Ge1419
author: Bretschneider, Johann Karl

—

Der Menſch

JEſus Chriſtus,

1 Tim. 2, F.

oder:

Kurzgefaßte Einleitung

in die

Geſchichte des menſchlichen Wandels
unſers GOttes und HErrns

JEſu Chri ſſt i.
nebſt
einem Aufſatz

vom Glauben des Hauptmanns zu
Cadpernaum Aund des cananaͤiſchen
eibe

Andere vermehrte und verbeſſerte Auſtage.

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——
N A

I 7 7 2.

Zueignungs⸗Schrift

der erſten Auflage
an den damaligen

Herrn

Geheimden Legations⸗ Rath

Friedrich Carl.

jetzo
Freyherrn und Reichs⸗Hofrath, wie auch Kgi⸗
ſerlichen Adminiſtrator der Grafſchaft
Falkenſtein.

Mein Herzens⸗Freund!

Se haben verlanget, daß ich ge⸗
genwaͤrtiges Werkgen drucken
laſſen ſolle, ohngeacht es blos zu mei⸗
nem Hausgebrauch entworfen worden.
Was koͤnnte ich aber Ihnen abſchla⸗
gen? Hier haben Sie es alſo als ein
Andenken von Ihrem Freunde, deſ⸗
ſen Wahlſpruch bis an ſein Ende blei⸗
ben wird: An mir und meinem Le⸗
ben, iſt nichts auf dieſer Erd;
Was JE SUS mir gegeben, das
iſt der Liebe werth. Ich weiß, daß
Sie nichts anders an mir lieben koͤn⸗
nen, und weil Ihnen mein ganzes
Herz bekannt: ſo wiſſen Sie auch die
mannichfaltigen Fehler, welche Sie
in dieſer Schrift finden werden, am
a 3 beſten

beſten zu rechte zu legen. Ich habe
mich derſelben ohngeacht zu dieſem Ab⸗
druck um deſto williger verſtanden,
weil er manchem Liebhaber JE Su ei⸗
ne Veranlaſſung geben kann, die hie⸗
rinnen nur, wie in einem Schattenriß
entworfene Materien durch ſeine rei⸗
fern Einſichten, in mehreres Licht zu
ſtellen. Sie erlauben auch guͤtigſt,
daß dergleichen Beytraͤge und Verbeſ⸗
ſerungen an Sie eingeſendet werden
duͤrfen, und ich verharre uͤbrigens mit
aller Hochachtung bis wir Ihn ſehen
werden, wie Er iſt

Dero

treu⸗ ergebenſter.

der Verfaſſer.

Mnarher.

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Vorrede.

Gegenwarrige kurzgefaßte Ein⸗

leitung in die Geſchichte des

menſchlichen Wandels JEſu Chriſti,
des Sohnes GOttes, unſers HErrn,
kommt durch eine zweyte, an zerſchie⸗
denen Stellen verbeſſerte Auflage zum
Vorſchein.
Es iſt dieſe in den Augen des Herrn
Verfaſſers geringe, dem Glauben aber
nahrhafte, und ſeinem eigenen Herzen
geſegnete, Arbeit das erſtemal im

Jahr 1762. durch einen vornehmen

und verdienten Mann, der auch ſelbſt

ein glaubiger Liebhaber des HErrn

JEſu iſt, nicht ohne Schuͤchternheit
des Herrn Autoris, als welcher ſie blos
zu ſeinem Hausgebrauch entworfen,
dem Druck uͤbergeben worden. Si
J a 4 Sie

Vorrede.
Sie iſt, wie man zuverlaͤßig weiß,

ſeithero an mancher Seele geſegnet ge⸗

weſen, und auch mir hat die Art, wie
der Herr Verfaſſer die ſo tiefe, geheim⸗
nißvolle, und anbethungswuͤrdige Er⸗
niedrigung unſers liebſten Heilandes
erkannt und genutzet, an meinem eige⸗
nen Herzen vieles ausgetragen, und
den Wunſch erweckt, daß, da der Herr
Autor nicht eigentlich aus der Theolo-
gorum Schule her, ſondern nur ein Po⸗
liticus und Juriſt, und mehr nach ſchrift⸗
maͤßiger Erfahrung, als ſubtil⸗ſyſtema⸗
tiſcher Schulart, die Sache vorgetra⸗
gen hat, andere, welche den Schluͤſſel
der Erkaͤnntniß und darbey gruͤndliche
eigene Erfahrung haben, dieſelbe fort⸗
ſetzen, weiter ausfuͤhren, und gemein⸗
nuͤtzlicher machen moͤchten.
Es hat auch der Herr Verfaſſer ge⸗
genwaͤrtige zweyte Auflage dermalen
nicht geſucht, ſondern in anderer Ab⸗
ſicht nur geauſſert, daß er die an der er⸗
ſten Ausgabe bemerkte chronologiſche
Fehler verbeſſert zu ſehen wuͤnſchte, auf
den Fall ſeiner Zeit einmal von einer
weiteren Auflage die Rede werden
moͤchte.

Dieſes aber hat nebſt dem Umnſtand
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Vorrede.
daß die erſte Auflage ſich gaͤnzlich ver⸗

griffen, unter der guten Hand GOttes,

die mich mit dem Herrn Autore in ge⸗
ſegnete Bekanntſchaft gebracht, Gele⸗
genheit gegeben, daß gegenwaͤrtige
zweyte Auflage wuͤrklich veranſtaltet
worden. L
Man ſtellt nicht in Abrede, daß es
etliche Freunde der Wahrheit gegeben,
welche die in gegenwartigem Buͤchel⸗
gen beobachtete Art, den Wandel und
ie Handelweiſe des Sohnes GOttes
im Fleiſch zu betrachten und vorzuſtel⸗
len, als zu menſchlich, und (wenn man

ſich ſo ausdrucken darf) als von der

Gottheit allzuleer, angeſehen und be⸗

urtheilt haben.

Der Herr Verfaſſer hat aber mit
dem, was er darinnen ſagt, der goͤttli⸗
chen Ehre unſers hochgelobten Erloͤ⸗
ſers ſo gar nicht zu nahe kommen wol⸗
len, daß vielmehr ſeine lautere und

ſchriftmaͤßige Erkaͤnntnis von JEſu

Chriſto, dem Sohne GOttes, unſerm
HErrn, aus gegenwaͤrtiger Einleitung
allenthalben hervorleuchtet, und den
aufmerkſamen geraden Leſer, welcher
fein alles zuſammen nimmt, von ſeinem
lauteren Sinn, und von ſeiner Hoch⸗
a 5 achtung

Vorrede.

achtung gegen dem ſiebenfach bewaͤhr⸗
ten Zeugniß h. Schrift zuverlaͤßig uͤber⸗
zeugen kann.
Es geziemete dem, (es iſt ein goͤtt⸗
liches nesπο, Und decorum fuͤr denſel⸗
ben,) um des willen alle Dinge ſind,
und durch den alle Dinge ſind, der da
viel Kinder hat zur Herrlichkeit gefuͤh⸗
ret, daß er den Herzog ihrer Seligkeit
durch Leiden, (durch ſolche niedere, ge⸗
ringe, unanſehnliche Umſtaͤnde, die ſich
mit dem Tode am Creutz endigten)
vollendete, oder wie Lutherus es uͤber⸗
ſetzt, vollkommen machte. Ebr. 2, 10.
Der Herr Verfaſſer antwortete ei⸗
nechi ftHeiger Frann⸗ 3 elſhen denf
gleichen etwas gegen ihn geaͤuſſert, au
folgende Art: ver habe, ſchreibt er,
„dasjſenige, was Paulus Phil. 2,6-11.
„von dem Stand der Erniedrigung
„Chriſti ſage, und der ſel. D. Bengel
„uͤber dieſe Stelle in Gnomone alſo aus⸗
druͤcke: adeoque non ſolum celavit, ſed etiam
nabnegavit && abſtinuit, und was der ſel.
„D. Spener in ſeiner evangeliſchen
„Glaubenslehre pag. 193 von Chriſti
„Stand der Erniedrigung ſage, namlich:
„und 3War verbarg ers nicht allein, daß

„er zum Exempel immer auf verborgene
„Art

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Vorrede.
„Arrt aller goͤttlichen Eigenſchaften ſich
„gebraucht, nur aber ſolches heimlich
„gehalren haͤtte; ſondern er leerte ſich
„gar davon aus, und legte alſo ſothanen
„Gebrauch der goͤrtlichen Eigenſchaften
„ab, u. ſ. w. nur nach ſeiner Erkaͤnntniß
„und Ueberzeugung naͤher zu entwick⸗
„len geſucht. Er hege dabey nicht den
„geringſten Gedanken, welcher der
„wahren und weſentlichen Gottheit
„unſers hochgelobten Erloͤſers, nach
„deren er auch in der tiefſten Erniedri⸗
„gung im Vater und der Vater in ihm

iſt, Eintrag thue, ſeye auch der gaͤnz⸗

„lichen Ueberzeugung, daß keiner ein
„Kind GOttes ſeyn koͤnne, welcher
hierinnen anders geſinnet ſeye. Uebri⸗
„gens aber bleibe wohl wahr, was Herr
„Abt Geringer in ſeiner Theologia p.
195 §. 10. ſchreibe, naͤmlich; guod ea,
nquc de ſtatu exinanitioniz Phil. 2, 6-II. con-
nceptis verlis exſtant, quanquam conceptu fa-
eilia, detorqueantur d ſimplicitate d quibus-
ldam, & quod de boc ſatius ſit meditari Da-
,widis more in lecto, quam multum ſeribere
„Pfſ. 139, 18.
Ein anderer Freund der Wahrheit
hingegen theilte uͤber die gegenwaͤrtige
kurze Einleitung gelegenheitlich jener
fregndlichen Erinnerung ſeine Gedan⸗

ken folgenden Innhalts mit: „In

Vorrede.

In einer ſubtilen Materie muß man
„einem auch etwas zu gut halten koͤn⸗
„nen. Eine allzugroſſe thetiſche Praͤci⸗
„ſion hindert das wohlanſtaͤndige Maſ⸗
„ſive im Ausdruck; und wer will alle
„die νοα welche die heilige Menſch⸗
„jheit JEſu, durch alle Stationen hin⸗
„durch, bis zur Erhoͤhung, durchge⸗
loffen, wuͤrdig und genau genug er⸗

„klaren. Da wird uns noch immer

„vieles zuruͤcke bleiben!/
Das wird nicht deswegen geſagt,
als ob man alle und jede, an ſich loͤbli⸗
che, Genauigkeit verwerfen, und dar⸗
gegen fluͤchtigen und auſſer der Feitung
es Geiſtes JEſu und dem Zeugni
ſeines Worts ganz unſicheren Gedan⸗
ken, freyen Lauf laſſen wollte; ſon⸗
dern es mag vielmehr nur als eine ein⸗

faͤltige Darlegung des bey der Sache

zum Grund liegenden lauteren Sinnes,
zu einiger Antwort fuͤr diejenigen gel⸗
ten, welche den Herrn Verfaſſer nach
thetiſcher Strenge beurtheilen, und ih⸗
res Orts die Sache beſſer und ſicherer
getroffen, will nicht ſagen, das kuͤnd⸗
lich groſſe gottſelige Geheimniß er⸗
ſchoͤpft zu haben, vermeynen.
Es iſt und bleibt doch wahr, daß
einem

— — — —— —————

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— — — ———L2 -4444—

Vorrede.

einem um ſein Heil und Durchkommen
verlegenen Herzen, welches in dieſer
Angſtwelt (Joh. 16, 33.) ſich ſo vieler⸗
ley innerlicher und aͤuſſerlicher Noth
blos geſtellt ſiehet, Balſam iſt, wenn es
ſeinen Heiland ſo recht menſchlich, al⸗
lenthalben verſucht, geuͤbt, und wie
Gold im Ofen gelautert, und als den
eben auf dieſem Weg vollenderen Ver⸗
ſuͤhner und Herzog der Seligkeit, an⸗
ſehen, genieſſen, und in ſeiner Gemein⸗
ſchaft des Segens und der Frucht
ſeines ganzen Laufs froh werden kann,
daß es nach und nach immer mehr bey
ihm heißt: Wie Er iſt, ſo ſind auch
Wir in dieſer Welrt.
Und der liebſte Heiland hat ja doch

eben nicht blos nur dergleichen gethan,

als ob er ſich erniedrigte, als ob er et⸗
was nicht wuͤßte, als ob ſein Leiden
ihm ſo empfindlich nahe gienge; ſon⸗
dern es war ein wirkliches Seelen⸗ und

Leibes⸗Leiden, ein ernſtliches Entaͤuſ⸗

ſern, eine wahre sνοoνας, ein Lernen
aus dem Munde ſeines himmliſchen
Vaters, der ihm alle Morgen das Ohr
geweckt, ein Lernen deſſen, was Er
als ein wahrhaftiger Menſch nicht
wußte, und als der Verſuͤhner unſe⸗
rer

Vorrede.

rer unlittigen, fuͤrwitzigen, hochmuͤ⸗
thigen, und fluͤchtigen Art nicht iſten
wollte. . . .
Dreymal heißt es Luc. 1,80. 2,40.
52: Das Kind wuchs: und ward ſtark
im Geiſt, voller Weißheit: und GOr⸗
tes Gnade war bey ihm. Diß verſtehe

ich auf ganz eigentliche, ordentliche,

wachsthuͤmliche Weiſe. Ach daß es bey
unſerm Wiſſen, Lernen, und Wachs⸗
thum auch ſo ordentlich, gruͤndlich, hei⸗
lig, und GOtt wohlgefaͤllig zugienge,
und uns nicht noch immer die Suͤnde
des erſten Fuͤrwitzes beſonders zuſetzte!
So demuͤthig, einfaͤltig, lauter,
und verſtaͤndig hat ja auf der Welt
noch kein Menſch gelebt und gewan⸗
delt. Aber eben in ſeinem Glauben,
Vertrauen, und Gehorſam war er der
vollkommene Jeſ. 42,/ 19. der geliebte
Sohn, an dem der Vater Wohlgefal⸗
len hatte Matth. 3,17. 17,5.

Einer in der Schule ihres Heilan⸗

des befindlichen, und unter der Lei⸗
tung ſeines Geiſtes ſtehenden, gelehri⸗
gen Seele, welcher das Wort GOt⸗

tes ihr Licht iſt auf ihrem Weege, wird

ihr Heiland eben dardurch recht groß,
wunderbar, und anbethungswuͤrdig 6
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Vorxede.
und ſie macht den Schluß, daß, weil
Chriſtus als das ewige Wort ſich ſelb⸗
ſten von allem eigenen Bewußtſeyn
und Gebrauch der Gottheit ausgelee⸗
ret, und ins Fleiſch eingehuͤllet, fuͤr
alle Suͤnder worden, Gehorſam bis in

Dod bewieſen, und dadurch den Stand
der Rechtfertigung und Erhoͤhung bis

zu GOtt fuͤr die Menſchen erreicht hat,
ſeh GDtt ſelbſt durch dieſen Lauf der
Menſchheit JEſu gleichſam in einen
ſolchen Stand herabgegeben, darinn
er ſich gegen den Menſchen aus den
ſchaͤrfeſten Eigenſchaften in die zaͤrteſte
Erbarmungen umwenden kann, je
nachdem der Menſch ſein Herz zur Um⸗
wendung hergiebt. O wie viel heißt
das, wenn Ebr. 2, 18. ſtehet: Indem
er gelitten hat, kann er, als ſelbſt ver⸗
ſucht, denen, die verſucht werden, zu

Huͤlfe kommen!

Uebrigens verdient wie uͤberhaupt,
ſo beſonders uͤber dieſe Materie das
ſchriftmaͤßige Zeugniß des ſel. Special⸗

Superintendenten m. Fridr. Chriſtoph

Steinhofers, in der erſt nach ſeinem
Hingaͤng herausgekommenen raͤglichen
Nahrung des Glaubens aus der Er⸗
kaͤnntniß Ickſu Chriſti nach einigen wich⸗
tigen

Vorrede.

tigen Schriftſtellen aus dem Leben und
Wandel JEſu, welche der um das
Reich GSttes verdiente Graͤfl. Reuß⸗
Plauiſche Hofprediger Herr Jaͤnecke zur
Burgk und Paſtor zu Moͤſchlitz heraus⸗
gegeben hat, geleſen zu werden.
Endlich will ich noch anfuͤhren, was
der ſel. D. Bengel uͤber den Lauf und die
Erniedrigung des OErrn JEſu in der
Harmonie der Evangeliſten ꝛte Aufl.
p. 454. f. gruͤndlich beobachtet hat:
„So oft namlich der Heiland ſich
„zu etwas bequemet hat, das, ſo zu
„reden, ſeiner himmli chen Reputation
„und Hoheit nicht gemaß ſcheinen moͤ⸗
„gen, ſo iſt etwas dabey geſchehen, das

„allem Praͤjudiz und Anſtoß abgehol⸗

„fen hat. So ſtehen bey und gegen
„einander, z. Ex.
„Armſelige Geburt: Engliſches Zeugniß.
„Beſchneidung: JIEſus⸗Name.

„Reinigung: Simeons und Hannaͤ
Lobſpruͤche.
„Nazareth: Erfuͤllung der Weiſſa⸗

gung.

„Den Eltern unter⸗Beweis im zwoͤlften
than:

Jahr, daß er ſich

ſelbs regieren koͤnnte.
„Tau⸗

Vorrede.
und „Taufe: JJohannis Proteſtation:
odas geeziemende Antwort
geuß⸗ JIEſu: Stimme vom
e zut Himmel: Herabkunft
aus⸗ des Geiſtes GOttes.
4 „Juͤnger und Verſu⸗Aufwartung der Engel.
chung:
,das „Predigt vom Leiden: Verklaͤrung auf dem
nddie Berge.
in der „Zinsgroſchen zu Ca⸗Erklaͤrung gegen Pe⸗
Aufl. pernaum: trum wegen Freyheit
t: der Kinder. Wunder
dſch an dem Fiſch und an
5 u der Muͤnze.
K „Fußwaſchung: Meiſter und Herr.
atien „Gefangenſchaft: Ich bins.
a md⸗ „Creutz: Koͤnigliche Ueberſchrift.
„das „Tod und Grab: Wunder: Zeugniß des
ehol⸗ “ Hauptmanns.
Eegen Hunger und Gang zum Fluch und ploͤtzliches
Feigenbaum: Verdorren des Baums.
Eine Seele, die Iſum den HErrn
f „erkennet, wird dieſe Balance durch⸗
„gaͤngig antreffen.
Hanns Denn ſo ſtehet ſeine
Errniedrigung bis zum der Preiß und Ehre,
Weiſo⸗ Tod des Creutzes, womit Er gekroͤnet iſt,
das Manglen der En⸗
puͤften gel auf eine kleine
4 ſch Zeit, u. ſ. w. und
me in dem lieblichſten und reelleſtenparallel.
Teu⸗ b Hin⸗

Vorrede.

Hinten iſt noch eine beſondere Ab⸗
handlung von dem Glauben des
Hauptmanns zu Capernaum und des
cananaͤiſchen Weibes angehaͤngt, wel⸗
chhe bey der erſten Ausgabe nicht be⸗
findlich, und womit alſo die gegenwaͤr⸗
tige vermehret worden.

Der geliebte und an den HErrn
JEſum Chriſtum glaubige Leſer ge⸗
brauche ſich dieſer kleinen Arbeit nach
dem Sinn und herzlichen Wunſch des
Herrn Verfaſſers zur Staͤrkung ſeines

Glaubens, zum lautern Wandel im
Licht, und zur unverruͤckten Gemein⸗

ſchaft mit dem Sohne GOttes JEſu
Chriſto, unſerm HErrn!
Ihn aber ſeye fuͤr ſeine tiefe Er⸗
niehrinnng und fuͤr die Arbeit ſeiner

Seele Kraft und Reichthum,und Weiß⸗
heit und Staͤrke, und Ehre, und Preis

und Lob!
Schriebs ein Politicus.
den 1ſten Merz 1772.

Ab⸗

des
ddes
wel⸗
hr be⸗ unhalt
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Eren Einleitung. pag. 1
r ge⸗ 1. Cap. Von der eigentlichen Zeit der Offenbarung
wach GOttes im Fleiſch. . =ð
. de 2. Von der welklichen Verfaſſung des juͤdiſchen Volks
ch 5 um die Zeit der Zukunft Chriſti. 3
ſeines 3. Von der Religions⸗Verfaſſung der Juden zur
el im Zeit Chriſti, und beſonders von ihrer Lehre. 6
n⸗ 4. Von den Samariterrn. 9
mein⸗ 5. Von der Beſchaffenheit der juͤdiſchen Lehrer zur
NM. Zeit Chriſtt. 12
6. Von der Beſchaffenheit des juͤdiſchen Gottesdien⸗
ſtes zu den Zeiten JEſu Chriſti. 19
Er⸗ 7. Von der Beſchaffenheit des juͤdiſchen Volks zur
Zeit Chriſti im Leben und Wandel. 21
ſener 8. Von der Erwartung des Meßias um die Zeit der
Weiß⸗ Zukunft Chriſti. 22
teis 9. Von den herrſchenden Vorurtheilen des damali⸗ .
P gen juͤdiſchen Volks in Anſehung des Meßias. 24
1 10. Von dem Vorlaͤuffer des Meßias, Johannes dem
Taͤufer, und beſonders von deſſen Geſchlecht
und was vor deſſen Geburt hergegangen. 28
11. Von der Geburt Johannis des Taͤufers. 31
12. Von der Kindheit und Erziehung Johannis des
Taͤufers. 32
13. Ponm Anfang des Lehramtes Johannis des Taͤu⸗
ers.

. 33
14. Von der Predigt und Taufe Johannis des Taͤu⸗
ete fers. 34
Inn⸗ B b 2 15. Von

Innhalt.

15. Von Johannis des Taͤufers Lebensart. pag. 36
16. Von der Wirkung der Predigten Johannis des
Taͤufers. ðèð 37
17. Von den Juͤngern Johannis des Taͤufers. 38
18. Von dem Zeugniß, welches Johannes der Taͤu⸗
fer von ſich ſelbſt abgeleget. 39
19. Von dem Zeugniß, welches JIEſus von Johan⸗
nes dem Taͤufer abgelegt. 40
20. Von Johannis des Taͤufers Gefaͤngniß, Tod

und Begraͤbniß. 41
21. Von denjenigen Geſchichten, welche vor der
Geburt JEſu hergegangen. 45
22. Von der Geburt JEſu. 49
23. Von der eigentlichen Geburtszeit JEfu. 50
24. Vom Geſchlecht⸗Regiſter und den Anverwand⸗

ten JEſu.

5 ½
25. Von der Verkuͤndigung der Geburt des Meßias

durch die Engel. Luc. 2. 59
26. Von der Beſchneidung und Benamung des Kind⸗

leins IEſus. 61
27. Von JEſu Darſtellung im Tempel. 63
28. Von der Verehrung des Kindes JEſus durch die
Weiſen aus Morgenland. 65

29. Von der Flucht des Kindleins JEſus nach
Egypten, und dem Bethlehemitiſchen Kinder⸗
word. 69
30. Von des lieben Heilands Erziehung und Kind⸗

heit bis ins zwoͤlfte Jahr. 70
31. Von demjenigen, was im zwoͤlften Jahre mit
dem Kinde JEſus vorgegangen. 72
32. Von der Jugend JEſu vom zwoͤlften bis ins
dreyßigſte Jahr. 74
33. Von der Taufe JIEſu. 79
34. Von der ſataniſchen Verſuchung JEſu. 31
35. Vom Anfang des Lehramtes JEſu und deſſen
Fuͤhrung uͤberhaupt. 85
36. Von dem Inuhalt der Lehren JEſu. 89
37. Von der Lehrart JEſu uͤberhaupt. 93

38. Von der Lehrart JEſu durch Gleichniſſe in⸗
ſonderheit. 96

39.
40.

41.

42.9
49.
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67.
48.
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5
62,

Innhalt.

39. Von den Weiſſagungen JEſu. pag. 103
40. Von der Lehrart JEſu in Anſehung ſeiner
Gottheit und Perſon. 107

41. Von den Wundern, welche der Meßias JE⸗
ſus gethan. III
42. Von der Wirkung der Lehre und Wunder JEſu. 118

43. Von den Juͤngern JEſu uͤberhaupt. 121
44. Von den zwoͤlf Apoſteln. 124
45. Von den Freunden JEſu. 132

46. Von den Begebenheiten JEſu in ſeinem Lehr⸗

amt uͤberhaupt, und deren Beſchreibung durch

die vier Evangeliſten. 136
47. Allgemeine Anmerkung uͤber die menſchlichen
Handlungen JEſu. 142
48. Von der Erniedrigung JEſu in dem Nicht⸗
gebrauch ſeiner Gottheit. 145
49. Von den menſchlichen Gemuͤths⸗Bewegungen
IEſu. 157
50. Vom Gebeth JEſu. 165

51. Von JEſu Lebensart im Eſſen, Trinken und
andern Umſtaͤnden des menſchlichen Lebens. 169
52. Von dem Verhalten JEſu in Anſehung der
Religion und Lehrer. 174
53. Von dem Verhalten JEſu gegen die Obrigkeit. 184
54. Von dem Verhalten JEſu gegen ſeine Jun⸗

ger. 189
55. Vom Verhalten JEſu gegen ſeine Anverwand⸗
ten und Freunde. 200
56. Von der Liebe JEſu gegen die Kinder. 204
57. Von dem Verhalten JEſu gegen alle andere
Meenſchen insgemein. 206
58. Von den Verfolgungen und Leiden JEſu in
ſeinem Lehramt. 208

59. Von JEſu Verhalten gegen ſeine Feinde. g12
60. Von der Vorbereitung JEſu zu ſeinem letzten
Leiden. 221
61. Von etlichen ſonderbaren Begebenheiten JEſu .
vor ſeinem letzten Leiden. 224
62. Von der Gelegenheit zu JEſu letzten Leiden. 229
63. Von Judas dem Verraͤther. 233
64. Vom

Innhalt.

64. Vom letzten Oſterlamm, welches JEſus ge⸗
geſſen. Pag. 240
65. Von dem Fußwaſchen JEſu mit ſeinen Juͤn⸗
gern. 243
66. Lom Leiden und Sterben JEſu uͤberhaupt. 245
67. Allgemeine Anmerkung wegen rechter Betrach

tung des Leidens JCſu. 247
68. Von der Anklage JEſu vor der geiſtlichen
Obrigkeit. 250

69. Von der Anklage JEſu vor der weltlichen
Obrigkeit. 253
70. Von dem Ort, wo JEſus gecreutzigt worden. 259
71. Von etlichen Umſtaͤnden bey der Creutzigung
JEſu. 261
72. Von den ſieben Worten JEſu am Creutz. 266

73. Von JEſu Tod und Begraͤbniß. 268
74. Von dem eigentlichen Todestag JEſu. 272
75. Von dem vergoſſenen Blute JEſu. 27
76. Von der Hoͤllenfahrt JEſu. 276
77. Von der Auferſtehung JEſu. 277
78. Von verſchiedenen Erſcheinungen JEſu nach
ſeiner Auferſtehung. 281

79. Von der Himmelfahrt JEſu. 285
80. Von JEſu Sitzen zur rechten Hand GOttes. 286
81. Von zweyen Angedenken, die uns JEſus hin⸗

. terlaſſen. 290
82. Beſchluß. 294
83. Anhang.
Vom Uuterſchied des Geſetzes und Ebangelii,
in einer kurzen Tabelle. 295

84. Ordnung der evangeliſchen Geſchichte, vom
menſchlichen Leben, Tod und Auferſtehung
unſers HErrn und Heilandes JEſu Chriſti,
wie ſie nach ihrer richtigen Folge der Zeit
koͤnnen geleſen werden. 298
85. Aufſatz vom Glauben des Hauptmanns zu Ca⸗
pernaum und des cananaͤiſchen Weibes. 313

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Weiſmann, Hiſt. Eccl. I. T. pag. 19. ed. nov.

Semper optavimus divinae hujus Vitae ex Hiſto-
ria Evangelica collectae diligentiſſimam in Cate-
cheticis inſtitutionibus a prima infantia & pueri=
tia inſtillationem, nulli dubitantes, quin ipſius et-

iam Decalogi conſueta tractatio tunc longe adhuc fu-

tura ſit utilior in Eccleſiis Chriſtianis, idque ex

multis rationibus ſatis obviis.

Lutherus, im achten Theil ſeiner Schriften, pag.
82. der Haͤlliſchen Sammlung.

Daran liegt alles und allein, das ſoll der Chriſten
Kunſt ſeyn, daß wir Ihn recht kennen lernen, und
ausmahlen, von allen Gedanken, Weſen, Lehren und

Leben, und was man vornehmen kann, und alſo an

Ihm allein hangen, mit dem Glauben, und von gan⸗
zem Herzen ſagen: Ich weiß nichts und will nichts
wiſſen in goͤttlichen Sachen, ohn allein von meinem
HErrn Chriſto, der ſolls allein alles ſeyn, was mei⸗
ne Seeligkeit betrifft, und zwiſchen GOtt und mir
zu handeln iſt,

en, ag⸗

Ehiiſten
men, und
ehten vnd
alſo an
bon gant⸗
A wcts
a meinem
pas mei⸗
und mir

Einleitung.

Oſchloſſen, daß der Sohn GOttes ins
Fleiſch kommen, das iſt, wie ein anderer
Menſch gebohren werden, gewiſſe Lebens⸗Jahre
in Armuth und Verfolgung zubringen, dabey

E war in GOttes ewigem Rathſchluß be⸗

aber denen Menſchen den wahren Verſtand der

heiligen Schrift nach GOttes Herz und Sinn,
und den richtigen Weg zur Seligkeit eroͤffnen,
auch endlich ſterben ſollte fuͤr das Volk, und nicht
fuͤr das Volk allein, ſondern daß er die Kinder
GOttes, die zerſtreuet waren, zuſammen braͤch⸗
te, Joh. 11, 52. Dabey hatte nun die goͤttliche
Weisheit zween Haupt⸗Umſtaͤnde beſtimmt:
1) Daß dieſer Menſch, der GOtt der HErr
war, wie ſich ſein Urgrosvater Koͤnig Da⸗
vid ausdruͤckt, 2 Sam. 7, 19. zu einer ge⸗
wiſſen Zeit gebohren werden ſolle, Gal. 4,
. .
2) Daß er unter dem juͤdiſchen Volk und
von einer juͤ-diſchen Jungfrau gebohren

werden ſolle.
A Dieſes

2 Der menſchliche Wandel

Dieſes giebt uns Anlaß, ehe wir zu der Be⸗
trachtung ſeines menſchlichen Lebens ſchreiten, von
der Zeit ſeiner Zukunft ins Fleiſch und denen Um⸗
ſtaͤnden, welche vor derſelben hergegangen, beſon⸗
ders auch von dem damaligen Zuſtand des juͤ⸗
diſchen Volks etwas zu gedenken, weil dieſe Ein⸗
leitung zu beſſerm Verſtaͤndniß der Handlungen
Unſers Heilandes als eines gebohrnen Juden die⸗
nen wird. Hierauf wollen wir den Vorlaͤuffer
des Meſſias, und endlich den menſchlichen Wan⸗
del JEſu ſelbſt von ſeiner Empfaͤngniß an bis
zu ſeiner Himmelfahrt beſchreiben.

I. Capitel.

Von der eigentlichen Zeit der Offenba⸗
rung GOttes im Fleiſch.

Die Graͤnzſcheidung zwiſchen der geſetzlichen
und vorbildlichen Haushaltung GOttes
mit dem juͤdiſchen Volk und dem evangeliſchen
Gnadenbunde mit allen Voͤlkern der Erden, wird
von dem lieben Heiland ſelbſt ganz genau beſtim⸗
met, wenn er ſagt:
Das Geſetz und die Propheten weiſſagen
bis auf Johannem, und von der
Zeit an wird das Reich GOttes durchs
Evangelium geprediget, und jedermann
dringet mit Gewalt hinein, Luc. 16, 16.
Nun iſt Johannes der Taͤufer im 393ſten
Jahr nach der Erſchaffung der Welt, vermmeh⸗
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gelſchen

JEſu Chriſti. 3
lich im Monat Junius oder zu Anfang des Ju⸗
lius, gebohren worden, ſein Lehramt aber hat er
30 Jahre darnach um die Zeit des juͤdiſchen
Neuen Jahres im 2ſten Jahr unſerer gewoͤhn⸗
lichen Jahrzahl angetreten, mithin wiſſen wir
ganz genau, wann die Zeit erfuͤllet war, da
GOtt ſeinen Sohn ſenden, und mit ihm ein
neues Gnadenreich aufrichten wollen. Denn
bald darauf und da des Johannis Mutter mit
ihm im ſechsten Monat ſchwanger gieng, iſt der

gebenedeyte Weibes⸗Saame, unſer hochgelobter

Heiland JEſus Chriſtus, in dem Leibe ſeiner
hochbegnadigten Mutker Maria empfangen wor⸗
den, wovon an ſeinem Ort ein mehreres zu ſa⸗
gen ſeyn wird. Siehe das 21 Capitel. Der ei⸗
gentliche Zeitraum aber des Lehramts unſers
HErrn und Heilandes wird Ap. Geſch. 1, 22.
von der Taufe Johannis an beſtimmt bis auf
den Tag, da er von den Apoſteln genommen wor⸗
den oder gen Himmel gefahren.

II. Capitel.
Von der weltlichen Verfaſſung des juͤ⸗
diſchen Volks um die Zeit der
Zukunft Chriſti.
Es war zur Zeit der Zukunft des Sohnes GOt⸗
tes ins Fleiſch das Seepter von Juda ent⸗
wendet, 1 Moſ. 49, 10. und das juͤdiſche Volk
ſtund unter der Ober⸗Botmaͤſigkeit der roͤmi⸗
ſchen Kaiſer, welche es durch die Landpfleger in
AQA22 Syrien

1

4Der menſchliche Wandel

Syrien und deren untergebene Procuratores

oder Unter⸗Landpfleger im juͤdiſchen Lande re⸗

gierten, mit Soldaten belegten und gewiſſe Steu⸗
ren von ihm forderten, uͤbrigens aber den Juden
die Freyheit lieſſen, nach ihren Sitten und Ge⸗
braͤuchen zu leben, woruͤber dann die Hohenprie⸗
ſter und der groſſe Rath zu Jeruſalem ſamt ver⸗
ſchiedenen juͤdiſchen Unter⸗Gerichten hielten.
Bisweilen hat auch das juͤdiſche Volk Regen⸗
ten aus dem Herodianiſchen Geſchlecht, welches
eigentlich Edomitiſchen Urſprungs war, ſich aber
zur juͤdiſchen Religion bekannt hatte, theils un⸗
ter dem koͤniglichen Titul, theils unter dem Na⸗
men eines Vierfuͤrſten uͤber eine beſondere Ab⸗
theilung des juͤdiſchen Landes gehabt, wiewol
ſich auch die letzteren des koͤniglichen Tituls oft
angemaſet, und die Roͤmer haben ihnen als ih⸗
ten Unter⸗Obrigkeiten bald mehrere bald gerin⸗
gere Gewalt gelaſſen. Es kommen deren in der

Geſchichte JEſu etliche vor:

1) Herodes der Groſſe, iſt derjenige Koͤ⸗
nig, welcher die Kinder zu Bethlehem hin⸗
richten ließ, deſſen aͤlterer Sohn, der Vier⸗
fürſt Archelaus/bald wieder abgeſetzt wurde.

2) Herodes,der Vierfuͤrſt in Galilaͤa,
deſſen anderer Sohn, mit dem Beynamen
Antipas, iſt derjenige, welcher in der Ge⸗
ſchichte Johannis des Taͤufers und unſers
Heilandes von Antritt deſſen Lehramtes
bis zur Himmelfahrt vorkonnnt.

3) Hero⸗

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JEſu Chriſti. 5
3) Herodes, der Koͤnig, deſſen bis ins
12 Capitel der Apoſtel⸗Geſchicht Meldung
geſchiehet, hieß eigentlich Agrippas der Groͤſ⸗
ſere, und war Herodis des Groſſen Enkel;
deſſen Sohn Agrippas der Kleinere oder

4) Herodes, Koͤnig in Chalcis, iſt der⸗
jenige Herodes, vor welchem Paulus ſei⸗
ne Verantwortung gethan.

Das roͤmiſche Reich mit ſeinen zugehoͤrigen
Landen genoß damals, nach vieljaͤhrigen blutigen
Kriegen, unter der Regierung des Kaiſers Au⸗
guſtus eines erwuͤnſchten Friedens, und dieſer
groſſe Kaiſer ſchrieb die allgemeine Schatzung
aus, zu deren Zeit der liebe Heiland gebohren
wurde. Er hat bis in das ſechzehende Jahr nach
Chriſti Geburt gelebet, und zum Nach folger ſei⸗
nen Stiefſohn Diberius gelaſſen, unter deſ⸗
ſen Regierung JEſus ſein Lehramt angetreten
und gecreutziget worden. Es war aber den Ju⸗
den das heidniſche Regiment, unter welchem ſie

ſtehen mußten, aͤuſſerſt verhaßt, dahero dieſelben

oͤfters aufruͤhriſch wurden, Marc. 15,7. und die
Leute, deren ſich die Roͤmer zu Einnehmung ih⸗
rer Zoͤlle bedienten, nicht wuͤrdig hielten, daß ein
frommer Jude bey ihnen einkehrte, Luc. 19,7.
oder mit ihnen aͤſſe. Wie denn auch die Phari⸗
ſaͤer das ganze Volk wider den lieben Heiland
nicht fuͤglicher aufzubringen vermeynten, als
wenn ſie ihm herauslocken koͤnnten, daß es recht
ſey, dem Kaiſer Zins zu geben, Matth. 22, 17.

Martc. 12, 14. Luc. , 21.22. Wenn hinge⸗

3 . gen

6 Der menſchliche Wandel

gen es darauf ankam, daß die roͤmiſche Beam⸗
ten den weltlichen Arm zur Unterdruͤckung JEſu
und ſeiner Juͤnger hergeben ſollten, ſo machten
die juͤdiſchen Lehrer und Oberſten, nach einer

noch heut zu Tage bey Verfolgung des Reichs

Chriſti noch gar oft vorkommenden Gewohnheit,
ſich kein Bedenken, wider ihre eigentliche Gedan⸗
ken und Geſinnung, ja wider ihre eigene ver⸗
meynte Rechte zu reden, und ſich zu einer voͤlli⸗
gen Unterthaͤnigkeit zu bekennen. Z. E.
Wir haben keinen Koͤnig als den Kaiſer, Joh.
19,15. Win duͤrfen niemand toͤdten Joh.
18, 31. U. f. f.
oder den roͤmiſchen Obrigkeiten aufs ſcheinhei⸗
ligſte zu ſchmeicheln, Ap. Geſch. 24, 1-3. ob ſie
wol ſonſt bey aller ihrer Unterwuͤrfigkeit von
ſich ſelbſt die Einbildung eines freyen Volks hat⸗
ten, Joh. 8, 33.

III. Capitel.
Von der Religions⸗Verfaſſung der
Juden zur Zeit Chriſti, und beſon⸗
ders von ihrer Lehre

Es hatte der goͤttlichen Weisheit gefallen, un⸗
— ter allen Voͤlkern der Erden das iſraeliti⸗
ſche Volk allein mit einer geſchriebenen Offen⸗
barung ſeines Worts und Willens zu verſehen.

So that er keinen Heiden, noch ließ ſie wiſſen

ſeine Rechte, Pf. 147, 20. Dabey gieng dir
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Beare
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wiſſen
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IJEſu Chriſti. 7
ernſte Befehl GOttes dahin, daß ſie bey dem,
was GOtt geboten und verboten hatte, eigent⸗
lich verbleiben und nichts darzu noch davon thun
ſollten, 5“Moſ. 4, 2. Cap. 12,32. Zur Zeit des
Heilandes nun hatten die Juden annoch Moſen
und die Propheten, Luc. 16,29. welche auch in
den Schulen dem Volk oͤffentlich vorgeleſen wur⸗
den, Luc. 4, 16. 17. Ap. Geſch. 13, 15. 27. Cap.
15, 21. und als Herodes die Hohenprieſter und
Schriftgelehrten fragte: Wo der Meſſias ſollte
gebohren werden? wußten ſie gar bald aus dem
Propheten Micha zu erweiſen, daß Bethlehem
ſein Geburts⸗Ort ſeyn muͤßte, Matth. 2, 4. 5.
Ja die Juden meynten, daß ſie durch ihr vieles
Schriftforſchen das ewige Leben erlangen wuͤr⸗
den, Joh. 5, 39. Es wurde aber dieſes geſchrie⸗
bene Wort GOttes nicht mehr als die einzige
Regel und Richtſchnur aller Glaubens⸗Lehren
und Lebens⸗Pflichten angeſehen, auch nicht mehr
lauterlich und einfaͤltig gebraucht. Denn 1) wur⸗
den nicht alle Buͤcher des Alten Teſtaments von
allen Juden fuͤr goͤttliche Schriften angenom⸗
men, wie wir bald bey Beſchreibung der Sad⸗
ducaͤer hoͤren werden, und 2) die Aufſaͤtze der
Aelteſten wurden der heiligen Schrift an die
Seite geſetzt, ja gar vorgezogen, Matth. 15, 3.
Marc. 7, 8. 9. 13. womit es folgende Bewandt⸗
niß hatte: Es glaubten die damaligen Juden,
daß GOtt ſeinem Knecht Moſes die 40 Tage
uͤber, da er auf dem Berg Sinai geweſen, zur
Tageszeit das geſchriebene Geſetz gegeben, bey
Nacht hingegen ihm Noc beſonders mündlich
4 je

8 Der menſchliche Wandel

die rechte Bedeutung und Auslegung ſeines Ge⸗
ſetzes, und die Art und Weiſe, es aufs eigentlich⸗
ſte zu erfuͤllen, offenbaret habe. Dieſes muͤnd⸗
liche Geſetz haͤtte hernach Moſes dem Joſua, Jo⸗
ſua den ſiebenzig Aelteſten in Iſrael, und ſo fort
immer einer dem andern durch muͤndliche Fort⸗
pflanzung mitgetheilet, bis auf den letzten Pro⸗
pheten Maleachi, von welchem es die Maͤnner
der groſſen Verſammlung, d. i. 120 Perſonen
der gelehrteſten Juden, B. Eſr. 7, 25. vor mehr
als 300 Jahren vor Chriſti Geburt bekommen,
welche es, damit ſie es nicht vergaͤſſen, heimlich
aufgezeichnet haͤtten. Dieſe Aufſaͤtze, welche be
den heutigen meiſten Juden noch in eben ſo groſ⸗
ſem Anſehen ſtehen, und der Talmud genennet
werden, enthalten Erklaͤrungen des Geſetzes,
Unterweiſungen in juͤdiſchen Gebraͤuchen und
Rechten, Geſchichte und Aufloͤſungen vieler Fra⸗
gen, ſind aber durch und durch mit vielen Fabeln,
Unwahrheiten und ſeltſamen Sachen angefuͤllet.
S. Tit. 1,14. 1I Tim. 4, 7. 2 Tim. 2,23. Wie
denn der liebe Heiland an obangezogenen Orten
den Juden deutlich zeiget, daß durch dieſe Auf⸗
ſaͤtze die Gebote GOttes entkraͤftet und umge⸗
kehrt wuͤrden. Es kam auch dadurch unter den
Juden wirklich dahin, daß ſie den geiſtlichen
Verſtand des Geſetzes ganz verlohren, und ſtatt
der von demſelben erforderten Reinigkeit des
Herzens, Liebe GOttes und des Naͤchſten, die
BVollkommenheit nach dem Geſetz in aͤuſſere Rei⸗
nigungen und Uebungen ſetzten, wie bey Be⸗
ſchreibung der Phariſaͤer in mehrern vorkommen
wird,

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wird, Matth. 23, 23.25. Und folg. Luc. 11,42.
Dagegen ſie dasjenige, worauf die Hauptſache in
Moſe und den Propheten ankam, naͤmlich die

lebendige Erkaͤnntniß des zukuͤnftigen und nun

mitten unter ſie getretenen Meſſias Joh. 1, 26.
nicht erlangten, Joh. 5, 39. 40. 46. Nichts
deſto weniger glaubten ſie, daß ſie Kinder GOt⸗
tes, Joh. 8, 41. und Abrahams geſegneter Saa⸗

me waͤren, Joh. 3, 8. Cap. 8, 33. 39. und hoff⸗
ten durch ihre aͤuſſere genaue Beobachtung des

Moſaiſchen Geſetzes gewiß ſelig zu werden, Joh.

5,45. wobey ihnen nichts unleidlicher war, als

wenn ſie hoͤren mußten, daß ſie das Geſetz nicht
hielten, Joh. 7, 19. 20. Ap. Geſch. 7, 53. 54.
Damit ſie ſich auch als GOttes heiliges Volk

nicht verunreinigten, trieben ſie die im Geſetz

GOttes anbefohlene Abſonderung von andern

Voͤlkern aufs aͤuſſerſte. Sie vermeideten allen

Umgang mit Heiden, Ap. Geſch. 10, 28. noch
mehr aber mit den Samaritern, von welchen
nun eine beſondere Abtheilung folget, weil in
der Lebens⸗Geſchichte JEſu vieles von ihnen vor⸗
ommt.

IV. Capitel.
Von den Samaritern.

Der Urſprung des ſamaritiſchen Volks, in
ſo ferne ſolches als ein beſonderer Religions⸗
Haufe anzuſehen, iſt im 2 B. der Koͤnige 17,24.
u. f. zu ſuchen. Als naͤmlich die zehen Staͤmme
des iſraelitiſchen Volks von dem Koͤnige zu Aſ⸗
A F ſyyyrien

r10 Der menſchliche Wandel

ſyrien in die Gefangenſchaft gefuͤhret und die
Staͤdte der Landſchaft Samaria mit allerley
heidniſchen Einwohnern beſetzt, dieſe aber von
Loͤwen ſehr geplagt wurden, geriethen ſie auf die
Gedanken, daß es darum geſchehen, weil ſie die
Weiſe des GOttes im Lande nicht wuͤßten: da⸗

hero der Koͤnig von Aſſyrien einen gefangenen

juͤdiſchen Prieſter nach Bethel ſetzte, der dem
Volk die Weiſe des GOttes im Lande lehren
ſollte. Dieſer unterrichtete nun zwar die neuen
Einwohner von dem wahren GOtt. Sie be⸗
hielten aber ihren alten Goͤtzendienſt auch noch
bey, und machten alſo einen Miſchmaſch aus der
juͤdiſchen und heidniſchen Religion. Dahero
auch der liebe Heiland ſelbſt ſagt, daß ſie nicht
wuͤßten, was ſie anbetheten, Joh. 4, 22. Sie
hielten ſich hierbey aber doch fuͤr Kinder der ge⸗
ſegneten Erzvaͤter, Joh. 4, 12. 20. und hoffeten
darauf, daß der Meſſias ihnen zu gute wuͤrde
geſandt werden, Joh. 4, 25. glaubten auch, daß
der Dienſt, welchen ſie GOtt in einem auf dem
Berge Garizim erbaueten Tempel leiſteten, der
rechte wahre Gottesdienſt ſey, Joh. 4, 20. Die⸗
ſes Volk wohnte nun zwar im jüdiſchen Lande
und beſonders in demjenigen Theil, welcher ehe⸗
mals dem Stamm Ephraim angewieſen wor⸗
den, wurde aber von den Juden aͤuſſerſt gehaſ⸗
ſet, und zwar vornehmlich um nur gedachter
ſeiner Religions⸗Mengerey willen, dann auch be⸗
ſonders, weil die Samariter den Bau des an⸗
dern juͤdiſchen Tempels bey den Koͤnigen in
Perſien auf alle Weiſe zu hintertreiben geſucht,
S. Buch

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JEſu Chriſti. 11
S. Buch Eſra 4,15. ſich hingegen, wie ſchon an⸗
gefuͤhrt, auf dem Berge Garizim einen eigenen
Tempel erbauet, (welcher jedoch etwa 124 Jahr
vor Chriſti Geburt von den Juden wieder zer⸗
ſtoͤhret worden,) und einen unartigen juͤdiſchen
Hohenprieſters⸗Sohn Manaſſe zum Hohenprie⸗
ſter gemacht, auch uͤberhaupt alle widerſpenſti⸗
ge abtruͤnnige Juden aufnahmen, und, wann das
juͤdiſche Volk verfolgt wurde, es mit den Hei⸗
den hielten, 1 Macc. 3, 10. Die Juden wuß⸗
ten dahero einen nicht aͤrger zu ſchelten, als wenn
ſie ihn einen Samariter hieſſen, Joh. 8, 48.
Und obwol den Juden, wenn ſie durch Sama⸗
ritiſche Orte reiſeten, erlaubt war, von den ſa⸗
maritern die nothwendige Speiſe zu kaufen, Joh.
4,8. ſo durften ſie doch von denſelben nichts ge⸗
ſchenkt annehmen, noch ſie um eine Gefaͤlligkeit
anſprechen, Joh. 4,9. Die Samariter hinge⸗
gen gaben ihren Haß gegen die Juden ebenfalls⸗
bey allen Gelegenheiten zu erkennen; wie ſie denn
deim lieben Heiland einſtens die Herberge ver⸗
ſagten, weil er auf der Reiſe nach Jeruſa⸗
lem begriffen war, Luc. 9, 53. Ein Geſpraͤch
des lieben Heilandes mit einem ſamaritiſchen
Weibe war die Gelegenheit zu einer groſſen Er⸗
weckung unter dieſem Volk, Joh. 4. wobey der
liebe Heiland jedoch eine zukuͤnftige noch reichere
Seelen⸗Ernte, wovon in der Ap. Geſch. 8, F. u. f.
etwas zu leſen iſt, verkuͤndigte. Wie denn auch
der erneuerte Beruf der Apoſtel vor IEſu Him⸗
melfahrt auf die Samariter ausdruͤcklich mit
erſtrecket wurde, Ap. Geſch. 1, 8.
V. Ca⸗

12 Der menſchliche Wandel
V. Capitel.

Von der Beſchaffenheit der juͤdiſchen
Lehrer zur Zeit Chriſti.
Nach der Verordnung GOttes im Geſetz Mo⸗
ſis ſollten die Kinder Levi allein als Prieſter
und Leviten das Volk im Geſetz und Willen
GOttes unterweiſen, 5Moſ. 33, 10. 3 Moſ.

10, I1I. Mal. 2,7. und einer aus ihnen und zwar

von Aarons Nachkommen ſollte Hoherprieſter
ſeyn, ſo lange er lebte. Ob aber dieſelbe zur
Zeit Chriſti noch die einzigen Lehrer im Volk ge⸗
weſen, iſt nicht voͤllig ausgemacht. Wollte man
ſolches behaupten: ſo muͤßte man zugleich fuͤr
gewiß annehmen, daß die Phariſaͤrr, Saddu⸗
caͤer und Schriftgelehrten, welche zu Chriſti Zei⸗
ten die angeſehenſte Lehrer in Iſrael waren, al⸗
lerſeits aus dem Stamm Levi geweſen, welche
Meynung auch ihre Schwierigkeiten hat. Die⸗
jenigen, welche den Leviten den Zehenden gaben,
Luc. 18, 12. konnten wenigſtens nicht ſelbſt aus
dem Stamm Levi ſeyn; und von dem Apoſtel
Paulus, einem vormaligen ſtrengen Phariſaͤer,
Ap. Geſch. 23, 6. Cap. 26, 5. wiſſen wir, daß
er aus dem Stamm Benjamin geweſen, Roͤm.
11, 1. Zwar verwaltete das levitiſche Prieſter⸗
Geſchlecht annoch die gottesdienſtlichen Verrich⸗
tungen im Tempel mit opfern, raͤuchern und
ſonſt, Luc. 1, 8. 9. ingleichen die Beſichtigung
der Ausſaͤtzigen, Matth. 8,4. Luc. 17, 14. auch
war die Wuͤrde eines Hohenprieſters noch ice
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Do

JEſu Chriſti. 13

Doch war es lange Zeit vor Chriſti Geburt da⸗
hin gekommen, daß viele nicht in nebaen de⸗
nung, ſondern durch Geld, Gewalt, Liſt und
Raͤnke zum Hohenprieſterthum gelanget, und
darzu auch wol die Huͤlfe heidniſcher Obrigkeit

geſucht. Wenn nun in der Lebens⸗Beſchrei⸗

bung Chriſti von vielen Hohenprieſtern
1 . ered
wird: ſo ſind darunter abgeſetzte ge genet
oder auch Haͤupter der verſchiedenen Prieſter⸗
Ordnungen und Prieſter aus hohemprieſterli⸗

chem Geſchlecht Ap. Geſch. 3, 6. zu verſtehen,

und wenn es heißt Joh. 11
un B „49. der deſſelbige
Fahres Hoherprieſter war: er beſſelbigen
ches keinesweges, daß das Hoheprieſterthum
jZaͤhrlich gewechſelt, ſondern es iſt eben ſo viel, als
wenn es hieſſe: Der zu ſelbiger Zeit ꝛc. An
Jen dieſem Ort iſt zu erſehen, daß von den
mtsgaben des Geiſtes GOttes, welche ehemals
dem Hohenprieſter in reicher Maaſe mitgetheilet

worden, ſich doch zuweilen noch ein Fuͤnklei
wor 1 Uun 2
aͤuſſert, und ſolchemnach der ole icſtet Gnn

phas ein Zeugniß von dem Verſoͤ
JEſu ablegen mußte, welches er ſennn Ngore r
ſtund. Das dLehraint aber hatten die Phariſaͤer
und Schriftgelehrten benebſt den Sadducaͤern
an ſich gebracht, welche nicht allein zu Jeruſa⸗
lem, ſondern in allen Staͤdten und Maͤrkten
des juͤdiſchen Landes wohnten, Luc. 5, 1 7. Sie
ſaſen auf Moſis Stuhl, Matth. 23, 2. 3. wie⸗
wol dieſes nicht blos auf ihr Lehramt gehet:
Denn Moſes verwaltete auch das Amt eines Re⸗ .
genten, 5Moſ. 33, 5. und die Phariſaͤer und
Schrift⸗

14 Der menſchliche Wandel

Schriftgelehrten waren zugleich obrigkeitliche
Perſonen unter den Juden, und ſaſen im groſſen
Rath, mithin nicht allein auf Moſis Lehr⸗ſon⸗
dern auch Regenten⸗Stuhl.
Wir wollen erſtlich von jeder Art dieſer Leh⸗
rer ein und andere beſondere Anmerkung ma⸗
chen, nachmals aber anfuͤhren, worinnen ſie mit
einander uͤberein gekommen.
Die Sadducaͤer
ſollen ihren Urſprung von einem gewiſſen Prie⸗
ſter Namens Zadock gehabt haben, welcher von
ſeinem Lehrmeiſter dem Antiochus oder Antigo⸗
nus Sochaͤus gehoͤrt, daß man GOtt weder aus
Lohnſucht, um den Himmel zu verdienen, noch aus
Furcht, um nicht in die Hoͤlle zu kommen, die⸗
nen ſolle, woraus er den verkehrten Schluß ge⸗
macht, daß alſo weder Himmel noch Hoͤlle, folg⸗
lich auch keine Auferſtehung der Todten zu ge⸗
warten waͤre:; worauf deſſen Anhaͤnger ſich im⸗
mer in weitere Irrthuͤtner verwickelt, bis ſie auch
alle Engel und Geiſter gelaͤugnet, Ap. Geſch. 23,
8. Matth. 22,23. Sie verwarfen die Aufſaͤtze

der Aelteſten, nahmen aber auch von denen bibli⸗

ſchen Schriften keine fuͤr goͤttlich an als die fuͤnf
Buͤcher Moſis. Im Gericht waren ſie ſchaͤr⸗
fer und ſtrenger als die Phariſaͤer, und hatten
die vornehmſten Perſonen auf ihrer Seite, da⸗
gegen das gemeine Volk mehr an den Phari⸗
ſaͤrrn hieng. Erbaͤrmlich genug war es, daß
aus dieſer mit ſo wichtigen Lehr⸗Irrthuͤmern
behafteten Secte auch zuweilen Hoheprieſter be⸗

rden, Ap. Geſch. 5, 17.
ſtellet wurden, p. Geſch. 5, 17 Die

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JEſu Chriſti. 15
Die Phariſaͤer
moͤgen wohl daher entſtanden ſeyn, daß verſchie⸗
dene Prieſter und Leviten ſich von denen, welche
des Zadocks Lehre angehangen, oder den Sad⸗
ducaͤern, abgeſondert, und ſich ernſtlich angele⸗
gen ſeyn laſſen, uͤber unzertrennter und unver⸗
faͤlſchter Beybehaltung der ſaͤmtlichen Buͤcher
heiliger Schrift, wie auch Fortpflanzung und
genauer Beobachtung der Aufſaͤtze der Aelteſten
zu halten. Es entſtund alſo aus ihnen nach und
nach die ſtrengſte Secte der Juden, Ap. Geſch.
26, 5. Sie erlangten groſſes Anſehen bey dem
Volk, und der groſſe Rath der Juden beſtund
mehrentheils aus ihnen, Joh. 1, 24. Cap. 4, 1.
Cap. 8, 3. Cap. 9, 13. Cap. 11, 46. Unter ih⸗

re beſondere Lehren wird die Seelen⸗Wande⸗

rung gerechnet, da ſie geglaubt, daß abgeſchie⸗
dene Seelen zum oͤftern in andere Coͤrper fuͤh⸗
ren, davon auch einige Spuren im neuen Teſta⸗
ment zu finden, da z. E. die Leute glaubten, Jo⸗
hannes, Elias oder ein anderer alter Prophet
waͤre in JEſu wieder aufgelebt, Marc. 6, 14.
15. 16. ingleichen da die Juͤnger meynten, der
Blindgebohrne koͤnne wegen einer Verſuͤndigung
blindgebohren, und alſo damit geſtraft wor⸗
den ſeyn, daß ſeine Seele in einen ſo elenden
Coͤrper fahren muͤſſen, Joh. 9, 2. Sie faſte⸗
ten viel, und wenigſtens woͤchentlich zweymal,
naͤmlich Montags und Donnerſtags, da, ihrer
Meynung nach, Moſes auf den Berg Sinai,
und wieder herabgeſtiegen, Luc. yYͥ 23. Cap. 18,
12. Marec. 2, 18. gaben den levitiſchen Zehen⸗
en

16 Der menſchliche Wandel

den auch von den geringſten Sachen, Matth. 23,
23. Luc. 18, 12. Und lieſſen ſich keine Muͤhe ver⸗
drieſſen, andere Leute zur juͤdiſchen Religion zu
bringen, Matth. 23, I15.

Die Schriftgelehrten
waren einer oder andern vorbemeldeter beeden
Haupt⸗Secten und ſonderlich der Phariſaͤiſchen
zugethan, und ſcheinen oͤffentliche Lehrer unter
den Juden, Matth. 2,4. und Beyſitzer ihrer
Gerichte, Matth. 16, 21. Cap. 26, 3. 57. Ap.
Geſch. 4, 5. geweſen zu ſeyn, welche ſich ſonder⸗
lich in Erklaͤrung des Geſetzes und Aufloͤſung
ſchwerer Fragen hervorthaten. Ob nun gleich
die Phariſaͤer und Sadducaͤer in wichtigen Lehr⸗
puncten und ſonſt nicht mit einander uͤberein⸗
ſtimmten, auch oft in oͤffentlicher Gerichts⸗Ver⸗
ſammlung daruͤber hart an einander geriethen,
Ap. Geſch. 23, 6. u. f. ſo ſtunden ſie doch wi⸗
der I Eſum und ſeine Wahrheit fuͤr Einen Mann,
Matth. 16, 1. Cap. 22, 34. waren auch ihrem
elenden Herzens⸗Zuſtand und ſchlimmer Ver⸗
waltung ihres Lehramts nach einander ganz
gleichfoͤrmig. Denn ihr Herz war aller Laſter
voll, welche der hoͤlliſchen Verdammniß wuͤrdig
waren, Matth. 23,28. 33. Luc. 11, 39. .
der neuen Geburt, dadurch ein Menſch zum
Reich GOttes tuͤchtig gemacht wird, hatten ſie
weder Erkaͤnntniß noch Erfahrung, Joh. 3, 10.
Bey allem ihrem Schriftforſchen irrten ſie doch
und wußten die Schrift nicht, noch die Kraft
GOttes, Matth. 22, 29. konnten auch daben⸗
geiſt⸗

atth.23,
ühe ver⸗
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— beeden

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Von
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10.
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Kueſt
daher
geſi⸗

Jeſu Chriſti. 17
geiſtliche Sachen nicht geiſtlich richten, Joh. 8,
15. Ihre Haupt⸗Neigungen waren der Geitz,
Luc. 16, 14. und die Ehrſucht, Joh. F5, 44.
Matth. 23,5. Sie waren ruhmraͤthig und erhuben
ſich uͤber alle andere Leute, Luc. 18, 11. ver⸗
meideten dahero allen Umgang mit ſolchen Leu⸗
ten, die ſie fuͤr Suͤnder hielten, aſen nicht mit
ihnen, Luc. 15, 2. und lieſſen ſich von denſelben
nicht anruͤhren, Luc. 7, 39. wuſchen ſich auch,
wenn ſie aus der Geſellſchaft anderer Leute ka⸗
men, aus Beyſorge, daß ſie ein Suͤnder an⸗
geruͤhrt und verunreiniget haben moͤchte, Marc.
7/3. 4. wie ſie denn auch mit ihrem Haus⸗und
Tiſch⸗Geraͤthe unzaͤhlige Reinigungen vornah⸗
men, daſelbſt und Matth. 23, 25. ob ſie ſich gleich
kein Gewiſſen machten, unrechtes Gut darin⸗
nen zu verzehren, Matth. am angezogenen Or⸗
te. Sie affectirten von vielem Faſten elend aus⸗
zuſehen, Matth. 6, 16. Sie traten in den Schu⸗
len und auf den Gaſſen oͤffentlich auf und be⸗
theten, damit ſie von den Leuten geſehen wuͤrden,
Matth. 6, 5y. Mit ihren Allmoſen trieben ſie
groſes Gepraͤnge, Matth. 6,2. machten die Denk⸗
zettel und Gedenk⸗ Laͤpplein an ihren Kleidern,
welche die Juden nach 4 Moſ. 15, 38. Moſ. 6,
8. Cap. 22, 12. trugen, auſſerordentlich breit,
atth. 23, 5. giengen in beſondern langen Klei⸗
dern, Marc. 12, 38. lieſſen ſich gerne ehrerbie⸗
tig gruͤſſen, Luc. 11, 43. Marc. 12, 38. und Raba
bi oder Meiſter nennen, Matth. 23, 7. ſuchten
auch uͤberall die obere Stellen einzunehmen,
Matth. 23, 6, Marc. 12, 39. Luc. 11,43. Sie
B lieſ⸗

18 der menſchliche Wandel

lieſſen ſich von den Leuten gerne reichlich, ja uͤber
ihr Vermoͤgen beſchenken, und verſprachen dage⸗
gen fuͤr ſie zu bethen, Marc. 12, 40. Das ge⸗
meine unwiſſende Volk ſahen ſie fuͤr einen ver⸗
fluchten Haufen an, Joh. 7, 49. Sie konnten
bey allen ihren guten Werken doch auch unbarm⸗
herzig ſeyn, Matth. 23, 23. zumal wo die Ge⸗
legenheit nicht war, ſolche vor den Leuten zu thun,
und es war keine unmoͤgliche Begebenheit, daß
oͤffentliche Lehrer vor einem armen auf der Stra⸗
ſe liegenden halbtodten Menſchen ganz gleichguͤl⸗
tig voruͤber gehen konnten, Luc. 10, 30. 3 1. 32.
Ihren Mord⸗ und Verfolgungs⸗Geiſt haben ſie
an IEſu und ſeinen Zeugen genugſam bewieſen.
Ihre Gerechtigkeit taugte demnach gar nichts,
Matth. 5B,20. Ihre Predigten hatten weder
Kraft noch Wuͤrkung, Matth. 8, 29. Sie hin⸗
derten durchihr verkehrtesLehramt die armen See⸗
len an ihrer Seeligkeit, Matth. 23, 13. Luc. 11, 52.
und thaten ſelbſt nicht, was ſie andere lehrten,
Matth. 23, 3 4. Wie ernſtlich und ſcharf ſie
daruͤber von JEſu gehalten worden, wird wei⸗
ter unten Cap. 52. angefuͤhret werden. Inzwi⸗
ſchen fand ſich noch hier und da einer unter den
Schriftgelehrten, der eine feine Erkaͤnntniß in
den Haupt⸗Wahrheiten des goͤttlichen Geſches
hatte! Marc. 12, 34. und ein Nicodemus, der
ſich die Muͤhe gab, die Lehre IEſu naͤher und
gruͤndlicher zu erforſchen, Joh. 3,1. u. f. von
welchem an einem andern Ort noch etwas meh⸗

rers zu gedenken ſeyn wird. Siehe das 52.

und 59. Capitel.

VI.

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Uunff in

JEſu Chriſti. 19
VI. Capitel.

Von der Beſchaffenheit des juͤdiſchen

Gottesdienſtes zu den Zeiten
JEſu Chriſti.

ir haben ſchon oben in der Abhandlung
von der Religions⸗Verfaſſung der Juden
zur Zeit Chriſti geſehen, daß ſich die damaligen
Juden die genaue Wedtachtung des aͤuf ern levi⸗
tiſchen Gottesdienſtes ſehr ungelegen ſeyn laſſen.
Der ordentliche von GOtt ſelb bſt darzu beſtimmte
Ort war nun der Tempel zu Jeruſalem. Be⸗
kannter Maaſen hatte auf Befehl GOttes 1.
Chron. 29, 11⸗19. der Koͤnig Salomo den er⸗
ſten Tempel auf den Berg Morijah, 2 Chron.
3 „ I. darauf ehemals Abraham ſeinen
Sohn Iſaac opfern ſollen, Moſ. 22, 2. erbau⸗
et, 1 Koͤn. 6. Es wurde aber der ſelbe/ nachdem
er 414 Jahre geſtanden, zur Zeit der babylo⸗

niſchen Gefaͤngniß von den Babyloniern von

Grund aus zerſtoͤret, 2 Koͤn. 25, 9. 2 Chron. 3 6,
19. Jerem. 52, 13. Klagl. 2, 6. 7. Cap. 4, 1.
Nach der babyloniſchen Gefeſngniß bauete So⸗
robabel denſelben durch Verguͤnſtigung des per⸗
ſiſchen Koͤnigs Cyrus, oder nach der hebraͤi⸗
en Mundart Cores, Eſr. 6, 3. wieder auf.
Doch war er dem erſten Tempel an Pracht und
Anſehen gar nicht gleich, Eſr. 3, 12. wie denn
auch fuͤnf wichtige Sluͤcke, die den erſten Tem⸗
pel herrlich machten, dar nnen fehlien, naͤm⸗
lich 1) die Bundes⸗Lade, ³) die Schechina oder
Offenbarung der Herrlichkeit des HErrn in ei⸗
ner Wolken⸗ und Serren Saͤule, 3) das Lidt

20 der menſchliche Wandel

und Recht, 4) die Gabe der Weiſſagung, 5) das
hinmmliſche Feuer auf dem Brandopfer⸗Altar;
ob wohl dieſer andere Tempel darinnen einen groſ⸗
ſen Vorzug vor dem erſten hatte, daß nach de⸗
nen vorlaͤngſt geſchehenen Weiſſagungen Hagg.
2, 10. Malach. 3, 1. der verheiſſene Meßias

perſoͤnlich in denſelben gekommen. Koͤnig He⸗

rodes der Groſſe ließ dieſen Tempel viel groͤſſer
und herrlicher aufbauen, und man wurde mit
allen Auszierungen kaum in 46 Jahren fertig,
Joh. 2, 20. Die Juden hatten an dieſem praͤch⸗
tigen Gebaͤude einen ausnehmenden Wohlge⸗
fallen, Matth. 24, 1. Marc. 13, 1. Luc. 21, F.
7. und hielten den Tempel ſo heilig, daß ſie bey
demſelben oder auch nur bey dem Gold des Tem⸗
pels ſchwuren, Matth. 23, 16. 21. und es fuͤr

eine des Todes wuͤrdige Suͤnde hielten, von dem

Tempel unehrerbietig zu reden, Ap. Geſch. 6,
13. 14. Matth. 26, 60. ob ſie gleich fuͤr keine
Entheiligung des Tempels achteten, daß in dem
einen Vorhof deſſelben mit dem Verkauf des
Opfer⸗Viehes und Einwechslung guͤltiger Se⸗
ckel des Heiligthums groſſer Wucher und Geitz
ausgeuͤbet wurde, Joh. 2, 14. 15. 16. Die
Opfer, welche GOtt im Tempel gebracht wur⸗
den, konnten demſelben vielfaͤltig nicht ange⸗
nehm ſeyn. Denn nach den Lehren der Pha⸗
riſaͤer durfte ſich niemand ein Gewiſſen machen,
ſeinem Vater und Mutter die unentbehrlichſte
Noͤthdurft zu entziehen, unter dem Vorwand,

daß er das, was ſie brauchten und verlangten,

zum Opfern beſtimmet haͤtte, Matth. 15, 4. u.
f. Marc. 7, 11. und von dem unvirſohnnen
er⸗

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IsEſu Chriſti. 21
Herzen beym Opferbringen haͤtte Chriſtus ge⸗
wiß nicht ſo nachdruͤcklich geredet, Matth. 5, 23.
wenn dergleichen GOtt mißfaͤllige Opfer von
den damaligen Juden nicht gar oft waͤren ge⸗

bracht worden. Weil nun dieſelben uͤberhaupt

den aͤuſſern Gottesdienſt mit einem ungeaͤnder⸗
ten Herzen ohne wahre Liebe GOttes und des
Naͤchſten verrichteten, und IEſum, welcher
mehr war als der Tempel, Matth. 12, 6. nicht
erkennen und annehmen wollten: ſo war ihr
ganzer aͤuſſere Gottesdienſt mit einander ein ver⸗
geblicher Dienſt, Matth. 12, 6. 7. Cap. 15, 9.
dahin auch noch beſonders die ſtrenge Feyer des
Sabbaths gehoͤrte, indem die Juden fuͤr un⸗
recht hielten, an dieſem Tage auch nur einige
Kornaͤhren auszuraufen, Matth. 12, 1.
Marc. 2, 24. u. f. Kranke geſund zu machen,
Matth. 12, 10. Luc. 13, 14. Cap. 14, 3. Joh.
9, 14. 16. Und ſein Bette von einer Stelle zur
andern zu tragen, Joh. 5 10. Wie ſie denn
auch durch andere mehrere vergebliche Satzun⸗
gen vom Sabbath nicht anders lehrten, als wenn
der Menſch um des Sabbaths, und nicht der
Sabbath um des Menſchen willen gemacht waͤ⸗
re, Marc. 2, 27.

VII. Capitel.

Von der Beſchaffenheit des juͤdiſchen

Volks zur Zeit Chriſti im Leben
und Wandel.
Da die Juden, als Abrahams liblich: Kin⸗
der, Aorahammg Glauben nicht mehr hat⸗
3 gen

22 der menſchliche Wandel

ten: ſo iſt leicht zu erachten, daß ſie auch Abra⸗
hams Werke nicht werden gethan haben, Joh.
3, 39. Der eifrige Johannes nennte dahero das
gemeine Volk ſowol als ſeine Lehrer Otterge⸗
zuͤchte, Matth. 3, 7. Luc. 3, 7. und ſtrafte die
unter ihnen herrſchende Suͤnden der Ungerech⸗
tigkeit, Liebloſigkeit und Unbarmherzigkeit, ſon⸗
der Zweifel auch der Hurerey, Matth. 21, 32.
mit Bedrohung des hoͤlliſchen Feuers, Luc 3.
9. Dein mitleidigen Heiland aber brach ſein

Herz fuͤr Jammer, wenn er das groſſe juͤdi⸗

ſche Volk auf ſeinen Irrwegen herum gehen ſa⸗

he, wie Schaafe, die keinen Hirten hatten, Marc.

6, 34. Uund wenn er die mit ſo vielen ſichern und
ruchloſen Leuten angefuͤllte Stadt Jeruſalem
erblickte, Lue. 19,41. Was nun in dieſer aͤuſſerſt
verderbten Kirche vor der Hand noch zu retten
war, das wurde durch die Predigten Johannis
und IEſu aufgerufen, und zum Glauben an
das Evangelium gebracht. Wie denn auch un⸗
ter dem juͤdiſchen Volk ſich doch noch manche
glaubige Seelen fanden, welche auf dieſe ſeelige
Offenbarung des Reichs Chriſti mit Verlangen
warteten, Luc. 2, 38. und in allen Geboten und
Satzungen des OErrn untadelich einhergien⸗
gen, Luc. 1, 6. deren einige in naͤchſtfolgendem
Capitel namhaft gemacht werden ſollen.

VIII. Capitel.
Von der Erwartung des Meßias
um die Zeit der Zukunft Chriſti.
Die Hoffnung der Zukunft des Meſſias war
ein Hauptſtuͤck der judiſchen Religion⸗ lb.

der

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ſbpar
o, Ay.

IsEſu Chriſti. 23
Geſch. 26, 6. 7. die Zeit derſelben war von dem
Propheten Daniel genau beſtimmt, Dan. 9,
24. Und ein jeder religioſer Iſraelit freute ſich we⸗
nigſtens uͤberhaupt darauf, wenn er auch gleich
keinen eigenlichen Aufſchluß der prophetiſchen
Zeitrechnung hatte. Gleichwie aber zu allen
Zeiten ſonderbare groſſe Werke GOttes im Rei⸗
che der Natur und Gnade nicht ohne beſondere
Ahndungen in den Gemuͤthern der Menſchen ge⸗

ſchehen: alſo waren auch ſchon lange vor Chri⸗

ſti Geburt die Gemuͤther der Menſchen mit Er⸗
wartung einer groſſen Veraͤnderung, welche um
ſelbige Zeit herum geſchehen wuͤrde, eingenom⸗
men. Die Gelehrten finden davon verſchiede⸗
ne Spuren in den heidniſchen Geſchichtſchrei⸗
bern. Man erwartete ſogar einen groſſen Koͤ⸗
nig aus dem Morgenland, welches die Heiden
hernach auf den Kaiſer Veſpaſianus zogen,
der Jeruſalem zerſtoͤret hat. Die Juden hatten
ebenfalls eine gewiſſe Ahndung, daß nunmehro
vielleicht der Meßias nicht laͤnger mehr auſſen blei⸗
ben werde. Darum kamen ſie, als Johannes
der Laͤufer ſeine Predigt anfieng, gar bald auf
die Gedanken, ob er nicht vielleicht der Meßias
waͤre, Luc. 3, 15. und die vielen falſchen Meſ⸗
ſiaͤ, welche ſich auch nach Chriſti Himmelfahrt
noch hervor zu thun ſuchten, funden immer ei⸗
nigen Anhang, Matth. 24, 5. I1. 23. 24. Luc.
21, 8. Es war aber auch mitten in der aͤuſſerſt
verderbten juͤdiſchen Kirche noch ein gewiſſer gu⸗
ter Saame ſolcher edlen Seelen uͤbrig, welche
dem GOtt ihrer Vaͤter von ganzem Herzen dien⸗
ten und exemplariſche juͤdiſche Religions⸗Ver⸗
B 4 J wand⸗

24 der menſchliche Wandel

wandte blieben, beſonders den Tempel fleißig
beſuchten und daſelbſt zu GOtt betheten, in ihren

Herzen aber ſich mit der troͤſtlichen Hoffnung un⸗

terhielten, daß nunmehro der verheiſſene Hei⸗
land bald erſcheinen wuͤrde. Dergleichen See⸗
len, welche auf den Troſt Iſraelis, Luc. 2, 25.
auf die Erloͤſung, V. 37. auf das Reich GOt⸗
tes, Marc. 15„ 43. warteten, waren Sime⸗
on, Hanna, Joſeph von Arimathia, Zachari⸗
as und Eliſabeth, Luc. 1, 6. und andere mehr.
Dem Sinmeon aber wiederfuhr die beſondere
goͤttliche Gnade, daß ihm der heilige Geiſt of⸗
fenbarte, wie er noch vor ſeinem Ende den
Meßias mit Augen ſehen ſollte, welches auch zu
ſeiner unbeſchreiblichen Freude erfuͤllet wurde,
als Maria nach vollendeten Tagen ihrer Reini⸗
gung das Kind JEſus in den Tempel brachte,
Luc. 2, 25. U. f.

IX. Capitel.

Von den herrſchenden Vorurtheilen
des damaligen juͤdiſchen Volks in
Anſehung des Meßias.

errſchende Vorurtheile ſind gewiſſe Meynur⸗
ͤ gen, welche man, ohne gruͤndliche Ueber⸗
zeugung, als ausgemachte Wahrheiten ſo hart⸗
naͤckig annimmt, daß man keiner beſſern Beleh⸗

rung Platz giebt, ſondern vielmehr alles, was

man mit dieſen vorgefaßten Meynungen nicht
zuſammen reimen kann, verachtet und verwirft.
Dergleichen Vorurtheile herrſchten in Anſehung
des

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licht
wirft.
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des

JEſu Chriſti. 25
des zukuͤnftigen Meßias uͤberhaupt, und der Per⸗
ſon JEſu inſonderheit, gar verſchiedene unter
den Iuden. Sie entſtunden theils aus einem
uUnrichtigen Verſtand der heiligen Schrift, theils
aus aberglaͤubiſcher Hochachtung gegen alte Mey⸗
nungen, theils aus einem fleiſchlichen Sinn, und

andern dergleichen truͤben Quellen mehr. Der Pro⸗

phet Maleachi hatte in ſeinem dritten und vier⸗
ten Capitel v. 1. 5. geweiſſaget: daß der Meſſi⸗
as einen gewiſſen Boten oder Engel vor ſich her⸗
ſenden werde, ſeinen Weg zu bereiten, und daß
der Prophet Elias noch vor dem groſſen und
ſchrecklichen Tage des HErrn kommen ſolle.
Hieraus nun zogen die Juden den Schluß,

daß die Zukunft des Meßias noch nicht na⸗

hef ſeyn koͤnne, ſo lange der alte Prophet Elias

nicht vom Himmel herunter zu ihnen kaͤme und
dem Meßias den Weg bereitete: Matth. 17, 10.
Da dem zukuͤnftigen Meßias in den Weiſ⸗
ſagungen des alten Bundes ein Koͤnigreich ver⸗
heiſſen war: z. E. Jer. 23, 5. Dan. 7, 14.
Mich. 4, 7. ſo nahmen die Juden als eine
unſtrittige Wahrheit an, daß es kein geiſtliches
Gnaden⸗Reich, ſondern ein irrdiſches Macht⸗
Reich ſeyn wuͤrde, in welchem er ſie von der Herr⸗
ſchaft der fremden Voͤlker erloͤſen, und uͤber ſie
mit groſſer Pracht und Herrlichkeit regieren wuͤr⸗
de. So bald alſo einmal bey dem Volk ein Ge⸗
danke entſtund, daß einer der Meßias ſeyn moͤch⸗
te: ſo bald war die Hoffnung eines neuen Koͤ⸗
nigreichs und ein Aufruhr im Volk damit ver⸗
knuͤpfet, Joh. 6, 14. 15. welches auch JEſum
B F5 mit

26 der menſchliche Wandel

mit bewog, daß er ſeinen Juͤngern verbot, vor
ſeinem Tode oͤffentlich zu ſagen, daß er der Meſ⸗
ſias waͤre, Matth. 16, 20. Luc. 9, 21. 22. Wenn
hingegen kein Anſchein zu dergleichen weltlichen
Reich wahrzunehmen war: ſo war bey dem
juͤdiſchen Volk auch kein Vertrauen zu demje⸗
nigen, der ſich fuͤr den Meßias ausgab. Den
Juͤngern ds lieben Heilandes hat dieſes Vor⸗
urtheil ſo ſtark angehangen, Luc. 19, 11. daß er
ſie in ſeinem ganzen Umgang mit ihnen nicht da⸗
von abbringen koͤnnen, und ſie ihn noch vor ſei⸗
ner Himmelfahrt fragten: Wann er das Reich
Iſrael aufrichten wuͤrde? Ap. Geſch. 1, 6. Fer⸗
ner war bey den juͤdiſchen Schriftgelehrten und

allem Volk eine ausgemachte Sache, daß der

Meßias nach der Schrift zu Bethlehem geboh⸗
ren werden ſolle, Matth. 2, 3. 5. Joh. 7, 42.
Nun war zwar IEſus wirklich zu Bethlehem
gebohren, es war aber ſolches wol den wenig⸗

ſten im Volk bekannt, weil die Mutter IEſu

beſtaͤndig zu Nazareth gewohnt, und mit die⸗
ſem ihrem gebenedeyten Sohn nur einſtens auf
einer kurzen Reiſe nach Bethlehem nieder kommen,
nachmals aber IEſum zu Nazareth meiſten⸗
theils erzogen hatte. Dahero auch Nazareth
fuͤr ſein Vaterland gehalten, und er von jeder⸗
mann bis in ſeinen Tod IEſus von Nazareth
genennet, Joh. 1, 45˙. Matth. 26, 71. Joh.
19, 19. aus dieſem Vorurtheil a ber um
deſto weniger fuͤr den wahren Meßias gehalten
wurde, Joh. 7, 42. 41. weil man uͤber dieſes
noch die zwey Haupt⸗Vorurtheile hegte:
1) Daß

ſus
Boß.

eifter

14.
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men,
N,
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1. Wenn
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17,42.
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Gnimnen ,

neiſter⸗
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ſedel⸗
gigreth
1. Ih⸗
her uin
lholten
hdieſes

) Daß

1) Daß von Nazareth nichts Gutes kommen
koͤnne, Joh. 1, 46.
2) Daß uͤberhaupt aus Galilaͤg kein Prophet
aufſtehe, Joh. 7, 52.
Das gemeine Volk hatte noch ein beſonderes
Vorurtheil, welches wider die ſchriftmaͤßige Er⸗
kaͤnntniß von des Meßias Geburt lief, daß
naͤmlich niemand wiſſen werde, von wannen der
Meßias ſey, Joh. 7, 27. Ich ſtelle dahin, ob
nicht auch viele aus dem Vorurtheil, daß IE⸗
ſus Joſephs Sohn ſey, Luc. 3, 23. Cap. 4,22.
Joh. 1, 45. Cap. 6, 42. der Meßias aber von

einer Jungfrau gebohren werden ſolle, Jeſ. 7,

14. ſich von fernerer Unterſuchung der Wahr⸗
heit abhalten laſſen. Wer hingegen ſich nur wie
Nathanael durch dergleichen vorgefaßte Mey⸗
nungen nicht zuruͤck halten ließ, zu JEſu zu kom⸗
men, Joh. 1, 45. 46. 47. und mit einer Begier⸗
de, den Willen GOttes zu thun, ſeine Lehre
anzuhoͤren, Joh. 7, 17. Cap. 8, 25. der wur⸗
de gar bald innen, daß er von GOtt ſey. Da⸗
gegen die uͤbrigen mit allen ihren vermeynten
Einſichten in ihrer Blindheit blieben, Joh. 9,
39. 41. und immer verſtockter wurden, ſo daß
ihnen endlich weiter nicht geholfen werden konn⸗
te, Matth. 13, 15. Schließlich war auch dieſes

ein Vorurtheil, daß der Meßias nicht ſterben

koͤnne. Dahero die Juden an JEſu ganz irrig
wurden, wenn er auf ſeinen Creutzes⸗Tod zie⸗
lete, Joh. 12, 34. und was dergleichen vorge⸗

faßte Meymengen mehr geweſen ſeyn moͤgen.

28 der menſchliche Wandel

X. Capitel.

Von dem Vorlaͤuffer des Meßias, Jo⸗
hannes dem Taͤufer, und beſonders

von deſſen Geſchlecht, und was vor

deſſen Geburt hergegangen.
Wir haben im vorhergehenden Hauptſtuͤck
*angefuͤhret, daß der verheiſſene Meßias
einen gewiſſen Vorlaͤuffer haben ſollte, Mal. 3,
1. Cap. 4, y. Deſſen Amt und Verrichtung
nun ſollte darinnen beſtehen, daß er dem Meßi⸗
as den Weg bereitete. Er ſollte das aͤuſſerſt ver⸗
fallene juͤdiſche Volk aus ſeiner Sicherheit und
fleiſchlichen Sinn aufwecken, eine allgemeine Auf⸗
merkſamkeit auf die Zukunft des Meßias erre⸗
gen, und diejenigen, welche ſeiner Predigt glaub⸗
ten, zu dem Meßias hinweiſen. Hierzu war
Johannes der Taͤufer auserſehen, von deſſen
goͤttlicher Legitimation zu dieſem wichtigen Amt
wir bald mit mehrerm handeln werden. Seine
Eltern waren Zacharias und Eliſabeth, welche
beyderſeits fromm vor GOtt, und nicht nur vor
Menſchen waren, und in allen Geboten und Sa⸗
tzungen des HErrnuntadelich einher giengen, Luc.
1,6. Sein Vater Zacharias war ein Prieſter
Luc. 1, 5. vom Stamm Levi, und wohnte in
der prieſterlichen Berg⸗Stadt Hebron im

Stamm Juda, Joſ. 21, 11. Luc. 1, 39. uͤber 5

Meilen von Jeruſalem. Sein Weib Eliſabeth
war ebenfalls aus prieſterlichem Geſchlecht von
den Nachkommen Aarons, Luc. 1, .. und Ge⸗
ſchwiſter⸗Kind mit der Maria, JEſu Mutter,
uc.

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JEſu Chriſti. 29
Luc. 1, 36. Beede waren bereits von hohem Al⸗
ter, und hatten, ob ſie gleich fleißig darum ge⸗
bethet, Luc. 1, 13. noch kein Kind mit einander ge⸗
zeuget, Luc. 1,7. als ihnen von GOtt angezei⸗
get wurde, daß ſie gewuͤrdiget ſeyn ſollten El⸗
tern eines Sohnes zu werden, welcher der Vor⸗
laͤuffer des Meßias ſeyn ſollte. Und dieſes gieng
alſo zu: Die juͤdiſchen Prieſter waren von Al⸗
ters her in 24 Ordnungen eingetheilet, 1 Chron.
24, 10. welche der Reyhe nach den muͤhſamen
Dienſt mit Opfern, Raͤuchern und andern prie⸗
ſterlichen Verrichtungen im Tempel zu Jeruſalem
von einem Sabbath zum andern verrichteten.
Die Ordnung Abia, zu welcher Zacharias gehoͤr⸗
te, Luc. 1, 5. war die achte. Als er einſtens zu
Anfang unſers Monaths Septembers Alnts
halber zu Jeruſalem war, und ihn das Loos, nach
welchem die prieſterlichen Verrichtungen einge⸗
theilet wurden, getroffen hatte, daß er raͤuchern
ſollte, Luc. 1, 9. oder das Rauchwerk auf dem
Rauchaltar anzuͤnden, erſchien ihm der Engel
Gabriel, Luc. 1, II. 19. und ſtund zur rechten
Hand des Rauchaltars. Weil nun derglei⸗
chen Erſcheinungen damals bey dem juͤdiſchen
Volk ungewoͤhnlich und dem frommen alten Prie⸗
ſter ſolcherley Caſus in ſeiner Amtsfuͤhruͤng
noch nicht vorgekommen war, ſo uͤberfiel ihn ein
groſſes Schrecken, Luc. 1,12. worauf ihm der En⸗
gel einen Muth einſprach und zugleich eroͤffnete,

daß er mit ſeinem Weibe Eliſabeth einen Sohn

zeugen wuͤrde, welcher Johanan oder nach der

griechiſchen Mundart Johannes heiſſen, groß
vor

30 der menſchliche Wandel

vor dem HErrn ſeyn, Wein und ſtark Getraͤn⸗
ke nicht trinken und noch im Mutter⸗Leibe mit
dem heiligen Geiſt erfuͤllet werden ſolle. Dieſer
wuͤrde durch ſeine Predigten viele der Kinder Iſ⸗
rael zu GOtt ihrem HErrn bekehren, vor dieſem
ihrem im Fleiſch zu offenbarenden GOtt und

HErrn im Geiſt und Kraft Elias hergehen, zu

bekehren die Herzen der Vaͤter zu den Kindern,
Jeſ. 29, 23. und die Unglaubigen zu der
Klugheit der Gerechten, zuzurichten dem HErrn

ein bereit Volk, Luc. 1, 13. 17. Zacharias glaub⸗

te dieſer Botſchaft nicht ſogleich, ſondern wen⸗
dete ſein und ſeines Weibes Alter ein, und haͤtte
lieber ein beſonderes Zeichen geſehen, wobey er
ſich dieſer wunderbaren Sache noch mehr verſi⸗
chern koͤnnte; worauf ihm der Engel verkuͤndig⸗
te, daß er wegen ſeines Unglaubens ſtumm wer⸗
den und bis zur Geburt ſeines Sohnes bleiben
ſollte, Luc. 1, 19. u. f. welches auch ſo fort ge⸗
ſchahe. Nachdem nun ſein Dienſt im Tempel

zu Ende und er wieder nach Hauſe gegangen, ward

bald darauf ſein Weib Eliſabeth ſchwanger, wel⸗
ches ihr eine herzliche Freude verurſachte, Luc. 1,
23. 24. 25. Hierbey merken wir an, daß Jo⸗
hannes die fuͤnfte Perſon vor JEſu Zukunft
iſt / deren Namen von GOtt genennet worden,
ehe ſie gebohren. Die uͤbrigen vier ſind Iſma⸗
el, 1 Moſ. 16, 11. Jſaac, 1 Moſ. 17, 19.

Joſias, 1 Koͤn. 13, 2. Cyrus, Eſ. 44,

23. Cap. 45, 1. 3. Als die Mutter JEſu,
welche bereits die engliſche Botſchaft von ihrer
Schwangerſchaft empfangen hatte, die Eiſae
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derne
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G. 4,.

n ihrer
Eiſe⸗
herh

JEſu Chriſitt. 321

beth waͤhrender ihrer Schwangerſchaft beſuchte
und bey ihrem Eintritt gruͤſſete, huͤpfte vor Freu⸗
den Johannes im Mutter⸗Leibe, worauf ſie Eli⸗
ſabeth, als die Mutter ihres HErrn, herzlich
ſeegnete, Maria aber bis zu ihrer Niederkunft
bey ihr blieb. Luc. 1, 39. u. f.

XI. Capitel.

Von der Geburt Johannis des
Taͤufers.

Quc. 1, 5v. u. f. Eliſabeth gebahr den ihr ver⸗

heiſſenen Sohn, nach der Zeitrechnung,
welche wir in dieſer Einleitung angenommen, im
Jahre der Welt 3939. etwa zu Anfang unſers
Monaths Julius. Ihre Nachbarn und An⸗
verwandten freueten ſich deßwegen mit ihr ge⸗
meinſchaftlich, und wollten bey der am achten
Tage vorzunehmenden Beſchneidung das Kind
nach ſeinem Vater Zacharias nennen. Eliſa⸗
beth aber, welcher indeſſen Zacharias die ihm ge⸗
ſchehene Verkuͤndigung ſonder Zweifel ſchrift⸗
lich bekannt gemacht hatte, beſtund darauf, daß
das Kind Johannes heiſſen ſolle; Welches den
Anweſenden wunderlich vorkam, weil niemand
in der Freundſchaft alſo hieß. Dahero ſie end⸗
lich den alten Zacharias, der nicht nur ſtumm ſon⸗
dern auch taub war, durch Zeichen um ſeine Wil⸗
lens⸗Meynung befragten. Dieſer ſchrieb auf

ein Taͤflein, erlangte aber auch ſeine Sprache

wieder, und tbat mit Worten den Ausſpruch:
Er heiſſet Johannes. Worauf er durn
n⸗

32 der menſchliche Wandel

Antrieb des heiligen Geiſtes einen recht Prophe⸗
tiſchen Lobſpruch der bevorſtehenden Erfuͤl⸗
lung aller den Vaͤtern geſchehenen goͤttlichen
Gnaden⸗Verheiſſungen anfieng, und zugleich von
ſeinem neugebohrnen Sohn weiſſagete, daß er
ein Prophet des Hoͤchſten heiſſen und vor dem
HErrn hergehen wuͤrde, ſeinen Weg zu bereiten.
Bey dieſen wundervollen Geſchichten nun war
jedermann begierig zu ſehen, was aus dieſem
Kindlein werden wuͤrde, Luc. 1, 66.

XII. Capitel. WD
Von der Kindheit und Erziehung
Johannis des Taͤufers.
Gleichwie nun jedermann an dieſem Kind von

ſeiner Geburt an bemerken konnte, daß

es zu einem beſondern Werk und Dienſt GOt⸗
tes mit ausnehmenden Gaben des Geiſtes GOt⸗
tes ausgeruͤſtet, und bey allen mit ihm vorge⸗
henden Umſtaͤnden ein ſonderbarer goͤttlicher Ein⸗
fluß wahrzunehmen waͤre: Luc. 1, 66. alſo aͤuſ⸗
ſerte ſich ſolches mit deſſen leiblichem Wachsthum
je mehr und mehr, Luc. 1, 80. Es blieb aber
Johannes in ſeiner Jugend und bis zu ſeinen
maͤnnlichen Jahren in den abgelegenen Orten des
juͤdiſchen Landes, und wurde in der Stille zu
ſeinem wichtigen Amt vorbereitet, bis daß er
ſene hervortreten vor das Volk Iſrael, Luc.
6 20.

XIII.

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JEſu KChriſtt. 33
XIII. Capitel.
Vom Anfang des Lehramts Johan⸗
nis des Taͤufers.
LPohannes fieng ſein Lehramt nicht eher an,
J bis er ausdruͤcklichen goͤttlichen B fehl dar⸗

zu erhielt, und dieſer ergieng an ihm in dem 155⸗

den Jahre des Kaiſerthums Tiberius, da Pon⸗

tius Pilatus Landpfleger in Judaͤg, und Hero⸗

des ein Vierfuͤrſt in Galilaͤg, und ſein Bruder
Philippus ein Vierfuͤrſt in Ituraͤg und in der
Gegend Trachonitis, und Lyſanias ein Vier⸗
fuͤrſt in Abilene war, da Hannas der abgeſetz⸗
te und Caiphas der wirklich im Amt ſtehende
Hoheprieſter war, Luc. 3, 1. 2. und JEſus ins
dreyſigſte Jahr gieng, Luc. 3, 23. Johannes
aber ein halb Jahr aͤlter war, im 27ſten Jahr
der gewoͤhnlichen Jahrzahl. Biele gelehrte
Schriftforſcher bringen aus verſchiedenen Spu⸗
ren heraus, daß Johannes um die Zeit des juͤ⸗
diſchen neuen Jahres oder Poſaunen⸗Feſtes,
in unſerm Monath September, da die ſieben⸗
zig Jahrwochen Daniels zu Ende gegangen, an
einem Sabbath ſeine Stimme als eine Poſau⸗

ne zu erheben angefangen.

Bengels Harmonie, pag. 67.
Er hielt ſich in ſeinem Amte in den wuͤſten
und waſſerreichen Gegenden des juͤdiſchen Lan⸗
des auf, Matth. 3, 1. Marc. 1, 4. beſonders
in der Gegend Bethabara jenſeit des Jordans,
Joh. 1, 28. im Stamme Ruben, da eine groſ⸗
ſe Ueberfahrt uͤber den Jordan war, und auch

ehedeſſen die Kinder Iſrael trocken durch den Jor⸗

dan gegangen, in der Gegend der Brunnenſtadt
C Enon,

34 der menſchliche Wandel

Enon, nahe bey Salim im Stamm Ephraim,
Joh. 3, 23. und an andern Orten um den Jor⸗
dan, Luc. 3, 3. JEſus beſuchte nachmals die Or⸗

te, wo Johannes im Seegen geſtanden, und

wurde daſelbſt ebenfalls mit einem Seegen des
Evangelii erfreuet, Joh. 10, 40. 41. 42.

XIV. Capitel.
Von der Predigt und Taufe Jo⸗
hannis des Taͤufers.
Der Hauptinnhalt von des Johannis Pre⸗
digten war, daß er denenjenigen, welche
ihm zuhoͤrten, bezeugte:
1) Daß die Zeit nahe herbeygekommen, daß
GOtt eine neue Haushaltung in ſeinem Reich
anfangen wolle, weßwegen
2) ſie ihren Sinn aͤndern und durch heilige
GOtt wohlgefaͤllige Werke beweiſen ſollten,
Daß der ganze Grund ihrer Herzen geaͤndert waͤ⸗
xre, widrigenfalls RW
3) ein groſſes Zorngericht uͤber ſie ergehen,
ihnen auch
4) nichts helfen wuͤrde, daß ſie von dem glau⸗
bigen Erzvater Abraham herſtammten. Wie
denn auch
5) niemand denken duͤrfe, daß es unter redli⸗
chen Kindern GOttes bey ſeiner Unlauterkeit
mit durchkommen wolle, weil der Meßias alle
wahre und falſche Glieder des Volks GOttes
genau von einander unterſcheiden, und jene be⸗

ſonders ſammlen, dieſe aber als Spreu mit ewi⸗

gem Feuer verbrennen werde.
6) Die⸗

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JEſu Chriſti. 35

6) Dieſer Meßias, welcher lange vor ihm
geweſen, und groͤſſer als er waͤre, ſo daß er
ſich nicht wuͤrdig achtete ſeine Schuhe zu tragen
oder ſeine Schuhriemen aufzuloͤſen, waͤre be⸗
reits unter ihnen, und
7) das Lamm GOttes, welches der Welt
Suͤnde truͤge, ja der Sohn GOttes, welchem
der Vater alles uͤbergeben, und ohne welchem
kein ewiges Leben zu finden. Dieſen bekannt zu
machen, waͤre er
8) geſandt, damit
9) ſie zu ihm kaͤmen, an ihn glaubten und ſich
von ihm mit dem heiligen Geiſt taufen lieſſen,
wodurch ſie ein verſiegeltes Zeugniß ſeiner wahr⸗
haften Sendung von GOtt bekommen, und
dem Zorn GOttes, welcher uͤber anderen bliebe,
entgehen wuͤrden, Matth 3, 2. u. f. Luc. 3, 3.
Joh. 1,6.7. Cap. 3,27. u. f. Er bezeugte hiernaͤchſt
verſchiedenen Staͤnden der Menſchen, wie ſie kei⸗
nen Theil an dem angehenden Gnadenreich ha⸗
ben koͤnnten, wenn ſie nicht von den ihnen be⸗
ſonders anklebenden Suͤnden ablaſſen wollten,
und war inſonderheit den Phariſaͤrrn und Sad⸗
ducaͤern ſehr ſcharf, Luc. 3, 10. u. f. Matth.
3, 7. Die nun ſeiner Predigt glaubten und ih⸗
re Suͤnden bekenneten, Matth. 3, 6. dieſelben
taufte er, daß ihnen die Gnade der Sinnes⸗
aͤnderung beſtaͤttiget und ihre Suͤnden abgewa⸗

ſchen wuͤrden, Marc. 1, 4. Luc. 3, 3. Weil

nun des Johannis Taufe zur Sinnesaͤnderung
und Theilnehmung an einem zukuͤnftigen Meßi⸗
as und Heiland geſchaß : Ap. Geſch. 19, 1

36 der menſchliche Wandel

ſo war ſie gar ſehr unterſchieden von der nach⸗
maligen Taufe, welche JEſus einſetzte, die an
das Evangelium glaubige Seelen mit ſeinem
vergoſſenen Blut zu waſchen, ſie in ſeine Ge⸗
meinſchaft zu verſetzen und in ſeinen Tod zu be⸗
graben, ſie aber auch der Kraft ſeiner Auferſte⸗
hung zu einem neuen Leben theilhaftig zu ma⸗
chen, Roͤm. 6, 3. 4. Dahero die Apoſtel diejenigen
Bruͤder, welche nur mit Johannis Taufe ge⸗
tauft waren, und keine vollſtaͤndige Erkaͤnntniß

von JEſu hatten, dergleichen ſich hier und da

noch fanden, Ap. Geſch. 18, 25. nochmals im
Namen JEſu tauften, Ap. Geſch. 19, 3. 5.

XV. Capitel.

Von Johannis des Taͤufers Le⸗
bensart. .

Bey gewaltiger und Herz ruͤhrender Verkuͤn⸗
digung dieſer Hauptlehren war Johannes
auch in einem heiligen und unſtraͤflichen Wan⸗
del ein brennend und ſcheinend Licht unter dem
verfallenen Volk GOttes, Joh. 5, 35. In
ſeiner uͤbrigen Lebensatt aber war er den
alten Propheten gleich. Er trug ein Kleid
von Cameelhaaren und guͤrtete ſich mit einem le⸗
dernen Guͤrtel, 2 B. Koͤn. 1, 8. ſeine Speiſe aber
war Heuſchrecken, die im gelobten Land von be⸗
ſonderer Groͤſe und zur Speiſe des Menſchen
ganz bequem waren, und wild Honig, Matth.

3, 3. 4. Marc. 1, 6. Dagegen er keinen Wein

und ſtark Getraͤnke trank, und bberhanpren
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JEſu Chriſti. 37

ſolcher Enthaltung und Verlaͤugnung lebte, daß
ſeine Feinde ausſprengten, wie es nicht von na⸗
tuͤrlichen Dingen zugehen koͤnne, ſondern er den
Teufel haben muͤſſe, Luc. 1, 15. Matth. 11, 18.

XVI. Capitel.

Von der Wirkung der Predigten Jo⸗
hannis des Taͤufers.

Ein ſo auſſerordentlicher Mann machte ein
groſſes Aufſehen unter dem juͤdiſchen Volk.
Es entſtund in kurzein ein ſtarker Zulauf zu ihm,
Matth. 3, 5. 6. Er kam gar bald in die Hoch⸗
achtung eines Propheten, Matth. 14, 7. Man
freute ſich, daß wieder ein Prophet in Iſrael
aufſtuͤnde und als ein helles Licht ſchiene, Joh.
5, 35. Und das Volk kam gar auf die Gedan⸗
ken, ob er nicht etwa der Meßias waͤre, Luc.
3/ 15. wenn er gleich kein Wunder that, Joh.
10, 41. Es glaubte auch eine groſſe Anzahl
Leute aus dem ganzen juͤdiſchen Lande ſeiner Bre⸗
digt, und lieſſen ſich taufen, Matth. 3, 5. Luc.
„, 29. Beſonders wurden viele Zoͤllner und
Huren durch ihn bekehrt: dagegen die Phariſaͤ⸗
er und Schriftgelehrten die ihnen durch den Jo⸗
hannes angebotene Gnade GOttes in ihrer ein⸗
gebildeten Gerechtigkeit verachteten und ſich nicht
taufen lieſſen, Matth. 21, 32. Luc. 7, 290. Wie
er IEſum ſelbſt getauft, wird bey der Geſchich⸗
te JIEſu beſonders vorgetragen werden. S. das

33 Capitel.
E 3 XyVII.

38 deſr menſchliche Wandel
XVII. Capitel.

Von den Juͤngern Johannis des
Taͤufers.

Byy dem juͤdiſchen Volk war es etwas gewoͤhn⸗

liches, daß, wenn ein Prophet und beſon⸗
derer Lehrer aufſtund, ſich einige Perſonen, die
von ſeiner Lehre uͤberzeugt waren, vor andern
zu ihm hielten, auch wohl beſtaͤndig in ſeiner
Geſellſchaft lebten. Dergleichen Juͤnger hatte
Johannes auch, und es wird derſelben in der
evangeliſchen Geſchichte zum oͤftern gedacht, z. E.
Matth. 11, 2. Luc. 7, 18. Johannes lehrete
ſie bethen, Luc 11, 1. Sie faſteten viel und
ſtieſen ſich anfaͤnglich daran, daß die Juͤnger
JEſu nicht dergleichen thaten, Matth. 9, 14.
Marc. 2, 18. geriethen zuweilen mit den Juden
in Streit uͤber aͤuſſere Satzungen, Joh. 3, 255.
verkuͤndigten ihrem Meiſter fleißig, was ſie von
JEſu Wundeewerken ſahen und hoͤrten, Lue.
„, 18. waren auch ſehr aufmerkſam, als ſie
wahrnahmen, daß IEſus, nachdem er von
Fohannes getauft war, mehr Zuhoͤrer und Juͤn⸗
ger bekam als ihr Meiſter, Joh. 3, 26. Cap.
4, 1. Dagegen ihnen Johannes zu Gemuͤthe
fuͤhrte, daß ſie ja wuͤßten, wie er von Anfang
ſeiner Lehre an, jedermann zu dem von GOtt
geſandten Meßias, vor dem er nur hergeſandt
ſey, hingewieſen, und nur deſſen Brautwerber

geweſen. Wenn nun die Menge glaubiger See⸗

len als die Braut zum Braͤutigam gekommen
und mit ihm ſelbſt bekannt worden: ſo freunee⸗
ich

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JEſu Chriſti. B 39

ſich hoͤchlich daruͤber und wolle gerne abneh⸗
men, wenn nur IEſus wuͤchſe, Joh. 3, 27.

u. f. Verſchiedene ſeiner Juͤnger, unter wel⸗
chen Andreas der Bruder des Simon Petrus
war, folgten JEſu bald im Anfang ſeines Lehr⸗
amts nach, Joh. 1, 37. 40. und Johannes
war auch in ſeinem Gefaͤngniß noch dafuͤr be⸗
ſorgt, daß ſeine Juͤnger eine recht veſte Ueber⸗
zeugung von JEſu, als dem wahren Meßias, be⸗
kommen moͤchten, weßwegen er ihnen, durch
eine beſondere Abſchickung an ihn, Gelegenheit
machte, ſeine Wunder ſelbſt zu ſehen und ſei⸗
ne kraͤftige Lehren zu hoͤren, Matth. 11, 2. u. f.

XVIII. Capitel.

Von dem Zeugniß, welches Johan⸗

nes der Taͤufer von ſich ſelbſt ab⸗
.* geleget.
Daß ein ſo junger Mann aus prieſterlichem
Geſchlecht auf eimnal hervortrat, eine
ſo gewaltige Predigt anfieng, Juͤnger machte

und einen ſo ſtarken Anhang bekam, mußte

nothwendig bey den ordentlichen Lehrern des
Volks ein groſſes Aufſehen erregen. Die Pha⸗
riſaͤer beſchickten alſo den Johannes durch eine

ordentliche Deputation, und lieſſen ihn fragen:

wer er waͤre, und wie er ſich wegen ſeiner Tau⸗
fe legitimiren koͤnne? Worauf ihnen Johannes
mit aller Freymuͤthigkeit bezeugte, daß er we⸗
der der Meßias noch ein Prophet, ſondern nur
nach des Jeſaias Weiſſagung Eſ. 40, 3. die
Stimme eines Predigers in der Wuͤſten ſey,
C 4 und

40 der menſchliche Wandel

und daß ſeine ganze Verrichtung dahin gehe,
dem bereits gekommenen, ihnen aber noch un⸗
bekannten Meßias den Weg zu bereiten, wel⸗
cher bald ſelbſt ſein Amt antreten und ſeine Tau⸗

fe genugſam legitimiren wuͤrde, Joh. 1, 19.

u. f. Nichts lag dieſen von GOtt geſandten
treuen Boten und Zeugen Joh. 1, 6. 8. ſo ſehr
an, als daß er allen Schein von ſich ablehnte,
den Leuten geſagt zu haben, daß er der Meßi⸗
as ſey. Dahero er ſich dißfalls auf ſeiner Juͤn⸗
ger Zeugniß berufte, Joh. 3, 28. bey dieſer ſei⸗
ner eigenen Erniedrigung aber von IEſu nur
deſto mehr erhoͤhet und geprieſen wurde.

XIX. Capitel.
Von dem Zeugniß, welches JEſus
von Johannes dem Taͤufer abgelegt.

Jreſs, welcher ſich gegen ſeine Feinde auf

das Zeugniß, das Johannes von ihm ab⸗
gelegt, berief, Joh. 5, 33. hat von dieſem ſei⸗
nem Vorboten in ſolchen Ausdruͤcken geredet,
welche ihm und ſeinem Amt bey ſeinen Juͤn⸗
gern und allem Volk die groͤſſeſte Hochachtung
zuwege bringen konnten. Zufoͤrderſt hat er von
ihm geſagt, daß er groͤſſer ſey als ein Prophet,
weil er naͤmlich nicht mehr von einem zukuͤnf⸗
tigen Meßias, wie die alten Propheten, weiſ⸗
ſagte, ſondern auf den ſchon erſchienenen Meſ⸗
ſias mit Fingern zeigen, und die durch ihn er⸗
weckte Seelen zu ihm hinweiſen konnte, Matth.
11, 9. Er nannte ihn ein brennendes und ſchei⸗
nendes Licht, Joh. 5, 35. Er bezeugte, doß
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JEſu Chriſti. 41
die Weiſſagungen des Malachias von einem En⸗

gel, der vor dem Meßias hergehen ſollte, und
von dem Elias, der zuvor geſandt werden ſoll⸗

te, auf dieſen Johannes gezielet, Matth. 11,
1I0. 14. Cap. 17, 12. Marc. 9, I1. weil er

mit des Elias Geiſt und Kraft begabt geweſen,
Luc. 1, 17. ja er verſicherte mit einer Betheu⸗
rung, daß unter allen, die von Weibern geboh⸗
ren worden, keiner groͤſſer ſey als Johannes der
Taͤufer, Matth. 11, 11. wiewol der kleinſte

Mitgenoß des Reichs Chriſti, wenn ſolches durch

den Tod und Auferſtehung JEſu und durch die
Ausgieſſung des heiligen Geiſtes voͤllig offenba⸗
ret, groͤſſer ſeyn wuͤrde, als er. Weil nun die⸗
ſes Amen, der treue und wahrhaftige Zeuge,
Offenb. 3, 14. geſagt: ſo iſt ſolches der zuver⸗
laͤßigſte Character dieſes groſſen Knechts GOt⸗
tes, welcher auf der Graͤnzſcheidung des alten
und neuen Bundes geſtanden, Matth. 11, 13.
ſein Amt redlich ausgerichtet, und endlich mit
ſeinem Blute verſiegelt.

XX. Capitel.

Von Johannis des Taͤufers Ge⸗
faͤngniß, Tod und Begraͤbniß.

Der Glanz dieſes brennenden und ſcheinenden
Lichts drang auch in die Reſidenz des Vier⸗
fuͤrſten Herodes, und derſelbe erkannte ihn fuͤr
einen frommen und heiligen Mann, hatte eine
gewiſſe Ehrfurcht gegen ihn, hoͤrte ihn gerne
und gehorchte ihm in vielen Stuͤcken, Marc.
C F 6, 20.

42 der menſchliche Wandel

6, 20. Er hatte ſeine rechtmaͤßige Gemahlin ver⸗
ſtoſſen, und ſich dagegen ſeines Bruders Phi⸗
lippus Eheweib, die Herodias, zugeſellet. Da
nun Johannes der Taͤufer ſolches, als eine dem

Geſetz GOttes 3 Moſ. 18, 16. zuwider lauffen⸗

de That, beſtrafte: Matth. 14, 4. Marc. 6,
17. Luc. 3, 19. ſo konnte Herodes dieſes
nicht wohl vertragen, gleichwie es ihm hingegen
zu gnaͤdigſtem Gefallen gereichet haben wuͤrde,
wenn Johannes etwa aus der Accentuation des
Grundtextes, oder einer alten Ueberſetzung, oder
aus bewaͤhrten Rabbinen erwieſen haͤtte, daß
dergleichen Ehen gar wohl ſtatt haͤtten, zumal
wenn etwa der Tempel zu Jeruſalem mit einem

reichlichen Geſchenk bedacht wuͤrde. Beſonders

empfand die Herodias dieſe Freymuͤthigkeit ſehr
uͤbel, und nahm ſich vor, ihr Haupt nicht ſanft
zu legen, bis ſie den Johannes aus dem Weg
geraͤumet haben wuͤrde, Marc. 6, 19. Sie
mochte es auch wol an vielem Bitten um eine
blutige Beſtrafung dieſes Geſetz⸗Predigers nicht
ermangeln laſſen. Herodes aber gieng ſchwer
daran, weil er ſich fuͤr einen Aufruhr des Volks,
bey dem Johannes in der Achtung eines Prophe⸗
ten ſtund, Matth. 14,5. fuͤrchtete. Inzwiſchen
wollte er doch deſſen vermeyntes Vergehen, be⸗
ſonders aus Gefaͤlligkeit gegen die Herodias,

nicht ganz ungeahndet laſſen, und ſich zugleich

fernerer Behelligungen von ihm uͤberheben. Er
ließ ihn demnach ins Gefaͤngniß bringen, Marc.
6, 17. Luc. 3, 19. 20. dabey aber ſo leidlich
halten, daß ſeine Juͤnger bey ihm ab⸗ und zu⸗

gehen konnten, Matth. 11, 2. Luc. 7, 18. 19.

Herodi⸗

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Da

JEſu Chriſti. 43

Herodias hatte hieran keine Genuͤge, ſondern
paſſete Jahr und Tag auf eine bequeme Gele⸗

genheit, den Herodes dahin zu bewegen, daß er

des Johannis Leben ihrer Wuth aufopfern muß⸗
te. Es ereignete ſich dieſelbe auch an des Hero⸗
dis Geburtstag. Denn da Herodes an demſel⸗
ben die Oberſten und Hauptleute und Vornehm⸗
ſten in Galilaͤa mit einem praͤchtigen Abendmahl
bewirthete, und Salome, die Lochter der He⸗
rodias, welche ſie mit dem Philippus erzeugt,
vor dem Herodes ihre Geſchicklichkeit im Tan⸗
zen dergeſtalt zeigte, daß die ganze Geſellſchaft
ihre Manieren bewundern mußte: ſo ſtellte He⸗
rodes der artigen Prinzeßin frey, ſich etwas von
ihm auszubitten, wobey er mit einem theuren
Schwur verſprach, ihr alles, was ſie verlan⸗
gen wuͤrde, zu geben, ſollte es auch die Haͤlfte
ſeines ſogenannten Koͤnigreichs ſeyn, welches
von ihm, da ſeine ganze Wuͤrde von der roͤmi⸗
ſchen Oberherrſchaft abhieng, ziemlich groß ge⸗
ſprochen war. Worauf die Salome von ihrer
blutduͤrſtigen Mutter angeſtiftet wurde, ſich den
Kopf Johannis des Taͤufers auf einer Schuͤſ⸗
ſel auszubitten. Dem Vierfuͤrſten gieng dieſes
Verlangen ſehr nahe, doch glaubte er, daß, in
Anſehung des gethanen ſuͤndlichen Eydes, die

Religion und in Anſehung der anweſenden an⸗

ſehnlichen Geſellſchaft der Wohlſtand nicht ver⸗
goͤnnete, der angenehmen Prinzeßin auch die⸗

ſes abzuſchlagen; dahero er einem Trabanten

Befehl gab, den Johannes im Gefaͤngniß zu
enthaupten. Dieſer brachte alsdenn des Jo⸗
hannis Kopf der Sgalome, und dieſe uͤberreich⸗
te

44 der menſchliche Wandel

te ihn ihrer Mutter, Marc. 6, 17. u. f. Den Leich⸗
nam des Johannis begruben deſſen Juͤnger,
Marxc. 6, 20. und verkuͤndigten IEſu den Tod
ihres Meiſters, Matth. 14, 12. Das war
alſo das blutige Ende dieſes groſſen Mannes,
der ſeines gleichen auf der Welt nicht gehabt,
nachdem er ſeine Lebenszeit nicht viel uͤber ein und
dreyßig Jahre gebracht, etwa ein halb Jahr in

der Freyheit gelehret und getaufet, und ein Jahr

im Gefaͤngniß gelegen.
Bengels Harmonie, pag. III.

Er behielt die Hochachtung des juͤdiſchen Volks
noch nach ſeinem Tode. Die Phariſaͤer und
Schriftgelehrten durften ſich nicht unterſtehen,

oͤffentlich etwas nachtheiliges von ihm oder von

ſeiner Taufe, daß ſolche keine goͤttliche Einſe⸗
tzung geweſen, zu ſagen, Marc. 11, 32. Die⸗
jenigen aber, welche durch ſeinen Dienſt zuerſt
erweckt worden, gaben ihm das Zeugniß, daß
alles dasjenige wahr waͤre, was er ihnen
von JEſu geſagt haͤtte, Joh. 10, 41. Hero⸗
des hatte, wie der juͤdiſche Geſchichtſchreiber Jo⸗
ſephus meldet, ſeit dieſer himmelſchreyenden
Blutſchuld weder Gluͤck noch Stern mehr, und
wurde von ſeinem boͤſen Gewiſſen an den Jo⸗
hannes gar oft erinnert, Marc. 6, 16. Matth.
14, I. u. f. Luc. 9, 7. Ob es nun wol ein lee⸗
rer ungegruͤndeter Ausdruck iſt, wenn in
einigen Poſtillen Johannes des Herodis Hof⸗
prediger genennet wird: ſo koͤnnte man doch
aus deinjenigen, was von ihm in dieſem Capi⸗
tel vorgekommen, Gelegenheit nehmen, eine
ziem⸗

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JEſu Chriſti. 45
ziemlich vollſtaͤndige und lehrreiche Abhand⸗
lung von der Hofreligion zu ſchreiben.

XxXlI. Capitel.
Von denjenigen Geſchichten, welche
vor der Geburt JEſu hergegangen.

Die Mutter des Meßias ſollte eine Jung⸗
frau ſeyn, Eſ. 7, 14. und hierzu wurde

unter allen Jungfrauen in Iſrael, Maria,

oder nach der hebraͤſſchen Mundart, Mirjam,
auserſehen, eine arme und demuͤthige Perſon,
Luc. 1, 48. welche zu Nazareth, einer Stadt
des Stammes Iſaſchar in der Landſchaft Ga⸗
lilaͤg, nahe bey dem Berg Thabor wohnte,
und mit einem Manne, Namens Joſeph, vom
Geſchlecht Davids, verlobet war, Luc. 1, 26.
27. Weil nun mit dieſer Jungfrau etwas uͤber⸗
natuͤrliches vorgehen und ſie gewuͤrdiget werden
ſollte, ein Kind in ihrem Leibe zu tragen, wel⸗
ches der Schoͤpfer aller Dinge war: ſo mußte
dieſelbe nothwendig davon zuvor unterrichtet wer⸗
den. Dieſe angenehme Verrichtung kam nun
an den Engel Gabriel, welcher, bey ſeinem Ein⸗
tritt in das Zimmer, der Maria ſich mit einer
Anrede zu erkennen gab, dergleichen in der gan⸗
zen heiligen Schrift an keinen Menſchen geſche⸗
hen. Er ſprach: Gearuͤſſet ſeyſt du, du Be⸗
gnadigte, der HErr iſt mit dir, du Geſegnete
unter den Weibern. Die arme Jungfrau,
welche bis anhero wol wenig Umaang mit Men⸗
ſchen, am allerwenigſten aber mit Engeln gehabt

err

46 der menſchliche Wandel

erſchrack uͤber dieſen unverhofften Gruß von Her⸗
zen. Der Engel aber ſprach ihr einen Muth
ein und verkuͤndigte ihr ohne weitern Umſchweif,
daß ihr die Gnade wiederfahren ſolle, die Mut⸗
ter eines Sohnes zu werden, welcher JEſus
heiſſen, ein Sohn des Hoͤchſten und Koͤnig uͤber

Frfrael ſeyn, auch ein unendliches Koͤnigreich⸗

haben ſolle. Maria bezeugte zwar daruͤber,
daß ſie mit dergleichen groſſen Sohn ſchwanger
werden ſolle, einige Verwunderung, weil ſie
von keinem Manne wußte. Der Engel aber
bedeutete ſie: daß der heilige Geiſt uͤber ſie
kommen und die Kraft des Hoͤchſten ſie
uͤberſchatten, und das heilige Kind, das von
ihr gebohren werden ſolle, GOttes Sohn
genennet werden wuͤrde; in welchen Worten,
bey einem heiligen Nachdenken, das Ge⸗
ſchaͤfft der ganzen hochgelobten Dreyeinigkeit bey
der Menſchwerdung IEſu wahrzunehmen. Da⸗
bey machte der Engel der Maria ferner kund,
daß Eliſabeth, ihre Anverwandte, ihres hohen
Alters und bisheriger Unfruchtbarkeit ohngeacht,
bereits im ſechſten Monath ſchwanger ſey, wel⸗
ches ihr zu deſto mehrerer Verſicherung dienen
koͤnnte, daß dem Menſchen nichts ohnmoͤglich
ſcheinen duͤrfte, was GOtt ihnen als ſeinen
Willen verkuͤndigen ließ Worauf Marig ſich
ſogleich in tiefſter Demuth dem Willen GOttes
unterwarf, Luc. 1, 26. u. f. mithin bey dieſer
wundervollen Begebenheit ſich viel GOtt ge⸗
faͤlliger bezeugte, als der alte Prieſter Zachari⸗
as. Sie machte ſich hierauf ellends auf, Luc.
1/ 39.

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JEſu Chriſti. k47

1, 39. Und ſtattete bey der Eliſabeth zu Hebron

einen Beſuch ab, wobey mit der Eliſabeth das⸗
jenige vorgieng, was oben im zehenden Capi⸗
tel angefuͤhret worden. Die Eliſabeth bezeug⸗
te ihr beym Empfang eine innige Freude und
die groͤßte Ehrerbietung gegen ſie, als eine Mut⸗
ter GOttes, und preiſete ſie ſeelig, daß ſie ge⸗
glaubet hatte, weil alles vollendet werden wuͤr⸗
de, was zu ihr geſagt worden waͤre von dem
HErrn. Maria aber erhub in einem geiſt⸗ und
kraftvollen Lobſpruch die ihr, als einer geringen
Magd GOttes, wiederfahrene unausſprechli⸗
che Gnade GOttes, welcher nach ſeiner wun⸗
dervollen Haushaltung ſich immer an geringen
Werkzeugen verherrlichte, und nunmehro die
Weiſſagungen, welche den Erzvaͤtern geſche⸗
hen, erfuͤllen wolle, Luc. 1, 46. u. f. BViel⸗
leicht iſt unter dieſen auſſerordentlichen Bewe⸗
gungen des Geiſtes an Eliſabeth, ihrer Leibes⸗
Frucht, und Maria, die eigentliche Empfaͤng⸗
niß IEſu in Mutterleibe geſchehen, oder dieje⸗
nige Materie, woraus dieſes Kind gebildet wer⸗
den ſollte, durch den heiligen Geiſt zuerſt abge⸗
ſondert und belebet worden. Solle ſolche Ver⸗
muthung zutreffen: ſo waͤre als eine beſondere
Fuͤgung GOttes anzuſehen, daß die Maria
ſich ſo eilig nach Hebron aufmachen mußte,
damit IEſus, der aus dem Stamm Juda
herkommen ſollte, auch in der Stadt Juda
empfangen werden moͤchte, ſo, wie hernach die
oͤffentliche Schatzung eine Gelegenheit werden
mußte, daß der Meßias in Bethlehein geboh⸗
ren wurde. Kinder GOttes erfahren noch heut
zu

48 der menſchliche Wandel

zu Tagegar oft, daß der verborgene GOtt ihre
aͤuſſerliche Handlungen zu einer Gelegenheit
brauchet, ganz andere und viel hoͤhere Abſich⸗
ten zu erreichen, als ſie ſelbſt darunter im Sinn
gehabt. Nach drey Monathen und erfolgter
Geburt des Johannis kehrte Maria wieder un
nach Nazareth, Luc. 1, 56. und nahm von
Zeit zu Zeit den Fortgang ihrer Schwanger⸗
ſchaft wahr. Die aͤuſſerlichen Merkmahle da⸗
von nun fielen endlich auch ihrem Verlobten,
dem Joſeph, in die Augen, welcher dadurch
auf einen ungleichen Verdacht wider Marien
kain, ſie aber doch nicht gerne oͤffentlich beſchim⸗
pfen, ſondern heimlich verlaſſen wollte. Es er⸗
ſchien ihm aber ein Engel im Traum, welcher
ihm befahl, ſich der Maria anzunehmen, weil
ihre Schwangerſchaft vom heiligen Geiſt waͤre,
und ſie einen Sohn gebaͤhren wuͤrde, deſſen
Name IJEſus heiſſen ſolle, weil er ſein Volk
ſeelig machen wuͤrde von ihren Suͤnden. Nach⸗
dem Joſeph erwachte, nahm er die Maria als
ſeine Gemahlin zu ſich, hielt ſich aber nicht ehe⸗
lich zu ihr, bis ſie ihren Sohn gebahr, Matth.
1, 19⸗25. welches, der gemeinen Meynung
nach, nur ſo viel bedeuten ſoll, daß Maria
bis zur Geburt JEſu eine reine Jungfrau ge⸗
blieben, nicht aber, daß ſie nachgehends in ei⸗
ne wirkliche eheliche Vereinigung mit dem Jo⸗
ſeph getreten. Inzwiſchen wurde ſie doch un⸗
ter dem Volk fuͤr Joſephs Eheweib und Jo⸗

ſeph fuͤr JEſu Vater gehalten, wie davon die

oben im neunten Capitel angefuͤhrte Stellen
zeugen, zumal da Joſeph bey verſchiedenen ſner

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Jo⸗
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Stellen
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hen

JEſu Chriſti. 49

chen Handlungen mit ihr vor der Obrigkeit und

Prieſterſchaft erſchien, als bey der Schatzung,

Luc. 2, 4. 5. beh der Darſtellung des Kindes
Eſus im Tempel, Luc. 2, 23. und bey Beſu⸗

chung des Oſter⸗Feſtes, Luc. 2, 41. 48. Wir
laſſen alſo gelten, daß Joſeph in der That nur
ein Vormund und Verſorger der Marien,
und ein Pflegvater JEſu geblieben, und wer⸗
den bald noch einige Umſtaͤnde von ihm zu ver⸗
nehmen haben.

XXII. Capitel.
Von der Geburt JEſu.
Der Meßias ſollte zu Bethlehem gebohren wer⸗
den, (ſiehe oben das neunte Capitel) und
die ihn gebaͤhren ſollte, wohnte zu Nazareth.
Daß nun dieſelbe in gedachter Stadt Davids ge⸗
baͤhren, und zugleich ihres zukuͤnftigen Kindes
Herkunft aus dem Geſchlecht Davids feyerlichſt
bekannt werden moͤchte, darzu mußte die groſſe
Schatzung Gelegenheit machen, welche der roͤ⸗
miſche Kaiſer Auguſtus, als der damalige Ober⸗
Herr uͤber das juͤdiſche Land, (ſiehe das 2 Ca⸗
pitel) ausſchrieb, Luc. 2, 1. Vermoͤge derglei⸗
chen kaiſerlicher Anordnung mußte in jeder Land⸗
ſchaft durch die darzu ernannten Commiſſarien
angemerket werden, was fuͤr Mannſchaft ſich an
jedem Ort befinde, wie jeder Hausvater heiſſe,
von welchem Gewerbe und Vermoͤgen er ſey, und
was ſonſt fuͤr noͤthig erachtet wurde. Nun war
das Volk Iſrael von alten Zeiten her in die be⸗

kannte zwoͤlf Staͤmme eingetheilt. Zu jedem
D Stamm

50 der menſchliche Wandel

Stamm gehoͤrten wiederum gewiſſe Geſchlechte,
und die Geſchlechte theilten ſich wiederum in gewiſ⸗

ſe Haushaltungen, Joſ. 7, 16. 17. Weil nun
Joſeph zum Stamm Juda gehoͤrte und vom
Geſchlecht Davids war: ſo mußte er bey dieſer
Schatzung ſich zu ſeinen Stammort Beth⸗
lehem verfuͤgen: Luc. 2,4. Denn in dieſer klei⸗
nen Stadt des Stammes Juda, welche etwa
drey Stunden von Jeruſalem lag, war ehemals
David gebohren worden, 1 Sam. 16. Er be⸗
gab ſich alſo nebſt der Maria dahin, und dieſe

mochte wol ſolche Reiſe vor ihrer Niederkunft

noch zu enden hoffen. Als ſie aber daſelbſt waren,
wurde Maria mit den gewoͤhnlichen Zufaͤllen ei⸗
ner Gebaͤhrerin uͤberfallen, und gebahr einen
Sohn. Bepy der damals anweſenden Menge
fremder Leute nun war fuͤr dieſe arme Kindbette⸗
rin nirgends kein Platz, und ſie mußte ſich ge⸗
fallen laſſen, ihr Kind, welches auch in unſern
Gaſthoͤfen, leyder! keinen Raum findet, in ei⸗
nem Stalle zu gebaͤhren, in eine Krippe zu legen,
und nur in wenige Leinwand, welche ſie zuſam⸗
men bringen konnte, einzuwickeln, Luc, 2, 1⸗7. 12.

XXIII. Capitel.
Von der eigentlichen Geburtszeit
JE Su.
Wir feyern das Feſt der Geburt Chriſti jaͤhr⸗
lich den 25. Tag des Monats December,
und glauben, daß wir anjetzo im eintauſend ſie⸗
benhundert und ein und ſiebenzigſten Jahre nach
des lieben Heilandes Geburt leben. Es iſt gber
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bey⸗

JEſu Chriſti. 51
beydes kein Glaubensarticul, und gruͤndet ſich
blos auf die Zeitrechnung eines gewiſſen Abts
Dionyſius, der Kleine genannt, eines gebohrnen
Scythen, welcher im ſechsten Jahrhundert nach
Chriſti Geburt ausrechnete, daß das Geburts⸗
Jahr des lieben Heilandes in das 754ſte Jahr
nach Erbauung der Stadt Rom fiele. Dieſe
Meynung wurde von denen in der groſſen Kirch⸗
verſammlung zu Nicaͤa ſitzenden Vaͤtern ange⸗
nommen, und fuͤr richtig erachtet, auch ſeit
dem 532ſten Jahr nach Chriſti Geburt darnach
gerechnet, obgleich dieſe Jahresrechnung um
3 Jahre unrichtig iſt. Denn wir wiſſen aus

den roͤmiſchen Geſchichtſchreibern ganz genau,

daß der Kaiſer Auguſtus, unter welchem der
Heiland gebohren worden, 5 Jahre regieret
hat, und den 19den Tag des Auguſtmonats,
an welchem Tag er ehemals ſein erſtes Conſulat
oder die hoͤchſte Wuͤrde unter dem roͤmiſchen
Volk angetreten hatte, geſtorben, im Jahr 766.
nach Erbauung der Stadt Rom. Im 15ten
Jahre der Regierung ſeines Nachfolgers, des
Tiberius, hat Johannes der Taͤufer angefangen
zu predigen, und IEſus hat damals im dreyſig⸗
ſten Jahre geſtanden, Luc. 3, 1. 2. 23. folglich
iſt derſelbe zu Anfang der Regierung des Tiberius
16 Jahre alt geweſen. Wenn nun dieſe 16
Jahre von 56. als der Zahl der Regierungs⸗
jahre des Auguſtus, abgezogen werden: ſo er⸗
giebt ſich daraus, daß der liebe Heiland im vier⸗
zigſten Regierungsjahr des Kaiſers Auguſtus,
mithin im ſieben hundert und fuͤnfzigſten Jah⸗
re nach Erbauung der Stadt Rom, oder 3940ſten
D 2 Welt⸗

52 der menſchliche Wandel .

Weltjahr, alſo auch drey Jahre vor Anfang der
Zeitrechnung des Dionyſius, gebohren worden.
Ein gelehrter Mann fuͤhret nach der Bengeli⸗
ſchen Zeitrechnung den Beweis alſo: Iſus wur⸗
de gebohren, da der Koͤnig Herodes noch lebte,
Matth. 2, 1. und Johannes taufte ihn im fuͤnf⸗
zehenden Jahr de 8Kaiſers Tiberius. Nun ſtarb
Herodes nach des Joſephus Anzeige im 43ſten ju⸗
lianiſchen Jahr und zwar nicht lange vor Oſtern,
welches damals auf den 2. April fiel. Alſo
muß Chriſtus noch vorher gebohren ſeyn, und
zwar wenigſtens im 42ſten julianiſchen Jahr.
Auguſtus ſtarb im 59. julianiſchen Jahr den
19. Aug. im 14. Jahr der Dionyſiſchen Jahr⸗
zahl, und vom Tag ſeines Todes fangen des
Tiberius Regierungsjahre an. Dieſe zaͤhlt Lu⸗
cas nach dem juͤdiſchen Calender vom erſten Tiſri
an, der neben unſerm September laufft, und
rechnet ſchon die wenige Zeit vom 19. Aug. bis
zum erſten Tiſri zum erſten Jahr des Tiberius,
ſo daß deſſen zweytes Jahr ſchon mit dem er⸗
ſten Tiſri anfaͤngt, wie dergleichen Zeitbeſtim⸗
mung auch bey andern Geſchichtſchreibern vor⸗
kommt. Eben ſo fieng des Tiberius 15 des Jahr
ſchon mit dein erſten Tiſri in dem 72. julianiſchen
Jahr an, da Chriſtus bey 30 Jahre alt war.
Zwiſchen dem erſten Tiſri im julianiſchen Jahr
79 und dem erſten Tiſri im julianiſchen Jahr
72 ſind nur 13 volle Jahre. Was aber vor
und nach darzu kam wird je fuͤr ein Jahr ge⸗
rechnet, folglich iſt es das 15 de Jahr des Ti⸗
berius da Johannes taufte. So reichen die
20 Jahre Chriſti vom 25 December des julia⸗
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JEſu Chriſti. 53

niſchen Jahrs 42 bis in das 72ſte ohne An⸗
ſtand, und es ergiebt ſich daß IEſus um drey
Jahre fruͤher gebohren worden als Dionyſius
berechnet hat. Das 42. julianiſche Jahr iſt
das 4oſte der Regierung des Auguſts und das
75oſte nach Erbauung der Stadt Rom, und eben
dieſes iſt nach der Bengeliſchen Zeitrechnung

das 3940ſte Jahr nach Erſchaffung der Welt,

die im Herbſt um die Tag⸗und Nachtgleiche er⸗
ſchaffen wurde. Zum Geburtstag hat obermel⸗
deter Dionyſius den 25. Tag des Decembers
angenommen, und die Lehrer der Kirche lieſſen
ſich ſolches um deſto lieber gefallen, weil in dem
alten roͤmiſchen Calender dieſer Tag als der Ge⸗
burtstag des Unuͤberwindlichen, Natalis invicti,
oder der ſich wieder zu uns kehrenden Sonne, be⸗
zeichnet war, welches ihnen trefliche Gelegenheit
zu allerhand guten Wortſpielen gab. Andere
hingegen widerſprachen dieſer Meynung, und
hielten den 6. Jenner fuͤr den eigentlichen Ge⸗
burtstag IEſu. Die alexandriniſche Kirche fey⸗
erte ſolchen lange Zeit im Herbſt um die Zeit
des juͤdiſchen Lauberhuͤttenfeſts, worinnen ſie
auch um deſto weniger geirrt zu haben ſcheinet,
weil zur Zeit der Geburt JEſu noch Hirten
auf dem Felde waren, Luc. 2, 8. welches nach
dem Lauberhuͤttenfeſt der einfallenden Regenzeit
halber weiter nicht geſchahe. Obgedachter ge⸗
lehrter Mann macht hierbey die Anmerkung,
daß die meiſten Zeugniſſe des Alterthums den
Geburtstag JEſu auf den 25. Dee. ſetzten,
und daß Hirten auf dem Felde geweſen, nicht
zu verwundern, da es ja oft in unſerm kaͤltern
D 2 Teutſch⸗

54 der menſchliche Wandel

Teutſchland gruͤne Weyhnachten gebe. Viel⸗
leicht zielet Johannes darauf, wenn er im er⸗
ſten Cap. v. 14. ſagt, daß das Wort, ſo
Fleiſch worden, unter uns gewohnet, oder,
nach der Grundſprache, ſeine Huͤtte unter uns
aufgeſchlagen. Wollte GOtt, daß nur keine
andere Irrthuͤmer und Streitigkeiten wegen
der Menſchwerdung JEſu in der armen zerruͤt⸗
teten Chriſtenheit eingeriſſen waͤren, als dieſe,

welche die Zeitumſtaͤnde betreffen, und diejeni⸗

gen, welche Chriſtum nicht mehr nach dem Flei⸗
ſche kennen, 2 Cor. 5, 16. im geringſten nicht
an der Liebe ihres unſichtbaren Freundes und
an der Gewißheit ſeiner Menſchwerdung hindern.

XXIV. Capitel.

Vom Geſchlechtregiſter und den An⸗

verwandten JEſu.
s war unter den Juden eine ausgemachte
Wahrheit, daß der Meßias vom Geſchlecht
des Koͤnigs Davids ſeyn ſolle. Sie gruͤnde⸗
te ſich auf die goͤttlichen Verheiſſungen, Jeſ.
11, 1. Jer. 23, 5. Cap. 33, 15. 16. Und viele
andere Schriftſtellen. Als daher einſtens der
liebe Heiland die Phariſaͤer fragte: wie duͤnket
euch von dem Meßias? Wes Sohn iſt er?
So waren ſie gleich mit der Antwort fertig:
daß er Davids Sohn ſey, Matth. 22, 41.
Es war aber das koͤnigliche Haus Davids un⸗
ter den mit dem juͤdiſchen Volk vorgegangenen
betruͤbten Veraͤnderungen dergeſtalt verfallen,
daß man kaum wußte, wo man es noch ſuchen
ſollte, und daß es einem abgehauenen Baum
gliche,

gich
bffen
ſche

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Sof
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oder,
er uns
keine
egen
erut⸗
dieſe,
heni⸗
Flei⸗
nicht
Rund
ndern.

An⸗

nohee
Hecht

JEſu Chriſti. 55

gliche, als der Meßias aus deſſen Wurzeln als
ein neues Gewaͤchs hervorſproßte, Eſ. 11, 1.
Offenb. 22, 16 Damit nun unter den Juden
offenbar wuͤrde, daß JEſus von Nazareth ein
Sohn Davids ſey, mußte erſtlich deſſen Ge⸗
ſchlecht bey der oͤffentlichen Schatzung mit unter⸗
ſucht und in die Regiſter gebracht, und hiernaͤchſt
von zweyen Geſchichtſchreibern, welche JIEſu
Leben beſchrieben, deſſen ganzer Stammbaum
dem juͤdiſchen Volk vorgeleget werden. Es wur⸗
de alſo auch, noch ehe letzteres geſchahe, eine

landkuͤndige Sache, daß IEſus von Nazareth

ein Sohn Davids ſey. Juden und Heiden
nannten ihn ſo, Matth. 15, 22. Cap. 20, 30.
Marc. 10, 47. und bey der groſſen Bewegung,
welche unter dem Volk bey ſeinem letzten Einzug
nach Jeruſalem entſtund, wurde er als Davids
Sohn oͤffentlich ausgerufen, Matth. 21, 9.
Uebrigens iſt ſchon etlichemal vorgekommen, daß
JEſus fuͤr Joſephs Sohn gehalten worden.
Er wurde auch im gemeinen Leben alſo geheiſſen;
Joh. 1, 46. Luc. 4,22. Joh. 6,42. Dahero
hat ſich Matthaͤus die Muͤhe gegeben, ehe er von
dem Joſeph erzaͤhlte, daß ihn ein Engel des
HErrn einen Sohn David genennet, Matth. 1,20
deſſen Abſtammung von David vor Augen zu le⸗
gen, Matth. 1, 1. u. f. damit die Juden, zu deren Ue⸗
berzeugung er vornehmlich geſchrieben zu haben
ſcheinet, ehe ſie ſein Evangelium laͤſen, gleich vom
Anfang wegen des Hauptumſtandes der Abſtam⸗
mung des vermeynten Joſephs⸗Sohns von Da⸗
vid einſtweilen beruhigt wuͤrden, bis ſie aus dem
folgenden Innhalt mehden Unterricht abeltene
4 r

56 der menſchliche Wandel

Er laͤſſet auch bey Erzaͤhlung der Voreltern Jo⸗
ſephs etliche Perſonen auſſen, und nennt nur die
Hauptperſonen, deren Verwandtſchaft mit vor⸗
hergehenden oder nachfolgenden keinem Zweifel
unterworfen war, damit er von Abraham bis
auf David vierzehen Zeugungen, von David bis

auf die babyloniſche Gefaͤngniß eben ſo viel, und

dann bis auf den Meßias wiederum vierzehen

Gliede herausbraͤchte. Vielleicht hat dieſes ei⸗

ne Abſicht auf eine beſondere Art der Geſchlecht⸗
Regiſter oder Zeitrechnungen bey den Juden ge⸗
habt, die wir jetzo nicht mehr wiſſen. Denn
Matthaͤus haͤtte ſich ſonſt nicht unterſtehen duͤr⸗
fen, damit hervor zu gehen, weil er die Juden,
welche dazumal noch gar vielen Fleiß auf ordentli⸗
che Geſchlechtregiſter wendeten, mit einem unrich⸗
tigen Stammbaum gleich von Anfang fuͤr den
Kopf geſtoſſen und ſeine ganze Geſchichte ver⸗
daͤchtig gemacht haben wuͤrde. Lucas hingegen
beſchreibt uns im dritten Capitel ſeiner Geſchichte
offenbar das Geſchlechtregiſter der Mutter I Eſu
Maria, welche auch in den Laͤſterſchriften der
Juden eine Lochter Eli genennet wird, wie ſol⸗
che als eine Tochter Davids von deſſen Sohn
Nathan hergeſtammet, fuͤhret auch ihr Ge⸗
ſchlecht nicht allein bis auf Abraham, ſondern
gar bis auf Adam, den vier und ſiebenzigſten
Stammvater der Maria zuruͤck. Wenn er
aber im 23. Vers ſagt: JEſus ward gehal⸗
ten fuͤr einen Sohn Joſeph, welcher war
ein Sohn Eli ꝛc. So iſt der Verſtand ent⸗
weder dieſer, daß Joſeph vermittelſt der Maria
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JEſu Chriſti. 57
ein Sohn oder Eydam Eli geweſen, oder es will
Kokel ſagen: JEſus ward gehalten fuͤr einen
ohn Joſeph und war doch, nemlich vermit⸗
telſt ſeiner Mutter Maria, ein Sohn Eli ꝛc.

Viele ſpitzfindige Gelehrte wollen zwar mit der⸗

gleichen Erlaͤuterungen beyder von einander un⸗
terſchiedenen Geſchlechtregiſter JIEſu nicht zu⸗
frieden ſeyn, und bringen Fragen auf, mehr

denn Beſſerung zu GOTT im Glauben, 1 Tim.

1, 4. moͤgen ſich aber immer auch an dieſer
Spitze des von den Bauleuten verworfenen
Eckſteins zerſtoſſen, wie ſie wollen, bis er ſie
und ihre ganze Kunſt zermalmen wird, Matth.
21, 42. 44. und bis ſie den Sohn Davids in

den Wolken des Himmels werden kommen ſe⸗

hen, auf welchen Beweis der liebe Heiland zu⸗
letzt alles ankommen laſſen, Matth. 26, 64.
Uebrigens gehoͤret nicht nur zu der Geſtalt des
ſuͤndigen Fleiſches, darinnen Chriſtus erſchienen,
Roͤm. 8, 3. daß er ſich fuͤr einen Sohn Joſephs
muͤſſen halten laſſen, ſondern auch hauptſaͤch⸗
lich, daß nicht lauter Maͤnner GOttes und hei⸗
lige Leute, ſondern auch Heiden, Hurer, Ehe⸗
brecher, Seelverkaͤufer und Blutſchaͤnder un⸗
ter ſeinen Ahnen vorkommen. Es iſt endlich
leicht zu erachten, daß die Mutter JEſu auch
Anverwandte werde gehabt haben, welche alſo
des lieben Heilandes Blutsfreunde geweſen.
Die Geſchichte deſſelben gedenken zum oͤftern der
Bruͤder IEſu, Matth. 12, 47. und Matth.
13, 56. wird auch der Schweſtern JEſu ge⸗
dacht, die Bruͤder aber mit Namen genennet,
nemlich Jacob, Joſe „Simon und Judas.

5 Weil

58 der menſchliche Wandel

Weil man nun Bedenken traͤget anzunehmen,
daß Maria nach der Geburt ihres jungfraͤulichen
Sohnes JEſu mit dem Joſeph in einem keuſchen
Eheſtand gelebt und Kinder gezeugt, wie andere

auch aus Matth. 1, 25. ſchlieſſen wollen: ſo

behauptet man, daß nach einer hebraͤnſchen Re⸗
densart unter den Bruͤdern JEſu deſſen naͤchſte
Anverwandte, z. E. Soͤhne von der Maria
Bruͤdern und Schweſtern zu verſtehen. Es
laſſen aber ſolches andere um deswillen nicht gel⸗
ten, weil die Bruͤder IEſu immer mit ſeiner
Mutter zuſammengeſetzt werden, nicht nur in

den evangeliſchen Geſchichten, Matth, 12,47.

Joh. 2, 12. ſondern auch noch nach ſeiner Him⸗
melfahrt, Ap. Geſch. 1, 14. auch ſo gar da,
wo deſſen Landesleute zu Nazareth ſagen, daß
ſie ſeine Mutter, Bruͤder und Schweſtern gar
wohl kenneten: Matth. 13, 55. 56. Marc. 6,
3. Dahingegen in der heiligen Schrift keine an⸗
dere Orte vorkommen, wo unter Bruͤder und
Schweſtern, wenn ihrer in der Verbindung
mit Vater oder Mutter gedacht wird, offenbar
nur Vettern und Muhmen, nicht aber leibliche
Geſchwiſter zu verſtehen. Weil ſie ſich aber eben⸗
falls nicht getrauen zu ſagen, daß Joſeph mit
Maria noch Kinder gezeugt habe: ſo nehmen ſie
an, daß Joſeph ein Wittwer geweſen und Kin⸗
der erſter Ehe gehabt, als er ſich mit der Maria
verlobet. Wir laſſen ſolches dahin geſtellet ſeyn,
und glauben, daß weder derjenige ſuͤndiget, der
bey dem trockenen Buchſtaben der Schrift blei⸗
bet, noch derjenige, welcher mit dem allgemei⸗
nen Vorurtheil eingenommen iſt und dafuͤr haͤlt,
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ZEſu Chriſti. 59

es ſchicke ſich nicht zu denken, daß Maria nach
ihrer uͤbernatuͤrlichen Empfaͤngniß auch noch ei⸗
ne Mutter natuͤrlicher und ehelicher Kinder wor⸗
den. Ob die Brautleute zu Cana in Galilaͤa,
deren Hochzeit JEſus und ſeine Mutter beſuch⸗

te, Joh. 2, 1. Anverwandte JEſu geweſen,

iſt ungewiß. So viel aber iſt richtig, daß Ma⸗
ria, Cleophas Weib, eine Schweſter der Ma⸗

ria geweſen, Joh. 19, 25. Diejenigen welche

obernannte vier Bruͤder IEſu, Jacob, Ju⸗
das, Simon und Joſes, fuͤr deſſen Vettern
halten, glauben, daß ſie Soͤhne dieſer Mari⸗
en geweſen, und zwar Jacob, welcher der klei⸗

nere benahmet worden, Marc. 15, 40. und
Gal. 1, 19. des HErrn Bruder genennet wer⸗

de, von ihrem erſten Mann, dem Alphaͤus,
Matth. 10, 3. Ap. Geſch. 1, 13. Judas, Si⸗
mon und Joſes aber Matth. 27, 56. von dem
Cleophas, woferne dieſer nicht etwa auch den
Namen Alphaͤus gefuͤhret, welches alles wir
dahin geſtellt ſeyn laſſen, und uns mit mehrern
Seegen um die noch jetzo lebende zuverlaͤſſigen
Bruͤder, Schweſtern und Muͤtter JEſu bekuͤm⸗
mern koͤnnen, dafuͤr er ſelbſt alle diejenigen er⸗
klaͤret, welche den Willen thun ſeines Vaters
im Himmel, Matth. 12, 50.

XXV. Capitel.
Von der Verkuͤndigung der Geburt
des Meßias durch die Engel, Luc. 2.
Ab das Kind IEſus zu Bethlehem geboh⸗
ren war, und zu ſelbiger Zeit Schaafhir⸗
ten

60 der menſchliche Wandel

ten des Nachts bey ihren Heerden auf dem
Felde lagen, erſchien ihnen ploͤtzlich ein Engel
des HErrn mit groſſer Klarheit, ermunterte
ſie, ſich nicht zu fuͤrchten, und verkuͤndigte ih⸗
nen, daß er ihnen eine froͤliche Botſchaft zu
bringen haͤtte, welche alles Volk angienge. Denn
ihnen zu gute waͤre heute in der Stadt David
Bethlehem der Heiland gebohren, welcher Meſ⸗
ſias, und Jehovah, der HErr, waͤre, den
ſie jedoch in einer armſeeligen Geſtalt in einer
Krippen liegend und in Windeln gewickelt fin⸗
den wuͤrden. Kaum hatte dieſer einzelne Bo⸗
te GOttes ausgeredet, als ſich eine ganze Men⸗
ge himmliſcher Geiſter in einer ausnehmenden

Klarheit zeigte und GOtt lobte, der nunmehro

Friede mit dem Menſchen gemacht, und ſeinen
gnaͤdigen Wohlgefallen an dieſen armen Ge⸗
ſchoͤpfen auf eine ſo ausnehmende Weiſe an den
Tag gelegt, daß er ſo gar ihres gleichen wor⸗
den, da er hingegen niemals eine engliſche Na⸗

tur an ſich genommen, Ebr. 2, 16. Die Hir⸗

ten eilten hierauf nach Bethlehem, funden das
Kind, lobten GOtt daruͤber, und breiteten
das Wort, welches zu ihnen von dieſem Kin⸗
de geſagt war, weit aus, woruͤber eine groſſe
Verwunderung unter den Leuten entſtund. Die
Mutter JEſu bekam dadurch eine Beſtaͤtigung

der ihr vormals von einem Engel gebrachten

Botſchaft, und dachte derſelben in heiligem Er⸗
ſtaunen immer weiter nach.

XXVI.

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JEſu Chriſti. 61
XXVI. Capitel.

Von der Beſchneidung und Benah⸗
mung des Kindleins JEſu.

An achten Tage nach der Geburt wurde der
*Sohn der Maria nach dem Befehl GOttes
1 Moſ. 17, 12. 3 Moſ. 12, 3. wie ein ande⸗
rer Judenknabe beſchnitten, und vergoß dabey
die erſten Tropfen ſeines koſtbaren Blutes. Weil
bey den Juden gewoͤhnlich war, den Kindern
bey der Beſchneidung einen Namen beyzulegen,
welchen ſie in ihrem ganzen Leben fuͤhren ſollten:

ſtaͤtigung ſeiner Abſtammung von Abraham der
Name JEſus beygelegt, wie ſolches zuvorhero
ſowol dem Joſeph, Matth. 1, 21. als der
Maria, Luc. 1, 31. von dem Engel befohlen
war. JEſus heißt ein Seeligmacher, und weil
nun der Sohn Marien ſein Volk ſeelig machen
ſollte von ihren Suͤnden: Matth. 1, 21. ſo ſoll⸗

te er auch dieſen Namen fuͤhren, und die Men⸗

ſchen in keinem andern Namen ſeelig werden.
Ap. Geſch. 4, 12. Der Name JEſus iſt alſo
der eigentliche Mannes⸗Name, nach welchem
der im Ileiſch erſchienene Sohn GOttes von
Freunden und Feinden in ſeinem menſchlichen
Wandel benennet worden. Wenn wir ihn
hingegen Chriſtus, d. i. was im Hebraͤiſchen
Meßias, oder auf Teutſch der Geſalbte heißt,
Joh. 1, 41, nennen: ſo iſt ſolches ſem Amts⸗
name und eine Beſchreibung ſeiner Perſon. Zur
Zeit ſeines menſchlichen Wandels auf Erden
muß⸗

62 der menſchliche Wandel

mußte einer, der ihn ſo nennen wollte, voll⸗
kommen uͤberzeugt ſeyn, daß er derjenige Meſ⸗
ſias waͤre, von welchem Moſes und die Pro⸗
pheten geweiſſaget; Joh. 1, 45˙. Cap 4, 29.
Fleiſch und Blut konnte ſolches niemand offen⸗
baren, ſondern der Vater im Himmel, Matth.
16, 16. 17. JEſus verbot aber ſeinen Juͤngern
ihn bis nach ſeiner Auferſtehung unter dieſem
Namem oͤffentlich bekannt zu machen, Matth.
16, 20. Luc. 9, 21. Nach ſeiner Himmelfahrt

hingegen war der Hauptinnhalt der apoſtoliſchen

Predigten unter den Juden, daß der von ihnen
gecreutzigte JEſus der Chriſtus oder der Meſ⸗
ſias ſey, Ap. Geſch. 2, 36. Cap. 18,5. 28.
Seinen IEſus⸗Namen fuͤhret er noch auf dem
Thron der Herrlichkeit. Eine Stimme vom
Himmel: Ich bin JEſus, den du ver⸗
folgeſt, hatte die erſtaunliche Wuͤrkung, daß
ein gelehrter und eiferiger Feind IEſu und
Verfolger ſeiner Bekenner, ein Inquiſitor
hyreticæ pravitatis, in wenig Tagen mit groſ⸗
ſer Kraft erwieß, daß JEſus der Chriſtus ſey,
p. Geſch. 9, 5. 22. und in der Offenbarung
Johannis heißts Cap. 22, 16 Ich JEſus
habe geſandt meinen Engel. Wer nun von Her⸗
zen glauben und bekennen kann, daß ſein GOtt
und HErr, JEſus heiſſe, und eben derſelbe

ſey, der zu Bethlehem als ein kleines Kind be⸗

ſchnitten worden, etliche und dreyſig Jahre in
groſſer Armuth gelebet, und endlich zwiſchen
zweyen Uebelthaͤtern am Creutz geſtorben, der
hat es nicht aus eigener Vernunft noch Krefe
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JEſu Chriſti. L 63

ſondern vom heiligen Geiſt gelernet, 1 Cor.

XXVII. Capitel. r
Von JEſu Darſtellung im Tempel.

Nach dem Geſetz Moſis 3 B. Moſ. 12. muß⸗
te eine jede Kindbetterin, welche ein Knaͤb⸗
lein gebohren, nach verfloſſenem vierzigſten Tag
von ihrer Niederkunft im Tempel erſcheinen,
und ein Schaaf, oder wenn ſie unvermoͤgend,
nur ein paar Lurteltauben, oder zwo junge Tau⸗
ben zum Opfer darbringen. Hiernaͤchſt waren
alle erſtgebohrne Soͤhne dem HErrn geheiliget,
und mußten durch eine gewiſſe Gabe geloͤſet wer⸗
den, 4 B. Moſ. 18, 15. 16. Da nun der
von einem Weibe als Menſch gebohrne Sohn
GOttes dem Geſetz GOttes zu unſerm Beſten
unterworfen werden ſollte: Gal. 4, 4. ſo
gehoͤrte auch dieſes mit dazu, daß ſeine Mutter
eben ſo, wie eine Gebaͤhrerin eines in Suͤnden
empfangenen und gebohrnen Kindes, ein Suͤnd⸗
opfer fuͤr ſich bringen, und ihren Sohn dem
PErrn darſtellen mußte. Sie beobachtete al⸗
ſo im Tempel zu Jeruſalem die hierbey vorge⸗
ſchriebene Gebraͤuche, und opferte wegen ihrer
Armuth ein paar Tauben, Luc. 2, 22. U. f.
Dem alten Simeon, von dem wir oben im ach⸗
ten Capitel etwas gedacht haben, wurde ſelbi⸗
gen Tages vom heiligen Geiſt angezeiget, daß
die ihm geſchehene gortliche Verheiſſung erfuͤl⸗
let worden, und er heute noch den Meßias als
ein

64 der menſchliche Wandel

ein Kind mit Augen ſehen ſollte. Er eilete al⸗

ſo in den Tempel, erkannte den Sohn der Ma⸗
ria fuͤr den Meßias, nahm ihn auf ſeine Arme
und lobte GOtt von Herzen, daß er ihm vor
ſeiner Aufloͤſung noch die Freude vergoͤnnet, die⸗
ſen ſeinen Heiland zu ſehen, wobey er den Jo⸗
ſeph und die Maria liebreich ſegnete, und der
letztern ſagte: daß ſie ein Kind gebohren haͤtte,
welches vielen in Iſrael zum Fall und auch vie⸗
len zur Errettung gereichen, groſſen Widerſpruch
leiden, und ihr mit ſeinem zukuͤnftigen Leiden
einen hoͤchſt-⸗empfindlichen Schmerz verurſachen
wuͤrde. Die alte Prophetin Hanna, von der
ebenfalls oben gedacht worden, ſtimmte hierinnen
dem Simeon bey, und es fanden ſich auch hier⸗
zu die andern guten Seelen zu Jeruſalem ein,
welche bis anhero auf die Erſcheinung des Meſ⸗
ſias gehofft hatten, Luc. 2, 2 5. u. f. Joſeph und
Maria aber geriethen uͤber diejenigen groſſen und
ſonderbaren Sachen, welche von dem Kind
JJEſus geſagt wurden, in ein wundervolles
Nachdenken, Luc. 2, 33. Hier war alſo der
Meßias nach Haggai Weiſſagung zum erſtenmal
in den Tempel GOttes gekommen, und von
einer ecclefiola in eccleſia, von der verborge⸗
nen wahren Kirche in der ſichtbaren verderbten
juͤdiſchen Kirche, angenommen und verherrli⸗
chet worden. Nach dem, was Luc. 2, 39. ge⸗
denket, ſcheinet es, daß Joſeph und Maria nach
der Darſtellung im Tempel gleich nach Naza⸗
reth gegangen und daſelbſt geblieben. Weil aber
die Weiſen aus Morgenlande, deren Ankunft

man nicht wohl vor der Darſtellung ſetzen kann

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JEſu Chriſti. 65
das Kind IEſus noch in Bethlehem angetroffen,
die Flucht nach Egypten auch von Bethlehem
aus geſchehen: ſo muͤſſen die Eltern IEſu ent⸗
weder nur auf eine kurze Zeit wegen einiger noͤthi⸗
gen Geſchaͤffte nach Nazareth gereiſet, oder Lu⸗
cas, welcher von den Weiſen aus Morgenland
und der Flucht in Egypten nichts erzaͤhlet hat,

muß bey obiger Erzaͤhlung dieſe Geſchichte vor⸗

ausſetzen, und nur ſo viel ſagen wollen, daß
die Eltern JEſu ſich hernach und zu ſeiner Zeit
nach Nazareth gewendet.

XXVIII. Capitel.

Von der Verehrung des Kindes JE⸗
ſus durch die Weiſen aus Mor⸗
genland.

Matth. 2, 1. u. f.
Nach naͤchſt⸗ vorhergehender Erlaͤuterung
war Joſeph und Maria mit dem Kinde
JEſu noch in Bethlehem, als gewiſſe anſehn⸗
liche fremde Maͤnner nach dieſem Kindlein frag⸗
ten. Es iſt aus den Geſchichten bekannt, daß
bey den morgenlaͤndiſchen Voͤlkern, ſonderlich
in Perſien und Arabien, gewiſſe Leute geweſen,
welche man Magos genannt. Es waren aber
Maͤnner aus vornehmen Geſchlechtern und
von groſſer Wiſſenſchaft, welche zu den wich⸗
tigſten Staats⸗und Religions⸗Sachen gebraucht
wurden. Wer indianiſche Reiſe⸗Beſchreibun⸗
gen lieſet, kann ſich aus demjenigen, was von
den heutigen Brahmanen unter den indiani⸗
. E ſchen

66 der menſchliche Wandel

ſchen Voͤlkern geſagt wird, einen naͤhern Be⸗
griff von dieſen Magiern machen. Sie trieben
unter andern edlen Wiſſenſchaften, beſonders
auch die Sternſeher⸗Kunſt. Wie nun ſchon
manchem ſeine Kunſt und Handthierung zu ei⸗
ner Gelegenheit worden, IEſum kennen zu ler⸗
nen und zu finden: ſo gieng es um die Zeit
der Geburt IEſu auch einigen Magiern. Sie
beobachteten bey ihren Wahrnehmungen des
Himmmelslaufs ein gewiſſes Geſtirn, woraus
ſie ſchloſſen, daß ein beſonderer Koͤnig der Ju⸗
den gebohren ſey. Was fuͤr Kennzeichen ſie
auf dieſe Vermuthung geleitet, koͤnnen wir nicht
beſtimmen. Gielleicht haben ſich unter den Kin⸗
dern Abrahams auch auſſer dem juͤdiſchen Ge⸗

ſchlecht, womit das Morgenland bevoͤlkert wor⸗

den, 1 Moſ. 25. noch einige beſondere Weiſ⸗
ſagungen fortgepflanzet, oder die Weiſſagung
des unbekehrten Theologen Bileams, der von
dem zukuͤnftigen Stern aus Jacob ſo ſchoͤn ge⸗
predigt hatte, 4 Moſ. 24, 17. oder auch ein
und andere Anmerkung des gelehrten Prophe⸗
ten Daniels, eines Weiſen am perſiſchen Ho⸗
fe, iſt noch in einigem Andenken blieben, und
hat dieſen Magiern auf die Spur geholfen.
Herr Probſt Reinbeck vermeynt in der Vorre⸗
de des Starkiſchen neuen Teſtaments, daß, da

die Engel den Hirten in hellglaͤnzender Geſtalt

erſchienen, dieſelbe von den Magiern in der Fer⸗
ne als lauter Sterne bemerkt worden, auch wol
vielleicht in ſolcher Stellung geſtanden, daß ſie
die Worte: Der Juden Koͤnig, am Him⸗
mel abgebildet. Kurz, die Magier kamen in
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JEſu Chriſti. 67

ungewiſſer Anzahl, und ſuchten den neugebohr⸗
nen Koͤnig der Juden in der Hauptſtadt des
juͤdiſchen Landes, Jeruſalem, Matth. 2, 1.
woruͤber eine groſſe Bewegung entſtund. Der
Koͤnig Herodes erſchrack daruͤber am meiſten,
und gerieth gleich auf die Gedanken, daß der
neugebohrne Koͤnig der⸗Juden, von deſſen da⸗
maliger allgemeinen Erwartung oben im achten
Capitel gehandelt worden, der Meßias ſeyn wer⸗
de. Weil nun nach dem neunten Capitel fuͤr
eine ausgemachte Sache gehalten wurde, daß
der Meßias das Reich und die Thronfolge des
ehemaligen koͤniglich⸗davidiſchen Hauſes wieder
aufrichten wuͤrde, auch die Phariſaͤer nach des
Joſephus Bericht dem Herodes um ſelbige Zeit
prophezeyet hatten, daß GOtt das Reich von
ihm und ſeinen Kindern wegnehmen wuͤrde:
ſo ſah der Koͤnig Herodes die Ankunft die⸗
ſer Fremdlinge als eine Sache von gefaͤhrlicher
Pocherung an, vermeynte aber ſich derſelben zu
Nutze zu machen, und vermittelſt dieſer Leute
eigentlich heraus zu bringen, was fuͤr ein Kind
der neugebohrne Koͤnig der Juden ſeyn ſollte,
welches er alsdenn mit leichter Muͤhe aus dem
Wege raͤumen wollte. So vermeſſen ſind die
Feinde des Reichs Chriſti, daß ſie vermeynen,

daſſelbe durch ihre Liſt und Macht in der Ge⸗

burt zu erſticken, wenn ſie gleich handgreiflich
ſehen, daß eine hoͤhere Macht im Spiele iſt.
Sie muͤſſen aber auch erfahren, daß ſie mit ih⸗
ren Anſchlaͤgen zu Schanden werden. Wenn
ſie vorhaben, es aufs kluͤgſte anzugreiffen, muͤſ⸗
ſen ſie ihren eigenen Aſichten zuwider handeln,
2 ich

68 der menſchliche Wandel
ſich betrogen ſehen, und geſchehen laſſen, was

den Abſichten GOttes gemaͤß iſt. Herodes be⸗

handelte alſo die angek ommene Magier mit al⸗
ler Hoͤflichkeit, berief die Hohenprieſter und
Schriftgelehrten zuſammen, und erforderte ihr
ſchriftmaͤßiges Gutachten: wo der Meßias ſoll⸗
te gebohren werden? Dieſe wieſen ihn auf die
Weiſſagung Mich. 5„, 1. und behaupteten
einhellig, daß die kleine Stadt Bethlehem im
Stamme Juda der Geburtsort des Meßias
ſeyn ſollte. Herodes verſicherte hierauf die Ma⸗
gier, daß fie den neugebohrnen Juden⸗Koͤnig zu
Bethlehem gewiß finden koͤnnten, und daß ſie
ihm die groͤſſeſte Gefaͤlligkeit erweiſen wuͤrden,
wenn ſie ihm bey ihrer Ruͤckkehr anzeigen woll⸗
ten, wo ſie denſelben angetroffen, damit er eben⸗
falls kommen und ihn anbethen koͤnnte. Hier
waͤre nun dem Herodes ein leichtes geweſen, den
Magiern jemand zur Begleitung und Beobach⸗
tung aller ihrer Handlungen mitzugeben. Die

Weisheit GOttes aber verblendete ihn, daß er

darauf nicht verfiel. Die Magier ſetzten alſo
ihre Reiſe nach Bethlehem fort, und erfreueten
ſich hoͤchlich, als ſie bey Antritt derſelben das
in ihrem Land erblickte ſonderbare Geſtirn an
ihrem Horizont wahrnahmen, und daſſelbe in
der Gegend Bethlehem uͤber einem beſondern
Haus ſtille ſtund. Sie giengen alſo in das
Haus, fanden das Kindlein und betheten es,
ſeiner armſeeligen Umſtaͤnde ohngeacht, an,
beſchenkten es auch mit Gold, Weyrauch und
Mroyrrhen, erhielten aber zugleich im Traum ei⸗
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JEſu Chriſti. 6
ne goͤttliche Warnung, nicht wieder zu Herodes
zu gehen, weil derſelbe das Kindlein umzubrin⸗
gen ſuche. Dahero ſie durch einen andern Weg
wieder in ihr Land zogen. Sie waren alſo die
Erſtlinge der Heiden, deren Menge der Meßi⸗
as zum Erbe bekommen ſollte, Pf. 2, 8. und
ihre Ankunft hatte auch den zufaͤlligen Nutzen,
daß die Eltern JIEſu mit den noͤthigen Mitteln
zur Flucht nach Egypten verſehen wurden.

XXIX. Capitel.

Von der Flucht des Kindleins JE⸗
ſus nach Egypten und dem beth⸗
lehemitiſchen Kindermord.
Matth. 2, 13. u. f.
Als die Magier wiederum von Bethlehem
weggezogen waren, erhielt Joſeph im Traum
den goͤttlichen Befehl durch einen Engel, ſich
eilends aufzumachen und mit Maria und dem
Kindlein nach Egypten zu fliehen, woſelbſt er
bis auf anderweitern Befehl GOttes bleiben
ſollte, weil Herodes das Kindlein umzubrinhen
ſuchte. Joſeph befolgte ſolches ohne Anſtand
in der Nacht, und das Kindlein IJEſus wur⸗
de alſo ein Fremdling in einem Lande, aus wel⸗
chem GOtt ehemals ſeinen Sohn, das iſt,
das Volk Iſrael, als Fremdlinge berufen hat⸗
te. Hoſ. 11, 1. Herodes ſahe indeſſen, daß

er von den morgenlaͤndiſchen Weifen hintergan⸗

gen war, und fiel auf einen andern Anſchlag,
den neugebohrnen Koͤnig der Juden aus dem
E 3 Weg

70 der menſchliche Wandel

Weg zu raͤumen. Er hatte ſich von den Ma⸗

giern von der Zeit, wenn ihnen das ſonderbare
Geſtirn erſchienen waͤre, genaue Rede und Ant⸗
wort geben laſſen, Matth 2,7. 16. woraus er
den Schluß machte, daß das Kindlein, welches
er umzubringen ſuchte, noch nicht uͤber zwey

Jahre alt ſeyn koͤnnte. Dahero er zu Bethle⸗

hem und in derſelbigen Gegend alle Knaben die⸗
ſes Alters ums Leben bringen ließ, und da⸗
durch einen entſetzlichen Jammer unter den ar⸗
men Eltern anrichtete.

XxXX. Capitel.

Von des lieben Heilandes Erzie⸗
hung und Kindheit bis ins zwoͤlf⸗
te Jahr.

Etliche Monathe nach dieſen Geſchichten ſtarb
der Koͤnig Herodes an inem abſcheulichen
Leibes⸗Zuſtand im warmen Bad zu Jericho,
und es wurde dem Joſeph wiederum im Traum

durch einen Engel zu wiſſen gethan, daß das
Kindlein nunmehro im juͤdiſchen Lande auſſer

Gefahr ſeyn wuͤrde, und er ſich wiederum da⸗
hin begeben koͤnne, welches zu thur er auch nicht
ſaͤumete. Matth 2, 19. 20. 21. Da er aber
hoͤrete, daß des Herodes Sohn, Archelaus,

ein harter und grauſamer Mann, ſeinem Va⸗

ter im Regiment gefolget, getrauete er ſich
nicht, ſich tief ins Land zu machen, ſondern blieb
in der aͤuſſerſten Landſchaft Galilaͤg, und ſchlug
ſeine Wohnung zu Nazareth auf. Matth. 2,
23.

Ma⸗
bare
Ant⸗
9s er
ſches
wen
ethle⸗
die⸗
da⸗
ar⸗

or
chen
icho,
aunn

das

liſer
da⸗
bicht
aber
gus,
Va⸗
ſich
blieb
hlug

12,

Eſu Chriſti. 71

23. Von den Lebens⸗Umſtaͤnden des Kindes

JEſus finden wir nun bis zu deſſen zwoͤlften

Jahre weiter nichts aufgezeichnet, als daß es
an Wachsthum ſeines menſchlichen Leibes zuge⸗
nommen, ſich aber auch die Wuͤrkungen des in
ihm wohnenden Geiſtes GOttes immer mehr ge⸗
aͤuſſert, auch in ſeinem kindlichen Weſen und
Bezeigen nichts unverſtaͤndiges, ſondern viel⸗
mehr eine ſonderbare von Zeit zu Zeit zunehmen⸗
de Klugheit, und in allem, was mit demſelben
vorgieng, lauter Proben einer uͤber ihn und in
ihm wallenden goͤttlichen Gnade wahrzunehmen
geweſen. Luc. 2, 40. Gleichwie nun dieſes Gna⸗
denkind an ſeinem menſchlichen Leibe, wie un⸗
ſere Kinder, bey gemeiner damals uͤblichen Koſt,

z. E. Butter und Honig, Eſ. 7, 15. von Jahr

zu Jahr gewachſen und ſtaͤrker worden: alſo
duͤrfen wir auch bey allen uͤbrigen natuͤrlichen
Umſtaͤnden, welche mit unſern Kindern vorge⸗
hen, denken, daß das Kind IEſus auch hier⸗
innen ſeinen Bruͤdern aͤhnlich worden. Hebr.
2,/ 14. 17. Wenn wir ſehen, daß unſere Kin⸗
der von ihren Muͤttern geſaͤuget und entwoͤh⸗
net, gewaſchen, gereiniget und eingeſchlaͤfert
werden, wenn wir anfangen zu zahnen, zu lauf⸗
fen und zu reden, wenn ſie nach und nach zu
ſtaͤrkern Speiſen gewoͤhnt werden, wenn ſie eſ⸗
ſen und ſchlafen, oder wegen Hunger, Durſt
und anderer Zufaͤlle, nur nicht aus Eigenwil⸗
len, weinen, wenn ſie gerne allenthalben um ihre
Eltern ſeyn, und ſich von ihnen etwas erzehlen
laſſen: ſo duͤrfen chriſtliche Eltern allemal zuver⸗
laͤßig denken, daß der Marien Sohn eben ſo
E 4 ein

72 der menſchliche Wandel

ein Kind geweſen, wobey nothwendig aus ei⸗
nem mit der Liebe JEſu erfuͤllten Herzen der
Seufzer hervorquellen muß: Ach HErr, du
Schoͤpfer aller Ding, wie biſt du wor⸗

den ſo gering.

XXXI. Capitel.

Von demjenigen, was im zwoͤlften
Jahre mit dem Kinde JEſus
vorgegangen.

Luc. 2, 41. u. f.

KLoſeph und Maria giengen, wie alle fromme
Juden, jaͤhrlich nach Jeruſalem auf das
Oſterfeſt: Als nun das Kind IEſus zwoͤlf Jah⸗
re alt war, nahmen ſie daſſelbe zum erſtenmal
mit ſich, warteten die ſieben Tage der ungeſaͤuer⸗
ten Brode ab, 2 Moſ. 23, 15. Cap 34, 18.
5 Moſ. 16. und machten ſich alsdenn wieder
auf den Ruͤckweg, begiengen aber die Nachlaͤſ⸗
ſigkeit, daß ſie das Kind JEſus nicht gleich mit
ſich nahmen, ſondern meynten, es wuͤrde mit
andern Nachbarn und Anverwandten ſchon
nachkommen. JEſus begab ſich indeſſen in
den Tempel, allwo in einer Halle des aͤuſſerſten
Vorhofs viele Schriftgelehrte beyſammen ſaſ⸗
ſen. Zu deren Fuͤſſen ſetzte ſich IEſus und that
verſchiedene wichtige Fragen an ſie, beantwor⸗
tete auch ihre Gegenfragen mit ſolcher Weis⸗
heit, daß ſie ſich uͤber den Verſtand dieſes
zwoͤlf⸗jaͤhrigen Knaben nicht genug verwundern
onn⸗

kont
ria
Tag
nach

ut

zur
nißs
te.
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6

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das
Joh⸗
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ſder
Nif⸗

JEſu Chriſti. 73

konnten. Indeſſen hatten Joſeph und Ma⸗
ria denſelben vermiſſet, giengen dahero eine
Tagreiſe wieder zuruͤck, und funden ihn endlich,
nach einem dreytaͤgigen Suchen, im Tempel
unter den Lehrern. Marig ſetzte ihn deßwegen

zur Rede, und beſchrieb ihm die Bekuͤmmer⸗

niß, die er ihr und ſeinem Vater gemacht haͤt⸗
te. IEſus aber gab in ſeiner Antwort zu er⸗
kennen, daß es keines dreytaͤgigen Suchens be⸗
durft haͤtte, wenn ſie ihn gleich am rechten Ort
geſucht haͤtten, weil er ſeyn muͤſſe in dem, das
ſeines eigentlichen Vaters waͤre. Welche Ant⸗
wort die guten Leute nicht verſtunden, weil ſie
von ſeiner ſelbſtſtaͤndigen Gottheit noch keinen

hellen und vollſtaͤndigen Aufſchluß hatten, ob

ſie ihn wohl fuͤr ein goͤttliches Wunderkind hiel⸗
ten, ſeine Mutter auch ſich alle ſeine Worte
wohl merkte. Uebrigens ſind dieſes die erſten
Reden, die man von JEſu aufgezeichnet fin⸗
det; gleichwie ſein letztes Wort ebenfalls voller
Zaͤrtlichkeit gegen ſeinen Vater war. Es ge⸗
hoͤrte uͤbrigens zum Stand der tiefſten Ernie⸗
drigung IEſu, daß ſeine Mutter, ob ſie ihn
wohl fuͤr ein ihr geſchenktes auſſerordentliches
goͤttliches Gnaden⸗ und Wunderkind gehalten,
dennoch bey ſeiner Erziehung von ſeiner ſelbſt⸗
ſtaͤndigen ewigen Gottheit keinen hellen und kla⸗
ren Aufſchluß gehabt. Es iſt ſchwer zu glau⸗
ben, daß ſie voͤllig uͤberzeugt geweſen, wie das
Kind, welches ſie gebohren, geſaͤugt, gerei⸗
nigt und in groſſer Armuth auferzogen, der
ſelbſtſtaͤndige GOtt Abrahams, Iſaacs und
C 5 Ja⸗

74 der menſchliche Wandel

Jacobs, der Schoͤpfer aller Dinge und ihr
HErr ſey, welchen ſie anbethe. Haͤtte ſie die⸗
ſes klar und deutlich gewußt: ſo wuͤrde ſie ſich
uͤber dasjenige, was Simeon von ihm ſagte, nicht
ſo gewundert haben, Luc. 2, 33. vielweniger
wuͤrde ihr die Rede, daß JEſus ſeyn muͤſſe in
dem, was ſeines Vaters waͤre, ſo unverſtaͤnd⸗
lich geweſen ſeyn, Luc. 2, 50. und am allerwe⸗
nigſten wuͤrde ſie bey dieſer Gelegenheit um ihn
ſo bekuͤmmert geweſen ſeyn, oder ihm einen Ver⸗
weiß gegeben haben. Es hat aber, wie geſagt,
zu dem Stand der tiefſten Erniedrigung JE⸗
ſu und der wundervollen Aeuſſerung ſeiner Gott⸗
beit Phil. 2, 7. gehoͤrt, daß er auch ſeiner Mut⸗
ter anfaͤnglich nicht voͤllig bekannt geweſen. Es
wuͤrde derſelben eine vollſtaͤndige Erkaͤnntniß
ſeiner Gottheit vielfaͤltig im Wege geſtanden
haben, mit ihm als einem Menſchen⸗Kinde um⸗
zugehen, und von ihm hingegen alle Unter⸗
thaͤnigkeit eines Menſchen⸗Sohnes anzunehmen,

und gleichwohl wollte der liebe Heiland in al⸗

len Stuͤcken ſeinen Bruͤdern gleich werden.

XXXII. Capitel.

Von der Jugend JEſu vom zwoͤlf⸗
ten bis ins dreyßigſte Jahr.

Der ganze Lebenslauf JIEſu von der Ruͤck⸗
kehr nach Nazareth bis in das dreyßigſte
Jahr ſeines menſchlichen Alters wird in den
wenigen Worten beſchrieben:

Und

in

Es
tigee

Hyen

Er
ls
Kne
in

nd ihe
ſee die⸗
ſer ſch
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eniger
iſt in
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NE.
Gott⸗
Mul⸗
1 G
tiß
inden
tn⸗
oter⸗
men,
al⸗
4

JEſu Chriſti. 75
Und er gieng mit ihnen hinab, und kam gen
Nazareth und war ihnen unterthan.
Und IEſus nahm zu an Weisheit, Al⸗
ter und Gnade, bey GOtt und den Men⸗
ſchen. Luc. 2, 5I. 52.
Es enthaͤlt aber dieſe kurze Nachricht ein wich⸗
tiges Stuͤck der recht tiefen ſowol verdienſtli⸗
chen als exemplariſchen Erniedrigung JEſu.
Er erwuchs wie ein anderer Menſch, wurde
aus einem Kinde ein groſſer Knabe, aus einem
Knaben ein Juͤngling, aus einem Juͤngling
ein Mann. Die Wuͤrkungen der Gnade Gt⸗
tes und die Gaben des heiligen Geiſtes
nahmen in ſeiner heiligen Menſchen⸗Seele im⸗
mer zu. Alle Menſchen, die ihn anſahen, muß⸗
ten ihn lieb haben. Bey dem allem aber ließ er
nichts an ſich merken, woraus die Nachbarn
in Nazareth, unter welchen er als ein Zimmer⸗
manns⸗Sohn lebte, haͤtten ſchlieſſen koͤnnen,
daß er in kurzer Zeit als ein groſſer Lehrer auf⸗
treten wuͤrde, geſchweige daß er der Meßias
waͤre. Als er hernach einmal in ſeinem Vater⸗
land eine gewaltige Predigt hielte, wunderten
ſich alle Leute, woher dieſer JEſus, den ſie
nicht nur als einen Zimmermanns⸗Sohn,
Matth. 13, 55. ſondern auch ſelbſt als einen
Zimmermann, Marc. 6, 3. kenneten, ſolche
Weisheit bekaͤme, und ſolche Thaten thun koͤn⸗
ne? Ob auch wohl der liebe Heiland in ſeiner

Kindheit von einem juͤdiſchen Schulmeiſter le⸗

ſen und ſchreiben gelernet haben mag: Luc. 4,
16. Joh. 8, 6. 2. ſo darf man ſich doch
eines⸗

76 der menſchliche Wandel

keinesweges einbilden, daß er auch, wie Paulus,
zu den Faſſen Gamaliels, als ein juͤdiſcher Stu⸗
dent, ſich auf die Schriftgelehrſamkeit geleget.
Denn es war landkuͤndig, daß er auf dieſe Wei⸗
ſe die Schrift nicht gelernet haͤtte. Joh. 7, 15.
Er war ſtatt deſſen ſeinen Eltern in ihren haͤus⸗
lichen Verrichtungen unterthan und behuͤlflich.
Sein Pflegvater war, wie ſchon gedacht, ein
Zimmermann, welches in der Grundſpra⸗
che mit einem Wort ausgedruͤckt wird, ſo auch
andere Arbeit aus Holz, oder andern Mate⸗
rialien, als Wagner⸗Arbeit und dergleichen,
mit einſchlieſſen kann. Merkwuͤrdig iſts, was
in der geſchriebenen Reiſebeſchreibung eines
Mitarbeiters an der juͤdiſchen Anſtalt zu Hal⸗
le enthalten, da derſelbe aus dem gelobten Lan⸗
de ſchreibet, daß Nazareth noch jetzo ein ſchlech⸗
ter Ort ſey, deſſen Innwohner ſich noch mei⸗
ſtens von allerhand Arbeit in Holz naͤhrten, und
bey den Nachbarn ſehr verhaßt waͤren. Da
nun JEſus, wie oben erwaͤhnt, von ſeinen
Juͤnglingsjahren her den Buͤrgern zu Nazareth
als ein Zimmermann bekannt war: ſo iſt kein

Zweifel, daß er ſeinem Pflegvater auf dem Hand⸗

werk fleißig werde geholfen haben; daher auch
Juſtinus Martyr ſagt, daß JEſus Pfluͤge,
Joche und dergleichen gemacht, und man muß
ſich in dieſem Zeitlauf den Schoͤpfer aller Din⸗
ge einbilden, wie er als ein ordentlicher Menſch
Holz ſpaltet, mit dem Beil arbeitet, allerley
haͤußliche Arbeit thut, ſich Kleider und andere
Beduͤrfniſſe mit ſeiner Hand verdienet, mit we⸗
niger

aulus,
Gtu⸗
eleget.
Wei⸗
.l.
haͤus⸗
llſich.
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Mate⸗
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Hin⸗
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dete
we⸗
ger

JEſu Chriſti. 77

niger Koſt vorlieb nimmt, auf einem ſchlechten

Lager ausruhet, wie andere J in di
uden
Schulen und nach Jeruſalem auf die Feſte gis

het, und was dergleichen Umſtaͤnde mehr ſind,

darinnen der Sohn GOttes als ei
Menſch, nach allen Umſtaͤnden diſes genun
Lebens, jedoch allezeit ohne Suͤnde, erſunden
worden. Philip. 2, 7. Sein Vetter und Vor⸗
laͤuffer Johannes kannte ihn dieſe ganze 3 it
uͤber gar nicht, und es mußte ihm deſſen Per⸗
ſon erſt durch ein quſſerliches Zeichen ſbekannt
gemacht werden, Joh. 1, 31. vielleicht damit
die unglaͤubigen Juden um deſto weniger ſa
konnten, daß zwiſchen beyden erwas berabrider
worden. Seine Bruͤder ſelbſt waren da
ſchon ſein Lehramt fuͤhrte, noch nicht uͤberzeugt
daß etwas auſſerordentliches hinter ihm waͤre.
Joh. 7, F. Nun ſtelle man ſich vor, daß nur
i gorelener rd geleörter Mann fuͤnfzehen
einem geri
ter ſchlechten Leuten leben, ſich fuͦr en Cote un⸗
gleichen anſehen und halten laſſen, elenen nie⸗

dertraͤchtige Arbeit thun, mit geringer Koſt und

Kleidung vorlieb nehmen .
hen Herkunft und Einſicht ecer nnttef ſ⸗
ſen ſolle, und bedenke, was das fuͤr “D a⸗
laͤugnung ſeyn wuͤrde. Da aber der S hn
GOttes ſelbſt ſich um unſertwillen ſo Bercheenn

gelaſſen, wie ſoll man ſolches dankbar genug be⸗

wundern? Gewiß, die ſtille und geri
„ ger Leh
Menſchen IEſus Chriſtus i en mſen
eiten des lebhafteſten und wirkſamſten menſch⸗
lichen

78 der menſchliche Wandel

lichen Alters iſt ein erſtaunlicher Grad ſeiner
verdienſtlichen Erniedrigung, darzu ihn unſere
verderbte Neigung, zum groß⸗bekannt⸗ und
beruͤhmt⸗ſeyn gebracht hat. Er wollte aber
auch in dieſem Zeitlauf durch ſeinen Arbeitsfleiß
die nach dem Fall unter dem Fluch liegende Ar⸗
beit der Menſchen im Schweiß ihres Angeſichts
verſoͤhnen, ſeegnen und heiligen. Mehrere ſchoͤ⸗
nee Anmerkungen enthaͤlt ein zu Wittenberg in
Druck gekommenes Buͤchlein: die dreyſig⸗
jaͤhrige Stille unſers Heylandes auf
Erden genannt. Uebrigens ſcheinet es, daß

Joſeph zu ſeinen Vaͤtern verſammlet worden,

ehe JEſus ſein Lehramt angetreten, weil nach
der Zeit deſſen Name weiter nicht vorkommt,
und die Juden an obangefuͤhrten Orten, da
ſie von der Verwandtſchaft des Zimmermanns
Eſus reden, nur ſeiner Mutter Marien, als
einer unter ihnen lebenden Perſon, gedenken,
welche alſo hernach mit ihrem Sohn vielleicht
in deſto groͤſſerer Duͤrftigkeit gelebet, oder von
deſſen Handarbeit mit erhalten worden ſeyn
wird. Es geſchicht ihrer nicht nur noch bey der
Creutzigung IEſu, Joh. 19, 25. ſondern auch
nach ſeiner Himmelfahrt Erwaͤhnung, da ſie

ſamt ſeinen indeſſen auch glaubig gewordenen

Bruͤdern ſich zu der Verſammlung und Ge⸗
beths⸗Gemeinſchaft der Juͤnger JEſu gehal⸗
ten, Ap. Geſch. 1, 14. nach welcher Zeit von
ihrer Perſon und Abſterben weiter nichts ge⸗
meldet wird.

XXXIII

ſeinte

unſere
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IllI

SEſu Chriſti. 79
XXXIII. Capitel.
Von der Taufe JEſu.

Al JEſus das dreyſigſte Jahr ſeines menſch⸗
lichen Alters erreichet, und die beſtimmte
Zeit herbeygekommen war, daß er ſein Lehr⸗
amt antreten ſollte: ſo beliebte es der goͤttlichen
Weisheit, ihn darzu auf eine feyerliche Weiſe
einzuweihen. Johannes der Laͤufer hatte in⸗
deſſen angefangen zu lehren und zu taufen, Luc.
3, 1. 23. und es wurde ihm von GOtt ange⸗
zeiget, daß der ihm bisanhero von Anſehen noch
unbekannte Meßias, IEſus, zu ihm kommen,
und der Geiſt GOttes ſich in ſichtbarer Ge⸗
ſtalt auf ihn herunter laſſen, mithin er deſſen

Perſon daran erkennen wuͤrde. Joh. 1, 33.

Bald darauf kam IEſus wirklich zum Johan⸗

nes, und ſprach ihn um die Taufe an. Jo⸗

hannes, welcher von ſeiner Perſon ſogleich eine
beſondere innere Anzeigung des Geiſtes bekam,
und wohl wußte, daß dieſer unbefleckte Men⸗
ſchen⸗Sohn keiner Abwaſchung von Suͤnden
bedurfte, machte ihm dagegen Einwendungen
und ſtellte ihm vor, daß er als ein Suͤnder,
vielmehr noͤthig haͤtte von ihm getauft zu wer⸗
den. Als ihm aber JEſus bedeutete, daß die

Taufe zu ſeinem jetzigen Stande und zu der

ihm vorgeſchriebenen Ordnung ſeines Annts ge⸗
hoͤre, entzog er ſich weiter nicht, ſondern tauf⸗
te I Eſum wirklichin Jordan, Matth. 3, 13. u. f.
Marc. 1,9. u. f. Luc. 3, 2 1. u. f. und zwar, wie es
aus der Erzaͤhlung des Lueas ſcheinen will, in Pen
eyn

30 der menſchliche Wandel

ſeyn einer groſſen Menge Volks. Hierbey nun
that ſich da Iſus bethete der Himmel auf,
der heilige Geiſt fuhr in Geſtalt einer Taube
hernieder und ſchwebte uͤber IJEſu. Es ließ

ſich auch eine Stimme aus den Wolken hoͤren:

Diß iſt mein lieber Sohn, an dem
ich Wohlgefallen habe. Dieſe Taufe un⸗
ſers Heilandes iſt nun alſo vornehmlich eine zum
Stande ſeiner Erniedrigung und zu ſeinem Mitt⸗
leramte gehoͤrige verdienſtliche Handlung. Er
war der einige Menſch in Gnaden, Roͤm. 5,
15. den GOtt ſtatt des ganzen menſchlichen
Geſchlechts angenommen, und fuͤr uns zur Suͤn⸗
de gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihm die
Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt. 2 Cor. 5, 21.

Da er ſich nun, wie andere Suͤnder, mit einer

Taufe taufen ließ, welche zur Sinnes⸗Aende⸗
rung und Vergebung der Suͤnden gereichen ſoll⸗
te: ſo kam dieſe geſeegnete Handlung nicht ſowol
ihm, als dem ganzen menſchlichen Suͤnder⸗Ge⸗
ſchlecht, welches er vorſtellete, zu gute. Petrus

in ſeinem erſten Brief Cap. 3, 20. 21. vergleicht

das Waſſer der Taufe mit dem Waſſer der Suͤnd⸗
fluth, in welchem Noah, der gerechte Stamm⸗

halter des ganzen menſchlichen Geſchlechts, erhal⸗

ten wurde. Bey der Taufe JEſu nun zeigte ſich
hievon ein liebliches Gegenbild, da dieſer einige

Menſch in Gnaden, in welchem das ganze menſch⸗

liche Geſchlecht vor dem ewigen Tod erhalten
werden ſollte, ſich in das Waſſerbad begab.
HGleichwie nun Noah durch eine Taube ein zu⸗
verlaͤſſiges Zeichen bekam, daß GOtt dem

Straf⸗

—,—

daß
irſt
nd

JEſu Chriſti. 81
Strafgericht uͤber den Erdboden Einhalt
gethan, und die Oelbaͤume auf demſelben wie⸗
derum gruͤnen laſſen wolle: alſo beliebte es dem
heiligen Geiſt auch, in der Geſtalt einer Taube
bey der Taufe JIEſu zu erſcheinen, und damit
an den Tag zu legen, daß, wer mit dieſem JE⸗
ſu in Gemeinſchaft ſtehe, ſich fuͤr keinem Straf⸗
gericht GOttes mehr zu fuͤrchten habe. An der
geheiligten Menſchheit JEſu aber ſollte die Tau⸗
fe Johannis wohl den beſondern Nutzen, wie⸗

wohl auch uns zu gute, haben, daß er dabey

mit dem heiligen Geiſt und deſſen Amts⸗ und
Wundergaben zu ſeinem angehenden Lehramt,
mehr als alle andere Knechte und Boten GOt⸗
kes, geſalbet werden ſollte. Matth. 12, 18.
Luc. 4, 18. Pf. 45, 8. Wie denn auch die
Stimme vom Himmel ihm ſowol zu einem
Kraft⸗vollen Zeugniß der Liebe des Vaters
auf ſeine allerheiligſte Menſchenſeele, als zu ſei⸗
ner Verherrlichung vor dem Johannes und al⸗
lem Volk gereichen ſollte.

XXXIV. Capitel.

Von der ſataniſchen Verſuchung
LEſus ſollte nach ſeiner Taufe auch dadurch
J zu ſeiner Amtsfuͤhrung vorbereitet werden/
daß er, als der einige Menſch in Gnaden, den
erſten Gebrauch der ihm geſchen kten Gnaden
und Geiſtes⸗Kraͤfte Rder den Vaſucher und
Ver⸗

82 der menſchliche Wandel

Verfuͤhrer des menſchlichen Geſchlechts, den

Satan, machte. Ein erſtaunlicher Grad ſei⸗
ner Erniedrigung war es, daß dieſem unſeeli⸗
gen Geiſt geſtattet wurde, ſich mit ſeinen Ver⸗
ſuchungen an ihn zu machen, und ihn zu deren
Ausfuͤhrung hin und her zu bringen. Die Ge⸗
ſchichte davon iſt Matth. 4. Marc. 1. und Luc.
4. beſchrieben. IEſus, voll heiligen Geiſtes,
wurde vom Geiſt GOttes in eine Wuͤſte getrie⸗

ben, woſelbſt er vierzig Tage lang keine andere

Geſellſchaft als wilde Thiere hatte, und we⸗
der Speiſe noch Trank genieſſen konnte. Als
ihn nun zu hungern anfieng, fand ſich der Teu⸗
fel bey ihm ein, und trat, vermuthlich in einer
angenommenen Geſtalt, zu ihm. Seine Ver⸗
ſuchungen waren dahin gerichtet, IEſum zum
Unglauben und Ungehorſam gegen ſeinen Va⸗
ter, Fuͤrwitz, fleiſchlichen Sinn, und einer der
ſchaͤndlichſten Abgoͤttereyen zu verleiten. Die
Ueberredungen, welche er dabey brauchte, gien⸗
gen dahin, daß JEſus durch Erfuͤllung ſeiner
Forderungen ſich als den Sohn GOttes, da⸗
fuͤr er erſt kuͤrzlich durch die Stimme vom Him⸗
mel erklaͤret worden, erweislich machen, auch

eine ausnehmende Probe der goͤttlichen Bewah⸗

rung durch den Dienſt der Engel an den Tag
legen koͤnne, wobey er ſich ſogar auf das ge⸗
ſchriebene Wort GOttes, naͤmlich den 91. Pf.
1II. 12. berief, jedoch dabey auſſen ließ, daß
uns GOtt nur auf allen unſern noͤthigen und
anbefohlnen Wegen den Schutz ſeiner Engel
anged eyhen laſſen wolle. Wider alle dieſe Ver⸗
ſuchun⸗

ſichun

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JEſu Chriſti. 83

ſuchungen wehrte ſich IJEſus, wie ein anderer
glaubiger Knecht GOttes unter den Menſchen,
blos mit einfaͤltiger Anfuͤhrung des geſchriebe⸗
nen Worts GOttes, und trieb den Satan
bey der letztern unverſchaͤmteſten Verſuchung
mit groſſem Ernſt von ſich. Worauf ſich die
Engel bey ihm einfanden, ihm ſonder Zweifel

zu ſeiner Erquickung Speiſe brachten, und ſon⸗

ſten ihre Dienſtfertigkeit bewieſen. Da der Teu⸗
fel, nachdem er den lieben Heiland nicht durch
falſche Geiſtlichkeiten verfuͤhren koͤnnen, zuletztt
noch denſelben durch die Eitelkeit der Welt, wo⸗
durch er ſo viele Menſchen ins Verderben fuͤhrt,
zu blenden ſuchte, ſich aber dabey die Ehre der
Anbethung ausbedingen wollte: ſo gerathen
viele auf die Gedanken, daß der Teufel mit
den ihm anhangenden Engeln eben darum vom
Himmel geſtuͤrzt worden, weil er ſich vor dem
ewigen Sohn GOttes, als dem Glanz der
Herrlichkeit und dem Ebenbild des goͤttlichen
Weſens, Ebr. 1, 3. nicht beugen, ſondern
als ein hochbegabter Engel des Lichts ſich uͤber
ihn ſetzen wollen: dahero es ihm auch bey der
Verſuchung JEſu am meiſten darum zu thun
geweſen waͤre, von dem im Fleiſch erſchienenen
Sohn GOttes noch die Ehre der Anbethung
zu erhalten. Wiewol es noch glaublicher, daß
der Satan, ſo lange der Stand der Erniedri⸗
gung gewaͤhret, nicht einmal recht gewußt, was
er aus dieſem fuͤr einen Sohn Gottes erklaͤrten
Menſchen⸗ Sohn eigentlich machen ſolle und
worzu derſelbe eigentlich erſchienen. Uebrigens
F 2 darf

84 der menſchliche Wandel

darf man nicht meynen, als wenn von ſelbiger
Zeit an der Satan ſich nicht weiter an JEſum
gemacht haͤtte. Lucas ſagt ausdruͤcklich Cap.
4, 13. daß er von ihm gewichen eine Zeitlang.
Eſus, unſer treuer Hoheprieſter, mußte ver⸗
ſucht werden allenthalben, wie wir, doch
ohne Suͤnde. Ebr. 4, 15. Es iſt daher kein
Zweifel, daß der Satan die allerheiligſte Men⸗
ſchen⸗Seele IEſu noch mit mancherley Verſu⸗
chungen werde angegriffen haben. JEſus aber,
an dem der Fuͤrſt dieſer Welt ein fuͤr allemal
nichts haben ſollte, Joh. 14, 30. hat allezeit

geſieget, und ſein Sieg kommt allen Glaubigen

zu gute, welche verſucht werden. Ebr. 2, 18.
In ſeinen Werkzeugen wirkte der Satan unauf⸗
hoͤrlich wider IEſum und ſein Reich, bis er
ihn ans Creutz brachte, und es gelung ihm ſo⸗
gar, ſich eines ſeiner Juͤnger zu Ausfuͤhrung
ſeines Vorhabens zu bemaͤchtigen. Joh. 13, 2.
277. Luc. 22, 3. Wie JEſus ſeine Juͤnger aus⸗
ſendete zu lehren und Wunder zu thun, ſahe
er eigentlich, wie ſich dieſer unſichtbare Geiſt
mit erſtaunlicher Geſchwindigkeit wider den See⸗
gen des Evangeli aufmachte, Luc. 10, 18. und
bey dem letzten Abendeſſen, welches JIEſus mit
ſeinen Juͤngern hielt, gab er ihnen Nachricht
von den finſtern Kraͤften, womit Satan wi⸗
der ſie, und beſonders wider den Petrus wirk⸗

te, mit der zaͤrtlichſten Verſicherung ſeiner

kraͤftigen Fuͤrbitte. Luc. 22, 3 1.

XXXV,

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Aut.
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XV.

Jeſu Chriſti. 35
XXXV. Capitel.
Vom Anfang des Lehramtes JEſu
und deſſen Fuͤhrung uͤberhaupt.

Nach dieſen Vorbereitungen hat JEſus ſein
Lehramt in groſſer Kraft des Geiſtes

Luc. 4, 14. wirklich angetreten, Juͤnger be⸗

rufen, Marc. 1, 16. u. f. das Evangelium
vom Reich GOttes geprediget, Marc. 1, 14.
und Wunder zu thun angefangen, Joh. 2,
1211. Alle dahin gehoͤrige erſte Begebenhei⸗
ten ſind in der Landſchaft Galilaͤa geſchehen,
Matth. 4, 12. Marc. 1, 14. Lur. 4, 14.
Cap. 23, F. Joh. 2, 1I1. und JEſus iſt als
ein neuer Lehrer und Wunderthaͤter in daſi⸗
gen Gegenden am erſten bekannt worden,
Marc. 1, 27. 28. Luc. 4, 14. 15. dahero
auch nachgehends ſeine Anhaͤnger nur Gali⸗
laͤrr genennet wurden. Joh. 7, 52. Marc. 14,
70. Bald im Anfang ſeines Lehramts gieng
er an einem Sabbath in die Schule zu Na⸗
zareth, und ließ ſich ein Buch zum Vorle⸗
ſen reichen, da ihm dann der Prophet Jeſa⸗
ias gegeben wurde, bey deſſen Aufſchlagen er
den Ort Jeſ. 61, 1. fand, worauf er einen
nachdruͤcklichen Vortrag anfieng, und den ver⸗
ſammleten Juden verkuͤndigte, daß das an⸗
genehme Jahr des HErrn, von welchem der
Prophet Jeſaias geweiſſaget, nunmehro an⸗
gegangen, und ſie an dieſem Tage denjenigen
ſaͤhen und hoͤrten, welcher durch den Geiſt
des HErrn geſalbt und geſandt waͤre, zu
F 3 ver⸗

86 der menſchliche Wandel

verkuͤndigen das Evangelium den Armen, zu
heilen die zerſtoſſene Herzen, zu predigen den
Gefangenen, daß ſie los ſeyn ſollten, den Blin⸗
den das Geſicht, und den Zerſchlagenen, daß
ſie frey und ledig ſeyn ſollten. Die Zuhoͤrer
wurden daruͤber ſehr aufmerkſam und wun⸗
derten ſich, wie der vermeynte Sohn Joſephs
auf einmal ein ſo geiſtreicher Lehrer worden,
waren aber vornehmlich darauf begierig, ob
er nicht auch bey ihnen dergleichen Wunder
thun wuͤrde, als er, dem Verlaut nach, zu
Capernaum gethan haͤtte. Als er ihnen aber
bezeugte, daß ſie ſich deſſen nicht zu verſehen
haͤtten, und es ihm doch zu Nazareth eben
ſd gehen wuͤrde, wie allen Propheten in ih⸗
rem Vaterlande, da ſie niemals in ſonderli⸗
cher Achtung geſtanden, wurden die Leute zu
Nazareth daruͤber ſo entruͤſtet, daß ſie ihn
zur Stadt hinaus ſtieſſen, und von einem
Felſen herab ſtuͤrzen wollten; Luc. 4, 16. u.
f. Jedoch entkam JEſus aus ihren Haͤnden,
ließ aber der Landſchaft Galilaͤg das verheiſ⸗
ſene angenehme Jahr des HErrn wirklich ange⸗
deyhen, und blieb ein ganzes Jahr in ihren Graͤn⸗
zen, da er denn an verſchiedenen umliegenden Or⸗
ten lehrte, ſeine Wohnung aber zu Caperna⸗
um, einer Stadt am See Genezareth, Matth.
4, 13. Luc. 5, 31. Joh. 2, 12. 13. in einem
gemietheten Haus hatte, Marc. 3, 20. Cap.
2, 1. wo ſich auch ſeine Mutter, Bruͤder und
Juͤnger aufhielten, Joh. 2, 12. dahero ſie
auch ſeine Stadt genennet wird. Matth. 9,
1. Er hat an dieſem Ort viele und groſſe
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JEſu Chriſti. 87
Wunder gethan, aber wenig Seelen gewin⸗
nen koͤnnen, dahero er demſelben auch ein be⸗
ſonderes Gericht verkuͤndigte. Matth. 11, 23.
Nach der Zeit iſt er im ganzen galilaͤiſchen Lande
und allen deſſen Staͤdten und Maͤrkten umher ge⸗
zogen, und hat das Evangelium gepredigt,
Matth. 4, 23. Cap. 9, 35. Joh. 7, 1. hat
aber auch andere Orte des juͤdiſchen Landes be⸗
ſucht, Luc. 4, 43. beſonders wenn er nach Je⸗
ruſalem auf die hohen Feſte reiſete. Caper⸗
naum und Jeruſalem ſind alſo die zween
Hauptorte, auf welche man bey genauer Be⸗
obachtung des Lehramtes und der Reiſen JIE⸗
ſu hauptſaͤchlich Achtung geben muß. Auſſer
der Graͤnze des juͤdiſchen Landes hat er nicht
geprediget, weil ſein Lehramt ſich nur auf die
verlohrnen Schaafe vom Hauſe Iſrael erſtrek⸗
ken, Matth. 15, 24. und den Heiden erſt durch
die Apoſtel der Weg zum Leben verkuͤndiget wer⸗

den ſollte. Matth. 28, 19. Ap. Geſch. 11,

18. Dahero er auch ſeine Juͤnger bey ihrer er⸗
ſten Ausſendung anwieß, nicht auf der Heiden

Straſe zu gehen, und der Samariter Staͤd⸗

te nicht zu beſuchen, Matth. 10, 6. ob er wol
nicht ohne Seegen blieb, wenn er ſich auch den
heidniſchen Graͤnzen naͤherte, Matth. 15, 21.
u. f. oder auf der Durchreiſe bey beſonderer
Veranlaſſung in ſamaritiſchen Orten einkehr⸗
te. Joh. 4, 39. 40. 41. Wo man ihn nicht an⸗
nehmen wollte, gieng er weiter. Matth. 8, 34.
Cap. 9, 1. Luc. 9, 53. 57. Was die Orte an⸗

betrifft, wo er gelehret, waren ſolche vornehm⸗

lich der Tempel zu Jeruſalem, Matth. 26,55.
F 4 Marc.

88 der menſchliche Wandel

Mare. , 49. Luc. 22, 52. Joh. 7, 14. 37. fſine
Cap. 8, 2. Cap. 10, 23. u. f. und die Schulen nicht.

oder Verſammlungshaͤuſer der Juden in den Geſche
Staͤdten und Flecken des juͤdiſchen Landes, dar⸗ tr bl
innen das Geſetz und die Propheten vorgeleſen nen d
worden, Matth. 9, 35. Marc. 6, 2. Luc. 4, ge

44. Joh. 6, 59. und auch Fremde die Erlaub⸗
nmiß hatten, nach der ordentlichen Vorleſung ein
Wort der Ermahnung zu reden. Ap. Geſch.
13, 15. Er lehrte aber auch uͤberall, wo ſich
das Volk zu ihm verſammlete; auf Bergen,
Matth 5, 1. Cap. 15, 29. 30. in freyem Fel⸗
de, Luc. 6, 17. in ſeinem Hauſe zu Caperna⸗
um, Marc 2, 1. Cap. 3, 20. aus dem Schiff,
Marc. 4,1. Luc. 3,3. Matth. 13,2. bey Gaſtmah⸗ fleſch

len, Luc. 14,1. und folg. und wo er konnte, ſetzte rin 6
auch daruͤber gern Eſſen und Trinken hintan, Zeit
Marc. 3,20. Joh. 4,3 134. Sein Vortrag war neues
ſo angenehm, als kraͤftig und herzruͤhrend, “
Luc. 4, 22. 32. uUnd die Zuhoͤrer merkten deſ⸗ ſet
ſen groſſen Unterſchied von den kraft⸗und ſaft⸗ daß
loſen Predigten der Schriftgelehrten, Matth. gei
„, 29. Marc. 1, 27. dahero bekam er auch bald n
groſſen Zulauf, Marc. 3, 20. Cap. 10, 1. Luc. hohr
19, 48. Joh. 12, 19. ſo daß er zuweilen etli⸗ daß
che Tage lang vier bis fuͤnf tauſend Zuhoͤrer Gche
hatte, welche Eſſen und Trinken bey ihm vergaf⸗ Ge
ſen. Matth. 14, 13. u. f. Cap. 15, 29. wie er g
denn auch ſelbſt bisweilen vor dem groſſen zus. r
lauf nicht zum Eſſen kommen konnte, Matth. and
3, 20. 21. Cap. 6, 31. Beym Anfang ſeines ber
Lehramtes und des Johannis Lebzeiten ließ er den
diejenigen, welche ſeine Lehre annahmen, durh— h

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JEſu Chriſti. 89
ſeine Juͤnger taufen. Er ſelbſt aber taufete
nicht. Joh. 4, 1. Man findet auch in ſeiner
Geſchichte weiter keine Spur von der Taufe, bis
er vor ſeiner Himmelfahrt die Taufe im Na⸗
men des Vaters, des Sohnes und des heili⸗
gen Geiſtes eingeſetzt hat. Matth. 28, 19.

XXXVI. Capitel. B
Von dem Innhalt der Lehren
JEſu.

Hate der Vorlaͤuffer des Meßias JEſus ſei⸗

ne Predigt damit angefangen, daß er das
fleiſchliche und ſichere juͤdiſche Volk zu einer wah⸗
ren Sinnes⸗Aenderung aufgerufen, weil die
Zeit nahe herbey gekommen, da GOtt ein
neues Gnaden⸗Reich anfangen wolle: Matth. 3,
2. ſo ſetzte JIEſus dieſe Predigt nicht nur
fort, Matth. 4, 17. ſondern bezeugte zugleich,
daß dieſe in GOttes Gnaden⸗Rath beſtummte
Zeit nunmehro erfuͤllet ſey, Marc. 1, 14. 15.
und daß GOtt aus groſſer Liebe ſeinen einge⸗
bohrnen Sohn in die Welt geſandt habe, auf
daß alle, die an ihn glaubten, nicht verlohren
gehen, ſondern ſeelig werden ſollten. Joh. 3, 3.
Gleichwie nun zur Seeligkeit weiter nichts hoͤ⸗
thig waͤre: alſo brauche man hingegen, um ver⸗
lohren zu gehen, weiter nichts zu thun, als nicht
an den Sohn GOttes zu glauben. V. 198. Wer
aber den Zug des Vaters an ſich kraͤftig wer⸗
den laſſe, Joh. 5, 37. 44. 65. der kaͤme zu
ihm, wuͤrde ein Kind COttes, Joh. 1, 12,
J

bekaͤ⸗

90 der menſchliche Wandel

bekaͤme Kraft und Nahrung fuͤr ſeine Seele,

Joh. 6, 35. wahre Getuͤthsruhe, Matth. 11,
29. ja ewiges Leben, Joh. 8, 24. Cap. 6, 40.
47. 51. wuͤrde hingegen von der Knechtſchaft
der Suͤnden Joh. 8, 34. 36. und von dem
Wandel in der Finſterniß Joh. 8, 12, frey ge⸗
macht, kaͤme nicht ins Gericht, Joh. 5, 24.
und wuͤrde keinen Tod erfahren, ob er gleich
ſtuͤrbe, Joh. 6, 51. Cap. 8, 51. Cap. 11, 25.
26. wuͤrde auch keinen Schaden, ſondern eine
ſeelige Belohnung davon haben, wenn er um
JEſu willen verfolget und verlaͤumdet wuͤrde.
Matth. 5„ 10. 11. Es koͤnnten aber dieſe gna⸗
denreiche Lehre nur Suͤnder annehmen, Matth.
9, 13. Cap. 18, I1. welche muͤhſeelig und
beladen, Matth. 11, 28. arm und betruͤbt waͤ⸗
ren, Matth. 5, 3. 4. ſich keiner guten Werke
ruͤhmten, ſondern blos um Gnade ſeufzeten, Luc.
19, 14. baͤthen und fleheten, Matth. 7, 7. und
darnach hungerten und duͤrſteten. Matth.
5,/ 6. Dieſe wolle er nicht hinaus ſtoſſen, Joh.
6, 37. noch darnieder druͤcken, Matth. 12,,20.
ſondern erquicken, Matth. 11, 28. und ſaͤtti⸗
gen, Matth, 5, 6. dieſe koͤnnten ihn auch recht
lieb haben, je mehr ihnen vergeben worden. Luc.
2,47. Hingegen koͤnnten dieſer groſſen Seelig⸗
keit nicht theilhaftig werden die Weiſen und Klu⸗
gen, Luc. 10, 21. welche nicht umkehren und

werden wollten, wie die Kinder, Matth. 18,

3. welche ſtark waͤren, und keines Arztes be⸗
duͤrften, Matth. 9, 12. den Willen GOttes
nicht thun wollten, Joh. 7, 18. den Gnaden⸗
ruf GOttes verachteten, Matth. 22, 5. Luc.
14,24.

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huͤrde.
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) un
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Verke
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oh.
2,20.
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hrecht
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lelig⸗
Klu⸗
und
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6 be⸗
Ottes
aden⸗
gue.
624.

JEſu Chriſti. 91
14. 24. aus eigenen Kraͤften ſeelig werden woll⸗
ten, Luc. 13, 24. das Herz an irrdiſche Guͤter
haͤngeten, Luc. 16, 13. Marc. 10, 24. zeit⸗
liche Ehre ſuchten, Joh. 5, 44. Luc. 16, 15.
und ſich an ſeiner Niedrigkeit aͤrgerten, Matth.
11,6. mithin ſich IEſu und ſeiner Worte ſchaͤ⸗
meten. Marc. 8, 38. Dieſe alle wuͤrden ſterben
in ihren Suͤnden, Joh. 8, 24. und wer ſich ei⸗
nen andern Weg zur Seeligkeit erwaͤhlen woll⸗
te, der wuͤrde verlohren gehen. Matth. 16, 25.
Alle ſelbſt⸗wachſende Tugend koͤnne vor GOtt
nicht beſtehen, Matth. 15, 13. und wenn man
die Bekehrung ohne ihn anfienge, kaͤme nicht
allein gar nichts, Joh. 15, 5. ſondern auch der
groͤſſeſte Schade heraus. Luc. 11, 23. Auch huͤl⸗
fe eine aͤuſſerliche Aenderung nichts, weil die
Suͤnde aus dem Herzen komme, Matth. 12,
3. Cap. 15, 19. und durch boͤſe Luͤſte auch oh⸗
ne aͤuſſerliche That begangen wuͤrde, Matth.
5, 27. 28. Und die unlautern Abſichten des Her⸗
zens auch die beſten Werke zur Suͤnde mach⸗
ten, Matth. 6, 22. 23. wenn gleich der Menſch,
der ſie thaͤte, noch darzu ein Wunderthaͤter waͤ⸗
re. Matth. 7, 22. Dieſes waren ſo ſeine allge⸗
meinen Haupt⸗ und Grundlehren. Auſſerdem
hat er auch vieles von dem Sinn, Art, Ver⸗
halten und ganzer ſowol innerlichen als aͤuſſerli⸗
chen Beſchaffenheit eines Menſchen, der dem
himmliſchen Beruf zum Reich GOttes mit Ernſt
nachgehen wolle, gelehret. Beſonders hat er
auch dieſes ernſtlich bezeuget, daß, wo eine
wahre Herzens⸗Aenderung vorgegangen, der
aͤuffere Wandel davon zeugen muͤſſe, Matth.
7„ 16.

92 der menſchliche Wandel

5, 16. Cap. 7, 18. Cap. 12, 33. 35. ob er
wohl nicht wollte, daß ſeine Nachfolger in aͤuſ⸗
ſerlichen Andachten und Uebungen etwas beſon⸗
ders affectiren, Matth 6, 1⸗26. 17. 18. oder
ſich auf ihre Treue und Gehorſam in dem Dienſt
ihres HErrn etwas einbilden ſollten. Luc. 17,
10. Wie er denn die Seinigen uͤberhaupt
zur Demuth gar nachdruͤcklich ermahnete, Matth.
23, I1. und ſogar die aͤuſſern Hoͤflichkeiten im
geſellſchaftlichen Leben mit andern Menſchen dar⸗
aus hergeleitet haben wollte, Luc. 14, 7⸗II.
auch hiernaͤchſt die Liebe gegen die Feinde und

Verfolger als ein beſonderes Kennzeichen eines

Kindes GOttes angab. Matth. 5, 44. 48. Fer⸗
ner hat IEſus den wahren und geiſtlichen Ver⸗
ſtand des goͤttlichen Geſetzes wider die falſchen
Auslegungen damaliger Lehrer gezeiget, Matth.
5, 20. U. f. und den Beweis der Liebe des Naͤch⸗
ſten in dieſen deutlichen und vollſtaͤndigen Lehr⸗
ſatz verfaſſet: Alles, was ihr wollet, daß
euch die Leute thun ſollen, das thut
ihr ihnen. Matth. 7, 12. Ob er auch wohl
in ſeinen allgemeinen Reden oͤfters auf ſeinen
verdienſtlichen Creutzes⸗Lod gezielet, z. E.
Ich laſſe mein Leben fuͤr die Schaafe,
Joh. 10, 15. Wenn ich erhoͤhet werde
von der Erden, ſo will ich ſie alle zu
mir ziehen, Joh. 12, 32. 33. ingleichem auf
ſeine Auferſtehung: Matth. 12, 39. 40. So
hat er doch von demjenigen, was er eigentlich
leiden werde, und von ſeiner darauf folgenden
Auferſtehung nur gegen ſeine Juͤnger, und trer
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JEſu Chriſti. 93
erſt gegen die letzte Zeit ſeines Wandels recht
deutlich geredet, Matth. 16, 21. Cap. 17, 21.
Marc. 9, 31. Luc. 9, 22. auch daß die Frucht
ſeiner Leiden und ſeines Todes die Erloͤſung der
Menſchen ſeyn werde, kund gemacht, Matth.
20, 28. dabey aber ſie darauf vertroͤſtet, daß,
wenn ihnen, nach ſeinem Hingang zum Va⸗

ter, der heilige Geiſt geſchenket werden wuͤrde,

ſie ſeine Reden erſt recht wuͤrden verſtehen koͤn⸗

nen. Joh. 14, 26. Schließlich hatte IEſus

keine Diſciplinam arcani, oder geheime Leh⸗
ren, die nur heimlich fortgepflanzt werden duͤrf⸗

ten, Matth. 10, 26. 27. und ſeine Feinde konn⸗

ten keine gefaͤhrliche Lehrſaͤtze von ihm auskund⸗
ſchaften, ſo ſehr ſie ſich auch bemuͤheten. Luc.

20, 20.

XXXVII. Capitel.
Von der Lehrart JEſu uͤberhaupt.

Dieſer groſſe Lehrer, von GOtt gekommen,
— ſuchte ſeine heilſame Lehre den Menſchen
bey allerley Gelegenheiten, und auf allerley Art,
wie er nur konnte, beyzubringen. Wenn jemand
zu ihm allein kam und Unterricht verlangte: ſo
gab er ihm ſolchen gruͤndlich und deutlich, wie
z. E. dem Nicodemus wiederfahren. Joh. 3, 1.
u. f. Wenn er auch unter dem Volk war, und
es fragte ihn jemand, ſo gab er ihm Antwort,
z. E. vom Faſten, Märc. 2, 18. von der Ver⸗
gebung, Matth. 18, 21. von der Zukunft des
eichs GOttes, Luc. 17, 20. von der Voll⸗
kommen⸗

94 der menſchliche Wandel

kommenheit, Matth. 19, 16. u. f. von dem vor⸗
nehmſten Gebot, Marc. 12, 28. u. f. ob wenige
ſeelig werden wuͤrden. Luc. 13, 24. Bisweilen
that er an dergleichen Fragende einige Gegen⸗
fragen, und brachte ſie dahin, daß ſie ihre Fra⸗
ge ſelbſt beantworten mußten, wie er z. E. bey
dem Schriftgelehrten that, der ihn um den Weg
des Lebens, und wer ſein Naͤchſter ſey, befrag⸗
te, Luc. 10, 25. u. f. wie er denn auch oft von
ſelbſt durch eine Frage Gelegenheit gab, daß
die Gefragten eine Antwort ertheilen mußten,
dadurch er ihnen eine gewiſſe Lehre beybringen
konnte, z. E. bey dem Phariſaͤer Simon, von
der Suͤnderſchaft und eignen Gerechtigkeit.
Luc. 7, 40. u. f. Bisweilen nahm er Gelegen⸗
heit aus einer Unterredung mit den Phariſaͤern
zu einer Lehre fuͤr alles Volk, z. E. Marc. 7,
14. von der wahren Verunreinigung. Er be⸗
zog ſich fleißig auf die heilige Schrift, und die
Redensart: habt ihr nicht geleſen? kommt oft
vor, z. E. Matth. 12, 3. 7. Luc 20, 17. Matth.
19, 4. Cap. 21, 16. 42. Cap. 22, 3 1. wie er
denn auch auf die Schriften Moſis ſich beſon⸗
ders berief. Joh. 5, 46. Herr D. Bengel
hat in ſeiner Harmonie an verſchiedenen Exem⸗
peln gezeiget, daß IEſus zum oͤftern von den
ordentlichen Vorleſungen aus dem Geſetz und
den Propheten an gewiſſen Tagen Anlaß zu
ſeinen Predigten genommen, wie im Regiſter
unter dem Wort: Lectionen, zu finden.
Er zeigte auch bisweilen, wie die Vorbilder des
alten Bundes nunmehro an ihm in ihre Erfuͤl⸗
lung gehen ſollten. Joh. 3, 14. Matth. 12,39. 40.
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JEſu Chriſti. 95
Durch Forderung eines Trunks Waſſers ſuchte
er Gelegenheit mit einem ſamaritiſchen Weibe
von dem lebendigen Waſſer zu reden, womit er
die durſtigen Seelen erquicken koͤnne. Joh. 4.
Bey der Austreibung eines Teufels redete er
von den Wirkungen des Satans, Luc. 11,
14. ingleichem V. 18. bey dem Ausruf eines
Weibes, von der Seeligkeit derer, die Gt⸗
tes Wort hoͤren und bewahren. Bey Gelegen⸗
heit des Brods, womit er etliche tauſend Mann
geſpeiſet hatte, redete er von ſich als dem wah⸗
ren Himmelbrodte, Joh. 6, 26. u. f. und bey
Erblickung der Weinſtoͤcke, die er auf dem We⸗
ge nach dem Oelberg antraf, von ſich als dem
rechten Weinſtock. Joh. 14, 31. Cap. 13, 1.
u. f. Als ihm etwas neues von der klaͤglichen
Hinrichtung einiger Galilaͤer erzaͤhlt wurde,
zeigte er, wie man dergleichen Ungluͤcksfaͤlle zur
Beſſerung anzuwenden haͤtte, Luc. 13, 1. u. f.
und da er bey einem Gaſtinahl ſahe, wie die
Gaͤſte nach den Oberſtellen ſtrebten, nahm er
Anlaß von der Demuth, wie auch von recht ge⸗

ſeegneten Bewirthungen und dem Abendmahl

im Reich GOttes zu reden. Luc. 14, 7. Oft
hat er paradoxa, d. i. hart und widerſprechend
ſcheinende Redensarten gebraucht, die menſchli⸗
chen Gemuͤther deſto ſtaͤrker damit zu ruͤhren,
und zum Nachdenken zu bewegen: z. E. Ich
bin nicht kommen Friede zu bringen,
ſondern das Schwerdt, Mattb. 10, 34.
oder Zwietracht. Luc. 12, 51. Wer ſein
Leben findet, der wirds verlieren ꝛc.
“ Matth.

96 der menſchliche Wandel

Matth. 10, 39. Cap. 16, 25. Luc. 17, 33.
Ich bin zum Gericht auf dieſe Welt
kommen, auf daß, die da nicht ſehen,
ſehend werden, und die da ſehen, blind
werden. Joh. 9, 39. Wer nicht hat, von
dem wird auch genommen, das er hat.
Matth. 13, 12. Die erſten werden die letz⸗
ten, und die letzten die erſten ſeyn.
Matth. 20, 16. Bisweilen hat er lange Reden
an das Volk gehalten, dergleichen die Bergpre⸗
digt Matth. 5⸗v. iſt. Ueberaus oft aber hat
er ſeine Lehren in Gleichniſſe und Erzaͤhlungen
eingekleidet, davon folgendes Capitel han⸗
deln ſoll.

XXXVIII. Capitel.

Von der Lehrart JEſu durch Gleich⸗
niſſe inſonderheit.

Die Lehrart durch Gleichniſſe war bey den
morgenlaͤndiſchen Voͤlkern beſonders ge⸗
woͤhnlich und beliebt, und es war in den alten
Weiſſagungen darauf gedeutet, daß der Meſ⸗
ſias ſich derſelben bedienen wuͤrde. Matth. 13,
35. Dahero JEſus auch ſeine meiſten und
wichtigſten Lehren in Gleichniſſe verfaſſet, und
oft lange Zeit nicht anders, als durch Gleich⸗
niſſe, zu dem Volk geredet, Matth. 13, 35.
Mare. 4, 33. auch in Geſpraͤchen mit einzel⸗
nen Perſonen ſeinen Unterricht durch Gleich⸗
niſſe erlaͤutert, wie aus der Unterredung dnt
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Unkraut, Matth. 24. vom gufgehenden

JEſu Chriſti. ö97

dem Nicodemus zu erſehen Joh. 3. Er hat⸗

te dabey ſeine beſondere Abſicht, damit lehrbe⸗

gierige Seelen moͤchten gereitzet werden, dem
rechten Verſtand ſeiner Lehren, nach den ſinn⸗
lichen Umſtaͤnden des Gleichniſſes, nachzuden⸗
ken, und mehrern Unterricht zu begehren; Da⸗
hingegen die muthwilligen Veraͤchter ſeiner Per⸗
ſon und Lehre ſich die Koͤpfe an der aͤuſſern
Schaale ſeines Vortrags zerſtoſſen und in ih⸗
rer Blindheit bleiben moͤchten, Matth. 13, 10.
Luc. 8, 10. wiewohl ſeinen Feinden zuweilen die
Deutung ſeiner Gleichniſſe von ihrem boͤſen Ge⸗

wiſſen gar bald gemacht wurde. Matth. 21

45. Luc. 20, 16. 19. Seinen Juͤngern legte er
die Gleichniſſe, deren er ſich bediente, deutlich
aus, Marc. 4, 34. wie davon Matth. 13, 18.
u. f. ingleichen V. 36. Exempel zu finden, ob
er ihnen gleich auch zuweilen einen Verweiß gab,
daß ſie den wahren Sinn ſeiner Gleichnis⸗Re⸗
den noch nicht ſelbſt faſſen koͤnnten. Matth. 15,
15. 16. Gleichwie nun Gleichniſſe nichts an⸗
ders ſind als Vortraͤge, dabey man ſich ſolcher
Dinge und Begebenheiten, die in die Sinne
fallen, bedienet, um gewiſſe Lehrſaͤtze von geiſt⸗
lichen und unſichtbaren Dingen dadurch vorſtele
lig und begreiflich zu machen: alſo hat der lie⸗
be Heiland ſeine Gleichniſſe von den geringſten
Sachen und Umſtaͤnden, welche im menſchlichen
Leben vorkommen, hergenommen, z. E. von
Haͤuſerbauen, Matth. 7, 26. von mancherley
Acker, Matth. 13, 3. vom guten Saamen und

Sag⸗

98 der menſchliche Wandel

Saamen und reiffenden Weitzen, Marc. 4,
26. vom Sauerteig, Matth. 13, 33. vom Senf⸗
korn, Matth. 13, 31. von einer koͤſtlichen Per⸗
le, Matth. 13, 4. von einem verborgenen
Schatz im Acker, Matth. 13, 44. von Fiſchne⸗
tzen, Matth. 13, 47. vom Feigenbaum, Marc.
13, 28. 29. von einem Blinden, der den andern
den Weg weiſen will, Luc. 6, 39. von Kindern,
die auf dem Markte ſitzen, Matth. 11, 16. vom
Thurmbauen, Luc. 14, 28. von der Kriegsruͤ⸗
ſtung, Luc. 14, 31. vom verlohrnen Schaafe,
Luc. 15, 3. vom verlohrnen Groſchen, Luc. 15,
8. von einem gebaͤhrenden Weibe. Joh. 16,
21. Bisweilen ſindes ganze Geſchichts⸗Erzaͤh⸗
lungen, darinnen die heilſamen Lehren des lie⸗
ben Heilandes entweder in allen Umſtaͤnden,
oder in einem einigen Hauptumſtand verbor⸗

gen liegen. Zur erſten Art gehoͤrt das Gleich⸗

niß vom verlohrnen Sohne, Luc. 15, II. u. f.
worinnen alles, was mit einem ſichern, erweck⸗
ten und begnadigten Suͤnder vorgehet, inglei⸗
chen das Aergerniß ſtolzer Heiligen an der See⸗
ligkeit begnadigter armen Suͤnder ſo lehrreich
vorgetragen, daß kein einiger Umſtaͤnd verge⸗

bens angefuͤhrt iſt. Von der andern Art iſt

das Gleichnis vom ungerechten Haushal⸗
ter, Luc. 16, 1. u. f. worinnen die Vorſicht
des ungerechten Haushalters, wegen ſeiner kuͤnf⸗
tigen Verſorgung, als ein Muſter unſerer Vor⸗
ſorge, mit den zeitlichen Guͤtern uns Freunde
in den ewigen Huͤtten zu erwerben) aufgeſtellet
wird. Ueberhaupt gehoͤren zu dergleichen Er⸗
zaͤhlun⸗

Senſ⸗
Per⸗
een
ſſchne⸗
More.
hndern

ndeen,

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Geri⸗
Hoafe,
6. 15/

noſee⸗
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rteich
berge⸗
let it
shal⸗
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fulf⸗

Vor⸗
dad
ſtele
Et⸗
hlun⸗

JEſu Chriſti. 99
zaͤhlungen noch die Geſchichte vom Koͤnige, der
mit ſeinen Knechten rechnen wollte, Matth. 18,
23. von den Arbeitern im Weinberge, Matth.
20, 1. von zween Soͤhnen, denen der Vater
befahl in den Weinberg zu gehen, Matth. 21,
28. von den untreuen Weingaͤrtnern, Matth.

21, 33. von der koͤniglichen Hochzeit, Matth.

22, 1. von den zehen Jungfrauen, Matth. 25,
I. von den anvertrauten Pfunden, Matth.
25) 14. von zween Schuldnern, Luc. 7, 41.
vom reichen Landmann, Luc. 12, 16. vom groſ⸗
ſen Abendmahl, Luc. 14, 18. vom reichen Mann
und armen Lqzarus, Luc. 16, 19. vom unge⸗
rechten Richter, Luc. 18, 1. vom Phariſaͤer
und Zoͤllner. Luc. 18, 10. Wenn man alle
dieſe Gleichniſſe und Erzaͤhlungen betrachtet: ſo
findet man, daß dieſelben den Gnadenruf GOt⸗
les an die Menſchen uͤberhaupt, und das juͤdi⸗
ſche Volk inſonderheit, und die willige Annah⸗
me oder muthwillige Verachtung deſſelben, den
rechten Gebrauch des goͤttlichen Worts, wie
auch der zeitlichen und ewigen Guͤter, die Art
und Eigenſchaften eines wahren Nachfolgers
JEſu, wie nicht weniger die Beſchaffenheit und
Schickſale der Kirche GOttes bis ans Ende
der Welt, und andere dergleichen wichtige Stuͤk⸗
ke betreffen. Beſonders ſcheinet IEſus in de⸗
nen mancherley Gleichniſſen, Matth. 13. ſon⸗
derlich vom 24 Vers an bis zum 49. den ver⸗
ſchiedenen Zuſtand ſeiner neu zu pflanzenden Kir⸗
che bis an das Ende aller Dinge abzubilden.

Einfaͤltigen und redlichen Liebhabern JEſu ſchlieſ⸗
G 2 ſet

100 der menſchliche Wandel

ſet derſelbe noch heut zu Tage durch ſeinen uns
in alle Wahrheit leitenden Geiſt von ſeinen lehr⸗
reichen ſowol als prophetiſchen Gleichniſſen ſo
viel auf, als ihnen zu ihrem Unterricht noͤthig
iſt. Dagegen die fleiſchlichen und geiſtloſen Ge⸗
lehrten ſich uͤber den rechten Verſtand verſchie⸗
dener Gleichniſſe: z. E. des vom Weinberge,
zanken, oder durch ſaft⸗ und kraftloſe Ausle⸗
gungen, leere Wortſpiele und abgeſchmackte Hi⸗
ſtoͤrchen verrathen, daß ſie weder Chriſti Geiſt
noch Sinn haben. Zu einer Probe, wie man
die Gleichniſſe des lieben Heilandes fruchtbar⸗
lich auslegen und anwenden koͤnne, will ich den
Auszug eines gewiſſen Vortrags des ſeel. Herrn

Abts Steinmetzens uͤber das Gleichniß vom

verborgenen Schatz im Acker hier einſchalten,
wie mir derſelbe, ſeit dem Jahr 1734. da ich
ſolchen in Leipzig gehoͤret, annoch in geſeegne⸗
tem Andenken ſchwebet. Das Gleichniß heißt
Matth. 13, 44. alſo:
„Abermal iſt gleich das Himmelreich
einem verborgenen Schatz im Acker,
welchen ein Menſch fand und verbarg

ihn, und gieng hin vor Freuden uͤber

demſelbigen, und verkaufte alles, was
er hatte, und kaufte den Acker. /
Aus dieſem kurzen Gleichniß wurden folgende
Saͤtze gezogen: .“
1) Die Buͤter, ſo in Chriſto liegen, und
uns durch ihn geſchenkt werden, ſind uͤberaus
, wichtige

E hert

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ende

Und
raus

tige

JEſu Chriſti. 101
wichtige Guͤter. Sie ſind ein Himmel⸗
reich, ein Schatz, Gerechtigkeit, Friede und
Freude im Heiligen Geiſt, ſind das Reich GOt⸗
tes, und in JEſu liegen verborgen alle Schaͤtze
der Weisheit und der Erkaͤnntniß. .
2) Dieſer Guͤter koͤnnen wir alle theilhaftig
werden. Ein Menſch fand den Schatz.
3) Doch iſts eine freye Gnade, wem ſie zu
Theil werden. Ein Menſch fand den Schatz,
er verdiente und erarbeitete ihn nicht.
4) Wenn wir ſie erlangt haben, muͤſſen wir
ſie wohl bewahren. Der Menſch verbarg
den Schatz.
5) Die geiſtlichen Guͤter, welche wir bey JE⸗
ſu erlangen, laſſen uns nicht niedergeſchlagen
bleiben, ſondern machen uns froͤlich. Vor
Freuden gieng der Menſch hin.
6) Wenn wir erſt gefunden haben, was JE⸗
ſus uns verdient, wird uns die Verlaͤugnung
aller Dinge ganz leicht. Vor Freuden verkauf⸗
te der Menſch alles.
7) Wenn wir dieſen Schatz gefunden ha⸗
ben, muͤſſen wir nicht eher nachlaſſen, bis auch
der Acker unſer eigen wird, Chriſtus ſelbſt,
auch ohne Abſicht auf ſeine herrliche Gnaden⸗
Geſchenke, auch wenn er uns die erſten Freu⸗
den und Suͤſſigkeiten entzoͤge oder minderte.
Man mag alsdenn kein Heil als nur in J Eſu

haben, koͤnnte ſich auch auſſer ihm nicht be⸗

G 3 rechtigt

102 der menſchliche Wandel
rechtigt achten, ſich einiger Gnaden⸗Schaͤtze

anzumaaſen. Der Menſch kaufte den Acker.

Einige Vortheile zum Verſtaͤndniß der Gleich⸗
niſſe IEſu ſind, daß man wohl acht habe, 1) ob
nicht eine beſondere Veranlaſſung vorhergegan⸗

gen, welche den lieben Heiland zu Anfuͤhrung

eines gewiſſen Gleichniſſes bewogen, z. E. Luc.
14, 15. u. f. Matth. 19, 27 — 30. c. 20, I. U. f.
Matth. 18, 21. u. f. oder ob nicht 2) das Gleich⸗
niß in den Gemuͤthern der Zuhoͤrer eine Wir⸗
kung gehabt, von welcher ſich auf deſſen Ab⸗
ſicht ſchlieſſen laͤßt, z. E. Matth. 21, 45. Luc.
20, 19. ferner 3) was fuͤr verbluͤmte Redens⸗
arten anderer Schriftorte, deren richtiger Ver⸗
ſtand unſtrittig iſt, mit dem Gleichniß eine
Aehnlichkeit haben, z. E. Luc. 20, 9. verglichen
mit Pſ. 80, 9. Jeſ. 5, 2. und 4) was doch
wol in dem Gleichniß als der Hauptumſtand, oder
was als Nebenumſtaͤnde anzuſehen, z. E. Marc.
12, 1. u. f. wie nicht weniger 5) ob nicht etwa JEſus
die ganze Abſicht des Gleichniſſes durch eine dem⸗
ſelben unmittelbar angehaͤngte Lehre deutlich auf⸗
geſchloſſen habe, z. E. Luc. 10, 36. 37. Matth.

18, 35. Dahingegen laͤuft wider die Abſicht

der Gleichniſſe, wenn man daraus etwas fuͤr
die Shache⸗ Von welcher ſie hergenommen, be⸗
weiſen nyill. So kann man z. E. aus Luc. 14,3 1.

fuͤr die Rechtmaͤſſigkeit der Kriege ſo wenig ei⸗
nen Beweis fuͤhren, als aus Matth. 24, 43.
fuͤr die Zulaͤſſigkeit des Diebſtahls, oder aus
Luc. 15, 25. fuͤr die Zulaͤſſigkeit weltlicher Luſt⸗
barkeiten und Taͤnze.

XXXIX

1
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nichts
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JEſu Chriſti. 103
XXXIX. Capitel.
Von den Weiſſagungen JEſu.

Daß JEſus ſeine eigene Leiden, ſeinen Tod
und Auferſtehung ſeinen Juͤngern vorher⸗
geſagt, haben wir bereits angefuͤhrt, es iſt auch
ſeiner prophetiſchen Gleichniſſe bereits gedacht
worden, und daß er ſeinen Juͤngern uͤberhaupt
nichts als lauter Schmach und Leiden prophe⸗
zeyet, ingleichen wie er ſeinen Verraͤther zum
voraus entdecket, wird an gehoͤrigen Orten
vorkommen. Hier aber wollen wir nur noch
einige beſondere Weiſſagungen anfuͤhren, wel⸗
che wir in dem menſchlichen Lebenslauf dieſes
groſſen Propheten aufgezeichnet finden. Er
weiſſagete einſtens, da ihm ſeine Juͤnger die

Schhͤnheit des Tempels zu Jeruſalem zeigten,

daß dieſes herrliche Gebaͤude dergeſtalt in Grund
zerſtoͤret werden ſolle, daß kein Stein auf dem
andern bleiben wuͤrde. Matth. 24, 1. 2. Seine
Juͤnger waren noch mit dem juͤdiſchen Vorur⸗
theil eingenommen, daß das Volk und der

Tempel GOttes nicht eher untergehen wuͤrde,

bis auch die ganze Welt untergehen muͤßte.
Dahero fragten ſie ihn: Sage uns, wann wird
das geſchehen, und welches wird das Zeichen

ſeyn 1) deiner Zukunft, und 2) der Welt En⸗

de, v. 3. Der liebe Heiland antwortete darauf
in einer umſtaͤndlichen Weiſſagung von den Be⸗
gebenheiten bey der Zerſtoͤrung des Tempels und
der Stadt Jeruſalem, mit untermengter Be⸗
lehrung von den Vorboten des juͤngſten Tages,
und bedeutete hiernaͤchſt ſeine Juͤnger:
G 4 1)daß

104 der menſchliche Waͤndel

1) daß die damals lebenden Leute nicht ab⸗
ſterben wuͤrden, bis der Untergang der juͤdiſchen
Kirch⸗und Polizey⸗Verfaſſung erfolgen wuͤr⸗

de, Matth. 24, 34. welches auch im ſiebenzig⸗

ſten Jahre nach Chriſti Geburt der gewoͤhnli⸗
chen Jahrzahl nach geſchahe, und
2) daß hingegen von dem Tag und der Stun⸗
de, wann Himmel und Erden vergehen wuͤrde,
niemand als der Vater im Himmel wiſſe. v. 36.
Er weiſſagte zu gleicher Zeit von der Verkuͤn⸗
digung des Evangeli auf dem ganzen Erdbo⸗
den, Matth. 24, 14. und die Worte des 39.
Verſes im 23. Capitel verſtehen viele rechtſchaf⸗
fene Knechte GOttes, und unter andern auch
D. Luther in ſeiner Kirchen⸗Poſtill in der Pre⸗
digt am St. Stephans⸗Tage, alſo, daß der
Heiland damit ſo viel ſagen wolle: Er wuͤrde,
da er nunmehro bald leiden und ſterben wolle,
nicht lange mehr unter dem juͤdiſchen Volk zu
ſehen ſeyn. Wenn er aber einmal in ſichtba⸗
rer Geſtalt wieder kommen und ſein Volk be⸗
ſuchen wuͤrde: ſo wuͤrde ſich ſolches zu ihm
bekehrt haben, und ihn mit dem freudigen Zu⸗
ruf bewillkommen: Gelobet ſey, der da kommt
in dem Namen des HErrn, wovon der Aus⸗
ruf des Volks bey ſeinem Einritt zu Jeruſa⸗
lem, welcher damals ſchon geſchehen war, Matth.
„21, 1. nur als ein Vorſpiel anzuſehen. Fer⸗
ner kommt Matth. 23, 35. vor, daß IEſus
dem juͤdiſchen Volk verkuͤndiget, es wuͤrde von
ihm alles unſchuldig vergoſſene Blut, von dem
Blut des gerechten Abels an, bis auf ar
acha⸗

it obe
diſchen
wur⸗
bemig⸗
ohnl⸗

Stun⸗
wüͤrde,
.0b.36,
erkün⸗
Erdbo⸗
65 39.
ſſchaf⸗
auch
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der
buͤrde,
volle,
W
chtba⸗
lk be⸗
1 ihtn

JEſu Chriſti. 105

Zacharias, Barachiaͤ Sobn, woelchen ſie ge⸗

toͤdtet haͤtten zwiſchen dem Tempel und Altar,
gefordert werden. Die mehreſten Ausleger wiſ⸗
ſen ſich hierbey nicht anders zu helfen, als daß
ſie annehmen, es ſey dieſes von demjenigen
Zacharias geſagt, welcher im Hofe am Hauſe
des HErrn iſt getoͤdtet worden, 2 Chron. 24,
21. 22. Und muͤſſe deſſen Vater, welcher Jo⸗
jada genennt wird, vermuthlich auch Barachias
geheiſſen haben. Weil aber dieſes eine bloſe
will kuͤhrliche Vermuthung, weil hiernaͤchſt die⸗
ſer alte Zacharias keinesweges der letzte von den
Juden unſchuldig ermordete Knecht GOttes ge⸗
weſen, und auch nur im Vorhof erſchlagen
worden, weil hingegen der juͤdiſche Geſchicht⸗
ſchreiber Joſephus eines rechtſchaffenen Man⸗
nes gedenket, mit Namen Zacharias, ein Sohn
Barachiaͤ, welchen die gottloſen Rotten unter
denen zu ihrem Untergang reifen Juden bey der
letzten Belagerung der Stadt Jeruſalem im
Tempel ſelbſt getoͤdtet: So halte mit mehrern
Liebhabern JEſu obige Rede ebenfalls fuͤr eine
Weiſſagung auf den zukuͤnftigen Todtſchlag
dieſes unſchuldigen Mannes, dawider nichts
thut, daß in der vergangenen Zeit geſagt wird,
ihr habt ihn getoͤdtet, und nicht: ihr werdet
ihn toͤdten; weil in prophetiſchen Redensarten
gar nichts ungewoͤhnliches, die unfehlbare Ge⸗
wißheit, mit welcher der Prophet ſeine Weiſſa⸗
gungen ſchon ſo gut als erfuͤllet anſiehet, auf
ſolche Weiſe auszudruͤcken, wie denn dasjeni⸗
ge, was die Propheten von des lieben Heilan⸗
G 5 des

106 der menſchliche Wandel

des Perſon, Thaten und Leiden zuvor verkuͤn⸗
diget haben, vielfaͤltig als ſchon geſchehen ge⸗
ſagt wird. Daß ſich viele Heiden aus allen
Welttheilen bekehren, und die groſſe Seeligkeit,
welche die Juden von ſich ſtieſen, annehmen
wuͤrden, hat IJEſus Matth. 8, 11. 12. Cap.
21, 43. deutlich verkuͤndiget. Die Weiſſagun⸗
gen von des Petrus Maͤrtyrer⸗Tode und von
Johannis Bleiben, bis IEſus kommen wuͤrde,
welche Joh. 21, 18. 22. erzaͤhlt werden, gehoͤ⸗
ren eigentlich nicht zu des Heilandes Lehramte
im Stande ſeiner Erniedrigung, ſondern ſchon

zum Stande ſeiner Erhoͤhung, weil er ſie nach

ſeiner Auferſtehung ausgeſprochen. Was JE⸗
ſus von Johannes geſagt, gab uͤbrigens Anlaß,
daß eine Rede unter den Bruͤdern ausgieng:
Dieſer Juͤnger ſtirbet nicht; da doch JEſus
nur ſagte: So ich will, daß er bleibe, bis ich
komme, was gehet es dich an? Ich laſſe alle
Auslegungen dieſer prophetiſchen Worte in
ihrem Werth oder Unwerth beruhen, und glau⸗
be mit dem Herrn Probſt Bengel, daß I⸗
ſus mit dieſen Worten beſonders darauf geſe⸗
hen, daß Johannes ſo lange bleiben ſolle, bis
er die hohe Offenbarung fuͤr die Gemei⸗
nen gehabt, als worinnen vom Heiland oft
geſagt wird, daß er komme, und welche ſich
mit den Worten ſchlieſſet: Es ſpricht der, der
ſolches zeuget: Ja, ich komme bald; Amen ja,

komm HErr JEſu. Offenb. 22, 20. Wie
denn auch Johannes nicht lange nach ſare
. erkli⸗

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Wie

IEſu Chriſti. 107
herrlichen Offenbarung von ſeinem lieben Mei⸗
ſter, HErrn und Heiland im Friede heimge⸗
holet worden.

XL. Capitel.

Von der Lehrart JEſu in Anſehung
ſeiner Gottheit und Perſon.

Eſus Chriſtus, ob er wohl in goͤttlicher Ge⸗
J ſtalt war, hielt ers nicht fuͤr einen Raub,
GBtt gleich ſeyn. Phil. 2, 6. Er prangte nicht
mit ſeiner Gottheit, wie ein Kriegsmann mit
ſeiner Beute, damit er auch nach ſeinem Ge⸗

fallen ſchaltet und waltet. Gar heimlich hielt er ſei⸗

ne Gewalt, ſagt D. Luther in einem bekannten Lie⸗
de. Er hat im Stande ſeiner Erniedrigung
niemals frey und oͤffentlich geſagt: Ich bin
GOtt. Vielmehr nahm er keinen Lobſpruch
an, der GOtt allein gebuͤhret. Matth 19, 17.

Er nannte ſich jederzeit des Menſchen Sohn,

wie durch ſeine ganze Geſchichte hindurch viel⸗
faͤltig, und zwar Joh. 1, 51. zum erſten, und

Luc. 22, 69. zum letztenmal vorkommt. Glau⸗

bige Juden erinnerten ſich dabey des Geſichts
Daniels, Cap. 7, 13. 14. Und ob er wohl
nicht nur in Gleichnißreden darauf deutete,
Matth. 21, 33. 37. ſondern auch den feindſee⸗
ligen Juden gerade zu ſagte, daß derjenige
GHtt, von welchem ſie ſpraͤchen, er ſey ihr
GOtt, ſein Vater und er mit demſelben eins
ſey; Joh. 10, 30. Cap. 9, 54. Ob er cg
woh

108 der menſchliche Wandel

wohl bey ſeiner letztern Verantwortung folglich
in ſtatu confeſſionis vor dem Hohenprieſter
deutlich bejahete, daß er GOttes Sohn ſey;
Matth. 26, 63. 64. Marc. 14, 61. 62. Luc.
22, 70; nicht zu gedenken, daß die Reden,
daß er groͤſſer als Salomo, Matth. 12, 42.
als Jonas, V. 39. als der Tempel, V. 6.
und als der Sabbath, V. 8. ebenfalls auf ei⸗
ne beſondere Hoheit ſeiner Perſon zielten: ſo

folgte doch daraus nach der juͤdiſchen Theologie

noch nicht, daß er ſelbſtſtaͤndiger wahrer GOtt,
und nicht nur ſo ein Kind GOttes in einem
ausnehmenden Grad, wie ein anderer heiliger
Mann, Joh. 10, 33 ⸗36. der Auserwaͤhlte
GOttes Luc. 23, 35. oder hoͤchſtens GOtt gleich
ſey, Joh. 5, 18. 1 Cor. 8, 4. 5. zumal da er al⸗
les, was er redete und thate, der Macht und
Vorſchrift, die ihm der Vater gegeben haͤtte,
zuſchriebe. Joh. 12, 49. 50. Cap. 5, 19. 26.
30. Cap. 7, 16. Cap. 14, 10. auch die von ihm

geſund gemachte zur Dankbarkeit gegen GOtt

vermahnte Marc. F5. 21. Inzwiſchen ließ er,
durch Antrieb des heiligen Geiſtes, doch zuwei⸗
len einige Redensarten fahren, woraus aufmerk⸗
ſame Gemuͤther abnehmen konnten, daß er et⸗
was mehr waͤre als ein bloſer angenommener
Sohn GOttes, wenn er z. E. ſagte, daß er
eher geweſen, als Abraham, Joh. 8, 58. daß
er Macht habe die Suͤnde zu vergeben, Matth.
9, 6. welches nach der juͤdiſchen Lehrart niemand
konnte als GOtt Luc. 5, 21. daß er an jenem
Gerichtstage etwas groſſes zu ſagen haben wer⸗
e.

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12,42.
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hitte,
ö9,26.
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eter
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daß
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enenn
wer⸗

de⸗

JEſu Chriſti. 109

de. Matth. 7, 21⸗23. Daß er der von GOtt
verheiſſene Meßias ſey, hat er in ſeinem Lehr⸗
amt ebenfalls niemals mit ausdruͤcklichen Wor⸗
ten oͤffentlich gelehret, auch nicht einmal gegen
die zu ihm abgeſchickte Juͤnger des Johannis

2£

geaͤuſſert, Matth. 11, 226. ob es wohl Joh.

10, 24. 25. nahe darzu kam, er es auch we⸗
der gegen den Nathanael, Joh. 1, 49. noch
zuletzt gegen den Hohenprieſter verlaͤugnete.
Matth. 26, 63. Den Teufeln, welche zum oͤf⸗
tern aus den Beleſſenen ihn als den Meßias,

auch wohl als GOttes Sohn anredeten,

unterſagte er ſolches ernſtlich, Marc. 1, 24. 25.
34. Luc. 4, 41. Marc. 3, 11. 12. Cap. 5, 7. 8.
verbot auch ſeinen Juͤngern aufs ſchaͤrfſte, daß
ſie niemand ſagen ſollten, daß er der Meßias
waͤre, bis er erſt gelitten haben und auferſtan⸗
den ſeyn wuͤrde, Matth. 16, 20. Luc. 9, 20. 21.
bis dahin ſie auch niemand erzaͤhlen durften,
in was fuͤr einer herrlichen Verklaͤrung ſie ihn
auf dem Berg Thabor geſehen haͤtten. Matth.
17, 9, Indeſſen bekannte er ſich doch oͤffent⸗
lich fuͤr einen Geſandten Gttes an das juͤdie⸗
ſche Volk, Joh. 7, 28. 29. Cap. 8, 42.
Matth. 155, 24. wie die Propheten waren,
unter welche er ſich ſowol beym Anfang ſei⸗
nes Lehramts, Luc. 4, 24. als gegen das En⸗

de deſſelben rechnete. Luc. 13, 33. Er gab

dabey zu ſeiner Legitimation an 1) die Weiſ⸗
ſagungen des Moſes, darinnen er von ihm
gezeuget, Joh. 5, 46. 47. ja die ganze heili⸗
ge Schrift, welche von ihm zeugte; Joh. 5, 39.
. 2) das

110 der menſchliche Wandel

2) das Zeugniß des Johannis, welchen die Ju⸗
den ſehr hoch gehalten, Joh. y5, 33. noch viel⸗
mehr aber 3) das Zeugniß ſeines Vaters, Joh.
5, 37. und 4) die Werke, welche er in ſeines
Vaters Namen thue, Joh. 5, 36. Cap. 10,
25. beſonders 5) ſeine Wunder, Matth. 11,

4. u. f. und 6) ſeinen unſtraͤflichen Wandel.

Joh. 8, 46. Er wieß zugleich auf eine genaue
Wahrnehmung der Zeichen ſeiner Zeit, Luc. 12,
56. Und verhielt bey dem allen nicht, daß ſeine Per⸗
ſon erſt nach ſeinem Tode recht ausnehmend le⸗
gitimirt werden wuͤrde. Joh. 8, 28. Doch
hat er einer und andern darzu genugſam vorbe⸗
reiteten guten Seele gleichſam ins Ohr geſagt,
daß er der Sohn GOttes und wahre Meßias
ſey, als der Samariterin, Joh. 4, 25. 26.
und dem Blindgebohrnen, Cap. 9, 35. Uu. f.
wie er denn auch ſeiner guten Freundin, der
Martha zu Bethanien, alſo bekannt geweſen.
Joh. 11, 27. Jedoch ſiehet man aus dem 22
V. daß ihre Erkaͤnntniß noch unvollkommen
geweſen, und ſie ihn nicht fuͤr den wahren ſelbſt⸗
ſtaͤndigen GOtt ſelbſt gehalten. Eben ſo wer⸗
den auch andere zu einer wahren Kaͤnntniß ſei⸗
ner Perſon gelanget ſeyn, welche ſeine heilige
Lehre angenommen, und obgedachte goͤttliche
Beſtaͤttigungen ſeines Amts an ihren Herzen
kraͤftig werden laſſen. Es hat ſich uͤbrigens
der liebe Heiland damit, daß er ſeine Perſon
mit ausdruͤcklichen Worten ſehr ſparſam und
behutſam kund gethan, ſich hingegen in der
That und Wahrheit deſto kraͤftiger erweißlich
gemacht,

gemnae
folgen

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glszu
durch
ihnen
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Wandel.

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JEſu Chriſti. III

gemacht, von den falſchen Meßiaſſen ſeiner und
folgender Zeiten unterſchieden, als deren Haupt⸗
werk es war, ſich uͤberall unter dieſem Namen
auszurufen und ausrufen zu laſſen, damit ſie
durch einen baldigen und groſſen Anhang die
ihnen ſonſt ermangelnde Legitimation erhalten,
und ihre eigennuͤtzige und ehrſuͤchtige Abſichten
deſto geſchwinder erreichen moͤchten. Noch ei⸗
ne beſondere Urſache, warum JEſus ſich nicht

oͤffentlich den Meßias genenner, ſiehe oben im

neunten Capitel. Bey dem allen aber bezeugte
JEſus noch am Ende ſeiner menſchlichen Tage,
daß diejenigen, welche allen goͤttlichen Legitima⸗
tionen ſeiner niedrigen Perſon nicht glauben
wollten, ihn gewiß fuͤr dasjemge, was er waͤ⸗
re, wuͤrden erkennen muͤſſen, wann er in den
Wolken des Himmels wieder kommen wuͤrde.
Matth. 26, 64.

XLI. Capitel.

Von den Wundern, welche der
Meßias JEſus gethan.

Das juͤdiſche Volk war von Alters her ſo
— geartet, daß es auf Zeichen und Wun⸗
der ſahe, und die Glaubwuͤrdigkeit eines auſ⸗
ſerordentlichen Lehrers oder Propheten dadurch
bewaͤhrt wiſſen wollte; 1 Cor. 1, 22. und ſo
war es auch noch zu der Zeit des menſchlichen
Wandels IEſu. Wann ſie nicht Zeichen und
Wunder ſahen, ſo glaubten ſie nicht. Joh. 4,
48⁸.

112 der menſchliche Wandel

48. Damit nun ihres Herzens Haͤrtigkeit auch
in dieſem Stuͤck berathen wuͤrde: ſo ſollte der
Meßias JEſus unter dieſem Volk auch durch
Wunder und Zeichen als ein Mann von GOtt
erweißlich gemacht werden; Ap. Geſch. 2, 22.
Ebr. 2, 4. das geſchahe nun auch in reicher
Maaße. Der wundervollen Begebenheiten
bey ſeiner Geburt und Taufe, bey ſeinem Tod
und bey ſeiner Auferſtehung, wird an gebhoͤri⸗
gen Orten gedacht. Hier aber iſt nur von den

Wundern, die er in ſeinem Lehramt gethan,

zu handeln. Er that beym Antritt ſeines Lehr⸗

anmts ſein erſtes Wunder, da er auf der Hoch⸗

zeit zu Cana in Galilaͤg Waſſer in recht guten
Wein verwandelte, Joh. 2, 11. und das letzte
im Stand ſeiner Erniedrigung, da er dem
Knecht Malchus das Ohr wiederum anheilte,

welches ihm Petrus abgehauen hatte. Luc. 22,

51. Er vertrieb das Fieber, Joh. 4, 47. Luc.
4, 38. reinigte Ausſaäͤtzige, Luc. 5, 12. Cap.
17, 14. heilte Gichtbruͤchige oder vom Schlag
geruͤhrte, Matth. 8, 5. Cap. 9, 1. trieb boͤſe
Geiſter aus, Marc. 1, 23. Matth. 8, 28. Cap.
9, 32. Cap. 12, 22. Cap. 15, 28. Luc. 9, 37.
Cap. 11, 14. heilte langwierige Krankheiten
von 12. 18. 38. Jahren, Matth. 9, 20. Luc.
13, 1I1. Joh. 5, 2. u. f. machte einen Blindge⸗
bohrnen Joh. 9, 1. u. f. und andere Blinde ſe⸗
hend, Matth. 9, 27 Marc. 8, 22. Matth.
20, 29. heilte eine verdorrte Hand, Matth.
12, 9. u. f. machte einen Tauben und Stum⸗
men redend und hoͤrend, Marc. 7, 31.
u. f. einen Waſſerſuͤchtigen geſund, Luc. 14, 1.
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14,1.

f.

JEſu Chriſti. 113
u. f. und weckte Todte wieder auf, wenn ſie
gleich ſchon ſtinkend waren, Luc. 8, 41. Cap. 7,
11. Joh. 11. Wind und Meer gehorchte ihm,
Matth. 8, 27. Cap. 14, 22. Mit wenigen Brod⸗
ten und Fiſchen ſpeiſete er bald fuͤnf, bald vier
tauſend Mann, Matth. 14, 13. Cap. 15, 32.
Auf ſein Wort verdorrete ein Feigenbaum⸗
Matth. 21, 18. Bepy ſeiner letztern Gefangen⸗
nehmung wichen auf ſein Wort: Ich bins,
laſſet dieſe gehen, die abgeſchickten Knechte
zuruͤck, fielen zu Boden, und mußten ſeine
Juͤnger gehen laſſen. Joh. 19, 3. u. f. Biswei⸗
len hat er ganze Haufen Kranke geheilet, Matth.
4, 23. Luc. 5, 17. Matth. 9, 3 5. Cap. 12, 15.
Marc. 3, 9. 10. Cap. 6, y. Matth. 14, 14. 35.
Cap. 15, 29⸗31. Cap. 19, 2. Cap. 21, 14.
inſonderheit Beſeſſene. Matth. 4, 24. Cap. 8,
16. Marc. 1, 39. Luc. 8, 2. Wie er denn auch
ſonſt noch unzaͤhlige Wunder gethan, welche
nicht aufgeſchrieben worden. Joh. 20, 30. Cap.
21, 25. Es gehoͤret auch noch unter ſeine Wun⸗
der, daß er auf dem Meere gewandelt, und
den Petrus darauf gehen laſſen, Matth. 14,
22. U. f. aus den Haͤnden ſeiner Feinde unver⸗
merkt entkommen, Luc. 4, 30. Marc. 8, 59.
und ſeinen Juͤngern die Macht Wunder zu thun
gegeben. Matth. 10, 8. Luc. 10, 17. Wenn
man die angefuͤhrten Wunder des lieben Hei⸗
landes nachlieſet, ſo wird man finden, daß er

die Kranken, und zwar nicht nur anweſende,

ſondern auch abweſende, meiſtentheils nur mit
einem Wort, z. E, ſey gereinigt, ſey ſehend,
„ ſtehe

114 der menſchliche Wandel

ſtehe auf, gehe hin, dein Sohn lebet, und
dergleichen, geſund gemacht, und dabey viel⸗
faͤltig geſagt, daß den Geheilten ihr Glaube ge⸗
holfen habe. Zuweilen aber beliebte es ihm, ge⸗
wiſſe aͤuſſerliche Geberden und Handlungen da⸗
bey zu gebrauchen. Er ruͤhrte die Kranken an;
Luc. 5, 13. Matth. 9, 29. Cap. 20, 29. Luc.
14, 4. Joh. 11,43 Luc. 7, 14. Cap. 8, 54.
Er legte ihnen die Hand auf; Luc. 13, 13.
Marc. 8, 23. 25. Cap. 6, §. Er bediente ſich
ſeines Speichels, und beruͤhrte damit die Au⸗
gen und Ohren der Blinden und Tauben;
Joh. 9,6. Marc. 8, 23. Er bethete und ſeuf⸗
zete auch bisweilen bey ſeinen Wundern. Marc.
7, 34. Joh. 11,41. Matth. 14, 19. Cap. 15,
36. Wenn jemand, der mit einer Krankheit
behaftet war, ihn, oder nur ſeines Kleides
Saum anruͤhrte, wurde er geſund, und er fuͤhl⸗
te, daß eine Kraft von ihm ausgieng, Luc. 6,
19. Marc. 3, 10. Matth. 9, 20. Cap. 14,36.
Alle Kranken, die zu ihm kamen, hat er wil⸗
liglich geſund gemacht, wenn ſie ihm auch gleich
nicht dafuͤr dankten, Luc. 17, 15⸗18. einigen
aber auch zugleich ihre Suͤnde vergeben, Matth.
9, 2. und ihnen zu wahrer Erkaͤnntniß ſeiner
Perſon geholfen, wie dem Blindgebohrnen.
Joh. 9. Einen hat er gewarnet, nicht mehr zu
ſuͤndigen, damit ihm nicht etwas aͤrgeres wie⸗
derfahre, Joh. 5, 14. und dieſer verrieth her⸗
nach ſeine Gegenwart den Juden, v. 15. Man⸗
che Kranke fragte er zuvor: ob ſie auch glaub⸗
ten, daß er ihnen helfen koͤnne, Matth.
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half

IJEſu Chriſti. 115
half aber auch, wenn der Glaube bey einigen

noch mit vielem Unglauben vermiſcht war.
Makth. 17, 14⸗18. Marc. 9, 23. 24. Zuwei⸗

ſen ſahe er mehr auf den Glauben derjenigen,

die den Kranken zu ihm brachten, oder fuͤr ihn
bathen, als auf den Glauben des Kranken ſelbſt.
Matth. 8, 10. Cap. 9, 2. Matth. 15, 28.
Manchmal half er auch, wenn er gleich nicht
darum angeſprochen wurde, aus eigner mitlei⸗
diger Bewegung, wie z. E. bey Erweckung des
Juͤnglings zu Nain, Luc. 7, 13. und bey Ge⸗
ſundmachung des acht und dreyßig⸗jaͤhrigen
Kranken am Teich Bethesda, Joh. 5. inglei⸗
chen des kranken Weibes, Luc. 13, I1I. u. f.
geſchahe. Dieſe ſeine Wunder hatten die Wir⸗
kung, daß ſeine Juͤnger im Glauben an ihn ge⸗
ſtaͤrkt, Joh. 2, 11. und manche ganze Haͤuſer
glaͤubig wurden. Joh. 4, 53. Unter dem groſ⸗
ſen Haufen des Volks war der gewoͤhnliche
Erfolg der Wunder JEſu, welcher faſt bey
jeder Geſchichte angefuͤhret wird, die aͤuſſerſte
Verwunderung. Sie entſatzten ſich uͤbes dieſe
neue Lehre; Marc. 1, 27. Sie bekannten, daß
dergleichen in Iſrael noch nie geſehen worden;
Matth. 9, 33. Marc. 2, 12. Sie entſatzten
ſich uͤber der ſich dadurch offenbarenden Herr⸗
lichkeit GOttes, Luc. 9, 43. bewunderten J E⸗
SUM als einen auſſerordentlichen Mann,
Matth. 8, 27. als einen groſſen Propheten,
Luc. 7, 16. als den Propheten, der in die Welt
kommen ſollte, Joh. 6, 14. als Davids Sohn,
Matth. 12,23. ja einſtens als GOttes Sohn,
P 2 Matth.

116 der menſchliche Wandel

Matth. 14, 33. bekannten, daß er alles wohl
mache, Marc. 7, 37. ſo viel Zeichen thue, als
man von dem Meßzias gewarten koͤnne, Joh.
7,3 1. und preiſeten den GOTT Iſrael, Matth.

15, 31. der ſolche Macht dem Menſchen gege⸗

ben habe. Matth. 9, 8. Der Ruf von ſeinen

Wundern breitete ſich allenthalben, Luc. 5„15.

auch ſogar in die benachbarten heidniſchen Lan⸗
de aus; Matth. 4, 24. Viele aber, ja ganze

Orte, glaubten deswegen doch nicht. Joh. 12,

37. Matth. 11,20. Wie denn auch der liebe
Heiland an manchen Orten, wegen des daſelbſt
herrſchenden Unglaubens, wenig oder gar keine
Wunder that. Matth. 13, 58. Marc. 6, 5.

noch thun konnte, weil ihn die Innwohner all⸗

zu veraͤchtlich anſahen, als daß ſie ihre Kran⸗
ken zu ihm bringen ſollten. Seine Feinde, die
Phariſaͤer und Schriftgelehrten, wurden uͤber
ſeine Wunderthaten ganz unſinnig, Luc. 6,11.
und wußten nicht, wie ſie es angreiffen ſollten,
daß dem allgemeinen Credit dieſes groſſen Wun⸗
derthaͤters Einhalt gethan wuͤrde. Joh. 11, 47.
Sie gaben deswegen alle ſeine Wunder fuͤr
unzulaͤnglich aus, wenn nicht noch beſondere Zei⸗
chen vom Himmel zu Beſtaͤrkung ſeiner goͤtt⸗
lichen Sendung geſchaͤhen, Matth. 16, 1.

Marec. 8, 11. Joh. 6, 30. verlaͤſterten ſeine

Wunder als Wirkungen eines Verſtaͤndniſſes
mit dem Teufel, Matth. 12, 24. Marc. 3,22.

und ſuchten diejenigen, an welchen ein beſonde⸗
res Wunder geſchehen war, durch ſcheinheilige

und bedrohliche Vorſtellungen von deſſen Aus⸗
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JEſu Chriſti. 117
breitung abzuſchrecken, und zu einer widrigen
Ausſage zu bewegen, wie davon der umſtaͤnd⸗
liche Conſiſtorial⸗Proceß mit dem Blindgebohr⸗
nen Joh. 9. ein gar merkwuͤrdiges Beyſpiel
abgiebt: Ja weil der Lazarus, welchen IEſus
von den Lodten auferwecket hatte, Gelegenheit
zu einem groſſen Zulauf nach Bethanien gab,
ſo ſuchten die Hohenprieſter ihn gar aus dem
Weg zu raͤumen, Joh. 12, 10. Auch der gemeine
Haufe wollte oft ein Zeichen nach dem andern
ſehen, und blieb doch in ſeinem Unglauben, Lue.

11,29:32. Da obige Wunder alle frey und

oͤffentlich vor alem Volk, ja bisweilen vor et⸗
lichen tauſend Zeugen geſchahen und landkuͤndig
waren: ſo muß es aus einer ganz beſondern
Urſache geſchehen ſeyn, daß JEſus bey etlichen
Wundern verboten, es niemand zu ſagen,
Matth. 8, 4. Cap. 9, 30. Marc. 1, 44. Cap.
5, 43. Cap. 7, 36. Cap. 8, 26. Luc. 5, 12.

Cap. 8, 56. wie es denn z. E. ſeyn kann, daß

JEſus, der in allem ſeinem Thun und Laſſen
ſeine abgemeſſene Zeit hatte, Joh. 7, 6. ſich
nicht lange an den Orten, wo einige dieſer
Wunder geſchehen, aufhalten und ſeine Gegen⸗
wart nicht ruchtbar werden laſſen wollen, Marc.
7, 24. um dadurch dem gewoͤhnlichen Anlauf
der Kranken, welcher ihm oft an ſeiner Haupt⸗
abſicht nur hinderlich war, vorzukommen.* Es
P 3 bpreite⸗
* Siehe Steinhofers Reden uͤber das Leben JE⸗
ſu, p. 223. allwo ſechs wichtige Urſachen ausge⸗
fuͤhrt werden,

118 der menſchliche Wandel

breiteten aber die Leute, denen dergleichen Ver⸗
bot geſchehen, ſeine Wunder aller Orten ge⸗
meiniglich nur deſto mehr aus, Marc. 1, 4 5.
Cap. 7, 36. Ein Beſeſſener, von welchem
er eine groſſe Menge Teufel ausgetrieben hatte,
bath ihn, daß er moͤchte bey ihm ſeyn. JE⸗
ſus aber ließ es ihm nicht zu, ſondern ſprach zu
ihm: gehe hin in dein Haus und zu den Dei⸗
nen, und verkuͤndige ihnen, wie groſſe Wohl⸗
that dir der HErr gethan, und ſich deiner erbar⸗
met hat; Marc. 5, 18. 19. Maria Magdale⸗
na hingegen, von welcher er ſieben Teufel aus⸗
getrieben hatte, folgte ihm, nebſt andern von
ihm geſund gemachten Weibern, fleißig nach,
Luc. 8, 2. ſtund noch bey ſeinem Creutz, Joh.
19, 25. und war die erſte Zeugin ſeiner Aufer⸗
ſtehung. Joh. 20, 1. und folg.

XLII. Capitel.

Von der Wuͤrkung der Lehre
und Wunder JEſu.

Die herzruͤhrende Lehre JIEſu und die man⸗
nigfaltigen Wunderthaten deſſelben er⸗
wekten, wie in vorhergehendem Capitel aus⸗
gefuͤhret, eine uͤberaus groſſe Bewegung und
Verwunderung im Volk, ſamt vielem Bey⸗
fall. Das war aber freylich die ganze Sache
nicht, worauf es dabey abgeſehen war. Es
gieng auch dabey, wie es gemeiniglich bey der⸗

gleichen auſſerordentlich groſſen Erweckungen

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1

JEſu Chriſti. 119

zu gehen pfleget, daß naͤmlich viele angefaßt,

aber nur wenge gruͤndlich bekehrt wurden. Jo⸗
hannes hatte ſchon geweiſſaget, daß IEſus
ſeine Tenne fegen, und die Spreu von dem
Weitzen abſondern wuͤrde, Matth. 3, 12. und
nach der Weiſſagung Simeons ſollten alsdenn
erſt die wahre Herzens⸗Gedanken der Menſchen
offenbar werden, wenn dieſer groſſe Wunderthaͤ⸗
ter JEſus ſeinen ſchmerzlichen und ſchmaͤhlichen
Tod ausſtehen wuͤrde. Luc. 2, 35. Viele unter
denen, die ihm nachzogen, hatten unlautere
Abſichten, wie denn IEſus Joh. 6, 26. einem
groſſen Haufen unter die Augen ſagt, daß ſie
ihm um des Brods willen nachgegangen waͤ⸗
ren, welche auch, ſo bald er ihnen von dem

himmliſchen Brod des Lebens predigte, zu mur⸗

ren anfiengen, V. 41. und noch ein beſonde⸗

res Zeichen forderten, wenn ſie ihm glauben

ſollten. V. 30. Seiner Juͤnger giengen viele
wieder hinter ſich, und wandelten fort nicht
mehr mit ihm. Joh. 6, 66. Als einſtens vie⸗
le Juden durch ſeine Predigt im Tempel uͤber⸗
zeugt wurden, und JEſus ihnen weiter zeigen
wollte, wie ſie die erkannte Wahrheit zur wah⸗
ren Kraft und Frucht an ihren Herzen kommen
laſſen ſollten, wurden ſie gleich aufgebracht,
und widerſprachen IEſu dergeſtalt, daß er ih⸗
nen ins Angeſicht ſagen mußte, daß ſie der
Suͤnden Knechte und Teufels⸗Kinder waͤren,
woruͤber ſie ihn endlich gar ſteinigen wollten.
Joh. 8, 30⸗59. Es glaubten auch zwar der
Oberſten viele an ihn, Joh. 12, 42. und Ni⸗
H 4 codemus,

120 der menſchliche Wandel

codemus, einer aus ihnen, ſcheinet aus der
Schule zu ſchwatzen, wenn er Joh. 3, 2. ſagt:
Meiſter, wir wiſſen, daß du biſt ein Lehrer
von GOtt kommen ꝛc. Sie bekannten ſich
aber, um bey Ehren zu bleiben, und aus Furcht
fuͤr dem Bann, nicht oͤffentlich zu ihm. Joh.
12, 42. 43. Ob nun gleich gegen der groſſen
Menge des juͤdiſchen Volks diejenigen keinen
ſonderlichen Haufen ausmachten, welche durch
die Predigten und Wunder IEſu zum wahren
Glauben an ihn gebracht worden: ſo waͤren
doch ihrer an und fuͤr ſich nicht wenige. Denn
auſſer den Juͤngern und Freunden IEſu, wo⸗
von die folgende Capitel handeln werden, fin⸗
den wir, daß bey der Auferſtehung JEſu ſchon
mehr als 500 Bruͤder vorhanden geweſen.
1 Cor. 15, 6. Es war alſo die Zeit, da I⸗
ſus ſein Lehramt ſichtbarlich gefuͤhret, zwar
nicht ohne Frucht und Seegen, jedoch eigent⸗
lich nur eine Vorbereitungs⸗Zeit, darinnen JE⸗
ſus die Schrift an ſich erfuͤllen laſſen, und die⸗
jenigen Boten des Evangelii zu ihrem Amt ein⸗
leiten mußte, welche dereinſt, wenn er erſt durch
Leiden, Sterben und Auferſtehen das groſſe
Erloͤſungswerk ausgefuͤhret, der ganzen Welt
verkuͤndigen ſollten, daß der IEſus von Na⸗
zareth, welcher etliche Jahre im juͤdiſchen Lan⸗
de herum gezogen, wohlgethan und gefund ge⸗
macht, alle, die vom Teufel uͤberwaͤltiget wa⸗
ren, der wahre GOtt und Meßias waͤre, und
daß um ſeines vergoſſenen Bluts willen alle
Menſchen, auch ſeine Moͤrder und Creutziger,
Gnunade.

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JEſu Chriſti. 121
Gnade und Vergebung der Suͤnden haben
koͤnnten, welches auch mit ſo ſchnellem See⸗
gen geſchahe, daß auf die erſte Predigt, wel⸗
che Petrus davon zu Jeruſalem hielt, ſich drey⸗
tauſend zu dem JEſu bekehrten, der vor we⸗
nig Wochen unter ihnen als ein Uebelthaͤter
aufgehangen worden. Ap. Geſch. 2. Es gleich⸗
te alſo auch in dieſem Zeitlauf das Himmelreich
dem Ackerbau, dabey nach ausgeſtreutem Saa⸗
men erſt das Gras, darnach die Aehren und
dann der volle Weitzen wahrzunehmen, Joh.
4, 26. Und die Juͤnger des lieben Heilandes
konnten daran denken, wie ihnen derſelbe ein⸗
ſtens verſprochen hatte, daß ſie erndten ſollten,
was ſie nicht geſaͤet haͤtten, Joh. 4, 35. u. f.
wie denn auch das cananaͤiſche Weib, Marc.
„, 26. der Hauptmann zu Capernaum, Matth.
38, F5. u. f. und die glaubigen Samariter, Joh.
4, 39. 41. als Erſtlinge des Seegens der Lehre
Eſu auſſer der juͤdiſchen Kirche anzuſehen
waren.

XLIII. Capitel.
Von den Juͤngern JEſu
uͤberhaupt.
SJuͤnger heiſſen in gar vielen Stellen der evan⸗
O geliſchen Geſchichte, beſonders im Evange⸗
lio des Johannis, und in der Apoſtel⸗Geſchich⸗
te, alle diejenigen, welche an IEſum glaubten,
und zu ſeiner Gemeine gehoͤrten. Hier aber
P 5 mey⸗

r22 der menſchliche Wandel

ir diejeni alſo
meynen wir diejenigen vor allen andern a
genannte Perſonen, welche JIEſus auserſehen
hatte, daß ſie Zeugen ſeiner Worte, Thaten,
Wunder und Leiden, ſeines Todes und ſeiner

Auferſtehung ſeyn, Joh. 15, 27. Ap. Geſch.

1, 8. Cap. 10, 41. Luc. 22, 28. und nach ſeiner
Himmelfahrt das Evangelium in der ganzen
Welt predigen ſollten. Marc. 16, 1 . Gleich
zu Anfang ſeines Lehramtes fieng JIEſus an
Juͤnger zu berufen, Matth. 4, 17. 18. u. f.
und nachdem er eine Anzahl zuſammen hatte,
ſonderte er vor dem andern Oſterfeſt ſeines
Lehramtes, einſt am fruͤhen Morgen, nachdem
er die ganze Nacht zuvor gebethet, ihrer Zwoͤl⸗
fe davon aus, daß ſie immer bey ihm ſeyn,
und Apoſtel, d. i. Boten oder Geſandte, heiſ⸗
ſen ſollten. Lue. 6, 13. Marc. 3, 14. Ihre Na⸗
men werden aus folgendem Capitel zu erſehen
ſeyn. Vor ſeiner letzten Reiſe nach Jeruſalem
Luc. 9, 51. erwaͤhlte er noch ſiebenzig Juͤnger
und ſandte ſie je zween und zween vor ihm her,
in alle Staͤdte und Orte, da er wollte hinkom⸗
men, Luc. 10, 1. hatte auch ein recht inniges
Vergnuͤgen, da dieſelben mit Freuden wieder

kamen. Luc. 10, 17. 21. Er berufte lauter ſol⸗

eute zur Juͤngerſchaft, welche ſeinen Be⸗
Lae Eie willig annahmen, und alles das
Ihrige daruͤber ſtehen und liegen lieſſen, Matth.
4, 18⸗22. Cap. 9,9. Marc. 1, 19. 20. Matth.
19,27. Wer ſein Juͤnger werden wollte, mußte
Vater, Mutter, Weib, Kinder, Bruͤder,
Schweſtern, auch darzu ſein eigen Leben hint⸗

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JEſu Chriſti. 123
anſetzen, allem, das er hatte, abſagen, und
ſich zu lauter Creutz und Leiden entſchlieſſen, Luc.
14, 26. 27. 33. Cap. 9, 23. Matth. 16, 24.
Marc. 8, 34. auch ſich williglich ausſenden laſ⸗
ſen, wenn er gleich vor Augen ſahe, daß er als
ein Lamm unter die Woͤlfe geſendet wuͤrde. Luc.
10, 3. Alle ſonſt erlaubte gute und noͤthige
Sachen mußten unterbleiben, wenn ſie den ge⸗
ringſten Aufenthalt im Juͤnger⸗Beruf machten.
Da durfte einer, der dergleichen Ruf bekam,
nicht einmal ſeinen Vater zuvor begraben, und
ein anderer bekam keine Erlaubniß, ſein Haus⸗
weſen zuvor an die Seinigen zu uͤbergeben. Luc.
9,59. 61. Es ermahnte dahero auch der liebe
Heiland diejenigen, welche freywillig ſeine Juͤn⸗
ger werden wollten, treulich, zuvor die Koſten
wohl zu uͤberſchlagen, damit ſie nicht etwas
anfiengen, welches ſie nicht hinausfuͤhren koͤnn⸗
ten. Luc. 14, 28. u. f. Er rieth auch wol einem
und andern, der ſich bey ihm angab, von dem
armſeeligen Juͤnger⸗Leben ab, Luc. 9, 57. 58.
und hielte fuͤr beſſer, daß mancher Menſch die
ihm wiederfahrne Gnade GOttes in ſeinem

Haus und bey den Seinen verkuͤndigte. Marc.

5, 18. 19. Uebrigens waren die Juͤnger IE⸗
ſu ungelehrte gemeine Leute. Ap. Geſch. 4, 13.
Wenigſtens ein Drittheil von denen Apoſteln,
naͤmlich Petrus, Andreas, Jacob und Johan⸗
nes waren Fiſcher. Matth. 4, 18. 21. Von
der Beſchaffenheit ihres Verſtandes und Her⸗
zens, und wie IEſus, den ſie ihren HErrn

und Meiſter nannten, Joh. 13, 13. mit ihnen

umgegan⸗

124 der menſchliche Wandel

umgegangen, wird im 5aſten Capitel gehandelt
werden. Die Namen der ſiebenzig Juͤnger
ſind nirgends aufgezeichnet worden, und wenn
manche aus der Apoſtel⸗Geſchicht und Briefen
des Paulus dieſelben zuſammen leſen wollen:
ſo beruhet die ganze Sammlung auf lauter
Ungewißheit. Von den zwoͤlf Apoſteln aber
wollen wir nunmehro namentlich handeln.

XLIV. Capitel.
Von den zwoͤlf Apoſteln.

Daß JEſus die zwoͤlfte Zahl nicht von ohn⸗
gefehr beliebet, ſondern dabey ein gehei⸗
mes Abſehen auf die zwoͤlf Staͤmme Iſraels
gehabt, wird um daher glaublich, weil er nicht
allein Matth. 19, 28. ſaget, daß die Apoſtel
dereinſt auf zwoͤlf Stuͤhlen ſitzen, und mit ihm
die zwoͤlf Geſchlechte Iſraels richten ſollten,
Matth. 19, 28. ſondern auch die Stadt GOt⸗
tes, welche dem Johannes gezeiget wurde, zwoͤlf
Thore, ſo mit den Namen der zwoͤlf Ge⸗
ſchlechte der Kinder Iſrael bezeichnet, und zwoͤlf
Gruͤnde hatte mit den Namen der zwoͤlf Apo⸗
ſtel des Lamms. Offenb. 21, 12. 14. Gleich⸗
wie das fleiſchliche Volk Iſrael von zwoͤlf Erz⸗
vaͤtern abſtammete: alſo wollte IEſus, daß
die zwoͤlf Arolel die Erzvaͤter des geiſtlichen
Iſraels, welches er durch die Predigt ſeines
Evangelii ſammlen wollte, Eph. 2, 11. 12. 13.
ſeyn ſollten. Die durch ihren Dienſt erwachſe⸗
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Ne

JEſu Chriſti. 125

ne Gemeine ſollte erbauet werden auf den Grund
der Apoſtel und Propheten, daran er ſelbſt der

Eckſtein iſt. Eph. 2, 20. Die Namen derſel⸗
ben ſind folgende: Petrus, Andreas, Jaco⸗
bus, Johannes, Philippus, Bartholomaͤus,
Thomas, Matthaͤus, Jacobus, Alphaͤi Sohn,
Judas Lebbaͤus, mit dem Zunamen Thaddaͤus,
Simon von Cana und Judas Iſcharioth.

Petrus

hieß eigentlich Simon, wurde aber von ſeinem
Meiſter Petrus, oder nach der ſyriſchen Mund⸗
art, Kephas benamet, Marc. 3, 16. Joh. 1,
42. 1I Cor. 3, 22. Gal. 2, 9. das iſt, ein Fel⸗
ſenmann, weil durch ſeinen Dienſt die Gemei⸗
ne des HErrn felſenfeſt gegruͤndet werden ſoll⸗
te, welches auch geſchahe, da er nach der Aus⸗
gieſſung des heiligen Geiſtes am Pfingſttage die
erſte evangeliſche Predigt hielt, dadurch eine
Gemeine von 3000 Seelen geſammlet wurde,
die hernach immer mehrern Zuwachs bekam.
Ap. Geſch. 2. Er war ein Sohn Jonas, Joh.
1, 42. Matth. 16, 17. von Bethſaida gebuͤr⸗
tig, Joh. 1, 44. und, ſeiner Lebensart nach,

ein Fiſcher, Matth. 4, 18. ſcheinet auch ein

Haus zu Capernaum gehabt zu haben. Matth.
8, 14. Marc. 1, 29. Dahero er auch ſo wohl
als JEſus, der daſelbſt ein Haus im Beſitz
hatte, den Zinsgroſchen gab. Matth. 17, 24.
27. Daß er verheyrathet geweſen, und ſeine
Frau auch in ſeinem Amte bey ſich behalten,
. iſt

1

126 der menſchliche Wandel

iſt gewiß, weil nicht nur Mare 1, 30. ſeiner
Schwiegermutter gedacht wird, ſondern auch
Paulus Cor. 9, y. zu erkennen giebt, daß
er ſeine Frau mit umhergefuͤhret. Er wurde
mit dem lieben Heiland zuerſt durch ſeinen Bru⸗
der Andreas bekannt, Joh. 1, 40. 41. 42.
hernach aber von ſeiner Fiſcherey zum Juͤnger
berufen, Matth. 4, 18. 19. Luc. 5, 1. u. f. und
war einer der Juͤnger, welche JEſus zu ver⸗
ſchiedenen beſondern Gelegenheiten zog, als
zur Auferweckung der Tochter des Jairus,
Marc. 5, 37. zur Verklaͤrung auf dem Ber⸗
ge, Matth. 17, 1. zu dem Todes⸗Kampf am
Oelberg, Matth. 26, 36, und zur Bereitung
des Oſterlamms. Luc. 22, 8. Er fuͤhrte gemei⸗
niglich im Namen ſaͤmtlicher Juͤnger das
„Wort, und fragte IEſum immer vieles, z. E.
Natth. 15, 15. Matth. 16, 16. Cap. 17, 4.
Cap. 18, 21. Luc. 8, 45. Cap. 12, 41. Joh. 6,
68. Cap. 13, 36. Bey dem letztern Fußwa⸗
ſchen wollte er ſich aus Demuth von ſeinem
Meiſter die Fuͤſſe nicht waſchen laſſen, gab aber
nicht nur Fuͤſſe, ſondern auch Haupt und Haͤn⸗
de hin, als er vernahm, daß dadurch ſeine Ge⸗
meinſchaft mit JEſu beſtaͤtiget werden ſollte.
Joh. 13, 6. u. f. Seiner Liebe zu ſeinem Mei⸗
ſter traute er ſo viel zu, daß er verſprach, mit
ihm in den Tod zu gehen. Matth. 26, 35.
Marc. 14, 31. Joh. 13, 37. Er ſuchte bey
deſſen Gefangennehmung denſelben mit dem
Schwerdt zu vertheidigen, Joh. 18, 10. und
folgte ihm nach bis in den Pallaſt des Hohen⸗
prieſters,

ptie
us

ſeiner⸗
anch
, daß
wurde

Beu⸗

1. 42.
Zunger
. und
n ber⸗
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Cirus,

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ſolte.
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ly mit
5,35.

te beh

t dem
Oe uld
Hoen⸗
geſter,

JEſu Chriſti. 127
prieſters, Matth. 26, 58. woſelbſt er jedoch

aus Menſchenfurcht dreymal mit Fluchen und
Schwoͤren betheurete, daß er JEſum nicht ken⸗

ne, noch demſelben angehoͤre. Matth. 26, 69.

u. f. Marc. 14, 66. Luc. 22, 55. Joh. 18,
25. JEſus, der ihm ſeinen Fall vorausgeſagt,
Matth. 26, 34. Luc. 22, 3 1. ſahe ſich mitten
unter ſeiner Verantwortung nach ihm um, Luc.
22, 61. und zerſchmelzete mit dieſem Blick ſein
Herz dergeſtalt, daß er hinaus gieng, und bit⸗
terlich weinte. V. 62. Da JEſus von den
Todten auferſtanden war, ließ er dieſe froͤliche
Botſchaft vornehmlich dem Petrus hinterbrin⸗
gen, Marc. 16, 7. Joh. 20, 2. welcher auch
gleich zum Grabe lief, und alles beſchauete. Joh.
20, 3. 6. 7. JEſus muß ihm auch beſonders
erſchienen Kyi Luc. 24, 34. 1 Cor 15, 5. und

da er ihn am Meer bey Liberias antraf, hielt

er ein liebreiches Examen uͤber ſeine Liebe mit
ihm, wobey er ihm zugleich verkuͤndigte, mit
welchem Tod er GOtt preiſen wuͤrde. Joh. 21,
15. Sein Apoſtelamt hat er ſonderlich unter
den Juden gebraucht, Gal. 2, 7. wiewohl
ihm auch zuerſt offenbaret wurde, daß das
Evangelium auch den Heiden geprediget werden
ſollte. Ap. Geſch. 10, 11. Bon dem Seegen
ſeines Apoſtelamts, von ſeinen Wundern und
Leiden iſt die ganze Apoſtel⸗Geſchicht voll, und

die zween Sendbriefe an die Glaubigen, welche

wir von ihm im neuen Teſtament haben, ſind

bekannt. Endlich ſoll er zu Rom im 64ſten

Jahre nach des Heilandes Geburt auf Be⸗
fehl

128 der menſchliche Wandel
ſent des Kayſers Nero gecreutzigt worden
eyn.

Andreas

war ein Bruder des Petrus und anfaͤnglich
ein Juͤnger des Johannis, Joh. 1, 37. 40.
welcher, durch das Zeugniß ſeines Meiſters
vom Lamm GOttes, gereitzet wurde, dieſem
Lamme nachzufolgen. Uebrigens war er eben⸗
falls ein Fiſcher. Matth. 4, 18. Seiner wird
beſonders gedacht Joh. 6, 8. Cap, 20, 22. und
ſeinen Maͤrtyrer⸗Tod ſoll er ebenfalls am Creutz
erlitten haben. .

Jacobus

wird insgemein, zum Unterſchied des andern,
der groͤſſere genannt. Er war ein Sohn
des Zebedaͤus, und des Johannis Bruder,
Marc. 3, 17. welche beyde dahero vielmals die
Kinder Zebedaͤi genennet werden, Matth. 20,
20. und wurde nebſt ſeinem Bruder ebenfalls
zu dreyen unter dem Petrus bemerkten beſondern
Gelegenheiten mitgenommen, naͤmlich zur Auf⸗
erweckung der Tochter des Jairus, zur Ver⸗
klaͤrung auf dem Berge, und zum Kampf am

Oelberg. Er bekam auch nebſt ſeinem Bruder

von IEſu den Zunamen Bnehargem, d. i.

Donnerkinder. Marc. 3, 17. Seine Mutter

war eine Nachfolgerin IEſu, Matth. 27, 56.
und hat vermuthlich Salome geheiſſen. Marc.

15, 40. Sie war ſo dreiſte gegen IEſum,

daß ſie ſich einſtens von ihm ausbath, ihre Soͤh⸗
ne

vorden

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37 40.
Neiſters
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22. und
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Muttet
277 ſ6.
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Eum,

IEſu Chriſti. 129
ne in ſeinem Reich zu ſeiner Rechten und
Linken ſitzen zu laſſen, Matth. 20, 20. wo⸗
durch ſie unter den uͤbrigen Apoſteln groſſen
Unwillen V. 24. erregte, ſich ſelbſt aber ei⸗
nen liebreichen Verweis zuzog, V. 22. End⸗

lich wurde dieſer Jacobus etwa im A4ſten

Fahr nach des lieben Heilandes Geburt auf

Befehl des Koͤnigs Herodes enthauptet. Ap.

Geſch. 12, 1I. 2. 6.
Von Johannes,

deſſen Bruder, ſoll unter den Evangeliſten
gehandelt werden. .

Philippus
war von Bethſaida gebuͤrtig, des Petrus
und Andreas Landesmann. Joh. 1, 44. Der
liebe Heiland ſetzte einſt ſeinen Glauben auf
die Probe, als 5000 Mann ohne Vorrath
geſpeiſet werden ſollten. Joh. 6, 5. Er mel⸗
dete IEſu, nebſt dem Andreas, daß ihn
einige Griechen ſehen wollten, Joh. 12, 22.
und bath ihn, daß er ihm und den uͤbrigen
Juͤngern doch ſeinen Vater zeigen ſollte. Joh.
14, 8. Unter demjenigen, was von einem
Philippus in der Apoſtel⸗Geſchicht vorkommt,
iſt beſonders merkwuͤrdig der groſſe Seegen
des Evangeli unter den Samaritern, Ap.
Geſch. 8, 5. und die Taufe des Kaͤmmerers
aus Mohrenland. Ap. Geſch. 8, 26. Es
iſt aber wahrſcheinlicher, daß dieſes der All⸗
moſen⸗Pfleger oder Diaconus geweſen, deſ⸗
J ſen

130 der menſchliche Waͤndel
ſen Wahl Ap. Geſch. 6, 5. erzaͤhlt wird.

Von des Apoſtels Philippus Maͤrtyrer⸗Tod D
fiilndet ſich nichts gewiſſes. 10,
Bartholomaͤus ge
ſoll der redliche Iſraelit Nathanael geweeen d
ſeyn, Joh. 1, 45. 47. weil deſſen unter den wir
Apoſteln gedacht wird. Joh. 21, 2. Von ſen
ſeinem Tod, und daß er geſchunden worden, 1
findet ſich ebenfalls nichts zuverlaͤßiges. ſi
Thomas,
ſein hebraͤiſcher Name heißt auf teutſch Zwil⸗ 1
. ling. Das merkwuͤrdigſte, welches von ihm P
in der evangeliſchen Geſchicht vorkommt, iſt t
dieſes, daß er bey dem Anblick der Naͤgel⸗ “

narben und des Seitenſtichs JEſu nicht
nur glauben lernte, daß ſein Meiſter aufer⸗
ſtanden, ſondern auch, daß er ſein HErr
und GOtt ſey. Joh. 20, 24. Er war unglau⸗
big, daß er nicht glaubte, was er nicht ſahe,
aber doch lange nicht ſo unglaubig, als die

uͤbrigen Juͤnger, welche nicht glaubten, was
ſie ſahen. Luc. 24, 37. 41. Matth. 28, 17. bls
Auſſerdem kommt er noch beſonders bey der ind
Auferweckung des Lazarus vor Joh. 11, 16. ſo
ingleichem Joh. 14, F5. nich
Matt haͤus
wird unter den Evangeliſten ſeinen Platz R
finden. H
V

Jacob

wird.
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Jpeob

Isſu Chriſti. 131
Jacob der kleinere.

Er war ein Sohn des Alphaͤus Matth.
10, 3. Ap. Geſch. 1, 13. und es iſt nicht ganz
gewiß, ob er eben der Jacob geweſen, der
Gal. 1, 19. des HErrn Bruder genennet
wird. Siehe Cap. 24. JEſus muß ihm nach
ſeiner Auferſtehung beſonders erſchienen ſeyn.
1 Cor. 15, 7. Petrus ließ ihm ſeine Erloͤ⸗
ſung aus dem Gefaͤngniß zu wiſſen thun, Ap.
Geſch. 12, 17. und auf der Verſammlung
der Apoſtel und Aelteſten zu Jeruſalem fuͤhr⸗
te er das Wort. Ap. Geſch. 15, 13. Als
Paulus zum letztenmal nach Jeruſalem kam,
beſuchte er ihn und die Aelteſten der Gemei⸗
ne kamen bey ihm zuſammen, Ap. Geſch.
21, 18. Joſephus meldet, daß er von den
Juden, kurz vor der Zerſtoͤhrung Jeruſa⸗
lem, geſteiniget worden, und er iſt uͤbrigens
der Verfaſſer des Briefs Jacobi.

Judas Lebbaͤus

war ein Bruder des vorhergehenden Jaco⸗

bus, Jud. V. 1. und ob wohl Luc. 6, 16.
in der teutſchen Bibel ſteht, Jacobs Sohn,
ſo enthaͤlt doch der Grundtext ein mehreres
nicht, als Judas Jacobi, naͤmlich Bruder,
eben wie Ap. Geſch. 1, 13. Er hieß auch
Thaddaͤus, Marc. 3, 18. und Lebbaͤus.
Matth. 10, 3. Seiner wird gedacht, da er
beym letztern Abendeſſen ſeinen Meiſter fragt:
Warum er ſich ſeinen Juͤngern, und nicht
J2 der

132 der menſchliche Wandel

der Welt, offenbaren wolle. Joh. 14, 22.
Wir haben von ihm noch ein beſonderes all⸗
gemeines Sendſchreiben an die Glaubigen,

von ſeinem Tod aber keine gewiſſe Nache⸗

richt.
Simon von Cana

hieß auch Zelotes, oder der Eiferer, Luc. 6.
15. Ap. Geſch. 1, 13. vielleicht von einer be⸗

ſondern Secte der Zeloten, welcher er ſonſt

angehangen.
Judas Iſcharioth
verdienet als ein ungluͤckliches Haupt⸗Werk⸗
zeug des letztern Leidens JEſu eine beſonde⸗
re Abhandlung an gehoͤrigem Ort. Siehe
das 63 ſte Capitel.

XLV. Capitel.
Von den Freunden JEfu.
Eſus hatte in den Tagen ſeines Fleiſches

J manche gute Freunde, welche in ihren

Umſtaͤnden blieben, und ihm nicht, wie die
Juͤnger, immer nachfolgten; dahin gehoͤrt

nun z. E. derjenige, welcher in ſeinem Na⸗

men Teufel austrieb, und Gutes von ihm
redete. Marc. 9, 38. In Bethanien, einem

Flecken, welcher eine kleine Stunde von Je⸗

ruſalem lag, wohnten drey Geſchwiſter,
Martha, Marig und Lazarus, wel⸗
che

che
ten
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22.
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ache⸗

t.6.
r be⸗

ſonſt

Verk⸗
ode⸗
Shhe

JEſu Chriſti. 133
che IEſus beſonders lieb hatte, und in de⸗
ren Umgang er ſich als ein zur Geſellſchaft
geneigter Menſch zum oͤftern vergnuͤgte. Joh.
11, 5. Eben daſelbſt war Simon, mit dem
Zunamen der Ausſaͤtzige, bey welchem IE⸗
ſus mit allen ſeinen 12 Juͤngern ſpeiſete,

Matth. 26, 6. u. f. da ihn eine ſeiner Freun⸗

dinnen ſalbete. Daß Zachaͤus, der Ober⸗
Zoͤllner zu Jericho, ein Freund JEſu ge⸗
blieben, nachdem IEſus einmal ſeinem Hau⸗
ſe Heil wiederfahren laſſen, Luc. 19, 1. u. f.
iſt wohl nicht zu zweifeln. Die Weiber,
welche JEſu auf ſeiner letztern Reiſe nach
Jeruſalem aus Galilaͤg nachzogen, ihn zum
Tode begleiteten, ſein Leiden mit anſahen,
und ihn den dritten Tag nach ſeinem Abſter⸗
ben ſalben wollten, waren lauter Freundin⸗
nen JEſu, welche ihm dienten, und ihm
Handreichung thaten von ihrer Haabe. Es
waren ihrer viel, beſonders aber werden be⸗

nennt Maria Magdalena, Johanna, das

Weib Chuſa, des Pflegers oder Rentmei⸗
ſters Herodes, Maria, die Mutter Ja⸗
cobs, die Mutter der Kinder Zebedaͤi, Sa⸗
lome. Matth. 27, 55. 56. Marc. 15,40.
Luc. 9, I23. Cap. 23, 49. Luc. 23, 27.
Schaͤtzen wir nun gleich dieſe Freundinnen
JEſu hoͤchſt⸗gluͤcklich, daß ſie Gelegenheit
gehabt, mit ihrem zeitlichen Vermoͤgen dem
Sohne GOttes zu dienen: ſo duͤrfen wir
uns doch nicht wuͤnſchen, an ihrer Stelle
J 3 gewe⸗

34 der menſchliche Wandel

geweſen zu ſeyn. Denn JEſus hat uns an
die Hand gegeben, wie wir gleicher Gluͤck⸗
ſeeligkeit alle Tage theilhaftig werden
koͤnnen, da er ſich ein fuͤr allemal erklaͤret
hat, bis zum letzten Gerichts⸗Tag hin, al⸗
le Wohlthaten, als ihm ſelbſt geſchehen, an⸗
zunehmen, welche wir nicht etwa nur groſ⸗
ſen Lehrern und Saͤulen der Kirche, ſon⸗
dern ſeinen geringſten Bruͤdern erweiſen
wuͤrden. Matth. 25, 40. Und wir koͤn⸗
nen alſo an unſerer Mildthaͤtigkeit gegen ar⸗
me Glieder JEſu ſicherlich abnehmen, wie
mildthaͤtig wir gegen JEſum ſelbſt geweſen
ſeyn wuͤrden, wenn wir ihn im Fleiſch ge⸗
ſehen, und an ihn geglaubet haͤtten. Da
die Schmach JEſu aufs hoͤchſte gekommen,
und er als ein Uebelthaͤter am Creutze hieng,
offenbarten ſich zween heitmliche Freunde deſ⸗
ſelben auf eine ausnehmende Art. Joſeph
von Arimathia, ein vornehmes und reiches

Mitsglied des juͤdiſchen Raths, Matth. 27,

57. Marc. 15, 42. 43. Joh. 19, 38. war
bis anhero aus Furcht vor den Juden
ein heimlicher Anhaͤnger IEſu geweſen, und
hatte ſich auch, wenn boͤſe Anſchlaͤge wider
JEſum geſchmiedet worden, zuruͤcke gezo⸗
gen. Jetzo aber erklaͤrte er ſich oͤffentlich

fuͤr ihn, bath ſich ſeinen Leichnam von dem

Landpfleger aus, und begrub ihn in ein neu⸗
es Grab, welches er fuͤr ſich in einen Felſen
hatte hauen laſſen. Matth. 27, 60. Der
uandere

under
unter
und
behd
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liches
h. 27,
war
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wider.
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dem.

n neu⸗

Feſen
r

O

JEſu Chriſti. 135
andere war Nicodemus, ein Oberſter
unter den Juden, der vormals aus einer an
und vor ſich eben nicht ſtrafbaren Vorſicht
bey der Nacht zu JEſu kommen war, deſ⸗
ſen eigentlichen Lehrgrund naͤher zu erforſchen,
dabey aber Joh. 3, 2. von dieſem Lehrer,
von GOtt kommen, ſo kraͤftig uͤberzeugt
worden, daß er ſeit der Zeit ihm heimlich
angehangen. Bey einer Raths⸗Verſamm⸗
lung wider IEſum ſuchte er ſeine Collegen
mit guter Art wenigſtens dahin zu bewegen,
daß ſie von harten Verfuͤgungen nicht den
Anfang machen, ſondern legaliter verfah⸗
ren moͤchten, mußte aber daruͤber gleich et⸗
was von der Schmach JEſu erfahren, und
wurde auf die hergebrachte Orthodoxie ge⸗
wieſen. Joh. 7, 50. Endlich aber trieb die
voͤllige Liebe zu IEſu alle Furcht aus. 1 Joh.
4, 18. Er kam, da JEſus vom Creutz ab⸗
genommen wurde, oͤffentlich darzu, brachte
eine betraͤchtliche Menge koͤſtlicher Spece⸗
reyen, und half den Leichnam JEſu beſchik⸗
ken und begraben. Joh. 19, 39. u. f.

136 der menſchliche Wandel
XLVI. Capitel.

Von den Begebenheiten JEſu in
ſeinem Lehramt uͤberhaupt, und de⸗
ren Beſchreibung durch die
vier Evangeliſten.

Was JEſus in den viertehalb Jahren,
darinnen er ſein Lehramt gefuͤhret hat,
gethan und gelehret, Ap. Geſch. 1, 1.
ſolches muß man aus ſeiner Lebensgeſchichte
zuſammen leſen, wie uns ſolche Matthaͤus,
Marcus, Lucas und Johannes hinterlaſſen,
welche allerſeits in griechiſcher Sprache ge⸗
ſchrieben haben, weil dieſes nicht nur die
Mutter⸗Sprache eines groſſen heidniſchen
Volks in Aſien, ſondern auch unter andern
Voͤlkern eben ſo bekannt und uͤblich war,
als heut zu Tage die Franzoͤſiſche. Dahero
die Geſchichte JEſu in dieſer Sprache am
weiteſten ausgebreitet werden konnte.
Matthaͤus
hieß auch ſonſten Levi, war ein Sohn des
Alphaͤus und ein Zoͤllner. Matth. 9, .
Mare. 2, 14. Luc. 5, 27. Der liebe Hei⸗
land berief ihn zu zweyen unterſchiedenen
malen zum Juͤnger, Matth. 9, 14. und
Apoſtel, Marc. 2, 14. Luc. 5, 27. und er
bewirthete denſelben mit einem groſſen Mahl
in Geſellſchaft vieler Zoͤllner. Ernentt ſe
ſe

Er he

ſbſt
10,
Geſe
Heia
gung
glaut
kein
niſe
ret
eoha

eben
Cop.

Chan
den i

ſaßt.

doſen
ſchriet
einein
l ſie
weſen
ſhe
ches de
ſel⸗ 6
chn

4

JEſu Chriſti. 137
ſelbſt Matthaͤus den Zoͤllner, Matth.
10, 1. und mag ſeine Lebens⸗ und Leidens⸗

Geſchichte IEſu etwa im 42 Jahr nach des

Heilandes Geburt beſonders zur Ueberzeu⸗
gung der Unglaubigen und Beveſtigung der
abigen Juden geſchrieben haben, indem
ein Evangeliſt die Weiſſagungen und Zeug⸗
niſſe des alten Teſtaments ſo fleißig anfuͤh⸗
ret als er. Auch hat kein anderer Evange⸗
liſt die hiſtoriſche Zeitordnung ſo genau
beobachtet als dieſer. Ob
Marcus
eben derſelbe ſey, deſſen Ap. Geſch. 12, 12.
Cap. 15, 37. gedacht wird, iſt ungewiß.
Er hat verſchiedenes, was in des Matthaͤus
Evangelio nicht vorkommt, nachgeholet, in
den uͤbrigen Geſchichten aber ſich kuͤrzer ge⸗
faßt.
Lucas
iſt wahrſcheinlicher Weiſe Lucas der Arzt,
deſſen Paulus gedenket. Col. 4, 14. Er
ſchrieb nicht nur die Lebens⸗Geſchichte I⸗
ſu, ſondern auch die Geſchichte der Apoſtel,
einem ſeiner Freunde, Namens Theophilus,
zu liebe, welcher ,ein vornehmer Mann ge⸗
weſen ſeyn muß, weil Lucas ihn im Grie⸗
chiſchen mit einem Ehrenwort anredet, wel⸗
ches den roͤmiſchen Landpflegern in der Apo⸗
ſtel⸗Geſchicht beygelegt wird. Er bringt
noch manchen Umſtand bey, welchen die er⸗
J 5 ſtern

„

138 der menſchliche Wandel

ſtern beyden Evangeliſten nicht beruͤhret.

Endlich hat
Johannes,

der letzte Evangeliſt, noch vieles, wodurch
die Gottheit IEſu beſtaͤrkt wird, beſonders

aber einen rechten Schatz von Geſpraͤchen

und Reden des lieben Heilandes, nachgeho⸗
let. Er war ein Sohn des Zebedaͤus und

Bruder des Jacobus, ſeiner Handthierung

nach ebenfalls ein Fiſcher. Matth. 4, 21.
Er wurde mit nur gedachtem ſeinem Bruder
zugleich berufen, und unter die zwoͤlf Apo⸗
ſtel aufgenommen, Matth. 10, 1. war ein
Liebling IEſu, Joh. 13, 23. Cap. 19, 26.
Cap. 20, 2. Cap. 21, 20. und wurde von
ihm nebſt dein Petrus und Jacobus zu ver⸗
ſchiedenen beſondern Begebenheiten, welche
Unter dieſen letztern beyden Apoſteln zu be⸗
finden ſind, gezogen. Bey dem Creutze JE⸗
ſu ſtund er Joh. 19, 25. ſo lange, bis der
Seitenſtich geſchehen, und er das Blut und
Waſſer heraus lauffen ſehen. Joh. 20, 24.
25. Der ſterbende JIEſus empfahl ihm ſei⸗
ne Mutter, welche er auch von Stund an,

nach dem Grundtext, in ſein eigenes Haus⸗

weſen nahm. Joh. 19, 26. 27. Nach der
Auferſtehung JEſu war er der erſte mit,
welcher zum Grabe lief, Joh. 20, 2. und
was der auferſtandene JEſus nachgehends
von ihm geſagt, daß er naͤmlich bleiben ſol⸗
le, bis er komme, iſt oben Capitel 39. un
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JEſu Chriſti. 139

ter den Weiſſagungen JEſu angefuͤhrt wor⸗
den. Er ſoll von dem Kaiſer Domitianus
in die Inſul Patmos verwieſen worden,
Offenb. 1,9. nachhero aber wieder nach Ephe⸗
ſus gekommen und in einem hohen Alter na⸗
tuͤrlichen Todes geſtorben ſeyn. Wir ha⸗
ben von ihm im neuen Teſtament noch drey
Briefe und die hohe Offenbarung. Wie
man ſich fuͤr letztere nicht zu fuͤrchten, ſon⸗
dern ſich durch fleißiges Leſen und demuͤthi⸗
ges Nachforſchen in derſelben der darauf ge⸗
legten Seeligkeit Offenb. 1, 3. theilhaftig
zu machen habe, davon ſind Herrn D. Ben⸗
gels Reden uͤber dieſes Buch in der erſten
Rede und ſonſt nachzuleſen. Dieſe vier
Evaͤngeliſten allerſeits haben ihre Lebensbe⸗

ſchreibungen JEſu noch vor der Zerſtoͤh⸗

rung Jeruſalem geſchrieben, wie unter an⸗
dern auch daraus abzunehmen, daß ſelbſt
Johannes, als der letzte, von Jeruſalem
als einer noch ſtehenden Stadt redet, und
z. E. Cap. 5, 2. ſagt: Es iſt aber zu Je⸗
ruſalem ein Teich ꝛc. Es dienet dieſes mit
zu einem Beweis⸗Grund ihrer Glaubwuͤr⸗
digkeit, daß ſie zu einer Zeit geſchrieben, da
ſich noch Leute genug aller Umſtaͤnde erin⸗
nern konnten, welche ſie oͤffentlich haͤtten Luͤ⸗
gen ſtrafen koͤnnen, wenn ſie wider die
Wahrheit geſchrieben haͤtten. Wie ſchon
gedacht worden, ſo haben nicht alle Evan⸗
geliſten alle Umſtaͤnde zugleich erzaͤhlet. Es
fuͤhret

140 der menſchliche Wandel

fuͤhret auch bey einerley Geſchichte immer ei⸗
ner mehrere Umſtaͤnde an, als der andere.
Dahero es eine nuͤtzliche und angenehme Be⸗
muͤhung iſt, wenn man die Geſchichte IE⸗
ſu aus allen vier Evangeliſten in eine Har⸗
monie oder Uebereinſtimmung zu bringen
ſucht. Wobey jedoch das Vorurtheil zu
vermeiden, daß ein Evangeliſt wie der ande⸗
re die Begebenheiten JEſu nach der eigent⸗
lichen Zeitordnung erzaͤhle und keine verſe⸗
tze, wodurch man ſich ſonſt genoͤthigt ſiehet
anzunehmen, daß einige Begebenheiten mit ei⸗
nerley Umſtaͤnden mehrmals geſchehen. Un⸗
ter denen hierauf abzielenden groͤſſern Wer⸗
ken iſt des Freyherrn von Canſtein Harmo⸗
nie nuͤtzlich zu gebrauchen, unter den klei⸗
nern aber Sandhagens, Haubers und be⸗
ſonders Bengels Arbeit. Ich habe auch
ein altes Buͤchlein gefunden, unter dem Ti⸗
tel: Harmonie oder Zuſammenſtimmung
der Hiſtorien von IEſu Chriſto, unſerm
einigen Mittler und Heilande, zuſamt der
Apoſtel⸗Geſchichte, fuͤr die Schulen im Her⸗
zogthum Franken, im Jahr 1634. ohne Be⸗
nennung des Orts. In dieſem Buͤchlein,
welches nachhero nicht wieder aufgelegt wor⸗
den, iſt die Lebensgeſchichte IEſu aus allen
vier Evangeliſten in eine zuſammenhangende
Erzaͤhlung gebracht. Nunmehro iſt auch vor⸗
nehmlich mit Nutzen zu gebrauchen: Geſchich⸗
te unſers HErrn und Heilandes IEſu Chrickt
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IJIEſu Chriſti. I41
auf Erden, nach des ſeeligen Bengels Harmo⸗
nie nebſt deſſen erbaulichen Anmerkungen,
mit einer Vorrede Herrn D. Cruſius her⸗
ausgegeben von C. G. W. Leipz. 1765. in⸗

gleichen die Geſchichte unſers HErrn und

Heilandes JIEſu Chriſti aus den vier Evan⸗
geliſten zuſammengezogen, Barby 1769.
Es laſſen ſich aber die Geſchichte des Lehr⸗
amts IEſu am beſten nach den Oſterfeſten,
welche er in ſelbigen begangen hat, in einen
harmoniſchen Zuſammenhang bringen. Das
erſte iſt dasjenige, deſſen Johannes geden⸗
ket. Cap. 2, 13. 23. Das andere iſt das
Oſterfeſt, Joh. 6, 4. und das dritte Joh.
12, 1. iſt dasjenige, daran das rechte
Oſterlamm, IEſus der Meßias, am Stam⸗
me des Creutzes in heiſer Liebe gebraten wor⸗

den. Denn die gemeine Meynung, daß

JEſus in ſeinem Lehramte vier Hſterfeſte
gefeyert, kann nach den von Herrn D. Ben⸗

gel angefuͤhrten wichtigen Gruͤnden nicht ſtatt

finden, und das Feſt der Juden Joh. 5, 1.
iſt das Pfingſtfeſt geweſen, mithin bleiben
nur drey Oſterfeſte. Eine aufs kuͤrzeſte zu⸗
ſammengezogene harmoniſche Ordnung der
Geſchichte JIEſu ſoll dieſer Einleitung bey⸗

gefuͤget werden, wie ſolche ehemals von ei⸗

nem geſchickten Schulmann nach der Ben⸗
geliſchen Vorſchrift entworfen worden.

XLVI.

142 der menſchliche Wandel
XLVII. Capitel.

Allgemeine Anmerkung uͤber die
menſchlichen Handlungen
JEſu.
Der Menſch JEſus Chriſtus ſollte der
Mittler ſeyn zwiſchen GOtt und den
Menſchen. 1 Tim. 2, 5. Alles alſo, was
zum menſchlichen Lauf JEſu gehoͤrt, das
gehoͤrt auch zu ſeinem Mittleramt, und ſoll
allen Glaubigen zugerechnet werden. Roͤm.
4, 24. Alle menſchliche, Eigenſchaften und
Handlungen IEſu im Stande ſeiner Er⸗
niedrigung ſind alſo verdienſtlich, und ein
glaubiges Herz findet taͤglich in Betrachtung
des Lebens IEſu mehrere Verdienſtlichkei⸗
ten zu ſeiner Glaubens⸗Nahrung, nicht nur
uͤberhaupt, ſondern auch oft nach ganz be⸗
ſondern Umſtaͤnden, je nachdem der heilige
Geiſt noͤthig findet, die verdienſtliche Menſch⸗

heit IEſu einem einfaͤltigen und IEſum

liebhabenden Herzen zuzueignen. Wir moͤ⸗

gen uns alſo unſern theureſten Erloͤſer im

Stande ſeiner verdienſtlichen Erniedrigung
nach allen menſchlichen Eigenſchaften und
Handlungen immer recht menſchlich, nur
aber ohne Suͤnde, vorſtellen, und nicht ver⸗
meynen, als wenn wir mit dem Menſchen
JEſus Chriſtus umgehen muͤßten, als mit
einem Geiſt oder Engel: Nein; er war ein
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JEſu Chriſti. 143

Menſch wie ein anderer Menſch, und an
Geberden wie ein Menſch erfunden. Phil.
2,7. Er mußte allerdings gleich wer⸗
den ſeinen Bruͤdern: Warum aber? Auf
daß er barmherzig wuͤrde, und ein treuer
Hoherprieſter vor GOtt zu verſoͤhnen die
Suͤnde des Volks. Ebr. 2, 17. JEſu
menſchliche Handlungen ſind alſo alle, auch
die geringſte nicht ausgenommen, verdienſt⸗
lich. Sie ſind aber auch zum andern alle
exemplariſch, und dienen denenjenigen, wel⸗
che ihn als ihren Mittler und Verſoͤhner
im Glauben wahrhaftig erkannt und erfah⸗
ren haben, zur Nachfolge. 1 Joh. 2,6. Das
Vorbild JEſu, 1 Petr. 2, 21. und alles,
was dieſes unbefleckte GOttes Lamm gethan
oder nicht gethan, iſt der vollkommenſte
und untruͤglichſte Probierſtein aller unſerer
Handlungen, und der ſicherſte Ausſchlag al⸗
ler uͤberfluͤſigen Fragen und Zweifel uͤber
ſogenannte Mitteldinge. Zwar gehoͤren viele
Handlungen JEſu in ſeiner Menſchheit zu

ſeinem beſondern Beruf und Amt, und ſind

z. E. prophetiſche Handlungen, welche nicht
ein jeder Chriſt auf eben dieſe Art und Wei⸗
ſe nachthun kann und darf, dahin unter
andern die Austreibung der Kaͤufer und
Verkaͤufer aus dem Tempel, ingleichen die
oͤffntliche Beſtrafung der Lehrer im Volk
gehoͤret: aber auch bey dergleichen Hand⸗
lungen kann uns allemal der darunter vor⸗
walten⸗

144 der menſchliche Wandel

waltende Sinn JEſu, der ſchriftmaͤßige,
der lautere, der himmliſche, der ernſtliche,
der keuſche, der langmuͤthige, der liebreiche,
der demuͤthige, der ſanftmuͤthige, der ge⸗
dultige, der uͤber alles, was die Welt fuͤr
angenehm, ſchoͤn und groß haͤlt, erhabene
Sinn unſers Koͤnigs, Hohenprieſters und
Propheten einleuchten und zur Nachfolge in
unſerm Grad dienen. Ein jeglicher ſey nur
geſinnet, wie IEſus Chriſtus auch war.
Phil. 2, y. Nach dieſem Sinne JEſt
koͤnnen wir denn auch in ſolchen Verrichtun⸗
gen und Umſtaͤnden handeln, worinnen der
Menſch JEſus Chriſtus niemals geſtanden;
z. E. eine obrigkeitliche Perſon, welche JIE⸗
ſum liebet, findet keine obrigkeitlichen Hand⸗
lungen von JEſu, als deſſen Reich nicht
von dieſer Welt war, wird aber bey treuer
und ernſtlicher Begierde vom heiligen Geiſt
Anleitung genug bekommen, Joh. 14, 26.
Cap. 16, 13. 1 Joh. 2, 27. auch in ihrem
Amte nach dem Sinn JEſu zu handeln;
und ſo wird dieſer gute Geiſt JIEſu auch je⸗
den andern Chriſten unterweiſen, nach den
verſchiedenen Umſtaͤnden dieſes menſchlichen
Lebens, welche nicht an und vor ſich nach
klaren Ausſpruͤchen des goͤttlichen Worts
ſuͤndlich ſind, ſondern zum Natur⸗und Macht⸗
Reich JEſu gehoͤren, und etwa auch bey
dem jetzigen groſſen Verderben unter goͤttli⸗
cher Gedult ſtehen, nach dem Fuͤrbild di
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JEſu Chriſti. 145
heilſamen Lehre IEſu und nach ſeinem Sinn
zu handeln, mithin alles, was er thut
mit Worten oder mit Werken, in dem
Namen des HErrn JEſu zu thun. Col.
3/17.

XLVIII. Capitel.
Von der Erniedrigung JEſu in
dem Nichtgebrauch ſeiner
Gottheit.
Got lob! wir wiſſen die Frage zu beant⸗

worten, darauf die Phariſaͤer und
Schriftgelehrten verſtummen mußten: Wie

David den Meßias im Geiſt einen HErrn

nennet, da er doch ſein Sohn ſeyn ſollte?
Matth 22, 43. Wir wiſſen, daß Chriſtus
von den Vaͤtern, und beſonders dem Da⸗
vid, herkommt nach dem Fleiſch, derſelbe

aber GOtt ſey uͤber alles, hochgelobet in

Ewigkeit. Roͤm. 5, „. Wir glauben da⸗
hero, daß dieſer unſer GOtt, auch da er
im Fleiſch offenbaret worden, 1 Tim. 3, 16.
wahrhaftiger GOtt geweſen und geblieben,
ſowol da er in der Krippe zu Bethlehem ge⸗
legen, als da er bey Jeruſalem am Creutz
gehangen, und in allen denenjenigen niedri⸗
gen, armſeeligen und ſchmaͤhlichen Umſtaͤn⸗
den, darinnen er in dieſem ganzen Zeitlauf
geſtanden. Wir glauben aber auch, daß er
in

146 der menſchliche Wandel

in dieſem Stande ſeiner Erniedrigung ein
wahrer Menſch geweſen, und allerdings,
ohne alle Ausnahme, bis auf die Suͤnde,
ſeinen Bruͤdern gleich worden. Ebr. 2, 17.
Cap. 4, 15. Wir ſchmaͤlern die uͤberſchwaͤng⸗
liche Groͤſſe ſeiner Herunterlaſſung und Er⸗
niedrigung, wenn wir ihn nicht recht menſch⸗
lich anſehen, ſondern ſeine menſchliche Hand⸗
lungen vergoͤttern, oder ihm eine menſchliche
Schwachheit nicht beylegen wollen, welche
er doch um unſert willen ſo gerne getragen
hat. Wenn wir dasjenige, was Paulus
Phil. 2, 5y⸗8. von dem menſchlichen Wan⸗
del JEſu ſchreibt, nach allen Umſtaͤnden
recht erwaͤgen, und mit ſeiner Lebens⸗Ge⸗
ſchichte zuſammen halten: ſo wird uns der
heilige Geiſt manche Tiefen der wahren Er⸗
kaͤnntniß von JEſu verdienſtlicher Menſch⸗
heit oͤffnen.
Er ſagt:
„ JEſus Chriſtus, ob er wohl in
goͤttlicher Geſtalt war, hielt ers
nicht fuͤr einen Raub, GBStt gleich

ſeyn; ſondern aͤuſſerte ſich ſelbſt, und

nahm Knechts⸗Geſtalt an, ward
gleich wie ein anderer Menſch, und
an Geberden als ein Menſch erfun⸗
den. Er erniedrigte ſich ſelbſt, und
ward gehorſam bis zum Tode, ja
zum Tode am Kreutz. * 96

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JEſu Chriſti. 147

Ich will verſuchen meine geringe Erkaͤnnt⸗
niß von dieſem groſſen Geheimniß nach den
angefuͤhrten Worten des Paulus in einige
Saͤtze zu bringen, woran ich, was den Aus⸗
druck betrifft, gerne aͤndern und beſſern will,
nur daß mein HErr und mein GOtt in ſei⸗
ner Erniedrigung ein wahrer und kein ver⸗
ſeuter, ein ganzer und kein halber Menſch
leibe.
1) Daß JEſus allezeit wahrer GOtt ge⸗
weſen, der er noch iſt, wird nochmals vor⸗
ausgeſetzt. Er blieb ohne alle Veraͤnderung
der Glanz der Herrlichkeit GOttes und das
Ebenbild ſeines Weſens, Ebr. 1, 3. und die
ganze Fuͤlle der Gottheit wohnte in ihm leib⸗
haftig. Col. 2, 9.
2) Er hat ſich aber freywillig ſelbſt er⸗
niedriget, und aus ſeiner unumſchraͤnkten

ſouverainen Gottheit in den Stand eines

geringen Menſchen begeben.
3) Dieſer Stand hat ſich da angefangen
da er die Knechts⸗Geſtalt in ſeiner Em⸗
pfaͤngniß angenommen, und mit ſeinem Creu⸗
tzestod und Begraͤbniß aufgehoͤrt.
4) In dieſem ganzen Stand iſt der liebe
Heiland ein wahrer ordentlicher Menſch ge⸗
weſen, hat auch
) nicht wechſels⸗weiſe, bald als GOtt
bald als Menſch, ſondern einmal wie das

K 2 ande⸗

148 der menſchliche Wandel

andere, und in allen Dingen als ein Menſch
gehandelt, aber auch . .
6) allezeit als ein Menſch ohne Suͤnde,
als ein heiliger, GOtt vollkommen wohl⸗
gefaͤlliger, und mit dem heiligen Geiſt in un⸗
gewoͤhnlich reichem Maaß geſalbter Menſch.
Dahingegen hat er
7) in dieſem ganzen Stand ſich ſeiner
ſouverainen Gottheit nicht gebraucht, ſon⸗
dern ſich ſolcher enthalten und geaͤuſſert,
8) auch ſolche gar heimlich gehalten, und
nicht damit gepranget, ſondern
9) allezeit als ein Knecht GOttes und al⸗
ler menſchen angeſehen ſeyn wollen. Was
er aber

10) mehr gewußt und gethan als ein an⸗

derer gemeiner Menſch, ſolches hat er nicht

gewußt und gethan kraft ſeiner eigenen goͤtt⸗

lichen Allwiſſenheit und Allmacht, ſondern
weil es ihm der Vater durch den heiligen
Geiſt offenbaret und ihm darzu die Macht
gegeben, dahero er auch alle ſeine Werke
dem Vater allein zugeſchrieben. S. das 40
Capitel. Ich will einige dieſer Saͤtze noch
in etwas erlaͤutern. Der erſte, andere und
dritte ſind ausgemachte theure goͤttliche
Wahrheiten, der vierte und fuͤnfte liegt in
Paulus Worten: Er ward wie ein an⸗
drer Menſch, er ſtellte ſich nicht nur ſo,
und weil er ein wahrer Menſch an Lei und
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SEſu Chriſti. 149
Seele war, ſo wurde er auch an Geberden
in ſeinem ganzen Thun und Laſſen als ein
Menſch erfunden. Was oben von ſeiner

Kindheit und dem allmaͤhligen Wachsthum

ſeiner Weisheit und Erkaͤnntniß geſagt wor⸗
den, gehoͤrt hauptſaͤchlich auch hieher. Sei⸗
ne ganze menſchliche Natur, ſein Leib und
ſeine Seele wurde muͤde und matt, und

hatte dahero menſchliche Nahrung, Erquik:

kung und Ruhe noͤthig. Marc. 6, 31. Gleich⸗

wie er ſich nun ſeine leibliche Speiſe nicht ſelbſt

erſchuf, ſondern ſolche kaufte und bereitete,

und bis ſolches geſchehen konnte, hungerte:

alſo ſuchte er fuͤr ſein menſchliches Gemuͤthe
und Herz durch den Glauben und durchs
Gebeth alle noͤthige Staͤrkung zu erlangen.
Er ſetzte ſein Vertrauen auf GOtt, Ebr.
2,13. von ſeiner Kindheit an; Pf. 22, 10.
und mußte ſich ſo gar an ſeinem Creutz noch
damit ſchmaͤhen laſſen, daß er GOtt ver⸗
trauet haͤtte. Matth. 27, 4;3. Bepy der ſa⸗
taniſchen Verſuchung in der Wuͤſten Matth.
4. hielt er ſich als ein glaubiger Knecht GOt⸗
tes, der ſein Vertrauen allein auf GOttes
Wort ſetzte, GOtt ſeinen HErrn allein anbe⸗
then und ihn nicht verſuchen wollte. Er
brauchte oft eine auſſerordentliche Staͤrkung,
z. E. in dem harten Kampf am Oelberg, da
auch ein Engel vom Himmel gefandt werden
mußte, ihn zu ſtaͤrken. Luc. 22, 43. In ſei⸗

nem Leiden, da HZ vollends aller goͤttliche

3 Troſt

150 der menſchliche Wandel

Troſt aus ſeiner Menſchen⸗Seele entzogen
werden wollte, Matth. 27, 46. hat er Ge⸗
beth und Flehen mit ſtarkem Geſchrey und
Thraͤnen geopfert, zu dem, der ihm von dem

Tode konnte aushelfen, und iſt auch erhoͤ⸗

ret, darum, daß er GOtt in Ehren hat⸗
te. Ebr. 5, 7. Er trauete auch lediglich ſei⸗
nem Gebeth zum Vater und nicht ſeiner goͤtt⸗
lichen Allmacht zu, daß er, wenn er wollte,
zwoͤlf Legionen Engel zu ſeinem Beyſtand
erlangen wuͤrde. Matth. 26, 53. Seine
groͤſſeſte Erquickung war von ſeiner Kind⸗
heit an, wenn er den Willen ſeines himm⸗
liſchen Vaters erfuͤllen und in ſeinem Dienſt
geſchaͤfftig ſeyn konnte. Joh. 4, 34. Luc. 2,
49. Der Vater hingegen hatte 6) ein unbe⸗
ſchreibliches Wohlgefallen an dieſem ſeinem
Sohne, Matth. 3, 17. Cap. 12, 18. Cap.
17, F. Luc. 2, 52. dem einigen Menſchen in

Gnaden, Roͤm. 5, 15. welcher voll heiligen

Geiſtes, Luc. 4, I1. heilig, unſchuldig, un⸗
befleckt und von den Suͤndern abgeſondert
war: Ebr. 7, 26. 1 Petr. 2, 22. Darum hat⸗
te ihn auch GOtt, ſein GOtt, mit dem

Oele des freudigen, erquickenden, in uͤber⸗

ſchwenglichen Gnaden⸗ und Wunder⸗Kraͤf⸗
ten wirkenden Geiſtes, in einem ungleich rei⸗
chern Maaß, als alle andere Propheten und
Knechte GOttes, geſalbet, Pfſ. 45, 7. 8.
Ebr. 1, 9. und JEſus handelte in ſeinem
Lehramt aus dieſen Geiſtes⸗Kraͤften. Luc. 4,
1.

15. N
gen, de
Eupfen
dennoch
als ein
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ohne 9
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JEſu Chriſti. 151
15. Roͤm. 1, 4. Wie aber 7) es zugegan⸗
gen, daß JEſus, ohngeacht er von ſeiner
Empfaͤngniß an kein bloſer Menſch geweſen,
dennoch aber etliche und dreyßig Jahre nicht
als ein ſelbſtſtaͤndiger GOtt, ſondern als
ein bloſer Menſch gehandelt, gedacht und ge⸗
litten, und zwar in der That und Wahrheit,
ohne alle Verſtellung und leeren Schein;
dieſes groſfe Geheimniß ſeiner Erniedrigung,
ſage ich, druͤcket Paulus in Ermanglung hin⸗
laͤnglicher Redensarten mit dem einigen Wort
aus: Er auſſerte ſich ſelbſt, oder nach
der Grundſprache: er leerte ſich ſelbſt
aus. Er enthielt ſich ſeiner Gottheit frey⸗
willig, und ſtellte ſie auſſer allen Gebrauch,
als wenn er ſie nicht haͤtte noch beſaͤſſe. Am⸗
broſius druͤcket ſich alſo aus: Er ſequeſtrir⸗
te ſie. O welch eine Tiefe der Erniedrigung!
Ja dieſe Aeuſſerung gieng ſo weit, daß er es
in ſeinem tiefſten Seelen⸗Leiden in demuͤ⸗
thigſter Dankbarkeit preiſete, daß GOtt
nur noch an ihn daͤchte, Pfſ. 8, 5. als wel⸗
cher Ort nach den beſten Auslegungen, ja
des Apoſtels Paulus Anfuͤhren ſelbſt Ebr.
2, 6, u. f. von dem Meßias handelt. Wie
er 8) auch in ſeinem Lehramt gar ſparſam

und heimlich mit der Lehre von ſeiner Gott⸗

heit umgegangen, davon haben wir in ei⸗
nem eigenen Capitel gehandelt. Cap. 40. Er

hatte nicht Gefallen an ihm ſelber, Roͤm.

15, 3. Und hielte ſeine Gottheit nicht fuͤr ei⸗
K 4 nen

152 der menſchliche Wandel

nen Raub, womit er prangen, und ſo lan⸗
ge ſeine Erniedrigung waͤhrte, nach eigenem
Belieben ſchalten und walten koͤnnte. Wenn
er aber zuweilen einen heitern Blick in ſeine
Gottheit und zukuͤnftige glorreiche Erhoͤhung
that: ſo wurde dadurch ſeine allerheiligſte
Menſchen⸗Seele, beſonders gegen die Zeit
ſeines Leidens, uͤberſchwaͤnglich geſtaͤrket. Joh.

13, 3. 31. 32. Er erniedrigte ſich aber mitten

unter dergleichen praͤchtigen Auſſichten aufs
tiefſte, Joh. 13, 3. 4. und handelte alſo 9)
in dieſem ganzen Stand lediglich als ein
Knecht, der Gehorſam lernet. Ebr. 5, 8. Er
war ein weiſer Knecht GOttes, Jeſ. 42, 1.
Cap. 52, 13. und demuͤthigte ſich unter den
Vater, Joh. 14, 28. als ohne welchen er
nichts thun koͤnnte, Joh. 5, 19. deſſen Wil⸗
len er lediglich ſuchte, v. 30. um welches wil⸗
len er lebte, Joh. 6, 57. und nach deſſen
Anweiſung er redete, Joh. 8, 28. Cap. 12.
50. und thaͤte, v. 49. Cap. 8, 29. wie denn
er ihn auch geſandt habe, Joh. 8, 43. und
er alle ſeine Ehre von ihm bekomme. v. 54.

Ja der Vater ſelbſt, der in ihm wohnte,

thaͤte durch ihn alles, was er thaͤte. Joh.

14, 10. Er machte ſich uͤber dieſes auch zu

aller Menſchen Knecht, und bezeugte, daß er
nicht gekommen ſey ſich dienen zu laſſen, ſon⸗
dern daß er den Menſchen ſo gar mit ſeinem
Blute dienen wolle. Matth. 20, 28. Sei⸗
ne vielen Wunder hat er nun 10) ebenfals
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JEſu Chriſtt. 153
als ein Knecht GOttes gethan, und wie

die alten Propheten, ſonderlich Elias und

Eliſa, die Wahrhaftigkeit ſe her goͤttlichen
Sendung damit beſtaͤrke. GOtt that
ſie durch ihn, der ihn darzu ſalbte mit dem
heiligen Geiſt und Kraft, um ihn damit er⸗

weißlich zu machen, als einen Mann von

Luc. 4, 18. Er ſchrieb das groſſe Wunder
der Erweckung des Lazarus der Erhoͤrung
ſeines Gebeths, Joh. 11, 41. die Austrei⸗
bung der Teufel dem Finger oder Geiſt GOt⸗
tes, Luc. 11, 20. Matth. 12, 28. und die
Verdorrung des von ihm verwuͤnſchten Fei⸗
genbaums dem Glauben zu, Marc. 11,21.
22. Und bezeugte, daß ſeine Glaubigen eben
die Werke thun wuͤrden, die er thue, ja noch
groͤſſere, Joh. 14, 12. welches auch nach
dem Zeugniß der Apoſtel⸗Geſchicht wuͤrklich

geſchehen. Hatten nun die alten Propheten

ihren Juͤngern die Macht, Wunder in ih⸗
rem Namen zu thun, ertheilen koͤnnen, 2
Koͤn. 4, 29. konnten hernach die Apoſtel
durch Auflegung ihrer Haͤnde den heiligen
Geiſt mittheilen: Ap. Geſch. 8, 17. ſo muß⸗

te der Menſch JEſus Chriſtus, als der

groͤſſeſte Prophet, noch vielmehr ſeinen Juͤn⸗
gern die Kraft Wunder zu thun mittheilen
koͤnnen. Matth. 10, 10. Hatte auch der
Geiſt GOttes den alten Propheten vieles of⸗
fenbaret, was ſie nicht ſahen und weit von
K 5 ihnen

154 der menſchliche Wandel

ihnen geſchahe, z. E. 2 Koͤn. 5, 26. 6, 9. 32.
33. So konnte JEſus, ob er ſich gleich ſei⸗
ner eigenen goͤttlichen Allwiſſenheit geaͤuſſert
hatte, durch den in ſeiner Menſchheit woh⸗
nenden Geiſt GOttes ebenfalls vieles wiſſen,
z. E. daß Nathanael unter dem Feigenbaum
geſtanden, Joh. 1, 47. 48. was im Men⸗
ſchen war, Cap. 2, 25. was das ſamariti⸗
ſche Weib gethan hatte, Cap. 4, 29. daß La⸗
zarus geſtorben, Joh. 11, 14. des Judas
Verraͤtherey, Cap. 13, 8.
nung, Cap. 13, 38. daß die Eigenthums⸗
herre n die Eſelin, welche zu Bethphage an⸗
gebunden ſtehen wuͤrde, abfolgen laſſen wuͤr⸗
den Makth. 21, 1. 2. 3. daß die Juͤnger ei⸗
nem Menſchen mit einem Waſſerkrug begeg⸗
nen wuͤrden, Luc. 22,/ 10. 11. und anderes
mehr, (Siehe das Capitel von ſeinen Weiſ⸗
ſagungen) beſonders auch ſeiner Juͤnger Luc.
9, 47. und ſeiner Feinde Gedanken, Matth.
9, 3. als welches an ſehr vielen Orten vor⸗
kommt, Marc. 2, 8, aber ſehr nachdruͤcklich
alſo ausgedruckt wird, daß IEſus es in
ſeinem Geiſt erkennet. Ein andermal
hingegen, wenn es ihm nicht offenbaret wur⸗
de, wußte er nicht, wer ihn angeruͤhret,
Luc. 8, 45. daß an dem Feigenbaum keine
Fruͤchte waͤren, Marc. 11, 13. und wann
der juͤngſte Tag kommen werde, Marc. 13,
32. welches alles ich fuͤr eine wahre Unwiſ⸗

ſenheit, und fuͤr keine Verſtellung halte.
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Eben

JEſu Chriſti. 155
Eben daher wunderte ſich auch JEſus uͤber
manche unverſehene Dinge z. E. Luc. 7, 9.
Marc. 6, 9. Es wird mir aber dadurch, und
durch alle dieſe Saͤtze, die Gottheit meines
theuerſten Erloͤſers nicht geringe, wohl aber
deſſen tiefſte Erniedrigung und eine kleine
Zeitlang Ebr. 2,7. freywillig geſchehene Aeuſ⸗
ſerung ſeiner Gottheit recht unausſprechlich
groß und Anbethungs⸗wuͤrdig, zumal wenn
ich mir ihn am Oelberg zitternd und zagend,
von aller Kraft ausgeleeret, als einen Wurm,
Pſ. 22, 7. 16. Und am Creutz vorſtelle, wie
er nur darum, daß ich moͤchte troſtreich pran⸗
gen, ohne allen Troſt gehangen, welches nicht
haͤtte geſchehen koͤnnen, wenn er den Ge⸗
brauch ſeiner Gottheit gehabt haͤtte. Luthe⸗
rus ſchreibt von dieſer Materie gar ſchoͤn in
ſeiner Kirchen⸗Poſtill, am Ende der Predigt
auf den Sonntag nach dem Chriſttag, und
in der Predigt auf den 12 Sonntag nach
Trinitatis ſagt er: „Denn man muß Chri⸗
ſto, unſerm HErrn und GOtt, diß auch
zulaſſen, wie alle andere menſchliche Art, die
Suͤnde ausgenommen, daß er nicht allezeit
gleich geſinnet, gleich geſchickt, oder gleich
bruͤnſtig ſey geweſen, ſondern hats mancher⸗
ley gehabt, eben wie die andern Heiligen.
Darum wie ſein Herz und Gedanken jetzt
etwas ſonderliches geweßt ſind: alſo fuͤhret

er auch önderliche Geberden, daß man

ſehen muß, wie er ein wahrhafter Menſch
geweſen

156 der menſchliche Wandel

geweſen ſey an Leib und Seel, der nicht al⸗
lezeit gleich geſinnet geweſen iſt, wie ihn auch
nicht zugleich allezeit gehungert und geſchlaͤ⸗
fert hat, ſondern wie ſich ſolches mit dem
Menſchen aͤndert, ſo hat es ſich auch mit ihm
geaͤndert, wie S. Paulus ſagt: Phil. 2, 7.
Er nahm eines Knechts Geſtalt an, und
ward gleich wie ein anderer Menſch, und
an Geberden erfunden als ein anderer Menſch.
Und diß muß man verſtehen nicht allein aͤuſ⸗

ſerlich, ſondern auch an der Seel und Ge⸗

danken ſeines Herzens, daß er jetzt iſt bruͤn⸗
ſtig geweſen, eine anderer Zeit noch bruͤnſti⸗
ger.“ Im erſten Theil der Haus⸗Poſtill
ſchreibt Lutherus: „Die Menſchheit Chriſti
hat eben wie ein anderer heiliger natuͤrlicher
Menſch nicht allezeit alle Dinge gedacht, ge⸗
redt, gewollt, gemerket, wie etliche einen
allmaͤchtigen Menſchen aus ihm machen,
mengen die zwo Naturen und Werke un⸗
weißlich unter einander. Wie er nicht alle⸗
zeit alle Dinge geſehen, gehoͤrt und gefuͤhlt
hat; ſo hat er auch nicht alle Dinge mit
dem Herzen allezeit angeſehen, ſondern wie

ihn GOtt gefuͤhret und ihm die Sachen fuͤr⸗

gebracht.“ So weit Lutherus, welcher auch

an einem andern Ortuͤberhaupt ſaget: „Wir

koͤnnen Chriſtum nicht ſo tief in die Natur
und Fleiſch ziehen, es iſt uns noch troͤſtli⸗
cher.* Hall. Samml. der Schriften Luthe⸗
ri, 2 Th. p. 170. L

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JEſu Chriſti. 157
XLIX. Capitel.

Von den menſchlichen Gemuͤths⸗
bewegungen JEſu.

Der Zuſammenhang der Sache und die an⸗
gefuͤhrten Zeugniſſe des Lutherus von
den menſchlichen Eigenſchaften des lieben Hei⸗
landes leiten uns auf eine kurze Abhandlung
von den menſchlichen Gemuͤthsbewegungen
)Eſu. Dieſer wahre Menſchen⸗Sohn muß⸗
te alle Eigenſchaften der menſchlichen Seele
und des menſchlichen Leibes durch ſeine un⸗

befleckte Menſchheit verſoͤhnen und heiligen.

Ebr. 2, 11. 17. Da nun durch die Empfin⸗
dungen unſerer Sinne, und durch die Ge⸗
danken unſers Verſtandes, in unſerm Gebluͤ⸗

te und den Trieben unſers Herzens angeneb⸗

me oder unangenehme Bewegungen entſte⸗
hen: ſo mußte JEſus auch darinnen ſeinen
Bruͤdern gleich werden. Nur ſind bey uns,
durch den Fall Adams, Sinne, Verſtand,
Gebluͤt und Herz, ins ſuͤndliche Verderben
gerathen. Alle Menſchen ſind hierinnen ein⸗
ander gleich, und was vom Fleiſch gebohren
wird, iſt Fleiſch. Joh. 3, 6. Ob auch wol
bey Kindern GOttes das Herz durch den
Glauben gereinigt wird, Ap. Geſch. 15. ſo
bleibet doch die Suͤnde im Fleiſch, Roͤm. 7,
18. ſo lange wir den gegenwaͤrtigen Leib der

Demuͤthigung (Phil. 2, 21. im Grundtext)

tragen

158 der menſchliche Wandel

tragen muͤſſen. Dahingegen bey JEſu, in
welchem keine Suͤnde war, 1 Joh. 5, 3. ja
der von keiner Suͤnde wußte, 2 Cor. 5,
21. auch alle ſeine Gemuͤthsbewegungen von
aller Befleckung der Suͤnde frey waren.
Bey uns Menſchen entſtehen aus der ver⸗
ſchiedenen Beſchaffenheit unſers Gebluͤts und
Coͤrpers auch verſchiedene Gemuͤthsarten,
und nach deren Mannigfaltigkeit pflegen ſich
auch die verſchiedenen Gemuͤthsbewegungen
bey uns oͤfter oder ſeltener, haͤufiger oder
ſchwaͤcher zu aͤuſſern. Die Gelehrten haben
dahero die bekannten vier Haupteintheilun⸗
gen der Gemuͤthsarten oder Temperamenten
gemacht, und ſolche wieder in verſchiedene
Miſchungen eingetheilet. Wenn ſie nun die
Anwendung ihrer Lehrſaͤtze und Erfahrun⸗
gen an einem Menſchen machen: ſo kann

man ſchon einige Aufmerkſamkeit darauf wen⸗

den, um zu ſehen, wie weit es der natuͤrli⸗
che Verſtand auch in dieſem Stuͤck bringen
koͤnne. Wenn ſich aber Theologen finden,
welche das menſchliche Temperament unſers
lieben Heilandes nach welt⸗weiſen Gruͤnden
in oͤffentlichen Schriften beurtheilen, und
nach vielen Unterſuchungen endlich fuͤr das
wahrſcheinlichſte halten wollen, daß JEſus
ein Cholericus geweſen: ſo ſehe dieſes fuͤr
eine Suͤnde wider des Menſchen Sohn an,
und wuͤnſche, daß dergleichen Lehrer das Aer⸗
gerniß, welches ſie damit angerichtet, erkens
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JEſu Chriſti. 159
nen, weil es noch Zeit iſt, auch uͤber dergleichen

Suͤnden Vergebung zu erlangen. Matth.
12, 32. Nachſtehende Saͤtze moͤgen hier⸗

bey Gelegenheit zu weiterm Nachdenken ge⸗

ben:
1) Was in allen nur moͤglichen Gemuͤths⸗
arten und Gemuͤtbsbewegungen nothwendig
zur Menſchlichkeit gehoͤrt, und zu Errei⸗

chung goͤttlicher Abſichten gebraucht oder ge⸗

heiligt werden kann, das iſt alles in JEſu
anzutreffen geweſen. Denn er war ein
wahrer und ganzer Menſch, mußte al⸗
lenthalben ſeinen Bruͤdern aͤhnlich werden,
und alles, was menſchlich iſt, verſoͤhnen
und heiligen, gleichwie an uns alles verdor⸗
ben und mit der Suͤnde befleckt iſt.
2) Was hingegen in allen nur moͤglichen
Gemuͤthsarten und Gemuͤthsbewegungen
nicht zur urſpruͤnglich⸗erſchaffenen menſchli⸗
chen Natur, ſondern an und vor ſich zum
Fall Adams gehoͤrt, und zu Erfuͤllung des
goͤttlichen Willens nicht dienen kann, ſon⸗
dern vielmehr demſelben zuwider iſt, davon
iſt des lieben Heilandes menſchlichem Gemuͤ⸗
the und Gebluͤte nicht das geringſte ange⸗
hangen. Denn er war ein Unſuͤndlicher
Menſch.
13) Alle nur moͤgliche Verſuchungen zur
Suͤnde ſind auf des lieben Heilandes menſch⸗
liches Gemuͤth gedrungen. Denn er muß⸗

160 der menſchliche Waͤndel

te verſucht werden allenthalben, („a1*
ravlæ) nach allen Stücken, wie wir. Ebr.
4, 15. Von einer eignen Luſt, von einer
Temperaments⸗Suͤnde konnte der liebe Hei⸗
land nicht verſucht werden, wie wir, Jac.
2, 14. denn es war keine Suͤnde in ihm.

Alſo mußte der Satan und deſſen Werkzeuge

dergleichen Verſuchungen von auſſen her an
ihn zu bringen ſuchen. .

4) Er iſt aber dabey allezeit ohne Suͤnde

geblieben. Die Verſuchungen ſind niemals
bey ihm bis zur Luſt gekommen, mithin konn⸗
te auch die Luſt nicht empfangen und die
Suͤnde gebaͤhren. Juc. 1, 15. Es war dem
lieben Heiland bey den Verſuchungen an
ſeiner Seele, wie es ihm aͤuſſerlich war,
wenn ihm ein Feuerfunke auf die Hand
ſprang. Er hatte eine unangenehme Em⸗
pfindung davon und ſchuͤttelte es ab, ohne
daß es ſchaden konnte.
Nun wollen wir noch einige beſondere Um⸗
ſtaͤnde betrachten, welche wir von des lieben
Heilandes Gemuͤthsbewegungen aufgezeich⸗
net finden. Eine zu ſeinem hohenprieſterli⸗
chen Amt gehoͤrige Haupteigenſchaft war,
daß er barmherzig und mitleidig waͤre. Ebr.
2, 17. Cap 4, 15. Cap. 5, 2. Wir finden
dahero auch in ſeiner Lebensbeſchreibung,

daß durch allerley Noth der Menſchen gar

bald ein zaͤrtliches Mitleiden in ſeiner hei⸗

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JEſu Chriſti. 161
ligen Menſchen⸗ Seele erreget worden.
Hauptſaͤchlich aͤuſſerte ſich ſolches, wenn ar⸗
me Suͤnder zu ihm kamen. Matth. 9, 12.
13. Cap. 12, 20. Es jammerte ihn des groſ⸗
ſen Volks, wenn es ihm nachzog, und er
daſſelbe anſahe als eine Heerde Schaafe, die
bey der grund⸗verderbten Beſchaffenheit ſei⸗
ner Lehrer keinen Hirten hatte, Marc. 6,
34. Matth. 14, 14. oder wenn es lange bey

ihm blieb, und nichts zu eſſen hatte. Matth.

15, 32. Marc. 8, 2. Es jammerte ihn der
armen Kranken, welche Huͤlfe bey ihm ſuch⸗
ten, Marc. 1, 41. der betruͤbten Wittwe zu

Nain, welche ihren verſtorbenen einigen Sohn

beweinte, Luc. 7, 12. und der groſſen Stadt
Jeruſalem, welche nicht bedachte, was zu
ihrem Frieden diente. Luc. 19, 41. Er fuͤhl⸗

te hiernaͤchſt eine beſondere Betruͤbniß in ſei⸗

ner Seele uͤber den verſtockten Unglauben
ſeiner Feinde, welche ihm auch tiefe Seufzer
auspreſſete. Marc. 8, 12. Cap. 3, 5. auch
wol uͤber den Unglauben ſeiner Juͤnger.
Matth. 17, 17⸗20. Ueber ſein bevorſte⸗
hendes Leiden hat er manche ſchmerzhafte
Empfindung in ſeiner Seele gehabt, und ſich
daruͤber ausgedruͤckt, daß ihm deßwegen ban⸗
ge, Luc. 12, 50. und ſeine Seele betruͤbt
ſey. Joh. 12, 27. Er betruͤbte ſich beſonders
daruͤber, daß ihn einer von ſeinen Juͤngern
verrathen wuͤrde. Joh. 13, 21. Bey dem
harten Kampf am Oelberg war ſeine Seele
L betruͤbt

162 der menſchliche Wandel

betruͤbt bis zum Tod, Matth. 26, 37. er
zitterte und zagte, Marc. 14, 33. rang mit
dem Tode, Luc. 22,44. und bethete mit der
groͤſten Heftigkeit, Luc. 22, 44. daß, ſo es

moͤglich waͤre, der Vater ihn dieſer unbe⸗

ſchreiblichen Seelen⸗Angſt bald uͤberheben
moͤchte, wobey er doch alles in deſſen Wil⸗
len ſtellte. Marc. 14, 35. 36. Luc. 22, 42.
Sein Gebluͤt kam bey dieſer Arbeit ſeiner
Seele Eſ. 53, 11. in eine ſo heftige Bewe⸗
gung, daß es durch ſeine Schweißloͤcher
drang, und Tropfen⸗weis auf die Erde
fiel. Luc. 22, 44. Wenn bisweilen mehr
als eine Gemuͤthsbewegung zuſammenkam,
3. E. Zorn und Betruͤbniß, Marc. 3, 5. und
bey der Erweckung des Lazarus, Liebe, Mit⸗
leiden, Betruͤbniß und Zorn: ſo fuͤhlte
er in ſeiner Natur eine recht gewaltſame Er⸗
ſchuͤtterung. Joh. 11, 33. 38. Thut gleich
ſonſt der menſchliche Zorn nicht, was vor
GBOtt recht iſt: Jac. 1, 20. ſo hatte doch
Eſus keinen Zorn, als uͤber ſolche Werke,
die der Ehre ſeines Vaters zuwider waren,
Joh. 2, 17. und, wie vorher gedacht, uͤber
die Macht des Satans in den Kindern des
Unglaubens. Eph. 2, 2. Beſonders war er
uͤberaus empfindlich gegen allen fleiſchlichen
Sinn, wenn derſelbe ſeinem Creutzesſinn in

Weg treten wollte, wie ſolches ſogar ſein

lieber Petrus gleich auf das Matth. 16, 16.

abgelegte herrliche Bekaͤnntniß erfahren muk⸗
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JEſu Chriſti. 163

te, wovon im 54 Capitel des mehrern vor⸗
kommen wird. Es empfand aber JEſus
auch mannichmal in ſeiner heiligen Menſchen⸗
Seele eine beſonders innige Freude, der⸗
gleichen er z. E. uͤber der gluͤcklichen Ver⸗
richtung der ausgeſendeten Juͤnger hatte,
als er ſich dadurch gedrungen fand, den Va⸗
ter im Himmel oͤffentlich zu preiſen, daß es
ihm gefaͤllig ſey, die Geheimniſſe ſeines Reichs
nicht den Weiſen und Klugen, ſondern ſchlech⸗
ten und vor der Welt nicht fuͤr voll angeſe⸗
henen Leuten anzuvertrauen. Luc. 10, 21.
Bildet ſich bey uns Menſchen die Geſtalt un⸗
ſers Gemuͤths in den Zuͤgen unſers Geſichts
ab: ſo iſt nicht zu zweifeln, daß in JEſu
menſchlichem Angeſicht die Bewegungen ſei⸗
nes Gemuͤths ebenfalls zu leſen geweſen. Er
ließ ſogar Thraͤnen aus den Augen fallen,
wenn ſein Herz durch Betruͤbniß angegrif⸗
ſen war, Ebr. 5,7. dergleichen z. E. an ob⸗
angefuͤhrten Orten bey ſeiner Betruͤbniß uͤber
Jeruſalem, und uͤber die, bey des Lazarus
Erweckung, ihm zu Herzen dringenden Um⸗
ſtaͤnde bemerket iſt. Es wird zwar insge⸗
mein geſagt und geſchrieben, daß er niemals
gelacht habe, und es iſt auch nicht zu laͤug⸗
nen, daß er uͤber ſuͤndliche, eitle und weltli⸗
che Dinge auf die unter Menſchen gewoͤhn⸗
liche ausgelaſſene Art nicht gelacht haben koͤn⸗
ne, in ſoferne aber das Lachen, oder nach
Sirachs Unterſchied Sir. 21, 29. das Laͤ⸗
L 2 cheln

164 der menſchliche Wandel

cheln eine Mine des menſchlichen Angeſichts
iſt, daraus ein beſonderes Vergnuͤgen, ei⸗
ne Zaͤrtlichkeit und Zuneigung abzunehmen:
ſo iſt glaublich, daß dergleichen Mine an
JEſu gar oft wahrzunehmen geweſen, und
man wuͤrde ſeiner liebenswuͤrdigſten mit dem

Oel der Freuden geſalbten Menſchheit ſchlech⸗

te Ehre anthun, wenn man vorgeben woll⸗
te, daß eine ſauertoͤpfiſche Mine, welche er
ſelbſt Matth. 6, 16. als ein Kennzeichen der

Heuchler angiebt, ſeine ordentliche
ſichts⸗Geſtalt geweſen; wenigſtens wird

Ge⸗
man

doch nicht behaupten, daß er eben die Mine ge⸗

macht, da er die Kinder gekuͤſſet,

Marc.

10, 16. oder den reichen Werkheiligen
liebreich angeſehen, v. 21. als da er die Kaͤu⸗
fer und Verkaͤufer aus dem Tempel getrie⸗
ben, oder den Phariſaͤern Strafpredigten
gehalten. Was bisanhero geſagt worden,
iſt alles aus Schriftſtellen genommen, wo
der Affeet des lieben Heilandes mit deutli⸗
chen Worten bemerket iſt. Es laſſen ſich
aber bey ſorgfaͤltiger Betrachtung ſeiner Le⸗
bens⸗Geſchichte noch gar viele Anmerkungen
uͤber ſeine Gemuͤthsbewegungen machen, wo
die Evangeliſten davon nichts ausdruͤckliches

gedenken. Wie ſich denn z. E. bey der

Em⸗

pfehlung ſeiner Mutter in des Johannis
Vorſorge Joh. 19, 26. bey dem einigen
Wort: Maria! Joh. 20, 16. bey ſeinem

Stillſchweigen vor ungerechten Rich

tern,

Matth.

Htth.
lechtich
borgega
Worten
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Worte

Und
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ſchriebe
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deutie⸗
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ekungen
hen,
ſciches
der Em⸗
Hannis
einigen
ſeſnen
ichtern,
Gotth.

JEſu Chriſti. 165

Matth. 26, 63. Cap. 27, 14. Luc. 23, 9.
leichtlich erachten laͤßt, was in ſeiner Seele
vorgegangen, und aus ſeinen Minen oder
Worten abzunehmen geweſen. Ichlihabe
einmal bey einem evangeliſchen Lehrer die
Worte des Matthaͤus:
Und IJEſus ſchwieg ſtille,
mit groſſen Buchſtaben an der Wand ge⸗
ſchrieben gefunden, und nicht gleich verſtan⸗
den, worauf damit gezielet ſey: ſeit der Zeit
aber habe vielfaͤltig Gelegenheit gehabt, aus
JEſu Stillſchweigen mehrern Unterricht zu
ziehen, als aus vielem Geſchwaͤtz ſolcher
it, die JIEſu Sprache nicht kennen. Joh.
„ 43 .

B L. Capitel.
Vom Gebeth JEſu.

Der, Menſch JEſus ſtaͤrkte ſeinen Glau⸗

— ben und unterhielt die Gemeinſchaft
mit ſeinem Bater durchs Gebeth. Seine
Gebethe waren lauter Opfer, die erkals un⸗
ſer treuer von GOtt eingeſetzter Hoherprie⸗
ſter, uns⸗s zu gut, vor den Thron GOttes
brachte; Ebr. 5, F5. 7. dahero fie auch alle⸗
zeit angenehm waren, und erhoͤrtſ wurden.
Joh. 11, 41. 42. Er bethete bey ſeiner Tau⸗
fe, und der Himmel that ſich dabey auf Luc.
3/ 21. auch geſchahe unter ſeinem Gebeth

8 3 die

166 der menſchliche Wandel

die herrliche Verklaͤrung auf dem Berge. Luc.
9, 29. Bisweilen that er bey gewiſſen Ge⸗
legenheiten kurze Seufzer und Stoßgebethe
an ſeinen himmliſchen Vater, vor ſeinen
Juͤngern und andern anweſenden Leuten, z. E.
Matth. 11, 25. Joh. 12, 27. Cap. 11, 41.

42. Er heiligte die Speiſen, welche er dem

Volk vorlegte, durchs Gebeth, Luc. 9, 16.
Matth. 15, 36. Marc. 8, 6. Joh. 6, 11.
und bethete bisweilen, wenn er Wunder
thun wollte. Siehe das 4 1ſte Capitel. Wenn
er mit ſeinen Juͤngern aß, geſchahe es eben⸗
falls mit Gebeth und Dankſagung, Luc. 22,

17. 19. 20. auch noch nach ſeiner Auferſte⸗

hung. Luc. 24, 30. Sein hohesprieſterli⸗
ches ungemein geſalbtes und kraͤftiges Ge⸗
beth Joh. 17, 1. legte er vor ſeinem letzten
Ausgang in den Oelgarten auch in Beyſeyn
ſeiner Juͤnger ab, und wir danken es ſeiner
liebreichen Vorſorge, daß wir aus dieſer un⸗
vergleichlichen Probe abnehmen koͤnnen, wie
herzlich, zaͤrtlich, zuverſichtlich und durch⸗
dringend die Gebethe dieſes lieben Sohnes
zu ſeinem himmliſchen Vater geweſen. Er
ſchloß darein nicht nur ſeine Juͤnger, ſondern
auch alle diejenigen ein, welche durch ihr
Wort glauben wuͤrden, und folglich darf
ein jeder glaubiger Chriſt ſich dieſer Vorbit⸗
te ſo zuverſichtlich getroͤſten, als wenn ſie na⸗
mentlich fuͤr ihn geſchehen waͤre. Wenn auſ⸗
ſer dergleichen beſondern Gelegenheiten e
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Sohnes

JEſu Chriſti. 167
ſus mit ſeinem Vater recht ausreden wollte,
erwaͤhlte er dazu eben diejenige Einſamkeit
und Verborgenheit, welche er ſeinen Juͤn⸗
gern anbefahl. Matth. 6,6. Er bethete auf
Bergen, Matth. 14,23. Luc. 6, 12. und in
der Wuͤſte, Marc. 1,3 5. Luc. 5,16. Lue. 11,1.
blieb auch wohl ganze Naͤchte im Gebeth, beſon⸗
ders wenn er etwas wichtiges vor ſich hatte,
z. E. die Auswahl der zwoͤlf Apoſtel, Luc.
6, 12. 13. beſonders hat er einen Theil der
letzten Nacht ſeines menſchlichen Lebens in
einem ungemein heftigen Gebeth auf den Kni⸗
en zugebracht. Luc. 22, 39. u. f. Er bath
ſich damals bey ſeinem himmliſchen Vater
eine Linderung der ihn uͤberfallenden unbe⸗
ſchreiblich⸗und toͤdtlichen Seelen⸗Angſt aus,
ſtellte aber alles in deſſen Willen. Als er
ans Creutz geſchlagen wurde, war ſein erſtes
Wort ein Gebeth fuͤr ſeine Creutziger; Va⸗
ter, vergib ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was
ſie thun. Luc. 23, 34. Weil nun JEſu Ge⸗
bethe allezeit erhoͤret worden, wie oben an⸗

gefuͤhret: ſo muß auch dieſes nicht vergeb⸗

lich geſchehen ſeyn. Und wenn auch diejeni⸗
gen, die ihn gecreutziget, ſich nicht bekehret
und Vergebung aller Suͤnden erlangt ha⸗
ben: ſo iſt ihnen doch gewiß dieſe Suͤn⸗
de nicht behalten worden. Ap. Geſch. 7, 59.
Als er am Creutze hieng, und unter der fuͤrch⸗
terlichen Finſterniß uͤber das ganze Land ein
unausſprechliches Seelen⸗Leiden auszuſtehen
L 4 hatte,

168 der menſchliche Wandel

hatte, rief er: Mein GOtt, mein GOtt,
warum haſt du mich verlaſſen? Matth. 27,
46. und als er ſeinen Geiſt aufgeben wollte,
geſchah es mit dem Abſchiedsſeufzer: Va⸗
ter, ich befehle meinen Geiſt in deine Haͤn⸗
de. Luc. 23, 46. Als er einſtens vom Ge⸗
beth aufſtund, bathen ihn ſeine Juͤnger,
daß er ſie doch moͤchte bethen lehren, wie
Johannes ſeine Juͤnger bethen gelehret.
Worauf er ihnen dasjenige Gebeth an die
Hand gab, welches wir das Vater Unſer
nennen, Luc. 11, I1. damit ſie aus dieſem
Muſter ſaͤhen, um was ſie vornehmlich zu
bitten haͤtten, und wie zuverſichtlich und ein⸗
faͤltig ſie bethen ſollten, nicht aber, daß es
ein Formular werden ſollte, uͤber deſ⸗

ſen vieles Herplappern der wahre Ge⸗

brauch faſt ganz verſchwindet. Nach den
guten Gedanken eines evangeliſchen Lehrers
werden wir im Himmel das Vater Unſer
alſo bethen: Unſer Vater im Himmel. Nun
heiligen wir deinen Namen, dein Reich iſt
kommen, dein Wille iſt geſchehen, du haſt
uns unſere Suͤnde vergeben, du haſt uns
aus aller Verſuchung geholfen, und von dem
Argen (dem Satan) erloͤſet. Dein iſt das
Reich, und die Kraft, und die Herrlichkeit,
in Ewigkeit, Amen! Die vierdte Bitte hat
er vielleicht darum auſſen gelaſſen, weil ſie
nach der gemeinen Meynung blos aufs leibli⸗
che Brod gehet, welches wir im ewigen de⸗
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Von
To

IEſu Chriſti. 169

GOtt, ben nicht mehr noͤthig haben werden. Gleich⸗
tth. , wie aber der Vater im Himmel gewiß kei⸗
wolte, nem ſeiner Kinder uͤbel nehmen wird, wenn
t: Wa⸗ es bey dieſer Bitte mehr an IEſum, das
echaͤn⸗ wahre Brod des Lebens, das vom Himmel
en d koßmmen iſt, Joh. 6,32. u. f. it. v. 48⸗57.
Nünger, als an das leibliche Brod, welches ihme oh⸗
n, we nedem zufallen ſoll, Matth. 6, 31. 32. ge⸗
Gelehtt. denket: alſo werden auch die vollendeten Ge⸗
Nan die rechten gewiß im ewigen Leben dem himmli⸗
er Unſer ſchen Vater ewiglich danken, daß er ihnen
diſen allewege ſolch Brod gegeben, Joh. 6, 34. an
tlc zu dem ſie ſich nun in alle Ewigkeit naͤhren koͤn⸗
und i⸗ nen.
„deß 8 1
e LI. Capitel.
loc den Von IJEſu Lebensart im Eſſen
Arrs Trinken, und andern Umſtaͤnden

k des menſchlichen Lebens.

Nech it Deß JEſus ſich in allen Umſtaͤnden die⸗

,Ouhaſt ſes armen Lebens wie ein anderer or⸗
heſtuns dentlicher Menſch verhalten, giebt Paulus
hon dein Phil. 2, 7. in den wenigen Worten zu er⸗
iſt das kennen.
ichkeit, Er iward wie ein anderer Menſch, und
Gtte hat ann Geberden, (nach dem Grundtext,
weil ſe in ſeiner ganzen Figur) in ſeinem gan⸗
ufs libli⸗ zen Betragen, als ein Menſch erfun⸗
digen le den.

Nen 5 JE⸗

170 der menſchliche Wandel

Eſus bezeuget von ſich ſelbſt, daß er keine
ſo ſtrenge und ungewoͤhnliche Lebensart fuͤh⸗
re, als Johannes der Taͤufer, ſondern Wein
trinke, und eſſe, was andere Menſchen aͤſ⸗
ſen. Matth. 11, 18. 19. Er gieng auf eine
Hochzeit, und that eher ein Wunder, als

daß er die armen Brautleute durch Abgang

des Weins beſchaͤmet werden ließ, Joh. 2.
ſpeiſete auch oft bey den Phariſaͤern, die
ihn zu Gaſte bathen. Luc. 7, 36. Cap. 11,
37. Cap. 14, 1. Es rechtfertiget aber ſol⸗
ches die uͤppigen Gaſtmahle der Weltkinder
keinesweges, vielweniger iſt um deßwillen zu
behaupten, daß Kinder GOttes ſich derſel⸗
ben nicht, ſo viel moͤglich, zu aͤuſſern haͤtten.
FEſus war ein Prophet, der alle Gelegen⸗
heiten ergrif, Freunden und Feinden mit ſei⸗
ner Lehre beyzukommen. Dergleichen Mahl⸗
zeiten mußten ihm alſo darzu dienen, daß er
ſeinen ſcheinheiligen Feinden manches Zeug⸗
niß der Wahrheit ans Herz und Gewiſſen
legen konnte. Man darf nur die angefuͤhr⸗
ten Orte nachſchlagen: ſo wird man finden,
daß er ſeinen Wirthen um eines Munds voll
Speiſe und eines Trunks Weins willen ganz
und gar nicht geheuchelt und geſchmeichelt,
ſondern ihnen die bitterſten Wahrheiten uͤber
Tiſch unter die Augen geſagt. Wer darzu
Beruf und Trieb hat, kann es auf dieſen
Schlag nachthun. IEſu Handlungen wa⸗
ren auch allezeit von ohnfehlbarem Nugen⸗
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JEſu Chriſti. 171
und ſeine heilige Seele war auſſer aller Ge⸗
fahr der Verfuͤhrung und Vereitelung, deſ⸗
ſen ſich kein Kind GOttes ruͤhmen kann.
Er verwarf hiernaͤchſt die Beobachtung der
aͤuſſern Hoͤflichkeiten und Ehrenbezeugun⸗
gen gar nicht, wenn ſie aus dem lautern
Grund eines demuͤthigen und liebreichen Her⸗
zens herkamen. Dahero wußte er dem
Phariſaͤer Simon gar artig zu Gemuͤthe zu
fuͤhren, daß es ihm hieran fehle, und er
deßwegen auch die landuͤblichen Ehrenbezeu⸗
gungen gegen ihn, als ſeinen Gaſt, unter⸗
laſſen haͤtte: Luc. 7, 44. wie er denn auch
zur andern Zeit den Gaͤſten ihren eitlen
Rangſtreit verwieß. Luc. 14, 7. In ſeiner
Kleidung trug er ſich wie ein anderer Jude.
Es war den Iſraeliten geboten, an ihren
Kleidern gewiſſe Schnuͤrlein, Laͤpplein und
Franzen zur Erinnerung des Geſetzes zu tra⸗
gen, 4 Moſ. 15, 38. 5Moſ. 22, 12. Und wir
haben oben bey Beſchreibung der Pha⸗
riſaͤrr angemerket, daß dieſes eben die
Saͤume oder Bordirungen geweſen, welche
die Phariſaͤer von ungewoͤhnlicher Groͤſſe
fuͤhrten. Weil nun in der Lebensbeſchrei⸗
bung JEſu auch eines Saums an ſeinem
Kleide gedacht wird: ſo ſchlieſſet Lund in ſei⸗
nen jouͤdiſchen Heiligthuͤmern, pag. 797. daß
JEſus auch in dieſem Stuͤck ſich nach der
juͤdiſchen Kleidertracht gerichtet. Die Klei⸗
der JIEſu muͤſſen auch, ſo ſchlecht ſie ſeyn moch⸗
ten,

172 der menſchliche Wandel

ten, dennoch reinlich und gut geweſen ſeyn,
weil die roͤmiſchen Soldaten bey ſeiner Hin⸗
richtung ſie fuͤr wuͤrdig achteten, ſich darein
zu theilen, den ungenaͤheten und aus dem
Ganzen gewirkten Rock hingegen ganz lieſ⸗
ſen und verlooſeten. Joh. 19, 23. 24. Ue⸗
brigens war er ſehr arm, und hatte nicht,
da er ſein Haupt hinlegen konnte, Luc. 9,

58. bloß damit er uns durch ſeine Armuth

reich machte. 2 Cor. 8, 9. Er lebte von der

milden Beyſteuer einiger gutthaͤtigen Freun⸗

dinnen, Luc. 8, 2. 3. und hatte bisweilen nicht
einmal einen Stater oder halben Thaler in
Vermoͤgen. Matth. 17, 27. Auf ſeinen Rei⸗
ſen nahm er Brod mit ſich, Marc. 8, 14.
oder ſchickte in die umliegende Staͤdte Spei⸗
ſe einzukaufen. Joh. 4, 8. Bep ſeiner klei⸗
nen Haushaltung war doch alles ordentlich
eingerichtet. Einer ſeiner Juͤnger, der un⸗

treue Judas, hatte die Caſſe der milden

Benyſteuern, Joh. 12, 6. und ſchaffte an,
was noͤthig war, mußte auch bey aller eig⸗
nen Armuth ſeines HErrn und Meiſters den
Armen etwas geben. Joh. 13, 29. Was
von Speiſen uͤbrig blieb, mußte aufgehoben
werden, damit nichts vergeblich umkaͤme.
Joh. 6, 12. Wenn JEſus, ſonderlich zu⸗
letzt, zu Jeruſalem war, gieng er des Abends
hinaus und blieb uͤber Nacht am Oelberg,
Luc. 21, 37. Cap. 22, 39. vielleicht unter ei⸗
nem Baum oder in einer Garienhötte⸗
192

JEſu Chriſti. 173
Bisweilen blieb er auch wohl bey ſeinen

guten Freunden in Bethanien, Marc. 11,

11. woſelbſt er einſtens der Martha zu er⸗
kennen gab, daß ſie nicht Urſach haͤtte, ſich
ſeiner Bewirthung halber ſo viele MuͤÜ⸗
he zu machen. Luc. 10, 40. Ob es ihm
gleich ordentlicher Weiſe ein Vergnuͤgen war,
wenn viel Volks zu ihm kam, ihn zu hoͤ⸗
ren: Marc. 10, 1. ſo war er doch auch
zu manchen Zeiten gern allein und in der
Stille, Marc. 6, 31. Joh. 5, 13. Cap. 6,
15. wollte auch an einigen Orten ſeine Ge⸗
genwart nicht kund werden laſſen. Marc. 7,
14. Cap. 9, 30. Ob ſchließlich JEſus ſchoͤn
oder haͤßlich ausgeſehen, wird wohl vergeb⸗
lich gefraget. Die Haͤßlichkeit ſeiner Ge⸗
ſtalt, welche Jeſ. 53. angefuͤhret wird, iſt
offenbar von ſeiner Leidensgeſtalt zu verſte⸗
hen, darinnen er freylich den Augen der
fleiſchlichen und eitlen Welt uͤberaus haͤßlich
vorkam, ob er gleich in dieſer Geſtalt ſeiner
Braut am ſchoͤnſten iſt. Hohel. 5, 10. u. f.
So viel iſt wohl gewiß, daß an JEſu kei⸗
ne Ungeſtalt und Gebrechlichkeit ſeyn koͤnnen,
weil dergleichen Verunzierungen des Bildes
GOttes bey den Menſchen von der Suͤn⸗
de herkommen, und das Vorbild dieſes
GOttes⸗Lammes, das juͤdiſche Oſterlamm,
ohne allen Febl ſeyn mußte. 2 Moſ. 12, 5.
Wir duͤrfen uns alſo den Menſchen JEſus
Chriſtus ſicherlich als einen wohigetalten
un

174 der menſchliche Wandel

und wohlgebildeten Menſchen einbilden, in
weiterere ſinnliche Vorſtellungen ſeines aͤuf⸗
ſern Anſehens aber uns nicht einlaſſen, weil
wir ihn auch ohne dergleichen ungewiſſe Bil⸗
der lieb haben koͤnnen, 1 Petr. 1, 8. 2 Cor.
5, 16. Und uns dereinſt nur deſto mehr freu⸗
en werden, wenn er ſichtbarlich erſcheinen
wird, wie er gen Himmel gefahren iſt. Ap.
Geſch. 1, 11. So ſehr ich mich auf dieſen
Anblick freue: ſo lieb iſt mir, daß ich ihn
nicht in ſeiner geringen Menſchengeſtalt ge⸗
ſehen habe, weil ich mich daran vielleicht
eben ſo wie viele tauſend andere Menſchen
geaͤrgert haͤtte. Selig ſind, die nicht ſe⸗
hen, und doch glauben. Joh. 20, 29.

LII. Capitel.

Von dem Verhalten JEſu in An⸗
ſehung der Religion und Lehrer.

ie verdorben die juͤdiſche Kirche ſowol
in der Lehre als in der Ausuͤbung der
gottesdienſtlichen und Lebenspflichten zur Zeit
der Zukunft des Meßias geweſen, davon
iſt zu Anfang dieſer Einleitung ausfuͤhrlich
gehandelt worden. Um deſto mehr aber iſt
das langmuͤthige, ernſthafte, herunterlaſ⸗
ſende und liebreiche Verhalten JEſu in der⸗
ſelben zu bewundern, und um deſto troͤſtli⸗
cher und lehrreicher iſt ſolches fuͤr alle dieje⸗
nigen,

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JEſu Chriſti. 175
nigen, welche in einer verfallenen Kirchver⸗
faſſung leben. Die von GOtt beſtimmt⸗
Endſchaft des juͤdiſchen Gottesdienſtes war
nahe, aber noch nicht voͤllig herbeygekom⸗

men. Da nun derſelbe zur Zeit des menſch⸗

lichen Wandels JEſu auf Erden noch un⸗
ter goͤttlicher Gedult ſtund: ſo bemerken wir

in dem Verhalten JEſu gegen die juͤdiſche

Religion und ihrer Lehrer hauptſaͤchlich fol⸗
gende Umſtaͤnde:

1) Alles, was in derſelben dem goͤttlichen
Geſetz noch gemaͤß war, und durch einen
guten Gebrauch geheiliget werden konnte,
darinnen hat ſich JEſus als ein ernſtlicher
Religionsverwandter bewieſen, und alles
Aergerniß vermieden. Dahingegen hat er
2) ſich durch dasjenige, was in dieſelbe durch
unnuͤtze, irrige und ſchaͤdliche Menſchen⸗Sa⸗
tzungen eingefuͤhret war, nicht binden laſſen,
noch ſeine Juͤnger darzu angehalten, auch
ſich an kein daran genommenes Aergerniß ge⸗
kehret. Die oͤffentliche Lehrer hat er 3) in
Verwaltung ihres Amts ungekraͤnkt gelaſ⸗
ſen, wider ihre Verfuͤhrung und Aerger⸗
niſſe hingegen ernſtlich geeifert, hierzu aber
4) vermoͤge ſeines prophetiſchen Amts an
die juͤdiſche Kirche, welches hauptſaͤchlich auch
auf die Laͤuterung der Kinder Levi gieng,
Mal. 3,4. einen beſondern Beruf gehabt.
Wie in ſeiner Kindheit alles mit ihm vor⸗
genommen worden, worzu das Geſetz des
Moſes

176 der menſchliche Wandel
Moſes die Juden in Anſehung ihrer Kin⸗

der verpflichtete, davon iſt gehoͤrigen Orts
gehandelt worden. Hier aber richten wir

unſer Augenmerk nur auf das Verhalten

JEſu in ſeinen maͤnnlichen Jahren, und
bey oͤffentlicher Verwaltung ſeines Lehr⸗
amts. Er war ein gebohrner Jude, und
bekennete ſich zur juͤdiſchen Kirche, behaup⸗
tete auch gegen irrige Religionsverwandte,
daß die Juden allein die wahre Erkaͤnnt⸗
niß GOttes haͤtten. Als er ſich einſtens
mit einem ſamaritiſchen Weibe in ein Ge⸗
ſpraͤch einließ, und dieſes ihn fuͤr einen Ju⸗
den anſahe, verlaͤugnete er ſolches gar nicht,

und ſagte dem Weibe, welches von dem

Unterſchied des juͤdiſchen und ſamaritiſchen
Gottesdienſtes zu reden anfieng, frey heraus:
Ihr Samariter wiſſet nicht, was ihr anbe⸗
thet, wir Juden aber wiſſen, was wir
anbetben, denn das Heil kommt von den
Juden; wobey er die Samariterin jedoch

zugleich belehrte, daß man ſich mit einem—

fleiſchlichen und unlautern Herzen nicht auf
den aͤuſſern Gottesdienſt ſteifen duͤrfe, weil
der unſichtbare GOtt nur im Geiſt und
in der Wahrheit recht verehret wuͤrde. Joh.
4, 21 24. Er konnte alſo keine blinde
Sectirerey und liebloſe Religions⸗Parthey⸗
lichkeit leiden, ſondern benahm den Juden

bey allen Gelegenheiten das Vorurtheil, daß
ſie darum ſeelig werden muͤßten, weil ſe in
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JEſu Chriſti. 177
der wahren juͤdiſchen Kirche gebohren/ und Abra⸗
hams Saamen waͤren, Joh. 8, 33. u f. und
bezeugte ihnen unverhohlen, daß eine groſſe An⸗
zahl Juden verdammt werden, und hingegen
eine groſſe Anzahl anderer Menſchen zum Ge⸗
nuß der ewigen Herrlichkeit mit den juͤdiſchen
Erzvaͤtern gelangen wuͤrden, Matth. 8, 11.
ingleichen, daß einer, der ſich nur zur juͤdiſchen
Religion ohne wahre Herzens⸗Bekehrung wende⸗
te, ein zwiefaͤltiges Teufelskind wuͤrde. Matth.
23, 15. Er lobte die guten Eigenſchaften und
die Spuren goͤttlicher Gnadenwirkungen, die
er an andern Religionsverwandten fand, oͤf⸗
fentlich Die Juden mußten ſich gefallen laſ⸗
ſen, daß er dem heidniſchen Hauptmann zu Ca⸗
pernaum einen Glauben beylegte, dergleichen
er in Iſrael nicht gefunden haͤtte. Matth. 8,
10. Er bewunderte den Glauben des griechi⸗

ſchen Weibes aus Syrophoͤnice. Marc 7, 26.

Matth. 15, 21. In dem Gleichniß von dem

Menſchen, der unter die Moͤrder gefallen war,
ſchrieb er einem ſamaritiſchen Ketzer mehr Men⸗

ſchenliebe zu, als einem rechtglaubigen Prieſter
und Leviten. Luc. 10, 30. Er lobte den Sama⸗
riter, welcher unter zehen geſund gemachten Aus⸗

ſaͤtzigen allein umkehrte, und GOtt fuͤr ſeine
Geneſung dankte. Luc. 17, 11. u. f. Er glaub⸗

te nicht, daß er als ein rechtſchaffener Jude eher

verdurſten muͤßte, als daß er ein ſamaritiſches

Weib um einen Trunk Waſſer anſprechen duͤrf⸗
te. Joh. 4, 7. 9. Als er ein lehrbegieriges Herz
an dieſem Weibe fand Ner er ſich immer wei⸗
. ter.

178 der menſchliche Wandel

ter mit ihr ein, und ſagte ihr zuletzt ganz gera⸗
de heraus, daß er der Meßias ſey. Ja da ſie
ihm Gelegenheit machte, auch den uͤbrigen Sa⸗
maritern in dem Flecken Sichar das Evange⸗
lium zu verkuͤndigen, blieb er zween Tage unter
dieſen Ketzern. Joh. 4, 40. Wie er auch allen
armen Kranken ohne Abſicht auf ihre Religion
geholfen, davon werden wir unten bey Anfuͤh⸗
rung ſeiner allgemeinen Menſchenliebe Cap. 57,
noch etwas gedenken. Der Tempel zu Jeru⸗
ſalem war zur Zeit IEſu ſchon zur Moͤrder⸗
grube worden, Matth. 21, 13. und ſollte nach
wenig Jahren in einen Steinhaufen verwan⸗
delt werden, Matth. 24, 1. 2. Nichts deſto
weniger ſahe IEſus ſchon in ſeiner Kindheit
die Unterredungen, welche er im Tempel mit den
Schriftgelehrten uͤber das goͤttliche Geſetz und
die Propheten anſtellen konnte, fuͤr ſeines himm⸗
liſchen Vaters Sache an. Luc. 2, 49. Er ſchrieb
dem Tempel eine Heiligkeit zu, und erklaͤrte ihn
fuͤr eine Wohnung GOttes, Matth. 23, 17.
21. ſeines Vaters. Joh. 2, 16. Er wollte,
daß er ein Bethhaus bleiben, und kein Kauf⸗
haus daraus gemacht werden ſollte. Joh. 2,
14. Luc. 19, 46. Dahero er auch zweymal
mit einer beſonders darzu verfertigten Peitſche
Joh. 2, 15. die Kaͤufer und Verkaͤufer aus dem⸗
ſelben ausjagte, einmal beym Anfang ſeines
Lehramtes, Joh. 2, 14222. und einmal vor

dem Beſchluß deſſelben, Matth. 21, 12. Marc.

11, 175. Luc. 19, 45, fuͤnf Tage oder Sonn⸗
tags vor dem Oſterfeſt, in welchem prorhern
en

5

gera⸗
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Sa⸗
haltge⸗
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Unfh⸗
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Jeru⸗
norder⸗
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wolte/
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Poh. 2,
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ſeines
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Gonm
rophet'

ſhen

JEſu Chriſti. 179

ſchen Eiffer ihm jemand ſo wenig Einhalt thun
durfte als ehemals dem Elias, als er die Baals⸗
Pfaffen ſchlachtete. Ueberhaupt ließ er ſich,
wenn er zu Jeruſalem war, oft im Tempel an⸗
treffen. Es war in den Vorhoͤfen deſſelben
beſtaͤndig eine groſſe Menge Iſraeliten zu fin⸗
den, welche betheten, opferten, den gottes⸗
dienſtlichen Verrichtungen zuſahen, oder an⸗
dere Abſichten hatten: dahero IEſus im Tem⸗
pel die ſchoͤnſte Gelegenheit fand, ſeine Lehren
auszuſtreuen. Er beſahe alles, was im Tem⸗
pel vorgieng, Marc. 11, 1I1. und wird viel⸗
leicht von den oͤffentlichen Vorleſungen des Ge⸗
ſetzes, von den prieſterlichen Verrichtungen,
und verſchiedenen gottesdienſtlichen Ceremonien,
vielfaͤltig Anlaß genommen haben, die anwe⸗
ſenden Juden auf die wahre innwendige Reli⸗
gion des Herzens Roͤm. 2, 28. 29. und die Ab⸗
ſicht ſeiner goͤttlichen Sendung zu leiten, wo⸗
von oben das 37ſte Capitel von IEſu Lehramt
ein mehrers enthaͤlt, wie wir denn leſen, daß
er ſich einſtens gegen den GOtteskaſten geſetzt,
und zugeſehen, wie das Volk Geld einlegte,
da er dann uͤber das gutherzige, obwol kleine
Allmoſen einer armen Wittwe eine lehrreiche
Anmerkung machte! Marc. 12, 41. Luc. 21,
1. u. f. So gar nach ſeiner Auferſtehung

gefiel es ihm, ſich dem Paulus im Tem⸗

pel zu offenbaren, Ap. Geſch. 22, 17. Mußte
ein jeder Iſraelit zu Unterhaltung des Tempels
jaͤhrlich einen halben Seckel oder ohngefaͤhr ſechs
Groſchen unſers Geldes geben: 2 Moſ. 30,
M 2 13216

180 der menſchliche Wandel

13⸗16. ſo entzog ſich JEſus dieſer Abgabe
nicht, blos damit er die Juden nicht aͤrgerte,
ob er gleich, als ein Sohn des HErrn, von
dieſem heiligen Hauſe billig haͤtte frey ſeyn ſol⸗
len. Matth. 17, 24. u. f. Die drey hohen Fe⸗
ſte, da ein jeder Iſraelit vor dem HErrn er⸗
ſcheinen, 2 Moſ. 23, 14217. mithin zur Zeit
des Tempels nach Jeruſalem kommen mußte,
naͤmlich das Oſter⸗Pfingſt⸗und Lauberhuͤtten⸗
feſt, wartete er ſehr fleißig ab, und wenn man
ihn nicht gleich unter den zuerſt ankommenden
Feſtgaͤſten wahrnahm: ſo fragte das Volk
gleich: Wo iſt der? Was duͤnket euch, daß er
nicht kommt auf das Feſt? Joh. 7, 11. Cap.
11,56. ja er beſuchte auch das Kirchweyhfeſt,
Joh. 10, 22. ob ſolches gleich nicht von GOtt
ſelbſt, ſondern von der juͤdiſchen Kirche zum

Andenken der von dem Judas Maccabaͤus ge⸗

haltnen Tempelweyhe 1 Macc. 4, 44. u. f. ein⸗
geſetzt worden. Beſonders waren ſeine Juͤn⸗
ger ſchon an ihm gewohnt, daß er das Oſter⸗
lamm nach juͤdiſcher Weiſe mit ihnen zu ſpei⸗
ſen pflegte. Dahero ſie ihn, wenn die Vor⸗
bereitungstage angiengen, bey Zeiten fragten,
wo ſie darauf zuſchicken ſollten. Matth. 26, 17.
Beym Eſſen des Oſterlamms ſeegnete er als
Hausvater den erſten Trunk nach juͤdiſcher Wei⸗
ſe, und gab ihn uͤber Tiſche herum, Luc. 22, 17.
und nach dem Eſſen ſprach er mit ſeinen Juͤn⸗
gern den Lobgeſang oder das groſſe Hallelujah,
naͤmlich den 113den und folgende Pſalmen,
bis zum 118den, wiewohl eigentlich die beyden
erſtern

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bſolnen,

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Eſen

JEſu Chriſti. 181

erſtern vor, die vier uͤbrigen aber nach dem
Eſſen geſprochen oder geſungen wurden. Matth.
26, 30. Es ſcheinet jedoch, daß damals ver⸗
ſchiedne der erſten Einſetzung gemaͤße Ceremo⸗
nien beym Genuß des Oſterlamms nicht mehr im
Gebrauch geweſen, z. E. daß es ſtehend mit
Staͤben in der Hand genoſſen werden ſollte.
2, Moſ. 12, 12. Eine lehrreiche Anmerkung
fuͤr Kinder GOttes in jetziger Kirchverfaſſung.
Auſſer Jeruſalem beſuchte er ſonderlich an den
Sabbathen die Verſammlungen der Ju⸗
den in den Schulen. Luc. 4, 16. Wie er ſich
auch in der Kleidung nach den Sitten der Iſ⸗
raeliten gerichtet, und nach vieler Wahrſchein⸗
lichkeit die im Geſetz Moſis vorgeſchriebene
Gedenk⸗Laͤpplein an ſeinen Kleidern getragen,
ob er gleich das Geſetz GOttes in ſeinem Her⸗
zen hatte, Pf. 40, 8. und ſolcher aͤuſſerlichen

Erinnerungen nicht bedurfte, davon iſt in vor⸗

hergehendem Capitel gehandelt worden. Was
das Geſetz des Moſes und die prophetiſchen
Schriften des alten Teſtaments anbetrifft: ſo
iſt ſchon in mehrern Capiteln dieſer Einleitung
vorkommen, daß JEſus die Juden darauf ge⸗

wieſen. Er bezeugte ein fuͤr allemal, daß er

gekommen, nicht das Geſetz und die Prophe⸗
ten aufzuloͤſen, ſondern zu erfuͤllen. Matth.
5,/17. Er zeigte aber in vielen Exempeln den

rechten geiſtlichen Verſtand des Geſetzes, Matth.

5, 20. 48. deſſen wahre Erfuͤllung nicht blos
auf eine Puͤnetlichkeit in aͤuſſern Pflichten,
ſondern hauptſaͤchlich auf eine erleuchtete, lieb⸗
M 3 reiche

182 der menſchliche Wandel

reiche und aufrichtige Herzens⸗Beſchaffenheit
ankaͤme, Matth. 23, 23. Und aus einer voll⸗
kommenen und herzlichen Liebe GOttes und
des Naͤchſten herflieſſen muͤſſe: Matth. 22,
37:40. Marc. 12, 33. dahero auch GOtt an
Barmherzigkeit mehr Luſt habe als an Opf⸗
fern, Matth. 9, 13. und ihm kein angenehmes
Opfer im Tempel mit einem gegen den Naͤch⸗
ſten erbitterten Herzen gebracht werden koͤnne;
Matth. 5, 23. Wie denn auch Moſes manches
um der Haͤrtigkeit der juͤdiſchen Herzen willen
nachgelaſſen habe, welches ſonſt dem urſpruͤng⸗
lichen Willen GOttes nicht gemaͤß ſey. Marc.
10, 5. u. f. Er ließ ſich alſo an die Aufſaͤtze der
Aelteſten, welche der wahren Abſicht des goͤtt⸗
lichen Geſetzes zuwider waren, nicht binden,
hielt auch ſeine Juͤnger nicht zu deren Beobach⸗
tung an. So verwarf er z. E. die aberglaͤu⸗
biſche Sabbathsfeyer, Luc. 6, 7. u. f. Cap. 13,
14. u. f. Cap. 14, 5. u. f. Matth. 12, 1. u. f. die
ſelbſt⸗erfundenen Reinigungen und Verunrei⸗
nigungen, Matth. 15, 1. u. f. Marc. 7, 1. u. f.
und das phariſaͤiſche Faſten, Marc. 2, 18. Luc.
5,33. die Phariſaͤer und Schriftgelehrten moch⸗
ten ſich daran aͤrgern, wie ſie wollten. Matth. 15,
13. u. f. Die oͤffentlichen Lehrer ließ er in
ihren Aemtern ungekraͤnkt. Ob er gleich ge⸗

wiß wußte, daß die von ihm geſund gemachte

Ausſaͤtzigen rein waͤren: ſo wieß er ſie doch zu
den Prieſtern, um ſich fuͤr rein erklaͤren zu laſ⸗
ſen, und die Gabe zu opfern, die Moſes im
Geſetz geboten hatte. Matth. 3, 4. Luc. 17, v.

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1 E

JEſu Chriſi. 183

Er wieß ſeine Zuhoͤrer auf den Gehorſam ge⸗

gen dasjenige, was die Phariſaͤer und Schrift⸗
gelehrten ihnen auf des Moſes Stuhl aus dem

goͤttlichen Geſetz lehrten, warnte aber fuͤr der

Nachfolge ihrer Werke, Matth. 23, 3. und
fuͤr ihren ſelbſt⸗erfundenen heuchleriſchen Leh⸗
ren, welche als ein Sauerteig den ganzen Teig
ihres Lehrgebaͤudes durchſaͤuerten. Luc. 12, 1.
Matth. 16, 6. 12. Dahero auch alle diejeni⸗
gen, welche ſich ihrer Seelſorge und Seelen⸗
fuͤhrung uͤberlieſſen, eben ſo ankommen wuͤr⸗
den, als ein Blinder, der einen andern ſeines
gleichen zum Leiter erwaͤhlte. Matth. 15, 14.
Wie er dieſen Lehrern im Volk ſonſt ihre Bloͤſ⸗
ſe aufgedeckt, werden wir in dem 5oſten Capi⸗
tel von dem Verhalten gegen ſeine Feinde mit

mehrern vernehmen. Und ſo war unſer JE⸗

ſus kein eigenſinniger Sonderling, ſondern viel⸗
mehr ein unſtraͤflicher und exemplariſcher Reli⸗
gionsverwandter, zugleich aber ein ernſtlicher und
ſcharfer Prophet in der juͤdiſchen Kirche, jedoch
bey dem allen kein ſectiriſcher, aberglaͤubiſcher
und heuchleriſcher Religionseiferer. Seine mit
dem heiligen Geiſt geſalbte Boten und Juͤn⸗

ger haben hierinnen dem Vorgang ihres HErrn
und Meiſters treulich nachgefolget, ſo lange

die juͤdiſche Kirche noch in ihrer Verfaſſung ge⸗
blieben iſt, wie man davon durch die ganze
Apoſtel⸗Geſchicht hindurch ſehr lehrreiche Nach⸗
richten findet.

M 4 2 LII

184 der menſchliche Wandel

LIII. Capitel.

Von dem Verhalten JEſu ge⸗
gen die Obrigkeit.

Nach der zu Anfang dieſer Einleitung ge⸗
gebenen Nachricht von dem politiſchen
Zuſtand der Juden zur Zeit des menſchlichen
Wandels IEſu auf Erden, waren damals
dreyerley Obrigkeiten im juͤdiſchen Lande, und
beſonders auch in der Landſchaft! Galilaͤůg.

1) Der Landpfleger des roͤmiſchen Kaiſers,
als der hoͤchſten Landes⸗Obrigkeit.

2) Der von dem Kaiſer eingeſetzte Vierfuͤrſt
in Galilaͤn, oder ſogenannte Koͤnig
Herodes, und

3) Der aus dem Hohenprieſter, Haͤuptern
der Prieſterordnungen, Schriftgelehrten,
Aelteſten und andern Beyſitzern beſtehen⸗
de groſſe Rath zu Jeruſalem. Marc.
15/ I.

Dem roͤmiſchen Landpfleger hat der liebe Hei⸗
land keine Gelegenheit gegeben, ſich gegen ihn
zu regen, obwol ſeine Feinde alle Muͤhe an⸗
wendeten etwas wider ihn aufzubringen, da⸗
durch der Landpfleger bewogen wuͤrde ſich ſei⸗
ner Perſon zu verſichern. Luc. 20, 20. Bey
den Streitigkeiten, welche die Juden unter
ſich uͤber ihre Lehrſaͤze und Gebraͤuche hat⸗
ten, waren die roͤmiſchen Landpfleger undan⸗
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7

IEſu Chriſti. 185
dere heidniſche Obrigkeiten uͤberhaupt ganz gleich⸗

guͤltig, wenn gleich daruͤber manchmal groſſe Be⸗

wegungen entſtunden. Ap. Geſch. 18,12⸗16. Cap.
23,29. Cap. 25, 18.19. Weil nun an den Land⸗
pfleger Pontius Pilatus bey dem allen, was zwi⸗
ſchen JEſu und den Phariſaͤern und Schrift⸗
gelehrten oͤffentlich vorgieng, niemals etwas ge⸗
langte, das die kaiſerlichen Gerechtſame und die

Stoͤhrung der gemeinen Ruhe anbetraf: ſo fin⸗

det man auch in der Lebensgeſchichte JEſu nicht

das geringſte, daß JEſus von ihm waͤre zur

Verantwortung gezogen worden, bis ihn die
Hohenprieſter und Schriftgelehrten als einen
der nach dem juͤdiſchen Geſetz des Todes ſchul⸗
dig waͤre, vor den Landpfleger brachten, wo⸗
von an ſeinem Ort (Cap. 69.) das mehrere
vorkommen wird. Einſtmals vermeynten die

Feinde JEſu ihn mit der Frage: Ob es recht

ſey, daß man dem Kaiſer Zins gebe oder nicht,
dergeſtalt in die Enge zu treiben, daß er entwe⸗
der bey dem Landpfleger oder bey dem Volk
verſtoſen muͤßte. JEſus aber ließ ſich die da⸗
malen im Lande gangbare Muͤnze zeigen, und
als dieſelbe mit des Kaiſers Bildniß gepraͤget
war, fertigte er ſeine Widerſacher mit der wei⸗
ſen Antwort, daß ſie dem Kaiſer geben ſollten,
was des Kaiſers, und GOtte, was GOttes
waͤre, dergeſtalt ab, daß ſie ſich ſelbſt daruͤber
verwundern mußten. Matth. 22, 18. Mare⸗

12, 13. u. f. Luc. 20, 20. . f. Als auch einſtens

von einer Grauſamkeit geredet wurde, welche
der Landpfleger Pilatus an einigen Galilaͤern
M 5 L ver⸗

186 der menſchliche Wandel

veruͤbt hatte, ließ ſich IEſus darauf weiter
nicht ein, als daß er die Umſtehenden ermahn⸗
te, ſich dergleichen klaͤgliche Exempel zur Beſſe⸗
rung dienen zu laſſen. Luc. 13, 1. Weil IE⸗
ſus die meiſte Zeit ſeines Lehramtes in Galilaͤa
zubrachte: ſo konnten die uͤber dieſen neuen Leh⸗
rer, und deſſen Wunder entſtandenen Bewe⸗
gungen, dem Vierfuͤrſten in Galilaͤs Herodes
nicht verborgen bleiben. Matth. 14, 1. Weil
nun derſelbe wußte, daß das juͤdiſche Volk auf
einen Meßias hoffte, der aus dem Stamm
Davids herkommen, und ein Koͤnig uͤber Iſ⸗
rael ſeyn ſollte; weil ihm vielleicht auch dasje⸗
nige wieder erinnerlich wurde, was zu ſeines
Baters Zeiten mit den Weiſen aus Morgen⸗
land vorgegangen war: ſo erweckte ihm der
Ruf von JEſu Thaten ſchon mehrere Auf⸗
merkſamkeit und Beſorgniß, Luc. 9, 729. wo⸗
bey er jedoch auf die Gedanken kam, ob JE⸗
ſus nicht vielleicht Johannes der Taͤufer waͤre,
welcher von den Todten auferſtanden, Matth.
14,2. dahero er ihn gerne geſehen haͤtte, Lue.
9, 9. Cap. 23, 8. daß er ihn aber wirklich zu
toͤdten geſucht, laͤßt ſich aus Luc. 13, 31. nicht
gewiß behaupten, weil daſelbſt nur erzaͤhlt wird,
daß die Phariſaͤer zu IEſu geſagt: Er ſolle ſich
aus ſelbiger Gegend begeben, weil Herodes ihn
zu toͤdten ſuche. Man kann den Phariſaͤern als
Todfeinden JEſu keine treuherzige wohlgemeyn⸗
te Warnung zutrauen. Mithin iſt glaublich,
daß ſie dadurch entweder aus eignem Antrieb

oder auf geheimes Anſtiften des Herodes ihn
= nur

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JEſu Chriſti. 187
nur bewegen wollen, ſich aus den galilaͤiſchen
Orten, wo er ſo viele Wunder that, hinweg
zu begeben. Das letztere, und daß eine Hin⸗
terliſt dahinter verborgen geweſen, wird um
deſto glaublicher, weil IEſus darauf den He⸗
rodes als einen liſtigen Fuchs abmahlet, und
den Phariſaͤern in den Mund leget, daß ſie
ihm ſagen ſollten: Er wuͤrde ſich durch ihn nicht
irren laſſen, die zu ſeinem Lehramt beſtimmte

annoch kurze Zeit zu vollenden, und den armen

Menſchen, die ſeiner Huͤlfe brauchten, gutes zu
erweiſen. So viel aber iſt gewiß, daß des
Herodes Diener oder Anhaͤnger ſich mit den
Phariſaͤern vereinigt, JEſum umzubringen „
Marc. 3, 6. Die Phariſaͤer und Schriftge⸗
lehrten, in ſo ferne ſie als eine Obrigkeit zu be⸗
trachlen ließ der liebe Heiland, eben ſowol,
als in Anſehung ihres oͤffentlichen Lehramtes an
und fuͤr ſich in ihren Wuͤrden, Kath⸗ 23, 2.
3. und uͤberhaupt war in allen ſeinenehren nichts,
ſo dem obrigkeitlichen Anſehen noehtheilig ſeyn
konnte, zu befinden. Er ließ als eine aus⸗
gemachte Verfaſſung in der gegenwaͤrtigen Welt
ſtehen, daß gewiſſe Regenten waͤren, die wie⸗
derum ihre nachgeſetzte Unterobrigkeiten haͤtten,
welchen ihre Untergebene alle Ehre zu erweiſen
ſchuldig waͤren, Luc. 22, 25. 26. Matth. 20,
25. Marc. 10, 42. und daß treue Diener ihre
Herren zu vertheidigen ſuchten, Joh. 19, 36.
daß richterliche Perſonen waͤren, welche ihre
Gerichtsdiener und Stockmeiſter haͤtten, und
denenjenigen, ſo ſich uͤber Unrecht beklagten,
Huͤlfe

188 der menſchliche Wandel

Huͤlfe ſchafften, Matth. 5, 25. Luc. 12, 58.
auch diejenigen, welche Gewalt veruͤbten, mit
dem Schwerdt beſtraften. Matth. 26, 52.
Dahingegen band er ſeinen Juͤngern ernſtlich
ein, daß ſie unter ſich in ihrer bruͤderlichen Ge⸗
ſellſchaft allen Schein einer weltlichen Unterwuͤr⸗
figkeit meiden ſollten. Luc. 22, 26. Matth. 20,
26. Marc. 10, 43. Wie er denn auch einem
jeden, an den ſein Naͤchſter einen Anſpruch haͤt⸗
te, treulich rieth, lieber in Guͤte nachzugeben,

als ſich erſt durch Gerichtszwang darzu anhal⸗

ten zu laſſen, Matth. 5, 25. Luc. 12, 58. auch
wohl etwas uͤber ſich zu nehmen, das mit
Recht nicht gefordert werden koͤnnte. Matth.
5, 39 41. Als einſtens ein gewiſſer Mann,
welcher ſeinen Bruder nicht zur Erbtheilung
bringen konnte, auf den Einfall kam, ſich hin⸗
ter JEſum zu ſtecken, und denſelben bath, ſei⸗
nem Bruder zuzureden, gab ihm JEſus mit
groſſem Ernſt zu erkennen, daß er ſich in der⸗
gleichen leibliche Haͤndel nicht zu mengen, noch
einen Schiedsrichter abzugeben geſonnen ſey,

Luc. 12, 13. und als die Schriftgelehrten und

Phariſaͤer ſein Urtheil uͤber eine Ehebrecherin
vernehmen wollten, wieß er ſie auf die Pruͤfung

ihres eigenen Gewiſſens, und ließ die arme Ver⸗

brecherin gehen. Joh. 8. Ueberhaupt bezeugte
REſus nicht nur mit ſolchem Nachdruck, daß
ſein Reich nicht von dieſer Welt ſey, und er
der Obrigkeit keinen Eintrag thaͤte, daß

auch der heidniſche Landpfleger Pontius Pila⸗

tus von ſeiner Unſchuld uͤberzeugt wurde,

Joh. ¹9,
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Pruch hat⸗
ugeben,

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und er
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urde

JEſu Chriſti. 189

G
Joh. 18, 36. 38. ſondern er entwich in aller

Geſchwindigkeit, und verbar alti
als einſtmals eine groſſe er, itre ui⸗
Gen er wunderbarlich geſpeißt hatte, ihn zum
Koͤnig ausrufen wollte. Joh. 6, 15. Seine
lette Handlungen vor den unterſchiednen Obrig⸗
eiten werden uns an ihrem Ort Cap. 68 69
noch ein und anderes von ſeinem Verhalten ⸗
gen die Obrigkeit zu bemerken Anlaß deben.5

LIV. Capitel.

Von dem Verhalten JEſu gegen
ſeine Juͤnger.

LEſus erwaͤhlte zu Apoſteln und Iuͤ i
J ſchlechteſten Leute, damit dir uberſchening
e Kraft, welche ſich durch ihren Dienſt R
oieh detr anduit beratieteumit n ns
ſchrieben werden koͤnnte, Tor zen Und Vag
unſer Glaube nicht auf Menſchen Wesheit⸗
ſondern auf GOttes Kraft beſtehen nrbohte⸗

1Cor. 2, 5. Die wahre Kirche Chriſti ſollte

in ihren erſten Gliedern ſeyn iſt
und bleiben wird, bis enl Gere der Ce ge he iſt
lich nach des ſeeligen O. Antons Ausd E⸗
coetus miſerabilium perſonarum, eine Sanm .
lung elender aber begnadigter Leute. Wir ha⸗
ben ſchon oben in der Abhandlung von den gun⸗

gern JEſu und Apoſteln uͤberhaupt geſehen, daß

ſie nach ihrer Herkunft ungelehrte einfaͤltige
Per⸗

190 der menſchliche Wandel

en von dem niedrigſten Stande geweſen.
Piriaaber werden wir ſie zu betrachten haben
als Leute, die mit mancherley groſſen Maͤngeln
des Verſtandes und Willens behaftet waren,
und doch von ihrem HErrn und Meiſter mit
der groͤßten Freundlichkeit und Langmuth ge⸗
tragen, unterrichtet und behandelt, zuweilen
aber auch mit noͤthigem und wohlgemeyntem
Ernſt beſtrafet und zurecht gewieſen wurden.
1 f Gebeth, welches JIEſus
In dem kraftvollen Gebet Wa
vor ſeinem Ausgang von ſeiner letzten Mahlz
an den Oelberg that, Joh. 17, 1. eroͤffnete er

gegen ſeinem bimmliſchen Vater ſein ganzes

uͤber das kleine Seminarium der zwoͤlf
Fern uber Er bittet fuͤr ſie als fuͤr Leute die denn
Vater gehoͤrten, die 4 lar ien ſchenkt habe,
it er ihnen ewiges Leben geb
deralichen uͤberaus wichtigen Edet ahunge ſaf
alſo das ganze Betragen JEſu gegen ſeine d
ger. Bekamen ſie gleich die Zeit ůͤ ree
mit ihnen wandelte, keine vollkommene Erkaͤnnt⸗
niß ſeiner Gottheit und ſeines Mittleramtes:

ſo war JEſus doch damit zufrieden, daß ſie

iner goͤttlichen
. ort annahmen und von ſeiner goͤ
H überzeugt maner e pr . . Ruch
in ſei uͤhſeeli mit i
in ſeinem muͤhſeeligen Lau m hen auefichten⸗
Luc. 22, 28. zumal er derjenigen Zeit mit
uͤger da der Heilige Geiſt den
Gndgen gugegen ſhe, ihre Seelen gelegt
en Saamen, den er in i
hatie „zur vollen Reife bringen, Joh. 14, 26.
Cap 16, 13. Und ſie zu uerſchrro un Zaigen
ii ü * 1 2 * „
des Evangelii machen wuͤrde. Joh. 15, .

Er trug
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liſet ſi
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geugen
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Er

JEſu Chriſti. 191

Er trug alſo indeſſen ihre Schwachheit mit Lie⸗
be und Gedult, und ſagte ihnen nicht mehr als
ſie tragen konnten. Joh. 16, 12. Wie er nach
und nach ſie immer deutlicher und ausfuͤhrlicher
von den noͤthigſten Wahrheiten unterrichtet,

laͤſſet ſich bey aneinander hangender Betrach⸗

tung ſeines Lebenslaufs beſſer, als aus Anfuͤh⸗
rung vieler einzelnen Stellen wahrnehmen. Im
Umgange mit ihm nennten ſie ihn Meiſter und
HErr, Joh. 13, 13. und bekennten auf ſein
Befragen, wofuͤr ſie ihn hielten, daß er Chri⸗
ſtus des lebendigen GOttes Sohn ſey, und ſie
ihn mit voͤlliger Ueberzeugung dafuͤr hielten.
Matth. 16, 17. Joh. 6, 69. Er aber hieß ſie
Kinder, Marc. 10,24. Joh. 21, 5. Kindlein,
Joh. 13, 33. Freunde, Joh. 15, 15. ja nach
ſeiner Auferſtehung, Bruͤder. Matth. 28, 10.
Joh. 20, 17. Er machte ihnen ihren Beruf
wichtig, weil ſie ein Licht der Welt und Salz
der Erden ſeyn ſollten, Matth. 5, 13. 14. und
weil ſie das Gluͤck haͤtten zu ſehen und zu hoͤ⸗

ren, was viele Propheten und Koͤnige vergeb⸗

lich gewuͤnſchet hatten zu erleben. Luc. 10, 23. 24.
Er bezeugte vor allem Volk, daß er ſie ſo zaͤrt⸗
lich liebe, als wenn ſie ſeine Mutter und ſeine
Bruͤder waͤren, Matth. 12, 49. und ſahe alles,
was ihnen Gutes oder Boͤſes geſchahe, ſo an, als
wenn es ihm ſelbſt wiederfahren waͤre. Matth.
10, 40. Luc. 10, 16. Marc.9, 41. Uebrigens

verſprach er ihnen in dieſer Welt keine guten

Tage, ſondern ſagte ihnen aufrichtig und um⸗
ſtaͤndlich, daß ſie wie Schaafe unter den Wa⸗

192 der menſchliche Wandel

fen ſeyn, gehaſſet, verfolget, vor Obrigkeiten
und Gerichte gezogen, in den Bann gethan, ge⸗
geiſſelt und getoͤdtet werden wuͤrden, und zwar
noch darzu in majorem Deo gloriam, als
Ketzer, durch deren Vertilgung man GOtt ei⸗
nen Dienſt zu thun vermeynte. Matth. 10, 16.
u. f. Joh. 15, 18. u. f. Cap. 16,2. Doch er⸗
munterte er ſie getroſt und unerſchrocken zu ſeyn,
1) weil ihnen ihre Verantwortung durch den
Geiſt GOttes in den Mund geleget werden ſol⸗
le. Matth. 10, 19. 20. 2) Weil es ihm ſelbſt
nicht beſſer gegangen. V. 24. 25. Joh. 15,
198⸗20. 3) Weil ohne den Willen des himm⸗
liſchen Vaters ihnen kein Haar gekruͤmmet wer⸗
den koͤnne, Matth. 10,29. 4) Weil der Haß
der Welt, ein Zeugniß ihrer Erwaͤhlung von

der Welt waͤre, Joh. 15, 19. †) Weil ſie

dadurch den alten Propheten gleich wuͤrden.
Matth. 5, 12. Luc. 6,23. 6) Weil er ihnen
ſeinen Frieden in ihre Herzen geben wolle, Joh.
14, 27. und weil endlich 7) ſie fuͤr ihre Treue
in ſeinem und des Vaters Dienſt eine uͤberaus
berrliche und reichliche Belohnung im ewigen
Leben zu gewarten haben ſollten. Matth. 5, 12.
Cap. 19,27. U. f. Luc. 22,29. 30, Luc. 6, 22.23.
Er ſandte ſie ein und andermal aus, und zwar
je zween und zween, Marc. 6, 7. Luc. 10, I.
in den umliegenden juͤdiſchen Staͤdten und Doͤr⸗
fern die Leute zur Bekehrung zu ermahnen, wo⸗
bey er ihnen nicht nur gemeſſenſte Vorſchriften
ihres Verhaltens, ſondern auch die Macht
Wunder zu thun, gab. Matth. 10, 1. 1. f.

*

Ale, 971.
feine M
tert und
ſärket,
tin glind

die ſiebe

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JEſu Chriſti. 193

Luc. 9, I1. u. f. Cap. 10, 1. u. f. Durch dieſe
kleine Miſſiones ſollten die Juͤnger aufgemun⸗
tert und beherzt gemacht, in ihrem Glauben ge⸗
ſtaͤrket, und zu kuͤnftigen wichtigern Botſchaf⸗
ten allmaͤhlig vorbereitet werden. Als einſtens

die ſiebenzig Juͤnger wieder kamen und mit

Freuden ruͤhmten, daß ihnen auch die Teufel in
JEſu Namen unterthan geweſen, belehrte ſie
IEſus, daß ſie ſich nicht ſowol uͤber dergleichen
Wundergaben, als uͤber ihre Gnadenwahl zu
freuen haͤtten. Luc. 10, 20. Ein andermal
konnten die zwoͤlf Juͤnger einen Teufel nicht
austreiben, welcher einen jungen Menſchen er⸗
baͤrmlich plagte. Da ſie nun ihren Meiſter
fragten: Warum ſie ihn nicht austreiben koͤnn⸗
ten? Gab ihnen JEſus in ſeiner Antwort zu
erkennen, daß es ihnen am Glauben fehle. Matth.
17, 19. 20. Wenn ſie aber uͤber Schwach⸗
heit des Glaubens klagten, bezeugte er ihnen,
daß ſie nur einen wahren nicht aber einen ſtar⸗
ken Glauben noͤthig haͤtten, um die groͤßten

Wunder zu thun. Luc. 17, 6. Bisweilen ſtell⸗

te der liebe Heiland ihren Glauben auf die Pro⸗
be, z. E. da er ihnen befahl 5000 Mann aus
ihrem kleinen Vorrath zu ſpeiſen, Marc. 6, 37.
Joh. 6,6. und wenn ſie bey anſcheinenden Ge⸗
fahren gleich verzagen wollten, beſtrafte ſie JIE⸗
ſus, daß ſie nicht mehrern Glauben haͤtten.
Marc. 4, 40. Luc. 8, 25. Er ſuchte ſie fuͤr der
Lohnſucht zu bewahren, Luc. 17, 7⸗ 10. und
gab dem Petrus als er ihn fragte: Was ihnen
denn dafuͤr wuͤrde, dof ſie um ſeiner Nachfol⸗
ge

194 der menſchliche Wandel

ge willen alles verlaſſen haͤtten? zwar zu, daß
ihnen dafuͤr eine herrliche Belohnung zu Theil
werden wuͤrde, brachte aber auch ſo fort ein
Gleichniß vor, woraus die Juͤnger abnehmen
konnten, daß es ein Gnadenlohn ſey, und man⸗
cher der nicht viel in des HErrn Dienſt gethan,
aber doch darzu willig geweſen, eben ſo beloh⸗
net werden wuͤrde, als ein anderer, der es ſich
ſehr ſauer werden laſſen. Matth. 19, 27. Cap.
20,1. u. f. Marc. 10,28, Sagte gleich JEſus:
Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich.
Luc. 11, 23. So litte er doch nicht, daß ſeine
Fuͤnger ſolches auf eine ſectiriſche Art mißdeuten

und einem gewiſſen redlichen Mann, der nicht mit

Eſu und ſeinen Juͤngern in aͤuſſerlicher Ge⸗
meinſchaft ſtund, wehren durften, im Namen
Eſu Teufel auszutreiben, wobey er ihnen eine
andere Wahrheit lehrte, welche bey der vorher
angefuͤhrten ganz wohl beſtehen konnte, naͤmlich:
Wer nicht wider uns iſt, der iſt fur uns.
Luc. 9, 49. 50. Wie er ihnen ſeine Gleichniſſe
deutlich erklaͤret, iſt oben in dem 38. Capitel
von der Lehrart JEſu durch Gleichniſſe bemer⸗
ket worden. Wenn ihnen aber manchmal eine
etwas nachdenkliche Rede JEſu als ein Gleich⸗
niß oder verbluͤmte Redensart vorkam, und ſie
die wahre Bedeutung gerne wiſſen wollten: ſo
bekamen ſie, nebſt der Erklaͤrung, einen klei⸗
nen Verweis, Matth. 15, 16. wurden auch
wohl ſehr ernſtlich angelaſſen, wenn ſie offenbar
geiſtliche Reden JEſu in einem allzu ungeſchick⸗
ten leiblichen Verſtande nahmen. So gieng
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JEſu Chriſti. 195

es ihnen z. E. als JEſus ſie fuͤr den Sauerteig
der Phariſaͤer warnte, ſie aber ſolches fuͤr eine
Erinnerung ihrer Unachtſamkeit hielten, daß ſie
nicht Brod mitgenommen hatten. Marc. 8, 15.
u. f. Die Fragen die ſie an IEſum thaten,
beantwortete er ihnen mit groͤßter Langmuth
und Freundlichkeit, ob auch gleich nicht allezeit
auf den Schlag wie ſie ſolche nach ihren Be⸗
griffen gemeynt hatten. Dahin gehoͤrt z. E. die
Frage des Petrus: HErr, wie oft muß ich
meinem Bruder, der an mir ſuͤndiget, vergeben?
Matth. 18,21. Die Frage vom Elias, Matth.
17,/10. von der Stadt Jeruſalem und der
ganzen Welt Ende, Matth. 24, 3. von der
Suͤnde des Blindgebohrnen oder ſeiner Eltern,
Joh. 9, 2. davon der Grund oben Capitel 5.
bey Beſchreibung der Phariſaͤer angefuͤhrt.
Oefters zogen dieſelben aus den Reden IEſu
allzu ausſchweifende Saͤtze oder locos commu-
nes, da ſie dann der liebe Heiland gemeiniglich
mit wenigen Worten zu rechte wieß, als z. E.
JEſus von der Unzertrennlichkeit des Eheſtan⸗
des geredet hatte, machten die Juͤnger daraus
den Schluß: daß es alſo nicht gut ſey ehelich
zu werden. Worauf JEſus ſie belehrte, daß
dieſes Wort nicht jedermann faßte, noch daraus
eine allgemeine Lehre zu machen. Zu einer an⸗
dern Zeit bezeugte JEſus, wie ſchwer es ſey,
daß ein Reicher, und einer der ſein Vertrauen
auf Reichthum ſetzte, ins Reich GOttes kom⸗
men koͤnnte. Woraus die Juͤnger mit Erſtau⸗
nen folgerten, daß alſo wohl bald unmoͤglich
N 2 ſey

196 der menſchliche Wandel

J aber ſagte darzu
ſey ſeelig zu werden: JEſus

iſts
ichts weiter als dieſes: Bey den Menſchen ale
unhmoglech „aber nicht bey H 10,26.
uun ſind moͤglich bey GOtt. die Herber⸗
Do de ſtens die Erainariter ZCſun Johannes
wurden Jacobus und age bey
ge verſagten, uͤber, daß ſie eine Anfrag
o entruͤſtet daruͤber, 1 dieſe Leute Feuer
lont thaten, ob ſie nicht aun dieſe⸗ doch gleich⸗
don Himmel fallen laſſen ſollte Ottes auch ge⸗
wohl Elias durch uf ſi⸗ hart aufnhr⸗
2 . ora . (Foj el⸗
thanih ie zu erkennen gab, daß der ſenn
und ihn es durch den Elias nach der ine ganz
cher eesunn gewirket, vorjetzo auin ir in die
ner Senu nach dem Zweck, un ſenn t willen
Avete ekommen, wirke, und “ ſe Luc. 9,
Welt 9 iſch ſein Leben einbuͤſſen ſo der Meſ⸗
kein WV 8 juͤdiſche Vorurtheil, Pakich wieder
. 2 verfallene iudiſche Konigreich mireer
ar en wirde, war en ngen elrt
aufrie aͤgt. Weil ſie n .
eheen vpugeacht ſie nlilte da. Ar ne) uld
AXNN igkeit an ihm ſahen, de angenomme⸗
ne Geſtalt ablegen, ſich Einrichtung ſeines
Iſrael erklaͤren, und ein Aus dieſen Grun⸗
Zlch machen. Luc. 19, 11. Au heyde Haupt⸗
ande: ¹) daß ſeine . der
ne deriber irine er rindeteſte Au⸗
groͤſeſte waͤre/ und folglich die g wart⸗

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JEſu Chriſti. 197
wartſchaft auf die vorzuͤglichſten Reichsbedie⸗
nungen haͤtte; und 2) daß ſie ſich ganz und gar
nicht in dasjenige finden konnten, was IEſus
ihnen von ſeinem Leiden ſagte. Von beyden
Umſtaͤnden wollen wir beſonders handeln. Nicht
nur einmal, ſondern mehrmals geriethen die
Juͤnger daruͤber in Wortwechſel untereinander,
welcher unter ihnen der groͤſſeſte waͤre. Matth.
18, 1. Luc. 9, 46. Einſtmals ſtritten ſie daru⸗
ber auf dem ganzen Wege nach Capernaum
und ſchaͤmten ſich, als der Heiland zu Hauſe
nachfragte, woruͤber ſie unterwegens mit ein⸗
ander ſo ſtark geredet haͤtten. Marc. 9, 33.
So gar noch in der letzten Nacht, die ſie mit
JEſu zubrachten, hatten ſie daruͤber eine hef⸗
tige Unterredung. Luc. 22,24. JEſus beſchaͤm⸗
te ſie bey dergleichen Gelegenheiten und unter⸗
richtete ſie eines beſſern, da er ein Kind mitten
Unter ſie ſtellte und ihnen bezeugte, daß ſie gar
keinen Theil am Reiche GOttes haben wuͤrden,
wenn ſie nicht wuͤrden wie ein ſolches Kind,
welches von dergleichen hohen Gedanken gar
nichts wuͤßte. Matth. 18, 1. Luc. 9, 46. Er
belehrte ſie, daß unter ihnen gar keine Subordi⸗
nation oder Vorzug eines groͤſern vor einem klei⸗
nern ſtatt habe, ſondern ſie einander alle gkeich

6 Luc. 22,26. Matth. 23, 11. und Bruͤder waͤ⸗

ren. Matth. 23, 82. Wie er ihnen denn auch

durch ſeine Erniedrigung beym letzten Fußwa⸗

ſchen ein Beyſpiel gab, wie ſie ſich gegen einan⸗
der erniedrigen ſollten. Joh. 13, 14. 15. Bey
dem allen hieng denen armen Juͤngern die Ein⸗
N 3 bildung

198 der menſchliche Wandel

bildung von einer leiblichen Erloͤſung des Volks
Iſraels ſo veſte an, daß ſie nach JEſu Creu⸗
zestod ſchmerzlich bedauerten, ſich darinnen ge⸗
irrt zu haben, Luc. 24, 21. und daß ſie Jh⸗
ſum vor ſeiner Himmelfahrt noch einmal frag⸗
ten: Wann er das Reich Iſrael aufrichten wuͤr⸗
de; worauf er ſich aber weiter nicht einließ,
ſondern ihnen nur befahl, bis zur Ausgieſſung
des heiligen Geiſtes zu Jeruſalem zu bleiben,
und alsdenn auszugehen, wohin ſie weiter ge⸗
ſandt werden wuͤrden. Ap. Geſch. 1, 6. u. f.
Von ſeinem Leiden und von ſeiner Auferſte⸗
hung fieng JEſus erſt kurze Zeit vor ſeiner letz⸗
ten Reiſe nach Jeruſalem an, mit ſeinen Juͤn⸗
gern recht deutlich zu reden. Matth. 16, 21.
Cap. 17,22. Cap. 20,18. Beym erſten Vor⸗
trag nahm Petrus JEſum auf die Seite und
redete ihn deßwegen ernſtlich an, daß er naͤm⸗
lich ſein ſelbſt ſchonen, und ſich in dergleichen
gefaͤhrliche Umſtaͤnde nicht begeben ſollte; wor⸗
uͤber er von JEſu ſehr hart angelaſſen wurde.
Matth. 16, 23. Ueberhaupt aber verſtunden
alle Juͤnger nicht was IEſus damit ſagen woll⸗
te, daß er leiden, ſterben und wieder auferſte⸗

hen wuͤrde. Sie unterſtunden ſich auch nicht

deßwegen weitern Unterricht zu begehren. Luc,
9, 45. Marc. 9, 10. 32. JEſus hatte indeſſen
hierinnen Gedult mit ihnen, und erinnerte ſie
nach ſeiner Auferſtehung an dasjenige, was er

ihnen oft geſagt hatte, und nun alles geſchehen

waͤre. Luc. 24,44. Sie lerneten auch alsdenn
noch manche verbluͤmte Reden, die er von ſei⸗
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JEſu Chriſti. 199

nem Sterben und Auferſtehen gegen andere Leute
gefuͤhrt hatte, erſt recht verſtehen. Joh. 3, 19⸗
22. Uebrigens hatten ſie ihren OHErrn und
Meiſter, von welchem ſie Worte des Lebens hoͤr⸗
ten, Joh. 6, 68. und in deſſen Dienſt ſie auch
im Leiblichen nie Mangel gehabt hatten Luc. 22,
35. lieb, und wollten nicht von ihm weggehen,
Joh. 6, 68. trauten auch ihrer Liebe ſo viel zu,
daß ſie bey ihm bis in den Tod aushalten woll⸗
ten. Matth. 26, 35˙. Als nun die beſtimmte
Zeit herbey kam, da JEſus ſein Leiden antre⸗
ten wollte, war ſein Herz voll lauter Liebe ge⸗
gen ſeine Juͤnger. Joh. 13, 1. Er hielt mit ih⸗
nen noch eine Abendmahlzeit, bey welcher er

das heilige Abendmahl einſetzte. Matth. 26, 26.

Er wuſch ihnen die Fuͤſſe, wovon unten Cap.

65. das mehrere geſagt werden wird, Joh.

13. und redete mit ihnen bis zum Ausgang aus
dem Speiſe⸗Hauſe, wie auch hernach auf dem
Wege nach dem Oelberg aufs herzlichſte, wie
uns ſolches Johannes von angefuͤhrtem 13den
bis zum 18den Capitel ausfuͤhrlich beſchrieben
hat. Er verſicherte ſie ſeiner Liebe und Vor⸗
ſorge, ermahnte ſie zu einer herzlichen Liebe un⸗
tereinander, und vertroͤſtete ſie auf die Mitthei⸗
lung des heiligen Geiſtes, welcher ihnen alles
reichlich erſetzen wuͤrde, was ihnen durch ſeinen
Hingang zu entgehen ſchien. Er ſagte ihnen
aber auch voraus, daß ſie in dieſer Nacht ſich
alle an ihm aͤrgern wuͤrden, Matth 26, 31.
und that endlich uͤber ſie noch zum Beſchluß
das Eingangs angefuͤhrte geſalbte Gebeth.
N 4 Joh.

200 der menſchliche Wandel

Joh. 17. Am Oelberg haͤtte er herzlich gerne geſe⸗
hen, wenn ſie mit ihm gewacht haͤtten. Er
konnte ſie aber nicht aus dem Schlafe bringen,
Matth. 26, 40. u. f. und als er darauf von
ſeinen Feinden gefangen genommen wurde,
verlieſſen ihn alle Juͤnger und flohen Matth.
26, 56. Ueber ſeinen Creutzestod waren ſie in
groſſer Verlegenheit. Sie hielten ihn wohl
noch fuͤr einen groſſen Propheten, meynten aber
doch, daß ſie ſich vergeblich zu ihm verſehen haͤt⸗
ten, er wuͤrde Iſrael erloͤſen. Luc. 24, 19. u. f.
Die erſten Nachrichten von ſeiner Auferſtehung
achteten ſie fuͤ Maͤhrlein, Luc. 24, 11. und
hielten ſich aus Furcht fuͤr den Juden ganz ein⸗
gezogen und verſchloſſen. Joh. 20, 19. Das

weitere was zwiſchen ihnen und IEſu von ſei⸗

ner Auferſtehung an bis zu ſeiner Himmelfahrt

vorgegangen, wird im 78ſten und 7ſten Ca⸗

pitel folgen.

LV. Capitel.

Von dem Verhalten JEſu ge⸗
gen ſeine Anverwandten und
Freunde.

Der Mutter und uͤbrigen Anverwandten JE⸗
ſu wird in ſeiner Lebensbeſchreibung von
der Zeit an, da er ſein Lehramt angetreten, gar
ſelten gedacht. Da er ſein erſtes Wunder auf der
Hochzeit zu Cana in Galilaͤg that, war ſeine Mut⸗
ter

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JEſu Chriſti. 201
ter dabey, Joh. 2, 1. und erinnerte ihren Sohn
in geheim, daß kein Wein mehr da waͤre, viel⸗
leicht, damit er nebſt ſeinen Juͤngern aufſtehen
moͤchte, ehe der Mangel offenbar und das neue
Ehepaar beſchaͤmet wuͤrde. JEſus aber ant⸗
wortete ihr: Weib, was habe ich mit dir zu
ſchaffen, meine Stunde iſt noch nicht kommen.
Dieſe Antwort klinget in unſern Ohren etwas
hart. Erſtlich ſcheinet es, als wenn das Wort:
Weib, nicht ehrerbietig genug waͤre. Allein

wir duͤrfen nur denken, als wenn Dr. Lu⸗

ther das griechiſche Wort durch Frau uͤber⸗
ſetzt haͤtte, welches ihm ganz wohl frey geſtan⸗
den: ſo wird der vermeynte Uebelklang ſchon in
etwas gemildert ſeyn. Hiernaͤchſt muͤſſen wir
nicht meynen, daß unſere heutige Arten, El⸗
tern und dergleichen Perſonen zu ehren, beſſer
ſeyen, als die einfaͤltigern und natuͤrlichern Ma⸗
nieren der Alten. Ferner duͤrfen wir in dem
Wort Frau, um deſtoweniger einen Unwillen
ſuchen, da IEſus ſeine liebe Mutter, da, als
er ſie am zaͤrtlichſten anſahe, naͤmlich am Creutz⸗
eben ſo genennet hat, Joh. 19, 26. und end⸗
lich koͤnnen wir die Worte der Grundſprache
auch ſo verſtehen: Frau, was gehet das mich
und dich an? In welcher Stellung ſie vollends
nichts unehrerbietiges enthalten, zumal in dem
Munde eines prophetiſchen und prieſterlichen
Nannes, der in ſeinem Amte weder Vater
noch Mutter kennen durfte. 5 Moſ. 33, 9. Und
eben ſo muͤſſen wir ihn anſehen, wenn wir fin⸗
den, daß ihm einſtens ſeine Mutter und Bruͤ⸗
. N 5 der

202 der menſchliche Wandel
der ihre Ankunft melden laſſen, und mit ihm

ſprechen wollen, wegen des vielen Volks aber,

ſo ihm eben zuhoͤrte, nicht zu ihm kommen koͤn⸗

nen, JEſus hingegen ſich dadurch nicht irre

machen laſſen, ſondern vielmehr geſagt, daß
diejenigen, welche GOttes Wort hoͤrten und
thaͤten, ſeine rechte Mutter, Bruͤder und
Schweſtern waͤren. Marc. 4, 31. Luc. 8, 19.
Da ſeine Bruͤder beym Anfang ſeines Lehr⸗
amts noch keine Ueberzeugung von ſeiner Per⸗

ſon und Amt hatten, kehrte er ſich an dasjeni⸗

ge nicht, was ſie ihm zuweilen einreden und
anrathen wollten. Sie redeten z. E. ihm ein⸗
ſtens zu, ſich doch in Judaͤa durch ſonderbare
Werke oͤffentlich als denjenigen, dafuͤr er ſich
ausgaͤbe, erweißlich zu machen, und in ſolcher
Abſicht nach Jeruſalem auf das Lauberhuͤtten⸗
feſt zu gehen. Worauf ihnen aber JEſus zur
Antwort gab: daß ſie fuͤr ihre Perſonen ledig⸗
lich nach ihrem Gutduͤnken handelten, er aber in
allen ſeinen Verrichtungen eine gewiſſe abge⸗
meſſene Zeit beobachte. Sie waͤren in ihrer
Handelweiſe der Welt anſtaͤndig und gefaͤllig.
Er hingegen koͤnne der Welt nicht angenehm
ſeyn, weil er ihre Suͤnde ſtrafte. Joh. 7, 1.
u. f. Als er gecreutzigt wurde, ſtunden alle

ſeine Anverwandte oder vielmehr nach dem

Grundtext ſeine Bekannte von ferne, und ſa⸗
hen ſein Leiden und Sterben mit an. Luc. 23,
49. Seine Mutter aber ſtund nebſt dem Juͤn⸗
er Johannes nahe bey dem Creutz, da ſie nun
FEſus ſahe, ſprach er zum Johannes: Das

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JEſu Chriſti. . 203

iſt deine Mutter, und zur Maria: Weib, ſie⸗

he, das iſt dein Sohn, und von Stund an,

nahm Johannes die Maria in ſeine Verſor⸗
gung. Joh. 19, 25. u. f. Er bekam zuweilen vie⸗
le Freunde und Anhaͤnger, ließ ſich aber nicht
mit ihnen vertraulich ein, weil er ein unlaute⸗
res Herz an ihnen erkannte. Joh. 2, 23. 24.
Seinen wahren Freunden war er zuweilen
ernſtlich, wenn ſie ihm etwas zumutheten, das
weder wohl uͤberlegt, noch ſeinem jetzigen Stan⸗
de gemaͤß war, wie z. E. der Mutter der Kin⸗
der Zebedaͤus geſchahe, als ſie ſich fuͤr ihre Kin⸗

der beſondere Ehrenſtellen in JEſu zukuͤnftigem

Reiche ausbath. Mtth. 20, 20. u. f. Wie herz⸗
lich und geſegnet hingegen der ordentliche Um⸗
gang JEſu mit ſeinen Freunden geweſen, da⸗
von finden wir in der Geſchichte der drey Ge⸗
ſchwiſter zu Bethanien, Marthen, Marien
und Lazarus verſchiedene angenehme Spuren.
Beſonders hat er einmal der Marthen ihre
viele Geſchaͤfftigkeit bey ſeiner Bewirthung gar
liebreich verwieſen und zu erkennen gegeben,
wie ihim viel lieber ſey, wenn ſeine guten Freun⸗
de ſich ſeine Gegenwart zu Erbauung ihrer See⸗
len zu Nutze machten, als wenn ſie ſich ſeinet⸗
halber in mancherley unnoͤthige Bemuͤhung zer⸗
ſtreueten. Luc. 10, 38. u. f. Als Lazarus krank
wurde, ſchickten die Schweſtern zu IJEſu, wel⸗
cher auch wiewohl nach einer kleinen Verwei⸗
lung kam, der Martha, welche ihm gleichſam
verwieß, daß er ihren Bruder ſterben laſſen,
aufs freundlichſte zuredte, uͤber der Betruͤbniß,
die

204 der menſchliche Wandel
die er an Martha, Maria und ihrer Geſell⸗
ſchaft wahrnahm, ſelbſt betruͤbt wurde, und
endlich den Lazarus vom Tod erweckte. Joh.
11. Von der Suͤnderin, die JEſum kurz vor
ſeinem Leiden ſalbte, Marc. 14,3. werden wir
bald bey anderer Gelegenheit (Cap. 61.) aus⸗
fuͤhrlicher zu reden haben. Hier aber bemerken
wir an ihrem Exempel nur dieſen Umſtand, von
JEſu Bezeigen gegen ſeine Freunde, daß er je⸗
derzeit mehr auf ihre gute Abſichten, als auf
die Beſchaffenheit ihrer Liebesdienſte geſehen,
und dahero ſich dieſe Salbung vornehmlich aus
dem Grunde wohlgefallen laſſen, weil dieſe ſei⸗
ne Freundin that, was ſie konnte. Marc.
14, 8.

LVI. Capitel.

Von der Liebe JEſu gegen
die Kinder.

Eſus iſt ein beſonderer Kinderfreund gewe⸗
Wſen. Einſtens brachten viele Muͤtter ihre
kleine Kinder zu ihm getragen, und wuͤnſchten,
daß dieſer groſſe Prophet und Wunderthaͤter
ſie anruͤhren moͤchte. Die Juͤnger JEſu wur⸗
den daruͤber unwillig, und fuhren die Weiber
an, daß ſie ihren Meiſter mit ihren kleinen Kin⸗
dern behelligen wollten. IEſus aber gab ihnen
daruͤber einen harten Verweiß, nahm die Kin⸗
der auf ſeinen Schooß, und legte ihnen die Haͤn⸗
de auf, kuͤſſete ſie, und ſeegnete ſie, Marc. ⸗
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„

JEſu Chriſti. 205
Matth 19, 13. Luc. 18, 15. wobey er bezeug⸗

te, daß ſolcher kleinen Kinder das Reich GOt⸗

tes ſey, und wer dieſes erlangen wollte, ihnen

gleich werden muͤſſe. Es iſt ſicher zu glauben,
daß dieſe Kinder auch gewiß geſeegnet und be⸗

gnadigt geblieben, weil JEſus nicht nur
wunſch⸗ſondern mittheilungsweiſe geſeegnet.
Bisweilen nahm er ein Kind, ſtellte es unter

ſeine Juͤnger und predigte ihnen dabey vor 1)

von dem einfaͤltigen und demuͤthigen Kinder⸗
ſinn, ohne welchen niemand ins Himmelreich
kommen koͤnne, wie auch 2) von dem entſetzli⸗
chen Gericht, welches diejenigen zu gewarten
haͤtten, die ein Kind aͤrgerten, oder veraͤchtlich
hielten. Matth. 18, 1. u. f. Luc. 9, 47. u. f. Als

bepy dem letzten Einritt JEſu in die Stadt Je⸗

ruſalem eine groſſe Bewegung entſtund, wan⸗
delte auch die Kinder ein beſonderer Trieb an,
daß ſie im Tempel ſchrien: Hoſianna dem Soh⸗
ne David! Die juͤdiſche Cleriſey wurde daruͤber
heftig entruͤſtet. Jeſus aber bedeutete ſie, daß
der Meßias nach der Weiſſagung Davids be⸗
ſonders von Kindern gepreiſet werden muͤßte.
Matth 21, 15. u. f. Wenn JEſus die bevor⸗
ſtehenden ſchrecklichen Gerichte des juͤdiſchen
Volks verkuͤndigte: ſo bedauerte er dabey nur
die Kinder im Mutterleibe und an der Bruſt
ihrer Mutter, Matth. 24, 19. und da ihn die
juͤdiſchen Weiber beym Ausgang zum Lode
beweinten und beklagten, gab er ihnen zu erken⸗
nen, daß ſie vielmehr Urſache haͤtten den Jam⸗
mer zu beweinen, welchen ſie beſonders an ih⸗
xep

206 der menſchliche Wandel

ren armen Kindern bey den hereinbrechenden
ſchrecklichen Gerichten erleben wuͤrden, indem
nunmehro eine Zeit kaͤme, da ſich viele Men⸗
ſchen gerne unter die Erde verkriechen wuͤrden,
wenn ſie nur koͤnnten, weil ſie ſich vorſtellten,
daß, da GOtt ſein Volk ſo hart ſtrafte, es
andern Voͤlkern noch haͤrter ergehen wuͤrde,
und da man diejenigen Leute fuͤr gluͤcklich ſchaͤ⸗
tzen wuͤrde, welche keine Kinder haͤtten. Luc.
23, 28. HErr JEſu, dergleichen Zeiten kom⸗
men wiedet Erbarme dich unſer und unſerer
inder!

LVII. Capitel.

Von dem Verhalten JEſu ge⸗
gen alle andere Menſchen
insgemein.
Finden wir gleich in dem Leben JEſu nich
gar zu viel beſondere Umſtaͤnde aufgezeich⸗

net, darinnen er eine allgemeine Liebe gegen alle
Menſchen bewieſen: ſo uͤbertrifft doch eines

Theils der einige Beweiß, daß er ſein Le⸗

ben fuͤr alle Menſchen in den Tod gegeben,
Roͤm. 5, 18. alles andere was ſonſt von ſeiner
allgemeinen Menſchenliebe geſagt werden koͤnn⸗
te Andern Theils ſind uns diejenigen edlen
Eigenſchaften ſeines Herzens, woraus ſein Be⸗
zeigen gegen alle Menſchen ohne Unterſchied her⸗
floß, von ihm ſelbſt genugſam vor Augen ge⸗
egt,

henden
indem
Mar⸗
irden,
lilten,
ſte, 16
pürde,
Hſchi⸗
1. Aut.
kotn⸗
hUnſerer

JEſu Chriſti. 207
legt, wenn er ſagt, daß er ſanftmuͤthig und
von Herzen demuͤthig ſey, Matth. 11, 29. daß
er nicht gekommen ſich dienen zu laſſen, ſondern
daß er diene, Matth. 20, 28. und daß er noch
vielweniger gekommen ſey der Menſchen Gee⸗
len zu verderben, anſtatt ſie zu erhalten. Luc.

9, 56. Er heilete alle Kranken die zu ihm ge⸗

bracht wurden, ohne Unterſchied, Luc. 5, 17.
und wir haben oben in dem Arſten Capitel von
ſeinen Wundern geſehen, daß er die leibliche
Huͤlfe niemand verſagt, er mochte ein Jude,
Heide oder Samariter ſeyn, wenn er auch ihm
wegen ſeiner innern Beſchaffenheit nicht zugleich
an ſeiner Seele helfen konnte. Er lehrte auch
durch das Gleichniß vom Samariter Luc. 10.
daß man ſich eines jeden verlaſſenen Menſchen
anzunehmen haͤtte, wenn er gleich unbekannt
und von ungleicher Religion waͤre. Was er
Gutes auch an unbekehrten Menſchen fand, lob⸗
te er, und gab einmal einem feinen vernuͤnftigen
Schriftgelehrten das oͤffentliche Zeugniß, daß er
nicht ferne vom Reich GOttes ſey. Marc. 12,
34. Wie er denn auch dem werkheiligen Capi⸗
taliſten, welcher kein armer Suͤnder ſeyn, ſon⸗

dern gerne bald vollkommen werden wollte, mit

ſonderbarer Freundlichkeit begegnete. Marc. 10,
21. Wenn er von den groſſen und allgemeinen
Gerichten redete, welche das juͤdiſche Volk betref⸗
fen wuͤrden: ſo bewieß er, da er auch keine Ab⸗
wendung verſprechen konnte, doch darinnen ſei⸗
ne allgemeine Menſchenliebe, daß er den Ju⸗
den verſchiednen guten Rath gab, wi
dur

208 der menſchliche Wandel

durch Gebeth und kluge Vorſicht ſich die be⸗
vorſtehende groſſen Gerichte ertraͤglicher ma⸗
chen koͤnnten. Matth. 24, 15. u. f. Gleich⸗
wie er endlich die Liebe dererjenigen, die uns
Boͤſes bewieſen, als eine Haupteigenſchaft der
allgemeinen und vollkommenen Liebe denen
Seinigen einſchaͤrfte: Matth. 5 44⸗ 48. al⸗
ſo hat er ſich auch darinnen zum vollkommenſten
Muſter dargeſtellet, und bey ſeiner Marter
dieſes die erſte Angelegenheit ſeines liebreichen
Herzens ſeyn laſſen, den Vater zu bitten,
daß er dasjenige, was die roͤmiſchen Solda⸗
ten aus Unwiſſenheit an ihm veruͤbten, an
ihnen nicht ahnden moͤchte. Luc. 23, 34.

LVIII. Capitel.

Von den Verfolgungen und Leiden
JEſu in ſeinem Lehramt.

Eſus kam in ſein Eigenthum, und die Sei⸗
J nen nahmen ihn nicht auf. Joh. 1, 1II1.
Der groͤßte Haufe der verlohrnen Schaafe
vom Hauſe Iſrael wollte nicht nur die Stim⸗
me dieſes zu ihnen geſandten guten Hirten nicht
kennen, ſondern geſellte ſich auch gar zu den

Woͤlfen, welche JEſum zu verſchlingen ſuch⸗
ten. Gleich bey ſeiner erſten Predigt in der

Schule zu Nazareth, wollten ihn ſeine Lands⸗

ſeute von dem Berg, darauf ihre Stadt gebau⸗

et war, herabſtuͤrzen. Luc. 4, 29. Diejeni⸗
nigen, ſo das oͤffentliche Lehramt unter dem
juͤdi⸗

jdſche
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einde.
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denen
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Marter
heichen
bitten,
Sla⸗
1, d

JEſu Chriſti. 209
juͤdiſchen Volk fuͤhrten, waren von Anfang
ſeines prophetiſchen Lehramtes an, ſeine aͤrgſte
einde. Jemehr ſich ſeine Lehre und der Ruf
von ſeinen Wundern ausbreitete, deſto ernſtli⸗
cher waren ſie bedacht, ihm Einhalt zu thun,
ja gar ihn aus dem Weg zu raͤumen. Matth.
12,/ 14. Marc. 1II, 18. Luc. 19, 427. Joh. 5,
18. Sie bedienten ſich verſchiedener Mittel,
dieſen ihren Zweck zu erreichen. Vornehmlich
legten ſie ihm allerhand verfaͤngliche Fragen vor,
und hofften es dahin zu bringen, daß JEſus,
er moͤchte auch antworten wie er wollte,
ſich verſtoſen, oder aber ſeine Unwiſſenheit be⸗
kennen und verſtummen muͤßte. Matth. 19, 3.
u. ſ. Marc. 12, 13. Luc. 11,53. 54. Wenn
er die Phariſaͤer abgefertigt hatte, machten ſich
die Sadducaͤer an ihn, und wenn er mit die⸗
ſen fertig war, ſo ſuchten ihn die Phariſaͤer
aufs neue in die Enge zu treiben. Matth. 22,
15. u. f. Bisweilen ſchickten ſie Laurer an ihn,
welche ſich ſtellen mußten, als wenn ſie eine
aufrichtige Abſicht haͤtten, und ihn fuͤr einen
rechtglaubigen Lehrer hielten, unter dieſem gu⸗
ten Schein aber ihm Fragen vorbrachten, die
blos darum ausgeſonnen waren, damit JEſus
ſich in ſeiner Antwort wider die Gerechtſame
der hohen Landesobrigkeit vergehen, und dem
Landpfleger in die Haͤnde fallen moͤchte. Luc. 20,
20. u. f. Weil aber dieſer goͤttliche Lehrer durch
vorſichtige und gruͤndliche Antworten den Fall⸗
ſtricken allezeit zu entgehen wußte: ſo wurden
die Phariſaͤer und Schriftgelehrten auf die letzte
HM O ganz

210 der menſchliche Wandel

ganz verlegen, und wußten nicht wie ſie es ſonſt

angreiffen ſollten, zumal IEſus die Wahrheit

ſeiner goͤttlichen Sendung mit ſo vielen unlaͤug⸗
baren Wundern beſtaͤtigte, daß er von dem
Volk fuͤr einen groſſen Propheten gehalten wur⸗
de, und die Cleriſey, aus Beſorgniß eines Auf⸗
ruhrs, ſich nicht unterſtehen durfte, ohne einen
ſehr wichtigen und dem gemeinen Volk einleuch⸗
tenden Vorwand etwas gewaltthaͤtiges wider
JEſum zu unternehmen. Joh. 11, 47. Cap.
12, 19. Luc. 19, 43. Cap. 20, 19. Matth. 21,
46. Mare. 12, 12. Cap. 11, 18. Auch dieje⸗
nigen unter dem Volk, welche den Phariſaͤern
anhiengen, durften ſich nicht an JEſu ver⸗
greiffen, weil ihnen gleich von andern wider⸗
ſprochen wurde, wenn ſie nachtheilige Reden von
SEſu fuͤhrten. Joh. 7, 13. 40⸗44. Einſtens
hatten die Hohenprieſter und Phariſaer ihre
Gerichtsknechte ausgeſchickt, IEſum zu fangen.
Da ſie ihn aber reden hoͤrten, unterſtunden ſie
ſich nicht, Hand an ihn zu legen, weil noch nie
kein Menſch alſo geredet wie dieſer. Woruͤber
ſie von ihren Herren ziemlich heftig angelaſſen
wurden. Joh. 7, 32. 44. u. f. Bisweilen kam
es bey ſcharfen Wortwechſeln ganz nahe darzu,
daß die Feinde JEſu ſich mit ihren moͤrderiſchen
Haͤnden an ihm vergreiffen wollten. Er ent⸗
gieng ihnen aber, wenn ſie ihn am gewiſſeſten
zu haben vermeynten, Luc. 4, 30. Joh. 8, 59.
Cap. 10, 39. vermuthlich weil dieſe blutgierige
Menſchen mit Blindheit geſchlagen wurden,
wie ehemals die Leute zu Sodom, 1 Moſ. 19,
11. und die Syrer, welche den Eliſa fangen
woll⸗

wollten.
weilenn
hach de
6.7.
Feinde
als ſei
Kticmnt
730.
barſan
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lehrte:
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17. Cop.
latth. 21,
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Er ent⸗
wiſſeſen
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Mof. 19,.

fangean

JEſu Chriſti. 211

wollten. 2 Koͤn. 6, 18. Er entwich auch zu⸗

weilen aus gewiſſen Gegenden, wo man ihm
nach dem Leben trachtete. Joh. 7, 1. Marc. 3,
6.7. Ob nun wohl alle Nachſtellungen der
Feinde IEſu ſo lange ganz vergebens waren,
als ſeine Stunde oder die zu ſeinem Leiden be⸗
ſtimmte Zeit noch nicht gekommen war, Joh.
7, 30. Cap. 8, 20. ſo daß auch das Volk daruͤ⸗
ber ſtutzig wurde, warum ihn die Oberſten nichts
anhaben koͤnnten, da er doch frey und oͤffentlich
lehrte: Joh. 7, 25. 26. So thaten ſie doch in
ihrer Wuth, was ſie nur konnten, um ihn
uͤberall verhaßt zu machen. Sie nennten ihn
einen Samariter, der den Teufel haͤtte, Joh.

8, 48. einen Beelzebub, Matth. 10, a5. einen

Weinſaͤuffer, Zoͤllner und Suͤndergeſellen.
Matth. 11, 19. Den Namen Verfuͤhrer,
welchen ſie ihm nach ſeinem Tode beylegten,
Matth. 27, 63. werden ſie ihm ſonder Zweifel
auch bey ſeinem Leben gegeben haben. ſ. Joh. 7,
12. Sie nannten diejenigen, die ſich ſeiner im
geringſten annahmen, Galilaͤer. Joh. 7, 52.
Sie machten einen Collegial⸗Schluß, daß alle die⸗
jenigen, welche ihn fuͤr den Meßias halten wuͤr⸗
den, in den Bann gethan, Joh. 9, 22. von
aller Religionsgemeinſchaft ausgeſchloſſen, und
dem Satan uͤbergeben werden ſollten, wodurch
auch wirklich viele abgeſchreckt wurden, ein oͤf⸗
fentliches Bekaͤnntniß ihrer Ueberzeugung von
ihm abzulegen. Joh. 7,13. Cap. 12,42. Sie ga⸗

ben ihn fuͤr einen Menſchen aus, von dem me⸗

mand wiſſe wo er berkommen, Joh. 9, 29.
ꝗM und

212 der menſchliche Wandel
und dem kein rechtſchaffener Mann, ſondern
nur unwiſſendes verfluchtes Volk anhienge. Joh.
7, 47. 48. Sie verlaͤſterten ſeine Wunder
als Teufels Werke, ſ. das Capitel von ſeinen
Wundern, und ſtieſſen den von JEſu ſehend
gemachten Blindgebohrnen aus ihrer Ver⸗

ſammlung, als ſie ihn nicht dahin bringen konn⸗

ten, daß er IEſum fuͤr einen Suͤnder erkennte.
Joh. 9, 34. 24. Zuletzt machten ſie IEſum
gar Vogelfrey, Joh. 11, 57. und der gute Hei⸗
land mußte allenthalben wie ein gejagtes Wild
ſeyn, Pſ. 22, 7. fiel aber doch nicht eher in ſei⸗
ner Feinde Haͤnde bis ſeine Zeit aus war, und
er ſelbſt ſagte: Diß iſt eure Stunde und
die Macht der Finſterniß. Luc. 22, 53.

LIX. Capitel.
Von JEſu Verhalten gegen ſei⸗
ne Feinde.

einde JEſu bey ſeinem menſchlichen Wandel
auf Erden, waren erſtlich uͤberhaupt alle

unglaubige Juden, welche die Finſterniß mehr

liebten, als das Licht. Joh. 3, 19. Dann auch,

wie im vorhergehenden Capitel ſchon bemerket,
vornehmlich die Phariſaͤer und Schriftgelehr⸗

ten: denn dieſe waren eigentlich die Bauleute, wel⸗
che den koͤſtlichen Eckſtein verwarfen, Ap. Geſch. 4,
11. und die Weingaͤrtner, welche den HErrn des

Weinbergs der judiſchen Kirche um alle Nutzung

brachten und ſich an ſeinem Sohn vergriffen.
Matth⸗

Match.
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rrndes

zutung

Manhe

JEſu Chriſti. 213

Matth. 21, 33⸗42. Es war nicht genug,

daß ſie ſelbſt fuͤr ihre Perſon keinen Theil an
dem Gnadenreich GOttes nahmen, worzu I⸗
ſus jedermann einladete, ſondern ſie ſuchten
auch mit Liſt und Gewalt ſo viel an ihnen war
zu hindern, daß andere nicht darzu gelangen
moͤchten. Matth. 23, 13. Haßten nun JE⸗
ſum ſeine Feinde ohne Urſach: Joh. 15, 24.
ſo bewieß er hingegen ſeine Liebe gegen ſie da⸗
mit, daß er ihnen die Wahrheit ſagte, Joh. 8,
40. dadurch ſie entweder erleuchtet und erret⸗
ket, oder doch auſſer Stand geſetzt wurden,
ihm einige Schuld an ihrem Gericht beyzumeſ⸗
ſen, Joh. 15, 22. damit dieſes die einzige Ur⸗
ſache ihrer Verdammniß bliebe, weil ſie nicht
gewollt hatten. Matth. 23, 37. Diejenigen
welche durch die Kraft ſeines Worts geruͤhret
wurden, ſich aber dadurch nicht von ihren fleiſch⸗
lichen Vorurtheilen und Abſichten bekehren lieſ⸗
ſen, wurden gemeiniglich ſeine bitterſten Feinde.
Die eifrigen Geſpraͤche mit den feindſeeligen
Juden Joh. 6. und 8. ſind ein Beweiß davon,

und zugleich eine Probe, was fuͤr geſalzene

und ſcharfgewuͤrzte Wahrheiten JEſus derglei⸗
chen Feinden aufs Herz und Gewiſſen geleget.
Denn Joh. 6. redet IEſus mit Leuten, die
bey der wunderbaren Speiſung einer groſſen
Menge Volks mitgeſaͤttiget, und durch dieſes
herrliche Wunder in Erſtaunen geſetzt, auch
deßwegen ihm nachgezogen waren, v. 24⸗26.
u. f. und Joh. 8. mit Juden die durch ſeine
Predigt beym GOtteskaſten uͤberzeugt worden,
O 3 y. 30.

214 der menſchliche Wandel

v. 30. Er bezeugte ihnen, daß die leibliche
Speiſe die Sache nicht ſey, welche ſie bey ihm
ſuchen muͤßten, ſondern ſie muͤßten ihn ſelbſt
genieſſen. Auch waͤre es nicht genug, daß ſie
von ſeiner Rede uͤberzeugt worden, wenn ſie
dieſelbe nicht an ſich zur Kraft kommen, und
ſich durch ihn von der Knechtſchaft der Suͤnde
frey machen lieſſen, ſondern auf ihrem ſtolzen
Sinn und fleiſchlichen Vertrauen auf ihre Ab⸗
kunft von Abraham verharreten, dabey aber
Knechte der Suͤnden und Teufelskinder blie⸗
ben, welche in ihren Suͤnden ſterben und ver⸗
derben wuͤrden. Wie er denn auch zur andern
Zeit den unglaubigen Juden Luc. 11, 29. ver⸗
kuͤndigte, daß ſie an jenem Tag von Hei⸗
den, welche dein an ſie ergangenen Ruf GOttes
williger gefolgt, verdammt werden und ein viel
ſchwereres Gericht auszuſtehen haben wuͤrden,
als die ihnen benachbarte heidniſche Orte. Matth.
11, 22. Mit ſeinen Hauptfeinden, den Phari⸗
ſaͤrrn, Sadducaͤern und Schriftgelehrten, gieng
JEſus nicht um als ein gemeiner Jude, der
dieſe oͤffentliche Lehrer im Volk mit Gedult
tragen, und nur nach ihren ſchriftmaͤßigen Wor⸗
ten, nicht aber nach ihren Werken thun muß⸗
te, Matth. 23, 23. ſondern nach ſeinem beſon⸗
dern prophetiſchen Beruf als der groͤßte und
letzte Geſandte GOttes an ſein Volk, Ebr. 1,
1. Cap. 3, 1. welcher wie das Feuer des Gold⸗
ſchmidts und die Seife der Waͤſcherin ſeyn,
und die Kinder Levi laͤutern ſollte. Mal. 3, 3.
4. Er beſtrafte ſie mit groſſem Ernſt uͤber ih⸗
re

1t Heu
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Geies
ſcheighe
berfüht
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ſber ih⸗
1

re Heucheley, und deckte vor allen Menſchen
auf, was fuͤr ein Greuel des Hochmuths, des
Geitzes und der Ungerechtigkeit unter ihren
ſcheinheiligſten Werken ſtecke, wie durch ihre
verfuͤhreriſche Lehren GOttes Geſetz ganz auf⸗
gehoben, und wie jedermann, der ſich ihrer Seel⸗
ſorge uͤberlieſſe, ins Verderben geſtuͤrzt wuͤrde.
Dahero er ſie auch Narren, Schlangen, Ot⸗
tergezuͤchte, Heuchler, Blinde und blinde Lei⸗

ter, Diebe, Moͤrder und Miedlinge nennte,

wie davon diejenigen Orte zeugen, aus welchen
die im 5 Capitel enthaltene Beſchreibung der
juͤdiſchen Lehrer genommen iſt, ingleichen Joh.
10, 8. Er verhielt ihnen dabey nicht, wie er
eher von Hurern und Ehebrechern hoffen koͤnne,
daß ſie ſich bekehren und ſeelig werden wuͤrden,
als von ihnen, weil ſie ſich fuͤr beſſer und ge⸗
rechter als alle andere Leute anſaͤhen, Luc. 18,

II. und ihre geiſtliche Blindheit nicht erkennen

wollten. Joh. 9, 41. Dahero er auch uͤber ſie,
als über verlohrne und verdammte Leute, das
Wehe ausrief. Matth. 23, 13. 14. 15. 16. 23:
25. 27. 29. Ja weil viele unter ihnen ſich nicht
etwa nur an ſeiner miedrigen Perſon aͤrgerten,
ſondern auch ſo gar der innern Ueberzeugung
des heiligen Geiſtes von der Wahrheit ſeiner
goͤttlichen Sendung muthwillig widerſtrebten,
und was ſie fuͤr unleugbare Werke GOttes in
ihren Herzen erkennen mußten, mit laͤſterlichen
Worten dem Teufel zuſchrieben: ſo ſagte JIE⸗
ſus dieſen ungluͤckſeeligen Leuten voraus, daß
fuͤr ſie in Zeit und Ewigkeit keine Huͤlfe und
O 4 Ret⸗

216 der menſchliche Wandel

Rettung mehr uͤbrig ſey. Matth. 12, 38.
Marc. 3, 28. 29. 30. Wenn ſie ihm einige
ſpitzige Fragen vorlegten, entweder nur die
Staͤrke ſeiner Einſicht zu erforſchen, oder eine
Antwort von JEſu heraus zu locken, damit
ſie ihn in Gefahr bringen koͤnnten, ingleichen,
wenn ſie ein Aergerniß an gewiſſen Handlungen
JEſu merken lieſſen: ſo begegnete ihnen JIEſus
auf verſchiedene Weiſe. Vornehmlich fuͤhrte
er ſie auf die heilige Schrift, und zeigte, wie
ſie eine gewiſſe Stelle im Geſetz, Pfalmen oder
Propheten auf den damals gegenwaͤrtigen Fall
deuten ſollten. Dergleichen that er z. E. bey

der Frage von Rechtmaͤßigkeit der Eheſcheidung,

Matth. 19, 3. und bey dem Aergerniß uͤber die
im Tempel frohlockende Kinder. Matth. 21, 16.
Als auch die Sadducaͤer einſtens eine Frage
vorbrachten, welche darauf angefangen war,
die Auferſtehung der Todten laͤcherlich zu machen:
ſo gab ihnen J Eſus eine ſcharfe Antwort, und be⸗
wieß aus der heiligen Schrift, daß die Unſterblich⸗
keit der menſchlichen Seelen und die zukuͤnftige
Auferſtehung der Todten eine unumſtoͤßliche
Lehre ſey. Weil aber die Sadducaͤer keine an⸗
dere bibliſche Buͤcher zum Beweiß in Glaubens⸗
ſachen gelten lieſſen, als die fuͤnf Buͤcher des
Moſes: ſo ließ der liebe Heiland dieſe ihre vor⸗
gefaßte Meynung einſtweilen unberuͤhrt, und
nahm keinen hellen und klaren Spruch aus den
Propheten und Pſalmen, ſoͤndern fuͤhrte ſeinen

Beweiß durch einen Schluß aus der Benen⸗

nung GOttes im Geſetz Moſis, nach welcher
ſe

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Nichts
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der Ge⸗
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Matth.
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12, 30.
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21, 1 6.
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JEſu Chriſti. 217
ſie zugeben mußten, daß entweder GOtt ſich
nach leeren Namen ſolcher Perſonen, die in ein
Nichts verwandelt waͤren, nenne, oder, daß
die Erzvaͤter Abraham, Iſaac und Jacob ſich
der Seele nach, noch in einem lebendigen Zu⸗
ſtand befaͤnden, darinnen ſie GOtt lieben und
ihnen wohlthun, mithin ihr G Ott ſeyn koͤnnte⸗
Matth. 22, 23. welcher wohlgefuͤhrte und zu⸗
mal nach der juͤdiſchen Denkungsart vollkom⸗
men buͤndige Beweis von verſchiedenen Schrift⸗
gelehrten, welche vermuthlich von der phariſaͤi⸗
ſchen Secte waren, gar ſehr gebilliget wurde.
Luc. 20,37.3 8.39. War die Frage, welche I⸗
ſu vorgelegt wurde, an ſich wichtig: ſo gab
JEſus eine ſehr lehrreiche Antwort darauf,

ohbgleich ſeine Verſucher in einem ganz andern

Sinn gefraget haben mochten, z. E. da das ge⸗
ſchriebene juͤdiſche Geſetz eine groſſe Anzahl goͤtt⸗

licher Verordnungen enthielt, naͤmlich 2498
Gebote und 365 Verbote, die Auffſaͤtze

der Aelteſten aber derer noch mehrere in ſich
faßten: ſo war eine der wichtigſten Fragen un⸗
ter den juͤdiſchen Schriftgelehrten: Welches
Gebot unter einer ſo groſſen Anzahl geſetzlicher
Satzungen das groͤßte waͤre? Wenn dieſelbe
daruͤber unter ſich diſputirten: ſo mochte einer
auf dieſes, der andere auf jenes fallen. Als
aber dieſe Frage an JEſum gebracht wurde,
zeigte er in ſeiner Antwort, daß nicht nur das
vornehmſte und groͤßte Gebot, ſondern auch der

Grund von allen uͤbrigen Geboten des Geſetzes
und der Propheten O dem Gebot der wahren

5 Liebe

218 der menſchliche Wandel

Liebe Gttes und des Naͤchſten zu ſuchen ſey.
Matth. 22, 34. Bepy verfaͤnglichen Fragen
wußte er eine ſo weiſe Antwort zu geben, daß
dieſelbe ganz und gar keiner Mißdeutung un⸗
terwor ſen war, wie wir in dem 5zſten Capi⸗
tel ein Exempel an der Frage von Rechtmaͤſig⸗
keit des kaiſerlichen Zinßgroſchens geſehen ha⸗
ben. Wenn hingegen JEſus bisweilen ſeinen
Gegnern eine Frage vorlegte: ſo wurden ſie
dadurch dergeſtalt in die Enge getrieben, daß ſie
ihm die Antwort gaͤnzlich ſchuldig blieben, weil
ſie ſolche nicht dergeſtalt einzukleiden wußten,
daß ſie bey der Wahrheit blieben, und doch

nicht wider ſich ſelbſt reden mußten. Dahin

gehoͤrt die Frage vom Meßias, Matth. 22,45.
von Werken die am Sabbath erlaubt, Luc. 6,9.
von des Johannis Taufe, Marc. 11,29. wel⸗
che letztere eine Gegenfrage JIEſu war, da er
gefragt wurde: Aus welcher Macht er ſeine
Thaten thue? Bisweilen wußte er dasjenige,
was er den Rdiſer⸗ und Schriftgelehrten
zu ihrer Belehrung auf eine gewiſſe Frage, oder
wegen eines gewiſſen Aergerniſſes beybringen
wollte, in eine artige Geſchichts⸗Erzaͤhlung ein⸗
zukleiden, und aus derſelben einen Umſtand
heraus zu nehmen, worüuber er ſeines Gegen⸗
theils Antwort verlangte, welche dann nothwen⸗

dig zugleich den Ausſchlag der ganzen Sache

enthalten mußte. So verfuhr er z E. mit dem
Schriftgelehrten, der aus uͤbergroſſer Klugheit
wiſſen wollte, wer ſein Naͤchſter waͤre, Luc.
10,29. Und mit dem Phariſaͤer Simon, wae
er

el

chen ſen.
Fragen
en, daß
tung un⸗
n Copi⸗
tmaſeo⸗
Ghen ho⸗
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IEſu Chriſti. 219
cher ſich an den Liebesbezeigungen, die ihm eine
Suͤnderin bewieß, aͤrgerte. Luc. 7, 40. u. f.
Einſtens mußten ſich JEſu Feinde auf dieſe Art
das Urtheil ſelbſt ſprechen, welches ſie wegen
Verwerfung des Meßias verdient hatten, Matth.
21, 33. u. f. wohin auch die Frage Matth. 21,
28. gehoͤrt. Endlich wußte er auch ſeine Fein⸗
de wegen ihrer Beſchuldigungen und Aergerniſ⸗
ſe dergeſtalt zu beſchaͤmen, daß ſie ihm entwe⸗
der recht geben, oder durch fernern Wider⸗
ſpruch ſich ſelbſt proſtituiren mußten, wenn er
z. E. ihnen erwieß, daß nach ihren Laͤſterungen,
der Satan wider ſich ſelbſt handeln muͤtßzte,

Matth. 11, 17. u. f. Marc. 3, 23. daß nach ih⸗

ren ſelbſt erfundenen Lehren von der Sabbaths⸗
Feyer, man zwar am Sabbath nicht alleine
gottesdienſtliche Verrichtungen im Tempel thun,
und den Menſchen beſchneiden, ſondern auch
ein Vieh, wenn es in einen Brunnen gefallen,
heraus ziehen oder zur Traͤnke fuͤhren, keines⸗
weges aber einen todtkranken Menſchen geſund
machen, und ſein Bette aufheben laſſen koͤnnte.
Matth. 12, 2. 11. 12. Joh. 7,23. Luc. 13/ 15.
Cap. 14, 5. Wie JEſus zu ſeinen Feinden zu
Gaſte gegangen, ihnen aber auch bey derglei⸗
chen Gelegenheiten nichts geſchenket, wie er ſie
zwar in unſchuldigen Dingen nicht gerne geaͤr⸗
gert, ſich aber auch in andern Gelegenheiten,
z. E. wenn er bey einem Suͤnder einkehrte, Luc.
19,7. an ihre unbillige Aergerniſſe nicht gekeh⸗
ret, haben wir ſchon in vorhergehenden Capi⸗
teln beruͤhret. Der Ausſchlag aller vorerzaͤhl⸗

ten

220 der menſchliche Wandel

ten Handelweiſen JEſu, war nun allezeit die⸗
ſer, daß ſeine Feinde ſich ſchaͤmeten, Luc. 13,
17. und verwunderten, Matth. 22, 22. auch

ſich ſo leicht nicht wieder an ihn wagten, Marc.

12, 34. aber auch immer mehr darauf dachten,
wie ſie ihn aus dem Weg raͤumen moͤchten.
Matth. 12, 14. Marc. 12, 12. Als es ihnen
nun endlich gelung, verhielt ſich IEſus unter
ſeinen Feinden ſo gedultig wie ein Lamm das
zur Schlachtbank gefuͤhret wird, und wie ein
Schaaf das verſtummet vor ſeinem Scherer.
Jeſ. 53,7. Das erſtaunlichſte aber iſt, daß
JEſus noch nach ſeiner Himmelfahrt allen ſei⸗
nen Feinden eine allgemeine Vergeſſenheit alles
desjenigen, was ſie mit ihm vorgenommen,
durch die Apoſtel antragen laſſen, mit dem gnaͤ⸗
digen Erbieten, alles alſo, als wenn es aus
Unwiſſenheit geſchehen waͤre, anzunehmen, ih⸗
nen alles durch ſeinen Tod und Auferſtehung
erworbene Heil angedeyhen zu laſſen, und alle,
ihren Vaͤtern geſchehene, Verheiſſungen an ih⸗
nen zu erfuͤllen. Ap. Geſch. 2, 3. Wir beſchlieſ⸗
ſen alſo hiermit das Verhalten JEſu gegen
ſeine Feinde, und kommen nunmehro auch auf
den Beſchluß ſeines Lehramtes und menſchli⸗
chen Wandels in Knechtsgeſtalt durch ſein Lei⸗

den und Sterben.
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JEſu Chriſti. 221
LX. Capitel.

Von der Vorbereitung JEſu zu
ſeinem letzten Leiden.

PEſus fiel nicht unverſehens und wie von
ohngefaͤhr in ſeiner Feinde Haͤnde; ſondern
die eigentliche Zeit und Stunde darzu war im
Rathſchluß GOttes, welchem der Menſch JE⸗
ſus Chriſtus bis zum Tode des Creutzes gehor⸗
ſam ward, genau beſtimmet, und Iſus wuß⸗
te ſie, Luc. 9, 51. Joh. 13, 1. Cap. 18, 4.
ſchickte ſich auch darzu mit gutem Vorbedacht
an, und beſtellte ſein Haus. Das liebſte,

ja einige, was er in dieſer Welt verließ, wa⸗

ren ſeine Juͤnger. Joh. 17, 11. Dieſe hatten
bis anhero treulich bey ihm ausgehalten, und
ſich dabey die angenehme Hoöffnung gemacht,
daß JEſus, ehe ſie ſich es verſaͤhen, ſein neu⸗

es Reich unter dem juͤdiſchen Volk qufrichten

wuͤrde. Luc. 19, 11. JEſus hatte auch an⸗
faͤnglich mit der bittern Lehre von ſeinem ſchmaͤh⸗
lichen Creutzestod gegen ſie etwas zuruͤcke gehal⸗
ten, bis es ſo zu ſagen die hoͤchſte Zeit war,
ihnen davon deutliche Eroͤffnung zu thun. Bis
es dazu kam, gieng ſeine Hauptbemuͤhung an
ihnen dahin, daß er ſie von ſeiner Perſon
und goͤttlichen Sendung gruͤndlich uͤberzeugen

moͤchte. Als er nun auf ſeiner letzten Reiſe

nach Jeruſalem, dahin er den geradeſten Weg
gieng, Luc. 9, 51. begriffen war, und bey
der Stadt Caͤſarea Philippi ſeine Juͤnger be⸗
fragte: Was denn die Leute von ihm ſagten?
und

222 der menſchliche Wandel

und was denn ſie von ihm hielten? Petrus
aber darauf in ihrer aller Namen das herrliche
Bekaͤnntniß ablegte, daß er Chriſtus des le⸗
bendigen GOttes Sohn ſey: So beſtaͤtigte
Eſus, daß ihm dieſes nicht Fleiſch und Blut,
ſondern der Vater im Himmel offenbaret haͤt⸗
te. Matth. 16, 13217. Es wurde alſo mit
dieſem Examen der erſte Haupttheil ſeines
Unterrichts beſchloſſen, und ſogleich der ande⸗
re angefangen. Denn von der Zeit an
fieng IEſus an und zeigte ſeinen Juͤngern,
wie er muͤßte hin gen Jeruſalem gehen, und
viel leiden von den Aelteſten, und Hohenprie⸗
ſtern und Schriftgelehrten, und getoͤdtet werden,
und am dritten Tage auferſtehen. Matth. 16,
21. Nach ſeiner Verklaͤrung auf dem Berg
Thabor, deutete er ſchon wieder auf ſein Lei⸗
den und ſeine Auferſtehung von den Todten,
Matth. 17, 9. 12. und mitten unter der groſſen
Verwunderung uͤber ſeine herrliche Thaten fieng
er wieder an davon zu reden. Luc. 9,4345 Da er
naͤher gen Jeruſalem kam, eroͤffnete er ſeinen
Juͤngern noch mehrere Umſtaͤnde, und daß er
verſpottet, verſpeyet, gegeiſſelt und gecreutzigt
werden wuͤrde, Matth. 20, 17. 18. 19. Marc.
10, 32⸗34. Luc. 18,33. wiederhohlte auch zween
Tage vor ſeinem Leiden die Verkuͤndigung ſei⸗
nes Creutzestodes nochmals. Matth 26, I.
In Jeruſalem hatte er ſich mit ſeinen Juͤngern

kaum zu Tiſche geſetzt, als er ihnen bekannt

machte, daß dieſes die letzte Mahlzeit vor ſei⸗
nem Leiden ſeyn wuͤrde, Luc. 22, 14. 15. und
die teſtamentlichen Handlungen des heilgen

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Abend/

JEſu Chriſti. 223

Abendmahls und Fußwaſchens, ſamt denen

herrlichen Abſchiedsreden, welche Johannes im
14. 15. 16. Und 17 Capitel beſchreibt, waren
lauter Vorbereitungen zu ſeinem Ende. Auſ⸗
ſer obangefuͤhrten deutlichen Verkuͤndigüngen
ſeines Leidens, zielte JEſus in der letzten Zeit
ſeines menſchlichen Wandeſs bey allen Gelegen⸗
heiten auf ſeinen nahe bevorſtehenden gewaltſa⸗
men Tod. Er ſagte, z. E. daß, ehe das Feu⸗
er, welches er auf Erden anzuzuͤnden, gekom⸗
men waͤre, in vollen Brand gerathen koͤnnte,
er mit einer Taufe getauft werden muͤſſe, uͤber
deren Vollendung ihm ganz bange ſey. Luc. 12,
49. 50. Gegen die Kinder des Zebedaͤus ge⸗
dachte er dieſer Taufe ebenfalls, Marc. 10,

38. Und gegen ſeine Feinde ließ er ſich heraus,

daß ſie ihn ſchon beſſer kennen lernen ſollten,
wenn ſie ihn erſt erhoͤhet haben wuͤrden. Joh.
8, 28. Cap. 12, 32. Als ihn eine Suͤnde⸗
rin, Namens Maria zu Bethanien, mit koͤſtlichem
Waſſer ſalbete, offenbarte er ebenfalls ſeine To⸗

desgedanken, und lobte ſolches als ein gutes

Werk, weil er dadurch zu ſeinem Begraͤbniß
einbalſamiret worden. Joh. 12, 7. Vielleicht
war auch dieſes eine beſondere Urſache, daß ihm
auf ſeiner letzten Reiſe nach Jeruſalem ſo viele
gute Seelen aus Galilaͤa nachgezogen waren,
Marc. 15, 41. Luc. 23, 5y. weil er von ihnen
Abſchied genommen, und ihnen vorher geſagt
hatte, daß er nicht wieder nach Galilaͤg kom⸗

men wuͤrde.

LXI.

der menſchliche Wandel

LXI. Capitel.

Von etlichen ſonderbaren Bege⸗
benheiten JIEſu vor ſeinem
letzten Leiden.

echs bis acht Tage darnach, nachdem JE⸗
ſus ſeinen Juͤngern die erſte deutliche Er⸗
oͤffnung von ſeinein Leiden gethan hatte, nahm
er den Petrus, Johannes und Jacobus mit
ſich auf einen hohen Berg zu bethen. Daß es
der Berg Thabor geweſen, welcher von Caͤſa⸗
rea Philippi, wo JEſus von ſeinem Leiden ge⸗
redet, an die zwanzig Meilen weit entfernt gele⸗
gen, gruͤndet ſich nicht auf den Buchſtaben der
Schrift, ſondern auf eine gemeine Meynung
der alten Kirchvaͤter. Indem er nun auf die⸗
ſein Berge bethete, veraͤnderte ſich ſeine ganze
Geſtalt vor den Augen der Juͤnger. Sein An⸗
geſicht wurde erleuchtet, wie die Sonne, und
ſeine Kleider wurden helle wie ein Licht, und ſo
weiß, daß ſie kein Faͤrber auf Erden ſo weiß
machen kann. Die Juͤnger uͤberfiel dabey ein
tiefer Schlaf, da ſie aber aufwachten, ſahen
JEſum in Geſellſchaft zweyer ebenfalls in
ſſer Klarheit erſchienenen Maͤnner, welche
ſie ſogleich fuͤr den Moſes und Elias hielten.
Die beyde wichtige Knechte GOttes aus der al⸗
Kirche redeten mit IEſu, und
ket eigentlich, daß ihr Geſpraͤch
von JEſu bevorſtehendem Creutzestod gehan⸗
delt. Von dem Elias wiſſen wir, daß⸗

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JEſu Chriſti. 25

bendig gen Himmel gefahren. 2 Koͤn. 2. Von

dem Moſes hingegen meldet die heilige Schrift
ein mehrers nicht, als daß GOtt ſeinen Leich⸗
nam ſelbſt begraben. »Moſ. 34, 6. Es ſchei⸗
net aber, daß GOtt indeſſen ihn aus dem Gra⸗
be erwecket, und auch dem Leibe nach in ſein
himmliſches Reich aufgenommen. Die Juͤn⸗
ger waren uͤber dieſen AÄnblick ganz betaͤubt, und
Petrus ſprach halb voll Schlafs: Meiſter hie
iſt gut ſeyn, laſſet uns drey Huͤtten bauen; dir
eine, Moſi eine, und Elias eine. Ploͤtzlich aber
kam eine Wolke und uͤberſchattete ſie, wobey
eine Stimme gehoͤrt wurde: Das iſt mein
lieber Sohn, den ſollt ihr hoͤren. Als
ſich nun die Juͤnger in ihrer Beſtuͤrzung ein
wenig wieder faßten, ſahen ſie niemand mehr
als IEſum alleine, welcher ihnen verbot, die⸗
ſes Geſicht vor ſeiner Auferſtehung niemand
zu ſagen. Matth. 17, 1. Marc. 9, 2. Luc. 9,
28. JEſus war dadurch an Leib und Seele zu
ſeinem bevorſtehenden ſchweren Leiden kraͤftig
geſtaͤrket worden. Bey den Juͤngern aber

wachte ein alter Lehrſatz, welchen ſie von den

juͤdiſchen Schriftgelehrten gehoͤret hatten, auf,
daß naͤmlich der Prophet Elias der Vorlaͤuffer
des Meßias ſeyn werde. Matth. 17, 10. Weil
ſie nun den Elias geſehen hatten: ſo mochten
ſie ſich deſto gewiſſere Hoffnung machen, daß
JEſus nunmehro ſein neues Reich bald auf⸗
richten werde, worauf ſie mit wenigen belehret
wurden, daß Johannes der Taͤufer der Elias
geweſen, welcher zuvor kommen ſollen, dnd
.

226 der menſchliche Wandel

daß nicht nur dieſer groſſe Vorbote des Meſ⸗
ſias eines gewaltſamen Todes ſterben muͤſſen,
ſondern auch das naͤchſte was mit IEſu vorge⸗
hen wuͤrde, ebenfalls ein ſchmerzliches Leiden
ſeyn werde. Bald darauf als IEſus 6 Tage
vor Oſtern in Bethanien bey den Geſchwiſtern
Martha, Maria und Lazarus war, und im
Hauſe Simons des Ausſaͤtzigen ſpeiſete, kam
dieſe Maria, und ſalbete ſeine Fuͤſſe mit einem
ſehr koſtbaren Waſſer, welches Judas als eine
groſſe Verſchwendung beſtrafte, JEſus aber
als eine Vorbereitung zu ſeinem bevorſtehen⸗
den Begraͤbniß lobete, Joh. 12, 1⸗8. Matth.
26, 6. wobey er verſicherte, daß dieſer That
mit gedacht werden ſolle, ſo lange von ihm in
der Welt geprediget werden wuͤrde. Was Mat⸗
thaͤus und Johannes von dieſer Salbung erzaͤh⸗
len, iſt eine Geſchichte, wie Herr D. Bengel in
ſeiner Harmonie wenigſtens ziemlicher maaſen
darthut. Als JEſus ſich zu ſeinem Einzug in
die Stadt Jeruſalem eine Eſelin mit ihren Fuͤl⸗
len bringen laſſen, Matth. 21, 1. u. f. und
darauf gegen die Stadt zuritte, mußte er uͤber
den Oelberg reiten. An dieſem Ort ſeines
nachmaligen unausſprechlich⸗ harten Todes⸗
Kampfs, wandelte ſeine Juͤnger eine beſonde⸗

re Freude uͤber die groſſen Thaten, welche ſie

bis anhero geſehen hatten, an, daß ſie ſich auch
nicht enthalten konnten GOtt mit lauter Stim⸗
me daruͤber zu loben. Luc. 19, 37. Dieſes auſ⸗

ſerordentliche Freudengefuͤhl breitete ſich ſodann
unter alles Volk, welches ſich herzu gefunden
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JEſu Chriſti. 227
hatte, aus. Alles fieng an aus dem groſſen
Oſterlobgeſang zu rufen: Hoſianna (Gluͤck zu)
dem Sohne David, gelobet ſey der da kommt
im Namen des HErrn Pſ. 118, 25˙. Sie hie⸗
ben Zweige von den Baͤumen und beſtreueten
den Weg damit, breiteten auch ihre Kleider
aus, und lieſſen JEſum daruͤber reiten. Matth.
21, I. U. f. Marc. I1, I. u. f. Luc. 19,, 290.
Joh. 12, 12. U. f. Nach der Auferſtehung
JEſu dachten die Juͤnger erſt wieder an dieſe
auſſerordentliche Bewegung und lernten die al⸗
ten Weiſſagungen, welche darauf gezielt hat⸗
ten, verſtehen, Joh. 12, 16. Als er in die
Stadt kam, und gleich in den Tempel gieng,
ſetzten die Kinder darinnen das Hoſianna⸗Ge⸗
ſchrey fort. Matth. 21, 12. 15. Die Phari⸗
ſaͤrr und Schriftgelehrten aber wurden daru⸗
ber aͤuſſerſt entruͤſtet, und begehrten von JE⸗
ſu, er ſollte ſeine Juͤnger uͤber ihr angefange⸗
nes Laͤrmen beſtrafen, auch das Geſchrey der
Kinder nicht ſo gelaſſen anhoͤren. Worauf ih⸗
nen aber JEſus antwortete, daß, wenn dieſe
ſchwiegen, die Steine ſchreyen wuͤrden, und
das Geſchrey der Kinder eine Erfuͤllung desje⸗
nigen ſey, was ſie im 8 Pf. v. 3. laͤſen: Aus
dem Munde der Unmuͤndigen und
Saͤuglinge haſt du dir ein Lob bereitet,
Luc. 19, 39. 40. Matth. 21, 15. 16. Daß ſich
dadurch der Grimm ſeiner Feinde gewaltig wer⸗
de vermehret haben, iſt leicht zu erachten. Wir
werden aber bald vernehmen, wodurch derſelbe
vollends gaufs hoͤchſte getrieben worden. In⸗

228 der menſchliche Wandel

deſſen muͤſſen wir hier nur noch eine ſonderba⸗
re Begebenheit JEſu vor ſeinem Leiden anfuͤh⸗
ren. Als er naͤmlich mit ſeinen Juͤngern we⸗
gen einiger Griechen die ihn gerne ſehen woll⸗
ten, redete, und ihm ein ſchmerzhaftes Gefuͤhl
von ſeinem Leiden in ſeine Seele drang, wel⸗
ches er auch mit Worten zu erkennen gab,

ſeufzete er dabey zu ſeinem Vater: Vater,

verklaͤre deinen Namen! Worauf ſich ei⸗
ne Stimme vom Himmel hoͤren ließ: Ich
habe ihn verklaͤret und will ihn aber⸗
mals verklaͤren. Joh. 12, 20⸗28. Das
Volk ſo ſich damals bey JIEſu befand, wurde
daruͤber auſſerſt beſtuͤrzt, und wußte nicht, ob
es gedonnert, oder ein Engel mit JEſu gere⸗
det haͤtte. JIEſus aber bezeugte, daß dieſe Stim⸗
me nicht um ſeinet willen, ſondern vielmehr zu
ihrer Ueberzeugung geſchehen ſey. Joh. 12, 29.
30. Inzwiſchen kehrten ſich doch dieſe Leute,
welche ſonſt immer auf Zeichen vom Himmel
gewartet, wenig daran, und wurden gleich
aufgebracht, als IEſus nur mit verbluͤmten
Worten auf ſein Leiden zielte. Dahero ſie auch
JEſus um ihres Unglaubens willen keiner wei⸗
tern Unterredung wuͤrdigte, ſondern ſich von
ihnen hinweg begab. Joh. 12, 3041.

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1.

JEſu Chriſti. 229
LXII. Capitel.
Von der Gelegenheit zu JEſu
letzten Leiden.

Nach den vorhergehenden Capiteln waren die
Feinde JEſu ſchon gar lange damit umge⸗
gangen, wie ſie ihn aus dem Lande der Leben⸗
digen hinwegraͤumen moͤchten. Es hatte ſich

aber immer damit nicht recht ſchicken wollen.

Da er aber auf das dritte Oſterfeſt nach Antritt
ſeines Lehramtes nach Jeruſalem kam, ereigne⸗
ten ſich verſchiedene Umſtaͤnde, wodurch ſeine
Feinde angereitzet wurden, ihren laͤngſt gefaß⸗
ten Entſchluß dereinſt mit ganzem Ernſt, je⸗
doch auch mit aller vermeynten theologiſchen
Klugheit durchzuſetzen. JEſus machte ſeinen
entſchlafenen Freund Lazarus zu Bethanien wie⸗
derum lebendig, nachdem er ſchon vier Tage
im Grabe gelegen und ſtinkend worden war.
Joh. 11. Das war nun ein Wunder, welches
ſeit der Zeit des Elias und Eliſa in Ifrael nicht
geſchehen war. Zwar hatte JEſus ſchon meh⸗
rere Todte erwecket, naͤmlich den Juͤngling zu
Nain und die Tochter des Jairus. Es hatte
aber keine dieſer Erweckungen ſo viel Aufſehen
erreget, als die Erweckung des Lazarus. Es
war derſelbe ein wohlbekannter Mann, welcher
in gutem Anſehen unter den Juden geſtanden
haben muß, weil bey ſeinem Abſterben ſo viele
Juden aus Jeruſalem kamen, ſeine Schwe⸗
ſtern zu troͤſten, Jon⸗ 11, 19. Und Bethanien
3 ag

230 der menſchliche Wandel

lag nicht weit von Jeruſalem. Joh. 11, 18.
Dahero konnten die Innwohner dieſer Haupt⸗
ſtadt ſich alle der Wahrheit dieſes ungemeinen
Wunders, welches auch in Beyſeyn vieler Leu⸗
te geſchehen war, durch den Augenſchein verſi⸗
chern. Es entſtund auch wirklich ein groſſer
Zulauf nach Bethanien, Joh. 12, 9. 18. das
Volk ruͤhmte die That, v. 17. und viele wur⸗
den dadurch uͤberzeugt, daß IEſus ein von
GOtt geſandter Prophet ſeyn muͤſſe. Joh. 11,
45. Cap. 12, 11. Die Hohenprieſter und Pha⸗
riſaͤer, welche von dieſer Wunderthat JEſu gar
bald benachrichtiget wurden, Joh. 11, 46. hiel⸗
ten deßwegen eine auſſerordentliche Rathsver⸗
Kne ns⸗ wobey der Vortrag darinnen be⸗
und:
Was fuͤr Veranſtaltungen bey gegenwaͤrti⸗
gen Umſtaͤnden, und da der JEſus von
Nazareth ſo viele Zeichen thue, zu tref⸗
fen ſeyn moͤchten, ehe etwa das ganze Volk
ſich zu ihm bekennete, und die Roͤmer ver⸗
anlaſſet wuͤrden, das juͤdiſche Volk vol⸗
lends um ſeine Freyheit zu bringen.
Als nun der Hoheprieſter Caiphas ſein Gutach⸗
ten dahin ertheilte:
Daß dieſer Menſch zum gemeinen Beſten und
damit nicht das ganze Volk verderbe, auf⸗
geopfert werden muͤßte.
So fielen ihm alle uͤbrige Beyſitzer bey, und wur⸗
de alſo (vermuthlich nach der von Alters her ge⸗
woͤhnlichen Redensart, in der Furcht des HErrn)
durch einmuͤthige Stimmen beſchloſſen: Daß
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JEſu Chriſtt. 231
Daß man JEſum von Nazareth zwar voin
Leben zum Tode zu befoͤrdern ſuchen muͤſſe,
die Art und Weiſe aber zu weiterer Ueberle⸗
gung ausgeſtellt bliebe.
Joh. 11,47/753. Der Zulauf nach Bethanien
wurde indeſſen immer ſtaͤrker, und wenn die Pha⸗
riſaͤr zuſammenkamen, ſo hatte ein Amtsbru⸗
der gegen den andern, uͤber die uͤberhand nehmen⸗
de groſſe Bewegungen in der juͤdiſchen Kirche mit
Seufzen zu klagen. Joh. 12, 19. Es wurden
dahero bald anderweite gemeinſchaftliche Berath⸗
ſchlagungen angeſtellt, wie man das bereits be⸗
ſchloſſene Vorhaben wider IEſum mit guter
Manier ausfuͤhren wollte. Matth. 26, 3. 4.

Wie man aus Gegeneinanderhaltung aller dar⸗

auf folgenden Umſtaͤnde ſiehet, wurde dabey fol⸗
gender Schluß gefaßt:
1) Waͤre dahin zu ſehen, daß man ſich der
Perſon JEſu in moͤglichſter Geſchwindig⸗
keit und Stille ohne groſſes Aufſehen ver⸗
ſichern moͤchte. Luc. 22, 6.
2) Muͤßte man mit allem Fleiß vermeiden,
daß ſolches ja nicht auf das Jeſt geſchaͤhe,
da die Juden aus allen Staͤdten in Jeru⸗
ſalem verſammlet waͤren, weil das Volk
groſſentheils JIEſum hoch hielte, und ſonſt
leichtlich ein Aufruhr entſtehen koͤnnte,
Matth. 26, 5.
3) Waͤre JEſus als einer der ſich wider das
Geſetz des Moſes und die juͤdiſche Religi⸗
onsverfaſſung vergangen haͤtte, von dem
P 4 geiſt⸗

232 der menſchliche Wandel

geiſtlichen Gericht zum Tode zu verdammen,
zu deſſen Behuf ſich ſchon einige Zeugen
finden wuͤrden. Matth. 26, 57. 60. Hier⸗
auf aber waͤr
4) derſelbe an den roͤmiſchen Landpfleger zu
Vollziehung des Todes⸗Urtheils zu uͤber⸗
geben, Joh. 18, 28⸗30. Cap. 19, 7.
Matth. 27, 1. 2. und endlich wuͤrde

5) nicht undienlich ſeyyn, wenn man auch

den Lazarus aus dem Wege raͤumen koͤnn⸗
te. Joh. 12, 10. I1.

JEſus handelte indeſſen, bis ſeine Stunde vol⸗
lends kam, nach aller menſchlichen Vorſicht,

eben wie ſich die alten Propheten bisweilen zu
Zeiten der Verfolgung verbergen muͤſſen, 1 Koͤn.
17, 3. und hielt ſich eine Zeitlang ganz in der
Stille in einem kleinen Ort Namens Ephrem
auf, dahero die Phariſaͤer und Schriftgelehr⸗
ten ein Gebot ausgehen lieſſen, daß ſo jemand
wuͤßte, wo er waͤre, er es anzeigen ſollte, da⸗
mit er zur Haft gebracht werden koͤnnte. Joh.
11, 57. Ob auch gleich JEſus endlich in die
Stadt Jeruſalem kam: ſo blieb er doch nicht
üuͤber Nacht in derſelben, ſondern gieng allemal
gegen Abend hinaus und ſchlief am Oelberge,
Luc. 21, 37. Dahero die Hohenprieſter und
Schriftgelehrten nicht wußten, wie ſie ſich ſeiner
in der Stille bemaͤchtigen ſollten, und ſich um
deſto mehr freueten, als ſich einer aus des lie⸗
ben Heilandes Juͤngern, Judas Iſcharioth
freywillig erbot, ihnen dazu Gelegenheit zu ma⸗
chen, Luc. 22, 4. 5*
LXIII.

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LXIII.

JEſu Chriſti. 233
LXIII. Capitel.
Von Judas dem Verraͤther.

Der Vater dieſes ungluͤcklichen Menſchen
hieß Simon, Joh. 12, 4. er aber fuͤhrte
den Beynamen Iſcharioth: Ob ſolches ſo viel
ſey, als Iſchkerioth, ein Mann von Kerioth,
oder was es ſoͤnſt heiſſen ſolle, laͤſſet ſich nicht
gewiß beſtimmen, iſt auch nichts daran gelegen.
Wie er zuerſt zu IEſu Nachfolge und Juͤnger⸗
ſchaft gekommen ſey, wird in der Lebensbeſchrei⸗
bung JEſu nicht gemeldet. Als ſich JEſus die
zwoͤlf Apoſtel zu ſeiner beſtaͤndigen Nachfolge
und kuͤnftiger Ausbreitung des Evangeli aus⸗

ſonderte, war Judas mit darunter, wurde auch
mit ausgeſendet, predigte, that Wunder und kam

ſowol als die uͤbrigen Apoſtel in vielem Seegen
wiederum zuruͤck, Matth. 10, 1. u. f. Luc. 9, 1.
2. 10. Ap. Geſch. 1, 17. und wurde von der
Verheiſſung des Sitzens auf zwoͤlf Stuͤhlen im
zukuͤnftigen Reich Chriſti nicht ausgeſchloſſen,
Matth. 19,28. Wenn alſo in dem Lebenslauf
JEſu von den Zwoͤlfen geredet wird: ſo iſt Ju⸗
das allemal mit darunteh zu verſtehen.*) Ob
5 er

*) Hr. M. Joh. Chriſtoph Philipp, Paſtor der St.
Stephans⸗Kirche zu Zeitz, behauptet in ſeinen eig⸗
nen Gedanken uͤber den Verraͤther Judas Iſcharioth.
Naumb. und Zeitz 1755. daß dem Menſchen JE⸗
ſu Chriſto von Anfang noch verborgen geweſen, daß
Judas ihn verrathen wuͤrde, und daß ihm ſolches
kurz vor ſeinem Leiden erſt bekannt worden, wo⸗

234 der menſchliche Wandel

er von ſeiner erſten Erweckung an, ein falſches
Herz gehabt, oder erſt nach einiger Zeit ſich

wiederum von ſeiner eigenen Luſt Jac. 1, 14. 15.

dem Geitz beruͤcken laſſen, getraue ich mir nicht
zu beſtimmen. So viel iſt gewiß, daß JEſus
ihn wol ein Jahr vor ſeiner Verraͤtherey ſchon
unter ſeinen Jüngern, wiewol ohne Benen⸗

nung ſeines Namens, ausgezeichnet; da er auf

ein von dem Petro im Namen aller Apoſtel ab⸗
gelegtes herrliches Bekaͤnntniß von ſeiner Per⸗
ſon und Lehre geſagt hat: Habe ich nicht euch
zwoͤlfe erwaͤhlet, und einer iſt ein Teufel. Joh.
6,70. Wie er denn auch im 64. V. unter die⸗
jenigen, ſo nicht glaubten oder kein lauteres
und einfaͤltiges Herz haͤtten, gerechnet wird.
Und wenn man des redlichen Juͤngers Johan⸗
nes Worte Cap. 12, 6. betrachtet: ſo ſcheinet
es allerdings, daß Judas ſchon eine geraume
Zeit vor ſeiner letzten groben Verſuͤndigung ge⸗
gen ſeinen HErrn und Meiſter untreu geweſen.
Dieſer vertraute ihm ſeine kleine Caſſe an, gab
ihm die milden Beyſteuern die ihm gegeben

wurden aufzuheben, und ließ durch ihn alles

noͤthige

bey er p. 8. ſagt, daß der Erloͤſer waͤhrend ſeiner
prophetiſchen Amtsfuͤhrung ſich ſelten der in ihm
wohnenden Fuͤlle der Gottheit bedienet, ſondern
meiſtentheils und gewoͤhulich ſich mit dem Gebrauch
der ihm mitgetheilten Salbungskraft begnuͤget ha⸗
be, mit dem Zuſatz: das was mir hierinnen un⸗
begreiflich iſt, wird mir die Ewigkeit naͤher erklaͤ⸗
ren. Siehe oben das 48. Cap.

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1, 14 1 .
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bͤthige
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Endern.
Grauch
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arkli⸗

IJsEſu Chriſt. 235

noͤthige einkaufen, auch wohl den Armen etwas
geben. Joh. 12, 6. Cap. 13, 29. Da nun Jo⸗
hannes Cap. 12, 6. ſagt, daß er ein Dieb ge⸗
weſen: ſo iſt zu vermuthen, daß er mit den
wenigen Geldern des lieben Heilandes nicht all⸗
zuordentlich hausgehalten, ſondern ſich mehr⸗
mals daran vergriffen habe. Als JEſus ſechs
Tage vor Oſtern in Bethanien ſpeiſete und die
Suͤnderin Maria das koͤſtliche Waſſer auf JE⸗
ſu Haupt goß, bezeugte Judas daruͤber einen
groſſen Unwillen, unter dem ſcheinbaren Vor⸗
wand, daß ſolches eine unnoͤthige Verſchwen⸗
dung ſey, und von dem groſſen Werth dieſes
Waſſers den Armen viele Wohlthaten haͤtten
erwieſen werden koͤnnen, in der That aber nur
darum, weil ihn im Herzen ſchmerzete, daß
das Geld fuͤr dieſes koſtbare Waſſer nicht in
ſeine untreue Haͤnde gediehen war. Joh. 12,4.
5. 6. Als ihn nun JEſus daruͤber beſtrafte
und ſich des armen Weibes annahm, gerieth

Judas in einen beſondern Unmuth, wobepy ſich

der Satan ſeines unlautern Herzens voͤllig be⸗
meiſterte, und ihm das Vorhaben eingab,
daß er von dem oͤffentlichen Gebot, welches

die Hohenprieſter nach vorhergehendem Capitel

ausgehen laſſen, profitiren, und ihnen IEſum
in die Haͤnde liefern wolle. Joh. 13, 2. Luc.
22, 3. Er gieng dahero zu den Hohenprie⸗
ſtern, und erbot ſich ihnen Gelegenheit zu ma⸗
chen, daß ſie IEſum in der Stille gefangen neh⸗
men koͤnnten, wenn ſie dieſen ſeinen Dienſt reich⸗
lich genug belohnen wollten. Matth. 26, 14. 15.
Mare.

236 der menſchliche Wandel

Marc. 14, 10. 11I. Luc. 22, 3. 4. 5. Die Ho⸗
henprieſter verſprachen ihm dreyſig Silberlinge
oder nach unſerm Geld fuͤnfzehen Thaler, da⸗
mit war der Handel richtig, und Judas ſuchte
nur Gelegenheit ſein Suͤndengeld zu verdienen.
Matth. 26, 16. Marc. 14, 11. Luc. 22, 6. Er
begab ſich alſo wiederum zu ſeinem HErrn und
Meiſter, und ſetzte ſich mit demſelben bey der
Oſtermahlzeit zu Tiſche. Matth. 26, 20. Ueber
der Mahlzeit entdeckte IEſus ſeinen Juͤngern,
daß ihn einer unter ihnen verrathen, und da⸗
durch ſo ein entſetzliches Gericht auf ſich laden
wuͤrde, daß ihm beſſer ſeyn wuͤrde, wenn er
nie gebohren waͤre. Als nun die Juͤnger dar⸗
uͤber beſtuͤrzkt wurden, und alle nach ein⸗
ander fragten, wer es waͤre, gab JEſus end⸗
lich dein Johannes, welcher neben ihm zu Ti⸗
ſche lag, zur Antwort, daß es derjenige waͤre,
welchem er einen eingetauchten Biſſen gaͤbe.
Worauf er auch einen Biſſen eintauchte und
ihn dem Judas Iſcharioth gab. Joh. 13, 21⸗
26. Matth. 26, 21224. Ja als Judas ſelbſt
ſo dreiſte war, daß er JEſum fragte: ob er
der Verraͤther waͤre, bejahete ſolches J Eſus.
Matth. 26,25. Der Satan wurde indeſſen
an ſeinem Herzen immer geſchaͤfftiger und trieb

ihn an, ſein Vorhaben auszufuͤhren. JEſus

ſelbſt erinnerte ihn: was er thun wolle bald zu
thun, vielleicht, damit er ſich nach ſeiner Ent⸗
fernung mit ſeinen rechtſchaffenen Juͤngern de⸗
ſto v ertraulicher letzen koͤnnte, und Judas gieng
darauf aus dem Speiſe⸗Saal hinaus, Joh.
13,

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JEſu Chriſti. 237
13, 27⸗30. vermuthlich um den Hohenprieſtern
Nachricht zu geben, daß ſie ſich in Bereitſchaft
halten moͤchten, weil er ihnen IEſum nun bald
in die Haͤnde liefern wollte. Denn er muß wie⸗
der in den Speiſe⸗Saal gekommen ſeyn, und
das Abendmahl mit genoſſen haben, auch beym
Fußwaſchen geweſen ſeyn, weil Lucas an die
Worte der Einſetzung des heiligen Abendmahls
unmittelbar die Klage IEſu anhaͤnget: daß
die Hand ſeines Verraͤthers mit ihm uͤber Ti⸗
ſche ſey. Luc. 22, 21. und JEſus bey dem Fuß⸗
waſchen ſagt: Ihr ſeyd rein, aber nicht alle.
Joh. 13, 10. Aus allem bisher erzaͤhlten erhel⸗
let ein deutliches Beyſpiel: wie Seelen, die
der Satan durch ihre eigne Luſt verſucht,
wenn ſie ſich einmal damit beſtrieken, laſſen von
einem Grad zum andern verfallen und endlich
dahin kommen koͤnnen, daß keine Warnung
und kein Wort des Heilandes mehr an ihnen
haftet, ſondern der Satan mit ihnen ma⸗
chen kann was er nach allen ſeinen Abſichten
nur will. Beylaͤufig gedenke hierbey, daß vie⸗
le Ausleger die Mahlzeit, welche Joh. 13. be⸗
ſchrieben wird und wobey JEſus ſeinen Juͤn⸗
gern die Fuͤſſe gewaſchen, nicht fuͤr die letzte
Oſtermahlzeit, wobey JEſus das heilige Abend⸗
mahl ein geſetzt, ſondern fuͤr ein Abendeſſen wel⸗
ches JIEſus Mittwochs vor dem Oſterabend
noch zu Bethanien gehalten, anſehen, und zwar
beſonders darum, weil Johannes deutlich ſa⸗
ge, daß dieſe Mahlzeit vor dei Oſterfeſte ge⸗
halten worden, Joh. 13, 1. und weil die Jun⸗
geb

238 der menſchliche Wandel

ger, als IEſus zu dem Judas ſagte, er ſolle
bald thun, was er thun wolle, dieſes als eine
Erinnerung anſahen, das Noͤthige auf das Feſt
einzukaufen, Joh. 13, 29. welches am Oſter⸗
tage nach den juͤdiſchen Geſetzen nicht mehr haͤt⸗
te geſchehen koͤnnen. Als nun JEſus in der
Nacht nach genoſſenem Oſterlamm vor die Stadt
hinaus in einen Garten am Oelberg, wo er bis

den harten Todeskampf uͤberſtanden hatte, kam
bald darauf die von den Hohenprieſtern abge⸗
ſchickte Gerichtsfolge, nebſt den Soldaten von

theriſchen Judas gegangen, um JEſum gefan⸗
gen zu nehmen. Joh. 18, 1. 2. 3. Damit ſie nun
gleich an die rechte Perſon kaͤmen, hatte Judas
mit ihnen verabredet, daß er JEſum kuͤſſen
wolle, worauf ſie ihn denn gefangen nehmen,
und ja veſte halten moͤchten. Matth. 26, 48.
Marc. 14, 44. Er naͤherte ſich alſo JEſu, kuͤſ⸗
ſete ihn und ſprach: Gegruͤſſet ſeyſt du
Rabbi. Matth. 26, 49. JEſus aber redete
ihn mit aller Sanftmuth an: Mein Freund,
warum biſt du kommen, Matth. 26, 50.
Juda! verraͤtheſt du des Menſchen⸗
Sohn mit einem Kuß? Luc. 22, 48. Was
hierauf mit JEſu vorgegangen, gehoͤrt zu deſ⸗
ſen Leidenshiſtorie. Als es mit JEſu ſo weit
kam, daß er von den Hohenprieſtern an den
Landpfleger uͤberantwortet wurde, wachte dem
Judas das Gewiſſen auf. Er gieng in ſeiner
Angſt und Unruhe zu den Hohenprieſtern, inarf
. ihnen

dahin oft uͤbernachtet hatte, gegangen war, und

der Tempelwache unter Anfuͤhrung des verraͤ⸗

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JEſu Chriſti. 239
ihnen die indeſſen empfangene dreyſig Silber⸗
linge vor die Fuͤſſe, und bekannte, daß er un⸗
recht gethan habe, weil er unſchuldig Blut ver⸗
rathen. Matth. 27, 3.4. Hierbey nun meynen
viele, daß des Judas Abſicht keineswegs gewe⸗
ſen IEſum zum Tode zu uͤberliefern, ſondern
nur Geld zu verdienen, in gewiſſer Hoffnung,
daß JEſus ſich auch vor dißmal, wie ſchon oft

geſchehen, aus ſeiner Feinde Haͤnden loßreiſſen

werde. Dahero er auch die Worte Marc. 14,
44. fuͤhret ihn gewiß, gleichſam ſpottweiſe
geſagt. Weil er aber geſehen, daß es weiter
gieng, und JIEſus gar zum Tode uͤbergeben wer⸗
den ſollte, waͤre er an deſſen Perſon ganz irre
worden, habe ihn aber doch wenigſtens fuͤr ei⸗
nen unſchuldigen Menſchen gehalten, an deſſen
Tod er nicht ohne ſchwere Verſuͤndigung
Urſache ſeyn koͤnne. Die Hohenprieſter gaben
ihm inzwiſchen ſchlechten Troſt und uͤberlieſſen
ihm ſelbſt, wie er ſich helfen und rathen wollte.
Das Geld wieder zuruͤck zu nehmen, ließ ihr

Ehrgeitz nicht zu, es aber in den GOtteskaſten

zu legen, erlaubte das goͤttliche Geſetz nicht, weil
es Blutgeld war. Sie faßten alſo einen Schluß,
daß ſie dafuͤr einen Acker zum Begraͤbniß ſol⸗
cher fremden Juden kauffen wollten, welche bey
Feſttagen und andern Gelegenheiten zu Jeruſa⸗
lem ſtuͤrben, und keine Anverwandten daſelbſt
haͤtten, die ſie in ihr Erbbegraͤbniß beerdigten.
Matth. 27, 1⸗7. Dieß war alſo eine milde
Stiftung von Blutgeld, dergleichen es noch heu⸗
tiges Tages wenigſtens vor GOttes Augen noch
90 *

240 der menſchliche Wandel

gar viele geben mag. Judas gieng hierauf in
ſeiner Verzweiflung hin und erhaͤngte ſich ſelbſt,
Matth. 27, 5. wobey ſich an ſeinem Coͤrper das

abſcheuliche Spectacul ereignete, daß er aufplatz⸗

te, und alles ſein Eingeweide ausgeſchuͤttet wur⸗
de. Ap. Geſch. 1, 18. Es giebt Leute, welche
dafuͤr halten, es ſey nur des Judas Leib dem

Satan uͤbergeben worden, zum Verderben des

Fleiſches, damit der Geiſt ſeelig wuͤrde am Tage
des HErrn. 1 Cor. 5„ Weil aber JEſus von
ihm ſagt, daß ihm beſſer geweſen waͤre, wenn
er miee gebohren worden, Matth. 26, 24. und
weil er in ſeinem hohenprieſterlichen Gebeth ihn
ausdruͤcklich ein verlohrnes Kind nennet: Joh.
17, 12. ſo weiß ich nicht, wie dieſe Redensar⸗
ten beſtehen koͤnnten, wenn Judas nur den ge⸗
ringſten Grad der Seeligkeit haͤtte erlangen koͤn⸗
nen. Die Apoſtel ſagten, da ſie nach JEſu
Himimelfahrt ſeine Stelle durch den Matthias
wiederum erſetzten: Er waͤre hingegangen an
ſeinen (eignen) Ort, Ap. Geſch. 1, 25.
und da mag er alſo bleiben, bis derjenige als
ſein und aller Welt Richter erſcheinen wird,
deſſen Brod er gegeſſen und welchen er mit Fuͤſ⸗
ſen getreten. Joh. 13, 18.

LXIV. Capitel.

Vom letzten Oſterlamm welches JE⸗

ſus gegeſſen.
Nachdem einige reformirte Lehrer die Saͤtze
dieſer Kirche vom heiligen Abendmaßl da⸗
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JEſu Chriſti. 241

durch zu beſtaͤrken geſucht, daß ſie aus den juͤ⸗
diſchen Alterthuͤmern beygebracht, wie der Haus⸗
vater bey der feyerlichen Oſtermahlzeit das

ungeſaͤuerte Brod unter ſeine Haus⸗ und Tiſch⸗

genoſſen mit den Worten ausgetheilet habe?
Reehmerlin und eſſet, das iſt das Brod
des Truͤbſals, welches unſere Vaͤter in
Egypten aſſen: So haben hingegen viele Lu⸗
theriſche Theologen angefangen in Zweifel zu
ziehen, daß unſer Heiland mit ſeinen Juͤngern
vor ſeinem Tod das Oſterlamm wirklich gegeſſen
habe, ob er es wol zubereiten laſſen. Ihre
Hauptgruͤnde ſind, weil 1) Johannes im 13
Cap. v. 1. ausdruͤcklich ſage, daß JEſus die
letzte Mahlzeit mit ſeinen Juͤngern vor dem Feſt
der Oſtern gehalten, und 2) die Juͤnger v. 29.
vermeynt, er erinnere den Judas das Noͤthi⸗
ge auf das Feſt einzukaufen, auch 3) die Juden
nicht in das Richthaus gegangen, damit ſie
nicht unrein wuͤrden, ſondern Oſtern eſſen moͤch⸗

ten. Joh. 18, 28. Gleichwie aber die reformir⸗

ten Lehrſaͤtze durch obige vermeynte Erlaͤuterung
aus den juͤdiſchen Alterthuͤmern keine unumſtoͤß⸗
liche Gewißheit erhalten: Alſo iſt, was ange⸗
fuͤhrte gegenſeitige Gruͤnde anbelanget, noch

nicht ausgemacht, ob nicht die Mahlzeit, wel⸗

che Johannes im 13den und 14den Capitel be⸗
ſchreibet, des Abends vor der Oſtermahlzeit in
Bethanien gehalten worden, und JEſus die⸗
ſelbe mit dem 3 1ſten Vers des 14den Capitels
beſchloſſen, das uͤbrige aber, was im 15. 16.
und 17. Capitel enthalten, folgenden Tages in
Q Jeru⸗

242 der menſchliche Wandel

Jeruſalem geredet. Wie denn auch die Juden
nur darum nicht in das Richthaus gegangen
ſeyn koͤnnen, damit ſie die Tage der ungeſaͤuer⸗
ten Brode oder Oſterkuchen ohne Verunrei⸗
nigung vollends auszuhalten im Stande ſeyn
moͤchten. Da nun IEſus 1) am erſten Tag der
ſuͤſſen Brod das Oſterlamm zu bereiten befoh⸗
len, Matth. 26, 17. 18. Marc. 14, 12 915.
Luc. 22, 7⸗ 12. 2) die Juͤnger auch das Oſter⸗
lamm wirklich bereitet, Matth. 26, 19. Marc.
14, 16. Luc. 22, 13. und 3) JEſus als er ſich
zu Tiſche geſetzt, die vorhabende Mahlzeit ein
Oſterlamm geneunet, nach deſſen Genieſſung ihn
herzlich verlanget habe, Luc. 22, 15. auch da⸗
bey 4) die feyerlichen Gebraͤuche der Juden,
als die Seegnung des erſten Trunks, Luc. 22,
17. und die Abſingung des Lobgeſangs oder
groſſen Hallelujah, Matth. 26, 30. Marc. 14,
26. mitgemacht: ſo glaube ich meines Orts,
daß JEſus wirklich das Oſterlamm wie andere
Juden am 14den Tag des Monats Niſan, wel⸗
cher in einen Theil unſers Merz⸗und Aprill⸗Mo⸗
nats faͤllt, 2 Moſ. 12, 18. genoſſen habe, wenn
ich auch gleich nicht auf alle ſpitzſindige Zweifel
gruͤndlich antworten koͤnnte. Einige andere ge⸗
rathen auch auf die Gedanken, daß JEſus das
Oſterlamm einen Tag fruͤher gegeſſen als ande⸗
re Juden, weil der Tag, an welchem er gecreu⸗
ziget worden, der Ruͤſttag genennet wird, Marec.
15, 42. welches ſie als den Tag der Zuruͤſtung
an gba⸗ Oſterfeſt annehmen. Wenn wir aber
in

rwaͤgung ziehen was Lucas C. 23,54. ſchre⸗
et:

glel

Juden
ongen
Hgeſeuer⸗
eruntei⸗
nde ſeyn
Lag der
en befoh⸗
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3 Ofter⸗
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er ſch
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ag ihn
huch da⸗
guben,
t, 22,
s oder

Gtt. .

Orts,
Landere
l⸗Mo⸗
t, wern
gveſfe
dere
ſihas
Fande⸗
gecreu⸗
Mart⸗
ͤſtung
ir aber
ſchrti⸗
:

JEſu Chriſtt. 243
bet: Und es war der Ruͤſttag, und der
Sabbath brach an; ſo erlaͤutert ſich dieſer
Zweifel hinlaͤnglich und erhellet daraus, daß man
nur mit Beſchickung der Leiche IEſu um deß⸗
willen ſo geeilet, weil mit einbrechendem Abend
die Vorbereitung auf den Sabbath angegan⸗
gen. Wie das Oſterlamm bereitet und gegeſ⸗

ſen worden, findet man 2 Moſ. 12. und in den

bibliſchen Alterthuͤmern genugſam beſchrieben.
Hier will ich nur des einigen Umſtandes geden⸗
ken, daß das Oſterlamm an einem hoͤlzernen
Spieß gebraten, und die zween vordern Fuͤſſe an
ein durchgeſtecktes Querholz feſt gemacht, die
hintern aber uͤber einander geſchlagen und an den
Spieß gebunden worden. Welches als ein
Vorbild unſers rechten Oſterlamms, das hoch
an des Creutzes Stamm in heiſer Liebe gebra⸗
ten worden, angeſehen werden kann.

LXV. Capitell.
Von dem Fußwaſchen JEſu mit ſei⸗
nen Juͤngern. M
Daß das Fußwaſchen, welches JEſus vor
ſeinem Abſchied mit ſeinen Juͤngern ge⸗
halten und welches Johannes im 13 den Capi⸗
tel beſchreibet, nicht nur eine gemeine, *) ſon⸗
dern teſtamentliche Handlung geweſen, erhellet
gleich aus den aͤuſſern Umſtaͤnden dieſer Geſchich⸗
Q 2 te.
*) S. Bengels Harmonie p. 306. erſter Ausgabe.

244 der menſchliche Wandel

te. Die Morgenlaͤnder pflegten zwar ihre Fuͤſ⸗
ſe oͤfters und unter andern auch beym Eintritt
in ein Gaſthaus zu waſchen. Luc. 7, 44. Das
Fußwaſchen des lieben Heilandes aber wurde
nach dem Eſſen gehalten. Auch waͤre ordentli⸗

cher Weiſe nicht noͤthig geweſen, daß IEſus

ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe gewaſchen haͤtte, ſon⸗
Dern dieſe haͤtten vielmehr ihm dieſen Dienſt lei⸗
ſten ſollen. Wir finden aber auch die wichtige
Abſicht JEſu hierbey noch deutlicher und uͤber⸗

zeugender bemerket. Nach ſolcher ſollte naͤm⸗

lich durch dieſes Fußwaſchen 1) beſtaͤtiget wer⸗
den, daß die eilf redliche Juͤnger durch das Wort
JEſu in ihren Herzen gereiniget und von den
Aergerniſſen und Unlauterkeiten, welche ſich un⸗
ter ihnen kurz zuvor angeſponnen haͤtten, Matth.
26, 8. befreyet waͤren, Joh. 13, 10. 11. Joh.
15, 3. Hiernaͤchſt wollte IEſus 2) ſeine Lie⸗
besgemeinſchaft mit ſeinen Juͤngern dadurch be⸗
kraͤftigen, v. 1. 8. nicht weniger 3) letztern da⸗
durch ein Exempel der Demuth einpraͤgen, v.

14. 15. deſſen geſeegnete Abſicht 4) ihnen erſt

hernach recht klar werden ſolle, v. 7. wenn ſie
5) denſelben nachahmen wuͤrden. v. 14. Die
apoſtoliſchen Gemeinen haben dieſes Wort und
Exempel des lieben Heilandes in vielen Seegen
nach dem Buchſtaben befolget, wovon auch 1
Tim. 5, 10. eine Spur zu befinden. Heut zu
Tage, da man davon nichts mehr weiß, auſ⸗
ſer daß in der catholiſchen Kirche noch eine gruͤ⸗

ne Donnerſtags⸗Ceremonie aus dem Fußwaſchen

gewiſſer armer Leute gemacht wird, begnügen

ſhe
ußt
merk
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Liebe
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JEſu Chriſti. 245
ſich die beſten Gottesgelehrten, wenn ſie vom
Fußwaſchen JEſu reden, daruͤber nur dieſe An⸗
merkung zu machen, daß JEſus die Seinen
damit habe lehren wollen, wie ſie einander in
Liebe und Demuth die geringſten Dienſte leiſten
ſollten. Es iſt dieſes an und fuͤr ſich eine theu⸗
re und wichtige Wahrheit. Gleichwie ich aber

glaube, daß man am beſten thue, wenn man
ſo einfaͤltig und eigentlich bey I Eſu Worten blei⸗

bet, als nur immer moͤglich iſt: alſo glaube ich
eben ſo gewiß, daß es unter unſerer jetzigen Ver⸗
faſſung an ſolchen Stuͤcken fehle, ohne welche
die buchſtaͤbliche Nachahmung dieſes Fußwa⸗
ſchens JEſu vergeblich ja ſchaͤdlich ſeyn wuͤrde.

LXVI. Capitel.
Vom Leiden und Sterben JE⸗
ſu uͤberhaupt.

Der Zweck dieſer kurzen Einleitung leidet nicht,
die ganze ſogenannte Paſſionshiſtorie der⸗
ſelben einzuverleiben, und daruͤber Betrachtun⸗

gen anzuſtellen, ſondern nur ein und andern be⸗

ſonders merkwuͤrdigen Umſtand zu erlaͤutern und
zu weiterer geſeegneten Erwaͤgung der ganzen
Leidensgeſchichte JIEſu Anlaß zu geben. Wie
JEſus nach ausgeſtandenem harten Kampf im
Garten am Oelberg, unter Anfuͤhrung des Ver⸗
raͤthers Judas gefangen genommen, von den
Hohenprieſtern verhoͤrt, an den roͤmiſchen Land⸗
pfleger Pontius Pilatus uͤberantwortet, und
Q 3 von

X

1
ſ

246 der menſchliche Wandel

von demſelben erzwungen worden, daß er ihn
geiſſeln und creutzigen laſſen, und was ſonſt al⸗
les bey dem Leiden und Sterben JEſu vorge⸗
gangen, ſolches haben die Evangeliſten umſtaͤnd⸗
lich beſchrieben und zwar Matthaͤus vom 26.
Marcus vom 14. Lucas vom 22. und Johan⸗
nes vom 13. Capitel an. Bey keinem Theil
der Geſchichte JEſu iſt ſo noͤthig alle vier Ev⸗
angeliſten zuſammen zu halten, als bey dieſen
letzten, weil immer einer den andern erlaͤutert
und ergaͤnzet. Man thut dahero auch ſehr wohl,
wenn man die hochwichtige Leidensgeſchichte des
Heilandes fein oft in demjenigen Zuſammenhang
lieſet, darein ſie aus allen vier Evangeliſten ſo⸗
wol in griechiſcher als teutſcher Sprache gebracht
iſt. Am richtigſten ſindet man ſolche nunmeh⸗
ro in Storrens neun Faſtenbetrachtungen uͤber
den ſogenannten Lobgeſang. Stuttg. 1756. p.
1792 268. Die hiftoriſchen Umſtaͤnde, welche
aus den Alterthuͤmern und andern gelehrten Wiſ⸗
ſenſchaften zu erklaͤren, ſind von verſchiedenen
Gelehrten ins Licht geſtellet worden. Man findet
deren viele mit Namen genennet in Walthers
juriſtiſch hiſtoriſchen Betrachtungen uͤber das
Leiden und Sterben IEſu Chriſti, welches
Buch ſonſt an und vor ſich nicht viel beſonders
enthaͤlt. Auf die Erbauung gerichtete Betrach⸗
tungen uͤber die Leidensgeſchichte JEſu ſind in

groffer Menge, jedoch nicht in einerley Guͤte vor⸗

handen. Ich habe viele uͤberaus ſchlechte und lee⸗
re, obgleich ſonſt wohl und beweglich geſchrie⸗

bene geſehen, unter den beſten aber beſonders

des

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JEſu Chriſti. 247

des ſeeligen D. Antons und M. Steinhofers

Arbeiten nach der rechten Art eingerichtet gefun⸗
den.

LXVII. Capitel.

Allgemeine Anmerkung wegen rechter
Betrachtung des Leidens
JEſu.
In vorhergehendem Capitel iſt von guten und
ſchlechten Betrachtungen der Leidensge⸗
ſchichte Iſu geredet worden. Dieſes veran⸗
laſſet mich einige Kennzeichen von guten und
ſchlechten Paßionsbetrachtungen allhier einzu⸗
ruͤcken. Ich meyne aber nur ſolche Betrachtun⸗
gen, welche das Anſehen haben ſollen, auf die
Erbauung gerichtet zu ſeyn. Denn, wenn ein
Gelehrter uͤber die Leidensgeſchichte I Eſu aller⸗
hand Anmerkungen aus den Alterthuͤmern und
andern Wiſſenſchaften macht, und dadurch et⸗
was zum beſſern Wortverſtand der hiſtoriſchen
Umſtaͤnde beyzutragen vermeynt: ſo laͤſſet man
ſeine Arbeit in ihrem Werth, wenn er nur nicht
in unnuͤtze Kleinigkeiten oder ungewiſſe Muth⸗
maſſungen ausſchweifet, und mit dem Worte
Gttes nicht unehrerbietig umgehet, noch un⸗
ter dergleichen Waaren einigen Schleichbandel
mit irrigen und dem Creutze IEſu nachtheili⸗
gen Saͤtzen zu treiben ſucht. Ich halte alſo
fuͤr ſchlechte Paßionsbetrachtungen diejenigen,
welche ſich nur allein oder groͤßtentheils dabey
Q 4 auf⸗

248 der menſchliche Wandel

aufhalten, daß ſie des lieben Heilandes Unſchuld
zu retten ſuchen, und auf ſeiner Feinde Unge⸗
rechtigkeit und Bosheit eifern, nicht anders,
als wenn ſie die Leiden eines Maͤrtyrers oder Hei⸗
ligen vor ſich haͤtten. Wir wiſſen voraus, daß
JEſus ein unſchuldiges und unbeflecktes GOt⸗
tes⸗Lamm geweſen; und ſeine Unſchuld an und
vor ſich, ob ſie wohl nicht unberuͤhret bleiben
kann, iſt eigentlich nicht dasjenige, was uns

die Betrachtung ſeines Leidens wichtig und ge⸗

ſeegnet macht. Der Affect des Mitleidens ge⸗
gen JEſum und des Zorns gegen ſeine Feinde
iſt auch nicht diejenige Wirkung, welche dadurch
eigentlich an unſern Herzen hervorgebracht wer⸗
den ſoll. Lutherus ſchreibt davon in ſeinem
herrlichen Sermon von der Betrachtung des
heiligen Leidens Chriſti am Charfreytage alſo:
„Zum erſten bedenken etliche das Leiden Chriſti
„ alſo, daß ſie uͤber die Juden zornig werden,
„ ſingen und ſchelten uͤber den armen Judas,
„ Und laſſens alſo genug ſeyn, gleichwie ſie ge⸗
„ wohnt ſind, andere Leute zu klagen, und ih⸗
„ re Widerſacher zu verdammen und zu ver⸗
„ſprechen. Das moͤchte wohl nicht Chriſti
„ Leiden, ſondern Judaͤund der Juden Boß⸗
„ heit bedacht ſeyn.“ Ferner gehen diejenigen vor
der rechten Art erbaulicher Paſſionsbetrachtun⸗
gen voruͤber, welche ſich mit hiſtoriſchen Ne⸗

benumſtaͤnden allzuweitlaͤufftig beſchaͤfftigen, und

3. E. lange Unterſuchungen anſtellen, auf was
Art und Weiſe die roͤmiſchen Soldaten das
Loos uͤber JEſu Kleider geworfen haben moͤ⸗
gen,

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JEſu Chriſti. 249
gen, oder ob in der Ueberſchrift uͤber ſeinem
Creutz das Hebraͤiſche, Griechiſche oder Latei⸗
niſche zu erſt geſtanden haben werde, wobey am
Ende gemeiniglich weiter nichts heraus kommt,
als daß man alles an ſeinen Ort geſtellt ſeyn laſ⸗
ſe. Aber auch dieſe Paſſionsbetrachtungen hal⸗
te ich fuͤr unevangeliſch, unzulaͤnglich und ſchaͤd⸗
lich, welche den leidenden IEſum blos als einen
Gedult⸗ und Tugendſpiegel, nicht aber als ei⸗
nen Mittler und Verſoͤhner vorſtellen, und aus
der Leidensgeſchichte JEſu nur moraliſche oft
weithergehohlte Nutzanwendungen ziehen, wo⸗
durch der Menſch nur immer mehr auf eine Gerech⸗
tigkeit durch eignes Thun und Leiden, als auf
eine Gerechtigkeit aus dem Leiden und Tod IE⸗
ſu gefuͤhrt wird. Endlich wuͤnſchte ich, daß
es keine Paſſionsbetrachtungen geben moͤchte,
welche die unchriſtlichen Chriſten unſerer Zeit in
dem hoͤchſt⸗ſchaͤdlichen Vorurtheil unterhielten,
daß die Betrachtung des Leidens IEſu nur ei⸗
ne periodiſche Beſchaͤfftigung ſey, welche in die
Faſtenzeit gehoͤrte, nicht aber das einzige was
bis Leib und Seele ſcheiden, uns ſtets in unſern
Herzen ruhen muͤſſe, wenn wir anders an al⸗
lem demjenigen Heil, das IEſus durch Ster⸗
ben und durch Bluten erworben hat, gewiſſen
Antheil haben wollen. Im Gegentheil ſind die⸗

jenigen Paſſionsbetrachtungen recht evangeliſch

und geſeegnet, darinnen zufoͤrderſt aus dem
ſchweren Leibes⸗und Seelen⸗Leiden JEſu die un⸗
ausſprechliche Groͤſſe der allgemeinen Verſchul⸗
dung des menſchlichen Veſchlechts an GOetes
e⸗

25 der menſchliche Wandel

Gerechtigkeit, die Unzulaͤnglichkeit aller andern
Verſoͤhnungsmittel, die Nichtigkeit und Ver⸗

dammlichkeit aller eignen Gerechtigkeit und Hei⸗

ligkeit ins Licht geſtellet, die unbegreiflich groſſe
Liebe dieſes unſers einigen Mittlers und Ver⸗
ſoͤhners gegen uns Suͤnder und Gottloſe recht
nachdruͤcklich angeprieſen, und die ſonderbare
Verdienſtlichkeit aller ſeiner Leidensumſtaͤnde ei⸗
nem glaubigen Herzen mit ſchriftmaͤßiger und
erfahrungs⸗voller Lebhaftigkeit zugeeignet, da⸗
bepy aber auch gezeiget wird, wie uns JEſu
Leiden und Tod alsdann ein recht vollkommenes
Exempel der Nachfolge werden koͤnne, wenn
wir die Verſoͤhnungs⸗und Reinigungskraft ſei⸗
nes vergoſſenen Blutes lebendig erfahren ha⸗
ben, und in die Gemeinſchaft ſeiner Leiden ver⸗
ſetzt worden. Auf dieſe Art allein koͤnnen wir
Eſu Tod und ſeine Urſach fruchtbarlich be⸗
denken. Wohl allen, die das Wort von ſei⸗
ner Gedult behalten; denn dieſe wird IJEſus
auch behalten fuͤr der Stunde der Verſuchung,
die kommen wird uͤber den ganzen Weltkreis,
zu verſuchen, die da wohnen auf Erden. Offenb.
3, 10.

LXVIII. Capitel.
Von der Anklage JEſu vor der
geiſtlichen Obrigkeit.
Der gefangene und gebundene JEſus wurde

zuerſt zu dem alten Hohenprieſter Han⸗
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JEſu Chriſti. 251

nas, des im Amt ſtehenden Hohenprieſters Cai⸗

phas Schwiegervater, gefuͤhret, Joh. 18,
12. 13. welcher ihn zu ſeinem Schwiegerſohn
bringen ließ, V. 24. dahin er ſich auch ſelbſt,
nebſt den uͤbrigen Beyſitzern des juͤdiſchen groſ⸗

ſen Raths, gegen Morgen verfuͤgte. Matth. 26,

579. Luc. 22, 66. Was Joh. 18, 14⸗23. er⸗
zaͤhlt wird, iſt nach der Uebereinſtimmung mit
den uͤbrigen Evangeliſten ohnſtrittig vor dem
Hohenprieſter Caiphas ergangen, und im 24ſten
Vers wird nur wiederhohlet, daß Hannas
JEſum gebunden zu dem Caiphas geſandt ha⸗
be. Es war nun unter dieſen Herren ſchon be⸗
ſchloſſen, daß IEſus ſterben ſollte. Man woll⸗
te aber doch dem Verfahren wider ihn, den
Schein einer geſetzmaͤſſigen Unterſuchung geben
und das Anſehen haben, daß man aus gerech⸗
tem Eifer fuͤr die Ehre GOttes und reine Lehre
zu einer ſo harten Verfuͤgung ſchreiten muͤſſen.
Der Hoheprieſter fragte alſo IEſum um ſeine
Juͤnger und um ſeine Lehre, Joh. 18, 20.
worauf IEſus antwortete, daß ſeine Lehre am
zuverlaͤſſigſten von denenjenigen zu erfahren ſey,
welche ihn gehoͤret haͤtten, maſſen er ja nicht im

Verborgenen, ſondern frey und oͤffentlich im

Tempel und in den Schulen gelehret habe. Bey
dieſer Antwort gab ein bey JEſu ſtehender Ge⸗
richtsdiener ihm einen Schlag ins Geſichte, und
beſchuldigte ihn, daß er wider die dem Hohen⸗
prieſter ſchuldige Ehrerbietung geredet habe.
Eſus aber uͤberzeugte ihn ſeines Unrechts.
Joh. 18,19⸗22. Hierauf ließ der Hoheprieſter
und

25⁵2 der menſchliche Wandel

und ſeine Beyſitzer die wider IEſum aufge⸗
brachte Zeugen vorrufen und ihre Ausſage
thun, welche jedoch ſehr widerſprechend und un⸗
erheblich war. Matth. 26, 59. 60. Marc. 14,
55. 56. Zuletzt traten zween falſche Zeugen auf,

und gaben vor, wie ſie JEſum ſagen hoͤren,

daß er den Tempel GOttes, der mit Haͤnden
gemacht, abbrechen, und in dreyen Tagen ei⸗
nen andern bauen wolle, der nicht mit Haͤnden

gemacht waͤre. Matth. 26, 61. Marc. 14, 57.

18. JEſus aber ſchwieg bey allen dieſen fal⸗
ſchen Zeugniſſen ganz ſtille, ohngeachtet der Ho⸗
heprieſter ihn zur Verantwortung aufforderte.
Matth. 26, 62. 63. Marc. 14, 61. Endlich

beſchwur ihn der Hoheprieſter bey dem lebendi⸗

gen GOtt, daß er ihm deutlich ſage, ob er der
Meßias und ein Sohn GOttes ſey? welches
JEſus freymuͤthig bejahete, mit dem Zuſatz,
daß ſie ihn zu ſeiner Zeit ſehen wuͤrden zur
Rechten der Kraft ſitzen, und in den Wolken
des Himmels kommen, Matth. 26, 63. 64.
Marc. 14,61. 62. Der Hoheprieſter bezeugte
hierauf durch Zerreiſſung ſeines Rocks ein groſ⸗
ſes Entſetzen uͤber dieſe vermeyntlich gotteslaͤ⸗
ſterliche Rede und hielt dafuͤr, daß durch dieſes
eigene Geſtaͤndniß des gefangenen JEſu, das
ganze Verfahren geſchloſſen und keine weitere
Unterſuchung noͤthig ſey, fragte aber auch ſei⸗
ne Collegen um ihre Meynung, welche dann
einhellig dahin ausfiel, daß IEſus des Todes
ſchuldig waͤre. Matth. 26, 65. 66. Marc. 14,
63.64. Damit war das Verhoͤr geendiget⸗
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JEſu Chriſti. 253
und IEſus wurde dem Muthwillen der Ge⸗
richtsdiener uͤberlaſſen, welche ihn ins Angeſicht
ſchlugen, beſpeyeten und aufs leichtfertigſte aus⸗
hoͤhneten. Matth. 26, 67. 68. Marc, 14, 65.
Gegen Anbruch des Tages hielt hierauf der Ho⸗
heprieſter mit dem ganzen Rath eine Unterre⸗
dung, wobey der Schluß gefaßt wurde, JE⸗
ſum als einen der wider die Geſetze der juͤdi⸗
ſchen Religion gehandelt, und deſſen geſtaͤndig
auch genugſam uͤberfuͤhret, und deswegen von
dem groſſen Rath zum Tode verdammet wor⸗
den, an den roͤmiſchen Landpfleger Pontius
Pilatus zu uͤberliefern, damit dieſer das geſpro⸗
chene Todesurthel beſtaͤtigen und an IEſu
vollſtrecken laſſen moͤchte. Matth. 27, 1. 2.
Marc. 15, 1.

LXIX. Capitel.

Von der Anklage JEſu vor der
weltlichen Obrigkeit.

Dem roͤmiſchen Landpfleger Pontius Pilatus
muͤſſen wir das Recht wiederfahren laſſen,

daß er als ein Heide nach ſeiner Vernunft und

natuͤrlichen Billigkeit anfaͤnglich viel gerechter
und glimpflicher gegen IEſum gehandelt, als
die Lehrer und Vorſteher eines Volks, das die
heiligſten und gerechteſten Geſetze unmittelbar
und ſchriftlich von GOtt empfangen hatte; bis
er ſich endlich uͤbertaͤuben ließ das ungerechteſte
Urtheil zu ſprechen, das von Anfang der Wertt
er

)

254 der menſchliche Wandel

her geſprochen worden iſt. Die Hohenprieſter
und Schyxiftgelehrten lieſſen alſo nach dem vor⸗
hergehenden Capitel IEſum zwar vor des Land⸗
pflegers Pallaſt fuͤhren, giengen aber nicht ſelbſt
hinein, damit ſie ſich bey noch waͤhrender Oſter⸗
feyer in dieſer heidniſchen Wohnung nicht ver⸗
unreinigen moͤchten. Pilatus erwieß ihnen auch
die Willfaͤhrigkeit zu ihnen heraus zu gehen,
und ſie zu befragen: was fuͤr Klage ſie wider
dieſen Gefangenen braͤchten? Die Hohenprie⸗
ſter ſchienen in ihrer Antwort: Waͤre dieſer
nicht ein Uebelthaͤter, wir haͤtten dir ihn nicht
uͤberantwortet, dem Pilatus weiter nichts als
die bloſſe Vollſtreckung eines von ihnen ſchon
geſprochenen Todesurtheils zuzugeſtehen und
von ihm zu verlangen, daß er ohne weitere Un⸗
terſuchung ihr Begehren erfuͤllen ſolle, weil ſie
alleſamt gleichſam fide paſtorali bezeugten, daß
JEſus den Tod verdienet habe. Fuͤr den lan⸗
desobrigkeitlichen Landpfleger war dieſes etwas
zu wenig Ehre, und es war auch der Roͤmer
Weiſe nicht ohne Verhoͤr und Unterſuchung je⸗
mand vom Leben zum Lod bringen zu laſſen.
Ap. Geſch. 25, 16. Dahero Pilatus die An⸗
klaͤger IEſu mit der kurzen Reſolution abfer⸗
tigte, daß, weilen ſie glaubten, der Gefange⸗
ne habe wider ihr Geſetz gehandelt, ſie ihn auch
nach ihrem Geſetz richten moͤchten. Joh. 18,
29231. Die Hoͤhenprieſter lenkten hierauf
wieder ein, und machten dem Pilatus das an⸗
ſtaͤndige Compliment, daß ſie keine Leib⸗ und

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Lebensſtrafen vollziehen duͤrften, ſondern ſol⸗

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JEſu Chriſti. 255

ches einzig und allein ihm zukaͤme. Joh. 18, 31.
Hiernaͤchſt fiengen dieſelben nunmehro eine beſon⸗
dere Anklage wider JIEſum an, und beſchul⸗
digten denſelben ſolcher Verbrechen, welche zu⸗
des Landpflegers Gerichtbarkeit gehoͤrig, naͤm⸗
lich 1) daß er ſich fuͤr einen Koͤnig des juͤdiſchen
Volks gehalten wiſſen wollen, Marc. 15, 2.
und zwar weil er der Meßias ſey, Luc. 23, 2.
dagegen habe er 2) dem Kaiſer einige Abgaben
zu geben verboten, und 3) durch ſeine Lehren
das Volk in Galilaͤa und juͤdiſchen Lande in
Bewegung gebracht und aufruͤhriſch gemacht.
Luc. 23, 2. 5. Pilatus befragte darauf JE⸗
ſum mehrmals, ſowol vor dem verſammleten
Haufen ſeiner Anklaͤger, als auch beſonders
im Richthaus, ob er ein Koͤnig der Juden waͤ⸗

re, und was fuͤr eine Bewandtniß es mit ſei⸗

nem Koͤnigreich haͤtte? Als er nun in den Ant⸗
worten und Bezeigen JEſu nichts als lauter
Demuth und Unſchuld fand: ſo konnte er ihn
fuͤr keinen Menſchen, der zu gefaͤhrlichen Un⸗
ternehmungen geſchickt waͤre, halten, ſondern
mußte nothwendig glauben, daß die Hohenprie⸗
ſter und Schriftgelehrten ihn nur aus Neid
überantwortet haͤtten. Matth. 27, 18. Er
bezeugte dahero den Anklaͤgern JEſu freymuͤ⸗
thig, daß er von alle demjenigen, deſſen ſie ihn

beſchuldigten, nicht das geringſte an JIEſu fin⸗

de, noch dafuͤr halten koͤnne, daß er den Tod
verdienet habe, wobey er ihrer Anklage, indem
er IEſum vielmals ihren Koͤnig nennte, nur
zu ſpotten ſchiene. Als aber immer ungeſtuͤm⸗
mer

256 der menſchliche Wandel

mer in ihn gedrungen und verlangt wurde,
Eſum creutzigen zu laſſen: ſo fiel Pilatus auf
verſchiedene andere Mittel und Wege, wie er
die Anklaͤger IEſu, zu welchen ſich nach und
nach ein groſſer Haufe Volks verſammlet hat⸗
te, Luc. 23, 13. Matth. 27, 20. beſaͤnftigen
und entweder IEſum als einen unſchuldigen
Menſchen beym Leben erhalten, oder ſich doch

dieſe ganze Sache mit guter Manier vom Halſe

ſchaffen moͤchte. Als er hoͤrte, daß JEſus in
Galilaͤg angefangen zu lehren: ſo ergrif er die⸗
ſe Gelegenheit ſich dieſer beſchwerlichen Unterſu⸗
chung zu entledigen und zugleich dem Vierfuͤr⸗

ſten Herodes, als der von den Roͤmern einge⸗

ſetzten ordentlichen Obrigkeit in Galilaͤg, eine
Hoͤflichkeit zu beweiſen, weil er mit demſelben,
wegen einiger Jurisdictions⸗Irrungen und viel⸗
leicht auch wegen der von dem Pilatus erſchla⸗
genen Galilaͤer, Luc. 13, 1. lange Zeit geſpannt
geweſen. Luc. 23, 7. u. f. Herodes war noch
darzu gleich zu Jeruſalem, vermuthlich um des
Oſterfeſts willen; und alſo war es dem Pilatus
um deſto leichter, JEſum an ihn zu uͤberſenden,
mit dem Erbieten, ihm die weitere Unterſuchung
wider dieſen ſeinen angebohrnen Unterthan zu
uͤberlaſſen. Die Hohenprieſter und Schriftge⸗
lehrten verfuͤgten ſich ebenfalls dahin, und ſetz⸗
ten ihre Klagen wider JEſum bey dem Hero⸗
des fort. Herodes hingegen, welcher JIEſum
laͤngſt gerne geſehen haͤtte, that an ihn verſchie⸗
dene Fragen, welche JEſus keiner Beantwor⸗
tung wuͤrdig achtete, wie er denn auch noch
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IsEſu Chriſti. 257
viel weniger dem Herodes zu Gefallen ein Wun⸗

der that. Dahero ihn Herodes fuͤr einen ein⸗

faͤltigen Menſchen anſahe, und nebſt ſeinem
Hofgeſinde mancherley Spott mit ihm trieb,
bis er ihn an den Pilatus zuruͤckſchickte, und
zugleich ſeine Verbindlichkeit uͤber die gegen ihn
bezeugte Achtung verſichern ließ. Pilatus, der
ſolchergeſtalt von den Anklaͤgern IEſu aufs neue
behelliget wurde, that hierauf den Vorſchlag,
daß, da er den Juden jedesmal aufs Oſter⸗
feſt einen Gefangenen ſchenkte, er fuͤr dieſes⸗
mal JEſum, wenn er auch gleich den Tod ver⸗

dienet haben ſollte, zu Ehren ihres Feſtes los⸗

geben wollte. Allein die Hohenprieſter uͤberre⸗
deten das Volk, Matth. 27, 20. daß es dieſen
Vorſchlag nebſt ihnen ſchlechterdings verwarf,
und mit groſſer Heftigkeit um die Loßlaſſung
eines auf den Tod ſitzenden Aufruͤhrers und
Moͤrders, Namens Barrabas, anhielt. Pi⸗
latus fuhr ferner fort, daß, wenn ſie ja IEſum
einer Strafe wuͤrdig achteten, er ihn am Leibe
ſtrafen und alsdann loßlaſſen wolle. Allein auch
dieſes wurde verworfen, und ſchlechterdings auf
der Creutzigung beſtanden. Pilatus ließ JIE⸗
ſum endlich wirklich geiſſeln, und fuͤhrte ihn ſo⸗
dann mit ſeinem uͤbel zugerichteten Leibe in der
Dornencrone und dem Purpurmantel, welchen
ihm die Soldaten angeleget hatten, wieder her⸗

aus vor ſeine Anklaͤger, um ſie zum Mitleiden

zu bewegen. Jedoch es war auch dieſes verge⸗
bens. Die Anklaͤger JEſu kehrten ſich an die⸗
ſen Anblick nicht, u wollten I Eſum ſclech⸗

258 der menſchliche Wandel

terdings gecreutziget haben, weil er ſich fuͤr GOt⸗
tes Sohn ausgegeben, und dadurch nach dem
juͤdiſchen Geſetz den Tod verdienet haͤtte. Aber
eben dadurch wurde Pilatus erſt recht bedenk⸗
lich gemacht: Joh. 19, 8. Denn es war nach
der heidniſchen Goͤtterlehre nichts neues, daß
die Goͤtter in Menſchengeſtalt auf der Welt her⸗
um giengen. Ap. Geſch. 14, 11. 12. Dahero
auch hernach der roͤmiſche Officier, der bey der
Creutzigung commandirte, leicht darauf verfiel,
daß der gecreutzigte IEſus ein Sohn GOites
geweſen ſeyn muſſe. Matth. 27, 54. Da auch
Eſus gegen des Pilatus Amtstrutz erwieder⸗
te: Er wuͤrde keine Macht uͤber ihn haben, wenn
ſie ihm nicht von oben gegeben waͤre; jedoch
wuͤrden diejenigen, durch die er an ihn uͤberant⸗
wortet waͤre, noch ſchwerere Verantwortung
als er ſelbſt haben: ſo gerieth Pilatus aufs neue
in Verwirrung, und faßte den feſten Entſchluß
ſich nicht an JEſu zu vergreiffen, wurde aber
auf einmal ganz umgekehrt, als die Anklaͤger
JEſu ihn beſchuldigten, daß, wenn er JEſum
als einen Beleidiger der kaiſerlichen Majeſtaͤt
loß lieſſe, er die kaiſerliche Ungnade auf ſich la⸗
den muͤßte, wobey ſie ſich dergeſtalt ungeſtuͤmm
bezeugten, daß er ſich eines Aufruhrs beſorgte.
Er wurde zwar, da er ſchon auf dem Richt⸗
ſtuhl ſaß, durch einen Boten von ſeiner Frau,
welche dieſer Sache halber ſchwere Traͤume ge⸗
habt hatte, gewarnet. Er war aber ſchon nicht
mehr Meiſter uͤber ſich, und konnte ſich weiter
nicht mehr helfen, als daß er ſeine Haͤnde wuſch
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E n icher Form ausſprach, und IEſum den
Rol aten uͤbergab, welche an dieſem uoſchutdi⸗
en amm allerley Muthwillen veruͤbten, u 5
ſ ann zur Creutzigung Anſtalt machten. G
gei ane aus Matth. 27. Marc. 1 4
Luc. 23. oh. 18. 19. gen nd ge⸗
ſchah im achtzehenden Jahr ves Kalſers 1 di⸗
limn 3973ſten Jahr nach Erſchaffung dar
t, und da JEſus ins drey und dreyſigſte

Jahr ſeines menſchlichen Alters gieng.

LXX. Capitel.

Von dem Ort, wo JEſus ge⸗
creutzigt worden.

Dasß JEſus auſſerhalb der Stadt Jeruſalem
rwodfee worden, iſt keinem Zweifel un⸗
ſen rſen⸗ Die Evangeliſten melden, daß JE⸗
ſu⸗ zur Creutzigung hinaus gefuͤhret worden,
atth. 27, 31. 32. Joh. 19, 17. und Paulus

weiß auch in dieſem Umſtand, daß JEſus vor

dem Thor ſein Blut vergoſſen, ei
Er Vorbilder des alren Pundr fatbnn
Eir. 13, 11. 12. Der Ort worauf JEſus ge⸗
Ute „und welchen man insgemein fuͤr einen
Berg haͤlt, hieß Golgatha oder Schaͤdelſtaͤtte
c. I15, 22. Luc. 23, 33. Joh. 19, 17. viel⸗
R 2 leicht

260 der menſchliche Wandel

leicht von ſeiner Geſtalt, weil er wie ein Hirn⸗
ſchaͤdel ausſahe, oder anderer Urſachen halber,

nur nicht darum, weil die Hirnſchaͤdel der ab⸗

gethanen Miſſethaͤter darauf herumgelegen, in⸗
dem ſo wohl die damaligen Roͤmer als Juden
dergleichen Leute nach ausgeſtandener Todes⸗
ſtrafe zu begraben pflegten. Man zeiget zwar
heut zu Tage noch in Jeruſalem dieſen Berg,
und verehret denſelben wie andere ſogenannte
heilige Orte. Wer aber Kortens Reiſebe⸗
ſchreibung nach dem gelobten Lande lieſet, und
alle Umſtaͤnde zuſammen nimmt, die dieſer auf⸗
merkſame Mann von der Lage des alten und
heutigen Jeruſalems beybringet, der kann ohn⸗
moͤglich glauben, daß der heutige Berg Golga⸗
tha die rechte Staͤtte ſey, wo unſer HErr ge⸗
creutzigt worden. Wetil derſelbe innerhalb der
heutigen Stadt Jeruſalem liegt: ſo iſt daraus
das gemeine Vorurtheil erwachſen, daß das
heutige Jeruſalem nicht auf der Stelle der al⸗
ten Stadt erbauet ſey. Es iſt aber in gedachter
Reiſebeſchreibung mit unumſtoͤßlichen Gruͤnden
erwieſen, daß die jetzige Stadt Jeruſalem auf

einem Theil des alten Jeruſalems, und zwar

auf dem beſten Ort, naͤmlich auf dem Berg
Morijah, Bezetha und Acra ſtehe, und nur
der Berg Zion auſſerhalb der jetzigen Stadt
liege, mithin auch der vermeyntliche Berg Gol⸗
gatha ſich innerhalb der Ringmauer des alten
Jeruſalems befunden haben muͤſſe, und die Ehre
die ihm erwieſen wird, auf einem irrigen
Wahn beruhe, dahingegen die rechte State
er

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JEſu Chriſti. 261

der Creutzigung JEſu fuͤr jetzo nicht wohl aus⸗

findig zu machen ſey.

£

LxXXI. Capitel.
Von etlichen Umſtaͤnden bey der Creu⸗
tzigung JEſu.

JEſus mußte bey der Ausfuͤhrung auf Gol⸗
V gatha ſein Creutz tragen. Joh. 19, 17. Ob
ihm das ganze Creutz oder nur der Quer⸗
balken aufgeleget worden, iſt ungewiß. Bey⸗
des kann nach den Alterthuͤmern geſchehen ſeyn.
Weil der aͤuſſerſt abgemattete IEſus damit nicht
fortkommen konnte, wurde ein voruͤbergehender
wohlbekannter Mann, Simon von Cyrene, ge⸗
zwungen, daß er ihm ſein Creutz mußte tragen hel⸗
fen. Marc. 15, 21. Es werden dabey deſſen

zween Soͤhne Alexander und Rufus benennet,

vielleicht weil ſie zur Zeit, da Marcus ein Ev⸗
angelium geſchrieben, noch gelebet und uſtur den
Bruͤdern geweſen. S. Roͤm. 16, 13. Nach
des Johannes Erzaͤhlung hat JIEſus um die
ſechſte Stunde, das iſt nach unſerer Uhr Mit⸗
tags um zwoͤlfe, noch vor dem Landpfleger Pi⸗
latus geſtanden. Joh. 19, 14. Nach des Mar⸗
cus Geſchichte aber ſcheinet es, daß IEſus um
die dritte Stunde, das iſt Vormittags um
neun Uhr, gecreutziget worden. Marc. 15, 2.
Um die ſechſte Stunde aber, das iſt Mittags
um zwoͤlf Uhr waͤre die groſſe Finſterniß ent⸗
ſtanden, v. 33. und um die neunte Stunde,
. R 3 das

262 der menſchliche Wandel

das iſt Nachmittags um drey Uhr, haͤtte I⸗
ſus ſeinen Geiſt aufgegeben, v. 34. Dieſen
anſcheinelden Widerſpruch zu heben, haben
ſich die Ausleger viele Muͤhe gegeben. Die
meiſten fallen darauf, daß bey den Juden die
Stunden auch manchmal nach den Tagesvier⸗
teln gerechnet worden, oder daß Johannes der
roͤmiſchen Stunden⸗Eintheilung nachgegangen.
Es lauft aber alles auf ungewiſſe und zum Theil
gezwungene Muthmaſſungen hinaus. Ich mei⸗
nes Orts halte dafuͤr, daß man entweder oh⸗
ne Suͤnde zugeben koͤnne, wie die alten Copi⸗
ſten in Abſchreibung der griechiſchen Worte des
Marcus einen Schreibfehler begangen, welche
Meynung auch Lutherus in ſeiner Randgloſſe
nicht verwirft, wie ſich denn auch in einigen al⸗
ten griechiſchen Exemplarien die ſechſte Stun⸗
de gefunden; oder daß des Heinſius Erklaͤrung
noch die wahrſcheinlichſte ſey, nach welcher die
Worte des Marcus alſo zu deuten, daß die
Soldaten JEſu Kleider getheilet, da es um
die dritte Stunde geweſen, nachdem er gecreu⸗
higet worden. Wir bleiben alſo dabey, daß
Eſus um Mittag gecreutziget worden, bald
darauf die groſſe Finſterniß eingetreten, und

Nachmittags nach drey Uhr JEſus ſeinen Geiſt

aufgegeben. Die eigentliche Art der Creutzi⸗
gung einer heidniſchen und knechtiſchen Strafe,
wie ſolche vollſtreckt worden und wie der Ge⸗
creutzigte am Creutze ausgeſpannt und angena⸗
gelt gehangen, mit dem Leibe aber auf einem in

der Mitte des Creutzesſtammes hervorragenden

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JEſu Chriſti. 263

Holz geruhet, haben verſchiedene Seribenten

und unter andern Bartholinus in ſeinem Trak⸗
tat de cruce Chriſti, beſonders aber neuerlich
Herr D. Richter Prof. Med. zu Goͤttingen
in einer ſehr gruͤndlichen Abhandlung de morte
Servatoris in cruce, welche auch ins Teutſche
uͤberſetzet iſt, beſchrieben, Johann Michael
Dilherr aber in ſeiner Charfreytags⸗Betrach⸗
tung in einem ſchoͤnen Kupfer vorgeſtellet. JI⸗
ſus mußte uͤbrigens in ſeinem ſchmerzhaften Lei⸗

Den die boßhafteſten Spoͤttereyen ſeiner Feinde,

ſonderlich der Hohenprieſter und Schriftgelehr⸗
ten, uͤber ſich ergehen laſſen. Sie verhoͤhnten
ihn, daß er ſich nun ſelbſt nicht helfen koͤnne,
da er andern geholfen habe, und den Tempel
GOttes zerbrechen wollen, daß er ſich nun von
GOtt, dem er immer vertrauet und fuͤr deſſen
Sohn er ſich ausgegeben, erretten laſſen moͤge,

daß er gewiß den Elias zu Huͤlfe rufen wolle

und dergleichen. Matth. 27, 39⸗49. Marc.
15, 31. Die Soldaten verſpotteten ihn ſon⸗
derlich damit, daß er ſich fuͤr einen Koͤnig der
Juden ausgegeben. Luc. 23, 36. 37. So gar
die zween Moͤrder, die neben ihm auf beyden
Seiten gecreutziget waren, trieben ihren Spott
mit ihm. Matth. 27, 44. Doch konnte IE⸗
ſus auch an ſeinem Creutz nicht ohne Seegen
bleiben. Der eine mit ihm gecreutzigte Moͤrder
wurde uͤberzeugt, daß dieſer neben ihm hangen⸗
de Menſch nichts Boͤſes begangen, und durch
dieſes ſchmaͤhliche Leiden bald in ſein Reich ein⸗
gehen, oder vielmehr nach dem Grundtexrt
R 4 in

264 der menſchliche Wandel

in ſeinem Reich kommen, S. Matth.
16, 23. und ſich als den Koͤnig von Iſrael offen⸗
baren wuͤrde. Dahero er ihn flehentlich bath,
ſeiner dabey eingedenk zu ſeyn, worauf er auch
von JEſu die Verſicherung erhielt, daß er heu⸗
te noch mit ihm im Paradieß ſeyn ſolle. Luc.
23, 39 ⸗ 43. Der in dem Herzen dieſes ar⸗
men Menſchen entzuͤndete lebendige Glaube be⸗
wieß ſich hiernaͤchſt gleich geſchaͤfftig und thaͤ⸗
tig, indem er den andern Moͤrder wegen ſei⸗
ner frevelhaften Spoͤttereyen aufs nachdruͤck⸗
lichſte beſtrafte, und von JEſu Unſchuld ein
herzliches Bekaͤnntniß ablegte. v. 40. 41. Hat⸗
te kurz vorher eine geiſtliche Obrigkeit, naͤm⸗
lich der Hoheprieſter Caiphas, wider Wiſſen
und Willen von IEſu Verſoͤhnungstode zeu⸗
gen muͤſſen, und Johannes dieſes Zeugniß ei⸗
nes unwiedergebohrnen Theologen heiliglich auf⸗
gehoben: Joh. 11, 49⸗52. Cap. 18,14. So

mußte bey IEſu Creutzestod ihn auch eine welt⸗

liche Obrigkeit wider ihre Abſicht mit einem
Zeugniß ſeines koͤniglichen Amtes beehren.
Denn da bey den Roͤmern uͤblich war, daß
uͤber die gecreutzigten Miſſethaͤter ein Titulus
ſupplicii, oder eine ſchriftliche Anzeige ihres
Verbrechens, angeheftet wurde: ſo erklaͤrte der
Landpfleger Pilatus in der Ueberſchrift, die er
uͤber JEſu Creutz ſetzen ließ, denſelben nicht
fuͤr einen Aufruͤhrer oder Majeſtaͤtsſchaͤnder,
wie er bey ihm angeklagt worden; ſondern ſchrieb
ſchlechtweg in dreyen damals uͤblichen Spra⸗

chen: JEſus von Nazareth der Juden Koͤ⸗
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JEſu Chriſti. 265

nig, gab auch den Hohenprieſtern, als ſie da⸗
mit nicht zufrieden waren, eine kurze Abferti⸗
gung. Joh. 19, 19⸗22. Hatte der WVater ſei⸗
nen geliebten Sohn IJEſum Chriſtum in den
niedrigſten Umſtaͤnden, darein er von ſeiner Ge⸗
burt an gekommen, immer mit beſonderen Eh⸗
renbezeugungen von andern Menſchen unterſchie⸗
den, und als einen Geſandten an ſein Volk,
der ſeines gleichen noch nicht gehabt, legitimi⸗
ret, wovon in Bengels Harmonie p. 28 1. ei⸗
ne erbauliche Anmerkung zu befinden: ſo geſcha⸗

he es nicht weniger bey ſeinem ſchmaͤhlichen Lei⸗

den am Creutz durch verſchiedene ganz erſtaun⸗
liche Wunder. Die Sonne verlohr bey drey
Stunden lang ihren Schein. Der ſtarke und
koſtbare Vorhang, welcher im Tempel vor dem
Eingang ins Allerheiligſte hieng, rieß von oben
bis unten aus in zwey Stuͤcken, weil durch den

Eingang dieſes ſterbenden Hohenprieſters in das

Unſichtbare Heiligthum GOttes, jeden glaubigen
Chriſten der Eingang zu dem Gnadenſtahl im
Allerheiligſten eroͤffnet worden. Ebr. 10, 19.
20. Die Erde erbebete, die Felſen zerriſſen,
und viele alte Heiligen, welche im Glauben an
den zukuͤnftigen Meßias entſchlafen waren,
Ebr. 11, 13. wurden lebendig. Matth. 27,4 5⸗
52. Ueber dieſen wunder⸗und ſchreckensvol⸗
len Begebenheiten nun entſtund eine allgemeine
Beſtuͤrzung. Das Volk ſo zuſahe, ſchlug an
ſeine Bruſt, und eilete wiederum nach der Stadt
zu. Luc. 23, 48. Die roͤmiſchen Soldaten er⸗
ſchracken und rkanne, daß dieſer Gecreuig⸗
3 e

266 der menſchliche Wandel
te mehr als ein bloſer Menſch geweſen ſeyn

muͤſſe. Matth. 27, 54. Daß aber die felſen⸗

harten Herzen der Hohenprieſter und Schrift⸗

gelehrten dadurch ebenfalls beweget worden, da⸗

von finden wir nichts aufgezeichnet, vielmehr
iſt aus demjenigen, was ſie Lags darauf bey
dem Landpfleger anbrachten Matth. 27, 62.
das Gegentheil zu ſchlieſſen.

LXXII. Capitel.

Von den ſieben Worten JEſu
am Freutz.

as die Evangeliſten melden, das JEſus

am Creutz geredet habe, wird insgemein die
ſieben Worte Chriſti genennet. Liebhaber JIEſu
haben ſolche jederzeit einer beſondern Aufmerk⸗
ſamkeit wuͤrdig geachtet. Auch im Pabſtthum
hat man daruͤber Andachten angeſtellt, wie das al⸗
te Lied: Da JEſus an dem Creutze ſtund,
und beſonders deſſen letzter Vers beweiſet. Un⸗
ter unſern Gottesgelehrten hat ſonderlich der
ſel. Anton eine ſehr erbauliche Abhandlung

der letzten Reden JIEſu geſchrieben. In wel⸗

cher Ordnung die ſieben Worte aus IEſu Mun⸗
de gegangen, iſt nicht durchgehends ausge⸗
macht, verdienet aber auch nicht ſich dabey auf⸗
zuhalten.
Das erſte Wort war unſtrittig die Fuͤr⸗
bitte, welche IEſus bey ſeinem himmliſchen
Vater fuͤr ſeine Creutziger, allem Anſehen nach⸗
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verſchied, und ſchloß ſeine heiligen Augen fuͤr

JEſu Chriſitit. 267
mitten unter ſeiner Annagelung ablegte: Va⸗
ter vergieb ihnen, denn ſie wiſſen nicht,
was ſie thun. Luc. 23, 34. Das andere
ſcheinet die troͤſtliche Verſicherung an den glau⸗
bigen Moͤrder geweſen zu ſeyn: daß er heute

noch mit JEſu im Paradieß ſeyn ſolle. Luc.

23, 43. Das dritte Wort hat nach vieler
Wahrſcheinlichkeit die Mutter IEſu, welche
nebſt dem Johannes unter dem Creutze ſtund,
betroffen, da IEſus zu derſelben ſagte:
Weib, ſiehe, das iſt dein Sohn, und
zu dem Johannes: Siehe, das iſt deine
Mutter. Joh. 19, 26. 27. Das vierte

Wort preſſete dem gecreutzigten JEſu der hoͤch⸗

ſte Grad ſeines Seelen⸗Leidens aus: Mein
GOtt, mein GOtt, warum haſt du
mich verlaſſen, Marc. 15, 34. ſo wie das
fuͤnfte der Durſt ſeines ausgetrockneten Mun⸗
des: Mich duͤrſtet. Joh. 19, 28. Das
ſechſte: Es iſt vollbracht, beſtaͤtigte gleich
darauf die Vollendung ſeines ewig⸗guͤltigen
Opfers nach allen Weiſſagungen des alten Bun⸗
des, Joh. 19, 28. 30. und das ſiebende:
Vaͤter, ich befehle meinen Geiſt in dei⸗

ne Häande, Luc. 23, 46. war das letzte Wort

im Stande ſeiner tiefſten Erniedrigung. Denn

mit demſelben uͤberlieferte er auch ſeine aller⸗

heiligſte Menſchenſeele wirklich in die Haͤnde
ſeines himmliſchen Vaters, neigete ſein Haupt,

die

268 der menſchliche Wandel

die Suͤnde der Welt, welche zuerſt durch die
Augen in das Herz der Menſchen gedrungen

war, 1 Moſ. 3, 6. und dadurch noch immer

ain meiſten unterhalten wird.

LXXIII. Capitel.
Von JEſu Tod und Begraͤbniß.

Niemand konnte IEſu Leben von ihm neh⸗
men, ſondern er ließ es von ſich ſelber,
nach der Macht welche der Vater ſeiner Menſch⸗

heit gegeben hatte: Joh. 10, 17. 18. Darum

gab er ſolches auf, nicht weil er mußte, ſon⸗
dern weil er wollte, nachdem er etliche Stun⸗
den am Creutz gehangen hatte. Er war noch
bey ſo vielen Kraͤften, daß er ſein letztes Wort
mit einem ſehr ſtarken Geſchrey ausrufen konn⸗
te. Marc. 15, 37. Der roͤmiſche Officier, wel⸗
cher bey der Creutzigung commandirte und eben

gerade gegen dem ſterbenden JEſu uͤber ſtund,

erſtaunte daruͤber und ſagte: Warlich dieſer
Menſch iſt GOttes Sohn geweſen. Marc.
15, 39. Gegen Abend bathen die Juden den
Landpfleger Pontius Pilatus, daß die Gecreu⸗
tzigten durch Zerſchlagung der Beine vollends
zum Tode befoͤrdert wuͤrden, ehe der groſſe
Oſterſabbath eintraͤte, weil ſie glaubten, daß
ſich dergleichen traurige Spectacul fuͤr ſolche
heilige Tage nicht ziemeten. Pilatus gab auch
den Soldaten ſeinen Befehl darzu, welche auf
dergleichen gewaltſame Art die beyden mit

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JEſu Chriſti. 269
JEſu gecreutzigten Moͤrder vollends hinrichte⸗
ten. Da ſie aber zu IEſu kamen, und kein
Leben mehr in ihm ſpuͤrten, zerſchlugen ſie ihm
die Beine nicht. Doch wollte ſich ein Soldat
der Gewißheit ſeines Todes verſichern, und ſtach
mit ſeinem Spieß in die Seite JEſu, da denn
alſobald Blut und Waſſer heraus floß. Joh.
19,31.37. JEſus iſt alſo der da kommt mit
Waſſer und Blut, 1 Joh. 5,6. mit Blut zur
Verſoͤhnung, mit Waſſer zur Reinigung. Ebr.
10, 22. Wie den Opferthieren alles Blut
abgezapfet wurde: alſo mußte auch durch die⸗

ſen Seitenſtich vollends alles Blut aus IEſu

Marterleibe, als dem vollkommenſten Opfer
Hebr. 10, 12. 14. herausgelaſſen werden. Und
wie aus Adams Seite ſein Weib die Eva er⸗
bauet wurde, 1 Moſ. 2, 21. 22. alſo wurde
aus dieſer Oeffnung der Seite IEſu ſeine Ge⸗
meine erbauet, welche als ſein Weib, Fleiſch
von ſeinem Fleiſch, und Bein von ſeinem Bein
ſeyn ſollte. Eph. 5„ 29⸗ 32. Offenb. 19,7. *)
Nach ſeiner Auferſtehung war dieſe Sei⸗
tenwunde noch in ihrer ganzen Oeffnung, da⸗
rein Thomas ſeine Hand legen konnte, an
dem Leibe JEſu befindlich, Joh. 20, 27. und
wenn er dereinſt in den Wolken des Himmels

wiederkommen wird, werden ſeine Moͤrder

an dieſem Zeichen gar bald wahrnehmen, in wel⸗
chen ſie geſtochen haben, Joh. 19, 37. Bartho⸗
linus ein Medicus hat einen Tractat, de late-
16

*) Siehe hievon eine ſchoͤne Anmerkung in Voſſii
Harm, L. II. c. 1II, H. 14.

270 der menſchliche Wandel

re Chriſti aperto geſchrieben, welchen ich ſchon
lange vergeblich geſucht habe, und um deſto
mehr zu ſeſen wuͤnſchte, weil ich aus dem Buͤch⸗
lein dieſes Mannes de Cruce Chriſti erſehe,
daß er BOttes Marter in Ehren gehabt. Ehe
es voͤllig Abend wurde, faßte der bisherige heim⸗
liche Freund J Eſu, Joſeph von Arimathia, ein
vornehmes Mitglied des groſſen juͤdiſchen Raths,
den Entſchluß, ſich den Leichnam IEſu von
dem Landpfleger zum Begraͤbniß auszubitten.
Er haͤtte ſich durch verſchiedene Bedenklichkeiten
abhalten laſſen koͤnnen, ſeine Ehre in Gefahr zu
ſetzen, ſich auf einen ſo groſſen Sabbath an ei⸗
nem Todten, zumal einem ſolchen, wie JEſus
angeſehen wurde, zu verunremigen, und viel⸗

leicht auch bey dem Landpfleger eine und ande⸗

re unangenehme Antwort zu gewarten. Sei⸗
ne Liebe zu JEſu aber drang ihn, es zu wagen.
Er gieng alſo zu dem Pilatus und bath, daß
ihm erlaubt werden moͤchte, JEſum vom Creutz
abzunehmen und zu begraben. Joh. 19, 38.
katth. 27, 577. Marc. 15, 43. Luc. 23/ 50.
Pilatus wunderte ſich, daß JEſus ſchon ge⸗
ſtorben ſ ſeyn ſolle „weil die Gecreutzigten ſonſt
wohl etliche Tage zu leben pflegten. Als aber
der Officier, welcher bey der Execution ge⸗
weſen, ſolches bekraͤftigte, gewaͤhrte er dem Jo⸗
ſeph ſeine Bitte ganz gerne. Marc. 15,44. 45.
Joh. 19, 38. Dieſe vornehme und reiche obrig⸗
keitliche Perſon ſchaͤmete ſich alſo nicht, den ge⸗
henkten IEſum abzunehmen, ihn mit Beyhuͤl⸗
fe eines andern Liebhabers JEſu, naͤmlich des
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ige heitn⸗
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ſichkeiten
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go⸗
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obtig⸗
dn ge⸗
Hhu⸗

,Creut

JEſu Chriſti. 271
Phariſaͤers Nicodemus, in ſaubere leinene Tuͤ⸗
cher mit allerley koſtbaren Specereyen einzuſchla⸗
gen, und in ein neues Grab zu legen, welches
dieſer Joſeph fuͤr ſich ſelbſt in ſeinem Garten,
ohnweit des Berges Golgatha, in einem Felſen
hatte hauen laſſen. Matth. 27, 57. 59 60.
Marc. 15, 46. Luc. 23, 53. Joh. 19, 38⸗41.
Es wurde aber mit dieſem Begraͤbniß ſehr ge⸗
eilet, weil es heiliger Abend war, und der Sab⸗

bath mit der Sonnen Untergang eintrat, an

welchem dergleichen Beſchaͤfftigungen nicht er⸗
laubet waren. Joh. 19, 39. 42. Luc. 23, 54.
56. Die Liebhaber JEſu glaubten damals frey⸗
lich nicht, daß JEſus nach dreyen Tagen wieder
auferſtehen wuͤrde, Joh. 20, 9. ſonſt haͤtten
ſie vielleicht den groſſen Aufwand auf deſſen Bal⸗
ſamirung erſparet. Es mußte aber die Schrift
erfuͤllet werden, daß JEſus in ſeinem Tode
ſeyn ſollte, wie ein Reicher, obwol ſein Grab
bey den Gottloſen beſtimmt geweſen, Jeſ. 53,
9, nach dem Grundtext. Es mußte auch ein⸗
mal ein groſſes Geld zu ſeinen Ehren aufgewen⸗
der werden, da er um ein ſo ſchnoͤdes Geld
verkauft, auch das Geld von ſeinen Feinden
noch nach ſeiner Auferſtehung zu ſeiner Be⸗
ſchimpfung gemißbraucht worden. S. das 77
Cap. Am Abend des darauf folgenden Sab⸗

baths, verfuͤgten ſich die Hohenprieſter und

Phariſaͤer zu dem Pilatus und bathen ihn aufs
hoͤflichſte, ſolche Anſtalten bey dem Grabe IE⸗

ſu zu machen, daß ſein Leichnam nicht weggeſchafft

und hernach vorgegeben werden konne, daß er
am

272 der menſchliche Wandel
am dritten Tage vom Tod auferſtanden ſey,
wie er vorher geſagt habe. Pilatus war auch
hierunter willfaͤhrig, ſtellteeine Wache zum Gra⸗
be, und erlaubte ihnen ſolches zu verſiegeln. Matth.
22, 63-66. Und ſo lag alſo der Menſch JEſus
Chriſtus am Sabbath in ſeinem Grabe, und ru⸗
hete von dem erſtaunlich groſſen Werke der Erloͤ⸗
ſung, gleichwie GOtt bey Erſchaffung der Welt
am ſiebenden Tag ruhete von allen ſeinen Wer⸗
ken. 1 Moſ. 2, 3. Sollte dieſes nicht eine beſon⸗
dere heilige Ehrerbietung gegen dieſen Tag in
uns erwecken?

LXXIV. Capitel.
Von dem eigentlichen Todestag
JEſu.
Die gemeine Meynung iſt, daß JEſus an
einem Freytage geſtorben und begraben wor⸗
den. Zu unſern Zeiten aber haben ſich verſchiede⸗
de Gelehrte dawider aufgemacht und behaupten
wollen, daß IEſus an einem Donnerſtag ge⸗
ſtorben, weßwegen ſie aber auch groſſen Wi⸗
derſpruch gefunden. Ich habe die deßwegen her⸗
ausgekommene Schriften nicht geleſen, kann je⸗
doch nicht finden, wie man von der gemeinen
Meynung abgehen koͤnne, da die Evangeliſten,
wie im vorhergehenden Capitel beygebracht wor⸗
den, ausdruͤcklich melden, daß man mit der Be⸗
erdigung JEſu um des einbrechenden Sabbaths
willen ſehr geeilet habe. Ja ſie ſetzen ferner
hinzu, daß die guten Seelen, welche den Leich⸗
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JEſu Chriſti. 273

nam JEſu gerne recht wohl einbalſamiret haͤte
ten, damit nicht fertig werden koͤnnen,
ſondern ſich genoͤthiget geſehen, den Sabbath
uͤber damit anzuſtehen, und nur indeſſen die

Specereyen darzu fertig zu machen. Luc. 23,

76. Der eigentliche Grund, warum man auf
eine neue Meynung von dem Todestag JIEſu
faͤllt, iſt dieſer, weil man meynt auf dieſe Weiſe
beſſer heraus zu bringen, daß JEſus wirklich
drey Tage und drey Naͤchte im Grabe gelegen.
JEſus hatte zu verſchiedenen malen voraus ge⸗
ſagt, daß er am dritten Tage vom Tod
auferſtehen wuͤrde, Matth. 17, 22. Marc. 9,
31. Luc. 9, 22. und daß dieſes geſchehen ſey,
iſt keinem Zweifel unterworfen. Denn er hat
einen Theil des Freytags, den ganzen Sonnabend
uͤber, und einen Theil des anbrechenden Sonntags
im Grabe gelegen, und iſt Sonntags als am drit⸗
ten Tage vom Tod auferſtanden. Nur Matth.
12, 39. 40. ſtehet: daß gleichwie Jonas drey
Tage und drey Naͤchte in des Wallfiſches
Bauch geweſen, alſo des Menſchen Sohn
drey Tage und drey Naͤchte mitten in
der Erde ſeyn werde. Dieſes machet den Ge⸗

lehrten viel zu ſchaffen, weil ſie die drey Naͤch⸗

te nicht herausbringen koͤnnen, welche JEſus
mitten in der Erde geweſen. Ein Mathema⸗
ticus, deſſen, wo mir Recht iſt, in Sturms
Matheſi juvenili Meldung geſchiehet, hat durch
eine in Kupfer geſtochene Uhrſcheibe und beyge⸗
fuͤgte weitlaͤufftige Erklaͤrung erweißlich machen
wollen, daß die drey Tage und drey Naͤchte
S ganz

274 der menſchliche Wandel

ganz richtig herauskaͤmen, wenn man auch die
Tage und Naͤchte der Antipodum mitzaͤhlte,
welches auch darum noͤthig waͤre, damit es in
der ganzen Welt, wo das Evangelium gepre⸗
digt wuͤrde, zutraͤfe. Ich finde in Ruſü Har-
monia eine gelehrte Aufloͤſung des Zweifels we⸗
gen der drey Tage und drey Naͤchte. Sie gruͤn⸗
det ſich aber auf eine philologiſche Wahrſchein⸗
lichkeit, die ungelehrten Leuten, welche dieſes
Werkgen gebrauchen werden, nicht genugſam
verſtaͤndlich ſeyn duͤrfte. Gelehrte Leſer koͤn⸗
nen ſolche ſelbſt nachſchlagen. Die meiſten Theo⸗
logen meynen, daß man das mitten in der
Erde ſeyn, nicht allein von dem liegen im Gra⸗
be, ſondern von der ganzen Zeit verſtehen muͤſſe,
da JEſus dem unglaubigen Geſchlecht der Ju⸗
den ein Zeichen geweſen, von der Stunde des
Verraths am Donmerſtag fruͤhe an, bis zur
Auferſtehung. Ich meines Orts kann nicht ber⸗

en, daß mir dergleichen Auslegungen keine vol⸗

lige Gnuͤge thun, glaube aber indeſſen auch, oh⸗
ne gruͤndliches Verſtaͤndniß dieſer Worte, von
Herzen, daß Chriſtus geſtorben ſey fuͤr unſere
Suͤnde nach der Schrift, und daß er begraben
ſey, und daß er auferſtanden ſey am dritten
Tage nach der Schrift. 1 Cor. 1 5,/ 3.4.

LXXV. Capitel.
Von dem vergoſſenen Blut JEſu.
EEſus hat in ſeinem Leiden und beſonders bey
J Eroͤffnung der groſſen Seitenwunde viel
Blut vergoſſen, und dieſes heilige vergogen

—

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1,4.

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JEſu Chriſtt. 275
Blut war eigentlich das koſtbare Loͤſegeld fuͤr
unſere Seelen, 1 Petr. 1, 18. 19. ohne wel⸗
ches keine Vergebung geſchehen waͤre. Ebr. 9,
22. Wo nun ſolches hingekommen, iſt keine
vergebliche Frage. Verweſet kann es nicht
ſeyn, weil es ein edler Theil des ganz und gar
unverweßlichen Leibes J Eſu geweſen, Ap. Geſch.
2, 31. und von dem Apoſtel Petro als ein
unvergaͤngliches Loͤſegeld dem vergaͤnglichen
Gold und Silber entgegengeſetzt wird. 1 Petr.

1,18. 19. Daß JEſus es nach ſeiner Auferſte⸗

hung wieder in ſeine Adern genommen, darzu
findet man nicht den mindeſten Grund in der
Schrift. Sein goͤttlich verneuerter und verklaͤrter
Leib hat ſolches auch nicht noͤthig gehabt. Ich glau⸗
be alſo, daß auch nicht ein Tropfen von dieſem un⸗
ſchaͤtzooren Blut, der am Speer des roͤmi⸗
ſchen Soldaten haͤngen blieben, verlohren ge⸗
gangen, daß es aber von dem Leibe JEſu ab⸗
geſondert geblieben, und von JEſu bey ſeinem
hohenprieſterlichen Eingang in das Heiligthum
GOttes als ein ewig guͤltiges Loͤſegeld und Opf⸗
fer fuͤr die Suͤnde der Welt mit hinein getra⸗
gen worden. Ebr. 9, 11. 12. Dahero auch Pau⸗
lus deſſen beſonders gedenket, wenn er Ebr. 12,
22. 23: 24. ſagt: Ihr ſeyd kommen zu dem
Mittler des neuen Teſtaments, und zu dem
Blut das da beſſer redet als Abels. Und wei⸗
len JIEſus uns im heiligen Abendmahl mit ſei⸗
nem vergoſſenen Blut traͤnket: Matth. 26,
28. Marc. 14, 24. Luc. 22, 19. ſo ergiebt
ſich daraus zugleich ei Fraftiger Beweiß wier
2 ie

276 der menſchliche Wandel
die Zerſtuͤmmelung des heiligen Abendmahls un⸗

ter dem Vorwand: daß der Leib nicht ohne
Blut ſet, und mit dem Leibe beydes genoſſen

werde. Ich hoffe alſo gewiß, dieſes fuͤr mich
und alle Welt vergoſſene ewig⸗guͤltige und kraͤf⸗
tige Blut JEſu dereinſt vor GOttes Thron
zu finden, und mich an deſſen Anblick ewiglich
zu waiden. Wer mehr von dieſer wichtigen Ma⸗
terie leſen will, kann davon eine Abhandlung
in des ſeeligen Probſt Bengels Gnomone
novi Teſtamenti ad Hebr. 12, 24. oder in
Storrens Vorrede zu Steinhofers Er⸗
klaͤrung der erſten Epiſtel Johannis finden.

LXXVI. Capitel.
Von der Hoͤllenfahrt JEſu.

Dee Hoͤllenfahrt JEſu wird aus Urſachen,
die ſich aus der Abhandlung ſelbſt ergeben
werden, billig vor ſeiner Himmelfahrt geſetzt.
Es iſt mir dieſer wichtige Articul noch nicht voͤl⸗
lig aufgeſchloſſen, was ich aber davon nach kla⸗
ren Worten der Schrift erkenne, beſtehet in
folgenden Saͤtzen: 1) Die menſchliche Seele
JEſu iſt nach ſeinem Verſcheiden ins Paradieß
gelanget. Luc. 23, 43. Sie iſt aber auch 2) in

ein Behaͤltniß abgeſchiedener Seelen gekommen,

worinnen ſie ſo wenig bleiben ſollen, als ſein Leib
im Grabe. Ap. Geſch. 2, 31. 3) Nach Eph.

4, 9. iſt JIEſus hinunter gefahren in die unter⸗

ſten Oerter der Erden, und zwar vor ſeiner

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⸗

JEſu Chriſti. 277

Auferſtehung. 4) Petrus ſagt von ſeiner Ver⸗

richtung daſelbſt, 1 Petr. 3, 18. 20. daß er
im Geiſt hingegangen und den Geütern im
Gefaͤngniß geprediget habe, welche zur Zeit
Noah nicht geglaubet haͤtten. Und weilen 1 Petr.
4, 6. ſtehet, daß den Todten das Evangelium
verkuͤndiget ſey: ſo halten 5§) viele dafuͤr, daß
die Predigt JEſu keine geſetzliche Straf⸗ſon⸗
dern evangeliſche Gnadenpredigt geweſen. *)
Weiter weiß ich nichts hievon zu ſagen, finde
auch nicht noͤthig, darein viel zu gruͤbeln.
Indeſſen kann ich mich auch nicht mit gezwun⸗
genen Auslegungen und ſelbſt erwaͤhlten Saͤ⸗
tzen abſpeiſen laſſen. Der groſſe Tag der herr⸗
lichen Offenbarung IEſu Chriſti, wird die

wahre Abſicht ſeiner Hoͤllenfahrt klar machen,

darauf auch die Bekaͤnntniß⸗Buͤcher unſerer
evangeliſchen Kirche dieſen wichtigen Articul
ausſetzen p. 613. der Rechenbergiſchen Ausgabe.

LXXVII. Capitel.
Von der Auferſtehung JEſu.

Die ganze Geſchichte der Auferſtehung JEſu

— iſt Matth. 28. Marc. 16. Lue. 24. und
Joh. 20. beſchrieben, woraus wir nach unſerm
beſondern Zweck nur einige merkwuͤrdige Um⸗

ſtaͤnde anfuͤhren und erlaͤutern. I Eſus wur⸗

de von den Lodten erweckt durch die Herrlich⸗
Sz keit
) Siehe Treſcho Briefe uͤber die neueſte theologi⸗
ſche Literatur 12 Brief p. 299. u. f.

278 der menſchliche Wandel

keit des Vaters. Roͤm. 6, 4. Er nahm ſein
Leben ſelbſt wieder, Joh. 10, 17. 18. und der
heilige Geiſt war auch dabey geſchaͤfftig. Roͤm.
Als nach Mitternacht der Sonntag
ſchon eingetreten war, entſtunde bey der Grab⸗
ſtaͤdte IEſu ein groſſes Erdbeben, ein Engel
waͤlzete den Stein von des Grabes Thuͤre weg,
und JEſus ſtund vom Tode auf. Die darbey
ſtehende Wache wurde daruͤber von einem toͤdt⸗
lichen Schrecken geruͤhret, lief in die Stadt
und verkuͤndigte ſolchen Vorgang den Hohen⸗
prieſtern. Dieſe Werkzeuge des Satans ver⸗
haͤrteten ihre Herzen auch gegen dieſes unver⸗
werfliche Zeugniß vernuͤnftiger, beherzter und
unpartheyiſcher Leute, und waren nur beſorgt,
daß dieſe Nachricht nicht weiter ausgebreitet wer⸗
den moͤchte. Das Geld welches je und allezeit
auch wider IEſum und ſein Reich gebraucht
worden, und vom Anfang an Gelegenheit zu
JEſu Leiden machen muͤſſen, jedoch auch etliche
mal zu ſeinen letzten Ehren angewendet worden,
Joh. 12, 3. Marc. 15, 46. Joh. 19,39. Marc.
16, 1. mußte jetzo ebenfalls zu einem Mittel die⸗
nen, die Gewißheit ſeiner Auferſtehung zu un⸗
terdruͤcken. Es wurde ſogleich einſtimmig be⸗
ſchloſſen, die Soldaten von der Wache durch
ein groſſes Geld dahin zu vermoͤgen, daß ſie
vorgaͤben, die Juͤnger Eſu haͤtten ſeinen Leichnam
heimlich geſtohlen. Woferne aber etwa der Land⸗
pfleger die Soldaten wegen ihrer Unachtſamkeit
zur Verantwortung ziehen ſollte: ſo muͤßte man
allenfalls auch ihn zu gewinnen und zu be

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JEſu Chriſti. 279

tigen ſuchen. So lieſſen ſich dieſe geiſtliche Her⸗

ren, welche ſonſt ſehr geitzig waren, Luc. 16,
14. kein Geld dauren, nur daß ſie bey Ehren,
Eſus aber ein Uebelthaͤter und Betruͤger blie⸗
be. Sie mußten aber wenig Wochen hernach lei⸗
den, daß die Apoſtel die Wahrheit der Aufer⸗
ſtehung JEſu oͤffentlich verkuͤndigten, und ih⸗

nen viele tauſend Seelen Beyfall gaben, ohne

daß ſie im Stande waren, durch unverwerfli⸗
che Beweißthuͤmer darzuthun, daß JEſu Leich⸗

nam geſtohlen worden, wie ſie ſich denn auch

die Wahrheit der Auferſtehung JEſu ins Ge⸗
ſicht bezeugen laſſen mußten, ohne daß ſie ihr
widerſprechen konnten. Ap. Geſch. 4. Die al⸗
ten Heiligen, welche bey dem Tod JEſu in ih⸗
ren Graͤbern, ſo nach juͤdiſcher Art wie Keller
oder Gewoͤlber angelegt waren, lebendig wot⸗

den, giengen nun nach ſeiner Auferſtehung in
die Stadt Jeruſalem und erſchienen vielen.

Matth. 27, 52. 53. Ich kann mir die Unter⸗
redung eines glaubigen Juden mit einem vom Tod
erwachten ehrwuͤrdigen Altvater nicht angenehm
und erbaulich genug vorſtellen. Einige Weiber,
welche nun nach vergangenem Sabbath den
Leichnam ihres geliebteſten Meiſters und HErrn
vollends recht einbalſamiren wollten, und ſich
deßwegen ſehr fruͤhe zum Grabe begaben, wur⸗
den zuerſt gewahr, daß der Stein nicht mehr
vor der Thuͤre des Grabes lag, und erhielten
zugleich von einem Engel die Nachricht, daß
JEſus vom Tod auferſtanden ſey, welches ſie
ſeinen Juͤngern und beſonders dem Petrus mel⸗
S 4 den

280 der menſchliche Wandel

den ſollten. Sie thaten letzteres eilends: weil
aber alles dasjenige, was JEſus von ſeiner
Auferſtehung vorhergeſagt hatte, den armen er⸗
ſchrockenen und zerſtreueten Juͤngern ganz ent⸗
fallen war, Joh. 20, 9. ſo hielten ſie gedach⸗
ter Weiber Erzaͤhlung fuͤr eine ungegruͤndete
Nachricht. Luc. 24, 11. Doch giengen Petrus
und Johannes zum Grabe, beſahen alles und
wunderten ſich wie ordentlich die Grabtuͤcher
JEſu zuſammengelegt waren, wozu man ſich
bey einer verſtohlnen Wegholung nicht wuͤrde
Zeit genommen haben. Luc. 24, 12. Joh. 20,
3–8. Da Johannes an jetzt angefuͤhrtem Ort
meldet, daß die Maria Magdalena den Juͤn⸗
gern anfaͤnglich nur ſo viel verkuͤndigt, daß I⸗
u Leib weggekommen ſey, und man nicht wiſ⸗
ſe, wo er hingetragen worden; ſo muß ſie bey
dieſer erſten Anſage die Nachricht des Engels
von der Auferſtehung JEſu noch nicht vernom⸗
men haben, und gleich anfaͤnglich, da ſie nur
erblicket, daß das Grab offen geweſen, wegge⸗
lauffen, nachhero aber wieder zuruͤck gekommen
ſeyn. Uebrigens hanget an der Gewißheit der
Auferſtehung JEſu, dadurch er das in Adam
verlohrne Leben GOttes wiederum ans Licht ge⸗
bracht, 2 Tim. 1, 10. die Gewißheit unſers

ganzen Glaubens, unſers Gnadenſtandes und

uUnſerer Auferſtehung vom Tode, 1 Cor. 15,
13⸗19. und wir muͤſſen uns wider alle Ankla⸗
ge des Geſetzes und der Suͤnde mit eben der Freu⸗
digkeit auf IEſu Auferſtehung als auf ſeinen
Tod berufen koͤnnen. Wer wilverdammen
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Anklo⸗
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G⸗

JEſu Chriſti. 281
Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja der

auch auferwecket iſt, welcher iſt zur Rech⸗
ten GOttes und vertritt uns. Roͤm. , 34.

LXXVIII. Capitel.

Von verſchiedenen Erſcheinungen
JEſu nach ſeiner Auferſtehung.

Eſus iſt nach ſeiner Auferſtehung nicht al⸗
J lem Volk, ſondern nur ſeinen Glaubigen,
und beſonders den Apoſteln, als vorerwaͤhlten
Zeugen ſeiner Auferſtehung erſchienen. Ap. Geſch.
10,41. Seine Feinde wurden aus gerechtem
Gericht nicht gewuͤrdiget, ſeinen verklaͤrten Leib
zu ſehen, wuͤrden auch um ſo viel weniger ge⸗
glaubet haben, da ſo gar ſeine Juͤnger, da ſie

ihn ſchon ſahen, und er mit ihnen redte, lange

nicht glauben konnten, daß ſie ihn wahrhaftig
ſaͤhen. Luc. 24, 41. Matth. 28, 17. Zuerſt
erſchien IEſus der Marien Magdalenen, als ſie
bey dem Grabe weinte. Sie meynte, es ſey
Joſephs Gaͤrtner, und bath ihn, wenn er etwa
JEſu Leichnam weggetragen haͤtte, ihr zu ſa⸗
gen wo er laͤge, damit ſie ihn holen koͤnne.
JEſus redete ſie hierauf mit ihrem Namen an,
wobey ſie ihn ſogleich erkannte, und zu ſeinen
Fuͤſſen fiel. JEſus befahl ihr aber, ſich nicht
bey ihm aufzuhalten, ſondern eilends ſeinen
Bruͤdern zu ſagen: Ich fahre auf zu meinem
Vater und zu eurem Vater, zu meinem GOtt,
und zu eurem GOtt, wohey ich nicht unterlaſ⸗
S 5 ſen

—

282 der menſchliche Wandel

8

ſen kann, dieſe kleine Anmerkung zu machen.
Beym Kampf am Oelberg und bey der am
Creutze empfundenen Verlaſſung von GOtt, iſt
wol unſtrittig das Seelen⸗ Leiden IEſu am
hoͤchſten geſtiegen geweſen. Am Oelberg nenn⸗
te er Gtt, mein Vater! Mare. 14, 36.
und am Creutz: mein GOtt! Matth. 27,
46. Jetzt aber eroͤffnet er der Marien Magda⸗

lenen auf einmal, was die Frucht und Wir⸗

kung dieſer ſeiner ſchweren Leiden ſey, naͤmlich,
daß nunmehro ſein GOtt, unſer GOtt, und
ſein Vater, unſer Vater ſey. Lutherus ſchreibt
daruͤber in ſeiner Kirchenpoſtill in der Predigt

am Oſtertage: „Heißt das nicht mit einem

„ Wort mit Chriſto in geſamte Lehn und
„ ganzes Erbe geſetzt, des Himmels und alles
„ was Chriſtus hat? Das muͤſſen traunreiche
„ und ſeelige Bruͤder und Schweſtern ſeyn, die
„ ſich koͤnnen ruͤhmnen dieſes Bruders, der nun

„ nicht am Creutz haͤnget, noch im Grabe un⸗

„ ker dem DTode liegt, ſondern ein gewaltiger
„» PErr iſt uͤber Suͤnde, Tod, Hoͤlle und
„Ceufel:“ Da die Weiber insgeſamt hin⸗
giengen, die Auferſtehung JEſu ſeinen Juͤngern
zu verkuͤndigen, begegnete ihnen JEſus, gruͤſſete
ſie und befahl ihnen, ſeinen Juͤngern zu ſagen,
daß ſie ihn in Galilaͤg zu ſehen bekommen ſoll⸗
ten. Matth. 28, 9. 10. Noch an eben dem Ta⸗

ge erſchien JIEſus den zween Juͤngern, die nach

Emmaus giengen in einer andern Geſtalt, Marc.
16, 12. ließ ſich mit ihnen in ein Geſpraͤch ein,
und erwieß ihnen nach allen Zeugniſſen des Mc
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ſ⸗

JEſu Chriſti. 283
ſis und der Propheten, daß der Meßias durch
Leiden und Sterben zu ſeiner Herrlichkeit ein⸗
gehen muͤſſen, woruͤber ihnen das Herz im Lei⸗
be gleichſam zu brennen anfieng. Luc. 24, 13⸗35.

Der alte Lehrer Urbanus Regius hat daruͤber

in ſeinem Oſtergeſpraͤch ein und andere erbau⸗
liche Anmerkungen. Indeſſen muß Petrus ſei⸗
nen auferſtandenen OErrn und Meiſter beſon⸗
ders geſehen haben. Luc. 24, 34. Da die bee⸗
den Juͤnger von Emmaus wieder zu den eilf Apo⸗
ſteln kamen, und von ihrer angenehmen Bege⸗
benheit zu erzaͤhlen anfiengen, trat JEſus, wel⸗
cher niemals weit iſt, wo ſeiner gedacht wird,
mitten unter ſie, zeigte ihnen ſeine durchſtoche⸗
ne Haͤnde und Fuͤſſe, ſprach ihnen Muth ein,
beſtrafte aber auch zugleich ihren Unglauben,

und aß mit ihnen zum Zeugniß, daß er einen

wahrhaften menſchlichen Leib habe, Luc. 24,
36⸗43. Marc. 16, 14. wie er ihnen denn auch
damals den heiligen Geiſt zu Verwaltung der
Macht zu binden und zu loͤſen mittheilte, und die
Wunder verkuͤndigte, wodurch die Lehre des

Evangelii beſtaͤtigt werden ſollte, Marc. 16,

17. auch uͤberhaupt das Verſtaͤndniß der Schrift
oͤffnete. Luc. 24, a5. Joh. 20, 19 223. Weil
Thomas dazumal nicht zugegen war, und bey
ſeiner Ruͤckkunft die Erſcheinung des lebendigen
Heilandes nicht glauben wollte, bis er ſelbſt ſei⸗
ne Wunden ſehen und betaſten wuͤrde: ſo er⸗
ſchien bald darauf JEſus ſeinen Juͤngern aber⸗
mals, zeigte dem Thomas die Naͤgelloͤcher in
ſeinen Haͤnden und Fuͤſſen, ſamt der grchen
J ei⸗

284 der menſchliche Wandel

Seitenwunde, ließ ihn ſeine Finger und Hand
darein legen, und gab ihm eine heilſame Erin⸗
nerung von der Seeligkeit derer, die nicht ſaͤ⸗
hen und doch glaubten. Thomas aber wußte
vor Beugung und Verwunderung nichts zu
ſagen, als: mein Err und mein GOtt.
O eine wunderſaine, aber ſeelige Methode von
der Gottheit IEſu bey ſeinen Wunden uͤber⸗
zeugt zu werden! Ferner erſchien JIEſus ſieben
Juͤngern am Meer bey Tiberias, half dem Pe⸗
trus zu einem groſſen Biſchzug, aß abermals
mit den Juͤngern, fragte den Petrus um ſeine
Liebe gegen ihn, und befahl ihm, ſeine Schaa⸗
fe und Laͤmmer zu waiden. Wobey er zugleich dem⸗
ſelben ſeinen kuͤnftigen Maͤrtyrertod verkuͤndigte,
und von dem Johannes ſagte, daß er bleiben ſolle,
bis er kaͤme. Joh. 21. Siehe oben das neun und
Dreyſigſte Capitel. Vornehmlich aber erſchien
JEſus ſeinen eilf Juͤngern, da er ſie erſt von
ſeiner Auferſtehung voͤllig uͤberzeugt hatte, auf
einem Berg in Galilaͤa, redete mit ihnen von
der nunmehro ihm gegebenen unumſchraͤnkten
Gewalt im Himmel und auf Erden, und be⸗
fahl ihnen alle Voͤlker nicht nur zu lehren, ſon⸗
dern auch zu taufen, im Namen des Vaters,
des Sohnes und des heiligen Geiſtes. Matth.
28, 16. Vermuthlich ſind bey dieſer Erſchei⸗
nung auch die fuͤnfhundert Bruͤder, 1 Cor. 15,
6. und unter denſelben diejenigen geweſen, wel⸗
che bey dieſem erſten Anblick Eſu noch an ſei⸗

ner Auferſtehung zweifelten. Matth. 28, 17.

Paulus hat uns von noch mehrern Erſcheinun⸗
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gen ein
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licht,
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JEſu Chriſti. 285

gen eine kurze Nachricht gegeben. 1 Cor. 15,

5=v. Es iſt auch kein Zweifel, daß JEſus die
vierzig Tage uͤber zwiſchen ſeiner Alfferſtehung
und Himmelfahrt ſeinen Juͤngern mehrmals
erſchienen ſeyn werde. Denn um ihrentwillen
hielt er ſich eigentlich noch ſo lange auf der
Welt auf, und was er dieſe Zeit uͤber mit ih⸗
nen geredet, das betraf nach des Lueas Nach⸗
richt, Ap. Geſch. 1, 3. inſonderheit das Reich
GOttes oder die ganze Beſchaffenheit ſeines
Gnadenreichs, welches er durch die Predigt des
Evangelii in aller Welt aufrichten wollte.

LXXIX. Capitel.
Von der Himmelfahrt JEſu.

Nachdem JEſus nach ſeiner Auferſtehung
noch vierzig Tage auf der Welt geweſen,

fuͤhrte er ſeine Juͤnger hinaus nach Bethanien,

Luc. 24, 50. wobey ihn ohne Zweifel niemand
als ſie geſehen haben wird. Daſelbſt befahl er
ihnen, nicht von Jeruſalem zu weichen, bis
ſie durch die bald zu gewartende Mittheilung
des heiligen Geiſtes in reicher Maaſe luͤchtig
gemacht werden wuͤrden, das Evangelium
nicht nur in Jeruſalem und im juͤdiſchen Lande,
ſondern auch in Samaria und bis an das En⸗
de der Erden zu verkuͤndigen. Hierauf ſegne⸗
te er ſie mit ſeinen Haͤnden, Luc. 24, 51. und fuhr
vor ihrem Angeſicht in einer Wolke gen Himmel.
Als ſie ihm nun nachſahen, befahlen ihnen zween
Maͤnner in weiſſen Kleidern, daß ſie ſich nicht
. laͤnger

286 der menſchliche Wandel
laͤnger aufhalten ſollten, weil JEſus nicht je⸗
tzo, wohl aber zu ſeiner Zeit wieder kommen
wuͤrde, wie ſie ihn anjetzo geſehen haͤtten gen
Himmel fahren. Sie kehrten alſo wieder um
nach Jeruſalem, und blieben nebſt der Mutter
JEſu und ſeinen Bruͤdern im Gebeth verei⸗
nigt, bis am fuͤnfzigſten Tag nach Oſtern die
wunderbare Ausgieſſung des heiligen Geiſtes
erfolgte. Ap. Geſch. 1, 1⸗14. Cap. 2, 1.

LXXX. Capitel.

Von JEſu Sitzen zur rechten
Hand GOttes.

Eſus hat bey ſeiner Himmelfahrt in ſeiner
J Menſchheit Beſitz genommen von der Klar⸗
heit, die er bey dem Vater als gleicher GOtt
hatte, ehe die Welt war. Joh. 17, y. Eben
darum, weil er ſich aufs tiefſte erniedriget hat⸗
te, ſollte er nach vollbrachtem Werk der Erloͤ⸗
ſung aufs hoͤchſte geehret werden. Phil. 2, 9.
Ebr. 2, 9. Offenb. 3, 21. Wie nun ſolches
geſchehen, wird uns auf dieſe Maaſe zu erken⸗
nen gegeben, daß J Eſus zur rechten Hand GOt⸗
tes geſetzt worden. Mare. 16, 19. Roͤm. 8, 34.
Liebhaber des goͤttlichen Worts wiſſen ſchon oh⸗
ne Anfuͤhrung vieler Schriftſtellen, daß durch
die rechte Hand GOttes die Allmacht und Guͤ⸗
te GOttes bezeichnet werde: Alle Wirkungen
dieſer goͤttlichen Eigenſchaften gehen alſo ledig⸗
lich durch dieſen erhoͤheten GOtt⸗Menſchen. r
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Gottheit will auſſer

ſondere Verehrung von uns verlanget, ſondern

IJEſu Chriſti. 297
iſt der wahrhaftige GOtt, und aller Gottesdienſt,
den man der Gottheit auſſer ihm leiſten will, iſt
Abgoͤtterey. 1 Joh. 5, 20. In ihm wohnet die
ganze Fuͤlle der Gottheit leibhaftig. Col. 2, 9.
Wer ihn nicht kennet, der iſt ein Atheiſt, und
hat keinen GOtt. Eph. 2, 12. Wer nicht in
ſeiner Lehre bleibet, der iſt ebenfalls ein Athe⸗
iſt, 2 Joh. v. 9. wenn er gleich noch ſo ſchoͤn
vom lieben GOtt redete, und noch ſo tugende
haft lebte. Wer nicht auf JIEſu Mittleramt
und verdienſtliche Zukunft ins Fleiſch ſein gan⸗
zes Glaubensbekaͤnntniß gruͤndet, der iſt ein

Irrgeiſt und kein rechtſchaffener GOttesge⸗

lehrter. 1 Joh. 4, 15. 2. 3. Die unſichtbare
JEſu keine Gemeinſchaft
mit dem Menſchen haben. Denn nur durch ihn,
den einigen Mittler, 1 Tim. 2, 5. haben wir
einen Zugang zu GOtt. Eph. 2, 18. Cap. 3,
12. Roͤm. 5, I. 2. Ebr. 10, 19. Aller gnaͤdigen
Erklaͤrungen GOttes gegen uns arme Menſchen,
duͤrfen wir uns nur in ihm anmaſen. 2 Cor. 1,
20. Alles was wir uns von GOtt ausbitten
wollen, koͤnnen wir nur durch ihn und um ſei⸗

netwillen erhalten. Joh. 15, 7. 16. Cap. 14,

13. 14. Cap. 16, 23. Unſer ganzes geiſtliches
Leben, unſere ganze Subſiſtenz beruhet auf der
Gemeinſchaft mit ihm, 1 Joh. F, 11. 12. Joh.

3, 52. Cap. 15, 4. und quſſer ihm iſt keine

Seeligkeit zu hoffen. Ap. Geſch. 4, 12. Wer ihn
nicht ehret, der ehret auch den Vater nicht, Joh.
5/23. 1 Joh. 2, 23. als welcher keine andere be⸗

nur

288 der menſchliche Wandel

nur auf ſolche Weiſe geehret ſeyn will, daß alle
Knie ſich auch vor der erhoͤheten Menſchheit JEſu
Chriſti beugen, und alle Zungen bekennen, daß
JEſus Chriſtus der HERR/ der Jehovah ſey,
Phil. 2, 9. 10. gleichwie die Seraphinen ſich vor
ſeiner Gottheit gebeuget hatten, ehe er ins Fleiſch
gekommen war. Eſ. 6, I. u. f. Joh. 12, 41.
Will nun der Vater einzig und allein in dem
Sohn geehret ſeyn: ſo gehet auch des heiligen
Geiſtes ganzes Geſchaͤfft unter dem Menſchen
dahin, JEſum zu verherrlichen, Joh. 16, 14.
die Welt von der Suͤnde, daß ſie nicht an JE⸗
ſum glaubt, zu uͤberzeugen, Joh. 16, 7⸗9. und
diejenigen welche ſich uͤberzeugen laſſen, dahin
zu bringen, daß ſie IEſum in wahrem Glau⸗
ben einen HErrn, einen Jehovah, 1 Cor. 12,
3. und durch ihn den Vater mit einem kind⸗
lichen Geiſt ihren Vater nennen koͤnnen. Roͤm.
8, 15,1o. Man iſt alſo zuverlaͤßig, daß, wenn
man JEſui als ſeinen HErrn und GOtt eh⸗
ret, man auch den BVater und heiligen Geiſt
ehre, gleichwie man auſſer dem keinen wahren
Grund ſeines ganzen Chriſtenthums und tu⸗
gendhaften Wandels hat, 1 Cor. 3, 11. noch
vor GOtt beſtehen kann, Joh. 15, 6. wenn
nan ſich gleich noch ſo viel mit ihm zu thun ma⸗
chen wollte. Lutherus ſchreibet davon ſehr nach⸗
druͤcklich Tom. VI. Jen. fol. 17 8. „Willt du
„ ſicher fahren, und GOit recht treffen und er⸗
„ greiffen: ſo laß dir nicht einreden, daß du ihn

„ anderſtwo ſucheſt, denn in dem HErrn Chri⸗

„ſto. An dein Chriſto fange deine Kunſt an
27 und

„Und l
„ will,
„GOt
„ ſuche
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JEſu Chriſiti. 289
„und dein Studieren, da laß ſie auch haften
„ Und bleiben. Wer dich anderswo hinweiſen
„ will, da ſprich: ich will von keinem andern
„GOtt nichts wiſſen, als von meinem HErrn
„ Chriſto, und fol. 183. Wer hinfort GOtt
„ ſuchet und treffen oder finden will, anderſt⸗
„ wo denn in Chriſto, der findet und trifft
„nicht GOtt, ſondern den Teufel ſelbſt an
„GOttes ſtatt an.“ Wohl uns des feinen
HErrn! Wohl uns daß wir uns nicht an eine

abſtracte Gottheit halten duͤrfen, ſondern daß

wir wiſſen, unſer Fleiſch und Blut, ein wah⸗
rer Menſch wie wir, ſitzet zur Rechten GOttes
und vertritt uns. Roͤm. 8, 34. 1 Joh. 2, 1.
Wohl uns daß wir einen GOtt haben, der al⸗

le unſere Schwachheiten getragen, und alle un⸗

ſere Verſuchungen ausgeſtanden hat, mithin
auch Mitleiden mit uns haben kann, wenn wir
verſucht werden. Ebr. 4, 15. Wohl uns daß
wir dereinſt in unſerm Fleiſch GOtt ſehen, Hiob
19, 26. Und ſeinem verklaͤrten Leib aͤhnlich ſeyn,
Phil. 3, 21. ja mit ihm auf ſeinem Stuhl ſitzen
werden. Offenb. 3, 21. Es hat alſo auch die⸗
ſer zur Rechten GOttes erhoͤhete GOtt⸗Menſch
JEſus Chriſtus eine freye unumſchraͤnkte Ge⸗
walt in allen Reichen GOttes im Himmel und
auf Erden. Matth. 28, 19. Pf. 8, 7⸗-9. Alle
Fuͤrſtenthuͤme und Obrigkeiten und alles was
genannt mag werden, nicht allein in dieſer Welt,
ſondern auch in der zukuͤnftigen, iſt ihm unter⸗
than. Eph. 1, 20. 23. Ehr. 2, 8. Sehen wir
nun gleich noch nicht „ daß ihm alles amterihan
T iſt:

5

290 der menſchliche Wandel

iſt: Ebr. 2, 8. ſo wird doch nach dem beſtimm⸗
ten Rath. GOttes die voͤllige Unterthaͤnigkeit al⸗
ler Dinge unter Chriſtum, wie ſie eimmal an⸗
gefangen ſtuffen⸗weiſe noch in dem unſichtbaren
Reich GOttes endlich zu Stande kommen.
Paulus offenbaret uns davon 1 Cor. 15, 22⸗2 8.
groſſe Geheimniſſe, wer das lieſet der merke
drauf. Endlich gehoͤret auch noch zu dem

Stand der hoͤchſten Erhoͤhung des Menſchen

JEſus Chriſtus, daß ihm der Vater die Macht
gegeben, die Todten zu erwecken, und Gericht
zu halten. Joh. 5, 27⸗29. Er wird alſo der⸗
einſt in eben der Geſtalt, darinnen er gen Him⸗
mel gefahren iſt, wieder kommen, Ap. Geſch.
1, 11. mit Gerechtigkeit zu richten die Lebendi⸗

gen und die Todten. Ap. Geſch. 10, 42. Cap.
17, 31. Wohl allen denen, die an dem Tage

ſeiner Erſcheinung Freude und Wonne haben
werden! Wer aber an ihn glaubet, der wird
nicht gerichtet. Joh. 3, 18. Cap. 5,24. Wer

hingegen nicht glaubet, der iſt ſchon gerichtet,

denn er glaubet micht an den Namen des ein⸗
gebohrnen Sohnes GOttes. Joh. 3, 18.

LXXXI. Capitel.
Von zween Andenken die uns JEſus
hinterlaſſen.

Eſus hat uns vor ſeiner Himmelfahrt verſi⸗
I chert, daß er bey uns ſeyn wolle, alle Ta⸗

ge bis an der Welt Ende. Matth. 28,20. Wo

zween oder drey verſammlet ſind in ſeinem Na⸗
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IJEſu Chriſti. 291
men, da kann man allemal gewiß glauben, daß
er mitten unter ihnen ſey. Matth. 18, 20. Er
hat uns aber auch zwey ſehr wichtige Andenken
geſtiftet, welche bis dahin reichen ſollen, wann
er wieder kommen wird, eines vor das andere
nach ſeinem Hingang zum Vater. Das erſte
iſt das heilige Abendmahl, welches IEſus in
der Nacht, da er verrathen ward, eingeſetzt,
und zu ſeinem Gedaͤchtniß zu halten, befohlen.
Luc. 22, 19. 1 Cor. 11, 24. 25. Es ſoll alſo
des HErrn Abendmahl in der Chriſtenheit ge⸗
halten, und dabey des HErrn Tod verkuͤn⸗
digt werden, bis daß er kommen wird. 1 Cor.
11, 26. Es geſchicht auch noch zu unbeſchreib⸗
lichem Seegen aller glaubigen Kinder GOttes.
Gleichwie aber alle Einſetzungen JIEſu unter
der verdorbenen Chriſtenheit in aͤuſſerſten Ver⸗
fall gerathen: alſo iſt auch von dem heiligen
Abendmahl ein gleiches zu ſagen, deſſen ſchaͤnd⸗
licher Mißbrauch am Tage lieget. IEſu Tod
kann niemand verkuͤndigen, als der errettet iſt
von der Obrigkeit der Finſterniß, und mit

JEſu Chriſto in Gemeinſchaft ſtehet. Wer

hingegen dieſen theureſten Erloͤſer nicht kennet,
ſondern haſſet, und die Suͤnde liebet, welche
JEſum ans Creutz gebracht, wie kann der ſei⸗
nen Tod verkuͤndigen? Es iſt eben ſo wider ſin⸗
niſch, als wenn man das Te Deum laudamus
ſingen ſoll, weil ein Ueberwinder, den wir haſ⸗
ſen, einen Feind geſchlagen hat, den wir lieben.
Ueber die meiſten Abendmahlsgenoſſen kann man
heut zu Tage aufs gelindeſte nicht anders den⸗
2 ken,

1

292 der menſchliche Wandel

ken, als: Vater vergieb ihnen, denn ſie wiſ⸗
ſen nicht „was ſie thun. Ich werde Lebens⸗
lang diejehige Anrede an die Communicanten
nicht vergeſſen, welche ein rechtſchaffener lutheri⸗

ſcher Lehrer bey ſeiner erſten Abendmahlshand⸗

lung uͤber die Worte 2 Chron. 30, 17. 18. hielt.
„ Und ſie aſſen das Oſterlamm zwar, doch

nicht wie geſchrieben ſtehet. Denn Hiskias

bath fuͤr ſie und ſprach: Der HErr der guͤtig
iſt, wird gnaͤdig ſeyn.“ Von vielen kann man

gewiß glauben, daß ſie es zu ihrem Gericht ge⸗
nieſſen, welches doch groͤſtentheils auch diejeni⸗

gen treffen wird, die die armen Leute zu dieſem
Mahl der Freunde JEſu, als zu einem aͤuſſern
Religionsbekaͤnntniß, zwingen. Indeſſen bleibet

dieſe Verfaſſung, bis JEſus ſeine Tenne fegen

wird, unter goͤttlicher Gedult ſtehen, und er⸗
haͤlt wenigſtens das oͤffentliche Andenken des ge⸗
creutzigten IEſu, von welchem man ſonſt in
vielen Kirchen auſſer der Faſtenzeit wenig hoͤ⸗
ret, kann auch, wie ſchon gedacht, von Kin⸗
dern GOttes im Segen gebraucht werden.
Das andere Andenken, welches uns JEſus
zum Unterricht hinterlaſſen, iſt die hohe Offen⸗

barung, welche JEſus ſelbſt nach ſeiner Him⸗

melfahrt dem Johannes zu ſchreiben befohlen,

damit ſeine Knechte eine Anweiſung haben moͤch⸗
ten, wie es in ſeinem Reich gehen werde, bis
er in den Wolken des Himmels wieder kom⸗

men wuͤrde. Offenb. 1, 1⸗7. Es iſt alſo eine
groſſe Vorſorge und Wohlthat JEſu, daß er
ſo treu und gnaͤdig geweſen, uns in dieſem

Buch

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r, doch

JEſu Chriſti. 293

Buch zu eroͤffnen, wie wir von Zeit zu Zeit mer⸗
ken koͤnnen, in was fuͤr Umſtaͤnden ſich die Kir⸗
che Chriſti befinde, wie weit wir ſeiner Zukunft
naͤher gekommen, und was wir vor derſelben
noch zu gewarten haben. Es ſoll alſo auch die⸗
ſes Buch nicht nur eine Raritaͤt in der Kirche
GOttes ſeyn, ſondern wirklich gebraucht wer⸗

den. Dahero auch ein beſonderer Segen auf

deſſen Gebrauch gelegt iſt. Offenb. 1, 3. Heut⸗
zu Tage kennet man die Sprache JEſu in die⸗
ſem Buche faſt gar nicht mehr. Die meiſten
halten es wider die Abſicht JEſu fuͤr ein ver⸗
ſchloſſenes Buch, welches man nicht verſtehen
koͤnnte. Allein wir haben im neuen Bunde kei⸗
ne ſolche dunkle Weiſſagungen mehr wie im al⸗
ten, und JEſus hat in dieſem Buche ſeinen

Knechten zeigen wollen, Offenb. 1, 1. was kuͤnf⸗

tig geſchehen ſollte. So viel iſt gewiß, daß wer
ſich ohne wahre Erkaͤnntniß JEſu und ſeines
Reichs mit eignem fuͤrwitzigen Duͤnkel, vorge⸗
faßten Meynungen und fleiſchlicher Gelehrſam⸗
keit uͤber dieſe herrliche Offenbarung macht, da⸗
rinnen nichts als lauter Dunkelheit und Wi⸗
derſpruch ſindet. Wer aber ſolche mit einem glau⸗
bigen zu allen Wahrheiten Eſu offenen Herzen,
unter herzlicher Anrufung ſeines Geiſtes lieſet,
der wird darinnen gewiß von Zeit zu Zeit naͤhern
und deutlichern Unterricht finden, ſo viel ihm noͤ⸗
thig iſt. Unter denjenigen Buͤchern, welche darzu

Anleitung geben, iſt wohl des ſeligen Probſt

Bengels erklaͤrke Offenbarung Johannis ſamt
deſſen Reden uͤber dieſes Buch allen andern vor⸗
zuziehen. K3 LXRNXII.

294 der menſchliche Wandel
LXXXII. Capitel.

„Beſchluß.

Euch beſchlieſſe alſo hiermit dieſe Einleitung in
J die Geſchichte des menſchlichen Wandels
JEſu auf Erden, und danke dieſem meinem
PErrn und GOtt demuͤthig, daß er mir Gna⸗
de verliehen hat, dieſe einfaͤltige Arbeit zu Stan⸗
de zu bringen. Er hat ſie an mir geſegnet und
wird ſie ferner nicht ungeſegnet laſſen. Was
darinnen gefehlt iſt, wird er mir zeigen und ge⸗
wiß nicht ſchaden laſſen, denn es iſt nicht boͤſe
gemeynt. Und nun Kindlein bleibet bey ihm,
auf daß, wann er offenbaret wird, wir Freu⸗

digkeit haben und nicht zu Schanden werden vor

ihm in ſeiner Zukunft. 1 Joh. 2, 28.

Ihm der da lebt in Ewigkeit,
Sey Lob, Ehr, Preiß und Dank geſungen,
Von ſeiner Braut der Chriſtenheit,
Ihn loben Menſch⸗und Engel⸗Zungen:
Es jauchze ihm,
Der Himmel heiligs Heerx,
Und was das Wort je ausgeſprochen mehr.

LXXXIII.

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JEſu Chriſtt. 2095
LXXXIII. Capitel.
Anhang.

Vom Unterſchied des Geſetzes und
Evangelü in einer kurzen

Tabelle.
Geſezz. Ebvangelium.
Urheber. W
Das Geſetz iſt durch Die Gnade und
Meoſen gegeben. Wahrheit iſt durch IE⸗
ſum Chriſtum worden.
Joh. 1, 17.
Publication.

Rede du mit uns, Diß iſt mein lieber
wir wollen gehorchen, Sohn an dem ich
und laß GOtt nicht mit Wohlgefallen habe,
uns reden, wir moͤch⸗ den ſollt ihr hoͤren.
ten ſonſt ſterben. 2 Moſ. Luc. 3,22. Matth. 17/5.
20/, 19. . .

Innhalt.

Diu ſollt GOtt dei⸗ Das iſt ſein Gebot,
nen HErrn lieben, von daß wir glaͤuben an den
ganzem Herzen, von Namen ſeines Sohnes
gan⸗ JE⸗

ganzer Seele, und von
allen Kraͤften, und von
ganzem Gemuͤthe, und
deinen Naͤchſten als
dich ſelbſt. Luc. 10, 27.

Dieſe Worte, die ich
dir heute gebiete, ſollt
du zu Herzen nehmen;
und ſollt ſie binden zum
Zeichen auf deine Hand,
und ſollen dir ein Denk⸗
maal vor deinen Augen
ſeyn, ꝛc. 5SMoſ. 6, 6. 7.

Er zeiget Jacob ſein
Wort, Iſrael ſeine
Sitten und Rechte:
So thut er keinem Hei⸗
den, noch laͤſſet ſie wiſ⸗
ſen ſeine Rechte. Pſ.

147/ 19. 20.

296 der menſchliche Wandel

JEſu Chriſti, und lie⸗
ben uns untereinander,
wie er uns ein Gebot
gegeben hat. 1 Joh.
3/23.

Gedenkmittel.

Ich will mein Geſetz

in ihr Herz geben, und

in ihren Sinn ſchrei⸗
ben, ꝛc. Jer. 31, 33.

Volk, welches es angehet.

Alſo hat GOtt die
Welt geliebet, daß er
ſeinen eingebohrnen
Sohn gab, auf daß
alle die an ihn glauben,
nicht verlohren werden,
ſondern das ewige Leben
haben. Joh. 3/16. Alſo
iſt geſchrieben, und alſo
mußte Chriſtus leiden
und auferſtehen von den
Todten am dritten Ta⸗
ge. Und predigen laſ⸗
ſen

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Denn
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geleben
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ndalſo
leiden
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en Te⸗
en laß

ſen

JEſu Chriſti.

297
ſen in ſeinem Namen,

Buſſe und Vergebung
der Suͤnden unter al⸗

len Voͤlkern. Luc. 22,

46. 47. Es iſt erſchie⸗

nen die heilſame Gnade
GOttes allen Men⸗

Verheiſſung.
Darum ſollt ihr mei⸗ Chriſtus iſt des Ge⸗
ne Satzungen halten, ſetzes Ende, wer an
und meine Rechte. den glaubet, der iſt ge⸗
Denn, welcher Menſch recht. Roͤm. 10,4.
dieſelben thut, der wird
dadurch leben. 3 Moſ.
Fluch.

Verflucht ſey, wer
nicht alle Worte die⸗
ſes Geſetzes erfuͤllet,
daß er darnach thue.
5 Moſ. 27, 26.

T 5

So jemand den
HErrn IEſum Chriſt
nicht lieb hat, der ſey
Anathema Maharam
Motha. 1 Cor. 16,22.

So jemand euch
Evangelium predigt,
anders denn das ihr
empfangen habt, der
ſey verflucht. Gal. 1, 9.

LXXXIV.

298 der menſchliche Wandel
LXXXIV. Capitel.

Ordnung der evangeliſchen Geſchichte,
vom menſchlichen Leben, Tod und Auf⸗
erſtehung unſers HErrn und Heilan⸗
des JEſu Chriſti, wie ſie nach
ihrer richtigen Folge der Zeit
koͤnnen geleſen werden.

Abtheilungen
der vier Evangeliſten.

Erſter Theil beſchreibet JEſu Chriſti hoͤchſte
Perſon und erſte Geſchichte, Matth. 1, 2.
Marc. 1, I. Luc. 1, 2. Joh. 1, 1⸗14.

Zweyter Theil: die oͤffentliche Fuͤhrung ſeines
Lehr⸗ und Prophetenamts, Matth. 3. bis 20.
Mazt 1. bis 10. Luc. 3. bis 19, 28. Joh.
I. bis 1I1.

Dritter Theil: ſeine Leidenswoche, Matth. 21.
bis 27. Mart. 11. bis 15. Luc. 19, 28. bis
23. Joh. 12. bis 19.

Vierter Theil: ſeine Auferſtehung und Him⸗
melfahrt, Matth. 28. Marc. 16. Luc. 24.
Joh. 20. 21.

Erſter

4 ALsſu Chriſti. 209
ſſcr, Erſter Theil.

f. JEſu Chriſti GOttmenſchliche Per⸗
heilax ſon und erſte Geſchichte.

1) ie Hauptſumma des Evangelii von
nach H D Chriſto, Joh. 1, 1. bis 14. (2) die
it Empfaͤngniß Johannis und JEſu Chriſti,
Luc. 1, 1256. (3) Johannis Geburt, Be⸗
ſchneidung und Jugend, v. 57⸗80. (4) JIE⸗
ſu Geſchlecht⸗Regiſter, Matth. 1, 1⸗17. G)
ſeine Geburt, v. 18⸗25. Beſchneidung, Na⸗
me und Darſtellung im Tempel, Luc. 2, 1⸗38.
(6) die Weiſen aus Morgenland, Matth.

hochſt: 2, 1212. (7) die Flucht und Wiederkunft des
1, 2. Kindes JEſu, v. 13⸗23. (8) ſeine Heimat
und heilige Jugend. Matth. 2, 22. 23. Luc.
ſeins 3,39 12.
bigo⸗
IJh. Zweyter Theil.
g r. Die oͤffentliche Fuͤhrung ſeines Lehr⸗
1,h6 und prophetiſchen Amts.
1I. Sein Antritt des Lehr⸗ und Propheten⸗
Hin⸗ amts, dabey iſt zu merken:
1. 24 (a) Sein † Vorlaͤuffer, Johannes der Taͤu⸗

fer, Matth. 3, 1⸗12. Luc. 3, 1⸗20. (b)
JEſu Taufe, † v. 13⸗17. (C) Verſu⸗
chung

lſer † Im 30 Jahr Chriſti im Sept. † Dec.

300 der menſchliche Wandel

chung und Sieg , Matth. 4, 1⸗11. (d)
Zeugmß Johannis von Chriſto, Joh. 1,
15⸗37.
II. Seine Thaten und Reden, womit
ſich IEſus erwieſen, daß Er der Meßias
und der Sohn GOttes ſey.
A) In den erſten zwey Tagen gegen ſei⸗
ne erſte Juͤnger, Joh. 1, 35251. und

am dritten Tage auf der Hochzeit zu Ca⸗

na, Joh. 2, 1212.
B) Um die erſte Oſtern und Pfingſten.
(a) Die Reiſe aufs Oſterfeſt. k
aa) Seine Verrichtungen in der Stadt Je⸗
ruſalem,
die Reinigung des Tempels, v. 13⸗23.
ſeine Wunder und Weißheit, v. 24. 25.
Nicodemi Unterweiſung, Joh. 3, 121.
bb) Sein Aufenthalt in Judaͤg, und Jo⸗
hannis Zeugniß, v. 22⸗36.
cc) Seine Zuruͤckreiſe durch Samariam,
da er einige zum Glauben erwecket, Joh.
4, 1242. in Galilaͤum, da er des Koͤni⸗
giſchen Sohn heilet, v, 43⸗54.
(b) Die Reiſe aufs Pfingſtfeſt kpf, Joh.
7, 1 247.
C) Das gnaͤdige Jahr in Galilaͤa.
a) Johannes iſt ins Gefaͤngniß gelegt.
IE⸗
1† 31 Jahr. 1 30 Maͤrz. 1 ¼ 19 May.

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Ibell: Isſu Chriſti. 301

irl Eſus kommt nach Nazareth und nimmt
,Iche , ſeine Wohnung
zu Capernaum, Luc. 4, 14⸗30. da iſt zu
, worit merker,. .. .
ins (1) Die Predigt vom Reich GOttes,
Matth. 4, 122 17. (2) der Beruf Petri,
Andreas, Jacobi und Johannis, v. 18⸗
Nenſ⸗ 22. (3) Predigt und Heilung der Kran⸗
Nlnd ken; der Leute Zulauf, v. 23⸗25. (4) die
t n CH. Bergpredigt, Cap. F5. 6. 7. (5) der Auſ⸗
ſatzige, Cap. 8, 124. (6) des Hauptmanns
en. Knecht, v. 5⸗13. (7) Petri Schwieger,
. v. 14. 15. (8) viele Kranke geheilet v.
16. I7. .

NAH 5) Er heißt uͤber das Meer fahren 1; er⸗
innert zween wegen ſeiner Nachfolge, v.

23. 182⸗22. gebeut Wind und Meer, v. 23⸗27.
l⸗ und befreyet zween Beſeſſene, v. 28⸗ 34.
) Kommt wieder nach Capernaum, da iſt
dNeH zu merken:
— (1) Der Gichtbruͤchige, Matth. 9, 12 8. (2)
gkia, der Beruf Matthaͤi und Umgang mit den
Jo. Suͤndern, v. 9⸗13. (3) das Faſten, v.
Koni⸗ 1492⸗17. (4) Jairi Toͤchterlein und das blut⸗
fluͤſſige Weib, v. 18 ⸗26. (§) die zween
geh. Blinde, v. 27231. (6) der Beſeſſene, v.
32⸗34. (7) JEſus gehet umher und heiſ⸗
ſet um Arbeiter bitten, v. 35⸗ 38. (8) Er
ſendet Arbeiter und unterweiſet ſie, Cap.
ſegt. 40, 1242. Und lehret ſelber, Cap. 11, 1.

N. (9)
1† 18 Sept, † † Jahr Chriſti 32,

„

302 der menſchliche Wandel.

(9) Nach Erweckung des Juͤnglings zu
Nam, Luc. 7, 11⸗17. ſendet Johannes im
Gefuͤngniß zween Juͤnger an IEſum,
Matth. 11,2⸗6. (10) Er lobet Johannem,
ſchilt die widerſpenſtigen Staͤdte und ladet
die Muͤhſeeligen ein, v. 7⸗30. wird geſal⸗
bet, vergibt Guͤnden, Luc. 7, 36⸗50. (11)

Aehren werden ausgerauft †, Luc. 6, 1⸗ 5.

Matth. 12, 1⸗18. (12) die duͤrre Hand
wird geheilet, v. 9⸗13. (13) die Phariſaͤer
ſtellen ihm nach; Er entweicht, v. 14721.
(14) ein Beſeſſener wird geheilet, das
Volk verwundert ſich, die Phariſaͤer laͤ⸗
ſtern, JEſus widerlegt ſie, v. 22⸗37. (15)
die ein Zeichen fordern, werden beſtraft,
v. 38⸗45. (16) JEſus erklaͤret, wer die
Seinige ſeyn, v. 46⸗50. (17) lehret durch
Gleichniſſe, Cap. 13, 1252.

d) Iſt wieder zu Nazareth, v. 53⸗58.
e) An andern Orten.

(¹) Herodes, nachdem er Johannem getoͤd⸗
tet, zweifelt, da er von JEſu hoͤret. IE⸗

ſus entweichet und das Volk ſucht ihn,

Cap. 14, 1213. (2) Er heilet und ſaͤttiget

5000 Mann, kurz vor dem zweyten
Oſterfeſt † † v. 14⸗21. Marc. 6, 312
54. Luc. 9, 10717. Joh. 6, 1213. (3)
Seine Wunderreiſe auf dem Meer, und
Curen vieler Kranken, Matth. 14, 22⸗

36. (4) Rede zu Capernaum von der un⸗
er⸗

1†2 April. † † 17 April.

— ————— — —

. JEſu Chriſti. 303

ings u vergaͤnglichen Speiſe, Joh. 6, 22771. (5)
iesſſnn Lehre, was den Menſchen verunreinige
Cſun, oder nicht, Matth. 15, 1⸗20. (6) das Ca⸗
annen, nanaͤiſche Weib, v. 21⸗29. (7) viele Kran⸗
d ladet ke werden geheilet, v. 29⸗31. (8) und ſon⸗
0d geſele derlich auch einer der taub und ſtumm iſt,
o.(1) Marc. 7, 32⸗35. (9) 4000 Mann geſpei⸗
,175. ſet, Matth. 15, 32⸗38. (10) Amwort we⸗
Hond gen des Zeichens vom Himmel, v. 39.
harſaer. Cap. 16, 124. (11) die Erinnerung wegen
144/21. des Sauerteigs, v. 5⸗12. (12) der Blin⸗
1, das de zu Bethſaida, Marc. 8, 22⸗26.
ſcer (dH (Ende des gnaͤdigen Jahrs in Galilaͤa.)

S D) Zur Zeit des Lauberhuͤttenfeſtes und
ic i der Kirchweyh zu Jeruſalem.
durch a) JEſus lehret, ſonderlich am letzten Tage
C
des Feſtes †, Joh. 7, 1⸗53.

b) Nachher will er eine Ehebrecherin nicht

. verdammen, Joh. 8, 2⸗1I. lehret weiter
im Tempel; man will ihn ſteinigen; er
ttid⸗ entweichet wunderbarlich, v. 12⸗59. er
. J thut einem Blindgebohrnen die Augen am
t hn, Sabbath auf, Joh. 9, 1⸗41. fuͤhret herr⸗
ſſtige litcghe Hirtenreden, Joh. 10, 1⸗21.
ehten c) An der † Kirchweyh ſetzet er ſolche Re⸗
6,/66 den fort, daruͤber wollen ihn die Juden
6) ſteinigen und greiffen. Er gehet weg. v.
. und⸗ 22⸗279.
E . . .
III. Die Verkuͤndigungen von ſeinem dei⸗
en
her⸗

† October. † 20 Dee,

304 der menſchliche Wandel
den und Auferſtehen, und ſeine letzte groſſe
Reiſe.
(a) Die erſte Verkuͤndigung, dabey iſt zu
merken:
aa) Die † Vorbereitung dazu, durch ein
Examen und Beſtaͤtigung des Hauptar⸗

GOttes ſey, Matth. 16, 13⸗20.

tri beſtrafte Einrede, v. 21⸗28.
(b) Die ate Verkuͤndigung, und die groſſe
Reiſe zu ſeinem Leiden, dabey kommt vor
(1) Die Verklaͤrung auf dem Berge und
das befohlne Stillſchweigen, Matth. 17,
1⸗13. (2) die Heilung des Mondſuͤchti⸗
gen, v. 14⸗21. (3) die Verkuͤndigung

Zinsgroſchen, v. 24⸗ 27. (5) wer der
Groͤßte ſey? Matth. 18, 1–20. (6) die
Pflicht dem Bruder ſeine Fehle zu verge⸗
ben, v. 21⸗ 35. (7) die Begebenheiten
auf ſeiner Leidensreiſe.

(1) Von den Samaritern vertraͤget er Un⸗
freundlichkeit, und wehret dem Eifer zweyer
Juͤnger, Luc. 9, 51⸗56. (2) will keinen
zaͤrtlichen, wol aber ſchleunigen Nachfolger
. haben, v. 57262. (3) ſendet ſiebenzig Juͤn⸗
geer aus, welche mit Freuden wiederkoinmnen,
uc.
† Im Jahr Chriſti 33. Vor Oſtern, ohngefaͤhr 6 Wo⸗
chen, †† 5 Wochen,

ticuls, daß er Chriſtus der Sohn

bb) Die Verkuͤndigung ſelber und Pe⸗

des Leidens t, v. 22. 23. (4) der bezaͤhlte

.. Ssck Ehritt. z305

Lue. 10, 1222. (4) unterrichtet von der See⸗
oſe ligkeit und Liebe des Naͤchſten, v. 23⸗37. (V)
kehret ein bey Martha und Marea, v. 38⸗
9g iſtu 42. (6) Er bethet, lehret ſeine Juͤnger auf ihr
Bitten auch bethen, und ermahnet zum Ge⸗
th in becth, Luc. 11, 1.13. heilet einen Beſeſſenen:
auptar⸗ widerlegt eine abſcheuliche Laͤſterung und Zei⸗
SNhn chenforderung, v 14⸗26. verbeſſert den Zuruf

eines Weibes; will an uns alles licht haben, v.

0, 14⸗36. (7) beym Eſſen redet er von der wah⸗
nd Pe. ren Reinigkeit, v. 37⸗54. giebt darauf ſeinen
Juͤngern und dem Volk hoͤchſtwichtige War⸗
rtſe nungen und Ermahnungen, Luc 12, 1259.
kbor (58) zeiget die Nothwendigkeit der Bekehrung,
5 Luc. 13, 1⸗9. heilet ein achtzehen Jahr krank
A geweſenes Weib am Sabbatht, vergleicht das
e , Reich GOttes einem Senfkorn und Sauer⸗
ſicht⸗ teig, v. 10⸗21. (9) auf dem Wege nach Jeru⸗
gung ſalem beantwortet er die Frage: ob wenig ſe⸗
Hhahe lig werden? v. 22⸗30. (10) laͤßt ſich mit dem
wer der Herodes nicht ſchrecken, und beſtraft den Un⸗
(de dank Jeruſalems, v. 31⸗35. (11) unter der
berge⸗ Mahlzeit eines Phariſaͤers heilet er am Sab⸗
Pheiten bath einen Waſſerſuͤchtigen, redet von der
Selbſterniedrigung und Einladung der Ar⸗ £
erlin men, wie auch vom groſſen Abendmahl, Luc.
ize. 14, 1224. (12) da viel Volks mit ihm wan⸗
fenen delt, fordert er die Verlaͤugnung aller Din⸗
ſolor ge v. 25⸗35. (13) er vergleicht ſeine Freude
ün⸗ uͤber einem wiederkehrenden Suͤnder, mit der
minen, . Frreude uͤber einem wiedergefundenen Schaaf,
e⸗ U Gro⸗

„% 1 4 Wochen vor den letzten Oſtern,

306 der menſchliche Wandel

Groſchen und Sohn, Luc. 15. ermahnet ſei⸗

ne Juͤnger zum rechten Verhalten gegen die
zeitlichen Guͤter, Luc. 16, 1⸗13. und warnet
die irdiſch⸗geſinnten Phariſaͤer durch das Ex⸗
empel des reichen Mannes, v. 14⸗3 1. ſeine
Juͤnger warnet er vor Aergerniſſen, Luc. 17,
1e4. Und ſtaͤrket ſeinen Apoſteln den Glauben,
v. 5⸗10. (14) in den Graͤnzen Samariaͤ und
Galilaͤa † heilet er zehen Auſſaͤtzige, v. 11⸗
19. beantwortet die Frage von der Ankunft
des Reiches GOttes, v. 20⸗ 37. und ermun⸗
tert zu einem anhaltenden und demuͤthigen
Gebeth. Luc. 18, 1⸗14
(c) Die dritte Verkuͤndigung von ſeinem
Leiden und Auferſtehen: und was noch wei⸗
ter auf dieſer Reiſe vorgefallen.
(1) Die Reiſe aus Galilaͤg, Matth. 19, I. 2.
(2) Die Frage von der Eheſcheidung, v. 3⸗12.
(3) Seine Freundlichkeit gegen die Kinder, v.
13⸗15.
(4) Seine Antwort an den reichen Juͤngling,
v. 16⸗22.
(5) Seine Rede von der mißlichen Seeligkeit
der Reichen, v. 23⸗26. von der Belohnung
ſeiner Nachfolge, v. 27⸗30. auch von den
Letzten und Erſten, Matth. 20, 1216.
(6) Viele in ſelbiger Gegend werden glaubig,
Joh. 10, 41. 42. .
(7) Lazarus in Bethanien ſtirbt und wird von
JEſu wieder auferwecket tt, die Vornehmen
faſſen

1† Etwa drey Wochen vor Oſtern. † 14 Tage vor

Oſtern.

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Tage Hor

IsEſu Chriſti. 307
faſſen einen Mordſchluß, JEſus haͤtt ſich z
Ephrem auf, Joh. 11, 1777. ſus hat ſci
(8) Die dritte Verkuͤndigung ou dem
Wege gen Jeruſalem, Matth. 20, nuß d
) Die Bitte der Kinder Zebedaͤi, und das
Gebot der Demuth, v. 20⸗28. die Einkehr
bey dem Zachaͤo, Luc. 19, 1⸗10.
(10) Die Heilung zweyer Blinden bey Jericho,
v. 29234.
(11) Das Abendeſſen in Bethanien, dabey Ma⸗
ria JEſum ſalbet. † Joh. 12, 1.11, G

Dritter Theil.

Die letzte Woche vor dem dritten
Oſterfeſt.
Sonntag t1. Chriſti koͤniglicher Einzug und
„ECl ig und
Beſuchung des Tempels, Matth. 21, 1⸗17.
der Griechen Verlangen, der Juden Ver⸗
ſtockung, Joh. 12, 12470.
Montag. Die Reinigung des Tempels,
Marc. 11, 15⸗19. die Verfluchung des Fei⸗
genbaums Matth. 21, 18⸗22.
Dienſtag. (A) Im Tempel war merkwuͤrdige
a) Die Einrede der Vorſteher, ſolche wi⸗
n!1 2 derleg⸗
† 6 Tage vor Oſtern, 1 April, †1 2 April.

308 der menſchliche Wandel

derlegte IEſus durch die Frage von der
Taufe Johannis, Matth. 21, 23 ⸗ 27.
undedie Gleichniſſe von zween Soͤhnen, v.
28 ⸗32. vom Weinberg v. 33⸗46. und von
der Hochzeit, Matth. 22, 1⸗14.

by Der Feinde Fragen vom Zins, v. 15⸗22.

Auferſtehung v. 23⸗33. und groͤſſeſten Ge⸗

bot. v. 34⸗40.

c) Des Heilandes Gegenfrage von Da⸗
vids Sohne, welchen er im Geiſt HERRN
nennet. v. 41 2 46.

d) Erinnerungen wegen der Schriftgelehrten

und Phariſaͤer, Matth. 23, 1212, Beſtra⸗

fung derſelben v. 13⸗36. und der Stadt
Jeruſalem, v. 37⸗ 39. der Wittwe ihre
zwey Scherflein werden hoch geſchaͤtzet,
Luc. 21. 124.

(B) Auſſer dem Tempel geſchahen die Reden
vom Ende des Teinpels und der Welt,
Matth. 24, 25.

Mittwoch. Wiederhohlte Anzeige der Leiden
JEſu, der Feinde und des Verraͤthers Bund,
Matth. 26, 1⸗16. das Jußwaſchen, des Ver⸗
raͤthers Offenbarung und Ausgang bey Nacht,
Joh. 13/ I * 30.

Donnerſtag (A) bey Tage. JEſus redet von
ſeiner Verklaͤrung, giebt das neue Liebesge⸗
bot, ſagt Petri Verlaͤugnung zuvor, Joh.
13, 3123 8: laͤßt das Oſterlamm bereiten,
Matth.

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bon der
3527.
hnen, b.
undbon

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Bunn,
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Nicht,

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Muotth⸗

JEſu Chriſtti. 309
Matth. 26, 1719. und ermuntert ſeine
Juͤnger im Glauben, in der Liebe und in der
Hoffnung. Joh. 14, 131. .R

(B) Abends haͤlt er zu Jeruſalem die Oſter⸗

mahlzeit, und ſetzet das heilige Abend⸗
mahl ein, Matth. 26, 20⸗30. warnet, er⸗
mahnet und troͤſtet ſeine Juͤnger und em⸗
pfiehlet ſie ſeinem Vater im Gebeth, Luc.
22, 24⸗38. Joh. 15, 16. 17.

(C) Nachts gehet er an den Oelberg, und ſa⸗

get den Juͤngern ihr Aergerniß zuvor,
Matthaͤi 26, 31⸗35.

(2) Uebernimmt und erduldet ſeinen innern

Leidenskampf. v. 36⸗47.

(3) Wird verrathen, gefangen genommen
und von ſeinen Juͤngern verlaſſen, v. 47⸗
56. Joh. 18, 2711. Marc. 14, 50752.,

(4) Wird zu Caiphas gefuͤhret, Joh. 18,
12527. Matth. 26, 57⸗68.
(F) Petrus verlaͤugnet ihn, und weinet bit⸗
terlich. v. 6975. Luc. 22, 63⸗65.
Freytag: (A) das groͤſſeſte Leiden,
(a) fruͤhe,

(1) JEſus wird im Rath verurtheilet und

Pilato uͤberantwortet Luc. 22, 66 271.
Cap. 23, I. Matth. 27, 1–10.
U 3 wird

310 der menſchliche Wandel

(2) wird verklagt, bekennet ſein Koͤnigreich
und wird von Herode und Pilato fuͤr un⸗
ſchuldig erkannt, Joh. 18, 28 ⸗ 38. Luc.
23/ 4 * 16. .B

(3) wird von Pilato, welchen ſein Weib
vergeblich warnet, mit Barraba auf die

Wahl geſtellet und dem Willen des Volks

uͤberlaſſen, Matth. 27, 15⸗26.

(4) wird gegeiſſelt, verſpottet und verurthei⸗

) wird nach Golgatha ausgefuͤhret, Matth.
27, 31⸗33. Luc. 23, 26⸗3Z2.

(b) hierauf gecreutziget und verſpottet, er
redet die drey erſten Worte am Creutz,
Matth. 27, 34 –44. Luc. 23, 3343. Joh.
19, 18527.⸗

(C) von der ſechſten bis neunten Stunde iſt
die groſſe Finſternitz, nach derſelben redet
er ſeine vier letzten Worte, Matth. 27,4 5
49. Luc. 23,/45. 46. Joh. 19, 28⸗30.

(B) Der Tod JEſu. Erdbeben, zerriſſene
Felſen, eroͤffnete Graͤber, Matth. 27, 5o⸗
53. Bekaͤnntniß des Hauptmanns, Um⸗
kehr des Volks, Gegenwart frommer
Weiber, Matth. 27, 5356. Luc. 23, 47
49. ſeine Seite eroͤffnet, Joh. 19, 34⸗37.

(C) Sein

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30.

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39. Al.

JEſu Chriſti. 311

¶C) Sein Begraͤbniß, Matth. 27, 572⸗

Sonnabends: wird das Grab verwahret.

Vierter Theil.

Die Auferſtehung und Himmel⸗
fahrt.

(4) Die Auferſtehung JEſu Chriſtiiſt gleich

(a) am erſten Oſtertage geoffenbaret worden,
und zwar zuerſt den glaubigen Weibern,
nicht allein durch einen Engel, Matth. 28,
128. ſondern auch durch den HErrn
ſelbſt, Joh. 20, 1217. Matth. 28, 8⸗10.
von den Feinden boßhaftig verlaͤugnet,
Matth. 28, 11⸗15. von den Juͤngern aber
erkannt, Luc. 24, 9⸗49. Joh. 20, 19⸗23.

(b) Am achten Tage darauf zeiget er ſich zu⸗
gleich dem Thoma, Joh. 20, 24⸗3 I.

(c) Nachher am Meer Tiberias, Joh. 21.
1225. und

(d) vornehmlich auf einem Berge in Gali⸗
U 4 laͤag

312 der menſchl. Wandel JEſu Chriſti.

laͤa, Matth. 28, 16⸗20. Den Beſchluß
macht

(B) die Himmelfahrt des HErrn und die
Munterkeit der Apoſtel. Marc. 16, 19.
20. Luc. 24, 50253.

Die Hauptabſicht der ganzen evangeliſchen

Geſchichte, Joh. 20, 31.

hriſti,
eſchlus

Und die

16, 199

gtiſchen

H

Aufſagtz

313

Glauben des Hauptmanns

zu Capernaum

und

des Cananaiſchen Weibes.

P. P.

Oie haben mich ohnlaͤngſt erſucht, Ihnen
meine Gedanken von dem Glauben des
Hauptmanns zu Capernaum und des Cananaͤi⸗
ſchen Weibes zu eroͤffnen. Ich kann um deſto
weniger Umgang nehmen dieſem Verlangen ein
Gnuͤge zu leiſten, da mir ſolches Gelegenheit zu
manchen erbaulichen und nutzlichen Betrachtun⸗

gen giebt. Die Unzulaͤnglichkeit meiner theolo⸗
giſchen Wiſſenſchaft ſoll mich nicht abhalten:

denn ich glaube, daß Sie bey mir keine Schrift⸗
gelehrſamkeit ſuchen, und wenn Sie eine gelehr⸗
te Abhandlung von dieſer Sache verlangten,
ſolche ſchon bey andern lebendigen und todten
Maͤnnern zu finden wuͤßten. Ich ſetze alſo, da⸗
mit ich um deſto getroſter an dieſen kleinen Ent⸗
wurf gehe, voraus, daß Sie nur begierig ſind,

zu ſehen, was ein Liebhaber goͤttlichen Worts, der

U 5 kein

314 vom Glauben des Hauptmanns

kein Gottesgelehrter iſt, nach ſeiner einfaͤltigen
Einſicht von dem Glauben obiger beyden Per⸗
ſonen denkt. Wir wiſſen was der Glaube ſey,
dadurch wir vor GOtt gerecht und ſeelig werden,
das goͤttliche Werk in uns, davon der ſeelige
Luther in ſeiner unſchaͤtzbaren Vorrede uͤber die
Epiſtel an die Roͤmer ſo ſchoͤn geſchrieben, die
zuverſichtliche Ergreiffung des ganzen Verdien⸗
ſtes Chriſti, welche Vergebung der Suͤnde,
Leben und Seeligkeit nach ſich ziehet. Man
wuͤrde aber gar ſehr irren, wenn man dieſen
ſeeligmachenden Glauben in allen Stellen der
heiligen Schrift, welche vom Glauben reden,
ſuchen wollte; vielmehr iſt offenbar, daß das
Wort æisis, Glaube, beſonders im neuen Teſta⸗
ment bald eine Ueberzeugung im Verſtand, bald
eine Ueberzeugung im Herzen, bald eine Ueber⸗
zeugung im Gewiſſen, bisweilen auch noch et⸗
was weniger und etwa nur einen bloſen Beyfall
und Achtung gegen gewiſſe Perſonen und Leh⸗

ren, dann aber auch ein Vertrauen, eine Zu⸗
verlaͤſſigkeit und ungezweifelte Zuverſicht auf

GOttes Eigenſchaften und Verheiſſungen be⸗
deutet. Dieſe letztere Bedeutung des Glaubens
muß man meines Erachtens Hebr. 11. ſuchen.
Der Glaube in dieſem Sinn iſt das Genus,
welches den ſeeligmachenden Glauben unter ſich
begreiffet. Man thut alſo meiner ohnmaasgeb⸗
lichen Meynung nach nicht wohl, wenn man
die Worte Pauli Hebr. 11, 1. zur Definition
des neuteſtamentiſchen ſeeligmachenden Glau⸗
bens macht, ob man wohl die Natur und Ghan⸗
4

Maoſca

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22.
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42.
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mußte
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atigen
Per⸗
beſeh,
berden,
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1, die
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unde,
Man
dieſen
en der
reden,
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Leh⸗

n be⸗
bens
lchen⸗
enus;
ſch
geb⸗
man
htion
Glou⸗
igene

ſheft

e gu,
t all

und cananaͤiſchen Weibes. 315

ſchaft deſſelben daraus erlaͤutern kann, ſo wie

ich auch dafuͤr halte, daß die Worte Roͤm. 14,
22. Was nicht aus dem Glauben dehet, das
iſt Suͤnde, keinesweges vom ſeeligmachenden
Glauben zu verſtehen, indem Paulus nach dem
ganzen Zuſammenhang und Zweck ſeiner Rede
mehr nicht ſagen will, als, daß dasjenige was
man in aͤuſſerlichen an ſich unverwerflichen Sa⸗
chen nicht mit einer voͤlligen Ueberzeugung ſon⸗
dern mit einem Widerſpruch ſeines Gewiſſens
thue, Suͤnde ſey. v. Grotius ad h. 1. Der al⸗
te Theologus Balduinus ſucht alſo der gemeinen

Meynung mit einem Schluß a minori ad ma-
jus zu helfen: ſi ea, ſagt er, qu?æe absque iſta

fide fiunt, qua credimus aliquid eſſe conceſ-
ſum in rebus adiaphoris, peccatum ſunt, mul-
to magis peccata erunt quæcunque fiunt abs-
que fiducia cordis in Chriſtum &c.
In der Geſchichte des menſchlichen Wandels
JEſu kommen mancherley Leute vor, die an ihn
geglaubet haben. Es glaubten viele an ihn, da
ſie die Zeichen ſahen die er thaͤt, aber er vertrau⸗
te ſich ihnen nicht, denn er kanmte ſie alle,
Joh. 2, 24. Es glaubeten viele Oberſten an
ihn, bekannten es aber um der Phariſaͤer wil⸗
len nicht, denn ſie hatten lieber die Ehre bey den
Menſchen, denn die Ehre bey GOtt. Joh. 12,

42. Vielen Juden, die an ihn glaubeten, als

er bey dem Gotteskaſten lehrete Joh. 8, 20. 30.
mußte er nach einem kleinen Wortwechſel frey
heraus ſagen, daß ſie Teufelskinder waͤren v. 44.
dagegen ſie ihn zu toͤdten ſuchten v. 5'9. Kann
man

316 vom Glauben des Hauptmanns

man nun den Glauben dieſer Leute fuͤr etwas
mehrers als fuͤr eine gewiſſe Ueberzeugung im
Verſtande und ſonderbare Ruͤhrung des Her⸗
zens halten? Viele arme Gebrechliche und
Kranke hatten gehoͤrt und geſehen, daß er an⸗
dere ihres gleichen geſund gemacht haͤtte. Sie

glaubten daher, daß dieſer guͤtige Wunderthaͤ⸗

ter ihnen auch werde helfen koͤnnen und wollen,
und ihnen geſchahe wie ſie geglaubet hatten,
und weiter findet man nichts von ihnen. Es
wurden aber auch viele redliche Seelen durch
die kraͤftige Lehren JEſu und durch ſeine herr⸗
liche Wunder dergeſtalt zum Glauben an ihn
gebracht, daß ſie ihn fuͤr einen von GOtt ge⸗
ſandten groſſen Propheten, ja fuͤr den Meßias

und GOttes Sohn hielten, ihn liebten, ehr⸗ 4

ten, ſich zu ihm bekannten, um ſeinet willen al⸗
lerley Schmach uͤbernahmen und nicht von ihm
laſſen wollten, weil ſie Geiſt und Leben in ſei⸗
nen Worten fanden. Dieſe waren nun der er⸗
ſte gute Saamen der eccleſiæ plantandæ, des
anbrechenden Reichs Gottes, darinnen der klein⸗
ſte Mitgenoß groͤſſer ſeyn ſollte, als Johannes
der Laͤufer Matth. 11, 11. Der liebe Heiland
gab ihnen indeſſen die Macht GOttes Kinder
zu werden, die an ſeinen Namen glaubten Joh.
1, 12. Und eine troͤſtliche Expectanz auf den
heiligen Geiſt, welchen er ihnen nach ſeiner
Auferſtehung ſenden wolle, der ihnen ſeine Per⸗
ſon, die Abſicht ſeiner Sendung, das durch
ſeinen bevorſtehenden Tod zu erwerbende groſſe
Heil und uͤberhaupt alle Geheimniſſe des Nice
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und cananaͤiſchen Weibes. 317

GOttes recht bekannt machen und aufſchlieſſen
werde. Uebrigens hatten dieſe Erſtlinge der
neuteſtamentiſchen Gnade von des kieben Hei⸗
landes Perſon und Amt eine ſehr unvollſtaͤn⸗

dige Erkaͤnntniß und manche ungegruͤndete Vor⸗

Urtheile. Die Apoſtel genoſſen ſeines taͤglichen
Umgangs und Unterrichts, und waren dennoch
bis nach ſeiner Himmelfahrt in dieſen Stuͤcken
ſo unwiſſend, daß man glauben muß, andere
Freunde und Anhaͤnger JEſu werden darinnen
nichts vor dieſen vertrauteſten Juͤngern IEſu
voraus gehabt haben. Sie hielten dafuͤr, daß
das Reich GOttes, deſſen herrlichen Anbruch
der liebe Heiland verkuͤndigte, ein weltliches
Koͤnigreich ſeyn wuͤrde. Sie wußten in Moſe
und den Propheten nicht zu, finden, daß der
Meßias leiden und ſterben wuͤrde. Sie aͤrger⸗
ten ſich daran, da IEſus von ſeinem Leiden
und Sterben zu reden anfieng, Matth. 16, 21.
22. 23. Und wußten nicht, was er damit ſagen
wolle. Luc. 9,45. Mare. 9, 32. Nach ſeinem

Tode wurden ſie in ihrer Erkaͤnntniß ganz irre
und hielten ihre Hoffnung, daß IEſus Iſrael

erloͤſen ſollen, fuͤr verlohren. Luc. 24, 2r. Daß
er von den Lodten auferſtehen ſollen, hatten ſie
bey ſeinem Leben nicht verſtanden. Marc. 9, 10.
und nach ſeinem Tode glaubten ſie es noch viel
weniger. Joh. 20,9. Daß JEſus ſelbſtaͤndiger
wahrer GOtt ſey, haben ſie in dieſem Zeitlauf
wohl auch nicht gewußt. Denn daß Petrus
ihn im Namen des apoſtoliſchen Collegii für
GOttes Sohn erklaͤret Matth. 16, 16. ihn auch

Naͤtha⸗

318 vom Glauben des Hauptmanns

Nathanael Joh. 1,49. die Martha Joh. 11,27.
und andere gute Seelen ſo genennet, iſt noch
kein Beweß einer vollſtaͤndigen Erkaͤnntniß von
JEſu ſelbſtaͤndiger, dem Vater gleichen Gott⸗

heit. Es iſt merkwuͤrdig, daß in den ange⸗
fuͤhrten und andern Stellen IEſus niemals ab-

ſolute der Sohn GOttes genennet, ſondern
allemal das Praͤdicat eines Sohnes GOttes
mit der Hauptbenennung des Meßias verbun⸗
den wird. Es war in der juͤdiſchen Gottesge⸗
lahrheit eine ausgemachte Wahrheit, daß der
Meßias ein Sohn GOttes heiſſen ſolle. Da⸗
her auch der Hoheprieſter Caiphas ſelbſt Matth.
26,63. das Praͤdicat eines Sohnes GOttes
mit der Benennung des Meßias verknuͤpft.
Man verſtunde aber ſolches keineswegs alſo,
daß der Meßias, wie wir es jetzo ausdruͤcken,
eine beſondere Perſon in der Gottheit ſeyn wuͤr⸗
de, ſondern man glaubte, daß er ein angenom⸗
mener declarirter Sohn des einigen GOttes in
gradu ſuperlativo & eminentiſſimo vor allen
andern, welche Kinder GOttes heiſſen, ſeyn
ſolle. So weit reichte alſo auch die Erkaͤnnt⸗
niß der erſten guten Seelen, welche IEſum
fuͤr den Meßias erkannten. Wenn Sie ſich
nicht an einem etwas freyen Ausdruck aͤrgern
wollen: ſo will ich vorſtehendes dergeſtalt zu⸗
ſammenfaſſen, daß ich ſage, bis nach der Auf⸗

erſtehung JEſu ſind alle ſeine Juͤnger Soci⸗
mianer

* gede Vergleichung iſt auf einer oder mehreren Sei⸗

ten mangelhaft. Alſo laͤßt der Herr Autor dieſes
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und cananaͤiſchen Weibes. 319
nianer geweſen. Erſt nach der Auferſtehung

IJEſu hingegen und nach erfolgter Ausgieſſung

des heiligen Geiſtes wurde den Apoſteln und
allen wahren Glaubigen klaͤrlich aufgeſchloſſen,
daß JEſus nicht nur ein Filius adoptivus des
allerhoͤchſten GOttes, ſondern der Jehovah
ſelbſt ſey, der mit Moſe aus dem Buſch gere⸗
det. Ap. Geſch. 7, 30. u. f. und welchen Jeſaias
in ſeiner Herrlichkeit geſehen Joh. 12, 41. Da
lehrte erſt der heilige Geiſt die Glaubigen den
Meßias IEſus einen HErrn, einen Jehovah

nennen, ohne deſſen beſondere Mittheilung ihm

niemand dieſes Praͤdicat geben konnte 1 Cor.
12, 3. Ich habe oben von den Apoſteln und
ihrer unvollſtaͤndigen Erkaͤnntniß geſagt, muß
aber hier noch dieſes beyfuͤgen, daß ſo gar Ma⸗
ria die Mutter des HErrn im Stande ſeiner
Erniedrigung von ſeiner Perſon einen ſehr
ſchwachen und mangelhaften Begriff gehabt,
ob ſie ihn wohl fuͤr ein ihr geſchenktes auſſer⸗
ordentliches goͤttliches Gnaden⸗ und Wunder⸗
kind gehalten. Es iſt ſchwer zu glauben, daß
ſie voͤllig uͤberzeugt geweſen, wie das Kind, wel⸗
ches ſie gebohren, geſaͤugt, gereinigt und in
groſſer Armuth auferzogen, der ſelbſtaͤndige
GOtt Abrahains, Iſaacs und Jacobs, der
Schoͤpfer aller Dinge und ihr HErr ſey, wel⸗

chen

freyen Gleichniſſes ohnerachket, als welches er
blos, um ſich nach ſeiner Art deutlich zu ma⸗
chen, gebraucht, doch noch groſſen und wichtigen
Unterſchied zwiſchen den Jungern des liebſten
Heilandes und den eigentlichen Socinianern von
Herzen gerne gelten.

320 vom Glauben des Hauprmanns

chen ſie anbethen muͤſſe. Haͤtte ſie dieſes klar

und deutlich gewußt: ſo wuͤrde ſie ſich uͤber das,
was Süteon von ihim ſagte, nicht ſo gewun⸗
dert haben Luc. 2, 33. vielweniger wuͤrde ihr
die Rede, daß JEſus ſeyn muͤſſe in dem, das
ſeines Vaters waͤre, ſo unverſtaͤndlich geweſen
ſeyn, Luc. 2, 50. und am allerwenigſten wuͤrde
ſie um ihn bey dieſer Gelegenheit ſo bekuͤmmert
geweſen ſeyn, oder ihm einen Verweiß gegeben
haben. Es hat aber meines geringen Erach⸗

tens zu den Stande der tiefſten Erniedrigung

JEſu und der wundervollen Entaͤuſſerung ſei⸗
ner Gottheit Phil. 2, 7. gehoͤrt, daß er auch
ſeiner Mutter nicht voͤllig bekannt geweſen. Es
wuͤrde derſelben eine vollſtaͤndige Erkaͤnntniß
ſeiner Gottheit vielfaͤltig im Wege geſtanden
haben, mit ihm als einem Menſchen⸗ Kinde um⸗
zugehen und von ihm hingegen alle Unter⸗
thaͤnigkeit eines Menſchen⸗Sohns anzunehmen;
und gleichwol wollte doch der liebe Heiland in
allen Stuͤcken ſeinen Bruͤdern gleich werden.
Ach HErr, du Schoͤpfer aller Ding, wie biſt
du worden ſo gering! So lange alſo der Stand
der Erniedrigung JEſu waͤhrte, hielt er, nach
D. Luthers fuͤrtrefflichem Ausdruck, ſeine Gewalt
gar heimlich. Er aͤuſſerte ſich ſelbſt, prangte
mit ſeiner Gottheit nicht wie mit einem Raub,
und ſchrieb alle ſeine Werke dem Vater zu, wel⸗
cher groͤſſer waͤre, denn er. Ja, wenn die Ju⸗
den ihn einmal bey einer Rede, die auf ſeine Gott⸗
heit zielte, veſte faſſen wollten: ſo milderte er
ſeine Ausdruͤcke gleich damit, daß ja nach ihrer
eignen

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und cananaͤiſchen Weibes. 321

eignen Theologie auch wol Menſchen Goͤtter ge⸗
nennet wuͤrden. Joh. 10, 34. Er war alſo in
dieſem Zeitlauf zufrieden, wenn man bey ſei⸗
nen Wundern nur GOtt preiſete, der ſolche
Macht dem Menſchen gegeben hat, Matth. 9,
8. ihn aus ſeinen Worten und Thaten einſtwei⸗
len nur erkannte, fuͤr einen Mann von GOtt
vdeæ d S 9eë Act. 2, 22. fuͤr einen Ge⸗
ſandten GOttes Joh. 7, 28. 29. C. 8, 42.
Matth. 15, 24. Und fuͤr einen Propheten, da⸗
fuͤr er ſich ſowol beym Anfang ſeines Lehramts
Luc. 4, 24. als gegen das Ende deſſelben Luc.
13, 33. erklaͤrte, gleichwie er hingegen die voll⸗
ſtaͤndige Bekanntmachung ſeiner Perſon bis
nach ſeinem Leiden und Auferſtehen ſuſpendir⸗
te. Matth. 16, 20. c. 17, 9. Ich habe fuͤr noͤ⸗
thig gehalten dieſe kleine Abhandlung voraus zu
ſchicken, ehe ich von dem Glauben des Haupt⸗
manns und cananaͤiſchen Weibes rede, um da⸗
durch diejenigen Gruͤnde an den Tag zu legen,
warum ich, wenn im neuen Teſtamente vom
Glauben gewiſſer Perſonen geredet wird, nicht
gleich den wahren und ſeeligmachenden Glauben
darunter verſtehe, vielweniger denen Perſonen,
von welchen geſagt wird, daß ſie geglaubet ha⸗
ben, eine vollkommne Erkaͤnntniß von JEſu
GOttheit, Perſon und Mittleramt zuſchreibe.
Nun will ich zur Sache ſelbſt ſchreiten. So
wohl der Hauptmann zu Capernaum als das
cananaͤiſche Weib ſuchten keine geiſtliche, ſon⸗
dern eine leibliche Huͤlfe bey IEſu, jener fuͤr ſeinen
kranken Knecht und ſ fuͤr ihre kranke Toch⸗
ter.

322 vom Glauben des Hauptmanns

ter. Sie hatten das Vertrauen zu JEſu, daß
er dieſen armen Pakienten auf ihre Vorbitte
ganz gewiß werde helfen koͤnnen und wollen; und

das war alſo ihr ganzer Glaube, ein Glaube

der von vielen andern guten Eigenſchaften, be⸗
ſonders der Demuth, der Liebe, der Beſtaͤn⸗

digkeit begleitet wurde, ein Glaube, der ſich

nicht an JEſu niedriger Geſtalt aͤrgerte und al⸗
ſo ſchon von JEſu ſeelig geprieſen worden,

Matth. 11, 6. uͤbrigens aber doch an und vor

ſich ein Glaube, dadurch dieſe Leute nicht ſeelig

worden waͤren, wenn ſie hernach nichts weiter

von JEſu erkannt und erfahren haͤtten, wie
ich doch im deſto gewiſſer glaube, daß es ge⸗
ſcheben, weil der liebe Heiland den Hauptmnann
unter die Erſtlinge dererjenigen rechnet, die aus
den Heiden kommen wuͤrden, mit Abraham,
Iſaac und Jacob zu Tiſche zu ſitzen, obgleich
bey ſeiner Geſchichte die merkwuͤrdige Clauſul
ermangelt, wonnit die Geſchichte des Konigi⸗
ſchen beſchloſſen wird. Joh. 4,53. Inzwiſchen
ſagte JEſus Matth. 8. und 15. von dem Glau⸗
ben des cananaͤiſchen Weibes, daß er ſehr grot
ſeye, und von des Hauptmanns Glauben, daß
er dergleichen in Iſrael nicht gefunden habe;
wobey anmerkungswuͤrdig iſt, daß in der Ge⸗
ſchichte des Hauptmanns das Wort isι Glau⸗

be im neuen Teſtament zum erſtenmal vorkommt.

Nun der Glaube des cananaͤiſchen Weibes war
auch allerdings ſehr groß, weil ſie ſich weder das
Stillſchweigen, noch die Entfernung, noch die
zweydeutige Abweiſung JEſu in ihrem er⸗
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und cananaͤiſchen Weibes. 323

trauen auf ſeine Huͤlfe irre machen ließ; und
des Hauptmanns Glaube war allerdings groͤſ⸗
ſer als derjenige, den der liebe Heiland in ſei⸗
nem bisherigen Lehramte unter den Juden ge⸗
funden hatte, indem derſelbe ihm zutraute, daß
er auch nur mit einem Wort ſeinem kranken
Knecht helfen koͤnne, wenn er gleich nicht zu
ihm kaͤme und ihn anruͤhrte. Das hatte man
ihm bis anhero in Iſrael noch nicht zugetrauet,
ſondern man hatte geglaubt, wenn jemand durch
ihn geſund gemacht werden ſollte, ſo muͤſſe man
den Kranken zu ihm bringen, daß er die Haͤn⸗
de auf ihn legte. Aber worauf hat ſich denn
der Glaube dieſer Leute oder das Vertrauen zu
JEſu gegruͤndet? Sonder Zweifel auf das im
ganzen juͤdiſchen Land und in allen umliegenden
Orten ausgebreitete Geruͤchte von ſeinen vielen
Wundern, ſonderlich an armen Kranken, und
von ſeiner Bereitwilligkeit allen zu helfen, die
bey ihm Huͤlfe ſuchten. Der Hauptmann
konnte beſonders viele Umſtaͤnde wiſſen, wo⸗
durch IEſus ſich bisanhero als einen Lehrer
maͤchtig von Thaten und Worten bewieſen hat⸗
te, weil er zu Capernaum im Quartier lag,
welcher Ort in der Geſchichte IEſu ſeine Stadt
genennet wird Matth. 9, I1. weil er daſelbſt ge⸗
wohnet Matth. 4, 13. und beſonders viele herr⸗
liche Thaten gethan Matth. 11, 21. und wo ei⸗
nige Zeit vorher des Koͤnigiſchen Sohn auch
nur mit einem Wort von JEſu geſund gemacht
worden, Joh. 4. weil er dem Wort glaubete,
ob er wohl vorhero lieber geſehen haͤtte, wenn

324 vom Glauben des Hauptmanns

JEſus ſelbſt in ſein Haus und zu dem kranken
Kind gekommen waͤre. Weil man hiernaͤchſt
von dieſen Hauptmann aufgezeichnet findet,
Luc. 7, 5. daß er das Volk der Juden lieb ge⸗
habt und ihnen eine Schule erbauet: ſo iſt nicht
unwahrſcheinlich, daß er ſich auch um ihre Re⸗
ligion bekuͤmmert, und von ihnen manche Wahr⸗

heiten aus dem Wort GOttes vernom⸗

men. Er kann auch von ihnen gehoͤrt ha⸗
ben, daß GOtt von Zeit zu Zeit Propheten
an ſein Volk geſandt, welche ihm gepredigt und

zum Beweis ihrer goͤttlichen Sendung die

groͤſten Wunderwerke gethan, beſonders auch
nur mit einem Wort Kranke geſund gemacht,
und Todte auferwecket, und daß das juͤdiſche
Volk noch auf den groͤſſeſten Propheten und
Geſandten GOttes hoffe, welcher der Meßias
heiſſen wuͤrde. Vermuthlich hat alſo der Haupt⸗
mann JEſum von Nazareth fuͤr einen derglei⸗
chen groſſen, wo nicht gar fuͤr den groͤſſeſten,
Propheten den Meßias angeſehen. Es ſtehen
zwar viele in den Gedanken, daß der Haupt⸗

mann den lieben Heiland fuͤr den wahren GOtt

gehalten, mithin ſein Glaube ſich auf deſſen
goͤttliche Allmacht gegruͤndet habe: Sie ſuchen
ſolches daraus zu beweiſen, weil er 1) ihn
PErrn nenne, und 2) von dem, was er als
ein Menſch vermoͤge, nicht undeutlich darauf
ſchlieſſe, daß alſo der Heiland als wahrer GOtt
noch vielmehr vermoͤgen muͤſſe. Allein gleich⸗
wie das Wort HErr als ein bloſes Ehrenwort,
deſſen ſich beſonders die Roͤmer bedienten, .
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und cananaͤiſchen Weibes. 325

welches auch die Maria dem vermeynten Gaͤrt⸗
ner beyleget Joh. 20, 15. an und vor ſich nichts
beweiſet: alſo wird auch das andere Argument
blos durch die teutſche Ueberſetzung einiger maſ⸗
ſen ſcheinbar, da es heißt:
denn ich bin ein Menſch, darzu der Obrig⸗
keit unterthan. .

Nach dem Grundtext aber lauten die Worte

eigentlich:

Denn auch ich bin ein Menſch, der unter
einer Subordination ſtehet.

Wer ſiehet nicht, daß hier der Nachdruck nicht
auf dem Wort Menſch, ſondern auf dem Wort
Subordination liege, und der Hauptmann vi
oppoſitorum nur ſo viel ſagen wolle:

Da ich als ein Subaltern von hoͤhern Of⸗
ficiers in Commando⸗Sachen cum ef-
fectu befehlen kann, daß etwas geſchehe:
ſo muſt du, als ein unmittelbar von
GOtt geſandter Prophet, noch vielmehr
auch nur mit einem Wort zuwege bringen
Kaͤnet⸗ wozu dir GOtt die Macht gege⸗
en hat.

Ueberhaupt iſt gar nicht wahrſcheinlich, daß

dieſer Hauptmann von der GOttheit JEſu ei⸗
nen vollkommenern Aufſchluß gehabt, als nach
dem vorhergehenden ſelbſt den Juͤngern und an⸗
derm Freunden IEſu beygewohnet, Was das
cananaͤiſche Weib anbetrifft: ſo habe ſchon oben

gedacht, daß deſſen ertrauen auf IEſu Huͤl⸗

3 fe

326 vom Glauben des Hauptmanns

fe ſich ebenfalls auf das Geruͤchte von ſeinen

Wundern gegruͤndet. Denn das Geruͤchte von

JEſu herklichen Thaten war auch in die an⸗
graͤnzende heidniſche Laͤnder erſchollen. Matth.
4, 24. Es iſt aber auch merkwuͤrdig, daß ſie
in ihrer Anrede IEſum einen Sohn Davids
nennet, woraus deutlich abzunehmen, wie ſie
gehoͤrt haben muͤſſe, daß IEſus von Nazareth

der groſe Wunderthaͤter um ſeiner herrlichen
Thaten willen von vielen fuͤr den Sohn Da⸗
vids gehalten wuͤrde, welchen die Juden als
ihren groͤſſeſten Propheten zeithero erwartet haͤt⸗
ten. Nun beyden Perſonen hat ihr Glaube

geholfen, und noch jetzo wird allen denen gehol⸗
fen, die ihren Glauben und Vertrauen auf JE⸗

ſum ſetzen. Man erfaͤhrt oft noch

erſtaunli⸗

che Exempel, wie der gute und gnaͤdige Heiland
in leiblichen Noͤthen auch unbekehrten Leuten
hilft, wenn ſie zu ihm ſchreyen und ſich ſeiner
Huͤlfe verſehen. Ob nun wol der Glaube des
Hauptmanns und des cananaͤiſchen Weibes,

welchen ſie bey obigen Begebenheiten bewieſen,
nicht der ganze gerecht⸗und ſeeligmachende Glau⸗

be, ſondern davon ſubjecto, objecto & ef-

fectu unterſchieden geweſen: ſo iſt er doch nicht

nur fuͤr einen Anfang deſſelben und fuͤr eine
Vorbereitung darzu zu achten, ſondern er fuͤh⸗

ret uns auch auf mancherley nuͤtzliche

Betrach⸗

tungen von den Eigenſchaften des wahren Glau⸗
bens. Denn wir lernen aus dieſen Exempeln, wie
der wahre Glaube ſich nur an JEſum halte,
und bey ihm Huͤlfe ſuche, wie er mit

einer de⸗
muͤthigen

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und cananaͤiſchen Weibes 327

muͤthigen Erkaͤnntniß ſeiner Unwuͤrdigkeit ver⸗
knuͤpft ſey, und JIEſu Huͤlfe nur aus Gna⸗
de und Erbarmen ſuche, wie er JEſum bey
ſeinen Worten faſſe, mit Bitten und Bet⸗
teln nicht muͤde werde, auch ſichs nicht ſchrek⸗
ken laſſe, wenn ſichs anlaͤßt, als wollt er
nicht, und ſo weiter. Und dieſes ſind alſo
meine dermalige einfaͤltige Gedanken uͤber den
Glauben des Hauptmanns zu Capernaum
und des cananaͤiſchen Weibes. Gleichwie
ich ſolche nicht aus Fuͤrwitz und Praͤſumtion
einer beſondern Einſicht, ſondern auf Begeh⸗
ren aus Liebe und Gefaͤlligkeit entworfen:
alſo bitte ſolche zu pruͤfen, und was Ihnen
darinnen etwa anſtoͤſig und mißfaͤllig ſeyn
moͤchte, dem geringen Maas meiner Erkaͤnnt⸗
niß, nicht aber einer verkehrten Abſicht des
Herzens wider einige Wahrheiten der Lehre
JEſu Chriſti unſers HErrn zuzuſchreiben.

Denn was dieſem heilſamen Vorbild mit

Vorſatz zuwider iſt, das ſey Anathema.
Worinnen wir aber aus Schwachheit fehlen,
darinnen iſt Er ktreu und gerecht, daß er es
uns vergiebt, und uns von Zeit zu Zeit durch
ſeinen Geiſt in alle Wahrheit leitet. Ihm
ſey Ehre in Ewigkeit!

Nae&

JEſus Chriſtus,

oder:

Kurzgefaßte Einleitung

in die

Geſchichte des menſchlichen Wandels

unſers GOttes und HErrns

JEſu Chriſti.
nebſt
einem Aufſatz

vom Glauben des Hauptmanns zu
Capernaum Wen des cananaͤiſchen

Andere vermehrte und verbeſſerte Auflage.

3e⸗ ℳ Be⸗
e-

I 7 7 2.

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

.
11

10

Copyright 4/71999 VyMaster Gmbhi vnww.yXymaster. com