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 Der Mensch Jesus Christus, 1. Tim. 2, 5. oder: Kurzgefaßte Einleitung in die Geschichte des menschlichen Wandels unsers Gottes und Herrns Jesu Christi Bretschneider, Johann Karl — Der Menſch JEſus Chriſtus, 1 Tim. 2, F. oder: Kurzgefaßte Einleitung in die Geſchichte des menſchlichen Wandels unſers GOttes und HErrns JEſu Chri ſſt i. nebſt einem Aufſatz vom Glauben des Hauptmanns zu Cadpernaum Aund des cananaͤiſchen eibe Andere vermehrte und verbeſſerte Auſtage. Pg r —— N A I 7 7 2. Zueignungs⸗Schrift der erſten Auflage an den damaligen Herrn Geheimden Legations⸗ Rath Friedrich Carl. jetzo Freyherrn und Reichs⸗Hofrath, wie auch Kgi⸗ ſerlichen Adminiſtrator der Grafſchaft Falkenſtein. Mein Herzens⸗Freund! Se haben verlanget, daß ich ge⸗ genwaͤrtiges Werkgen drucken laſſen ſolle, ohngeacht es blos zu mei⸗ nem Hausgebrauch entworfen worden. Was koͤnnte ich aber Ihnen abſchla⸗ gen? Hier haben Sie es alſo als ein Andenken von Ihrem Freunde, deſ⸗ ſen Wahlſpruch bis an ſein Ende blei⸗ ben wird: An mir und meinem Le⸗ ben, iſt nichts auf dieſer Erd; Was JE SUS mir gegeben, das iſt der Liebe werth. Ich weiß, daß Sie nichts anders an mir lieben koͤn⸗ nen, und weil Ihnen mein ganzes Herz bekannt: ſo wiſſen Sie auch die mannichfaltigen Fehler, welche Sie in dieſer Schrift finden werden, am a 3 beſten beſten zu rechte zu legen. Ich habe mich derſelben ohngeacht zu dieſem Ab⸗ druck um deſto williger verſtanden, weil er manchem Liebhaber JE Su ei⸗ ne Veranlaſſung geben kann, die hie⸗ rinnen nur, wie in einem Schattenriß entworfene Materien durch ſeine rei⸗ fern Einſichten, in mehreres Licht zu ſtellen. Sie erlauben auch guͤtigſt, daß dergleichen Beytraͤge und Verbeſ⸗ ſerungen an Sie eingeſendet werden duͤrfen, und ich verharre uͤbrigens mit aller Hochachtung bis wir Ihn ſehen werden, wie Er iſt Dero treu⸗ ergebenſter. der Verfaſſer. Mnarher. —— — – — — — r- ———————-—ʒ— — — hobe Ab⸗ den, e⸗ hie⸗ Auris e re⸗ ht zu tigſt, rbeſ⸗ eden mit ſchen ſr Vorrede. Gegenwarrige kurzgefaßte Ein⸗ leitung in die Geſchichte des menſchlichen Wandels JEſu Chriſti, des Sohnes GOttes, unſers HErrn, kommt durch eine zweyte, an zerſchie⸗ denen Stellen verbeſſerte Auflage zum Vorſchein. Es iſt dieſe in den Augen des Herrn Verfaſſers geringe, dem Glauben aber nahrhafte, und ſeinem eigenen Herzen geſegnete, Arbeit das erſtemal im Jahr 1762. durch einen vornehmen und verdienten Mann, der auch ſelbſt ein glaubiger Liebhaber des HErrn JEſu iſt, nicht ohne Schuͤchternheit des Herrn Autoris, als welcher ſie blos zu ſeinem Hausgebrauch entworfen, dem Druck uͤbergeben worden. Si J a 4 Sie Vorrede. Sie iſt, wie man zuverlaͤßig weiß, ſeithero an mancher Seele geſegnet ge⸗ weſen, und auch mir hat die Art, wie der Herr Verfaſſer die ſo tiefe, geheim⸗ nißvolle, und anbethungswuͤrdige Er⸗ niedrigung unſers liebſten Heilandes erkannt und genutzet, an meinem eige⸗ nen Herzen vieles ausgetragen, und den Wunſch erweckt, daß, da der Herr Autor nicht eigentlich aus der Theolo- gorum Schule her, ſondern nur ein Po⸗ liticus und Juriſt, und mehr nach ſchrift⸗ maͤßiger Erfahrung, als ſubtil⸗ſyſtema⸗ tiſcher Schulart, die Sache vorgetra⸗ gen hat, andere, welche den Schluͤſſel der Erkaͤnntniß und darbey gruͤndliche eigene Erfahrung haben, dieſelbe fort⸗ ſetzen, weiter ausfuͤhren, und gemein⸗ nuͤtzlicher machen moͤchten. Es hat auch der Herr Verfaſſer ge⸗ genwaͤrtige zweyte Auflage dermalen nicht geſucht, ſondern in anderer Ab⸗ ſicht nur geauſſert, daß er die an der er⸗ ſten Ausgabe bemerkte chronologiſche Fehler verbeſſert zu ſehen wuͤnſchte, auf den Fall ſeiner Zeit einmal von einer weiteren Auflage die Rede werden moͤchte. Dieſes aber hat nebſt dem Umnſtand . a – =— —☛n – — — — — –— — — — — — -⸗ʒ 600 — —,.⅜CN KBZ iß, ge⸗ vie mn⸗ Er⸗ es ge⸗ ind elr lo⸗ o⸗ ft⸗ na⸗ ta⸗ ſel che t, ⸗ ge⸗ ſen lb⸗ . uf t de . 6 Vorrede. daß die erſte Auflage ſich gaͤnzlich ver⸗ griffen, unter der guten Hand GOttes, die mich mit dem Herrn Autore in ge⸗ ſegnete Bekanntſchaft gebracht, Gele⸗ genheit gegeben, daß gegenwaͤrtige zweyte Auflage wuͤrklich veranſtaltet worden. L Man ſtellt nicht in Abrede, daß es etliche Freunde der Wahrheit gegeben, welche die in gegenwartigem Buͤchel⸗ gen beobachtete Art, den Wandel und ie Handelweiſe des Sohnes GOttes im Fleiſch zu betrachten und vorzuſtel⸗ len, als zu menſchlich, und (wenn man ſich ſo ausdrucken darf) als von der Gottheit allzuleer, angeſehen und be⸗ urtheilt haben. Der Herr Verfaſſer hat aber mit dem, was er darinnen ſagt, der goͤttli⸗ chen Ehre unſers hochgelobten Erloͤ⸗ ſers ſo gar nicht zu nahe kommen wol⸗ len, daß vielmehr ſeine lautere und ſchriftmaͤßige Erkaͤnntnis von JEſu Chriſto, dem Sohne GOttes, unſerm HErrn, aus gegenwaͤrtiger Einleitung allenthalben hervorleuchtet, und den aufmerkſamen geraden Leſer, welcher fein alles zuſammen nimmt, von ſeinem lauteren Sinn, und von ſeiner Hoch⸗ a 5 achtung Vorrede. achtung gegen dem ſiebenfach bewaͤhr⸗ ten Zeugniß h. Schrift zuverlaͤßig uͤber⸗ zeugen kann. Es geziemete dem, (es iſt ein goͤtt⸗ liches nesπο, Und decorum fuͤr denſel⸗ ben,) um des willen alle Dinge ſind, und durch den alle Dinge ſind, der da viel Kinder hat zur Herrlichkeit gefuͤh⸗ ret, daß er den Herzog ihrer Seligkeit durch Leiden, (durch ſolche niedere, ge⸗ ringe, unanſehnliche Umſtaͤnde, die ſich mit dem Tode am Creutz endigten) vollendete, oder wie Lutherus es uͤber⸗ ſetzt, vollkommen machte. Ebr. 2, 10. Der Herr Verfaſſer antwortete ei⸗ nechi ftHeiger Frann⸗ 3 elſhen denf gleichen etwas gegen ihn geaͤuſſert, au folgende Art: ver habe, ſchreibt er, „dasjſenige, was Paulus Phil. 2,6-11. „von dem Stand der Erniedrigung „Chriſti ſage, und der ſel. D. Bengel „uͤber dieſe Stelle in Gnomone alſo aus⸗ druͤcke: adeoque non ſolum celavit, ſed etiam nabnegavit && abſtinuit, und was der ſel. „D. Spener in ſeiner evangeliſchen „Glaubenslehre pag. 193 von Chriſti „Stand der Erniedrigung ſage, namlich: „und 3War verbarg ers nicht allein, daß „er zum Exempel immer auf verborgene „Art oͤtt⸗ ſel⸗ icd, da keit ge⸗ ſch ten) ber⸗ ee⸗ det⸗ quf r, .II. ung igel us⸗ tiam 4 en ſch: daß lene At Vorrede. „Arrt aller goͤttlichen Eigenſchaften ſich „gebraucht, nur aber ſolches heimlich „gehalren haͤtte; ſondern er leerte ſich „gar davon aus, und legte alſo ſothanen „Gebrauch der goͤrtlichen Eigenſchaften „ab, u. ſ. w. nur nach ſeiner Erkaͤnntniß „und Ueberzeugung naͤher zu entwick⸗ „len geſucht. Er hege dabey nicht den „geringſten Gedanken, welcher der „wahren und weſentlichen Gottheit „unſers hochgelobten Erloͤſers, nach „deren er auch in der tiefſten Erniedri⸗ „gung im Vater und der Vater in ihm iſt, Eintrag thue, ſeye auch der gaͤnz⸗ „lichen Ueberzeugung, daß keiner ein „Kind GOttes ſeyn koͤnne, welcher hierinnen anders geſinnet ſeye. Uebri⸗ „gens aber bleibe wohl wahr, was Herr „Abt Geringer in ſeiner Theologia p. 195 §. 10. ſchreibe, naͤmlich; guod ea, nquc de ſtatu exinanitioniz Phil. 2, 6-II. con- nceptis verlis exſtant, quanquam conceptu fa- eilia, detorqueantur d ſimplicitate d quibus- ldam, & quod de boc ſatius ſit meditari Da- ,widis more in lecto, quam multum ſeribere „Pfſ. 139, 18. Ein anderer Freund der Wahrheit hingegen theilte uͤber die gegenwaͤrtige kurze Einleitung gelegenheitlich jener fregndlichen Erinnerung ſeine Gedan⸗ ken folgenden Innhalts mit: „In Vorrede. In einer ſubtilen Materie muß man „einem auch etwas zu gut halten koͤn⸗ „nen. Eine allzugroſſe thetiſche Praͤci⸗ „ſion hindert das wohlanſtaͤndige Maſ⸗ „ſive im Ausdruck; und wer will alle „die νοα welche die heilige Menſch⸗ „jheit JEſu, durch alle Stationen hin⸗ „durch, bis zur Erhoͤhung, durchge⸗ loffen, wuͤrdig und genau genug er⸗ „klaren. Da wird uns noch immer „vieles zuruͤcke bleiben!/ Das wird nicht deswegen geſagt, als ob man alle und jede, an ſich loͤbli⸗ che, Genauigkeit verwerfen, und dar⸗ gegen fluͤchtigen und auſſer der Feitung es Geiſtes JEſu und dem Zeugni ſeines Worts ganz unſicheren Gedan⸗ ken, freyen Lauf laſſen wollte; ſon⸗ dern es mag vielmehr nur als eine ein⸗ faͤltige Darlegung des bey der Sache zum Grund liegenden lauteren Sinnes, zu einiger Antwort fuͤr diejenigen gel⸗ ten, welche den Herrn Verfaſſer nach thetiſcher Strenge beurtheilen, und ih⸗ res Orts die Sache beſſer und ſicherer getroffen, will nicht ſagen, das kuͤnd⸗ lich groſſe gottſelige Geheimniß er⸗ ſchoͤpft zu haben, vermeynen. Es iſt und bleibt doch wahr, daß einem — — — —— ————— l — — — — ———L2 -4444— Vorrede. einem um ſein Heil und Durchkommen verlegenen Herzen, welches in dieſer Angſtwelt (Joh. 16, 33.) ſich ſo vieler⸗ ley innerlicher und aͤuſſerlicher Noth blos geſtellt ſiehet, Balſam iſt, wenn es ſeinen Heiland ſo recht menſchlich, al⸗ lenthalben verſucht, geuͤbt, und wie Gold im Ofen gelautert, und als den eben auf dieſem Weg vollenderen Ver⸗ ſuͤhner und Herzog der Seligkeit, an⸗ ſehen, genieſſen, und in ſeiner Gemein⸗ ſchaft des Segens und der Frucht ſeines ganzen Laufs froh werden kann, daß es nach und nach immer mehr bey ihm heißt: Wie Er iſt, ſo ſind auch Wir in dieſer Welrt. Und der liebſte Heiland hat ja doch eben nicht blos nur dergleichen gethan, als ob er ſich erniedrigte, als ob er et⸗ was nicht wuͤßte, als ob ſein Leiden ihm ſo empfindlich nahe gienge; ſon⸗ dern es war ein wirkliches Seelen⸗ und Leibes⸗Leiden, ein ernſtliches Entaͤuſ⸗ ſern, eine wahre sνοoνας, ein Lernen aus dem Munde ſeines himmliſchen Vaters, der ihm alle Morgen das Ohr geweckt, ein Lernen deſſen, was Er als ein wahrhaftiger Menſch nicht wußte, und als der Verſuͤhner unſe⸗ rer Vorrede. rer unlittigen, fuͤrwitzigen, hochmuͤ⸗ thigen, und fluͤchtigen Art nicht iſten wollte. . . . Dreymal heißt es Luc. 1,80. 2,40. 52: Das Kind wuchs: und ward ſtark im Geiſt, voller Weißheit: und GOr⸗ tes Gnade war bey ihm. Diß verſtehe ich auf ganz eigentliche, ordentliche, wachsthuͤmliche Weiſe. Ach daß es bey unſerm Wiſſen, Lernen, und Wachs⸗ thum auch ſo ordentlich, gruͤndlich, hei⸗ lig, und GOtt wohlgefaͤllig zugienge, und uns nicht noch immer die Suͤnde des erſten Fuͤrwitzes beſonders zuſetzte! So demuͤthig, einfaͤltig, lauter, und verſtaͤndig hat ja auf der Welt noch kein Menſch gelebt und gewan⸗ delt. Aber eben in ſeinem Glauben, Vertrauen, und Gehorſam war er der vollkommene Jeſ. 42,/ 19. der geliebte Sohn, an dem der Vater Wohlgefal⸗ len hatte Matth. 3,17. 17,5. Einer in der Schule ihres Heilan⸗ des befindlichen, und unter der Lei⸗ tung ſeines Geiſtes ſtehenden, gelehri⸗ gen Seele, welcher das Wort GOt⸗ tes ihr Licht iſt auf ihrem Weege, wird ihr Heiland eben dardurch recht groß, wunderbar, und anbethungswuͤrdig 6 u ⸗ e! e, elt ſt⸗ der bte al⸗ n⸗ ri⸗ D⸗ kdO0 ſ ign nd Vorxede. und ſie macht den Schluß, daß, weil Chriſtus als das ewige Wort ſich ſelb⸗ ſten von allem eigenen Bewußtſeyn und Gebrauch der Gottheit ausgelee⸗ ret, und ins Fleiſch eingehuͤllet, fuͤr alle Suͤnder worden, Gehorſam bis in Dod bewieſen, und dadurch den Stand der Rechtfertigung und Erhoͤhung bis zu GOtt fuͤr die Menſchen erreicht hat, ſeh GDtt ſelbſt durch dieſen Lauf der Menſchheit JEſu gleichſam in einen ſolchen Stand herabgegeben, darinn er ſich gegen den Menſchen aus den ſchaͤrfeſten Eigenſchaften in die zaͤrteſte Erbarmungen umwenden kann, je nachdem der Menſch ſein Herz zur Um⸗ wendung hergiebt. O wie viel heißt das, wenn Ebr. 2, 18. ſtehet: Indem er gelitten hat, kann er, als ſelbſt ver⸗ ſucht, denen, die verſucht werden, zu Huͤlfe kommen! Uebrigens verdient wie uͤberhaupt, ſo beſonders uͤber dieſe Materie das ſchriftmaͤßige Zeugniß des ſel. Special⸗ Superintendenten m. Fridr. Chriſtoph Steinhofers, in der erſt nach ſeinem Hingaͤng herausgekommenen raͤglichen Nahrung des Glaubens aus der Er⸗ kaͤnntniß Ickſu Chriſti nach einigen wich⸗ tigen Vorrede. tigen Schriftſtellen aus dem Leben und Wandel JEſu, welche der um das Reich GSttes verdiente Graͤfl. Reuß⸗ Plauiſche Hofprediger Herr Jaͤnecke zur Burgk und Paſtor zu Moͤſchlitz heraus⸗ gegeben hat, geleſen zu werden. Endlich will ich noch anfuͤhren, was der ſel. D. Bengel uͤber den Lauf und die Erniedrigung des OErrn JEſu in der Harmonie der Evangeliſten ꝛte Aufl. p. 454. f. gruͤndlich beobachtet hat: „So oft namlich der Heiland ſich „zu etwas bequemet hat, das, ſo zu „reden, ſeiner himmli chen Reputation „und Hoheit nicht gemaß ſcheinen moͤ⸗ „gen, ſo iſt etwas dabey geſchehen, das „allem Praͤjudiz und Anſtoß abgehol⸗ „fen hat. So ſtehen bey und gegen „einander, z. Ex. „Armſelige Geburt: Engliſches Zeugniß. „Beſchneidung: JIEſus⸗Name. „Reinigung: Simeons und Hannaͤ Lobſpruͤche. „Nazareth: Erfuͤllung der Weiſſa⸗ gung. „Den Eltern unter⸗Beweis im zwoͤlften than: Jahr, daß er ſich ſelbs regieren koͤnnte. „Tau⸗ Vorrede. und „Taufe: JJohannis Proteſtation: odas geeziemende Antwort geuß⸗ JIEſu: Stimme vom e zut Himmel: Herabkunft aus⸗ des Geiſtes GOttes. 4 „Juͤnger und Verſu⸗Aufwartung der Engel. chung: ,das „Predigt vom Leiden: Verklaͤrung auf dem nddie Berge. in der „Zinsgroſchen zu Ca⸗Erklaͤrung gegen Pe⸗ Aufl. pernaum: trum wegen Freyheit t: der Kinder. Wunder dſch an dem Fiſch und an 5 u der Muͤnze. K „Fußwaſchung: Meiſter und Herr. atien „Gefangenſchaft: Ich bins. a md⸗ „Creutz: Koͤnigliche Ueberſchrift. „das „Tod und Grab: Wunder: Zeugniß des ehol⸗ “ Hauptmanns. Eegen Hunger und Gang zum Fluch und ploͤtzliches Feigenbaum: Verdorren des Baums. Eine Seele, die Iſum den HErrn f „erkennet, wird dieſe Balance durch⸗ „gaͤngig antreffen. Hanns Denn ſo ſtehet ſeine Errniedrigung bis zum der Preiß und Ehre, Weiſo⸗ Tod des Creutzes, womit Er gekroͤnet iſt, das Manglen der En⸗ puͤften gel auf eine kleine 4 ſch Zeit, u. ſ. w. und me in dem lieblichſten und reelleſtenparallel. Teu⸗ b Hin⸗ Vorrede. Hinten iſt noch eine beſondere Ab⸗ handlung von dem Glauben des Hauptmanns zu Capernaum und des cananaͤiſchen Weibes angehaͤngt, wel⸗ chhe bey der erſten Ausgabe nicht be⸗ findlich, und womit alſo die gegenwaͤr⸗ tige vermehret worden. Der geliebte und an den HErrn JEſum Chriſtum glaubige Leſer ge⸗ brauche ſich dieſer kleinen Arbeit nach dem Sinn und herzlichen Wunſch des Herrn Verfaſſers zur Staͤrkung ſeines Glaubens, zum lautern Wandel im Licht, und zur unverruͤckten Gemein⸗ ſchaft mit dem Sohne GOttes JEſu Chriſto, unſerm HErrn! Ihn aber ſeye fuͤr ſeine tiefe Er⸗ niehrinnng und fuͤr die Arbeit ſeiner Seele Kraft und Reichthum,und Weiß⸗ heit und Staͤrke, und Ehre, und Preis und Lob! Schriebs ein Politicus. den 1ſten Merz 1772. Ab⸗ des ddes wel⸗ hr be⸗ unhalt . * 0 nwar⸗ J h Eren Einleitung. pag. 1 r ge⸗ 1. Cap. Von der eigentlichen Zeit der Offenbarung wach GOttes im Fleiſch. . =ð . de 2. Von der welklichen Verfaſſung des juͤdiſchen Volks ch 5 um die Zeit der Zukunft Chriſti. 3 ſeines 3. Von der Religions⸗Verfaſſung der Juden zur el im Zeit Chriſti, und beſonders von ihrer Lehre. 6 n⸗ 4. Von den Samariterrn. 9 mein⸗ 5. Von der Beſchaffenheit der juͤdiſchen Lehrer zur NM. Zeit Chriſtt. 12 6. Von der Beſchaffenheit des juͤdiſchen Gottesdien⸗ ſtes zu den Zeiten JEſu Chriſti. 19 Er⸗ 7. Von der Beſchaffenheit des juͤdiſchen Volks zur Zeit Chriſti im Leben und Wandel. 21 ſener 8. Von der Erwartung des Meßias um die Zeit der Weiß⸗ Zukunft Chriſti. 22 teis 9. Von den herrſchenden Vorurtheilen des damali⸗ . P gen juͤdiſchen Volks in Anſehung des Meßias. 24 1 10. Von dem Vorlaͤuffer des Meßias, Johannes dem Taͤufer, und beſonders von deſſen Geſchlecht und was vor deſſen Geburt hergegangen. 28 11. Von der Geburt Johannis des Taͤufers. 31 12. Von der Kindheit und Erziehung Johannis des Taͤufers. 32 13. Ponm Anfang des Lehramtes Johannis des Taͤu⸗ ers. . 33 14. Von der Predigt und Taufe Johannis des Taͤu⸗ ete fers. 34 Inn⸗ B b 2 15. Von Innhalt. 15. Von Johannis des Taͤufers Lebensart. pag. 36 16. Von der Wirkung der Predigten Johannis des Taͤufers. ðèð 37 17. Von den Juͤngern Johannis des Taͤufers. 38 18. Von dem Zeugniß, welches Johannes der Taͤu⸗ fer von ſich ſelbſt abgeleget. 39 19. Von dem Zeugniß, welches JIEſus von Johan⸗ nes dem Taͤufer abgelegt. 40 20. Von Johannis des Taͤufers Gefaͤngniß, Tod und Begraͤbniß. 41 21. Von denjenigen Geſchichten, welche vor der Geburt JEſu hergegangen. 45 22. Von der Geburt JEſu. 49 23. Von der eigentlichen Geburtszeit JEfu. 50 24. Vom Geſchlecht⸗Regiſter und den Anverwand⸗ ten JEſu. 5 ½ 25. Von der Verkuͤndigung der Geburt des Meßias durch die Engel. Luc. 2. 59 26. Von der Beſchneidung und Benamung des Kind⸗ leins IEſus. 61 27. Von JEſu Darſtellung im Tempel. 63 28. Von der Verehrung des Kindes JEſus durch die Weiſen aus Morgenland. 65 29. Von der Flucht des Kindleins JEſus nach Egypten, und dem Bethlehemitiſchen Kinder⸗ word. 69 30. Von des lieben Heilands Erziehung und Kind⸗ heit bis ins zwoͤlfte Jahr. 70 31. Von demjenigen, was im zwoͤlften Jahre mit dem Kinde JEſus vorgegangen. 72 32. Von der Jugend JEſu vom zwoͤlften bis ins dreyßigſte Jahr. 74 33. Von der Taufe JIEſu. 79 34. Von der ſataniſchen Verſuchung JEſu. 31 35. Vom Anfang des Lehramtes JEſu und deſſen Fuͤhrung uͤberhaupt. 85 36. Von dem Inuhalt der Lehren JEſu. 89 37. Von der Lehrart JEſu uͤberhaupt. 93 38. Von der Lehrart JEſu durch Gleichniſſe in⸗ ſonderheit. 96 39. 40. 41. 42.9 49. . 4 5, 67. 48. 49, 4 o. zl.) 52. K J. 55. 560. .. 58 59. A 60. bl. 5 62, Innhalt. 39. Von den Weiſſagungen JEſu. pag. 103 40. Von der Lehrart JEſu in Anſehung ſeiner Gottheit und Perſon. 107 41. Von den Wundern, welche der Meßias JE⸗ ſus gethan. III 42. Von der Wirkung der Lehre und Wunder JEſu. 118 43. Von den Juͤngern JEſu uͤberhaupt. 121 44. Von den zwoͤlf Apoſteln. 124 45. Von den Freunden JEſu. 132 46. Von den Begebenheiten JEſu in ſeinem Lehr⸗ amt uͤberhaupt, und deren Beſchreibung durch die vier Evangeliſten. 136 47. Allgemeine Anmerkung uͤber die menſchlichen Handlungen JEſu. 142 48. Von der Erniedrigung JEſu in dem Nicht⸗ gebrauch ſeiner Gottheit. 145 49. Von den menſchlichen Gemuͤths⸗Bewegungen IEſu. 157 50. Vom Gebeth JEſu. 165 51. Von JEſu Lebensart im Eſſen, Trinken und andern Umſtaͤnden des menſchlichen Lebens. 169 52. Von dem Verhalten JEſu in Anſehung der Religion und Lehrer. 174 53. Von dem Verhalten JEſu gegen die Obrigkeit. 184 54. Von dem Verhalten JEſu gegen ſeine Jun⸗ ger. 189 55. Vom Verhalten JEſu gegen ſeine Anverwand⸗ ten und Freunde. 200 56. Von der Liebe JEſu gegen die Kinder. 204 57. Von dem Verhalten JEſu gegen alle andere Meenſchen insgemein. 206 58. Von den Verfolgungen und Leiden JEſu in ſeinem Lehramt. 208 59. Von JEſu Verhalten gegen ſeine Feinde. g12 60. Von der Vorbereitung JEſu zu ſeinem letzten Leiden. 221 61. Von etlichen ſonderbaren Begebenheiten JEſu . vor ſeinem letzten Leiden. 224 62. Von der Gelegenheit zu JEſu letzten Leiden. 229 63. Von Judas dem Verraͤther. 233 64. Vom Innhalt. 64. Vom letzten Oſterlamm, welches JEſus ge⸗ geſſen. Pag. 240 65. Von dem Fußwaſchen JEſu mit ſeinen Juͤn⸗ gern. 243 66. Lom Leiden und Sterben JEſu uͤberhaupt. 245 67. Allgemeine Anmerkung wegen rechter Betrach tung des Leidens JCſu. 247 68. Von der Anklage JEſu vor der geiſtlichen Obrigkeit. 250 69. Von der Anklage JEſu vor der weltlichen Obrigkeit. 253 70. Von dem Ort, wo JEſus gecreutzigt worden. 259 71. Von etlichen Umſtaͤnden bey der Creutzigung JEſu. 261 72. Von den ſieben Worten JEſu am Creutz. 266 73. Von JEſu Tod und Begraͤbniß. 268 74. Von dem eigentlichen Todestag JEſu. 272 75. Von dem vergoſſenen Blute JEſu. 27 76. Von der Hoͤllenfahrt JEſu. 276 77. Von der Auferſtehung JEſu. 277 78. Von verſchiedenen Erſcheinungen JEſu nach ſeiner Auferſtehung. 281 79. Von der Himmelfahrt JEſu. 285 80. Von JEſu Sitzen zur rechten Hand GOttes. 286 81. Von zweyen Angedenken, die uns JEſus hin⸗ . terlaſſen. 290 82. Beſchluß. 294 83. Anhang. Vom Uuterſchied des Geſetzes und Ebangelii, in einer kurzen Tabelle. 295 84. Ordnung der evangeliſchen Geſchichte, vom menſchlichen Leben, Tod und Auferſtehung unſers HErrn und Heilandes JEſu Chriſti, wie ſie nach ihrer richtigen Folge der Zeit koͤnnen geleſen werden. 298 85. Aufſatz vom Glauben des Hauptmanns zu Ca⸗ pernaum und des cananaͤiſchen Weibes. 313 Vei den ria E chetie li int iam DB tura 1 ulti⸗ ge⸗ g. 240 fun⸗ 233 245 247 chen 2⁰0 chen 253 en. 250 ung Weiſmann, Hiſt. Eccl. I. T. pag. 19. ed. nov. Semper optavimus divinae hujus Vitae ex Hiſto- ria Evangelica collectae diligentiſſimam in Cate- cheticis inſtitutionibus a prima infantia & pueri= tia inſtillationem, nulli dubitantes, quin ipſius et- iam Decalogi conſueta tractatio tunc longe adhuc fu- tura ſit utilior in Eccleſiis Chriſtianis, idque ex multis rationibus ſatis obviis. Lutherus, im achten Theil ſeiner Schriften, pag. 82. der Haͤlliſchen Sammlung. Daran liegt alles und allein, das ſoll der Chriſten Kunſt ſeyn, daß wir Ihn recht kennen lernen, und ausmahlen, von allen Gedanken, Weſen, Lehren und Leben, und was man vornehmen kann, und alſo an Ihm allein hangen, mit dem Glauben, und von gan⸗ zem Herzen ſagen: Ich weiß nichts und will nichts wiſſen in goͤttlichen Sachen, ohn allein von meinem HErrn Chriſto, der ſolls allein alles ſeyn, was mei⸗ ne Seeligkeit betrifft, und zwiſchen GOtt und mir zu handeln iſt, en, ag⸗ Ehiiſten men, und ehten vnd alſo an bon gant⸗ A wcts a meinem pas mei⸗ und mir Einleitung. Oſchloſſen, daß der Sohn GOttes ins Fleiſch kommen, das iſt, wie ein anderer Menſch gebohren werden, gewiſſe Lebens⸗Jahre in Armuth und Verfolgung zubringen, dabey E war in GOttes ewigem Rathſchluß be⸗ aber denen Menſchen den wahren Verſtand der heiligen Schrift nach GOttes Herz und Sinn, und den richtigen Weg zur Seligkeit eroͤffnen, auch endlich ſterben ſollte fuͤr das Volk, und nicht fuͤr das Volk allein, ſondern daß er die Kinder GOttes, die zerſtreuet waren, zuſammen braͤch⸗ te, Joh. 11, 52. Dabey hatte nun die goͤttliche Weisheit zween Haupt⸗Umſtaͤnde beſtimmt: 1) Daß dieſer Menſch, der GOtt der HErr war, wie ſich ſein Urgrosvater Koͤnig Da⸗ vid ausdruͤckt, 2 Sam. 7, 19. zu einer ge⸗ wiſſen Zeit gebohren werden ſolle, Gal. 4, . . 2) Daß er unter dem juͤdiſchen Volk und von einer juͤ-diſchen Jungfrau gebohren werden ſolle. A Dieſes 2 Der menſchliche Wandel Dieſes giebt uns Anlaß, ehe wir zu der Be⸗ trachtung ſeines menſchlichen Lebens ſchreiten, von der Zeit ſeiner Zukunft ins Fleiſch und denen Um⸗ ſtaͤnden, welche vor derſelben hergegangen, beſon⸗ ders auch von dem damaligen Zuſtand des juͤ⸗ diſchen Volks etwas zu gedenken, weil dieſe Ein⸗ leitung zu beſſerm Verſtaͤndniß der Handlungen Unſers Heilandes als eines gebohrnen Juden die⸗ nen wird. Hierauf wollen wir den Vorlaͤuffer des Meſſias, und endlich den menſchlichen Wan⸗ del JEſu ſelbſt von ſeiner Empfaͤngniß an bis zu ſeiner Himmelfahrt beſchreiben. I. Capitel. Von der eigentlichen Zeit der Offenba⸗ rung GOttes im Fleiſch. Die Graͤnzſcheidung zwiſchen der geſetzlichen und vorbildlichen Haushaltung GOttes mit dem juͤdiſchen Volk und dem evangeliſchen Gnadenbunde mit allen Voͤlkern der Erden, wird von dem lieben Heiland ſelbſt ganz genau beſtim⸗ met, wenn er ſagt: Das Geſetz und die Propheten weiſſagen bis auf Johannem, und von der Zeit an wird das Reich GOttes durchs Evangelium geprediget, und jedermann dringet mit Gewalt hinein, Luc. 16, 16. Nun iſt Johannes der Taͤufer im 393ſten Jahr nach der Erſchaffung der Welt, vermmeh⸗ ich ſchi lus, 100 Mel ſichen No G0 ve bald hn ehe Heit hoch den, gen gent don N den che Be n, von nlin⸗ beſom⸗ es il⸗ Cin⸗ ungen en die⸗ luffet Won⸗ lj bis fenba⸗ eiſichn GOttes , wird beſein⸗ iſogen n der dutchs etmnann 415. ermmnth ⸗ gelſchen JEſu Chriſti. 3 lich im Monat Junius oder zu Anfang des Ju⸗ lius, gebohren worden, ſein Lehramt aber hat er 30 Jahre darnach um die Zeit des juͤdiſchen Neuen Jahres im 2ſten Jahr unſerer gewoͤhn⸗ lichen Jahrzahl angetreten, mithin wiſſen wir ganz genau, wann die Zeit erfuͤllet war, da GOtt ſeinen Sohn ſenden, und mit ihm ein neues Gnadenreich aufrichten wollen. Denn bald darauf und da des Johannis Mutter mit ihm im ſechsten Monat ſchwanger gieng, iſt der gebenedeyte Weibes⸗Saame, unſer hochgelobter Heiland JEſus Chriſtus, in dem Leibe ſeiner hochbegnadigten Mutker Maria empfangen wor⸗ den, wovon an ſeinem Ort ein mehreres zu ſa⸗ gen ſeyn wird. Siehe das 21 Capitel. Der ei⸗ gentliche Zeitraum aber des Lehramts unſers HErrn und Heilandes wird Ap. Geſch. 1, 22. von der Taufe Johannis an beſtimmt bis auf den Tag, da er von den Apoſteln genommen wor⸗ den oder gen Himmel gefahren. II. Capitel. Von der weltlichen Verfaſſung des juͤ⸗ diſchen Volks um die Zeit der Zukunft Chriſti. Es war zur Zeit der Zukunft des Sohnes GOt⸗ tes ins Fleiſch das Seepter von Juda ent⸗ wendet, 1 Moſ. 49, 10. und das juͤdiſche Volk ſtund unter der Ober⸗Botmaͤſigkeit der roͤmi⸗ ſchen Kaiſer, welche es durch die Landpfleger in AQA22 Syrien 1 4Der menſchliche Wandel Syrien und deren untergebene Procuratores oder Unter⸗Landpfleger im juͤdiſchen Lande re⸗ gierten, mit Soldaten belegten und gewiſſe Steu⸗ ren von ihm forderten, uͤbrigens aber den Juden die Freyheit lieſſen, nach ihren Sitten und Ge⸗ braͤuchen zu leben, woruͤber dann die Hohenprie⸗ ſter und der groſſe Rath zu Jeruſalem ſamt ver⸗ ſchiedenen juͤdiſchen Unter⸗Gerichten hielten. Bisweilen hat auch das juͤdiſche Volk Regen⸗ ten aus dem Herodianiſchen Geſchlecht, welches eigentlich Edomitiſchen Urſprungs war, ſich aber zur juͤdiſchen Religion bekannt hatte, theils un⸗ ter dem koͤniglichen Titul, theils unter dem Na⸗ men eines Vierfuͤrſten uͤber eine beſondere Ab⸗ theilung des juͤdiſchen Landes gehabt, wiewol ſich auch die letzteren des koͤniglichen Tituls oft angemaſet, und die Roͤmer haben ihnen als ih⸗ ten Unter⸗Obrigkeiten bald mehrere bald gerin⸗ gere Gewalt gelaſſen. Es kommen deren in der Geſchichte JEſu etliche vor: 1) Herodes der Groſſe, iſt derjenige Koͤ⸗ nig, welcher die Kinder zu Bethlehem hin⸗ richten ließ, deſſen aͤlterer Sohn, der Vier⸗ fürſt Archelaus/bald wieder abgeſetzt wurde. 2) Herodes,der Vierfuͤrſt in Galilaͤa, deſſen anderer Sohn, mit dem Beynamen Antipas, iſt derjenige, welcher in der Ge⸗ ſchichte Johannis des Taͤufers und unſers Heilandes von Antritt deſſen Lehramtes bis zur Himmelfahrt vorkonnnt. 3) Hero⸗ dan Krie guſe rpſ als, ur Chri nen ſns Ud den ſche ofter⸗ 1 ker fon ſer ſcerd it wenn ſch, Mar Ntores de re⸗ Ste⸗ Juden dGe⸗ oprie⸗ t ver⸗ Heſten⸗ egen⸗ elches hober s un⸗ Nao⸗ te A⸗ Lietool ls gſt loih⸗ erin⸗ Ne K⸗ n hin⸗ Vier⸗ urde. laͤa, amen Ge ſers ntes ao⸗ JEſu Chriſti. 5 3) Herodes, der Koͤnig, deſſen bis ins 12 Capitel der Apoſtel⸗Geſchicht Meldung geſchiehet, hieß eigentlich Agrippas der Groͤſ⸗ ſere, und war Herodis des Groſſen Enkel; deſſen Sohn Agrippas der Kleinere oder 4) Herodes, Koͤnig in Chalcis, iſt der⸗ jenige Herodes, vor welchem Paulus ſei⸗ ne Verantwortung gethan. Das roͤmiſche Reich mit ſeinen zugehoͤrigen Landen genoß damals, nach vieljaͤhrigen blutigen Kriegen, unter der Regierung des Kaiſers Au⸗ guſtus eines erwuͤnſchten Friedens, und dieſer groſſe Kaiſer ſchrieb die allgemeine Schatzung aus, zu deren Zeit der liebe Heiland gebohren wurde. Er hat bis in das ſechzehende Jahr nach Chriſti Geburt gelebet, und zum Nach folger ſei⸗ nen Stiefſohn Diberius gelaſſen, unter deſ⸗ ſen Regierung JEſus ſein Lehramt angetreten und gecreutziget worden. Es war aber den Ju⸗ den das heidniſche Regiment, unter welchem ſie ſtehen mußten, aͤuſſerſt verhaßt, dahero dieſelben oͤfters aufruͤhriſch wurden, Marc. 15,7. und die Leute, deren ſich die Roͤmer zu Einnehmung ih⸗ rer Zoͤlle bedienten, nicht wuͤrdig hielten, daß ein frommer Jude bey ihnen einkehrte, Luc. 19,7. oder mit ihnen aͤſſe. Wie denn auch die Phari⸗ ſaͤer das ganze Volk wider den lieben Heiland nicht fuͤglicher aufzubringen vermeynten, als wenn ſie ihm herauslocken koͤnnten, daß es recht ſey, dem Kaiſer Zins zu geben, Matth. 22, 17. Martc. 12, 14. Luc. , 21.22. Wenn hinge⸗ 3 . gen 6 Der menſchliche Wandel gen es darauf ankam, daß die roͤmiſche Beam⸗ ten den weltlichen Arm zur Unterdruͤckung JEſu und ſeiner Juͤnger hergeben ſollten, ſo machten die juͤdiſchen Lehrer und Oberſten, nach einer noch heut zu Tage bey Verfolgung des Reichs Chriſti noch gar oft vorkommenden Gewohnheit, ſich kein Bedenken, wider ihre eigentliche Gedan⸗ ken und Geſinnung, ja wider ihre eigene ver⸗ meynte Rechte zu reden, und ſich zu einer voͤlli⸗ gen Unterthaͤnigkeit zu bekennen. Z. E. Wir haben keinen Koͤnig als den Kaiſer, Joh. 19,15. Win duͤrfen niemand toͤdten Joh. 18, 31. U. f. f. oder den roͤmiſchen Obrigkeiten aufs ſcheinhei⸗ ligſte zu ſchmeicheln, Ap. Geſch. 24, 1-3. ob ſie wol ſonſt bey aller ihrer Unterwuͤrfigkeit von ſich ſelbſt die Einbildung eines freyen Volks hat⸗ ten, Joh. 8, 33. III. Capitel. Von der Religions⸗Verfaſſung der Juden zur Zeit Chriſti, und beſon⸗ ders von ihrer Lehre Es hatte der goͤttlichen Weisheit gefallen, un⸗ — ter allen Voͤlkern der Erden das iſraeliti⸗ ſche Volk allein mit einer geſchriebenen Offen⸗ barung ſeines Worts und Willens zu verſehen. So that er keinen Heiden, noch ließ ſie wiſſen ſeine Rechte, Pf. 147, 20. Dabey gieng dir ernſte Beare nachten. einer Neichs Chuheit, Gedan e der⸗ er holi⸗ n oh⸗ ſceirhei⸗ ſe fit don ſohot⸗ — ng der ſſon⸗ en, unn⸗ ſoeltia hfin⸗ herſchen. wiſſen erhſte IJEſu Chriſti. 7 ernſte Befehl GOttes dahin, daß ſie bey dem, was GOtt geboten und verboten hatte, eigent⸗ lich verbleiben und nichts darzu noch davon thun ſollten, 5“Moſ. 4, 2. Cap. 12,32. Zur Zeit des Heilandes nun hatten die Juden annoch Moſen und die Propheten, Luc. 16,29. welche auch in den Schulen dem Volk oͤffentlich vorgeleſen wur⸗ den, Luc. 4, 16. 17. Ap. Geſch. 13, 15. 27. Cap. 15, 21. und als Herodes die Hohenprieſter und Schriftgelehrten fragte: Wo der Meſſias ſollte gebohren werden? wußten ſie gar bald aus dem Propheten Micha zu erweiſen, daß Bethlehem ſein Geburts⸗Ort ſeyn muͤßte, Matth. 2, 4. 5. Ja die Juden meynten, daß ſie durch ihr vieles Schriftforſchen das ewige Leben erlangen wuͤr⸗ den, Joh. 5, 39. Es wurde aber dieſes geſchrie⸗ bene Wort GOttes nicht mehr als die einzige Regel und Richtſchnur aller Glaubens⸗Lehren und Lebens⸗Pflichten angeſehen, auch nicht mehr lauterlich und einfaͤltig gebraucht. Denn 1) wur⸗ den nicht alle Buͤcher des Alten Teſtaments von allen Juden fuͤr goͤttliche Schriften angenom⸗ men, wie wir bald bey Beſchreibung der Sad⸗ ducaͤer hoͤren werden, und 2) die Aufſaͤtze der Aelteſten wurden der heiligen Schrift an die Seite geſetzt, ja gar vorgezogen, Matth. 15, 3. Marc. 7, 8. 9. 13. womit es folgende Bewandt⸗ niß hatte: Es glaubten die damaligen Juden, daß GOtt ſeinem Knecht Moſes die 40 Tage uͤber, da er auf dem Berg Sinai geweſen, zur Tageszeit das geſchriebene Geſetz gegeben, bey Nacht hingegen ihm Noc beſonders mündlich 4 je 8 Der menſchliche Wandel die rechte Bedeutung und Auslegung ſeines Ge⸗ ſetzes, und die Art und Weiſe, es aufs eigentlich⸗ ſte zu erfuͤllen, offenbaret habe. Dieſes muͤnd⸗ liche Geſetz haͤtte hernach Moſes dem Joſua, Jo⸗ ſua den ſiebenzig Aelteſten in Iſrael, und ſo fort immer einer dem andern durch muͤndliche Fort⸗ pflanzung mitgetheilet, bis auf den letzten Pro⸗ pheten Maleachi, von welchem es die Maͤnner der groſſen Verſammlung, d. i. 120 Perſonen der gelehrteſten Juden, B. Eſr. 7, 25. vor mehr als 300 Jahren vor Chriſti Geburt bekommen, welche es, damit ſie es nicht vergaͤſſen, heimlich aufgezeichnet haͤtten. Dieſe Aufſaͤtze, welche be den heutigen meiſten Juden noch in eben ſo groſ⸗ ſem Anſehen ſtehen, und der Talmud genennet werden, enthalten Erklaͤrungen des Geſetzes, Unterweiſungen in juͤdiſchen Gebraͤuchen und Rechten, Geſchichte und Aufloͤſungen vieler Fra⸗ gen, ſind aber durch und durch mit vielen Fabeln, Unwahrheiten und ſeltſamen Sachen angefuͤllet. S. Tit. 1,14. 1I Tim. 4, 7. 2 Tim. 2,23. Wie denn der liebe Heiland an obangezogenen Orten den Juden deutlich zeiget, daß durch dieſe Auf⸗ ſaͤtze die Gebote GOttes entkraͤftet und umge⸗ kehrt wuͤrden. Es kam auch dadurch unter den Juden wirklich dahin, daß ſie den geiſtlichen Verſtand des Geſetzes ganz verlohren, und ſtatt der von demſelben erforderten Reinigkeit des Herzens, Liebe GOttes und des Naͤchſten, die BVollkommenheit nach dem Geſetz in aͤuſſere Rei⸗ nigungen und Uebungen ſetzten, wie bey Be⸗ ſchreibung der Phariſaͤer in mehrern vorkommen wird, Voͤl wird, Dage Moſe lebend mitten nicht o⸗ tes/, he lin de Moſe 1/4 wenn hiefti Darn ſiht GHt Unge w nun der konn, — ſes G⸗N entlich⸗ nuͤnd⸗ a,Jo⸗ ſo fort Fort⸗ Pro⸗ Manner erſonen ,mmehr nmnen, eimlich chebe 6 nennet ſſetes, 9, und Fro⸗ abeln, Wi Otter Auß⸗ Ulnge⸗ er de ichen ſtatt t des n, de⸗ Rei⸗ Be⸗ umen wird, JEſu Chriſitt. 9 wird, Matth. 23, 23.25. Und folg. Luc. 11,42. Dagegen ſie dasjenige, worauf die Hauptſache in Moſe und den Propheten ankam, naͤmlich die lebendige Erkaͤnntniß des zukuͤnftigen und nun mitten unter ſie getretenen Meſſias Joh. 1, 26. nicht erlangten, Joh. 5, 39. 40. 46. Nichts deſto weniger glaubten ſie, daß ſie Kinder GOt⸗ tes, Joh. 8, 41. und Abrahams geſegneter Saa⸗ me waͤren, Joh. 3, 8. Cap. 8, 33. 39. und hoff⸗ ten durch ihre aͤuſſere genaue Beobachtung des Moſaiſchen Geſetzes gewiß ſelig zu werden, Joh. 5,45. wobey ihnen nichts unleidlicher war, als wenn ſie hoͤren mußten, daß ſie das Geſetz nicht hielten, Joh. 7, 19. 20. Ap. Geſch. 7, 53. 54. Damit ſie ſich auch als GOttes heiliges Volk nicht verunreinigten, trieben ſie die im Geſetz GOttes anbefohlene Abſonderung von andern Voͤlkern aufs aͤuſſerſte. Sie vermeideten allen Umgang mit Heiden, Ap. Geſch. 10, 28. noch mehr aber mit den Samaritern, von welchen nun eine beſondere Abtheilung folget, weil in der Lebens⸗Geſchichte JEſu vieles von ihnen vor⸗ ommt. IV. Capitel. Von den Samaritern. Der Urſprung des ſamaritiſchen Volks, in ſo ferne ſolches als ein beſonderer Religions⸗ Haufe anzuſehen, iſt im 2 B. der Koͤnige 17,24. u. f. zu ſuchen. Als naͤmlich die zehen Staͤmme des iſraelitiſchen Volks von dem Koͤnige zu Aſ⸗ A F ſyyyrien r10 Der menſchliche Wandel ſyrien in die Gefangenſchaft gefuͤhret und die Staͤdte der Landſchaft Samaria mit allerley heidniſchen Einwohnern beſetzt, dieſe aber von Loͤwen ſehr geplagt wurden, geriethen ſie auf die Gedanken, daß es darum geſchehen, weil ſie die Weiſe des GOttes im Lande nicht wuͤßten: da⸗ hero der Koͤnig von Aſſyrien einen gefangenen juͤdiſchen Prieſter nach Bethel ſetzte, der dem Volk die Weiſe des GOttes im Lande lehren ſollte. Dieſer unterrichtete nun zwar die neuen Einwohner von dem wahren GOtt. Sie be⸗ hielten aber ihren alten Goͤtzendienſt auch noch bey, und machten alſo einen Miſchmaſch aus der juͤdiſchen und heidniſchen Religion. Dahero auch der liebe Heiland ſelbſt ſagt, daß ſie nicht wuͤßten, was ſie anbetheten, Joh. 4, 22. Sie hielten ſich hierbey aber doch fuͤr Kinder der ge⸗ ſegneten Erzvaͤter, Joh. 4, 12. 20. und hoffeten darauf, daß der Meſſias ihnen zu gute wuͤrde geſandt werden, Joh. 4, 25. glaubten auch, daß der Dienſt, welchen ſie GOtt in einem auf dem Berge Garizim erbaueten Tempel leiſteten, der rechte wahre Gottesdienſt ſey, Joh. 4, 20. Die⸗ ſes Volk wohnte nun zwar im jüdiſchen Lande und beſonders in demjenigen Theil, welcher ehe⸗ mals dem Stamm Ephraim angewieſen wor⸗ den, wurde aber von den Juden aͤuſſerſt gehaſ⸗ ſet, und zwar vornehmlich um nur gedachter ſeiner Religions⸗Mengerey willen, dann auch be⸗ ſonders, weil die Samariter den Bau des an⸗ dern juͤdiſchen Tempels bey den Koͤnigen in Perſien auf alle Weiſe zu hintertreiben geſucht, S. Buch Und die alerley aber don e au die ell ſee die tent da⸗ fangenen der dem e Nhten ie neuen Sie be⸗ ich noch aus der Doherd ſ nicht 1. Sie der ge⸗ hofferen wrde ich/daß Gllf dem ten, der 0. Die⸗ 1 Aonde er eh in wor⸗ gcha⸗ dochter e, bN o al⸗ gen in geſucht, Buch JEſu Chriſti. 11 S. Buch Eſra 4,15. ſich hingegen, wie ſchon an⸗ gefuͤhrt, auf dem Berge Garizim einen eigenen Tempel erbauet, (welcher jedoch etwa 124 Jahr vor Chriſti Geburt von den Juden wieder zer⸗ ſtoͤhret worden,) und einen unartigen juͤdiſchen Hohenprieſters⸗Sohn Manaſſe zum Hohenprie⸗ ſter gemacht, auch uͤberhaupt alle widerſpenſti⸗ ge abtruͤnnige Juden aufnahmen, und, wann das juͤdiſche Volk verfolgt wurde, es mit den Hei⸗ den hielten, 1 Macc. 3, 10. Die Juden wuß⸗ ten dahero einen nicht aͤrger zu ſchelten, als wenn ſie ihn einen Samariter hieſſen, Joh. 8, 48. Und obwol den Juden, wenn ſie durch Sama⸗ ritiſche Orte reiſeten, erlaubt war, von den ſa⸗ maritern die nothwendige Speiſe zu kaufen, Joh. 4,8. ſo durften ſie doch von denſelben nichts ge⸗ ſchenkt annehmen, noch ſie um eine Gefaͤlligkeit anſprechen, Joh. 4,9. Die Samariter hinge⸗ gen gaben ihren Haß gegen die Juden ebenfalls⸗ bey allen Gelegenheiten zu erkennen; wie ſie denn deim lieben Heiland einſtens die Herberge ver⸗ ſagten, weil er auf der Reiſe nach Jeruſa⸗ lem begriffen war, Luc. 9, 53. Ein Geſpraͤch des lieben Heilandes mit einem ſamaritiſchen Weibe war die Gelegenheit zu einer groſſen Er⸗ weckung unter dieſem Volk, Joh. 4. wobey der liebe Heiland jedoch eine zukuͤnftige noch reichere Seelen⸗Ernte, wovon in der Ap. Geſch. 8, F. u. f. etwas zu leſen iſt, verkuͤndigte. Wie denn auch der erneuerte Beruf der Apoſtel vor IEſu Him⸗ melfahrt auf die Samariter ausdruͤcklich mit erſtrecket wurde, Ap. Geſch. 1, 8. V. Ca⸗ 12 Der menſchliche Wandel V. Capitel. Von der Beſchaffenheit der juͤdiſchen Lehrer zur Zeit Chriſti. Nach der Verordnung GOttes im Geſetz Mo⸗ ſis ſollten die Kinder Levi allein als Prieſter und Leviten das Volk im Geſetz und Willen GOttes unterweiſen, 5Moſ. 33, 10. 3 Moſ. 10, I1I. Mal. 2,7. und einer aus ihnen und zwar von Aarons Nachkommen ſollte Hoherprieſter ſeyn, ſo lange er lebte. Ob aber dieſelbe zur Zeit Chriſti noch die einzigen Lehrer im Volk ge⸗ weſen, iſt nicht voͤllig ausgemacht. Wollte man ſolches behaupten: ſo muͤßte man zugleich fuͤr gewiß annehmen, daß die Phariſaͤrr, Saddu⸗ caͤer und Schriftgelehrten, welche zu Chriſti Zei⸗ ten die angeſehenſte Lehrer in Iſrael waren, al⸗ lerſeits aus dem Stamm Levi geweſen, welche Meynung auch ihre Schwierigkeiten hat. Die⸗ jenigen, welche den Leviten den Zehenden gaben, Luc. 18, 12. konnten wenigſtens nicht ſelbſt aus dem Stamm Levi ſeyn; und von dem Apoſtel Paulus, einem vormaligen ſtrengen Phariſaͤer, Ap. Geſch. 23, 6. Cap. 26, 5. wiſſen wir, daß er aus dem Stamm Benjamin geweſen, Roͤm. 11, 1. Zwar verwaltete das levitiſche Prieſter⸗ Geſchlecht annoch die gottesdienſtlichen Verrich⸗ tungen im Tempel mit opfern, raͤuchern und ſonſt, Luc. 1, 8. 9. ingleichen die Beſichtigung der Ausſaͤtzigen, Matth. 8,4. Luc. 17, 14. auch war die Wuͤrde eines Hohenprieſters noch ice o Doch hin gel nung, Nanke dortun geſuch bung yrd⸗ bder . Ordn chen dw Joh hes Phrli wbenn Cben d Ants Woh . word (ulſſe Phos E ſund. und an ſch lem, des ſ ſoſen wel d Dunn lten iſchean Mo⸗ Prieſer Wilen Mof. d war prieſter be zur lt ge⸗ ttneon ſchr Hoddu⸗ Zei⸗ ett, al⸗ che Die gaben, t ous heſ eſſer, , ß ſeſter⸗ errich⸗ ſyung . auich blich. Do JEſu Chriſti. 13 Doch war es lange Zeit vor Chriſti Geburt da⸗ hin gekommen, daß viele nicht in nebaen de⸗ nung, ſondern durch Geld, Gewalt, Liſt und Raͤnke zum Hohenprieſterthum gelanget, und darzu auch wol die Huͤlfe heidniſcher Obrigkeit geſucht. Wenn nun in der Lebens⸗Beſchrei⸗ bung Chriſti von vielen Hohenprieſtern 1 . ered wird: ſo ſind darunter abgeſetzte ge genet oder auch Haͤupter der verſchiedenen Prieſter⸗ Ordnungen und Prieſter aus hohemprieſterli⸗ chem Geſchlecht Ap. Geſch. 3, 6. zu verſtehen, und wenn es heißt Joh. 11 un B „49. der deſſelbige Fahres Hoherprieſter war: er beſſelbigen ches keinesweges, daß das Hoheprieſterthum jZaͤhrlich gewechſelt, ſondern es iſt eben ſo viel, als wenn es hieſſe: Der zu ſelbiger Zeit ꝛc. An Jen dieſem Ort iſt zu erſehen, daß von den mtsgaben des Geiſtes GOttes, welche ehemals dem Hohenprieſter in reicher Maaſe mitgetheilet worden, ſich doch zuweilen noch ein Fuͤnklei wor 1 Uun 2 aͤuſſert, und ſolchemnach der ole icſtet Gnn phas ein Zeugniß von dem Verſoͤ JEſu ablegen mußte, welches er ſennn Ngore r ſtund. Das dLehraint aber hatten die Phariſaͤer und Schriftgelehrten benebſt den Sadducaͤern an ſich gebracht, welche nicht allein zu Jeruſa⸗ lem, ſondern in allen Staͤdten und Maͤrkten des juͤdiſchen Landes wohnten, Luc. 5, 1 7. Sie ſaſen auf Moſis Stuhl, Matth. 23, 2. 3. wie⸗ wol dieſes nicht blos auf ihr Lehramt gehet: Denn Moſes verwaltete auch das Amt eines Re⸗ . genten, 5Moſ. 33, 5. und die Phariſaͤer und Schrift⸗ 14 Der menſchliche Wandel Schriftgelehrten waren zugleich obrigkeitliche Perſonen unter den Juden, und ſaſen im groſſen Rath, mithin nicht allein auf Moſis Lehr⸗ſon⸗ dern auch Regenten⸗Stuhl. Wir wollen erſtlich von jeder Art dieſer Leh⸗ rer ein und andere beſondere Anmerkung ma⸗ chen, nachmals aber anfuͤhren, worinnen ſie mit einander uͤberein gekommen. Die Sadducaͤer ſollen ihren Urſprung von einem gewiſſen Prie⸗ ſter Namens Zadock gehabt haben, welcher von ſeinem Lehrmeiſter dem Antiochus oder Antigo⸗ nus Sochaͤus gehoͤrt, daß man GOtt weder aus Lohnſucht, um den Himmel zu verdienen, noch aus Furcht, um nicht in die Hoͤlle zu kommen, die⸗ nen ſolle, woraus er den verkehrten Schluß ge⸗ macht, daß alſo weder Himmel noch Hoͤlle, folg⸗ lich auch keine Auferſtehung der Todten zu ge⸗ warten waͤre:; worauf deſſen Anhaͤnger ſich im⸗ mer in weitere Irrthuͤtner verwickelt, bis ſie auch alle Engel und Geiſter gelaͤugnet, Ap. Geſch. 23, 8. Matth. 22,23. Sie verwarfen die Aufſaͤtze der Aelteſten, nahmen aber auch von denen bibli⸗ ſchen Schriften keine fuͤr goͤttlich an als die fuͤnf Buͤcher Moſis. Im Gericht waren ſie ſchaͤr⸗ fer und ſtrenger als die Phariſaͤer, und hatten die vornehmſten Perſonen auf ihrer Seite, da⸗ gegen das gemeine Volk mehr an den Phari⸗ ſaͤrrn hieng. Erbaͤrmlich genug war es, daß aus dieſer mit ſo wichtigen Lehr⸗Irrthuͤmern behafteten Secte auch zuweilen Hoheprieſter be⸗ rden, Ap. Geſch. 5, 17. ſtellet wurden, p. Geſch. 5, 17 Die oͤ dene des duca hen! ſſ heikn gelre ah⸗ og 20, Vel meht Cop eb kune dehe Wr eny han W . ketlche groſen hrrſot ſer h⸗ g ma⸗ ſe nit 1 Prie⸗ hetbon Wytigo⸗ Der aus chans , e⸗ Uuß ge⸗ , ſolg⸗ ſch in⸗ ſeauch ch.2 / Aufſie enbibl , Uefinf ſhar⸗ hatten e, da⸗ Pheru 6, do ummern ſer be⸗ Die JEſu Chriſti. 15 Die Phariſaͤer moͤgen wohl daher entſtanden ſeyn, daß verſchie⸗ dene Prieſter und Leviten ſich von denen, welche des Zadocks Lehre angehangen, oder den Sad⸗ ducaͤern, abgeſondert, und ſich ernſtlich angele⸗ gen ſeyn laſſen, uͤber unzertrennter und unver⸗ faͤlſchter Beybehaltung der ſaͤmtlichen Buͤcher heiliger Schrift, wie auch Fortpflanzung und genauer Beobachtung der Aufſaͤtze der Aelteſten zu halten. Es entſtund alſo aus ihnen nach und nach die ſtrengſte Secte der Juden, Ap. Geſch. 26, 5. Sie erlangten groſſes Anſehen bey dem Volk, und der groſſe Rath der Juden beſtund mehrentheils aus ihnen, Joh. 1, 24. Cap. 4, 1. Cap. 8, 3. Cap. 9, 13. Cap. 11, 46. Unter ih⸗ re beſondere Lehren wird die Seelen⸗Wande⸗ rung gerechnet, da ſie geglaubt, daß abgeſchie⸗ dene Seelen zum oͤftern in andere Coͤrper fuͤh⸗ ren, davon auch einige Spuren im neuen Teſta⸗ ment zu finden, da z. E. die Leute glaubten, Jo⸗ hannes, Elias oder ein anderer alter Prophet waͤre in JEſu wieder aufgelebt, Marc. 6, 14. 15. 16. ingleichen da die Juͤnger meynten, der Blindgebohrne koͤnne wegen einer Verſuͤndigung blindgebohren, und alſo damit geſtraft wor⸗ den ſeyn, daß ſeine Seele in einen ſo elenden Coͤrper fahren muͤſſen, Joh. 9, 2. Sie faſte⸗ ten viel, und wenigſtens woͤchentlich zweymal, naͤmlich Montags und Donnerſtags, da, ihrer Meynung nach, Moſes auf den Berg Sinai, und wieder herabgeſtiegen, Luc. yYͥ 23. Cap. 18, 12. Marec. 2, 18. gaben den levitiſchen Zehen⸗ en 16 Der menſchliche Wandel den auch von den geringſten Sachen, Matth. 23, 23. Luc. 18, 12. Und lieſſen ſich keine Muͤhe ver⸗ drieſſen, andere Leute zur juͤdiſchen Religion zu bringen, Matth. 23, I15. Die Schriftgelehrten waren einer oder andern vorbemeldeter beeden Haupt⸗Secten und ſonderlich der Phariſaͤiſchen zugethan, und ſcheinen oͤffentliche Lehrer unter den Juden, Matth. 2,4. und Beyſitzer ihrer Gerichte, Matth. 16, 21. Cap. 26, 3. 57. Ap. Geſch. 4, 5. geweſen zu ſeyn, welche ſich ſonder⸗ lich in Erklaͤrung des Geſetzes und Aufloͤſung ſchwerer Fragen hervorthaten. Ob nun gleich die Phariſaͤer und Sadducaͤer in wichtigen Lehr⸗ puncten und ſonſt nicht mit einander uͤberein⸗ ſtimmten, auch oft in oͤffentlicher Gerichts⸗Ver⸗ ſammlung daruͤber hart an einander geriethen, Ap. Geſch. 23, 6. u. f. ſo ſtunden ſie doch wi⸗ der I Eſum und ſeine Wahrheit fuͤr Einen Mann, Matth. 16, 1. Cap. 22, 34. waren auch ihrem elenden Herzens⸗Zuſtand und ſchlimmer Ver⸗ waltung ihres Lehramts nach einander ganz gleichfoͤrmig. Denn ihr Herz war aller Laſter voll, welche der hoͤlliſchen Verdammniß wuͤrdig waren, Matth. 23,28. 33. Luc. 11, 39. . der neuen Geburt, dadurch ein Menſch zum Reich GOttes tuͤchtig gemacht wird, hatten ſie weder Erkaͤnntniß noch Erfahrung, Joh. 3, 10. Bey allem ihrem Schriftforſchen irrten ſie doch und wußten die Schrift nicht, noch die Kraft GOttes, Matth. 22, 29. konnten auch daben⸗ geiſt⸗ atth.23, ühe ver⸗ igion iu — beeden fſüiſchen er unter t ho 7 N. ſonder⸗ föſung n gleich ealehr⸗ i kiigs fo,er⸗ kiethen, c Wi⸗ ann hran e Ver⸗ er ganle Laſter pird Von iun ſtnn ſe 10. d Kueſt daher geſi⸗ Jeſu Chriſti. 17 geiſtliche Sachen nicht geiſtlich richten, Joh. 8, 15. Ihre Haupt⸗Neigungen waren der Geitz, Luc. 16, 14. und die Ehrſucht, Joh. F5, 44. Matth. 23,5. Sie waren ruhmraͤthig und erhuben ſich uͤber alle andere Leute, Luc. 18, 11. ver⸗ meideten dahero allen Umgang mit ſolchen Leu⸗ ten, die ſie fuͤr Suͤnder hielten, aſen nicht mit ihnen, Luc. 15, 2. und lieſſen ſich von denſelben nicht anruͤhren, Luc. 7, 39. wuſchen ſich auch, wenn ſie aus der Geſellſchaft anderer Leute ka⸗ men, aus Beyſorge, daß ſie ein Suͤnder an⸗ geruͤhrt und verunreiniget haben moͤchte, Marc. 7/3. 4. wie ſie denn auch mit ihrem Haus⸗und Tiſch⸗Geraͤthe unzaͤhlige Reinigungen vornah⸗ men, daſelbſt und Matth. 23, 25. ob ſie ſich gleich kein Gewiſſen machten, unrechtes Gut darin⸗ nen zu verzehren, Matth. am angezogenen Or⸗ te. Sie affectirten von vielem Faſten elend aus⸗ zuſehen, Matth. 6, 16. Sie traten in den Schu⸗ len und auf den Gaſſen oͤffentlich auf und be⸗ theten, damit ſie von den Leuten geſehen wuͤrden, Matth. 6, 5y. Mit ihren Allmoſen trieben ſie groſes Gepraͤnge, Matth. 6,2. machten die Denk⸗ zettel und Gedenk⸗ Laͤpplein an ihren Kleidern, welche die Juden nach 4 Moſ. 15, 38. Moſ. 6, 8. Cap. 22, 12. trugen, auſſerordentlich breit, atth. 23, 5. giengen in beſondern langen Klei⸗ dern, Marc. 12, 38. lieſſen ſich gerne ehrerbie⸗ tig gruͤſſen, Luc. 11, 43. Marc. 12, 38. und Raba bi oder Meiſter nennen, Matth. 23, 7. ſuchten auch uͤberall die obere Stellen einzunehmen, Matth. 23, 6, Marc. 12, 39. Luc. 11,43. Sie B lieſ⸗ 18 der menſchliche Wandel lieſſen ſich von den Leuten gerne reichlich, ja uͤber ihr Vermoͤgen beſchenken, und verſprachen dage⸗ gen fuͤr ſie zu bethen, Marc. 12, 40. Das ge⸗ meine unwiſſende Volk ſahen ſie fuͤr einen ver⸗ fluchten Haufen an, Joh. 7, 49. Sie konnten bey allen ihren guten Werken doch auch unbarm⸗ herzig ſeyn, Matth. 23, 23. zumal wo die Ge⸗ legenheit nicht war, ſolche vor den Leuten zu thun, und es war keine unmoͤgliche Begebenheit, daß oͤffentliche Lehrer vor einem armen auf der Stra⸗ ſe liegenden halbtodten Menſchen ganz gleichguͤl⸗ tig voruͤber gehen konnten, Luc. 10, 30. 3 1. 32. Ihren Mord⸗ und Verfolgungs⸗Geiſt haben ſie an IEſu und ſeinen Zeugen genugſam bewieſen. Ihre Gerechtigkeit taugte demnach gar nichts, Matth. 5B,20. Ihre Predigten hatten weder Kraft noch Wuͤrkung, Matth. 8, 29. Sie hin⸗ derten durchihr verkehrtesLehramt die armen See⸗ len an ihrer Seeligkeit, Matth. 23, 13. Luc. 11, 52. und thaten ſelbſt nicht, was ſie andere lehrten, Matth. 23, 3 4. Wie ernſtlich und ſcharf ſie daruͤber von JEſu gehalten worden, wird wei⸗ ter unten Cap. 52. angefuͤhret werden. Inzwi⸗ ſchen fand ſich noch hier und da einer unter den Schriftgelehrten, der eine feine Erkaͤnntniß in den Haupt⸗Wahrheiten des goͤttlichen Geſches hatte! Marc. 12, 34. und ein Nicodemus, der ſich die Muͤhe gab, die Lehre IEſu naͤher und gruͤndlicher zu erforſchen, Joh. 3,1. u. f. von welchem an einem andern Ort noch etwas meh⸗ rers zu gedenken ſeyn wird. Siehe das 52. und 59. Capitel. VI. V ur de liſche Der. Det! kannt Ghro ſend „ Soh lt, 1 ir e ſ Gen 19. Rod roba duu At lch a lch . Ofe ner ie iber endage⸗ Das he⸗ nen ber⸗ konnten nbarmn⸗ die Ge⸗ n thun, t, doeag Stra⸗ ſeichoa⸗ 31, 32 ben ſſie ejeſet. r lichts ij vedter Zie hine nen Se⸗ ,l ,21 ſchrten, Horf ſe id we⸗ ntoi⸗ lnte erden Geſchs 68, M her Id 1. hon io meh⸗ das ſ2. U1 Uunff in JEſu Chriſti. 19 VI. Capitel. Von der Beſchaffenheit des juͤdiſchen Gottesdienſtes zu den Zeiten JEſu Chriſti. ir haben ſchon oben in der Abhandlung von der Religions⸗Verfaſſung der Juden zur Zeit Chriſti geſehen, daß ſich die damaligen Juden die genaue Wedtachtung des aͤuf ern levi⸗ tiſchen Gottesdienſtes ſehr ungelegen ſeyn laſſen. Der ordentliche von GOtt ſelb bſt darzu beſtimmte Ort war nun der Tempel zu Jeruſalem. Be⸗ kannter Maaſen hatte auf Befehl GOttes 1. Chron. 29, 11⸗19. der Koͤnig Salomo den er⸗ ſten Tempel auf den Berg Morijah, 2 Chron. 3 „ I. darauf ehemals Abraham ſeinen Sohn Iſaac opfern ſollen, Moſ. 22, 2. erbau⸗ et, 1 Koͤn. 6. Es wurde aber der ſelbe/ nachdem er 414 Jahre geſtanden, zur Zeit der babylo⸗ niſchen Gefaͤngniß von den Babyloniern von Grund aus zerſtoͤret, 2 Koͤn. 25, 9. 2 Chron. 3 6, 19. Jerem. 52, 13. Klagl. 2, 6. 7. Cap. 4, 1. Nach der babyloniſchen Gefeſngniß bauete So⸗ robabel denſelben durch Verguͤnſtigung des per⸗ ſiſchen Koͤnigs Cyrus, oder nach der hebraͤi⸗ en Mundart Cores, Eſr. 6, 3. wieder auf. Doch war er dem erſten Tempel an Pracht und Anſehen gar nicht gleich, Eſr. 3, 12. wie denn auch fuͤnf wichtige Sluͤcke, die den erſten Tem⸗ pel herrlich machten, dar nnen fehlien, naͤm⸗ lich 1) die Bundes⸗Lade, ³) die Schechina oder Offenbarung der Herrlichkeit des HErrn in ei⸗ ner Wolken⸗ und Serren Saͤule, 3) das Lidt 20 der menſchliche Wandel und Recht, 4) die Gabe der Weiſſagung, 5) das hinmmliſche Feuer auf dem Brandopfer⸗Altar; ob wohl dieſer andere Tempel darinnen einen groſ⸗ ſen Vorzug vor dem erſten hatte, daß nach de⸗ nen vorlaͤngſt geſchehenen Weiſſagungen Hagg. 2, 10. Malach. 3, 1. der verheiſſene Meßias perſoͤnlich in denſelben gekommen. Koͤnig He⸗ rodes der Groſſe ließ dieſen Tempel viel groͤſſer und herrlicher aufbauen, und man wurde mit allen Auszierungen kaum in 46 Jahren fertig, Joh. 2, 20. Die Juden hatten an dieſem praͤch⸗ tigen Gebaͤude einen ausnehmenden Wohlge⸗ fallen, Matth. 24, 1. Marc. 13, 1. Luc. 21, F. 7. und hielten den Tempel ſo heilig, daß ſie bey demſelben oder auch nur bey dem Gold des Tem⸗ pels ſchwuren, Matth. 23, 16. 21. und es fuͤr eine des Todes wuͤrdige Suͤnde hielten, von dem Tempel unehrerbietig zu reden, Ap. Geſch. 6, 13. 14. Matth. 26, 60. ob ſie gleich fuͤr keine Entheiligung des Tempels achteten, daß in dem einen Vorhof deſſelben mit dem Verkauf des Opfer⸗Viehes und Einwechslung guͤltiger Se⸗ ckel des Heiligthums groſſer Wucher und Geitz ausgeuͤbet wurde, Joh. 2, 14. 15. 16. Die Opfer, welche GOtt im Tempel gebracht wur⸗ den, konnten demſelben vielfaͤltig nicht ange⸗ nehm ſeyn. Denn nach den Lehren der Pha⸗ riſaͤer durfte ſich niemand ein Gewiſſen machen, ſeinem Vater und Mutter die unentbehrlichſte Noͤthdurft zu entziehen, unter dem Vorwand, daß er das, was ſie brauchten und verlangten, zum Opfern beſtimmet haͤtte, Matth. 15, 4. u. f. Marc. 7, 11. und von dem unvirſohnnen er⸗ Pon „ Heren wiß mie wenn den da bracht den a e ho Nah ehr/ erkeon goſer hlich dahin Cabl kecht h Ra hor der N Gobt , . — )dos Altar; en groſe nach de⸗ Hagg. Melas Gig He⸗ groͤſer hUrde mnit jſertig, praͤge⸗ Vohlge⸗ 21, ſe ſe bey enn⸗ eb füt on dem ir kine in denn guf des ger O⸗ d Geis Die Stwult⸗ ange⸗ Pho⸗ nochen, Prlchſe wand, ngten, 4. ll. h H IsEſu Chriſti. 21 Herzen beym Opferbringen haͤtte Chriſtus ge⸗ wiß nicht ſo nachdruͤcklich geredet, Matth. 5, 23. wenn dergleichen GOtt mißfaͤllige Opfer von den damaligen Juden nicht gar oft waͤren ge⸗ bracht worden. Weil nun dieſelben uͤberhaupt den aͤuſſern Gottesdienſt mit einem ungeaͤnder⸗ ten Herzen ohne wahre Liebe GOttes und des Naͤchſten verrichteten, und IEſum, welcher mehr war als der Tempel, Matth. 12, 6. nicht erkennen und annehmen wollten: ſo war ihr ganzer aͤuſſere Gottesdienſt mit einander ein ver⸗ geblicher Dienſt, Matth. 12, 6. 7. Cap. 15, 9. dahin auch noch beſonders die ſtrenge Feyer des Sabbaths gehoͤrte, indem die Juden fuͤr un⸗ recht hielten, an dieſem Tage auch nur einige Kornaͤhren auszuraufen, Matth. 12, 1. Marc. 2, 24. u. f. Kranke geſund zu machen, Matth. 12, 10. Luc. 13, 14. Cap. 14, 3. Joh. 9, 14. 16. Und ſein Bette von einer Stelle zur andern zu tragen, Joh. 5 10. Wie ſie denn auch durch andere mehrere vergebliche Satzun⸗ gen vom Sabbath nicht anders lehrten, als wenn der Menſch um des Sabbaths, und nicht der Sabbath um des Menſchen willen gemacht waͤ⸗ re, Marc. 2, 27. VII. Capitel. Von der Beſchaffenheit des juͤdiſchen Volks zur Zeit Chriſti im Leben und Wandel. Da die Juden, als Abrahams liblich: Kin⸗ der, Aorahammg Glauben nicht mehr hat⸗ 3 gen 22 der menſchliche Wandel ten: ſo iſt leicht zu erachten, daß ſie auch Abra⸗ hams Werke nicht werden gethan haben, Joh. 3, 39. Der eifrige Johannes nennte dahero das gemeine Volk ſowol als ſeine Lehrer Otterge⸗ zuͤchte, Matth. 3, 7. Luc. 3, 7. und ſtrafte die unter ihnen herrſchende Suͤnden der Ungerech⸗ tigkeit, Liebloſigkeit und Unbarmherzigkeit, ſon⸗ der Zweifel auch der Hurerey, Matth. 21, 32. mit Bedrohung des hoͤlliſchen Feuers, Luc 3. 9. Dein mitleidigen Heiland aber brach ſein Herz fuͤr Jammer, wenn er das groſſe juͤdi⸗ ſche Volk auf ſeinen Irrwegen herum gehen ſa⸗ he, wie Schaafe, die keinen Hirten hatten, Marc. 6, 34. Uund wenn er die mit ſo vielen ſichern und ruchloſen Leuten angefuͤllte Stadt Jeruſalem erblickte, Lue. 19,41. Was nun in dieſer aͤuſſerſt verderbten Kirche vor der Hand noch zu retten war, das wurde durch die Predigten Johannis und IEſu aufgerufen, und zum Glauben an das Evangelium gebracht. Wie denn auch un⸗ ter dem juͤdiſchen Volk ſich doch noch manche glaubige Seelen fanden, welche auf dieſe ſeelige Offenbarung des Reichs Chriſti mit Verlangen warteten, Luc. 2, 38. und in allen Geboten und Satzungen des OErrn untadelich einhergien⸗ gen, Luc. 1, 6. deren einige in naͤchſtfolgendem Capitel namhaft gemacht werden ſollen. VIII. Capitel. Von der Erwartung des Meßias um die Zeit der Zukunft Chriſti. Die Hoffnung der Zukunft des Meſſias war ein Hauptſtuͤck der judiſchen Religion⸗ lb. der Geſch. Propg 24. U niaſten kelnen Ziitte Zeiten che de Mnd ſchehe Go worte ſebe Imen. ne S berh. nig an herna ſdor biele ben derd die nite ſii, noch ligen 21/8 berde ter ( d ten Abra⸗ ,Ih. Nero das Alutge⸗ laſte die ugerech⸗ fett, ſon⸗ 21,32. dlc z. ch ſen ſe ud⸗ chen ſa⸗ Warc. hanund lſeleen ſuſerſt n ritten Nhonnis ben an guch un⸗ manche ſ ſelgge tlangen Ntenrd Pergien⸗ endern — heſias ſbpar o, Ay. IsEſu Chriſti. 23 Geſch. 26, 6. 7. die Zeit derſelben war von dem Propheten Daniel genau beſtimmt, Dan. 9, 24. Und ein jeder religioſer Iſraelit freute ſich we⸗ nigſtens uͤberhaupt darauf, wenn er auch gleich keinen eigenlichen Aufſchluß der prophetiſchen Zeitrechnung hatte. Gleichwie aber zu allen Zeiten ſonderbare groſſe Werke GOttes im Rei⸗ che der Natur und Gnade nicht ohne beſondere Ahndungen in den Gemuͤthern der Menſchen ge⸗ ſchehen: alſo waren auch ſchon lange vor Chri⸗ ſti Geburt die Gemuͤther der Menſchen mit Er⸗ wartung einer groſſen Veraͤnderung, welche um ſelbige Zeit herum geſchehen wuͤrde, eingenom⸗ men. Die Gelehrten finden davon verſchiede⸗ ne Spuren in den heidniſchen Geſchichtſchrei⸗ bern. Man erwartete ſogar einen groſſen Koͤ⸗ nig aus dem Morgenland, welches die Heiden hernach auf den Kaiſer Veſpaſianus zogen, der Jeruſalem zerſtoͤret hat. Die Juden hatten ebenfalls eine gewiſſe Ahndung, daß nunmehro vielleicht der Meßias nicht laͤnger mehr auſſen blei⸗ ben werde. Darum kamen ſie, als Johannes der Laͤufer ſeine Predigt anfieng, gar bald auf die Gedanken, ob er nicht vielleicht der Meßias waͤre, Luc. 3, 15. und die vielen falſchen Meſ⸗ ſiaͤ, welche ſich auch nach Chriſti Himmelfahrt noch hervor zu thun ſuchten, funden immer ei⸗ nigen Anhang, Matth. 24, 5. I1. 23. 24. Luc. 21, 8. Es war aber auch mitten in der aͤuſſerſt verderbten juͤdiſchen Kirche noch ein gewiſſer gu⸗ ter Saame ſolcher edlen Seelen uͤbrig, welche dem GOtt ihrer Vaͤter von ganzem Herzen dien⸗ ten und exemplariſche juͤdiſche Religions⸗Ver⸗ B 4 J wand⸗ 24 der menſchliche Wandel wandte blieben, beſonders den Tempel fleißig beſuchten und daſelbſt zu GOtt betheten, in ihren Herzen aber ſich mit der troͤſtlichen Hoffnung un⸗ terhielten, daß nunmehro der verheiſſene Hei⸗ land bald erſcheinen wuͤrde. Dergleichen See⸗ len, welche auf den Troſt Iſraelis, Luc. 2, 25. auf die Erloͤſung, V. 37. auf das Reich GOt⸗ tes, Marc. 15„ 43. warteten, waren Sime⸗ on, Hanna, Joſeph von Arimathia, Zachari⸗ as und Eliſabeth, Luc. 1, 6. und andere mehr. Dem Sinmeon aber wiederfuhr die beſondere goͤttliche Gnade, daß ihm der heilige Geiſt of⸗ fenbarte, wie er noch vor ſeinem Ende den Meßias mit Augen ſehen ſollte, welches auch zu ſeiner unbeſchreiblichen Freude erfuͤllet wurde, als Maria nach vollendeten Tagen ihrer Reini⸗ gung das Kind JEſus in den Tempel brachte, Luc. 2, 25. U. f. IX. Capitel. Von den herrſchenden Vorurtheilen des damaligen juͤdiſchen Volks in Anſehung des Meßias. errſchende Vorurtheile ſind gewiſſe Meynur⸗ ͤ gen, welche man, ohne gruͤndliche Ueber⸗ zeugung, als ausgemachte Wahrheiten ſo hart⸗ naͤckig annimmt, daß man keiner beſſern Beleh⸗ rung Platz giebt, ſondern vielmehr alles, was man mit dieſen vorgefaßten Meynungen nicht zuſammen reimen kann, verachtet und verwirft. Dergleichen Vorurtheile herrſchten in Anſehung des du ſen J den S unrich ausab tunge ander Mad ſen C os ein ſenden der el fibig in ihren ung un, ne Hei⸗ en Se⸗ .2, 25. 9G0⸗ Gime⸗ Zacheri⸗ , mehr. ſondere liſt of⸗ dde den guch tu whrde, Maini⸗ lachte, — heilen in Agaur⸗ leber⸗ hort⸗ Belh⸗ „1006, licht wirft. ihung des JEſu Chriſti. 25 des zukuͤnftigen Meßias uͤberhaupt, und der Per⸗ ſon JEſu inſonderheit, gar verſchiedene unter den Iuden. Sie entſtunden theils aus einem uUnrichtigen Verſtand der heiligen Schrift, theils aus aberglaͤubiſcher Hochachtung gegen alte Mey⸗ nungen, theils aus einem fleiſchlichen Sinn, und andern dergleichen truͤben Quellen mehr. Der Pro⸗ phet Maleachi hatte in ſeinem dritten und vier⸗ ten Capitel v. 1. 5. geweiſſaget: daß der Meſſi⸗ as einen gewiſſen Boten oder Engel vor ſich her⸗ ſenden werde, ſeinen Weg zu bereiten, und daß der Prophet Elias noch vor dem groſſen und ſchrecklichen Tage des HErrn kommen ſolle. Hieraus nun zogen die Juden den Schluß, daß die Zukunft des Meßias noch nicht na⸗ hef ſeyn koͤnne, ſo lange der alte Prophet Elias nicht vom Himmel herunter zu ihnen kaͤme und dem Meßias den Weg bereitete: Matth. 17, 10. Da dem zukuͤnftigen Meßias in den Weiſ⸗ ſagungen des alten Bundes ein Koͤnigreich ver⸗ heiſſen war: z. E. Jer. 23, 5. Dan. 7, 14. Mich. 4, 7. ſo nahmen die Juden als eine unſtrittige Wahrheit an, daß es kein geiſtliches Gnaden⸗Reich, ſondern ein irrdiſches Macht⸗ Reich ſeyn wuͤrde, in welchem er ſie von der Herr⸗ ſchaft der fremden Voͤlker erloͤſen, und uͤber ſie mit groſſer Pracht und Herrlichkeit regieren wuͤr⸗ de. So bald alſo einmal bey dem Volk ein Ge⸗ danke entſtund, daß einer der Meßias ſeyn moͤch⸗ te: ſo bald war die Hoffnung eines neuen Koͤ⸗ nigreichs und ein Aufruhr im Volk damit ver⸗ knuͤpfet, Joh. 6, 14. 15. welches auch JEſum B F5 mit 26 der menſchliche Wandel mit bewog, daß er ſeinen Juͤngern verbot, vor ſeinem Tode oͤffentlich zu ſagen, daß er der Meſ⸗ ſias waͤre, Matth. 16, 20. Luc. 9, 21. 22. Wenn hingegen kein Anſchein zu dergleichen weltlichen Reich wahrzunehmen war: ſo war bey dem juͤdiſchen Volk auch kein Vertrauen zu demje⸗ nigen, der ſich fuͤr den Meßias ausgab. Den Juͤngern ds lieben Heilandes hat dieſes Vor⸗ urtheil ſo ſtark angehangen, Luc. 19, 11. daß er ſie in ſeinem ganzen Umgang mit ihnen nicht da⸗ von abbringen koͤnnen, und ſie ihn noch vor ſei⸗ ner Himmelfahrt fragten: Wann er das Reich Iſrael aufrichten wuͤrde? Ap. Geſch. 1, 6. Fer⸗ ner war bey den juͤdiſchen Schriftgelehrten und allem Volk eine ausgemachte Sache, daß der Meßias nach der Schrift zu Bethlehem geboh⸗ ren werden ſolle, Matth. 2, 3. 5. Joh. 7, 42. Nun war zwar IEſus wirklich zu Bethlehem gebohren, es war aber ſolches wol den wenig⸗ ſten im Volk bekannt, weil die Mutter IEſu beſtaͤndig zu Nazareth gewohnt, und mit die⸗ ſem ihrem gebenedeyten Sohn nur einſtens auf einer kurzen Reiſe nach Bethlehem nieder kommen, nachmals aber IEſum zu Nazareth meiſten⸗ theils erzogen hatte. Dahero auch Nazareth fuͤr ſein Vaterland gehalten, und er von jeder⸗ mann bis in ſeinen Tod IEſus von Nazareth genennet, Joh. 1, 45˙. Matth. 26, 71. Joh. 19, 19. aus dieſem Vorurtheil a ber um deſto weniger fuͤr den wahren Meßias gehalten wurde, Joh. 7, 42. 41. weil man uͤber dieſes noch die zwey Haupt⸗Vorurtheile hegte: 1) Daß ſus Boß. eifter 14. hett Not hung men, N, an de 9 ege⸗ Gn 39. ihne 1e/ ein Bn wur lete, faßt bot, hor der Meſ⸗ 1. Wenn weſtlichen bey detn u demſe⸗ b. Den ſ6s Vor⸗ . haßs et hicht da⸗ bor ſei⸗ Nach 6. Fer⸗ rten und daß der oh⸗ 17,42. hlehenn werige NEu nt de⸗. ens ouf Gnimnen , neiſter⸗ foreth ſedel⸗ gigreth 1. Ih⸗ her uin lholten hdieſes ) Daß 1) Daß von Nazareth nichts Gutes kommen koͤnne, Joh. 1, 46. 2) Daß uͤberhaupt aus Galilaͤg kein Prophet aufſtehe, Joh. 7, 52. Das gemeine Volk hatte noch ein beſonderes Vorurtheil, welches wider die ſchriftmaͤßige Er⸗ kaͤnntniß von des Meßias Geburt lief, daß naͤmlich niemand wiſſen werde, von wannen der Meßias ſey, Joh. 7, 27. Ich ſtelle dahin, ob nicht auch viele aus dem Vorurtheil, daß IE⸗ ſus Joſephs Sohn ſey, Luc. 3, 23. Cap. 4,22. Joh. 1, 45. Cap. 6, 42. der Meßias aber von einer Jungfrau gebohren werden ſolle, Jeſ. 7, 14. ſich von fernerer Unterſuchung der Wahr⸗ heit abhalten laſſen. Wer hingegen ſich nur wie Nathanael durch dergleichen vorgefaßte Mey⸗ nungen nicht zuruͤck halten ließ, zu JEſu zu kom⸗ men, Joh. 1, 45. 46. 47. und mit einer Begier⸗ de, den Willen GOttes zu thun, ſeine Lehre anzuhoͤren, Joh. 7, 17. Cap. 8, 25. der wur⸗ de gar bald innen, daß er von GOtt ſey. Da⸗ gegen die uͤbrigen mit allen ihren vermeynten Einſichten in ihrer Blindheit blieben, Joh. 9, 39. 41. und immer verſtockter wurden, ſo daß ihnen endlich weiter nicht geholfen werden konn⸗ te, Matth. 13, 15. Schließlich war auch dieſes ein Vorurtheil, daß der Meßias nicht ſterben koͤnne. Dahero die Juden an JEſu ganz irrig wurden, wenn er auf ſeinen Creutzes⸗Tod zie⸗ lete, Joh. 12, 34. und was dergleichen vorge⸗ faßte Meymengen mehr geweſen ſeyn moͤgen. 28 der menſchliche Wandel X. Capitel. Von dem Vorlaͤuffer des Meßias, Jo⸗ hannes dem Taͤufer, und beſonders von deſſen Geſchlecht, und was vor deſſen Geburt hergegangen. Wir haben im vorhergehenden Hauptſtuͤck *angefuͤhret, daß der verheiſſene Meßias einen gewiſſen Vorlaͤuffer haben ſollte, Mal. 3, 1. Cap. 4, y. Deſſen Amt und Verrichtung nun ſollte darinnen beſtehen, daß er dem Meßi⸗ as den Weg bereitete. Er ſollte das aͤuſſerſt ver⸗ fallene juͤdiſche Volk aus ſeiner Sicherheit und fleiſchlichen Sinn aufwecken, eine allgemeine Auf⸗ merkſamkeit auf die Zukunft des Meßias erre⸗ gen, und diejenigen, welche ſeiner Predigt glaub⸗ ten, zu dem Meßias hinweiſen. Hierzu war Johannes der Taͤufer auserſehen, von deſſen goͤttlicher Legitimation zu dieſem wichtigen Amt wir bald mit mehrerm handeln werden. Seine Eltern waren Zacharias und Eliſabeth, welche beyderſeits fromm vor GOtt, und nicht nur vor Menſchen waren, und in allen Geboten und Sa⸗ tzungen des HErrnuntadelich einher giengen, Luc. 1,6. Sein Vater Zacharias war ein Prieſter Luc. 1, 5. vom Stamm Levi, und wohnte in der prieſterlichen Berg⸗Stadt Hebron im Stamm Juda, Joſ. 21, 11. Luc. 1, 39. uͤber 5 Meilen von Jeruſalem. Sein Weib Eliſabeth war ebenfalls aus prieſterlichem Geſchlecht von den Nachkommen Aarons, Luc. 1, .. und Ge⸗ ſchwiſter⸗Kind mit der Maria, JEſu Mutter, uc. Aue, 1 ter, 1 bethet ſeuget get w tern e⸗ ſcuße alſo lloh 249, I Deen ſerlig bon e Des le, Au Aufan halben welche theiet ſolte Dau Gabr Hard en Volk ſer ſ nochn groſſe Gtl eſn daß e ſeugen glſech 8 Jo⸗ nders vor ptſtuͦck Mepias Mal. 3, ſchtung Mepe⸗ ſ bel⸗ it und ne Auf⸗ s erri⸗ gaub⸗ , war deſſen Wt Gine veche ur bor dGa⸗ ieſer ſte in im ber ſͤbeth tton 5Ge utter/ Ac. JEſu Chriſti. 29 Luc. 1, 36. Beede waren bereits von hohem Al⸗ ter, und hatten, ob ſie gleich fleißig darum ge⸗ bethet, Luc. 1, 13. noch kein Kind mit einander ge⸗ zeuget, Luc. 1,7. als ihnen von GOtt angezei⸗ get wurde, daß ſie gewuͤrdiget ſeyn ſollten El⸗ tern eines Sohnes zu werden, welcher der Vor⸗ laͤuffer des Meßias ſeyn ſollte. Und dieſes gieng alſo zu: Die juͤdiſchen Prieſter waren von Al⸗ ters her in 24 Ordnungen eingetheilet, 1 Chron. 24, 10. welche der Reyhe nach den muͤhſamen Dienſt mit Opfern, Raͤuchern und andern prie⸗ ſterlichen Verrichtungen im Tempel zu Jeruſalem von einem Sabbath zum andern verrichteten. Die Ordnung Abia, zu welcher Zacharias gehoͤr⸗ te, Luc. 1, 5. war die achte. Als er einſtens zu Anfang unſers Monaths Septembers Alnts halber zu Jeruſalem war, und ihn das Loos, nach welchem die prieſterlichen Verrichtungen einge⸗ theilet wurden, getroffen hatte, daß er raͤuchern ſollte, Luc. 1, 9. oder das Rauchwerk auf dem Rauchaltar anzuͤnden, erſchien ihm der Engel Gabriel, Luc. 1, II. 19. und ſtund zur rechten Hand des Rauchaltars. Weil nun derglei⸗ chen Erſcheinungen damals bey dem juͤdiſchen Volk ungewoͤhnlich und dem frommen alten Prie⸗ ſter ſolcherley Caſus in ſeiner Amtsfuͤhruͤng noch nicht vorgekommen war, ſo uͤberfiel ihn ein groſſes Schrecken, Luc. 1,12. worauf ihm der En⸗ gel einen Muth einſprach und zugleich eroͤffnete, daß er mit ſeinem Weibe Eliſabeth einen Sohn zeugen wuͤrde, welcher Johanan oder nach der griechiſchen Mundart Johannes heiſſen, groß vor 30 der menſchliche Wandel vor dem HErrn ſeyn, Wein und ſtark Getraͤn⸗ ke nicht trinken und noch im Mutter⸗Leibe mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet werden ſolle. Dieſer wuͤrde durch ſeine Predigten viele der Kinder Iſ⸗ rael zu GOtt ihrem HErrn bekehren, vor dieſem ihrem im Fleiſch zu offenbarenden GOtt und HErrn im Geiſt und Kraft Elias hergehen, zu bekehren die Herzen der Vaͤter zu den Kindern, Jeſ. 29, 23. und die Unglaubigen zu der Klugheit der Gerechten, zuzurichten dem HErrn ein bereit Volk, Luc. 1, 13. 17. Zacharias glaub⸗ te dieſer Botſchaft nicht ſogleich, ſondern wen⸗ dete ſein und ſeines Weibes Alter ein, und haͤtte lieber ein beſonderes Zeichen geſehen, wobey er ſich dieſer wunderbaren Sache noch mehr verſi⸗ chern koͤnnte; worauf ihm der Engel verkuͤndig⸗ te, daß er wegen ſeines Unglaubens ſtumm wer⸗ den und bis zur Geburt ſeines Sohnes bleiben ſollte, Luc. 1, 19. u. f. welches auch ſo fort ge⸗ ſchahe. Nachdem nun ſein Dienſt im Tempel zu Ende und er wieder nach Hauſe gegangen, ward bald darauf ſein Weib Eliſabeth ſchwanger, wel⸗ ches ihr eine herzliche Freude verurſachte, Luc. 1, 23. 24. 25. Hierbey merken wir an, daß Jo⸗ hannes die fuͤnfte Perſon vor JEſu Zukunft iſt / deren Namen von GOtt genennet worden, ehe ſie gebohren. Die uͤbrigen vier ſind Iſma⸗ el, 1 Moſ. 16, 11. Jſaac, 1 Moſ. 17, 19. Joſias, 1 Koͤn. 13, 2. Cyrus, Eſ. 44, 23. Cap. 45, 1. 3. Als die Mutter JEſu, welche bereits die engliſche Botſchaft von ihrer Schwangerſchaft empfangen hatte, die Eiſae ech derne ſnd, in T. wiede Eh Gtr⸗ eibe wit Deſer ſder S⸗ r dieſenn Ott urd hen, zu indern, i der HCrrn gloub⸗ n wen⸗ haͤtte vobeh rr hr berſ⸗ uodig⸗ nf, wet⸗ bleiben ſdet N Kampel enward et, wel⸗ ,Luc. 1, daß go⸗ Ollkunſt worden, Iſma⸗ .17 19. G. 4,. n ihrer Eiſe⸗ herh JEſu Chriſitt. 321 beth waͤhrender ihrer Schwangerſchaft beſuchte und bey ihrem Eintritt gruͤſſete, huͤpfte vor Freu⸗ den Johannes im Mutter⸗Leibe, worauf ſie Eli⸗ ſabeth, als die Mutter ihres HErrn, herzlich ſeegnete, Maria aber bis zu ihrer Niederkunft bey ihr blieb. Luc. 1, 39. u. f. XI. Capitel. Von der Geburt Johannis des Taͤufers. Quc. 1, 5v. u. f. Eliſabeth gebahr den ihr ver⸗ heiſſenen Sohn, nach der Zeitrechnung, welche wir in dieſer Einleitung angenommen, im Jahre der Welt 3939. etwa zu Anfang unſers Monaths Julius. Ihre Nachbarn und An⸗ verwandten freueten ſich deßwegen mit ihr ge⸗ meinſchaftlich, und wollten bey der am achten Tage vorzunehmenden Beſchneidung das Kind nach ſeinem Vater Zacharias nennen. Eliſa⸗ beth aber, welcher indeſſen Zacharias die ihm ge⸗ ſchehene Verkuͤndigung ſonder Zweifel ſchrift⸗ lich bekannt gemacht hatte, beſtund darauf, daß das Kind Johannes heiſſen ſolle; Welches den Anweſenden wunderlich vorkam, weil niemand in der Freundſchaft alſo hieß. Dahero ſie end⸗ lich den alten Zacharias, der nicht nur ſtumm ſon⸗ dern auch taub war, durch Zeichen um ſeine Wil⸗ lens⸗Meynung befragten. Dieſer ſchrieb auf ein Taͤflein, erlangte aber auch ſeine Sprache wieder, und tbat mit Worten den Ausſpruch: Er heiſſet Johannes. Worauf er durn n⸗ 32 der menſchliche Wandel Antrieb des heiligen Geiſtes einen recht Prophe⸗ tiſchen Lobſpruch der bevorſtehenden Erfuͤl⸗ lung aller den Vaͤtern geſchehenen goͤttlichen Gnaden⸗Verheiſſungen anfieng, und zugleich von ſeinem neugebohrnen Sohn weiſſagete, daß er ein Prophet des Hoͤchſten heiſſen und vor dem HErrn hergehen wuͤrde, ſeinen Weg zu bereiten. Bey dieſen wundervollen Geſchichten nun war jedermann begierig zu ſehen, was aus dieſem Kindlein werden wuͤrde, Luc. 1, 66. XII. Capitel. WD Von der Kindheit und Erziehung Johannis des Taͤufers. Gleichwie nun jedermann an dieſem Kind von ſeiner Geburt an bemerken konnte, daß es zu einem beſondern Werk und Dienſt GOt⸗ tes mit ausnehmenden Gaben des Geiſtes GOt⸗ tes ausgeruͤſtet, und bey allen mit ihm vorge⸗ henden Umſtaͤnden ein ſonderbarer goͤttlicher Ein⸗ fluß wahrzunehmen waͤre: Luc. 1, 66. alſo aͤuſ⸗ ſerte ſich ſolches mit deſſen leiblichem Wachsthum je mehr und mehr, Luc. 1, 80. Es blieb aber Johannes in ſeiner Jugend und bis zu ſeinen maͤnnlichen Jahren in den abgelegenen Orten des juͤdiſchen Landes, und wurde in der Stille zu ſeinem wichtigen Amt vorbereitet, bis daß er ſene hervortreten vor das Volk Iſrael, Luc. 6 20. XIII. Von voh⸗ J 9 zu erl den tins M Mii Gege füͤrſt te unn Hohe dreyſt abere der ge Schrt in he diſche in n o eigenn ne u Er und des an i der Joh. ſe eb edes Nnge Prophe⸗ Erfall⸗ öttichen leich von daß er bor dem hereiten. hun war 9 dieſen — hung od dda. te, doß Gr⸗ GOs h pothe⸗ her Ein⸗ ſo auſ⸗ Gothurm ib ober ſannen ttendes SKile du daß er el uc. WI. JEſu KChriſtt. 33 XIII. Capitel. Vom Anfang des Lehramts Johan⸗ nis des Taͤufers. LPohannes fieng ſein Lehramt nicht eher an, J bis er ausdruͤcklichen goͤttlichen B fehl dar⸗ zu erhielt, und dieſer ergieng an ihm in dem 155⸗ den Jahre des Kaiſerthums Tiberius, da Pon⸗ tius Pilatus Landpfleger in Judaͤg, und Hero⸗ des ein Vierfuͤrſt in Galilaͤg, und ſein Bruder Philippus ein Vierfuͤrſt in Ituraͤg und in der Gegend Trachonitis, und Lyſanias ein Vier⸗ fuͤrſt in Abilene war, da Hannas der abgeſetz⸗ te und Caiphas der wirklich im Amt ſtehende Hoheprieſter war, Luc. 3, 1. 2. und JEſus ins dreyſigſte Jahr gieng, Luc. 3, 23. Johannes aber ein halb Jahr aͤlter war, im 27ſten Jahr der gewoͤhnlichen Jahrzahl. Biele gelehrte Schriftforſcher bringen aus verſchiedenen Spu⸗ ren heraus, daß Johannes um die Zeit des juͤ⸗ diſchen neuen Jahres oder Poſaunen⸗Feſtes, in unſerm Monath September, da die ſieben⸗ zig Jahrwochen Daniels zu Ende gegangen, an einem Sabbath ſeine Stimme als eine Poſau⸗ ne zu erheben angefangen. Bengels Harmonie, pag. 67. Er hielt ſich in ſeinem Amte in den wuͤſten und waſſerreichen Gegenden des juͤdiſchen Lan⸗ des auf, Matth. 3, 1. Marc. 1, 4. beſonders in der Gegend Bethabara jenſeit des Jordans, Joh. 1, 28. im Stamme Ruben, da eine groſ⸗ ſe Ueberfahrt uͤber den Jordan war, und auch ehedeſſen die Kinder Iſrael trocken durch den Jor⸗ dan gegangen, in der Gegend der Brunnenſtadt C Enon, 34 der menſchliche Wandel Enon, nahe bey Salim im Stamm Ephraim, Joh. 3, 23. und an andern Orten um den Jor⸗ dan, Luc. 3, 3. JEſus beſuchte nachmals die Or⸗ te, wo Johannes im Seegen geſtanden, und wurde daſelbſt ebenfalls mit einem Seegen des Evangelii erfreuet, Joh. 10, 40. 41. 42. XIV. Capitel. Von der Predigt und Taufe Jo⸗ hannis des Taͤufers. Der Hauptinnhalt von des Johannis Pre⸗ digten war, daß er denenjenigen, welche ihm zuhoͤrten, bezeugte: 1) Daß die Zeit nahe herbeygekommen, daß GOtt eine neue Haushaltung in ſeinem Reich anfangen wolle, weßwegen 2) ſie ihren Sinn aͤndern und durch heilige GOtt wohlgefaͤllige Werke beweiſen ſollten, Daß der ganze Grund ihrer Herzen geaͤndert waͤ⸗ xre, widrigenfalls RW 3) ein groſſes Zorngericht uͤber ſie ergehen, ihnen auch 4) nichts helfen wuͤrde, daß ſie von dem glau⸗ bigen Erzvater Abraham herſtammten. Wie denn auch 5) niemand denken duͤrfe, daß es unter redli⸗ chen Kindern GOttes bey ſeiner Unlauterkeit mit durchkommen wolle, weil der Meßias alle wahre und falſche Glieder des Volks GOttes genau von einander unterſcheiden, und jene be⸗ ſonders ſammlen, dieſe aber als Spreu mit ewi⸗ gem Feuer verbrennen werde. 6) Die⸗ 6 geiveſ ſchn oder reits Gunr der kein moche 6) 9) do woden hofte deng entgeg oh nen! ben ſonde Und dcce 3/77. eEt tglſte ander ſhen nun d und b hn hraitn, en Jor⸗ die Or⸗ 1, und igen des 42, go⸗ is Pre⸗ welche , daß Nach heie leen, dert Na⸗ hchen , englu⸗ Wie r udlͤ/ hutetket as ale ttes ſene be⸗ mit eto⸗ 9 Die⸗ JEſu Chriſti. 35 6) Dieſer Meßias, welcher lange vor ihm geweſen, und groͤſſer als er waͤre, ſo daß er ſich nicht wuͤrdig achtete ſeine Schuhe zu tragen oder ſeine Schuhriemen aufzuloͤſen, waͤre be⸗ reits unter ihnen, und 7) das Lamm GOttes, welches der Welt Suͤnde truͤge, ja der Sohn GOttes, welchem der Vater alles uͤbergeben, und ohne welchem kein ewiges Leben zu finden. Dieſen bekannt zu machen, waͤre er 8) geſandt, damit 9) ſie zu ihm kaͤmen, an ihn glaubten und ſich von ihm mit dem heiligen Geiſt taufen lieſſen, wodurch ſie ein verſiegeltes Zeugniß ſeiner wahr⸗ haften Sendung von GOtt bekommen, und dem Zorn GOttes, welcher uͤber anderen bliebe, entgehen wuͤrden, Matth 3, 2. u. f. Luc. 3, 3. Joh. 1,6.7. Cap. 3,27. u. f. Er bezeugte hiernaͤchſt verſchiedenen Staͤnden der Menſchen, wie ſie kei⸗ nen Theil an dem angehenden Gnadenreich ha⸗ ben koͤnnten, wenn ſie nicht von den ihnen be⸗ ſonders anklebenden Suͤnden ablaſſen wollten, und war inſonderheit den Phariſaͤrrn und Sad⸗ ducaͤern ſehr ſcharf, Luc. 3, 10. u. f. Matth. 3, 7. Die nun ſeiner Predigt glaubten und ih⸗ re Suͤnden bekenneten, Matth. 3, 6. dieſelben taufte er, daß ihnen die Gnade der Sinnes⸗ aͤnderung beſtaͤttiget und ihre Suͤnden abgewa⸗ ſchen wuͤrden, Marc. 1, 4. Luc. 3, 3. Weil nun des Johannis Taufe zur Sinnesaͤnderung und Theilnehmung an einem zukuͤnftigen Meßi⸗ as und Heiland geſchaß : Ap. Geſch. 19, 1 36 der menſchliche Wandel ſo war ſie gar ſehr unterſchieden von der nach⸗ maligen Taufe, welche JEſus einſetzte, die an das Evangelium glaubige Seelen mit ſeinem vergoſſenen Blut zu waſchen, ſie in ſeine Ge⸗ meinſchaft zu verſetzen und in ſeinen Tod zu be⸗ graben, ſie aber auch der Kraft ſeiner Auferſte⸗ hung zu einem neuen Leben theilhaftig zu ma⸗ chen, Roͤm. 6, 3. 4. Dahero die Apoſtel diejenigen Bruͤder, welche nur mit Johannis Taufe ge⸗ tauft waren, und keine vollſtaͤndige Erkaͤnntniß von JEſu hatten, dergleichen ſich hier und da noch fanden, Ap. Geſch. 18, 25. nochmals im Namen JEſu tauften, Ap. Geſch. 19, 3. 5. XV. Capitel. Von Johannis des Taͤufers Le⸗ bensart. . Bey gewaltiger und Herz ruͤhrender Verkuͤn⸗ digung dieſer Hauptlehren war Johannes auch in einem heiligen und unſtraͤflichen Wan⸗ del ein brennend und ſcheinend Licht unter dem verfallenen Volk GOttes, Joh. 5, 35. In ſeiner uͤbrigen Lebensatt aber war er den alten Propheten gleich. Er trug ein Kleid von Cameelhaaren und guͤrtete ſich mit einem le⸗ dernen Guͤrtel, 2 B. Koͤn. 1, 8. ſeine Speiſe aber war Heuſchrecken, die im gelobten Land von be⸗ ſonderer Groͤſe und zur Speiſe des Menſchen ganz bequem waren, und wild Honig, Matth. 3, 3. 4. Marc. 1, 6. Dagegen er keinen Wein und ſtark Getraͤnke trank, und bberhanpren ol⸗ ſolche ſine türlich Lufe Vol i, 6 Es en Matt Gchtun freute auſſt 13 lken, 37U 10, Aute dot, 7, 1 Hur er un hapn gebiſ nufe g 1. 33 C nach⸗ iron ſeinetn e Ge⸗ abe⸗ ferſte⸗ u ma⸗ nigen iſe ge⸗ hnntniß ind da ls in „ ſ. — Ee⸗ dertün⸗ honnes Wan⸗ dem In er den Kleid ſem le⸗ aber on be⸗ nſchen hatth⸗ Wein gpt in ſ⸗ JEſu Chriſti. 37 ſolcher Enthaltung und Verlaͤugnung lebte, daß ſeine Feinde ausſprengten, wie es nicht von na⸗ tuͤrlichen Dingen zugehen koͤnne, ſondern er den Teufel haben muͤſſe, Luc. 1, 15. Matth. 11, 18. XVI. Capitel. Von der Wirkung der Predigten Jo⸗ hannis des Taͤufers. Ein ſo auſſerordentlicher Mann machte ein groſſes Aufſehen unter dem juͤdiſchen Volk. Es entſtund in kurzein ein ſtarker Zulauf zu ihm, Matth. 3, 5. 6. Er kam gar bald in die Hoch⸗ achtung eines Propheten, Matth. 14, 7. Man freute ſich, daß wieder ein Prophet in Iſrael aufſtuͤnde und als ein helles Licht ſchiene, Joh. 5, 35. Und das Volk kam gar auf die Gedan⸗ ken, ob er nicht etwa der Meßias waͤre, Luc. 3/ 15. wenn er gleich kein Wunder that, Joh. 10, 41. Es glaubte auch eine groſſe Anzahl Leute aus dem ganzen juͤdiſchen Lande ſeiner Bre⸗ digt, und lieſſen ſich taufen, Matth. 3, 5. Luc. „, 29. Beſonders wurden viele Zoͤllner und Huren durch ihn bekehrt: dagegen die Phariſaͤ⸗ er und Schriftgelehrten die ihnen durch den Jo⸗ hannes angebotene Gnade GOttes in ihrer ein⸗ gebildeten Gerechtigkeit verachteten und ſich nicht taufen lieſſen, Matth. 21, 32. Luc. 7, 290. Wie er IEſum ſelbſt getauft, wird bey der Geſchich⸗ te JIEſu beſonders vorgetragen werden. S. das 33 Capitel. E 3 XyVII. 38 deſr menſchliche Wandel XVII. Capitel. Von den Juͤngern Johannis des Taͤufers. Byy dem juͤdiſchen Volk war es etwas gewoͤhn⸗ liches, daß, wenn ein Prophet und beſon⸗ derer Lehrer aufſtund, ſich einige Perſonen, die von ſeiner Lehre uͤberzeugt waren, vor andern zu ihm hielten, auch wohl beſtaͤndig in ſeiner Geſellſchaft lebten. Dergleichen Juͤnger hatte Johannes auch, und es wird derſelben in der evangeliſchen Geſchichte zum oͤftern gedacht, z. E. Matth. 11, 2. Luc. 7, 18. Johannes lehrete ſie bethen, Luc 11, 1. Sie faſteten viel und ſtieſen ſich anfaͤnglich daran, daß die Juͤnger JEſu nicht dergleichen thaten, Matth. 9, 14. Marc. 2, 18. geriethen zuweilen mit den Juden in Streit uͤber aͤuſſere Satzungen, Joh. 3, 255. verkuͤndigten ihrem Meiſter fleißig, was ſie von JEſu Wundeewerken ſahen und hoͤrten, Lue. „, 18. waren auch ſehr aufmerkſam, als ſie wahrnahmen, daß IEſus, nachdem er von Fohannes getauft war, mehr Zuhoͤrer und Juͤn⸗ ger bekam als ihr Meiſter, Joh. 3, 26. Cap. 4, 1. Dagegen ihnen Johannes zu Gemuͤthe fuͤhrte, daß ſie ja wuͤßten, wie er von Anfang ſeiner Lehre an, jedermann zu dem von GOtt geſandten Meßias, vor dem er nur hergeſandt ſey, hingewieſen, und nur deſſen Brautwerber geweſen. Wenn nun die Menge glaubiger See⸗ len als die Braut zum Braͤutigam gekommen und mit ihm ſelbſt bekannt worden: ſo freunee⸗ ich Do ſchh men, nf. hen wvoar, aluts wor ſern uge korhr ine och ſe ir — D ſog Und noth Do iſi Urde wer ſele it der ſach Si 9 des getoͤhtn d beſon⸗ Gnen, die andetn in ſeiner hatte in der Gt,1C. Mtete piel und Junger g, lc⸗ guden 3/2ſ. ſed n, Aue. ͦ ſt er hon guͤr Cap. enithe nfang GOtt eſandt erber Se⸗ nmnen ene er i JEſu Chriſti. B 39 ſich hoͤchlich daruͤber und wolle gerne abneh⸗ men, wenn nur IEſus wuͤchſe, Joh. 3, 27. u. f. Verſchiedene ſeiner Juͤnger, unter wel⸗ chen Andreas der Bruder des Simon Petrus war, folgten JEſu bald im Anfang ſeines Lehr⸗ amts nach, Joh. 1, 37. 40. und Johannes war auch in ſeinem Gefaͤngniß noch dafuͤr be⸗ ſorgt, daß ſeine Juͤnger eine recht veſte Ueber⸗ zeugung von JEſu, als dem wahren Meßias, be⸗ kommen moͤchten, weßwegen er ihnen, durch eine beſondere Abſchickung an ihn, Gelegenheit machte, ſeine Wunder ſelbſt zu ſehen und ſei⸗ ne kraͤftige Lehren zu hoͤren, Matth. 11, 2. u. f. XVIII. Capitel. Von dem Zeugniß, welches Johan⸗ nes der Taͤufer von ſich ſelbſt ab⸗ .* geleget. Daß ein ſo junger Mann aus prieſterlichem Geſchlecht auf eimnal hervortrat, eine ſo gewaltige Predigt anfieng, Juͤnger machte und einen ſo ſtarken Anhang bekam, mußte nothwendig bey den ordentlichen Lehrern des Volks ein groſſes Aufſehen erregen. Die Pha⸗ riſaͤer beſchickten alſo den Johannes durch eine ordentliche Deputation, und lieſſen ihn fragen: wer er waͤre, und wie er ſich wegen ſeiner Tau⸗ fe legitimiren koͤnne? Worauf ihnen Johannes mit aller Freymuͤthigkeit bezeugte, daß er we⸗ der der Meßias noch ein Prophet, ſondern nur nach des Jeſaias Weiſſagung Eſ. 40, 3. die Stimme eines Predigers in der Wuͤſten ſey, C 4 und 40 der menſchliche Wandel und daß ſeine ganze Verrichtung dahin gehe, dem bereits gekommenen, ihnen aber noch un⸗ bekannten Meßias den Weg zu bereiten, wel⸗ cher bald ſelbſt ſein Amt antreten und ſeine Tau⸗ fe genugſam legitimiren wuͤrde, Joh. 1, 19. u. f. Nichts lag dieſen von GOtt geſandten treuen Boten und Zeugen Joh. 1, 6. 8. ſo ſehr an, als daß er allen Schein von ſich ablehnte, den Leuten geſagt zu haben, daß er der Meßi⸗ as ſey. Dahero er ſich dißfalls auf ſeiner Juͤn⸗ ger Zeugniß berufte, Joh. 3, 28. bey dieſer ſei⸗ ner eigenen Erniedrigung aber von IEſu nur deſto mehr erhoͤhet und geprieſen wurde. XIX. Capitel. Von dem Zeugniß, welches JEſus von Johannes dem Taͤufer abgelegt. Jreſs, welcher ſich gegen ſeine Feinde auf das Zeugniß, das Johannes von ihm ab⸗ gelegt, berief, Joh. 5, 33. hat von dieſem ſei⸗ nem Vorboten in ſolchen Ausdruͤcken geredet, welche ihm und ſeinem Amt bey ſeinen Juͤn⸗ gern und allem Volk die groͤſſeſte Hochachtung zuwege bringen konnten. Zufoͤrderſt hat er von ihm geſagt, daß er groͤſſer ſey als ein Prophet, weil er naͤmlich nicht mehr von einem zukuͤnf⸗ tigen Meßias, wie die alten Propheten, weiſ⸗ ſagte, ſondern auf den ſchon erſchienenen Meſ⸗ ſias mit Fingern zeigen, und die durch ihn er⸗ weckte Seelen zu ihm hinweiſen konnte, Matth. 11, 9. Er nannte ihn ein brennendes und ſchei⸗ nendes Licht, Joh. 5, 35. Er bezeugte, doß ie die gel/ bon d 14/0 10. 1 nitd Ae. tung renn Tu Mit den! Aus⸗ ret, ſes⸗ Pff lipi lis, Und ſfſn ſein el in gehe, ſoch un⸗ ne Tau⸗ 1, 19. ſandten ſo ſehr Plehnte, 1Mai⸗ 1n⸗ ſſer ſei⸗ ſu nur — Eſis legt. d ni⸗ enn ſe⸗ ltedet, ü⸗ Gtung rbon phet, kͤa⸗ we⸗ Nß⸗ el⸗ ſchei⸗ daß die JEſu Chriſti. 41 die Weiſſagungen des Malachias von einem En⸗ gel, der vor dem Meßias hergehen ſollte, und von dem Elias, der zuvor geſandt werden ſoll⸗ te, auf dieſen Johannes gezielet, Matth. 11, 1I0. 14. Cap. 17, 12. Marc. 9, I1. weil er mit des Elias Geiſt und Kraft begabt geweſen, Luc. 1, 17. ja er verſicherte mit einer Betheu⸗ rung, daß unter allen, die von Weibern geboh⸗ ren worden, keiner groͤſſer ſey als Johannes der Taͤufer, Matth. 11, 11. wiewol der kleinſte Mitgenoß des Reichs Chriſti, wenn ſolches durch den Tod und Auferſtehung JEſu und durch die Ausgieſſung des heiligen Geiſtes voͤllig offenba⸗ ret, groͤſſer ſeyn wuͤrde, als er. Weil nun die⸗ ſes Amen, der treue und wahrhaftige Zeuge, Offenb. 3, 14. geſagt: ſo iſt ſolches der zuver⸗ laͤßigſte Character dieſes groſſen Knechts GOt⸗ tes, welcher auf der Graͤnzſcheidung des alten und neuen Bundes geſtanden, Matth. 11, 13. ſein Amt redlich ausgerichtet, und endlich mit ſeinem Blute verſiegelt. XX. Capitel. Von Johannis des Taͤufers Ge⸗ faͤngniß, Tod und Begraͤbniß. Der Glanz dieſes brennenden und ſcheinenden Lichts drang auch in die Reſidenz des Vier⸗ fuͤrſten Herodes, und derſelbe erkannte ihn fuͤr einen frommen und heiligen Mann, hatte eine gewiſſe Ehrfurcht gegen ihn, hoͤrte ihn gerne und gehorchte ihm in vielen Stuͤcken, Marc. C F 6, 20. 42 der menſchliche Wandel 6, 20. Er hatte ſeine rechtmaͤßige Gemahlin ver⸗ ſtoſſen, und ſich dagegen ſeines Bruders Phi⸗ lippus Eheweib, die Herodias, zugeſellet. Da nun Johannes der Taͤufer ſolches, als eine dem Geſetz GOttes 3 Moſ. 18, 16. zuwider lauffen⸗ de That, beſtrafte: Matth. 14, 4. Marc. 6, 17. Luc. 3, 19. ſo konnte Herodes dieſes nicht wohl vertragen, gleichwie es ihm hingegen zu gnaͤdigſtem Gefallen gereichet haben wuͤrde, wenn Johannes etwa aus der Accentuation des Grundtextes, oder einer alten Ueberſetzung, oder aus bewaͤhrten Rabbinen erwieſen haͤtte, daß dergleichen Ehen gar wohl ſtatt haͤtten, zumal wenn etwa der Tempel zu Jeruſalem mit einem reichlichen Geſchenk bedacht wuͤrde. Beſonders empfand die Herodias dieſe Freymuͤthigkeit ſehr uͤbel, und nahm ſich vor, ihr Haupt nicht ſanft zu legen, bis ſie den Johannes aus dem Weg geraͤumet haben wuͤrde, Marc. 6, 19. Sie mochte es auch wol an vielem Bitten um eine blutige Beſtrafung dieſes Geſetz⸗Predigers nicht ermangeln laſſen. Herodes aber gieng ſchwer daran, weil er ſich fuͤr einen Aufruhr des Volks, bey dem Johannes in der Achtung eines Prophe⸗ ten ſtund, Matth. 14,5. fuͤrchtete. Inzwiſchen wollte er doch deſſen vermeyntes Vergehen, be⸗ ſonders aus Gefaͤlligkeit gegen die Herodias, nicht ganz ungeahndet laſſen, und ſich zugleich fernerer Behelligungen von ihm uͤberheben. Er ließ ihn demnach ins Gefaͤngniß bringen, Marc. 6, 17. Luc. 3, 19. 20. dabey aber ſo leidlich halten, daß ſeine Juͤnger bey ihm ab⸗ und zu⸗ gehen konnten, Matth. 11, 2. Luc. 7, 18. 19. Herodi⸗ WWWW in ber⸗ edem huffen⸗ re.6, dieſes ngegen rde, des daß umal einetn lders tſcht ſunft Wg Se eine nicht ſwer olks, fe chen be⸗ M Da JEſu Chriſti. 43 Herodias hatte hieran keine Genuͤge, ſondern paſſete Jahr und Tag auf eine bequeme Gele⸗ genheit, den Herodes dahin zu bewegen, daß er des Johannis Leben ihrer Wuth aufopfern muß⸗ te. Es ereignete ſich dieſelbe auch an des Hero⸗ dis Geburtstag. Denn da Herodes an demſel⸗ ben die Oberſten und Hauptleute und Vornehm⸗ ſten in Galilaͤa mit einem praͤchtigen Abendmahl bewirthete, und Salome, die Lochter der He⸗ rodias, welche ſie mit dem Philippus erzeugt, vor dem Herodes ihre Geſchicklichkeit im Tan⸗ zen dergeſtalt zeigte, daß die ganze Geſellſchaft ihre Manieren bewundern mußte: ſo ſtellte He⸗ rodes der artigen Prinzeßin frey, ſich etwas von ihm auszubitten, wobey er mit einem theuren Schwur verſprach, ihr alles, was ſie verlan⸗ gen wuͤrde, zu geben, ſollte es auch die Haͤlfte ſeines ſogenannten Koͤnigreichs ſeyn, welches von ihm, da ſeine ganze Wuͤrde von der roͤmi⸗ ſchen Oberherrſchaft abhieng, ziemlich groß ge⸗ ſprochen war. Worauf die Salome von ihrer blutduͤrſtigen Mutter angeſtiftet wurde, ſich den Kopf Johannis des Taͤufers auf einer Schuͤſ⸗ ſel auszubitten. Dem Vierfuͤrſten gieng dieſes Verlangen ſehr nahe, doch glaubte er, daß, in Anſehung des gethanen ſuͤndlichen Eydes, die Religion und in Anſehung der anweſenden an⸗ ſehnlichen Geſellſchaft der Wohlſtand nicht ver⸗ goͤnnete, der angenehmen Prinzeßin auch die⸗ ſes abzuſchlagen; dahero er einem Trabanten Befehl gab, den Johannes im Gefaͤngniß zu enthaupten. Dieſer brachte alsdenn des Jo⸗ hannis Kopf der Sgalome, und dieſe uͤberreich⸗ te 44 der menſchliche Wandel te ihn ihrer Mutter, Marc. 6, 17. u. f. Den Leich⸗ nam des Johannis begruben deſſen Juͤnger, Marxc. 6, 20. und verkuͤndigten IEſu den Tod ihres Meiſters, Matth. 14, 12. Das war alſo das blutige Ende dieſes groſſen Mannes, der ſeines gleichen auf der Welt nicht gehabt, nachdem er ſeine Lebenszeit nicht viel uͤber ein und dreyßig Jahre gebracht, etwa ein halb Jahr in der Freyheit gelehret und getaufet, und ein Jahr im Gefaͤngniß gelegen. Bengels Harmonie, pag. III. Er behielt die Hochachtung des juͤdiſchen Volks noch nach ſeinem Tode. Die Phariſaͤer und Schriftgelehrten durften ſich nicht unterſtehen, oͤffentlich etwas nachtheiliges von ihm oder von ſeiner Taufe, daß ſolche keine goͤttliche Einſe⸗ tzung geweſen, zu ſagen, Marc. 11, 32. Die⸗ jenigen aber, welche durch ſeinen Dienſt zuerſt erweckt worden, gaben ihm das Zeugniß, daß alles dasjenige wahr waͤre, was er ihnen von JEſu geſagt haͤtte, Joh. 10, 41. Hero⸗ des hatte, wie der juͤdiſche Geſchichtſchreiber Jo⸗ ſephus meldet, ſeit dieſer himmelſchreyenden Blutſchuld weder Gluͤck noch Stern mehr, und wurde von ſeinem boͤſen Gewiſſen an den Jo⸗ hannes gar oft erinnert, Marc. 6, 16. Matth. 14, I. u. f. Luc. 9, 7. Ob es nun wol ein lee⸗ rer ungegruͤndeter Ausdruck iſt, wenn in einigen Poſtillen Johannes des Herodis Hof⸗ prediger genennet wird: ſo koͤnnte man doch aus deinjenigen, was von ihm in dieſem Capi⸗ tel vorgekommen, Gelegenheit nehmen, eine ziem⸗ en beich⸗ hger, en Cod as war aunes, hchabt, ein und Pohrin Jahr Volks er und ſehen, er don Einſe⸗ Du⸗ rſt ,daß hyen ero⸗ endenn und atth. nlee⸗ nn in of⸗ doch api⸗ eine ſem⸗ JEſu Chriſti. 45 ziemlich vollſtaͤndige und lehrreiche Abhand⸗ lung von der Hofreligion zu ſchreiben. XxXlI. Capitel. Von denjenigen Geſchichten, welche vor der Geburt JEſu hergegangen. Die Mutter des Meßias ſollte eine Jung⸗ frau ſeyn, Eſ. 7, 14. und hierzu wurde unter allen Jungfrauen in Iſrael, Maria, oder nach der hebraͤſſchen Mundart, Mirjam, auserſehen, eine arme und demuͤthige Perſon, Luc. 1, 48. welche zu Nazareth, einer Stadt des Stammes Iſaſchar in der Landſchaft Ga⸗ lilaͤg, nahe bey dem Berg Thabor wohnte, und mit einem Manne, Namens Joſeph, vom Geſchlecht Davids, verlobet war, Luc. 1, 26. 27. Weil nun mit dieſer Jungfrau etwas uͤber⸗ natuͤrliches vorgehen und ſie gewuͤrdiget werden ſollte, ein Kind in ihrem Leibe zu tragen, wel⸗ ches der Schoͤpfer aller Dinge war: ſo mußte dieſelbe nothwendig davon zuvor unterrichtet wer⸗ den. Dieſe angenehme Verrichtung kam nun an den Engel Gabriel, welcher, bey ſeinem Ein⸗ tritt in das Zimmer, der Maria ſich mit einer Anrede zu erkennen gab, dergleichen in der gan⸗ zen heiligen Schrift an keinen Menſchen geſche⸗ hen. Er ſprach: Gearuͤſſet ſeyſt du, du Be⸗ gnadigte, der HErr iſt mit dir, du Geſegnete unter den Weibern. Die arme Jungfrau, welche bis anhero wol wenig Umaang mit Men⸗ ſchen, am allerwenigſten aber mit Engeln gehabt err 46 der menſchliche Wandel erſchrack uͤber dieſen unverhofften Gruß von Her⸗ zen. Der Engel aber ſprach ihr einen Muth ein und verkuͤndigte ihr ohne weitern Umſchweif, daß ihr die Gnade wiederfahren ſolle, die Mut⸗ ter eines Sohnes zu werden, welcher JEſus heiſſen, ein Sohn des Hoͤchſten und Koͤnig uͤber Frfrael ſeyn, auch ein unendliches Koͤnigreich⸗ haben ſolle. Maria bezeugte zwar daruͤber, daß ſie mit dergleichen groſſen Sohn ſchwanger werden ſolle, einige Verwunderung, weil ſie von keinem Manne wußte. Der Engel aber bedeutete ſie: daß der heilige Geiſt uͤber ſie kommen und die Kraft des Hoͤchſten ſie uͤberſchatten, und das heilige Kind, das von ihr gebohren werden ſolle, GOttes Sohn genennet werden wuͤrde; in welchen Worten, bey einem heiligen Nachdenken, das Ge⸗ ſchaͤfft der ganzen hochgelobten Dreyeinigkeit bey der Menſchwerdung IEſu wahrzunehmen. Da⸗ bey machte der Engel der Maria ferner kund, daß Eliſabeth, ihre Anverwandte, ihres hohen Alters und bisheriger Unfruchtbarkeit ohngeacht, bereits im ſechſten Monath ſchwanger ſey, wel⸗ ches ihr zu deſto mehrerer Verſicherung dienen koͤnnte, daß dem Menſchen nichts ohnmoͤglich ſcheinen duͤrfte, was GOtt ihnen als ſeinen Willen verkuͤndigen ließ Worauf Marig ſich ſogleich in tiefſter Demuth dem Willen GOttes unterwarf, Luc. 1, 26. u. f. mithin bey dieſer wundervollen Begebenheit ſich viel GOtt ge⸗ faͤlliger bezeugte, als der alte Prieſter Zachari⸗ as. Sie machte ſich hierauf ellends auf, Luc. 1/ 39. 1,99, tinen? jenige a ang teihr die gri ter G glaub de, Hrt froft Mog⸗ che derbo Wer Wei hn, licht gunce F niß nige ſond Glo ſch dainn herke ampf bfen tmuß ken hn Het⸗ Muth ſihweif, Mut⸗ Eus iguber nigreich grüber, woner vell ſi aber ber ſie len ſ as hon Sohn orten, CTe⸗ itbey n. Da⸗ fund, hohen eacht, , weß⸗ dienen nigich ſeinenn Ottes dieſer t achori⸗ ,„U. 1/ 39 baͤ ſich 1 JEſu Chriſti. k47 1, 39. Und ſtattete bey der Eliſabeth zu Hebron einen Beſuch ab, wobey mit der Eliſabeth das⸗ jenige vorgieng, was oben im zehenden Capi⸗ tel angefuͤhret worden. Die Eliſabeth bezeug⸗ te ihr beym Empfang eine innige Freude und die groͤßte Ehrerbietung gegen ſie, als eine Mut⸗ ter GOttes, und preiſete ſie ſeelig, daß ſie ge⸗ glaubet hatte, weil alles vollendet werden wuͤr⸗ de, was zu ihr geſagt worden waͤre von dem HErrn. Maria aber erhub in einem geiſt⸗ und kraftvollen Lobſpruch die ihr, als einer geringen Magd GOttes, wiederfahrene unausſprechli⸗ che Gnade GOttes, welcher nach ſeiner wun⸗ dervollen Haushaltung ſich immer an geringen Werkzeugen verherrlichte, und nunmehro die Weiſſagungen, welche den Erzvaͤtern geſche⸗ hen, erfuͤllen wolle, Luc. 1, 46. u. f. BViel⸗ leicht iſt unter dieſen auſſerordentlichen Bewe⸗ gungen des Geiſtes an Eliſabeth, ihrer Leibes⸗ Frucht, und Maria, die eigentliche Empfaͤng⸗ niß IEſu in Mutterleibe geſchehen, oder dieje⸗ nige Materie, woraus dieſes Kind gebildet wer⸗ den ſollte, durch den heiligen Geiſt zuerſt abge⸗ ſondert und belebet worden. Solle ſolche Ver⸗ muthung zutreffen: ſo waͤre als eine beſondere Fuͤgung GOttes anzuſehen, daß die Maria ſich ſo eilig nach Hebron aufmachen mußte, damit IEſus, der aus dem Stamm Juda herkommen ſollte, auch in der Stadt Juda empfangen werden moͤchte, ſo, wie hernach die oͤffentliche Schatzung eine Gelegenheit werden mußte, daß der Meßias in Bethlehein geboh⸗ ren wurde. Kinder GOttes erfahren noch heut zu 48 der menſchliche Wandel zu Tagegar oft, daß der verborgene GOtt ihre aͤuſſerliche Handlungen zu einer Gelegenheit brauchet, ganz andere und viel hoͤhere Abſich⸗ ten zu erreichen, als ſie ſelbſt darunter im Sinn gehabt. Nach drey Monathen und erfolgter Geburt des Johannis kehrte Maria wieder un nach Nazareth, Luc. 1, 56. und nahm von Zeit zu Zeit den Fortgang ihrer Schwanger⸗ ſchaft wahr. Die aͤuſſerlichen Merkmahle da⸗ von nun fielen endlich auch ihrem Verlobten, dem Joſeph, in die Augen, welcher dadurch auf einen ungleichen Verdacht wider Marien kain, ſie aber doch nicht gerne oͤffentlich beſchim⸗ pfen, ſondern heimlich verlaſſen wollte. Es er⸗ ſchien ihm aber ein Engel im Traum, welcher ihm befahl, ſich der Maria anzunehmen, weil ihre Schwangerſchaft vom heiligen Geiſt waͤre, und ſie einen Sohn gebaͤhren wuͤrde, deſſen Name IJEſus heiſſen ſolle, weil er ſein Volk ſeelig machen wuͤrde von ihren Suͤnden. Nach⸗ dem Joſeph erwachte, nahm er die Maria als ſeine Gemahlin zu ſich, hielt ſich aber nicht ehe⸗ lich zu ihr, bis ſie ihren Sohn gebahr, Matth. 1, 19⸗25. welches, der gemeinen Meynung nach, nur ſo viel bedeuten ſoll, daß Maria bis zur Geburt JEſu eine reine Jungfrau ge⸗ blieben, nicht aber, daß ſie nachgehends in ei⸗ ne wirkliche eheliche Vereinigung mit dem Jo⸗ ſeph getreten. Inzwiſchen wurde ſie doch un⸗ ter dem Volk fuͤr Joſephs Eheweib und Jo⸗ ſeph fuͤr JEſu Vater gehalten, wie davon die oben im neunten Capitel angefuͤhrte Stellen zeugen, zumal da Joſeph bey verſchiedenen ſner die i Daß haͤhre Goc beka niſch Her⸗ Pitel Gen ſchafe angen ſedem bon was das khorn Otihte genheit Abſich⸗ , Ginn lfolgter Ger un⸗ hmn von wanger⸗ hle do⸗ lobten, adurch Varien ſchien⸗ Es er⸗ wilcher , weil phre, deſer W Noch⸗ tig als chtehe⸗ Matth. pnung Marla l e⸗ in ei⸗ mn d u⸗ Jo⸗ en die Stellen ſheri⸗ hen JEſu Chriſti. 49 chen Handlungen mit ihr vor der Obrigkeit und Prieſterſchaft erſchien, als bey der Schatzung, Luc. 2, 4. 5. beh der Darſtellung des Kindes Eſus im Tempel, Luc. 2, 23. und bey Beſu⸗ chung des Oſter⸗Feſtes, Luc. 2, 41. 48. Wir laſſen alſo gelten, daß Joſeph in der That nur ein Vormund und Verſorger der Marien, und ein Pflegvater JEſu geblieben, und wer⸗ den bald noch einige Umſtaͤnde von ihm zu ver⸗ nehmen haben. XXII. Capitel. Von der Geburt JEſu. Der Meßias ſollte zu Bethlehem gebohren wer⸗ den, (ſiehe oben das neunte Capitel) und die ihn gebaͤhren ſollte, wohnte zu Nazareth. Daß nun dieſelbe in gedachter Stadt Davids ge⸗ baͤhren, und zugleich ihres zukuͤnftigen Kindes Herkunft aus dem Geſchlecht Davids feyerlichſt bekannt werden moͤchte, darzu mußte die groſſe Schatzung Gelegenheit machen, welche der roͤ⸗ miſche Kaiſer Auguſtus, als der damalige Ober⸗ Herr uͤber das juͤdiſche Land, (ſiehe das 2 Ca⸗ pitel) ausſchrieb, Luc. 2, 1. Vermoͤge derglei⸗ chen kaiſerlicher Anordnung mußte in jeder Land⸗ ſchaft durch die darzu ernannten Commiſſarien angemerket werden, was fuͤr Mannſchaft ſich an jedem Ort befinde, wie jeder Hausvater heiſſe, von welchem Gewerbe und Vermoͤgen er ſey, und was ſonſt fuͤr noͤthig erachtet wurde. Nun war das Volk Iſrael von alten Zeiten her in die be⸗ kannte zwoͤlf Staͤmme eingetheilt. Zu jedem D Stamm 50 der menſchliche Wandel Stamm gehoͤrten wiederum gewiſſe Geſchlechte, und die Geſchlechte theilten ſich wiederum in gewiſ⸗ ſe Haushaltungen, Joſ. 7, 16. 17. Weil nun Joſeph zum Stamm Juda gehoͤrte und vom Geſchlecht Davids war: ſo mußte er bey dieſer Schatzung ſich zu ſeinen Stammort Beth⸗ lehem verfuͤgen: Luc. 2,4. Denn in dieſer klei⸗ nen Stadt des Stammes Juda, welche etwa drey Stunden von Jeruſalem lag, war ehemals David gebohren worden, 1 Sam. 16. Er be⸗ gab ſich alſo nebſt der Maria dahin, und dieſe mochte wol ſolche Reiſe vor ihrer Niederkunft noch zu enden hoffen. Als ſie aber daſelbſt waren, wurde Maria mit den gewoͤhnlichen Zufaͤllen ei⸗ ner Gebaͤhrerin uͤberfallen, und gebahr einen Sohn. Bepy der damals anweſenden Menge fremder Leute nun war fuͤr dieſe arme Kindbette⸗ rin nirgends kein Platz, und ſie mußte ſich ge⸗ fallen laſſen, ihr Kind, welches auch in unſern Gaſthoͤfen, leyder! keinen Raum findet, in ei⸗ nem Stalle zu gebaͤhren, in eine Krippe zu legen, und nur in wenige Leinwand, welche ſie zuſam⸗ men bringen konnte, einzuwickeln, Luc, 2, 1⸗7. 12. XXIII. Capitel. Von der eigentlichen Geburtszeit JE Su. Wir feyern das Feſt der Geburt Chriſti jaͤhr⸗ lich den 25. Tag des Monats December, und glauben, daß wir anjetzo im eintauſend ſie⸗ benhundert und ein und ſiebenzigſten Jahre nach des lieben Heilandes Geburt leben. Es iſt gber ey⸗ Me herſa on demm eleg 3J des daß Hei hot, nn tw er D Na Jaß Cbe A ſten ſtd⸗ 16 4 Jah ſohre gebt zſte the keng ſechte, gewiſ⸗ nun botm dieſte Veth⸗ er klee⸗ e etiwa hemnaſs Crbe⸗ ddieſe tkunft aren, len li⸗ nen Menge dbette⸗ ch ge⸗ en in e⸗ legen, ſann⸗ . 12. eit r nd ſie⸗ noch ſaber bey⸗ JEſu Chriſti. 51 beydes kein Glaubensarticul, und gruͤndet ſich blos auf die Zeitrechnung eines gewiſſen Abts Dionyſius, der Kleine genannt, eines gebohrnen Scythen, welcher im ſechsten Jahrhundert nach Chriſti Geburt ausrechnete, daß das Geburts⸗ Jahr des lieben Heilandes in das 754ſte Jahr nach Erbauung der Stadt Rom fiele. Dieſe Meynung wurde von denen in der groſſen Kirch⸗ verſammlung zu Nicaͤa ſitzenden Vaͤtern ange⸗ nommen, und fuͤr richtig erachtet, auch ſeit dem 532ſten Jahr nach Chriſti Geburt darnach gerechnet, obgleich dieſe Jahresrechnung um 3 Jahre unrichtig iſt. Denn wir wiſſen aus den roͤmiſchen Geſchichtſchreibern ganz genau, daß der Kaiſer Auguſtus, unter welchem der Heiland gebohren worden, 5 Jahre regieret hat, und den 19den Tag des Auguſtmonats, an welchem Tag er ehemals ſein erſtes Conſulat oder die hoͤchſte Wuͤrde unter dem roͤmiſchen Volk angetreten hatte, geſtorben, im Jahr 766. nach Erbauung der Stadt Rom. Im 15ten Jahre der Regierung ſeines Nachfolgers, des Tiberius, hat Johannes der Taͤufer angefangen zu predigen, und IEſus hat damals im dreyſig⸗ ſten Jahre geſtanden, Luc. 3, 1. 2. 23. folglich iſt derſelbe zu Anfang der Regierung des Tiberius 16 Jahre alt geweſen. Wenn nun dieſe 16 Jahre von 56. als der Zahl der Regierungs⸗ jahre des Auguſtus, abgezogen werden: ſo er⸗ giebt ſich daraus, daß der liebe Heiland im vier⸗ zigſten Regierungsjahr des Kaiſers Auguſtus, mithin im ſieben hundert und fuͤnfzigſten Jah⸗ re nach Erbauung der Stadt Rom, oder 3940ſten D 2 Welt⸗ 52 der menſchliche Wandel . Weltjahr, alſo auch drey Jahre vor Anfang der Zeitrechnung des Dionyſius, gebohren worden. Ein gelehrter Mann fuͤhret nach der Bengeli⸗ ſchen Zeitrechnung den Beweis alſo: Iſus wur⸗ de gebohren, da der Koͤnig Herodes noch lebte, Matth. 2, 1. und Johannes taufte ihn im fuͤnf⸗ zehenden Jahr de 8Kaiſers Tiberius. Nun ſtarb Herodes nach des Joſephus Anzeige im 43ſten ju⸗ lianiſchen Jahr und zwar nicht lange vor Oſtern, welches damals auf den 2. April fiel. Alſo muß Chriſtus noch vorher gebohren ſeyn, und zwar wenigſtens im 42ſten julianiſchen Jahr. Auguſtus ſtarb im 59. julianiſchen Jahr den 19. Aug. im 14. Jahr der Dionyſiſchen Jahr⸗ zahl, und vom Tag ſeines Todes fangen des Tiberius Regierungsjahre an. Dieſe zaͤhlt Lu⸗ cas nach dem juͤdiſchen Calender vom erſten Tiſri an, der neben unſerm September laufft, und rechnet ſchon die wenige Zeit vom 19. Aug. bis zum erſten Tiſri zum erſten Jahr des Tiberius, ſo daß deſſen zweytes Jahr ſchon mit dem er⸗ ſten Tiſri anfaͤngt, wie dergleichen Zeitbeſtim⸗ mung auch bey andern Geſchichtſchreibern vor⸗ kommt. Eben ſo fieng des Tiberius 15 des Jahr ſchon mit dein erſten Tiſri in dem 72. julianiſchen Jahr an, da Chriſtus bey 30 Jahre alt war. Zwiſchen dem erſten Tiſri im julianiſchen Jahr 79 und dem erſten Tiſri im julianiſchen Jahr 72 ſind nur 13 volle Jahre. Was aber vor und nach darzu kam wird je fuͤr ein Jahr ge⸗ rechnet, folglich iſt es das 15 de Jahr des Ti⸗ berius da Johannes taufte. So reichen die 20 Jahre Chriſti vom 25 December des julia⸗ niſchen gat bere das 760 dee⸗ dat di⸗ ſhe dete ang ſch aſtil burt oder ſeſch u hing bun elte c d i demn halb lehrt daß Geb und ube no der örden. mgeli⸗ Sfrur⸗ lebte, fünf⸗ hſtorb Fenſi⸗ ſtern, und Nahr. t den Joht⸗ n des Uteu⸗ iſti Und 8 06 rius, en er⸗ eſtin⸗ 4 Gahr ſſchen Jahr Jahr 1 wr ge⸗ Ti⸗ n ie ulic⸗ ſcen. JEſu Chriſti. 53 niſchen Jahrs 42 bis in das 72ſte ohne An⸗ ſtand, und es ergiebt ſich daß IEſus um drey Jahre fruͤher gebohren worden als Dionyſius berechnet hat. Das 42. julianiſche Jahr iſt das 4oſte der Regierung des Auguſts und das 75oſte nach Erbauung der Stadt Rom, und eben dieſes iſt nach der Bengeliſchen Zeitrechnung das 3940ſte Jahr nach Erſchaffung der Welt, die im Herbſt um die Tag⸗und Nachtgleiche er⸗ ſchaffen wurde. Zum Geburtstag hat obermel⸗ deter Dionyſius den 25. Tag des Decembers angenommen, und die Lehrer der Kirche lieſſen ſich ſolches um deſto lieber gefallen, weil in dem alten roͤmiſchen Calender dieſer Tag als der Ge⸗ burtstag des Unuͤberwindlichen, Natalis invicti, oder der ſich wieder zu uns kehrenden Sonne, be⸗ zeichnet war, welches ihnen trefliche Gelegenheit zu allerhand guten Wortſpielen gab. Andere hingegen widerſprachen dieſer Meynung, und hielten den 6. Jenner fuͤr den eigentlichen Ge⸗ burtstag IEſu. Die alexandriniſche Kirche fey⸗ erte ſolchen lange Zeit im Herbſt um die Zeit des juͤdiſchen Lauberhuͤttenfeſts, worinnen ſie auch um deſto weniger geirrt zu haben ſcheinet, weil zur Zeit der Geburt JEſu noch Hirten auf dem Felde waren, Luc. 2, 8. welches nach dem Lauberhuͤttenfeſt der einfallenden Regenzeit halber weiter nicht geſchahe. Obgedachter ge⸗ lehrter Mann macht hierbey die Anmerkung, daß die meiſten Zeugniſſe des Alterthums den Geburtstag JEſu auf den 25. Dee. ſetzten, und daß Hirten auf dem Felde geweſen, nicht zu verwundern, da es ja oft in unſerm kaͤltern D 2 Teutſch⸗ 54 der menſchliche Wandel Teutſchland gruͤne Weyhnachten gebe. Viel⸗ leicht zielet Johannes darauf, wenn er im er⸗ ſten Cap. v. 14. ſagt, daß das Wort, ſo Fleiſch worden, unter uns gewohnet, oder, nach der Grundſprache, ſeine Huͤtte unter uns aufgeſchlagen. Wollte GOtt, daß nur keine andere Irrthuͤmer und Streitigkeiten wegen der Menſchwerdung JEſu in der armen zerruͤt⸗ teten Chriſtenheit eingeriſſen waͤren, als dieſe, welche die Zeitumſtaͤnde betreffen, und diejeni⸗ gen, welche Chriſtum nicht mehr nach dem Flei⸗ ſche kennen, 2 Cor. 5, 16. im geringſten nicht an der Liebe ihres unſichtbaren Freundes und an der Gewißheit ſeiner Menſchwerdung hindern. XXIV. Capitel. Vom Geſchlechtregiſter und den An⸗ verwandten JEſu. s war unter den Juden eine ausgemachte Wahrheit, daß der Meßias vom Geſchlecht des Koͤnigs Davids ſeyn ſolle. Sie gruͤnde⸗ te ſich auf die goͤttlichen Verheiſſungen, Jeſ. 11, 1. Jer. 23, 5. Cap. 33, 15. 16. Und viele andere Schriftſtellen. Als daher einſtens der liebe Heiland die Phariſaͤer fragte: wie duͤnket euch von dem Meßias? Wes Sohn iſt er? So waren ſie gleich mit der Antwort fertig: daß er Davids Sohn ſey, Matth. 22, 41. Es war aber das koͤnigliche Haus Davids un⸗ ter den mit dem juͤdiſchen Volk vorgegangenen betruͤbten Veraͤnderungen dergeſtalt verfallen, daß man kaum wußte, wo man es noch ſuchen ſollte, und daß es einem abgehauenen Baum gliche, gich bffen ſche ſad hon lebe Ddenn de land ein nan Ma weelc n Sof Uebr N Er. hat deſe eh here ſchen Anfe mmun bid ſe Vie⸗ in er⸗ t, ſo oder, er uns keine egen erut⸗ dieſe, heni⸗ Flei⸗ nicht Rund ndern. An⸗ nohee Hecht JEſu Chriſti. 55 gliche, als der Meßias aus deſſen Wurzeln als ein neues Gewaͤchs hervorſproßte, Eſ. 11, 1. Offenb. 22, 16 Damit nun unter den Juden offenbar wuͤrde, daß JEſus von Nazareth ein Sohn Davids ſey, mußte erſtlich deſſen Ge⸗ ſchlecht bey der oͤffentlichen Schatzung mit unter⸗ ſucht und in die Regiſter gebracht, und hiernaͤchſt von zweyen Geſchichtſchreibern, welche JIEſu Leben beſchrieben, deſſen ganzer Stammbaum dem juͤdiſchen Volk vorgeleget werden. Es wur⸗ de alſo auch, noch ehe letzteres geſchahe, eine landkuͤndige Sache, daß IEſus von Nazareth ein Sohn Davids ſey. Juden und Heiden nannten ihn ſo, Matth. 15, 22. Cap. 20, 30. Marc. 10, 47. und bey der groſſen Bewegung, welche unter dem Volk bey ſeinem letzten Einzug nach Jeruſalem entſtund, wurde er als Davids Sohn oͤffentlich ausgerufen, Matth. 21, 9. Uebrigens iſt ſchon etlichemal vorgekommen, daß JEſus fuͤr Joſephs Sohn gehalten worden. Er wurde auch im gemeinen Leben alſo geheiſſen; Joh. 1, 46. Luc. 4,22. Joh. 6,42. Dahero hat ſich Matthaͤus die Muͤhe gegeben, ehe er von dem Joſeph erzaͤhlte, daß ihn ein Engel des HErrn einen Sohn David genennet, Matth. 1,20 deſſen Abſtammung von David vor Augen zu le⸗ gen, Matth. 1, 1. u. f. damit die Juden, zu deren Ue⸗ berzeugung er vornehmlich geſchrieben zu haben ſcheinet, ehe ſie ſein Evangelium laͤſen, gleich vom Anfang wegen des Hauptumſtandes der Abſtam⸗ mung des vermeynten Joſephs⸗Sohns von Da⸗ vid einſtweilen beruhigt wuͤrden, bis ſie aus dem folgenden Innhalt mehden Unterricht abeltene 4 r 56 der menſchliche Wandel Er laͤſſet auch bey Erzaͤhlung der Voreltern Jo⸗ ſephs etliche Perſonen auſſen, und nennt nur die Hauptperſonen, deren Verwandtſchaft mit vor⸗ hergehenden oder nachfolgenden keinem Zweifel unterworfen war, damit er von Abraham bis auf David vierzehen Zeugungen, von David bis auf die babyloniſche Gefaͤngniß eben ſo viel, und dann bis auf den Meßias wiederum vierzehen Gliede herausbraͤchte. Vielleicht hat dieſes ei⸗ ne Abſicht auf eine beſondere Art der Geſchlecht⸗ Regiſter oder Zeitrechnungen bey den Juden ge⸗ habt, die wir jetzo nicht mehr wiſſen. Denn Matthaͤus haͤtte ſich ſonſt nicht unterſtehen duͤr⸗ fen, damit hervor zu gehen, weil er die Juden, welche dazumal noch gar vielen Fleiß auf ordentli⸗ che Geſchlechtregiſter wendeten, mit einem unrich⸗ tigen Stammbaum gleich von Anfang fuͤr den Kopf geſtoſſen und ſeine ganze Geſchichte ver⸗ daͤchtig gemacht haben wuͤrde. Lucas hingegen beſchreibt uns im dritten Capitel ſeiner Geſchichte offenbar das Geſchlechtregiſter der Mutter I Eſu Maria, welche auch in den Laͤſterſchriften der Juden eine Lochter Eli genennet wird, wie ſol⸗ che als eine Tochter Davids von deſſen Sohn Nathan hergeſtammet, fuͤhret auch ihr Ge⸗ ſchlecht nicht allein bis auf Abraham, ſondern gar bis auf Adam, den vier und ſiebenzigſten Stammvater der Maria zuruͤck. Wenn er aber im 23. Vers ſagt: JEſus ward gehal⸗ ten fuͤr einen Sohn Joſeph, welcher war ein Sohn Eli ꝛc. So iſt der Verſtand ent⸗ weder dieſer, daß Joſeph vermittelſt der Maria ein en Jo⸗ hur die hit vor⸗ Zwweifel ann bis Wwidbis iel,und lerehen leſesei⸗ ſheecht⸗ den ge⸗ Denn nduͤr⸗ Inden, tdentle⸗ Uliche ir ben ver⸗ nege ſcichte 1Ei ten der vie ſol Gohn t Ge⸗ Nnn oſten enn er chal⸗ ſwar d ent⸗ Moria in JEſu Chriſti. 57 ein Sohn oder Eydam Eli geweſen, oder es will Kokel ſagen: JEſus ward gehalten fuͤr einen ohn Joſeph und war doch, nemlich vermit⸗ telſt ſeiner Mutter Maria, ein Sohn Eli ꝛc. Viele ſpitzfindige Gelehrte wollen zwar mit der⸗ gleichen Erlaͤuterungen beyder von einander un⸗ terſchiedenen Geſchlechtregiſter JIEſu nicht zu⸗ frieden ſeyn, und bringen Fragen auf, mehr denn Beſſerung zu GOTT im Glauben, 1 Tim. 1, 4. moͤgen ſich aber immer auch an dieſer Spitze des von den Bauleuten verworfenen Eckſteins zerſtoſſen, wie ſie wollen, bis er ſie und ihre ganze Kunſt zermalmen wird, Matth. 21, 42. 44. und bis ſie den Sohn Davids in den Wolken des Himmels werden kommen ſe⸗ hen, auf welchen Beweis der liebe Heiland zu⸗ letzt alles ankommen laſſen, Matth. 26, 64. Uebrigens gehoͤret nicht nur zu der Geſtalt des ſuͤndigen Fleiſches, darinnen Chriſtus erſchienen, Roͤm. 8, 3. daß er ſich fuͤr einen Sohn Joſephs muͤſſen halten laſſen, ſondern auch hauptſaͤch⸗ lich, daß nicht lauter Maͤnner GOttes und hei⸗ lige Leute, ſondern auch Heiden, Hurer, Ehe⸗ brecher, Seelverkaͤufer und Blutſchaͤnder un⸗ ter ſeinen Ahnen vorkommen. Es iſt endlich leicht zu erachten, daß die Mutter JEſu auch Anverwandte werde gehabt haben, welche alſo des lieben Heilandes Blutsfreunde geweſen. Die Geſchichte deſſelben gedenken zum oͤftern der Bruͤder IEſu, Matth. 12, 47. und Matth. 13, 56. wird auch der Schweſtern JEſu ge⸗ dacht, die Bruͤder aber mit Namen genennet, nemlich Jacob, Joſe „Simon und Judas. 5 Weil 58 der menſchliche Wandel Weil man nun Bedenken traͤget anzunehmen, daß Maria nach der Geburt ihres jungfraͤulichen Sohnes JEſu mit dem Joſeph in einem keuſchen Eheſtand gelebt und Kinder gezeugt, wie andere auch aus Matth. 1, 25. ſchlieſſen wollen: ſo behauptet man, daß nach einer hebraͤnſchen Re⸗ densart unter den Bruͤdern JEſu deſſen naͤchſte Anverwandte, z. E. Soͤhne von der Maria Bruͤdern und Schweſtern zu verſtehen. Es laſſen aber ſolches andere um deswillen nicht gel⸗ ten, weil die Bruͤder IEſu immer mit ſeiner Mutter zuſammengeſetzt werden, nicht nur in den evangeliſchen Geſchichten, Matth, 12,47. Joh. 2, 12. ſondern auch noch nach ſeiner Him⸗ melfahrt, Ap. Geſch. 1, 14. auch ſo gar da, wo deſſen Landesleute zu Nazareth ſagen, daß ſie ſeine Mutter, Bruͤder und Schweſtern gar wohl kenneten: Matth. 13, 55. 56. Marc. 6, 3. Dahingegen in der heiligen Schrift keine an⸗ dere Orte vorkommen, wo unter Bruͤder und Schweſtern, wenn ihrer in der Verbindung mit Vater oder Mutter gedacht wird, offenbar nur Vettern und Muhmen, nicht aber leibliche Geſchwiſter zu verſtehen. Weil ſie ſich aber eben⸗ falls nicht getrauen zu ſagen, daß Joſeph mit Maria noch Kinder gezeugt habe: ſo nehmen ſie an, daß Joſeph ein Wittwer geweſen und Kin⸗ der erſter Ehe gehabt, als er ſich mit der Maria verlobet. Wir laſſen ſolches dahin geſtellet ſeyn, und glauben, daß weder derjenige ſuͤndiget, der bey dem trockenen Buchſtaben der Schrift blei⸗ bet, noch derjenige, welcher mit dem allgemei⸗ nen Vorurtheil eingenommen iſt und dafuͤr haͤlt, es éſhhi ihrer e M den. deren⸗ t,J ſKwn rig, ria ge dbecoe das, holen en ger nerel Gal. de, Mtt mon Ceop Narr dahin Seeg Brd ero klire in neptmen, aͤulchen hkeuſchen ſe andere blen: ſo ſchen Re⸗ hachſte Matia jen. Es icht gel⸗ ſtt ſeiner t nur in 12, 47. Her Hinn⸗ gar da, n, do6 itm gar are.6, feimad⸗ ſder und khindung Uffentar. ſeibiche ſpia ſe d Kin⸗ Maria ltſo, et, der rfft ble⸗ lgetne⸗ rhat, ner ZEſu Chriſti. 59 es ſchicke ſich nicht zu denken, daß Maria nach ihrer uͤbernatuͤrlichen Empfaͤngniß auch noch ei⸗ ne Mutter natuͤrlicher und ehelicher Kinder wor⸗ den. Ob die Brautleute zu Cana in Galilaͤa, deren Hochzeit JEſus und ſeine Mutter beſuch⸗ te, Joh. 2, 1. Anverwandte JEſu geweſen, iſt ungewiß. So viel aber iſt richtig, daß Ma⸗ ria, Cleophas Weib, eine Schweſter der Ma⸗ ria geweſen, Joh. 19, 25. Diejenigen welche obernannte vier Bruͤder IEſu, Jacob, Ju⸗ das, Simon und Joſes, fuͤr deſſen Vettern halten, glauben, daß ſie Soͤhne dieſer Mari⸗ en geweſen, und zwar Jacob, welcher der klei⸗ nere benahmet worden, Marc. 15, 40. und Gal. 1, 19. des HErrn Bruder genennet wer⸗ de, von ihrem erſten Mann, dem Alphaͤus, Matth. 10, 3. Ap. Geſch. 1, 13. Judas, Si⸗ mon und Joſes aber Matth. 27, 56. von dem Cleophas, woferne dieſer nicht etwa auch den Namen Alphaͤus gefuͤhret, welches alles wir dahin geſtellt ſeyn laſſen, und uns mit mehrern Seegen um die noch jetzo lebende zuverlaͤſſigen Bruͤder, Schweſtern und Muͤtter JEſu bekuͤm⸗ mern koͤnnen, dafuͤr er ſelbſt alle diejenigen er⸗ klaͤret, welche den Willen thun ſeines Vaters im Himmel, Matth. 12, 50. XXV. Capitel. Von der Verkuͤndigung der Geburt des Meßias durch die Engel, Luc. 2. Ab das Kind IEſus zu Bethlehem geboh⸗ ren war, und zu ſelbiger Zeit Schaafhir⸗ ten 60 der menſchliche Wandel ten des Nachts bey ihren Heerden auf dem Felde lagen, erſchien ihnen ploͤtzlich ein Engel des HErrn mit groſſer Klarheit, ermunterte ſie, ſich nicht zu fuͤrchten, und verkuͤndigte ih⸗ nen, daß er ihnen eine froͤliche Botſchaft zu bringen haͤtte, welche alles Volk angienge. Denn ihnen zu gute waͤre heute in der Stadt David Bethlehem der Heiland gebohren, welcher Meſ⸗ ſias, und Jehovah, der HErr, waͤre, den ſie jedoch in einer armſeeligen Geſtalt in einer Krippen liegend und in Windeln gewickelt fin⸗ den wuͤrden. Kaum hatte dieſer einzelne Bo⸗ te GOttes ausgeredet, als ſich eine ganze Men⸗ ge himmliſcher Geiſter in einer ausnehmenden Klarheit zeigte und GOtt lobte, der nunmehro Friede mit dem Menſchen gemacht, und ſeinen gnaͤdigen Wohlgefallen an dieſen armen Ge⸗ ſchoͤpfen auf eine ſo ausnehmende Weiſe an den Tag gelegt, daß er ſo gar ihres gleichen wor⸗ den, da er hingegen niemals eine engliſche Na⸗ tur an ſich genommen, Ebr. 2, 16. Die Hir⸗ ten eilten hierauf nach Bethlehem, funden das Kind, lobten GOtt daruͤber, und breiteten das Wort, welches zu ihnen von dieſem Kin⸗ de geſagt war, weit aus, woruͤber eine groſſe Verwunderung unter den Leuten entſtund. Die Mutter JEſu bekam dadurch eine Beſtaͤtigung der ihr vormals von einem Engel gebrachten Botſchaft, und dachte derſelben in heiligem Er⸗ ſtaunen immer weiter nach. XXVI. An 4 S 1 M. rer eerſt bo de ben de welche ſo wun ſtatigun Name ſorvol Mauia wor. nund ſolte t er ſchen M.6 deren der in Freun Re hungeg Mi Joh. nanmne det f el ouf detn ein Cngl Wmunterte ſdigte ih⸗ ſchoft zu ge. Denn dt Dobid her Meſ⸗ hcre, den i, einer ſckelt fn⸗ ſnne Bo⸗ achn ſo wuͤrde dem Kinde der Marten bey dieſer Be⸗ ehmnenden untnehro ud ſeinen nun Ge⸗ oanden g Wor⸗ ſche No⸗ Die Hr⸗ nden das hreiteten en Kin⸗ Ne roſe 1d. Die tigung bracten len C Vl JEſu Chriſti. 61 XXVI. Capitel. Von der Beſchneidung und Benah⸗ mung des Kindleins JEſu. An achten Tage nach der Geburt wurde der *Sohn der Maria nach dem Befehl GOttes 1 Moſ. 17, 12. 3 Moſ. 12, 3. wie ein ande⸗ rer Judenknabe beſchnitten, und vergoß dabey die erſten Tropfen ſeines koſtbaren Blutes. Weil bey den Juden gewoͤhnlich war, den Kindern bey der Beſchneidung einen Namen beyzulegen, welchen ſie in ihrem ganzen Leben fuͤhren ſollten: ſtaͤtigung ſeiner Abſtammung von Abraham der Name JEſus beygelegt, wie ſolches zuvorhero ſowol dem Joſeph, Matth. 1, 21. als der Maria, Luc. 1, 31. von dem Engel befohlen war. JEſus heißt ein Seeligmacher, und weil nun der Sohn Marien ſein Volk ſeelig machen ſollte von ihren Suͤnden: Matth. 1, 21. ſo ſoll⸗ te er auch dieſen Namen fuͤhren, und die Men⸗ ſchen in keinem andern Namen ſeelig werden. Ap. Geſch. 4, 12. Der Name JEſus iſt alſo der eigentliche Mannes⸗Name, nach welchem der im Ileiſch erſchienene Sohn GOttes von Freunden und Feinden in ſeinem menſchlichen Wandel benennet worden. Wenn wir ihn hingegen Chriſtus, d. i. was im Hebraͤiſchen Meßias, oder auf Teutſch der Geſalbte heißt, Joh. 1, 41, nennen: ſo iſt ſolches ſem Amts⸗ name und eine Beſchreibung ſeiner Perſon. Zur Zeit ſeines menſchlichen Wandels auf Erden muß⸗ 62 der menſchliche Wandel mußte einer, der ihn ſo nennen wollte, voll⸗ kommen uͤberzeugt ſeyn, daß er derjenige Meſ⸗ ſias waͤre, von welchem Moſes und die Pro⸗ pheten geweiſſaget; Joh. 1, 45˙. Cap 4, 29. Fleiſch und Blut konnte ſolches niemand offen⸗ baren, ſondern der Vater im Himmel, Matth. 16, 16. 17. JEſus verbot aber ſeinen Juͤngern ihn bis nach ſeiner Auferſtehung unter dieſem Namem oͤffentlich bekannt zu machen, Matth. 16, 20. Luc. 9, 21. Nach ſeiner Himmelfahrt hingegen war der Hauptinnhalt der apoſtoliſchen Predigten unter den Juden, daß der von ihnen gecreutzigte JEſus der Chriſtus oder der Meſ⸗ ſias ſey, Ap. Geſch. 2, 36. Cap. 18,5. 28. Seinen IEſus⸗Namen fuͤhret er noch auf dem Thron der Herrlichkeit. Eine Stimme vom Himmel: Ich bin JEſus, den du ver⸗ folgeſt, hatte die erſtaunliche Wuͤrkung, daß ein gelehrter und eiferiger Feind IEſu und Verfolger ſeiner Bekenner, ein Inquiſitor hyreticæ pravitatis, in wenig Tagen mit groſ⸗ ſer Kraft erwieß, daß JEſus der Chriſtus ſey, p. Geſch. 9, 5. 22. und in der Offenbarung Johannis heißts Cap. 22, 16 Ich JEſus habe geſandt meinen Engel. Wer nun von Her⸗ zen glauben und bekennen kann, daß ſein GOtt und HErr, JEſus heiſſe, und eben derſelbe ſey, der zu Bethlehem als ein kleines Kind be⸗ ſchnitten worden, etliche und dreyſig Jahre in groſſer Armuth gelebet, und endlich zwiſchen zweyen Uebelthaͤtern am Creutz geſtorben, der hat es nicht aus eigener Vernunft noch Krefe on⸗ ſonder 12, 3. Von he don ih ld ei nur ei ben u ale erl und den, von eir GHtt W gehor lben / enpfan opfer Yer⸗ ſo imn ſrin Am Dem ten Ce gen Ke die ihn ſet wor te, holl⸗ ige Meſ⸗ die Pro⸗ 194 20. nd oßen⸗ ,Matth. Jüngeen er dieſem ſelfahrt ſoliſchen on ihnen der Miſ⸗ ,F. 20. gufdenn he dotn t hel⸗ gr daß En nqbiſitor nt groß⸗ ſs ſey⸗ nbarung Eſs n Her⸗ GOtt derſebbe Einde⸗ ſohre in iſchen den/ der Graft, c JEſu Chriſti. L 63 ſondern vom heiligen Geiſt gelernet, 1 Cor. XXVII. Capitel. r Von JEſu Darſtellung im Tempel. Nach dem Geſetz Moſis 3 B. Moſ. 12. muß⸗ te eine jede Kindbetterin, welche ein Knaͤb⸗ lein gebohren, nach verfloſſenem vierzigſten Tag von ihrer Niederkunft im Tempel erſcheinen, und ein Schaaf, oder wenn ſie unvermoͤgend, nur ein paar Lurteltauben, oder zwo junge Tau⸗ ben zum Opfer darbringen. Hiernaͤchſt waren alle erſtgebohrne Soͤhne dem HErrn geheiliget, und mußten durch eine gewiſſe Gabe geloͤſet wer⸗ den, 4 B. Moſ. 18, 15. 16. Da nun der von einem Weibe als Menſch gebohrne Sohn GOttes dem Geſetz GOttes zu unſerm Beſten unterworfen werden ſollte: Gal. 4, 4. ſo gehoͤrte auch dieſes mit dazu, daß ſeine Mutter eben ſo, wie eine Gebaͤhrerin eines in Suͤnden empfangenen und gebohrnen Kindes, ein Suͤnd⸗ opfer fuͤr ſich bringen, und ihren Sohn dem PErrn darſtellen mußte. Sie beobachtete al⸗ ſo im Tempel zu Jeruſalem die hierbey vorge⸗ ſchriebene Gebraͤuche, und opferte wegen ihrer Armuth ein paar Tauben, Luc. 2, 22. U. f. Dem alten Simeon, von dem wir oben im ach⸗ ten Capitel etwas gedacht haben, wurde ſelbi⸗ gen Tages vom heiligen Geiſt angezeiget, daß die ihm geſchehene gortliche Verheiſſung erfuͤl⸗ let worden, und er heute noch den Meßias als ein 64 der menſchliche Wandel ein Kind mit Augen ſehen ſollte. Er eilete al⸗ ſo in den Tempel, erkannte den Sohn der Ma⸗ ria fuͤr den Meßias, nahm ihn auf ſeine Arme und lobte GOtt von Herzen, daß er ihm vor ſeiner Aufloͤſung noch die Freude vergoͤnnet, die⸗ ſen ſeinen Heiland zu ſehen, wobey er den Jo⸗ ſeph und die Maria liebreich ſegnete, und der letztern ſagte: daß ſie ein Kind gebohren haͤtte, welches vielen in Iſrael zum Fall und auch vie⸗ len zur Errettung gereichen, groſſen Widerſpruch leiden, und ihr mit ſeinem zukuͤnftigen Leiden einen hoͤchſt-⸗empfindlichen Schmerz verurſachen wuͤrde. Die alte Prophetin Hanna, von der ebenfalls oben gedacht worden, ſtimmte hierinnen dem Simeon bey, und es fanden ſich auch hier⸗ zu die andern guten Seelen zu Jeruſalem ein, welche bis anhero auf die Erſcheinung des Meſ⸗ ſias gehofft hatten, Luc. 2, 2 5. u. f. Joſeph und Maria aber geriethen uͤber diejenigen groſſen und ſonderbaren Sachen, welche von dem Kind JJEſus geſagt wurden, in ein wundervolles Nachdenken, Luc. 2, 33. Hier war alſo der Meßias nach Haggai Weiſſagung zum erſtenmal in den Tempel GOttes gekommen, und von einer ecclefiola in eccleſia, von der verborge⸗ nen wahren Kirche in der ſichtbaren verderbten juͤdiſchen Kirche, angenommen und verherrli⸗ chet worden. Nach dem, was Luc. 2, 39. ge⸗ denket, ſcheinet es, daß Joſeph und Maria nach der Darſtellung im Tempel gleich nach Naza⸗ reth gegangen und daſelbſt geblieben. Weil aber die Weiſen aus Morgenlande, deren Ankunft man nicht wohl vor der Darſtellung ſetzen kann des5 die F s 9 weder gen 605,1 und! muß aus deG ſich Vor ſete ah⸗ er Ma⸗ Aene m bor t, die⸗ n Jo⸗ ind der hatte ch vie⸗ fſpruch iden ſachen on der rnnen⸗ hier⸗ inein, Meſ⸗ 6 Vnd aund Kind tvoles ſo der finmal von borge⸗ ebten herrli⸗ noch Nozde aber gkunft fann, das JEſu Chriſti. 65 das Kind IEſus noch in Bethlehem angetroffen, die Flucht nach Egypten auch von Bethlehem aus geſchehen: ſo muͤſſen die Eltern IEſu ent⸗ weder nur auf eine kurze Zeit wegen einiger noͤthi⸗ gen Geſchaͤffte nach Nazareth gereiſet, oder Lu⸗ cas, welcher von den Weiſen aus Morgenland und der Flucht in Egypten nichts erzaͤhlet hat, muß bey obiger Erzaͤhlung dieſe Geſchichte vor⸗ ausſetzen, und nur ſo viel ſagen wollen, daß die Eltern JEſu ſich hernach und zu ſeiner Zeit nach Nazareth gewendet. XXVIII. Capitel. Von der Verehrung des Kindes JE⸗ ſus durch die Weiſen aus Mor⸗ genland. Matth. 2, 1. u. f. Nach naͤchſt⸗ vorhergehender Erlaͤuterung war Joſeph und Maria mit dem Kinde JEſu noch in Bethlehem, als gewiſſe anſehn⸗ liche fremde Maͤnner nach dieſem Kindlein frag⸗ ten. Es iſt aus den Geſchichten bekannt, daß bey den morgenlaͤndiſchen Voͤlkern, ſonderlich in Perſien und Arabien, gewiſſe Leute geweſen, welche man Magos genannt. Es waren aber Maͤnner aus vornehmen Geſchlechtern und von groſſer Wiſſenſchaft, welche zu den wich⸗ tigſten Staats⸗und Religions⸗Sachen gebraucht wurden. Wer indianiſche Reiſe⸗Beſchreibun⸗ gen lieſet, kann ſich aus demjenigen, was von den heutigen Brahmanen unter den indiani⸗ . E ſchen 66 der menſchliche Wandel ſchen Voͤlkern geſagt wird, einen naͤhern Be⸗ griff von dieſen Magiern machen. Sie trieben unter andern edlen Wiſſenſchaften, beſonders auch die Sternſeher⸗Kunſt. Wie nun ſchon manchem ſeine Kunſt und Handthierung zu ei⸗ ner Gelegenheit worden, IEſum kennen zu ler⸗ nen und zu finden: ſo gieng es um die Zeit der Geburt IEſu auch einigen Magiern. Sie beobachteten bey ihren Wahrnehmungen des Himmmelslaufs ein gewiſſes Geſtirn, woraus ſie ſchloſſen, daß ein beſonderer Koͤnig der Ju⸗ den gebohren ſey. Was fuͤr Kennzeichen ſie auf dieſe Vermuthung geleitet, koͤnnen wir nicht beſtimmen. Gielleicht haben ſich unter den Kin⸗ dern Abrahams auch auſſer dem juͤdiſchen Ge⸗ ſchlecht, womit das Morgenland bevoͤlkert wor⸗ den, 1 Moſ. 25. noch einige beſondere Weiſ⸗ ſagungen fortgepflanzet, oder die Weiſſagung des unbekehrten Theologen Bileams, der von dem zukuͤnftigen Stern aus Jacob ſo ſchoͤn ge⸗ predigt hatte, 4 Moſ. 24, 17. oder auch ein und andere Anmerkung des gelehrten Prophe⸗ ten Daniels, eines Weiſen am perſiſchen Ho⸗ fe, iſt noch in einigem Andenken blieben, und hat dieſen Magiern auf die Spur geholfen. Herr Probſt Reinbeck vermeynt in der Vorre⸗ de des Starkiſchen neuen Teſtaments, daß, da die Engel den Hirten in hellglaͤnzender Geſtalt erſchienen, dieſelbe von den Magiern in der Fer⸗ ne als lauter Sterne bemerkt worden, auch wol vielleicht in ſolcher Stellung geſtanden, daß ſie die Worte: Der Juden Koͤnig, am Him⸗ mel abgebildet. Kurz, die Magier kamen in unge⸗ wot Kn Und en de. eine der che au . pr⸗ – = —— — ,—, — , 5 22= = — 0 S: =ẽ Be jeben nders ſchon u ei⸗ lſet⸗, JEſu Chriſti. 67 ungewiſſer Anzahl, und ſuchten den neugebohr⸗ nen Koͤnig der Juden in der Hauptſtadt des juͤdiſchen Landes, Jeruſalem, Matth. 2, 1. woruͤber eine groſſe Bewegung entſtund. Der Koͤnig Herodes erſchrack daruͤber am meiſten, und gerieth gleich auf die Gedanken, daß der neugebohrne Koͤnig der⸗Juden, von deſſen da⸗ maliger allgemeinen Erwartung oben im achten Capitel gehandelt worden, der Meßias ſeyn wer⸗ de. Weil nun nach dem neunten Capitel fuͤr eine ausgemachte Sache gehalten wurde, daß der Meßias das Reich und die Thronfolge des ehemaligen koͤniglich⸗davidiſchen Hauſes wieder aufrichten wuͤrde, auch die Phariſaͤer nach des Joſephus Bericht dem Herodes um ſelbige Zeit prophezeyet hatten, daß GOtt das Reich von ihm und ſeinen Kindern wegnehmen wuͤrde: ſo ſah der Koͤnig Herodes die Ankunft die⸗ ſer Fremdlinge als eine Sache von gefaͤhrlicher Pocherung an, vermeynte aber ſich derſelben zu Nutze zu machen, und vermittelſt dieſer Leute eigentlich heraus zu bringen, was fuͤr ein Kind der neugebohrne Koͤnig der Juden ſeyn ſollte, welches er alsdenn mit leichter Muͤhe aus dem Wege raͤumen wollte. So vermeſſen ſind die Feinde des Reichs Chriſti, daß ſie vermeynen, daſſelbe durch ihre Liſt und Macht in der Ge⸗ burt zu erſticken, wenn ſie gleich handgreiflich ſehen, daß eine hoͤhere Macht im Spiele iſt. Sie muͤſſen aber auch erfahren, daß ſie mit ih⸗ ren Anſchlaͤgen zu Schanden werden. Wenn ſie vorhaben, es aufs kluͤgſte anzugreiffen, muͤſ⸗ ſen ſie ihren eigenen Aſichten zuwider handeln, 2 ich 68 der menſchliche Wandel ſich betrogen ſehen, und geſchehen laſſen, was den Abſichten GOttes gemaͤß iſt. Herodes be⸗ handelte alſo die angek ommene Magier mit al⸗ ler Hoͤflichkeit, berief die Hohenprieſter und Schriftgelehrten zuſammen, und erforderte ihr ſchriftmaͤßiges Gutachten: wo der Meßias ſoll⸗ te gebohren werden? Dieſe wieſen ihn auf die Weiſſagung Mich. 5„, 1. und behaupteten einhellig, daß die kleine Stadt Bethlehem im Stamme Juda der Geburtsort des Meßias ſeyn ſollte. Herodes verſicherte hierauf die Ma⸗ gier, daß fie den neugebohrnen Juden⸗Koͤnig zu Bethlehem gewiß finden koͤnnten, und daß ſie ihm die groͤſſeſte Gefaͤlligkeit erweiſen wuͤrden, wenn ſie ihm bey ihrer Ruͤckkehr anzeigen woll⸗ ten, wo ſie denſelben angetroffen, damit er eben⸗ falls kommen und ihn anbethen koͤnnte. Hier waͤre nun dem Herodes ein leichtes geweſen, den Magiern jemand zur Begleitung und Beobach⸗ tung aller ihrer Handlungen mitzugeben. Die Weisheit GOttes aber verblendete ihn, daß er darauf nicht verfiel. Die Magier ſetzten alſo ihre Reiſe nach Bethlehem fort, und erfreueten ſich hoͤchlich, als ſie bey Antritt derſelben das in ihrem Land erblickte ſonderbare Geſtirn an ihrem Horizont wahrnahmen, und daſſelbe in der Gegend Bethlehem uͤber einem beſondern Haus ſtille ſtund. Sie giengen alſo in das Haus, fanden das Kindlein und betheten es, ſeiner armſeeligen Umſtaͤnde ohngeacht, an, beſchenkten es auch mit Gold, Weyrauch und Mroyrrhen, erhielten aber zugleich im Traum ei⸗ ne neg u gen wie Er⸗ 1 ihe ut JEſu Chriſti. 6 ne goͤttliche Warnung, nicht wieder zu Herodes zu gehen, weil derſelbe das Kindlein umzubrin⸗ gen ſuche. Dahero ſie durch einen andern Weg wieder in ihr Land zogen. Sie waren alſo die Erſtlinge der Heiden, deren Menge der Meßi⸗ as zum Erbe bekommen ſollte, Pf. 2, 8. und ihre Ankunft hatte auch den zufaͤlligen Nutzen, daß die Eltern JIEſu mit den noͤthigen Mitteln zur Flucht nach Egypten verſehen wurden. XXIX. Capitel. Von der Flucht des Kindleins JE⸗ ſus nach Egypten und dem beth⸗ lehemitiſchen Kindermord. Matth. 2, 13. u. f. Als die Magier wiederum von Bethlehem weggezogen waren, erhielt Joſeph im Traum den goͤttlichen Befehl durch einen Engel, ſich eilends aufzumachen und mit Maria und dem Kindlein nach Egypten zu fliehen, woſelbſt er bis auf anderweitern Befehl GOttes bleiben ſollte, weil Herodes das Kindlein umzubrinhen ſuchte. Joſeph befolgte ſolches ohne Anſtand in der Nacht, und das Kindlein IJEſus wur⸗ de alſo ein Fremdling in einem Lande, aus wel⸗ chem GOtt ehemals ſeinen Sohn, das iſt, das Volk Iſrael, als Fremdlinge berufen hat⸗ te. Hoſ. 11, 1. Herodes ſahe indeſſen, daß er von den morgenlaͤndiſchen Weifen hintergan⸗ gen war, und fiel auf einen andern Anſchlag, den neugebohrnen Koͤnig der Juden aus dem E 3 Weg 70 der menſchliche Wandel Weg zu raͤumen. Er hatte ſich von den Ma⸗ giern von der Zeit, wenn ihnen das ſonderbare Geſtirn erſchienen waͤre, genaue Rede und Ant⸗ wort geben laſſen, Matth 2,7. 16. woraus er den Schluß machte, daß das Kindlein, welches er umzubringen ſuchte, noch nicht uͤber zwey Jahre alt ſeyn koͤnnte. Dahero er zu Bethle⸗ hem und in derſelbigen Gegend alle Knaben die⸗ ſes Alters ums Leben bringen ließ, und da⸗ durch einen entſetzlichen Jammer unter den ar⸗ men Eltern anrichtete. XxXX. Capitel. Von des lieben Heilandes Erzie⸗ hung und Kindheit bis ins zwoͤlf⸗ te Jahr. Etliche Monathe nach dieſen Geſchichten ſtarb der Koͤnig Herodes an inem abſcheulichen Leibes⸗Zuſtand im warmen Bad zu Jericho, und es wurde dem Joſeph wiederum im Traum durch einen Engel zu wiſſen gethan, daß das Kindlein nunmehro im juͤdiſchen Lande auſſer Gefahr ſeyn wuͤrde, und er ſich wiederum da⸗ hin begeben koͤnne, welches zu thur er auch nicht ſaͤumete. Matth 2, 19. 20. 21. Da er aber hoͤrete, daß des Herodes Sohn, Archelaus, ein harter und grauſamer Mann, ſeinem Va⸗ ter im Regiment gefolget, getrauete er ſich nicht, ſich tief ins Land zu machen, ſondern blieb in der aͤuſſerſten Landſchaft Galilaͤg, und ſchlug ſeine Wohnung zu Nazareth auf. Matth. 2, 23. Ma⸗ bare Ant⸗ 9s er ſches wen ethle⸗ die⸗ da⸗ ar⸗ or chen icho, aunn das liſer da⸗ bicht aber gus, Va⸗ ſich blieb hlug 12, Eſu Chriſti. 71 23. Von den Lebens⸗Umſtaͤnden des Kindes JEſus finden wir nun bis zu deſſen zwoͤlften Jahre weiter nichts aufgezeichnet, als daß es an Wachsthum ſeines menſchlichen Leibes zuge⸗ nommen, ſich aber auch die Wuͤrkungen des in ihm wohnenden Geiſtes GOttes immer mehr ge⸗ aͤuſſert, auch in ſeinem kindlichen Weſen und Bezeigen nichts unverſtaͤndiges, ſondern viel⸗ mehr eine ſonderbare von Zeit zu Zeit zunehmen⸗ de Klugheit, und in allem, was mit demſelben vorgieng, lauter Proben einer uͤber ihn und in ihm wallenden goͤttlichen Gnade wahrzunehmen geweſen. Luc. 2, 40. Gleichwie nun dieſes Gna⸗ denkind an ſeinem menſchlichen Leibe, wie un⸗ ſere Kinder, bey gemeiner damals uͤblichen Koſt, z. E. Butter und Honig, Eſ. 7, 15. von Jahr zu Jahr gewachſen und ſtaͤrker worden: alſo duͤrfen wir auch bey allen uͤbrigen natuͤrlichen Umſtaͤnden, welche mit unſern Kindern vorge⸗ hen, denken, daß das Kind IEſus auch hier⸗ innen ſeinen Bruͤdern aͤhnlich worden. Hebr. 2,/ 14. 17. Wenn wir ſehen, daß unſere Kin⸗ der von ihren Muͤttern geſaͤuget und entwoͤh⸗ net, gewaſchen, gereiniget und eingeſchlaͤfert werden, wenn wir anfangen zu zahnen, zu lauf⸗ fen und zu reden, wenn ſie nach und nach zu ſtaͤrkern Speiſen gewoͤhnt werden, wenn ſie eſ⸗ ſen und ſchlafen, oder wegen Hunger, Durſt und anderer Zufaͤlle, nur nicht aus Eigenwil⸗ len, weinen, wenn ſie gerne allenthalben um ihre Eltern ſeyn, und ſich von ihnen etwas erzehlen laſſen: ſo duͤrfen chriſtliche Eltern allemal zuver⸗ laͤßig denken, daß der Marien Sohn eben ſo E 4 ein 72 der menſchliche Wandel ein Kind geweſen, wobey nothwendig aus ei⸗ nem mit der Liebe JEſu erfuͤllten Herzen der Seufzer hervorquellen muß: Ach HErr, du Schoͤpfer aller Ding, wie biſt du wor⸗ den ſo gering. XXXI. Capitel. Von demjenigen, was im zwoͤlften Jahre mit dem Kinde JEſus vorgegangen. Luc. 2, 41. u. f. KLoſeph und Maria giengen, wie alle fromme Juden, jaͤhrlich nach Jeruſalem auf das Oſterfeſt: Als nun das Kind IEſus zwoͤlf Jah⸗ re alt war, nahmen ſie daſſelbe zum erſtenmal mit ſich, warteten die ſieben Tage der ungeſaͤuer⸗ ten Brode ab, 2 Moſ. 23, 15. Cap 34, 18. 5 Moſ. 16. und machten ſich alsdenn wieder auf den Ruͤckweg, begiengen aber die Nachlaͤſ⸗ ſigkeit, daß ſie das Kind JEſus nicht gleich mit ſich nahmen, ſondern meynten, es wuͤrde mit andern Nachbarn und Anverwandten ſchon nachkommen. JEſus begab ſich indeſſen in den Tempel, allwo in einer Halle des aͤuſſerſten Vorhofs viele Schriftgelehrte beyſammen ſaſ⸗ ſen. Zu deren Fuͤſſen ſetzte ſich IEſus und that verſchiedene wichtige Fragen an ſie, beantwor⸗ tete auch ihre Gegenfragen mit ſolcher Weis⸗ heit, daß ſie ſich uͤber den Verſtand dieſes zwoͤlf⸗jaͤhrigen Knaben nicht genug verwundern onn⸗ kont ria Tag nach ut zur nißs te. ken dut geſ ſei wo ol s ei⸗ en der , du wor⸗ lften 6 nrne⸗ das Joh⸗ mnal net⸗ 198. ſder Nif⸗ JEſu Chriſti. 73 konnten. Indeſſen hatten Joſeph und Ma⸗ ria denſelben vermiſſet, giengen dahero eine Tagreiſe wieder zuruͤck, und funden ihn endlich, nach einem dreytaͤgigen Suchen, im Tempel unter den Lehrern. Marig ſetzte ihn deßwegen zur Rede, und beſchrieb ihm die Bekuͤmmer⸗ niß, die er ihr und ſeinem Vater gemacht haͤt⸗ te. IEſus aber gab in ſeiner Antwort zu er⸗ kennen, daß es keines dreytaͤgigen Suchens be⸗ durft haͤtte, wenn ſie ihn gleich am rechten Ort geſucht haͤtten, weil er ſeyn muͤſſe in dem, das ſeines eigentlichen Vaters waͤre. Welche Ant⸗ wort die guten Leute nicht verſtunden, weil ſie von ſeiner ſelbſtſtaͤndigen Gottheit noch keinen hellen und vollſtaͤndigen Aufſchluß hatten, ob ſie ihn wohl fuͤr ein goͤttliches Wunderkind hiel⸗ ten, ſeine Mutter auch ſich alle ſeine Worte wohl merkte. Uebrigens ſind dieſes die erſten Reden, die man von JEſu aufgezeichnet fin⸗ det; gleichwie ſein letztes Wort ebenfalls voller Zaͤrtlichkeit gegen ſeinen Vater war. Es ge⸗ hoͤrte uͤbrigens zum Stand der tiefſten Ernie⸗ drigung IEſu, daß ſeine Mutter, ob ſie ihn wohl fuͤr ein ihr geſchenktes auſſerordentliches goͤttliches Gnaden⸗ und Wunderkind gehalten, dennoch bey ſeiner Erziehung von ſeiner ſelbſt⸗ ſtaͤndigen ewigen Gottheit keinen hellen und kla⸗ ren Aufſchluß gehabt. Es iſt ſchwer zu glau⸗ ben, daß ſie voͤllig uͤberzeugt geweſen, wie das Kind, welches ſie gebohren, geſaͤugt, gerei⸗ nigt und in groſſer Armuth auferzogen, der ſelbſtſtaͤndige GOtt Abrahams, Iſaacs und C 5 Ja⸗ 74 der menſchliche Wandel Jacobs, der Schoͤpfer aller Dinge und ihr HErr ſey, welchen ſie anbethe. Haͤtte ſie die⸗ ſes klar und deutlich gewußt: ſo wuͤrde ſie ſich uͤber dasjenige, was Simeon von ihm ſagte, nicht ſo gewundert haben, Luc. 2, 33. vielweniger wuͤrde ihr die Rede, daß JEſus ſeyn muͤſſe in dem, was ſeines Vaters waͤre, ſo unverſtaͤnd⸗ lich geweſen ſeyn, Luc. 2, 50. und am allerwe⸗ nigſten wuͤrde ſie bey dieſer Gelegenheit um ihn ſo bekuͤmmert geweſen ſeyn, oder ihm einen Ver⸗ weiß gegeben haben. Es hat aber, wie geſagt, zu dem Stand der tiefſten Erniedrigung JE⸗ ſu und der wundervollen Aeuſſerung ſeiner Gott⸗ beit Phil. 2, 7. gehoͤrt, daß er auch ſeiner Mut⸗ ter anfaͤnglich nicht voͤllig bekannt geweſen. Es wuͤrde derſelben eine vollſtaͤndige Erkaͤnntniß ſeiner Gottheit vielfaͤltig im Wege geſtanden haben, mit ihm als einem Menſchen⸗Kinde um⸗ zugehen, und von ihm hingegen alle Unter⸗ thaͤnigkeit eines Menſchen⸗Sohnes anzunehmen, und gleichwohl wollte der liebe Heiland in al⸗ len Stuͤcken ſeinen Bruͤdern gleich werden. XXXII. Capitel. Von der Jugend JEſu vom zwoͤlf⸗ ten bis ins dreyßigſte Jahr. Der ganze Lebenslauf JIEſu von der Ruͤck⸗ kehr nach Nazareth bis in das dreyßigſte Jahr ſeines menſchlichen Alters wird in den wenigen Worten beſchrieben: Und in Es tigee Hyen Er ls Kne in nd ihe ſee die⸗ ſer ſch ,nicht eniger iſt in ſinde lertve⸗ n ihn Wer⸗ agt/ NE. Gott⸗ Mul⸗ 1 G tiß inden tn⸗ oter⸗ men, al⸗ 4 JEſu Chriſti. 75 Und er gieng mit ihnen hinab, und kam gen Nazareth und war ihnen unterthan. Und IEſus nahm zu an Weisheit, Al⸗ ter und Gnade, bey GOtt und den Men⸗ ſchen. Luc. 2, 5I. 52. Es enthaͤlt aber dieſe kurze Nachricht ein wich⸗ tiges Stuͤck der recht tiefen ſowol verdienſtli⸗ chen als exemplariſchen Erniedrigung JEſu. Er erwuchs wie ein anderer Menſch, wurde aus einem Kinde ein groſſer Knabe, aus einem Knaben ein Juͤngling, aus einem Juͤngling ein Mann. Die Wuͤrkungen der Gnade Gt⸗ tes und die Gaben des heiligen Geiſtes nahmen in ſeiner heiligen Menſchen⸗Seele im⸗ mer zu. Alle Menſchen, die ihn anſahen, muß⸗ ten ihn lieb haben. Bey dem allem aber ließ er nichts an ſich merken, woraus die Nachbarn in Nazareth, unter welchen er als ein Zimmer⸗ manns⸗Sohn lebte, haͤtten ſchlieſſen koͤnnen, daß er in kurzer Zeit als ein groſſer Lehrer auf⸗ treten wuͤrde, geſchweige daß er der Meßias waͤre. Als er hernach einmal in ſeinem Vater⸗ land eine gewaltige Predigt hielte, wunderten ſich alle Leute, woher dieſer JEſus, den ſie nicht nur als einen Zimmermanns⸗Sohn, Matth. 13, 55. ſondern auch ſelbſt als einen Zimmermann, Marc. 6, 3. kenneten, ſolche Weisheit bekaͤme, und ſolche Thaten thun koͤn⸗ ne? Ob auch wohl der liebe Heiland in ſeiner Kindheit von einem juͤdiſchen Schulmeiſter le⸗ ſen und ſchreiben gelernet haben mag: Luc. 4, 16. Joh. 8, 6. 2. ſo darf man ſich doch eines⸗ 76 der menſchliche Wandel keinesweges einbilden, daß er auch, wie Paulus, zu den Faſſen Gamaliels, als ein juͤdiſcher Stu⸗ dent, ſich auf die Schriftgelehrſamkeit geleget. Denn es war landkuͤndig, daß er auf dieſe Wei⸗ ſe die Schrift nicht gelernet haͤtte. Joh. 7, 15. Er war ſtatt deſſen ſeinen Eltern in ihren haͤus⸗ lichen Verrichtungen unterthan und behuͤlflich. Sein Pflegvater war, wie ſchon gedacht, ein Zimmermann, welches in der Grundſpra⸗ che mit einem Wort ausgedruͤckt wird, ſo auch andere Arbeit aus Holz, oder andern Mate⸗ rialien, als Wagner⸗Arbeit und dergleichen, mit einſchlieſſen kann. Merkwuͤrdig iſts, was in der geſchriebenen Reiſebeſchreibung eines Mitarbeiters an der juͤdiſchen Anſtalt zu Hal⸗ le enthalten, da derſelbe aus dem gelobten Lan⸗ de ſchreibet, daß Nazareth noch jetzo ein ſchlech⸗ ter Ort ſey, deſſen Innwohner ſich noch mei⸗ ſtens von allerhand Arbeit in Holz naͤhrten, und bey den Nachbarn ſehr verhaßt waͤren. Da nun JEſus, wie oben erwaͤhnt, von ſeinen Juͤnglingsjahren her den Buͤrgern zu Nazareth als ein Zimmermann bekannt war: ſo iſt kein Zweifel, daß er ſeinem Pflegvater auf dem Hand⸗ werk fleißig werde geholfen haben; daher auch Juſtinus Martyr ſagt, daß JEſus Pfluͤge, Joche und dergleichen gemacht, und man muß ſich in dieſem Zeitlauf den Schoͤpfer aller Din⸗ ge einbilden, wie er als ein ordentlicher Menſch Holz ſpaltet, mit dem Beil arbeitet, allerley haͤußliche Arbeit thut, ſich Kleider und andere Beduͤrfniſſe mit ſeiner Hand verdienet, mit we⸗ niger aulus, Gtu⸗ eleget. Wei⸗ .l. haͤus⸗ llſich. ſra⸗ quch Mate⸗ hen, was eines Hob Con⸗ lech⸗ tnei⸗ Da einen reth kein and⸗ ſch ge, nuß Hin⸗ nſch tley dete we⸗ ger JEſu Chriſti. 77 niger Koſt vorlieb nimmt, auf einem ſchlechten Lager ausruhet, wie andere J in di uden Schulen und nach Jeruſalem auf die Feſte gis het, und was dergleichen Umſtaͤnde mehr ſind, darinnen der Sohn GOttes als ei Menſch, nach allen Umſtaͤnden diſes genun Lebens, jedoch allezeit ohne Suͤnde, erſunden worden. Philip. 2, 7. Sein Vetter und Vor⸗ laͤuffer Johannes kannte ihn dieſe ganze 3 it uͤber gar nicht, und es mußte ihm deſſen Per⸗ ſon erſt durch ein quſſerliches Zeichen ſbekannt gemacht werden, Joh. 1, 31. vielleicht damit die unglaͤubigen Juden um deſto weniger ſa konnten, daß zwiſchen beyden erwas berabrider worden. Seine Bruͤder ſelbſt waren da ſchon ſein Lehramt fuͤhrte, noch nicht uͤberzeugt daß etwas auſſerordentliches hinter ihm waͤre. Joh. 7, F. Nun ſtelle man ſich vor, daß nur i gorelener rd geleörter Mann fuͤnfzehen einem geri ter ſchlechten Leuten leben, ſich fuͦr en Cote un⸗ gleichen anſehen und halten laſſen, elenen nie⸗ dertraͤchtige Arbeit thun, mit geringer Koſt und Kleidung vorlieb nehmen . hen Herkunft und Einſicht ecer nnttef ſ⸗ ſen ſolle, und bedenke, was das fuͤr “D a⸗ laͤugnung ſeyn wuͤrde. Da aber der S hn GOttes ſelbſt ſich um unſertwillen ſo Bercheenn gelaſſen, wie ſoll man ſolches dankbar genug be⸗ wundern? Gewiß, die ſtille und geri „ ger Leh Menſchen IEſus Chriſtus i en mſen eiten des lebhafteſten und wirkſamſten menſch⸗ lichen 78 der menſchliche Wandel lichen Alters iſt ein erſtaunlicher Grad ſeiner verdienſtlichen Erniedrigung, darzu ihn unſere verderbte Neigung, zum groß⸗bekannt⸗ und beruͤhmt⸗ſeyn gebracht hat. Er wollte aber auch in dieſem Zeitlauf durch ſeinen Arbeitsfleiß die nach dem Fall unter dem Fluch liegende Ar⸗ beit der Menſchen im Schweiß ihres Angeſichts verſoͤhnen, ſeegnen und heiligen. Mehrere ſchoͤ⸗ nee Anmerkungen enthaͤlt ein zu Wittenberg in Druck gekommenes Buͤchlein: die dreyſig⸗ jaͤhrige Stille unſers Heylandes auf Erden genannt. Uebrigens ſcheinet es, daß Joſeph zu ſeinen Vaͤtern verſammlet worden, ehe JEſus ſein Lehramt angetreten, weil nach der Zeit deſſen Name weiter nicht vorkommt, und die Juden an obangefuͤhrten Orten, da ſie von der Verwandtſchaft des Zimmermanns Eſus reden, nur ſeiner Mutter Marien, als einer unter ihnen lebenden Perſon, gedenken, welche alſo hernach mit ihrem Sohn vielleicht in deſto groͤſſerer Duͤrftigkeit gelebet, oder von deſſen Handarbeit mit erhalten worden ſeyn wird. Es geſchicht ihrer nicht nur noch bey der Creutzigung IEſu, Joh. 19, 25. ſondern auch nach ſeiner Himmelfahrt Erwaͤhnung, da ſie ſamt ſeinen indeſſen auch glaubig gewordenen Bruͤdern ſich zu der Verſammlung und Ge⸗ beths⸗Gemeinſchaft der Juͤnger JEſu gehal⸗ ten, Ap. Geſch. 1, 14. nach welcher Zeit von ihrer Perſon und Abſterben weiter nichts ge⸗ meldet wird. XXXIII ſeinte unſere t⸗und ober toſeis de Ar⸗ eſchts e ſche⸗ erg in ſig⸗ auf , aß den, Rnoch mmt, 7, ſanns ,als N, Alechht er von ſehn. en der auh N ſe denen. eha⸗ bon IllI SEſu Chriſti. 79 XXXIII. Capitel. Von der Taufe JEſu. Al JEſus das dreyſigſte Jahr ſeines menſch⸗ lichen Alters erreichet, und die beſtimmte Zeit herbeygekommen war, daß er ſein Lehr⸗ amt antreten ſollte: ſo beliebte es der goͤttlichen Weisheit, ihn darzu auf eine feyerliche Weiſe einzuweihen. Johannes der Laͤufer hatte in⸗ deſſen angefangen zu lehren und zu taufen, Luc. 3, 1. 23. und es wurde ihm von GOtt ange⸗ zeiget, daß der ihm bisanhero von Anſehen noch unbekannte Meßias, IEſus, zu ihm kommen, und der Geiſt GOttes ſich in ſichtbarer Ge⸗ ſtalt auf ihn herunter laſſen, mithin er deſſen Perſon daran erkennen wuͤrde. Joh. 1, 33. Bald darauf kam IEſus wirklich zum Johan⸗ nes, und ſprach ihn um die Taufe an. Jo⸗ hannes, welcher von ſeiner Perſon ſogleich eine beſondere innere Anzeigung des Geiſtes bekam, und wohl wußte, daß dieſer unbefleckte Men⸗ ſchen⸗Sohn keiner Abwaſchung von Suͤnden bedurfte, machte ihm dagegen Einwendungen und ſtellte ihm vor, daß er als ein Suͤnder, vielmehr noͤthig haͤtte von ihm getauft zu wer⸗ den. Als ihm aber JEſus bedeutete, daß die Taufe zu ſeinem jetzigen Stande und zu der ihm vorgeſchriebenen Ordnung ſeines Annts ge⸗ hoͤre, entzog er ſich weiter nicht, ſondern tauf⸗ te I Eſum wirklichin Jordan, Matth. 3, 13. u. f. Marc. 1,9. u. f. Luc. 3, 2 1. u. f. und zwar, wie es aus der Erzaͤhlung des Lueas ſcheinen will, in Pen eyn 30 der menſchliche Wandel ſeyn einer groſſen Menge Volks. Hierbey nun that ſich da Iſus bethete der Himmel auf, der heilige Geiſt fuhr in Geſtalt einer Taube hernieder und ſchwebte uͤber IJEſu. Es ließ ſich auch eine Stimme aus den Wolken hoͤren: Diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe. Dieſe Taufe un⸗ ſers Heilandes iſt nun alſo vornehmlich eine zum Stande ſeiner Erniedrigung und zu ſeinem Mitt⸗ leramte gehoͤrige verdienſtliche Handlung. Er war der einige Menſch in Gnaden, Roͤm. 5, 15. den GOtt ſtatt des ganzen menſchlichen Geſchlechts angenommen, und fuͤr uns zur Suͤn⸗ de gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt. 2 Cor. 5, 21. Da er ſich nun, wie andere Suͤnder, mit einer Taufe taufen ließ, welche zur Sinnes⸗Aende⸗ rung und Vergebung der Suͤnden gereichen ſoll⸗ te: ſo kam dieſe geſeegnete Handlung nicht ſowol ihm, als dem ganzen menſchlichen Suͤnder⸗Ge⸗ ſchlecht, welches er vorſtellete, zu gute. Petrus in ſeinem erſten Brief Cap. 3, 20. 21. vergleicht das Waſſer der Taufe mit dem Waſſer der Suͤnd⸗ fluth, in welchem Noah, der gerechte Stamm⸗ halter des ganzen menſchlichen Geſchlechts, erhal⸗ ten wurde. Bey der Taufe JEſu nun zeigte ſich hievon ein liebliches Gegenbild, da dieſer einige Menſch in Gnaden, in welchem das ganze menſch⸗ liche Geſchlecht vor dem ewigen Tod erhalten werden ſollte, ſich in das Waſſerbad begab. HGleichwie nun Noah durch eine Taube ein zu⸗ verlaͤſſiges Zeichen bekam, daß GOtt dem Straf⸗ —,— daß irſt nd JEſu Chriſti. 81 Strafgericht uͤber den Erdboden Einhalt gethan, und die Oelbaͤume auf demſelben wie⸗ derum gruͤnen laſſen wolle: alſo beliebte es dem heiligen Geiſt auch, in der Geſtalt einer Taube bey der Taufe JIEſu zu erſcheinen, und damit an den Tag zu legen, daß, wer mit dieſem JE⸗ ſu in Gemeinſchaft ſtehe, ſich fuͤr keinem Straf⸗ gericht GOttes mehr zu fuͤrchten habe. An der geheiligten Menſchheit JEſu aber ſollte die Tau⸗ fe Johannis wohl den beſondern Nutzen, wie⸗ wohl auch uns zu gute, haben, daß er dabey mit dem heiligen Geiſt und deſſen Amts⸗ und Wundergaben zu ſeinem angehenden Lehramt, mehr als alle andere Knechte und Boten GOt⸗ kes, geſalbet werden ſollte. Matth. 12, 18. Luc. 4, 18. Pf. 45, 8. Wie denn auch die Stimme vom Himmel ihm ſowol zu einem Kraft⸗vollen Zeugniß der Liebe des Vaters auf ſeine allerheiligſte Menſchenſeele, als zu ſei⸗ ner Verherrlichung vor dem Johannes und al⸗ lem Volk gereichen ſollte. XXXIV. Capitel. Von der ſataniſchen Verſuchung LEſus ſollte nach ſeiner Taufe auch dadurch J zu ſeiner Amtsfuͤhrung vorbereitet werden/ daß er, als der einige Menſch in Gnaden, den erſten Gebrauch der ihm geſchen kten Gnaden und Geiſtes⸗Kraͤfte Rder den Vaſucher und Ver⸗ 82 der menſchliche Wandel Verfuͤhrer des menſchlichen Geſchlechts, den Satan, machte. Ein erſtaunlicher Grad ſei⸗ ner Erniedrigung war es, daß dieſem unſeeli⸗ gen Geiſt geſtattet wurde, ſich mit ſeinen Ver⸗ ſuchungen an ihn zu machen, und ihn zu deren Ausfuͤhrung hin und her zu bringen. Die Ge⸗ ſchichte davon iſt Matth. 4. Marc. 1. und Luc. 4. beſchrieben. IEſus, voll heiligen Geiſtes, wurde vom Geiſt GOttes in eine Wuͤſte getrie⸗ ben, woſelbſt er vierzig Tage lang keine andere Geſellſchaft als wilde Thiere hatte, und we⸗ der Speiſe noch Trank genieſſen konnte. Als ihn nun zu hungern anfieng, fand ſich der Teu⸗ fel bey ihm ein, und trat, vermuthlich in einer angenommenen Geſtalt, zu ihm. Seine Ver⸗ ſuchungen waren dahin gerichtet, IEſum zum Unglauben und Ungehorſam gegen ſeinen Va⸗ ter, Fuͤrwitz, fleiſchlichen Sinn, und einer der ſchaͤndlichſten Abgoͤttereyen zu verleiten. Die Ueberredungen, welche er dabey brauchte, gien⸗ gen dahin, daß JEſus durch Erfuͤllung ſeiner Forderungen ſich als den Sohn GOttes, da⸗ fuͤr er erſt kuͤrzlich durch die Stimme vom Him⸗ mel erklaͤret worden, erweislich machen, auch eine ausnehmende Probe der goͤttlichen Bewah⸗ rung durch den Dienſt der Engel an den Tag legen koͤnne, wobey er ſich ſogar auf das ge⸗ ſchriebene Wort GOttes, naͤmlich den 91. Pf. 1II. 12. berief, jedoch dabey auſſen ließ, daß uns GOtt nur auf allen unſern noͤthigen und anbefohlnen Wegen den Schutz ſeiner Engel anged eyhen laſſen wolle. Wider alle dieſe Ver⸗ ſuchun⸗ ſichun glaubie hlos in nen D e de mnit ge Eungel iu ſein ſtenſ ,n ſaſch noch d durtch u hle Abet biele e den ih him eigen Hett Wa⸗ alo e hnſe Var gere Soy u er der Gung ir aun Mn were⸗ , den ad ſei⸗ nſeeſi Var⸗ deren NeG⸗ d Ac. eiſtes, etrie⸗ andere )d we⸗ As r Ten⸗ einer Der⸗ , ,un Voa⸗ ger der De 6, hien⸗ gſeiner 9,, da⸗ n Him⸗ auch Berpoh⸗ / Cag as ge⸗ 1. Pf. , daß en und ,Enhel e Wr⸗ ſichun⸗ JEſu Chriſti. 83 ſuchungen wehrte ſich IJEſus, wie ein anderer glaubiger Knecht GOttes unter den Menſchen, blos mit einfaͤltiger Anfuͤhrung des geſchriebe⸗ nen Worts GOttes, und trieb den Satan bey der letztern unverſchaͤmteſten Verſuchung mit groſſem Ernſt von ſich. Worauf ſich die Engel bey ihm einfanden, ihm ſonder Zweifel zu ſeiner Erquickung Speiſe brachten, und ſon⸗ ſten ihre Dienſtfertigkeit bewieſen. Da der Teu⸗ fel, nachdem er den lieben Heiland nicht durch falſche Geiſtlichkeiten verfuͤhren koͤnnen, zuletztt noch denſelben durch die Eitelkeit der Welt, wo⸗ durch er ſo viele Menſchen ins Verderben fuͤhrt, zu blenden ſuchte, ſich aber dabey die Ehre der Anbethung ausbedingen wollte: ſo gerathen viele auf die Gedanken, daß der Teufel mit den ihm anhangenden Engeln eben darum vom Himmel geſtuͤrzt worden, weil er ſich vor dem ewigen Sohn GOttes, als dem Glanz der Herrlichkeit und dem Ebenbild des goͤttlichen Weſens, Ebr. 1, 3. nicht beugen, ſondern als ein hochbegabter Engel des Lichts ſich uͤber ihn ſetzen wollen: dahero es ihm auch bey der Verſuchung JEſu am meiſten darum zu thun geweſen waͤre, von dem im Fleiſch erſchienenen Sohn GOttes noch die Ehre der Anbethung zu erhalten. Wiewol es noch glaublicher, daß der Satan, ſo lange der Stand der Erniedri⸗ gung gewaͤhret, nicht einmal recht gewußt, was er aus dieſem fuͤr einen Sohn Gottes erklaͤrten Menſchen⸗ Sohn eigentlich machen ſolle und worzu derſelbe eigentlich erſchienen. Uebrigens F 2 darf 84 der menſchliche Wandel darf man nicht meynen, als wenn von ſelbiger Zeit an der Satan ſich nicht weiter an JEſum gemacht haͤtte. Lucas ſagt ausdruͤcklich Cap. 4, 13. daß er von ihm gewichen eine Zeitlang. Eſus, unſer treuer Hoheprieſter, mußte ver⸗ ſucht werden allenthalben, wie wir, doch ohne Suͤnde. Ebr. 4, 15. Es iſt daher kein Zweifel, daß der Satan die allerheiligſte Men⸗ ſchen⸗Seele IEſu noch mit mancherley Verſu⸗ chungen werde angegriffen haben. JEſus aber, an dem der Fuͤrſt dieſer Welt ein fuͤr allemal nichts haben ſollte, Joh. 14, 30. hat allezeit geſieget, und ſein Sieg kommt allen Glaubigen zu gute, welche verſucht werden. Ebr. 2, 18. In ſeinen Werkzeugen wirkte der Satan unauf⸗ hoͤrlich wider IEſum und ſein Reich, bis er ihn ans Creutz brachte, und es gelung ihm ſo⸗ gar, ſich eines ſeiner Juͤnger zu Ausfuͤhrung ſeines Vorhabens zu bemaͤchtigen. Joh. 13, 2. 277. Luc. 22, 3. Wie JEſus ſeine Juͤnger aus⸗ ſendete zu lehren und Wunder zu thun, ſahe er eigentlich, wie ſich dieſer unſichtbare Geiſt mit erſtaunlicher Geſchwindigkeit wider den See⸗ gen des Evangeli aufmachte, Luc. 10, 18. und bey dem letzten Abendeſſen, welches JIEſus mit ſeinen Juͤngern hielt, gab er ihnen Nachricht von den finſtern Kraͤften, womit Satan wi⸗ der ſie, und beſonders wider den Petrus wirk⸗ te, mit der zaͤrtlichſten Verſicherung ſeiner kraͤftigen Fuͤrbitte. Luc. 22, 3 1. XXXV, r Aut. tufen botn nd 1211 ten Mot Cop. ein n gen Nar guch ſer 70. lr ret ſen r ias den nache ſunn ſeneh Prop gan ſchen des lbiger oy. ang. ver⸗ doch r kein Men⸗ Verſu⸗ aber, lemal lezeit bigen , 19. haulf⸗ o n ſo⸗ cung 13/20 iue he Geſt See⸗ . und omit richt n wi⸗ wirk⸗ ſeiner XV. Jeſu Chriſti. 35 XXXV. Capitel. Vom Anfang des Lehramtes JEſu und deſſen Fuͤhrung uͤberhaupt. Nach dieſen Vorbereitungen hat JEſus ſein Lehramt in groſſer Kraft des Geiſtes Luc. 4, 14. wirklich angetreten, Juͤnger be⸗ rufen, Marc. 1, 16. u. f. das Evangelium vom Reich GOttes geprediget, Marc. 1, 14. und Wunder zu thun angefangen, Joh. 2, 1211. Alle dahin gehoͤrige erſte Begebenhei⸗ ten ſind in der Landſchaft Galilaͤa geſchehen, Matth. 4, 12. Marc. 1, 14. Lur. 4, 14. Cap. 23, F. Joh. 2, 1I1. und JEſus iſt als ein neuer Lehrer und Wunderthaͤter in daſi⸗ gen Gegenden am erſten bekannt worden, Marc. 1, 27. 28. Luc. 4, 14. 15. dahero auch nachgehends ſeine Anhaͤnger nur Gali⸗ laͤrr genennet wurden. Joh. 7, 52. Marc. 14, 70. Bald im Anfang ſeines Lehramts gieng er an einem Sabbath in die Schule zu Na⸗ zareth, und ließ ſich ein Buch zum Vorle⸗ ſen reichen, da ihm dann der Prophet Jeſa⸗ ias gegeben wurde, bey deſſen Aufſchlagen er den Ort Jeſ. 61, 1. fand, worauf er einen nachdruͤcklichen Vortrag anfieng, und den ver⸗ ſammleten Juden verkuͤndigte, daß das an⸗ genehme Jahr des HErrn, von welchem der Prophet Jeſaias geweiſſaget, nunmehro an⸗ gegangen, und ſie an dieſem Tage denjenigen ſaͤhen und hoͤrten, welcher durch den Geiſt des HErrn geſalbt und geſandt waͤre, zu F 3 ver⸗ 86 der menſchliche Wandel verkuͤndigen das Evangelium den Armen, zu heilen die zerſtoſſene Herzen, zu predigen den Gefangenen, daß ſie los ſeyn ſollten, den Blin⸗ den das Geſicht, und den Zerſchlagenen, daß ſie frey und ledig ſeyn ſollten. Die Zuhoͤrer wurden daruͤber ſehr aufmerkſam und wun⸗ derten ſich, wie der vermeynte Sohn Joſephs auf einmal ein ſo geiſtreicher Lehrer worden, waren aber vornehmlich darauf begierig, ob er nicht auch bey ihnen dergleichen Wunder thun wuͤrde, als er, dem Verlaut nach, zu Capernaum gethan haͤtte. Als er ihnen aber bezeugte, daß ſie ſich deſſen nicht zu verſehen haͤtten, und es ihm doch zu Nazareth eben ſd gehen wuͤrde, wie allen Propheten in ih⸗ rem Vaterlande, da ſie niemals in ſonderli⸗ cher Achtung geſtanden, wurden die Leute zu Nazareth daruͤber ſo entruͤſtet, daß ſie ihn zur Stadt hinaus ſtieſſen, und von einem Felſen herab ſtuͤrzen wollten; Luc. 4, 16. u. f. Jedoch entkam JEſus aus ihren Haͤnden, ließ aber der Landſchaft Galilaͤg das verheiſ⸗ ſene angenehme Jahr des HErrn wirklich ange⸗ deyhen, und blieb ein ganzes Jahr in ihren Graͤn⸗ zen, da er denn an verſchiedenen umliegenden Or⸗ ten lehrte, ſeine Wohnung aber zu Caperna⸗ um, einer Stadt am See Genezareth, Matth. 4, 13. Luc. 5, 31. Joh. 2, 12. 13. in einem gemietheten Haus hatte, Marc. 3, 20. Cap. 2, 1. wo ſich auch ſeine Mutter, Bruͤder und Juͤnger aufhielten, Joh. 2, 12. dahero ſie auch ſeine Stadt genennet wird. Matth. 9, 1. Er hat an dieſem Ort viele und groſſe . Wun⸗ en/, zu en den Bln⸗ 1, dß Uhoͤrer wun⸗ under h,A aber. rſchen Hcben in iy⸗ erli⸗ lte zu ihn inern 16, l. nden, lrheiſ ange⸗ Graͤn⸗ 1Or⸗ verna⸗ hatth. inem Cop. 1 und 1o ſie the 9, groſt Wun JEſu Chriſti. 87 Wunder gethan, aber wenig Seelen gewin⸗ nen koͤnnen, dahero er demſelben auch ein be⸗ ſonderes Gericht verkuͤndigte. Matth. 11, 23. Nach der Zeit iſt er im ganzen galilaͤiſchen Lande und allen deſſen Staͤdten und Maͤrkten umher ge⸗ zogen, und hat das Evangelium gepredigt, Matth. 4, 23. Cap. 9, 35. Joh. 7, 1. hat aber auch andere Orte des juͤdiſchen Landes be⸗ ſucht, Luc. 4, 43. beſonders wenn er nach Je⸗ ruſalem auf die hohen Feſte reiſete. Caper⸗ naum und Jeruſalem ſind alſo die zween Hauptorte, auf welche man bey genauer Be⸗ obachtung des Lehramtes und der Reiſen JIE⸗ ſu hauptſaͤchlich Achtung geben muß. Auſſer der Graͤnze des juͤdiſchen Landes hat er nicht geprediget, weil ſein Lehramt ſich nur auf die verlohrnen Schaafe vom Hauſe Iſrael erſtrek⸗ ken, Matth. 15, 24. und den Heiden erſt durch die Apoſtel der Weg zum Leben verkuͤndiget wer⸗ den ſollte. Matth. 28, 19. Ap. Geſch. 11, 18. Dahero er auch ſeine Juͤnger bey ihrer er⸗ ſten Ausſendung anwieß, nicht auf der Heiden Straſe zu gehen, und der Samariter Staͤd⸗ te nicht zu beſuchen, Matth. 10, 6. ob er wol nicht ohne Seegen blieb, wenn er ſich auch den heidniſchen Graͤnzen naͤherte, Matth. 15, 21. u. f. oder auf der Durchreiſe bey beſonderer Veranlaſſung in ſamaritiſchen Orten einkehr⸗ te. Joh. 4, 39. 40. 41. Wo man ihn nicht an⸗ nehmen wollte, gieng er weiter. Matth. 8, 34. Cap. 9, 1. Luc. 9, 53. 57. Was die Orte an⸗ betrifft, wo er gelehret, waren ſolche vornehm⸗ lich der Tempel zu Jeruſalem, Matth. 26,55. F 4 Marc. 88 der menſchliche Wandel Mare. , 49. Luc. 22, 52. Joh. 7, 14. 37. fſine Cap. 8, 2. Cap. 10, 23. u. f. und die Schulen nicht. oder Verſammlungshaͤuſer der Juden in den Geſche Staͤdten und Flecken des juͤdiſchen Landes, dar⸗ tr bl innen das Geſetz und die Propheten vorgeleſen nen d worden, Matth. 9, 35. Marc. 6, 2. Luc. 4, ge 44. Joh. 6, 59. und auch Fremde die Erlaub⸗ nmiß hatten, nach der ordentlichen Vorleſung ein Wort der Ermahnung zu reden. Ap. Geſch. 13, 15. Er lehrte aber auch uͤberall, wo ſich das Volk zu ihm verſammlete; auf Bergen, Matth 5, 1. Cap. 15, 29. 30. in freyem Fel⸗ de, Luc. 6, 17. in ſeinem Hauſe zu Caperna⸗ um, Marc 2, 1. Cap. 3, 20. aus dem Schiff, Marc. 4,1. Luc. 3,3. Matth. 13,2. bey Gaſtmah⸗ fleſch len, Luc. 14,1. und folg. und wo er konnte, ſetzte rin 6 auch daruͤber gern Eſſen und Trinken hintan, Zeit Marc. 3,20. Joh. 4,3 134. Sein Vortrag war neues ſo angenehm, als kraͤftig und herzruͤhrend, “ Luc. 4, 22. 32. uUnd die Zuhoͤrer merkten deſ⸗ ſet ſen groſſen Unterſchied von den kraft⸗und ſaft⸗ daß loſen Predigten der Schriftgelehrten, Matth. gei „, 29. Marc. 1, 27. dahero bekam er auch bald n groſſen Zulauf, Marc. 3, 20. Cap. 10, 1. Luc. hohr 19, 48. Joh. 12, 19. ſo daß er zuweilen etli⸗ daß che Tage lang vier bis fuͤnf tauſend Zuhoͤrer Gche hatte, welche Eſſen und Trinken bey ihm vergaf⸗ Ge ſen. Matth. 14, 13. u. f. Cap. 15, 29. wie er g denn auch ſelbſt bisweilen vor dem groſſen zus. r lauf nicht zum Eſſen kommen konnte, Matth. and 3, 20. 21. Cap. 6, 31. Beym Anfang ſeines ber Lehramtes und des Johannis Lebzeiten ließ er den diejenigen, welche ſeine Lehre annahmen, durh— h ſeine . “ chulen in den , dat⸗ geleſen uc,4, laub⸗ Ungein Geſch. no ſch ethen, in Fel⸗ erna⸗ Schif, ſtmnah⸗ ere ntan, gwar ed, n deſ⸗ d ſaſt⸗ Natth. Hbeld 1 Aut. en etli⸗ örer tgß⸗ JEſu Chriſti. 89 ſeine Juͤnger taufen. Er ſelbſt aber taufete nicht. Joh. 4, 1. Man findet auch in ſeiner Geſchichte weiter keine Spur von der Taufe, bis er vor ſeiner Himmelfahrt die Taufe im Na⸗ men des Vaters, des Sohnes und des heili⸗ gen Geiſtes eingeſetzt hat. Matth. 28, 19. XXXVI. Capitel. B Von dem Innhalt der Lehren JEſu. Hate der Vorlaͤuffer des Meßias JEſus ſei⸗ ne Predigt damit angefangen, daß er das fleiſchliche und ſichere juͤdiſche Volk zu einer wah⸗ ren Sinnes⸗Aenderung aufgerufen, weil die Zeit nahe herbey gekommen, da GOtt ein neues Gnaden⸗Reich anfangen wolle: Matth. 3, 2. ſo ſetzte JIEſus dieſe Predigt nicht nur fort, Matth. 4, 17. ſondern bezeugte zugleich, daß dieſe in GOttes Gnaden⸗Rath beſtummte Zeit nunmehro erfuͤllet ſey, Marc. 1, 14. 15. und daß GOtt aus groſſer Liebe ſeinen einge⸗ bohrnen Sohn in die Welt geſandt habe, auf daß alle, die an ihn glaubten, nicht verlohren gehen, ſondern ſeelig werden ſollten. Joh. 3, 3. Gleichwie nun zur Seeligkeit weiter nichts hoͤ⸗ thig waͤre: alſo brauche man hingegen, um ver⸗ lohren zu gehen, weiter nichts zu thun, als nicht an den Sohn GOttes zu glauben. V. 198. Wer aber den Zug des Vaters an ſich kraͤftig wer⸗ den laſſe, Joh. 5, 37. 44. 65. der kaͤme zu ihm, wuͤrde ein Kind COttes, Joh. 1, 12, J bekaͤ⸗ 90 der menſchliche Wandel bekaͤme Kraft und Nahrung fuͤr ſeine Seele, Joh. 6, 35. wahre Getuͤthsruhe, Matth. 11, 29. ja ewiges Leben, Joh. 8, 24. Cap. 6, 40. 47. 51. wuͤrde hingegen von der Knechtſchaft der Suͤnden Joh. 8, 34. 36. und von dem Wandel in der Finſterniß Joh. 8, 12, frey ge⸗ macht, kaͤme nicht ins Gericht, Joh. 5, 24. und wuͤrde keinen Tod erfahren, ob er gleich ſtuͤrbe, Joh. 6, 51. Cap. 8, 51. Cap. 11, 25. 26. wuͤrde auch keinen Schaden, ſondern eine ſeelige Belohnung davon haben, wenn er um JEſu willen verfolget und verlaͤumdet wuͤrde. Matth. 5„ 10. 11. Es koͤnnten aber dieſe gna⸗ denreiche Lehre nur Suͤnder annehmen, Matth. 9, 13. Cap. 18, I1. welche muͤhſeelig und beladen, Matth. 11, 28. arm und betruͤbt waͤ⸗ ren, Matth. 5, 3. 4. ſich keiner guten Werke ruͤhmten, ſondern blos um Gnade ſeufzeten, Luc. 19, 14. baͤthen und fleheten, Matth. 7, 7. und darnach hungerten und duͤrſteten. Matth. 5,/ 6. Dieſe wolle er nicht hinaus ſtoſſen, Joh. 6, 37. noch darnieder druͤcken, Matth. 12,,20. ſondern erquicken, Matth. 11, 28. und ſaͤtti⸗ gen, Matth, 5, 6. dieſe koͤnnten ihn auch recht lieb haben, je mehr ihnen vergeben worden. Luc. 2,47. Hingegen koͤnnten dieſer groſſen Seelig⸗ keit nicht theilhaftig werden die Weiſen und Klu⸗ gen, Luc. 10, 21. welche nicht umkehren und werden wollten, wie die Kinder, Matth. 18, 3. welche ſtark waͤren, und keines Arztes be⸗ duͤrften, Matth. 9, 12. den Willen GOttes nicht thun wollten, Joh. 7, 18. den Gnaden⸗ ruf GOttes verachteten, Matth. 22, 5. Luc. 14,24. t um huͤrde. gna⸗ hatth. ) un tta⸗ Verke Auc. , und Hatth. oh. 2,20. ſitti hrecht .At. lelig⸗ Klu⸗ und . 19/ 6 be⸗ Ottes aden⸗ gue. 624. JEſu Chriſti. 91 14. 24. aus eigenen Kraͤften ſeelig werden woll⸗ ten, Luc. 13, 24. das Herz an irrdiſche Guͤter haͤngeten, Luc. 16, 13. Marc. 10, 24. zeit⸗ liche Ehre ſuchten, Joh. 5, 44. Luc. 16, 15. und ſich an ſeiner Niedrigkeit aͤrgerten, Matth. 11,6. mithin ſich IEſu und ſeiner Worte ſchaͤ⸗ meten. Marc. 8, 38. Dieſe alle wuͤrden ſterben in ihren Suͤnden, Joh. 8, 24. und wer ſich ei⸗ nen andern Weg zur Seeligkeit erwaͤhlen woll⸗ te, der wuͤrde verlohren gehen. Matth. 16, 25. Alle ſelbſt⸗wachſende Tugend koͤnne vor GOtt nicht beſtehen, Matth. 15, 13. und wenn man die Bekehrung ohne ihn anfienge, kaͤme nicht allein gar nichts, Joh. 15, 5. ſondern auch der groͤſſeſte Schade heraus. Luc. 11, 23. Auch huͤl⸗ fe eine aͤuſſerliche Aenderung nichts, weil die Suͤnde aus dem Herzen komme, Matth. 12, 3. Cap. 15, 19. und durch boͤſe Luͤſte auch oh⸗ ne aͤuſſerliche That begangen wuͤrde, Matth. 5, 27. 28. Und die unlautern Abſichten des Her⸗ zens auch die beſten Werke zur Suͤnde mach⸗ ten, Matth. 6, 22. 23. wenn gleich der Menſch, der ſie thaͤte, noch darzu ein Wunderthaͤter waͤ⸗ re. Matth. 7, 22. Dieſes waren ſo ſeine allge⸗ meinen Haupt⸗ und Grundlehren. Auſſerdem hat er auch vieles von dem Sinn, Art, Ver⸗ halten und ganzer ſowol innerlichen als aͤuſſerli⸗ chen Beſchaffenheit eines Menſchen, der dem himmliſchen Beruf zum Reich GOttes mit Ernſt nachgehen wolle, gelehret. Beſonders hat er auch dieſes ernſtlich bezeuget, daß, wo eine wahre Herzens⸗Aenderung vorgegangen, der aͤuffere Wandel davon zeugen muͤſſe, Matth. 7„ 16. 92 der menſchliche Wandel 5, 16. Cap. 7, 18. Cap. 12, 33. 35. ob er wohl nicht wollte, daß ſeine Nachfolger in aͤuſ⸗ ſerlichen Andachten und Uebungen etwas beſon⸗ ders affectiren, Matth 6, 1⸗26. 17. 18. oder ſich auf ihre Treue und Gehorſam in dem Dienſt ihres HErrn etwas einbilden ſollten. Luc. 17, 10. Wie er denn die Seinigen uͤberhaupt zur Demuth gar nachdruͤcklich ermahnete, Matth. 23, I1. und ſogar die aͤuſſern Hoͤflichkeiten im geſellſchaftlichen Leben mit andern Menſchen dar⸗ aus hergeleitet haben wollte, Luc. 14, 7⸗II. auch hiernaͤchſt die Liebe gegen die Feinde und Verfolger als ein beſonderes Kennzeichen eines Kindes GOttes angab. Matth. 5, 44. 48. Fer⸗ ner hat IEſus den wahren und geiſtlichen Ver⸗ ſtand des goͤttlichen Geſetzes wider die falſchen Auslegungen damaliger Lehrer gezeiget, Matth. 5, 20. U. f. und den Beweis der Liebe des Naͤch⸗ ſten in dieſen deutlichen und vollſtaͤndigen Lehr⸗ ſatz verfaſſet: Alles, was ihr wollet, daß euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen. Matth. 7, 12. Ob er auch wohl in ſeinen allgemeinen Reden oͤfters auf ſeinen verdienſtlichen Creutzes⸗Lod gezielet, z. E. Ich laſſe mein Leben fuͤr die Schaafe, Joh. 10, 15. Wenn ich erhoͤhet werde von der Erden, ſo will ich ſie alle zu mir ziehen, Joh. 12, 32. 33. ingleichem auf ſeine Auferſtehung: Matth. 12, 39. 40. So hat er doch von demjenigen, was er eigentlich leiden werde, und von ſeiner darauf folgenden Auferſtehung nur gegen ſeine Juͤnger, und trer er eſt deutlit Mare ſeiner Mf 20/2 Wor ter, ſe ſeit⸗ liine ren, tign ten k ſhaf wiee ob er n dlſſ⸗ beſon⸗ odet Denſt 1, haupt hatth. en iin jdar⸗ 7/1II. unnd⸗ eines Fer⸗ Ver⸗ ſhen itth. 6 hr⸗ daß hut vohl nen „ „* fe/ de zu guf — So ih den hat ſrſt JEſu Chriſti. 93 erſt gegen die letzte Zeit ſeines Wandels recht deutlich geredet, Matth. 16, 21. Cap. 17, 21. Marc. 9, 31. Luc. 9, 22. auch daß die Frucht ſeiner Leiden und ſeines Todes die Erloͤſung der Menſchen ſeyn werde, kund gemacht, Matth. 20, 28. dabey aber ſie darauf vertroͤſtet, daß, wenn ihnen, nach ſeinem Hingang zum Va⸗ ter, der heilige Geiſt geſchenket werden wuͤrde, ſie ſeine Reden erſt recht wuͤrden verſtehen koͤn⸗ nen. Joh. 14, 26. Schließlich hatte IEſus keine Diſciplinam arcani, oder geheime Leh⸗ ren, die nur heimlich fortgepflanzt werden duͤrf⸗ ten, Matth. 10, 26. 27. und ſeine Feinde konn⸗ ten keine gefaͤhrliche Lehrſaͤtze von ihm auskund⸗ ſchaften, ſo ſehr ſie ſich auch bemuͤheten. Luc. 20, 20. XXXVII. Capitel. Von der Lehrart JEſu uͤberhaupt. Dieſer groſſe Lehrer, von GOtt gekommen, — ſuchte ſeine heilſame Lehre den Menſchen bey allerley Gelegenheiten, und auf allerley Art, wie er nur konnte, beyzubringen. Wenn jemand zu ihm allein kam und Unterricht verlangte: ſo gab er ihm ſolchen gruͤndlich und deutlich, wie z. E. dem Nicodemus wiederfahren. Joh. 3, 1. u. f. Wenn er auch unter dem Volk war, und es fragte ihn jemand, ſo gab er ihm Antwort, z. E. vom Faſten, Märc. 2, 18. von der Ver⸗ gebung, Matth. 18, 21. von der Zukunft des eichs GOttes, Luc. 17, 20. von der Voll⸗ kommen⸗ 94 der menſchliche Wandel kommenheit, Matth. 19, 16. u. f. von dem vor⸗ nehmſten Gebot, Marc. 12, 28. u. f. ob wenige ſeelig werden wuͤrden. Luc. 13, 24. Bisweilen that er an dergleichen Fragende einige Gegen⸗ fragen, und brachte ſie dahin, daß ſie ihre Fra⸗ ge ſelbſt beantworten mußten, wie er z. E. bey dem Schriftgelehrten that, der ihn um den Weg des Lebens, und wer ſein Naͤchſter ſey, befrag⸗ te, Luc. 10, 25. u. f. wie er denn auch oft von ſelbſt durch eine Frage Gelegenheit gab, daß die Gefragten eine Antwort ertheilen mußten, dadurch er ihnen eine gewiſſe Lehre beybringen konnte, z. E. bey dem Phariſaͤer Simon, von der Suͤnderſchaft und eignen Gerechtigkeit. Luc. 7, 40. u. f. Bisweilen nahm er Gelegen⸗ heit aus einer Unterredung mit den Phariſaͤern zu einer Lehre fuͤr alles Volk, z. E. Marc. 7, 14. von der wahren Verunreinigung. Er be⸗ zog ſich fleißig auf die heilige Schrift, und die Redensart: habt ihr nicht geleſen? kommt oft vor, z. E. Matth. 12, 3. 7. Luc 20, 17. Matth. 19, 4. Cap. 21, 16. 42. Cap. 22, 3 1. wie er denn auch auf die Schriften Moſis ſich beſon⸗ ders berief. Joh. 5, 46. Herr D. Bengel hat in ſeiner Harmonie an verſchiedenen Exem⸗ peln gezeiget, daß IEſus zum oͤftern von den ordentlichen Vorleſungen aus dem Geſetz und den Propheten an gewiſſen Tagen Anlaß zu ſeinen Predigten genommen, wie im Regiſter unter dem Wort: Lectionen, zu finden. Er zeigte auch bisweilen, wie die Vorbilder des alten Bundes nunmehro an ihm in ihre Erfuͤl⸗ lung gehen ſollten. Joh. 3, 14. Matth. 12,39. 40. Durch Durch r Gel von de die dur Bey bon dr 16 Wul tes V herde Gſſen ten Erblt ge N lechte 1. f. Her elgte W N Go⸗ Anla ſegn n hat ſchei chen und bin ſnd dder eh n bor⸗ venie weilen egen⸗ Fra⸗ E bey Weg frag⸗ t von daß pten, nen ,von igkeit. blegen⸗ ſrn l⸗ 7 r be⸗ dde t oft hotth. wie er heſon⸗ ngel Cren⸗ den und i giſte nden. er des fi⸗ ö9,40, duch JEſu Chriſti. 95 Durch Forderung eines Trunks Waſſers ſuchte er Gelegenheit mit einem ſamaritiſchen Weibe von dem lebendigen Waſſer zu reden, womit er die durſtigen Seelen erquicken koͤnne. Joh. 4. Bey der Austreibung eines Teufels redete er von den Wirkungen des Satans, Luc. 11, 14. ingleichem V. 18. bey dem Ausruf eines Weibes, von der Seeligkeit derer, die Gt⸗ tes Wort hoͤren und bewahren. Bey Gelegen⸗ heit des Brods, womit er etliche tauſend Mann geſpeiſet hatte, redete er von ſich als dem wah⸗ ren Himmelbrodte, Joh. 6, 26. u. f. und bey Erblickung der Weinſtoͤcke, die er auf dem We⸗ ge nach dem Oelberg antraf, von ſich als dem rechten Weinſtock. Joh. 14, 31. Cap. 13, 1. u. f. Als ihm etwas neues von der klaͤglichen Hinrichtung einiger Galilaͤer erzaͤhlt wurde, zeigte er, wie man dergleichen Ungluͤcksfaͤlle zur Beſſerung anzuwenden haͤtte, Luc. 13, 1. u. f. und da er bey einem Gaſtinahl ſahe, wie die Gaͤſte nach den Oberſtellen ſtrebten, nahm er Anlaß von der Demuth, wie auch von recht ge⸗ ſeegneten Bewirthungen und dem Abendmahl im Reich GOttes zu reden. Luc. 14, 7. Oft hat er paradoxa, d. i. hart und widerſprechend ſcheinende Redensarten gebraucht, die menſchli⸗ chen Gemuͤther deſto ſtaͤrker damit zu ruͤhren, und zum Nachdenken zu bewegen: z. E. Ich bin nicht kommen Friede zu bringen, ſondern das Schwerdt, Mattb. 10, 34. oder Zwietracht. Luc. 12, 51. Wer ſein Leben findet, der wirds verlieren ꝛc. “ Matth. 96 der menſchliche Wandel Matth. 10, 39. Cap. 16, 25. Luc. 17, 33. Ich bin zum Gericht auf dieſe Welt kommen, auf daß, die da nicht ſehen, ſehend werden, und die da ſehen, blind werden. Joh. 9, 39. Wer nicht hat, von dem wird auch genommen, das er hat. Matth. 13, 12. Die erſten werden die letz⸗ ten, und die letzten die erſten ſeyn. Matth. 20, 16. Bisweilen hat er lange Reden an das Volk gehalten, dergleichen die Bergpre⸗ digt Matth. 5⸗v. iſt. Ueberaus oft aber hat er ſeine Lehren in Gleichniſſe und Erzaͤhlungen eingekleidet, davon folgendes Capitel han⸗ deln ſoll. XXXVIII. Capitel. Von der Lehrart JEſu durch Gleich⸗ niſſe inſonderheit. Die Lehrart durch Gleichniſſe war bey den morgenlaͤndiſchen Voͤlkern beſonders ge⸗ woͤhnlich und beliebt, und es war in den alten Weiſſagungen darauf gedeutet, daß der Meſ⸗ ſias ſich derſelben bedienen wuͤrde. Matth. 13, 35. Dahero JEſus auch ſeine meiſten und wichtigſten Lehren in Gleichniſſe verfaſſet, und oft lange Zeit nicht anders, als durch Gleich⸗ niſſe, zu dem Volk geredet, Matth. 13, 35. Mare. 4, 33. auch in Geſpraͤchen mit einzel⸗ nen Perſonen ſeinen Unterricht durch Gleich⸗ niſſe erlaͤutert, wie aus der Unterredung dnt em drtn dab gierige kechten lichen len, 1 ogee ſon Shen er Bul ue. 8 Deut wiſett 45 Al die G erihne den d 7,33. Wett ehen, hlind⸗ von hat. eletz⸗ ſehn. Reden ergpre⸗ that ungen e G H den 19 9e⸗ alten Mep⸗ und und leich⸗ ). enne⸗ eih⸗ 9 t demn Unkraut, Matth. 24. vom gufgehenden JEſu Chriſti. ö97 dem Nicodemus zu erſehen Joh. 3. Er hat⸗ te dabey ſeine beſondere Abſicht, damit lehrbe⸗ gierige Seelen moͤchten gereitzet werden, dem rechten Verſtand ſeiner Lehren, nach den ſinn⸗ lichen Umſtaͤnden des Gleichniſſes, nachzuden⸗ ken, und mehrern Unterricht zu begehren; Da⸗ hingegen die muthwilligen Veraͤchter ſeiner Per⸗ ſon und Lehre ſich die Koͤpfe an der aͤuſſern Schaale ſeines Vortrags zerſtoſſen und in ih⸗ rer Blindheit bleiben moͤchten, Matth. 13, 10. Luc. 8, 10. wiewohl ſeinen Feinden zuweilen die Deutung ſeiner Gleichniſſe von ihrem boͤſen Ge⸗ wiſſen gar bald gemacht wurde. Matth. 21 45. Luc. 20, 16. 19. Seinen Juͤngern legte er die Gleichniſſe, deren er ſich bediente, deutlich aus, Marc. 4, 34. wie davon Matth. 13, 18. u. f. ingleichen V. 36. Exempel zu finden, ob er ihnen gleich auch zuweilen einen Verweiß gab, daß ſie den wahren Sinn ſeiner Gleichnis⸗Re⸗ den noch nicht ſelbſt faſſen koͤnnten. Matth. 15, 15. 16. Gleichwie nun Gleichniſſe nichts an⸗ ders ſind als Vortraͤge, dabey man ſich ſolcher Dinge und Begebenheiten, die in die Sinne fallen, bedienet, um gewiſſe Lehrſaͤtze von geiſt⸗ lichen und unſichtbaren Dingen dadurch vorſtele lig und begreiflich zu machen: alſo hat der lie⸗ be Heiland ſeine Gleichniſſe von den geringſten Sachen und Umſtaͤnden, welche im menſchlichen Leben vorkommen, hergenommen, z. E. von Haͤuſerbauen, Matth. 7, 26. von mancherley Acker, Matth. 13, 3. vom guten Saamen und Sag⸗ 98 der menſchliche Wandel Saamen und reiffenden Weitzen, Marc. 4, 26. vom Sauerteig, Matth. 13, 33. vom Senf⸗ korn, Matth. 13, 31. von einer koͤſtlichen Per⸗ le, Matth. 13, 4. von einem verborgenen Schatz im Acker, Matth. 13, 44. von Fiſchne⸗ tzen, Matth. 13, 47. vom Feigenbaum, Marc. 13, 28. 29. von einem Blinden, der den andern den Weg weiſen will, Luc. 6, 39. von Kindern, die auf dem Markte ſitzen, Matth. 11, 16. vom Thurmbauen, Luc. 14, 28. von der Kriegsruͤ⸗ ſtung, Luc. 14, 31. vom verlohrnen Schaafe, Luc. 15, 3. vom verlohrnen Groſchen, Luc. 15, 8. von einem gebaͤhrenden Weibe. Joh. 16, 21. Bisweilen ſindes ganze Geſchichts⸗Erzaͤh⸗ lungen, darinnen die heilſamen Lehren des lie⸗ ben Heilandes entweder in allen Umſtaͤnden, oder in einem einigen Hauptumſtand verbor⸗ gen liegen. Zur erſten Art gehoͤrt das Gleich⸗ niß vom verlohrnen Sohne, Luc. 15, II. u. f. worinnen alles, was mit einem ſichern, erweck⸗ ten und begnadigten Suͤnder vorgehet, inglei⸗ chen das Aergerniß ſtolzer Heiligen an der See⸗ ligkeit begnadigter armen Suͤnder ſo lehrreich vorgetragen, daß kein einiger Umſtaͤnd verge⸗ bens angefuͤhrt iſt. Von der andern Art iſt das Gleichnis vom ungerechten Haushal⸗ ter, Luc. 16, 1. u. f. worinnen die Vorſicht des ungerechten Haushalters, wegen ſeiner kuͤnf⸗ tigen Verſorgung, als ein Muſter unſerer Vor⸗ ſorge, mit den zeitlichen Guͤtern uns Freunde in den ewigen Huͤtten zu erwerben) aufgeſtellet wird. Ueberhaupt gehoͤren zu dergleichen Er⸗ zaͤhlun⸗ Senſ⸗ Per⸗ een ſſchne⸗ More. hndern ndeen, bomm Geri⸗ Hoafe, 6. 15/ noſee⸗ Geit⸗ rteich berge⸗ let it shal⸗ tſicht fulf⸗ Vor⸗ dad ſtele Et⸗ hlun⸗ JEſu Chriſti. 99 zaͤhlungen noch die Geſchichte vom Koͤnige, der mit ſeinen Knechten rechnen wollte, Matth. 18, 23. von den Arbeitern im Weinberge, Matth. 20, 1. von zween Soͤhnen, denen der Vater befahl in den Weinberg zu gehen, Matth. 21, 28. von den untreuen Weingaͤrtnern, Matth. 21, 33. von der koͤniglichen Hochzeit, Matth. 22, 1. von den zehen Jungfrauen, Matth. 25, I. von den anvertrauten Pfunden, Matth. 25) 14. von zween Schuldnern, Luc. 7, 41. vom reichen Landmann, Luc. 12, 16. vom groſ⸗ ſen Abendmahl, Luc. 14, 18. vom reichen Mann und armen Lqzarus, Luc. 16, 19. vom unge⸗ rechten Richter, Luc. 18, 1. vom Phariſaͤer und Zoͤllner. Luc. 18, 10. Wenn man alle dieſe Gleichniſſe und Erzaͤhlungen betrachtet: ſo findet man, daß dieſelben den Gnadenruf GOt⸗ les an die Menſchen uͤberhaupt, und das juͤdi⸗ ſche Volk inſonderheit, und die willige Annah⸗ me oder muthwillige Verachtung deſſelben, den rechten Gebrauch des goͤttlichen Worts, wie auch der zeitlichen und ewigen Guͤter, die Art und Eigenſchaften eines wahren Nachfolgers JEſu, wie nicht weniger die Beſchaffenheit und Schickſale der Kirche GOttes bis ans Ende der Welt, und andere dergleichen wichtige Stuͤk⸗ ke betreffen. Beſonders ſcheinet IEſus in de⸗ nen mancherley Gleichniſſen, Matth. 13. ſon⸗ derlich vom 24 Vers an bis zum 49. den ver⸗ ſchiedenen Zuſtand ſeiner neu zu pflanzenden Kir⸗ che bis an das Ende aller Dinge abzubilden. Einfaͤltigen und redlichen Liebhabern JEſu ſchlieſ⸗ G 2 ſet 100 der menſchliche Wandel ſet derſelbe noch heut zu Tage durch ſeinen uns in alle Wahrheit leitenden Geiſt von ſeinen lehr⸗ reichen ſowol als prophetiſchen Gleichniſſen ſo viel auf, als ihnen zu ihrem Unterricht noͤthig iſt. Dagegen die fleiſchlichen und geiſtloſen Ge⸗ lehrten ſich uͤber den rechten Verſtand verſchie⸗ dener Gleichniſſe: z. E. des vom Weinberge, zanken, oder durch ſaft⸗ und kraftloſe Ausle⸗ gungen, leere Wortſpiele und abgeſchmackte Hi⸗ ſtoͤrchen verrathen, daß ſie weder Chriſti Geiſt noch Sinn haben. Zu einer Probe, wie man die Gleichniſſe des lieben Heilandes fruchtbar⸗ lich auslegen und anwenden koͤnne, will ich den Auszug eines gewiſſen Vortrags des ſeel. Herrn Abts Steinmetzens uͤber das Gleichniß vom verborgenen Schatz im Acker hier einſchalten, wie mir derſelbe, ſeit dem Jahr 1734. da ich ſolchen in Leipzig gehoͤret, annoch in geſeegne⸗ tem Andenken ſchwebet. Das Gleichniß heißt Matth. 13, 44. alſo: „Abermal iſt gleich das Himmelreich einem verborgenen Schatz im Acker, welchen ein Menſch fand und verbarg ihn, und gieng hin vor Freuden uͤber demſelbigen, und verkaufte alles, was er hatte, und kaufte den Acker. / Aus dieſem kurzen Gleichniß wurden folgende Saͤtze gezogen: .“ 1) Die Buͤter, ſo in Chriſto liegen, und uns durch ihn geſchenkt werden, ſind uͤberaus , wichtige E hert 4 ſie ve den 6 5) ſi er bleibe Fe ſus alet te de . ben, der auch Geſe den M e ſen uns n ſehr⸗ ſen ſo fothig en Ge⸗ erſchie⸗ berge, Ausle⸗ fte hi⸗ Geiſt ſe on that⸗ Ghden Herrn Pborn GMen/, ich egne⸗ oͤt keich cker/ harg ſber yas ende Und raus tige JEſu Chriſti. 101 wichtige Guͤter. Sie ſind ein Himmel⸗ reich, ein Schatz, Gerechtigkeit, Friede und Freude im Heiligen Geiſt, ſind das Reich GOt⸗ tes, und in JEſu liegen verborgen alle Schaͤtze der Weisheit und der Erkaͤnntniß. . 2) Dieſer Guͤter koͤnnen wir alle theilhaftig werden. Ein Menſch fand den Schatz. 3) Doch iſts eine freye Gnade, wem ſie zu Theil werden. Ein Menſch fand den Schatz, er verdiente und erarbeitete ihn nicht. 4) Wenn wir ſie erlangt haben, muͤſſen wir ſie wohl bewahren. Der Menſch verbarg den Schatz. 5) Die geiſtlichen Guͤter, welche wir bey JE⸗ ſu erlangen, laſſen uns nicht niedergeſchlagen bleiben, ſondern machen uns froͤlich. Vor Freuden gieng der Menſch hin. 6) Wenn wir erſt gefunden haben, was JE⸗ ſus uns verdient, wird uns die Verlaͤugnung aller Dinge ganz leicht. Vor Freuden verkauf⸗ te der Menſch alles. 7) Wenn wir dieſen Schatz gefunden ha⸗ ben, muͤſſen wir nicht eher nachlaſſen, bis auch der Acker unſer eigen wird, Chriſtus ſelbſt, auch ohne Abſicht auf ſeine herrliche Gnaden⸗ Geſchenke, auch wenn er uns die erſten Freu⸗ den und Suͤſſigkeiten entzoͤge oder minderte. Man mag alsdenn kein Heil als nur in J Eſu haben, koͤnnte ſich auch auſſer ihm nicht be⸗ G 3 rechtigt 102 der menſchliche Wandel rechtigt achten, ſich einiger Gnaden⸗Schaͤtze anzumaaſen. Der Menſch kaufte den Acker. Einige Vortheile zum Verſtaͤndniß der Gleich⸗ niſſe IEſu ſind, daß man wohl acht habe, 1) ob nicht eine beſondere Veranlaſſung vorhergegan⸗ gen, welche den lieben Heiland zu Anfuͤhrung eines gewiſſen Gleichniſſes bewogen, z. E. Luc. 14, 15. u. f. Matth. 19, 27 — 30. c. 20, I. U. f. Matth. 18, 21. u. f. oder ob nicht 2) das Gleich⸗ niß in den Gemuͤthern der Zuhoͤrer eine Wir⸗ kung gehabt, von welcher ſich auf deſſen Ab⸗ ſicht ſchlieſſen laͤßt, z. E. Matth. 21, 45. Luc. 20, 19. ferner 3) was fuͤr verbluͤmte Redens⸗ arten anderer Schriftorte, deren richtiger Ver⸗ ſtand unſtrittig iſt, mit dem Gleichniß eine Aehnlichkeit haben, z. E. Luc. 20, 9. verglichen mit Pſ. 80, 9. Jeſ. 5, 2. und 4) was doch wol in dem Gleichniß als der Hauptumſtand, oder was als Nebenumſtaͤnde anzuſehen, z. E. Marc. 12, 1. u. f. wie nicht weniger 5) ob nicht etwa JEſus die ganze Abſicht des Gleichniſſes durch eine dem⸗ ſelben unmittelbar angehaͤngte Lehre deutlich auf⸗ geſchloſſen habe, z. E. Luc. 10, 36. 37. Matth. 18, 35. Dahingegen laͤuft wider die Abſicht der Gleichniſſe, wenn man daraus etwas fuͤr die Shache⸗ Von welcher ſie hergenommen, be⸗ weiſen nyill. So kann man z. E. aus Luc. 14,3 1. fuͤr die Rechtmaͤſſigkeit der Kriege ſo wenig ei⸗ nen Beweis fuͤhren, als aus Matth. 24, 43. fuͤr die Zulaͤſſigkeit des Diebſtahls, oder aus Luc. 15, 25. fuͤr die Zulaͤſſigkeit weltlicher Luſt⸗ barkeiten und Taͤnze. XXXIX 1 geſage ſeiger worde nichts eyct, horau horkon einige che tor Croſen deiſan Scho⸗ daß di Kr gnden un⸗ theil Lanp bis Dahe des ſehn ejb. in eir Ceben der Shen nd JEſu Chriſti. 103 XXXIX. Capitel. Von den Weiſſagungen JEſu. Daß JEſus ſeine eigene Leiden, ſeinen Tod und Auferſtehung ſeinen Juͤngern vorher⸗ geſagt, haben wir bereits angefuͤhrt, es iſt auch ſeiner prophetiſchen Gleichniſſe bereits gedacht worden, und daß er ſeinen Juͤngern uͤberhaupt nichts als lauter Schmach und Leiden prophe⸗ zeyet, ingleichen wie er ſeinen Verraͤther zum voraus entdecket, wird an gehoͤrigen Orten vorkommen. Hier aber wollen wir nur noch einige beſondere Weiſſagungen anfuͤhren, wel⸗ che wir in dem menſchlichen Lebenslauf dieſes groſſen Propheten aufgezeichnet finden. Er weiſſagete einſtens, da ihm ſeine Juͤnger die Schhͤnheit des Tempels zu Jeruſalem zeigten, daß dieſes herrliche Gebaͤude dergeſtalt in Grund zerſtoͤret werden ſolle, daß kein Stein auf dem andern bleiben wuͤrde. Matth. 24, 1. 2. Seine Juͤnger waren noch mit dem juͤdiſchen Vorur⸗ theil eingenommen, daß das Volk und der Tempel GOttes nicht eher untergehen wuͤrde, bis auch die ganze Welt untergehen muͤßte. Dahero fragten ſie ihn: Sage uns, wann wird das geſchehen, und welches wird das Zeichen ſeyn 1) deiner Zukunft, und 2) der Welt En⸗ de, v. 3. Der liebe Heiland antwortete darauf in einer umſtaͤndlichen Weiſſagung von den Be⸗ gebenheiten bey der Zerſtoͤrung des Tempels und der Stadt Jeruſalem, mit untermengter Be⸗ lehrung von den Vorboten des juͤngſten Tages, und bedeutete hiernaͤchſt ſeine Juͤnger: G 4 1)daß 104 der menſchliche Waͤndel 1) daß die damals lebenden Leute nicht ab⸗ ſterben wuͤrden, bis der Untergang der juͤdiſchen Kirch⸗und Polizey⸗Verfaſſung erfolgen wuͤr⸗ de, Matth. 24, 34. welches auch im ſiebenzig⸗ ſten Jahre nach Chriſti Geburt der gewoͤhnli⸗ chen Jahrzahl nach geſchahe, und 2) daß hingegen von dem Tag und der Stun⸗ de, wann Himmel und Erden vergehen wuͤrde, niemand als der Vater im Himmel wiſſe. v. 36. Er weiſſagte zu gleicher Zeit von der Verkuͤn⸗ digung des Evangeli auf dem ganzen Erdbo⸗ den, Matth. 24, 14. und die Worte des 39. Verſes im 23. Capitel verſtehen viele rechtſchaf⸗ fene Knechte GOttes, und unter andern auch D. Luther in ſeiner Kirchen⸗Poſtill in der Pre⸗ digt am St. Stephans⸗Tage, alſo, daß der Heiland damit ſo viel ſagen wolle: Er wuͤrde, da er nunmehro bald leiden und ſterben wolle, nicht lange mehr unter dem juͤdiſchen Volk zu ſehen ſeyn. Wenn er aber einmal in ſichtba⸗ rer Geſtalt wieder kommen und ſein Volk be⸗ ſuchen wuͤrde: ſo wuͤrde ſich ſolches zu ihm bekehrt haben, und ihn mit dem freudigen Zu⸗ ruf bewillkommen: Gelobet ſey, der da kommt in dem Namen des HErrn, wovon der Aus⸗ ruf des Volks bey ſeinem Einritt zu Jeruſa⸗ lem, welcher damals ſchon geſchehen war, Matth. „21, 1. nur als ein Vorſpiel anzuſehen. Fer⸗ ner kommt Matth. 23, 35. vor, daß IEſus dem juͤdiſchen Volk verkuͤndiget, es wuͤrde von ihm alles unſchuldig vergoſſene Blut, von dem Blut des gerechten Abels an, bis auf ar acha⸗ it obe diſchen wur⸗ bemig⸗ ohnl⸗ Stun⸗ wüͤrde, .0b.36, erkün⸗ Erdbo⸗ 65 39. ſſchaf⸗ auch Pre⸗ der buͤrde, volle, W chtba⸗ lk be⸗ 1 ihtn JEſu Chriſti. 105 Zacharias, Barachiaͤ Sobn, woelchen ſie ge⸗ toͤdtet haͤtten zwiſchen dem Tempel und Altar, gefordert werden. Die mehreſten Ausleger wiſ⸗ ſen ſich hierbey nicht anders zu helfen, als daß ſie annehmen, es ſey dieſes von demjenigen Zacharias geſagt, welcher im Hofe am Hauſe des HErrn iſt getoͤdtet worden, 2 Chron. 24, 21. 22. Und muͤſſe deſſen Vater, welcher Jo⸗ jada genennt wird, vermuthlich auch Barachias geheiſſen haben. Weil aber dieſes eine bloſe will kuͤhrliche Vermuthung, weil hiernaͤchſt die⸗ ſer alte Zacharias keinesweges der letzte von den Juden unſchuldig ermordete Knecht GOttes ge⸗ weſen, und auch nur im Vorhof erſchlagen worden, weil hingegen der juͤdiſche Geſchicht⸗ ſchreiber Joſephus eines rechtſchaffenen Man⸗ nes gedenket, mit Namen Zacharias, ein Sohn Barachiaͤ, welchen die gottloſen Rotten unter denen zu ihrem Untergang reifen Juden bey der letzten Belagerung der Stadt Jeruſalem im Tempel ſelbſt getoͤdtet: So halte mit mehrern Liebhabern JEſu obige Rede ebenfalls fuͤr eine Weiſſagung auf den zukuͤnftigen Todtſchlag dieſes unſchuldigen Mannes, dawider nichts thut, daß in der vergangenen Zeit geſagt wird, ihr habt ihn getoͤdtet, und nicht: ihr werdet ihn toͤdten; weil in prophetiſchen Redensarten gar nichts ungewoͤhnliches, die unfehlbare Ge⸗ wißheit, mit welcher der Prophet ſeine Weiſſa⸗ gungen ſchon ſo gut als erfuͤllet anſiehet, auf ſolche Weiſe auszudruͤcken, wie denn dasjeni⸗ ge, was die Propheten von des lieben Heilan⸗ G 5 des 106 der menſchliche Wandel des Perſon, Thaten und Leiden zuvor verkuͤn⸗ diget haben, vielfaͤltig als ſchon geſchehen ge⸗ ſagt wird. Daß ſich viele Heiden aus allen Welttheilen bekehren, und die groſſe Seeligkeit, welche die Juden von ſich ſtieſen, annehmen wuͤrden, hat IJEſus Matth. 8, 11. 12. Cap. 21, 43. deutlich verkuͤndiget. Die Weiſſagun⸗ gen von des Petrus Maͤrtyrer⸗Tode und von Johannis Bleiben, bis IEſus kommen wuͤrde, welche Joh. 21, 18. 22. erzaͤhlt werden, gehoͤ⸗ ren eigentlich nicht zu des Heilandes Lehramte im Stande ſeiner Erniedrigung, ſondern ſchon zum Stande ſeiner Erhoͤhung, weil er ſie nach ſeiner Auferſtehung ausgeſprochen. Was JE⸗ ſus von Johannes geſagt, gab uͤbrigens Anlaß, daß eine Rede unter den Bruͤdern ausgieng: Dieſer Juͤnger ſtirbet nicht; da doch JEſus nur ſagte: So ich will, daß er bleibe, bis ich komme, was gehet es dich an? Ich laſſe alle Auslegungen dieſer prophetiſchen Worte in ihrem Werth oder Unwerth beruhen, und glau⸗ be mit dem Herrn Probſt Bengel, daß I⸗ ſus mit dieſen Worten beſonders darauf geſe⸗ hen, daß Johannes ſo lange bleiben ſolle, bis er die hohe Offenbarung fuͤr die Gemei⸗ nen gehabt, als worinnen vom Heiland oft geſagt wird, daß er komme, und welche ſich mit den Worten ſchlieſſet: Es ſpricht der, der ſolches zeuget: Ja, ich komme bald; Amen ja, komm HErr JEſu. Offenb. 22, 20. Wie denn auch Johannes nicht lange nach ſare . erkli⸗ * eerliche ſer, H ſoͤlet wu — Von KEſ⸗ J ſi GOt Unit ſe ſeiner falen ſe Gen de. ( lemna R an, Er/ die d ſlig di ige Dan nicht M ſen 4 berkün⸗ en ge⸗ 6 alen ehtnen Chp. ſagun⸗ nd vbon wuͤrde, eho⸗ hrante ſchont nach 69E, Mnloß, : Eſus ich ole bte in lol⸗ G⸗ leſe⸗ efnei⸗ oft ſch der njo⸗ eſer rrli⸗ Wie IEſu Chriſti. 107 herrlichen Offenbarung von ſeinem lieben Mei⸗ ſter, HErrn und Heiland im Friede heimge⸗ holet worden. XL. Capitel. Von der Lehrart JEſu in Anſehung ſeiner Gottheit und Perſon. Eſus Chriſtus, ob er wohl in goͤttlicher Ge⸗ J ſtalt war, hielt ers nicht fuͤr einen Raub, GBtt gleich ſeyn. Phil. 2, 6. Er prangte nicht mit ſeiner Gottheit, wie ein Kriegsmann mit ſeiner Beute, damit er auch nach ſeinem Ge⸗ fallen ſchaltet und waltet. Gar heimlich hielt er ſei⸗ ne Gewalt, ſagt D. Luther in einem bekannten Lie⸗ de. Er hat im Stande ſeiner Erniedrigung niemals frey und oͤffentlich geſagt: Ich bin GOtt. Vielmehr nahm er keinen Lobſpruch an, der GOtt allein gebuͤhret. Matth 19, 17. Er nannte ſich jederzeit des Menſchen Sohn, wie durch ſeine ganze Geſchichte hindurch viel⸗ faͤltig, und zwar Joh. 1, 51. zum erſten, und Luc. 22, 69. zum letztenmal vorkommt. Glau⸗ bige Juden erinnerten ſich dabey des Geſichts Daniels, Cap. 7, 13. 14. Und ob er wohl nicht nur in Gleichnißreden darauf deutete, Matth. 21, 33. 37. ſondern auch den feindſee⸗ ligen Juden gerade zu ſagte, daß derjenige GHtt, von welchem ſie ſpraͤchen, er ſey ihr GOtt, ſein Vater und er mit demſelben eins ſey; Joh. 10, 30. Cap. 9, 54. Ob er cg woh 108 der menſchliche Wandel wohl bey ſeiner letztern Verantwortung folglich in ſtatu confeſſionis vor dem Hohenprieſter deutlich bejahete, daß er GOttes Sohn ſey; Matth. 26, 63. 64. Marc. 14, 61. 62. Luc. 22, 70; nicht zu gedenken, daß die Reden, daß er groͤſſer als Salomo, Matth. 12, 42. als Jonas, V. 39. als der Tempel, V. 6. und als der Sabbath, V. 8. ebenfalls auf ei⸗ ne beſondere Hoheit ſeiner Perſon zielten: ſo folgte doch daraus nach der juͤdiſchen Theologie noch nicht, daß er ſelbſtſtaͤndiger wahrer GOtt, und nicht nur ſo ein Kind GOttes in einem ausnehmenden Grad, wie ein anderer heiliger Mann, Joh. 10, 33 ⸗36. der Auserwaͤhlte GOttes Luc. 23, 35. oder hoͤchſtens GOtt gleich ſey, Joh. 5, 18. 1 Cor. 8, 4. 5. zumal da er al⸗ les, was er redete und thate, der Macht und Vorſchrift, die ihm der Vater gegeben haͤtte, zuſchriebe. Joh. 12, 49. 50. Cap. 5, 19. 26. 30. Cap. 7, 16. Cap. 14, 10. auch die von ihm geſund gemachte zur Dankbarkeit gegen GOtt vermahnte Marc. F5. 21. Inzwiſchen ließ er, durch Antrieb des heiligen Geiſtes, doch zuwei⸗ len einige Redensarten fahren, woraus aufmerk⸗ ſame Gemuͤther abnehmen konnten, daß er et⸗ was mehr waͤre als ein bloſer angenommener Sohn GOttes, wenn er z. E. ſagte, daß er eher geweſen, als Abraham, Joh. 8, 58. daß er Macht habe die Suͤnde zu vergeben, Matth. 9, 6. welches nach der juͤdiſchen Lehrart niemand konnte als GOtt Luc. 5, 21. daß er an jenem Gerichtstage etwas groſſes zu ſagen haben wer⸗ e. de. Me berheiſ alnt eb tin oͤft dien geuſe 10, 2 der 9 zulegt Mutt tern ach unter 4. berbor ſe ni ware denſe is d auf , h ſhe lot Unte nes de d dabe ſagn Geen 6 flgich Pprieſter hn ſy; 2. Aue. Noden, 12,42. DV. 6. guf ei⸗ en: ſo eblogie tt, einenn tlliger waͤhlte kgleich et al⸗ t und hitte, ö9,26. nihin Gtt er, llve⸗ nerk⸗ er tt⸗ eter er daß gtth. nand enenn wer⸗ de⸗ JEſu Chriſti. 109 de. Matth. 7, 21⸗23. Daß er der von GOtt verheiſſene Meßias ſey, hat er in ſeinem Lehr⸗ amt ebenfalls niemals mit ausdruͤcklichen Wor⸗ ten oͤffentlich gelehret, auch nicht einmal gegen die zu ihm abgeſchickte Juͤnger des Johannis 2£ geaͤuſſert, Matth. 11, 226. ob es wohl Joh. 10, 24. 25. nahe darzu kam, er es auch we⸗ der gegen den Nathanael, Joh. 1, 49. noch zuletzt gegen den Hohenprieſter verlaͤugnete. Matth. 26, 63. Den Teufeln, welche zum oͤf⸗ tern aus den Beleſſenen ihn als den Meßias, auch wohl als GOttes Sohn anredeten, unterſagte er ſolches ernſtlich, Marc. 1, 24. 25. 34. Luc. 4, 41. Marc. 3, 11. 12. Cap. 5, 7. 8. verbot auch ſeinen Juͤngern aufs ſchaͤrfſte, daß ſie niemand ſagen ſollten, daß er der Meßias waͤre, bis er erſt gelitten haben und auferſtan⸗ den ſeyn wuͤrde, Matth. 16, 20. Luc. 9, 20. 21. bis dahin ſie auch niemand erzaͤhlen durften, in was fuͤr einer herrlichen Verklaͤrung ſie ihn auf dem Berg Thabor geſehen haͤtten. Matth. 17, 9, Indeſſen bekannte er ſich doch oͤffent⸗ lich fuͤr einen Geſandten Gttes an das juͤdie⸗ ſche Volk, Joh. 7, 28. 29. Cap. 8, 42. Matth. 155, 24. wie die Propheten waren, unter welche er ſich ſowol beym Anfang ſei⸗ nes Lehramts, Luc. 4, 24. als gegen das En⸗ de deſſelben rechnete. Luc. 13, 33. Er gab dabey zu ſeiner Legitimation an 1) die Weiſ⸗ ſagungen des Moſes, darinnen er von ihm gezeuget, Joh. 5, 46. 47. ja die ganze heili⸗ ge Schrift, welche von ihm zeugte; Joh. 5, 39. . 2) das 110 der menſchliche Wandel 2) das Zeugniß des Johannis, welchen die Ju⸗ den ſehr hoch gehalten, Joh. y5, 33. noch viel⸗ mehr aber 3) das Zeugniß ſeines Vaters, Joh. 5, 37. und 4) die Werke, welche er in ſeines Vaters Namen thue, Joh. 5, 36. Cap. 10, 25. beſonders 5) ſeine Wunder, Matth. 11, 4. u. f. und 6) ſeinen unſtraͤflichen Wandel. Joh. 8, 46. Er wieß zugleich auf eine genaue Wahrnehmung der Zeichen ſeiner Zeit, Luc. 12, 56. Und verhielt bey dem allen nicht, daß ſeine Per⸗ ſon erſt nach ſeinem Tode recht ausnehmend le⸗ gitimirt werden wuͤrde. Joh. 8, 28. Doch hat er einer und andern darzu genugſam vorbe⸗ reiteten guten Seele gleichſam ins Ohr geſagt, daß er der Sohn GOttes und wahre Meßias ſey, als der Samariterin, Joh. 4, 25. 26. und dem Blindgebohrnen, Cap. 9, 35. Uu. f. wie er denn auch ſeiner guten Freundin, der Martha zu Bethanien, alſo bekannt geweſen. Joh. 11, 27. Jedoch ſiehet man aus dem 22 V. daß ihre Erkaͤnntniß noch unvollkommen geweſen, und ſie ihn nicht fuͤr den wahren ſelbſt⸗ ſtaͤndigen GOtt ſelbſt gehalten. Eben ſo wer⸗ den auch andere zu einer wahren Kaͤnntniß ſei⸗ ner Perſon gelanget ſeyn, welche ſeine heilige Lehre angenommen, und obgedachte goͤttliche Beſtaͤttigungen ſeines Amts an ihren Herzen kraͤftig werden laſſen. Es hat ſich uͤbrigens der liebe Heiland damit, daß er ſeine Perſon mit ausdruͤcklichen Worten ſehr ſparſam und behutſam kund gethan, ſich hingegen in der That und Wahrheit deſto kraͤftiger erweißlich gemacht, gemnae folgen yrk glszu durch ihnen und deſto he he nt heunt Jſl daß d tionet wolt re, Wol Mt die u⸗ och biel⸗ 1, oh. ſeines ap. 10 1 tth. 11, Wandel. egenaue e, 12, ne Per⸗ nend le⸗ Doch borbe⸗ gtſagt, Mepios F, 20. l f. , der w. n 22 bunrnen ſaelbſͤ⸗ b wer⸗ ß ſe⸗ heiige ttiche erzenn igens erſon n der eſsſch nacht, JEſu Chriſti. III gemacht, von den falſchen Meßiaſſen ſeiner und folgender Zeiten unterſchieden, als deren Haupt⸗ werk es war, ſich uͤberall unter dieſem Namen auszurufen und ausrufen zu laſſen, damit ſie durch einen baldigen und groſſen Anhang die ihnen ſonſt ermangelnde Legitimation erhalten, und ihre eigennuͤtzige und ehrſuͤchtige Abſichten deſto geſchwinder erreichen moͤchten. Noch ei⸗ ne beſondere Urſache, warum JEſus ſich nicht oͤffentlich den Meßias genenner, ſiehe oben im neunten Capitel. Bey dem allen aber bezeugte JEſus noch am Ende ſeiner menſchlichen Tage, daß diejenigen, welche allen goͤttlichen Legitima⸗ tionen ſeiner niedrigen Perſon nicht glauben wollten, ihn gewiß fuͤr dasjemge, was er waͤ⸗ re, wuͤrden erkennen muͤſſen, wann er in den Wolken des Himmels wieder kommen wuͤrde. Matth. 26, 64. XLI. Capitel. Von den Wundern, welche der Meßias JEſus gethan. Das juͤdiſche Volk war von Alters her ſo — geartet, daß es auf Zeichen und Wun⸗ der ſahe, und die Glaubwuͤrdigkeit eines auſ⸗ ſerordentlichen Lehrers oder Propheten dadurch bewaͤhrt wiſſen wollte; 1 Cor. 1, 22. und ſo war es auch noch zu der Zeit des menſchlichen Wandels IEſu. Wann ſie nicht Zeichen und Wunder ſahen, ſo glaubten ſie nicht. Joh. 4, 48⁸. 112 der menſchliche Wandel 48. Damit nun ihres Herzens Haͤrtigkeit auch in dieſem Stuͤck berathen wuͤrde: ſo ſollte der Meßias JEſus unter dieſem Volk auch durch Wunder und Zeichen als ein Mann von GOtt erweißlich gemacht werden; Ap. Geſch. 2, 22. Ebr. 2, 4. das geſchahe nun auch in reicher Maaße. Der wundervollen Begebenheiten bey ſeiner Geburt und Taufe, bey ſeinem Tod und bey ſeiner Auferſtehung, wird an gebhoͤri⸗ gen Orten gedacht. Hier aber iſt nur von den Wundern, die er in ſeinem Lehramt gethan, zu handeln. Er that beym Antritt ſeines Lehr⸗ anmts ſein erſtes Wunder, da er auf der Hoch⸗ zeit zu Cana in Galilaͤg Waſſer in recht guten Wein verwandelte, Joh. 2, 11. und das letzte im Stand ſeiner Erniedrigung, da er dem Knecht Malchus das Ohr wiederum anheilte, welches ihm Petrus abgehauen hatte. Luc. 22, 51. Er vertrieb das Fieber, Joh. 4, 47. Luc. 4, 38. reinigte Ausſaäͤtzige, Luc. 5, 12. Cap. 17, 14. heilte Gichtbruͤchige oder vom Schlag geruͤhrte, Matth. 8, 5. Cap. 9, 1. trieb boͤſe Geiſter aus, Marc. 1, 23. Matth. 8, 28. Cap. 9, 32. Cap. 12, 22. Cap. 15, 28. Luc. 9, 37. Cap. 11, 14. heilte langwierige Krankheiten von 12. 18. 38. Jahren, Matth. 9, 20. Luc. 13, 1I1. Joh. 5, 2. u. f. machte einen Blindge⸗ bohrnen Joh. 9, 1. u. f. und andere Blinde ſe⸗ hend, Matth. 9, 27 Marc. 8, 22. Matth. 20, 29. heilte eine verdorrte Hand, Matth. 12, 9. u. f. machte einen Tauben und Stum⸗ men redend und hoͤrend, Marc. 7, 31. u. f. einen Waſſerſuͤchtigen geſund, Luc. 14, 1. Uu. f. l. 4 gleich II. Mt ten u tauſe Auf Ma hehn laſe urlie Füna len he 4,2 3 Mare Cap. ſon 16. A ſrog Nicht 21,2 der, den 9 22, l. merkt noſe igebe Uan d landes de ſndet ten 1 eit auch lte der cdurch 1GOtt 2,220 icher enheiten en Tod lhori⸗ hon den ethan, es Ar Hoch⸗ t goten as lehte er dern hpheilte, lc. 22, 2. Cop. Sg eb boſe 9. Cap. „9,/ 37. nkheiten 0. ue. lindee⸗ inde ſe⸗ Matih. Matth. Stuum⸗ 7 . 3 I. 14,1. f. JEſu Chriſti. 113 u. f. und weckte Todte wieder auf, wenn ſie gleich ſchon ſtinkend waren, Luc. 8, 41. Cap. 7, 11. Joh. 11. Wind und Meer gehorchte ihm, Matth. 8, 27. Cap. 14, 22. Mit wenigen Brod⸗ ten und Fiſchen ſpeiſete er bald fuͤnf, bald vier tauſend Mann, Matth. 14, 13. Cap. 15, 32. Auf ſein Wort verdorrete ein Feigenbaum⸗ Matth. 21, 18. Bepy ſeiner letztern Gefangen⸗ nehmung wichen auf ſein Wort: Ich bins, laſſet dieſe gehen, die abgeſchickten Knechte zuruͤck, fielen zu Boden, und mußten ſeine Juͤnger gehen laſſen. Joh. 19, 3. u. f. Biswei⸗ len hat er ganze Haufen Kranke geheilet, Matth. 4, 23. Luc. 5, 17. Matth. 9, 3 5. Cap. 12, 15. Marc. 3, 9. 10. Cap. 6, y. Matth. 14, 14. 35. Cap. 15, 29⸗31. Cap. 19, 2. Cap. 21, 14. inſonderheit Beſeſſene. Matth. 4, 24. Cap. 8, 16. Marc. 1, 39. Luc. 8, 2. Wie er denn auch ſonſt noch unzaͤhlige Wunder gethan, welche nicht aufgeſchrieben worden. Joh. 20, 30. Cap. 21, 25. Es gehoͤret auch noch unter ſeine Wun⸗ der, daß er auf dem Meere gewandelt, und den Petrus darauf gehen laſſen, Matth. 14, 22. U. f. aus den Haͤnden ſeiner Feinde unver⸗ merkt entkommen, Luc. 4, 30. Marc. 8, 59. und ſeinen Juͤngern die Macht Wunder zu thun gegeben. Matth. 10, 8. Luc. 10, 17. Wenn man die angefuͤhrten Wunder des lieben Hei⸗ landes nachlieſet, ſo wird man finden, daß er die Kranken, und zwar nicht nur anweſende, ſondern auch abweſende, meiſtentheils nur mit einem Wort, z. E, ſey gereinigt, ſey ſehend, „ ſtehe 114 der menſchliche Wandel ſtehe auf, gehe hin, dein Sohn lebet, und dergleichen, geſund gemacht, und dabey viel⸗ faͤltig geſagt, daß den Geheilten ihr Glaube ge⸗ holfen habe. Zuweilen aber beliebte es ihm, ge⸗ wiſſe aͤuſſerliche Geberden und Handlungen da⸗ bey zu gebrauchen. Er ruͤhrte die Kranken an; Luc. 5, 13. Matth. 9, 29. Cap. 20, 29. Luc. 14, 4. Joh. 11,43 Luc. 7, 14. Cap. 8, 54. Er legte ihnen die Hand auf; Luc. 13, 13. Marc. 8, 23. 25. Cap. 6, §. Er bediente ſich ſeines Speichels, und beruͤhrte damit die Au⸗ gen und Ohren der Blinden und Tauben; Joh. 9,6. Marc. 8, 23. Er bethete und ſeuf⸗ zete auch bisweilen bey ſeinen Wundern. Marc. 7, 34. Joh. 11,41. Matth. 14, 19. Cap. 15, 36. Wenn jemand, der mit einer Krankheit behaftet war, ihn, oder nur ſeines Kleides Saum anruͤhrte, wurde er geſund, und er fuͤhl⸗ te, daß eine Kraft von ihm ausgieng, Luc. 6, 19. Marc. 3, 10. Matth. 9, 20. Cap. 14,36. Alle Kranken, die zu ihm kamen, hat er wil⸗ liglich geſund gemacht, wenn ſie ihm auch gleich nicht dafuͤr dankten, Luc. 17, 15⸗18. einigen aber auch zugleich ihre Suͤnde vergeben, Matth. 9, 2. und ihnen zu wahrer Erkaͤnntniß ſeiner Perſon geholfen, wie dem Blindgebohrnen. Joh. 9. Einen hat er gewarnet, nicht mehr zu ſuͤndigen, damit ihm nicht etwas aͤrgeres wie⸗ derfahre, Joh. 5, 14. und dieſer verrieth her⸗ nach ſeine Gegenwart den Juden, v. 15. Man⸗ che Kranke fragte er zuvor: ob ſie auch glaub⸗ ten, daß er ihnen helfen koͤnne, Matth. ,Z a On ſunde Kron hen geſche kung, ſaͤrkt Glaͤub ſs Ert jeden Daor hele Nege Matt ſchn Eu Mtt Auc lamn Mett „Und , biel⸗ ube ge⸗ hnn ge⸗ en da⸗ en on; 99. A⸗ 9, ſ4 19, 13. nte ſich die Au⸗ guben ; d ſouf⸗ Mare. p. 1), Iithett ſleides fahl⸗ W. 14/36. r wi⸗ Hglech eiaigen Matth. ſeiner thrnen. Uehr u 1s wi⸗ th her⸗ Man⸗ glauub⸗ 9/ 2 8. half IJEſu Chriſti. 115 half aber auch, wenn der Glaube bey einigen noch mit vielem Unglauben vermiſcht war. Makth. 17, 14⸗18. Marc. 9, 23. 24. Zuwei⸗ ſen ſahe er mehr auf den Glauben derjenigen, die den Kranken zu ihm brachten, oder fuͤr ihn bathen, als auf den Glauben des Kranken ſelbſt. Matth. 8, 10. Cap. 9, 2. Matth. 15, 28. Manchmal half er auch, wenn er gleich nicht darum angeſprochen wurde, aus eigner mitlei⸗ diger Bewegung, wie z. E. bey Erweckung des Juͤnglings zu Nain, Luc. 7, 13. und bey Ge⸗ ſundmachung des acht und dreyßig⸗jaͤhrigen Kranken am Teich Bethesda, Joh. 5. inglei⸗ chen des kranken Weibes, Luc. 13, I1I. u. f. geſchahe. Dieſe ſeine Wunder hatten die Wir⸗ kung, daß ſeine Juͤnger im Glauben an ihn ge⸗ ſtaͤrkt, Joh. 2, 11. und manche ganze Haͤuſer glaͤubig wurden. Joh. 4, 53. Unter dem groſ⸗ ſen Haufen des Volks war der gewoͤhnliche Erfolg der Wunder JEſu, welcher faſt bey jeder Geſchichte angefuͤhret wird, die aͤuſſerſte Verwunderung. Sie entſatzten ſich uͤbes dieſe neue Lehre; Marc. 1, 27. Sie bekannten, daß dergleichen in Iſrael noch nie geſehen worden; Matth. 9, 33. Marc. 2, 12. Sie entſatzten ſich uͤber der ſich dadurch offenbarenden Herr⸗ lichkeit GOttes, Luc. 9, 43. bewunderten J E⸗ SUM als einen auſſerordentlichen Mann, Matth. 8, 27. als einen groſſen Propheten, Luc. 7, 16. als den Propheten, der in die Welt kommen ſollte, Joh. 6, 14. als Davids Sohn, Matth. 12,23. ja einſtens als GOttes Sohn, P 2 Matth. 116 der menſchliche Wandel Matth. 14, 33. bekannten, daß er alles wohl mache, Marc. 7, 37. ſo viel Zeichen thue, als man von dem Meßzias gewarten koͤnne, Joh. 7,3 1. und preiſeten den GOTT Iſrael, Matth. 15, 31. der ſolche Macht dem Menſchen gege⸗ ben habe. Matth. 9, 8. Der Ruf von ſeinen Wundern breitete ſich allenthalben, Luc. 5„15. auch ſogar in die benachbarten heidniſchen Lan⸗ de aus; Matth. 4, 24. Viele aber, ja ganze Orte, glaubten deswegen doch nicht. Joh. 12, 37. Matth. 11,20. Wie denn auch der liebe Heiland an manchen Orten, wegen des daſelbſt herrſchenden Unglaubens, wenig oder gar keine Wunder that. Matth. 13, 58. Marc. 6, 5. noch thun konnte, weil ihn die Innwohner all⸗ zu veraͤchtlich anſahen, als daß ſie ihre Kran⸗ ken zu ihm bringen ſollten. Seine Feinde, die Phariſaͤer und Schriftgelehrten, wurden uͤber ſeine Wunderthaten ganz unſinnig, Luc. 6,11. und wußten nicht, wie ſie es angreiffen ſollten, daß dem allgemeinen Credit dieſes groſſen Wun⸗ derthaͤters Einhalt gethan wuͤrde. Joh. 11, 47. Sie gaben deswegen alle ſeine Wunder fuͤr unzulaͤnglich aus, wenn nicht noch beſondere Zei⸗ chen vom Himmel zu Beſtaͤrkung ſeiner goͤtt⸗ lichen Sendung geſchaͤhen, Matth. 16, 1. Marec. 8, 11. Joh. 6, 30. verlaͤſterten ſeine Wunder als Wirkungen eines Verſtaͤndniſſes mit dem Teufel, Matth. 12, 24. Marc. 3,22. und ſuchten diejenigen, an welchen ein beſonde⸗ res Wunder geſchehen war, durch ſcheinheilige und bedrohliche Vorſtellungen von deſſen Aus⸗ hreitung breitun Ausſa ſche G nen abgieb von d zu ein ſſu⸗ Wey Huue ſhen, 11,29 ͤffet ſichen! woren Urſac Wun Mlt , Cap. Eia ſeine licht Wun wort 7,24 der Gbſſch 3 el ſs wohl hue, als ne, Joh. en gege⸗ ſeinen . , I). hen Lun⸗ ,a gante goh. 12/ der ſebe daſelſſt hat keine c⸗6,. Prer ⸗ 1lun⸗ ſde, die en uber K. 6 nſollen, Wur⸗ 11,41. pder ſür dre gei er goͤt⸗ 16, I. n ſeine ndniſts : 3 22. beſonde⸗ en Aus⸗ hiunn JEſu Chriſti. 117 breitung abzuſchrecken, und zu einer widrigen Ausſage zu bewegen, wie davon der umſtaͤnd⸗ liche Conſiſtorial⸗Proceß mit dem Blindgebohr⸗ nen Joh. 9. ein gar merkwuͤrdiges Beyſpiel abgiebt: Ja weil der Lazarus, welchen IEſus von den Lodten auferwecket hatte, Gelegenheit zu einem groſſen Zulauf nach Bethanien gab, ſo ſuchten die Hohenprieſter ihn gar aus dem Weg zu raͤumen, Joh. 12, 10. Auch der gemeine Haufe wollte oft ein Zeichen nach dem andern ſehen, und blieb doch in ſeinem Unglauben, Lue. 11,29:32. Da obige Wunder alle frey und oͤffentlich vor alem Volk, ja bisweilen vor et⸗ lichen tauſend Zeugen geſchahen und landkuͤndig waren: ſo muß es aus einer ganz beſondern Urſache geſchehen ſeyn, daß JEſus bey etlichen Wundern verboten, es niemand zu ſagen, Matth. 8, 4. Cap. 9, 30. Marc. 1, 44. Cap. 5, 43. Cap. 7, 36. Cap. 8, 26. Luc. 5, 12. Cap. 8, 56. wie es denn z. E. ſeyn kann, daß JEſus, der in allem ſeinem Thun und Laſſen ſeine abgemeſſene Zeit hatte, Joh. 7, 6. ſich nicht lange an den Orten, wo einige dieſer Wunder geſchehen, aufhalten und ſeine Gegen⸗ wart nicht ruchtbar werden laſſen wollen, Marc. 7, 24. um dadurch dem gewoͤhnlichen Anlauf der Kranken, welcher ihm oft an ſeiner Haupt⸗ abſicht nur hinderlich war, vorzukommen.* Es P 3 bpreite⸗ * Siehe Steinhofers Reden uͤber das Leben JE⸗ ſu, p. 223. allwo ſechs wichtige Urſachen ausge⸗ fuͤhrt werden, 118 der menſchliche Wandel breiteten aber die Leute, denen dergleichen Ver⸗ bot geſchehen, ſeine Wunder aller Orten ge⸗ meiniglich nur deſto mehr aus, Marc. 1, 4 5. Cap. 7, 36. Ein Beſeſſener, von welchem er eine groſſe Menge Teufel ausgetrieben hatte, bath ihn, daß er moͤchte bey ihm ſeyn. JE⸗ ſus aber ließ es ihm nicht zu, ſondern ſprach zu ihm: gehe hin in dein Haus und zu den Dei⸗ nen, und verkuͤndige ihnen, wie groſſe Wohl⸗ that dir der HErr gethan, und ſich deiner erbar⸗ met hat; Marc. 5, 18. 19. Maria Magdale⸗ na hingegen, von welcher er ſieben Teufel aus⸗ getrieben hatte, folgte ihm, nebſt andern von ihm geſund gemachten Weibern, fleißig nach, Luc. 8, 2. ſtund noch bey ſeinem Creutz, Joh. 19, 25. und war die erſte Zeugin ſeiner Aufer⸗ ſtehung. Joh. 20, 1. und folg. XLII. Capitel. Von der Wuͤrkung der Lehre und Wunder JEſu. Die herzruͤhrende Lehre JIEſu und die man⸗ nigfaltigen Wunderthaten deſſelben er⸗ wekten, wie in vorhergehendem Capitel aus⸗ gefuͤhret, eine uͤberaus groſſe Bewegung und Verwunderung im Volk, ſamt vielem Bey⸗ fall. Das war aber freylich die ganze Sache nicht, worauf es dabey abgeſehen war. Es gieng auch dabey, wie es gemeiniglich bey der⸗ gleichen auſſerordentlich groſſen Erweckungen zu ge aber n hanne ſeine Weis nach d ſtd hfen ter J Tode dehett bſch groſen ihnn ten, hinnnt ren an us Z u⸗ wiede mehr Ju kugt wölte ren H liſen Und r Pen in Ein Urut Ih. Drſ kach zu Dii⸗ Wohe⸗ ertbat⸗ dale⸗ aus⸗ don noch, . oh. Wa⸗ — mat⸗ n er⸗ qls⸗ und Bey⸗ Sache ES 9 der⸗ ngen 1 JEſu Chriſti. 119 zu gehen pfleget, daß naͤmlich viele angefaßt, aber nur wenge gruͤndlich bekehrt wurden. Jo⸗ hannes hatte ſchon geweiſſaget, daß IEſus ſeine Tenne fegen, und die Spreu von dem Weitzen abſondern wuͤrde, Matth. 3, 12. und nach der Weiſſagung Simeons ſollten alsdenn erſt die wahre Herzens⸗Gedanken der Menſchen offenbar werden, wenn dieſer groſſe Wunderthaͤ⸗ ter JEſus ſeinen ſchmerzlichen und ſchmaͤhlichen Tod ausſtehen wuͤrde. Luc. 2, 35. Viele unter denen, die ihm nachzogen, hatten unlautere Abſichten, wie denn IEſus Joh. 6, 26. einem groſſen Haufen unter die Augen ſagt, daß ſie ihm um des Brods willen nachgegangen waͤ⸗ ren, welche auch, ſo bald er ihnen von dem himmliſchen Brod des Lebens predigte, zu mur⸗ ren anfiengen, V. 41. und noch ein beſonde⸗ res Zeichen forderten, wenn ſie ihm glauben ſollten. V. 30. Seiner Juͤnger giengen viele wieder hinter ſich, und wandelten fort nicht mehr mit ihm. Joh. 6, 66. Als einſtens vie⸗ le Juden durch ſeine Predigt im Tempel uͤber⸗ zeugt wurden, und JEſus ihnen weiter zeigen wollte, wie ſie die erkannte Wahrheit zur wah⸗ ren Kraft und Frucht an ihren Herzen kommen laſſen ſollten, wurden ſie gleich aufgebracht, und widerſprachen IEſu dergeſtalt, daß er ih⸗ nen ins Angeſicht ſagen mußte, daß ſie der Suͤnden Knechte und Teufels⸗Kinder waͤren, woruͤber ſie ihn endlich gar ſteinigen wollten. Joh. 8, 30⸗59. Es glaubten auch zwar der Oberſten viele an ihn, Joh. 12, 42. und Ni⸗ H 4 codemus, 120 der menſchliche Wandel codemus, einer aus ihnen, ſcheinet aus der Schule zu ſchwatzen, wenn er Joh. 3, 2. ſagt: Meiſter, wir wiſſen, daß du biſt ein Lehrer von GOtt kommen ꝛc. Sie bekannten ſich aber, um bey Ehren zu bleiben, und aus Furcht fuͤr dem Bann, nicht oͤffentlich zu ihm. Joh. 12, 42. 43. Ob nun gleich gegen der groſſen Menge des juͤdiſchen Volks diejenigen keinen ſonderlichen Haufen ausmachten, welche durch die Predigten und Wunder IEſu zum wahren Glauben an ihn gebracht worden: ſo waͤren doch ihrer an und fuͤr ſich nicht wenige. Denn auſſer den Juͤngern und Freunden IEſu, wo⸗ von die folgende Capitel handeln werden, fin⸗ den wir, daß bey der Auferſtehung JEſu ſchon mehr als 500 Bruͤder vorhanden geweſen. 1 Cor. 15, 6. Es war alſo die Zeit, da I⸗ ſus ſein Lehramt ſichtbarlich gefuͤhret, zwar nicht ohne Frucht und Seegen, jedoch eigent⸗ lich nur eine Vorbereitungs⸗Zeit, darinnen JE⸗ ſus die Schrift an ſich erfuͤllen laſſen, und die⸗ jenigen Boten des Evangelii zu ihrem Amt ein⸗ leiten mußte, welche dereinſt, wenn er erſt durch Leiden, Sterben und Auferſtehen das groſſe Erloͤſungswerk ausgefuͤhret, der ganzen Welt verkuͤndigen ſollten, daß der IEſus von Na⸗ zareth, welcher etliche Jahre im juͤdiſchen Lan⸗ de herum gezogen, wohlgethan und gefund ge⸗ macht, alle, die vom Teufel uͤberwaͤltiget wa⸗ ren, der wahre GOtt und Meßias waͤre, und daß um ſeines vergoſſenen Bluts willen alle Menſchen, auch ſeine Moͤrder und Creutziger, Gnunade. Gnod künnt geln g ce P thuſer nig aafge te gl dem nen Done 4, 26 konnt ſtins vas wvie d 7, 26 1,F. 4 3 W ware — le al : ls der ſogt: Lhrer ten ſich Forcht groſſen feinen edurch wahren aren Oeun 1, wo⸗ ar fin⸗ l ſchen eſveſen. 4 C⸗ zwar geut⸗ N id die⸗ nt ein⸗ duch groſe Welt 1 M⸗ Lan⸗ nd ge⸗ t wa⸗ 1, unde ole bihet, Gnade⸗ JEſu Chriſti. 121 Gnade und Vergebung der Suͤnden haben koͤnnten, welches auch mit ſo ſchnellem See⸗ gen geſchahe, daß auf die erſte Predigt, wel⸗ che Petrus davon zu Jeruſalem hielt, ſich drey⸗ tauſend zu dem JEſu bekehrten, der vor we⸗ nig Wochen unter ihnen als ein Uebelthaͤter aufgehangen worden. Ap. Geſch. 2. Es gleich⸗ te alſo auch in dieſem Zeitlauf das Himmelreich dem Ackerbau, dabey nach ausgeſtreutem Saa⸗ men erſt das Gras, darnach die Aehren und dann der volle Weitzen wahrzunehmen, Joh. 4, 26. Und die Juͤnger des lieben Heilandes konnten daran denken, wie ihnen derſelbe ein⸗ ſtens verſprochen hatte, daß ſie erndten ſollten, was ſie nicht geſaͤet haͤtten, Joh. 4, 35. u. f. wie denn auch das cananaͤiſche Weib, Marc. „, 26. der Hauptmann zu Capernaum, Matth. 38, F5. u. f. und die glaubigen Samariter, Joh. 4, 39. 41. als Erſtlinge des Seegens der Lehre Eſu auſſer der juͤdiſchen Kirche anzuſehen waren. XLIII. Capitel. Von den Juͤngern JEſu uͤberhaupt. SJuͤnger heiſſen in gar vielen Stellen der evan⸗ O geliſchen Geſchichte, beſonders im Evange⸗ lio des Johannis, und in der Apoſtel⸗Geſchich⸗ te, alle diejenigen, welche an IEſum glaubten, und zu ſeiner Gemeine gehoͤrten. Hier aber P 5 mey⸗ r22 der menſchliche Wandel ir diejeni alſo meynen wir diejenigen vor allen andern a genannte Perſonen, welche JIEſus auserſehen hatte, daß ſie Zeugen ſeiner Worte, Thaten, Wunder und Leiden, ſeines Todes und ſeiner Auferſtehung ſeyn, Joh. 15, 27. Ap. Geſch. 1, 8. Cap. 10, 41. Luc. 22, 28. und nach ſeiner Himmelfahrt das Evangelium in der ganzen Welt predigen ſollten. Marc. 16, 1 . Gleich zu Anfang ſeines Lehramtes fieng JIEſus an Juͤnger zu berufen, Matth. 4, 17. 18. u. f. und nachdem er eine Anzahl zuſammen hatte, ſonderte er vor dem andern Oſterfeſt ſeines Lehramtes, einſt am fruͤhen Morgen, nachdem er die ganze Nacht zuvor gebethet, ihrer Zwoͤl⸗ fe davon aus, daß ſie immer bey ihm ſeyn, und Apoſtel, d. i. Boten oder Geſandte, heiſ⸗ ſen ſollten. Lue. 6, 13. Marc. 3, 14. Ihre Na⸗ men werden aus folgendem Capitel zu erſehen ſeyn. Vor ſeiner letzten Reiſe nach Jeruſalem Luc. 9, 51. erwaͤhlte er noch ſiebenzig Juͤnger und ſandte ſie je zween und zween vor ihm her, in alle Staͤdte und Orte, da er wollte hinkom⸗ men, Luc. 10, 1. hatte auch ein recht inniges Vergnuͤgen, da dieſelben mit Freuden wieder kamen. Luc. 10, 17. 21. Er berufte lauter ſol⸗ eute zur Juͤngerſchaft, welche ſeinen Be⸗ Lae Eie willig annahmen, und alles das Ihrige daruͤber ſtehen und liegen lieſſen, Matth. 4, 18⸗22. Cap. 9,9. Marc. 1, 19. 20. Matth. 19,27. Wer ſein Juͤnger werden wollte, mußte Vater, Mutter, Weib, Kinder, Bruͤder, Schweſtern, auch darzu ſein eigen Leben hint⸗ anſetzen Inſeen ſch u! 14,26. hart. ſen, tv ein Lo Gach ringſt Da nicht e ein gnd weſen 97)h. Heilan ger wen wohl nſinne ien. V. und rlnſ⸗ und h n Hans ſ/I9. ſi ung Wen Htnle lies v der B ſens, und n aſ⸗ erſehen haten, )ſeiner Geſh. ſeiner gonten Glich ſus an . 11. . hante, ſeines , o⸗ ſyn, heiſ⸗ Na⸗ ſehen ſole. nger⸗ her, gfofn⸗ nies biedet ſo⸗ Be⸗ das atth. tth. lußte lder, hint⸗ ſten 4 JEſu Chriſti. 123 anſetzen, allem, das er hatte, abſagen, und ſich zu lauter Creutz und Leiden entſchlieſſen, Luc. 14, 26. 27. 33. Cap. 9, 23. Matth. 16, 24. Marc. 8, 34. auch ſich williglich ausſenden laſ⸗ ſen, wenn er gleich vor Augen ſahe, daß er als ein Lamm unter die Woͤlfe geſendet wuͤrde. Luc. 10, 3. Alle ſonſt erlaubte gute und noͤthige Sachen mußten unterbleiben, wenn ſie den ge⸗ ringſten Aufenthalt im Juͤnger⸗Beruf machten. Da durfte einer, der dergleichen Ruf bekam, nicht einmal ſeinen Vater zuvor begraben, und ein anderer bekam keine Erlaubniß, ſein Haus⸗ weſen zuvor an die Seinigen zu uͤbergeben. Luc. 9,59. 61. Es ermahnte dahero auch der liebe Heiland diejenigen, welche freywillig ſeine Juͤn⸗ ger werden wollten, treulich, zuvor die Koſten wohl zu uͤberſchlagen, damit ſie nicht etwas anfiengen, welches ſie nicht hinausfuͤhren koͤnn⸗ ten. Luc. 14, 28. u. f. Er rieth auch wol einem und andern, der ſich bey ihm angab, von dem armſeeligen Juͤnger⸗Leben ab, Luc. 9, 57. 58. und hielte fuͤr beſſer, daß mancher Menſch die ihm wiederfahrne Gnade GOttes in ſeinem Haus und bey den Seinen verkuͤndigte. Marc. 5, 18. 19. Uebrigens waren die Juͤnger IE⸗ ſu ungelehrte gemeine Leute. Ap. Geſch. 4, 13. Wenigſtens ein Drittheil von denen Apoſteln, naͤmlich Petrus, Andreas, Jacob und Johan⸗ nes waren Fiſcher. Matth. 4, 18. 21. Von der Beſchaffenheit ihres Verſtandes und Her⸗ zens, und wie IEſus, den ſie ihren HErrn und Meiſter nannten, Joh. 13, 13. mit ihnen umgegan⸗ 124 der menſchliche Wandel umgegangen, wird im 5aſten Capitel gehandelt werden. Die Namen der ſiebenzig Juͤnger ſind nirgends aufgezeichnet worden, und wenn manche aus der Apoſtel⸗Geſchicht und Briefen des Paulus dieſelben zuſammen leſen wollen: ſo beruhet die ganze Sammlung auf lauter Ungewißheit. Von den zwoͤlf Apoſteln aber wollen wir nunmehro namentlich handeln. XLIV. Capitel. Von den zwoͤlf Apoſteln. Daß JEſus die zwoͤlfte Zahl nicht von ohn⸗ gefehr beliebet, ſondern dabey ein gehei⸗ mes Abſehen auf die zwoͤlf Staͤmme Iſraels gehabt, wird um daher glaublich, weil er nicht allein Matth. 19, 28. ſaget, daß die Apoſtel dereinſt auf zwoͤlf Stuͤhlen ſitzen, und mit ihm die zwoͤlf Geſchlechte Iſraels richten ſollten, Matth. 19, 28. ſondern auch die Stadt GOt⸗ tes, welche dem Johannes gezeiget wurde, zwoͤlf Thore, ſo mit den Namen der zwoͤlf Ge⸗ ſchlechte der Kinder Iſrael bezeichnet, und zwoͤlf Gruͤnde hatte mit den Namen der zwoͤlf Apo⸗ ſtel des Lamms. Offenb. 21, 12. 14. Gleich⸗ wie das fleiſchliche Volk Iſrael von zwoͤlf Erz⸗ vaͤtern abſtammete: alſo wollte IEſus, daß die zwoͤlf Arolel die Erzvaͤter des geiſtlichen Iſraels, welches er durch die Predigt ſeines Evangelii ſammlen wollte, Eph. 2, 11. 12. 13. ſeyn ſollten. Die durch ihren Dienſt erwachſe⸗ ne Ge der Ekkſ ben bus, Chen N Sin Ma hieß Mij art, 4 2. 1 ſenmn ne de le, Gaſ lſe Gen die A. 1,4 iig, ein Hon d, 1 als hot 27. n ndet fünger Ien tieſen hollen: lalter aber 1 — nohtn⸗ gehei⸗ ls hicht hoſte t ihtn lten, t⸗ polf Ge⸗ woͤlf Npo⸗ lch⸗ Eri⸗ daß hn ines „13. hſe⸗ Ne JEſu Chriſti. 125 ne Gemeine ſollte erbauet werden auf den Grund der Apoſtel und Propheten, daran er ſelbſt der Eckſtein iſt. Eph. 2, 20. Die Namen derſel⸗ ben ſind folgende: Petrus, Andreas, Jaco⸗ bus, Johannes, Philippus, Bartholomaͤus, Thomas, Matthaͤus, Jacobus, Alphaͤi Sohn, Judas Lebbaͤus, mit dem Zunamen Thaddaͤus, Simon von Cana und Judas Iſcharioth. Petrus hieß eigentlich Simon, wurde aber von ſeinem Meiſter Petrus, oder nach der ſyriſchen Mund⸗ art, Kephas benamet, Marc. 3, 16. Joh. 1, 42. 1I Cor. 3, 22. Gal. 2, 9. das iſt, ein Fel⸗ ſenmann, weil durch ſeinen Dienſt die Gemei⸗ ne des HErrn felſenfeſt gegruͤndet werden ſoll⸗ te, welches auch geſchahe, da er nach der Aus⸗ gieſſung des heiligen Geiſtes am Pfingſttage die erſte evangeliſche Predigt hielt, dadurch eine Gemeine von 3000 Seelen geſammlet wurde, die hernach immer mehrern Zuwachs bekam. Ap. Geſch. 2. Er war ein Sohn Jonas, Joh. 1, 42. Matth. 16, 17. von Bethſaida gebuͤr⸗ tig, Joh. 1, 44. und, ſeiner Lebensart nach, ein Fiſcher, Matth. 4, 18. ſcheinet auch ein Haus zu Capernaum gehabt zu haben. Matth. 8, 14. Marc. 1, 29. Dahero er auch ſo wohl als JEſus, der daſelbſt ein Haus im Beſitz hatte, den Zinsgroſchen gab. Matth. 17, 24. 27. Daß er verheyrathet geweſen, und ſeine Frau auch in ſeinem Amte bey ſich behalten, . iſt 1 126 der menſchliche Wandel iſt gewiß, weil nicht nur Mare 1, 30. ſeiner Schwiegermutter gedacht wird, ſondern auch Paulus Cor. 9, y. zu erkennen giebt, daß er ſeine Frau mit umhergefuͤhret. Er wurde mit dem lieben Heiland zuerſt durch ſeinen Bru⸗ der Andreas bekannt, Joh. 1, 40. 41. 42. hernach aber von ſeiner Fiſcherey zum Juͤnger berufen, Matth. 4, 18. 19. Luc. 5, 1. u. f. und war einer der Juͤnger, welche JEſus zu ver⸗ ſchiedenen beſondern Gelegenheiten zog, als zur Auferweckung der Tochter des Jairus, Marc. 5, 37. zur Verklaͤrung auf dem Ber⸗ ge, Matth. 17, 1. zu dem Todes⸗Kampf am Oelberg, Matth. 26, 36, und zur Bereitung des Oſterlamms. Luc. 22, 8. Er fuͤhrte gemei⸗ niglich im Namen ſaͤmtlicher Juͤnger das „Wort, und fragte IEſum immer vieles, z. E. Natth. 15, 15. Matth. 16, 16. Cap. 17, 4. Cap. 18, 21. Luc. 8, 45. Cap. 12, 41. Joh. 6, 68. Cap. 13, 36. Bey dem letztern Fußwa⸗ ſchen wollte er ſich aus Demuth von ſeinem Meiſter die Fuͤſſe nicht waſchen laſſen, gab aber nicht nur Fuͤſſe, ſondern auch Haupt und Haͤn⸗ de hin, als er vernahm, daß dadurch ſeine Ge⸗ meinſchaft mit JEſu beſtaͤtiget werden ſollte. Joh. 13, 6. u. f. Seiner Liebe zu ſeinem Mei⸗ ſter traute er ſo viel zu, daß er verſprach, mit ihm in den Tod zu gehen. Matth. 26, 35. Marc. 14, 31. Joh. 13, 37. Er ſuchte bey deſſen Gefangennehmung denſelben mit dem Schwerdt zu vertheidigen, Joh. 18, 10. und folgte ihm nach bis in den Pallaſt des Hohen⸗ prieſters, ptie us ſeiner⸗ anch , daß wurde Beu⸗ 1. 42. Zunger . und n ber⸗ , dls Cirus, Ber⸗ Pf am litung geiner 17 s E. h. ußwa⸗ ſenenn baber Han⸗ neGe⸗ ſolte. Meii⸗ ly mit 5,35. te beh t dem Oe uld Hoen⸗ geſter, JEſu Chriſti. 127 prieſters, Matth. 26, 58. woſelbſt er jedoch aus Menſchenfurcht dreymal mit Fluchen und Schwoͤren betheurete, daß er JEſum nicht ken⸗ ne, noch demſelben angehoͤre. Matth. 26, 69. u. f. Marc. 14, 66. Luc. 22, 55. Joh. 18, 25. JEſus, der ihm ſeinen Fall vorausgeſagt, Matth. 26, 34. Luc. 22, 3 1. ſahe ſich mitten unter ſeiner Verantwortung nach ihm um, Luc. 22, 61. und zerſchmelzete mit dieſem Blick ſein Herz dergeſtalt, daß er hinaus gieng, und bit⸗ terlich weinte. V. 62. Da JEſus von den Todten auferſtanden war, ließ er dieſe froͤliche Botſchaft vornehmlich dem Petrus hinterbrin⸗ gen, Marc. 16, 7. Joh. 20, 2. welcher auch gleich zum Grabe lief, und alles beſchauete. Joh. 20, 3. 6. 7. JEſus muß ihm auch beſonders erſchienen Kyi Luc. 24, 34. 1 Cor 15, 5. und da er ihn am Meer bey Liberias antraf, hielt er ein liebreiches Examen uͤber ſeine Liebe mit ihm, wobey er ihm zugleich verkuͤndigte, mit welchem Tod er GOtt preiſen wuͤrde. Joh. 21, 15. Sein Apoſtelamt hat er ſonderlich unter den Juden gebraucht, Gal. 2, 7. wiewohl ihm auch zuerſt offenbaret wurde, daß das Evangelium auch den Heiden geprediget werden ſollte. Ap. Geſch. 10, 11. Bon dem Seegen ſeines Apoſtelamts, von ſeinen Wundern und Leiden iſt die ganze Apoſtel⸗Geſchicht voll, und die zween Sendbriefe an die Glaubigen, welche wir von ihm im neuen Teſtament haben, ſind bekannt. Endlich ſoll er zu Rom im 64ſten Jahre nach des Heilandes Geburt auf Be⸗ fehl 128 der menſchliche Wandel ſent des Kayſers Nero gecreutzigt worden eyn. Andreas war ein Bruder des Petrus und anfaͤnglich ein Juͤnger des Johannis, Joh. 1, 37. 40. welcher, durch das Zeugniß ſeines Meiſters vom Lamm GOttes, gereitzet wurde, dieſem Lamme nachzufolgen. Uebrigens war er eben⸗ falls ein Fiſcher. Matth. 4, 18. Seiner wird beſonders gedacht Joh. 6, 8. Cap, 20, 22. und ſeinen Maͤrtyrer⸗Tod ſoll er ebenfalls am Creutz erlitten haben. . Jacobus wird insgemein, zum Unterſchied des andern, der groͤſſere genannt. Er war ein Sohn des Zebedaͤus, und des Johannis Bruder, Marc. 3, 17. welche beyde dahero vielmals die Kinder Zebedaͤi genennet werden, Matth. 20, 20. und wurde nebſt ſeinem Bruder ebenfalls zu dreyen unter dem Petrus bemerkten beſondern Gelegenheiten mitgenommen, naͤmlich zur Auf⸗ erweckung der Tochter des Jairus, zur Ver⸗ klaͤrung auf dem Berge, und zum Kampf am Oelberg. Er bekam auch nebſt ſeinem Bruder von IEſu den Zunamen Bnehargem, d. i. Donnerkinder. Marc. 3, 17. Seine Mutter war eine Nachfolgerin IEſu, Matth. 27, 56. und hat vermuthlich Salome geheiſſen. Marc. 15, 40. Sie war ſo dreiſte gegen IEſum, daß ſie ſich einſtens von ihm ausbath, ihre Soͤh⸗ ne vorden ſingdc 37 40. Neiſters dieſenn er eben⸗ er wird 22. und ,Cnuß andetti, Goßn Gecder malsdie tth. 20, ain ſondert r Aluſ⸗ r Var⸗ Gf ann Guuder⸗ , d. d Muttet 277 ſ6. Mare⸗ Eum, IEſu Chriſti. 129 ne in ſeinem Reich zu ſeiner Rechten und Linken ſitzen zu laſſen, Matth. 20, 20. wo⸗ durch ſie unter den uͤbrigen Apoſteln groſſen Unwillen V. 24. erregte, ſich ſelbſt aber ei⸗ nen liebreichen Verweis zuzog, V. 22. End⸗ lich wurde dieſer Jacobus etwa im A4ſten Fahr nach des lieben Heilandes Geburt auf Befehl des Koͤnigs Herodes enthauptet. Ap. Geſch. 12, 1I. 2. 6. Von Johannes, deſſen Bruder, ſoll unter den Evangeliſten gehandelt werden. . Philippus war von Bethſaida gebuͤrtig, des Petrus und Andreas Landesmann. Joh. 1, 44. Der liebe Heiland ſetzte einſt ſeinen Glauben auf die Probe, als 5000 Mann ohne Vorrath geſpeiſet werden ſollten. Joh. 6, 5. Er mel⸗ dete IEſu, nebſt dem Andreas, daß ihn einige Griechen ſehen wollten, Joh. 12, 22. und bath ihn, daß er ihm und den uͤbrigen Juͤngern doch ſeinen Vater zeigen ſollte. Joh. 14, 8. Unter demjenigen, was von einem Philippus in der Apoſtel⸗Geſchicht vorkommt, iſt beſonders merkwuͤrdig der groſſe Seegen des Evangeli unter den Samaritern, Ap. Geſch. 8, 5. und die Taufe des Kaͤmmerers aus Mohrenland. Ap. Geſch. 8, 26. Es iſt aber wahrſcheinlicher, daß dieſes der All⸗ moſen⸗Pfleger oder Diaconus geweſen, deſ⸗ J ſen 130 der menſchliche Waͤndel ſen Wahl Ap. Geſch. 6, 5. erzaͤhlt wird. Von des Apoſtels Philippus Maͤrtyrer⸗Tod D fiilndet ſich nichts gewiſſes. 10, Bartholomaͤus ge ſoll der redliche Iſraelit Nathanael geweeen d ſeyn, Joh. 1, 45. 47. weil deſſen unter den wir Apoſteln gedacht wird. Joh. 21, 2. Von ſen ſeinem Tod, und daß er geſchunden worden, 1 findet ſich ebenfalls nichts zuverlaͤßiges. ſi Thomas, ſein hebraͤiſcher Name heißt auf teutſch Zwil⸗ 1 . ling. Das merkwuͤrdigſte, welches von ihm P in der evangeliſchen Geſchicht vorkommt, iſt t dieſes, daß er bey dem Anblick der Naͤgel⸗ “ narben und des Seitenſtichs JEſu nicht nur glauben lernte, daß ſein Meiſter aufer⸗ ſtanden, ſondern auch, daß er ſein HErr und GOtt ſey. Joh. 20, 24. Er war unglau⸗ big, daß er nicht glaubte, was er nicht ſahe, aber doch lange nicht ſo unglaubig, als die uͤbrigen Juͤnger, welche nicht glaubten, was ſie ſahen. Luc. 24, 37. 41. Matth. 28, 17. bls Auſſerdem kommt er noch beſonders bey der ind Auferweckung des Lazarus vor Joh. 11, 16. ſo ingleichem Joh. 14, F5. nich Matt haͤus wird unter den Evangeliſten ſeinen Platz R finden. H V Jacob wird. Kod weſen r den Von Urden, Otvi⸗ Gen Nige⸗ t ufer⸗ rr wolow⸗ ſche, als die ,, was 9, 17. ben der M Jpeob Isſu Chriſti. 131 Jacob der kleinere. Er war ein Sohn des Alphaͤus Matth. 10, 3. Ap. Geſch. 1, 13. und es iſt nicht ganz gewiß, ob er eben der Jacob geweſen, der Gal. 1, 19. des HErrn Bruder genennet wird. Siehe Cap. 24. JEſus muß ihm nach ſeiner Auferſtehung beſonders erſchienen ſeyn. 1 Cor. 15, 7. Petrus ließ ihm ſeine Erloͤ⸗ ſung aus dem Gefaͤngniß zu wiſſen thun, Ap. Geſch. 12, 17. und auf der Verſammlung der Apoſtel und Aelteſten zu Jeruſalem fuͤhr⸗ te er das Wort. Ap. Geſch. 15, 13. Als Paulus zum letztenmal nach Jeruſalem kam, beſuchte er ihn und die Aelteſten der Gemei⸗ ne kamen bey ihm zuſammen, Ap. Geſch. 21, 18. Joſephus meldet, daß er von den Juden, kurz vor der Zerſtoͤhrung Jeruſa⸗ lem, geſteiniget worden, und er iſt uͤbrigens der Verfaſſer des Briefs Jacobi. Judas Lebbaͤus war ein Bruder des vorhergehenden Jaco⸗ bus, Jud. V. 1. und ob wohl Luc. 6, 16. in der teutſchen Bibel ſteht, Jacobs Sohn, ſo enthaͤlt doch der Grundtext ein mehreres nicht, als Judas Jacobi, naͤmlich Bruder, eben wie Ap. Geſch. 1, 13. Er hieß auch Thaddaͤus, Marc. 3, 18. und Lebbaͤus. Matth. 10, 3. Seiner wird gedacht, da er beym letztern Abendeſſen ſeinen Meiſter fragt: Warum er ſich ſeinen Juͤngern, und nicht J2 der 132 der menſchliche Wandel der Welt, offenbaren wolle. Joh. 14, 22. Wir haben von ihm noch ein beſonderes all⸗ gemeines Sendſchreiben an die Glaubigen, von ſeinem Tod aber keine gewiſſe Nache⸗ richt. Simon von Cana hieß auch Zelotes, oder der Eiferer, Luc. 6. 15. Ap. Geſch. 1, 13. vielleicht von einer be⸗ ſondern Secte der Zeloten, welcher er ſonſt angehangen. Judas Iſcharioth verdienet als ein ungluͤckliches Haupt⸗Werk⸗ zeug des letztern Leidens JEſu eine beſonde⸗ re Abhandlung an gehoͤrigem Ort. Siehe das 63 ſte Capitel. XLV. Capitel. Von den Freunden JEfu. Eſus hatte in den Tagen ſeines Fleiſches J manche gute Freunde, welche in ihren Umſtaͤnden blieben, und ihm nicht, wie die Juͤnger, immer nachfolgten; dahin gehoͤrt nun z. E. derjenige, welcher in ſeinem Na⸗ men Teufel austrieb, und Gutes von ihm redete. Marc. 9, 38. In Bethanien, einem Flecken, welcher eine kleine Stunde von Je⸗ ruſalem lag, wohnten drey Geſchwiſter, Martha, Marig und Lazarus, wel⸗ che che ten genei I11, Zun ſus Ma dinn uͤle blieb n welch Vexit ode und benſ len ord wbar henin Wei ſters 1obs lome. . Nſn hob oh n 22. al⸗ igen, ache⸗ t.6. r be⸗ ſonſt Verk⸗ ode⸗ Shhe JEſu Chriſti. 133 che IEſus beſonders lieb hatte, und in de⸗ ren Umgang er ſich als ein zur Geſellſchaft geneigter Menſch zum oͤftern vergnuͤgte. Joh. 11, 5. Eben daſelbſt war Simon, mit dem Zunamen der Ausſaͤtzige, bey welchem IE⸗ ſus mit allen ſeinen 12 Juͤngern ſpeiſete, Matth. 26, 6. u. f. da ihn eine ſeiner Freun⸗ dinnen ſalbete. Daß Zachaͤus, der Ober⸗ Zoͤllner zu Jericho, ein Freund JEſu ge⸗ blieben, nachdem IEſus einmal ſeinem Hau⸗ ſe Heil wiederfahren laſſen, Luc. 19, 1. u. f. iſt wohl nicht zu zweifeln. Die Weiber, welche JEſu auf ſeiner letztern Reiſe nach Jeruſalem aus Galilaͤg nachzogen, ihn zum Tode begleiteten, ſein Leiden mit anſahen, und ihn den dritten Tag nach ſeinem Abſter⸗ ben ſalben wollten, waren lauter Freundin⸗ nen JEſu, welche ihm dienten, und ihm Handreichung thaten von ihrer Haabe. Es waren ihrer viel, beſonders aber werden be⸗ nennt Maria Magdalena, Johanna, das Weib Chuſa, des Pflegers oder Rentmei⸗ ſters Herodes, Maria, die Mutter Ja⸗ cobs, die Mutter der Kinder Zebedaͤi, Sa⸗ lome. Matth. 27, 55. 56. Marc. 15,40. Luc. 9, I23. Cap. 23, 49. Luc. 23, 27. Schaͤtzen wir nun gleich dieſe Freundinnen JEſu hoͤchſt⸗gluͤcklich, daß ſie Gelegenheit gehabt, mit ihrem zeitlichen Vermoͤgen dem Sohne GOttes zu dienen: ſo duͤrfen wir uns doch nicht wuͤnſchen, an ihrer Stelle J 3 gewe⸗ 34 der menſchliche Wandel geweſen zu ſeyn. Denn JEſus hat uns an die Hand gegeben, wie wir gleicher Gluͤck⸗ ſeeligkeit alle Tage theilhaftig werden koͤnnen, da er ſich ein fuͤr allemal erklaͤret hat, bis zum letzten Gerichts⸗Tag hin, al⸗ le Wohlthaten, als ihm ſelbſt geſchehen, an⸗ zunehmen, welche wir nicht etwa nur groſ⸗ ſen Lehrern und Saͤulen der Kirche, ſon⸗ dern ſeinen geringſten Bruͤdern erweiſen wuͤrden. Matth. 25, 40. Und wir koͤn⸗ nen alſo an unſerer Mildthaͤtigkeit gegen ar⸗ me Glieder JEſu ſicherlich abnehmen, wie mildthaͤtig wir gegen JEſum ſelbſt geweſen ſeyn wuͤrden, wenn wir ihn im Fleiſch ge⸗ ſehen, und an ihn geglaubet haͤtten. Da die Schmach JEſu aufs hoͤchſte gekommen, und er als ein Uebelthaͤter am Creutze hieng, offenbarten ſich zween heitmliche Freunde deſ⸗ ſelben auf eine ausnehmende Art. Joſeph von Arimathia, ein vornehmes und reiches Mitsglied des juͤdiſchen Raths, Matth. 27, 57. Marc. 15, 42. 43. Joh. 19, 38. war bis anhero aus Furcht vor den Juden ein heimlicher Anhaͤnger IEſu geweſen, und hatte ſich auch, wenn boͤſe Anſchlaͤge wider JEſum geſchmiedet worden, zuruͤcke gezo⸗ gen. Jetzo aber erklaͤrte er ſich oͤffentlich fuͤr ihn, bath ſich ſeinen Leichnam von dem Landpfleger aus, und begrub ihn in ein neu⸗ es Grab, welches er fuͤr ſich in einen Felſen hatte hauen laſſen. Matth. 27, 60. Der uandere under unter und behd ſeneie daben von pord aleh ken mn vas wurde ieſen holig 4,1 gend ine keyen. au n luͤck, erden tet ſ, l⸗ ,or⸗ Noſ⸗ ſonn⸗ veſen foͤ⸗ en ar⸗ wie hſen ⸗ De hmmen, eng, edeſ⸗ deph liches h. 27, war Zuden a,und wider. geho⸗ ntich dem. n neu⸗ Feſen r O JEſu Chriſti. 135 andere war Nicodemus, ein Oberſter unter den Juden, der vormals aus einer an und vor ſich eben nicht ſtrafbaren Vorſicht bey der Nacht zu JEſu kommen war, deſ⸗ ſen eigentlichen Lehrgrund naͤher zu erforſchen, dabey aber Joh. 3, 2. von dieſem Lehrer, von GOtt kommen, ſo kraͤftig uͤberzeugt worden, daß er ſeit der Zeit ihm heimlich angehangen. Bey einer Raths⸗Verſamm⸗ lung wider IEſum ſuchte er ſeine Collegen mit guter Art wenigſtens dahin zu bewegen, daß ſie von harten Verfuͤgungen nicht den Anfang machen, ſondern legaliter verfah⸗ ren moͤchten, mußte aber daruͤber gleich et⸗ was von der Schmach JEſu erfahren, und wurde auf die hergebrachte Orthodoxie ge⸗ wieſen. Joh. 7, 50. Endlich aber trieb die voͤllige Liebe zu IEſu alle Furcht aus. 1 Joh. 4, 18. Er kam, da JEſus vom Creutz ab⸗ genommen wurde, oͤffentlich darzu, brachte eine betraͤchtliche Menge koͤſtlicher Spece⸗ reyen, und half den Leichnam JEſu beſchik⸗ ken und begraben. Joh. 19, 39. u. f. 136 der menſchliche Wandel XLVI. Capitel. Von den Begebenheiten JEſu in ſeinem Lehramt uͤberhaupt, und de⸗ ren Beſchreibung durch die vier Evangeliſten. Was JEſus in den viertehalb Jahren, darinnen er ſein Lehramt gefuͤhret hat, gethan und gelehret, Ap. Geſch. 1, 1. ſolches muß man aus ſeiner Lebensgeſchichte zuſammen leſen, wie uns ſolche Matthaͤus, Marcus, Lucas und Johannes hinterlaſſen, welche allerſeits in griechiſcher Sprache ge⸗ ſchrieben haben, weil dieſes nicht nur die Mutter⸗Sprache eines groſſen heidniſchen Volks in Aſien, ſondern auch unter andern Voͤlkern eben ſo bekannt und uͤblich war, als heut zu Tage die Franzoͤſiſche. Dahero die Geſchichte JEſu in dieſer Sprache am weiteſten ausgebreitet werden konnte. Matthaͤus hieß auch ſonſten Levi, war ein Sohn des Alphaͤus und ein Zoͤllner. Matth. 9, . Mare. 2, 14. Luc. 5, 27. Der liebe Hei⸗ land berief ihn zu zweyen unterſchiedenen malen zum Juͤnger, Matth. 9, 14. und Apoſtel, Marc. 2, 14. Luc. 5, 27. und er bewirthete denſelben mit einem groſſen Mahl in Geſellſchaft vieler Zoͤllner. Ernentt ſe ſe Er he ſbſt 10, Geſe Heia gung glaut kein niſe ret eoha eben Cop. Chan den i ſaßt. doſen ſchriet einein l ſie weſen ſhe ches de ſel⸗ 6 chn 4 JEſu Chriſti. 137 ſelbſt Matthaͤus den Zoͤllner, Matth. 10, 1. und mag ſeine Lebens⸗ und Leidens⸗ Geſchichte IEſu etwa im 42 Jahr nach des Heilandes Geburt beſonders zur Ueberzeu⸗ gung der Unglaubigen und Beveſtigung der abigen Juden geſchrieben haben, indem ein Evangeliſt die Weiſſagungen und Zeug⸗ niſſe des alten Teſtaments ſo fleißig anfuͤh⸗ ret als er. Auch hat kein anderer Evange⸗ liſt die hiſtoriſche Zeitordnung ſo genau beobachtet als dieſer. Ob Marcus eben derſelbe ſey, deſſen Ap. Geſch. 12, 12. Cap. 15, 37. gedacht wird, iſt ungewiß. Er hat verſchiedenes, was in des Matthaͤus Evangelio nicht vorkommt, nachgeholet, in den uͤbrigen Geſchichten aber ſich kuͤrzer ge⸗ faßt. Lucas iſt wahrſcheinlicher Weiſe Lucas der Arzt, deſſen Paulus gedenket. Col. 4, 14. Er ſchrieb nicht nur die Lebens⸗Geſchichte I⸗ ſu, ſondern auch die Geſchichte der Apoſtel, einem ſeiner Freunde, Namens Theophilus, zu liebe, welcher ,ein vornehmer Mann ge⸗ weſen ſeyn muß, weil Lucas ihn im Grie⸗ chiſchen mit einem Ehrenwort anredet, wel⸗ ches den roͤmiſchen Landpflegern in der Apo⸗ ſtel⸗Geſchicht beygelegt wird. Er bringt noch manchen Umſtand bey, welchen die er⸗ J 5 ſtern „ 138 der menſchliche Wandel ſtern beyden Evangeliſten nicht beruͤhret. Endlich hat Johannes, der letzte Evangeliſt, noch vieles, wodurch die Gottheit IEſu beſtaͤrkt wird, beſonders aber einen rechten Schatz von Geſpraͤchen und Reden des lieben Heilandes, nachgeho⸗ let. Er war ein Sohn des Zebedaͤus und Bruder des Jacobus, ſeiner Handthierung nach ebenfalls ein Fiſcher. Matth. 4, 21. Er wurde mit nur gedachtem ſeinem Bruder zugleich berufen, und unter die zwoͤlf Apo⸗ ſtel aufgenommen, Matth. 10, 1. war ein Liebling IEſu, Joh. 13, 23. Cap. 19, 26. Cap. 20, 2. Cap. 21, 20. und wurde von ihm nebſt dein Petrus und Jacobus zu ver⸗ ſchiedenen beſondern Begebenheiten, welche Unter dieſen letztern beyden Apoſteln zu be⸗ finden ſind, gezogen. Bey dem Creutze JE⸗ ſu ſtund er Joh. 19, 25. ſo lange, bis der Seitenſtich geſchehen, und er das Blut und Waſſer heraus lauffen ſehen. Joh. 20, 24. 25. Der ſterbende JIEſus empfahl ihm ſei⸗ ne Mutter, welche er auch von Stund an, nach dem Grundtext, in ſein eigenes Haus⸗ weſen nahm. Joh. 19, 26. 27. Nach der Auferſtehung JEſu war er der erſte mit, welcher zum Grabe lief, Joh. 20, 2. und was der auferſtandene JEſus nachgehends von ihm geſagt, daß er naͤmlich bleiben ſol⸗ le, bis er komme, iſt oben Capitel 39. un er legte ttk d den. ill Pf ſus türli ben Br man dern ls Phret. durch aders ſchen ho⸗ und crung 7 21. ruder Apo⸗ r ein ,26. bon bel⸗ belche W G 6s der tund / 24. n ſei⸗ d al, Hons⸗ der nit, und hends n ſo⸗ 9 Un⸗ ter JEſu Chriſti. 139 ter den Weiſſagungen JEſu angefuͤhrt wor⸗ den. Er ſoll von dem Kaiſer Domitianus in die Inſul Patmos verwieſen worden, Offenb. 1,9. nachhero aber wieder nach Ephe⸗ ſus gekommen und in einem hohen Alter na⸗ tuͤrlichen Todes geſtorben ſeyn. Wir ha⸗ ben von ihm im neuen Teſtament noch drey Briefe und die hohe Offenbarung. Wie man ſich fuͤr letztere nicht zu fuͤrchten, ſon⸗ dern ſich durch fleißiges Leſen und demuͤthi⸗ ges Nachforſchen in derſelben der darauf ge⸗ legten Seeligkeit Offenb. 1, 3. theilhaftig zu machen habe, davon ſind Herrn D. Ben⸗ gels Reden uͤber dieſes Buch in der erſten Rede und ſonſt nachzuleſen. Dieſe vier Evaͤngeliſten allerſeits haben ihre Lebensbe⸗ ſchreibungen JEſu noch vor der Zerſtoͤh⸗ rung Jeruſalem geſchrieben, wie unter an⸗ dern auch daraus abzunehmen, daß ſelbſt Johannes, als der letzte, von Jeruſalem als einer noch ſtehenden Stadt redet, und z. E. Cap. 5, 2. ſagt: Es iſt aber zu Je⸗ ruſalem ein Teich ꝛc. Es dienet dieſes mit zu einem Beweis⸗Grund ihrer Glaubwuͤr⸗ digkeit, daß ſie zu einer Zeit geſchrieben, da ſich noch Leute genug aller Umſtaͤnde erin⸗ nern konnten, welche ſie oͤffentlich haͤtten Luͤ⸗ gen ſtrafen koͤnnen, wenn ſie wider die Wahrheit geſchrieben haͤtten. Wie ſchon gedacht worden, ſo haben nicht alle Evan⸗ geliſten alle Umſtaͤnde zugleich erzaͤhlet. Es fuͤhret 140 der menſchliche Wandel fuͤhret auch bey einerley Geſchichte immer ei⸗ ner mehrere Umſtaͤnde an, als der andere. Dahero es eine nuͤtzliche und angenehme Be⸗ muͤhung iſt, wenn man die Geſchichte IE⸗ ſu aus allen vier Evangeliſten in eine Har⸗ monie oder Uebereinſtimmung zu bringen ſucht. Wobey jedoch das Vorurtheil zu vermeiden, daß ein Evangeliſt wie der ande⸗ re die Begebenheiten JEſu nach der eigent⸗ lichen Zeitordnung erzaͤhle und keine verſe⸗ tze, wodurch man ſich ſonſt genoͤthigt ſiehet anzunehmen, daß einige Begebenheiten mit ei⸗ nerley Umſtaͤnden mehrmals geſchehen. Un⸗ ter denen hierauf abzielenden groͤſſern Wer⸗ ken iſt des Freyherrn von Canſtein Harmo⸗ nie nuͤtzlich zu gebrauchen, unter den klei⸗ nern aber Sandhagens, Haubers und be⸗ ſonders Bengels Arbeit. Ich habe auch ein altes Buͤchlein gefunden, unter dem Ti⸗ tel: Harmonie oder Zuſammenſtimmung der Hiſtorien von IEſu Chriſto, unſerm einigen Mittler und Heilande, zuſamt der Apoſtel⸗Geſchichte, fuͤr die Schulen im Her⸗ zogthum Franken, im Jahr 1634. ohne Be⸗ nennung des Orts. In dieſem Buͤchlein, welches nachhero nicht wieder aufgelegt wor⸗ den, iſt die Lebensgeſchichte IEſu aus allen vier Evangeliſten in eine zuſammenhangende Erzaͤhlung gebracht. Nunmehro iſt auch vor⸗ nehmlich mit Nutzen zu gebrauchen: Geſchich⸗ te unſers HErrn und Heilandes IEſu Chrickt Aa aufl gie mit aloͤ gleic glli Es! amt eſu ortn erſte ket. Nſei 12 Oſee me de den. N f gel finde iſt de nur d ſaimn eſh Nfug ſen Uiſch ner ei⸗ hndere. nn Be⸗ te ⸗ Hat⸗ ringen heil zu ,ande⸗ ligent⸗ berſo⸗ tſehet jit ei⸗ Voe Wer⸗ Mnun⸗ 1 klei⸗ nd be⸗ auch en Te ninung Unſerm int der Her⸗ ne Be⸗ chlein⸗ ,wot⸗ alen gende ch vor⸗/ ſchicz⸗ Giſt Guf IJIEſu Chriſti. I41 auf Erden, nach des ſeeligen Bengels Harmo⸗ nie nebſt deſſen erbaulichen Anmerkungen, mit einer Vorrede Herrn D. Cruſius her⸗ ausgegeben von C. G. W. Leipz. 1765. in⸗ gleichen die Geſchichte unſers HErrn und Heilandes JIEſu Chriſti aus den vier Evan⸗ geliſten zuſammengezogen, Barby 1769. Es laſſen ſich aber die Geſchichte des Lehr⸗ amts IEſu am beſten nach den Oſterfeſten, welche er in ſelbigen begangen hat, in einen harmoniſchen Zuſammenhang bringen. Das erſte iſt dasjenige, deſſen Johannes geden⸗ ket. Cap. 2, 13. 23. Das andere iſt das Oſterfeſt, Joh. 6, 4. und das dritte Joh. 12, 1. iſt dasjenige, daran das rechte Oſterlamm, IEſus der Meßias, am Stam⸗ me des Creutzes in heiſer Liebe gebraten wor⸗ den. Denn die gemeine Meynung, daß JEſus in ſeinem Lehramte vier Hſterfeſte gefeyert, kann nach den von Herrn D. Ben⸗ gel angefuͤhrten wichtigen Gruͤnden nicht ſtatt finden, und das Feſt der Juden Joh. 5, 1. iſt das Pfingſtfeſt geweſen, mithin bleiben nur drey Oſterfeſte. Eine aufs kuͤrzeſte zu⸗ ſammengezogene harmoniſche Ordnung der Geſchichte JIEſu ſoll dieſer Einleitung bey⸗ gefuͤget werden, wie ſolche ehemals von ei⸗ nem geſchickten Schulmann nach der Ben⸗ geliſchen Vorſchrift entworfen worden. XLVI. 142 der menſchliche Wandel XLVII. Capitel. Allgemeine Anmerkung uͤber die menſchlichen Handlungen JEſu. Der Menſch JEſus Chriſtus ſollte der Mittler ſeyn zwiſchen GOtt und den Menſchen. 1 Tim. 2, 5. Alles alſo, was zum menſchlichen Lauf JEſu gehoͤrt, das gehoͤrt auch zu ſeinem Mittleramt, und ſoll allen Glaubigen zugerechnet werden. Roͤm. 4, 24. Alle menſchliche, Eigenſchaften und Handlungen IEſu im Stande ſeiner Er⸗ niedrigung ſind alſo verdienſtlich, und ein glaubiges Herz findet taͤglich in Betrachtung des Lebens IEſu mehrere Verdienſtlichkei⸗ ten zu ſeiner Glaubens⸗Nahrung, nicht nur uͤberhaupt, ſondern auch oft nach ganz be⸗ ſondern Umſtaͤnden, je nachdem der heilige Geiſt noͤthig findet, die verdienſtliche Menſch⸗ heit IEſu einem einfaͤltigen und IEſum liebhabenden Herzen zuzueignen. Wir moͤ⸗ gen uns alſo unſern theureſten Erloͤſer im Stande ſeiner verdienſtlichen Erniedrigung nach allen menſchlichen Eigenſchaften und Handlungen immer recht menſchlich, nur aber ohne Suͤnde, vorſtellen, und nicht ver⸗ meynen, als wenn wir mit dem Menſchen JEſus Chriſtus umgehen muͤßten, als mit einem Geiſt oder Engel: Nein; er war ein Menſch Men Gebe 2/7. denſe daß Hohe Gör⸗ nenſ ih Celnp ge in in G ler ha Vorb vas d Cder nd Hod ler ſogen Hand ſinetn liſ ſet ſe e andern Wrk; fentl Nchͤre lungen er die en olte der uud den ſen und ſaer Er⸗ und ein tachkung ſtchkei⸗ che nur gonz be⸗ er heilge Mlenſch⸗ Jeſun Wit mo⸗ loſer in edrigung ften und ſeu gl Menſchen vor 4 Munſh JEſu Chriſti. 143 Menſch wie ein anderer Menſch, und an Geberden wie ein Menſch erfunden. Phil. 2,7. Er mußte allerdings gleich wer⸗ den ſeinen Bruͤdern: Warum aber? Auf daß er barmherzig wuͤrde, und ein treuer Hoherprieſter vor GOtt zu verſoͤhnen die Suͤnde des Volks. Ebr. 2, 17. JEſu menſchliche Handlungen ſind alſo alle, auch die geringſte nicht ausgenommen, verdienſt⸗ lich. Sie ſind aber auch zum andern alle exemplariſch, und dienen denenjenigen, wel⸗ che ihn als ihren Mittler und Verſoͤhner im Glauben wahrhaftig erkannt und erfah⸗ ren haben, zur Nachfolge. 1 Joh. 2,6. Das Vorbild JEſu, 1 Petr. 2, 21. und alles, was dieſes unbefleckte GOttes Lamm gethan oder nicht gethan, iſt der vollkommenſte und untruͤglichſte Probierſtein aller unſerer Handlungen, und der ſicherſte Ausſchlag al⸗ ler uͤberfluͤſigen Fragen und Zweifel uͤber ſogenannte Mitteldinge. Zwar gehoͤren viele Handlungen JEſu in ſeiner Menſchheit zu ſeinem beſondern Beruf und Amt, und ſind z. E. prophetiſche Handlungen, welche nicht ein jeder Chriſt auf eben dieſe Art und Wei⸗ ſe nachthun kann und darf, dahin unter andern die Austreibung der Kaͤufer und Verkaͤufer aus dem Tempel, ingleichen die oͤffntliche Beſtrafung der Lehrer im Volk gehoͤret: aber auch bey dergleichen Hand⸗ lungen kann uns allemal der darunter vor⸗ walten⸗ 144 der menſchliche Wandel waltende Sinn JEſu, der ſchriftmaͤßige, der lautere, der himmliſche, der ernſtliche, der keuſche, der langmuͤthige, der liebreiche, der demuͤthige, der ſanftmuͤthige, der ge⸗ dultige, der uͤber alles, was die Welt fuͤr angenehm, ſchoͤn und groß haͤlt, erhabene Sinn unſers Koͤnigs, Hohenprieſters und Propheten einleuchten und zur Nachfolge in unſerm Grad dienen. Ein jeglicher ſey nur geſinnet, wie IEſus Chriſtus auch war. Phil. 2, y. Nach dieſem Sinne JEſt koͤnnen wir denn auch in ſolchen Verrichtun⸗ gen und Umſtaͤnden handeln, worinnen der Menſch JEſus Chriſtus niemals geſtanden; z. E. eine obrigkeitliche Perſon, welche JIE⸗ ſum liebet, findet keine obrigkeitlichen Hand⸗ lungen von JEſu, als deſſen Reich nicht von dieſer Welt war, wird aber bey treuer und ernſtlicher Begierde vom heiligen Geiſt Anleitung genug bekommen, Joh. 14, 26. Cap. 16, 13. 1 Joh. 2, 27. auch in ihrem Amte nach dem Sinn JEſu zu handeln; und ſo wird dieſer gute Geiſt JIEſu auch je⸗ den andern Chriſten unterweiſen, nach den verſchiedenen Umſtaͤnden dieſes menſchlichen Lebens, welche nicht an und vor ſich nach klaren Ausſpruͤchen des goͤttlichen Worts ſuͤndlich ſind, ſondern zum Natur⸗und Macht⸗ Reich JEſu gehoͤren, und etwa auch bey dem jetzigen groſſen Verderben unter goͤttli⸗ cher Gedult ſtehen, nach dem Fuͤrbild di eil⸗ heiſarm iu han mit A Mafne 3/17. — Von 0 D Schhrif Dobid hennet, Matth NN vid, aber . Hero, d in e ahrhe ſowol: chen, Change gin, r dan, de ſond 4 reiche, ge⸗ t ſr hobene 8 und lge in ſn nur. war. JEſu ichtun⸗ n der doden; and⸗ niht tteuer Giſt 14, 45. hhrern ndeln⸗ JEſu Chriſti. 145 heilſamen Lehre IEſu und nach ſeinem Sinn zu handeln, mithin alles, was er thut mit Worten oder mit Werken, in dem Namen des HErrn JEſu zu thun. Col. 3/17. XLVIII. Capitel. Von der Erniedrigung JEſu in dem Nichtgebrauch ſeiner Gottheit. Got lob! wir wiſſen die Frage zu beant⸗ worten, darauf die Phariſaͤer und Schriftgelehrten verſtummen mußten: Wie David den Meßias im Geiſt einen HErrn nennet, da er doch ſein Sohn ſeyn ſollte? Matth 22, 43. Wir wiſſen, daß Chriſtus von den Vaͤtern, und beſonders dem Da⸗ vid, herkommt nach dem Fleiſch, derſelbe aber GOtt ſey uͤber alles, hochgelobet in Ewigkeit. Roͤm. 5, „. Wir glauben da⸗ hero, daß dieſer unſer GOtt, auch da er im Fleiſch offenbaret worden, 1 Tim. 3, 16. wahrhaftiger GOtt geweſen und geblieben, ſowol da er in der Krippe zu Bethlehem ge⸗ legen, als da er bey Jeruſalem am Creutz gehangen, und in allen denenjenigen niedri⸗ gen, armſeeligen und ſchmaͤhlichen Umſtaͤn⸗ den, darinnen er in dieſem ganzen Zeitlauf geſtanden. Wir glauben aber auch, daß er in 146 der menſchliche Wandel in dieſem Stande ſeiner Erniedrigung ein wahrer Menſch geweſen, und allerdings, ohne alle Ausnahme, bis auf die Suͤnde, ſeinen Bruͤdern gleich worden. Ebr. 2, 17. Cap. 4, 15. Wir ſchmaͤlern die uͤberſchwaͤng⸗ liche Groͤſſe ſeiner Herunterlaſſung und Er⸗ niedrigung, wenn wir ihn nicht recht menſch⸗ lich anſehen, ſondern ſeine menſchliche Hand⸗ lungen vergoͤttern, oder ihm eine menſchliche Schwachheit nicht beylegen wollen, welche er doch um unſert willen ſo gerne getragen hat. Wenn wir dasjenige, was Paulus Phil. 2, 5y⸗8. von dem menſchlichen Wan⸗ del JEſu ſchreibt, nach allen Umſtaͤnden recht erwaͤgen, und mit ſeiner Lebens⸗Ge⸗ ſchichte zuſammen halten: ſo wird uns der heilige Geiſt manche Tiefen der wahren Er⸗ kaͤnntniß von JEſu verdienſtlicher Menſch⸗ heit oͤffnen. Er ſagt: „ JEſus Chriſtus, ob er wohl in goͤttlicher Geſtalt war, hielt ers nicht fuͤr einen Raub, GBStt gleich ſeyn; ſondern aͤuſſerte ſich ſelbſt, und nahm Knechts⸗Geſtalt an, ward gleich wie ein anderer Menſch, und an Geberden als ein Menſch erfun⸗ den. Er erniedrigte ſich ſelbſt, und ward gehorſam bis zum Tode, ja zum Tode am Kreutz. * 96 mur d ner ſlti, bleibe 1) eſen loge der C Chent gamme ſoftig 2) niedri ſohe ni 9) da en g hegte 0 Heile weſen ) loſ ſ ein dings, unde, Gtoaug 1 Er⸗ nenſch⸗ Hond⸗ cchlche welche tragen alllvs Wal⸗ inden Ge⸗ s der ſch⸗ in Nn ſeich Un atd JEſu Chriſti. 147 Ich will verſuchen meine geringe Erkaͤnnt⸗ niß von dieſem groſſen Geheimniß nach den angefuͤhrten Worten des Paulus in einige Saͤtze zu bringen, woran ich, was den Aus⸗ druck betrifft, gerne aͤndern und beſſern will, nur daß mein HErr und mein GOtt in ſei⸗ ner Erniedrigung ein wahrer und kein ver⸗ ſeuter, ein ganzer und kein halber Menſch leibe. 1) Daß JEſus allezeit wahrer GOtt ge⸗ weſen, der er noch iſt, wird nochmals vor⸗ ausgeſetzt. Er blieb ohne alle Veraͤnderung der Glanz der Herrlichkeit GOttes und das Ebenbild ſeines Weſens, Ebr. 1, 3. und die ganze Fuͤlle der Gottheit wohnte in ihm leib⸗ haftig. Col. 2, 9. 2) Er hat ſich aber freywillig ſelbſt er⸗ niedriget, und aus ſeiner unumſchraͤnkten ſouverainen Gottheit in den Stand eines geringen Menſchen begeben. 3) Dieſer Stand hat ſich da angefangen da er die Knechts⸗Geſtalt in ſeiner Em⸗ pfaͤngniß angenommen, und mit ſeinem Creu⸗ tzestod und Begraͤbniß aufgehoͤrt. 4) In dieſem ganzen Stand iſt der liebe Heiland ein wahrer ordentlicher Menſch ge⸗ weſen, hat auch ) nicht wechſels⸗weiſe, bald als GOtt bald als Menſch, ſondern einmal wie das K 2 ande⸗ 148 der menſchliche Wandel andere, und in allen Dingen als ein Menſch gehandelt, aber auch . . 6) allezeit als ein Menſch ohne Suͤnde, als ein heiliger, GOtt vollkommen wohl⸗ gefaͤlliger, und mit dem heiligen Geiſt in un⸗ gewoͤhnlich reichem Maaß geſalbter Menſch. Dahingegen hat er 7) in dieſem ganzen Stand ſich ſeiner ſouverainen Gottheit nicht gebraucht, ſon⸗ dern ſich ſolcher enthalten und geaͤuſſert, 8) auch ſolche gar heimlich gehalten, und nicht damit gepranget, ſondern 9) allezeit als ein Knecht GOttes und al⸗ ler menſchen angeſehen ſeyn wollen. Was er aber 10) mehr gewußt und gethan als ein an⸗ derer gemeiner Menſch, ſolches hat er nicht gewußt und gethan kraft ſeiner eigenen goͤtt⸗ lichen Allwiſſenheit und Allmacht, ſondern weil es ihm der Vater durch den heiligen Geiſt offenbaret und ihm darzu die Macht gegeben, dahero er auch alle ſeine Werke dem Vater allein zugeſchrieben. S. das 40 Capitel. Ich will einige dieſer Saͤtze noch in etwas erlaͤutern. Der erſte, andere und dritte ſind ausgemachte theure goͤttliche Wahrheiten, der vierte und fuͤnfte liegt in Paulus Worten: Er ward wie ein an⸗ drer Menſch, er ſtellte ſich nicht nur ſo, und weil er ein wahrer Menſch an Lei und belt Sellel in ſein Men Kindh ſeiner den, ne gat ſede Mtte ny wßer erſchi und alſo und Gehe Er ſe 2113. WD dam trau taniſ h tes, then bran C. auch nuß ſemn el Menſch Einde 1 Whl⸗ ſinvn⸗ Manch. ) ſeiner St, ſon⸗ ſt, n, urd Und al⸗ Wos in an⸗ nicht ſondern Heilgen Macht Werke das 40 noh re und httliche iegt in in an⸗ nur ſo⸗ eib und S SEſu Chriſti. 149 Seele war, ſo wurde er auch an Geberden in ſeinem ganzen Thun und Laſſen als ein Menſch erfunden. Was oben von ſeiner Kindheit und dem allmaͤhligen Wachsthum ſeiner Weisheit und Erkaͤnntniß geſagt wor⸗ den, gehoͤrt hauptſaͤchlich auch hieher. Sei⸗ ne ganze menſchliche Natur, ſein Leib und ſeine Seele wurde muͤde und matt, und hatte dahero menſchliche Nahrung, Erquik: kung und Ruhe noͤthig. Marc. 6, 31. Gleich⸗ wie er ſich nun ſeine leibliche Speiſe nicht ſelbſt erſchuf, ſondern ſolche kaufte und bereitete, und bis ſolches geſchehen konnte, hungerte: alſo ſuchte er fuͤr ſein menſchliches Gemuͤthe und Herz durch den Glauben und durchs Gebeth alle noͤthige Staͤrkung zu erlangen. Er ſetzte ſein Vertrauen auf GOtt, Ebr. 2,13. von ſeiner Kindheit an; Pf. 22, 10. und mußte ſich ſo gar an ſeinem Creutz noch damit ſchmaͤhen laſſen, daß er GOtt ver⸗ trauet haͤtte. Matth. 27, 4;3. Bepy der ſa⸗ taniſchen Verſuchung in der Wuͤſten Matth. 4. hielt er ſich als ein glaubiger Knecht GOt⸗ tes, der ſein Vertrauen allein auf GOttes Wort ſetzte, GOtt ſeinen HErrn allein anbe⸗ then und ihn nicht verſuchen wollte. Er brauchte oft eine auſſerordentliche Staͤrkung, z. E. in dem harten Kampf am Oelberg, da auch ein Engel vom Himmel gefandt werden mußte, ihn zu ſtaͤrken. Luc. 22, 43. In ſei⸗ nem Leiden, da HZ vollends aller goͤttliche 3 Troſt 150 der menſchliche Wandel Troſt aus ſeiner Menſchen⸗Seele entzogen werden wollte, Matth. 27, 46. hat er Ge⸗ beth und Flehen mit ſtarkem Geſchrey und Thraͤnen geopfert, zu dem, der ihm von dem Tode konnte aushelfen, und iſt auch erhoͤ⸗ ret, darum, daß er GOtt in Ehren hat⸗ te. Ebr. 5, 7. Er trauete auch lediglich ſei⸗ nem Gebeth zum Vater und nicht ſeiner goͤtt⸗ lichen Allmacht zu, daß er, wenn er wollte, zwoͤlf Legionen Engel zu ſeinem Beyſtand erlangen wuͤrde. Matth. 26, 53. Seine groͤſſeſte Erquickung war von ſeiner Kind⸗ heit an, wenn er den Willen ſeines himm⸗ liſchen Vaters erfuͤllen und in ſeinem Dienſt geſchaͤfftig ſeyn konnte. Joh. 4, 34. Luc. 2, 49. Der Vater hingegen hatte 6) ein unbe⸗ ſchreibliches Wohlgefallen an dieſem ſeinem Sohne, Matth. 3, 17. Cap. 12, 18. Cap. 17, F. Luc. 2, 52. dem einigen Menſchen in Gnaden, Roͤm. 5, 15. welcher voll heiligen Geiſtes, Luc. 4, I1. heilig, unſchuldig, un⸗ befleckt und von den Suͤndern abgeſondert war: Ebr. 7, 26. 1 Petr. 2, 22. Darum hat⸗ te ihn auch GOtt, ſein GOtt, mit dem Oele des freudigen, erquickenden, in uͤber⸗ ſchwenglichen Gnaden⸗ und Wunder⸗Kraͤf⸗ ten wirkenden Geiſtes, in einem ungleich rei⸗ chern Maaß, als alle andere Propheten und Knechte GOttes, geſalbet, Pfſ. 45, 7. 8. Ebr. 1, 9. und JEſus handelte in ſeinem Lehramt aus dieſen Geiſtes⸗Kraͤften. Luc. 4, 1. 15. N gen, de Eupfen dennoch als ein en bloſea litteg, ohne 9 dieſes ſcheig ſinoe⸗ ls: der G als. llig, ls we⸗ broſius teſie. Kde in ſan thioſt, Nur ni her O A 2,6, u 6r 9) und he hett un hein ei Pte n JEſu Chriſti. 151 15. Roͤm. 1, 4. Wie aber 7) es zugegan⸗ gen, daß JEſus, ohngeacht er von ſeiner Empfaͤngniß an kein bloſer Menſch geweſen, dennoch aber etliche und dreyßig Jahre nicht als ein ſelbſtſtaͤndiger GOtt, ſondern als ein bloſer Menſch gehandelt, gedacht und ge⸗ litten, und zwar in der That und Wahrheit, ohne alle Verſtellung und leeren Schein; dieſes groſfe Geheimniß ſeiner Erniedrigung, ſage ich, druͤcket Paulus in Ermanglung hin⸗ laͤnglicher Redensarten mit dem einigen Wort aus: Er auſſerte ſich ſelbſt, oder nach der Grundſprache: er leerte ſich ſelbſt aus. Er enthielt ſich ſeiner Gottheit frey⸗ willig, und ſtellte ſie auſſer allen Gebrauch, als wenn er ſie nicht haͤtte noch beſaͤſſe. Am⸗ broſius druͤcket ſich alſo aus: Er ſequeſtrir⸗ te ſie. O welch eine Tiefe der Erniedrigung! Ja dieſe Aeuſſerung gieng ſo weit, daß er es in ſeinem tiefſten Seelen⸗Leiden in demuͤ⸗ thigſter Dankbarkeit preiſete, daß GOtt nur noch an ihn daͤchte, Pfſ. 8, 5. als wel⸗ cher Ort nach den beſten Auslegungen, ja des Apoſtels Paulus Anfuͤhren ſelbſt Ebr. 2, 6, u. f. von dem Meßias handelt. Wie er 8) auch in ſeinem Lehramt gar ſparſam und heimlich mit der Lehre von ſeiner Gott⸗ heit umgegangen, davon haben wir in ei⸗ nem eigenen Capitel gehandelt. Cap. 40. Er hatte nicht Gefallen an ihm ſelber, Roͤm. 15, 3. Und hielte ſeine Gottheit nicht fuͤr ei⸗ K 4 nen 152 der menſchliche Wandel nen Raub, womit er prangen, und ſo lan⸗ ge ſeine Erniedrigung waͤhrte, nach eigenem Belieben ſchalten und walten koͤnnte. Wenn er aber zuweilen einen heitern Blick in ſeine Gottheit und zukuͤnftige glorreiche Erhoͤhung that: ſo wurde dadurch ſeine allerheiligſte Menſchen⸗Seele, beſonders gegen die Zeit ſeines Leidens, uͤberſchwaͤnglich geſtaͤrket. Joh. 13, 3. 31. 32. Er erniedrigte ſich aber mitten unter dergleichen praͤchtigen Auſſichten aufs tiefſte, Joh. 13, 3. 4. und handelte alſo 9) in dieſem ganzen Stand lediglich als ein Knecht, der Gehorſam lernet. Ebr. 5, 8. Er war ein weiſer Knecht GOttes, Jeſ. 42, 1. Cap. 52, 13. und demuͤthigte ſich unter den Vater, Joh. 14, 28. als ohne welchen er nichts thun koͤnnte, Joh. 5, 19. deſſen Wil⸗ len er lediglich ſuchte, v. 30. um welches wil⸗ len er lebte, Joh. 6, 57. und nach deſſen Anweiſung er redete, Joh. 8, 28. Cap. 12. 50. und thaͤte, v. 49. Cap. 8, 29. wie denn er ihn auch geſandt habe, Joh. 8, 43. und er alle ſeine Ehre von ihm bekomme. v. 54. Ja der Vater ſelbſt, der in ihm wohnte, thaͤte durch ihn alles, was er thaͤte. Joh. 14, 10. Er machte ſich uͤber dieſes auch zu aller Menſchen Knecht, und bezeugte, daß er nicht gekommen ſey ſich dienen zu laſſen, ſon⸗ dern daß er den Menſchen ſo gar mit ſeinem Blute dienen wolle. Matth. 20, 28. Sei⸗ ne vielen Wunder hat er nun 10) ebenfals als als en die alt Eiſa, Gendr ſedun heilgen weit ucr der ſeines bung 168, Verd guba 22. die gͤſt ihren temn el ſo lan⸗ eigenenn Wenn in ſeine hohung theiioſte die Nett lt. Joh. itten en aufs aſ) als ein 9 Er 142,1. ter den chen er Wil⸗ es wil⸗ Wen ap. 12. vie denn 3. Und h. ſ vohnte, Joh. glch zu daß er , ſon⸗ ſeinenn ENè⸗ afals 2 JEſu Chriſtt. 153 als ein Knecht GOttes gethan, und wie die alten Propheten, ſonderlich Elias und Eliſa, die Wahrhaftigkeit ſe her goͤttlichen Sendung damit beſtaͤrke. GOtt that ſie durch ihn, der ihn darzu ſalbte mit dem heiligen Geiſt und Kraft, um ihn damit er⸗ weißlich zu machen, als einen Mann von Luc. 4, 18. Er ſchrieb das groſſe Wunder der Erweckung des Lazarus der Erhoͤrung ſeines Gebeths, Joh. 11, 41. die Austrei⸗ bung der Teufel dem Finger oder Geiſt GOt⸗ tes, Luc. 11, 20. Matth. 12, 28. und die Verdorrung des von ihm verwuͤnſchten Fei⸗ genbaums dem Glauben zu, Marc. 11,21. 22. Und bezeugte, daß ſeine Glaubigen eben die Werke thun wuͤrden, die er thue, ja noch groͤſſere, Joh. 14, 12. welches auch nach dem Zeugniß der Apoſtel⸗Geſchicht wuͤrklich geſchehen. Hatten nun die alten Propheten ihren Juͤngern die Macht, Wunder in ih⸗ rem Namen zu thun, ertheilen koͤnnen, 2 Koͤn. 4, 29. konnten hernach die Apoſtel durch Auflegung ihrer Haͤnde den heiligen Geiſt mittheilen: Ap. Geſch. 8, 17. ſo muß⸗ te der Menſch JEſus Chriſtus, als der groͤſſeſte Prophet, noch vielmehr ſeinen Juͤn⸗ gern die Kraft Wunder zu thun mittheilen koͤnnen. Matth. 10, 10. Hatte auch der Geiſt GOttes den alten Propheten vieles of⸗ fenbaret, was ſie nicht ſahen und weit von K 5 ihnen 154 der menſchliche Wandel ihnen geſchahe, z. E. 2 Koͤn. 5, 26. 6, 9. 32. 33. So konnte JEſus, ob er ſich gleich ſei⸗ ner eigenen goͤttlichen Allwiſſenheit geaͤuſſert hatte, durch den in ſeiner Menſchheit woh⸗ nenden Geiſt GOttes ebenfalls vieles wiſſen, z. E. daß Nathanael unter dem Feigenbaum geſtanden, Joh. 1, 47. 48. was im Men⸗ ſchen war, Cap. 2, 25. was das ſamariti⸗ ſche Weib gethan hatte, Cap. 4, 29. daß La⸗ zarus geſtorben, Joh. 11, 14. des Judas Verraͤtherey, Cap. 13, 8. nung, Cap. 13, 38. daß die Eigenthums⸗ herre n die Eſelin, welche zu Bethphage an⸗ gebunden ſtehen wuͤrde, abfolgen laſſen wuͤr⸗ den Makth. 21, 1. 2. 3. daß die Juͤnger ei⸗ nem Menſchen mit einem Waſſerkrug begeg⸗ nen wuͤrden, Luc. 22,/ 10. 11. und anderes mehr, (Siehe das Capitel von ſeinen Weiſ⸗ ſagungen) beſonders auch ſeiner Juͤnger Luc. 9, 47. und ſeiner Feinde Gedanken, Matth. 9, 3. als welches an ſehr vielen Orten vor⸗ kommt, Marc. 2, 8, aber ſehr nachdruͤcklich alſo ausgedruckt wird, daß IEſus es in ſeinem Geiſt erkennet. Ein andermal hingegen, wenn es ihm nicht offenbaret wur⸗ de, wußte er nicht, wer ihn angeruͤhret, Luc. 8, 45. daß an dem Feigenbaum keine Fruͤchte waͤren, Marc. 11, 13. und wann der juͤngſte Tag kommen werde, Marc. 13, 32. welches alles ich fuͤr eine wahre Unwiſ⸗ ſenheit, und fuͤr keine Verſtellung halte. Eben Petri Verlaͤug⸗ Eben de mahche Marc. durch al euerſte deſſen 1 Zaitlan ſerung groß u ichtmir, honele N. 22, e nur d⸗ lit ohr hatte ge branch tus ſht ſitur an den I der Llinita 8 zulaſſenn Guide ſeh kiiſt ) ⸗ Darutn unas ſ ag ſchen n del 79,32. lich ſei ͤuſert t woh⸗ ſbiſſen, baurn . Ma⸗ mariti⸗ daß ⸗ Iudas erlcu⸗ umo⸗ ͦ ann n wuͤr⸗ et l⸗ Neeg⸗ dderes Weiſ⸗ erd. hatth. bor⸗ ſcich es int rmnal ſoll, et, keine vann .13, gto⸗ holte⸗ „ Eben JEſu Chriſti. 155 Eben daher wunderte ſich auch JEſus uͤber manche unverſehene Dinge z. E. Luc. 7, 9. Marc. 6, 9. Es wird mir aber dadurch, und durch alle dieſe Saͤtze, die Gottheit meines theuerſten Erloͤſers nicht geringe, wohl aber deſſen tiefſte Erniedrigung und eine kleine Zeitlang Ebr. 2,7. freywillig geſchehene Aeuſ⸗ ſerung ſeiner Gottheit recht unausſprechlich groß und Anbethungs⸗wuͤrdig, zumal wenn ich mir ihn am Oelberg zitternd und zagend, von aller Kraft ausgeleeret, als einen Wurm, Pſ. 22, 7. 16. Und am Creutz vorſtelle, wie er nur darum, daß ich moͤchte troſtreich pran⸗ gen, ohne allen Troſt gehangen, welches nicht haͤtte geſchehen koͤnnen, wenn er den Ge⸗ brauch ſeiner Gottheit gehabt haͤtte. Luthe⸗ rus ſchreibt von dieſer Materie gar ſchoͤn in ſeiner Kirchen⸗Poſtill, am Ende der Predigt auf den Sonntag nach dem Chriſttag, und in der Predigt auf den 12 Sonntag nach Trinitatis ſagt er: „Denn man muß Chri⸗ ſto, unſerm HErrn und GOtt, diß auch zulaſſen, wie alle andere menſchliche Art, die Suͤnde ausgenommen, daß er nicht allezeit gleich geſinnet, gleich geſchickt, oder gleich bruͤnſtig ſey geweſen, ſondern hats mancher⸗ ley gehabt, eben wie die andern Heiligen. Darum wie ſein Herz und Gedanken jetzt etwas ſonderliches geweßt ſind: alſo fuͤhret er auch önderliche Geberden, daß man ſehen muß, wie er ein wahrhafter Menſch geweſen 156 der menſchliche Wandel geweſen ſey an Leib und Seel, der nicht al⸗ lezeit gleich geſinnet geweſen iſt, wie ihn auch nicht zugleich allezeit gehungert und geſchlaͤ⸗ fert hat, ſondern wie ſich ſolches mit dem Menſchen aͤndert, ſo hat es ſich auch mit ihm geaͤndert, wie S. Paulus ſagt: Phil. 2, 7. Er nahm eines Knechts Geſtalt an, und ward gleich wie ein anderer Menſch, und an Geberden erfunden als ein anderer Menſch. Und diß muß man verſtehen nicht allein aͤuſ⸗ ſerlich, ſondern auch an der Seel und Ge⸗ danken ſeines Herzens, daß er jetzt iſt bruͤn⸗ ſtig geweſen, eine anderer Zeit noch bruͤnſti⸗ ger.“ Im erſten Theil der Haus⸗Poſtill ſchreibt Lutherus: „Die Menſchheit Chriſti hat eben wie ein anderer heiliger natuͤrlicher Menſch nicht allezeit alle Dinge gedacht, ge⸗ redt, gewollt, gemerket, wie etliche einen allmaͤchtigen Menſchen aus ihm machen, mengen die zwo Naturen und Werke un⸗ weißlich unter einander. Wie er nicht alle⸗ zeit alle Dinge geſehen, gehoͤrt und gefuͤhlt hat; ſo hat er auch nicht alle Dinge mit dem Herzen allezeit angeſehen, ſondern wie ihn GOtt gefuͤhret und ihm die Sachen fuͤr⸗ gebracht.“ So weit Lutherus, welcher auch an einem andern Ortuͤberhaupt ſaget: „Wir koͤnnen Chriſtum nicht ſo tief in die Natur und Fleiſch ziehen, es iſt uns noch troͤſtli⸗ cher.* Hall. Samml. der Schriften Luthe⸗ ri, 2 Th. p. 170. L ” Von Oe — 9 de w ſondes von d C. te allet und de beſeckt Ebr. dunge danken te und e od Bri dure Gebl Deat ande wyird Gla lib tdel hicht ah⸗ ihn auch eſchliͤ⸗ ſit demm tnit ihmm Mhil⸗2,7. n, und ſch, und Menſch. lein euſ⸗ und Ge⸗ hruir⸗ Grünſti⸗ Chriſei licher cht, ge⸗ ge wen machen, etle un⸗ iht ale⸗ gefalt nge mt dern 1, inſir⸗ r auch „Wir Noatur troͤſti⸗ Authe⸗ JEſu Chriſti. 157 XLIX. Capitel. Von den menſchlichen Gemuͤths⸗ bewegungen JEſu. Der Zuſammenhang der Sache und die an⸗ gefuͤhrten Zeugniſſe des Lutherus von den menſchlichen Eigenſchaften des lieben Hei⸗ landes leiten uns auf eine kurze Abhandlung von den menſchlichen Gemuͤthsbewegungen )Eſu. Dieſer wahre Menſchen⸗Sohn muß⸗ te alle Eigenſchaften der menſchlichen Seele und des menſchlichen Leibes durch ſeine un⸗ befleckte Menſchheit verſoͤhnen und heiligen. Ebr. 2, 11. 17. Da nun durch die Empfin⸗ dungen unſerer Sinne, und durch die Ge⸗ danken unſers Verſtandes, in unſerm Gebluͤ⸗ te und den Trieben unſers Herzens angeneb⸗ me oder unangenehme Bewegungen entſte⸗ hen: ſo mußte JEſus auch darinnen ſeinen Bruͤdern gleich werden. Nur ſind bey uns, durch den Fall Adams, Sinne, Verſtand, Gebluͤt und Herz, ins ſuͤndliche Verderben gerathen. Alle Menſchen ſind hierinnen ein⸗ ander gleich, und was vom Fleiſch gebohren wird, iſt Fleiſch. Joh. 3, 6. Ob auch wol bey Kindern GOttes das Herz durch den Glauben gereinigt wird, Ap. Geſch. 15. ſo bleibet doch die Suͤnde im Fleiſch, Roͤm. 7, 18. ſo lange wir den gegenwaͤrtigen Leib der Demuͤthigung (Phil. 2, 21. im Grundtext) tragen 158 der menſchliche Wandel tragen muͤſſen. Dahingegen bey JEſu, in welchem keine Suͤnde war, 1 Joh. 5, 3. ja der von keiner Suͤnde wußte, 2 Cor. 5, 21. auch alle ſeine Gemuͤthsbewegungen von aller Befleckung der Suͤnde frey waren. Bey uns Menſchen entſtehen aus der ver⸗ ſchiedenen Beſchaffenheit unſers Gebluͤts und Coͤrpers auch verſchiedene Gemuͤthsarten, und nach deren Mannigfaltigkeit pflegen ſich auch die verſchiedenen Gemuͤthsbewegungen bey uns oͤfter oder ſeltener, haͤufiger oder ſchwaͤcher zu aͤuſſern. Die Gelehrten haben dahero die bekannten vier Haupteintheilun⸗ gen der Gemuͤthsarten oder Temperamenten gemacht, und ſolche wieder in verſchiedene Miſchungen eingetheilet. Wenn ſie nun die Anwendung ihrer Lehrſaͤtze und Erfahrun⸗ gen an einem Menſchen machen: ſo kann man ſchon einige Aufmerkſamkeit darauf wen⸗ den, um zu ſehen, wie weit es der natuͤrli⸗ che Verſtand auch in dieſem Stuͤck bringen koͤnne. Wenn ſich aber Theologen finden, welche das menſchliche Temperament unſers lieben Heilandes nach welt⸗weiſen Gruͤnden in oͤffentlichen Schriften beurtheilen, und nach vielen Unterſuchungen endlich fuͤr das wahrſcheinlichſte halten wollen, daß JEſus ein Cholericus geweſen: ſo ſehe dieſes fuͤr eine Suͤnde wider des Menſchen Sohn an, und wuͤnſche, daß dergleichen Lehrer das Aer⸗ gerniß, welches ſie damit angerichtet, erkens nen, ſen, we Guͤndern 12, 32. be Gece ben: 1) Grten W ue M chunge heiſit huttef wahre, lenthalb und all unſd hei ben und 24 Gab ticht y chen Goll A Cottlich derndi iſ des the n hangen Manſch 9 Eide ſcches el Eſun in Cor. F, genvon woren. der der⸗ tsurd ſsarten, genſch lgungen. er oder haben Mun⸗ nenten hiedene nundie hrun⸗ ſann uftet⸗ ltuͤrl⸗ Pingen nden, lſers unden , d 1 das Eſus b fl nan, A⸗ keis nen/ JEſu Chriſti. 159 nen, weil es noch Zeit iſt, auch uͤber dergleichen Suͤnden Vergebung zu erlangen. Matth. 12, 32. Nachſtehende Saͤtze moͤgen hier⸗ bey Gelegenheit zu weiterm Nachdenken ge⸗ ben: 1) Was in allen nur moͤglichen Gemuͤths⸗ arten und Gemuͤtbsbewegungen nothwendig zur Menſchlichkeit gehoͤrt, und zu Errei⸗ chung goͤttlicher Abſichten gebraucht oder ge⸗ heiligt werden kann, das iſt alles in JEſu anzutreffen geweſen. Denn er war ein wahrer und ganzer Menſch, mußte al⸗ lenthalben ſeinen Bruͤdern aͤhnlich werden, und alles, was menſchlich iſt, verſoͤhnen und heiligen, gleichwie an uns alles verdor⸗ ben und mit der Suͤnde befleckt iſt. 2) Was hingegen in allen nur moͤglichen Gemuͤthsarten und Gemuͤthsbewegungen nicht zur urſpruͤnglich⸗erſchaffenen menſchli⸗ chen Natur, ſondern an und vor ſich zum Fall Adams gehoͤrt, und zu Erfuͤllung des goͤttlichen Willens nicht dienen kann, ſon⸗ dern vielmehr demſelben zuwider iſt, davon iſt des lieben Heilandes menſchlichem Gemuͤ⸗ the und Gebluͤte nicht das geringſte ange⸗ hangen. Denn er war ein Unſuͤndlicher Menſch. 13) Alle nur moͤgliche Verſuchungen zur Suͤnde ſind auf des lieben Heilandes menſch⸗ liches Gemuͤth gedrungen. Denn er muß⸗ 160 der menſchliche Waͤndel te verſucht werden allenthalben, („a1* ravlæ) nach allen Stücken, wie wir. Ebr. 4, 15. Von einer eignen Luſt, von einer Temperaments⸗Suͤnde konnte der liebe Hei⸗ land nicht verſucht werden, wie wir, Jac. 2, 14. denn es war keine Suͤnde in ihm. Alſo mußte der Satan und deſſen Werkzeuge dergleichen Verſuchungen von auſſen her an ihn zu bringen ſuchen. . 4) Er iſt aber dabey allezeit ohne Suͤnde geblieben. Die Verſuchungen ſind niemals bey ihm bis zur Luſt gekommen, mithin konn⸗ te auch die Luſt nicht empfangen und die Suͤnde gebaͤhren. Juc. 1, 15. Es war dem lieben Heiland bey den Verſuchungen an ſeiner Seele, wie es ihm aͤuſſerlich war, wenn ihm ein Feuerfunke auf die Hand ſprang. Er hatte eine unangenehme Em⸗ pfindung davon und ſchuͤttelte es ab, ohne daß es ſchaden konnte. Nun wollen wir noch einige beſondere Um⸗ ſtaͤnde betrachten, welche wir von des lieben Heilandes Gemuͤthsbewegungen aufgezeich⸗ net finden. Eine zu ſeinem hohenprieſterli⸗ chen Amt gehoͤrige Haupteigenſchaft war, daß er barmherzig und mitleidig waͤre. Ebr. 2, 17. Cap 4, 15. Cap. 5, 2. Wir finden dahero auch in ſeiner Lebensbeſchreibung, daß durch allerley Noth der Menſchen gar bald ein zaͤrtliches Mitleiden in ſeiner hei⸗ ligen lgen Heppt ne S 13, C. ſen Ve daſelb beh der ner 14N ihrn d 1)/32 Gtnen tin, A Muin, bewwein Iltuf ihrem te hier WS ſüner uop⸗ wol Maott hende Enp⸗ darii ge, ,. darub herrag ten del 1, („d ir. Ebr. un einer ſſbe hei⸗ e Jat. in hin. verkienge. in her an Gaͤnde iemnols inkonn⸗ urd die war demm ngen on S) Wr, 5 Hand de En⸗ b, ohoe dere litn⸗ es leben ſhezech⸗ Ei. ſt wot, re Cbr. t finden teibung ſchengar iner he⸗ ſen JEſu Chriſti. 161 ligen Menſchen⸗ Seele erreget worden. Hauptſaͤchlich aͤuſſerte ſich ſolches, wenn ar⸗ me Suͤnder zu ihm kamen. Matth. 9, 12. 13. Cap. 12, 20. Es jammerte ihn des groſ⸗ ſen Volks, wenn es ihm nachzog, und er daſſelbe anſahe als eine Heerde Schaafe, die bey der grund⸗verderbten Beſchaffenheit ſei⸗ ner Lehrer keinen Hirten hatte, Marc. 6, 34. Matth. 14, 14. oder wenn es lange bey ihm blieb, und nichts zu eſſen hatte. Matth. 15, 32. Marc. 8, 2. Es jammerte ihn der armen Kranken, welche Huͤlfe bey ihm ſuch⸗ ten, Marc. 1, 41. der betruͤbten Wittwe zu Nain, welche ihren verſtorbenen einigen Sohn beweinte, Luc. 7, 12. und der groſſen Stadt Jeruſalem, welche nicht bedachte, was zu ihrem Frieden diente. Luc. 19, 41. Er fuͤhl⸗ te hiernaͤchſt eine beſondere Betruͤbniß in ſei⸗ ner Seele uͤber den verſtockten Unglauben ſeiner Feinde, welche ihm auch tiefe Seufzer auspreſſete. Marc. 8, 12. Cap. 3, 5. auch wol uͤber den Unglauben ſeiner Juͤnger. Matth. 17, 17⸗20. Ueber ſein bevorſte⸗ hendes Leiden hat er manche ſchmerzhafte Empfindung in ſeiner Seele gehabt, und ſich daruͤber ausgedruͤckt, daß ihm deßwegen ban⸗ ge, Luc. 12, 50. und ſeine Seele betruͤbt ſey. Joh. 12, 27. Er betruͤbte ſich beſonders daruͤber, daß ihn einer von ſeinen Juͤngern verrathen wuͤrde. Joh. 13, 21. Bey dem harten Kampf am Oelberg war ſeine Seele L betruͤbt 162 der menſchliche Wandel betruͤbt bis zum Tod, Matth. 26, 37. er zitterte und zagte, Marc. 14, 33. rang mit dem Tode, Luc. 22,44. und bethete mit der groͤſten Heftigkeit, Luc. 22, 44. daß, ſo es moͤglich waͤre, der Vater ihn dieſer unbe⸗ ſchreiblichen Seelen⸗Angſt bald uͤberheben moͤchte, wobey er doch alles in deſſen Wil⸗ len ſtellte. Marc. 14, 35. 36. Luc. 22, 42. Sein Gebluͤt kam bey dieſer Arbeit ſeiner Seele Eſ. 53, 11. in eine ſo heftige Bewe⸗ gung, daß es durch ſeine Schweißloͤcher drang, und Tropfen⸗weis auf die Erde fiel. Luc. 22, 44. Wenn bisweilen mehr als eine Gemuͤthsbewegung zuſammenkam, 3. E. Zorn und Betruͤbniß, Marc. 3, 5. und bey der Erweckung des Lazarus, Liebe, Mit⸗ leiden, Betruͤbniß und Zorn: ſo fuͤhlte er in ſeiner Natur eine recht gewaltſame Er⸗ ſchuͤtterung. Joh. 11, 33. 38. Thut gleich ſonſt der menſchliche Zorn nicht, was vor GBOtt recht iſt: Jac. 1, 20. ſo hatte doch Eſus keinen Zorn, als uͤber ſolche Werke, die der Ehre ſeines Vaters zuwider waren, Joh. 2, 17. und, wie vorher gedacht, uͤber die Macht des Satans in den Kindern des Unglaubens. Eph. 2, 2. Beſonders war er uͤberaus empfindlich gegen allen fleiſchlichen Sinn, wenn derſelbe ſeinem Creutzesſinn in Weg treten wollte, wie ſolches ſogar ſein lieber Petrus gleich auf das Matth. 16, 16. abgelegte herrliche Bekaͤnntniß erfahren muk⸗ e tt, woh⸗ fornmnen guch man Gele ei gleichen lichtung als er ſ er in Pageſch nichtden tin und ! Henen Le Bldetſi ſers Gen 6: ſo nenſchish nls Gem ſeß ſoga a ſe ſen n hefu eruſcie Ebakn ſn 5 vin ge Gelccht len, daß ſcheone⸗ t in ſ Sirche 77. 4 Gngtnit mit der 1 ſ 63 unbe⸗ erheben We⸗ 22/ 42. ſeiner Belvde⸗ ſocher⸗ Erde nchr eokan, ,5. und Mlit⸗ fihlie al Er⸗ 1 Nch has bor te doch Warkt, wparen/ , uͤber ern des war er icchen ſinnn in ar ſen 16, 16, nmmuß⸗ 1t JEſu Chriſti. 163 te, wovon im 54 Capitel des mehrern vor⸗ kommen wird. Es empfand aber JEſus auch mannichmal in ſeiner heiligen Menſchen⸗ Seele eine beſonders innige Freude, der⸗ gleichen er z. E. uͤber der gluͤcklichen Ver⸗ richtung der ausgeſendeten Juͤnger hatte, als er ſich dadurch gedrungen fand, den Va⸗ ter im Himmel oͤffentlich zu preiſen, daß es ihm gefaͤllig ſey, die Geheimniſſe ſeines Reichs nicht den Weiſen und Klugen, ſondern ſchlech⸗ ten und vor der Welt nicht fuͤr voll angeſe⸗ henen Leuten anzuvertrauen. Luc. 10, 21. Bildet ſich bey uns Menſchen die Geſtalt un⸗ ſers Gemuͤths in den Zuͤgen unſers Geſichts ab: ſo iſt nicht zu zweifeln, daß in JEſu menſchlichem Angeſicht die Bewegungen ſei⸗ nes Gemuͤths ebenfalls zu leſen geweſen. Er ließ ſogar Thraͤnen aus den Augen fallen, wenn ſein Herz durch Betruͤbniß angegrif⸗ ſen war, Ebr. 5,7. dergleichen z. E. an ob⸗ angefuͤhrten Orten bey ſeiner Betruͤbniß uͤber Jeruſalem, und uͤber die, bey des Lazarus Erweckung, ihm zu Herzen dringenden Um⸗ ſtaͤnde bemerket iſt. Es wird zwar insge⸗ mein geſagt und geſchrieben, daß er niemals gelacht habe, und es iſt auch nicht zu laͤug⸗ nen, daß er uͤber ſuͤndliche, eitle und weltli⸗ che Dinge auf die unter Menſchen gewoͤhn⸗ liche ausgelaſſene Art nicht gelacht haben koͤn⸗ ne, in ſoferne aber das Lachen, oder nach Sirachs Unterſchied Sir. 21, 29. das Laͤ⸗ L 2 cheln 164 der menſchliche Wandel cheln eine Mine des menſchlichen Angeſichts iſt, daraus ein beſonderes Vergnuͤgen, ei⸗ ne Zaͤrtlichkeit und Zuneigung abzunehmen: ſo iſt glaublich, daß dergleichen Mine an JEſu gar oft wahrzunehmen geweſen, und man wuͤrde ſeiner liebenswuͤrdigſten mit dem Oel der Freuden geſalbten Menſchheit ſchlech⸗ te Ehre anthun, wenn man vorgeben woll⸗ te, daß eine ſauertoͤpfiſche Mine, welche er ſelbſt Matth. 6, 16. als ein Kennzeichen der Heuchler angiebt, ſeine ordentliche ſichts⸗Geſtalt geweſen; wenigſtens wird Ge⸗ man doch nicht behaupten, daß er eben die Mine ge⸗ macht, da er die Kinder gekuͤſſet, Marc. 10, 16. oder den reichen Werkheiligen liebreich angeſehen, v. 21. als da er die Kaͤu⸗ fer und Verkaͤufer aus dem Tempel getrie⸗ ben, oder den Phariſaͤern Strafpredigten gehalten. Was bisanhero geſagt worden, iſt alles aus Schriftſtellen genommen, wo der Affeet des lieben Heilandes mit deutli⸗ chen Worten bemerket iſt. Es laſſen ſich aber bey ſorgfaͤltiger Betrachtung ſeiner Le⸗ bens⸗Geſchichte noch gar viele Anmerkungen uͤber ſeine Gemuͤthsbewegungen machen, wo die Evangeliſten davon nichts ausdruͤckliches gedenken. Wie ſich denn z. E. bey der Em⸗ pfehlung ſeiner Mutter in des Johannis Vorſorge Joh. 19, 26. bey dem einigen Wort: Maria! Joh. 20, 16. bey ſeinem Stillſchweigen vor ungerechten Rich tern, Matth. Htth. lechtich borgega Worten einnal Worte Und it gro⸗ ſchriebe de, wo Gberhab Neſe ziehen, Aute, dw , 4 .. tſchts en, t⸗ ehmen: hine an. ,und ltdem kſchlech⸗ en wol⸗ elche er chen der he Ge⸗ toͤman hine ge⸗ Mare. lheiigen e Kol⸗ getrie⸗ Cigten worded, ſen, tno deutie⸗ ener e⸗ ekungen hen, ſciches der Em⸗ Hannis einigen ſeſnen ichtern, Gotth. JEſu Chriſti. 165 Matth. 26, 63. Cap. 27, 14. Luc. 23, 9. leichtlich erachten laͤßt, was in ſeiner Seele vorgegangen, und aus ſeinen Minen oder Worten abzunehmen geweſen. Ichlihabe einmal bey einem evangeliſchen Lehrer die Worte des Matthaͤus: Und IJEſus ſchwieg ſtille, mit groſſen Buchſtaben an der Wand ge⸗ ſchrieben gefunden, und nicht gleich verſtan⸗ den, worauf damit gezielet ſey: ſeit der Zeit aber habe vielfaͤltig Gelegenheit gehabt, aus JEſu Stillſchweigen mehrern Unterricht zu ziehen, als aus vielem Geſchwaͤtz ſolcher it, die JIEſu Sprache nicht kennen. Joh. „ 43 . B L. Capitel. Vom Gebeth JEſu. Der, Menſch JEſus ſtaͤrkte ſeinen Glau⸗ — ben und unterhielt die Gemeinſchaft mit ſeinem Bater durchs Gebeth. Seine Gebethe waren lauter Opfer, die erkals un⸗ ſer treuer von GOtt eingeſetzter Hoherprie⸗ ſter, uns⸗s zu gut, vor den Thron GOttes brachte; Ebr. 5, F5. 7. dahero fie auch alle⸗ zeit angenehm waren, und erhoͤrtſ wurden. Joh. 11, 41. 42. Er bethete bey ſeiner Tau⸗ fe, und der Himmel that ſich dabey auf Luc. 3/ 21. auch geſchahe unter ſeinem Gebeth 8 3 die 166 der menſchliche Wandel die herrliche Verklaͤrung auf dem Berge. Luc. 9, 29. Bisweilen that er bey gewiſſen Ge⸗ legenheiten kurze Seufzer und Stoßgebethe an ſeinen himmliſchen Vater, vor ſeinen Juͤngern und andern anweſenden Leuten, z. E. Matth. 11, 25. Joh. 12, 27. Cap. 11, 41. 42. Er heiligte die Speiſen, welche er dem Volk vorlegte, durchs Gebeth, Luc. 9, 16. Matth. 15, 36. Marc. 8, 6. Joh. 6, 11. und bethete bisweilen, wenn er Wunder thun wollte. Siehe das 4 1ſte Capitel. Wenn er mit ſeinen Juͤngern aß, geſchahe es eben⸗ falls mit Gebeth und Dankſagung, Luc. 22, 17. 19. 20. auch noch nach ſeiner Auferſte⸗ hung. Luc. 24, 30. Sein hohesprieſterli⸗ ches ungemein geſalbtes und kraͤftiges Ge⸗ beth Joh. 17, 1. legte er vor ſeinem letzten Ausgang in den Oelgarten auch in Beyſeyn ſeiner Juͤnger ab, und wir danken es ſeiner liebreichen Vorſorge, daß wir aus dieſer un⸗ vergleichlichen Probe abnehmen koͤnnen, wie herzlich, zaͤrtlich, zuverſichtlich und durch⸗ dringend die Gebethe dieſes lieben Sohnes zu ſeinem himmliſchen Vater geweſen. Er ſchloß darein nicht nur ſeine Juͤnger, ſondern auch alle diejenigen ein, welche durch ihr Wort glauben wuͤrden, und folglich darf ein jeder glaubiger Chriſt ſich dieſer Vorbit⸗ te ſo zuverſichtlich getroͤſten, als wenn ſie na⸗ mentlich fuͤr ihn geſchehen waͤre. Wenn auſ⸗ ſer dergleichen beſondern Gelegenheiten e . us ſls tnit ſ rtoahte nd Ve gern anb Vergen, dee Wuͤ bliebquch ders when 5C. die gten einetmun in zugebt ſchdanne eine Dind ſchreblic ſelte ab anns Cren Wt e ter,her⸗ ſe thun bethe ala Refhret ſch geſc hen / di und Ve⸗ hn: ſ de nicht Aber e tillchen naneſp del erge, Lut. ſſen Ge⸗ oßgebethe or ſeinen lten,5.C. h.11,41. he er den le,9, 10. h. 6, 1II. Wunder 41. Wenn † 6o eben⸗ W 22, Auſerſte . Uniſkeli ges Ge⸗ n letten Dſee es ſeime dieſerun⸗ nen de )) durch⸗ Sohnes JEſu Chriſti. 167 ſus mit ſeinem Vater recht ausreden wollte, erwaͤhlte er dazu eben diejenige Einſamkeit und Verborgenheit, welche er ſeinen Juͤn⸗ gern anbefahl. Matth. 6,6. Er bethete auf Bergen, Matth. 14,23. Luc. 6, 12. und in der Wuͤſte, Marc. 1,3 5. Luc. 5,16. Lue. 11,1. blieb auch wohl ganze Naͤchte im Gebeth, beſon⸗ ders wenn er etwas wichtiges vor ſich hatte, z. E. die Auswahl der zwoͤlf Apoſtel, Luc. 6, 12. 13. beſonders hat er einen Theil der letzten Nacht ſeines menſchlichen Lebens in einem ungemein heftigen Gebeth auf den Kni⸗ en zugebracht. Luc. 22, 39. u. f. Er bath ſich damals bey ſeinem himmliſchen Vater eine Linderung der ihn uͤberfallenden unbe⸗ ſchreiblich⸗und toͤdtlichen Seelen⸗Angſt aus, ſtellte aber alles in deſſen Willen. Als er ans Creutz geſchlagen wurde, war ſein erſtes Wort ein Gebeth fuͤr ſeine Creutziger; Va⸗ ter, vergib ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Luc. 23, 34. Weil nun JEſu Ge⸗ bethe allezeit erhoͤret worden, wie oben an⸗ gefuͤhret: ſo muß auch dieſes nicht vergeb⸗ lich geſchehen ſeyn. Und wenn auch diejeni⸗ gen, die ihn gecreutziget, ſich nicht bekehret und Vergebung aller Suͤnden erlangt ha⸗ ben: ſo iſt ihnen doch gewiß dieſe Suͤn⸗ de nicht behalten worden. Ap. Geſch. 7, 59. Als er am Creutze hieng, und unter der fuͤrch⸗ terlichen Finſterniß uͤber das ganze Land ein unausſprechliches Seelen⸗Leiden auszuſtehen L 4 hatte, 168 der menſchliche Wandel hatte, rief er: Mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen? Matth. 27, 46. und als er ſeinen Geiſt aufgeben wollte, geſchah es mit dem Abſchiedsſeufzer: Va⸗ ter, ich befehle meinen Geiſt in deine Haͤn⸗ de. Luc. 23, 46. Als er einſtens vom Ge⸗ beth aufſtund, bathen ihn ſeine Juͤnger, daß er ſie doch moͤchte bethen lehren, wie Johannes ſeine Juͤnger bethen gelehret. Worauf er ihnen dasjenige Gebeth an die Hand gab, welches wir das Vater Unſer nennen, Luc. 11, I1. damit ſie aus dieſem Muſter ſaͤhen, um was ſie vornehmlich zu bitten haͤtten, und wie zuverſichtlich und ein⸗ faͤltig ſie bethen ſollten, nicht aber, daß es ein Formular werden ſollte, uͤber deſ⸗ ſen vieles Herplappern der wahre Ge⸗ brauch faſt ganz verſchwindet. Nach den guten Gedanken eines evangeliſchen Lehrers werden wir im Himmel das Vater Unſer alſo bethen: Unſer Vater im Himmel. Nun heiligen wir deinen Namen, dein Reich iſt kommen, dein Wille iſt geſchehen, du haſt uns unſere Suͤnde vergeben, du haſt uns aus aller Verſuchung geholfen, und von dem Argen (dem Satan) erloͤſet. Dein iſt das Reich, und die Kraft, und die Herrlichkeit, in Ewigkeit, Amen! Die vierdte Bitte hat er vielleicht darum auſſen gelaſſen, weil ſie nach der gemeinen Meynung blos aufs leibli⸗ che Brod gehet, welches wir im ewigen de⸗ en ben nie wje abe ſein ſe 15 beh woahre kormtne s or hedem denker ricen ſchen gleve detn ſ ten. Von To IEſu Chriſti. 169 GOtt, ben nicht mehr noͤthig haben werden. Gleich⸗ tth. , wie aber der Vater im Himmel gewiß kei⸗ wolte, nem ſeiner Kinder uͤbel nehmen wird, wenn t: Wa⸗ es bey dieſer Bitte mehr an IEſum, das echaͤn⸗ wahre Brod des Lebens, das vom Himmel en d koßmmen iſt, Joh. 6,32. u. f. it. v. 48⸗57. Nünger, als an das leibliche Brod, welches ihme oh⸗ n, we nedem zufallen ſoll, Matth. 6, 31. 32. ge⸗ Gelehtt. denket: alſo werden auch die vollendeten Ge⸗ Nan die rechten gewiß im ewigen Leben dem himmli⸗ er Unſer ſchen Vater ewiglich danken, daß er ihnen diſen allewege ſolch Brod gegeben, Joh. 6, 34. an tlc zu dem ſie ſich nun in alle Ewigkeit naͤhren koͤn⸗ und i⸗ nen. „deß 8 1 e LI. Capitel. loc den Von IJEſu Lebensart im Eſſen Arrs Trinken, und andern Umſtaͤnden k des menſchlichen Lebens. Nech it Deß JEſus ſich in allen Umſtaͤnden die⸗ ,Ouhaſt ſes armen Lebens wie ein anderer or⸗ heſtuns dentlicher Menſch verhalten, giebt Paulus hon dein Phil. 2, 7. in den wenigen Worten zu er⸗ iſt das kennen. ichkeit, Er iward wie ein anderer Menſch, und Gtte hat ann Geberden, (nach dem Grundtext, weil ſe in ſeiner ganzen Figur) in ſeinem gan⸗ ufs libli⸗ zen Betragen, als ein Menſch erfun⸗ digen le den. Nen 5 JE⸗ 170 der menſchliche Wandel Eſus bezeuget von ſich ſelbſt, daß er keine ſo ſtrenge und ungewoͤhnliche Lebensart fuͤh⸗ re, als Johannes der Taͤufer, ſondern Wein trinke, und eſſe, was andere Menſchen aͤſ⸗ ſen. Matth. 11, 18. 19. Er gieng auf eine Hochzeit, und that eher ein Wunder, als daß er die armen Brautleute durch Abgang des Weins beſchaͤmet werden ließ, Joh. 2. ſpeiſete auch oft bey den Phariſaͤern, die ihn zu Gaſte bathen. Luc. 7, 36. Cap. 11, 37. Cap. 14, 1. Es rechtfertiget aber ſol⸗ ches die uͤppigen Gaſtmahle der Weltkinder keinesweges, vielweniger iſt um deßwillen zu behaupten, daß Kinder GOttes ſich derſel⸗ ben nicht, ſo viel moͤglich, zu aͤuſſern haͤtten. FEſus war ein Prophet, der alle Gelegen⸗ heiten ergrif, Freunden und Feinden mit ſei⸗ ner Lehre beyzukommen. Dergleichen Mahl⸗ zeiten mußten ihm alſo darzu dienen, daß er ſeinen ſcheinheiligen Feinden manches Zeug⸗ niß der Wahrheit ans Herz und Gewiſſen legen konnte. Man darf nur die angefuͤhr⸗ ten Orte nachſchlagen: ſo wird man finden, daß er ſeinen Wirthen um eines Munds voll Speiſe und eines Trunks Weins willen ganz und gar nicht geheuchelt und geſchmeichelt, ſondern ihnen die bitterſten Wahrheiten uͤber Tiſch unter die Augen geſagt. Wer darzu Beruf und Trieb hat, kann es auf dieſen Schlag nachthun. IEſu Handlungen wa⸗ ren auch allezeit von ohnfehlbarem Nugen⸗ . . un und ſe fahr d ſen ſi Er ve auſſer gen Grun Leas fihr⸗ deßto gung laſe zur. Non Kle Es Kle Forn gn⸗ hob niſc die fün hun Kle nen idi Ner t keine tt füh⸗ Wein Hen aſ⸗ feine 1 gls logang oh. 2. 1, die . 11, er ſol⸗ finder Nneul rſch⸗ gtten. gen⸗ he ß er Neug⸗ viſſen fit⸗ nden, bolt goni elt, ber ntzu eſen w⸗ gen, Und JEſu Chriſti. 171 und ſeine heilige Seele war auſſer aller Ge⸗ fahr der Verfuͤhrung und Vereitelung, deſ⸗ ſen ſich kein Kind GOttes ruͤhmen kann. Er verwarf hiernaͤchſt die Beobachtung der aͤuſſern Hoͤflichkeiten und Ehrenbezeugun⸗ gen gar nicht, wenn ſie aus dem lautern Grund eines demuͤthigen und liebreichen Her⸗ zens herkamen. Dahero wußte er dem Phariſaͤer Simon gar artig zu Gemuͤthe zu fuͤhren, daß es ihm hieran fehle, und er deßwegen auch die landuͤblichen Ehrenbezeu⸗ gungen gegen ihn, als ſeinen Gaſt, unter⸗ laſſen haͤtte: Luc. 7, 44. wie er denn auch zur andern Zeit den Gaͤſten ihren eitlen Rangſtreit verwieß. Luc. 14, 7. In ſeiner Kleidung trug er ſich wie ein anderer Jude. Es war den Iſraeliten geboten, an ihren Kleidern gewiſſe Schnuͤrlein, Laͤpplein und Franzen zur Erinnerung des Geſetzes zu tra⸗ gen, 4 Moſ. 15, 38. 5Moſ. 22, 12. Und wir haben oben bey Beſchreibung der Pha⸗ riſaͤrr angemerket, daß dieſes eben die Saͤume oder Bordirungen geweſen, welche die Phariſaͤer von ungewoͤhnlicher Groͤſſe fuͤhrten. Weil nun in der Lebensbeſchrei⸗ bung JEſu auch eines Saums an ſeinem Kleide gedacht wird: ſo ſchlieſſet Lund in ſei⸗ nen jouͤdiſchen Heiligthuͤmern, pag. 797. daß JEſus auch in dieſem Stuͤck ſich nach der juͤdiſchen Kleidertracht gerichtet. Die Klei⸗ der JIEſu muͤſſen auch, ſo ſchlecht ſie ſeyn moch⸗ ten, 172 der menſchliche Wandel ten, dennoch reinlich und gut geweſen ſeyn, weil die roͤmiſchen Soldaten bey ſeiner Hin⸗ richtung ſie fuͤr wuͤrdig achteten, ſich darein zu theilen, den ungenaͤheten und aus dem Ganzen gewirkten Rock hingegen ganz lieſ⸗ ſen und verlooſeten. Joh. 19, 23. 24. Ue⸗ brigens war er ſehr arm, und hatte nicht, da er ſein Haupt hinlegen konnte, Luc. 9, 58. bloß damit er uns durch ſeine Armuth reich machte. 2 Cor. 8, 9. Er lebte von der milden Beyſteuer einiger gutthaͤtigen Freun⸗ dinnen, Luc. 8, 2. 3. und hatte bisweilen nicht einmal einen Stater oder halben Thaler in Vermoͤgen. Matth. 17, 27. Auf ſeinen Rei⸗ ſen nahm er Brod mit ſich, Marc. 8, 14. oder ſchickte in die umliegende Staͤdte Spei⸗ ſe einzukaufen. Joh. 4, 8. Bep ſeiner klei⸗ nen Haushaltung war doch alles ordentlich eingerichtet. Einer ſeiner Juͤnger, der un⸗ treue Judas, hatte die Caſſe der milden Benyſteuern, Joh. 12, 6. und ſchaffte an, was noͤthig war, mußte auch bey aller eig⸗ nen Armuth ſeines HErrn und Meiſters den Armen etwas geben. Joh. 13, 29. Was von Speiſen uͤbrig blieb, mußte aufgehoben werden, damit nichts vergeblich umkaͤme. Joh. 6, 12. Wenn JEſus, ſonderlich zu⸗ letzt, zu Jeruſalem war, gieng er des Abends hinaus und blieb uͤber Nacht am Oelberg, Luc. 21, 37. Cap. 22, 39. vielleicht unter ei⸗ nem Baum oder in einer Garienhötte⸗ 192 JEſu Chriſti. 173 Bisweilen blieb er auch wohl bey ſeinen guten Freunden in Bethanien, Marc. 11, 11. woſelbſt er einſtens der Martha zu er⸗ kennen gab, daß ſie nicht Urſach haͤtte, ſich ſeiner Bewirthung halber ſo viele MuͤÜ⸗ he zu machen. Luc. 10, 40. Ob es ihm gleich ordentlicher Weiſe ein Vergnuͤgen war, wenn viel Volks zu ihm kam, ihn zu hoͤ⸗ ren: Marc. 10, 1. ſo war er doch auch zu manchen Zeiten gern allein und in der Stille, Marc. 6, 31. Joh. 5, 13. Cap. 6, 15. wollte auch an einigen Orten ſeine Ge⸗ genwart nicht kund werden laſſen. Marc. 7, 14. Cap. 9, 30. Ob ſchließlich JEſus ſchoͤn oder haͤßlich ausgeſehen, wird wohl vergeb⸗ lich gefraget. Die Haͤßlichkeit ſeiner Ge⸗ ſtalt, welche Jeſ. 53. angefuͤhret wird, iſt offenbar von ſeiner Leidensgeſtalt zu verſte⸗ hen, darinnen er freylich den Augen der fleiſchlichen und eitlen Welt uͤberaus haͤßlich vorkam, ob er gleich in dieſer Geſtalt ſeiner Braut am ſchoͤnſten iſt. Hohel. 5, 10. u. f. So viel iſt wohl gewiß, daß an JEſu kei⸗ ne Ungeſtalt und Gebrechlichkeit ſeyn koͤnnen, weil dergleichen Verunzierungen des Bildes GOttes bey den Menſchen von der Suͤn⸗ de herkommen, und das Vorbild dieſes GOttes⸗Lammes, das juͤdiſche Oſterlamm, ohne allen Febl ſeyn mußte. 2 Moſ. 12, 5. Wir duͤrfen uns alſo den Menſchen JEſus Chriſtus ſicherlich als einen wohigetalten un 174 der menſchliche Wandel und wohlgebildeten Menſchen einbilden, in weiterere ſinnliche Vorſtellungen ſeines aͤuf⸗ ſern Anſehens aber uns nicht einlaſſen, weil wir ihn auch ohne dergleichen ungewiſſe Bil⸗ der lieb haben koͤnnen, 1 Petr. 1, 8. 2 Cor. 5, 16. Und uns dereinſt nur deſto mehr freu⸗ en werden, wenn er ſichtbarlich erſcheinen wird, wie er gen Himmel gefahren iſt. Ap. Geſch. 1, 11. So ſehr ich mich auf dieſen Anblick freue: ſo lieb iſt mir, daß ich ihn nicht in ſeiner geringen Menſchengeſtalt ge⸗ ſehen habe, weil ich mich daran vielleicht eben ſo wie viele tauſend andere Menſchen geaͤrgert haͤtte. Selig ſind, die nicht ſe⸗ hen, und doch glauben. Joh. 20, 29. LII. Capitel. Von dem Verhalten JEſu in An⸗ ſehung der Religion und Lehrer. ie verdorben die juͤdiſche Kirche ſowol in der Lehre als in der Ausuͤbung der gottesdienſtlichen und Lebenspflichten zur Zeit der Zukunft des Meßias geweſen, davon iſt zu Anfang dieſer Einleitung ausfuͤhrlich gehandelt worden. Um deſto mehr aber iſt das langmuͤthige, ernſthafte, herunterlaſ⸗ ſende und liebreiche Verhalten JEſu in der⸗ ſelben zu bewundern, und um deſto troͤſtli⸗ cher und lehrreicher iſt ſolches fuͤr alle dieje⸗ nigen, igen, ſaſng Endſch nahe, men. ſchen? ter got in den Wug gende 1)2 Geſet guten darinnn Nligi⸗a Verger 2) ſh unnuͤß Wogen noch ſca kehret. rdd ſen D niſſeh ber Dieſc guf d ol. Weei Gnofn er. ſotbol der Zeit Obon c eriſt rlaſ⸗ der⸗ ſliͤ⸗ dilſe⸗ gen, JEſu Chriſti. 175 nigen, welche in einer verfallenen Kirchver⸗ faſſung leben. Die von GOtt beſtimmt⸗ Endſchaft des juͤdiſchen Gottesdienſtes war nahe, aber noch nicht voͤllig herbeygekom⸗ men. Da nun derſelbe zur Zeit des menſch⸗ lichen Wandels JEſu auf Erden noch un⸗ ter goͤttlicher Gedult ſtund: ſo bemerken wir in dem Verhalten JEſu gegen die juͤdiſche Religion und ihrer Lehrer hauptſaͤchlich fol⸗ gende Umſtaͤnde: 1) Alles, was in derſelben dem goͤttlichen Geſetz noch gemaͤß war, und durch einen guten Gebrauch geheiliget werden konnte, darinnen hat ſich JEſus als ein ernſtlicher Religionsverwandter bewieſen, und alles Aergerniß vermieden. Dahingegen hat er 2) ſich durch dasjenige, was in dieſelbe durch unnuͤtze, irrige und ſchaͤdliche Menſchen⸗Sa⸗ tzungen eingefuͤhret war, nicht binden laſſen, noch ſeine Juͤnger darzu angehalten, auch ſich an kein daran genommenes Aergerniß ge⸗ kehret. Die oͤffentliche Lehrer hat er 3) in Verwaltung ihres Amts ungekraͤnkt gelaſ⸗ ſen, wider ihre Verfuͤhrung und Aerger⸗ niſſe hingegen ernſtlich geeifert, hierzu aber 4) vermoͤge ſeines prophetiſchen Amts an die juͤdiſche Kirche, welches hauptſaͤchlich auch auf die Laͤuterung der Kinder Levi gieng, Mal. 3,4. einen beſondern Beruf gehabt. Wie in ſeiner Kindheit alles mit ihm vor⸗ genommen worden, worzu das Geſetz des Moſes 176 der menſchliche Wandel Moſes die Juden in Anſehung ihrer Kin⸗ der verpflichtete, davon iſt gehoͤrigen Orts gehandelt worden. Hier aber richten wir unſer Augenmerk nur auf das Verhalten JEſu in ſeinen maͤnnlichen Jahren, und bey oͤffentlicher Verwaltung ſeines Lehr⸗ amts. Er war ein gebohrner Jude, und bekennete ſich zur juͤdiſchen Kirche, behaup⸗ tete auch gegen irrige Religionsverwandte, daß die Juden allein die wahre Erkaͤnnt⸗ niß GOttes haͤtten. Als er ſich einſtens mit einem ſamaritiſchen Weibe in ein Ge⸗ ſpraͤch einließ, und dieſes ihn fuͤr einen Ju⸗ den anſahe, verlaͤugnete er ſolches gar nicht, und ſagte dem Weibe, welches von dem Unterſchied des juͤdiſchen und ſamaritiſchen Gottesdienſtes zu reden anfieng, frey heraus: Ihr Samariter wiſſet nicht, was ihr anbe⸗ thet, wir Juden aber wiſſen, was wir anbetben, denn das Heil kommt von den Juden; wobey er die Samariterin jedoch zugleich belehrte, daß man ſich mit einem— fleiſchlichen und unlautern Herzen nicht auf den aͤuſſern Gottesdienſt ſteifen duͤrfe, weil der unſichtbare GOtt nur im Geiſt und in der Wahrheit recht verehret wuͤrde. Joh. 4, 21 24. Er konnte alſo keine blinde Sectirerey und liebloſe Religions⸗Parthey⸗ lichkeit leiden, ſondern benahm den Juden bey allen Gelegenheiten das Vorurtheil, daß ſie darum ſeelig werden muͤßten, weil ſe in er der wah hams 6 heeugte hl Fe eine gre nuß de Erioat oeic Nelggi te/ ein 1)/1j. die Sr er qn 4 ſentlich ſen, de Pernoun er in 10. ( ſchen N Men ſchries ſchenie und N ſctige Genef tt ich berden Web 1 J n d⸗ del hrer Kin⸗ gen Orts hten wwir erholten ven, und 1s Aht⸗ de, und ,behaup⸗ dtvandte, Ekkaunt⸗ h inſtens ein Ge⸗ inen gu⸗ lor nicht, don demm titichen heraus: ſonbe⸗ was R von den zin ſcdoch nit einem nictouf lſ, wel eiſt und re Jeb⸗ ne hliode Parthey⸗ iheſ s veil ſe in die . JEſu Chriſti. 177 der wahren juͤdiſchen Kirche gebohren/ und Abra⸗ hams Saamen waͤren, Joh. 8, 33. u f. und bezeugte ihnen unverhohlen, daß eine groſſe An⸗ zahl Juden verdammt werden, und hingegen eine groſſe Anzahl anderer Menſchen zum Ge⸗ nuß der ewigen Herrlichkeit mit den juͤdiſchen Erzvaͤtern gelangen wuͤrden, Matth. 8, 11. ingleichen, daß einer, der ſich nur zur juͤdiſchen Religion ohne wahre Herzens⸗Bekehrung wende⸗ te, ein zwiefaͤltiges Teufelskind wuͤrde. Matth. 23, 15. Er lobte die guten Eigenſchaften und die Spuren goͤttlicher Gnadenwirkungen, die er an andern Religionsverwandten fand, oͤf⸗ fentlich Die Juden mußten ſich gefallen laſ⸗ ſen, daß er dem heidniſchen Hauptmann zu Ca⸗ pernaum einen Glauben beylegte, dergleichen er in Iſrael nicht gefunden haͤtte. Matth. 8, 10. Er bewunderte den Glauben des griechi⸗ ſchen Weibes aus Syrophoͤnice. Marc 7, 26. Matth. 15, 21. In dem Gleichniß von dem Menſchen, der unter die Moͤrder gefallen war, ſchrieb er einem ſamaritiſchen Ketzer mehr Men⸗ ſchenliebe zu, als einem rechtglaubigen Prieſter und Leviten. Luc. 10, 30. Er lobte den Sama⸗ riter, welcher unter zehen geſund gemachten Aus⸗ ſaͤtzigen allein umkehrte, und GOtt fuͤr ſeine Geneſung dankte. Luc. 17, 11. u. f. Er glaub⸗ te nicht, daß er als ein rechtſchaffener Jude eher verdurſten muͤßte, als daß er ein ſamaritiſches Weib um einen Trunk Waſſer anſprechen duͤrf⸗ te. Joh. 4, 7. 9. Als er ein lehrbegieriges Herz an dieſem Weibe fand Ner er ſich immer wei⸗ . ter. 178 der menſchliche Wandel ter mit ihr ein, und ſagte ihr zuletzt ganz gera⸗ de heraus, daß er der Meßias ſey. Ja da ſie ihm Gelegenheit machte, auch den uͤbrigen Sa⸗ maritern in dem Flecken Sichar das Evange⸗ lium zu verkuͤndigen, blieb er zween Tage unter dieſen Ketzern. Joh. 4, 40. Wie er auch allen armen Kranken ohne Abſicht auf ihre Religion geholfen, davon werden wir unten bey Anfuͤh⸗ rung ſeiner allgemeinen Menſchenliebe Cap. 57, noch etwas gedenken. Der Tempel zu Jeru⸗ ſalem war zur Zeit IEſu ſchon zur Moͤrder⸗ grube worden, Matth. 21, 13. und ſollte nach wenig Jahren in einen Steinhaufen verwan⸗ delt werden, Matth. 24, 1. 2. Nichts deſto weniger ſahe IEſus ſchon in ſeiner Kindheit die Unterredungen, welche er im Tempel mit den Schriftgelehrten uͤber das goͤttliche Geſetz und die Propheten anſtellen konnte, fuͤr ſeines himm⸗ liſchen Vaters Sache an. Luc. 2, 49. Er ſchrieb dem Tempel eine Heiligkeit zu, und erklaͤrte ihn fuͤr eine Wohnung GOttes, Matth. 23, 17. 21. ſeines Vaters. Joh. 2, 16. Er wollte, daß er ein Bethhaus bleiben, und kein Kauf⸗ haus daraus gemacht werden ſollte. Joh. 2, 14. Luc. 19, 46. Dahero er auch zweymal mit einer beſonders darzu verfertigten Peitſche Joh. 2, 15. die Kaͤufer und Verkaͤufer aus dem⸗ ſelben ausjagte, einmal beym Anfang ſeines Lehramtes, Joh. 2, 14222. und einmal vor dem Beſchluß deſſelben, Matth. 21, 12. Marc. 11, 175. Luc. 19, 45, fuͤnf Tage oder Sonn⸗ tags vor dem Oſterfeſt, in welchem prorhern en 5 gera⸗ da ſie Sa⸗ haltge⸗ unter chalen Aigion Unfh⸗ Gp. / Jeru⸗ norder⸗ , rvan⸗ deſto hndheit nit den U rne kſchrud Stteihn 21/II. wolte/ auſ⸗ Poh. 2, vepmnel horſhe ldein⸗ ſeines l vor More. Gonm rophet' ſhen JEſu Chriſti. 179 ſchen Eiffer ihm jemand ſo wenig Einhalt thun durfte als ehemals dem Elias, als er die Baals⸗ Pfaffen ſchlachtete. Ueberhaupt ließ er ſich, wenn er zu Jeruſalem war, oft im Tempel an⸗ treffen. Es war in den Vorhoͤfen deſſelben beſtaͤndig eine groſſe Menge Iſraeliten zu fin⸗ den, welche betheten, opferten, den gottes⸗ dienſtlichen Verrichtungen zuſahen, oder an⸗ dere Abſichten hatten: dahero IEſus im Tem⸗ pel die ſchoͤnſte Gelegenheit fand, ſeine Lehren auszuſtreuen. Er beſahe alles, was im Tem⸗ pel vorgieng, Marc. 11, 1I1. und wird viel⸗ leicht von den oͤffentlichen Vorleſungen des Ge⸗ ſetzes, von den prieſterlichen Verrichtungen, und verſchiedenen gottesdienſtlichen Ceremonien, vielfaͤltig Anlaß genommen haben, die anwe⸗ ſenden Juden auf die wahre innwendige Reli⸗ gion des Herzens Roͤm. 2, 28. 29. und die Ab⸗ ſicht ſeiner goͤttlichen Sendung zu leiten, wo⸗ von oben das 37ſte Capitel von IEſu Lehramt ein mehrers enthaͤlt, wie wir denn leſen, daß er ſich einſtens gegen den GOtteskaſten geſetzt, und zugeſehen, wie das Volk Geld einlegte, da er dann uͤber das gutherzige, obwol kleine Allmoſen einer armen Wittwe eine lehrreiche Anmerkung machte! Marc. 12, 41. Luc. 21, 1. u. f. So gar nach ſeiner Auferſtehung gefiel es ihm, ſich dem Paulus im Tem⸗ pel zu offenbaren, Ap. Geſch. 22, 17. Mußte ein jeder Iſraelit zu Unterhaltung des Tempels jaͤhrlich einen halben Seckel oder ohngefaͤhr ſechs Groſchen unſers Geldes geben: 2 Moſ. 30, M 2 13216 180 der menſchliche Wandel 13⸗16. ſo entzog ſich JEſus dieſer Abgabe nicht, blos damit er die Juden nicht aͤrgerte, ob er gleich, als ein Sohn des HErrn, von dieſem heiligen Hauſe billig haͤtte frey ſeyn ſol⸗ len. Matth. 17, 24. u. f. Die drey hohen Fe⸗ ſte, da ein jeder Iſraelit vor dem HErrn er⸗ ſcheinen, 2 Moſ. 23, 14217. mithin zur Zeit des Tempels nach Jeruſalem kommen mußte, naͤmlich das Oſter⸗Pfingſt⸗und Lauberhuͤtten⸗ feſt, wartete er ſehr fleißig ab, und wenn man ihn nicht gleich unter den zuerſt ankommenden Feſtgaͤſten wahrnahm: ſo fragte das Volk gleich: Wo iſt der? Was duͤnket euch, daß er nicht kommt auf das Feſt? Joh. 7, 11. Cap. 11,56. ja er beſuchte auch das Kirchweyhfeſt, Joh. 10, 22. ob ſolches gleich nicht von GOtt ſelbſt, ſondern von der juͤdiſchen Kirche zum Andenken der von dem Judas Maccabaͤus ge⸗ haltnen Tempelweyhe 1 Macc. 4, 44. u. f. ein⸗ geſetzt worden. Beſonders waren ſeine Juͤn⸗ ger ſchon an ihm gewohnt, daß er das Oſter⸗ lamm nach juͤdiſcher Weiſe mit ihnen zu ſpei⸗ ſen pflegte. Dahero ſie ihn, wenn die Vor⸗ bereitungstage angiengen, bey Zeiten fragten, wo ſie darauf zuſchicken ſollten. Matth. 26, 17. Beym Eſſen des Oſterlamms ſeegnete er als Hausvater den erſten Trunk nach juͤdiſcher Wei⸗ ſe, und gab ihn uͤber Tiſche herum, Luc. 22, 17. und nach dem Eſſen ſprach er mit ſeinen Juͤn⸗ gern den Lobgeſang oder das groſſe Hallelujah, naͤmlich den 113den und folgende Pſalmen, bis zum 118den, wiewohl eigentlich die beyden erſtern eſtetl Eſen 26,3 ſchie nien Gebt Sth 2 fuͤr A Go⸗ den glch raelit ſichke Gode ob er Len h Crin herg das Sa ſtſ bork⸗ wieſ gekor ten /I/ techt ,2 f ſd Abgabe tgerte, 1,von n ſo⸗ hen Fi⸗ trn u⸗ ut Zeit mußte, thͤtten⸗ nn man menden Dol ſdaß tr 1. Cay. veyſeſt GHtt He uun a. ir ne Jür⸗ Mer⸗ iu ſpe⸗ Vot⸗ fragten, 26,17. er als er Wer ,29/ 17. en Jun⸗ hleluch⸗ bſolnen, e benden Eſen JEſu Chriſti. 181 erſtern vor, die vier uͤbrigen aber nach dem Eſſen geſprochen oder geſungen wurden. Matth. 26, 30. Es ſcheinet jedoch, daß damals ver⸗ ſchiedne der erſten Einſetzung gemaͤße Ceremo⸗ nien beym Genuß des Oſterlamms nicht mehr im Gebrauch geweſen, z. E. daß es ſtehend mit Staͤben in der Hand genoſſen werden ſollte. 2, Moſ. 12, 12. Eine lehrreiche Anmerkung fuͤr Kinder GOttes in jetziger Kirchverfaſſung. Auſſer Jeruſalem beſuchte er ſonderlich an den Sabbathen die Verſammlungen der Ju⸗ den in den Schulen. Luc. 4, 16. Wie er ſich auch in der Kleidung nach den Sitten der Iſ⸗ raeliten gerichtet, und nach vieler Wahrſchein⸗ lichkeit die im Geſetz Moſis vorgeſchriebene Gedenk⸗Laͤpplein an ſeinen Kleidern getragen, ob er gleich das Geſetz GOttes in ſeinem Her⸗ zen hatte, Pf. 40, 8. und ſolcher aͤuſſerlichen Erinnerungen nicht bedurfte, davon iſt in vor⸗ hergehendem Capitel gehandelt worden. Was das Geſetz des Moſes und die prophetiſchen Schriften des alten Teſtaments anbetrifft: ſo iſt ſchon in mehrern Capiteln dieſer Einleitung vorkommen, daß JEſus die Juden darauf ge⸗ wieſen. Er bezeugte ein fuͤr allemal, daß er gekommen, nicht das Geſetz und die Prophe⸗ ten aufzuloͤſen, ſondern zu erfuͤllen. Matth. 5,/17. Er zeigte aber in vielen Exempeln den rechten geiſtlichen Verſtand des Geſetzes, Matth. 5, 20. 48. deſſen wahre Erfuͤllung nicht blos auf eine Puͤnetlichkeit in aͤuſſern Pflichten, ſondern hauptſaͤchlich auf eine erleuchtete, lieb⸗ M 3 reiche 182 der menſchliche Wandel reiche und aufrichtige Herzens⸗Beſchaffenheit ankaͤme, Matth. 23, 23. Und aus einer voll⸗ kommenen und herzlichen Liebe GOttes und des Naͤchſten herflieſſen muͤſſe: Matth. 22, 37:40. Marc. 12, 33. dahero auch GOtt an Barmherzigkeit mehr Luſt habe als an Opf⸗ fern, Matth. 9, 13. und ihm kein angenehmes Opfer im Tempel mit einem gegen den Naͤch⸗ ſten erbitterten Herzen gebracht werden koͤnne; Matth. 5, 23. Wie denn auch Moſes manches um der Haͤrtigkeit der juͤdiſchen Herzen willen nachgelaſſen habe, welches ſonſt dem urſpruͤng⸗ lichen Willen GOttes nicht gemaͤß ſey. Marc. 10, 5. u. f. Er ließ ſich alſo an die Aufſaͤtze der Aelteſten, welche der wahren Abſicht des goͤtt⸗ lichen Geſetzes zuwider waren, nicht binden, hielt auch ſeine Juͤnger nicht zu deren Beobach⸗ tung an. So verwarf er z. E. die aberglaͤu⸗ biſche Sabbathsfeyer, Luc. 6, 7. u. f. Cap. 13, 14. u. f. Cap. 14, 5. u. f. Matth. 12, 1. u. f. die ſelbſt⸗erfundenen Reinigungen und Verunrei⸗ nigungen, Matth. 15, 1. u. f. Marc. 7, 1. u. f. und das phariſaͤiſche Faſten, Marc. 2, 18. Luc. 5,33. die Phariſaͤer und Schriftgelehrten moch⸗ ten ſich daran aͤrgern, wie ſie wollten. Matth. 15, 13. u. f. Die oͤffentlichen Lehrer ließ er in ihren Aemtern ungekraͤnkt. Ob er gleich ge⸗ wiß wußte, daß die von ihm geſund gemachte Ausſaͤtzigen rein waͤren: ſo wieß er ſie doch zu den Prieſtern, um ſich fuͤr rein erklaͤren zu laſ⸗ ſen, und die Gabe zu opfern, die Moſes im Geſetz geboten hatte. Matth. 3, 4. Luc. 17, v. Et wi gen de glehrt gottlie Nnch fuͤr iß ren, ihees Mtt en, ihtn den, glechen Wiee ſeufe tel vot thehren ſus ke ccſe gions ſhor be 9 und he denn h l he und die ii hleben Moſe ichten ſenheit er vol⸗ es und h. 22, Ott an 0 Opf⸗ enehines Nuch⸗ fonne; anches wilen Prüng⸗ ſiteder 9 hoͤtt⸗ ſden, bach⸗ .13, 1 de etunrei⸗ I.l f. moch⸗ tth.1 in eich ge⸗ emachte doch iu leſ⸗ Nſes iimn I/ 1. 1 E JEſu Chriſi. 183 Er wieß ſeine Zuhoͤrer auf den Gehorſam ge⸗ gen dasjenige, was die Phariſaͤer und Schrift⸗ gelehrten ihnen auf des Moſes Stuhl aus dem goͤttlichen Geſetz lehrten, warnte aber fuͤr der Nachfolge ihrer Werke, Matth. 23, 3. und fuͤr ihren ſelbſt⸗erfundenen heuchleriſchen Leh⸗ ren, welche als ein Sauerteig den ganzen Teig ihres Lehrgebaͤudes durchſaͤuerten. Luc. 12, 1. Matth. 16, 6. 12. Dahero auch alle diejeni⸗ gen, welche ſich ihrer Seelſorge und Seelen⸗ fuͤhrung uͤberlieſſen, eben ſo ankommen wuͤr⸗ den, als ein Blinder, der einen andern ſeines gleichen zum Leiter erwaͤhlte. Matth. 15, 14. Wie er dieſen Lehrern im Volk ſonſt ihre Bloͤſ⸗ ſe aufgedeckt, werden wir in dem 5oſten Capi⸗ tel von dem Verhalten gegen ſeine Feinde mit mehrern vernehmen. Und ſo war unſer JE⸗ ſus kein eigenſinniger Sonderling, ſondern viel⸗ mehr ein unſtraͤflicher und exemplariſcher Reli⸗ gionsverwandter, zugleich aber ein ernſtlicher und ſcharfer Prophet in der juͤdiſchen Kirche, jedoch bey dem allen kein ſectiriſcher, aberglaͤubiſcher und heuchleriſcher Religionseiferer. Seine mit dem heiligen Geiſt geſalbte Boten und Juͤn⸗ ger haben hierinnen dem Vorgang ihres HErrn und Meiſters treulich nachgefolget, ſo lange die juͤdiſche Kirche noch in ihrer Verfaſſung ge⸗ blieben iſt, wie man davon durch die ganze Apoſtel⸗Geſchicht hindurch ſehr lehrreiche Nach⸗ richten findet. M 4 2 LII 184 der menſchliche Wandel LIII. Capitel. Von dem Verhalten JEſu ge⸗ gen die Obrigkeit. Nach der zu Anfang dieſer Einleitung ge⸗ gebenen Nachricht von dem politiſchen Zuſtand der Juden zur Zeit des menſchlichen Wandels IEſu auf Erden, waren damals dreyerley Obrigkeiten im juͤdiſchen Lande, und beſonders auch in der Landſchaft! Galilaͤůg. 1) Der Landpfleger des roͤmiſchen Kaiſers, als der hoͤchſten Landes⸗Obrigkeit. 2) Der von dem Kaiſer eingeſetzte Vierfuͤrſt in Galilaͤn, oder ſogenannte Koͤnig Herodes, und 3) Der aus dem Hohenprieſter, Haͤuptern der Prieſterordnungen, Schriftgelehrten, Aelteſten und andern Beyſitzern beſtehen⸗ de groſſe Rath zu Jeruſalem. Marc. 15/ I. Dem roͤmiſchen Landpfleger hat der liebe Hei⸗ land keine Gelegenheit gegeben, ſich gegen ihn zu regen, obwol ſeine Feinde alle Muͤhe an⸗ wendeten etwas wider ihn aufzubringen, da⸗ durch der Landpfleger bewogen wuͤrde ſich ſei⸗ ner Perſon zu verſichern. Luc. 20, 20. Bey den Streitigkeiten, welche die Juden unter ſich uͤber ihre Lehrſaͤze und Gebraͤuche hat⸗ ten, waren die roͤmiſchen Landpfleger undan⸗ dere Mre heide gultigrtr wegunge 23,29. 6 ſſegerſl ſchen gelehtten angte, d Sihen detmman dos gert Verant Hthenpt der noch dig waͤr bon an borkone Feinde (N dergeſt der he berſtoſa nolen is diee war fe ſen 1 wdas der wire, bekwun 121 4 bon 1 N ge el ge⸗ tung ge⸗ ltſchen nſchlchen damnals nde, und u. Kaiſers, iſt. Vitfürſ Kong Daptern gtlehrtn, beſtthen⸗ Mrl. 6be De⸗ egen ihn huhe an⸗ eie ſch ſen⸗ . Be 7 IEſu Chriſti. 185 dere heidniſche Obrigkeiten uͤberhaupt ganz gleich⸗ guͤltig, wenn gleich daruͤber manchmal groſſe Be⸗ wegungen entſtunden. Ap. Geſch. 18,12⸗16. Cap. 23,29. Cap. 25, 18.19. Weil nun an den Land⸗ pfleger Pontius Pilatus bey dem allen, was zwi⸗ ſchen JEſu und den Phariſaͤern und Schrift⸗ gelehrten oͤffentlich vorgieng, niemals etwas ge⸗ langte, das die kaiſerlichen Gerechtſame und die Stoͤhrung der gemeinen Ruhe anbetraf: ſo fin⸗ det man auch in der Lebensgeſchichte JEſu nicht das geringſte, daß JEſus von ihm waͤre zur Verantwortung gezogen worden, bis ihn die Hohenprieſter und Schriftgelehrten als einen der nach dem juͤdiſchen Geſetz des Todes ſchul⸗ dig waͤre, vor den Landpfleger brachten, wo⸗ von an ſeinem Ort (Cap. 69.) das mehrere vorkommen wird. Einſtmals vermeynten die Feinde JEſu ihn mit der Frage: Ob es recht ſey, daß man dem Kaiſer Zins gebe oder nicht, dergeſtalt in die Enge zu treiben, daß er entwe⸗ der bey dem Landpfleger oder bey dem Volk verſtoſen muͤßte. JEſus aber ließ ſich die da⸗ malen im Lande gangbare Muͤnze zeigen, und als dieſelbe mit des Kaiſers Bildniß gepraͤget war, fertigte er ſeine Widerſacher mit der wei⸗ ſen Antwort, daß ſie dem Kaiſer geben ſollten, was des Kaiſers, und GOtte, was GOttes waͤre, dergeſtalt ab, daß ſie ſich ſelbſt daruͤber verwundern mußten. Matth. 22, 18. Mare⸗ 12, 13. u. f. Luc. 20, 20. . f. Als auch einſtens von einer Grauſamkeit geredet wurde, welche der Landpfleger Pilatus an einigen Galilaͤern M 5 L ver⸗ 186 der menſchliche Wandel veruͤbt hatte, ließ ſich IEſus darauf weiter nicht ein, als daß er die Umſtehenden ermahn⸗ te, ſich dergleichen klaͤgliche Exempel zur Beſſe⸗ rung dienen zu laſſen. Luc. 13, 1. Weil IE⸗ ſus die meiſte Zeit ſeines Lehramtes in Galilaͤa zubrachte: ſo konnten die uͤber dieſen neuen Leh⸗ rer, und deſſen Wunder entſtandenen Bewe⸗ gungen, dem Vierfuͤrſten in Galilaͤs Herodes nicht verborgen bleiben. Matth. 14, 1. Weil nun derſelbe wußte, daß das juͤdiſche Volk auf einen Meßias hoffte, der aus dem Stamm Davids herkommen, und ein Koͤnig uͤber Iſ⸗ rael ſeyn ſollte; weil ihm vielleicht auch dasje⸗ nige wieder erinnerlich wurde, was zu ſeines Baters Zeiten mit den Weiſen aus Morgen⸗ land vorgegangen war: ſo erweckte ihm der Ruf von JEſu Thaten ſchon mehrere Auf⸗ merkſamkeit und Beſorgniß, Luc. 9, 729. wo⸗ bey er jedoch auf die Gedanken kam, ob JE⸗ ſus nicht vielleicht Johannes der Taͤufer waͤre, welcher von den Todten auferſtanden, Matth. 14,2. dahero er ihn gerne geſehen haͤtte, Lue. 9, 9. Cap. 23, 8. daß er ihn aber wirklich zu toͤdten geſucht, laͤßt ſich aus Luc. 13, 31. nicht gewiß behaupten, weil daſelbſt nur erzaͤhlt wird, daß die Phariſaͤer zu IEſu geſagt: Er ſolle ſich aus ſelbiger Gegend begeben, weil Herodes ihn zu toͤdten ſuche. Man kann den Phariſaͤern als Todfeinden JEſu keine treuherzige wohlgemeyn⸗ te Warnung zutrauen. Mithin iſt glaublich, daß ſie dadurch entweder aus eignem Antrieb oder auf geheimes Anſtiften des Herodes ihn = nur fuk beit Orten, begeb terlit d deſto gia rodes g den M ihunſoge iten ſ anhocy Manſhe erldeſſen Herodes Phoriſch Mhtc.3 lehrten, ktachten in A d Ker 2. Und ſo demn konite, getnachte ſchen, deruin i wlchen ſchudig J. Ma del Uf eiter ertnahr⸗ ur Beſe⸗ Peil N 1 Gallg euen Rh⸗ * Herodes 1. Weil Volkauf Gtotmin iber O⸗ ) dasje⸗ n ſeines Morhet⸗ m der ne Auf⸗ 59. Wo⸗ b Ne⸗ ſer pert, Matth. ſt H 4 I. nicht ſt tird, ſole ſch des ihn ſeen als gemeyrn⸗ aublich/ Autrieb des ihn fur JEſu Chriſti. 187 nur bewegen wollen, ſich aus den galilaͤiſchen Orten, wo er ſo viele Wunder that, hinweg zu begeben. Das letztere, und daß eine Hin⸗ terliſt dahinter verborgen geweſen, wird um deſto glaublicher, weil IEſus darauf den He⸗ rodes als einen liſtigen Fuchs abmahlet, und den Phariſaͤern in den Mund leget, daß ſie ihm ſagen ſollten: Er wuͤrde ſich durch ihn nicht irren laſſen, die zu ſeinem Lehramt beſtimmte annoch kurze Zeit zu vollenden, und den armen Menſchen, die ſeiner Huͤlfe brauchten, gutes zu erweiſen. So viel aber iſt gewiß, daß des Herodes Diener oder Anhaͤnger ſich mit den Phariſaͤern vereinigt, JEſum umzubringen „ Marc. 3, 6. Die Phariſaͤer und Schriftge⸗ lehrten, in ſo ferne ſie als eine Obrigkeit zu be⸗ trachlen ließ der liebe Heiland, eben ſowol, als in Anſehung ihres oͤffentlichen Lehramtes an und fuͤr ſich in ihren Wuͤrden, Kath⸗ 23, 2. 3. und uͤberhaupt war in allen ſeinenehren nichts, ſo dem obrigkeitlichen Anſehen noehtheilig ſeyn konnte, zu befinden. Er ließ als eine aus⸗ gemachte Verfaſſung in der gegenwaͤrtigen Welt ſtehen, daß gewiſſe Regenten waͤren, die wie⸗ derum ihre nachgeſetzte Unterobrigkeiten haͤtten, welchen ihre Untergebene alle Ehre zu erweiſen ſchuldig waͤren, Luc. 22, 25. 26. Matth. 20, 25. Marc. 10, 42. und daß treue Diener ihre Herren zu vertheidigen ſuchten, Joh. 19, 36. daß richterliche Perſonen waͤren, welche ihre Gerichtsdiener und Stockmeiſter haͤtten, und denenjenigen, ſo ſich uͤber Unrecht beklagten, Huͤlfe 188 der menſchliche Wandel Huͤlfe ſchafften, Matth. 5, 25. Luc. 12, 58. auch diejenigen, welche Gewalt veruͤbten, mit dem Schwerdt beſtraften. Matth. 26, 52. Dahingegen band er ſeinen Juͤngern ernſtlich ein, daß ſie unter ſich in ihrer bruͤderlichen Ge⸗ ſellſchaft allen Schein einer weltlichen Unterwuͤr⸗ figkeit meiden ſollten. Luc. 22, 26. Matth. 20, 26. Marc. 10, 43. Wie er denn auch einem jeden, an den ſein Naͤchſter einen Anſpruch haͤt⸗ te, treulich rieth, lieber in Guͤte nachzugeben, als ſich erſt durch Gerichtszwang darzu anhal⸗ ten zu laſſen, Matth. 5, 25. Luc. 12, 58. auch wohl etwas uͤber ſich zu nehmen, das mit Recht nicht gefordert werden koͤnnte. Matth. 5, 39 41. Als einſtens ein gewiſſer Mann, welcher ſeinen Bruder nicht zur Erbtheilung bringen konnte, auf den Einfall kam, ſich hin⸗ ter JEſum zu ſtecken, und denſelben bath, ſei⸗ nem Bruder zuzureden, gab ihm JEſus mit groſſem Ernſt zu erkennen, daß er ſich in der⸗ gleichen leibliche Haͤndel nicht zu mengen, noch einen Schiedsrichter abzugeben geſonnen ſey, Luc. 12, 13. und als die Schriftgelehrten und Phariſaͤer ſein Urtheil uͤber eine Ehebrecherin vernehmen wollten, wieß er ſie auf die Pruͤfung ihres eigenen Gewiſſens, und ließ die arme Ver⸗ brecherin gehen. Joh. 8. Ueberhaupt bezeugte REſus nicht nur mit ſolchem Nachdruck, daß ſein Reich nicht von dieſer Welt ſey, und er der Obrigkeit keinen Eintrag thaͤte, daß auch der heidniſche Landpfleger Pontius Pila⸗ tus von ſeiner Unſchuld uͤberzeugt wurde, Joh. ¹9, Geſchwin als einſt ches er Koͤnig a lete Haa kelten vp noch ein gen die Vor ledigee ſchret Unſer ſondern 1Cr. in hre und b lch ne cdetug lungee hſc gernd ſe m del 12 3 68. bten, mit 26, ſ2. n ernſtlich ſichen Ge⸗ Unterduͤr⸗ hotth. 20, luch einen Pruch hat⸗ ugeben, onhol⸗ guh das mmit . Matth. er Mann, Sthalung ſch hin⸗ och ſe⸗ Eſus mi ch in der⸗ gen, ho enen ſeh/ hrten Und ebrecherin VPrlſong ne Ver⸗ Lhezeugte ck de und er ius Plo⸗ urde JEſu Chriſti. 189 G Joh. 18, 36. 38. ſondern er entwich in aller Geſchwindigkeit, und verbar alti als einſtmals eine groſſe er, itre ui⸗ Gen er wunderbarlich geſpeißt hatte, ihn zum Koͤnig ausrufen wollte. Joh. 6, 15. Seine lette Handlungen vor den unterſchiednen Obrig⸗ eiten werden uns an ihrem Ort Cap. 68 69 noch ein und anderes von ſeinem Verhalten ⸗ gen die Obrigkeit zu bemerken Anlaß deben.5 LIV. Capitel. Von dem Verhalten JEſu gegen ſeine Juͤnger. LEſus erwaͤhlte zu Apoſteln und Iuͤ i J ſchlechteſten Leute, damit dir uberſchening e Kraft, welche ſich durch ihren Dienſt R oieh detr anduit beratieteumit n ns ſchrieben werden koͤnnte, Tor zen Und Vag unſer Glaube nicht auf Menſchen Wesheit⸗ ſondern auf GOttes Kraft beſtehen nrbohte⸗ 1Cor. 2, 5. Die wahre Kirche Chriſti ſollte in ihren erſten Gliedern ſeyn iſt und bleiben wird, bis enl Gere der Ce ge he iſt lich nach des ſeeligen O. Antons Ausd E⸗ coetus miſerabilium perſonarum, eine Sanm . lung elender aber begnadigter Leute. Wir ha⸗ ben ſchon oben in der Abhandlung von den gun⸗ gern JEſu und Apoſteln uͤberhaupt geſehen, daß ſie nach ihrer Herkunft ungelehrte einfaͤltige Per⸗ 190 der menſchliche Wandel en von dem niedrigſten Stande geweſen. Piriaaber werden wir ſie zu betrachten haben als Leute, die mit mancherley groſſen Maͤngeln des Verſtandes und Willens behaftet waren, und doch von ihrem HErrn und Meiſter mit der groͤßten Freundlichkeit und Langmuth ge⸗ tragen, unterrichtet und behandelt, zuweilen aber auch mit noͤthigem und wohlgemeyntem Ernſt beſtrafet und zurecht gewieſen wurden. 1 f Gebeth, welches JIEſus In dem kraftvollen Gebet Wa vor ſeinem Ausgang von ſeiner letzten Mahlz an den Oelberg that, Joh. 17, 1. eroͤffnete er gegen ſeinem bimmliſchen Vater ſein ganzes uͤber das kleine Seminarium der zwoͤlf Fern uber Er bittet fuͤr ſie als fuͤr Leute die denn Vater gehoͤrten, die 4 lar ien ſchenkt habe, it er ihnen ewiges Leben geb deralichen uͤberaus wichtigen Edet ahunge ſaf alſo das ganze Betragen JEſu gegen ſeine d ger. Bekamen ſie gleich die Zeit ůͤ ree mit ihnen wandelte, keine vollkommene Erkaͤnnt⸗ niß ſeiner Gottheit und ſeines Mittleramtes: ſo war JEſus doch damit zufrieden, daß ſie iner goͤttlichen . ort annahmen und von ſeiner goͤ H überzeugt maner e pr . . Ruch in ſei uͤhſeeli mit i in ſeinem muͤhſeeligen Lau m hen auefichten⸗ Luc. 22, 28. zumal er derjenigen Zeit mit uͤger da der Heilige Geiſt den Gndgen gugegen ſhe, ihre Seelen gelegt en Saamen, den er in i hatie „zur vollen Reife bringen, Joh. 14, 26. Cap 16, 13. Und ſie zu uerſchrro un Zaigen ii ü * 1 2 * „ des Evangelii machen wuͤrde. Joh. 15, . Er trug be und ſe trage und noc bon den liſet ſi tung ſen rug biea Ungong Hrr, Befrag ſus des ihn mit Mtth. Kindet, W ſeiner N 20 hig der weil ſi ch getd Er heee ſch leb Briden was ihn wenn 10, 40. tſorag ne ſie 1 Mangeln t waren, eiſer mnit mnuth ge⸗ Uuweilen eeynten burden. 66 Cſus Mahleit Sffnere er 1 gantes Oer zof te dieden t habe, . og, ſos ne Ne er, da er Erkuͤnnt⸗ lraintes: „ daß ſe gotlichen ,9, l hielten, mit Ver⸗ Geiſt den n gllut 1 14/2 4 geugen 6 2627. Er JEſu Chriſti. 191 Er trug alſo indeſſen ihre Schwachheit mit Lie⸗ be und Gedult, und ſagte ihnen nicht mehr als ſie tragen konnten. Joh. 16, 12. Wie er nach und nach ſie immer deutlicher und ausfuͤhrlicher von den noͤthigſten Wahrheiten unterrichtet, laͤſſet ſich bey aneinander hangender Betrach⸗ tung ſeines Lebenslaufs beſſer, als aus Anfuͤh⸗ rung vieler einzelnen Stellen wahrnehmen. Im Umgange mit ihm nennten ſie ihn Meiſter und HErr, Joh. 13, 13. und bekennten auf ſein Befragen, wofuͤr ſie ihn hielten, daß er Chri⸗ ſtus des lebendigen GOttes Sohn ſey, und ſie ihn mit voͤlliger Ueberzeugung dafuͤr hielten. Matth. 16, 17. Joh. 6, 69. Er aber hieß ſie Kinder, Marc. 10,24. Joh. 21, 5. Kindlein, Joh. 13, 33. Freunde, Joh. 15, 15. ja nach ſeiner Auferſtehung, Bruͤder. Matth. 28, 10. Joh. 20, 17. Er machte ihnen ihren Beruf wichtig, weil ſie ein Licht der Welt und Salz der Erden ſeyn ſollten, Matth. 5, 13. 14. und weil ſie das Gluͤck haͤtten zu ſehen und zu hoͤ⸗ ren, was viele Propheten und Koͤnige vergeb⸗ lich gewuͤnſchet hatten zu erleben. Luc. 10, 23. 24. Er bezeugte vor allem Volk, daß er ſie ſo zaͤrt⸗ lich liebe, als wenn ſie ſeine Mutter und ſeine Bruͤder waͤren, Matth. 12, 49. und ſahe alles, was ihnen Gutes oder Boͤſes geſchahe, ſo an, als wenn es ihm ſelbſt wiederfahren waͤre. Matth. 10, 40. Luc. 10, 16. Marc.9, 41. Uebrigens verſprach er ihnen in dieſer Welt keine guten Tage, ſondern ſagte ihnen aufrichtig und um⸗ ſtaͤndlich, daß ſie wie Schaafe unter den Wa⸗ 192 der menſchliche Wandel fen ſeyn, gehaſſet, verfolget, vor Obrigkeiten und Gerichte gezogen, in den Bann gethan, ge⸗ geiſſelt und getoͤdtet werden wuͤrden, und zwar noch darzu in majorem Deo gloriam, als Ketzer, durch deren Vertilgung man GOtt ei⸗ nen Dienſt zu thun vermeynte. Matth. 10, 16. u. f. Joh. 15, 18. u. f. Cap. 16,2. Doch er⸗ munterte er ſie getroſt und unerſchrocken zu ſeyn, 1) weil ihnen ihre Verantwortung durch den Geiſt GOttes in den Mund geleget werden ſol⸗ le. Matth. 10, 19. 20. 2) Weil es ihm ſelbſt nicht beſſer gegangen. V. 24. 25. Joh. 15, 198⸗20. 3) Weil ohne den Willen des himm⸗ liſchen Vaters ihnen kein Haar gekruͤmmet wer⸗ den koͤnne, Matth. 10,29. 4) Weil der Haß der Welt, ein Zeugniß ihrer Erwaͤhlung von der Welt waͤre, Joh. 15, 19. †) Weil ſie dadurch den alten Propheten gleich wuͤrden. Matth. 5, 12. Luc. 6,23. 6) Weil er ihnen ſeinen Frieden in ihre Herzen geben wolle, Joh. 14, 27. und weil endlich 7) ſie fuͤr ihre Treue in ſeinem und des Vaters Dienſt eine uͤberaus berrliche und reichliche Belohnung im ewigen Leben zu gewarten haben ſollten. Matth. 5, 12. Cap. 19,27. U. f. Luc. 22,29. 30, Luc. 6, 22.23. Er ſandte ſie ein und andermal aus, und zwar je zween und zween, Marc. 6, 7. Luc. 10, I. in den umliegenden juͤdiſchen Staͤdten und Doͤr⸗ fern die Leute zur Bekehrung zu ermahnen, wo⸗ bey er ihnen nicht nur gemeſſenſte Vorſchriften ihres Verhaltens, ſondern auch die Macht Wunder zu thun, gab. Matth. 10, 1. 1. f. * Ale, 971. feine M tert und ſärket, tin glind die ſiebe Freuden Cr Wunden ſtiuen 9 fonnten allötreſbe hirmnich ftagten: ten? Ga rkennen, 17,19.2 atdes doß ſie ley Gi Wunder te der lie be, ,.S ihten Joh. 6,4 ſohren g ſus, daf Mort.4 heſuch gob den dann def brigkeiten than, e⸗ und zwar jam, als GOtt e⸗ 9.10,16,. Doch er⸗ en izu ſehn, durch den etden ſoh⸗ ſhn ſebſt goh. 1 , / hiinm⸗ gnet wer⸗ lder haß unmq bon We ſit cutden. er inen dle, Ooh. hre Lraue hberaus n etwigen th. 12. 6,2221. nd ſwer . 10, J. ind Dar⸗ nen, to⸗ 4 Mocht 1. 1. le JEſu Chriſti. 193 Luc. 9, I1. u. f. Cap. 10, 1. u. f. Durch dieſe kleine Miſſiones ſollten die Juͤnger aufgemun⸗ tert und beherzt gemacht, in ihrem Glauben ge⸗ ſtaͤrket, und zu kuͤnftigen wichtigern Botſchaf⸗ ten allmaͤhlig vorbereitet werden. Als einſtens die ſiebenzig Juͤnger wieder kamen und mit Freuden ruͤhmten, daß ihnen auch die Teufel in JEſu Namen unterthan geweſen, belehrte ſie IEſus, daß ſie ſich nicht ſowol uͤber dergleichen Wundergaben, als uͤber ihre Gnadenwahl zu freuen haͤtten. Luc. 10, 20. Ein andermal konnten die zwoͤlf Juͤnger einen Teufel nicht austreiben, welcher einen jungen Menſchen er⸗ baͤrmlich plagte. Da ſie nun ihren Meiſter fragten: Warum ſie ihn nicht austreiben koͤnn⸗ ten? Gab ihnen JEſus in ſeiner Antwort zu erkennen, daß es ihnen am Glauben fehle. Matth. 17, 19. 20. Wenn ſie aber uͤber Schwach⸗ heit des Glaubens klagten, bezeugte er ihnen, daß ſie nur einen wahren nicht aber einen ſtar⸗ ken Glauben noͤthig haͤtten, um die groͤßten Wunder zu thun. Luc. 17, 6. Bisweilen ſtell⸗ te der liebe Heiland ihren Glauben auf die Pro⸗ be, z. E. da er ihnen befahl 5000 Mann aus ihrem kleinen Vorrath zu ſpeiſen, Marc. 6, 37. Joh. 6,6. und wenn ſie bey anſcheinenden Ge⸗ fahren gleich verzagen wollten, beſtrafte ſie JIE⸗ ſus, daß ſie nicht mehrern Glauben haͤtten. Marc. 4, 40. Luc. 8, 25. Er ſuchte ſie fuͤr der Lohnſucht zu bewahren, Luc. 17, 7⸗ 10. und gab dem Petrus als er ihn fragte: Was ihnen denn dafuͤr wuͤrde, dof ſie um ſeiner Nachfol⸗ ge 194 der menſchliche Wandel ge willen alles verlaſſen haͤtten? zwar zu, daß ihnen dafuͤr eine herrliche Belohnung zu Theil werden wuͤrde, brachte aber auch ſo fort ein Gleichniß vor, woraus die Juͤnger abnehmen konnten, daß es ein Gnadenlohn ſey, und man⸗ cher der nicht viel in des HErrn Dienſt gethan, aber doch darzu willig geweſen, eben ſo beloh⸗ net werden wuͤrde, als ein anderer, der es ſich ſehr ſauer werden laſſen. Matth. 19, 27. Cap. 20,1. u. f. Marc. 10,28, Sagte gleich JEſus: Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich. Luc. 11, 23. So litte er doch nicht, daß ſeine Fuͤnger ſolches auf eine ſectiriſche Art mißdeuten und einem gewiſſen redlichen Mann, der nicht mit Eſu und ſeinen Juͤngern in aͤuſſerlicher Ge⸗ meinſchaft ſtund, wehren durften, im Namen Eſu Teufel auszutreiben, wobey er ihnen eine andere Wahrheit lehrte, welche bey der vorher angefuͤhrten ganz wohl beſtehen konnte, naͤmlich: Wer nicht wider uns iſt, der iſt fur uns. Luc. 9, 49. 50. Wie er ihnen ſeine Gleichniſſe deutlich erklaͤret, iſt oben in dem 38. Capitel von der Lehrart JEſu durch Gleichniſſe bemer⸗ ket worden. Wenn ihnen aber manchmal eine etwas nachdenkliche Rede JEſu als ein Gleich⸗ niß oder verbluͤmte Redensart vorkam, und ſie die wahre Bedeutung gerne wiſſen wollten: ſo bekamen ſie, nebſt der Erklaͤrung, einen klei⸗ nen Verweis, Matth. 15, 16. wurden auch wohl ſehr ernſtlich angelaſſen, wenn ſie offenbar geiſtliche Reden JEſu in einem allzu ungeſchick⸗ ten leiblichen Verſtande nahmen. So gieng e 6 ihnen e der Phart Erinnerun nicht Bro⸗ 1f. Di beanttvor und Freun glf den 6 geiſfen g Frage de meinem D Matth. n 17/10. 1 ganzen — Guͤnde de Jh. 9/2 ben Beſe Oeſters Alaus NesS, do tmit tyen GEſus b des gercd den Se⸗ iu werde dieſes W. eine ale dern gei daß ein auf Reic men n⸗ Nen foig 0 fort ein Obnehmnen ,lind mar⸗ ſt gethon, n ſo belch⸗ der eü ſch „27. Cob. iheſe: dermich. daß ſeine nipdeuten nicht mit hlicher Ge⸗ Nanmen hnen ene der Wer ,nanlch: füruns, Gechniſe 9. Copte iſſe beiner⸗ hnal ein i, Glich⸗ , und ſe dlten: ſo eigen kee cden arn ftübir nnletit⸗ E in JEſu Chriſti. 195 es ihnen z. E. als JEſus ſie fuͤr den Sauerteig der Phariſaͤer warnte, ſie aber ſolches fuͤr eine Erinnerung ihrer Unachtſamkeit hielten, daß ſie nicht Brod mitgenommen hatten. Marc. 8, 15. u. f. Die Fragen die ſie an IEſum thaten, beantwortete er ihnen mit groͤßter Langmuth und Freundlichkeit, ob auch gleich nicht allezeit auf den Schlag wie ſie ſolche nach ihren Be⸗ griffen gemeynt hatten. Dahin gehoͤrt z. E. die Frage des Petrus: HErr, wie oft muß ich meinem Bruder, der an mir ſuͤndiget, vergeben? Matth. 18,21. Die Frage vom Elias, Matth. 17,/10. von der Stadt Jeruſalem und der ganzen Welt Ende, Matth. 24, 3. von der Suͤnde des Blindgebohrnen oder ſeiner Eltern, Joh. 9, 2. davon der Grund oben Capitel 5. bey Beſchreibung der Phariſaͤer angefuͤhrt. Oefters zogen dieſelben aus den Reden IEſu allzu ausſchweifende Saͤtze oder locos commu- nes, da ſie dann der liebe Heiland gemeiniglich mit wenigen Worten zu rechte wieß, als z. E. JEſus von der Unzertrennlichkeit des Eheſtan⸗ des geredet hatte, machten die Juͤnger daraus den Schluß: daß es alſo nicht gut ſey ehelich zu werden. Worauf JEſus ſie belehrte, daß dieſes Wort nicht jedermann faßte, noch daraus eine allgemeine Lehre zu machen. Zu einer an⸗ dern Zeit bezeugte JEſus, wie ſchwer es ſey, daß ein Reicher, und einer der ſein Vertrauen auf Reichthum ſetzte, ins Reich GOttes kom⸗ men koͤnnte. Woraus die Juͤnger mit Erſtau⸗ nen folgerten, daß alſo wohl bald unmoͤglich N 2 ſey 196 der menſchliche Wandel J aber ſagte darzu ſey ſeelig zu werden: JEſus iſts ichts weiter als dieſes: Bey den Menſchen ale unhmoglech „aber nicht bey H 10,26. uun ſind moͤglich bey GOtt. die Herber⸗ Do de ſtens die Erainariter ZCſun Johannes wurden Jacobus und age bey ge verſagten, uͤber, daß ſie eine Anfrag o entruͤſtet daruͤber, 1 dieſe Leute Feuer lont thaten, ob ſie nicht aun dieſe⸗ doch gleich⸗ don Himmel fallen laſſen ſollte Ottes auch ge⸗ wohl Elias durch uf ſi⸗ hart aufnhr⸗ 2 . ora . (Foj el⸗ thanih ie zu erkennen gab, daß der ſenn und ihn es durch den Elias nach der ine ganz cher eesunn gewirket, vorjetzo auin ir in die ner Senu nach dem Zweck, un ſenn t willen Avete ekommen, wirke, und “ ſe Luc. 9, Welt 9 iſch ſein Leben einbuͤſſen ſo der Meſ⸗ kein WV 8 juͤdiſche Vorurtheil, Pakich wieder . 2 verfallene iudiſche Konigreich mireer ar en wirde, war en ngen elrt aufrie aͤgt. Weil ſie n . eheen vpugeacht ſie nlilte da. Ar ne) uld AXNN igkeit an ihm ſahen, de angenomme⸗ ne Geſtalt ablegen, ſich Einrichtung ſeines Iſrael erklaͤren, und ein Aus dieſen Grun⸗ Zlch machen. Luc. 19, 11. Au heyde Haupt⸗ ande: ¹) daß ſeine . der ne deriber irine er rindeteſte Au⸗ groͤſeſte waͤre/ und folglich die g wart⸗ waottſchaf nungen hea nicht in d ihnen vor Unſtande hur einin Juͤngerd welcheru 1 ,1. A. ber quf Und ſcen nachftagt alder ſo So ger geſ zul tige Unten t ſie ben kichttte ſi Uer ſe keinen wenn ſie eſches 9 ſichts w belchtteſt nationod ſetnu ſot Ue. 22 2 ren. Mat nch ſenn ſchen ein der ernih dan alen el hgte dottn inſchen iſts Donn ale 1t. 10,26, ie Herber⸗ gohannes nfrage beyj lute Feer doch gleche 9 auch ge tt anſuhr, W. Mſchtſer e gons er in die jet wilen .Luc. 9, e Meß⸗ ſh wieder Eſuſehr. n fürdn ſo mmeyn nuth und niner, Gig bon ng ſeine in Grub⸗ e Hupt⸗ g nit elin nen der iſte An wrt JEſu Chriſti. 197 wartſchaft auf die vorzuͤglichſten Reichsbedie⸗ nungen haͤtte; und 2) daß ſie ſich ganz und gar nicht in dasjenige finden konnten, was IEſus ihnen von ſeinem Leiden ſagte. Von beyden Umſtaͤnden wollen wir beſonders handeln. Nicht nur einmal, ſondern mehrmals geriethen die Juͤnger daruͤber in Wortwechſel untereinander, welcher unter ihnen der groͤſſeſte waͤre. Matth. 18, 1. Luc. 9, 46. Einſtmals ſtritten ſie daru⸗ ber auf dem ganzen Wege nach Capernaum und ſchaͤmten ſich, als der Heiland zu Hauſe nachfragte, woruͤber ſie unterwegens mit ein⸗ ander ſo ſtark geredet haͤtten. Marc. 9, 33. So gar noch in der letzten Nacht, die ſie mit JEſu zubrachten, hatten ſie daruͤber eine hef⸗ tige Unterredung. Luc. 22,24. JEſus beſchaͤm⸗ te ſie bey dergleichen Gelegenheiten und unter⸗ richtete ſie eines beſſern, da er ein Kind mitten Unter ſie ſtellte und ihnen bezeugte, daß ſie gar keinen Theil am Reiche GOttes haben wuͤrden, wenn ſie nicht wuͤrden wie ein ſolches Kind, welches von dergleichen hohen Gedanken gar nichts wuͤßte. Matth. 18, 1. Luc. 9, 46. Er belehrte ſie, daß unter ihnen gar keine Subordi⸗ nation oder Vorzug eines groͤſern vor einem klei⸗ nern ſtatt habe, ſondern ſie einander alle gkeich 6 Luc. 22,26. Matth. 23, 11. und Bruͤder waͤ⸗ ren. Matth. 23, 82. Wie er ihnen denn auch durch ſeine Erniedrigung beym letzten Fußwa⸗ ſchen ein Beyſpiel gab, wie ſie ſich gegen einan⸗ der erniedrigen ſollten. Joh. 13, 14. 15. Bey dem allen hieng denen armen Juͤngern die Ein⸗ N 3 bildung 198 der menſchliche Wandel bildung von einer leiblichen Erloͤſung des Volks Iſraels ſo veſte an, daß ſie nach JEſu Creu⸗ zestod ſchmerzlich bedauerten, ſich darinnen ge⸗ irrt zu haben, Luc. 24, 21. und daß ſie Jh⸗ ſum vor ſeiner Himmelfahrt noch einmal frag⸗ ten: Wann er das Reich Iſrael aufrichten wuͤr⸗ de; worauf er ſich aber weiter nicht einließ, ſondern ihnen nur befahl, bis zur Ausgieſſung des heiligen Geiſtes zu Jeruſalem zu bleiben, und alsdenn auszugehen, wohin ſie weiter ge⸗ ſandt werden wuͤrden. Ap. Geſch. 1, 6. u. f. Von ſeinem Leiden und von ſeiner Auferſte⸗ hung fieng JEſus erſt kurze Zeit vor ſeiner letz⸗ ten Reiſe nach Jeruſalem an, mit ſeinen Juͤn⸗ gern recht deutlich zu reden. Matth. 16, 21. Cap. 17,22. Cap. 20,18. Beym erſten Vor⸗ trag nahm Petrus JEſum auf die Seite und redete ihn deßwegen ernſtlich an, daß er naͤm⸗ lich ſein ſelbſt ſchonen, und ſich in dergleichen gefaͤhrliche Umſtaͤnde nicht begeben ſollte; wor⸗ uͤber er von JEſu ſehr hart angelaſſen wurde. Matth. 16, 23. Ueberhaupt aber verſtunden alle Juͤnger nicht was IEſus damit ſagen woll⸗ te, daß er leiden, ſterben und wieder auferſte⸗ hen wuͤrde. Sie unterſtunden ſich auch nicht deßwegen weitern Unterricht zu begehren. Luc, 9, 45. Marc. 9, 10. 32. JEſus hatte indeſſen hierinnen Gedult mit ihnen, und erinnerte ſie nach ſeiner Auferſtehung an dasjenige, was er ihnen oft geſagt hatte, und nun alles geſchehen waͤre. Luc. 24,44. Sie lerneten auch alsdenn noch manche verbluͤmte Reden, die er von ſei⸗ nem in gefahrt 2² Miſter ten, J. inn Leib 35. lie h 6, daß ſe⸗ ten. D. Ziit he ten wol gen ſeit nen no das he Er wn 6). de I13 Un dang 6 Wig⸗ ns bis t. ſorge lerein lung teichl Hing ober le ud das tdel des Volts En Creu⸗ atinnen ge⸗ daß ſe E⸗ inmol frag⸗ Uchtentüt⸗ icht einlees, Nusgieſung u bleben, weiter ge⸗ 4 6. 11. Auſerſe⸗ hſiner let⸗ enen Jün⸗ 1 16 „21. ſen Vor⸗ Seite und e wn⸗ derglechen lte, wer⸗ ſn ſoute⸗ herſtunden ſagen wol⸗ auferſt⸗ ſTen. Lul, indeſen nnette ſi JEſu Chriſti. 199 nem Sterben und Auferſtehen gegen andere Leute gefuͤhrt hatte, erſt recht verſtehen. Joh. 3, 19⸗ 22. Uebrigens hatten ſie ihren OHErrn und Meiſter, von welchem ſie Worte des Lebens hoͤr⸗ ten, Joh. 6, 68. und in deſſen Dienſt ſie auch im Leiblichen nie Mangel gehabt hatten Luc. 22, 35. lieb, und wollten nicht von ihm weggehen, Joh. 6, 68. trauten auch ihrer Liebe ſo viel zu, daß ſie bey ihm bis in den Tod aushalten woll⸗ ten. Matth. 26, 35˙. Als nun die beſtimmte Zeit herbey kam, da JEſus ſein Leiden antre⸗ ten wollte, war ſein Herz voll lauter Liebe ge⸗ gen ſeine Juͤnger. Joh. 13, 1. Er hielt mit ih⸗ nen noch eine Abendmahlzeit, bey welcher er das heilige Abendmahl einſetzte. Matth. 26, 26. Er wuſch ihnen die Fuͤſſe, wovon unten Cap. 65. das mehrere geſagt werden wird, Joh. 13. und redete mit ihnen bis zum Ausgang aus dem Speiſe⸗Hauſe, wie auch hernach auf dem Wege nach dem Oelberg aufs herzlichſte, wie uns ſolches Johannes von angefuͤhrtem 13den bis zum 18den Capitel ausfuͤhrlich beſchrieben hat. Er verſicherte ſie ſeiner Liebe und Vor⸗ ſorge, ermahnte ſie zu einer herzlichen Liebe un⸗ tereinander, und vertroͤſtete ſie auf die Mitthei⸗ lung des heiligen Geiſtes, welcher ihnen alles reichlich erſetzen wuͤrde, was ihnen durch ſeinen Hingang zu entgehen ſchien. Er ſagte ihnen aber auch voraus, daß ſie in dieſer Nacht ſich alle an ihm aͤrgern wuͤrden, Matth 26, 31. und that endlich uͤber ſie noch zum Beſchluß das Eingangs angefuͤhrte geſalbte Gebeth. N 4 Joh. 200 der menſchliche Wandel Joh. 17. Am Oelberg haͤtte er herzlich gerne geſe⸗ hen, wenn ſie mit ihm gewacht haͤtten. Er konnte ſie aber nicht aus dem Schlafe bringen, Matth. 26, 40. u. f. und als er darauf von ſeinen Feinden gefangen genommen wurde, verlieſſen ihn alle Juͤnger und flohen Matth. 26, 56. Ueber ſeinen Creutzestod waren ſie in groſſer Verlegenheit. Sie hielten ihn wohl noch fuͤr einen groſſen Propheten, meynten aber doch, daß ſie ſich vergeblich zu ihm verſehen haͤt⸗ ten, er wuͤrde Iſrael erloͤſen. Luc. 24, 19. u. f. Die erſten Nachrichten von ſeiner Auferſtehung achteten ſie fuͤ Maͤhrlein, Luc. 24, 11. und hielten ſich aus Furcht fuͤr den Juden ganz ein⸗ gezogen und verſchloſſen. Joh. 20, 19. Das weitere was zwiſchen ihnen und IEſu von ſei⸗ ner Auferſtehung an bis zu ſeiner Himmelfahrt vorgegangen, wird im 78ſten und 7ſten Ca⸗ pitel folgen. LV. Capitel. Von dem Verhalten JEſu ge⸗ gen ſeine Anverwandten und Freunde. Der Mutter und uͤbrigen Anverwandten JE⸗ ſu wird in ſeiner Lebensbeſchreibung von der Zeit an, da er ſein Lehramt angetreten, gar ſelten gedacht. Da er ſein erſtes Wunder auf der Hochzeit zu Cana in Galilaͤg that, war ſeine Mut⸗ ter ter de in geh⸗ leicht, moͤcht Ehepo worte ſcaff Die hart. Wei Wir 9 therd ſet he den: ittpas nicht tern t ſehen, ſeren ſuche ll ſee⸗m ben ſch guch Und 9 ſichta Mun Man noch ben den, del ernegeſe⸗ teſn. Er bringen, rauf von Matth. lren ſie in hn wohl ntencber ſhen hat⸗ ,19. l . ſtehung 11. und ang ein⸗ Dos hon ſei⸗ gelfahrt ten Ce⸗ JEſu Chriſti. 201 ter dabey, Joh. 2, 1. und erinnerte ihren Sohn in geheim, daß kein Wein mehr da waͤre, viel⸗ leicht, damit er nebſt ſeinen Juͤngern aufſtehen moͤchte, ehe der Mangel offenbar und das neue Ehepaar beſchaͤmet wuͤrde. JEſus aber ant⸗ wortete ihr: Weib, was habe ich mit dir zu ſchaffen, meine Stunde iſt noch nicht kommen. Dieſe Antwort klinget in unſern Ohren etwas hart. Erſtlich ſcheinet es, als wenn das Wort: Weib, nicht ehrerbietig genug waͤre. Allein wir duͤrfen nur denken, als wenn Dr. Lu⸗ ther das griechiſche Wort durch Frau uͤber⸗ ſetzt haͤtte, welches ihm ganz wohl frey geſtan⸗ den: ſo wird der vermeynte Uebelklang ſchon in etwas gemildert ſeyn. Hiernaͤchſt muͤſſen wir nicht meynen, daß unſere heutige Arten, El⸗ tern und dergleichen Perſonen zu ehren, beſſer ſeyen, als die einfaͤltigern und natuͤrlichern Ma⸗ nieren der Alten. Ferner duͤrfen wir in dem Wort Frau, um deſtoweniger einen Unwillen ſuchen, da IEſus ſeine liebe Mutter, da, als er ſie am zaͤrtlichſten anſahe, naͤmlich am Creutz⸗ eben ſo genennet hat, Joh. 19, 26. und end⸗ lich koͤnnen wir die Worte der Grundſprache auch ſo verſtehen: Frau, was gehet das mich und dich an? In welcher Stellung ſie vollends nichts unehrerbietiges enthalten, zumal in dem Munde eines prophetiſchen und prieſterlichen Nannes, der in ſeinem Amte weder Vater noch Mutter kennen durfte. 5 Moſ. 33, 9. Und eben ſo muͤſſen wir ihn anſehen, wenn wir fin⸗ den, daß ihm einſtens ſeine Mutter und Bruͤ⸗ . N 5 der 202 der menſchliche Wandel der ihre Ankunft melden laſſen, und mit ihm ſprechen wollen, wegen des vielen Volks aber, ſo ihm eben zuhoͤrte, nicht zu ihm kommen koͤn⸗ nen, JEſus hingegen ſich dadurch nicht irre machen laſſen, ſondern vielmehr geſagt, daß diejenigen, welche GOttes Wort hoͤrten und thaͤten, ſeine rechte Mutter, Bruͤder und Schweſtern waͤren. Marc. 4, 31. Luc. 8, 19. Da ſeine Bruͤder beym Anfang ſeines Lehr⸗ amts noch keine Ueberzeugung von ſeiner Per⸗ ſon und Amt hatten, kehrte er ſich an dasjeni⸗ ge nicht, was ſie ihm zuweilen einreden und anrathen wollten. Sie redeten z. E. ihm ein⸗ ſtens zu, ſich doch in Judaͤa durch ſonderbare Werke oͤffentlich als denjenigen, dafuͤr er ſich ausgaͤbe, erweißlich zu machen, und in ſolcher Abſicht nach Jeruſalem auf das Lauberhuͤtten⸗ feſt zu gehen. Worauf ihnen aber JEſus zur Antwort gab: daß ſie fuͤr ihre Perſonen ledig⸗ lich nach ihrem Gutduͤnken handelten, er aber in allen ſeinen Verrichtungen eine gewiſſe abge⸗ meſſene Zeit beobachte. Sie waͤren in ihrer Handelweiſe der Welt anſtaͤndig und gefaͤllig. Er hingegen koͤnne der Welt nicht angenehm ſeyn, weil er ihre Suͤnde ſtrafte. Joh. 7, 1. u. f. Als er gecreutzigt wurde, ſtunden alle ſeine Anverwandte oder vielmehr nach dem Grundtext ſeine Bekannte von ferne, und ſa⸗ hen ſein Leiden und Sterben mit an. Luc. 23, 49. Seine Mutter aber ſtund nebſt dem Juͤn⸗ er Johannes nahe bey dem Creutz, da ſie nun FEſus ſahe, ſprach er zum Johannes: Das der Rei ich bon lieb wie hal ſtr del nnit ihtr laber, nen kon⸗ hicht ure gt, daß lten und der und . , 19. 68 Lchr⸗ ſer Per⸗ dosſeni⸗ n un in do⸗ derbare JEſu Chriſti. . 203 iſt deine Mutter, und zur Maria: Weib, ſie⸗ he, das iſt dein Sohn, und von Stund an, nahm Johannes die Maria in ſeine Verſor⸗ gung. Joh. 19, 25. u. f. Er bekam zuweilen vie⸗ le Freunde und Anhaͤnger, ließ ſich aber nicht mit ihnen vertraulich ein, weil er ein unlaute⸗ res Herz an ihnen erkannte. Joh. 2, 23. 24. Seinen wahren Freunden war er zuweilen ernſtlich, wenn ſie ihm etwas zumutheten, das weder wohl uͤberlegt, noch ſeinem jetzigen Stan⸗ de gemaͤß war, wie z. E. der Mutter der Kin⸗ der Zebedaͤus geſchahe, als ſie ſich fuͤr ihre Kin⸗ der beſondere Ehrenſtellen in JEſu zukuͤnftigem Reiche ausbath. Mtth. 20, 20. u. f. Wie herz⸗ lich und geſegnet hingegen der ordentliche Um⸗ gang JEſu mit ſeinen Freunden geweſen, da⸗ von finden wir in der Geſchichte der drey Ge⸗ ſchwiſter zu Bethanien, Marthen, Marien und Lazarus verſchiedene angenehme Spuren. Beſonders hat er einmal der Marthen ihre viele Geſchaͤfftigkeit bey ſeiner Bewirthung gar liebreich verwieſen und zu erkennen gegeben, wie ihim viel lieber ſey, wenn ſeine guten Freun⸗ de ſich ſeine Gegenwart zu Erbauung ihrer See⸗ len zu Nutze machten, als wenn ſie ſich ſeinet⸗ halber in mancherley unnoͤthige Bemuͤhung zer⸗ ſtreueten. Luc. 10, 38. u. f. Als Lazarus krank wurde, ſchickten die Schweſtern zu IJEſu, wel⸗ cher auch wiewohl nach einer kleinen Verwei⸗ lung kam, der Martha, welche ihm gleichſam verwieß, daß er ihren Bruder ſterben laſſen, aufs freundlichſte zuredte, uͤber der Betruͤbniß, die 204 der menſchliche Wandel die er an Martha, Maria und ihrer Geſell⸗ ſchaft wahrnahm, ſelbſt betruͤbt wurde, und endlich den Lazarus vom Tod erweckte. Joh. 11. Von der Suͤnderin, die JEſum kurz vor ſeinem Leiden ſalbte, Marc. 14,3. werden wir bald bey anderer Gelegenheit (Cap. 61.) aus⸗ fuͤhrlicher zu reden haben. Hier aber bemerken wir an ihrem Exempel nur dieſen Umſtand, von JEſu Bezeigen gegen ſeine Freunde, daß er je⸗ derzeit mehr auf ihre gute Abſichten, als auf die Beſchaffenheit ihrer Liebesdienſte geſehen, und dahero ſich dieſe Salbung vornehmlich aus dem Grunde wohlgefallen laſſen, weil dieſe ſei⸗ ne Freundin that, was ſie konnte. Marc. 14, 8. LVI. Capitel. Von der Liebe JEſu gegen die Kinder. Eſus iſt ein beſonderer Kinderfreund gewe⸗ Wſen. Einſtens brachten viele Muͤtter ihre kleine Kinder zu ihm getragen, und wuͤnſchten, daß dieſer groſſe Prophet und Wunderthaͤter ſie anruͤhren moͤchte. Die Juͤnger JEſu wur⸗ den daruͤber unwillig, und fuhren die Weiber an, daß ſie ihren Meiſter mit ihren kleinen Kin⸗ dern behelligen wollten. IEſus aber gab ihnen daruͤber einen harten Verweiß, nahm die Kin⸗ der auf ſeinen Schooß, und legte ihnen die Haͤn⸗ de auf, kuͤſſete ſie, und ſeegnete ſie, Marc. ⸗ = atth. Mtt te, de teb ſe gech doß d gnod wun Vt ſene von ſun, kolnn chen hute hſelte bend ruſat delte daß R hef der ſord M ſeh die ſe jüdi bern Uen V Geſel⸗ e/, und e. Joh. kurzvor tden wir ) aus⸗ inetken id,bon erſe⸗ als auf ewe⸗ e hten, cter Hut⸗ eber⸗ Fin⸗ nen Kin⸗ 1. tch . „ JEſu Chriſti. 205 Matth 19, 13. Luc. 18, 15. wobey er bezeug⸗ te, daß ſolcher kleinen Kinder das Reich GOt⸗ tes ſey, und wer dieſes erlangen wollte, ihnen gleich werden muͤſſe. Es iſt ſicher zu glauben, daß dieſe Kinder auch gewiß geſeegnet und be⸗ gnadigt geblieben, weil JEſus nicht nur wunſch⸗ſondern mittheilungsweiſe geſeegnet. Bisweilen nahm er ein Kind, ſtellte es unter ſeine Juͤnger und predigte ihnen dabey vor 1) von dem einfaͤltigen und demuͤthigen Kinder⸗ ſinn, ohne welchen niemand ins Himmelreich kommen koͤnne, wie auch 2) von dem entſetzli⸗ chen Gericht, welches diejenigen zu gewarten haͤtten, die ein Kind aͤrgerten, oder veraͤchtlich hielten. Matth. 18, 1. u. f. Luc. 9, 47. u. f. Als bepy dem letzten Einritt JEſu in die Stadt Je⸗ ruſalem eine groſſe Bewegung entſtund, wan⸗ delte auch die Kinder ein beſonderer Trieb an, daß ſie im Tempel ſchrien: Hoſianna dem Soh⸗ ne David! Die juͤdiſche Cleriſey wurde daruͤber heftig entruͤſtet. Jeſus aber bedeutete ſie, daß der Meßias nach der Weiſſagung Davids be⸗ ſonders von Kindern gepreiſet werden muͤßte. Matth 21, 15. u. f. Wenn JEſus die bevor⸗ ſtehenden ſchrecklichen Gerichte des juͤdiſchen Volks verkuͤndigte: ſo bedauerte er dabey nur die Kinder im Mutterleibe und an der Bruſt ihrer Mutter, Matth. 24, 19. und da ihn die juͤdiſchen Weiber beym Ausgang zum Lode beweinten und beklagten, gab er ihnen zu erken⸗ nen, daß ſie vielmehr Urſache haͤtten den Jam⸗ mer zu beweinen, welchen ſie beſonders an ih⸗ xep 206 der menſchliche Wandel ren armen Kindern bey den hereinbrechenden ſchrecklichen Gerichten erleben wuͤrden, indem nunmehro eine Zeit kaͤme, da ſich viele Men⸗ ſchen gerne unter die Erde verkriechen wuͤrden, wenn ſie nur koͤnnten, weil ſie ſich vorſtellten, daß, da GOtt ſein Volk ſo hart ſtrafte, es andern Voͤlkern noch haͤrter ergehen wuͤrde, und da man diejenigen Leute fuͤr gluͤcklich ſchaͤ⸗ tzen wuͤrde, welche keine Kinder haͤtten. Luc. 23, 28. HErr JEſu, dergleichen Zeiten kom⸗ men wiedet Erbarme dich unſer und unſerer inder! LVII. Capitel. Von dem Verhalten JEſu ge⸗ gen alle andere Menſchen insgemein. Finden wir gleich in dem Leben JEſu nich gar zu viel beſondere Umſtaͤnde aufgezeich⸗ net, darinnen er eine allgemeine Liebe gegen alle Menſchen bewieſen: ſo uͤbertrifft doch eines Theils der einige Beweiß, daß er ſein Le⸗ ben fuͤr alle Menſchen in den Tod gegeben, Roͤm. 5, 18. alles andere was ſonſt von ſeiner allgemeinen Menſchenliebe geſagt werden koͤnn⸗ te Andern Theils ſind uns diejenigen edlen Eigenſchaften ſeines Herzens, woraus ſein Be⸗ zeigen gegen alle Menſchen ohne Unterſchied her⸗ floß, von ihm ſelbſt genugſam vor Augen ge⸗ egt, henden indem Mar⸗ irden, lilten, ſte, 16 pürde, Hſchi⸗ 1. Aut. kotn⸗ hUnſerer JEſu Chriſti. 207 legt, wenn er ſagt, daß er ſanftmuͤthig und von Herzen demuͤthig ſey, Matth. 11, 29. daß er nicht gekommen ſich dienen zu laſſen, ſondern daß er diene, Matth. 20, 28. und daß er noch vielweniger gekommen ſey der Menſchen Gee⸗ len zu verderben, anſtatt ſie zu erhalten. Luc. 9, 56. Er heilete alle Kranken die zu ihm ge⸗ bracht wurden, ohne Unterſchied, Luc. 5, 17. und wir haben oben in dem Arſten Capitel von ſeinen Wundern geſehen, daß er die leibliche Huͤlfe niemand verſagt, er mochte ein Jude, Heide oder Samariter ſeyn, wenn er auch ihm wegen ſeiner innern Beſchaffenheit nicht zugleich an ſeiner Seele helfen konnte. Er lehrte auch durch das Gleichniß vom Samariter Luc. 10. daß man ſich eines jeden verlaſſenen Menſchen anzunehmen haͤtte, wenn er gleich unbekannt und von ungleicher Religion waͤre. Was er Gutes auch an unbekehrten Menſchen fand, lob⸗ te er, und gab einmal einem feinen vernuͤnftigen Schriftgelehrten das oͤffentliche Zeugniß, daß er nicht ferne vom Reich GOttes ſey. Marc. 12, 34. Wie er denn auch dem werkheiligen Capi⸗ taliſten, welcher kein armer Suͤnder ſeyn, ſon⸗ dern gerne bald vollkommen werden wollte, mit ſonderbarer Freundlichkeit begegnete. Marc. 10, 21. Wenn er von den groſſen und allgemeinen Gerichten redete, welche das juͤdiſche Volk betref⸗ fen wuͤrden: ſo bewieß er, da er auch keine Ab⸗ wendung verſprechen konnte, doch darinnen ſei⸗ ne allgemeine Menſchenliebe, daß er den Ju⸗ den verſchiednen guten Rath gab, wi dur 208 der menſchliche Wandel durch Gebeth und kluge Vorſicht ſich die be⸗ vorſtehende groſſen Gerichte ertraͤglicher ma⸗ chen koͤnnten. Matth. 24, 15. u. f. Gleich⸗ wie er endlich die Liebe dererjenigen, die uns Boͤſes bewieſen, als eine Haupteigenſchaft der allgemeinen und vollkommenen Liebe denen Seinigen einſchaͤrfte: Matth. 5 44⸗ 48. al⸗ ſo hat er ſich auch darinnen zum vollkommenſten Muſter dargeſtellet, und bey ſeiner Marter dieſes die erſte Angelegenheit ſeines liebreichen Herzens ſeyn laſſen, den Vater zu bitten, daß er dasjenige, was die roͤmiſchen Solda⸗ ten aus Unwiſſenheit an ihm veruͤbten, an ihnen nicht ahnden moͤchte. Luc. 23, 34. LVIII. Capitel. Von den Verfolgungen und Leiden JEſu in ſeinem Lehramt. Eſus kam in ſein Eigenthum, und die Sei⸗ J nen nahmen ihn nicht auf. Joh. 1, 1II1. Der groͤßte Haufe der verlohrnen Schaafe vom Hauſe Iſrael wollte nicht nur die Stim⸗ me dieſes zu ihnen geſandten guten Hirten nicht kennen, ſondern geſellte ſich auch gar zu den Woͤlfen, welche JEſum zu verſchlingen ſuch⸗ ten. Gleich bey ſeiner erſten Predigt in der Schule zu Nazareth, wollten ihn ſeine Lands⸗ ſeute von dem Berg, darauf ihre Stadt gebau⸗ et war, herabſtuͤrzen. Luc. 4, 29. Diejeni⸗ nigen, ſo das oͤffentliche Lehramt unter dem juͤdi⸗ jdſche . einde. bon ſe cher wa ja gar 12/ 14 18. ieſen i eenf Un ho er mo⸗ ſch ber kennen 1r f. ir die die So ſen ſert Eufs ne 1e tpelche gulcicht chtgia ten Ge blos de ſch in der hohe ndpf. 20, l) . rſcht ſtrcken diePhe die be⸗ er ma⸗ Gleich⸗ die uns hoftder denen 49. dl epſten Marter heichen bitten, Sla⸗ 1, d JEſu Chriſti. 209 juͤdiſchen Volk fuͤhrten, waren von Anfang ſeines prophetiſchen Lehramtes an, ſeine aͤrgſte einde. Jemehr ſich ſeine Lehre und der Ruf von ſeinen Wundern ausbreitete, deſto ernſtli⸗ cher waren ſie bedacht, ihm Einhalt zu thun, ja gar ihn aus dem Weg zu raͤumen. Matth. 12,/ 14. Marc. 1II, 18. Luc. 19, 427. Joh. 5, 18. Sie bedienten ſich verſchiedener Mittel, dieſen ihren Zweck zu erreichen. Vornehmlich legten ſie ihm allerhand verfaͤngliche Fragen vor, und hofften es dahin zu bringen, daß JEſus, er moͤchte auch antworten wie er wollte, ſich verſtoſen, oder aber ſeine Unwiſſenheit be⸗ kennen und verſtummen muͤßte. Matth. 19, 3. u. ſ. Marc. 12, 13. Luc. 11,53. 54. Wenn er die Phariſaͤer abgefertigt hatte, machten ſich die Sadducaͤer an ihn, und wenn er mit die⸗ ſen fertig war, ſo ſuchten ihn die Phariſaͤer aufs neue in die Enge zu treiben. Matth. 22, 15. u. f. Bisweilen ſchickten ſie Laurer an ihn, welche ſich ſtellen mußten, als wenn ſie eine aufrichtige Abſicht haͤtten, und ihn fuͤr einen rechtglaubigen Lehrer hielten, unter dieſem gu⸗ ten Schein aber ihm Fragen vorbrachten, die blos darum ausgeſonnen waren, damit JEſus ſich in ſeiner Antwort wider die Gerechtſame der hohen Landesobrigkeit vergehen, und dem Landpfleger in die Haͤnde fallen moͤchte. Luc. 20, 20. u. f. Weil aber dieſer goͤttliche Lehrer durch vorſichtige und gruͤndliche Antworten den Fall⸗ ſtricken allezeit zu entgehen wußte: ſo wurden die Phariſaͤer und Schriftgelehrten auf die letzte HM O ganz 210 der menſchliche Wandel ganz verlegen, und wußten nicht wie ſie es ſonſt angreiffen ſollten, zumal IEſus die Wahrheit ſeiner goͤttlichen Sendung mit ſo vielen unlaͤug⸗ baren Wundern beſtaͤtigte, daß er von dem Volk fuͤr einen groſſen Propheten gehalten wur⸗ de, und die Cleriſey, aus Beſorgniß eines Auf⸗ ruhrs, ſich nicht unterſtehen durfte, ohne einen ſehr wichtigen und dem gemeinen Volk einleuch⸗ tenden Vorwand etwas gewaltthaͤtiges wider JEſum zu unternehmen. Joh. 11, 47. Cap. 12, 19. Luc. 19, 43. Cap. 20, 19. Matth. 21, 46. Mare. 12, 12. Cap. 11, 18. Auch dieje⸗ nigen unter dem Volk, welche den Phariſaͤern anhiengen, durften ſich nicht an JEſu ver⸗ greiffen, weil ihnen gleich von andern wider⸗ ſprochen wurde, wenn ſie nachtheilige Reden von SEſu fuͤhrten. Joh. 7, 13. 40⸗44. Einſtens hatten die Hohenprieſter und Phariſaer ihre Gerichtsknechte ausgeſchickt, IEſum zu fangen. Da ſie ihn aber reden hoͤrten, unterſtunden ſie ſich nicht, Hand an ihn zu legen, weil noch nie kein Menſch alſo geredet wie dieſer. Woruͤber ſie von ihren Herren ziemlich heftig angelaſſen wurden. Joh. 7, 32. 44. u. f. Bisweilen kam es bey ſcharfen Wortwechſeln ganz nahe darzu, daß die Feinde JEſu ſich mit ihren moͤrderiſchen Haͤnden an ihm vergreiffen wollten. Er ent⸗ gieng ihnen aber, wenn ſie ihn am gewiſſeſten zu haben vermeynten, Luc. 4, 30. Joh. 8, 59. Cap. 10, 39. vermuthlich weil dieſe blutgierige Menſchen mit Blindheit geſchlagen wurden, wie ehemals die Leute zu Sodom, 1 Moſ. 19, 11. und die Syrer, welche den Eliſa fangen woll⸗ wollten. weilenn hach de 6.7. Feinde als ſei Kticmnt 730. barſan Onhoh lehrte: ihrer! beral einen Wein Matt elche Me uch 12 Röie emig den, aller dem ch ſentt ſn benj an ees ſonſt Wahrheit Runlaͤng⸗ von dein ſten wur⸗ ints Auf⸗ ne einenn keinleuch⸗ ges wuiden 17. Cop. latth. 21, f hiie⸗ ariſern Eſa der⸗ n wbder⸗ Pedendon Enſtens ſec ihre 1 fonhen. undenſt noch nie Worlber ngeltfſen eien kon hedautl, deriſchen Er ent⸗ wiſſeſen 9,. utnttige Mof. 19,. fangean JEſu Chriſti. 211 wollten. 2 Koͤn. 6, 18. Er entwich auch zu⸗ weilen aus gewiſſen Gegenden, wo man ihm nach dem Leben trachtete. Joh. 7, 1. Marc. 3, 6.7. Ob nun wohl alle Nachſtellungen der Feinde IEſu ſo lange ganz vergebens waren, als ſeine Stunde oder die zu ſeinem Leiden be⸗ ſtimmte Zeit noch nicht gekommen war, Joh. 7, 30. Cap. 8, 20. ſo daß auch das Volk daruͤ⸗ ber ſtutzig wurde, warum ihn die Oberſten nichts anhaben koͤnnten, da er doch frey und oͤffentlich lehrte: Joh. 7, 25. 26. So thaten ſie doch in ihrer Wuth, was ſie nur konnten, um ihn uͤberall verhaßt zu machen. Sie nennten ihn einen Samariter, der den Teufel haͤtte, Joh. 8, 48. einen Beelzebub, Matth. 10, a5. einen Weinſaͤuffer, Zoͤllner und Suͤndergeſellen. Matth. 11, 19. Den Namen Verfuͤhrer, welchen ſie ihm nach ſeinem Tode beylegten, Matth. 27, 63. werden ſie ihm ſonder Zweifel auch bey ſeinem Leben gegeben haben. ſ. Joh. 7, 12. Sie nannten diejenigen, die ſich ſeiner im geringſten annahmen, Galilaͤer. Joh. 7, 52. Sie machten einen Collegial⸗Schluß, daß alle die⸗ jenigen, welche ihn fuͤr den Meßias halten wuͤr⸗ den, in den Bann gethan, Joh. 9, 22. von aller Religionsgemeinſchaft ausgeſchloſſen, und dem Satan uͤbergeben werden ſollten, wodurch auch wirklich viele abgeſchreckt wurden, ein oͤf⸗ fentliches Bekaͤnntniß ihrer Ueberzeugung von ihm abzulegen. Joh. 7,13. Cap. 12,42. Sie ga⸗ ben ihn fuͤr einen Menſchen aus, von dem me⸗ mand wiſſe wo er berkommen, Joh. 9, 29. ꝗM und 212 der menſchliche Wandel und dem kein rechtſchaffener Mann, ſondern nur unwiſſendes verfluchtes Volk anhienge. Joh. 7, 47. 48. Sie verlaͤſterten ſeine Wunder als Teufels Werke, ſ. das Capitel von ſeinen Wundern, und ſtieſſen den von JEſu ſehend gemachten Blindgebohrnen aus ihrer Ver⸗ ſammlung, als ſie ihn nicht dahin bringen konn⸗ ten, daß er IEſum fuͤr einen Suͤnder erkennte. Joh. 9, 34. 24. Zuletzt machten ſie IEſum gar Vogelfrey, Joh. 11, 57. und der gute Hei⸗ land mußte allenthalben wie ein gejagtes Wild ſeyn, Pſ. 22, 7. fiel aber doch nicht eher in ſei⸗ ner Feinde Haͤnde bis ſeine Zeit aus war, und er ſelbſt ſagte: Diß iſt eure Stunde und die Macht der Finſterniß. Luc. 22, 53. LIX. Capitel. Von JEſu Verhalten gegen ſei⸗ ne Feinde. einde JEſu bey ſeinem menſchlichen Wandel auf Erden, waren erſtlich uͤberhaupt alle unglaubige Juden, welche die Finſterniß mehr liebten, als das Licht. Joh. 3, 19. Dann auch, wie im vorhergehenden Capitel ſchon bemerket, vornehmlich die Phariſaͤer und Schriftgelehr⸗ ten: denn dieſe waren eigentlich die Bauleute, wel⸗ che den koͤſtlichen Eckſtein verwarfen, Ap. Geſch. 4, 11. und die Weingaͤrtner, welche den HErrn des Weinbergs der judiſchen Kirche um alle Nutzung brachten und ſich an ſeinem Sohn vergriffen. Matth⸗ Match. doß ſeſ dem Gie ſus ſede guch mit n hind moͤchten ſimn ſein ſo becdi mit, dan 40, dadt tet, ode ihin eini ſen, Jo ſoche ihr getvolt welche d wurden, ſchea D ſen, Dir e Ardend und Und ſche chen He Dan dey der Menge hurlche Oßrege 1nf n Predet ſondern ſge. Joh. Wunder n ſeſten ſu ſehend Ver⸗† gen koun⸗ etkennte. Eſum hute Hei⸗ 16 Wid 1 in ſe- r, und de und ſſei⸗ Wardal upt ale Mehr gch, nerket, gelehr⸗ , wel⸗ eſch ⸗, rrndes zutung Manhe JEſu Chriſti. 213 Matth. 21, 33⸗42. Es war nicht genug, daß ſie ſelbſt fuͤr ihre Perſon keinen Theil an dem Gnadenreich GOttes nahmen, worzu I⸗ ſus jedermann einladete, ſondern ſie ſuchten auch mit Liſt und Gewalt ſo viel an ihnen war zu hindern, daß andere nicht darzu gelangen moͤchten. Matth. 23, 13. Haßten nun JE⸗ ſum ſeine Feinde ohne Urſach: Joh. 15, 24. ſo bewieß er hingegen ſeine Liebe gegen ſie da⸗ mit, daß er ihnen die Wahrheit ſagte, Joh. 8, 40. dadurch ſie entweder erleuchtet und erret⸗ ket, oder doch auſſer Stand geſetzt wurden, ihm einige Schuld an ihrem Gericht beyzumeſ⸗ ſen, Joh. 15, 22. damit dieſes die einzige Ur⸗ ſache ihrer Verdammniß bliebe, weil ſie nicht gewollt hatten. Matth. 23, 37. Diejenigen welche durch die Kraft ſeines Worts geruͤhret wurden, ſich aber dadurch nicht von ihren fleiſch⸗ lichen Vorurtheilen und Abſichten bekehren lieſ⸗ ſen, wurden gemeiniglich ſeine bitterſten Feinde. Die eifrigen Geſpraͤche mit den feindſeeligen Juden Joh. 6. und 8. ſind ein Beweiß davon, und zugleich eine Probe, was fuͤr geſalzene und ſcharfgewuͤrzte Wahrheiten JEſus derglei⸗ chen Feinden aufs Herz und Gewiſſen geleget. Denn Joh. 6. redet IEſus mit Leuten, die bey der wunderbaren Speiſung einer groſſen Menge Volks mitgeſaͤttiget, und durch dieſes herrliche Wunder in Erſtaunen geſetzt, auch deßwegen ihm nachgezogen waren, v. 24⸗26. u. f. und Joh. 8. mit Juden die durch ſeine Predigt beym GOtteskaſten uͤberzeugt worden, O 3 y. 30. 214 der menſchliche Wandel v. 30. Er bezeugte ihnen, daß die leibliche Speiſe die Sache nicht ſey, welche ſie bey ihm ſuchen muͤßten, ſondern ſie muͤßten ihn ſelbſt genieſſen. Auch waͤre es nicht genug, daß ſie von ſeiner Rede uͤberzeugt worden, wenn ſie dieſelbe nicht an ſich zur Kraft kommen, und ſich durch ihn von der Knechtſchaft der Suͤnde frey machen lieſſen, ſondern auf ihrem ſtolzen Sinn und fleiſchlichen Vertrauen auf ihre Ab⸗ kunft von Abraham verharreten, dabey aber Knechte der Suͤnden und Teufelskinder blie⸗ ben, welche in ihren Suͤnden ſterben und ver⸗ derben wuͤrden. Wie er denn auch zur andern Zeit den unglaubigen Juden Luc. 11, 29. ver⸗ kuͤndigte, daß ſie an jenem Tag von Hei⸗ den, welche dein an ſie ergangenen Ruf GOttes williger gefolgt, verdammt werden und ein viel ſchwereres Gericht auszuſtehen haben wuͤrden, als die ihnen benachbarte heidniſche Orte. Matth. 11, 22. Mit ſeinen Hauptfeinden, den Phari⸗ ſaͤrrn, Sadducaͤern und Schriftgelehrten, gieng JEſus nicht um als ein gemeiner Jude, der dieſe oͤffentliche Lehrer im Volk mit Gedult tragen, und nur nach ihren ſchriftmaͤßigen Wor⸗ ten, nicht aber nach ihren Werken thun muß⸗ te, Matth. 23, 23. ſondern nach ſeinem beſon⸗ dern prophetiſchen Beruf als der groͤßte und letzte Geſandte GOttes an ſein Volk, Ebr. 1, 1. Cap. 3, 1. welcher wie das Feuer des Gold⸗ ſchmidts und die Seife der Waͤſcherin ſeyn, und die Kinder Levi laͤutern ſollte. Mal. 3, 3. 4. Er beſtrafte ſie mit groſſem Ernſt uͤber ih⸗ re 1t Heu auf, Geies ſcheighe berfüht Gchoben ſorgen Daher⸗ tergeid ter, pie dat die im idiſche 10,9. cher d daß ſ is o kechter le wee als Wehe 25,2 ttwwa⸗ ſonde des h Cbttl und ihren Weor ſs ſr wenn ſie hen, und er Sunde ein ſtohen ire Ab⸗ abe aber nder blie⸗ lino ber⸗ ur andern „: bel · bon Hei⸗ GOtts d ein biel Wrden, 1 f. Math. en Phori⸗ lten, geng Zude, der t Gedult gen Wor⸗ hun m⸗ en beſon⸗ iste und ,Chr.l, s Gold⸗ rin ſehn, ſber ih⸗ 1 re Heucheley, und deckte vor allen Menſchen auf, was fuͤr ein Greuel des Hochmuths, des Geitzes und der Ungerechtigkeit unter ihren ſcheinheiligſten Werken ſtecke, wie durch ihre verfuͤhreriſche Lehren GOttes Geſetz ganz auf⸗ gehoben, und wie jedermann, der ſich ihrer Seel⸗ ſorge uͤberlieſſe, ins Verderben geſtuͤrzt wuͤrde. Dahero er ſie auch Narren, Schlangen, Ot⸗ tergezuͤchte, Heuchler, Blinde und blinde Lei⸗ ter, Diebe, Moͤrder und Miedlinge nennte, wie davon diejenigen Orte zeugen, aus welchen die im 5 Capitel enthaltene Beſchreibung der juͤdiſchen Lehrer genommen iſt, ingleichen Joh. 10, 8. Er verhielt ihnen dabey nicht, wie er eher von Hurern und Ehebrechern hoffen koͤnne, daß ſie ſich bekehren und ſeelig werden wuͤrden, als von ihnen, weil ſie ſich fuͤr beſſer und ge⸗ rechter als alle andere Leute anſaͤhen, Luc. 18, II. und ihre geiſtliche Blindheit nicht erkennen wollten. Joh. 9, 41. Dahero er auch uͤber ſie, als über verlohrne und verdammte Leute, das Wehe ausrief. Matth. 23, 13. 14. 15. 16. 23: 25. 27. 29. Ja weil viele unter ihnen ſich nicht etwa nur an ſeiner miedrigen Perſon aͤrgerten, ſondern auch ſo gar der innern Ueberzeugung des heiligen Geiſtes von der Wahrheit ſeiner goͤttlichen Sendung muthwillig widerſtrebten, und was ſie fuͤr unleugbare Werke GOttes in ihren Herzen erkennen mußten, mit laͤſterlichen Worten dem Teufel zuſchrieben: ſo ſagte JIE⸗ ſus dieſen ungluͤckſeeligen Leuten voraus, daß fuͤr ſie in Zeit und Ewigkeit keine Huͤlfe und O 4 Ret⸗ 216 der menſchliche Wandel Rettung mehr uͤbrig ſey. Matth. 12, 38. Marc. 3, 28. 29. 30. Wenn ſie ihm einige ſpitzige Fragen vorlegten, entweder nur die Staͤrke ſeiner Einſicht zu erforſchen, oder eine Antwort von JEſu heraus zu locken, damit ſie ihn in Gefahr bringen koͤnnten, ingleichen, wenn ſie ein Aergerniß an gewiſſen Handlungen JEſu merken lieſſen: ſo begegnete ihnen JIEſus auf verſchiedene Weiſe. Vornehmlich fuͤhrte er ſie auf die heilige Schrift, und zeigte, wie ſie eine gewiſſe Stelle im Geſetz, Pfalmen oder Propheten auf den damals gegenwaͤrtigen Fall deuten ſollten. Dergleichen that er z. E. bey der Frage von Rechtmaͤßigkeit der Eheſcheidung, Matth. 19, 3. und bey dem Aergerniß uͤber die im Tempel frohlockende Kinder. Matth. 21, 16. Als auch die Sadducaͤer einſtens eine Frage vorbrachten, welche darauf angefangen war, die Auferſtehung der Todten laͤcherlich zu machen: ſo gab ihnen J Eſus eine ſcharfe Antwort, und be⸗ wieß aus der heiligen Schrift, daß die Unſterblich⸗ keit der menſchlichen Seelen und die zukuͤnftige Auferſtehung der Todten eine unumſtoͤßliche Lehre ſey. Weil aber die Sadducaͤer keine an⸗ dere bibliſche Buͤcher zum Beweiß in Glaubens⸗ ſachen gelten lieſſen, als die fuͤnf Buͤcher des Moſes: ſo ließ der liebe Heiland dieſe ihre vor⸗ gefaßte Meynung einſtweilen unberuͤhrt, und nahm keinen hellen und klaren Spruch aus den Propheten und Pſalmen, ſoͤndern fuͤhrte ſeinen Beweiß durch einen Schluß aus der Benen⸗ nung GOttes im Geſetz Moſis, nach welcher ſe ſe uged nach leer Nichts die Erie der Ge⸗ ſtand be ihnent Matth. wol vo nen bi elehrte ſchen E Aut.20 ſl vore Eus olech Ginn ſchriebe cher Gebe der Z⸗ faßten: ier de Gebot Eaeu dorube Gufdie Aber d ſigtee Obtnen Grun nd d 12, 30. htn einige ſue die oder eine 1, dahnit gleichen, ndlungen 19Cus fihrte tl, wie hen oder en Folt E bey Heidung, Pber die 21, 1 6. Frage W, nachen: und be⸗ berbſich⸗ oftige uflihe ine an⸗ Ubens⸗ er Nes ,bor⸗ und den ſeinen elen⸗ her. ſe JEſu Chriſti. 217 ſie zugeben mußten, daß entweder GOtt ſich nach leeren Namen ſolcher Perſonen, die in ein Nichts verwandelt waͤren, nenne, oder, daß die Erzvaͤter Abraham, Iſaac und Jacob ſich der Seele nach, noch in einem lebendigen Zu⸗ ſtand befaͤnden, darinnen ſie GOtt lieben und ihnen wohlthun, mithin ihr G Ott ſeyn koͤnnte⸗ Matth. 22, 23. welcher wohlgefuͤhrte und zu⸗ mal nach der juͤdiſchen Denkungsart vollkom⸗ men buͤndige Beweis von verſchiedenen Schrift⸗ gelehrten, welche vermuthlich von der phariſaͤi⸗ ſchen Secte waren, gar ſehr gebilliget wurde. Luc. 20,37.3 8.39. War die Frage, welche I⸗ ſu vorgelegt wurde, an ſich wichtig: ſo gab JEſus eine ſehr lehrreiche Antwort darauf, ohbgleich ſeine Verſucher in einem ganz andern Sinn gefraget haben mochten, z. E. da das ge⸗ ſchriebene juͤdiſche Geſetz eine groſſe Anzahl goͤtt⸗ licher Verordnungen enthielt, naͤmlich 2498 Gebote und 365 Verbote, die Auffſaͤtze der Aelteſten aber derer noch mehrere in ſich faßten: ſo war eine der wichtigſten Fragen un⸗ ter den juͤdiſchen Schriftgelehrten: Welches Gebot unter einer ſo groſſen Anzahl geſetzlicher Satzungen das groͤßte waͤre? Wenn dieſelbe daruͤber unter ſich diſputirten: ſo mochte einer auf dieſes, der andere auf jenes fallen. Als aber dieſe Frage an JEſum gebracht wurde, zeigte er in ſeiner Antwort, daß nicht nur das vornehmſte und groͤßte Gebot, ſondern auch der Grund von allen uͤbrigen Geboten des Geſetzes und der Propheten O dem Gebot der wahren 5 Liebe 218 der menſchliche Wandel Liebe Gttes und des Naͤchſten zu ſuchen ſey. Matth. 22, 34. Bepy verfaͤnglichen Fragen wußte er eine ſo weiſe Antwort zu geben, daß dieſelbe ganz und gar keiner Mißdeutung un⸗ terwor ſen war, wie wir in dem 5zſten Capi⸗ tel ein Exempel an der Frage von Rechtmaͤſig⸗ keit des kaiſerlichen Zinßgroſchens geſehen ha⸗ ben. Wenn hingegen JEſus bisweilen ſeinen Gegnern eine Frage vorlegte: ſo wurden ſie dadurch dergeſtalt in die Enge getrieben, daß ſie ihm die Antwort gaͤnzlich ſchuldig blieben, weil ſie ſolche nicht dergeſtalt einzukleiden wußten, daß ſie bey der Wahrheit blieben, und doch nicht wider ſich ſelbſt reden mußten. Dahin gehoͤrt die Frage vom Meßias, Matth. 22,45. von Werken die am Sabbath erlaubt, Luc. 6,9. von des Johannis Taufe, Marc. 11,29. wel⸗ che letztere eine Gegenfrage JIEſu war, da er gefragt wurde: Aus welcher Macht er ſeine Thaten thue? Bisweilen wußte er dasjenige, was er den Rdiſer⸗ und Schriftgelehrten zu ihrer Belehrung auf eine gewiſſe Frage, oder wegen eines gewiſſen Aergerniſſes beybringen wollte, in eine artige Geſchichts⸗Erzaͤhlung ein⸗ zukleiden, und aus derſelben einen Umſtand heraus zu nehmen, worüuber er ſeines Gegen⸗ theils Antwort verlangte, welche dann nothwen⸗ dig zugleich den Ausſchlag der ganzen Sache enthalten mußte. So verfuhr er z E. mit dem Schriftgelehrten, der aus uͤbergroſſer Klugheit wiſſen wollte, wer ſein Naͤchſter waͤre, Luc. 10,29. Und mit dem Phariſaͤer Simon, wae er el chen ſen. Fragen en, daß tung un⸗ n Copi⸗ tmaſeo⸗ Ghen ho⸗ en ſeinen uden ſe ,daß ſi hen, weil puten, d doch Dhin N.2244). .6,9. 29. tpel⸗ 1,Ne er ſene asſenige, geehrten e, der hhringen lung ein⸗ lnſnnd Gen⸗ theven⸗ Goche . nitden Klugett re, Ae. on, weh⸗ n a IEſu Chriſti. 219 cher ſich an den Liebesbezeigungen, die ihm eine Suͤnderin bewieß, aͤrgerte. Luc. 7, 40. u. f. Einſtens mußten ſich JEſu Feinde auf dieſe Art das Urtheil ſelbſt ſprechen, welches ſie wegen Verwerfung des Meßias verdient hatten, Matth. 21, 33. u. f. wohin auch die Frage Matth. 21, 28. gehoͤrt. Endlich wußte er auch ſeine Fein⸗ de wegen ihrer Beſchuldigungen und Aergerniſ⸗ ſe dergeſtalt zu beſchaͤmen, daß ſie ihm entwe⸗ der recht geben, oder durch fernern Wider⸗ ſpruch ſich ſelbſt proſtituiren mußten, wenn er z. E. ihnen erwieß, daß nach ihren Laͤſterungen, der Satan wider ſich ſelbſt handeln muͤtßzte, Matth. 11, 17. u. f. Marc. 3, 23. daß nach ih⸗ ren ſelbſt erfundenen Lehren von der Sabbaths⸗ Feyer, man zwar am Sabbath nicht alleine gottesdienſtliche Verrichtungen im Tempel thun, und den Menſchen beſchneiden, ſondern auch ein Vieh, wenn es in einen Brunnen gefallen, heraus ziehen oder zur Traͤnke fuͤhren, keines⸗ weges aber einen todtkranken Menſchen geſund machen, und ſein Bette aufheben laſſen koͤnnte. Matth. 12, 2. 11. 12. Joh. 7,23. Luc. 13/ 15. Cap. 14, 5. Wie JEſus zu ſeinen Feinden zu Gaſte gegangen, ihnen aber auch bey derglei⸗ chen Gelegenheiten nichts geſchenket, wie er ſie zwar in unſchuldigen Dingen nicht gerne geaͤr⸗ gert, ſich aber auch in andern Gelegenheiten, z. E. wenn er bey einem Suͤnder einkehrte, Luc. 19,7. an ihre unbillige Aergerniſſe nicht gekeh⸗ ret, haben wir ſchon in vorhergehenden Capi⸗ teln beruͤhret. Der Ausſchlag aller vorerzaͤhl⸗ ten 220 der menſchliche Wandel ten Handelweiſen JEſu, war nun allezeit die⸗ ſer, daß ſeine Feinde ſich ſchaͤmeten, Luc. 13, 17. und verwunderten, Matth. 22, 22. auch ſich ſo leicht nicht wieder an ihn wagten, Marc. 12, 34. aber auch immer mehr darauf dachten, wie ſie ihn aus dem Weg raͤumen moͤchten. Matth. 12, 14. Marc. 12, 12. Als es ihnen nun endlich gelung, verhielt ſich IEſus unter ſeinen Feinden ſo gedultig wie ein Lamm das zur Schlachtbank gefuͤhret wird, und wie ein Schaaf das verſtummet vor ſeinem Scherer. Jeſ. 53,7. Das erſtaunlichſte aber iſt, daß JEſus noch nach ſeiner Himmelfahrt allen ſei⸗ nen Feinden eine allgemeine Vergeſſenheit alles desjenigen, was ſie mit ihm vorgenommen, durch die Apoſtel antragen laſſen, mit dem gnaͤ⸗ digen Erbieten, alles alſo, als wenn es aus Unwiſſenheit geſchehen waͤre, anzunehmen, ih⸗ nen alles durch ſeinen Tod und Auferſtehung erworbene Heil angedeyhen zu laſſen, und alle, ihren Vaͤtern geſchehene, Verheiſſungen an ih⸗ nen zu erfuͤllen. Ap. Geſch. 2, 3. Wir beſchlieſ⸗ ſen alſo hiermit das Verhalten JEſu gegen ſeine Feinde, und kommen nunmehro auch auf den Beſchluß ſeines Lehramtes und menſchli⸗ chen Wandels in Knechtsgeſtalt durch ſein Lei⸗ den und Sterben. PE e LX- Vo Peiu⸗ J die e Nochſa ſus Ch ſann wv tt ſi, ſchickte n, un ſg einie ren ſeſn bis anh ſchdat Wc 1 Ni ſnen⸗ iuglch licheas len, b ihnen: 6 daft ihren und g moͤchte. noch geng, deS fugg. JEſu Chriſti. 221 LX. Capitel. Von der Vorbereitung JEſu zu ſeinem letzten Leiden. PEſus fiel nicht unverſehens und wie von ohngefaͤhr in ſeiner Feinde Haͤnde; ſondern die eigentliche Zeit und Stunde darzu war im Rathſchluß GOttes, welchem der Menſch JE⸗ ſus Chriſtus bis zum Tode des Creutzes gehor⸗ ſam ward, genau beſtimmet, und Iſus wuß⸗ te ſie, Luc. 9, 51. Joh. 13, 1. Cap. 18, 4. ſchickte ſich auch darzu mit gutem Vorbedacht an, und beſtellte ſein Haus. Das liebſte, ja einige, was er in dieſer Welt verließ, wa⸗ ren ſeine Juͤnger. Joh. 17, 11. Dieſe hatten bis anhero treulich bey ihm ausgehalten, und ſich dabey die angenehme Hoöffnung gemacht, daß JEſus, ehe ſie ſich es verſaͤhen, ſein neu⸗ es Reich unter dem juͤdiſchen Volk qufrichten wuͤrde. Luc. 19, 11. JEſus hatte auch an⸗ faͤnglich mit der bittern Lehre von ſeinem ſchmaͤh⸗ lichen Creutzestod gegen ſie etwas zuruͤcke gehal⸗ ten, bis es ſo zu ſagen die hoͤchſte Zeit war, ihnen davon deutliche Eroͤffnung zu thun. Bis es dazu kam, gieng ſeine Hauptbemuͤhung an ihnen dahin, daß er ſie von ſeiner Perſon und goͤttlichen Sendung gruͤndlich uͤberzeugen moͤchte. Als er nun auf ſeiner letzten Reiſe nach Jeruſalem, dahin er den geradeſten Weg gieng, Luc. 9, 51. begriffen war, und bey der Stadt Caͤſarea Philippi ſeine Juͤnger be⸗ fragte: Was denn die Leute von ihm ſagten? und 222 der menſchliche Wandel und was denn ſie von ihm hielten? Petrus aber darauf in ihrer aller Namen das herrliche Bekaͤnntniß ablegte, daß er Chriſtus des le⸗ bendigen GOttes Sohn ſey: So beſtaͤtigte Eſus, daß ihm dieſes nicht Fleiſch und Blut, ſondern der Vater im Himmel offenbaret haͤt⸗ te. Matth. 16, 13217. Es wurde alſo mit dieſem Examen der erſte Haupttheil ſeines Unterrichts beſchloſſen, und ſogleich der ande⸗ re angefangen. Denn von der Zeit an fieng IEſus an und zeigte ſeinen Juͤngern, wie er muͤßte hin gen Jeruſalem gehen, und viel leiden von den Aelteſten, und Hohenprie⸗ ſtern und Schriftgelehrten, und getoͤdtet werden, und am dritten Tage auferſtehen. Matth. 16, 21. Nach ſeiner Verklaͤrung auf dem Berg Thabor, deutete er ſchon wieder auf ſein Lei⸗ den und ſeine Auferſtehung von den Todten, Matth. 17, 9. 12. und mitten unter der groſſen Verwunderung uͤber ſeine herrliche Thaten fieng er wieder an davon zu reden. Luc. 9,4345 Da er naͤher gen Jeruſalem kam, eroͤffnete er ſeinen Juͤngern noch mehrere Umſtaͤnde, und daß er verſpottet, verſpeyet, gegeiſſelt und gecreutzigt werden wuͤrde, Matth. 20, 17. 18. 19. Marc. 10, 32⸗34. Luc. 18,33. wiederhohlte auch zween Tage vor ſeinem Leiden die Verkuͤndigung ſei⸗ nes Creutzestodes nochmals. Matth 26, I. In Jeruſalem hatte er ſich mit ſeinen Juͤngern kaum zu Tiſche geſetzt, als er ihnen bekannt machte, daß dieſes die letzte Mahlzeit vor ſei⸗ nem Leiden ſeyn wuͤrde, Luc. 22, 14. 15. und die teſtamentlichen Handlungen des heilgen Abenden herrlche 14 1, lautet ſer obe ſeines d ſeines eitene fen Le W Wen w r mnik deren 49. ſo dachte 38. Un daß ſi ennn 8/28. RRN Waſ dose Wirk rdvoc war alf ſe gute 6 Mre Abſh hot, Wen Petrus Perliche ds le⸗ Neſtäͤnte d Bu ret hit⸗ aſſo mnit l ſeines der ande⸗ Zeit an üngern, n, und dhenprie⸗ t welden, gtth. 15, n Betg ſein Lii⸗ W/ egrbͤſen gten feng 6 Datr er ſeten 5 daß er creutht Mate. ich een hung ſen 26, 1. ungern belmut vor ſeiſen Abend/ JEſu Chriſti. 223 Abendmahls und Fußwaſchens, ſamt denen herrlichen Abſchiedsreden, welche Johannes im 14. 15. 16. Und 17 Capitel beſchreibt, waren lauter Vorbereitungen zu ſeinem Ende. Auſ⸗ ſer obangefuͤhrten deutlichen Verkuͤndigüngen ſeines Leidens, zielte JEſus in der letzten Zeit ſeines menſchlichen Wandeſs bey allen Gelegen⸗ heiten auf ſeinen nahe bevorſtehenden gewaltſa⸗ men Tod. Er ſagte, z. E. daß, ehe das Feu⸗ er, welches er auf Erden anzuzuͤnden, gekom⸗ men waͤre, in vollen Brand gerathen koͤnnte, er mit einer Taufe getauft werden muͤſſe, uͤber deren Vollendung ihm ganz bange ſey. Luc. 12, 49. 50. Gegen die Kinder des Zebedaͤus ge⸗ dachte er dieſer Taufe ebenfalls, Marc. 10, 38. Und gegen ſeine Feinde ließ er ſich heraus, daß ſie ihn ſchon beſſer kennen lernen ſollten, wenn ſie ihn erſt erhoͤhet haben wuͤrden. Joh. 8, 28. Cap. 12, 32. Als ihn eine Suͤnde⸗ rin, Namens Maria zu Bethanien, mit koͤſtlichem Waſſer ſalbete, offenbarte er ebenfalls ſeine To⸗ desgedanken, und lobte ſolches als ein gutes Werk, weil er dadurch zu ſeinem Begraͤbniß einbalſamiret worden. Joh. 12, 7. Vielleicht war auch dieſes eine beſondere Urſache, daß ihm auf ſeiner letzten Reiſe nach Jeruſalem ſo viele gute Seelen aus Galilaͤa nachgezogen waren, Marc. 15, 41. Luc. 23, 5y. weil er von ihnen Abſchied genommen, und ihnen vorher geſagt hatte, daß er nicht wieder nach Galilaͤg kom⸗ men wuͤrde. LXI. der menſchliche Wandel LXI. Capitel. Von etlichen ſonderbaren Bege⸗ benheiten JIEſu vor ſeinem letzten Leiden. echs bis acht Tage darnach, nachdem JE⸗ ſus ſeinen Juͤngern die erſte deutliche Er⸗ oͤffnung von ſeinein Leiden gethan hatte, nahm er den Petrus, Johannes und Jacobus mit ſich auf einen hohen Berg zu bethen. Daß es der Berg Thabor geweſen, welcher von Caͤſa⸗ rea Philippi, wo JEſus von ſeinem Leiden ge⸗ redet, an die zwanzig Meilen weit entfernt gele⸗ gen, gruͤndet ſich nicht auf den Buchſtaben der Schrift, ſondern auf eine gemeine Meynung der alten Kirchvaͤter. Indem er nun auf die⸗ ſein Berge bethete, veraͤnderte ſich ſeine ganze Geſtalt vor den Augen der Juͤnger. Sein An⸗ geſicht wurde erleuchtet, wie die Sonne, und ſeine Kleider wurden helle wie ein Licht, und ſo weiß, daß ſie kein Faͤrber auf Erden ſo weiß machen kann. Die Juͤnger uͤberfiel dabey ein tiefer Schlaf, da ſie aber aufwachten, ſahen JEſum in Geſellſchaft zweyer ebenfalls in ſſer Klarheit erſchienenen Maͤnner, welche ſie ſogleich fuͤr den Moſes und Elias hielten. Die beyde wichtige Knechte GOttes aus der al⸗ Kirche redeten mit IEſu, und ket eigentlich, daß ihr Geſpraͤch von JEſu bevorſtehendem Creutzestod gehan⸗ delt. Von dem Elias wiſſen wir, daß⸗ ten juͤdiſchen Lucas bemer bendig demn N. ein meh hamn ſe net abe be erd himmmnt er wal Pareu ſſt gut eine, konn e ine C lieber ſch nn werig als Ge RNNW 29. ſeiftonn Ceſert huacht diſc daß n des D t ſih Nſu tichten wurde beweſ ege⸗ n Dem E. iche Er⸗ ,, nahn bus mit Duß s n Caſa⸗ eihen ge⸗ hnt gele⸗ aben der Neynung uf Na Stin An⸗ t, und und ſo ſo neß gbep in 1, e en. ber al⸗ JEſu Chriſti. 25 bendig gen Himmel gefahren. 2 Koͤn. 2. Von dem Moſes hingegen meldet die heilige Schrift ein mehrers nicht, als daß GOtt ſeinen Leich⸗ nam ſelbſt begraben. »Moſ. 34, 6. Es ſchei⸗ net aber, daß GOtt indeſſen ihn aus dem Gra⸗ be erwecket, und auch dem Leibe nach in ſein himmliſches Reich aufgenommen. Die Juͤn⸗ ger waren uͤber dieſen AÄnblick ganz betaͤubt, und Petrus ſprach halb voll Schlafs: Meiſter hie iſt gut ſeyn, laſſet uns drey Huͤtten bauen; dir eine, Moſi eine, und Elias eine. Ploͤtzlich aber kam eine Wolke und uͤberſchattete ſie, wobey eine Stimme gehoͤrt wurde: Das iſt mein lieber Sohn, den ſollt ihr hoͤren. Als ſich nun die Juͤnger in ihrer Beſtuͤrzung ein wenig wieder faßten, ſahen ſie niemand mehr als IEſum alleine, welcher ihnen verbot, die⸗ ſes Geſicht vor ſeiner Auferſtehung niemand zu ſagen. Matth. 17, 1. Marc. 9, 2. Luc. 9, 28. JEſus war dadurch an Leib und Seele zu ſeinem bevorſtehenden ſchweren Leiden kraͤftig geſtaͤrket worden. Bey den Juͤngern aber wachte ein alter Lehrſatz, welchen ſie von den juͤdiſchen Schriftgelehrten gehoͤret hatten, auf, daß naͤmlich der Prophet Elias der Vorlaͤuffer des Meßias ſeyn werde. Matth. 17, 10. Weil ſie nun den Elias geſehen hatten: ſo mochten ſie ſich deſto gewiſſere Hoffnung machen, daß JEſus nunmehro ſein neues Reich bald auf⸗ richten werde, worauf ſie mit wenigen belehret wurden, daß Johannes der Taͤufer der Elias geweſen, welcher zuvor kommen ſollen, dnd . 226 der menſchliche Wandel daß nicht nur dieſer groſſe Vorbote des Meſ⸗ ſias eines gewaltſamen Todes ſterben muͤſſen, ſondern auch das naͤchſte was mit IEſu vorge⸗ hen wuͤrde, ebenfalls ein ſchmerzliches Leiden ſeyn werde. Bald darauf als IEſus 6 Tage vor Oſtern in Bethanien bey den Geſchwiſtern Martha, Maria und Lazarus war, und im Hauſe Simons des Ausſaͤtzigen ſpeiſete, kam dieſe Maria, und ſalbete ſeine Fuͤſſe mit einem ſehr koſtbaren Waſſer, welches Judas als eine groſſe Verſchwendung beſtrafte, JEſus aber als eine Vorbereitung zu ſeinem bevorſtehen⸗ den Begraͤbniß lobete, Joh. 12, 1⸗8. Matth. 26, 6. wobey er verſicherte, daß dieſer That mit gedacht werden ſolle, ſo lange von ihm in der Welt geprediget werden wuͤrde. Was Mat⸗ thaͤus und Johannes von dieſer Salbung erzaͤh⸗ len, iſt eine Geſchichte, wie Herr D. Bengel in ſeiner Harmonie wenigſtens ziemlicher maaſen darthut. Als JEſus ſich zu ſeinem Einzug in die Stadt Jeruſalem eine Eſelin mit ihren Fuͤl⸗ len bringen laſſen, Matth. 21, 1. u. f. und darauf gegen die Stadt zuritte, mußte er uͤber den Oelberg reiten. An dieſem Ort ſeines nachmaligen unausſprechlich⸗ harten Todes⸗ Kampfs, wandelte ſeine Juͤnger eine beſonde⸗ re Freude uͤber die groſſen Thaten, welche ſie bis anhero geſehen hatten, an, daß ſie ſich auch nicht enthalten konnten GOtt mit lauter Stim⸗ me daruͤber zu loben. Luc. 19, 37. Dieſes auſ⸗ ſerordentliche Freudengefuͤhl breitete ſich ſodann unter alles Volk, welches ſich herzu gefunden . hata⸗ hotte, Mert dein G imn Na ben J— den T aus, 21, 1 Ich. IEſi Glſtro ten W. ten, be Stadt ſegten ſhren ſſe in ber aͤuf ſ E s N Kinden nen obe ſchtvien ds Ge nigen ſ des Meß⸗ n muͤſſen, dorge⸗ 68 Lden 656 Lage ſchiiſtern und im ſte, kon mit einenn 6 als eine ſis ober Urſtehen⸗ Matth. ſte Thot ihin in Wat⸗ gerzah⸗ Denggint mnanſen Einzug ren Ful⸗ 1 und er ber ſee⸗ Lobes⸗ ſonde⸗ che ſie ſchauch Stimm⸗ ſs auß⸗ ſodamm efiden ſox JEſu Chriſti. 227 hatte, aus. Alles fieng an aus dem groſſen Oſterlobgeſang zu rufen: Hoſianna (Gluͤck zu) dem Sohne David, gelobet ſey der da kommt im Namen des HErrn Pſ. 118, 25˙. Sie hie⸗ ben Zweige von den Baͤumen und beſtreueten den Weg damit, breiteten auch ihre Kleider aus, und lieſſen JEſum daruͤber reiten. Matth. 21, I. U. f. Marc. I1, I. u. f. Luc. 19,, 290. Joh. 12, 12. U. f. Nach der Auferſtehung JEſu dachten die Juͤnger erſt wieder an dieſe auſſerordentliche Bewegung und lernten die al⸗ ten Weiſſagungen, welche darauf gezielt hat⸗ ten, verſtehen, Joh. 12, 16. Als er in die Stadt kam, und gleich in den Tempel gieng, ſetzten die Kinder darinnen das Hoſianna⸗Ge⸗ ſchrey fort. Matth. 21, 12. 15. Die Phari⸗ ſaͤrr und Schriftgelehrten aber wurden daru⸗ ber aͤuſſerſt entruͤſtet, und begehrten von JE⸗ ſu, er ſollte ſeine Juͤnger uͤber ihr angefange⸗ nes Laͤrmen beſtrafen, auch das Geſchrey der Kinder nicht ſo gelaſſen anhoͤren. Worauf ih⸗ nen aber JEſus antwortete, daß, wenn dieſe ſchwiegen, die Steine ſchreyen wuͤrden, und das Geſchrey der Kinder eine Erfuͤllung desje⸗ nigen ſey, was ſie im 8 Pf. v. 3. laͤſen: Aus dem Munde der Unmuͤndigen und Saͤuglinge haſt du dir ein Lob bereitet, Luc. 19, 39. 40. Matth. 21, 15. 16. Daß ſich dadurch der Grimm ſeiner Feinde gewaltig wer⸗ de vermehret haben, iſt leicht zu erachten. Wir werden aber bald vernehmen, wodurch derſelbe vollends gaufs hoͤchſte getrieben worden. In⸗ 228 der menſchliche Wandel deſſen muͤſſen wir hier nur noch eine ſonderba⸗ re Begebenheit JEſu vor ſeinem Leiden anfuͤh⸗ ren. Als er naͤmlich mit ſeinen Juͤngern we⸗ gen einiger Griechen die ihn gerne ſehen woll⸗ ten, redete, und ihm ein ſchmerzhaftes Gefuͤhl von ſeinem Leiden in ſeine Seele drang, wel⸗ ches er auch mit Worten zu erkennen gab, ſeufzete er dabey zu ſeinem Vater: Vater, verklaͤre deinen Namen! Worauf ſich ei⸗ ne Stimme vom Himmel hoͤren ließ: Ich habe ihn verklaͤret und will ihn aber⸗ mals verklaͤren. Joh. 12, 20⸗28. Das Volk ſo ſich damals bey JIEſu befand, wurde daruͤber auſſerſt beſtuͤrzt, und wußte nicht, ob es gedonnert, oder ein Engel mit JEſu gere⸗ det haͤtte. JIEſus aber bezeugte, daß dieſe Stim⸗ me nicht um ſeinet willen, ſondern vielmehr zu ihrer Ueberzeugung geſchehen ſey. Joh. 12, 29. 30. Inzwiſchen kehrten ſich doch dieſe Leute, welche ſonſt immer auf Zeichen vom Himmel gewartet, wenig daran, und wurden gleich aufgebracht, als IEſus nur mit verbluͤmten Worten auf ſein Leiden zielte. Dahero ſie auch JEſus um ihres Unglaubens willen keiner wei⸗ tern Unterredung wuͤrdigte, ſondern ſich von ihnen hinweg begab. Joh. 12, 3041. D r N ganger digen ober / Daere le ten ſich Fiinde ne Klughea eutſchi Naue im G Jo. ſeit det eccheh kere T Nain⸗ Ober k eriget war de n gute hoden Jden ſten ndel ſonderba⸗ in anfüͤh⸗ ern we⸗ ihen wol⸗ 6 Gefühl Ung, wel⸗ nen gab, Vater, lf ſich ei⸗ .: Ich ir ober⸗ . Dos d, worde Vu gert⸗ Stinn⸗ (ehrzu . 12, ,. ſſe Aute, Hinnel den glich thluͤnnten Nſe auch biner e⸗ h ton 1. JEſu Chriſti. 229 LXII. Capitel. Von der Gelegenheit zu JEſu letzten Leiden. Nach den vorhergehenden Capiteln waren die Feinde JEſu ſchon gar lange damit umge⸗ gangen, wie ſie ihn aus dem Lande der Leben⸗ digen hinwegraͤumen moͤchten. Es hatte ſich aber immer damit nicht recht ſchicken wollen. Da er aber auf das dritte Oſterfeſt nach Antritt ſeines Lehramtes nach Jeruſalem kam, ereigne⸗ ten ſich verſchiedene Umſtaͤnde, wodurch ſeine Feinde angereitzet wurden, ihren laͤngſt gefaß⸗ ten Entſchluß dereinſt mit ganzem Ernſt, je⸗ doch auch mit aller vermeynten theologiſchen Klugheit durchzuſetzen. JEſus machte ſeinen entſchlafenen Freund Lazarus zu Bethanien wie⸗ derum lebendig, nachdem er ſchon vier Tage im Grabe gelegen und ſtinkend worden war. Joh. 11. Das war nun ein Wunder, welches ſeit der Zeit des Elias und Eliſa in Ifrael nicht geſchehen war. Zwar hatte JEſus ſchon meh⸗ rere Todte erwecket, naͤmlich den Juͤngling zu Nain und die Tochter des Jairus. Es hatte aber keine dieſer Erweckungen ſo viel Aufſehen erreget, als die Erweckung des Lazarus. Es war derſelbe ein wohlbekannter Mann, welcher in gutem Anſehen unter den Juden geſtanden haben muß, weil bey ſeinem Abſterben ſo viele Juden aus Jeruſalem kamen, ſeine Schwe⸗ ſtern zu troͤſten, Jon⸗ 11, 19. Und Bethanien 3 ag 230 der menſchliche Wandel lag nicht weit von Jeruſalem. Joh. 11, 18. Dahero konnten die Innwohner dieſer Haupt⸗ ſtadt ſich alle der Wahrheit dieſes ungemeinen Wunders, welches auch in Beyſeyn vieler Leu⸗ te geſchehen war, durch den Augenſchein verſi⸗ chern. Es entſtund auch wirklich ein groſſer Zulauf nach Bethanien, Joh. 12, 9. 18. das Volk ruͤhmte die That, v. 17. und viele wur⸗ den dadurch uͤberzeugt, daß IEſus ein von GOtt geſandter Prophet ſeyn muͤſſe. Joh. 11, 45. Cap. 12, 11. Die Hohenprieſter und Pha⸗ riſaͤer, welche von dieſer Wunderthat JEſu gar bald benachrichtiget wurden, Joh. 11, 46. hiel⸗ ten deßwegen eine auſſerordentliche Rathsver⸗ Kne ns⸗ wobey der Vortrag darinnen be⸗ und: Was fuͤr Veranſtaltungen bey gegenwaͤrti⸗ gen Umſtaͤnden, und da der JEſus von Nazareth ſo viele Zeichen thue, zu tref⸗ fen ſeyn moͤchten, ehe etwa das ganze Volk ſich zu ihm bekennete, und die Roͤmer ver⸗ anlaſſet wuͤrden, das juͤdiſche Volk vol⸗ lends um ſeine Freyheit zu bringen. Als nun der Hoheprieſter Caiphas ſein Gutach⸗ ten dahin ertheilte: Daß dieſer Menſch zum gemeinen Beſten und damit nicht das ganze Volk verderbe, auf⸗ geopfert werden muͤßte. So fielen ihm alle uͤbrige Beyſitzer bey, und wur⸗ de alſo (vermuthlich nach der von Alters her ge⸗ woͤhnlichen Redensart, in der Furcht des HErrn) durch einmuͤthige Stimmen beſchloſſen: Daß 4 el 11, I§. Halpt⸗ gemeinen hieler eu⸗ ein berſt⸗ 1 groſer 19. das ee wur⸗ lin von Joh. 11, nd Pha⸗ Eſiger 46. hiel⸗ athsber⸗ inen be⸗ gtogrti⸗ ſos donn l treſ⸗ 6Volt mnerber⸗ lk boſ⸗ utnc⸗ enund ,duf⸗ tdwur⸗ her e⸗ Cen Duf JEſu Chriſtt. 231 Daß man JEſum von Nazareth zwar voin Leben zum Tode zu befoͤrdern ſuchen muͤſſe, die Art und Weiſe aber zu weiterer Ueberle⸗ gung ausgeſtellt bliebe. Joh. 11,47/753. Der Zulauf nach Bethanien wurde indeſſen immer ſtaͤrker, und wenn die Pha⸗ riſaͤr zuſammenkamen, ſo hatte ein Amtsbru⸗ der gegen den andern, uͤber die uͤberhand nehmen⸗ de groſſe Bewegungen in der juͤdiſchen Kirche mit Seufzen zu klagen. Joh. 12, 19. Es wurden dahero bald anderweite gemeinſchaftliche Berath⸗ ſchlagungen angeſtellt, wie man das bereits be⸗ ſchloſſene Vorhaben wider IEſum mit guter Manier ausfuͤhren wollte. Matth. 26, 3. 4. Wie man aus Gegeneinanderhaltung aller dar⸗ auf folgenden Umſtaͤnde ſiehet, wurde dabey fol⸗ gender Schluß gefaßt: 1) Waͤre dahin zu ſehen, daß man ſich der Perſon JEſu in moͤglichſter Geſchwindig⸗ keit und Stille ohne groſſes Aufſehen ver⸗ ſichern moͤchte. Luc. 22, 6. 2) Muͤßte man mit allem Fleiß vermeiden, daß ſolches ja nicht auf das Jeſt geſchaͤhe, da die Juden aus allen Staͤdten in Jeru⸗ ſalem verſammlet waͤren, weil das Volk groſſentheils JIEſum hoch hielte, und ſonſt leichtlich ein Aufruhr entſtehen koͤnnte, Matth. 26, 5. 3) Waͤre JEſus als einer der ſich wider das Geſetz des Moſes und die juͤdiſche Religi⸗ onsverfaſſung vergangen haͤtte, von dem P 4 geiſt⸗ 232 der menſchliche Wandel geiſtlichen Gericht zum Tode zu verdammen, zu deſſen Behuf ſich ſchon einige Zeugen finden wuͤrden. Matth. 26, 57. 60. Hier⸗ auf aber waͤr 4) derſelbe an den roͤmiſchen Landpfleger zu Vollziehung des Todes⸗Urtheils zu uͤber⸗ geben, Joh. 18, 28⸗30. Cap. 19, 7. Matth. 27, 1. 2. und endlich wuͤrde 5) nicht undienlich ſeyyn, wenn man auch den Lazarus aus dem Wege raͤumen koͤnn⸗ te. Joh. 12, 10. I1. JEſus handelte indeſſen, bis ſeine Stunde vol⸗ lends kam, nach aller menſchlichen Vorſicht, eben wie ſich die alten Propheten bisweilen zu Zeiten der Verfolgung verbergen muͤſſen, 1 Koͤn. 17, 3. und hielt ſich eine Zeitlang ganz in der Stille in einem kleinen Ort Namens Ephrem auf, dahero die Phariſaͤer und Schriftgelehr⸗ ten ein Gebot ausgehen lieſſen, daß ſo jemand wuͤßte, wo er waͤre, er es anzeigen ſollte, da⸗ mit er zur Haft gebracht werden koͤnnte. Joh. 11, 57. Ob auch gleich JEſus endlich in die Stadt Jeruſalem kam: ſo blieb er doch nicht üuͤber Nacht in derſelben, ſondern gieng allemal gegen Abend hinaus und ſchlief am Oelberge, Luc. 21, 37. Dahero die Hohenprieſter und Schriftgelehrten nicht wußten, wie ſie ſich ſeiner in der Stille bemaͤchtigen ſollten, und ſich um deſto mehr freueten, als ſich einer aus des lie⸗ ben Heilandes Juͤngern, Judas Iſcharioth freywillig erbot, ihnen dazu Gelegenheit zu ma⸗ chen, Luc. 22, 4. 5* LXIII. del datnmtnen, Zeugen 10. Hier⸗ igt in zu uber⸗ . 19/7 rde gan auch † en konn⸗ hndebol⸗ orſicht, eſen ir ,1 Kon. i der Cphrenn ielht⸗ jemord te, da⸗ t. In. Gin die Gj nigt alemol lberge⸗ ſer d G er un es lie⸗ arioth m⸗ LXIII. JEſu Chriſti. 233 LXIII. Capitel. Von Judas dem Verraͤther. Der Vater dieſes ungluͤcklichen Menſchen hieß Simon, Joh. 12, 4. er aber fuͤhrte den Beynamen Iſcharioth: Ob ſolches ſo viel ſey, als Iſchkerioth, ein Mann von Kerioth, oder was es ſoͤnſt heiſſen ſolle, laͤſſet ſich nicht gewiß beſtimmen, iſt auch nichts daran gelegen. Wie er zuerſt zu IEſu Nachfolge und Juͤnger⸗ ſchaft gekommen ſey, wird in der Lebensbeſchrei⸗ bung JEſu nicht gemeldet. Als ſich JEſus die zwoͤlf Apoſtel zu ſeiner beſtaͤndigen Nachfolge und kuͤnftiger Ausbreitung des Evangeli aus⸗ ſonderte, war Judas mit darunter, wurde auch mit ausgeſendet, predigte, that Wunder und kam ſowol als die uͤbrigen Apoſtel in vielem Seegen wiederum zuruͤck, Matth. 10, 1. u. f. Luc. 9, 1. 2. 10. Ap. Geſch. 1, 17. und wurde von der Verheiſſung des Sitzens auf zwoͤlf Stuͤhlen im zukuͤnftigen Reich Chriſti nicht ausgeſchloſſen, Matth. 19,28. Wenn alſo in dem Lebenslauf JEſu von den Zwoͤlfen geredet wird: ſo iſt Ju⸗ das allemal mit darunteh zu verſtehen.*) Ob 5 er *) Hr. M. Joh. Chriſtoph Philipp, Paſtor der St. Stephans⸗Kirche zu Zeitz, behauptet in ſeinen eig⸗ nen Gedanken uͤber den Verraͤther Judas Iſcharioth. Naumb. und Zeitz 1755. daß dem Menſchen JE⸗ ſu Chriſto von Anfang noch verborgen geweſen, daß Judas ihn verrathen wuͤrde, und daß ihm ſolches kurz vor ſeinem Leiden erſt bekannt worden, wo⸗ 234 der menſchliche Wandel er von ſeiner erſten Erweckung an, ein falſches Herz gehabt, oder erſt nach einiger Zeit ſich wiederum von ſeiner eigenen Luſt Jac. 1, 14. 15. dem Geitz beruͤcken laſſen, getraue ich mir nicht zu beſtimmen. So viel iſt gewiß, daß JEſus ihn wol ein Jahr vor ſeiner Verraͤtherey ſchon unter ſeinen Jüngern, wiewol ohne Benen⸗ nung ſeines Namens, ausgezeichnet; da er auf ein von dem Petro im Namen aller Apoſtel ab⸗ gelegtes herrliches Bekaͤnntniß von ſeiner Per⸗ ſon und Lehre geſagt hat: Habe ich nicht euch zwoͤlfe erwaͤhlet, und einer iſt ein Teufel. Joh. 6,70. Wie er denn auch im 64. V. unter die⸗ jenigen, ſo nicht glaubten oder kein lauteres und einfaͤltiges Herz haͤtten, gerechnet wird. Und wenn man des redlichen Juͤngers Johan⸗ nes Worte Cap. 12, 6. betrachtet: ſo ſcheinet es allerdings, daß Judas ſchon eine geraume Zeit vor ſeiner letzten groben Verſuͤndigung ge⸗ gen ſeinen HErrn und Meiſter untreu geweſen. Dieſer vertraute ihm ſeine kleine Caſſe an, gab ihm die milden Beyſteuern die ihm gegeben wurden aufzuheben, und ließ durch ihn alles noͤthige bey er p. 8. ſagt, daß der Erloͤſer waͤhrend ſeiner prophetiſchen Amtsfuͤhrung ſich ſelten der in ihm wohnenden Fuͤlle der Gottheit bedienet, ſondern meiſtentheils und gewoͤhulich ſich mit dem Gebrauch der ihm mitgetheilten Salbungskraft begnuͤget ha⸗ be, mit dem Zuſatz: das was mir hierinnen un⸗ begreiflich iſt, wird mir die Ewigkeit naͤher erklaͤ⸗ ren. Siehe oben das 48. Cap. nothi geben houn eſe went zuor mal Lag Go ſ gtof won dun⸗ Wa ltpt dart das ſein ſ u der ne don die aus in ſter chen tne ch falſches Oit ſich 1, 14 1 . ir hicht Eſus lih ſchon Benen⸗ er auf ſtel abꝛ. Her Per⸗ ſcht euch ß. ter die⸗ guteres wird. gohan⸗ ſcheinet auene Uun n etveſel. n, n ebt lu bͤthige d ſetner lin Endern. Grauch get ha⸗ en un⸗ arkli⸗ IJsEſu Chriſt. 235 noͤthige einkaufen, auch wohl den Armen etwas geben. Joh. 12, 6. Cap. 13, 29. Da nun Jo⸗ hannes Cap. 12, 6. ſagt, daß er ein Dieb ge⸗ weſen: ſo iſt zu vermuthen, daß er mit den wenigen Geldern des lieben Heilandes nicht all⸗ zuordentlich hausgehalten, ſondern ſich mehr⸗ mals daran vergriffen habe. Als JEſus ſechs Tage vor Oſtern in Bethanien ſpeiſete und die Suͤnderin Maria das koͤſtliche Waſſer auf JE⸗ ſu Haupt goß, bezeugte Judas daruͤber einen groſſen Unwillen, unter dem ſcheinbaren Vor⸗ wand, daß ſolches eine unnoͤthige Verſchwen⸗ dung ſey, und von dem groſſen Werth dieſes Waſſers den Armen viele Wohlthaten haͤtten erwieſen werden koͤnnen, in der That aber nur darum, weil ihn im Herzen ſchmerzete, daß das Geld fuͤr dieſes koſtbare Waſſer nicht in ſeine untreue Haͤnde gediehen war. Joh. 12,4. 5. 6. Als ihn nun JEſus daruͤber beſtrafte und ſich des armen Weibes annahm, gerieth Judas in einen beſondern Unmuth, wobepy ſich der Satan ſeines unlautern Herzens voͤllig be⸗ meiſterte, und ihm das Vorhaben eingab, daß er von dem oͤffentlichen Gebot, welches die Hohenprieſter nach vorhergehendem Capitel ausgehen laſſen, profitiren, und ihnen IEſum in die Haͤnde liefern wolle. Joh. 13, 2. Luc. 22, 3. Er gieng dahero zu den Hohenprie⸗ ſtern, und erbot ſich ihnen Gelegenheit zu ma⸗ chen, daß ſie IEſum in der Stille gefangen neh⸗ men koͤnnten, wenn ſie dieſen ſeinen Dienſt reich⸗ lich genug belohnen wollten. Matth. 26, 14. 15. Mare. 236 der menſchliche Wandel Marc. 14, 10. 11I. Luc. 22, 3. 4. 5. Die Ho⸗ henprieſter verſprachen ihm dreyſig Silberlinge oder nach unſerm Geld fuͤnfzehen Thaler, da⸗ mit war der Handel richtig, und Judas ſuchte nur Gelegenheit ſein Suͤndengeld zu verdienen. Matth. 26, 16. Marc. 14, 11. Luc. 22, 6. Er begab ſich alſo wiederum zu ſeinem HErrn und Meiſter, und ſetzte ſich mit demſelben bey der Oſtermahlzeit zu Tiſche. Matth. 26, 20. Ueber der Mahlzeit entdeckte IEſus ſeinen Juͤngern, daß ihn einer unter ihnen verrathen, und da⸗ durch ſo ein entſetzliches Gericht auf ſich laden wuͤrde, daß ihm beſſer ſeyn wuͤrde, wenn er nie gebohren waͤre. Als nun die Juͤnger dar⸗ uͤber beſtuͤrzkt wurden, und alle nach ein⸗ ander fragten, wer es waͤre, gab JEſus end⸗ lich dein Johannes, welcher neben ihm zu Ti⸗ ſche lag, zur Antwort, daß es derjenige waͤre, welchem er einen eingetauchten Biſſen gaͤbe. Worauf er auch einen Biſſen eintauchte und ihn dem Judas Iſcharioth gab. Joh. 13, 21⸗ 26. Matth. 26, 21224. Ja als Judas ſelbſt ſo dreiſte war, daß er JEſum fragte: ob er der Verraͤther waͤre, bejahete ſolches J Eſus. Matth. 26,25. Der Satan wurde indeſſen an ſeinem Herzen immer geſchaͤfftiger und trieb ihn an, ſein Vorhaben auszufuͤhren. JEſus ſelbſt erinnerte ihn: was er thun wolle bald zu thun, vielleicht, damit er ſich nach ſeiner Ent⸗ fernung mit ſeinen rechtſchaffenen Juͤngern de⸗ ſto v ertraulicher letzen koͤnnte, und Judas gieng darauf aus dem Speiſe⸗Saal hinaus, Joh. 13, el De⸗ Ho⸗ berlinge ller, da⸗ ls ſuchte erdienen. 2,6, Er Eurt und bey der , Ueber ingern, und da⸗ h loden beon er ger dor⸗ G A⸗ s end⸗ u Li⸗ wre, gibe⸗ te und 13,215 ſelt bb Cis. ſeſſern dtrieb Nſe Gut⸗ n de⸗ gieng Joh. 19 , JEſu Chriſti. 237 13, 27⸗30. vermuthlich um den Hohenprieſtern Nachricht zu geben, daß ſie ſich in Bereitſchaft halten moͤchten, weil er ihnen IEſum nun bald in die Haͤnde liefern wollte. Denn er muß wie⸗ der in den Speiſe⸗Saal gekommen ſeyn, und das Abendmahl mit genoſſen haben, auch beym Fußwaſchen geweſen ſeyn, weil Lucas an die Worte der Einſetzung des heiligen Abendmahls unmittelbar die Klage IEſu anhaͤnget: daß die Hand ſeines Verraͤthers mit ihm uͤber Ti⸗ ſche ſey. Luc. 22, 21. und JEſus bey dem Fuß⸗ waſchen ſagt: Ihr ſeyd rein, aber nicht alle. Joh. 13, 10. Aus allem bisher erzaͤhlten erhel⸗ let ein deutliches Beyſpiel: wie Seelen, die der Satan durch ihre eigne Luſt verſucht, wenn ſie ſich einmal damit beſtrieken, laſſen von einem Grad zum andern verfallen und endlich dahin kommen koͤnnen, daß keine Warnung und kein Wort des Heilandes mehr an ihnen haftet, ſondern der Satan mit ihnen ma⸗ chen kann was er nach allen ſeinen Abſichten nur will. Beylaͤufig gedenke hierbey, daß vie⸗ le Ausleger die Mahlzeit, welche Joh. 13. be⸗ ſchrieben wird und wobey JEſus ſeinen Juͤn⸗ gern die Fuͤſſe gewaſchen, nicht fuͤr die letzte Oſtermahlzeit, wobey JEſus das heilige Abend⸗ mahl ein geſetzt, ſondern fuͤr ein Abendeſſen wel⸗ ches JIEſus Mittwochs vor dem Oſterabend noch zu Bethanien gehalten, anſehen, und zwar beſonders darum, weil Johannes deutlich ſa⸗ ge, daß dieſe Mahlzeit vor dei Oſterfeſte ge⸗ halten worden, Joh. 13, 1. und weil die Jun⸗ geb 238 der menſchliche Wandel ger, als IEſus zu dem Judas ſagte, er ſolle bald thun, was er thun wolle, dieſes als eine Erinnerung anſahen, das Noͤthige auf das Feſt einzukaufen, Joh. 13, 29. welches am Oſter⸗ tage nach den juͤdiſchen Geſetzen nicht mehr haͤt⸗ te geſchehen koͤnnen. Als nun JEſus in der Nacht nach genoſſenem Oſterlamm vor die Stadt hinaus in einen Garten am Oelberg, wo er bis den harten Todeskampf uͤberſtanden hatte, kam bald darauf die von den Hohenprieſtern abge⸗ ſchickte Gerichtsfolge, nebſt den Soldaten von theriſchen Judas gegangen, um JEſum gefan⸗ gen zu nehmen. Joh. 18, 1. 2. 3. Damit ſie nun gleich an die rechte Perſon kaͤmen, hatte Judas mit ihnen verabredet, daß er JEſum kuͤſſen wolle, worauf ſie ihn denn gefangen nehmen, und ja veſte halten moͤchten. Matth. 26, 48. Marc. 14, 44. Er naͤherte ſich alſo JEſu, kuͤſ⸗ ſete ihn und ſprach: Gegruͤſſet ſeyſt du Rabbi. Matth. 26, 49. JEſus aber redete ihn mit aller Sanftmuth an: Mein Freund, warum biſt du kommen, Matth. 26, 50. Juda! verraͤtheſt du des Menſchen⸗ Sohn mit einem Kuß? Luc. 22, 48. Was hierauf mit JEſu vorgegangen, gehoͤrt zu deſ⸗ ſen Leidenshiſtorie. Als es mit JEſu ſo weit kam, daß er von den Hohenprieſtern an den Landpfleger uͤberantwortet wurde, wachte dem Judas das Gewiſſen auf. Er gieng in ſeiner Angſt und Unruhe zu den Hohenprieſtern, inarf . ihnen dahin oft uͤbernachtet hatte, gegangen war, und der Tempelwache unter Anfuͤhrung des verraͤ⸗ F el , et ſole als eine ſdos Feſt n Oſer⸗ hehr hott⸗ 69 in der Stadt vo er bis var, und⸗ tte, kanmn n goge⸗ ten hon derri⸗ gefon⸗ ſit nun ds küͤſſen hmen, 6,49. Ntdu lidete nd, 1ſ0. hel⸗ Ws deſ⸗ weit den dein einer varf nen JEſu Chriſti. 239 ihnen die indeſſen empfangene dreyſig Silber⸗ linge vor die Fuͤſſe, und bekannte, daß er un⸗ recht gethan habe, weil er unſchuldig Blut ver⸗ rathen. Matth. 27, 3.4. Hierbey nun meynen viele, daß des Judas Abſicht keineswegs gewe⸗ ſen IEſum zum Tode zu uͤberliefern, ſondern nur Geld zu verdienen, in gewiſſer Hoffnung, daß JEſus ſich auch vor dißmal, wie ſchon oft geſchehen, aus ſeiner Feinde Haͤnden loßreiſſen werde. Dahero er auch die Worte Marc. 14, 44. fuͤhret ihn gewiß, gleichſam ſpottweiſe geſagt. Weil er aber geſehen, daß es weiter gieng, und JIEſus gar zum Tode uͤbergeben wer⸗ den ſollte, waͤre er an deſſen Perſon ganz irre worden, habe ihn aber doch wenigſtens fuͤr ei⸗ nen unſchuldigen Menſchen gehalten, an deſſen Tod er nicht ohne ſchwere Verſuͤndigung Urſache ſeyn koͤnne. Die Hohenprieſter gaben ihm inzwiſchen ſchlechten Troſt und uͤberlieſſen ihm ſelbſt, wie er ſich helfen und rathen wollte. Das Geld wieder zuruͤck zu nehmen, ließ ihr Ehrgeitz nicht zu, es aber in den GOtteskaſten zu legen, erlaubte das goͤttliche Geſetz nicht, weil es Blutgeld war. Sie faßten alſo einen Schluß, daß ſie dafuͤr einen Acker zum Begraͤbniß ſol⸗ cher fremden Juden kauffen wollten, welche bey Feſttagen und andern Gelegenheiten zu Jeruſa⸗ lem ſtuͤrben, und keine Anverwandten daſelbſt haͤtten, die ſie in ihr Erbbegraͤbniß beerdigten. Matth. 27, 1⸗7. Dieß war alſo eine milde Stiftung von Blutgeld, dergleichen es noch heu⸗ tiges Tages wenigſtens vor GOttes Augen noch 90 * 240 der menſchliche Wandel gar viele geben mag. Judas gieng hierauf in ſeiner Verzweiflung hin und erhaͤngte ſich ſelbſt, Matth. 27, 5. wobey ſich an ſeinem Coͤrper das abſcheuliche Spectacul ereignete, daß er aufplatz⸗ te, und alles ſein Eingeweide ausgeſchuͤttet wur⸗ de. Ap. Geſch. 1, 18. Es giebt Leute, welche dafuͤr halten, es ſey nur des Judas Leib dem Satan uͤbergeben worden, zum Verderben des Fleiſches, damit der Geiſt ſeelig wuͤrde am Tage des HErrn. 1 Cor. 5„ Weil aber JEſus von ihm ſagt, daß ihm beſſer geweſen waͤre, wenn er miee gebohren worden, Matth. 26, 24. und weil er in ſeinem hohenprieſterlichen Gebeth ihn ausdruͤcklich ein verlohrnes Kind nennet: Joh. 17, 12. ſo weiß ich nicht, wie dieſe Redensar⸗ ten beſtehen koͤnnten, wenn Judas nur den ge⸗ ringſten Grad der Seeligkeit haͤtte erlangen koͤn⸗ nen. Die Apoſtel ſagten, da ſie nach JEſu Himimelfahrt ſeine Stelle durch den Matthias wiederum erſetzten: Er waͤre hingegangen an ſeinen (eignen) Ort, Ap. Geſch. 1, 25. und da mag er alſo bleiben, bis derjenige als ſein und aller Welt Richter erſcheinen wird, deſſen Brod er gegeſſen und welchen er mit Fuͤſ⸗ ſen getreten. Joh. 13, 18. LXIV. Capitel. Vom letzten Oſterlamm welches JE⸗ ſus gegeſſen. Nachdem einige reformirte Lehrer die Saͤtze dieſer Kirche vom heiligen Abendmaßl da⸗ . pyxeh ſerauf in h ſeloſ, Urper das aufplat⸗ lttet wur⸗ , welche Leib den erbendes aln age Eſus von e, wenn 24. und bech ihn t: oh. hensat⸗ den ge⸗ gen kon⸗ Hatthias ngen an I / 25. . enige aS a wid, it r — NE⸗ Site hl de⸗ Nirch JEſu Chriſti. 241 durch zu beſtaͤrken geſucht, daß ſie aus den juͤ⸗ diſchen Alterthuͤmern beygebracht, wie der Haus⸗ vater bey der feyerlichen Oſtermahlzeit das ungeſaͤuerte Brod unter ſeine Haus⸗ und Tiſch⸗ genoſſen mit den Worten ausgetheilet habe? Reehmerlin und eſſet, das iſt das Brod des Truͤbſals, welches unſere Vaͤter in Egypten aſſen: So haben hingegen viele Lu⸗ theriſche Theologen angefangen in Zweifel zu ziehen, daß unſer Heiland mit ſeinen Juͤngern vor ſeinem Tod das Oſterlamm wirklich gegeſſen habe, ob er es wol zubereiten laſſen. Ihre Hauptgruͤnde ſind, weil 1) Johannes im 13 Cap. v. 1. ausdruͤcklich ſage, daß JEſus die letzte Mahlzeit mit ſeinen Juͤngern vor dem Feſt der Oſtern gehalten, und 2) die Juͤnger v. 29. vermeynt, er erinnere den Judas das Noͤthi⸗ ge auf das Feſt einzukaufen, auch 3) die Juden nicht in das Richthaus gegangen, damit ſie nicht unrein wuͤrden, ſondern Oſtern eſſen moͤch⸗ ten. Joh. 18, 28. Gleichwie aber die reformir⸗ ten Lehrſaͤtze durch obige vermeynte Erlaͤuterung aus den juͤdiſchen Alterthuͤmern keine unumſtoͤß⸗ liche Gewißheit erhalten: Alſo iſt, was ange⸗ fuͤhrte gegenſeitige Gruͤnde anbelanget, noch nicht ausgemacht, ob nicht die Mahlzeit, wel⸗ che Johannes im 13den und 14den Capitel be⸗ ſchreibet, des Abends vor der Oſtermahlzeit in Bethanien gehalten worden, und JEſus die⸗ ſelbe mit dem 3 1ſten Vers des 14den Capitels beſchloſſen, das uͤbrige aber, was im 15. 16. und 17. Capitel enthalten, folgenden Tages in Q Jeru⸗ 242 der menſchliche Wandel Jeruſalem geredet. Wie denn auch die Juden nur darum nicht in das Richthaus gegangen ſeyn koͤnnen, damit ſie die Tage der ungeſaͤuer⸗ ten Brode oder Oſterkuchen ohne Verunrei⸗ nigung vollends auszuhalten im Stande ſeyn moͤchten. Da nun IEſus 1) am erſten Tag der ſuͤſſen Brod das Oſterlamm zu bereiten befoh⸗ len, Matth. 26, 17. 18. Marc. 14, 12 915. Luc. 22, 7⸗ 12. 2) die Juͤnger auch das Oſter⸗ lamm wirklich bereitet, Matth. 26, 19. Marc. 14, 16. Luc. 22, 13. und 3) JEſus als er ſich zu Tiſche geſetzt, die vorhabende Mahlzeit ein Oſterlamm geneunet, nach deſſen Genieſſung ihn herzlich verlanget habe, Luc. 22, 15. auch da⸗ bey 4) die feyerlichen Gebraͤuche der Juden, als die Seegnung des erſten Trunks, Luc. 22, 17. und die Abſingung des Lobgeſangs oder groſſen Hallelujah, Matth. 26, 30. Marc. 14, 26. mitgemacht: ſo glaube ich meines Orts, daß JEſus wirklich das Oſterlamm wie andere Juden am 14den Tag des Monats Niſan, wel⸗ cher in einen Theil unſers Merz⸗und Aprill⸗Mo⸗ nats faͤllt, 2 Moſ. 12, 18. genoſſen habe, wenn ich auch gleich nicht auf alle ſpitzſindige Zweifel gruͤndlich antworten koͤnnte. Einige andere ge⸗ rathen auch auf die Gedanken, daß JEſus das Oſterlamm einen Tag fruͤher gegeſſen als ande⸗ re Juden, weil der Tag, an welchem er gecreu⸗ ziget worden, der Ruͤſttag genennet wird, Marec. 15, 42. welches ſie als den Tag der Zuruͤſtung an gba⸗ Oſterfeſt annehmen. Wenn wir aber in rwaͤgung ziehen was Lucas C. 23,54. ſchre⸗ et: glel Juden ongen Hgeſeuer⸗ eruntei⸗ nde ſeyn Lag der en befoh⸗ 12 Iſ. 3 Ofter⸗ . More. er ſch eir ein ag ihn huch da⸗ guben, t, 22, s oder Gtt. . Orts, Landere l⸗Mo⸗ t, wern gveſfe dere ſihas Fande⸗ gecreu⸗ Mart⸗ ͤſtung ir aber ſchrti⸗ : JEſu Chriſtt. 243 bet: Und es war der Ruͤſttag, und der Sabbath brach an; ſo erlaͤutert ſich dieſer Zweifel hinlaͤnglich und erhellet daraus, daß man nur mit Beſchickung der Leiche IEſu um deß⸗ willen ſo geeilet, weil mit einbrechendem Abend die Vorbereitung auf den Sabbath angegan⸗ gen. Wie das Oſterlamm bereitet und gegeſ⸗ ſen worden, findet man 2 Moſ. 12. und in den bibliſchen Alterthuͤmern genugſam beſchrieben. Hier will ich nur des einigen Umſtandes geden⸗ ken, daß das Oſterlamm an einem hoͤlzernen Spieß gebraten, und die zween vordern Fuͤſſe an ein durchgeſtecktes Querholz feſt gemacht, die hintern aber uͤber einander geſchlagen und an den Spieß gebunden worden. Welches als ein Vorbild unſers rechten Oſterlamms, das hoch an des Creutzes Stamm in heiſer Liebe gebra⸗ ten worden, angeſehen werden kann. LXV. Capitell. Von dem Fußwaſchen JEſu mit ſei⸗ nen Juͤngern. M Daß das Fußwaſchen, welches JEſus vor ſeinem Abſchied mit ſeinen Juͤngern ge⸗ halten und welches Johannes im 13 den Capi⸗ tel beſchreibet, nicht nur eine gemeine, *) ſon⸗ dern teſtamentliche Handlung geweſen, erhellet gleich aus den aͤuſſern Umſtaͤnden dieſer Geſchich⸗ Q 2 te. *) S. Bengels Harmonie p. 306. erſter Ausgabe. 244 der menſchliche Wandel te. Die Morgenlaͤnder pflegten zwar ihre Fuͤſ⸗ ſe oͤfters und unter andern auch beym Eintritt in ein Gaſthaus zu waſchen. Luc. 7, 44. Das Fußwaſchen des lieben Heilandes aber wurde nach dem Eſſen gehalten. Auch waͤre ordentli⸗ cher Weiſe nicht noͤthig geweſen, daß IEſus ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe gewaſchen haͤtte, ſon⸗ Dern dieſe haͤtten vielmehr ihm dieſen Dienſt lei⸗ ſten ſollen. Wir finden aber auch die wichtige Abſicht JEſu hierbey noch deutlicher und uͤber⸗ zeugender bemerket. Nach ſolcher ſollte naͤm⸗ lich durch dieſes Fußwaſchen 1) beſtaͤtiget wer⸗ den, daß die eilf redliche Juͤnger durch das Wort JEſu in ihren Herzen gereiniget und von den Aergerniſſen und Unlauterkeiten, welche ſich un⸗ ter ihnen kurz zuvor angeſponnen haͤtten, Matth. 26, 8. befreyet waͤren, Joh. 13, 10. 11. Joh. 15, 3. Hiernaͤchſt wollte IEſus 2) ſeine Lie⸗ besgemeinſchaft mit ſeinen Juͤngern dadurch be⸗ kraͤftigen, v. 1. 8. nicht weniger 3) letztern da⸗ durch ein Exempel der Demuth einpraͤgen, v. 14. 15. deſſen geſeegnete Abſicht 4) ihnen erſt hernach recht klar werden ſolle, v. 7. wenn ſie 5) denſelben nachahmen wuͤrden. v. 14. Die apoſtoliſchen Gemeinen haben dieſes Wort und Exempel des lieben Heilandes in vielen Seegen nach dem Buchſtaben befolget, wovon auch 1 Tim. 5, 10. eine Spur zu befinden. Heut zu Tage, da man davon nichts mehr weiß, auſ⸗ ſer daß in der catholiſchen Kirche noch eine gruͤ⸗ ne Donnerſtags⸗Ceremonie aus dem Fußwaſchen gewiſſer armer Leute gemacht wird, begnügen ſhe ußt merk datn Liebe ſolt gi.⸗ Eintritt Dos , wurde ddentlis Eſus te, ſon⸗ fenſt lei⸗ bichtige 5 ller⸗ , Nan⸗ t wer⸗ Wort on den un⸗ hatth. RN We rchbe⸗ en do⸗ en, V. en erſt eun ſe Die t Sen lch 1 Ut zu quſ⸗ gri⸗ . nüg ſch JEſu Chriſti. 245 ſich die beſten Gottesgelehrten, wenn ſie vom Fußwaſchen JEſu reden, daruͤber nur dieſe An⸗ merkung zu machen, daß JEſus die Seinen damit habe lehren wollen, wie ſie einander in Liebe und Demuth die geringſten Dienſte leiſten ſollten. Es iſt dieſes an und fuͤr ſich eine theu⸗ re und wichtige Wahrheit. Gleichwie ich aber glaube, daß man am beſten thue, wenn man ſo einfaͤltig und eigentlich bey I Eſu Worten blei⸗ bet, als nur immer moͤglich iſt: alſo glaube ich eben ſo gewiß, daß es unter unſerer jetzigen Ver⸗ faſſung an ſolchen Stuͤcken fehle, ohne welche die buchſtaͤbliche Nachahmung dieſes Fußwa⸗ ſchens JEſu vergeblich ja ſchaͤdlich ſeyn wuͤrde. LXVI. Capitel. Vom Leiden und Sterben JE⸗ ſu uͤberhaupt. Der Zweck dieſer kurzen Einleitung leidet nicht, die ganze ſogenannte Paſſionshiſtorie der⸗ ſelben einzuverleiben, und daruͤber Betrachtun⸗ gen anzuſtellen, ſondern nur ein und andern be⸗ ſonders merkwuͤrdigen Umſtand zu erlaͤutern und zu weiterer geſeegneten Erwaͤgung der ganzen Leidensgeſchichte JIEſu Anlaß zu geben. Wie JEſus nach ausgeſtandenem harten Kampf im Garten am Oelberg, unter Anfuͤhrung des Ver⸗ raͤthers Judas gefangen genommen, von den Hohenprieſtern verhoͤrt, an den roͤmiſchen Land⸗ pfleger Pontius Pilatus uͤberantwortet, und Q 3 von X 1 ſ 246 der menſchliche Wandel von demſelben erzwungen worden, daß er ihn geiſſeln und creutzigen laſſen, und was ſonſt al⸗ les bey dem Leiden und Sterben JEſu vorge⸗ gangen, ſolches haben die Evangeliſten umſtaͤnd⸗ lich beſchrieben und zwar Matthaͤus vom 26. Marcus vom 14. Lucas vom 22. und Johan⸗ nes vom 13. Capitel an. Bey keinem Theil der Geſchichte JEſu iſt ſo noͤthig alle vier Ev⸗ angeliſten zuſammen zu halten, als bey dieſen letzten, weil immer einer den andern erlaͤutert und ergaͤnzet. Man thut dahero auch ſehr wohl, wenn man die hochwichtige Leidensgeſchichte des Heilandes fein oft in demjenigen Zuſammenhang lieſet, darein ſie aus allen vier Evangeliſten ſo⸗ wol in griechiſcher als teutſcher Sprache gebracht iſt. Am richtigſten ſindet man ſolche nunmeh⸗ ro in Storrens neun Faſtenbetrachtungen uͤber den ſogenannten Lobgeſang. Stuttg. 1756. p. 1792 268. Die hiftoriſchen Umſtaͤnde, welche aus den Alterthuͤmern und andern gelehrten Wiſ⸗ ſenſchaften zu erklaͤren, ſind von verſchiedenen Gelehrten ins Licht geſtellet worden. Man findet deren viele mit Namen genennet in Walthers juriſtiſch hiſtoriſchen Betrachtungen uͤber das Leiden und Sterben IEſu Chriſti, welches Buch ſonſt an und vor ſich nicht viel beſonders enthaͤlt. Auf die Erbauung gerichtete Betrach⸗ tungen uͤber die Leidensgeſchichte JEſu ſind in groffer Menge, jedoch nicht in einerley Guͤte vor⸗ handen. Ich habe viele uͤberaus ſchlechte und lee⸗ re, obgleich ſonſt wohl und beweglich geſchrie⸗ bene geſehen, unter den beſten aber beſonders des des ſe Arbei den. Ae el ß er iht ſonſt aſ⸗ ſl vorge⸗ Uinſtend⸗ bom 26. gohan⸗ n Cheit bier Eb⸗ e dieſen rläutirt jr wohl⸗ ſchtedes larchang⸗ ſten ſo⸗ Nebnngt mmmeh⸗ nber⸗ ſe. p. eſche Wiß edeen n ſdet thers er das velches Undes niche nd in vor⸗ d lee⸗ ſchrie⸗ nders des JEſu Chriſti. 247 des ſeeligen D. Antons und M. Steinhofers Arbeiten nach der rechten Art eingerichtet gefun⸗ den. LXVII. Capitel. Allgemeine Anmerkung wegen rechter Betrachtung des Leidens JEſu. In vorhergehendem Capitel iſt von guten und ſchlechten Betrachtungen der Leidensge⸗ ſchichte Iſu geredet worden. Dieſes veran⸗ laſſet mich einige Kennzeichen von guten und ſchlechten Paßionsbetrachtungen allhier einzu⸗ ruͤcken. Ich meyne aber nur ſolche Betrachtun⸗ gen, welche das Anſehen haben ſollen, auf die Erbauung gerichtet zu ſeyn. Denn, wenn ein Gelehrter uͤber die Leidensgeſchichte I Eſu aller⸗ hand Anmerkungen aus den Alterthuͤmern und andern Wiſſenſchaften macht, und dadurch et⸗ was zum beſſern Wortverſtand der hiſtoriſchen Umſtaͤnde beyzutragen vermeynt: ſo laͤſſet man ſeine Arbeit in ihrem Werth, wenn er nur nicht in unnuͤtze Kleinigkeiten oder ungewiſſe Muth⸗ maſſungen ausſchweifet, und mit dem Worte Gttes nicht unehrerbietig umgehet, noch un⸗ ter dergleichen Waaren einigen Schleichbandel mit irrigen und dem Creutze IEſu nachtheili⸗ gen Saͤtzen zu treiben ſucht. Ich halte alſo fuͤr ſchlechte Paßionsbetrachtungen diejenigen, welche ſich nur allein oder groͤßtentheils dabey Q 4 auf⸗ 248 der menſchliche Wandel aufhalten, daß ſie des lieben Heilandes Unſchuld zu retten ſuchen, und auf ſeiner Feinde Unge⸗ rechtigkeit und Bosheit eifern, nicht anders, als wenn ſie die Leiden eines Maͤrtyrers oder Hei⸗ ligen vor ſich haͤtten. Wir wiſſen voraus, daß JEſus ein unſchuldiges und unbeflecktes GOt⸗ tes⸗Lamm geweſen; und ſeine Unſchuld an und vor ſich, ob ſie wohl nicht unberuͤhret bleiben kann, iſt eigentlich nicht dasjenige, was uns die Betrachtung ſeines Leidens wichtig und ge⸗ ſeegnet macht. Der Affect des Mitleidens ge⸗ gen JEſum und des Zorns gegen ſeine Feinde iſt auch nicht diejenige Wirkung, welche dadurch eigentlich an unſern Herzen hervorgebracht wer⸗ den ſoll. Lutherus ſchreibt davon in ſeinem herrlichen Sermon von der Betrachtung des heiligen Leidens Chriſti am Charfreytage alſo: „Zum erſten bedenken etliche das Leiden Chriſti „ alſo, daß ſie uͤber die Juden zornig werden, „ ſingen und ſchelten uͤber den armen Judas, „ Und laſſens alſo genug ſeyn, gleichwie ſie ge⸗ „ wohnt ſind, andere Leute zu klagen, und ih⸗ „ re Widerſacher zu verdammen und zu ver⸗ „ſprechen. Das moͤchte wohl nicht Chriſti „ Leiden, ſondern Judaͤund der Juden Boß⸗ „ heit bedacht ſeyn.“ Ferner gehen diejenigen vor der rechten Art erbaulicher Paſſionsbetrachtun⸗ gen voruͤber, welche ſich mit hiſtoriſchen Ne⸗ benumſtaͤnden allzuweitlaͤufftig beſchaͤfftigen, und 3. E. lange Unterſuchungen anſtellen, auf was Art und Weiſe die roͤmiſchen Soldaten das Loos uͤber JEſu Kleider geworfen haben moͤ⸗ gen, Creutz d niſche tu Ende ge als daß ſe. Ab lt ich fn Gedult⸗ nen M der Led wethera durchde tigkert d eine Ge⸗ ſl gefi es keine welched dein h⸗ dand⸗ he peri Fnſen s d Heren len den ben un Authei lenigen uund ge ſchwer⸗ gusſpr ung el Unſchud de Unge⸗ bonders, oderchei⸗ aus, daß 6 GOt⸗ an und k blebben as uns und ge⸗ dens ge⸗ Feinde dadurch ht wer⸗ ſennimn ſ des alſo: Ceiſti werden, Zudas, ſee ge⸗ Und ih⸗ u ber⸗ Ghriſti Boß⸗ enn cun⸗ Ne⸗ und was 1 das mno⸗ gen/ JEſu Chriſti. 249 gen, oder ob in der Ueberſchrift uͤber ſeinem Creutz das Hebraͤiſche, Griechiſche oder Latei⸗ niſche zu erſt geſtanden haben werde, wobey am Ende gemeiniglich weiter nichts heraus kommt, als daß man alles an ſeinen Ort geſtellt ſeyn laſ⸗ ſe. Aber auch dieſe Paſſionsbetrachtungen hal⸗ te ich fuͤr unevangeliſch, unzulaͤnglich und ſchaͤd⸗ lich, welche den leidenden IEſum blos als einen Gedult⸗ und Tugendſpiegel, nicht aber als ei⸗ nen Mittler und Verſoͤhner vorſtellen, und aus der Leidensgeſchichte JEſu nur moraliſche oft weithergehohlte Nutzanwendungen ziehen, wo⸗ durch der Menſch nur immer mehr auf eine Gerech⸗ tigkeit durch eignes Thun und Leiden, als auf eine Gerechtigkeit aus dem Leiden und Tod IE⸗ ſu gefuͤhrt wird. Endlich wuͤnſchte ich, daß es keine Paſſionsbetrachtungen geben moͤchte, welche die unchriſtlichen Chriſten unſerer Zeit in dem hoͤchſt⸗ſchaͤdlichen Vorurtheil unterhielten, daß die Betrachtung des Leidens IEſu nur ei⸗ ne periodiſche Beſchaͤfftigung ſey, welche in die Faſtenzeit gehoͤrte, nicht aber das einzige was bis Leib und Seele ſcheiden, uns ſtets in unſern Herzen ruhen muͤſſe, wenn wir anders an al⸗ lem demjenigen Heil, das IEſus durch Ster⸗ ben und durch Bluten erworben hat, gewiſſen Antheil haben wollen. Im Gegentheil ſind die⸗ jenigen Paſſionsbetrachtungen recht evangeliſch und geſeegnet, darinnen zufoͤrderſt aus dem ſchweren Leibes⸗und Seelen⸗Leiden JEſu die un⸗ ausſprechliche Groͤſſe der allgemeinen Verſchul⸗ dung des menſchlichen Veſchlechts an GOetes e⸗ 25 der menſchliche Wandel Gerechtigkeit, die Unzulaͤnglichkeit aller andern Verſoͤhnungsmittel, die Nichtigkeit und Ver⸗ dammlichkeit aller eignen Gerechtigkeit und Hei⸗ ligkeit ins Licht geſtellet, die unbegreiflich groſſe Liebe dieſes unſers einigen Mittlers und Ver⸗ ſoͤhners gegen uns Suͤnder und Gottloſe recht nachdruͤcklich angeprieſen, und die ſonderbare Verdienſtlichkeit aller ſeiner Leidensumſtaͤnde ei⸗ nem glaubigen Herzen mit ſchriftmaͤßiger und erfahrungs⸗voller Lebhaftigkeit zugeeignet, da⸗ bepy aber auch gezeiget wird, wie uns JEſu Leiden und Tod alsdann ein recht vollkommenes Exempel der Nachfolge werden koͤnne, wenn wir die Verſoͤhnungs⸗und Reinigungskraft ſei⸗ nes vergoſſenen Blutes lebendig erfahren ha⸗ ben, und in die Gemeinſchaft ſeiner Leiden ver⸗ ſetzt worden. Auf dieſe Art allein koͤnnen wir Eſu Tod und ſeine Urſach fruchtbarlich be⸗ denken. Wohl allen, die das Wort von ſei⸗ ner Gedult behalten; denn dieſe wird IJEſus auch behalten fuͤr der Stunde der Verſuchung, die kommen wird uͤber den ganzen Weltkreis, zu verſuchen, die da wohnen auf Erden. Offenb. 3, 10. LXVIII. Capitel. Von der Anklage JEſu vor der geiſtlichen Obrigkeit. Der gefangene und gebundene JEſus wurde zuerſt zu dem alten Hohenprieſter Han⸗ nas, nos, Phas 12.15 bringe nebſt d ſn Re 59. zahlt/ den uͤl Hohen Dars GEſun be. 0 ſchloſe te aber Schein Und da tein Ei Weinet Derz unge worgun beria welche Varbo Tempe dieſer lichtdi bechuid Prieſter W Joh. 18 el er andern und Der⸗ tund Hei⸗ ſich geoſe lnd Ver⸗ tloſe recht ſondetbare ſtandeti⸗ iger und Cnet, do⸗ ns NEſu Phnmnenes 1, wonn bkraft ſe⸗ phren ho⸗ ſden ber⸗ mnen wir lelch be⸗ tvon ſi⸗ gEſus tſuchung⸗ Peltkreis JEſu Chriſti. 251 nas, des im Amt ſtehenden Hohenprieſters Cai⸗ phas Schwiegervater, gefuͤhret, Joh. 18, 12. 13. welcher ihn zu ſeinem Schwiegerſohn bringen ließ, V. 24. dahin er ſich auch ſelbſt, nebſt den uͤbrigen Beyſitzern des juͤdiſchen groſ⸗ ſen Raths, gegen Morgen verfuͤgte. Matth. 26, 579. Luc. 22, 66. Was Joh. 18, 14⸗23. er⸗ zaͤhlt wird, iſt nach der Uebereinſtimmung mit den uͤbrigen Evangeliſten ohnſtrittig vor dem Hohenprieſter Caiphas ergangen, und im 24ſten Vers wird nur wiederhohlet, daß Hannas JEſum gebunden zu dem Caiphas geſandt ha⸗ be. Es war nun unter dieſen Herren ſchon be⸗ ſchloſſen, daß IEſus ſterben ſollte. Man woll⸗ te aber doch dem Verfahren wider ihn, den Schein einer geſetzmaͤſſigen Unterſuchung geben und das Anſehen haben, daß man aus gerech⸗ tem Eifer fuͤr die Ehre GOttes und reine Lehre zu einer ſo harten Verfuͤgung ſchreiten muͤſſen. Der Hoheprieſter fragte alſo IEſum um ſeine Juͤnger und um ſeine Lehre, Joh. 18, 20. worauf IEſus antwortete, daß ſeine Lehre am zuverlaͤſſigſten von denenjenigen zu erfahren ſey, welche ihn gehoͤret haͤtten, maſſen er ja nicht im Verborgenen, ſondern frey und oͤffentlich im Tempel und in den Schulen gelehret habe. Bey dieſer Antwort gab ein bey JEſu ſtehender Ge⸗ richtsdiener ihm einen Schlag ins Geſichte, und beſchuldigte ihn, daß er wider die dem Hohen⸗ prieſter ſchuldige Ehrerbietung geredet habe. Eſus aber uͤberzeugte ihn ſeines Unrechts. Joh. 18,19⸗22. Hierauf ließ der Hoheprieſter und 25⁵2 der menſchliche Wandel und ſeine Beyſitzer die wider IEſum aufge⸗ brachte Zeugen vorrufen und ihre Ausſage thun, welche jedoch ſehr widerſprechend und un⸗ erheblich war. Matth. 26, 59. 60. Marc. 14, 55. 56. Zuletzt traten zween falſche Zeugen auf, und gaben vor, wie ſie JEſum ſagen hoͤren, daß er den Tempel GOttes, der mit Haͤnden gemacht, abbrechen, und in dreyen Tagen ei⸗ nen andern bauen wolle, der nicht mit Haͤnden gemacht waͤre. Matth. 26, 61. Marc. 14, 57. 18. JEſus aber ſchwieg bey allen dieſen fal⸗ ſchen Zeugniſſen ganz ſtille, ohngeachtet der Ho⸗ heprieſter ihn zur Verantwortung aufforderte. Matth. 26, 62. 63. Marc. 14, 61. Endlich beſchwur ihn der Hoheprieſter bey dem lebendi⸗ gen GOtt, daß er ihm deutlich ſage, ob er der Meßias und ein Sohn GOttes ſey? welches JEſus freymuͤthig bejahete, mit dem Zuſatz, daß ſie ihn zu ſeiner Zeit ſehen wuͤrden zur Rechten der Kraft ſitzen, und in den Wolken des Himmels kommen, Matth. 26, 63. 64. Marc. 14,61. 62. Der Hoheprieſter bezeugte hierauf durch Zerreiſſung ſeines Rocks ein groſ⸗ ſes Entſetzen uͤber dieſe vermeyntlich gotteslaͤ⸗ ſterliche Rede und hielt dafuͤr, daß durch dieſes eigene Geſtaͤndniß des gefangenen JEſu, das ganze Verfahren geſchloſſen und keine weitere Unterſuchung noͤthig ſey, fragte aber auch ſei⸗ ne Collegen um ihre Meynung, welche dann einhellig dahin ausfiel, daß IEſus des Todes ſchuldig waͤre. Matth. 26, 65. 66. Marc. 14, 63.64. Damit war das Verhoͤr geendiget⸗ un und rchtod ſchlugen ſohnete Gegen ſtieſ dung, ſunn an ſcea guch deln gt den, Plotu chene volſrea Mare. — Re daß natuͤr und diee heiig ud er ſi Urth ndel in aufher Ausſage d und un⸗ Marc 14, ugen auf, en horen, Hönden † Taget ⸗ t Handen t 14,67. dieſen ſab⸗ 1 der Ho⸗ forderte. Endlich . Cendi⸗ ob er der felches Noc⸗ den gur Wolken hezeugte iin rlß⸗ gottesli⸗ deſes vetert uch ſi⸗ donn Kodes rt. 14, Und ndiget, JEſu Chriſti. 253 und IEſus wurde dem Muthwillen der Ge⸗ richtsdiener uͤberlaſſen, welche ihn ins Angeſicht ſchlugen, beſpeyeten und aufs leichtfertigſte aus⸗ hoͤhneten. Matth. 26, 67. 68. Marc, 14, 65. Gegen Anbruch des Tages hielt hierauf der Ho⸗ heprieſter mit dem ganzen Rath eine Unterre⸗ dung, wobey der Schluß gefaßt wurde, JE⸗ ſum als einen der wider die Geſetze der juͤdi⸗ ſchen Religion gehandelt, und deſſen geſtaͤndig auch genugſam uͤberfuͤhret, und deswegen von dem groſſen Rath zum Tode verdammet wor⸗ den, an den roͤmiſchen Landpfleger Pontius Pilatus zu uͤberliefern, damit dieſer das geſpro⸗ chene Todesurthel beſtaͤtigen und an IEſu vollſtrecken laſſen moͤchte. Matth. 27, 1. 2. Marc. 15, 1. LXIX. Capitel. Von der Anklage JEſu vor der weltlichen Obrigkeit. Dem roͤmiſchen Landpfleger Pontius Pilatus muͤſſen wir das Recht wiederfahren laſſen, daß er als ein Heide nach ſeiner Vernunft und natuͤrlichen Billigkeit anfaͤnglich viel gerechter und glimpflicher gegen IEſum gehandelt, als die Lehrer und Vorſteher eines Volks, das die heiligſten und gerechteſten Geſetze unmittelbar und ſchriftlich von GOtt empfangen hatte; bis er ſich endlich uͤbertaͤuben ließ das ungerechteſte Urtheil zu ſprechen, das von Anfang der Wertt er ) 254 der menſchliche Wandel her geſprochen worden iſt. Die Hohenprieſter und Schyxiftgelehrten lieſſen alſo nach dem vor⸗ hergehenden Capitel IEſum zwar vor des Land⸗ pflegers Pallaſt fuͤhren, giengen aber nicht ſelbſt hinein, damit ſie ſich bey noch waͤhrender Oſter⸗ feyer in dieſer heidniſchen Wohnung nicht ver⸗ unreinigen moͤchten. Pilatus erwieß ihnen auch die Willfaͤhrigkeit zu ihnen heraus zu gehen, und ſie zu befragen: was fuͤr Klage ſie wider dieſen Gefangenen braͤchten? Die Hohenprie⸗ ſter ſchienen in ihrer Antwort: Waͤre dieſer nicht ein Uebelthaͤter, wir haͤtten dir ihn nicht uͤberantwortet, dem Pilatus weiter nichts als die bloſſe Vollſtreckung eines von ihnen ſchon geſprochenen Todesurtheils zuzugeſtehen und von ihm zu verlangen, daß er ohne weitere Un⸗ terſuchung ihr Begehren erfuͤllen ſolle, weil ſie alleſamt gleichſam fide paſtorali bezeugten, daß JEſus den Tod verdienet habe. Fuͤr den lan⸗ desobrigkeitlichen Landpfleger war dieſes etwas zu wenig Ehre, und es war auch der Roͤmer Weiſe nicht ohne Verhoͤr und Unterſuchung je⸗ mand vom Leben zum Lod bringen zu laſſen. Ap. Geſch. 25, 16. Dahero Pilatus die An⸗ klaͤger IEſu mit der kurzen Reſolution abfer⸗ tigte, daß, weilen ſie glaubten, der Gefange⸗ ne habe wider ihr Geſetz gehandelt, ſie ihn auch nach ihrem Geſetz richten moͤchten. Joh. 18, 29231. Die Hoͤhenprieſter lenkten hierauf wieder ein, und machten dem Pilatus das an⸗ ſtaͤndige Compliment, daß ſie keine Leib⸗ und ches Lebensſtrafen vollziehen duͤrften, ſondern ſol⸗ ches ein Hiernak dere Al digten des Lon ſich 1) Volks n ⸗ dagege zu geh das O Bertdeg ut. 1 ſun m Haoußen in Ric , Un nemn Ke Warten Dann ſi Ee ternehn mußte ſer l Uberon 5 ſugt thig, bech d, no deden N ſo del ſiuprieſter⸗ demn vor⸗ des and⸗ hicht ſeloſt der Oſter⸗ nicht der⸗ Hnen guch l gehen, ſe wder ohenprie⸗ ſte dieſer ihn mcht nchts 6 en ſchon ſen und texe Un⸗ wel ſe gtn,deß den lan⸗ ſ6s endas 1 Nonner chun K⸗ . laſer. die W , oler⸗ efange⸗ nauch 0h. 18/ Hierauf das ol⸗ ſdn, ſol⸗ der 9e JEſu Chriſti. 255 ches einzig und allein ihm zukaͤme. Joh. 18, 31. Hiernaͤchſt fiengen dieſelben nunmehro eine beſon⸗ dere Anklage wider JIEſum an, und beſchul⸗ digten denſelben ſolcher Verbrechen, welche zu⸗ des Landpflegers Gerichtbarkeit gehoͤrig, naͤm⸗ lich 1) daß er ſich fuͤr einen Koͤnig des juͤdiſchen Volks gehalten wiſſen wollen, Marc. 15, 2. und zwar weil er der Meßias ſey, Luc. 23, 2. dagegen habe er 2) dem Kaiſer einige Abgaben zu geben verboten, und 3) durch ſeine Lehren das Volk in Galilaͤa und juͤdiſchen Lande in Bewegung gebracht und aufruͤhriſch gemacht. Luc. 23, 2. 5. Pilatus befragte darauf JE⸗ ſum mehrmals, ſowol vor dem verſammleten Haufen ſeiner Anklaͤger, als auch beſonders im Richthaus, ob er ein Koͤnig der Juden waͤ⸗ re, und was fuͤr eine Bewandtniß es mit ſei⸗ nem Koͤnigreich haͤtte? Als er nun in den Ant⸗ worten und Bezeigen JEſu nichts als lauter Demuth und Unſchuld fand: ſo konnte er ihn fuͤr keinen Menſchen, der zu gefaͤhrlichen Un⸗ ternehmungen geſchickt waͤre, halten, ſondern mußte nothwendig glauben, daß die Hohenprie⸗ ſter und Schriftgelehrten ihn nur aus Neid überantwortet haͤtten. Matth. 27, 18. Er bezeugte dahero den Anklaͤgern JEſu freymuͤ⸗ thig, daß er von alle demjenigen, deſſen ſie ihn beſchuldigten, nicht das geringſte an JIEſu fin⸗ de, noch dafuͤr halten koͤnne, daß er den Tod verdienet habe, wobey er ihrer Anklage, indem er IEſum vielmals ihren Koͤnig nennte, nur zu ſpotten ſchiene. Als aber immer ungeſtuͤm⸗ mer 256 der menſchliche Wandel mer in ihn gedrungen und verlangt wurde, Eſum creutzigen zu laſſen: ſo fiel Pilatus auf verſchiedene andere Mittel und Wege, wie er die Anklaͤger IEſu, zu welchen ſich nach und nach ein groſſer Haufe Volks verſammlet hat⸗ te, Luc. 23, 13. Matth. 27, 20. beſaͤnftigen und entweder IEſum als einen unſchuldigen Menſchen beym Leben erhalten, oder ſich doch dieſe ganze Sache mit guter Manier vom Halſe ſchaffen moͤchte. Als er hoͤrte, daß JEſus in Galilaͤg angefangen zu lehren: ſo ergrif er die⸗ ſe Gelegenheit ſich dieſer beſchwerlichen Unterſu⸗ chung zu entledigen und zugleich dem Vierfuͤr⸗ ſten Herodes, als der von den Roͤmern einge⸗ ſetzten ordentlichen Obrigkeit in Galilaͤg, eine Hoͤflichkeit zu beweiſen, weil er mit demſelben, wegen einiger Jurisdictions⸗Irrungen und viel⸗ leicht auch wegen der von dem Pilatus erſchla⸗ genen Galilaͤer, Luc. 13, 1. lange Zeit geſpannt geweſen. Luc. 23, 7. u. f. Herodes war noch darzu gleich zu Jeruſalem, vermuthlich um des Oſterfeſts willen; und alſo war es dem Pilatus um deſto leichter, JEſum an ihn zu uͤberſenden, mit dem Erbieten, ihm die weitere Unterſuchung wider dieſen ſeinen angebohrnen Unterthan zu uͤberlaſſen. Die Hohenprieſter und Schriftge⸗ lehrten verfuͤgten ſich ebenfalls dahin, und ſetz⸗ ten ihre Klagen wider JEſum bey dem Hero⸗ des fort. Herodes hingegen, welcher JIEſum laͤngſt gerne geſehen haͤtte, that an ihn verſchie⸗ dene Fragen, welche JEſus keiner Beantwor⸗ tung wuͤrdig achtete, wie er denn auch noch vie biel wen Derl that fͤltigen Hofgeſt bis er i zugleich begzeuote ſolcherge behoig daß, feſ eine mmal dienet h iben w deten da Vorſcht Uund mi eines an Mrder lotus ejter S ſrafmn dieſesr der Cre ſlin en dann mn Dornen ihmn dee Us hor ubeve bens. ſen gh del t wurde, tus auf , wie er hach und mulet hat⸗ eſäftgen ſchldigen k ſch doch onn Halſe Eſus in if er die⸗ lintirſa⸗ Weerfbe⸗ ern einge⸗ o, Aine nlhen, Ed viel⸗ s erſcha⸗ kgeſpannt r noch un des Plous dtſenden, irſuchun Mon 1 chriftge⸗ nd ſet⸗ , Hero⸗ eſum berſchit⸗ anttvor⸗ ſoch IsEſu Chriſti. 257 viel weniger dem Herodes zu Gefallen ein Wun⸗ der that. Dahero ihn Herodes fuͤr einen ein⸗ faͤltigen Menſchen anſahe, und nebſt ſeinem Hofgeſinde mancherley Spott mit ihm trieb, bis er ihn an den Pilatus zuruͤckſchickte, und zugleich ſeine Verbindlichkeit uͤber die gegen ihn bezeugte Achtung verſichern ließ. Pilatus, der ſolchergeſtalt von den Anklaͤgern IEſu aufs neue behelliget wurde, that hierauf den Vorſchlag, daß, da er den Juden jedesmal aufs Oſter⸗ feſt einen Gefangenen ſchenkte, er fuͤr dieſes⸗ mal JEſum, wenn er auch gleich den Tod ver⸗ dienet haben ſollte, zu Ehren ihres Feſtes los⸗ geben wollte. Allein die Hohenprieſter uͤberre⸗ deten das Volk, Matth. 27, 20. daß es dieſen Vorſchlag nebſt ihnen ſchlechterdings verwarf, und mit groſſer Heftigkeit um die Loßlaſſung eines auf den Tod ſitzenden Aufruͤhrers und Moͤrders, Namens Barrabas, anhielt. Pi⸗ latus fuhr ferner fort, daß, wenn ſie ja IEſum einer Strafe wuͤrdig achteten, er ihn am Leibe ſtrafen und alsdann loßlaſſen wolle. Allein auch dieſes wurde verworfen, und ſchlechterdings auf der Creutzigung beſtanden. Pilatus ließ JIE⸗ ſum endlich wirklich geiſſeln, und fuͤhrte ihn ſo⸗ dann mit ſeinem uͤbel zugerichteten Leibe in der Dornencrone und dem Purpurmantel, welchen ihm die Soldaten angeleget hatten, wieder her⸗ aus vor ſeine Anklaͤger, um ſie zum Mitleiden zu bewegen. Jedoch es war auch dieſes verge⸗ bens. Die Anklaͤger JEſu kehrten ſich an die⸗ ſen Anblick nicht, u wollten I Eſum ſclech⸗ 258 der menſchliche Wandel terdings gecreutziget haben, weil er ſich fuͤr GOt⸗ tes Sohn ausgegeben, und dadurch nach dem juͤdiſchen Geſetz den Tod verdienet haͤtte. Aber eben dadurch wurde Pilatus erſt recht bedenk⸗ lich gemacht: Joh. 19, 8. Denn es war nach der heidniſchen Goͤtterlehre nichts neues, daß die Goͤtter in Menſchengeſtalt auf der Welt her⸗ um giengen. Ap. Geſch. 14, 11. 12. Dahero auch hernach der roͤmiſche Officier, der bey der Creutzigung commandirte, leicht darauf verfiel, daß der gecreutzigte IEſus ein Sohn GOites geweſen ſeyn muſſe. Matth. 27, 54. Da auch Eſus gegen des Pilatus Amtstrutz erwieder⸗ te: Er wuͤrde keine Macht uͤber ihn haben, wenn ſie ihm nicht von oben gegeben waͤre; jedoch wuͤrden diejenigen, durch die er an ihn uͤberant⸗ wortet waͤre, noch ſchwerere Verantwortung als er ſelbſt haben: ſo gerieth Pilatus aufs neue in Verwirrung, und faßte den feſten Entſchluß ſich nicht an JEſu zu vergreiffen, wurde aber auf einmal ganz umgekehrt, als die Anklaͤger JEſu ihn beſchuldigten, daß, wenn er JEſum als einen Beleidiger der kaiſerlichen Majeſtaͤt loß lieſſe, er die kaiſerliche Ungnade auf ſich la⸗ den muͤßte, wobey ſie ſich dergeſtalt ungeſtuͤmm bezeugten, daß er ſich eines Aufruhrs beſorgte. Er wurde zwar, da er ſchon auf dem Richt⸗ ſtuhl ſaß, durch einen Boten von ſeiner Frau, welche dieſer Sache halber ſchwere Traͤume ge⸗ habt hatte, gewarnet. Er war aber ſchon nicht mehr Meiſter uͤber ſich, und konnte ſich weiter nicht mehr helfen, als daß er ſeine Haͤnde wuſch un und ſeit ten beze Auklag men. getooh Golda gen Lon ſobonn ſ obis Aut. 2 ſchah i 166, in Wet, ahr — ndel für OOt⸗ hach demn atte. Aber ſcht bedenk⸗ 6 wor noch geues, daß Welt her⸗ Dahero⸗ der bey der guf betfie , GOttes Oa auch erpricder⸗ e; ſcdoch üͤberant⸗ twortung s de Entſchß nurde gber Aullcper. r ICluen Moſetät ſchſo eſumn beſorgte⸗ Riche⸗ et Fenl/ gumm ge⸗ Cenniht ſ weittt dewuſch d . 2* inn ene lcß JEſu Chriſti. 259 nd ſeine Unſchuld an dem Blut di ie e augte⸗ ſn. Benummaem dabere⸗ uf ſich und ihre Kind men Dabero er endlich das Todesurthen . E n icher Form ausſprach, und IEſum den Rol aten uͤbergab, welche an dieſem uoſchutdi⸗ en amm allerley Muthwillen veruͤbten, u 5 ſ ann zur Creutzigung Anſtalt machten. G gei ane aus Matth. 27. Marc. 1 4 Luc. 23. oh. 18. 19. gen nd ge⸗ ſchah im achtzehenden Jahr ves Kalſers 1 di⸗ limn 3973ſten Jahr nach Erſchaffung dar t, und da JEſus ins drey und dreyſigſte Jahr ſeines menſchlichen Alters gieng. LXX. Capitel. Von dem Ort, wo JEſus ge⸗ creutzigt worden. Dasß JEſus auſſerhalb der Stadt Jeruſalem rwodfee worden, iſt keinem Zweifel un⸗ ſen rſen⸗ Die Evangeliſten melden, daß JE⸗ ſu⸗ zur Creutzigung hinaus gefuͤhret worden, atth. 27, 31. 32. Joh. 19, 17. und Paulus weiß auch in dieſem Umſtand, daß JEſus vor dem Thor ſein Blut vergoſſen, ei Er Vorbilder des alren Pundr fatbnn Eir. 13, 11. 12. Der Ort worauf JEſus ge⸗ Ute „und welchen man insgemein fuͤr einen Berg haͤlt, hieß Golgatha oder Schaͤdelſtaͤtte c. I15, 22. Luc. 23, 33. Joh. 19, 17. viel⸗ R 2 leicht 260 der menſchliche Wandel leicht von ſeiner Geſtalt, weil er wie ein Hirn⸗ ſchaͤdel ausſahe, oder anderer Urſachen halber, nur nicht darum, weil die Hirnſchaͤdel der ab⸗ gethanen Miſſethaͤter darauf herumgelegen, in⸗ dem ſo wohl die damaligen Roͤmer als Juden dergleichen Leute nach ausgeſtandener Todes⸗ ſtrafe zu begraben pflegten. Man zeiget zwar heut zu Tage noch in Jeruſalem dieſen Berg, und verehret denſelben wie andere ſogenannte heilige Orte. Wer aber Kortens Reiſebe⸗ ſchreibung nach dem gelobten Lande lieſet, und alle Umſtaͤnde zuſammen nimmt, die dieſer auf⸗ merkſame Mann von der Lage des alten und heutigen Jeruſalems beybringet, der kann ohn⸗ moͤglich glauben, daß der heutige Berg Golga⸗ tha die rechte Staͤtte ſey, wo unſer HErr ge⸗ creutzigt worden. Wetil derſelbe innerhalb der heutigen Stadt Jeruſalem liegt: ſo iſt daraus das gemeine Vorurtheil erwachſen, daß das heutige Jeruſalem nicht auf der Stelle der al⸗ ten Stadt erbauet ſey. Es iſt aber in gedachter Reiſebeſchreibung mit unumſtoͤßlichen Gruͤnden erwieſen, daß die jetzige Stadt Jeruſalem auf einem Theil des alten Jeruſalems, und zwar auf dem beſten Ort, naͤmlich auf dem Berg Morijah, Bezetha und Acra ſtehe, und nur der Berg Zion auſſerhalb der jetzigen Stadt liege, mithin auch der vermeyntliche Berg Gol⸗ gatha ſich innerhalb der Ringmauer des alten Jeruſalems befunden haben muͤſſe, und die Ehre die ihm erwieſen wird, auf einem irrigen Wahn beruhe, dahingegen die rechte State er der Cre fndig Vone J wohlbek wungen ſen. M. ween E Rheche Melin Drine 68 Jl ſchſte togs ltus ge ius Geſ die dritt ntun , Un die un hoc ſtaden, ldel ein Hirn⸗ en halber, del der aob⸗ elegen,in⸗ ls Juden eer Todes⸗ beigt war ſſen Berg, ſogenannte 3 Reiſſebe⸗ ſeſet, Und dieſrauf⸗ oten und lynn ohn⸗ g Golge⸗ Err ge chals der ſteous daß dos Oe der al gedachter Grͤlden ſſtlem cuf und zwer. demn M nur Stadt Zerg Gob⸗ des alten die Chre n ireizen Ete e JEſu Chriſti. 261 der Creutzigung JEſu fuͤr jetzo nicht wohl aus⸗ findig zu machen ſey. £ LxXXI. Capitel. Von etlichen Umſtaͤnden bey der Creu⸗ tzigung JEſu. JEſus mußte bey der Ausfuͤhrung auf Gol⸗ V gatha ſein Creutz tragen. Joh. 19, 17. Ob ihm das ganze Creutz oder nur der Quer⸗ balken aufgeleget worden, iſt ungewiß. Bey⸗ des kann nach den Alterthuͤmern geſchehen ſeyn. Weil der aͤuſſerſt abgemattete IEſus damit nicht fortkommen konnte, wurde ein voruͤbergehender wohlbekannter Mann, Simon von Cyrene, ge⸗ zwungen, daß er ihm ſein Creutz mußte tragen hel⸗ fen. Marc. 15, 21. Es werden dabey deſſen zween Soͤhne Alexander und Rufus benennet, vielleicht weil ſie zur Zeit, da Marcus ein Ev⸗ angelium geſchrieben, noch gelebet und uſtur den Bruͤdern geweſen. S. Roͤm. 16, 13. Nach des Johannes Erzaͤhlung hat JIEſus um die ſechſte Stunde, das iſt nach unſerer Uhr Mit⸗ tags um zwoͤlfe, noch vor dem Landpfleger Pi⸗ latus geſtanden. Joh. 19, 14. Nach des Mar⸗ cus Geſchichte aber ſcheinet es, daß IEſus um die dritte Stunde, das iſt Vormittags um neun Uhr, gecreutziget worden. Marc. 15, 2. Um die ſechſte Stunde aber, das iſt Mittags um zwoͤlf Uhr waͤre die groſſe Finſterniß ent⸗ ſtanden, v. 33. und um die neunte Stunde, . R 3 das 262 der menſchliche Wandel das iſt Nachmittags um drey Uhr, haͤtte I⸗ ſus ſeinen Geiſt aufgegeben, v. 34. Dieſen anſcheinelden Widerſpruch zu heben, haben ſich die Ausleger viele Muͤhe gegeben. Die meiſten fallen darauf, daß bey den Juden die Stunden auch manchmal nach den Tagesvier⸗ teln gerechnet worden, oder daß Johannes der roͤmiſchen Stunden⸗Eintheilung nachgegangen. Es lauft aber alles auf ungewiſſe und zum Theil gezwungene Muthmaſſungen hinaus. Ich mei⸗ nes Orts halte dafuͤr, daß man entweder oh⸗ ne Suͤnde zugeben koͤnne, wie die alten Copi⸗ ſten in Abſchreibung der griechiſchen Worte des Marcus einen Schreibfehler begangen, welche Meynung auch Lutherus in ſeiner Randgloſſe nicht verwirft, wie ſich denn auch in einigen al⸗ ten griechiſchen Exemplarien die ſechſte Stun⸗ de gefunden; oder daß des Heinſius Erklaͤrung noch die wahrſcheinlichſte ſey, nach welcher die Worte des Marcus alſo zu deuten, daß die Soldaten JEſu Kleider getheilet, da es um die dritte Stunde geweſen, nachdem er gecreu⸗ higet worden. Wir bleiben alſo dabey, daß Eſus um Mittag gecreutziget worden, bald darauf die groſſe Finſterniß eingetreten, und Nachmittags nach drey Uhr JEſus ſeinen Geiſt aufgegeben. Die eigentliche Art der Creutzi⸗ gung einer heidniſchen und knechtiſchen Strafe, wie ſolche vollſtreckt worden und wie der Ge⸗ creutzigte am Creutze ausgeſpannt und angena⸗ gelt gehangen, mit dem Leibe aber auf einem in der Mitte des Creutzesſtammes hervorragenden Hol 9 Uund unt tat de Herr in einer Lerrate berſet Dlhe tung in ſos wn den die ſonderli ten ibe ihn d da er an Gttee Gtt, Sohne daß er d de 1/731 derlcqn IJuden die W Geten tnit ihnn ſls ann bliben. l haͤtte ⸗ .Dſen 4, haben hen. Die uden die Tagesviet⸗ annes der Meganger. un Chel Ich tme⸗ woder oh⸗ ſen Copi⸗ Vortedes , welche iOoſe nigen al⸗ Gtun⸗ rvgg velcher de „daß de . da e un r gelttu⸗ be, N un, baſd 19, am0O nen ſt Ciugzi⸗ Strafe⸗ der Ge⸗ angena⸗ einenn in ngenden Hot⸗ JEſu Chriſti. 263 Holz geruhet, haben verſchiedene Seribenten und unter andern Bartholinus in ſeinem Trak⸗ tat de cruce Chriſti, beſonders aber neuerlich Herr D. Richter Prof. Med. zu Goͤttingen in einer ſehr gruͤndlichen Abhandlung de morte Servatoris in cruce, welche auch ins Teutſche uͤberſetzet iſt, beſchrieben, Johann Michael Dilherr aber in ſeiner Charfreytags⸗Betrach⸗ tung in einem ſchoͤnen Kupfer vorgeſtellet. JI⸗ ſus mußte uͤbrigens in ſeinem ſchmerzhaften Lei⸗ Den die boßhafteſten Spoͤttereyen ſeiner Feinde, ſonderlich der Hohenprieſter und Schriftgelehr⸗ ten, uͤber ſich ergehen laſſen. Sie verhoͤhnten ihn, daß er ſich nun ſelbſt nicht helfen koͤnne, da er andern geholfen habe, und den Tempel GOttes zerbrechen wollen, daß er ſich nun von GOtt, dem er immer vertrauet und fuͤr deſſen Sohn er ſich ausgegeben, erretten laſſen moͤge, daß er gewiß den Elias zu Huͤlfe rufen wolle und dergleichen. Matth. 27, 39⸗49. Marc. 15, 31. Die Soldaten verſpotteten ihn ſon⸗ derlich damit, daß er ſich fuͤr einen Koͤnig der Juden ausgegeben. Luc. 23, 36. 37. So gar die zween Moͤrder, die neben ihm auf beyden Seiten gecreutziget waren, trieben ihren Spott mit ihm. Matth. 27, 44. Doch konnte IE⸗ ſus auch an ſeinem Creutz nicht ohne Seegen bleiben. Der eine mit ihm gecreutzigte Moͤrder wurde uͤberzeugt, daß dieſer neben ihm hangen⸗ de Menſch nichts Boͤſes begangen, und durch dieſes ſchmaͤhliche Leiden bald in ſein Reich ein⸗ gehen, oder vielmehr nach dem Grundtexrt R 4 in 264 der menſchliche Wandel in ſeinem Reich kommen, S. Matth. 16, 23. und ſich als den Koͤnig von Iſrael offen⸗ baren wuͤrde. Dahero er ihn flehentlich bath, ſeiner dabey eingedenk zu ſeyn, worauf er auch von JEſu die Verſicherung erhielt, daß er heu⸗ te noch mit ihm im Paradieß ſeyn ſolle. Luc. 23, 39 ⸗ 43. Der in dem Herzen dieſes ar⸗ men Menſchen entzuͤndete lebendige Glaube be⸗ wieß ſich hiernaͤchſt gleich geſchaͤfftig und thaͤ⸗ tig, indem er den andern Moͤrder wegen ſei⸗ ner frevelhaften Spoͤttereyen aufs nachdruͤck⸗ lichſte beſtrafte, und von JEſu Unſchuld ein herzliches Bekaͤnntniß ablegte. v. 40. 41. Hat⸗ te kurz vorher eine geiſtliche Obrigkeit, naͤm⸗ lich der Hoheprieſter Caiphas, wider Wiſſen und Willen von IEſu Verſoͤhnungstode zeu⸗ gen muͤſſen, und Johannes dieſes Zeugniß ei⸗ nes unwiedergebohrnen Theologen heiliglich auf⸗ gehoben: Joh. 11, 49⸗52. Cap. 18,14. So mußte bey IEſu Creutzestod ihn auch eine welt⸗ liche Obrigkeit wider ihre Abſicht mit einem Zeugniß ſeines koͤniglichen Amtes beehren. Denn da bey den Roͤmern uͤblich war, daß uͤber die gecreutzigten Miſſethaͤter ein Titulus ſupplicii, oder eine ſchriftliche Anzeige ihres Verbrechens, angeheftet wurde: ſo erklaͤrte der Landpfleger Pilatus in der Ueberſchrift, die er uͤber JEſu Creutz ſetzen ließ, denſelben nicht fuͤr einen Aufruͤhrer oder Majeſtaͤtsſchaͤnder, wie er bey ihm angeklagt worden; ſondern ſchrieb ſchlechtweg in dreyen damals uͤblichen Spra⸗ chen: JEſus von Nazareth der Juden Koͤ⸗ nig, ig,9 nit ni gung. nen ge niedtig burt renbet den, der ſei N, wů ne erhe he es den an ſiche Stuin koſtban GEnga bis unn Enga woſche Chrif Aery 20. und den Cbr. 12 len B Beſt ſines u. n ſche ndel . Motth. kael offen⸗ lich both, f er auch daßerheu⸗ ſlle. Ar. dieſes ar⸗ Marbe be⸗ und the⸗ tgtn ſti chdruͤck⸗ ulo ein g. Hot⸗ it, naln⸗ Wſſen tode ſeu⸗ gniß ei⸗ couß⸗ 14. G ine welt⸗ t einemn heehren. r, diß Titulus e irs Grret die er nicht aͤnder, hſtrib Str⸗ K⸗ n JEſu Chriſti. 265 nig, gab auch den Hohenprieſtern, als ſie da⸗ mit nicht zufrieden waren, eine kurze Abferti⸗ gung. Joh. 19, 19⸗22. Hatte der WVater ſei⸗ nen geliebten Sohn IJEſum Chriſtum in den niedrigſten Umſtaͤnden, darein er von ſeiner Ge⸗ burt an gekommen, immer mit beſonderen Eh⸗ renbezeugungen von andern Menſchen unterſchie⸗ den, und als einen Geſandten an ſein Volk, der ſeines gleichen noch nicht gehabt, legitimi⸗ ret, wovon in Bengels Harmonie p. 28 1. ei⸗ ne erbauliche Anmerkung zu befinden: ſo geſcha⸗ he es nicht weniger bey ſeinem ſchmaͤhlichen Lei⸗ den am Creutz durch verſchiedene ganz erſtaun⸗ liche Wunder. Die Sonne verlohr bey drey Stunden lang ihren Schein. Der ſtarke und koſtbare Vorhang, welcher im Tempel vor dem Eingang ins Allerheiligſte hieng, rieß von oben bis unten aus in zwey Stuͤcken, weil durch den Eingang dieſes ſterbenden Hohenprieſters in das Unſichtbare Heiligthum GOttes, jeden glaubigen Chriſten der Eingang zu dem Gnadenſtahl im Allerheiligſten eroͤffnet worden. Ebr. 10, 19. 20. Die Erde erbebete, die Felſen zerriſſen, und viele alte Heiligen, welche im Glauben an den zukuͤnftigen Meßias entſchlafen waren, Ebr. 11, 13. wurden lebendig. Matth. 27,4 5⸗ 52. Ueber dieſen wunder⸗und ſchreckensvol⸗ len Begebenheiten nun entſtund eine allgemeine Beſtuͤrzung. Das Volk ſo zuſahe, ſchlug an ſeine Bruſt, und eilete wiederum nach der Stadt zu. Luc. 23, 48. Die roͤmiſchen Soldaten er⸗ ſchracken und rkanne, daß dieſer Gecreuig⸗ 3 e 266 der menſchliche Wandel te mehr als ein bloſer Menſch geweſen ſeyn muͤſſe. Matth. 27, 54. Daß aber die felſen⸗ harten Herzen der Hohenprieſter und Schrift⸗ gelehrten dadurch ebenfalls beweget worden, da⸗ von finden wir nichts aufgezeichnet, vielmehr iſt aus demjenigen, was ſie Lags darauf bey dem Landpfleger anbrachten Matth. 27, 62. das Gegentheil zu ſchlieſſen. LXXII. Capitel. Von den ſieben Worten JEſu am Freutz. as die Evangeliſten melden, das JEſus am Creutz geredet habe, wird insgemein die ſieben Worte Chriſti genennet. Liebhaber JIEſu haben ſolche jederzeit einer beſondern Aufmerk⸗ ſamkeit wuͤrdig geachtet. Auch im Pabſtthum hat man daruͤber Andachten angeſtellt, wie das al⸗ te Lied: Da JEſus an dem Creutze ſtund, und beſonders deſſen letzter Vers beweiſet. Un⸗ ter unſern Gottesgelehrten hat ſonderlich der ſel. Anton eine ſehr erbauliche Abhandlung der letzten Reden JIEſu geſchrieben. In wel⸗ cher Ordnung die ſieben Worte aus IEſu Mun⸗ de gegangen, iſt nicht durchgehends ausge⸗ macht, verdienet aber auch nicht ſich dabey auf⸗ zuhalten. Das erſte Wort war unſtrittig die Fuͤr⸗ bitte, welche IEſus bey ſeinem himmliſchen Vater fuͤr ſeine Creutziger, allem Anſehen nach⸗ DWDWU mitten fitten ter ven wos ſ ſcheinet bigen 8 och 23 /4 Wehr eoſ d hetro⸗ Weidb zu denm Mut Wort ſe G 6d nich fünft des: ſechi/ daran Oe des, Pa ien in S nit ſeiig ſine berſt el eſen hn e ſelſenn Schrifte den, da⸗. hjelmehr grauf be 27, 62, 9Eſns neit dle Eu lfmerk⸗ ſchaun uen ſtund, Vt. Un⸗ ſich eer ndlung In wel⸗ Wun loöge⸗ auf⸗ Ie pſſchen nach, itten verſchied, und ſchloß ſeine heiligen Augen fuͤr JEſu Chriſitit. 267 mitten unter ſeiner Annagelung ablegte: Va⸗ ter vergieb ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Luc. 23, 34. Das andere ſcheinet die troͤſtliche Verſicherung an den glau⸗ bigen Moͤrder geweſen zu ſeyn: daß er heute noch mit JEſu im Paradieß ſeyn ſolle. Luc. 23, 43. Das dritte Wort hat nach vieler Wahrſcheinlichkeit die Mutter IEſu, welche nebſt dem Johannes unter dem Creutze ſtund, betroffen, da IEſus zu derſelben ſagte: Weib, ſiehe, das iſt dein Sohn, und zu dem Johannes: Siehe, das iſt deine Mutter. Joh. 19, 26. 27. Das vierte Wort preſſete dem gecreutzigten JEſu der hoͤch⸗ ſte Grad ſeines Seelen⸗Leidens aus: Mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen, Marc. 15, 34. ſo wie das fuͤnfte der Durſt ſeines ausgetrockneten Mun⸗ des: Mich duͤrſtet. Joh. 19, 28. Das ſechſte: Es iſt vollbracht, beſtaͤtigte gleich darauf die Vollendung ſeines ewig⸗guͤltigen Opfers nach allen Weiſſagungen des alten Bun⸗ des, Joh. 19, 28. 30. und das ſiebende: Vaͤter, ich befehle meinen Geiſt in dei⸗ ne Häande, Luc. 23, 46. war das letzte Wort im Stande ſeiner tiefſten Erniedrigung. Denn mit demſelben uͤberlieferte er auch ſeine aller⸗ heiligſte Menſchenſeele wirklich in die Haͤnde ſeines himmliſchen Vaters, neigete ſein Haupt, die 268 der menſchliche Wandel die Suͤnde der Welt, welche zuerſt durch die Augen in das Herz der Menſchen gedrungen war, 1 Moſ. 3, 6. und dadurch noch immer ain meiſten unterhalten wird. LXXIII. Capitel. Von JEſu Tod und Begraͤbniß. Niemand konnte IEſu Leben von ihm neh⸗ men, ſondern er ließ es von ſich ſelber, nach der Macht welche der Vater ſeiner Menſch⸗ heit gegeben hatte: Joh. 10, 17. 18. Darum gab er ſolches auf, nicht weil er mußte, ſon⸗ dern weil er wollte, nachdem er etliche Stun⸗ den am Creutz gehangen hatte. Er war noch bey ſo vielen Kraͤften, daß er ſein letztes Wort mit einem ſehr ſtarken Geſchrey ausrufen konn⸗ te. Marc. 15, 37. Der roͤmiſche Officier, wel⸗ cher bey der Creutzigung commandirte und eben gerade gegen dem ſterbenden JEſu uͤber ſtund, erſtaunte daruͤber und ſagte: Warlich dieſer Menſch iſt GOttes Sohn geweſen. Marc. 15, 39. Gegen Abend bathen die Juden den Landpfleger Pontius Pilatus, daß die Gecreu⸗ tzigten durch Zerſchlagung der Beine vollends zum Tode befoͤrdert wuͤrden, ehe der groſſe Oſterſabbath eintraͤte, weil ſie glaubten, daß ſich dergleichen traurige Spectacul fuͤr ſolche heilige Tage nicht ziemeten. Pilatus gab auch den Soldaten ſeinen Befehl darzu, welche auf dergleichen gewaltſame Art die beyden mit GEſu ten. eben! die B der Ge tnitſe alſobe 19, 3 I Woch Derf 10,2 obge ſin G Mr Hebr. wvie bauet als d Wine von ſipn Roch tendd rein deimn wenn wiede an die hen pus durch die edruogen dc iumer — abniß. ihin neh⸗ ſeber, Menſch⸗ Darutn e, ſol⸗ Stun⸗ ar noch Wort Akonn⸗ 1t, W ind eben el ſund, Hdieſtr Mare. den den Gecreu⸗ ollenc gſe , daß ſoche Hauch heauf mt eu JEſu Chriſti. 269 JEſu gecreutzigten Moͤrder vollends hinrichte⸗ ten. Da ſie aber zu IEſu kamen, und kein Leben mehr in ihm ſpuͤrten, zerſchlugen ſie ihm die Beine nicht. Doch wollte ſich ein Soldat der Gewißheit ſeines Todes verſichern, und ſtach mit ſeinem Spieß in die Seite JEſu, da denn alſobald Blut und Waſſer heraus floß. Joh. 19,31.37. JEſus iſt alſo der da kommt mit Waſſer und Blut, 1 Joh. 5,6. mit Blut zur Verſoͤhnung, mit Waſſer zur Reinigung. Ebr. 10, 22. Wie den Opferthieren alles Blut abgezapfet wurde: alſo mußte auch durch die⸗ ſen Seitenſtich vollends alles Blut aus IEſu Marterleibe, als dem vollkommenſten Opfer Hebr. 10, 12. 14. herausgelaſſen werden. Und wie aus Adams Seite ſein Weib die Eva er⸗ bauet wurde, 1 Moſ. 2, 21. 22. alſo wurde aus dieſer Oeffnung der Seite IEſu ſeine Ge⸗ meine erbauet, welche als ſein Weib, Fleiſch von ſeinem Fleiſch, und Bein von ſeinem Bein ſeyn ſollte. Eph. 5„ 29⸗ 32. Offenb. 19,7. *) Nach ſeiner Auferſtehung war dieſe Sei⸗ tenwunde noch in ihrer ganzen Oeffnung, da⸗ rein Thomas ſeine Hand legen konnte, an dem Leibe JEſu befindlich, Joh. 20, 27. und wenn er dereinſt in den Wolken des Himmels wiederkommen wird, werden ſeine Moͤrder an dieſem Zeichen gar bald wahrnehmen, in wel⸗ chen ſie geſtochen haben, Joh. 19, 37. Bartho⸗ linus ein Medicus hat einen Tractat, de late- 16 *) Siehe hievon eine ſchoͤne Anmerkung in Voſſii Harm, L. II. c. 1II, H. 14. 270 der menſchliche Wandel re Chriſti aperto geſchrieben, welchen ich ſchon lange vergeblich geſucht habe, und um deſto mehr zu ſeſen wuͤnſchte, weil ich aus dem Buͤch⸗ lein dieſes Mannes de Cruce Chriſti erſehe, daß er BOttes Marter in Ehren gehabt. Ehe es voͤllig Abend wurde, faßte der bisherige heim⸗ liche Freund J Eſu, Joſeph von Arimathia, ein vornehmes Mitglied des groſſen juͤdiſchen Raths, den Entſchluß, ſich den Leichnam IEſu von dem Landpfleger zum Begraͤbniß auszubitten. Er haͤtte ſich durch verſchiedene Bedenklichkeiten abhalten laſſen koͤnnen, ſeine Ehre in Gefahr zu ſetzen, ſich auf einen ſo groſſen Sabbath an ei⸗ nem Todten, zumal einem ſolchen, wie JEſus angeſehen wurde, zu verunremigen, und viel⸗ leicht auch bey dem Landpfleger eine und ande⸗ re unangenehme Antwort zu gewarten. Sei⸗ ne Liebe zu JEſu aber drang ihn, es zu wagen. Er gieng alſo zu dem Pilatus und bath, daß ihm erlaubt werden moͤchte, JEſum vom Creutz abzunehmen und zu begraben. Joh. 19, 38. katth. 27, 577. Marc. 15, 43. Luc. 23/ 50. Pilatus wunderte ſich, daß JEſus ſchon ge⸗ ſtorben ſ ſeyn ſolle „weil die Gecreutzigten ſonſt wohl etliche Tage zu leben pflegten. Als aber der Officier, welcher bey der Execution ge⸗ weſen, ſolches bekraͤftigte, gewaͤhrte er dem Jo⸗ ſeph ſeine Bitte ganz gerne. Marc. 15,44. 45. Joh. 19, 38. Dieſe vornehme und reiche obrig⸗ keitliche Perſon ſchaͤmete ſich alſo nicht, den ge⸗ henkten IEſum abzunehmen, ihn mit Beyhuͤl⸗ fe eines andern Liebhabers JEſu, naͤmlich des a⸗ Pri cher in gen, 1 dieſet ohnwe hatte hre 6 V E, both welche lauben 56.7 cn gufer ſe vie ſamir irfül ſehe bey N I mole der berk noch ſchin Cap bath ie ſl ſun un el ich ſchen umn deſto n Buch⸗ i eſehe, obt. Che ige heitn⸗ 1 Noths, Eſu bon ubitten. ſichkeiten ſißr iu hon ei⸗ Nſs o hel⸗ d nde⸗ Cen⸗ wgen. h, deß 19/39. on hn⸗ n ſonſt ſg oler ge⸗ go⸗ 4. 4. obtig⸗ dn ge⸗ Hhu⸗ ,Creut JEſu Chriſti. 271 Phariſaͤers Nicodemus, in ſaubere leinene Tuͤ⸗ cher mit allerley koſtbaren Specereyen einzuſchla⸗ gen, und in ein neues Grab zu legen, welches dieſer Joſeph fuͤr ſich ſelbſt in ſeinem Garten, ohnweit des Berges Golgatha, in einem Felſen hatte hauen laſſen. Matth. 27, 57. 59 60. Marc. 15, 46. Luc. 23, 53. Joh. 19, 38⸗41. Es wurde aber mit dieſem Begraͤbniß ſehr ge⸗ eilet, weil es heiliger Abend war, und der Sab⸗ bath mit der Sonnen Untergang eintrat, an welchem dergleichen Beſchaͤfftigungen nicht er⸗ laubet waren. Joh. 19, 39. 42. Luc. 23, 54. 56. Die Liebhaber JEſu glaubten damals frey⸗ lich nicht, daß JEſus nach dreyen Tagen wieder auferſtehen wuͤrde, Joh. 20, 9. ſonſt haͤtten ſie vielleicht den groſſen Aufwand auf deſſen Bal⸗ ſamirung erſparet. Es mußte aber die Schrift erfuͤllet werden, daß JEſus in ſeinem Tode ſeyn ſollte, wie ein Reicher, obwol ſein Grab bey den Gottloſen beſtimmt geweſen, Jeſ. 53, 9, nach dem Grundtext. Es mußte auch ein⸗ mal ein groſſes Geld zu ſeinen Ehren aufgewen⸗ der werden, da er um ein ſo ſchnoͤdes Geld verkauft, auch das Geld von ſeinen Feinden noch nach ſeiner Auferſtehung zu ſeiner Be⸗ ſchimpfung gemißbraucht worden. S. das 77 Cap. Am Abend des darauf folgenden Sab⸗ baths, verfuͤgten ſich die Hohenprieſter und Phariſaͤer zu dem Pilatus und bathen ihn aufs hoͤflichſte, ſolche Anſtalten bey dem Grabe IE⸗ ſu zu machen, daß ſein Leichnam nicht weggeſchafft und hernach vorgegeben werden konne, daß er am 272 der menſchliche Wandel am dritten Tage vom Tod auferſtanden ſey, wie er vorher geſagt habe. Pilatus war auch hierunter willfaͤhrig, ſtellteeine Wache zum Gra⸗ be, und erlaubte ihnen ſolches zu verſiegeln. Matth. 22, 63-66. Und ſo lag alſo der Menſch JEſus Chriſtus am Sabbath in ſeinem Grabe, und ru⸗ hete von dem erſtaunlich groſſen Werke der Erloͤ⸗ ſung, gleichwie GOtt bey Erſchaffung der Welt am ſiebenden Tag ruhete von allen ſeinen Wer⸗ ken. 1 Moſ. 2, 3. Sollte dieſes nicht eine beſon⸗ dere heilige Ehrerbietung gegen dieſen Tag in uns erwecken? LXXIV. Capitel. Von dem eigentlichen Todestag JEſu. Die gemeine Meynung iſt, daß JEſus an einem Freytage geſtorben und begraben wor⸗ den. Zu unſern Zeiten aber haben ſich verſchiede⸗ de Gelehrte dawider aufgemacht und behaupten wollen, daß IEſus an einem Donnerſtag ge⸗ ſtorben, weßwegen ſie aber auch groſſen Wi⸗ derſpruch gefunden. Ich habe die deßwegen her⸗ ausgekommene Schriften nicht geleſen, kann je⸗ doch nicht finden, wie man von der gemeinen Meynung abgehen koͤnne, da die Evangeliſten, wie im vorhergehenden Capitel beygebracht wor⸗ den, ausdruͤcklich melden, daß man mit der Be⸗ erdigung JEſu um des einbrechenden Sabbaths willen ſehr geeilet habe. Ja ſie ſetzen ferner hinzu, daß die guten Seelen, welche den Leich⸗ n X fann g ſondern ber de Gpleet 566. eine he⸗ ſſlt, ſe beſſee drey NEis ſagt, d guferſte 31. Cu⸗ ſſ keinen enen Th ſbehun in Grat Tog 12,39. Dage Bauh drey der Erxi lehrten tr nicht ihſttenni tiels, Mlthel eine ing fügte e wolin, war guch unn Gra⸗ Mltth. 9Ens , Und ru⸗ der Erl⸗ der Wet en Wer⸗ g beſone Tog in 9 Gludd hen wor⸗ ſchec⸗ Haupten ag We genhen⸗ Honnſe meinen elſten, t wor⸗ er Be⸗ hhaths ferner Lch⸗ Hann JEſu Chriſti. 273 nam JEſu gerne recht wohl einbalſamiret haͤte ten, damit nicht fertig werden koͤnnen, ſondern ſich genoͤthiget geſehen, den Sabbath uͤber damit anzuſtehen, und nur indeſſen die Specereyen darzu fertig zu machen. Luc. 23, 76. Der eigentliche Grund, warum man auf eine neue Meynung von dem Todestag JIEſu faͤllt, iſt dieſer, weil man meynt auf dieſe Weiſe beſſer heraus zu bringen, daß JEſus wirklich drey Tage und drey Naͤchte im Grabe gelegen. JEſus hatte zu verſchiedenen malen voraus ge⸗ ſagt, daß er am dritten Tage vom Tod auferſtehen wuͤrde, Matth. 17, 22. Marc. 9, 31. Luc. 9, 22. und daß dieſes geſchehen ſey, iſt keinem Zweifel unterworfen. Denn er hat einen Theil des Freytags, den ganzen Sonnabend uͤber, und einen Theil des anbrechenden Sonntags im Grabe gelegen, und iſt Sonntags als am drit⸗ ten Tage vom Tod auferſtanden. Nur Matth. 12, 39. 40. ſtehet: daß gleichwie Jonas drey Tage und drey Naͤchte in des Wallfiſches Bauch geweſen, alſo des Menſchen Sohn drey Tage und drey Naͤchte mitten in der Erde ſeyn werde. Dieſes machet den Ge⸗ lehrten viel zu ſchaffen, weil ſie die drey Naͤch⸗ te nicht herausbringen koͤnnen, welche JEſus mitten in der Erde geweſen. Ein Mathema⸗ ticus, deſſen, wo mir Recht iſt, in Sturms Matheſi juvenili Meldung geſchiehet, hat durch eine in Kupfer geſtochene Uhrſcheibe und beyge⸗ fuͤgte weitlaͤufftige Erklaͤrung erweißlich machen wollen, daß die drey Tage und drey Naͤchte S ganz 274 der menſchliche Wandel ganz richtig herauskaͤmen, wenn man auch die Tage und Naͤchte der Antipodum mitzaͤhlte, welches auch darum noͤthig waͤre, damit es in der ganzen Welt, wo das Evangelium gepre⸗ digt wuͤrde, zutraͤfe. Ich finde in Ruſü Har- monia eine gelehrte Aufloͤſung des Zweifels we⸗ gen der drey Tage und drey Naͤchte. Sie gruͤn⸗ det ſich aber auf eine philologiſche Wahrſchein⸗ lichkeit, die ungelehrten Leuten, welche dieſes Werkgen gebrauchen werden, nicht genugſam verſtaͤndlich ſeyn duͤrfte. Gelehrte Leſer koͤn⸗ nen ſolche ſelbſt nachſchlagen. Die meiſten Theo⸗ logen meynen, daß man das mitten in der Erde ſeyn, nicht allein von dem liegen im Gra⸗ be, ſondern von der ganzen Zeit verſtehen muͤſſe, da JEſus dem unglaubigen Geſchlecht der Ju⸗ den ein Zeichen geweſen, von der Stunde des Verraths am Donmerſtag fruͤhe an, bis zur Auferſtehung. Ich meines Orts kann nicht ber⸗ en, daß mir dergleichen Auslegungen keine vol⸗ lige Gnuͤge thun, glaube aber indeſſen auch, oh⸗ ne gruͤndliches Verſtaͤndniß dieſer Worte, von Herzen, daß Chriſtus geſtorben ſey fuͤr unſere Suͤnde nach der Schrift, und daß er begraben ſey, und daß er auferſtanden ſey am dritten Tage nach der Schrift. 1 Cor. 1 5,/ 3.4. LXXV. Capitel. Von dem vergoſſenen Blut JEſu. EEſus hat in ſeinem Leiden und beſonders bey J Eroͤffnung der groſſen Seitenwunde viel Blut vergoſſen, und dieſes heilige vergogen — But id unſere d ches kei 22. Q. hbergebl ſehn,1 nbert 2/31. Under Golon 1,18 l hung n findet Echrif Libhat begſſo, ſhaͤgba ſchen C gapgen geſonde Hohenn⸗ Ge ſer fir gen two⸗ is deſ 22. 23. Wittie Blut n nen ve 29. M ſchde el auch die utzahlte, nit es in umn gepre⸗ duſi Har. beifels we⸗ Sie grün⸗ ahrſchein⸗ ſche dieſes genugſann ſer kon⸗ hee⸗ in der im Gra⸗ , Mliſe der Ju⸗ linde des „ Ar ſichtber⸗ feſnebol⸗ guch, oe olte, von ir unſere begtaben Dritꝛau 1,4. — Eſn. Pers b znde dil tſine But JEſu Chriſtt. 275 Blut war eigentlich das koſtbare Loͤſegeld fuͤr unſere Seelen, 1 Petr. 1, 18. 19. ohne wel⸗ ches keine Vergebung geſchehen waͤre. Ebr. 9, 22. Wo nun ſolches hingekommen, iſt keine vergebliche Frage. Verweſet kann es nicht ſeyn, weil es ein edler Theil des ganz und gar unverweßlichen Leibes J Eſu geweſen, Ap. Geſch. 2, 31. und von dem Apoſtel Petro als ein unvergaͤngliches Loͤſegeld dem vergaͤnglichen Gold und Silber entgegengeſetzt wird. 1 Petr. 1,18. 19. Daß JEſus es nach ſeiner Auferſte⸗ hung wieder in ſeine Adern genommen, darzu findet man nicht den mindeſten Grund in der Schrift. Sein goͤttlich verneuerter und verklaͤrter Leib hat ſolches auch nicht noͤthig gehabt. Ich glau⸗ be alſo, daß auch nicht ein Tropfen von dieſem un⸗ ſchaͤtzooren Blut, der am Speer des roͤmi⸗ ſchen Soldaten haͤngen blieben, verlohren ge⸗ gangen, daß es aber von dem Leibe JEſu ab⸗ geſondert geblieben, und von JEſu bey ſeinem hohenprieſterlichen Eingang in das Heiligthum GOttes als ein ewig guͤltiges Loͤſegeld und Opf⸗ fer fuͤr die Suͤnde der Welt mit hinein getra⸗ gen worden. Ebr. 9, 11. 12. Dahero auch Pau⸗ lus deſſen beſonders gedenket, wenn er Ebr. 12, 22. 23: 24. ſagt: Ihr ſeyd kommen zu dem Mittler des neuen Teſtaments, und zu dem Blut das da beſſer redet als Abels. Und wei⸗ len JIEſus uns im heiligen Abendmahl mit ſei⸗ nem vergoſſenen Blut traͤnket: Matth. 26, 28. Marc. 14, 24. Luc. 22, 19. ſo ergiebt ſich daraus zugleich ei Fraftiger Beweiß wier 2 ie 276 der menſchliche Wandel die Zerſtuͤmmelung des heiligen Abendmahls un⸗ ter dem Vorwand: daß der Leib nicht ohne Blut ſet, und mit dem Leibe beydes genoſſen werde. Ich hoffe alſo gewiß, dieſes fuͤr mich und alle Welt vergoſſene ewig⸗guͤltige und kraͤf⸗ tige Blut JEſu dereinſt vor GOttes Thron zu finden, und mich an deſſen Anblick ewiglich zu waiden. Wer mehr von dieſer wichtigen Ma⸗ terie leſen will, kann davon eine Abhandlung in des ſeeligen Probſt Bengels Gnomone novi Teſtamenti ad Hebr. 12, 24. oder in Storrens Vorrede zu Steinhofers Er⸗ klaͤrung der erſten Epiſtel Johannis finden. LXXVI. Capitel. Von der Hoͤllenfahrt JEſu. Dee Hoͤllenfahrt JEſu wird aus Urſachen, die ſich aus der Abhandlung ſelbſt ergeben werden, billig vor ſeiner Himmelfahrt geſetzt. Es iſt mir dieſer wichtige Articul noch nicht voͤl⸗ lig aufgeſchloſſen, was ich aber davon nach kla⸗ ren Worten der Schrift erkenne, beſtehet in folgenden Saͤtzen: 1) Die menſchliche Seele JEſu iſt nach ſeinem Verſcheiden ins Paradieß gelanget. Luc. 23, 43. Sie iſt aber auch 2) in ein Behaͤltniß abgeſchiedener Seelen gekommen, worinnen ſie ſo wenig bleiben ſollen, als ſein Leib im Grabe. Ap. Geſch. 2, 31. 3) Nach Eph. 4, 9. iſt JIEſus hinunter gefahren in die unter⸗ ſten Oerter der Erden, und zwar vor ſeiner Auf⸗ Alferſteh tichtung in Geig Gefängn Noah ni 4, 6. ſ verkünde die Pred dern Ge Weter alch nie Indeſſen genen A ten aobſt lichen O whahre Darauf thangeli dſeier — D Dh xX beſende ſande N von idel mnahls un⸗ licht ohne 6 genoſſen bfͤr ich und krgf⸗ tis Thron kevigtch ,gen Ma⸗ Mandſung Gnomone oder in Vrs Er⸗ nden⸗ — ſ. lſſochen⸗ ergeben tk eſet⸗ hnichtbol⸗ hoch kle ſehet in Gele Arhdl; ch2) in men, ein Leb ) Eph. Uunter⸗ ſener ⸗ JEſu Chriſti. 277 Auferſtehung. 4) Petrus ſagt von ſeiner Ver⸗ richtung daſelbſt, 1 Petr. 3, 18. 20. daß er im Geiſt hingegangen und den Geütern im Gefaͤngniß geprediget habe, welche zur Zeit Noah nicht geglaubet haͤtten. Und weilen 1 Petr. 4, 6. ſtehet, daß den Todten das Evangelium verkuͤndiget ſey: ſo halten 5§) viele dafuͤr, daß die Predigt JEſu keine geſetzliche Straf⸗ſon⸗ dern evangeliſche Gnadenpredigt geweſen. *) Weiter weiß ich nichts hievon zu ſagen, finde auch nicht noͤthig, darein viel zu gruͤbeln. Indeſſen kann ich mich auch nicht mit gezwun⸗ genen Auslegungen und ſelbſt erwaͤhlten Saͤ⸗ tzen abſpeiſen laſſen. Der groſſe Tag der herr⸗ lichen Offenbarung IEſu Chriſti, wird die wahre Abſicht ſeiner Hoͤllenfahrt klar machen, darauf auch die Bekaͤnntniß⸗Buͤcher unſerer evangeliſchen Kirche dieſen wichtigen Articul ausſetzen p. 613. der Rechenbergiſchen Ausgabe. LXXVII. Capitel. Von der Auferſtehung JEſu. Die ganze Geſchichte der Auferſtehung JEſu — iſt Matth. 28. Marc. 16. Lue. 24. und Joh. 20. beſchrieben, woraus wir nach unſerm beſondern Zweck nur einige merkwuͤrdige Um⸗ ſtaͤnde anfuͤhren und erlaͤutern. I Eſus wur⸗ de von den Lodten erweckt durch die Herrlich⸗ Sz keit ) Siehe Treſcho Briefe uͤber die neueſte theologi⸗ ſche Literatur 12 Brief p. 299. u. f. 278 der menſchliche Wandel keit des Vaters. Roͤm. 6, 4. Er nahm ſein Leben ſelbſt wieder, Joh. 10, 17. 18. und der heilige Geiſt war auch dabey geſchaͤfftig. Roͤm. Als nach Mitternacht der Sonntag ſchon eingetreten war, entſtunde bey der Grab⸗ ſtaͤdte IEſu ein groſſes Erdbeben, ein Engel waͤlzete den Stein von des Grabes Thuͤre weg, und JEſus ſtund vom Tode auf. Die darbey ſtehende Wache wurde daruͤber von einem toͤdt⸗ lichen Schrecken geruͤhret, lief in die Stadt und verkuͤndigte ſolchen Vorgang den Hohen⸗ prieſtern. Dieſe Werkzeuge des Satans ver⸗ haͤrteten ihre Herzen auch gegen dieſes unver⸗ werfliche Zeugniß vernuͤnftiger, beherzter und unpartheyiſcher Leute, und waren nur beſorgt, daß dieſe Nachricht nicht weiter ausgebreitet wer⸗ den moͤchte. Das Geld welches je und allezeit auch wider IEſum und ſein Reich gebraucht worden, und vom Anfang an Gelegenheit zu JEſu Leiden machen muͤſſen, jedoch auch etliche mal zu ſeinen letzten Ehren angewendet worden, Joh. 12, 3. Marc. 15, 46. Joh. 19,39. Marc. 16, 1. mußte jetzo ebenfalls zu einem Mittel die⸗ nen, die Gewißheit ſeiner Auferſtehung zu un⸗ terdruͤcken. Es wurde ſogleich einſtimmig be⸗ ſchloſſen, die Soldaten von der Wache durch ein groſſes Geld dahin zu vermoͤgen, daß ſie vorgaͤben, die Juͤnger Eſu haͤtten ſeinen Leichnam heimlich geſtohlen. Woferne aber etwa der Land⸗ pfleger die Soldaten wegen ihrer Unachtſamkeit zur Verantwortung ziehen ſollte: ſo muͤßte man allenfalls auch ihn zu gewinnen und zu be ten ſu ril, we 14, kein Eſus be. S den, de ſtihung in hie daß ſie che Be nolnn ge die Wo⸗ ſcht he iderſ ten Hen ten Gre oder G den, gi de Er Muth lebung itivacht Underd welche ichna bolend Nhtre den vor de eich Jus ſeſnen⸗ el Nahtn ſein . und der . Romn. Gonnteg der Grab⸗ ein Engel dhüre weg, i datben inenntodt⸗ e Etadt 1 Hohen⸗ jtuns bet⸗ 18 unber⸗ triter und , eſort, litetwet⸗ d alezeit Wraucht genhen N uch etlche kworden, 9. Mar. Nitteldi⸗ g zu un N cecch , M ſie ihnam er Land⸗ tſounktit JEſu Chriſti. 279 tigen ſuchen. So lieſſen ſich dieſe geiſtliche Her⸗ ren, welche ſonſt ſehr geitzig waren, Luc. 16, 14. kein Geld dauren, nur daß ſie bey Ehren, Eſus aber ein Uebelthaͤter und Betruͤger blie⸗ be. Sie mußten aber wenig Wochen hernach lei⸗ den, daß die Apoſtel die Wahrheit der Aufer⸗ ſtehung JEſu oͤffentlich verkuͤndigten, und ih⸗ nen viele tauſend Seelen Beyfall gaben, ohne daß ſie im Stande waren, durch unverwerfli⸗ che Beweißthuͤmer darzuthun, daß JEſu Leich⸗ nam geſtohlen worden, wie ſie ſich denn auch die Wahrheit der Auferſtehung JEſu ins Ge⸗ ſicht bezeugen laſſen mußten, ohne daß ſie ihr widerſprechen konnten. Ap. Geſch. 4. Die al⸗ ten Heiligen, welche bey dem Tod JEſu in ih⸗ ren Graͤbern, ſo nach juͤdiſcher Art wie Keller oder Gewoͤlber angelegt waren, lebendig wot⸗ den, giengen nun nach ſeiner Auferſtehung in die Stadt Jeruſalem und erſchienen vielen. Matth. 27, 52. 53. Ich kann mir die Unter⸗ redung eines glaubigen Juden mit einem vom Tod erwachten ehrwuͤrdigen Altvater nicht angenehm und erbaulich genug vorſtellen. Einige Weiber, welche nun nach vergangenem Sabbath den Leichnam ihres geliebteſten Meiſters und HErrn vollends recht einbalſamiren wollten, und ſich deßwegen ſehr fruͤhe zum Grabe begaben, wur⸗ den zuerſt gewahr, daß der Stein nicht mehr vor der Thuͤre des Grabes lag, und erhielten zugleich von einem Engel die Nachricht, daß JEſus vom Tod auferſtanden ſey, welches ſie ſeinen Juͤngern und beſonders dem Petrus mel⸗ S 4 den 280 der menſchliche Wandel den ſollten. Sie thaten letzteres eilends: weil aber alles dasjenige, was JEſus von ſeiner Auferſtehung vorhergeſagt hatte, den armen er⸗ ſchrockenen und zerſtreueten Juͤngern ganz ent⸗ fallen war, Joh. 20, 9. ſo hielten ſie gedach⸗ ter Weiber Erzaͤhlung fuͤr eine ungegruͤndete Nachricht. Luc. 24, 11. Doch giengen Petrus und Johannes zum Grabe, beſahen alles und wunderten ſich wie ordentlich die Grabtuͤcher JEſu zuſammengelegt waren, wozu man ſich bey einer verſtohlnen Wegholung nicht wuͤrde Zeit genommen haben. Luc. 24, 12. Joh. 20, 3–8. Da Johannes an jetzt angefuͤhrtem Ort meldet, daß die Maria Magdalena den Juͤn⸗ gern anfaͤnglich nur ſo viel verkuͤndigt, daß I⸗ u Leib weggekommen ſey, und man nicht wiſ⸗ ſe, wo er hingetragen worden; ſo muß ſie bey dieſer erſten Anſage die Nachricht des Engels von der Auferſtehung JEſu noch nicht vernom⸗ men haben, und gleich anfaͤnglich, da ſie nur erblicket, daß das Grab offen geweſen, wegge⸗ lauffen, nachhero aber wieder zuruͤck gekommen ſeyn. Uebrigens hanget an der Gewißheit der Auferſtehung JEſu, dadurch er das in Adam verlohrne Leben GOttes wiederum ans Licht ge⸗ bracht, 2 Tim. 1, 10. die Gewißheit unſers ganzen Glaubens, unſers Gnadenſtandes und uUnſerer Auferſtehung vom Tode, 1 Cor. 15, 13⸗19. und wir muͤſſen uns wider alle Ankla⸗ ge des Geſetzes und der Suͤnde mit eben der Freu⸗ digkeit auf IEſu Auferſtehung als auf ſeinen Tod berufen koͤnnen. Wer wilverdammen hri⸗ Chriſtu glch g en G Volt . J le Und he Zeugen 10,41. Gerich u ſehe gain ihn ſcha enn ſchen. ſſce n den Jen JEſr gen tn JCſus Pobey Füſen deh Nuͤd Juet d el 1ds: weil on ſeiner Aenen tr⸗ gant ent⸗ gedach⸗ eorundete n Patrus les Und tabtücher man ſich t Nin h. 20, tem Ort din Jun⸗ No; No⸗ cht wiſ⸗ ſe bey Cuces hernonp⸗ ſe nut , tvee fornrnen heit der Aam ichtgA Ulers 66 und . IS,„ Anklo⸗ Freu⸗ ſeinet mmen? G⸗ JEſu Chriſti. 281 Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja der auch auferwecket iſt, welcher iſt zur Rech⸗ ten GOttes und vertritt uns. Roͤm. , 34. LXXVIII. Capitel. Von verſchiedenen Erſcheinungen JEſu nach ſeiner Auferſtehung. Eſus iſt nach ſeiner Auferſtehung nicht al⸗ J lem Volk, ſondern nur ſeinen Glaubigen, und beſonders den Apoſteln, als vorerwaͤhlten Zeugen ſeiner Auferſtehung erſchienen. Ap. Geſch. 10,41. Seine Feinde wurden aus gerechtem Gericht nicht gewuͤrdiget, ſeinen verklaͤrten Leib zu ſehen, wuͤrden auch um ſo viel weniger ge⸗ glaubet haben, da ſo gar ſeine Juͤnger, da ſie ihn ſchon ſahen, und er mit ihnen redte, lange nicht glauben konnten, daß ſie ihn wahrhaftig ſaͤhen. Luc. 24, 41. Matth. 28, 17. Zuerſt erſchien IEſus der Marien Magdalenen, als ſie bey dem Grabe weinte. Sie meynte, es ſey Joſephs Gaͤrtner, und bath ihn, wenn er etwa JEſu Leichnam weggetragen haͤtte, ihr zu ſa⸗ gen wo er laͤge, damit ſie ihn holen koͤnne. JEſus redete ſie hierauf mit ihrem Namen an, wobey ſie ihn ſogleich erkannte, und zu ſeinen Fuͤſſen fiel. JEſus befahl ihr aber, ſich nicht bey ihm aufzuhalten, ſondern eilends ſeinen Bruͤdern zu ſagen: Ich fahre auf zu meinem Vater und zu eurem Vater, zu meinem GOtt, und zu eurem GOtt, wohey ich nicht unterlaſ⸗ S 5 ſen — 282 der menſchliche Wandel 8 ſen kann, dieſe kleine Anmerkung zu machen. Beym Kampf am Oelberg und bey der am Creutze empfundenen Verlaſſung von GOtt, iſt wol unſtrittig das Seelen⸗ Leiden IEſu am hoͤchſten geſtiegen geweſen. Am Oelberg nenn⸗ te er Gtt, mein Vater! Mare. 14, 36. und am Creutz: mein GOtt! Matth. 27, 46. Jetzt aber eroͤffnet er der Marien Magda⸗ lenen auf einmal, was die Frucht und Wir⸗ kung dieſer ſeiner ſchweren Leiden ſey, naͤmlich, daß nunmehro ſein GOtt, unſer GOtt, und ſein Vater, unſer Vater ſey. Lutherus ſchreibt daruͤber in ſeiner Kirchenpoſtill in der Predigt am Oſtertage: „Heißt das nicht mit einem „ Wort mit Chriſto in geſamte Lehn und „ ganzes Erbe geſetzt, des Himmels und alles „ was Chriſtus hat? Das muͤſſen traunreiche „ und ſeelige Bruͤder und Schweſtern ſeyn, die „ ſich koͤnnen ruͤhmnen dieſes Bruders, der nun „ nicht am Creutz haͤnget, noch im Grabe un⸗ „ ker dem DTode liegt, ſondern ein gewaltiger „» PErr iſt uͤber Suͤnde, Tod, Hoͤlle und „Ceufel:“ Da die Weiber insgeſamt hin⸗ giengen, die Auferſtehung JEſu ſeinen Juͤngern zu verkuͤndigen, begegnete ihnen JEſus, gruͤſſete ſie und befahl ihnen, ſeinen Juͤngern zu ſagen, daß ſie ihn in Galilaͤg zu ſehen bekommen ſoll⸗ ten. Matth. 28, 9. 10. Noch an eben dem Ta⸗ ge erſchien JIEſus den zween Juͤngern, die nach Emmaus giengen in einer andern Geſtalt, Marc. 16, 12. ließ ſich mit ihnen in ein Geſpraͤch ein, und erwieß ihnen nach allen Zeugniſſen des Mc “ ſo und eiden gehenn n be glen Deir a in ſein liche nen . ders ge den I ſeln ⸗ benheit cher n mitten ne H ſraft und aß wahth 36743 damen Moch Wund Chune 17. Eſnet hotn ſiners Heilan ne V ſchien mnas, ſinen e machen. der anm Gtt, ſſ NEſ ann Nerg henne 1. 14,36, Mogda⸗ nd Wit⸗ nuͤnlcch, Ott, und ſchrettt Predigt Git einemn nd olles unreiche ſode der pun abe un⸗ ewaltiger. Hle uſd Unt hin⸗ Güngeten iſtt ſn, in ſol⸗ n Ta⸗ denoch Mart. ih es M, ſ⸗ JEſu Chriſti. 283 ſis und der Propheten, daß der Meßias durch Leiden und Sterben zu ſeiner Herrlichkeit ein⸗ gehen muͤſſen, woruͤber ihnen das Herz im Lei⸗ be gleichſam zu brennen anfieng. Luc. 24, 13⸗35. Der alte Lehrer Urbanus Regius hat daruͤber in ſeinem Oſtergeſpraͤch ein und andere erbau⸗ liche Anmerkungen. Indeſſen muß Petrus ſei⸗ nen auferſtandenen OErrn und Meiſter beſon⸗ ders geſehen haben. Luc. 24, 34. Da die bee⸗ den Juͤnger von Emmaus wieder zu den eilf Apo⸗ ſteln kamen, und von ihrer angenehmen Bege⸗ benheit zu erzaͤhlen anfiengen, trat JEſus, wel⸗ cher niemals weit iſt, wo ſeiner gedacht wird, mitten unter ſie, zeigte ihnen ſeine durchſtoche⸗ ne Haͤnde und Fuͤſſe, ſprach ihnen Muth ein, beſtrafte aber auch zugleich ihren Unglauben, und aß mit ihnen zum Zeugniß, daß er einen wahrhaften menſchlichen Leib habe, Luc. 24, 36⸗43. Marc. 16, 14. wie er ihnen denn auch damals den heiligen Geiſt zu Verwaltung der Macht zu binden und zu loͤſen mittheilte, und die Wunder verkuͤndigte, wodurch die Lehre des Evangelii beſtaͤtigt werden ſollte, Marc. 16, 17. auch uͤberhaupt das Verſtaͤndniß der Schrift oͤffnete. Luc. 24, a5. Joh. 20, 19 223. Weil Thomas dazumal nicht zugegen war, und bey ſeiner Ruͤckkunft die Erſcheinung des lebendigen Heilandes nicht glauben wollte, bis er ſelbſt ſei⸗ ne Wunden ſehen und betaſten wuͤrde: ſo er⸗ ſchien bald darauf JEſus ſeinen Juͤngern aber⸗ mals, zeigte dem Thomas die Naͤgelloͤcher in ſeinen Haͤnden und Fuͤſſen, ſamt der grchen J ei⸗ 284 der menſchliche Wandel Seitenwunde, ließ ihn ſeine Finger und Hand darein legen, und gab ihm eine heilſame Erin⸗ nerung von der Seeligkeit derer, die nicht ſaͤ⸗ hen und doch glaubten. Thomas aber wußte vor Beugung und Verwunderung nichts zu ſagen, als: mein Err und mein GOtt. O eine wunderſaine, aber ſeelige Methode von der Gottheit IEſu bey ſeinen Wunden uͤber⸗ zeugt zu werden! Ferner erſchien JIEſus ſieben Juͤngern am Meer bey Tiberias, half dem Pe⸗ trus zu einem groſſen Biſchzug, aß abermals mit den Juͤngern, fragte den Petrus um ſeine Liebe gegen ihn, und befahl ihm, ſeine Schaa⸗ fe und Laͤmmer zu waiden. Wobey er zugleich dem⸗ ſelben ſeinen kuͤnftigen Maͤrtyrertod verkuͤndigte, und von dem Johannes ſagte, daß er bleiben ſolle, bis er kaͤme. Joh. 21. Siehe oben das neun und Dreyſigſte Capitel. Vornehmlich aber erſchien JEſus ſeinen eilf Juͤngern, da er ſie erſt von ſeiner Auferſtehung voͤllig uͤberzeugt hatte, auf einem Berg in Galilaͤa, redete mit ihnen von der nunmehro ihm gegebenen unumſchraͤnkten Gewalt im Himmel und auf Erden, und be⸗ fahl ihnen alle Voͤlker nicht nur zu lehren, ſon⸗ dern auch zu taufen, im Namen des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geiſtes. Matth. 28, 16. Vermuthlich ſind bey dieſer Erſchei⸗ nung auch die fuͤnfhundert Bruͤder, 1 Cor. 15, 6. und unter denſelben diejenigen geweſen, wel⸗ che bey dieſem erſten Anblick Eſu noch an ſei⸗ ner Auferſtehung zweifelten. Matth. 28, 17. Paulus hat uns von noch mehrern Erſcheinun⸗ gen gen ein bierzig und rſchien hielt e Welt Hen ge licht, GDtt Gnade Chane — r Me,2 eſt ihn, ſe di des h⸗ gemnace Richt n ſonder de der ulſe rih⸗ As Mnn del d Hard ne Crin⸗ niht ſc⸗ r wußte nichts ee GDtt. hode boͤn en bber⸗ us ſeben dern Pe⸗ gbetmnals n ſeine Shame eich dem⸗ Snte, en ſole, hund rſche erſt bonn te, auf. Hen bon⸗ Bränktin End be⸗ it,ſo⸗ Vated, Wuoth. Eſchei⸗ Nr. 1ſ, weh⸗ an ſei⸗ / 17. heinu⸗ en JEſu Chriſti. 285 gen eine kurze Nachricht gegeben. 1 Cor. 15, 5=v. Es iſt auch kein Zweifel, daß JEſus die vierzig Tage uͤber zwiſchen ſeiner Alfferſtehung und Himmelfahrt ſeinen Juͤngern mehrmals erſchienen ſeyn werde. Denn um ihrentwillen hielt er ſich eigentlich noch ſo lange auf der Welt auf, und was er dieſe Zeit uͤber mit ih⸗ nen geredet, das betraf nach des Lueas Nach⸗ richt, Ap. Geſch. 1, 3. inſonderheit das Reich GOttes oder die ganze Beſchaffenheit ſeines Gnadenreichs, welches er durch die Predigt des Evangelii in aller Welt aufrichten wollte. LXXIX. Capitel. Von der Himmelfahrt JEſu. Nachdem JEſus nach ſeiner Auferſtehung noch vierzig Tage auf der Welt geweſen, fuͤhrte er ſeine Juͤnger hinaus nach Bethanien, Luc. 24, 50. wobey ihn ohne Zweifel niemand als ſie geſehen haben wird. Daſelbſt befahl er ihnen, nicht von Jeruſalem zu weichen, bis ſie durch die bald zu gewartende Mittheilung des heiligen Geiſtes in reicher Maaſe luͤchtig gemacht werden wuͤrden, das Evangelium nicht nur in Jeruſalem und im juͤdiſchen Lande, ſondern auch in Samaria und bis an das En⸗ de der Erden zu verkuͤndigen. Hierauf ſegne⸗ te er ſie mit ſeinen Haͤnden, Luc. 24, 51. und fuhr vor ihrem Angeſicht in einer Wolke gen Himmel. Als ſie ihm nun nachſahen, befahlen ihnen zween Maͤnner in weiſſen Kleidern, daß ſie ſich nicht . laͤnger 286 der menſchliche Wandel laͤnger aufhalten ſollten, weil JEſus nicht je⸗ tzo, wohl aber zu ſeiner Zeit wieder kommen wuͤrde, wie ſie ihn anjetzo geſehen haͤtten gen Himmel fahren. Sie kehrten alſo wieder um nach Jeruſalem, und blieben nebſt der Mutter JEſu und ſeinen Bruͤdern im Gebeth verei⸗ nigt, bis am fuͤnfzigſten Tag nach Oſtern die wunderbare Ausgieſſung des heiligen Geiſtes erfolgte. Ap. Geſch. 1, 1⸗14. Cap. 2, 1. LXXX. Capitel. Von JEſu Sitzen zur rechten Hand GOttes. Eſus hat bey ſeiner Himmelfahrt in ſeiner J Menſchheit Beſitz genommen von der Klar⸗ heit, die er bey dem Vater als gleicher GOtt hatte, ehe die Welt war. Joh. 17, y. Eben darum, weil er ſich aufs tiefſte erniedriget hat⸗ te, ſollte er nach vollbrachtem Werk der Erloͤ⸗ ſung aufs hoͤchſte geehret werden. Phil. 2, 9. Ebr. 2, 9. Offenb. 3, 21. Wie nun ſolches geſchehen, wird uns auf dieſe Maaſe zu erken⸗ nen gegeben, daß J Eſus zur rechten Hand GOt⸗ tes geſetzt worden. Mare. 16, 19. Roͤm. 8, 34. Liebhaber des goͤttlichen Worts wiſſen ſchon oh⸗ ne Anfuͤhrung vieler Schriftſtellen, daß durch die rechte Hand GOttes die Allmacht und Guͤ⸗ te GOttes bezeichnet werde: Alle Wirkungen dieſer goͤttlichen Eigenſchaften gehen alſo ledig⸗ lich durch dieſen erhoͤheten GOtt⸗Menſchen. r i ſtdertvo den mon bgotte unte Wer ih hat kein ſtiner 5,2 vord Re haft leb Ulid ber 1es Gi⸗ rrgeiſ lehrter. Gtthei nit demn den eini einen 6 Erkſir durfen 20. wolli hetwwill Uben, Limi 5. Seli nichte , . ſonder el nicht ie⸗ fonnen ttnn gen ſeder un Mutter t) berei⸗ ſteen die Geiſtes Sten n ſeiner EKlar⸗ NW . Cen t hat⸗ er Erlo⸗ ſ.2,,. ſolches erkin⸗ 900“ von h⸗ jdurch 1dGi. Gottheit will auſſer ſondere Verehrung von uns verlanget, ſondern IJEſu Chriſti. 297 iſt der wahrhaftige GOtt, und aller Gottesdienſt, den man der Gottheit auſſer ihm leiſten will, iſt Abgoͤtterey. 1 Joh. 5, 20. In ihm wohnet die ganze Fuͤlle der Gottheit leibhaftig. Col. 2, 9. Wer ihn nicht kennet, der iſt ein Atheiſt, und hat keinen GOtt. Eph. 2, 12. Wer nicht in ſeiner Lehre bleibet, der iſt ebenfalls ein Athe⸗ iſt, 2 Joh. v. 9. wenn er gleich noch ſo ſchoͤn vom lieben GOtt redete, und noch ſo tugende haft lebte. Wer nicht auf JIEſu Mittleramt und verdienſtliche Zukunft ins Fleiſch ſein gan⸗ zes Glaubensbekaͤnntniß gruͤndet, der iſt ein Irrgeiſt und kein rechtſchaffener GOttesge⸗ lehrter. 1 Joh. 4, 15. 2. 3. Die unſichtbare JEſu keine Gemeinſchaft mit dem Menſchen haben. Denn nur durch ihn, den einigen Mittler, 1 Tim. 2, 5. haben wir einen Zugang zu GOtt. Eph. 2, 18. Cap. 3, 12. Roͤm. 5, I. 2. Ebr. 10, 19. Aller gnaͤdigen Erklaͤrungen GOttes gegen uns arme Menſchen, duͤrfen wir uns nur in ihm anmaſen. 2 Cor. 1, 20. Alles was wir uns von GOtt ausbitten wollen, koͤnnen wir nur durch ihn und um ſei⸗ netwillen erhalten. Joh. 15, 7. 16. Cap. 14, 13. 14. Cap. 16, 23. Unſer ganzes geiſtliches Leben, unſere ganze Subſiſtenz beruhet auf der Gemeinſchaft mit ihm, 1 Joh. F, 11. 12. Joh. 3, 52. Cap. 15, 4. und quſſer ihm iſt keine Seeligkeit zu hoffen. Ap. Geſch. 4, 12. Wer ihn nicht ehret, der ehret auch den Vater nicht, Joh. 5/23. 1 Joh. 2, 23. als welcher keine andere be⸗ nur 288 der menſchliche Wandel nur auf ſolche Weiſe geehret ſeyn will, daß alle Knie ſich auch vor der erhoͤheten Menſchheit JEſu Chriſti beugen, und alle Zungen bekennen, daß JEſus Chriſtus der HERR/ der Jehovah ſey, Phil. 2, 9. 10. gleichwie die Seraphinen ſich vor ſeiner Gottheit gebeuget hatten, ehe er ins Fleiſch gekommen war. Eſ. 6, I. u. f. Joh. 12, 41. Will nun der Vater einzig und allein in dem Sohn geehret ſeyn: ſo gehet auch des heiligen Geiſtes ganzes Geſchaͤfft unter dem Menſchen dahin, JEſum zu verherrlichen, Joh. 16, 14. die Welt von der Suͤnde, daß ſie nicht an JE⸗ ſum glaubt, zu uͤberzeugen, Joh. 16, 7⸗9. und diejenigen welche ſich uͤberzeugen laſſen, dahin zu bringen, daß ſie IEſum in wahrem Glau⸗ ben einen HErrn, einen Jehovah, 1 Cor. 12, 3. und durch ihn den Vater mit einem kind⸗ lichen Geiſt ihren Vater nennen koͤnnen. Roͤm. 8, 15,1o. Man iſt alſo zuverlaͤßig, daß, wenn man JEſui als ſeinen HErrn und GOtt eh⸗ ret, man auch den BVater und heiligen Geiſt ehre, gleichwie man auſſer dem keinen wahren Grund ſeines ganzen Chriſtenthums und tu⸗ gendhaften Wandels hat, 1 Cor. 3, 11. noch vor GOtt beſtehen kann, Joh. 15, 6. wenn nan ſich gleich noch ſo viel mit ihm zu thun ma⸗ chen wollte. Lutherus ſchreibet davon ſehr nach⸗ druͤcklich Tom. VI. Jen. fol. 17 8. „Willt du „ ſicher fahren, und GOit recht treffen und er⸗ „ greiffen: ſo laß dir nicht einreden, daß du ihn „ anderſtwo ſucheſt, denn in dem HErrn Chri⸗ „ſto. An dein Chriſto fange deine Kunſt an 27 und „Und l „ will, „GOt „ ſuche „GO HErrn Obſtract wir wiſ ter Me Und hen Wohlu E unſet ſere Ve guch N oſaht yjr der 19,26, M. werden. ſer ur Eſiaps wolt in Fürſten Uenann ſordern than. G eun ge del daß ole eitoEſu nen, daß Ohaß ſeh⸗ nſch or ns eſſch 12/ 41. nin demn hellgen Menſchen 3 16 14. an E⸗ 79. d 1, dahin 1u⸗ ot. 12, a kind⸗ l. Na. astwenn HOtt e JEſu Chriſiti. 289 „und dein Studieren, da laß ſie auch haften „ Und bleiben. Wer dich anderswo hinweiſen „ will, da ſprich: ich will von keinem andern „GOtt nichts wiſſen, als von meinem HErrn „ Chriſto, und fol. 183. Wer hinfort GOtt „ ſuchet und treffen oder finden will, anderſt⸗ „ wo denn in Chriſto, der findet und trifft „nicht GOtt, ſondern den Teufel ſelbſt an „GOttes ſtatt an.“ Wohl uns des feinen HErrn! Wohl uns daß wir uns nicht an eine abſtracte Gottheit halten duͤrfen, ſondern daß wir wiſſen, unſer Fleiſch und Blut, ein wah⸗ rer Menſch wie wir, ſitzet zur Rechten GOttes und vertritt uns. Roͤm. 8, 34. 1 Joh. 2, 1. Wohl uns daß wir einen GOtt haben, der al⸗ le unſere Schwachheiten getragen, und alle un⸗ ſere Verſuchungen ausgeſtanden hat, mithin auch Mitleiden mit uns haben kann, wenn wir verſucht werden. Ebr. 4, 15. Wohl uns daß wir dereinſt in unſerm Fleiſch GOtt ſehen, Hiob 19, 26. Und ſeinem verklaͤrten Leib aͤhnlich ſeyn, Phil. 3, 21. ja mit ihm auf ſeinem Stuhl ſitzen werden. Offenb. 3, 21. Es hat alſo auch die⸗ ſer zur Rechten GOttes erhoͤhete GOtt⸗Menſch JEſus Chriſtus eine freye unumſchraͤnkte Ge⸗ walt in allen Reichen GOttes im Himmel und auf Erden. Matth. 28, 19. Pf. 8, 7⸗-9. Alle Fuͤrſtenthuͤme und Obrigkeiten und alles was genannt mag werden, nicht allein in dieſer Welt, ſondern auch in der zukuͤnftigen, iſt ihm unter⸗ than. Eph. 1, 20. 23. Ehr. 2, 8. Sehen wir nun gleich noch nicht „ daß ihm alles amterihan T iſt: 5 290 der menſchliche Wandel iſt: Ebr. 2, 8. ſo wird doch nach dem beſtimm⸗ ten Rath. GOttes die voͤllige Unterthaͤnigkeit al⸗ ler Dinge unter Chriſtum, wie ſie eimmal an⸗ gefangen ſtuffen⸗weiſe noch in dem unſichtbaren Reich GOttes endlich zu Stande kommen. Paulus offenbaret uns davon 1 Cor. 15, 22⸗2 8. groſſe Geheimniſſe, wer das lieſet der merke drauf. Endlich gehoͤret auch noch zu dem Stand der hoͤchſten Erhoͤhung des Menſchen JEſus Chriſtus, daß ihm der Vater die Macht gegeben, die Todten zu erwecken, und Gericht zu halten. Joh. 5, 27⸗29. Er wird alſo der⸗ einſt in eben der Geſtalt, darinnen er gen Him⸗ mel gefahren iſt, wieder kommen, Ap. Geſch. 1, 11. mit Gerechtigkeit zu richten die Lebendi⸗ gen und die Todten. Ap. Geſch. 10, 42. Cap. 17, 31. Wohl allen denen, die an dem Tage ſeiner Erſcheinung Freude und Wonne haben werden! Wer aber an ihn glaubet, der wird nicht gerichtet. Joh. 3, 18. Cap. 5,24. Wer hingegen nicht glaubet, der iſt ſchon gerichtet, denn er glaubet micht an den Namen des ein⸗ gebohrnen Sohnes GOttes. Joh. 3, 18. LXXXI. Capitel. Von zween Andenken die uns JEſus hinterlaſſen. Eſus hat uns vor ſeiner Himmelfahrt verſi⸗ I chert, daß er bey uns ſeyn wolle, alle Ta⸗ ge bis an der Welt Ende. Matth. 28,20. Wo zween oder drey verſammlet ſind in ſeinem Na⸗ men en, de ee initte hat uns geſtiftet er wied nach ſe iſt das der Na d z uc, 22 des H holten, digt w. 11,26. ſchem Glicht der der ſl ge Wod ſicher lont/ bon d J hingen ſonden Jſun nen T ſugen ſen Ueber helt el beſtittne nigkettal⸗ nmal an⸗ ſichtboren komnmen. 5,2 29. r merkt i demn Muenſchen eMacht Gericht lſo der⸗ en Hi Geſch. Lebendi⸗ 2. Cop. n Cage, n der wird . Wer gerihtt, des eils 9; — us t detſ⸗ le IH IJEſu Chriſti. 291 men, da kann man allemal gewiß glauben, daß er mitten unter ihnen ſey. Matth. 18, 20. Er hat uns aber auch zwey ſehr wichtige Andenken geſtiftet, welche bis dahin reichen ſollen, wann er wieder kommen wird, eines vor das andere nach ſeinem Hingang zum Vater. Das erſte iſt das heilige Abendmahl, welches IEſus in der Nacht, da er verrathen ward, eingeſetzt, und zu ſeinem Gedaͤchtniß zu halten, befohlen. Luc. 22, 19. 1 Cor. 11, 24. 25. Es ſoll alſo des HErrn Abendmahl in der Chriſtenheit ge⸗ halten, und dabey des HErrn Tod verkuͤn⸗ digt werden, bis daß er kommen wird. 1 Cor. 11, 26. Es geſchicht auch noch zu unbeſchreib⸗ lichem Seegen aller glaubigen Kinder GOttes. Gleichwie aber alle Einſetzungen JIEſu unter der verdorbenen Chriſtenheit in aͤuſſerſten Ver⸗ fall gerathen: alſo iſt auch von dem heiligen Abendmahl ein gleiches zu ſagen, deſſen ſchaͤnd⸗ licher Mißbrauch am Tage lieget. IEſu Tod kann niemand verkuͤndigen, als der errettet iſt von der Obrigkeit der Finſterniß, und mit JEſu Chriſto in Gemeinſchaft ſtehet. Wer hingegen dieſen theureſten Erloͤſer nicht kennet, ſondern haſſet, und die Suͤnde liebet, welche JEſum ans Creutz gebracht, wie kann der ſei⸗ nen Tod verkuͤndigen? Es iſt eben ſo wider ſin⸗ niſch, als wenn man das Te Deum laudamus ſingen ſoll, weil ein Ueberwinder, den wir haſ⸗ ſen, einen Feind geſchlagen hat, den wir lieben. Ueber die meiſten Abendmahlsgenoſſen kann man heut zu Tage aufs gelindeſte nicht anders den⸗ 2 ken, 1 292 der menſchliche Wandel ken, als: Vater vergieb ihnen, denn ſie wiſ⸗ ſen nicht „was ſie thun. Ich werde Lebens⸗ lang diejehige Anrede an die Communicanten nicht vergeſſen, welche ein rechtſchaffener lutheri⸗ ſcher Lehrer bey ſeiner erſten Abendmahlshand⸗ lung uͤber die Worte 2 Chron. 30, 17. 18. hielt. „ Und ſie aſſen das Oſterlamm zwar, doch nicht wie geſchrieben ſtehet. Denn Hiskias bath fuͤr ſie und ſprach: Der HErr der guͤtig iſt, wird gnaͤdig ſeyn.“ Von vielen kann man gewiß glauben, daß ſie es zu ihrem Gericht ge⸗ nieſſen, welches doch groͤſtentheils auch diejeni⸗ gen treffen wird, die die armen Leute zu dieſem Mahl der Freunde JEſu, als zu einem aͤuſſern Religionsbekaͤnntniß, zwingen. Indeſſen bleibet dieſe Verfaſſung, bis JEſus ſeine Tenne fegen wird, unter goͤttlicher Gedult ſtehen, und er⸗ haͤlt wenigſtens das oͤffentliche Andenken des ge⸗ creutzigten IEſu, von welchem man ſonſt in vielen Kirchen auſſer der Faſtenzeit wenig hoͤ⸗ ret, kann auch, wie ſchon gedacht, von Kin⸗ dern GOttes im Segen gebraucht werden. Das andere Andenken, welches uns JEſus zum Unterricht hinterlaſſen, iſt die hohe Offen⸗ barung, welche JEſus ſelbſt nach ſeiner Him⸗ melfahrt dem Johannes zu ſchreiben befohlen, damit ſeine Knechte eine Anweiſung haben moͤch⸗ ten, wie es in ſeinem Reich gehen werde, bis er in den Wolken des Himmels wieder kom⸗ men wuͤrde. Offenb. 1, 1⸗7. Es iſt alſo eine groſſe Vorſorge und Wohlthat JEſu, daß er ſo treu und gnaͤdig geweſen, uns in dieſem Buch Bch ken kon e C Uaher noch ſes V. GOt de. deſſen u To ſeln B holten ſchloſe 2 bunte ſolcͤ ten, u Knecht tgge ſch e Neih faßten tiſ tintun derſpt bigen⸗ Ullet dertpi 8 de lhigi Allef Ben deſſen zugehe 4 ſe wi⸗ bens⸗ icanten utheri⸗ Nehard.. . hiet. Hiskias er gutig un man icht g⸗ diejeni⸗ dieſenn alſern 1lbbet e fegen ud a⸗ dege Gnſ in nig ho⸗ n Kin⸗ verden geſus Ofen⸗ Hin⸗ Gln, nnoch⸗ 6, bis konn⸗ ſo eine daß et diſen DBhh r, doch JEſu Chriſti. 293 Buch zu eroͤffnen, wie wir von Zeit zu Zeit mer⸗ ken koͤnnen, in was fuͤr Umſtaͤnden ſich die Kir⸗ che Chriſti befinde, wie weit wir ſeiner Zukunft naͤher gekommen, und was wir vor derſelben noch zu gewarten haben. Es ſoll alſo auch die⸗ ſes Buch nicht nur eine Raritaͤt in der Kirche GOttes ſeyn, ſondern wirklich gebraucht wer⸗ den. Dahero auch ein beſonderer Segen auf deſſen Gebrauch gelegt iſt. Offenb. 1, 3. Heut⸗ zu Tage kennet man die Sprache JEſu in die⸗ ſem Buche faſt gar nicht mehr. Die meiſten halten es wider die Abſicht JEſu fuͤr ein ver⸗ ſchloſſenes Buch, welches man nicht verſtehen koͤnnte. Allein wir haben im neuen Bunde kei⸗ ne ſolche dunkle Weiſſagungen mehr wie im al⸗ ten, und JEſus hat in dieſem Buche ſeinen Knechten zeigen wollen, Offenb. 1, 1. was kuͤnf⸗ tig geſchehen ſollte. So viel iſt gewiß, daß wer ſich ohne wahre Erkaͤnntniß JEſu und ſeines Reichs mit eignem fuͤrwitzigen Duͤnkel, vorge⸗ faßten Meynungen und fleiſchlicher Gelehrſam⸗ keit uͤber dieſe herrliche Offenbarung macht, da⸗ rinnen nichts als lauter Dunkelheit und Wi⸗ derſpruch ſindet. Wer aber ſolche mit einem glau⸗ bigen zu allen Wahrheiten Eſu offenen Herzen, unter herzlicher Anrufung ſeines Geiſtes lieſet, der wird darinnen gewiß von Zeit zu Zeit naͤhern und deutlichern Unterricht finden, ſo viel ihm noͤ⸗ thig iſt. Unter denjenigen Buͤchern, welche darzu Anleitung geben, iſt wohl des ſeligen Probſt Bengels erklaͤrke Offenbarung Johannis ſamt deſſen Reden uͤber dieſes Buch allen andern vor⸗ zuziehen. K3 LXRNXII. 294 der menſchliche Wandel LXXXII. Capitel. „Beſchluß. Euch beſchlieſſe alſo hiermit dieſe Einleitung in J die Geſchichte des menſchlichen Wandels JEſu auf Erden, und danke dieſem meinem PErrn und GOtt demuͤthig, daß er mir Gna⸗ de verliehen hat, dieſe einfaͤltige Arbeit zu Stan⸗ de zu bringen. Er hat ſie an mir geſegnet und wird ſie ferner nicht ungeſegnet laſſen. Was darinnen gefehlt iſt, wird er mir zeigen und ge⸗ wiß nicht ſchaden laſſen, denn es iſt nicht boͤſe gemeynt. Und nun Kindlein bleibet bey ihm, auf daß, wann er offenbaret wird, wir Freu⸗ digkeit haben und nicht zu Schanden werden vor ihm in ſeiner Zukunft. 1 Joh. 2, 28. Ihm der da lebt in Ewigkeit, Sey Lob, Ehr, Preiß und Dank geſungen, Von ſeiner Braut der Chriſtenheit, Ihn loben Menſch⸗und Engel⸗Zungen: Es jauchze ihm, Der Himmel heiligs Heerx, Und was das Wort je ausgeſprochen mehr. LXXXIII. Vo De tpit Undl Uns ten 20/ nen! gyn el leitungin Wondels meinenn mie Gna⸗ uEtan⸗ net und Wos und e⸗ icht boͤſe beh ihnn, vir greu⸗ hen bor eſungen, NI.. JEſu Chriſtt. 2095 LXXXIII. Capitel. Anhang. Vom Unterſchied des Geſetzes und Evangelü in einer kurzen Tabelle. Geſezz. Ebvangelium. Urheber. W Das Geſetz iſt durch Die Gnade und Meoſen gegeben. Wahrheit iſt durch IE⸗ ſum Chriſtum worden. Joh. 1, 17. Publication. Rede du mit uns, Diß iſt mein lieber wir wollen gehorchen, Sohn an dem ich und laß GOtt nicht mit Wohlgefallen habe, uns reden, wir moͤch⸗ den ſollt ihr hoͤren. ten ſonſt ſterben. 2 Moſ. Luc. 3,22. Matth. 17/5. 20/, 19. . . Innhalt. Diu ſollt GOtt dei⸗ Das iſt ſein Gebot, nen HErrn lieben, von daß wir glaͤuben an den ganzem Herzen, von Namen ſeines Sohnes gan⸗ JE⸗ ganzer Seele, und von allen Kraͤften, und von ganzem Gemuͤthe, und deinen Naͤchſten als dich ſelbſt. Luc. 10, 27. Dieſe Worte, die ich dir heute gebiete, ſollt du zu Herzen nehmen; und ſollt ſie binden zum Zeichen auf deine Hand, und ſollen dir ein Denk⸗ maal vor deinen Augen ſeyn, ꝛc. 5SMoſ. 6, 6. 7. Er zeiget Jacob ſein Wort, Iſrael ſeine Sitten und Rechte: So thut er keinem Hei⸗ den, noch laͤſſet ſie wiſ⸗ ſen ſeine Rechte. Pſ. 147/ 19. 20. 296 der menſchliche Wandel JEſu Chriſti, und lie⸗ ben uns untereinander, wie er uns ein Gebot gegeben hat. 1 Joh. 3/23. Gedenkmittel. Ich will mein Geſetz in ihr Herz geben, und in ihren Sinn ſchrei⸗ ben, ꝛc. Jer. 31, 33. Volk, welches es angehet. Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf daß alle die an ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Joh. 3/16. Alſo iſt geſchrieben, und alſo mußte Chriſtus leiden und auferſtehen von den Todten am dritten Ta⸗ ge. Und predigen laſ⸗ ſen D ne C und Denn dieſel dadur 19 ,5 nicht ſe daß l ,und lie⸗ teinander, in Gebot ein Geſek ben, und in ſchrei⸗ /33, Ott die daß et hoheeen f da5 lauben, verden, geleben M ndalſo leiden onden en Te⸗ en laß ſen JEſu Chriſti. 297 ſen in ſeinem Namen, Buſſe und Vergebung der Suͤnden unter al⸗ len Voͤlkern. Luc. 22, 46. 47. Es iſt erſchie⸗ nen die heilſame Gnade GOttes allen Men⸗ Verheiſſung. Darum ſollt ihr mei⸗ Chriſtus iſt des Ge⸗ ne Satzungen halten, ſetzes Ende, wer an und meine Rechte. den glaubet, der iſt ge⸗ Denn, welcher Menſch recht. Roͤm. 10,4. dieſelben thut, der wird dadurch leben. 3 Moſ. Fluch. Verflucht ſey, wer nicht alle Worte die⸗ ſes Geſetzes erfuͤllet, daß er darnach thue. 5 Moſ. 27, 26. T 5 So jemand den HErrn IEſum Chriſt nicht lieb hat, der ſey Anathema Maharam Motha. 1 Cor. 16,22. So jemand euch Evangelium predigt, anders denn das ihr empfangen habt, der ſey verflucht. Gal. 1, 9. LXXXIV. 298 der menſchliche Wandel LXXXIV. Capitel. Ordnung der evangeliſchen Geſchichte, vom menſchlichen Leben, Tod und Auf⸗ erſtehung unſers HErrn und Heilan⸗ des JEſu Chriſti, wie ſie nach ihrer richtigen Folge der Zeit koͤnnen geleſen werden. Abtheilungen der vier Evangeliſten. Erſter Theil beſchreibet JEſu Chriſti hoͤchſte Perſon und erſte Geſchichte, Matth. 1, 2. Marc. 1, I. Luc. 1, 2. Joh. 1, 1⸗14. Zweyter Theil: die oͤffentliche Fuͤhrung ſeines Lehr⸗ und Prophetenamts, Matth. 3. bis 20. Mazt 1. bis 10. Luc. 3. bis 19, 28. Joh. I. bis 1I1. Dritter Theil: ſeine Leidenswoche, Matth. 21. bis 27. Mart. 11. bis 15. Luc. 19, 28. bis 23. Joh. 12. bis 19. Vierter Theil: ſeine Auferſtehung und Him⸗ melfahrt, Matth. 28. Marc. 16. Luc. 24. Joh. 20. 21. Erſter 4 ALsſu Chriſti. 209 ſſcr, Erſter Theil. f. JEſu Chriſti GOttmenſchliche Per⸗ heilax ſon und erſte Geſchichte. 1) ie Hauptſumma des Evangelii von nach H D Chriſto, Joh. 1, 1. bis 14. (2) die it Empfaͤngniß Johannis und JEſu Chriſti, Luc. 1, 1256. (3) Johannis Geburt, Be⸗ ſchneidung und Jugend, v. 57⸗80. (4) JIE⸗ ſu Geſchlecht⸗Regiſter, Matth. 1, 1⸗17. G) ſeine Geburt, v. 18⸗25. Beſchneidung, Na⸗ me und Darſtellung im Tempel, Luc. 2, 1⸗38. (6) die Weiſen aus Morgenland, Matth. hochſt: 2, 1212. (7) die Flucht und Wiederkunft des 1, 2. Kindes JEſu, v. 13⸗23. (8) ſeine Heimat und heilige Jugend. Matth. 2, 22. 23. Luc. ſeins 3,39 12. bigo⸗ IJh. Zweyter Theil. g r. Die oͤffentliche Fuͤhrung ſeines Lehr⸗ 1,h6 und prophetiſchen Amts. 1I. Sein Antritt des Lehr⸗ und Propheten⸗ Hin⸗ amts, dabey iſt zu merken: 1. 24 (a) Sein † Vorlaͤuffer, Johannes der Taͤu⸗ fer, Matth. 3, 1⸗12. Luc. 3, 1⸗20. (b) JEſu Taufe, † v. 13⸗17. (C) Verſu⸗ chung lſer † Im 30 Jahr Chriſti im Sept. † Dec. 300 der menſchliche Wandel chung und Sieg , Matth. 4, 1⸗11. (d) Zeugmß Johannis von Chriſto, Joh. 1, 15⸗37. II. Seine Thaten und Reden, womit ſich IEſus erwieſen, daß Er der Meßias und der Sohn GOttes ſey. A) In den erſten zwey Tagen gegen ſei⸗ ne erſte Juͤnger, Joh. 1, 35251. und am dritten Tage auf der Hochzeit zu Ca⸗ na, Joh. 2, 1212. B) Um die erſte Oſtern und Pfingſten. (a) Die Reiſe aufs Oſterfeſt. k aa) Seine Verrichtungen in der Stadt Je⸗ ruſalem, die Reinigung des Tempels, v. 13⸗23. ſeine Wunder und Weißheit, v. 24. 25. Nicodemi Unterweiſung, Joh. 3, 121. bb) Sein Aufenthalt in Judaͤg, und Jo⸗ hannis Zeugniß, v. 22⸗36. cc) Seine Zuruͤckreiſe durch Samariam, da er einige zum Glauben erwecket, Joh. 4, 1242. in Galilaͤum, da er des Koͤni⸗ giſchen Sohn heilet, v, 43⸗54. (b) Die Reiſe aufs Pfingſtfeſt kpf, Joh. 7, 1 247. C) Das gnaͤdige Jahr in Galilaͤa. a) Johannes iſt ins Gefaͤngniß gelegt. IE⸗ 1† 31 Jahr. 1 30 Maͤrz. 1 ¼ 19 May. = — — r —– = — — — —S — — –☚ — = — =– - Ibell: Isſu Chriſti. 301 irl Eſus kommt nach Nazareth und nimmt ,Iche , ſeine Wohnung zu Capernaum, Luc. 4, 14⸗30. da iſt zu , worit merker,. .. . ins (1) Die Predigt vom Reich GOttes, Matth. 4, 122 17. (2) der Beruf Petri, Andreas, Jacobi und Johannis, v. 18⸗ Nenſ⸗ 22. (3) Predigt und Heilung der Kran⸗ Nlnd ken; der Leute Zulauf, v. 23⸗25. (4) die t n CH. Bergpredigt, Cap. F5. 6. 7. (5) der Auſ⸗ ſatzige, Cap. 8, 124. (6) des Hauptmanns en. Knecht, v. 5⸗13. (7) Petri Schwieger, . v. 14. 15. (8) viele Kranke geheilet v. 16. I7. . NAH 5) Er heißt uͤber das Meer fahren 1; er⸗ innert zween wegen ſeiner Nachfolge, v. 23. 182⸗22. gebeut Wind und Meer, v. 23⸗27. l⸗ und befreyet zween Beſeſſene, v. 28⸗ 34. ) Kommt wieder nach Capernaum, da iſt dNeH zu merken: — (1) Der Gichtbruͤchige, Matth. 9, 12 8. (2) gkia, der Beruf Matthaͤi und Umgang mit den Jo. Suͤndern, v. 9⸗13. (3) das Faſten, v. Koni⸗ 1492⸗17. (4) Jairi Toͤchterlein und das blut⸗ fluͤſſige Weib, v. 18 ⸗26. (§) die zween geh. Blinde, v. 27231. (6) der Beſeſſene, v. 32⸗34. (7) JEſus gehet umher und heiſ⸗ ſet um Arbeiter bitten, v. 35⸗ 38. (8) Er ſendet Arbeiter und unterweiſet ſie, Cap. ſegt. 40, 1242. Und lehret ſelber, Cap. 11, 1. N. (9) 1† 18 Sept, † † Jahr Chriſti 32, „ 302 der menſchliche Wandel. (9) Nach Erweckung des Juͤnglings zu Nam, Luc. 7, 11⸗17. ſendet Johannes im Gefuͤngniß zween Juͤnger an IEſum, Matth. 11,2⸗6. (10) Er lobet Johannem, ſchilt die widerſpenſtigen Staͤdte und ladet die Muͤhſeeligen ein, v. 7⸗30. wird geſal⸗ bet, vergibt Guͤnden, Luc. 7, 36⸗50. (11) Aehren werden ausgerauft †, Luc. 6, 1⸗ 5. Matth. 12, 1⸗18. (12) die duͤrre Hand wird geheilet, v. 9⸗13. (13) die Phariſaͤer ſtellen ihm nach; Er entweicht, v. 14721. (14) ein Beſeſſener wird geheilet, das Volk verwundert ſich, die Phariſaͤer laͤ⸗ ſtern, JEſus widerlegt ſie, v. 22⸗37. (15) die ein Zeichen fordern, werden beſtraft, v. 38⸗45. (16) JEſus erklaͤret, wer die Seinige ſeyn, v. 46⸗50. (17) lehret durch Gleichniſſe, Cap. 13, 1252. d) Iſt wieder zu Nazareth, v. 53⸗58. e) An andern Orten. (¹) Herodes, nachdem er Johannem getoͤd⸗ tet, zweifelt, da er von JEſu hoͤret. IE⸗ ſus entweichet und das Volk ſucht ihn, Cap. 14, 1213. (2) Er heilet und ſaͤttiget 5000 Mann, kurz vor dem zweyten Oſterfeſt † † v. 14⸗21. Marc. 6, 312 54. Luc. 9, 10717. Joh. 6, 1213. (3) Seine Wunderreiſe auf dem Meer, und Curen vieler Kranken, Matth. 14, 22⸗ 36. (4) Rede zu Capernaum von der un⸗ er⸗ 1†2 April. † † 17 April. — ————— — — . JEſu Chriſti. 303 ings u vergaͤnglichen Speiſe, Joh. 6, 22771. (5) iesſſnn Lehre, was den Menſchen verunreinige Cſun, oder nicht, Matth. 15, 1⸗20. (6) das Ca⸗ annen, nanaͤiſche Weib, v. 21⸗29. (7) viele Kran⸗ d ladet ke werden geheilet, v. 29⸗31. (8) und ſon⸗ 0d geſele derlich auch einer der taub und ſtumm iſt, o.(1) Marc. 7, 32⸗35. (9) 4000 Mann geſpei⸗ ,175. ſet, Matth. 15, 32⸗38. (10) Amwort we⸗ Hond gen des Zeichens vom Himmel, v. 39. harſaer. Cap. 16, 124. (11) die Erinnerung wegen 144/21. des Sauerteigs, v. 5⸗12. (12) der Blin⸗ 1, das de zu Bethſaida, Marc. 8, 22⸗26. ſcer (dH (Ende des gnaͤdigen Jahrs in Galilaͤa.) S D) Zur Zeit des Lauberhuͤttenfeſtes und ic i der Kirchweyh zu Jeruſalem. durch a) JEſus lehret, ſonderlich am letzten Tage C des Feſtes †, Joh. 7, 1⸗53. b) Nachher will er eine Ehebrecherin nicht . verdammen, Joh. 8, 2⸗1I. lehret weiter im Tempel; man will ihn ſteinigen; er ttid⸗ entweichet wunderbarlich, v. 12⸗59. er . J thut einem Blindgebohrnen die Augen am t hn, Sabbath auf, Joh. 9, 1⸗41. fuͤhret herr⸗ ſſtige litcghe Hirtenreden, Joh. 10, 1⸗21. ehten c) An der † Kirchweyh ſetzet er ſolche Re⸗ 6,/66 den fort, daruͤber wollen ihn die Juden 6) ſteinigen und greiffen. Er gehet weg. v. . und⸗ 22⸗279. E . . . III. Die Verkuͤndigungen von ſeinem dei⸗ en her⸗ † October. † 20 Dee, 304 der menſchliche Wandel den und Auferſtehen, und ſeine letzte groſſe Reiſe. (a) Die erſte Verkuͤndigung, dabey iſt zu merken: aa) Die † Vorbereitung dazu, durch ein Examen und Beſtaͤtigung des Hauptar⸗ GOttes ſey, Matth. 16, 13⸗20. tri beſtrafte Einrede, v. 21⸗28. (b) Die ate Verkuͤndigung, und die groſſe Reiſe zu ſeinem Leiden, dabey kommt vor (1) Die Verklaͤrung auf dem Berge und das befohlne Stillſchweigen, Matth. 17, 1⸗13. (2) die Heilung des Mondſuͤchti⸗ gen, v. 14⸗21. (3) die Verkuͤndigung Zinsgroſchen, v. 24⸗ 27. (5) wer der Groͤßte ſey? Matth. 18, 1–20. (6) die Pflicht dem Bruder ſeine Fehle zu verge⸗ ben, v. 21⸗ 35. (7) die Begebenheiten auf ſeiner Leidensreiſe. (1) Von den Samaritern vertraͤget er Un⸗ freundlichkeit, und wehret dem Eifer zweyer Juͤnger, Luc. 9, 51⸗56. (2) will keinen zaͤrtlichen, wol aber ſchleunigen Nachfolger . haben, v. 57262. (3) ſendet ſiebenzig Juͤn⸗ geer aus, welche mit Freuden wiederkoinmnen, uc. † Im Jahr Chriſti 33. Vor Oſtern, ohngefaͤhr 6 Wo⸗ chen, †† 5 Wochen, ticuls, daß er Chriſtus der Sohn bb) Die Verkuͤndigung ſelber und Pe⸗ des Leidens t, v. 22. 23. (4) der bezaͤhlte .. Ssck Ehritt. z305 Lue. 10, 1222. (4) unterrichtet von der See⸗ oſe ligkeit und Liebe des Naͤchſten, v. 23⸗37. (V) kehret ein bey Martha und Marea, v. 38⸗ 9g iſtu 42. (6) Er bethet, lehret ſeine Juͤnger auf ihr Bitten auch bethen, und ermahnet zum Ge⸗ th in becth, Luc. 11, 1.13. heilet einen Beſeſſenen: auptar⸗ widerlegt eine abſcheuliche Laͤſterung und Zei⸗ SNhn chenforderung, v 14⸗26. verbeſſert den Zuruf eines Weibes; will an uns alles licht haben, v. 0, 14⸗36. (7) beym Eſſen redet er von der wah⸗ nd Pe. ren Reinigkeit, v. 37⸗54. giebt darauf ſeinen Juͤngern und dem Volk hoͤchſtwichtige War⸗ rtſe nungen und Ermahnungen, Luc 12, 1259. kbor (58) zeiget die Nothwendigkeit der Bekehrung, 5 Luc. 13, 1⸗9. heilet ein achtzehen Jahr krank A geweſenes Weib am Sabbatht, vergleicht das e , Reich GOttes einem Senfkorn und Sauer⸗ ſicht⸗ teig, v. 10⸗21. (9) auf dem Wege nach Jeru⸗ gung ſalem beantwortet er die Frage: ob wenig ſe⸗ Hhahe lig werden? v. 22⸗30. (10) laͤßt ſich mit dem wer der Herodes nicht ſchrecken, und beſtraft den Un⸗ (de dank Jeruſalems, v. 31⸗35. (11) unter der berge⸗ Mahlzeit eines Phariſaͤers heilet er am Sab⸗ Pheiten bath einen Waſſerſuͤchtigen, redet von der Selbſterniedrigung und Einladung der Ar⸗ £ erlin men, wie auch vom groſſen Abendmahl, Luc. ize. 14, 1224. (12) da viel Volks mit ihm wan⸗ fenen delt, fordert er die Verlaͤugnung aller Din⸗ ſolor ge v. 25⸗35. (13) er vergleicht ſeine Freude ün⸗ uͤber einem wiederkehrenden Suͤnder, mit der minen, . Frreude uͤber einem wiedergefundenen Schaaf, e⸗ U Gro⸗ „% 1 4 Wochen vor den letzten Oſtern, 306 der menſchliche Wandel Groſchen und Sohn, Luc. 15. ermahnet ſei⸗ ne Juͤnger zum rechten Verhalten gegen die zeitlichen Guͤter, Luc. 16, 1⸗13. und warnet die irdiſch⸗geſinnten Phariſaͤer durch das Ex⸗ empel des reichen Mannes, v. 14⸗3 1. ſeine Juͤnger warnet er vor Aergerniſſen, Luc. 17, 1e4. Und ſtaͤrket ſeinen Apoſteln den Glauben, v. 5⸗10. (14) in den Graͤnzen Samariaͤ und Galilaͤa † heilet er zehen Auſſaͤtzige, v. 11⸗ 19. beantwortet die Frage von der Ankunft des Reiches GOttes, v. 20⸗ 37. und ermun⸗ tert zu einem anhaltenden und demuͤthigen Gebeth. Luc. 18, 1⸗14 (c) Die dritte Verkuͤndigung von ſeinem Leiden und Auferſtehen: und was noch wei⸗ ter auf dieſer Reiſe vorgefallen. (1) Die Reiſe aus Galilaͤg, Matth. 19, I. 2. (2) Die Frage von der Eheſcheidung, v. 3⸗12. (3) Seine Freundlichkeit gegen die Kinder, v. 13⸗15. (4) Seine Antwort an den reichen Juͤngling, v. 16⸗22. (5) Seine Rede von der mißlichen Seeligkeit der Reichen, v. 23⸗26. von der Belohnung ſeiner Nachfolge, v. 27⸗30. auch von den Letzten und Erſten, Matth. 20, 1216. (6) Viele in ſelbiger Gegend werden glaubig, Joh. 10, 41. 42. . (7) Lazarus in Bethanien ſtirbt und wird von JEſu wieder auferwecket tt, die Vornehmen faſſen 1† Etwa drey Wochen vor Oſtern. † 14 Tage vor Oſtern. l hhntt ſe⸗ gegen die dwarnet des Ep 31. ſinte Luc. 17, Glauben, ri und⸗ ,b. 11 Ankuaft dertnun⸗ Nithigen l ſeinenn ſog M⸗ 9/ 1.2 D NNE nder/ d⸗ nolro⸗ ilet ſohnung hon dr . 4 ubig⸗ td von gehten faſen Tage Hor IsEſu Chriſti. 307 faſſen einen Mordſchluß, JEſus haͤtt ſich z Ephrem auf, Joh. 11, 1777. ſus hat ſci (8) Die dritte Verkuͤndigung ou dem Wege gen Jeruſalem, Matth. 20, nuß d ) Die Bitte der Kinder Zebedaͤi, und das Gebot der Demuth, v. 20⸗28. die Einkehr bey dem Zachaͤo, Luc. 19, 1⸗10. (10) Die Heilung zweyer Blinden bey Jericho, v. 29234. (11) Das Abendeſſen in Bethanien, dabey Ma⸗ ria JEſum ſalbet. † Joh. 12, 1.11, G Dritter Theil. Die letzte Woche vor dem dritten Oſterfeſt. Sonntag t1. Chriſti koͤniglicher Einzug und „ECl ig und Beſuchung des Tempels, Matth. 21, 1⸗17. der Griechen Verlangen, der Juden Ver⸗ ſtockung, Joh. 12, 12470. Montag. Die Reinigung des Tempels, Marc. 11, 15⸗19. die Verfluchung des Fei⸗ genbaums Matth. 21, 18⸗22. Dienſtag. (A) Im Tempel war merkwuͤrdige a) Die Einrede der Vorſteher, ſolche wi⸗ n!1 2 derleg⸗ † 6 Tage vor Oſtern, 1 April, †1 2 April. 308 der menſchliche Wandel derlegte IEſus durch die Frage von der Taufe Johannis, Matth. 21, 23 ⸗ 27. undedie Gleichniſſe von zween Soͤhnen, v. 28 ⸗32. vom Weinberg v. 33⸗46. und von der Hochzeit, Matth. 22, 1⸗14. by Der Feinde Fragen vom Zins, v. 15⸗22. Auferſtehung v. 23⸗33. und groͤſſeſten Ge⸗ bot. v. 34⸗40. c) Des Heilandes Gegenfrage von Da⸗ vids Sohne, welchen er im Geiſt HERRN nennet. v. 41 2 46. d) Erinnerungen wegen der Schriftgelehrten und Phariſaͤer, Matth. 23, 1212, Beſtra⸗ fung derſelben v. 13⸗36. und der Stadt Jeruſalem, v. 37⸗ 39. der Wittwe ihre zwey Scherflein werden hoch geſchaͤtzet, Luc. 21. 124. (B) Auſſer dem Tempel geſchahen die Reden vom Ende des Teinpels und der Welt, Matth. 24, 25. Mittwoch. Wiederhohlte Anzeige der Leiden JEſu, der Feinde und des Verraͤthers Bund, Matth. 26, 1⸗16. das Jußwaſchen, des Ver⸗ raͤthers Offenbarung und Ausgang bey Nacht, Joh. 13/ I * 30. Donnerſtag (A) bey Tage. JEſus redet von ſeiner Verklaͤrung, giebt das neue Liebesge⸗ bot, ſagt Petri Verlaͤugnung zuvor, Joh. 13, 3123 8: laͤßt das Oſterlamm bereiten, Matth. el bon der 3527. hnen, b. undbon ,162* ſen Ge⸗ n Da⸗ NMN lehrten Beſta⸗ Euudt we ihre ite, Reden ſ⸗ 1 Uden Bunn, s Ver⸗ Nicht, ddetbon ſebesge⸗ ,Jh. ereiten/ Muotth⸗ JEſu Chriſtti. 309 Matth. 26, 1719. und ermuntert ſeine Juͤnger im Glauben, in der Liebe und in der Hoffnung. Joh. 14, 131. .R (B) Abends haͤlt er zu Jeruſalem die Oſter⸗ mahlzeit, und ſetzet das heilige Abend⸗ mahl ein, Matth. 26, 20⸗30. warnet, er⸗ mahnet und troͤſtet ſeine Juͤnger und em⸗ pfiehlet ſie ſeinem Vater im Gebeth, Luc. 22, 24⸗38. Joh. 15, 16. 17. (C) Nachts gehet er an den Oelberg, und ſa⸗ get den Juͤngern ihr Aergerniß zuvor, Matthaͤi 26, 31⸗35. (2) Uebernimmt und erduldet ſeinen innern Leidenskampf. v. 36⸗47. (3) Wird verrathen, gefangen genommen und von ſeinen Juͤngern verlaſſen, v. 47⸗ 56. Joh. 18, 2711. Marc. 14, 50752., (4) Wird zu Caiphas gefuͤhret, Joh. 18, 12527. Matth. 26, 57⸗68. (F) Petrus verlaͤugnet ihn, und weinet bit⸗ terlich. v. 6975. Luc. 22, 63⸗65. Freytag: (A) das groͤſſeſte Leiden, (a) fruͤhe, (1) JEſus wird im Rath verurtheilet und Pilato uͤberantwortet Luc. 22, 66 271. Cap. 23, I. Matth. 27, 1–10. U 3 wird 310 der menſchliche Wandel (2) wird verklagt, bekennet ſein Koͤnigreich und wird von Herode und Pilato fuͤr un⸗ ſchuldig erkannt, Joh. 18, 28 ⸗ 38. Luc. 23/ 4 * 16. .B (3) wird von Pilato, welchen ſein Weib vergeblich warnet, mit Barraba auf die Wahl geſtellet und dem Willen des Volks uͤberlaſſen, Matth. 27, 15⸗26. (4) wird gegeiſſelt, verſpottet und verurthei⸗ ) wird nach Golgatha ausgefuͤhret, Matth. 27, 31⸗33. Luc. 23, 26⸗3Z2. (b) hierauf gecreutziget und verſpottet, er redet die drey erſten Worte am Creutz, Matth. 27, 34 –44. Luc. 23, 3343. Joh. 19, 18527.⸗ (C) von der ſechſten bis neunten Stunde iſt die groſſe Finſternitz, nach derſelben redet er ſeine vier letzten Worte, Matth. 27,4 5 49. Luc. 23,/45. 46. Joh. 19, 28⸗30. (B) Der Tod JEſu. Erdbeben, zerriſſene Felſen, eroͤffnete Graͤber, Matth. 27, 5o⸗ 53. Bekaͤnntniß des Hauptmanns, Um⸗ kehr des Volks, Gegenwart frommer Weiber, Matth. 27, 5356. Luc. 23, 47 49. ſeine Seite eroͤffnet, Joh. 19, 34⸗37. (C) Sein el onireich 4 n Web allf de Vaolks eturthe⸗ 30. Matth. tet, er Ces, ndeſt n redet 30. kſſene , ſ0 „Unn⸗ ntner 3,47* 47, S für un⸗ 39. Al. JEſu Chriſti. 311 ¶C) Sein Begraͤbniß, Matth. 27, 572⸗ Sonnabends: wird das Grab verwahret. Vierter Theil. Die Auferſtehung und Himmel⸗ fahrt. (4) Die Auferſtehung JEſu Chriſtiiſt gleich (a) am erſten Oſtertage geoffenbaret worden, und zwar zuerſt den glaubigen Weibern, nicht allein durch einen Engel, Matth. 28, 128. ſondern auch durch den HErrn ſelbſt, Joh. 20, 1217. Matth. 28, 8⸗10. von den Feinden boßhaftig verlaͤugnet, Matth. 28, 11⸗15. von den Juͤngern aber erkannt, Luc. 24, 9⸗49. Joh. 20, 19⸗23. (b) Am achten Tage darauf zeiget er ſich zu⸗ gleich dem Thoma, Joh. 20, 24⸗3 I. (c) Nachher am Meer Tiberias, Joh. 21. 1225. und (d) vornehmlich auf einem Berge in Gali⸗ U 4 laͤag 312 der menſchl. Wandel JEſu Chriſti. laͤa, Matth. 28, 16⸗20. Den Beſchluß macht (B) die Himmelfahrt des HErrn und die Munterkeit der Apoſtel. Marc. 16, 19. 20. Luc. 24, 50253. Die Hauptabſicht der ganzen evangeliſchen Geſchichte, Joh. 20, 31. hriſti, eſchlus Und die 16, 199 gtiſchen H Aufſagtz 313 Glauben des Hauptmanns zu Capernaum und des Cananaiſchen Weibes. P. P. Oie haben mich ohnlaͤngſt erſucht, Ihnen meine Gedanken von dem Glauben des Hauptmanns zu Capernaum und des Cananaͤi⸗ ſchen Weibes zu eroͤffnen. Ich kann um deſto weniger Umgang nehmen dieſem Verlangen ein Gnuͤge zu leiſten, da mir ſolches Gelegenheit zu manchen erbaulichen und nutzlichen Betrachtun⸗ gen giebt. Die Unzulaͤnglichkeit meiner theolo⸗ giſchen Wiſſenſchaft ſoll mich nicht abhalten: denn ich glaube, daß Sie bey mir keine Schrift⸗ gelehrſamkeit ſuchen, und wenn Sie eine gelehr⸗ te Abhandlung von dieſer Sache verlangten, ſolche ſchon bey andern lebendigen und todten Maͤnnern zu finden wuͤßten. Ich ſetze alſo, da⸗ mit ich um deſto getroſter an dieſen kleinen Ent⸗ wurf gehe, voraus, daß Sie nur begierig ſind, zu ſehen, was ein Liebhaber goͤttlichen Worts, der U 5 kein 314 vom Glauben des Hauptmanns kein Gottesgelehrter iſt, nach ſeiner einfaͤltigen Einſicht von dem Glauben obiger beyden Per⸗ ſonen denkt. Wir wiſſen was der Glaube ſey, dadurch wir vor GOtt gerecht und ſeelig werden, das goͤttliche Werk in uns, davon der ſeelige Luther in ſeiner unſchaͤtzbaren Vorrede uͤber die Epiſtel an die Roͤmer ſo ſchoͤn geſchrieben, die zuverſichtliche Ergreiffung des ganzen Verdien⸗ ſtes Chriſti, welche Vergebung der Suͤnde, Leben und Seeligkeit nach ſich ziehet. Man wuͤrde aber gar ſehr irren, wenn man dieſen ſeeligmachenden Glauben in allen Stellen der heiligen Schrift, welche vom Glauben reden, ſuchen wollte; vielmehr iſt offenbar, daß das Wort æisis, Glaube, beſonders im neuen Teſta⸗ ment bald eine Ueberzeugung im Verſtand, bald eine Ueberzeugung im Herzen, bald eine Ueber⸗ zeugung im Gewiſſen, bisweilen auch noch et⸗ was weniger und etwa nur einen bloſen Beyfall und Achtung gegen gewiſſe Perſonen und Leh⸗ ren, dann aber auch ein Vertrauen, eine Zu⸗ verlaͤſſigkeit und ungezweifelte Zuverſicht auf GOttes Eigenſchaften und Verheiſſungen be⸗ deutet. Dieſe letztere Bedeutung des Glaubens muß man meines Erachtens Hebr. 11. ſuchen. Der Glaube in dieſem Sinn iſt das Genus, welches den ſeeligmachenden Glauben unter ſich begreiffet. Man thut alſo meiner ohnmaasgeb⸗ lichen Meynung nach nicht wohl, wenn man die Worte Pauli Hebr. 11, 1. zur Definition des neuteſtamentiſchen ſeeligmachenden Glau⸗ bens macht, ob man wohl die Natur und Ghan⸗ 4 Maoſca ſhef har 22. ſſt C Ghr gant mehr nan chen⸗ dern Mhe, 1Ch Myt us ſide fi fum in to ma de 0 J Ei len ſi te ſh Joh. ihn, lu nck 42. trbehd mußte herans dagtgn s atigen Per⸗ beſeh, berden, ſeele ber die 1, die etdien⸗ unde, Man dieſen en der reden, dos a⸗ ⸗ et⸗ ehfol Leh⸗ n be⸗ bens lchen⸗ enus; ſch geb⸗ man htion Glou⸗ igene ſheft e gu, t all und cananaͤiſchen Weibes. 315 ſchaft deſſelben daraus erlaͤutern kann, ſo wie ich auch dafuͤr halte, daß die Worte Roͤm. 14, 22. Was nicht aus dem Glauben dehet, das iſt Suͤnde, keinesweges vom ſeeligmachenden Glauben zu verſtehen, indem Paulus nach dem ganzen Zuſammenhang und Zweck ſeiner Rede mehr nicht ſagen will, als, daß dasjenige was man in aͤuſſerlichen an ſich unverwerflichen Sa⸗ chen nicht mit einer voͤlligen Ueberzeugung ſon⸗ dern mit einem Widerſpruch ſeines Gewiſſens thue, Suͤnde ſey. v. Grotius ad h. 1. Der al⸗ te Theologus Balduinus ſucht alſo der gemeinen Meynung mit einem Schluß a minori ad ma- jus zu helfen: ſi ea, ſagt er, qu?æe absque iſta fide fiunt, qua credimus aliquid eſſe conceſ- ſum in rebus adiaphoris, peccatum ſunt, mul- to magis peccata erunt quæcunque fiunt abs- que fiducia cordis in Chriſtum &c. In der Geſchichte des menſchlichen Wandels JEſu kommen mancherley Leute vor, die an ihn geglaubet haben. Es glaubten viele an ihn, da ſie die Zeichen ſahen die er thaͤt, aber er vertrau⸗ te ſich ihnen nicht, denn er kanmte ſie alle, Joh. 2, 24. Es glaubeten viele Oberſten an ihn, bekannten es aber um der Phariſaͤer wil⸗ len nicht, denn ſie hatten lieber die Ehre bey den Menſchen, denn die Ehre bey GOtt. Joh. 12, 42. Vielen Juden, die an ihn glaubeten, als er bey dem Gotteskaſten lehrete Joh. 8, 20. 30. mußte er nach einem kleinen Wortwechſel frey heraus ſagen, daß ſie Teufelskinder waͤren v. 44. dagegen ſie ihn zu toͤdten ſuchten v. 5'9. Kann man 316 vom Glauben des Hauptmanns man nun den Glauben dieſer Leute fuͤr etwas mehrers als fuͤr eine gewiſſe Ueberzeugung im Verſtande und ſonderbare Ruͤhrung des Her⸗ zens halten? Viele arme Gebrechliche und Kranke hatten gehoͤrt und geſehen, daß er an⸗ dere ihres gleichen geſund gemacht haͤtte. Sie glaubten daher, daß dieſer guͤtige Wunderthaͤ⸗ ter ihnen auch werde helfen koͤnnen und wollen, und ihnen geſchahe wie ſie geglaubet hatten, und weiter findet man nichts von ihnen. Es wurden aber auch viele redliche Seelen durch die kraͤftige Lehren JEſu und durch ſeine herr⸗ liche Wunder dergeſtalt zum Glauben an ihn gebracht, daß ſie ihn fuͤr einen von GOtt ge⸗ ſandten groſſen Propheten, ja fuͤr den Meßias und GOttes Sohn hielten, ihn liebten, ehr⸗ 4 ten, ſich zu ihm bekannten, um ſeinet willen al⸗ lerley Schmach uͤbernahmen und nicht von ihm laſſen wollten, weil ſie Geiſt und Leben in ſei⸗ nen Worten fanden. Dieſe waren nun der er⸗ ſte gute Saamen der eccleſiæ plantandæ, des anbrechenden Reichs Gottes, darinnen der klein⸗ ſte Mitgenoß groͤſſer ſeyn ſollte, als Johannes der Laͤufer Matth. 11, 11. Der liebe Heiland gab ihnen indeſſen die Macht GOttes Kinder zu werden, die an ſeinen Namen glaubten Joh. 1, 12. Und eine troͤſtliche Expectanz auf den heiligen Geiſt, welchen er ihnen nach ſeiner Auferſtehung ſenden wolle, der ihnen ſeine Per⸗ ſon, die Abſicht ſeiner Sendung, das durch ſeinen bevorſtehenden Tod zu erwerbende groſſe Heil und uͤberhaupt alle Geheimniſſe des Nice otte ns etwas g inn 8 M⸗ und r on⸗ Se derthaͤ⸗ vollen, ſatten, ſ. Es durch herr⸗ n ihn Ott ge⸗ as ahr⸗ lea aN n hen in ſe⸗ dert⸗ , s e hein⸗ Honres Neland Kinder doh. f den ſeiner e Per⸗ dutch grſe Necchs GCotes und cananaͤiſchen Weibes. 317 GOttes recht bekannt machen und aufſchlieſſen werde. Uebrigens hatten dieſe Erſtlinge der neuteſtamentiſchen Gnade von des kieben Hei⸗ landes Perſon und Amt eine ſehr unvollſtaͤn⸗ dige Erkaͤnntniß und manche ungegruͤndete Vor⸗ Urtheile. Die Apoſtel genoſſen ſeines taͤglichen Umgangs und Unterrichts, und waren dennoch bis nach ſeiner Himmelfahrt in dieſen Stuͤcken ſo unwiſſend, daß man glauben muß, andere Freunde und Anhaͤnger JEſu werden darinnen nichts vor dieſen vertrauteſten Juͤngern IEſu voraus gehabt haben. Sie hielten dafuͤr, daß das Reich GOttes, deſſen herrlichen Anbruch der liebe Heiland verkuͤndigte, ein weltliches Koͤnigreich ſeyn wuͤrde. Sie wußten in Moſe und den Propheten nicht zu, finden, daß der Meßias leiden und ſterben wuͤrde. Sie aͤrger⸗ ten ſich daran, da IEſus von ſeinem Leiden und Sterben zu reden anfieng, Matth. 16, 21. 22. 23. Und wußten nicht, was er damit ſagen wolle. Luc. 9,45. Mare. 9, 32. Nach ſeinem Tode wurden ſie in ihrer Erkaͤnntniß ganz irre und hielten ihre Hoffnung, daß IEſus Iſrael erloͤſen ſollen, fuͤr verlohren. Luc. 24, 2r. Daß er von den Lodten auferſtehen ſollen, hatten ſie bey ſeinem Leben nicht verſtanden. Marc. 9, 10. und nach ſeinem Tode glaubten ſie es noch viel weniger. Joh. 20,9. Daß JEſus ſelbſtaͤndiger wahrer GOtt ſey, haben ſie in dieſem Zeitlauf wohl auch nicht gewußt. Denn daß Petrus ihn im Namen des apoſtoliſchen Collegii für GOttes Sohn erklaͤret Matth. 16, 16. ihn auch Naͤtha⸗ 318 vom Glauben des Hauptmanns Nathanael Joh. 1,49. die Martha Joh. 11,27. und andere gute Seelen ſo genennet, iſt noch kein Beweß einer vollſtaͤndigen Erkaͤnntniß von JEſu ſelbſtaͤndiger, dem Vater gleichen Gott⸗ heit. Es iſt merkwuͤrdig, daß in den ange⸗ fuͤhrten und andern Stellen IEſus niemals ab- ſolute der Sohn GOttes genennet, ſondern allemal das Praͤdicat eines Sohnes GOttes mit der Hauptbenennung des Meßias verbun⸗ den wird. Es war in der juͤdiſchen Gottesge⸗ lahrheit eine ausgemachte Wahrheit, daß der Meßias ein Sohn GOttes heiſſen ſolle. Da⸗ her auch der Hoheprieſter Caiphas ſelbſt Matth. 26,63. das Praͤdicat eines Sohnes GOttes mit der Benennung des Meßias verknuͤpft. Man verſtunde aber ſolches keineswegs alſo, daß der Meßias, wie wir es jetzo ausdruͤcken, eine beſondere Perſon in der Gottheit ſeyn wuͤr⸗ de, ſondern man glaubte, daß er ein angenom⸗ mener declarirter Sohn des einigen GOttes in gradu ſuperlativo & eminentiſſimo vor allen andern, welche Kinder GOttes heiſſen, ſeyn ſolle. So weit reichte alſo auch die Erkaͤnnt⸗ niß der erſten guten Seelen, welche IEſum fuͤr den Meßias erkannten. Wenn Sie ſich nicht an einem etwas freyen Ausdruck aͤrgern wollen: ſo will ich vorſtehendes dergeſtalt zu⸗ ſammenfaſſen, daß ich ſage, bis nach der Auf⸗ erſtehung JEſu ſind alle ſeine Juͤnger Soci⸗ mianer * gede Vergleichung iſt auf einer oder mehreren Sei⸗ ten mangelhaft. Alſo laͤßt der Herr Autor dieſes freyen nia NE des allen daß aler ſelb det lehrt Mag un tnir 12,) ihrer ber Ernie ſchioa ob ſi Orden inde ſievel a groſſe 60 Sche ſ l 8 1,27. noch Pdon Golt⸗ guge⸗ ab⸗ ndern Ottes tbun⸗ ſeoge⸗ f der Du hatth. Ottes hſ. l ſ ken wir⸗ otn⸗ tes u alen ſenn innt⸗ Eſutn ſ ſch rgeen u⸗ Auß⸗ Got⸗ ſaner n Se⸗ P dieſes ffenen und cananaͤiſchen Weibes. 319 nianer geweſen. Erſt nach der Auferſtehung IJEſu hingegen und nach erfolgter Ausgieſſung des heiligen Geiſtes wurde den Apoſteln und allen wahren Glaubigen klaͤrlich aufgeſchloſſen, daß JEſus nicht nur ein Filius adoptivus des allerhoͤchſten GOttes, ſondern der Jehovah ſelbſt ſey, der mit Moſe aus dem Buſch gere⸗ det. Ap. Geſch. 7, 30. u. f. und welchen Jeſaias in ſeiner Herrlichkeit geſehen Joh. 12, 41. Da lehrte erſt der heilige Geiſt die Glaubigen den Meßias IEſus einen HErrn, einen Jehovah nennen, ohne deſſen beſondere Mittheilung ihm niemand dieſes Praͤdicat geben konnte 1 Cor. 12, 3. Ich habe oben von den Apoſteln und ihrer unvollſtaͤndigen Erkaͤnntniß geſagt, muß aber hier noch dieſes beyfuͤgen, daß ſo gar Ma⸗ ria die Mutter des HErrn im Stande ſeiner Erniedrigung von ſeiner Perſon einen ſehr ſchwachen und mangelhaften Begriff gehabt, ob ſie ihn wohl fuͤr ein ihr geſchenktes auſſer⸗ ordentliches goͤttliches Gnaden⸗ und Wunder⸗ kind gehalten. Es iſt ſchwer zu glauben, daß ſie voͤllig uͤberzeugt geweſen, wie das Kind, wel⸗ ches ſie gebohren, geſaͤugt, gereinigt und in groſſer Armuth auferzogen, der ſelbſtaͤndige GOtt Abrahains, Iſaacs und Jacobs, der Schoͤpfer aller Dinge und ihr HErr ſey, wel⸗ chen freyen Gleichniſſes ohnerachket, als welches er blos, um ſich nach ſeiner Art deutlich zu ma⸗ chen, gebraucht, doch noch groſſen und wichtigen Unterſchied zwiſchen den Jungern des liebſten Heilandes und den eigentlichen Socinianern von Herzen gerne gelten. 320 vom Glauben des Hauprmanns chen ſie anbethen muͤſſe. Haͤtte ſie dieſes klar und deutlich gewußt: ſo wuͤrde ſie ſich uͤber das, was Süteon von ihim ſagte, nicht ſo gewun⸗ dert haben Luc. 2, 33. vielweniger wuͤrde ihr die Rede, daß JEſus ſeyn muͤſſe in dem, das ſeines Vaters waͤre, ſo unverſtaͤndlich geweſen ſeyn, Luc. 2, 50. und am allerwenigſten wuͤrde ſie um ihn bey dieſer Gelegenheit ſo bekuͤmmert geweſen ſeyn, oder ihm einen Verweiß gegeben haben. Es hat aber meines geringen Erach⸗ tens zu den Stande der tiefſten Erniedrigung JEſu und der wundervollen Entaͤuſſerung ſei⸗ ner Gottheit Phil. 2, 7. gehoͤrt, daß er auch ſeiner Mutter nicht voͤllig bekannt geweſen. Es wuͤrde derſelben eine vollſtaͤndige Erkaͤnntniß ſeiner Gottheit vielfaͤltig im Wege geſtanden haben, mit ihm als einem Menſchen⸗ Kinde um⸗ zugehen und von ihm hingegen alle Unter⸗ thaͤnigkeit eines Menſchen⸗Sohns anzunehmen; und gleichwol wollte doch der liebe Heiland in allen Stuͤcken ſeinen Bruͤdern gleich werden. Ach HErr, du Schoͤpfer aller Ding, wie biſt du worden ſo gering! So lange alſo der Stand der Erniedrigung JEſu waͤhrte, hielt er, nach D. Luthers fuͤrtrefflichem Ausdruck, ſeine Gewalt gar heimlich. Er aͤuſſerte ſich ſelbſt, prangte mit ſeiner Gottheit nicht wie mit einem Raub, und ſchrieb alle ſeine Werke dem Vater zu, wel⸗ cher groͤſſer waͤre, denn er. Ja, wenn die Ju⸗ den ihn einmal bey einer Rede, die auf ſeine Gott⸗ heit zielte, veſte faſſen wollten: ſo milderte er ſeine Ausdruͤcke gleich damit, daß ja nach ihrer eignen wohl derne enet hehne deſen in? Mac de ih in uder andt Mat fuͤt en Aue. 13,3 ſtande nach t. M thig ſhicke mo durch wart Glgn Aeich daru von ben, Gor R tonar kron lins ſs kor berdas, eun⸗ rde ihr n, das geweſen nwüͤrde Einnertt gegeben Eroche⸗ Drigung Ung ſei⸗ r glch n. E Sunmns ſanden deutm⸗ Dod⸗ Hehtmen⸗ lond in werden. vie biſ Stand e, nach Geott hrange⸗ Naub, ve⸗ di N⸗ e Gott⸗ und cananaͤiſchen Weibes. 321 eignen Theologie auch wol Menſchen Goͤtter ge⸗ nennet wuͤrden. Joh. 10, 34. Er war alſo in dieſem Zeitlauf zufrieden, wenn man bey ſei⸗ nen Wundern nur GOtt preiſete, der ſolche Macht dem Menſchen gegeben hat, Matth. 9, 8. ihn aus ſeinen Worten und Thaten einſtwei⸗ len nur erkannte, fuͤr einen Mann von GOtt vdeæ d S 9eë Act. 2, 22. fuͤr einen Ge⸗ ſandten GOttes Joh. 7, 28. 29. C. 8, 42. Matth. 15, 24. Und fuͤr einen Propheten, da⸗ fuͤr er ſich ſowol beym Anfang ſeines Lehramts Luc. 4, 24. als gegen das Ende deſſelben Luc. 13, 33. erklaͤrte, gleichwie er hingegen die voll⸗ ſtaͤndige Bekanntmachung ſeiner Perſon bis nach ſeinem Leiden und Auferſtehen ſuſpendir⸗ te. Matth. 16, 20. c. 17, 9. Ich habe fuͤr noͤ⸗ thig gehalten dieſe kleine Abhandlung voraus zu ſchicken, ehe ich von dem Glauben des Haupt⸗ manns und cananaͤiſchen Weibes rede, um da⸗ durch diejenigen Gruͤnde an den Tag zu legen, warum ich, wenn im neuen Teſtamente vom Glauben gewiſſer Perſonen geredet wird, nicht gleich den wahren und ſeeligmachenden Glauben darunter verſtehe, vielweniger denen Perſonen, von welchen geſagt wird, daß ſie geglaubet ha⸗ ben, eine vollkommne Erkaͤnntniß von JEſu GOttheit, Perſon und Mittleramt zuſchreibe. Nun will ich zur Sache ſelbſt ſchreiten. So wohl der Hauptmann zu Capernaum als das cananaͤiſche Weib ſuchten keine geiſtliche, ſon⸗ dern eine leibliche Huͤlfe bey IEſu, jener fuͤr ſeinen kranken Knecht und ſ fuͤr ihre kranke Toch⸗ ter. 322 vom Glauben des Hauptmanns ter. Sie hatten das Vertrauen zu JEſu, daß er dieſen armen Pakienten auf ihre Vorbitte ganz gewiß werde helfen koͤnnen und wollen; und das war alſo ihr ganzer Glaube, ein Glaube der von vielen andern guten Eigenſchaften, be⸗ ſonders der Demuth, der Liebe, der Beſtaͤn⸗ digkeit begleitet wurde, ein Glaube, der ſich nicht an JEſu niedriger Geſtalt aͤrgerte und al⸗ ſo ſchon von JEſu ſeelig geprieſen worden, Matth. 11, 6. uͤbrigens aber doch an und vor ſich ein Glaube, dadurch dieſe Leute nicht ſeelig worden waͤren, wenn ſie hernach nichts weiter von JEſu erkannt und erfahren haͤtten, wie ich doch im deſto gewiſſer glaube, daß es ge⸗ ſcheben, weil der liebe Heiland den Hauptmnann unter die Erſtlinge dererjenigen rechnet, die aus den Heiden kommen wuͤrden, mit Abraham, Iſaac und Jacob zu Tiſche zu ſitzen, obgleich bey ſeiner Geſchichte die merkwuͤrdige Clauſul ermangelt, wonnit die Geſchichte des Konigi⸗ ſchen beſchloſſen wird. Joh. 4,53. Inzwiſchen ſagte JEſus Matth. 8. und 15. von dem Glau⸗ ben des cananaͤiſchen Weibes, daß er ſehr grot ſeye, und von des Hauptmanns Glauben, daß er dergleichen in Iſrael nicht gefunden habe; wobey anmerkungswuͤrdig iſt, daß in der Ge⸗ ſchichte des Hauptmanns das Wort isι Glau⸗ be im neuen Teſtament zum erſtenmal vorkommt. Nun der Glaube des cananaͤiſchen Weibes war auch allerdings ſehr groß, weil ſie ſich weder das Stillſchweigen, noch die Entfernung, noch die zweydeutige Abweiſung JEſu in ihrem er⸗ traue ns orbitt⸗ en⸗ und Glaub⸗ m, l Beſtde der ſich und al orden, und bor tſelis ſtter , we es e⸗ Pennn ee aus ham, ch GCauſul Konige⸗ pſſhan 1Glde Hr tt en, deon hobe; der Ge⸗ Glo⸗ fommmt . hes ar derdas noch Re Ve⸗ friutn und cananaͤiſchen Weibes. 323 trauen auf ſeine Huͤlfe irre machen ließ; und des Hauptmanns Glaube war allerdings groͤſ⸗ ſer als derjenige, den der liebe Heiland in ſei⸗ nem bisherigen Lehramte unter den Juden ge⸗ funden hatte, indem derſelbe ihm zutraute, daß er auch nur mit einem Wort ſeinem kranken Knecht helfen koͤnne, wenn er gleich nicht zu ihm kaͤme und ihn anruͤhrte. Das hatte man ihm bis anhero in Iſrael noch nicht zugetrauet, ſondern man hatte geglaubt, wenn jemand durch ihn geſund gemacht werden ſollte, ſo muͤſſe man den Kranken zu ihm bringen, daß er die Haͤn⸗ de auf ihn legte. Aber worauf hat ſich denn der Glaube dieſer Leute oder das Vertrauen zu JEſu gegruͤndet? Sonder Zweifel auf das im ganzen juͤdiſchen Land und in allen umliegenden Orten ausgebreitete Geruͤchte von ſeinen vielen Wundern, ſonderlich an armen Kranken, und von ſeiner Bereitwilligkeit allen zu helfen, die bey ihm Huͤlfe ſuchten. Der Hauptmann konnte beſonders viele Umſtaͤnde wiſſen, wo⸗ durch IEſus ſich bisanhero als einen Lehrer maͤchtig von Thaten und Worten bewieſen hat⸗ te, weil er zu Capernaum im Quartier lag, welcher Ort in der Geſchichte IEſu ſeine Stadt genennet wird Matth. 9, I1. weil er daſelbſt ge⸗ wohnet Matth. 4, 13. und beſonders viele herr⸗ liche Thaten gethan Matth. 11, 21. und wo ei⸗ nige Zeit vorher des Koͤnigiſchen Sohn auch nur mit einem Wort von JEſu geſund gemacht worden, Joh. 4. weil er dem Wort glaubete, ob er wohl vorhero lieber geſehen haͤtte, wenn 324 vom Glauben des Hauptmanns JEſus ſelbſt in ſein Haus und zu dem kranken Kind gekommen waͤre. Weil man hiernaͤchſt von dieſen Hauptmann aufgezeichnet findet, Luc. 7, 5. daß er das Volk der Juden lieb ge⸗ habt und ihnen eine Schule erbauet: ſo iſt nicht unwahrſcheinlich, daß er ſich auch um ihre Re⸗ ligion bekuͤmmert, und von ihnen manche Wahr⸗ heiten aus dem Wort GOttes vernom⸗ men. Er kann auch von ihnen gehoͤrt ha⸗ ben, daß GOtt von Zeit zu Zeit Propheten an ſein Volk geſandt, welche ihm gepredigt und zum Beweis ihrer goͤttlichen Sendung die groͤſten Wunderwerke gethan, beſonders auch nur mit einem Wort Kranke geſund gemacht, und Todte auferwecket, und daß das juͤdiſche Volk noch auf den groͤſſeſten Propheten und Geſandten GOttes hoffe, welcher der Meßias heiſſen wuͤrde. Vermuthlich hat alſo der Haupt⸗ mann JEſum von Nazareth fuͤr einen derglei⸗ chen groſſen, wo nicht gar fuͤr den groͤſſeſten, Propheten den Meßias angeſehen. Es ſtehen zwar viele in den Gedanken, daß der Haupt⸗ mann den lieben Heiland fuͤr den wahren GOtt gehalten, mithin ſein Glaube ſich auf deſſen goͤttliche Allmacht gegruͤndet habe: Sie ſuchen ſolches daraus zu beweiſen, weil er 1) ihn PErrn nenne, und 2) von dem, was er als ein Menſch vermoͤge, nicht undeutlich darauf ſchlieſſe, daß alſo der Heiland als wahrer GOtt noch vielmehr vermoͤgen muͤſſe. Allein gleich⸗ wie das Wort HErr als ein bloſes Ehrenwort, deſſen ſich beſonders die Roͤmer bedienten, . wel⸗ ot her beit blot ſn Pa le auf Ei ppe lebe dicſe neny dent derne tanen h 18 anken haͤchſt indet, ib ge⸗ ncht e Re⸗ Vohr⸗ tnotn⸗ et ho⸗ Peten Nund g de auch nocht, che und⸗ Gas nnt dergei⸗ ſſeſten, ſchen Haupt⸗ 0t deſn ſiches 1) ihn als harauf G glech⸗ nwort, , UG e und cananaͤiſchen Weibes. 325 welches auch die Maria dem vermeynten Gaͤrt⸗ ner beyleget Joh. 20, 15. an und vor ſich nichts beweiſet: alſo wird auch das andere Argument blos durch die teutſche Ueberſetzung einiger maſ⸗ ſen ſcheinbar, da es heißt: denn ich bin ein Menſch, darzu der Obrig⸗ keit unterthan. . Nach dem Grundtext aber lauten die Worte eigentlich: Denn auch ich bin ein Menſch, der unter einer Subordination ſtehet. Wer ſiehet nicht, daß hier der Nachdruck nicht auf dem Wort Menſch, ſondern auf dem Wort Subordination liege, und der Hauptmann vi oppoſitorum nur ſo viel ſagen wolle: Da ich als ein Subaltern von hoͤhern Of⸗ ficiers in Commando⸗Sachen cum ef- fectu befehlen kann, daß etwas geſchehe: ſo muſt du, als ein unmittelbar von GOtt geſandter Prophet, noch vielmehr auch nur mit einem Wort zuwege bringen Kaͤnet⸗ wozu dir GOtt die Macht gege⸗ en hat. Ueberhaupt iſt gar nicht wahrſcheinlich, daß dieſer Hauptmann von der GOttheit JEſu ei⸗ nen vollkommenern Aufſchluß gehabt, als nach dem vorhergehenden ſelbſt den Juͤngern und an⸗ derm Freunden IEſu beygewohnet, Was das cananaͤiſche Weib anbetrifft: ſo habe ſchon oben gedacht, daß deſſen ertrauen auf IEſu Huͤl⸗ 3 fe 326 vom Glauben des Hauptmanns fe ſich ebenfalls auf das Geruͤchte von ſeinen Wundern gegruͤndet. Denn das Geruͤchte von JEſu herklichen Thaten war auch in die an⸗ graͤnzende heidniſche Laͤnder erſchollen. Matth. 4, 24. Es iſt aber auch merkwuͤrdig, daß ſie in ihrer Anrede IEſum einen Sohn Davids nennet, woraus deutlich abzunehmen, wie ſie gehoͤrt haben muͤſſe, daß IEſus von Nazareth der groſe Wunderthaͤter um ſeiner herrlichen Thaten willen von vielen fuͤr den Sohn Da⸗ vids gehalten wuͤrde, welchen die Juden als ihren groͤſſeſten Propheten zeithero erwartet haͤt⸗ ten. Nun beyden Perſonen hat ihr Glaube geholfen, und noch jetzo wird allen denen gehol⸗ fen, die ihren Glauben und Vertrauen auf JE⸗ ſum ſetzen. Man erfaͤhrt oft noch erſtaunli⸗ che Exempel, wie der gute und gnaͤdige Heiland in leiblichen Noͤthen auch unbekehrten Leuten hilft, wenn ſie zu ihm ſchreyen und ſich ſeiner Huͤlfe verſehen. Ob nun wol der Glaube des Hauptmanns und des cananaͤiſchen Weibes, welchen ſie bey obigen Begebenheiten bewieſen, nicht der ganze gerecht⸗und ſeeligmachende Glau⸗ be, ſondern davon ſubjecto, objecto & ef- fectu unterſchieden geweſen: ſo iſt er doch nicht nur fuͤr einen Anfang deſſelben und fuͤr eine Vorbereitung darzu zu achten, ſondern er fuͤh⸗ ret uns auch auf mancherley nuͤtzliche Betrach⸗ tungen von den Eigenſchaften des wahren Glau⸗ bens. Denn wir lernen aus dieſen Exempeln, wie der wahre Glaube ſich nur an JEſum halte, und bey ihm Huͤlfe ſuche, wie er mit einer de⸗ muͤthigen nl knl de ſei teli len ic me Gl und ich eine ten alſo dor nde niß, dorit ſein⸗ ſe s ſeinenn e von or hatth. ſ avids bie ſie Creth kichen thaͤt⸗ loube Nhol⸗ uunli⸗ Cad Leuten ſeiner bedes ſbes/ ieſen, De en ls und cananaͤiſchen Weibes 327 muͤthigen Erkaͤnntniß ſeiner Unwuͤrdigkeit ver⸗ knuͤpft ſey, und JIEſu Huͤlfe nur aus Gna⸗ de und Erbarmen ſuche, wie er JEſum bey ſeinen Worten faſſe, mit Bitten und Bet⸗ teln nicht muͤde werde, auch ſichs nicht ſchrek⸗ ken laſſe, wenn ſichs anlaͤßt, als wollt er nicht, und ſo weiter. Und dieſes ſind alſo meine dermalige einfaͤltige Gedanken uͤber den Glauben des Hauptmanns zu Capernaum und des cananaͤiſchen Weibes. Gleichwie ich ſolche nicht aus Fuͤrwitz und Praͤſumtion einer beſondern Einſicht, ſondern auf Begeh⸗ ren aus Liebe und Gefaͤlligkeit entworfen: alſo bitte ſolche zu pruͤfen, und was Ihnen darinnen etwa anſtoͤſig und mißfaͤllig ſeyn moͤchte, dem geringen Maas meiner Erkaͤnnt⸗ niß, nicht aber einer verkehrten Abſicht des Herzens wider einige Wahrheiten der Lehre JEſu Chriſti unſers HErrn zuzuſchreiben. Denn was dieſem heilſamen Vorbild mit Vorſatz zuwider iſt, das ſey Anathema. Worinnen wir aber aus Schwachheit fehlen, darinnen iſt Er ktreu und gerecht, daß er es uns vergiebt, und uns von Zeit zu Zeit durch ſeinen Geiſt in alle Wahrheit leitet. Ihm ſey Ehre in Ewigkeit! Nae& JEſus Chriſtus, oder: Kurzgefaßte Einleitung in die Geſchichte des menſchlichen Wandels unſers GOttes und HErrns JEſu Chriſti. nebſt einem Aufſatz vom Glauben des Hauptmanns zu Capernaum Wen des cananaͤiſchen Andere vermehrte und verbeſſerte Auflage. 3e⸗ ℳ Be⸗ e- I 7 7 2. VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset . 11 10 Copyright 4/71999 VyMaster Gmbhi vnww.yXymaster. com