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 Von dem Reiche Gottes, 2 Hess, Johann Jakob 87601 IANVDOIILHIS NHTINHGHVISNNA NHLNVYAIAAVA NAAH SAGQ ONIIIIIS AHDOIIA AQ SNHV NIONIAHNI AIHIOIITAILASIYIISNAAINnH — SS? m ean i ir 2 ——̃= SSSð — . E . . — — Von dem Reiche Gottes. Ver ſu ch uͤber den Plan der goͤttlichen Anſtalten und Offenbarungen. Von J. J. Heß, Diacon am Frauen⸗Muͤnſter in Zuͤrich. „ Zweyte Haͤlfte. Zweyte, durchaus verbeſſerte Auflage. —— zuͤrich, bey Orell, Geßner, Fuͤßlin und Comp. 17810 )o ( III Innhãalt der Abſchnitte . zur Zweyten Haͤlfte. Haupt⸗Anſtalten. Zehnter Abſchnitt. Das Volk Iſrael in Kuͤckſicht auf das Menſchenge⸗ ſchlecht betrachtet. . Durch jene nationalen Fuͤhrungen alle kann die Haupt⸗ Abſicht nicht erreicht ſeyn⸗⸗ Ruͤkblick auf das Hauptbeduͤrf⸗ niſt des menſchlichen Geſchlechts nach dem moraliſchen und dem phyſiſchen Verfalle; beſonders auf die Abaoͤtterey, und den Daͤmonendienſt, als auf Verfuͤhrungen Satans.⸗⸗ Gegen⸗ ſatz zwiſchen dem Gottes⸗Reich in Iſrael, und der Liſt und Macht der Finſterniß auſſer demſelben⸗⸗ Schaͤdlichkeit der Abgoͤtterey fuͤr Verſtand und Herz ⸗=⸗ Allgemeine Ueber⸗ ſchauung des damals herrſchenden Verderbens⸗⸗ Nur bey den Iſraeliten fand ſich Offenbarung und auf Verehrung des wah⸗ ren Gottes gegruͤndete Staatsverfaſſung =⸗ eine goͤttliche Kegierung, im Gegenſatze gegen Daͤmonokratie u. ſ. w. Allein bisher hatte dieſe Nation noch keinen ſo merklichen Einfluß zur Zurechtbringung der Welt⸗Voͤlker ⸗⸗ Und doch iſt irgend ein ſolcher Einfluß, ein von Iſrael herkommender Segen zu erwarten⸗⸗Was wol dazu erfodert wuͤrde, um aus ſo nationalen Anfaͤngen eine Heilung des Verfalls fuͤrs ganze Menſchengeſchlecht herzuleiten, ⸗⸗ Und ſo etwas iſt hier wirklich im Thun⸗⸗ Wenn nun ſich ſo etwas faͤnde, ſo duͤrfte man dann bey dem Nationalen der bisherigen Fuͤhrungen wei⸗ ter nicht an Parteylichkeit denken ⸗⸗ ſondern man muͤßte die Schriften und Geſchichte dieſer Nation ganz anders anſe⸗ hen, und ſie ſelbſt fuͤr eine Mittel⸗Nation, durch welche vieles zum Beſten der Weltvoͤlker ſollte veranſtaltet und ein⸗ gefuͤhrt werden. IV )d C Eilfter Abſchnitt. Zuſammenhang der Voranſtalten mit den Haupt⸗ Anſtalten. Bey dem Babylon. Exilio wuͤrde man kaum erwarten, die Nation ſobald wieder auftretten zu ſehn⸗⸗Indeſſen war eine che enten an derſelben nothwendig, wenn die Haupt⸗ Abſicht weiter gieng⸗⸗ Betrachtungen uͤber den Geiſt der Weiſſagung waͤhrend und nach dieſem Exilio ⸗⸗ Es iſt vornehm⸗ lich der Stamm Juda, welcher zuruͤckekehrt; wegen der Ausſpruͤche ans Haus Davids⸗⸗ Blik auf den religioſen ſittlichen und politiſchen Zuſtand Iſraels von dieſer Zeit an bis zur Ankunft des Meßias ⸗⸗ Ihre Angelegenheiten befin⸗ den ſich in immer groͤßrer Verlegenheit⸗⸗ Phariſaͤer⸗⸗ Sad⸗ ducäͤer ⸗⸗ Eſſaͤer ⸗⸗ Blik auf die nicht aus dem Exilio zu⸗ ruͤckegekommnen⸗⸗ Nochmals wird auf die vergangnen Fuͤh⸗ rungen zuruͤcke geſehn, um den richtigen Geſichtspunkt zu finden, aus welchem die Beziehung der Voranſtalten auf die Hauptanſtalten zu betrachten iſt⸗⸗ Lage der Iſraeliten iſt nun ſo, daß ihnen durch kein anders Mittel mehr geholfen werden kann, als durch ein ſolches, welches dann auch fur die Beduͤrfniſſe der uͤbrigen Welt paſſen muß⸗⸗ Dies wird aus einer Vergleichung des iſraelitiſchen Verfalls mit dem der Weltvoͤlker gezeiget ⸗⸗ Warum die Hauptanſtalten nicht . fruͤher haben eintretten koͤnnen⸗⸗Blik auf einige merkwuͤr⸗ dige bibliſche Zeitverhaͤltniſſe⸗⸗ Zwoͤlfter Abſchnitt. Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. Auf den Hauptbegriff eines Gottes⸗Worts „einer leben⸗ den ſeh⸗oder hoͤrbaren Offenbarung wird zuruͤckegeſehn⸗⸗ Eben dieſe hat ſich nun dem Menſchengeſchlecht noch naͤher und eigentlicher einverleibt⸗⸗ Schicklichkeit dieſer groſſen theokratiſchen Begebenheit⸗⸗ Ankuͤndigung der Geburt un⸗ ſers Herrn voll Beziehung auf die aͤltern Ausſpruͤche, beſon⸗ ders wegen des Hauſes Davids⸗ ⸗ Schon hier bezieht ſich alles auf Koͤnigs⸗oder Meßias⸗Wuͤrde ⸗⸗Ueber ſein ſtilles Privatleben ⸗⸗ Dheokratiſche Schicklichkeit des Amts Johan⸗ nes des Laͤufers ⸗⸗ Jeſus wird bey ſeiner Taufe fuͤr die er⸗ wartete Haupt⸗Perſon ernannt⸗⸗Verſuchung⸗⸗Er tritt erſt als Lehrer auf⸗⸗ Schicklichkeit dieſes Antritts ſeines oͤffent⸗ lichen Berufs⸗⸗ Ausfuͤhrliches Nachdenken uͤber ſeine Leh⸗ re ⸗⸗ſein ſittliches Betragen ⸗⸗ ſeine Wunderthaten ⸗⸗ Beſonders uͤber ſeine Siege uͤber die Maͤchte der Finſterniß. 0 „ Alles mit Ruͤckſicht auf ſeine hohe Beſtimmung ⸗⸗ Voran⸗ V zeigen ſeiner widrigen Schikſale. Dreyzehnter Abſchnitt. Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. Fortſetzung. Die bisherigen Auftritte ſeines Lebens enthielten noch keine ſichtbare Entwiklung des gottlichen Plans ⸗⸗ Warum man ſich an ſeiner Perſon geirret habe⸗⸗ Was ſeine Feinde noch beſonders wieder ihn auſgebracht habe⸗⸗ Er ſelbſt er⸗ wartet Mißhandlung, Hinrichtung ⸗⸗Vorlaͤufige Blike auf die theokratiſche Schiklichkeit dieſes Gangs ſeiner Schikſale⸗⸗ Er ſagt ſein Wieder⸗Aufleben vorher⸗⸗ Die letzten Auftritte ſeines Lebens, ſeine Reden u. ſ. w. werden ausfuͤhrlich mit ſteter Einſtreuung des Lichts aus den bisherigen theokratiſchen Begriffen und Fuͤhrungen beleuchtet. „Beſonders ſeine Ver⸗ urtheilung wegen angemaßter Meßias⸗Wuͤrde ⸗⸗ ſein freyes Bekenntniß vor den Prieſtern und Pilatus ⸗⸗ Seine Hin⸗ richtung mit den Aushoͤhnungen ⸗⸗ Seine Auferſtehung e⸗ Nochmaliger Umgang mit den Juͤngern ⸗⸗ letzte Abſchieds⸗ Reden.⸗ Himmelfarth ⸗⸗ Alles voll Beziehung auf die Haupt⸗ Idee eines goͤttlichen Koͤnigs⸗⸗ Seine Geſchichte macht ein Ganzes aus. Vierzehnter Abſchnitt. Die Erloͤſung in Ruͤckſicht auf die Iſraeliten, Wozu es itzt noch gedient habe, die Nation davon, daß er doch die verheiſſene Perſon ſey, zu uͤberfuͤhren ⸗⸗ Daß ſeine Schuͤler dies aus ſich ſelbſt nimmer haͤtten koͤnnen ⸗⸗ Geiſtesmittheilung am Pfingſttage ⸗⸗ Perrus Anrede an die Nation, voll Uebereinſtimmung mit dem goͤttlichen Ent⸗ wurfe ⸗⸗ Warum er ein oͤffentliches Bekenntniß ſeiner Meſ⸗ ſiaswuͤrde gefodert hat⸗⸗Widerſpruch und Widerſtand, den die Apoſtel mit ihrem Zeugniſſe fanden⸗⸗ Iſraelitiſches DHaupt⸗ Beduͤrfniß: In Ruͤkſicht auf das Vergangne, Verzeihung; in Abſicht aufs gegenwaͤrtige Geiſt und Kraft zu Gottverehrendem Wandel; und fuͤr die Zu⸗ kunft ſichern und ewigen Antheil am Reiche des Meßias. Es wird ausfuͤhrlich gezeiget, wie mittelſt der Umkehr und des Glaubens an den Meßias dieſem dreyfachen Beduͤrfniſſe der Iſraeliten ſey abgeholfen worden ⸗⸗Naͤchſte Folgen die⸗ . ſer Erloͤſung Iſraels: Befreyung vom National⸗Geſetze und ☛ vVvI “ ) 0 ( den Modifikationen⸗⸗ Verehrung Gottes im Geiſt und in der Wahrheit⸗⸗ ſtetes Wachsthum in Gottesverehrendem Sinn und Leben⸗⸗Scheidung der Ungleichgeſinnten in Ab⸗ ſicht auf den Meßias ⸗⸗ Schwaͤchung des Satans⸗Reichs⸗⸗ Wie die Apoſtel gewiſſe Einwuͤrfe, ſowohl der dem Chriſten⸗ ſtentum abgeneigten, als der noch gar zu juͤdiſchgefinnten Iſ⸗ raeliten, beantwortet haben, wird durch eine aus ihren Brie⸗ fen geſammlete Haupt⸗Vorſtellung gezeiget. Nochmali⸗ ger Ueberblick der Erloͤſung Iſraels. Fuͤnfzehnter Abſchnitt. Die Erloͤſung, in Ruͤckſicht auf das menſchliche Geſchlecht. Es wird auf jenes Haupt⸗Orakel an Abraham zuruͤckge⸗ ſehen⸗⸗ Wie das, daß Iſrael ſeinen Meßias verworfen, zur Ausbreitung dieſes Segens auf das Menſchengeſchlecht habe dienen muͤſſen ⸗⸗ Aufklaͤrung, welche die Apoſtel hieruͤber empfiengen, und wie ſie in Folge derſelben erſt den Proſe⸗ lyten, hernach auch den wirklich noch abgoͤttiſchen, die Meſ⸗ ſias⸗Lehre, mit mehr oder weniger Kuͤckſicht auf die alten Fuͤhrungen Iſraels, ankuͤndigten ⸗⸗ Hauptbedurfniß des menſchlichen Geſchlechts: In Ruͤckſicht auf das Vergang⸗ e, Begnadigung: In Abſicht auf das noch herrſchende ebel der Abgoͤtterey, Befreyung: Fuͤr die Zukunft: Wieder⸗ herſtellung des Lebens nach dem Tode, ewiger Antheil an dem Reiche der Gluͤckſeligkeit. ⸗=⸗ Wie nun mittelſt Umkehr und Glaubens an den Meßias Iſraels auch bey der abaotti⸗ ſchen Welt dieſem dreyfachen Beduͤrfniſſe abgeholfen worden, wird ausfuͤhrlich gezeiget ⸗⸗Naͤchſte Folgen dieſer Erloͤ⸗ ſung: Wegfallende Abgoͤtterey⸗⸗ Einfuͤhrung und Ausbrei⸗ tung lebendiger Gottes⸗Erkenntniß, Angewoͤhnung vieler Tugenden⸗⸗Vereinigung der Gleichgeſinnten in Abſicht auf den Meßias und Trennung von den andersgeſinnten. ⸗⸗ Schwaͤchung der Herrſchaft Satans und der Daͤmone ⸗⸗ Haupthblick auf die Erloſung im Ganzen betrachtet⸗⸗ Naͤmlich: Gegenſtand der Erloͤſung ⸗⸗ Erloͤſungsmittel ⸗⸗ Wirkung des Erloͤſungs⸗Mittels auf den Gegenſtand⸗⸗ Ju⸗ den widerſezzen ſich der Ausbreitung der Meßias⸗Lehre in der abgoͤttiſchen Welt ⸗⸗Ans den Schriften der Apoſtel geſamm⸗ lete Hauptvorſtellung, welche das Theokratiſche, oder mit dem goͤttlichen Entwurf uͤbereinſtimmende dieſer Ausdehnung der Meßiaslehre und Erloͤſung auf das Menſchengeſchlecht zeigt. ) ( VI Sechszehnter Abſchnitt. Das Reich Gottes und des Meßias in ſeinen An⸗ faͤngen. Meich Gottes, iſt der allgemeine Hauptbegriff fuͤr alle goͤtt⸗ lichen Fuͤhrungen und Offenbarungen ⸗⸗Aus Vergleichung der Schickſale unſers Herrn mit der bisherigen Theokratie zeigt ſich, wie das Eingeſchraͤnkte und Nationale ſich ins Hoͤhere und Ueberirdiſche aufloͤßte ⸗⸗ PVerfon des goͤttlichen Koͤnigs, ſowol in nationalem als in allgemeinem Lichte betrachtet⸗⸗ Wie hier die nationale Wuͤrde mit der hoͤhern und goͤttlichen zuſammenflieſſe⸗ Zur Hebung gewiſſer Schwierigkeiten und mehreren Beleuchtung des Sache wird das Reich des Meſ⸗ ſias erſt in ſeinen Anfaͤngen betrachtet. Es nahm eigent⸗ lich erſt mit ſeiner Erhoͤhung den Anfang ⸗⸗ Dieſe, mit ih⸗ rer naͤchſten Folge war aber doch noch nicht die majeſtaͤti⸗ ſche Darſtellung oder Offenbarung dieſes Reichs, wie der Geiſt der Weiſſagung ſie ſahe⸗⸗ Es iſt alſo nur erſt von je⸗ nen anfaͤnglichen Proben und Aeuſſerungen ſeiner Regierung die Reden ⸗⸗ dieſe werde in ihrer Staͤrke geſchichtmaͤßig ge⸗ zeiget⸗⸗ und daraus die Eigentlichkeit dieſer ſeiner Regie⸗ rung, und ihr groſſer Umfang bewieſen⸗⸗ Grundgeſetz und Triebfedern dieſer Regierung ⸗⸗ Verbindung, worin ſein Reich mit der auszubreitenden Erkenntniß und Verehrung Gottes ſtaud ⸗⸗ Es verhaͤlt ſich gegen die allgemeine goͤttliche Re⸗ gierung ſo, wie das Davidiſche Reich ſich zu jener iſraeliti⸗ ſchen Theokratie verhielt ⸗⸗ lebendige Erkenntniß der Gott⸗ heit ligt eben ſchon in der Erkenntniß des Sohns Gottes, ſeiner Wuͤrde und Schickſale ⸗=⸗ Aufſchlieſſende drey Haupt, begriffe: Vater, Sohn und Geiſt ⸗⸗ Eine Parallele wird gezogen zwiſchen jener eingeſchraͤnkten, und dieſer vollkomm⸗ nen Theokratie⸗⸗ Welche letztere auch noch beſonders von Seite der dadurch entſtandnen Vereinigung zwiſchen der Geiſter⸗ und Menſchenwelt, und der Scheidung des Guten vom Boͤſen, gezeiget wird. . Siebenzehnter Abſchnitt. Das AKeich des Meßias in ſeinem Fortgang. Aus einer zum Grunde gelegten Parabel unſers Herrn wird auf den innern und aͤuſſern Zuſtand der Meßias⸗Ge⸗ meine von jenen erſten Zeiten an ein uͤberſchauender Blick geworfen; auch nebenhin auf die Schirkſale des juͤdiſchen Volks, auf die abgoͤttiſche Welt, auf die gegenwaͤrtige Lage des Chri⸗ ſtentums u. ſe f. Ruͤckſicht genommen. VIII ) 0 Achtzehnter Abſchnitt. Vollkommenheit des Reichs des meßias. Ruͤckſicht auf alle bisher betrachtete Fuͤhrungen ⸗⸗Die Erloͤſung, die in den vorigen Abſchnitt mehr geſchichtmaͤßig, nach damaliger Lage der Sachen, in Abſicht vornehmlich auf den religioſen und moraliſchen Verfall des Iſraeliten und des Goͤtzendieners war betrachtet worden, wird itzt noch naͤ⸗ her in Abſicht auf den ganzen Menſchen, und deſſen kuͤnf⸗ tige Wiederherſtellung, betrachtet. ⸗⸗ Ueber die Revolutionen, welche der Wiederkunft des Meſias vorhergehen, und ſie theils anzeigen, theils anbahnen ſollen⸗⸗Aufs hochſte geſtiegne Macht des Boͤſen ⸗⸗Wiederkunft unſers Herrn; eine theokratiſche Haupt⸗Begebenheit, die erſt die ganze Erfuͤllung alles ver⸗ ſprochnen mit ſich bringen wird ⸗⸗ Ueber die naͤhern Folgen ſeiner Wiederkunft ⸗⸗ nach der Lage worin ſich dann die Angelegenheiten der Welt und der Meßias⸗Gemeine befinden. Hier kommt aber auch die Iſraelitiſche Nation wieder in Be⸗ trachtung ⸗⸗ Ihre Wiederherſtellung ⸗⸗ Ein iſraelitiſches Reich im wuͤrdigſten Sinn⸗⸗Vorzuͤge verſtorbner oder noch lebender Zeugen der Wahrheit und Glaubens⸗Helden⸗⸗Ent⸗ ferntere Folgen der Wiederkunft unſers Herrn; ein noch⸗ maliger Verſuch von Seite des Reichs der Finſterniß muß auch zu deſto groͤſſerer Verherrlichung des Reichs Gottes und ſeines Geſalbten dienen. Der Verfuͤhrer wird auf immer geſtuͤrzt ⸗⸗ Allgemeines Wieder⸗Aufleben⸗⸗Allgemeines Ge⸗ richt, mit Ruͤckſicht auf fruͤhere Scheidungen und mit Hin⸗ ſibt auf Re unabſehbaren Folgen betrachtet⸗⸗Gott alles in R en ⸗ e Zweyte Hälft e. Haupt⸗Anſtalten. H — und mit ſich braͤchte, was zur Darſtellung e O „% OD. 3 Zehnter Abſchnitt. Das Volk Iſrael in Kuͤckſicht auf das menſch⸗ liche Geſchlecht betrachtet. . Se— haben wir denn eine lange Reyhe von goͤttli⸗ chen Fuͤhrungen mit einer gewiſſen Familie und einer aus derſelben entſprungnen Nation durch⸗ laufen; wir haben dieſelbe bis zu den groſſen Erwar⸗ tungen fortgefuͤhrt, die uns von ferne ein Ziel, wor⸗ auf alle dieſe Fuͤhrungen zuſammentreffen, erblicken lieſſen; eine Perſon, die das alles in ſich v einigte, e all⸗ gemeinen Gottes⸗Reichs gehoͤrt. Wie zu dieſer groſſen Erwartung ſich nach und nach alles angebah⸗ net, und wie das, was einſichtsvolle Iſraeliten aus Betrachtung der Schickſale ihrer Nation vermuthen konnten, ihnen noch durch beſondere Verheiſſung be⸗ ſtaͤtigt, und in der Zukunft gezeigt worden, haben wir ins Licht zu ſetzen geſucht. Es kommt darauf hinaus: Die iſraelitiſche Anſtalt waͤre ein gefehlter Entwurf geweſen, wenn ſie nicht irgend einem gemein ⸗wichtigern und dauerhaftern Werke zur Grundlage haͤtte dienen ſollen. Ich ſage, ein gefehlter Entwurf; denn das beſondere Gluͤck, das den Iſraeliten unter dem Beding des Gehorſams gegen ihre Gottheit verſprochen war, ward ihnen ja doch nie wirklich zu Theil; mithin, wenn ihr Natio⸗ nalgluͤck die Hauptabſicht geweſen waͤre, ſo waͤre 5 4 Zehnter Abſchnitt. dieſelbe am Ende ſo viel als unerreicht geblieben. Daß aber dieß nicht die Hauptabſicht war, das zeigte ſich theils ſchon aus der Natur dieſer Verfaſſung, welche Anlagen zu etwas groͤſſerm enthielt, theils aus der von der Gottheit vorhergeſehenen Unbiegſamkeit dieſes Volks, welche es unfaͤhig machte, von dieſen Fuͤhrungen alle den Nutzen zu ziehen, den ein gelenk⸗ ſames Volk daraus gezogen haͤtte, (eine Unbiegſam⸗ keit, welche alſo wol Grunds genug geweſen waͤre, keine ſolche beſondere Fuͤhrungen mit dieſem Volke vorzunehmen, wenn nicht die Abſicht viel weiter ge⸗ gangen waͤre?;) theils auch aus dem kernvollen, ob⸗ gleich noch unentwikelten Innhalt der fruͤheſten Ora⸗ kel, und aus dem, was von Erweiterung dieſer An⸗ ſtalt wie klich ihren geiſtvollen Maͤnnern offenbaret wurde wodurch ſie zu hoͤhern Erwartungen berech⸗ tigt, auch bey dem Ausbleiben des eingeſchraͤnktern Nationalgluͤcks nicht troſtlos ſeyn konnten. Nun iſt es Zeit, auch wieder auf den Verfall des menſchlichen Geſchlechts, davon wir in den Anfaͤngen der moſaiſchen Geſchichte ſo merkwuͤrdige Nachrichten gefunden, zuruͤckzuſehen, und Acht zu ge⸗ ben, erſtlich wie dieſer Verfall, waͤhrend daß Jeho⸗ va in dem kleinen Bezirke ſeiner Regierung uͤber Iſ⸗ rael, ſolche Voranſtalten gemacht, ſich weit umher verbreitet und die Abgoͤtterey mit andern ſchaͤndlichen Ausbruͤchen der Sinnlichkeit hervorgebracht habe; — und dann, was bey jenen Anſtalten Jehovas in der juͤdiſchen Welt, auf dieſen durchgaͤngigen Verfall ſchon vorlaͤufig fuͤr Ruͤckſicht genommen worden. Das Beduͤrfniß des menſchlichen Geſchlechts war * Vergl. Jeſaj. K. VI. v. 9-11. — — g — Iſrael in Ruͤkſicht auf das Menſchengeſchl. 3 doppelt, phyſiſch und moraliſch; ſo haben wir es beym Nachdenken uͤber die Folgen des erſten Fehl⸗ tritts gefund en. Die Menſchen ſind ſeit jenem Fehl⸗ tritt einerſeits vielen Leibesgebrechen, widrigen Zufaͤl⸗ len, Muͤhſeligkeiten, zuͤletzt dem Tod unterworfen; anderſeits laſſen ſie/ ſich von ihren Trieben und Geluͤ⸗ ſten beherrſchen. Dieß heißt und iſt ein Verfall, ſowol im Gegenſatz gegen den Zuſtand, in welchem die Geſchichte die erſten Menſchen gleich nach ihrer Erſchaffung zeigt, als an ſich ſelbſt. Es iſt auch ge⸗ zeigt worden, was die allzuſinnliche Denkensart, die ſchon in den fruͤheſten Zeiten uͤberhand genommen, fuͤr einen ſchaͤdlichen Einſluß auf die Erkenntniß und Verehrung des einen wahren Gottes gehabt hat; naͤmlich dieſen, daß die Menſchen nicht mehr bey der Einfalt der Gotteserkenneniß, die man jenen erſten Erſcheinungen und ſichtbarern Theilnehmungen der Gottheit an den Angelegenheiten der Menſchen, zu danken hatte, geblieben, ſondern auf niedrige und allzuſinnliche Begriffe von der Gottheit, und eben dadurch auf unwuͤrdige eitle Arten der Verehrung gefallen ſind, und dem Geſchoͤpfe mehr Ehre und Dienſt bewieſen haben, als dem uͤber alles zu vereh⸗ renden Schoͤpfer. Was laͤßt ſich leichter begreifen, als daß eine ſo hoͤchſtungereimte Denkensart die natuͤr⸗ liche Folge der ausgearteten Sinnlichkeit habe ſeyn muͤſſen? Und wie fruͤhe ſie wirklich in der Welt em⸗ porgekommen, laͤßt ſich theils aus Spuren, die in der moſaiſchen Geſchichte vorkommen, theils aus der aͤlteſten, obgleich nicht an das Alter Moſis reichenden, Weltgeſchichte abnehmen. Dieſe zeigt uns ſolche Aus⸗ ſchweifungen des Verſtands und Herzens unter tau⸗ Zehnter Abſchnitt. ſend Geſtalten. So wie aber bey den Stamm⸗El⸗ tern die Luͤſternheit nach der unterſagten Frucht zwar ihren Grund in ihrer Sinnlichkeit, die Art des wirklichen Vergehens aber einen noch naͤhern Grund in der Anſtiftung eines Verfuͤhrers hatte; ſo ver⸗ hielt es ſich auch wol gleicherweiſe mit gewiſſen Ar⸗ ten und Graden der Abgoͤtterey. Gewiſſe magiſche Geſtalten derſelben, gewiſſe grauſame Opferhandlun⸗ gen, auch gewiſſe Orakel⸗Auftritte laſſen ſich nicht wol anders erklaͤren, als wenn man Verfuͤhrung, Einfluß, Mitſpiel boͤſer Geiſter annimmt (hier nur erſt als Hypotheſe, was nach dem Evangelio ſich als wirklich erwieſen hat) Freylich war vor der Geiſter⸗ welt und ihren Verfuͤhrungen gleichſam noch ein Vor⸗ hang gezogen, welchen erſt das Licht, das alles zu erleuchten kam, wegreiſſen ſollte; die Wirkungen waren aber doch nicht zu verkennen. Erſcheinungen von Engeln und guten Geiſtern, (die aber nicht ihre eigne Verehrung zum Zweck hatten) haben wir in der heil. Geſchichte gefunden; und ſobald man dieſe fuͤr wahr annimmt, muß man es auch ſchon wenigſtens fuͤr moͤglich halten, daß auch hoͤhere Na⸗ turen von ſchaͤdlicher Art, es ſey nun durch Erſchei⸗ nung, oder auf geheimere Weiſe, ſich in die Angele⸗ genheiten der Menſchen miſchen, und beſonders in die, ſo ſich auf religioſe Verehrung beziehen. Wem ſind jene blutigen Menſchen⸗Opfer abgeſchlachtet worden? Wer hat bey jenen, aus Prieſterliſt wol nicht ganz zu erklaͤrenden, Orakeln die Hand im Spiel gehabt? Sollte der Verfuͤhrer, deſſen ſchon in der aͤlteſten Ge⸗ ſchichte gedacht ward — er, oder ſeinesgleichen, ſoll⸗ ten ſie zu dem allem nichts beygetragen haben? Sollte es Iſrael in Ruͤkſicht auf das Menſchengeſchl. 2 bloſſe Verirrung des menſchlichen Geiſtes, ohn alle Verfuͤhrung von auſſen, geweſen ſeyn? — So fiele ja die Schuld (beſonders bey jenen Scheuſalen von Menſchen⸗Opfern) noch viel ſchwerer auf den Men⸗ ſchen. Aber eine ſo weitumher in der abgoͤttiſchen Welt anzutreffende Unnatuͤrlichkeit laͤßt ſich auch wol kaum pſychologiſch aus bloſſer Sinnlichkeit uͤberhaupt erklaͤren. Ich denke mir die Natur des Menſchen auch nach dem Falle zu gut, als daß ich glauben koͤnnte, ſelbſt die unnatuͤrlichſte von allen Ausſchwei⸗ fungen des Goͤtzendienſts laſſe ſich, auch ohne eine Verfuͤhrung anzunehmen, aus des Menſchen ſelbſt⸗ eigner ſinnlicher Natur erklaͤren. Nein; nach obiger Sypotheſe (es wuͤrde aber freylich mehr als Hypo⸗ theſe ſeyn, wenn das Evangelium ſelbſt ſolchen Auf⸗ ſchluß geben ſollte) ſtelle ich mir die Sache ſo vor: Eine verfuͤhrende Urſache auſſer dem Menſchen habe an jenen ungeheuren Ausſchweifungen des Ver⸗ ſtandes und Herzens groſſen Antheil gehabt, und ſey als ein Haupt⸗Triebrad, welches aber meiſt unſicht⸗ bar (gleichſam hinterm Vorhang) wirkte, zu betrach⸗ ten. Daß ein ſolcher Einſluß der Geiſterwelt in die Angelegenheiten der Menſchen Statt finden koͤnne, daran wird der nicht zweifeln, der ſo viele Erſchei⸗ nungen und Theilnehmungen der Engel, davon die alte heilige Geſchichte redet, fuͤr hiſtoriſche Wahrheit haͤlt. Fragen wir aber auch Philoſophen des Alter⸗ thums, z. B. einen Dlutarch, ſo fuͤhrt er zum Er⸗ klaͤrungsgrund gewiſſer abgoͤttiſcher Ausſchweifun⸗ gen, und beſonders der Menſchen⸗Opfer, eben auch den Einfluß wirklicher Daͤmone, und die Ver⸗ ehrung, die man ihnen ſchuldig zu ſeyn glaube, an; zZehnter Abſchnitt. ſo ſehr er ſelbſt dieſe Verehrungs⸗Art mißbilligt; er verſteht aber unter dem Namen der Daͤmone gewiſſe Mittel⸗RNaturen zwiſchen Goͤttern und Menſchen; darunter es auch ſolche gebe, welche man mit den grauſamſten Arten des Opferdienſts zu beſaͤnftigen ſu⸗ che. Naͤmlich der griechiſche Weiſe fand, dieſe Wirk⸗ lichkeit der Daͤmone und ihre Verehrung laſſe ſich annehmen, ohne der Providenz, die er ſelbſt glaubte, zu nahe zu tretten, und ohne darum all das Fabel⸗ hafte der poetiſchen Daͤmonologie mitanzunehmen. Ein Beweiß, daß nicht die chriſtlichen Kirchenlehrer allein ſo gedacht haben. Es war den Begriffen ge⸗ maͤß, die man ſich uͤberhaupt von einem Anſpruche der Geiſterwelt auf der Menſchen Verehrung machte; wie man naͤmlich auf der einen Seite bey den Welt⸗ weiſen des Alterthums Stellen genug findt, daraus ſich zeigt, wie vernunftmaͤßig es ihnen vorgekommen ſey, zu glauben, daß die Goͤtter vom Himmel herab⸗ kommen und das Menſchengeſchlecht unterweiſen und erleuchten; ſo kamen ihnen auf der andern Seite auch Verfuͤhrungen gewiſſer ſchaͤdlicher Daͤmone oder Ra⸗ chegeiſter, ihr Einfluß bey Orakeln, ihre Gegenwart bey Opferhandlungen, gar nicht unglaublich und wi⸗ derſinnig vor. Ob nun dieſe Denkens⸗Art einem, der die altbibliſche Geſchichte fuͤr wahr annimmt, ſogar unbegreiſtich ſeyn koͤnne, und ob nicht vielmehr manches in der bibliſchen Geſchichte eher mit dieſen uralten Begriffen, als mit irgend einer neuern Theo⸗ rie, uͤbereinſtimme, — das iſt eine Frage, welche der Leſer fuͤr einmal ſich ſelbſt beantworten mag, bis ihm im Verfolg aus der evangeliſchen Geſchichte und Lehre neues Licht hieruͤber kann gegeben werden. — Iſrael in Ruͤkſicht auf das Menſchengeſchl. 9 Vorlaͤufig iſt es doch allemal ſchon hoͤchſt⸗bemerkens⸗ werth, daß nicht etwa nur irgend eine dunkle fanati⸗ ſche Klaſſe von Lehrern der abgoͤttiſchen Welt, ſon⸗ dern gerade die, von welcher noch am meiſten Auf⸗ klaͤrung fuͤr Religion und Sittenlehre herkam, ich meyne die ſokratiſche Schule, und beſonders die aus derſelben entſprungne Platoniſche, jene Daͤmonologie ſo tief in ihre Religionslehre verwebt und zum Er⸗ klaͤrungsgrunde vieler Religionsgebraͤuche veſtgeſetzt hat. Nehmen wir fuͤr einmal nur ihre Denkensart, als die beſte damalige, ohne das Licht, welches nach⸗ her das Evangelium hieruͤber gab, ſo haben wir doch ſchon eine wirkliche vielfach⸗ſchaͤdliche Theilnahme des Geiſterreichs an den religioſen Angelegenheiten des Menſchen; — ein Daͤmonen⸗Reich, welches weitumher herrſchte; wir ſehen die Menſchen zu Ver⸗ ehrungsgebraͤuchen herab erniedrigt, welche ſich ſelbſt auf dieſer Daͤmone ihre Paßionen, ihre Schaden⸗ freude, Wolluſt, oder zu beſaͤnftigende Rach⸗und Beleidigungs⸗Sucht beziehen: Mithin ein nicht blos eingebildetes, ſondern wirkliches Daͤmonen⸗Reich; wiefern naͤmlich dieſelben ſich die Verehrung der Sterblichen durch Orakel u. ſ. w. zu erwerben ge⸗ wußt, und ſie durch alle Macht und Liſt des Aber⸗ glaubens tyranniſch gefeſſelt haben; ſo daß ohne ih⸗ ren verfuͤhrenden Einfluß die Menſchheit wol nie zu ſolchen Greueln goͤtzendienſtlicher Unzucht und Grau⸗ ſamkeit herabgeſunken waͤre. Ein wichtiges Phaͤno⸗ men — wenn ſichs finden ſollte, daß die Offenbarung das, was ſchon die Philoſophen des Alterthums da⸗ von gedacht, vermuthet, geahndet, oft auch als ge⸗ wiß behauptet haben, beſtaͤtigte, und ein ſolches dem 10 Zehnter Abſchnitt. Menſchengeſchlecht ſo fatal gewordenes Satans⸗und Daͤmonen⸗Reich in ſeiner Wirklichkeit (aber denn frey⸗ lich auch in ſeiner Bloͤſſe —) darſtellte.*“ Laßt uns von daher den Aufſchluß erwarten. — Es lohnt ſich der Muͤhe, bey dieſem Anblick des in Abgoͤtterey verſunknen Menſchengeſchlechts noch ein wenig ſtehen zu bleiben. Die Voͤlker, welche Moſes beylaͤuſig, und die, welche die ſpaͤtere Weltgeſchichte beſchreibt, haben den Glauben eines Adam, Noah, Abraham — verloren, ſie kennen den Jehova nicht mehr, den jene aͤlteſte Geſchichte kennen lehrte. Und zwar haben ſie nicht bloß den Namen, ſondern die Sache verloren. Die Gottheiten alle, die ſie unter den bekannten Namen verehrten, waren doch in der That nicht der Jehova, welchen Moſes lehrt. Schon ihre Vielheit ſetzte ſie dem Einen, der Gott iſt, ent⸗ gegen. Die Eigenſchaften, die ihnen beygelegt wur⸗ den, waren nicht die, welche Jehova ſich beylegte, und die Proben, die ſie von ihrer Gottheit ſollten ge⸗ geben haben, nicht die, welche Er von ſeiner Gott⸗ heit gab. Bey ſo viel Menſchlichem, was ihnen an⸗ gedichtet wurde, unterlief auch viel Unmoraliſches. † Sie waren theils ein Werk der Phantaſie, und was die Phantaſie zu ihrer Abbildung ausſann, Holz und Stein, Gold und Silber, theils Thiere, deren Ge⸗ ſtalten einzeln, oder mit andern zuſammengeſetzt, Ei⸗ . Die Stellen Plutarchs — und Porphyrius — ſind vom Euſebius im Iten Buch der evangeliſchen Vorbe⸗ reitung angefuͤhrt. Man vergleiche Starks ausfuͤhrl. Kirchengeſch. des 1ſten Jahrhunderts, 3tes B. S. 465. † Cicero ſagt vom Homer ſehr gut: Humana Homerus ad Deos transtulit; divina mallem ad nos. 5 ⸗ 4 6 — — — = Iſrael in Ruͤkſicht auf das Menſchengeſchl. 1r genſchaften der Goͤtter ausdruͤcken, oder gar auf be⸗ ſondere Weiſe von denſelben belebt und bewohnt ſeyn ſollten: Oder Helden und Heldinnen, beruͤhmte Ver⸗ ſtorbne, die nun irgend einen Himmelskoͤrper zu be⸗ wohnen und zu regieren geglaubt wurden: Oder ge⸗ fuͤrchtete Daͤmone, Luftgeiſter, gute oder boͤſe En⸗ gel; denen es aber, um wahre Gottheiten zu ſeyn, ge⸗ rade an dem wichtigſten fehlte. Kurz: Die Geſtalten der Abgoͤtterey hatten ſich ins Unendliche vermanchfaͤltigt. Daͤmonen⸗ und En⸗ gels⸗Dienſt ſind aber wol die herrſchendſten unter den⸗ ſelben geweſen. Jener bloſſe Naturdienſt (Verehrung der Sonne, der Geſtirne u. ſ. w.) war meiſt in kuͤnſtlichere und Geheimnißreichere Arten des Aber⸗ glaubens uͤbergegangen. Die Geiſterwelt, Seelen der Verſtorbnen, oder auch andre Geiſter⸗Klaſſen, wie man ſie aus Erſcheinungen, Beſitzungen, Ora⸗ keln — zu kennen und zu erfahren glaubte, waren oft,, mehr als die koͤrperliche Natur, ein Gegenſtand des Glaubens und der Verehrung. Selbſt die Feuer⸗ Anbeter, die ſich keines Bilderdienſts weiter ſchuldig machten, trieben es doch in der Verehrung der hoͤ⸗ hern Naturen (wie man aus den aͤlteſten ſowohl, als aus den neuſt⸗-gefundenen Denkmalen weiß) bis zum Ungereimten — Mag man es Engelsdienſt nennen, weil ſie freylich dieſen hoͤhern Naturen beſſere Eigen⸗ ſchaften zuſchrieben, als die Verehrer der Satane; im Grunde war es doch auch eine Art feiner Abgoͤtte⸗ terey.* . * Dies iſt wol nicht zu hart ſelbſt vom Zoroaſtriſchen Sy⸗ ſteme, wie es im Zend⸗Aveſta erſcheint, geurtheilt. Geiſter⸗Verehrung (Engelsdienſt) iſt bis zum Abge⸗ zZehnter Abſchnitt. UUnter ſolcher Goͤtter Herrſchaft ſehen wir die Menge der Nationen ſtehen; mit ihren Koͤnigen und Prieſtern zu den Fuͤſſen ihrer Bildſaͤulen und Altaͤre hingeworfen, ſahen ſie in der Natur alles eher, als das, was dieſelbe zu einem Werk eines guten, wei⸗ ſen unnachahmlichen Urhebers macht; — und in der Geſchichte alles eher, als das, woraus die Fuͤrſe⸗ hung wuͤrdig erkannt werden kann. Noch waren freylich jene Ideen von Erſcheinungen — Opfern — Orakeln — Hausprieſtern — Feſten, — aus den Zeiten der aͤlteſten ſinnlichen alt⸗patriarchaliſchen Got⸗ tesverehrung geblieben, aber durch den ausgearteten Gottes⸗Glauben hatten ſie die falſcheſte Richtung be⸗ kommen, und mußten den Leidenſchaften, der Wol⸗ ſchmakten getrieben. Freylich ſieht man hie und da mehr Zuſammenhang und beſſere Religionsbegriffe, die mit de⸗ nen, welche in unſern aͤltſten Offenbarungsbuͤchern li⸗ gen, urſpruͤnglich aus Einer Quelle gefloſſen ſeyn moͤ⸗ gen, merkwuͤrdig durchſcheinen: Und inſoweit kann Manches aus jenem Syſteme zur Aufklaͤrung der wah⸗ ren bibliſchen Gottes⸗ und Geiſter⸗Lehre angewandt wer⸗ den. Aber im Ganzen genommen iſt es ein von Illu⸗ ſion und Traͤumerey ſo ſehr getruͤbter Abfluß jener reinern Quelle, daß man es allerdings mit zu dem ſelbſtgewaͤhl⸗ ten Dienſte (Coloſ. II. 23.) zaͤhlen muß, welcher ſei⸗ nen Fuß ſetzt in das, was man nicht geſehen hat. Ich wuͤnſchte daher, daß der Verfaſſer der Gedanken uͤber Zendaveſta, oder Zoroaſters Religionsſyſtem (in dem Pfenningerſchen Magazine), der ſonſt von der An⸗ wendbarkeit gewiſſer parſiſchen Begriffe auf die wahre Offenbarungslehre viel Gutes ſagt, von dem innern Werth dieſes Syſtems in gemaͤßigtern Ausdbruͤcken gere⸗ det haben moͤgte. . Iſrael in Ruͤkſicht auf das Menſchengeſchl. 13 luſt, der Caͤremonienſucht, der Neugier ſein kuͤnfti⸗ ges Schickſal zu wiſſen, dem Nationalſtolze, dem Ehr⸗ geitz oder Eigennutze der Prieſter, frohnen. So tru⸗ gen auch politiſche Grundſaͤtze das ihre bey, die Re⸗ ligionen ſo oder anders zu formen. Je nachdem eine Nation mehr oder weniger an den Deſpotiſme, oder andere Regierungsformen gewoͤhnt war, ſah es auch in dem gefuͤrchteten Goͤtterſtaate mehr oder weniger deſpotiſch, oder republikaniſch aus. Der Gott, den man verehrte, ward nach derſelben Idee angebetet, nach welcher der Koͤnig oder Deſpote verehrt wurde. — Aber wer wollte die Geſchichte der Abgoͤttereyen er⸗ ſchoͤpfen? — Sie, ſo viel wie noͤglich, unter einen Geſichtspunkt zu faſſen, und zwar unter den, worinn ihr Gegenſatz gegen die Verehrung Jehova am mei⸗ ſten ins Auge faͤllt, das war die einzige Abſicht. Und dieſer Gegenſatz faͤllt am beſten und richtig en ins Auge, wenn man nun die Herrſchaft der Abgoͤtterey, ſo wie ſie ſchon dem iſraelitiſchen Gottes⸗Reich, und hernach auch dem allgemeinen und groſſen — ſtets entgegen arbeitete, auch von einer wirklichen Macht der Finſterniß, oder tiefeingeſeßnen und weitverbrei⸗ teten Daͤmonokratie verſteht, wodurch der Verfall der Sinnlichkeit uͤberhaupt, bey hinzugekommner Ver⸗ fuͤhrung von Seite der Geiſterwelt, auf das hoͤchſte getrieben, und jenem Gottesſtaate, ein andrer ent⸗ gegengeſetzt ward, wo alle Verehrung, anſtatt auf den Einen wahren Gott, auf die (beſſer oder ſchlim⸗ mer gearteten) hoͤhern Naturen oder Kraͤfte der Gei⸗ ſterwelt fill. Die Theokratie war nur in Iſrael: Das Satans⸗oder Daͤmonenreich (als die Ver⸗ Zehnter Abſchnitt. vollkommnung der Abgoͤtterey) hatte ſich weit uͤber die Nationen verbreitet. Solche Abgoͤtterey nun war nicht bloß ein Uebel (oder Fehler) des Verſtandes; ſondern ſie hatte auch den ſchlimmſten Einfluß fuͤrs Herz, und fuͤr des Men⸗ ſchen ganze Gluͤckſeligkeit. Denn ſo wie ſie aus gro⸗ ber Sinnlichkeit und Verfuͤhrung entſprungen, ſo er⸗ zeugte ſie hinwieder viel andere Ausſchweifungen, und erniedrigte den Menſchen tief unter ſeine Wuͤrde. Man moͤgte denken, es habe doch noch manche ſchoͤne Tugend damit beſtehen koͤnnen, man finde ja bey abgoͤttiſchen Nationen die ſeltenſten Spuren von Menſchlichkeit, Großmuth, Freundſchaft, Vaterlands⸗ liebe u. ſ. w. Solche Ueberreſte der Sittlichkeit ſind nicht zu laͤugnen, ſie machen der Menſchheit Ehre, und einigen Nationen muß man in dieſer Abſicht eine vorzuͤgliche Wuͤrde zuſchreiben. Aber man ſage doch nicht, daß dieß etwas wider den Sitten⸗ verderben⸗ den Einfluß der Abgoͤtterey beweiſe. Was dann? Wenn hie und da das gute Menſchenherz ſich nicht ganz niederdruͤcken ließ, wenn hie und da die Ver⸗ nunft ihr Recht behauptete und dem ins Herz ein⸗ gegrabnen Geſetz Gehorſam verſchafte, ſo war dieß in der That ja nur ein Beweis von einer urſpruͤng⸗ lich beſſern Anlage und Beſtimmung des Menſchen, mit deren ſich ſo etwas, wie die Abgoͤtterey, ſamt ihrer Unvernunft und Laſterhaftigkeit, im geringſten nicht vertrage; es war eine Ausnahm, die den Ver⸗ fall des verfuͤhrten groſſen Haufens nur deſto mehr ins Licht ſetzte. Und dieſe Ueberreſte beſſerer Geſin⸗ nungen waren doch eben nur bey ſolchen anzutreffen, die an den Ausſchweifungen des Goͤtzendienſtes ihrer Iſrael in Ruͤkſicht auf das Menſchengeſchl. 15 Stadt oder ihres Landes am wenigſten Vergnuͤgen fanden, die Ungereimtheit deſſelben mehr oder weni⸗ ger einſahen, ſich, ſo weit ihr Nachdenken reichte, an beſſere Begriffe hielten, und bey Verehrung der Gottheit (wenigſtens insgeheim) ſich jener patriar⸗ chaliſchen Einfalt naͤherten. Muͤſſen nicht ſolche Maͤn⸗ ner ſelbſt, nach ihren mehrern oder wenigern Einſich⸗ ten, in dem Hang zur Abgoͤtterey eine der vornehm⸗ ſten Quellen des Verderbens ihrer Zeitgenoſſen gefun⸗ den haben? Ein Hinderniß, welches der Aufklaͤrung des Verſtandes und der Verbeſſerung der Sitten gleich im Weg ſtehe? Oder was wuͤrde ein Sokrates geſagt ha⸗ ben, wenn er ſeine wahren Gedanken uͤber Vielgoͤtterey, und ihr Gefolge von Ungereimtheiten oͤffentlich haͤtte entdecken ſollen? Die Vernunft konnte in allem andern ihre Kraͤfte aͤuſſern, manche nuͤtzliche Wiſſenſchaft empor bringen, dem Staate nuͤtzliche Dienſte leiſten; aber von dem, was das beſte Gut des Verſtandes iſt, dem Glau⸗ ben an eine Gottheit und Fuͤrſehung, die dieſes Na⸗ mens wuͤrdig iſt, — ward ſie zuruͤckegeſcheuht. Neh⸗ met die ungeſitteten, oder die geſitteten Nationen der alten Zeit, ihr werdet den Verfall, der die Abgoͤt⸗ terey begleitete, beynahe gleich groß ſinden. „Waͤre „ es fuͤr jene Gallier und Seythen nicht beſſer gewe⸗ „ ſen, es waͤre ihnen ſchlechterdings niemals kein Ge⸗ „ danken an Goͤtter gekommen, ſie haͤtten ſich weder „ Goͤtter eingebildet, noch von denſelben etwas ge⸗ „ hoͤrt, als aber Gottheiten zu verehren, die an dem „Blute geſchlachteter Menſchen Vergnuͤgen finden, „und ſolches als das heiligſte Opfer und den ange⸗ „ nehmſten Dienſt ſodern? Waͤre es fuͤr die Kartha⸗ 4 16 Zehnter Abſchnitt. „ ger nicht ſehr heilſam geweſen, ſie haͤtten gerade „ im Anfang den Kritias oder Diagoras zum Geſetz⸗ „ geber gehabt, und weder Goͤtter noch Untergoͤtter „ geglaubt, als aber ſolche Opfer geſchlachtet, wie „ ſie dem Saturnus wirklich dargebracht haben, dem „ ſie mit Wiſſen und Vorſatz ihre eignen Kinder auf⸗ „ opferten? — Geſetzt, es wuͤrden anſtatt dieſer „ Goͤtter Typhonen oder Giganten das menſchliche „ Geſchlecht beherrſchen, wuͤrden ihnen wol andere „ Opfer gefallen, oder koͤnnten ſie wol einen andern „ Dienſt von den Menſchen fodern? „* — Laͤßt ſichs glauben, daß, wo die unmitrtelbarſten gottesdienſtli⸗ chen Handlungen von ſolcher Art geweſen, der ander⸗ weitige Einfluß ſolcher Abgoͤttereyen auf die Sitten unſchaͤdlich oder gar moraliſch werde geweſen ſeyn? Der Aberglanben, „ dieſer beunruhigende und furcht⸗ „ einjagende Wahn, der den Menſchen erſchreckt und „ niedergeſchlaͤgt, weil er wol Goͤtter glaubt, aber „ feindſelige und ſchaͤdliche Goͤtter; „† wird er je, mals Fruͤchte der Sittlichkeit und Tugend tragen? — Vielleicht denkt man, bey den geſittetern Griechen und Romern ſey der Einfluß der Abgoͤtterey in die Sitten doch ſo gar ſchaͤdlich nicht geweſen; Natio⸗ nen, die ſo viele Beyſpiele wohl eingerichteter Staa⸗ ten, und ſchoͤner Charackter und Handlungen geben. — Ohne dieß letztere im geringſten zu laͤugnen oder zu ſchwaͤchen, ſieht man doch auch bey dieſen Nationen gerade ſo viel ſchlimme Folgen der Abgoͤtterey, als die Natur derſelben es mitbrachte. Man muß die Straf⸗ * Plutarch vom Aberglauben, im z3ten Baͤndgen der Veeberſetzung, die hier 1773. herausgekommen S. 90. † Ebendaſelbſt S. 60. 61. — — — — — — —— Iſrael in Ruͤkſicht auf das Menſchengeſchl. 12 Strafſchriften ihrer eignen Propheten — ſo duͤrfte man die nennen, die ihnen aus ihren Laſtern den Un⸗ tergang geweiſſagt, — gar nicht kennen, wenn man das, was ein ſolcher Aberglauben auch bey ihnen zum groͤſſern Verfalle beytrng, verringern will. Eben die Ungereimtheit und Laſterhaftigkeit dieſer Goͤtzendienſte war es, was manchem, der etwa die Augen daruͤber aufthat, ohne darum bis zur Wahrheit voͤllig hin⸗ durchzudringen, ſolchen Eckel an dieſer Verſtand⸗und Herz⸗verderbenden Sache beybrachte, daß er dann eher gar in den entgegengeſetzten Fehler der Gottes⸗ laͤugnung fiel, und indem er jener Thorheiten ſpotte⸗ te, ſelbſt eine eben ſo groſſe begieng. Und wen auch ſein richtigerer Verſtand und ſein beſſeres Herz dafuͤr bewahrte, der ſuchte dann etwa in den Syſtemen und Theorieen der Philoſo phen Licht und Beruhigung, und hielt ſich, in Ermanglung des gaͤnzlich Wahren und Befriedigenden, an das, was ihm die wenigſten Schwierigkeiten zu haben ſchien. = Der gemeine Mann indeſſen, der dieſe, beſſern oder ſchlechtern, Huͤlfsmittel nicht zu gebrauchen wußte, ließ ſich von dem Gepraͤnge von der Angemeſſenheit eines ſolchen Goͤtterdienſts fuͤr ſeine Paßionen, von den furchtein⸗ jagenden Erzaͤhlungen der Prieſter, den Illuſionen der Orakel — hinreiſſen. Man muß von einem Sokrates nicht auf ſeine Nation, und von einer mit groſſen Seelen geſegneten Nation nicht auf die Men⸗ ſchen jener Zeiten ſchlieſſen Wer damals in der Ab⸗ ſicht die Welt durchreiſet haͤtte, um wahre beſe ligende Gotteserkenntniß zu finden —, der wuͤrde ſie gewiß eben ſo wenig bey den geſitteten, und ſo gar gelehr⸗ (Zweyte Haͤlfte) B 18 1. Zehnter Abſchnitt. ten Nationen „als in den Laͤndern der Varbaren an⸗ getroffen haben. — „ Aber haͤtte er ſie bey den Juden angetroß „ fen? „ — Ich werde bald auf das verachtete Voͤlk⸗ gen zu reden kommen; vorher aber muß ich den Ge⸗ ſichtspunkt, in welchem wir den Verfall des menſch⸗ lichen Geſchlechts zu betrachten haben, noch etwas be⸗ ſtimmter mit Ruͤckſicht auf die Theokratie faſſen. — Ich ſehe ein unzaͤhlbares Geſchlecht, das ſich ſeit den Stammeltern, oder auch nur ſeit Noah, un⸗ glaublich vervielfaͤltigt und uͤber die Erde verbreitet hat. Daß es ſogleich nach Noahs Zeit des Jeho⸗ va, den dieſer Mann und ſein Haus aus ſo ſonder⸗ baren Führungen gekannt, vergeſſen haben ſollte, fanden wir nicht wahrſcheinlich, und noch in den Ta⸗ gen Abrahams trafen wir auch auſſer ſeiner Fami⸗ lie Spuren von Verehrung Jehova an. Man kann den Urſprung der Abgoͤtterey nicht ſo gar weit uͤber dieſes Patriarchen Zeiten hinauf ſetzen Auch iſt glaub⸗ lich, ſie ſey nicht mit einmal, ſondern nach und nach gekommen. Aber von eines Abrahams Zeiten an ſcheint ſie ein ſchnelleres Wachsthum gehabt zu haben. Ein paar hundert Jahre hernach ſahen wir Egypten, den Sitz ſo vieler Wiſſenſchaft, ohne Kenntniß Jehova. Nachher fanden wir Iſrael mit Voͤlkerſtaͤnmen um⸗ geben, welchen Abgoͤtterey von der ſchaͤndlichſten Art ſchon bekannt und gelaͤufſig war. Spaͤter hinan ſtimmt mit der bibliſchen Geſchichte die weltliche voll⸗ kommen ein. Man mag nachſchlagen, welche man will, ſo ſieht man das menſchliche Geſchlecht in dem⸗ ſelben Verfalle, ſo, denke ich, wuͤrde auch der un⸗ parteyiſchſte, von kunſtmaͤſſigen Lehrbegriffen entfern⸗ Iſrael in Ruͤckſicht auf das Menſchengeſchl. 19 teſte Zuſeher ſolchen Zuſtand haben nennen muͤſſen. Der Gott⸗aͤhnliche Menſch von ſo hoher Beſtim⸗ mung, er hat ſeines Schoͤpfers vergeſſen. Zu der Sinn⸗ lichkeit, die ſchon bey dem Stammvater und deſſen erſten Nachkommen ausartete, und ſich von jener un⸗ ſchuldigern und paradieſiſchen weit unterſchied, iſt noch das hinzugekommen, daß ſie den Unterricht, den ihnen die lange aufbewahrte Geſchichte des Theilnehmens Je⸗ hova an den Angelegenheiten der Menſchen haͤtte geben koͤnnen, ſich nicht mehr zu Nutz gemacht, nicht mehr ihr Nachdenken mit dem, was dieſe Geſchichte lehrt, ver⸗ bunden haben, um Erkenntniß und ſinnlich⸗einfaͤl⸗ tige Verehrung Jehova bey ſich zu unterhalten. Sie entzogen ſich, ſo viel an ihnen lag, ſeiner Regierung, und unterwarfen ſich Ungoͤttern. So bald nun ein⸗ mal die ausgeartete Sinnlichkeit dieſen allerſchlimmſten Ausbruch genommen, und ſo den Verfall verſchlim⸗ mert hatte, ſo zeigte ſich auch das phyſiſche Uebel, (welches nur dann kein wahres Uebel iſt, wenn es mit Ruͤckſicht auf Gott und Fuͤrſehung zu moraliſchem Rutzen verwandt wird,) in ſeiner ganzen Schrecklich⸗ keit: Alles, was dem Menſchen bey einer ausgearte⸗ ten Sinnlichkeit das Leben verbittert, Muͤhſeligkei⸗ ten, Krankheiten, Widerwaͤrtigkeiten, ſelbſt der Tod, gewannen nun beym Mangel einer beruhigenden Got⸗ teserkenntniß, eine wirkliche Furchtbarkeit, welche man vergebens ſich zu verbergen, oder in dem Tau⸗ mel der Luͤſte zu vergeſſen ſuchte. Was konnte da/ wo keine Hinſicht auf den Belohner derer die ihn ſuchen, die Seele aufrichtete, ſchreckender ſeyn, als die Ue⸗ bel dieſes Lebens, ſowohl die ſelbſt zugezognen, wel⸗ chen nun bey aller Reue nicht mehr zu entgehen war, 20 Fehnter Abſchnitt. als auch die unverſchuldeten? Was war da von einem ſolchen Goͤtterglauben fuͤr Beruhigung zu ziehen? Was fuͤr Hofnung, die dem, was man empfand, oder befuͤrchtete, das Gegengewicht hielt? und wenn nun auch das Leben ohne beſondre Widerwaͤrtigkeiten dahin gieng, was hatte die Seele in denen Stun⸗ den, wo ihr an dem Eiteln der Zerſtreuungen eckelt, wenn jeder beſſere Gedanken an eine Gottheit, die⸗ ſer Keim ſo mancher Veruhigung, ſogleich wieder in dem Abgeſchmackten, Taͤndelhaften, Vernunftloſen des eingefuͤhrten Goͤtterdienſts erſteckt ward? Hoͤchſtens zeigte ſich dem geuͤbten Denker von weitem her eine Spur von Wahrheit. — Und da mochte der Geiſt ſich immer anſtrengen, die Huͤlle des Sinnlichen bey ſolchen Goͤtterdienſten zu durchdringen, um ſo auf Wahrheit zu kommen; es war innert dieſer Huͤlle nichts, was ihn befriedigen konnte; das Innere war kaum beſſer als das Aeuſſere; oft war es noch ſchlim⸗ mer. Und wenn er endlich auch weiſe genug war, ſich von dieſem allem nicht ſo gar irre machen zu laſ⸗ ſen, ſo hatte er darum die Wahrheit noch nicht ge⸗ funden. = Eine ſo verdorbne Welt ſtand alſo wirklich in mo⸗ raliſchem Sinn, nicht unter der Regierung Jehova; oder vielmehr, ſie ließ ſich nicht von ihm regieren. Die gefuͤrchtete Goͤttermenge uͤbte hingegen ihre Herr⸗ ſchaft ohne Widerſtand aus; es war etwas in der Welt, das der goͤttlichen Regierung, oder ihrem Einfluß auf der Menſchen Wohlfarth, im Wege lag⸗ etwas, das gehoben, zerſtoͤrt ſeyn mußte, wenn die⸗ ſe Weſt der Suͤnder wieder an Jehova kommen, d. h. wenn ſeine Gottheit anerkannt, und dadurch, fert en! d/ enn eiten tlne kelt, dje⸗ i des n r/ Ne mo⸗ a; tt⸗ N N 0 e I/ Iſrael in Ruͤckſicht auf das Menſchengeſchl. 2 daß man ſich ihm, mit Ausſchluß aller andern Goͤt⸗ ter, unterwarf, eine Gluͤckſeligkeit zu Stand kom⸗ men ſollte, die nicht nur hienieden ſchon beſeligte, ſondern ſich in eine endloſe Zukunft hinein erſtreck⸗ te — ein Punkt von ausnehmender Wichtigkeit. Wir haben geſehen, daß Leben und Unſterblichkeit ſelbſt in der juͤdiſchen Welt noch nicht ans Licht gebracht war: In der heidniſchen war ſie es noch viel weniger. Alle dieſe Goͤtterbegriffe lieſſen noch den dichteſten Vor⸗ hang uͤber der Zukunft haͤngen. Denn was etwa ein einſamer Weiſer von der Unſterblichkeit der Seele— glaubte, das hatte er mehr ſeinem Nachdenken, als der eingefuͤhrten Goͤtterlehre zu danken; ja er mußte ſich erſt von dieſer bis auf einen gewiſſen Grad los⸗ machen, eh er ſich von einem kuͤnftigen Leben andere, als ungereimte Vorſtellungen machen konnte. Aller⸗ dings war eine Hofnung eines Vollkommnern; ob⸗ gleich nicht ſo geſchichtmaͤſſig, und auf Ausſpruͤche gegruͤndet, wie wir ſie bey den beſſern Iſraeliten an⸗ getroffen, auch in dem Gemuͤthe manches rechtſchaf⸗ fenen Griechen und Roͤmers —; Aber ob ſeine Goͤt⸗ tergeſchichte und Goͤtterlehre eben ſo gut zu ſolchen Hofnungen paßte, und ihn eben ſo von Ferne einen Gegenſtand erblicken ließ, der dieſen Hofnungen zu entſprechen ſchien, wie die Fuͤhrungen Jehova den Iſ⸗ raeliten, mag das Nachdenken des Leſers entſcheiden. Wahr iſts, der Gegenſtand, den der Geiſt der Weiſ⸗ ſagung und das Nachdenken uͤber ſeine Geſchichte dem Iſcraeliten in der Ferne zeigte, — dieß vollkommnere Got⸗ tes⸗Reich — hatte auch fuͤr ihn noch viel dunkles; aber es bekam doch eben dadurch, weil es zu den bishe⸗ rigen goͤttlichen Anſtalten ſich ſo vortreſlich ſchickte, uund Wahrſcheinlichkeit. Kurz: Solche in der ab⸗ a2 1† Zebnter Abſchnit. eine hohe Wahrſcheinlichkeit, und behielt zugleich au das Lebhaft⸗Sinnliche, was auf das Gemuͤth den ſtaͤrk⸗ ſten Eindruck macht. Nicht ſo die Ausſicht in die Zu⸗ kunft, welche etwa bey der Goͤtterlehre war. Dieſe war entweder die Frucht des Nachdenkens, — und dann hatte ſie mit der Goͤtterlehre ſo viel als nichts zu thun, und war auch fuͤr den gemeinen Mann, der dieſe glaubte, nicht ſinnlich genug: Oder ſie gehoͤrte ſelbſt mit zu der Goͤtterlehre, (ſo war's bey dem ge⸗ meinen Mann) und dann nahm ſie von den Unge⸗ reimtheiten derſelben ſo viel an ſich, daß der Einfluß fuͤrs Herz verloren gieng. Selbſt in den Vorſtellun⸗ gen der Dichter hatte dieſe Auſſicht in Belohnungen und Strafen des andern Lebens ſelten genung Wuͤrde, goͤttiſchen Welt hin und wieder anzutreffende Ausſich⸗ ten in die Zukunft, waren von Seite ihrer moraliſchen Wirkung betrachtet, ſo viel als keine Ausſichten in die Wer dieß alles zuſammen nimmt, der wird den Verfall der abgoͤttiſchen Welt nicht klein finden. — Und es iſt um die wichtigſten Angelegenheiten des Menſchen zu thun. Was wird aus dieſen unzaͤhligen Nachkommen Adams werden? Schon ſind ganze Ge⸗ nerationen, ohne aus dieſem Verfalle befreyt zu ſeyn, weggeſtorben. Immer kommen neue Generationen, und noch ſehe ich nichts in der Welt, von dem eine Befreyung aus dieſem vielfachen tief eingeſeßnen Ue⸗ bel zu erwarten waͤre. Was wird aus allen dieſen vormaligen, — damals lebenden — kuͤnftigen Ge⸗ ſchlechtsfolgen werden? Es trift doch nichts geringe⸗ res als ihr Schickſal, ſofern ſie Menſchen ſind, an. (I r⸗ D eſt Uud der Se Iſrael in Ruͤckſicht auf das Menſchengeſchl. 2 Als Nachkommen des Sterblichen muͤſſen ſie ſterben. Und ohne gegruͤndete Hofnung eines nach dem Tode fortzuſetzenden Lebens, iſt der Tod unter den Uebeln das groͤſte. Ohne beruhigende Ruͤckſicht auf einen Gott, der den Verluſt des irdiſchen Lebens erſetzen kann, und will, iſt es der ſchrecklichſte Verluſt, der ſich denken laͤßt. — Itzt laßt uns wieder an die Iſraeliten denken. Zween ſehr ungleiche Gegenſtaͤnde der Betrachtung! Auf der einen Seite das menſchliche Geſchlecht — auf der andern ein einzelnes Volk, welches ſich (moͤgte man denken) in der Menge der Weltvoͤlker ſo ganz verliert, daß es wol hier, da wir von Angelegen⸗ heiten des menſchlichen Geſchlechts reden, gar keine beſondre Aufmerkſamkeit verdient. Allerdings — nur den Fall ausgenommen, wenn das, was mit dieſem Volke vorgieng, eine ſtarke Beziehung auf das uͤbri⸗ ge Menſchengeſchlecht haben ſollte. Laßt uns Acht ge⸗ ben, ob eine ſolche Beziehung ſey. Wenn man die Menſchen der alten Zeiten ſo tief im Verfalle, und ſelbſt die geſittetſten Nationen da. von angeſteckt ſieht, wenn man bedenkt, wie ſchwer es uͤberhaupt dem ſinnlichen Menſchen iſt, ſich zu ei⸗ ner wuͤrdigen Gottesverehrung zu erheben, ſo ſollte man am allerwenigſten erwarten, daß bey einem ſol⸗ chen Volke, wie die Iſraeliten waren, die Grund⸗ ſatze einer beſſern* Gotteserkenntniß ſich mitten unter dem Aberglauben, und den laſterhaften Abgoͤttereyen anderer Nationen ſollten erhalten haben. Und das iſt gar ein Paradoxe, daß auf dieſe beſſern Grundſaͤtze * Ich ſage nicht der allerbeßten. Dieſe war dem Evan⸗ gelio aufbehalten. 24 Zehnter Abſchnitt. ſogar die Staatsverfaſſung dieſes Volks gegruͤndet war. Merkwuͤrdiger Contraſt zwiſchen den uͤbrigen Nationen, die ohne Gott in der Welt lebten, und dieſer einzigen, die zum Staatsgrundſatz annimmt, es gebe nur eine Gottheit, die uͤber alle vermeynten Goͤtter unendlich erhaben ſey. * Es iſt wahr, dieſe beſſern Grundſaͤtze waren nicht ſo faſt in der wirkli⸗ chen Denkensart des groſſen Haufens der Iſraeliten, als in ihren Schriften und Geſetzen; in dem Lehrbe⸗ griff ihrer beſſern Fuͤhrer und Lehrer; in den Offenba⸗ rungen, welche ſie aufweiſen konuten, und in der auf dieſelbe gegruͤndeten Staatsverfaſſung. Aber eben dieß iſt und bleibt ein hoͤchſt merkwuͤrdiges Phaͤnomen, daß man zu jener abgoͤttiſchen Zeit ein Volk in der „ faſſung ein lautes Zeugniß der Wahrheit geben: Es iſt ein Gott —; ein Volk, welches zur Abgoͤtterey ð ſonſt eben ſo geneigt wie andere Voͤlker, doch auch wider ſeinen Willen dieſer Wahrheit Zeugniß giebt; indem ſeine widrige ſowol als gluͤckliche Schickſale, gleich augenſcheinliche Folgen ſeines Betragens gegen dieſe Gottheit ſind. Hoͤchſt⸗merkwuͤrdig, ſage ich, iſt es, dieſe Wahrheit und den ſinnlichſten Beweis da⸗ fuͤr, in die Geſchichte und Conſtitution einer ſolchen Nation ſo genau verwebt zu ſehen. Von einer ſol⸗ chen — wenn je von einer — duͤrfte man doch wol erwarten, daß ihre Geſchichte, wann ſie ſich einmal * Tacitus luͤßt ihnen Recht wiederfahren: Judæi, ſagt er, mente ſola unumque numen intelligunt; profanos qui Deum imagines mortalibis materiis in Speçies homi- num effingant. Summum illud & æzternum, neque mutabile; neque interiturum. Hiſt. V. 5. Welt antrifft, deſſen Geſchichte, Geſetze, Staatsver⸗ det igen Und int, ten djee f. len, rbe⸗ er⸗ õl IFſrael in Ruͤckſicht auf das Menſchengeſchl. 25 ganz entwickeln würde, auf das menſchliche Geſchlecht Einſuß haben wuͤrde; zumal wenn man ſieht, daß, indem die maͤchtigſten Staaten umher zu Truͤmmern gehen, oder von andern verſchlungen ihren Glanz und Namen verlieren, dieſe Nation immer wieder empor⸗ kommt, und bey allem, was ihr den Untergang droht, ſich fort erhaͤlt. Denn obgleich Z. B. ein Fuͤrſt von Aſſyrien gegen die Goͤtter der Nationen ſich ruͤhmt, ſie haben ihr Land und Volk gegen ihn nicht er⸗ halten koͤnnen. „Wo iſt itzt der Koͤnig von Hamath, „ und Arpad und Sepharvaim?: =— und Jehova „ſollte Jeruſalem gegen mich ſchuͤtzen koͤnnen? „ — ſo ſpottet doch ſeiner die Tochter Sion, und weiß „ daß Iſraels Gott der einzige Gott aller Staaten „ auf Erde iſt „—, und der Aſſyriſche Koͤnig muͤß mit Verluſt und Schande abziehen. * Wie die Nation zu dieſen Vorzügen gekommen ſe, haben wir in der erſtern Haͤlfte ausfuͤhrlich betrachtet. Es war naͤmlich nicht etwa blos die Frucht des eignen reifern Nachdenkens ihrer Stammvaͤter, oder eines ſelbſtgemachten reli gioſen Entwurfs ihrer Geſetzgeber; ſo daß der Unterſchied nur darauf beruhet haͤtte, daß dieſe Nation das Gluͤck gehabt, theils einen religio⸗ ſern Stammvater, theils einen von abgoͤttiſcher Den⸗ kensart unverdorbnern Geſezgeber, als andre Natio⸗ nen, zu haben. Freylich iſt beydes wahr; Allein bey⸗ des erſchoͤpft die Sache nicht — Es war die eigent⸗ lichſte Offenbarungs⸗Anſtalt, was der Nation je⸗ ne ausſchlieſſenden Vorzuͤge gewaͤhrte; (und zwar ei⸗ ne fortgeſetzte Offenbarung d. i. auf einander folgende, immer hellere, und immer weiter ſehende * Jeſaj. XXRVII. Zehnter Abſchnitt. goͤttliche Ausſpruͤche; auf einander folgende, im⸗ mer mehr ſich entwickelnde, auf ein Hauptwerk angeleg⸗ te Fuͤhrungen) es war eine goͤttliche Regierung, welche die Leitung die ſes Volks, ſo viele Jahrhunderte hindurch, auf eine Weiſe, dergleichen man bey an⸗ dern Nationen nicht antraf, uͤbernommen hatte. Und zwar war es eine nach monarchiſcher Regierungsform eingerichtete, mit Hierarchie verbundne (doch von der⸗ ſelben unabhaͤngige) Herrſchaft deſſen, der ſich den Stamnwaͤtern als ihr Gott, den Nachkommen als Gott ihrer Vater und zugleich als oberſter Regent und Roͤnig offenbart hatte; ſo daß auf dieſe Haupt⸗ idee die ganze Verehrungsweiſe ſowohl, als die ſaͤmt⸗ lichen Fuͤhrungen ſich bezogen. Naͤmlich nur etwas ſo Sinnlich⸗Starkes, durch unverkennbare Merkmale wahrer Theokratie ſich auszeichnendes, konnte die Na⸗ tion in ei en ſo auffallenden Gegenſatz gegen abgoͤttiſche Maͤchte, Hierarchieen, Damonarchieen ſetzen, wie es zur Hauptabſicht erforderlich war. Nicht nur dies; ſondern in Iſrael allein erhielt ſich das, was wir ſchon lange vor Abraham gefunden haben; ein Wort Got⸗ tes d. h. eine lebendige ſeh⸗oder hoͤrbare Offenbarung; dieſelbe naͤmlich, die ſich an einen Adam — Noah — mitgetheilt hatte. Dies von Erſchaffung der Welt an fuͤrs Menſchengeſchlecht wirkſam geweſene Gottes⸗ Wort (man denke an jene oft angezeigte Unterſchei⸗ dung) welches vor und bey und nach der Fluth, und ſelbſt noch bey der Zerſtreuung, als Beſorger der menſch⸗ lichen Angelegenheiten, als Herr und Richter zum Vorſchein gekommen, hatte ſich, bey immer mehr einreiſſender Abgoͤtterey, in die Eine Familie des von Seth hergeſtammten Abrahams, und zu der einzigen — Iſrael in Ruͤckſicht auf das Menſchengeſchl. 27 von ihm (durch Jakob) abſtammenden Nation, gleich⸗ ſam zuruͤckgezogen. Langeher haben wir es nun blos in dieſem engern Familie⸗ und National⸗Kreiſe wir⸗ ken geſehen. Und obſchon die allgemeine Fuͤrſehung ſich auch binnen dieſer Zeit uͤber das ganze Menſchen⸗ geſchlecht erſtreckt (ſich nicht unbezeuget gelaſſen) hat; ſo war doch das groſſe Offenbarungs⸗ Mittel — das Wort Gottes — in dieſem Zeitraum, nur bey und fuͤr Iſrael zu ſo beſondern Ausſpruͤchen und Fuͤhrun⸗ gen wirkſam. „— Dergleichen hat er keinen Heiden gethan, und ſeine Rechte wußten ſie nicht, — Nur Ein Orakel des wahren Gottes war in der Welt; nur Ein Land und Volk, bey welchem es ſeinen Sitz auf⸗ geſchlagen. Ein Wort und Werk Gottes, welches man ſich nicht blos als eine Sammlung abgebrochner, wenig zuſammenhaͤngender, Ausſpruͤche und Fuͤhrun⸗ gen, ſondern als ein mit den Schickſalen jener Nation gleichſam parallel fortgehendes Ganzes vorſtellen muß. Naͤmlich der unſichtbare Gott hatte dieſer Nation ſeine ſeh⸗oder hoͤrbare Offenbarung (ſein Wort) ſo eigentlich, ſo einwirkſam, mitgetheilt und forter⸗ halten, daß ſie daran einen eigentlichen Schutzgott — im Gegenſatz gegen die von andern Nationen verehr⸗ ten Goͤtter; — ein eigentliches Orakel — im Gegenſatz gegen jene abgoͤttiſchen; einen eigentlichen Geiſt der Weiſ⸗ ſagung — im Gegenſatz gegen die Daͤmoniſchen oder ma⸗ giſchen Inſpirationen; einen eigentlich⸗goͤttlichen Roͤ⸗ nig und Fuͤhrer, im Gegenſatz gegen abgoͤttiſche Theo⸗ kratien; eine aus Prieſtern des wahren Gottes beſtehende Hierarchie=-im Gegenſatz gegen abgoͤttiſche Hierarchien hatte. Einen vollkommnern auffallendern Gegenſatz kann man ſich wol nicht denken. Eigentlichere Theo⸗ 28 * Zehnter Abſchnitt. kratiſche Vorzuͤge kann man ſich nicht denken. Das Centrum davon iſt: Ein auf dieſe Nation in beſonderm Sinne wirkſames, und ſie regierendes Wort Gottes; und zwar daſſelbe, welches wir ſchon vor und bey der groſſen Waſſerfluth in herablaſſendem Umgange mit gewiſſen Perſonen ſtehn ſahen, welche Hauptvaͤter und Hauptlehrer des Menſchengeſchlechts,; Werkzeuge zu deſſelben Fortpflanzung zu ſeyn beſtimmt waren; ei⸗ nem Adam, einem Noah. — Was denn? Iſts ſogar be⸗ freindlich, wenn eben dies Gotteswort ſich auch dem Stammvater und dem vorzuͤglich, ja eine Zeitlang ausſchlieſſend, mittheilte, von welchem wir ſchon ſo viel Anzeigen und Ausſpruͤche ſinden, daß von Ihm her Heil und Segen auf das uͤbrige Menſchengeſchlecht flieſſen ſoll? — Nein; nicht befremdlich; aber doch hoͤchſt bewunderuswerth, bey dem hoͤchſten Grade in⸗ nerer Wahrſcheinlichkeit. Ja, es lieſſe ſich ſogar aus dei ſonſt auch ſelbſt zur Abgoͤtterey ſo geneigten Sinne jenes Volks zuruckſchlieſſen, es muͤſſe einmal etwas ganz auſſerordentliches und Goͤttliches mit ihm, oder ſeinen Stamm⸗Eltern vorgegangen ſeyn; ſonſt es ſich nicht erklaͤren lieſſe, woher es in ſolchen frap⸗ panten Gegenſatz gegen abgoͤttiſche Nationen gekom⸗ men und darin geblieben — Oder verſuchts; thut das Wunderbare, was Moſes von einem Offenba⸗ rungs⸗Umgange mit Ifrael erzaͤhlt, alles weg; und Fht dann wie ihr die uͤbrigen Auftritte in der Geſchich⸗ te dieſes Volks, und wie es ſich zuletzt doch gegen die Verfuͤhrungen, ſowohl als gegen die Macht abgoͤtti⸗ ſcher Voͤlker, welche ſo manchmai es zu verſchlingen drohten, behauptet hat, erklaͤren wollt. Indeſſen zeigte ſich bey ſolchen Vorzuͤgen dieſes Das ern tes, der Uin e⸗ be don 16 hn ech och N Ren fel l un nben in 6 6 I ſrael in Ruͤckſicht auf das Menſchengeſchl. 29 Volks bisher doch noch kein ſo ſtarker Einfluß ihrer Geſchichte auf die Angelegenheiten anderer Nationen. Wahr iſts, was auch ſchon bey dem Beruf Ab⸗ rahams merkwuͤrdig ſchien, „daß, obgleich die Ge⸗ ſchichte Moſes, nach einiger wenigen Nachricht von dem aͤlteſten Zuſtand der Menſchen, ganz ins Natio⸗ nale faͤllt und nur beylaͤufig der andern Nationen ge⸗ denkt, die Ruͤckſicht auf den Gott⸗Jehova doch im⸗ mer darinn herrſcht, und Er gleichſam die handeln⸗ de Hauptperſon bleibt, — mithin die Geſchichte der Handlungen Jehova auch da noch fortgeſetzt wird, wo es bloß um ein Volk Iſrael zu thun ſcheint. — ,„ Und ſchon dieſes gab mir einen Wink, daß bey alle dieſem nationalen Anſehen dieſe Geſchichte doch wol einmal in eine ſonderbare Beziehung auf das menſch⸗ liche Geſchlecht geſetzt werden duͤrfte. Gleichwol war dieſe Beziehung, dieſer Einfluß, bioher noch nicht merk⸗ lich. Freylich gab dieſe Hervorziehung eines beſondern Volks den benachbarten, und zum Theil auch entfern⸗ tern, Nationen manche einleuchtende Probe von der Uebermacht dieſes Gottes, und praͤgte ihnen Ehrfurcht ein. Manches Geſtaͤndniß hievon kommt in dieſer Ge⸗ ſchichte vor. Inſonderheit gereichte es dieſer Nation, oder vielmehr ihrem Gott — zur Ehre, daß nicht nur ihre uͤberwundne, ſondern auch ſelbſt ihre Ueberwin⸗ der dieſe Erhabenheit Gottes⸗Jehova eingeſtehen muß⸗ ten. * Nun war dieß freylich einiger Nutzen, den be⸗ nachbarte Voͤlker, unter welche ſie etwa kamen, aus⸗ ihrer Geſchichte zogen; aber es war dvoch wol nicht alles, nicht das vornehmſte, was mit alle dieſen Fuͤb⸗ rungen abgezweckt wurde. Es war nicht der dem 2. V. der Koͤnig Cyrus, die Philiſter ĩ. “ 3o Zehnter Abſchnitt. Menſchen⸗Geſchlecht wichtige Vortheil, den ſchon je⸗ ner Segen Abrahams in allgemeinen Ausdruͤcken, und in beſtimmtern der Geiſt der Weiſſagung erwarten ließ. Man bedenke doch auch, daß wenn ſchon anf der einen Seite dieſe hoͤchſt⸗goͤttliche Geſchichte den Jehova manchem Voͤlkerſtamme wieder bekannt mach⸗ te, auf der andern der ungute Charakter der Iſraeli⸗ ten, und die Niederlagen, die ſie ſich durch ihre Un⸗ treu an Jehova zuzogen, dieſen guten Eindruck ſchon wieder merklich ſchwaͤchten, ſo daß oft um ihrent⸗ willen der Name Jehova unter den Heiden gelaͤſtert ward. Nein, im Ganzen genommen, war Iſrael kein ſo gluͤckſeliges Volk, daß andere Nationen es haͤtten beneiden muͤſſen; und kein ſo rechtſchaffenes und edel⸗ geſinntes, daß andere es ſich haͤtten zum Muſter neh⸗ men moͤgen. Nicht zu gedenken, daß der Ruf von ihrer Geſchichte doch auch nicht zu allen Nationen der damaligen Welt hindurch drang; und oͤfters ſehr verfaͤlſcht wurde. So hatten ſie auch auſſer einem David und Salomo wenige Koͤnige, die ſo beruͤhmt und gluͤcklich waren, daß andere Nationen haͤtten Luſt bekommen moͤgen, ſich ihnen zu unterwerfen. Und was das wichtigſte iſt, ſo wuͤrde man, wenn man es gegen einander rechnete, finden, daß Iſrael ſich mehr und oͤfter von andern Nationen verfuͤhren laſſen, als es ihnen zur Erkenntniß des Jehova behuͤlflich geweſen. Die Zerſtreuung der Iſraeliten in andre Laͤnder, dieſe Folge des Aſſyriſchen und Babyloniſchen Exili⸗ um, machte zwar auch entferntere Nationen mit ihrer Religion bekannt; und zwar oͤfters von einer ſo vor⸗ theilhaften Seite, daß ſelbſt die Beherrſcher dieſer groſſen Laͤnder Ehrfurcht fuͤr den Gott und die Reli⸗ leſ Be In kei ſeee Unſe⸗ Ud arten Ranf den nach⸗ ge ln⸗ hon t⸗ ert in G del⸗ ſeh⸗ on nen r in 6 r / 1 1 1. 1 Iſrael in Ruͤckſicht auf das Mennſchengeſchl. 31 gion Iſraels bekamen, und ſo gar in gewiſſen Faͤllen, wo die Obermacht oder der wahre Weiſſagungs⸗Geiſt dieſes Gottes zur Beſchaͤmung der auslaͤndiſchen Prie⸗ ſter oder Goͤtter ſich auffallend zeigte, durch oͤffentli⸗ che Edickte ihren Unterthanen Achtung fuͤr den Gott dieſes Volks einſchaͤrften, und die Verehrer deſſelben auf eine Art beguͤnſtigten, wie es ſonſt von ſo ſtolzen Beherrſchern gar nicht waͤre zu erwarten geweſen. — Indeſſen, ſo ehrenvoll dies fuͤr die Ration war, ſo breitete ſich doch von daher keine Religions⸗Verbeſ⸗ ſerung in dieſen Laͤndern aus; ſondern aller Vortheil fiel auf die Iſraeliten zuruͤcke, welche dann, um die⸗ ſes Anſehens ihres Gottes willen, deſto eher gedul⸗ det, und oft gar in Ehren gehalten wurden. Ihr ungeſelliger Charackter, und noch mehr das Eigne, mit den Gebraͤuchen der Goͤtterdienſte gar zu ſehr abſtehende ihrer Sitten (es iſt von Zeiten die Rede, wo ſie in den Laͤndern ihrer Ueberwinder ſich mit Nach⸗ ahmung ihres Goͤtterdienſts nicht befleckten) beſonders ihre Beſchneidung, ihr Sabbat, ihre Speiſe⸗ und Reinigungs⸗Geſetze, verhinderten, daß andere Natio⸗ nen ſich nicht ſo leicht zu ihrem Gottesdienſte beque⸗ men konnten und wollten. An die Menge der Goͤt⸗ ter gewohnt, fand man ihre Religion gar zu einfach; an die Ausſchweifungen und Ueppigkeiten der Goͤtter⸗ Feſte gewohnt, fand man ihre Feyerlichkeiten (zumal wo es an Tempel und Altar fehlte) zu duͤrftig und reizlos. J So zeigt uns denn alle der Nutzen, den etwa an⸗ dere Voͤlker gelegentlich aus dieſer Geſchichte ziehen konnten, noch lange nicht den groſſen Einfluß, die ſtarke Beziehung, die wir zwiſchen ihnen, und den Zehnter Abſchnitt. uͤbrigen Menſchen zu finden erwarteten, und nach al⸗ lem, was geſchehen iſt, erwarten muͤſſen. Es war noch lange nicht der groſſe, dem Menſchengeſchlecht wichtige Vortheil, den ſo viele Anſtalten erwarten lieſ⸗ ſen. Wir muͤſſen an das Hauptbeduͤrfniß, welches aus jenem Verfall entſprang, denken. Es iſt um Aufhebung des moraliſchen und phyſiſchen Uebels (der Suͤnde und des Todes) zu thun. — Konnte die iſraelitiſche Geſchichte, mit aller ihrer Goͤttlichkeit, bioher ſolches bewirken? Waren doch alle dieſe Fuͤh⸗ rungen von Abraham bis zum groſſen Exilio nicht einmal vermoͤgend geweſen, nur dieſe Eine Nation von ihrem ſittlichen Verfall von Grund aus zu heilen; ge⸗ ſchweige daß es an andere Nationen haͤtte kommen moͤgen. — Und doch, wenn jene Erwartungen uns nicht betrogen haben, ſo wird, ſo muß aus eben dieſer Geſchichte, dieſen Fuͤhrungen, ſich etwas ergeben, das ein Heilungsmittel fuͤr den Verfall — nicht bloß der Iſraeliten — ſondern des menſchlichen Geſchlechts iſt. Dieß Volk mit ſeinen Schickſalen muß in der. Hand der Fuͤrſehung ein Mittel und Werkzeug abge⸗ ben, jenen weſentlichen Beduͤrfniſſen der Menſchen abzuhelfen. . Ein Werk der Allmacht, Weisheit und Guͤte des hoͤchſten Weſens muͤßte es freylich ſeyn, „es mit ei⸗ „ nem Volke dahin zu bringen, daß ſein erſt ganz „ eingeſchraͤnktes und nationales Gluͤck, das dazu „ ſtets mit widrigen Zufaͤllen unterbrochen war, auf „ einen ſolchen Grad erhoͤhet, erweitert, gereinigt, „ vervollkommnet wuͤrde, daß dann nicht nur es ſelbſt, „ ſondern alle andern Menſchen das darinn faͤnden, „ was — — —☛ —. — — keſt —— Iſrael in Ruͤckſicht auf das Menſchengeſchl. 33 „ was ihren weſentlichen Beduͤrfniſſen am angemeſſen⸗ „ ſten iſt —„ Und noch ein auffallenderer Beweis von goͤttlicher Weisheit und Fuͤrſorge muͤßte es ſeyn, * wenn ſelbſt das widerſinnige Betragen dieſer Na⸗ „tion, oder ihrer Vorſteher, ſelbſt ihre frevelhafteſte „ Widerſetzlichkeit gegen ihres Gottes Geſetze und Fuͤh⸗ „ rungen, auf irgend eine Weiſe mitwirken muͤßte, „ zur Erreichung der groſſen Abſicht, ein ganzes Men⸗ „ ſchengeſchlecht zu beſeligen. „ — Aber doͤrfen wir denn nicht von dem goͤttlichen Entwurfe, auch nur ſo weit wir denſelben itzt ſchon kennen, das Groͤßte, das Weiſeſte und Wohlthaͤtigſte hoffen? Was ſollte es hindern, daß die hoͤchſte Macht Weisheit und Guͤ⸗ te in die Familie⸗Geſchichte eines einzelnen Manns, und eines von ihm herſtammenden Volks, doch wirklich einen ſo fruchtbaren, ins Unendliche ſich entwickelnden Saamen von Gluͤckſeligkeit, — gelegt haͤtte? Was ſollte es hindern, daß ſie mittelſt gewiſſer Voranſtal⸗ ten, dergleichen die bisherigen Fuͤhrungen waͤren, gewiſſe Hauptanſtalten angebahnet, und dann mit⸗ telſt dieſer Hauptanſtalten in das Innerſte der menſch⸗ lichen Angelegenheiten hineingewirkt haͤtte? Um die Moͤglichkeit und Wahrſcheinlichkeit der Sache vorlaͤufig deſto beſſer einzuſehen, laßt uns nach⸗ denken, was fuͤr Dinge ſich vereinigen muͤßten, um eine ſo groſſe und alles umfaſſende Anſtalt, wie die Gluͤckſeligkeit des menſchlichen Geſchlechtes waͤre — aus ſo geringen Anfaͤngen einer Nationalgeſchichte herzuleiten.* Vor allem wuͤrde eine gewiſſe beſtimm⸗ * Manchem Leſer duͤrfte dieß vorlaͤufige Nachdenken uͤber die Moͤglichkeit und Wahrſcheinlichkeit einer Sache, (Zweyte Haͤlfte) C 34 Zehnter Abſchnitt. te Abſicht erfordert, welche als die Grundlage des Werks anzuſehen waͤre. Von ſolcher goͤttlichen Ab⸗ ſicht aber, wie weit ſie eigentlich reiche, wuͤrden die Erſten, mit denen gewiſſe Fuͤhrungen vorgenommen wuͤrden, gerade nur ſo viel zu wiſſen brauchen, als dienen koͤnnte, ſie gegen die goͤttlichen Fuͤhrungen folg⸗ ſamer zu machen: Nur muͤßten ſie jedesmal beſtimm⸗ te Vorſchriften bekommen, was die Fuͤrſehung von ihnen gethan haben wollte. Eben ſo verhielte ſichs mit ihren Nachkommen. Dieſe wuͤrden erſt von an⸗ dern Nationen abgeſondert, und vor Vermiſchung mit denſelben verwahret. Um auch ſie gegen die goͤtt⸗ liche Fuͤhrungen folgſam zu machen, muͤßten ihnen die nun bald im Verfolg als wirkliche Geſchichte er⸗ ſcheinen wird, unnoͤthig vorkommen. Indeſſen gehoͤrt es doch mit zu unſerer Abſicht (den Leſer nach und nach in den groſſen Zuſammenhang der Vor⸗ und Haupt⸗An⸗ ſtalten hineinzufuͤhren), daß wir uns mit dem Lichte, das aus den Voranſtalten geſammelt iſt, nur noch eine Weile behuͤlfen, um ſo weit als moͤglich vorwerts zu ſchauen, und uns ſelbſt zu fragen: Wie es nun wol weiter kommen moͤgte? — Ein Verſtaͤndiger thut dies zuweilen, wenn er (nicht nur ein Ppem, ſondern auch) Geſchichte lißt, und bey gewiſſen Epochen den Geiſt des Znſammenhangs ganz auffaſſen moͤgte; er list fuͤr ein⸗ mal nicht weiter; er ſchlaͤgt das Buch zu; er fraͤgt ſich: Wie mag es nun wol weiter kommen? — Aus ſolchen Vorbereitungen und Anlagen, was mag nun wol zu erwarten ſeyn? — Dadurch uͤbt man ſich in dem, was Philoſophie der Geſchichte heist. Der nachdenkende Leſer wird finden, daß auch bey gewiſſen Epochen der Offenbarungsgeſchichte ein ſolches Stillhalten, Nachden⸗ ken, Vor⸗fragen u. ſ. w. ſehr wichtig ſeyn koͤnne. e der en⸗ Iſrael in Ruͤckſicht auf das Menſchengeſchl. 35 von Zeit zu Zeit theils gewiſſe Zuſagen wiederholt, theils beſtimmte Vorſchriften gegeben werden. Wuͤr⸗ den ſie ſolchen Ausſpruͤchen glauben und gehorchen, ſo gienge das Werk der Fuͤrſehung im Stillen fort; wo nicht, ſo wuͤrden ſolche Maaß regeln genommen werden muͤſſen, wodurch, ihres Unglaubens und Un⸗ gehorſams ungeachtet, der Plan nicht verruͤckt, ſon⸗ dern wol eben dadurch eher noch befoͤrdert wuͤrde. Hiezu wuͤrde ein beſtaͤndiges Vorausſehen erfodert; denn wenn nicht auch alle freyen Handlungen eines ſolchen Volks, (die naͤmlich den goͤttlichen Entwurf angiengen,) vorausgeſehen wuͤrden, ſo koͤnnte der Entwurf bey ſeiner Ausfuͤhrung die groͤßten Schwie⸗ rigkeiten antreffen. Um dieß Volk nach ihren Abſich⸗ ten zu ſtimmen, wuͤrde die Gottheit ſich inſonderheit ſolcher Perſonen bedienen, deren Denkart in ihre Ab⸗ ſichten am beßten eintraͤte; und dieſe wuͤrde ſie nach jedesmaligem Erforderniß der Umſtaͤnde in Stand ſetzen, ſich dem Volk als ihre Diener und Geſandte zu beweiſen. In allen ihren Fuͤhrungen mit dieſem Volke wuͤrde ſie gewiſſe einmal veſtgeſetzte Maximen befolgen. Unterdeß wuͤrde ſich manches ereignen, woraus es ſich allgemach ſchlieſſen lieſſe, wohin die Hauptabſicht dieſer Fuͤhrungen gienge; man wuͤrde ſehen, ob ſich dieſelbe wirklich nur auf dieß Volk, oder weiterhin erſtrecke. Falls die Gottheit ſich wirklich in ſo ſonder⸗ bare Beziehungen und Vertraͤge eingelaſſen haͤtte, nach welchen die Vorzuͤge und Vorrechte dieſes Volks Er⸗ fuͤllungen alter Zuſagen waͤren; ſo wuͤrde zu erwarten ſeyn, daß ſie immer gegen dieß Volk eine ſolche Spra⸗ che fuͤhrte, die dieſer Art zu handeln gemaͤß waͤre. 36 zehnter Abſchnitt. Sie wuͤrde ihm z. B. ſagen laſſen, es werde ſeines Zwecks verfehlen, wenn es ſein Gluͤck auf einem an⸗ dern, als dem angewieſenen Wege ſuche; ſie wuͤrde auch bey dem Ungluͤck, das etwa der Nation zuſtieſſe, die beſſergeſinnten auf etwas beſſeres vertroͤſten — welches ſie ſchon damals im Sinn gehabt habe, als ſie die allererſten Schritte zur Ausfuͤhrung ihres Ent⸗ wurfs gethan —; ſie wuͤrde zu verſtehen geben, aller verheißne Segen werde einſt viel vollkommner zu Stand kommen, als es ſich der irdiſchſinnliche Menſch itzt noch einbilde; dann werde das Eingeſchraͤnkte des ih⸗ nen zugedachten Gluͤcks ſeine Einſchraͤnkung verlieren, und das Nationale allgemein werden. So lange nun das Werk der Fuͤrſehung in dieſem engern Umfang fortwirkte, und allmaͤh⸗ lich ſeiner Erweiterung entgegen reifte, ſo lange wuͤrde es eben nicht noͤthig ſeyn, daß die uͤbrigen Menſchen ſchon etwas von dem wuͤßten, was ihnen die Fuͤrſehung zugedacht und im Stillen bereitet haͤtte. Sie moͤgten immer die Hauptabſicht dieſer nationalen Verfuͤgungen verkennen; ja dieſelbe Nation ſelbſt moͤgte ſie verkennen, das hinderte ihre Ausfuͤhrung nicht. Man moͤgte ſogar das beſondre gewiſſer Verordnungen, Geſetze, Gebraͤuche, unge⸗ reimt finden. Kurz, man moͤgte, (ſo lange das Werk nicht bis auf den Punkt der Entwickelung fort⸗ geruͤckt waͤre,) davon denken, was man wollte, ſo waͤre es nur ein Beweis menſchlicher Kurzſichtigkeit, nicht der Unvollkommenheit des Werks. Die Verwun⸗ derung wuͤrde einmal nur deſto groͤſſer ſeyn, wenn man mittelſt eines ſo verachteten Werkzeugs eine ſo weitreichende Abſicht erreicht ſaͤhe. — Ja bey dieſem — —— — — — — — == —J. — — — — — — — -2 „- — ines hürde — 0 Eid ler fand ißt ih⸗ ſeh⸗ te gewr ves llen ſc eh it ndte W 6 1 / . pune wenn eſ ſſen Iſrael in Ruͤckſicht auf das Menſchengeſchl. 37 Volke ſelbſt wuͤrde die Verwunderung ſehr groß ſeyn, wenn es, nachdem es ſich ſo lange fuͤr den einzigen Gegenſtand der Fuͤrſehung gehalten, es endlich anders faͤnde, und etwas Gemeinwichtiges erwachſen ſaͤhe. Denn die irdiſchgeſinnten aus dieſem Volke wuͤrden immer etwas weit geringeres ſchlechteres erwartet ha⸗ ben, als die Verheiſſung mitgebracht haͤtte; ſie wuͤr⸗ den ſich die verſprochne Gluͤckſeligkeit immer viel ſinn⸗ licher und eingeſchraͤnkter vorgeſtellt haben. Und eben darum wuͤrden ſie, wenn einmal das Beſſere kaͤme, es nicht erkennen und annehmen wollen, bloß weil es nicht ſo irdiſchſinnlich ausſaͤhe, wie ſie es erwartet haͤtten. Da naͤmlich ihre Hoffnungen alle auf dieſes Leben eingeſchraͤnkt waͤren, ſo wuͤrde eine Gluͤckſelig⸗ keit, die uͤber daſſelbe hinausreichte, ihren verdorbnen Sinn nicht ſtark genug reitzen, ſie moͤgte ihrem wah⸗ ren Beduͤrfniſſe noch ſo angemeſſen ſeyn. Sie wuͤr⸗ den denken, es ſey doch nicht das, was ihnen ver⸗ ſprochen worden. Sie moͤgten zwar inſoweit Recht haben, wenn ſie ſagten, „ihrer Nation waͤre ein aus⸗ „ ſchlieſſendes Nationalgluͤck unter gewiſſen Bedin⸗ „ gungen verheiſſen worden; — aber wenn es ſich faͤnde, daß ſolche Bedingungen unerfuͤllt geblieben, ſo wuͤrden ja alle ihre Anſpruͤche auf ein ſolch aus⸗ ſchlieſſendes Gluͤck unguͤttig und eitel ſeyn. (Aber darum, weil ſie dieß eingeſchraͤnktere Gluͤck durch eig⸗ ne Schuld verfehlt haͤtten, wuͤrde die auf allgemeine Verheiſſungen ſich gruͤndende Gluͤckſeligkeit, daran auch andere Nationen Theil nehmen koͤnnten, nicht auch wegfallen.) Wahrſcheinlich wuͤrde dieß allgemeine Gluͤck ge⸗ rade dannzumal zu Stand kommen, wann das be⸗ t3ehnter Abſchnitt. ſondre Gluͤck dieſer Nation eben am tiefſten geſunken waͤre. — Denn ſo waͤre ſie mit dem uͤbrigen Men⸗ ſchengeſchlecht wieder in dem gleichen Fall, ſo daß ihr entweder gar nicht, oder durch eine ſolche An⸗ ſtalt zu helfen waͤre, an deren dann andere Voͤlker auch Theil nehmen koͤnnten. Alle beſondere Vorkeh⸗ rungen zu ihrem Beſten haͤtten itzt nur dazu gedient, ihre verkehrte Denkensart recht ins Licht zu ſetzen, mithin zu beweiſen, daß, wenn ſie je noch gluͤcklich werden ſollten, dieß nicht anders geſchehen koͤnne, als wenn ſie erſt von dieſer irdiſchen Denkensart be⸗ freyt wuͤrden. — Dieſe Befreyung aber mit ihren Folgen waͤre dann gerade das, was andre Menſchen eben ſowohl wie ſie beduͤrften. — Und wenn es alſo eine ſolche Befreyung wirklich gaͤbe, ſo waͤre kein Grund mehr, warum nur ſie, und nicht eben ſowohl die uͤbrigen Menſchen daran Theil haben ſollten. — Es waͤre alſo dann nur die Frage: Laͤßt ſich aus ih⸗ ren bisherigen Fuͤhrungen mit Recht eine ſolche Be⸗ freyung und Beſeligung erwarten? — Wenn dieß iſt, ſo waͤre dann leicht zu begreifen, „wie die „ Schickſale eines ſolchen Volks Einfluß auf die „ Beſeligung des mieuſthlichen Genhlechts haben „» koͤnnten. Man wird in dieſem Ideale die ifraelitiſche Ge⸗ ſchichte, ſo wie ſie wirklich iſt, erkannt haben Wirk⸗ lich ſind wir in derſelben zu Erwartungen gekom⸗ men, welche auf etwas weiſen, das den allgemeinen Beduͤrfniſſen des menſchlichen Geſchlechts eben ſo an⸗ gemeſſen ſeyn duͤrfte, wie den beſondern der Iſraeli⸗ ten; und wir haben geſehen, wie eben dieſe Erwar⸗ tungen ſich theils auf die Ratur dieſer Verfaſſung, — — —, — — — — — =ẽ — ten ſene daß Ar⸗ lter ker⸗ t, en/ ſch ⸗ Iſrael in Ruͤkſicht auf das Menſchengeſchl. 39 theils auf ausdruͤckliche und immer klaͤrere Verheiſ⸗ ſungen gruͤndeten. Lieſſe ſich denn nicht auch aus dieſem allem ſchon vermuthen, wie es nun weiter kommen duͤrfte —? Sehen wir doch offenbar, daß die bisherigen Fuͤhrungen weſentliche Theile eines Ganzen ausmachten; obgleich itzt noch mehrere und wichtigere Theile ſich anfuͤgen muͤſſen, wenn das Ge⸗ baͤude ſolchen Umfang, ſolche Dauerhaftigkeit, und Vollkommenheit bekommen ſoll. Alles bisherige, ſo national es war, verſpricht doch etwas, bahnt et⸗ was an, das auf das ganze Menſchengeſchlecht ſich beziehen ſoll. Und wir haben auch ſchon eine Idee, wie der Uebergang von jenen Nationalanſtalten zu den groſſen Hauptanſtalten beſchaffen ſeyn moͤgte. Wir ſehen Iſrael wirklich in eine ſolche Lage gegen das uͤbrige Menſchengeſchlecht geſetzt, welche, nach alle der Erwartung, die der Geiſt der Weiſſagung in uns erweckt hat, den wichtigſten Einfluß auf die An⸗ gelegenheiten des menſchlichen Geſchlechts haben duͤrfte. — Wenn wir nun aber in dem Erfolg ſo etwas wirk⸗ lich antreffen ſollten, daß dieſer Erwartung entſpraͤ⸗ che; wenn wir einen wirklichen Einfluß der iſraeliti⸗ ſchen Angelegenheiten in die des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts ſollten zu ſehen bekommen —; wuͤrde es uns dann auch noch anſtoͤßig ſeyn, daß jene aͤltere Geſchichte ſo durchaus national geweſen? Wuͤrden wir dann auch noch, aus dem Grunde, weil ſie ſo national ſey, ihr die Wuͤrde, oder den Namen einer Geſchichte der moraliſchen Regierung Gottes uͤber das menſch⸗ liche Geſchlecht abſprechen? Was denn? Nimmt das der Goͤttlichkeit dieſer Geſchichte etwas, ſetzt es 40. Zehnter Abſchnitt. nicht vielmehr eben dieſe Goͤttlichkeit in das hellſte Licht, wenn aus ſo geringen Anfaͤngen jener Na⸗ tionalgeſchichte die groſſe alles umfaſſende Anſtalt entſprungen ſeyn ſollte? Aber „eben dieß einzuſehen, „ welch ein unaus⸗ ſprechliches Vergnuͤgen fuͤr den forſchenden Geiſt eines Menſchenfreunds und Verehrers Gottes! Ja, dann haͤtte er an dieſen Schriften der Iſraeliten ein wirk⸗ liches Archiv der Providenz, darinn ihre vornehm⸗ ſten, auf das Menſchengeſchlecht ſich beziehenden Fuͤh⸗ rungen, von Anfang an, Planweiſe und zugleich Geſchichtsweiſe (eins iſt hier was das andere) vor⸗ gelegt werden; ein Archiv der göttlichen Regierung, ſo wie ſie iſt. Er haͤtte eine Theodicee vor ſich, die von den Wegen der Fuͤrſehung mit dem menſchli⸗ chen Geſchlecht nicht bloß eine Theorie giebt, ſondern dieſelben in ihrer Wirklichkeit zeigt. Dieſe Schrif⸗ ten⸗Sammlung der Iſraeliten waͤren ihm itzt eine Sammlung von verſchiednen, auf einander folgen⸗ den, ſich auf einander beziehenden, hiſtoriſchen Stuͤ⸗ ken, welche diejenigen Begebenheiten — oft mit ihren beſonderſten Umſtaͤnden — vor Augen legen, welche zuſammen das enthalten, was die goͤttliche Regie⸗ rung zum Beſten der Menſchen — im Kleinen wie im Groſſen — gethan hat, thut, und thun wird. * Er faͤnde zwar dieſe Erzaͤhlungen, ſo wie ſie da auf einander folgen, mit vielen minder wichtigen Um⸗ ſtaͤnden angefuͤllt; er ſaͤhe aber auch bald, welche Umſtaͤnde und Erzaͤhlungen das Hauptlicht ausma⸗ chen, welche hingegen ſich in den Schatten zuruͤckzie⸗ * Wenn man den Geiſt der Weiſſagung mit zu der Ge⸗ ſchichte nimmt. Iſrael in Rßuͤrſicht auf das Menſchengeſchl. 4r hen, ſobald man das Ganze aus dem richtigen Ge⸗ ſichtspunkt anſteht. Er laͤſe zwar kein Raiſonnement hier uͤber die Wege der Fuͤrſehung, keine Theorie, ſondern Thatſachen, (und was ſich darauf bezieht,) aber am Ende wuͤrde ſichs ſinden, eben dieſe That⸗ ſachen zuſammengenommen ſeyen das, was uͤber die Wege der Fuͤrſehung mehr Licht als alle Theorien giebt. Denn ohne Zweifel hat der, der die Fuͤrſe⸗ hung handeln ſieht, mehr Licht, als der, der ſich uͤber ihre Art zu handeln erſt eine Theorie macht. (Man ſieht ſie aber handeln, wenn man eine ganze uͤberſchaubare Reyhe ihrer Fuͤhrungen vor ſich hat.) Nicht ſo faſt aber dieſe Schriften der Iſraeliten, als vielmehr ihre Geſchichte, und ſie ſelbſt, ein zu ſolchen Abſichten der Fuͤrſehung beſtimmtes und zum Werkzeug ihrer Ausfuͤhrung gebrauchtes Volk muͤß⸗ ten ihm aͤuſſerſt wichtig werden. Er wuͤrde ſich an den Begriff einer Mittel⸗Nation gewoͤhnen, de⸗ ren Schickſale allemal zur Entwicklung und Be⸗ foͤrderung des Plans der goͤttlichen Regierung die⸗ nen mußten. Saͤhe er einmal ein, daß Gluͤckſelig⸗ keit — d. h. Gotteserkenntniß, Gottesverehrung, Menſchenliebe, Seelenruhe, Leben nach dem Tode — die Hauptabſicht der goͤttlichen Fuͤhrungen war, ſo muͤßte ihm dann leicht ſeyn zu begreifen, daß dieſe Mittelnation gerade inſoweit ein Werkzeug der allge⸗ meinen Gluͤckſeligkeit werden koͤnnte, als durch die beſondern Fuͤhrungen derſelben dieß alles veranlaſſet und ins menſchliche Geſchlecht eingefuͤhrt wuͤrde. Naͤm⸗ lich jene Anſtalten konnten freylich, inwiefern ſie blos national waren, eine ſo weitausgebreitete Wirkung nicht haben; inwiefern ſich aber das Beſondre ins Zehnter Abſchnitt. Allgemeine aufloͤſen, das Eingeſchraͤnkte ſeine Ein⸗ ſchraͤnkung verlieren, das idealiſche realiſiert werden, mithin aus der engern Theokratie eine ſolche entſte⸗ hen ſollte, die das menſchliche Geſchlecht in ſich faß⸗ te — inſofern konnte ja doch wirklich auch eine Na⸗ tional⸗ Mnſtält ein Saamen allgemeiner Gluckſeligkeit werden. — Er würde auch die Art, wie die Schickſale und Fuͤhrungen dieſer Nation in die damalige Welt⸗ und Voͤlkergeſchichte verſlochten geweſen, ſehr bemerkens⸗ wuͤrdig und weiſe ſinden. Die Abſonderung dieſer Nation koͤnnte ihn nicht mehr befremden, weil er ſaͤhe, daß ſie mit von den beſtimmenden Umſtaͤnden geweſen, welche zuſammentreffen mußten, wenn Je⸗ hova ſich einer ſolchen Nation zur Erzielung ſeiner weiterhingehenden Abſicht bedienen wollte. Es wuͤr⸗ de ihn auch nicht befremden, daß die Gottheit ſich eben eine Nation von ſo unbiegſamem Charakter ausgewaͤhlt hat, wenn er faͤnde, daß eben die Hand⸗ lungen oder Begebenheiten, die der ſtaͤrkſte Beweis von dieſer Verdorbenheit ihres Characters ſind, im Ganzen zur Ausdehnung der goͤttlichen Anſtalt auf das menſchliche Geſchlecht, mithin zur Erreichung der Hauptabſicht, am meiſten beygetragen, und zwar zufolge des goͤttlichen Vorausſehens. Endlich wuͤrde er auch dieſe Methode, „die we⸗ ſentlichen Beduͤrfniſſe der Menſchen mittelſt ſolcher, erſt beſondern und dann allgemein⸗zu machenden An⸗ ſtalten, zu befriedigen, „ mit allem, was ihm die Natur von den Wegen der Fuͤrſehung vor Augen legt, analogiſch ſinden. Sehen wir doch uͤberhaupt, daß allemal die Vortheile oder Gluͤckſeligkeiten irgend — õ Iſrael in Ruͤkſicht auf das Menſchengeſchl. 4 eines gegebnen Zuſtandes, in vorhergegangnen Zu⸗ ſtaͤnden ihre Anlage haben; daß aber in der Anlage al⸗ les erſt noch im Kleinen vorhanden war, was nachher ſich ins Groſſe verbreitet. Eine ſo allgemeinwahre Be⸗ merkung, daß ſchwerlich eine wichtige Ausnahme ſich fin⸗ den wird. So hat z. B. der Wohlſtand einer Familie ſei⸗ nen Grund in dem, was mit dem Vater oder den Stammeltern vorgegangen. So weiſet der jedesmalige Zuſtand des menſchlichen Geſchlechts auf vergangne Zuſtaͤnde zuruͤck, und dieſe wieder auf andre. Sollte es denn unwahrſcheinlich ſeyn, daß auch der Zuſtand einer endloſen hoͤchſten Gluͤckſeligkeit, den die Fuͤrſehung den Menſchen bereitet, ſeine Anlage in vorhergehenden Fuͤhrungen haͤtte, und daß dieſe Fuͤhrungen in ihren Anfaͤngen ſehr eingeſchraͤnkt waͤren, und erſt in ihrem Fortgang, erſt in ihrer Entwicklung, ſich uͤber das menſchliche Geſchlecht ausbreiteten? — Und konnten nicht ſolche Fuͤhrungen mit den Weltbegebenheiten auf mancherley Weiſe verwickelt ſeyn, und bald viel aͤhn⸗ liches mit den gewoͤhnlichen Schickungen, bald auch viel auſſerordentliches und Eignes haben? Wenn wir dieſe Idee, „wie die Fuͤrſehung mit⸗ telſt der Leitung einer gewiſſen Nation das Beſte des menſchlichen Geſchlechtes habe bewirken und aus einer fuͤr das Ganze unbetraͤchtlich ſcheinenden Geſchichte das vollkommenſte Werk hervorbringen koͤnnen, „ beym Leſen jener Schriften ſtets vor Augen haben, ſo wird ſie uns zu einem Schluͤſſel ihres ganzen Innhalts werden — Itzt laßt uns ſehen, ob das al⸗ les eine bloſſe Idee ſey, oder ob ſich ein ſolcher Zu⸗ ſammenhang der Voranſtalten mit den Haupt⸗ anſtalten wirklich ſinde. Eilfter Abſchnitt. Eilfter Abſchnitt. Zuſammenhang der Voranſtalten mit den Hauptanſtalten. Wann jemend, der zum erſtenmal jene Geſchichte der Iſraeliten laͤſe, bis an den Zeitpunkt kaͤme, wo erſt die zehn Staͤmme, hernach auch Ju⸗ da gefaͤnglich weggefuͤhrt und Stadt und Tempel, die Reſidenz des Schutzgottes, zerſtoͤrt und allen⸗ Feyerlichkeiten dieſes Gottesdienſts ein Ende gemacht wurde, ſo wuͤrde er anfangs dieß fuͤr den fatalen Zeitpunkt des Untergangs der Nation halten, und erwarten, daß dieſelbe ſich in dieſem Exilio mit dan⸗ dern Voͤlkern nach und nach vermiſchen werde; wenn er dann aber doch ihre bisherige Fuͤhrungen und die groſſen Anlagen, die ſich in denſelben zeigen, als Vermuthungsgruͤnde einer vollkommnern Einrichtung, und uͤberdieß die Ausſpruͤche des Geiſtes der Weiſſa⸗ gung, die eine ſolche ausdruͤcklich verſprachen, noch⸗ mals uͤberdaͤchte, — ſo wuͤrde er anders urtheilen, und neue wichtigere Auftritte erwarten. Oder was waͤre dann zuletzt, wenn itzt weiter nichts erfolgte, die ganze fruͤhere Geſchichte dieſes Volks? Was fuͤr ein Verhaͤltniß zwiſchen ſolchen Veranſtaltungen und ſolchem Ausgang? Und was haͤtten doch auch jene Worte Moſis fuͤr einen Sinn? „Wann nun dieß „ alles uͤber euch kommt, Segen oder Fluch, was „ ich euch vorgelegt habe, und ihr in euch ſelbſt geht, „ wo ihr nur immer unter den Voͤlkern zerſtreut ſeyd, „ dahin der Herr euer Gott euch verſtoſſen haben hicte huntt / 5 Zuſammenhang der Voranſtalten. ꝛt. 45 „ Moͤgte, und ihr euch zu Jehova euerm Gott bekeh⸗ 55 ret, und ſeiner Stimme gehorchet, ihr und euere „ Kinder, von euerem ganzen Herzen und von euerer „ ganzen Seele, in allem was ich euch heute vor⸗ „ ſchreibe; ſo wird Jehova euer Gott euerm Gefaͤng⸗ „ niß ein Ende machen, und ſich euer erbarmen, und „ wird euch wieder ſammlen aus allen Voͤlkern, da⸗ „hin Jehova euer Gott euch zerſtreut haben moͤgte. »„ Und wenn ihr auch bis ans Ende der Welt ver⸗ „ ſtoſſen waͤret, ſo wird euch doch Jehova euer Gott „ von daher wieder ſammeln, und euch zuruͤckhohlen „ und euch wieder in das Land kommen laſſen, das „ eure Vaͤter beſeſſen haben, und ihr werdet es ein⸗ „ nehmen, und er wird euch wohl thun, und euch „ vervielfaͤltigen.„ In der That, wenn die Abſicht der Fuͤrſehung mit den Iſraeliten dahin gieng, ſie zu einem Werk⸗ zeuge der Gluͤckſeligkeit fuͤr das Menſchen⸗Geſchlecht zu machen, ſo war es hoͤchſt⸗zweckmaͤßig, ſie auch bey ſolchen Revolutionen, welche andern Völkern den Untergang zu bringen pflegen, zu erhalten, und durch dieſelben hindurch zu fuͤhren. Wir ſehen demnach eben dieſe Iſraeliten, nach einer Zerſtreuung von ſiebzig Jahren, von Zerſtoͤrung der Stadt an ge⸗ rechnet, in ihr Land zuruͤckkehren. Es iſt aber merk⸗ wüͤrdig, daß dieſe zuruͤckgekehrten meiſtens nur von dem Stamme Juda ſind; dem Stamm, aus wel⸗ chem die Familie Davids, deren eine immerwaͤhrende Regierung verheiſſen war, ihren Urſprung hatte. Aus den uͤbrigen, in Aſſyrien weggefuͤhrten. Staͤm⸗ men, moͤgen wol auch mit nach Hauſe gekehrt ſeyn; „ s. Moſ. XXX. 46 llfter Abſchnitt. der groͤſſere Theil aber blieb zuruͤcke, weil er ſein Gluͤck in den Laͤndern der Ueberwinder beſſer zu machen glaubte. So blieb denn jener zwoͤlfſtaͤmmige Staats⸗ koͤrper auch itzt noch zertrennt, und es zeigte ſich auch aus den Schickſalen dieſer zuruͤckgekommnen bald, daß die Ruͤckkehr aus Babylonien noch nicht der Zeit⸗ punkt des vom Geiſte der Weiſſagung verkuͤndigten neu⸗davidiſchen Reichs ſey. Nur ſollte ſich in dem Lande, wo das Haus Davids regiert hatte, auch wieder ein — obgleich kleineres — Iſrael ſammeln, welches der Gegenſtand fernerer goͤttlicher Leitun⸗ gen, — und endlich der Erfuͤllung jenes groſſen Ver⸗ ſprechens waͤre. War es darum zu thun, daß in dem Schooſſe dieſer Nation eine Perſon entſtehen ſollte, welche einſt ein allgemeines Reich der Gluͤckſeligkeit aufzurichten Macht und Beruf haͤtte, (und dies hatte der Geiſt der Weiſſagung verſprochen) ſo konnte zu dieſer Abſicht fuͤr einmal ein kleineres Iſrael, ein Stamm, und was ſich demſelben aus andern Staͤm⸗ men etwa noch anhaͤngen moͤgte, genugſam ſeyn; nur war es dann am ſchicklichſten, daß der Stamm des Hau ſes Davids hiezu beſtimmt wuͤrde. Alles in der iſraelitiſchen Verfaſſt ſung, was nicht gerade zu dem Ziele fuͤhrte, auf welches der Geiſt der Weiſſagung hingewieſen hatte, — das durfte fuͤr einmal wegfal⸗ len; wenn nur ſo viel uͤbrig blieb, als zu genugſa⸗ mer Beſtimmung der Umſtaͤnde, unter welchen einſt der groſſe Roͤnig eingefuͤhrt werden und ſein Reich emporkommen ſollte, erfodert wurde. Und dazu ward erfodert, daß die Nation — ein Theil wenigſtens — die moſaiſche Religion an dem Orte, welchen Jeho⸗ va zu ſeinem Sitz gewaͤhlt, beybehielte, daß ſie, wie Ge nachen tgats h anc hald, digten den gllch zelt, tun⸗ det⸗ efn teg ltte ei Zuſammenhang der Voranſtalten. ꝛt. 47 bisher, von andern Voͤlkern abgeſondert bliebe, daß das Andenken an die ganze Reyhe der alten Fuͤh⸗ rungen, inſonderheit die groſſe Hoffnung, die der Geiſt der Weiſſagung erweckt hatte, bey ihr unter⸗ halten wuͤrde, daß die Opfer und Feſte zu Jeruſa⸗ lem *, und die Verrichtungen der Prieſter ihren Fort⸗ gang haͤtten, daß der Gott Iſraels, wo nicht wuͤr⸗ dig genug verehrt, doch auch nicht wieder vergeſſen wuͤrde, daß immer noch etwas Sichtbares und Sinn⸗ liches vorhanden waͤre, welches dem Sinnlichen des Goͤtzendienſtes das Gegengewicht halten koͤnnte, u. ſ. w. — Und dieß alles finden wir wirklich ſo nach dem babyloniſchen Exilio; ja in den erſten Zeiten nach demſelben ſinden wir noch mehr; naͤmlich eben den Geiſt der Weiſſagung, eben dieſelben Ausſichten, und Vertroͤſtungen, — wie vor dem Exilio. Noch immer Dazwiſchenkunften der Gottheit durch Prophe⸗ ten; inſonderheit bey dem neuen Tempelbau; Fuͤh⸗ rungen, die offenbar mit jenen aͤltern in Beziehung ſtehen, und zum Theil Erfuͤllungen deſſen ſind, was auf das Ende der 70. Jahre war verheiſſen worden. † Auf dieſen Geiſt der Weiſſagung muͤſſen wir nochmals unſer Auge richten. Wir haben denſelben oben meiſt aus Propheten, welche vor dem Exilio Ausſpruͤche gethan, kennen gelernt. Wir hatten vornehmlich aus dem Standpunkt eines Jeſajas und Jeremias und mit ihren Augen in die Zukunft zu * Wiewol ohne die heilige Lade. Wo dieſe hingekom⸗ men, weiß man nicht; man wollte denn annehmen, was 2. Makk. K. II. v. 4⸗7. davon ſteht. † Man leſe inſonderheit den Haggai, und auch viele Stel⸗ len im Sacharia, beſonders Cap. 7., und 2. 48 Eilfter Abſchnitt. bliken geſucht. Allein auch waͤhrend dem Exilio iſt dieſer Geiſt der Eingebung wirkſam geweſen: Es ſcheint ſogar, als ob ſelbſt durch jene Bedraͤngniſſe gereitzt und aufgeweckt, die erſchlappte Glaubens⸗ und Geiſteskraft von neuem wieder rege geworden. Ein Ezechiel und Daniel beſtaͤtigen nicht nur, was die Seher vor ihnen auf das Ende des Exilium und wei⸗ terhin — ausgeſprochen; ſondern ſie gehen in ihren prophetiſchen Ausſichten theils beſtimmter, theils wei⸗ ter. Im Ezechiel wird aller Staͤrke der Allegorie und zugleich aller Vergegenwaͤrtigungskunſt ausfuͤhr⸗ licher prophetiſcher Beſchreibung aufgeboten, um auch das, was in der fernſten* Zukunft lag, dem unterdruͤckten Volke der Gottes⸗Verehrer nahe vor die Augen zu bringen. Mit derſelben Kühnheit, wenn ſchon nicht mit derſelben Erhabenheit, womit ein Jeſajas die Tage der groſſen Errettung und des groſſen Koͤnigs vergegenwaͤrtigte, verſetzt ſich auch Ezechiel weit uͤber ganze Reyhen von Schickſalen und Revolutionen hinaus in eine Zeit, da man unter dem beſſern und groͤſſern David das geweihte Land ſicher und ungeſtoͤhrt bewohnen, die Nationen umher beherrſchen, und dann nach einem langen gluͤckſeligen Zeitraum auch noch die letzten Anfaͤlle uͤbriggeblieb⸗ ner abgoͤttiſcher Nationen goͤttlichmaͤchtig abtreiben werde. — So weit hinaus — und doch ſo beſtimmt! — Dieſe theokratiſche Ausſicht dem Iſraeliten noch er⸗ wuͤnſchter, und den Eindruk davon deſto ſtaͤrker zu ma⸗ chen, wird ſogar Tempel, Stadt und Land im Gei⸗ ſte neu ausgemeſſen, mit ſtarken Winken, daß dies auf Zeiten der groſſen neuen Monarchie gehe — Frey⸗ * Beſonders Kap. 38. und 39.: u. f. lio f⸗ G gniſe , E 6 die e⸗ ren e⸗ ore Iht. um enn = = e mit des ed⸗ den e gen ieh⸗ — a⸗ l⸗ ⸗ = = 9 zuſammenhang der Voranſtalten, ꝛc. 49 lich im Lande des Exilium war ſo etwas fuͤr die niedergeſchlagenen Gemuͤther beſonders aufmunternd; es war aber auch nur eine beſtimmtere Ausmahlung und Vergegenwaͤrtigung deſſen, was die Orakel eines Jeſajas, Jeremias und anderer erwarten lieſſen. Da⸗ niel nimmt noch einen weitſichtigern Schwung. So wie die Art, wie er ſeine prophetiſchen Ausſichten theils bey Anlaß gewiſſer Revolutionen der damali⸗ gen Monarchieen, theils auf Gebeth und Vorberei⸗ tung hin, bekommt, viel Eignes hat; ſo ſind auch dieſe Ausſichten an ſich ſelbſt von allen vorigen darinn unterſchieden, daß er nicht nur gewiſſe Reyhen von naͤhern Regierungsfolgen, ſondern mit beſtimmter Zeitanzeige die Tage des groſſen Geſalbten — ſeiner Ausrottung — und einer darauf folgenden Zerſtoͤrung des Heiligthums vorſieht; und, was am merkwuͤr⸗ digſten iſt, von dem Reiche des groſſen Koͤnigs (den er in Wolken kommen ſieht) als von einer Mo⸗ narchie redet, die den vorigen allen ein Ende ma⸗ chen und die Verehrer Gottes zum herrſchenden Volk erhoͤhen werde; alles in ſolchem Zuſammenhang und mit ſolchen Beſtimmungen, welche anzeigen, daß dieſe groſſe Sache noch mit zu den Angelegen⸗ heiten und Auftritten dieſes ſichtbaren Weltlaufs ge⸗ hoͤren ſoll; ſo daß, wenn auch noch koͤnnte gezwei⸗ felt werden, ob und inwieweit ein Jeſajas oder Je⸗ remias — von dieſem Reiche eigentlich oder uneigent⸗ lich reden, doch die Ausſpruͤche eines Ezechiels und Daniels, fuͤr den eigentlichen Verſtand den Ausſchlag gaͤben. Kurz: Man moͤgte mit Recht ſagen, der Zeitraum des Exilium, ſo ſehr er von Einer Seite betrachtet, Strafe war, ſey doch an Geiſt der Weiſ⸗ (Zweyte Haͤlfte.) D 50 Eilfter Abſchnitt. ſagung, an Ausſpruͤchen, welche nicht blos eine Wiederherſtellung ber ehmaligen Theokratie, ſondern eine noch viel erwünſchtere und ruhmvollere Herrſchaft des Menſchenſohns — des groͤſſern Davids — verſprachen, ausnehmend fruchtbar geweſen. Auch nach dem Exilium blieb es der Gottbegeiſterten Maͤn⸗ ner ihr Lieblings⸗Gedanke: Das groſſe Koͤnigreich — und mit ihm alle die ſeligen Veraͤnderungen fuͤr Ju⸗ da und Iſrael. Beſtimmtere Beſchreibungen dieſes Reichs, als im Daniel und Ezechiel, treffen wir zwar bey dieſen ſpaͤtern nicht an; wol aber ſehr lebhafte umſtaͤndliche Vergegenwaͤrtigung einer nochmaligen Ruͤckkehr und Zuſammenkunft der Iſraeliten aus al⸗ len Laͤndern im Gegenſatz gegen die nur ſehr un⸗ vollkommne Ruͤckkehr aus dem babyloniſchen Exilio. „Jeruſalem iſt und dleibt die Hauptſtadt. Der Stamm Juda, von wegen des Hauſes Davids und des groſ⸗ ſen Monarchen aus dieſem Hauſe, bleibt der Haupt⸗ Stamm. Bepyde als Tempel⸗Stadt und Stadt des groſſen Koͤnigs behaͤlt Jeruſalem den Rang. Die Goͤtter ſind itzt ausgerottet. Aller falſche Weiſſagungs⸗ geiſt iſt weg. Die wider Jeruſalem verſammleten Voͤlker erfahren die Obermacht ihres Beſchuͤtzers, wer⸗ den geſchlagen, muͤſſen ſich unterwerfen, bleiben dem Koͤnige — dienſtbar. An dieſen Zeiten der Gluͤckſe⸗ ſeligkeit nimmt Ephraim oder das aus der Zerſtreuung nun auch geſammlete, und mit Juda wieder ver⸗ bundene Iſrael Theil. „ (Schon Ezechiel hat ſolche Wieder⸗Vereinigung der in zwey Koͤnigreiche getheil⸗ ten Staͤmme vorgeſagt?; ſie ſtimmt auch allerdings * Unter andern Stellen ſehe man beſonders Ezech. K. XXXVII. v. 15⸗28. Man vergleiche ohiges mit Zuſammenhang der Voranſtalten ꝛc. 51 mit dem goͤttlichen Entwurfe wegen eines neu⸗ davidifſchen Reichs, oder einer vollkommnen Theokra⸗ tie uͤberein. Denn obſchon jene Verheiſſung einer Ruͤckkehr aus dem Exilio nach den ſiebzig Jahren, ei⸗ gentlich nur den Stamm Juda angieng, ſo ſah der Geiſt doch auch in fernern Zeiten eine volllommnere, fuͤr das uͤbrige Iſrael, eben ſo ſehr, als fuͤr Juda wuͤnſchbare, Sammlung und Wieder⸗Einſetzung der Zerſtreuten.) Nun finden wir nicht, daß nach der Ruͤckkehr aus dem 70. jaͤhrigen Exilio, von dem beſſern davidiſchen Reich, auf welches der Geiſt der Weiſſagung ſo ſehr vertroͤſtet hatte, wirklich ſchon etwas zum Vorſchein komme; zumal das Haus Davids itzt nicht einmal wieder zu dem vorigen Glanz †¼, geſchweige zu einem groͤſſern, gelangte. So blieb auch die Nation im⸗ mer noch von fremden Maͤchten abhaͤngig, erſt von den perſiſchen Koͤnigen, welche den neuen Tempelbau bald verhinderten bald befoͤrderten, dann wechſelweiſe von den ſyriſchen und aͤgyptiſchen. Es gab Zwiſchen⸗ zeiten, da ſie ſich gluͤcklich der fremden Bottmaͤſſigkeit entziehen konnten, aber bald geriethen ſie wieder un⸗ ter dieſelbe, oder litten doch von benachbarten Natio⸗ nen haͤufige Anfaͤlle. Das moſaiſche Geſetz war von Eſra wieder ins Anſehen gebracht worden. Daſſelbe, ſamt dem ſiebzigjaͤhrigen Exilio, wirkte nun einmal ſo viel, daß die ſchaͤndliche Abgoͤtterey der vorigen Zeiten nicht wieder aufkam. Eſra und die Prophe⸗ Abſchnitt 8. Seite 311. zur Einſchraͤnkung und naͤhern Beſtimmung deſſen, was dort von den Vorzuůgen des Stammes Juda geſagt iſt. † Obſchon der Fuͤrſt Serubabel aus dieſem Hauſe war. 52 Lilfter Abſchnitt. ten Haggai, Zacharia, Malachia, lieſſens an nichts fehlen, um den altiſraelitiſchen Staatsgrundſatz des Vertrauens auf Jehova wieder in die Gemuͤther zu bringen. Aber bis auf den Grad war der Geiſt der Iſraeliten nicht zu erwecken, daß ſie alle der Vor⸗ theile jener Beziehung, worinn Jehova noch immer mit ihnen ſtand, faͤhig geworden waͤren. Es kam alſo auch itzt nichts Groſſes zu Stand. Es blieb dabey, daß die Stadt, der Tempel, das Sinnliche des mo⸗ ſaiſchen Dienſtes wiederhergeſtellt ward. Dadurch kam nun freylich wieder einige Verehrung Jehova in Uebung; um ſo mehr, da die Goͤtzendienſte doch endlich nicht mehr ſo viel Reitz, wie vordem, fuͤr ſie hatten. Allein mit jenen groben Abgoͤttereyen, und Bilderdienſten ſiel darum nicht auch alles andere weg, was der Beziehung, worein Jehova ſich mit ihnen eingelaſſen hatte, nachtheilig war. Nur ſo viel war gewonnen, daß das ſtaatsverderbliche Uebel der Abgoͤtterey nicht mehr ſo geradezu der Theokratie im Wege ſtand und ſolche Strafen, wie das ſiebzig⸗ jaͤhrige Exilium war, zuzog. Aber nun kam es erſt darauf an; wie ſie ihren Jehova, den ſie nun fuͤr den einigen Gott erkannten, verehren, wie ſie das Weſentliche ſeines Geſetzes beobachten wuͤrden. — Reine Abgoͤtterey treiben, war doch auch nicht alles, was dieß Geſetz von ihnen foderte; ob es gleich eine der wichtigſten Vorſchriften war. Abgoͤtterey war als das offenbarſte Hinderniß der Verehrung ihres Jehova ſo ſcharf verboten: Aber wenn nach Wegraͤumung dieſes Hinderniſſes, andere eben ſo groſſe der Verehrung Gottes im Wege ſtanden; wenn jene Sinnlichkeit, die ehmals die Abgoͤtterey erfunden Zuſammenhang der Voranſtalten ꝛc. s3 oder nachgeahmt hatte, itzt nur eine andere Rich⸗ tung nahm, — ſo war noch wenig gewonnen; ſo war Iſrael des ihm bey der Geſetzgebung Bedingniß⸗ weiſe zugedachten Gluͤcks noch ſo wenig faͤhig als ehe⸗ mals. Vielmehr kam das Unvollkommne jener An⸗ ſtalt itzt nur deſto mehr zum Vorſchein, indem auch nach Ablegung der eigentlich ſo genannten Abgoͤtte⸗ rey, die Denkart der Iſraeliten doch noch verhinderte, daß ihr Zuſtand nie einen ſehr hohen Grad von Gluͤck⸗ ſeligkeit erreichte, ſondern zwiſchen Gluͤck und Ungluͤck immer ſo in der Mitte ſchweben blieb. Ihre Geſchichte von dem Exilio an bis zu den Begebenheiten, die dem goͤttlichen Plan erſt den ganzen Aufſchluß geben ſoll⸗ ten, laͤßt ſich denn unter folgenden Geſichtspunkt faſſen: So wie es ſchon vor dem Exilio oͤftere Zwiſchen⸗ zeiten, und zwar einige ſehr lange, gegeben, da die Gottheit keine neue merkbare Fuͤhrungen mit der Ra⸗ tion vornahm, ſondern ihren Angelegenheiten den Gang ließ, weil naͤmlich keine Veranlaſſung zu Neuem und Auſſerordentlichem ſich dann zeigte, ſondern die natuͤrlichen Folgen vorhergegangner Fuͤhrungen noch laͤnger ſtatt ſinden konnten und ſollten; ſo iſt auch dieſer lange Zeitraum von mehr als fuͤnfthalbhundert Jahren eben fuͤr eine ſolche Zwiſchenzeit anzuſehen. Neue Vorkehrungen fand die Gottheit nicht eher noͤ⸗ thig, bis es Zeit waͤre, jene groſſe Anſtalt, zur Ver⸗ vollkommnung alles bisherigen, einzufuͤhren. Sie uͤberließ Iſrael ſich ſelbſt d. i. den guten oder ſchlim⸗ men Folgen ſeines Verhaltens, ſeiner Lage gegen an⸗ dere Nationen, und dem Einfluße, welchen die Ver⸗ aͤnderungen benachbarter Reiche auf ſeine Ruhe und Sicherheit hatten; ſie trat nicht immer ſo augenſchein⸗ Eilfter Abſchnitt. DWU lich,; wie vormals, ins Mittel; ſandte nicht gleich bey jedem wichtigern Vorfall ihre Botten oder Retter; ließ den Staat bald die Form eines Koͤnigreichs, bald eines Freyſtaats annehmen, bald abhaͤngig bald un⸗ abhaͤngig ſeyn; bald ruhigere Zeiten genieſſen, bald wieder heftige Anfaͤlle und Stoͤrungen erfahren. Die Zeichen ihrer Gegenwart, ihres Theilnehmens an den Angelegenheiten der Nation waren nicht mehr ſo auffallend. — Befremdet uns dieß, ſo muͤſſen wir bedenken, daß ja nun wirklich die Gottheit alles ge⸗ than hatte, was in Ruͤckſicht auf das Geſetz zu thun war. Sie hatte zur Handhabung deſſelben ſchon alle Arten von Fuͤhrungen vorgenommen. Sie durfte nicht erſt wieder Propheten ſenden, um zu zeigen, welches fuͤr die Nation der geradeſte Weg zum Gluͤck waͤre. Das Geſetz lag vor ihnen, und die Geſchichte zur Beſtaͤtigung deſſelben. Die durch ſo manche Se⸗ her ergangnen Ausſpruͤche und Offenbarungen waren zu jedermanns Belehrung da. Die babyloniſche Ge⸗ fangenſchaft ſelbſt, nach ſo mancher goͤttlicher Dro⸗. hung, hatte auf die Wahrheit derſelben gleichſam das Siegel gedruͤckt; und auch ſeither hatte der Geiſt der Weiſſagung alles Fruͤhere beſtaͤtigt, und die Aus⸗ ſichten in die Zukunft erneuert. Es iſt alſo nicht ab⸗ zuſehen, was fuͤr neue auſſerordentliche Fuͤhrungen, was fuͤr neue Orakel u. ſ. w. itzt noch erforderlich geweſen waͤren*; es ſey nun, um das Alte zu beſtaͤ⸗ tigen, oder die Iſtaeliten auf Neues vorzubereiten. Goͤttliches war doch allemal noch genug in ihrer Verfaſſung, daß der Iſraelite nicht denken durfte, * Dieienigen ausgenommen, die der ganzen Anſtalt die lange vorhergeſagte Vollkommenheit geben ſollten. — -— Sten ſ Hi ab⸗ / ſc⸗ en Zuſammenhang der Voranſtalten ꝛc. s5 die Gottheit haͤtte aufgehoͤrt, ſich ihres Volks anzu⸗ nehmen. Der Enthuſiasmus und die Thaten der aſ⸗ ſamonaͤiſchen Bruͤder naͤhern ſich dem Muth und den Siegen jener aͤltern Theokratiſchen Helden; was ſie ſo beherzt machte, war eben auch der Glaube an die Goͤttlichkeit ihrer National⸗Geſchichte: * Und ob wir ſchon aus dieſem langen Zeitraum keine iſraelitiſche Schriften kennen, die denen eines Davids — Sa⸗ lomo — Eſajas, an die Seite zu ſetzen waͤren, ſo hatte ſich darum der Geiſt jener Gottesverehrer nicht ganz verlohren. Wenn man die Idee von einem Pro⸗ pheten nur nicht zu eingeſchraͤnkt nimmt, ſo gab es auch itzt noch Propheten. Es lohnt ſich der Muͤhe aus einigen Schriften, die aus dieſem Zeitalter uͤbrig ſind, den Geiſt und Sinn ihrer Verfaſſer, der beßten Iſraeliten ihrer Zeit, kennen zu lernen. Sie vereh⸗ ren unter dem Namen Weisheit jene durch Offen⸗ barung erlangte Gotteserkenniniß und Glauben der Voraͤltern, beſonders inwieferndieſe Offenbarung nicht nur zur Kenntniß der Natur und des ganzen Schoͤ⸗ pfungreichs einen Aufſchluß gab, welchen der Heide in ſeiner Goͤtterlehre nimmer fand, ſondern auch Aus⸗ ſichten in eine beſſere Zukunft — in ein Leben nach dem Tod — oͤffnete und zugleich die beßten Sittenre⸗ geln an die Hand gab. Dieſe Weisheit, oder Kennt⸗ niß deſſen, was aus ihrer aͤltern Geſchichte und Of⸗ fenbarung zu lernen war, wird aufs hoͤchſte angeprie⸗ ſen. Gottes⸗Erkenntniß iſt ihnen der Schluͤſſel zur Naturkenntniß — aber auch zur Lehre von einem kuͤnftigen Zuſtand, und zur Sittenlehre. Ueber Be⸗ lohnungen nach dem Tode finden ſich ſehr ſtarke Aeuſ⸗ Eilfter Abſchnitt. eines Wieder⸗Auflebens — und ſolche war auch von Iſraeliten derſelben Zeit um ſo eher zu erwar⸗ ten, da ſie in den goͤttlichen Anſtalten und Offenba⸗ rungen ſo viel noch unerfuͤlltes, nur erſt angebahnetes und verſprochnes antrafen — an welchem weder ſie ſelbſt, noch die Verſtorbnen den geringſten Antheil ha⸗ ben konnten, wenn es nicht irgend eine Wiederher⸗ ſtellung gab. Jene mit ſo viel Zukuͤnftigem ſchwan⸗ gergehende Voranſtalten und Ausſpruͤche mußten ja den Glauben an eine Wiederherſtellung des Lebens zum Mitgenuſſe der verſprochnen Guͤter unvermeidlich her⸗ bey rufen; wenn ſchon, eigentlich zu reden, Leben nnd Auferſtehung auch itzt noch nicht ans Licht gebracht d. h. die Quelle oder der Urheber davon, der groſſe Segen des Menſchengeſchlechts, noch nicht vorhanden war. Der Glauben, der auf ſo viele vergangene, und auf Einen Zweck abziehlende Fuͤhrungen zuruͤcke ſah, mußte nothwendig (zumal mit Huͤlfe deſſen, was der Geiſt der Weiſſagung nun ſchon durch ſo viele Propheten geredet hatte) vorwerts dringen, und ſo zur Hoffnung werden; da man denn billig ſich ſelbſt mit einſchloß, wenn von kuͤnftiger Theil⸗ nahm an den verſprochnen Segnungen die Rede war. Naͤmlich es war auch bey den Iſraeliten dieſer Zeit nicht ſo faſt eine Theorie von Unſterblichkeit, was ſie ſo kuͤhn und ſicher in eine beſſere Zukunft hinein⸗ ſchauen macht, ſondern ein ganz hiſtoriſcher (aus dem Geiſt ihrer theokratiſchen Geſchichte geſchoͤpfter) Glauben. Man ſehe z. B. wie im Buche der Weis⸗ heit, beſonders gegen das Ende, der Begriff einer ohnenden und ſtrafenden Fuͤrſehung ſo unabtrennlich ſerungen; nicht nur Idee, ſondern wirkliche Hoffnung — — —, ——— —G — — – —— Zuſammenhang der Voranſtalten ꝛc. 57 an National⸗Geſchichte geknuͤpfet iſt. Jene Natio⸗ nal⸗Strafen in Aegypten und in der Wuͤſte ſinds, welche die groſſen Gedanken. — „ Du biſts Herr, „ der des Lebens und des Todes Gewalt hat: Du „ fuͤhrſt zu den Pforten des Todes und wieder her⸗ „ aus „ — in der Seele aufſteigen machten. Sol⸗ che Begriffe, ein ſolcher Glaube, ware eben auch die beſte Vorbereitung zur Annahme der groſſen Perſon und Theokratie, die kommen ſollte. — Ein Glaube, der denn auch das Ungereimte der abgoͤttiſchen Verderb⸗ niſſe ſo hell und ruhig einſah, daß es nun auch zur popularen Weisheit ward, jene verachten und dem wahren Gotte die Ehre geben: Anſtatt daß es vorher dem groſſen Haufen (und freylich auch manchem Koͤnig und Prieſter) kaum hatte begreiflich gemacht werden koͤnnen, daß Abgoͤtterey Thorheit ſey. So war auch die Gotteserkenntniß dieſer Maͤnner zur Ab⸗ faſſung, Einkleidung und Empfehlung der beßten Sittenlehren fruchtbar; wovon beſonders die Sitten⸗ ſchrift Sirachs ein Zeugniß iſt; eine Sammlung, welche ſich in manchem Betracht der Vergleichung mit jener ſalomoniſchen nicht ſchaͤmen darf. Endlich ſind in dieſen Produkten auch groſſe Lobſpruͤche auf die Helden ihrer eignen Geſchichte; auf ihre Froͤm⸗ migkeit, Tapferkeit u. ſ. w. Zur Erweckung aͤchten Iſraeliten⸗Sinns war nichts beſſeres als ein ehren⸗ volles Andenken an die Glaubenoͤthaten und Verdienſte der Voraͤltern. . Mit alledem geben dieſe Schriften keine neue theo⸗ kratiſchen Aufſchluͤſſe. Es wird darinn mehr nur das Vergangne genutzet, als neues Licht auf die Zukunft geworfen — Auch uͤber die Daͤmonenlehre finden ſich 38 Eilfter Abſchnitt. keine Aufſchluͤſſe, ja auch nur keine ſichere Spuren, wie man damals davon gedacht habe; man wollte denn die bekannten Stellen im Tobias hieher rech⸗ nen; — am merkwuͤrdigſten waͤre noch, was im Buche der Weisheit ſteht: Der Tod kommt in die Welt durch Neid und Verbunſt des Teufels — Haͤtten die Juden, wie man glaubt, ihre Lehre vom Satan und den Daͤmonen (ſo wie wir ſie in der evangeliſchen Ge⸗ ſchichte antreffen) erſt im Exilio aufgenommen, und von da an in ihre Religionslehre eingeſlochten, ſo waͤre zu erwarten, daß man in der Schrift des Si⸗ raciden, im Buche der Weisheit u. ſ. w. mehr da⸗ von antreffen wuͤrde, als man wirklich nicht antrift. Entweder waren alſo die Begriffe hievon viel aͤlter, oder ſie muͤßten gar erſt nachher in die juͤdiſche Theo⸗ logie gekommen ſeyn. Jene Stelle: Der Tod kommt in die Welt durch Reid und Verbunſt des Teufels — koͤnnte ich mir einmal aus jener Geſchichte vom erſten Fehltritt erklaͤren, ohne daß ich noͤthig faͤnde, dieſe Begriffe erſt aus Chaldaͤa herzuleiten. — Warum aber deſſen ungeachtet dergleichen Stellen nicht ſchon in den aͤltern heil. Schriften anzutreffen ſeyen; davon glaube ich den Grund angeben zu koͤnnen, wenn wir nun bald das Evangelium ſelbſt vor uns nehmen werden; wiewol es fuͤr die, welche das hohe Alterthum des Buchs Hiob annehmen, immer noch eine aus⸗ gemachte Sache bleibt, daß Begriffe vom Satan, und deſſen Einfluß in die Angelegenheiten der Men⸗ ſchen, ſehr weit uͤber die Zeiten des Exiliums hinauf⸗ zuſetzen ſind. — Was man in Daniels Schriften von Engeln lißt, die ihre Namen haben, das verraͤth um ſo weniger eine erſt den Chaldaͤern abgeborgte Gei⸗ Plker⸗ wole rech Buch We en die ud 10 U 6 ft. Zuſammenhang der Voranſtalten ꝛc. 59 ſterlehre, da ſchon in Moſes Schriften Engel redend und handelnd eingefuͤhrt ſind: Und die Art, wie Za⸗ charias den Satan einfuͤhrt, welchen Jehova beſchilt, ſetzt eben auch keine erſt neulich angenommene Be⸗ griffe voraus: (wie denn auch der Apoſtel, der jene Stelle vom Streit eines Engels mit Satan uͤber den Leib Moſes anfuͤhrt, wenigſtens geglaubt und vor⸗ ausgeſetzt haben muß, daß dergleichen Begriffe in Verbindung mit der iſraelitiſchen Religionslehre, weit uͤber das Exilium hinaufgehoͤren) Ueberhaupt hat die Religionslehre, wie man ſie in den Propheten nach dem Exilio und ſelbſt noch im Sirach antrift, noch ſo viel aͤchtes alt⸗iſraelitiſches, daß man keine Spur ſieht, es ſey waͤhrend des Aufenthalts in den Laͤndern der babyloniſchen, mediſchen und perſiſchen Koͤnige viel fremdes und unaͤchtes hinzugekommen. Die Juden haben auch wol um dieſe Zeit nicht mehr ſo leicht ganz fremde Begriffe, zumal ſolche, die auf auslaͤndiſchen Goͤtter⸗ und Geiſter⸗Dienſt ſo viel Be⸗ ziehung hatten, wie die Daͤmonenlehre, aufgenom⸗ men; ſondern was ſie nun nach und nach fuͤr Nebenleh⸗ ren und Meinungen aushekten, die ſcheinen meiſt auf ihrem eignen Grund und Boden gewachſen. — Bey alledem mag wol zugegeben werden, daß gewiſſe Nuͤan⸗ zen ihrer Begriffe von Daͤmonen und dem Einfluße der⸗ ſelben, gar wohl aus Chaldaͤa herkommen moͤgen. — Daß wir in eben dieſen ſpaͤtern iſraelitiſchen Er⸗ bauungsſchriften nach dem Exilio keine ſo beſtimmte Stellen von einem Meſſias finden, wie man vielleicht erwarten moͤgte, kommt wol nicht daher, daß es ihnen an dieſer Erwartung und Hofnung wirk⸗ lich gefehlt haͤtte. Eben die auf ihre alte heilige Ge⸗ 60 Eilfter Abſchnitt. ſchichte und Verheiſſungen gegruͤndete Hoffnung eines Zuſtandes kuͤnftiger Belohnung fuͤr die aͤchten Got⸗ tesverehrer in Iſrael (eine Hoffnung, die wir doch ſo ſtark und bis zum Gedanken eines Wiederaufle⸗ bens, in dieſen Schriften ausgedruͤckt ſinden) und der Glaube, auf welchem jene ſieben Bruͤder ſtandhaft ſtarben, zeugt von ihrer Erwartung des Verheiſſenen. Es gehoͤrt wol eher noch zum groͤſſern Werth dieſer Denkensart, daß ſie von neuern phariſaͤiſchen Neben⸗ begriffen vom Meßias und ſeinem Reiche noch rein ſind, oder da es ihnen an eignem Geiſte der Weißa⸗ gung fehlte, ſie ſich an keine weitere Ausbildung deß ſen, was die Orakel erwarten lieſſen, wagen wollten. * Dazu kommt, daß ſie auch aus den Buͤchern Daniels wiſſen konnten, daß die Ankunft des groſſen Koͤnigs nicht ſo gar nahe ſey. — Uebrigens war ihre ſo ſtark ausgedruͤckte Hofnung des Wiederauflebens nicht ſo⸗ wohl eine Hoffnung der Unſterblichkeit uͤberhaupt, als des Mit⸗antheils an dem Reiche der Gluͤckſeligkeit. — Wir kehren zu unſrer Hauptbetrachtung zuruͤcke. Im Ganzen betrachtet, waren dieſe Zeiten nach dem Exilio, wie wir dieſelben aus dem juͤdiſchen Ge⸗ ſchichtſchreiber kennen, ſo beſchaffen, daß ſie jeden beſſer⸗ geſinnten Iſraeliten nach etwas vollkommnerm vecht ſehr begierig machen mußten. Die Ungenugſam⸗ keit jener moſaiſchen Anſtalt zur Beſeligung der Na⸗ tion, that ſich (freylich durch derſelben eigenſte Im erſten Buche der Makk. kommt mehrere male vor, daß dies oder jenes ſo bleiben ſolle, bis wieder ein Glaub⸗ wuͤrdiger Prophet komme. Ein Wink, daß noch Hofnungen in den Gemuͤthern gelegen. Cap. IV. 46. IX. 27. XIV. 41.⸗ 6 S Zuſammenhang der Voranſtalten ꝛc. 6r Schuld) von allen Seiten hervor. Die Theokratie, welche zum Beßten der Nation nur inſoweit wirkſam ſeyn konnte, als Iſrael ſich ihr gemaͤß bezeigte, und ſich vom Geſetze leiten ließ, konnte itzt nur ſehr ſchwach auf ihre Angelegenheiten wirken. Die Sinn⸗ lichkeit, ob ſie ſchon nicht mehr bis zur eigentlichen Abgoͤtterey ausſchweiſte, aͤuſſerte ſich doch immer noch auf eine der Theokratie ſehr nachtheilige Art, und verſcheuchte ſie endlich ganz, jene alt⸗iſraelitiſche Denkensart eines Davids oder Jeſajas. — Der geiſtvolle Patriotiſmus war itzt ſelten. Was man noch bey einem Judas Maccabeus und ſeinen Nach⸗ folgern fuͤr Ueberreſte davon ſah, das war beynahe alles, was dieſe Zeiten iſraelitiſch⸗Groſſes — aufzu⸗ weiſen hatten. Bey ſo geringem Maaſſe iſraelitiſcher Geſinnungen hatte der Staat auch wenig innere Staͤrke. Anſtatt eines ſo tiefeinwirkenden Staatsgrundſatzes, wie das Vertrauen auf Jehova, herrſchte itzt manche kleine nichtswuͤrdige Maxime; eine Politick kam auf, welche ein David, Aſa, Hiskia, nicht gekannt hat⸗ ten; dieſe naͤmlich, ſich oft gar zu kriechend um die Gunſt maͤchtiger Nachbarn zu bewerben, wozu das Unvermoͤgen, ſich gegen Feinde zu behaupten, und der Parteygeiſt, der oft die angeſehenſten Familien ent⸗ wwmeyte, ſie veranlaßte. Der huͤlfreichen Hand Je⸗ hova ward vergeſſen, waͤhrend daß ihm im Tempel taͤglich die beſtimmten Opfer gebracht wurden. Da die Religion und der Staat hier mehr als bey keinem andern Volk Eins ausmachten, ſo verbreitete dieß geiſt⸗ und herz⸗loſe Weſen, dieſe Schlappheit der Ge⸗ ſinnungen, ſich eben ſowohl uͤber Angelegenheiten des Staats, als uͤber die der Religion. Der Iſraelite Bror 62 Peilfter Abſchnitt. im Feld und bey Hauſe, im Tempel und auſſer dem Tempel, im heiligen Lande, oder auſſer demſelben, wohin etwa der kaufmaͤnniſche Geiſt ihn hinfuͤhren moͤgte, war eben derſelbe; Zwar beſaß er noch viel Nationalſtolz, welcher aber dem Stolz ausgearteter Kinder glich, welche auf den Adel ihrer Vaͤter ſtolz in Ermanglung eigner Verdienſte mit ihren Waapen beweiſen, daß ſie Heldenkinder ſind. Ein ſolcher Stolz machte ſie bey Griechen und Roͤmern nur veraͤchtlich, weil ihre Geſchichte itzt nichts ſo Groſſes und Goͤttli⸗ ches mehr aufweiſen zu koͤnnen ſchien, wie jene aͤltere Geſchichte. Und wie ſollte nicht dieſe Nation bey ih⸗ ren maͤchtigern Nachbarn in Verachtung geſunken ſeyn, da ſie, bey all ihrem Nationalſtolz, von ihrem Gott⸗Jehova ſelbſt nicht edel genug dachte, und deſſen Dienſt zu einem bloſſen Caͤrimoniel erniedrigt hatte? In dem Gepraͤnge der Ceremonien hatte ja doch der iſraelitiſche Dienſt eben nicht viel vor man⸗ chem abgoͤttiſchen Dienſte voraus; und dem Griechen und Roͤmer war es nicht zu verargen, wenn ihm ſeine Sacra, auch um der Kunſt und des Gepraͤnges willen, beſſer als die juͤdiſchen geſielen. Wenn er nun aber bey den Iſraeliten ſonſt nichts zu finden glaubte, das ihm fuͤr ihre Gottheit vorzuͤgliche Ehrfurcht einpraͤgte, wenn er dieß Volk eben ſo tief in ſittlichem Verfalle ſah, wie andre Nationen, wenn er gar Urſache zu haben glaubte, aus ihren itzt eben nicht ſehr glaͤnzen⸗ den Umſtaͤnden auf die geringe Macht oder Fuͤrſorge ihres Schutzgottes zuſchlieſſen“, — — ſo konnte ihm * Man erinnere ſich der bekannten Stelle in der Rede Li⸗ cero, pro Flacçco. ihr den elben fühen h rtete ſo agpen S tlich öttla ſtete ih⸗ tn huen Gn drigt e ⸗ i⸗ e e la te gte nle he ſer⸗ ſry⸗ ehen 9e6 Zuſammenhang der Voranſtalten ꝛc. 63 der Jude eben nichts anders, als ſeine alte Geſchichte entgegen ſetzen: Aber wenn der Heide dann fragte, warum itzt von ſolchem Theilnehmen der Gottheit an ihren Angelegenheiten ſo gar wenig mehr zu ſehen ſey? — ſo ließ ſich auf dieſe Frage freylich wol ant⸗ worten, aber die Antwort mußte fuͤr den Juden be⸗ ſchaͤmend ausfallen; denn der Grund, warum Jeho⸗ va ſich ihrer nicht mehr ſo ſichtbarlich annahm, war die Verdorbenheit ihrer ſittlichen und religioſen Den⸗ kensart.* Uebrigens machte auch ihre Abneigung von auslaͤndiſcher Gelehrſamkeit, eine Folge des Ra⸗ tionalſtolzes und der Traͤgheit, daß ſie bey Nationen, wie die Griechen und Roͤmer waren, eben nicht in groſſer Achtung ſtehen konnten. Sie ſtudierten aber auch ihre eignen Schriften und Geſchichte nicht zweck⸗ maͤßig genug. Es waren einzelne Blicke mit Ueber⸗ ſehung des Ganzen. Sie trugen ihre Vorurtheile und Traͤume hinein, blieben an einzelnen Bilderchen hangen, und weil ſie nicht mit dem Geiſt und Herze laſen, mit welchem die Verfaſſer geſchrieben hatten, ſo verfehlten ſie das wahrhaft⸗Groſſe und Goͤttliche, ihre Auslegung ward muͤhſame Allegorie und Spitz⸗ findigkeit, alles zu ſinden, was ihre Schullehren auch nur von weitem zu beguͤnſtigen ſchien. Anſtatt daß bey jenen Erleuchteten, die ſo ganz in und mit dem Geiſt ihrer goͤttlichen Verfaſſung gedacht und ge⸗ ſchrieben hatten, das Sinnliche ſich oft bis zum Gei⸗ ſtigen erhob, ſank hingegen bey ihnen das Geiſtreiche wieder ins Sinnliche zuruͤck. Man uͤberſah das Groſſe, forſchte nach dem Unweſentlichen, und fand * Wie es auch Joſephus in ſeiner Beſchreibung des juͤdi⸗ ſchen Kriegs mehrmals gufrichtig geſteht⸗ 64 Eilfter Abſchnitt. es in den Modiſicationen des Geſetzes, die man nun mit haͤuſigen Zuſaͤtzen bereicherte. Dieß thaten inſonderheit die Phariſaer, die ſonſt noch am meiſten Wahres in jenen Schriften ſahen, und auch eine goͤttliche Fuͤrſehung, mit deren die Freyheit des menſchlichen Willens wohl beſtehen koͤn⸗ ne, glaubten. — So weit ſahen ſie Wahrheit; aber tiefer hinein, in das Weſentliche der Gottesverehrung drangen ſie nicht; ſie ſchienen das Geſetz bloß von Seite des muͤhſamen Caͤrimoniendienſts zu kennen, von welcher es wirklich mit den Goͤtterdienſten viel aͤhnliches hatte. Nach dieſen Aeuſſerlichkeiten bildete ſich ihre ganze Denkensart; und da dieſelbe am ge⸗ ſchickteſten war, ſie in den Ruf der Heiligkeit zu brin⸗ gen, ſo mußte der Einfluß auf die Denkensart des Volks um ſo viel groͤſſer werden. Eben die Sinnlich⸗ keit, die ſich ehmals ſo ſehr in Goͤtzenbilder und Goͤ⸗ zenopfer verliebt hatte, fand bey dieſen Aeuſſerlichkei⸗ ten neue Nahrung; und pwo dieſe auch an ſich un⸗ ſchaͤdblich waren, da mußte doch die Anhaͤnglichkeit an dieſelben die ſchlimme Wirkung haben, daß man ſich nun fuͤr heiliger und Gottgefaͤlliger hielt, je aͤngſt⸗ licher man denſelben nachhieng. Die Sadduccaͤer fielen auf das entgegengeſetzte Aeuſſerſte. Sie ſahen die goͤttliche Anſtalt mit ganz andern Augen an; ihnen ſchien alles auf nationale irdiſche Gluͤckſeligkeit abgeſehen zu ſeyn, ſo daß ſie gar nichts Hoͤheres und Ueberirdiſches von daher er⸗ warteten. Von einem kuͤnftigen Zuſtande der Be⸗ lohnung oder Beſtrafung, von einer Unſterblichkeit der Seele u. ſ. w. glaubten ſie nichts. Sie hielten ſich nicht genug an den Geiſt dieſer Verfaſſung. Nur nahmen zuſammenhang der Voranſtalten. ꝛc. 6; nahmen ſie das moſaiſche Geſetz an, und, wie es Recht war, ohne phariſaͤiſche Zuſaͤtze und Traditio⸗ nen; aus welchem Grund auch ihr Lehrbegriff mehr Anhaͤnger unter den Groſſen, als unter den Gemei⸗ nen fand. Abgeſondert von dieſen, faſt nur fuͤr ſich lebend , nahmen die Eſſaͤer das Wahre aus dem phariſaͤiſchen Lehrbegriff „oder vielmehr aus den goͤttlichen Schrif⸗ ten an, und dachten im uͤbrigen frey genug, ſich dem Joche der Schullehren und Gebraͤuche nicht zu unterziehen. Dagegen aber waren ſie zu eremitiſch und eigenſinnig, um mit dem Guten, was ſie an ſich hatten, der Geſellſchaft nuͤtzen zu koͤnnen. Ihre Le⸗ bensart hatte noch mehr eignes als ihre Lehre. Bey ſo verſchiedenen Religions⸗Meynungen war der gemeine Mann am ſchlechteſten berathen, weil ihm die Mittel zur Unterſuchung fehlten, und das Anſehen beruͤhmter Lehrer alles galt. Eben dieſe Lehrer ſelbſt begegneten ihm mit Verachtung, und gaben ſich keine Muͤhe, ihm gruͤndliche Erkenntniß beyzubringen, woran es ihnen meiſt ſelber fehlte. So viel Prieſter, Leviten, Geſetzgelehrte — und doch kein guter Unterricht! Was Wunder, daß ſich der aͤchte iſraelitiſche Geiſt verlor, und anſtatt des edeln Pa⸗ triotiſme, der aus jenen Gottesmaͤnnern ſprach, nur etwa noch plotzliche aufruͤhriſche Hitzen, und, ſtatt des Vertrauens auf Jehova, ein eitler tollkuͤhner Fa⸗ natiſme hie und da ſich zeigte, und einen Theil der Nation mit hinriß, wovon inſonderheit um die Zei⸗ ten, da die Roͤmer ſich mit ihren Angelegenheiten be⸗ mengten, haͤufige Beyſpiele vorkommen. Eine ſteife Leerheit, ein geiſt⸗ und nervenloſer Ton verbreitete (Zweyte Haͤlfte) E 66 Eilfter Abſchnitt. ſich uͤber die ganze Gottesverehrung. Da ſtand der Tempel, der Altar: Opfer und Feſte giengen immer fort; aber, was dieſer Gottesverehrung allein einen Werth geben konnte, Ruͤckſicht auf Fehova, Geſinnun⸗ gen des Danks und Vertrauens fehlten. Der Leib war noch da, aber der Geiſt entwichen; doch der war ja auch in den vergangnen Zeiten, einzelne groſſe Seelen ausgenommen, nie in merklich hohem Grade vorhanden geweſen. Dieſe Iſraeliten nach dem Exilio ſind denn noch eben die, die wir ſchon von Moſes Zeiten her als ein ſinnliches unbiegſames Volk kannten. Wie kann man, wenn anders nicht die bloſſe Beybehaltung der Aeuſſerlichkeiten Gottesverehrung heiſſen ſoll, ſie fuͤr beſſer, als ihre Vaͤter halten, die auf der einen Seite ſich freylich mit noch groͤberer Sinnlichkeit, mit Abgotterey vergangen, auf der andern aber doch auch ſolche Beyſpiele von wuͤrdigerer Gottesverehrung aufzuweiſen hatten, dergleichen man bey dieſen ihren Soͤhnen keine oder ſehr wenige fand? Das aͤuſſerliche des moſaiſchen Geſetzes war itzt vielleicht mehr im An⸗ ſehen, als damals, und trug auch bey, daß das Aeuſſerliche des Goͤtzendienſts weniger aufkommen konnte; aber mit alledem war ſo nur den groͤbſten Ausbruͤchen den Sinnlichkeit geſteuret; ſie ſelbſt, die laſterhafte Sinnlichkeit, fand noch Mittel genug, ſich auf mancherley andre Weiſe und an mancherley andern Gegenſtaͤnden auszulaſſen; ſie machte eben aus dieſen Aeuſſerlichkeiten des moſaiſchen Dienſtes gleich⸗ ſam eine neue Abgoͤtterey, indem ſie die ganze Reli⸗ gion in die Beobachtung derſelben ſetzte. So ſchien denn die Theokratie ihrer Außoͤſung Seſt Nch id rn ſe⸗ ſfnen Pſten de nug! galſag T Nch N⸗ ZJuſammenhang der Voranſtalten. ꝛc. 67 nahe zu ſeyn. In der That ſieht man um dieſe Zei⸗ ten nur noch einen Schatten davon. Man muß dieß Volk nach ſeiner alten Geſchichte, nicht nach ſeinem itztbeſchriebnen Zuſtande beurtheilen, wenn man noch ſoll ſagen koͤnnen: Es iſt das Volk Jehova. — Es iſt nicht mehr das ſiegreiche Iſrael, das ſich dieſes Lands unter ſo ſichtbar⸗goͤttlichem Schuͤtze bemaͤch⸗ tigte; es iſt itzt ein Volk geworden, das, wie viele andere, den Roͤmern ſchmeicheln und dienen muß. — Das goͤttliche, was es vordem ſo ſehr auszeichnete, ſcheint ſich verloren zu haben. Wirklich ſieht um dieſe Zeit ihre Geſchichte einer jeden andern Voͤlker⸗ geſchichte wieder ſo aͤhnlich, daß man beynahe zwei⸗ feln moͤchte, ob dieſe Nation jemals zu ſo beſondern Abſichten beſtimmt geweſen, wie wir gefunden zu ha⸗ ben glaubten. — Doch ſo laßt uns die Entſcheidung der Sache von der Geſchichte erwarten. Ehe wir weiter gehen, werfen wir auch noch ei⸗ nen Blik auf die damals ſchon in andern Weltge⸗ genden zerſtreuten Iſraeliten. Dieſe machten einen zu namhaften Theil der Nation aus, als daß er hier nicht auch in Betrachtung kommen ſollte. Da aus dem ſiebzigjaͤhrigen Exilio meiſt nur die vom Stam⸗ me Juda (und auch nicht einmal dieſe alle) ins Land zuruͤcke gkekommen waren, die weggebliebenen aber, oder ihre Nachkommen, ſich ſeither um der Handel⸗ ſchaft willen in alle namhaftern Staͤdte und Laͤnder des roͤmiſchen Reichs und weiterhin, zerſtreut hatten; ſo traf man ſchon damals weitumher in der Welt juͤdiſche Synagogen und Schulen an. Ein ſehr bemerkenswuͤr⸗ diger Umſtand — Indeſſen daß der Stamm des Hau⸗ 68 Eilfter Abſchnitt. ſes Davids, ſamt der Prieſterſchaft, noch immer das Land der Verheiſſung bewohnete, bis daß aus dieſem Stamm und Hauſe der groſſe Erwartete ſich zeigen wuͤrde — mußte ihm das uͤbrige zerſtreute Iſrael in gewiſſem Sinn auch ſchon den Weg zur Aufnahme bey auslaͤndiſchen Nationen bahnen. Dieſe vorlaͤufige Niederlaſſung ſo vieler Juden in abgoͤttiſchen Laͤndern wars naͤmlich, was nachher zur Ausdehnung der Gemeine des Meßias auf andere Voͤlker ungemein viel beytrug. — Wenn wir dies bald in der Geſchichte ſo ſinden werden ‚ſo wird dann die Frage von ſelbſt ſich beantworten, warum die Nation nur zum Theil aus dem babyloniſchen Exilio habe geſammlet wer⸗ den, und hingegen ein ſo betraͤchtlicher Theil (die Iſraeliten der zehn Staͤmme) von der Zeit des Exi⸗ lium an zerſtreut bleiben muͤſſen. Naͤmlich, es wuͤr⸗ de ſich dann finden, auch die Zerſtreuten haͤtten eben ſowol, wie die ins Land zuruͤckgekommnen ein Werk⸗ zeug zur Ausfuͤhrung und Befoͤrderung des groſſen und aufs ganze Menſchengeſchlecht gehenden Erret⸗ tung⸗Werks abgegeben — und ſo wuͤrde uns dann das aſſyriſche und babyloniſche Exilium ſelbſt, um dieſer vorausgeſehenen Folgen willen, noch weit wich⸗ tiger vorkommen, naͤmlich nicht blos als Strafe fuͤr die in Abgoͤtterey gefallnen Iſraeliten derſelben Zeit, ſondern zugleich als eine Veranſtaltung, wodurch der 4 Meßiaslehre von ferneher die Wege gebahnet, oder gleichſam die Kanaͤle ſollten gegraben werden, durch welche ſie ſich dann in kurzer Zeit weit umher auf viele Nationen ergieſſen koͤnnte — Laßt uns auch hieruͤber den Ausſpruch der Geſchichte erwarten. — Da wir itzt dem Punkte des Uebergangs — —,ẽ, E — — — — 9 N nef icht lbſ — Zuſammenhang der Voranſtalten. ꝛc. 6 von der Anlage zur Entwicklung ſo nahe ſind, ſo muͤſſen wir unſere ganze Aufmerkſamkeit beyſammen halten, und — noch einmal ins Vergangne zuruͤck⸗ ſehen, um dann deſto ſicherer den einzigen richtigen Geſichtspunkt zu treffen, aus welchem die Verbin⸗ dung der Hauptanſtalt mit den Voranſtalten zu betrachten iſt. Schon bey jenen erſten Fuͤhrungen Abrahams zeigten ſich Ruͤckſichten auf das menſchliche Geſchlecht. Indeſſen hatte eben dieſer Abraham auch beſondre Zuſagen fuͤr ſeine Nachkommen em⸗ pfangen. Dieſe beſondere Zuſagen mußten mit den allgemeinen verbunden, oder doch denſelben nicht zu⸗ wider ſeyn. Von da an zeigte die Geſchichte, wie erſt nach und nach jene beſondre Zuſagen ſich erfuͤllt haben; und hier mußte ſich die Ruͤckſicht auf das menſchliche Geſchlecht zu verlieren ſcheinen. Lan⸗ ge Zeit kam weiter nichts zum Vorſchein, woraus man haͤtte ſehen koͤnnen, wie aus ſo beſondern und nationalen Fuͤhrungen ein Segen fuͤr alle Nationen entſpringen wuͤrde. Indeſſen war doch auch nicht abzuſehen, wozu eben dieſe beſondre Anſtalten zuletzt gedient haben muͤßten, wenn nichts fuͤr die uͤbrige Welt daraus erwachſen ſollte. Wir konnten uns da⸗ rum nicht enthalten, ſchon da wir noch bey dem Natio⸗ nalen uns verweilten, von Zeit zu Zeit auf jene all⸗ gemeinere Zuſage zuruͤck zu ſehen, in Erwartung, daß, da die Erfuͤllung des beſondern ſo umſtaͤndlich beſchrieben worden, endlich auch das Allgemeine wie⸗ der zum Vorſchein kommen werde. Wir blieben indeſ⸗ ſen gern noch bey dem Beſondern ſtehen. Wir ſahen in der Geſchichtfolge dieſe Nachkommenſchaft Abrahams entſtehen, auf den Schauplatz der Welt tretten, 70 Eilfter Abſchnitt. 4 und da eine ganz beſondre Rolle ſpielen. Wir ſahen insbeſondre, wie der von der uͤbrigen Welt verkannte Gott⸗Jehova, jener Zuſage gemaͤß, ſich mit dieſem Volke verband, und daſſelbe durch die beſte National⸗ wohlthat und Geſetzgebung zu einem dauerhaftern Nationalgluͤck zu fuͤhren ſuchte. Wir ſahen aber auch, daß es gleich Anfangs ſehr wenig Anſchein hat⸗ te, daß die Nation dieſe Erziehung ſich zu Nutz ma⸗ chen, und des ihr zugedachten Gluͤcks faͤhig werden wuͤrde. Und der Verfolg uͤberzeugte uns hievon. Dieß machte uns aufmerkſam. Sollte Jehova, dach⸗ ten wir, ſeines Zwecks verfehlt haben? Er hat doch auch bey dieſen wiederholten Abweichungen der Na⸗ tion, ſeine Hand nicht von ihr abgezogen; er intereſ⸗ ſierte ſich immer noch fuͤr ſie, und immer ſo, wie es die Sanktion ſeines Geſetzes erfoderte. — Dieß ließ uns nicht zweifeln, Jehova werde ſeinen Hauptzwek, den er ſich bey dieſen Fuͤhrungen vorgeſetzt, dennoch erreichen, ihr Betragen moͤgte ſeyn wie es wollte; er werde zum voraus ſolche Maaßregeln genommen haben, daß auch das widerſinnigſte Betragen ſeinen Plan nicht verruͤcken koͤnne; — ja denſelben wol gar noch muͤſſe befoͤdern helfen. Wir dachten, wenn auch gleich das nicht zu Stand kommen ſollte, was etwa der irdiſchgeſinnte Iſraelite fuͤr die Hauptabſicht dieſer Fuͤhrungen halten moͤgte, ſo werde doch das, was wirklich die Hauptabſicht ſey, zu Stand kom⸗ men. Daß aber dieß etwas Allgemeineres ſey, zeigte ſchon der Segen Abrahams. — Wir gaben itzt Acht, wie ſich die Sache entwickeln werde. — Was Iſraels Nachkommen unbedingt war verſprochen worden, davon ſahen wir ſchon Manches erfuͤllt. — 2 ſihen antt dieſet ſoncl aften Gbe ho nc⸗ erden po ch⸗ voch c⸗ G ließ ek, e; en binen ger onn 0 ſc das, ſo⸗ ſp i Nchen — Zuſammenhang der Voranſtalten. ꝛc. 71 Sie ſind aus Egypten befreyt; ſie ſind in das ange⸗ lobte Land gebracht. — Hingegen fand ſichs, daß die bedingten Verheiſſungen der Geſetzgebung ſich nur zum Theil, und nie in ihrem ganzen Umfang er⸗ fuͤllten, weil naͤmlich die Bedingungen unerfuͤllt blie⸗ ben. Dieſes Fehlſchlags ungeachtet, dachten wir, die Nation koͤnnte doch noch ein Mittel werden, Gluͤckſeligkeit uͤber das menſchliche Geſchlecht zu brin⸗ gen, — ja vielleicht nur deſto eher“ — Manches fanden wir, das dieſe Erwartung bekraͤftigte. Schon in jener Erziehungsanſtalt glaubten wir einen Schat⸗ tenriß von etwas Kuͤnftigem zu erblicken, und aus dieſem Geſichtspunkt betrachtet, fanden wir ſie an groſſen wichtigen Begriffen reich. Schon damals trafen wir einen Ausſpruch an, welcher verhieß, daß die Nation nimmer aufhoͤren werde eine Nation zu ſeyn, und ſelbſt dann mit andern Voͤlkern ſich nicht vermiſchen, wenn um des ſteten Ungehorſams willen, Jehova ſie ſtrafen, zerſtreuen, zum Spott der Voͤlker machen werde. — Wozu dieſer Ausſpruch, wenn es bey Forterhaltung dieſer Nation nicht darauf ab⸗ geſehen iſt, daß ſie ein Werkzeug zur Erreichung einer hoͤhern Abſicht werden ſoll? — Im Verfolg fanden ſich noch mehrere Anzeigen, daß die Abſicht weiter gehe. Die meiſte Zeit litten ſie Unterdruͤckung von benachbarten Nationen. — Nach jedem Anſchein ei⸗ nes beſſern Zuſtands ward es nur wieder ſchlimmer. * Man ſehe den vorigen Abſchnitt. † 5. Moſ. XKXX. 1 ⸗g. vergl. 1ſter Th. S. 363, 364. Zu den Stellen die ihre Forterhaltung beweiſen, ge⸗ hoͤrt aber auch Jerem. XXIHI. 1⸗8. und beſonders Kap. XXXI. v. 35⸗37. „72 ELilfter Abſchnitt. Man kann ſich kaum ein Ungluͤck vorſtellen, das dieſe Nation nicht erfahren mußte; die Zernichtung oder Vermiſchung mit andern Voͤlkern ausgenommen. Und offenbar war die Urſache von dem allem die Abwei⸗ chung von ihrem Gott. — Warum laͤßt aber dieſer Gott nicht lieber ein ſolches Volk fahren, oder ſich unter andern Voͤlkern verlieren, wenn er weiter nichts mit ihm vorhat, als, was doch bisher nicht er⸗ reicht wird, ſeine Nationalwohlfarth?; — Gieng aber die Abſicht weiter, dann liegt der Grund, wa⸗ rum er es nicht ſeinem Schickſal uͤberließ, am Tage. Naͤmlich, wenn dieß geſchaͤhe, wie koͤnnten mittelſt dieſes Volks alle Geſchlechter der Erde ihr Gluͤck fin⸗ den? — Wir kamen in der Geſchichte weiter. Wir ſahen ein Koͤnigreich entſtehen, — wodurch die Ge⸗ ſtalt der Sachen in Etwas veraͤndert ward. So uͤbel Iſrael durch das Verlangen nach einem Koͤnige fuͤr ſein Intereſſe ſorgte, ſo weislich wußte es Jehova ſo zu leiten, daß eben das mit in ſeine Hauptabſicht einſchlug, was fuͤr die Iſraeliten ſonſt ſo nachtheilig haͤtte ſeyn koͤnnen. Die koͤnigliche Regierung ward ſo in ſeine Theokratie eingeflochten, daß ein David die Zuſage einer immerwaͤhrenden Thronfolge erhielt. Und durch den Geiſt der Weiſſagung ward dieſe Zuſage dahin erklaͤrt, daß aus dieſem davidiſchen Koͤnigreiche zuletzt eben das erwachſen ſolle, was ſchon jene aͤltere, dem Abraham geſchehene Verheiſſung erwarten ließ, — eine Gluͤckſeligkeit, daran alle Na⸗ tionen Theil naͤhmen. Obſchon alſo auch jene davi⸗ diſche Zuſage noch immer WMational bleibt, weil ſie Ausſchlieſſungsweiſe einer iſraelitiſchen Familie er⸗ theilt ward, ſo war ſie dennoch, weil ſie etwas end⸗ —— — —— — — — — — Go nn N li⸗ ſe ek⸗ ch⸗ — zuſammenhang der Voranſtalten. ic. 73 loſes, daran alle Nationen Theil nehmen ſollten, ver⸗ ſprach, als eine Verheiſſung fuͤrs menſchliche Ge⸗ ſchlecht anzuſehen, — ſo wie jene abrahamiſche. Naͤmlich dieß Verſprechen, ſo wie es der Geiſt der Weiſſagung beſtimmte, ſchickte ſich eben ſo gut zu der Lage, worinn ſich Iſrael, als zu dem Verfall, wo⸗ rinn ſich das menſchliche Geſchlecht befand. Iſraels Lage war itzt ſo, daß die moſaiſche Anſtalt, mit allen ihren Verheiſſungen und Drohungen, nicht ver⸗ moͤgend war, auch nur das ihnen zugedachte National⸗ Gluͤck zu Stand zu bringen; angeſehen die Sinnlichkeit ſie gleichſam immer wieder zuruͤckſtieß / wenn ſie auf dem Punkt zu ſeyn ſchienen, daſſelbe zu erreichen. Bey ſolcher Lage der Sachen, und da auch Beſſergeſinnte oft mit unter dem Ungluͤck der Ration leiden mußten, waren entweder alle bisherigen Fuͤhrungen Mittel ohne zweck, oder, wenn ſie je noch einen wuͤrdigen Zweck erreichen ſollten, ſo mußte ſo Etwas hinzukom⸗ men, dadurch erſt ihre hoͤchſtſinnliche Denkensart ver⸗ beſſert, und dann zur Schadloshaltung der Guten, — eine vollkommnere Gluͤckſeligkeit eingefuͤhrt wurde. Aber eben hier wars, wo die Beduͤrfniſſe der Iſrae⸗ liten mit denen des menſchlichen Geſchlechts gleichſam wieder in-eins zuſammenfloſſen; denn ſo wie das wahre Beduͤrfniß der Iſraeliten „ die ſittliche Ver⸗ „ beſſerung war, und die Erhoͤhung des National⸗ „ gluͤcks in eine uͤber dieſes irdiſche Leben hinausrei⸗ „ chende Gluͤckſeligkeit,„ —; ſo foderte ja auch das Beduͤrfniß der Menſchen uͤberhaupt eben dieſes; „ naͤmlich eine Befreyung aus dem Verfall, und „ eine Gluͤckſeligkeit, die uͤber die Schranken des itzi⸗ „ gen Lebens hinausreichte. — 74 Lilfter Abſchnitt. Hieraus folgt, daß wenn in dem goͤttlichen Entwurfe etwas lag, welches den Iſraeli⸗ ten ihre weſentliche Beduͤrfniſſe, die nun ſo of⸗ fenbar vor Augen lagen, befriedigen konnte, eben daſſelbe auch im Stand war, dem uͤbrigen Menſchengeſchlecht aus ſeinem Verfall zu helfen, und daß folglich itzt durch ein mittel beyden konnte geholfen werden. — — Nun fange ich an, Licht in dem goͤttlichen Plane zu ſehen. Ich werde naͤmlich gewahr, daß die weſentlichen Beduͤrfniſſe des Menſchengeſchlechts keineswegs aus der Acht gelaſſen wurden, wie ſehr ſich auch die Fuͤrſehung in dieſer alten Geſchichte nur um die Iſraeliten zu bekuͤmmern ſchien. Sie leitet die Angelegenheiten jenes Volks dahinein, wo die⸗ ſelben mit den Angelegenheiten des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts zuſammentreffen, — um dann durch ein Mittel beyden helfen zu koͤnnen. Sie laͤßt es mit ihrem Pflegvolke dahin kommen, daß demſelben durch kein anderes Mittel mehr vollkommen zu helfen iſt, als durch ein ſolches, welches dann, ſo wie es ſchon fuͤr Iſrael zubereitet iſt, zugleich dem uͤbrigen Men⸗ ſchengeſchlechte beygebracht werden, und die gleiche Heilung auch bey dieſem bewirken kann. Sie hat ſolche Maaßregeln genommen, daß, wenn auch das bedingnißweiſe verheißne Gluͤck fuͤr einmal nicht zu Stand kommt, — — und dieſen Fall ſah ſie vor⸗ her — eine den weſentlichern Beduͤrfniſſen angemeſ⸗ ſene Rettung und Beſeligung nur deſto eher und voll⸗ kommner zu Stand kommen kann. Sie uͤberlaͤßt die Iſraeliten erſt eine Zeitlang den Folgen ihrer Abwei⸗ chung von dem Schutzgotte, laͤßt ſie den mit ihm ge⸗ hen gelt tte, gen ſen, den i⸗ Zuſammenhang der Voranſtalten ꝛc. 7 5½ machten Vertrag brechen, und da es an dem iſt, daß die Beziehung, worinn ſie mit ihnen ſteht, ſo viel als zerriſſen wird, ſo erklaͤrt ſie ſich durch ihre Diener; „ Sie wolle ſtatt des gebrochnen Vertrags einen neuen „ ſtaͤrkern machen, „ d. h. anſtatt der bisherigen An⸗ ſtalt, welche durch ihre Schuld unkraͤftig und unzu⸗ reichend geworden, eine beſſere einfuͤhren; anſtatt jenes Ideals einer Theokratie, einen andern David, einen andern Befreyer, einen andern Urheber der Gluͤk⸗ ſeligkeit ihnen anweiſen, bey welchem, ſtatt des verſcherzten Nationalgluͤcks, ein weit beſſeres — end⸗ loſes — hier und dort zu finden waͤre. Dieſe Wil⸗ lenserklaͤrung gab der ganzen Sache einen neuen Auf⸗ ſchluß; — dieſen naͤmlich, „daß alles bisherige zu „ nichts anderm habe dienen ſollen, als den Zuſtand „ Und die Lage der Iſraeliten ſo zu beſtimmen, „ daß die einzigmoͤgliche Art, wie ihnen von Grund „ aus koͤnnte geholfen werden, beſtimmt, zuberei⸗ „ tet und wirklich eingeleitet werde. „ — Sollte einſt eine Perſon auftretten, deren Thaten, Reden, Schickſale, einen ſo wichtigen Einfluß zur Beſeligung haͤtten, ſo ſetzte ihre Ankunft, ihre Anmeldung bey der Nation und alles, was mit ihr vorgehen ſollte, gewiſſe Situationen, gewiſſe vorhergegangne Fuͤhrun⸗ gen dieſer Nation voraus. — Dieſe Perſon mußte dieſelbe in einer Lage antreffen, welche auf ihr Ge⸗ ſchaͤft, und auf alles, was mit ihr vorgehen ſollte, die ſtaͤrkſte Beziehung haͤtte. — Auf der einen Seite ein ſo und ſo beſtimmtes Beduͤrfniß —, eine ſo und ſo beſchaffne politiſche, moraliſche, religioſe Lage — deren widriges ſich gerade von der Untreue der Na⸗ tion an ihrem Schutzgott herleitete — die Gottheit Eilfter Abſchnitt. und ihre bisherige Fuͤhrungen voͤllig rechtfertigte, die Nation hingegen ihrer Schuld uͤberwies — kurz eine ſolche Lage, wie wir oben geſehen haben, daß um die Zeit der Erfuͤllung der Iſraeliten ihre wirklich war. — * Auf der andern Seite ein ſo und ſo be⸗ ſtimmtes Geſchaͤft, Auftrag, Schickſal dieſer Per⸗ ſon, wodurch ſie gerade das fuͤr die Nation wuͤrde, was dieſelbe bedurfte. Alles laͤßt ſich aufs kuͤrzeſte unter dieſen Geſichts⸗ punkt faſſen: „Es war der Nation Gluͤckſeligkeit verſprochen. Die Geſetzgebung hatte dieß Verſpre⸗ chen fuͤr einmal auf eine gewiſſe Art von Gluͤckſelig⸗ keit — naͤmlich den ruhigen und ungeſtoͤrten Beſitz des Landes Kanaan, u. ſ. w. eingeſchraͤnkt: Und zwar unter Bedingniſſen. Die Verdorbenheit der Nation machte ſie dieſe Bedingniſſe ſtets uͤbertretten: Ein ſol⸗ ches Gluͤck konnte alſo itzt nicht ſtatt finden. † Alſo ent⸗ weder gar keins, oder ein anderes und beſſeres. * So wie z. B. die Befreyung aus Egypten eine gewiſſe Lage der Nation vorausſetzte, ohne welche dieſe Wohl⸗ that nicht haͤtte ſtatt finden koͤnnen, ſo mußte auch die beſſere Befreyung durch den Meßias ihre vorherbeſtim⸗ mende Gruͤnde und Veranlaſſungen in einer vorherge⸗ henden Reyhe von Fuͤhrungen mit dieſer Nation, und einer dadurch beſtimmten Lage derſelben ha⸗ ben; mittelſt deren ſie dahin gebracht wurde, einer ſol⸗ chen beſſern Befreyung zu beduͤrfen, einzuſehen, daß ſie einer ſolchen beduͤrfe, und ſie dann wirklich vorzu⸗ finden. † Und wenn es auch haͤtte Statt finden koͤnnen, und in beſſern Zeiten (unter gewiſſen Richtern, unter einem David, Salomo) zum Dheil wirklich Statt fand, ſo war dann doch nur dem damals lebenden Geſchlechte Zuſammenhang der Voranſtalten. ꝛc. 77 Was fuͤr ein anderes und beſſeres? Das mußte ſich eben durch ihre nunmehrige Beduͤrfniſſe beſtimmen. — Nun ſo wie die goͤttliche Anſtalt ihnen das eingeſchraͤnk⸗ tere Gluͤck haͤtte verſchaffen koͤnnen, wenn ſie nicht ſelbſt es verſcherzt haͤtten, ſo war eben dieſe Anſtalt im Ganzen auch dazu eingerichtet, ihnen das beſſere, ihren Beduͤrfniſſen angemeßnere zu verſchaffen.?“ So hieng die vorbereitende Anſtalt mit der Hauptan⸗ ſtalt zuſammen und machte mit ihr Ein fortgehendes Werk aus. Naͤmlich die Voranſtalt brachte die Iſ⸗ raeliten nach und nach in diejenige Lage, in deren ihnen nun keine angemeßnere Wohlthat mehr zu Theil werden konnte, als die, die ihnen wirklich zu Theil ward: — Und auf der andern Seite war eben die⸗ ſer groͤſſere Segen eine Erweiterung, Veredlung, Realiſierung deſſen, was in der Voranſtalt noch zu eingeſchraͤnkt, zu ſinnlich, und bloß idealiſch geweſen war. So vortreflich nun dieſe angekuͤndigte beſſere Ver⸗ faſſung ſich zu der Lage ſchicken mußte, worinn ſich die Iſraeliten befanden, eben ſo gut ſchickte ſie ſich dann auch fuͤr die Beduͤrfniſſe des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts. — Sehen wir die Iſraeliten dahin zuruͤcke gebracht, daß ihnen durch keine andere Befreyung mehr, als durch eine ſolche — konnte geholfen wer⸗ geholfen; gleich unter einem folgenden verhielt ſichs wie⸗ der ganz anders. Man konnte alſo nie ſagen: Die Haupt⸗ abſicht ſey erreicht. * „Wann? Wo? Wie? „ — Dies laͤßt ſich hier noch nicht beſtimmen. Vorlaͤufſig mag man ſich wieder an das erinnern, was im Abſchnitte vom Geiſte der Weiſ⸗ ſagung geſagt iſt. Eilfter Abſchnitt. den; ſo befand ſich gerade in eben dieſem Verfall auch das menſchliche Geſchlecht. Was itzt von den Iſrae⸗ liten im kleinen galt, das galt von dem menſchli⸗ chen Geſchlecht im Groſſen — Laßt uns gleichſam die Parallele ziehen: Die Iſraeliten haben ihr Geſetz (das mit be⸗ ſondern Modificationen begleitete Geſetz der Natur) uͤbertretten, mithin die Beziehung, in welcher ſie mit ihrem Schutzgott ſtanden, geſchwaͤchet. Die Men⸗ ſchen uͤberhaupt haben das ins Herz geſchriebne Ge⸗ ſetz uͤbertretten, und daruͤber die Erkenntniß und Verehrung ihres Schoͤpfers verloren. Bey den Iſ⸗ raeliten war es die allzu groſſe Sinnlichkeit, was ſie aus der Ordnung brachte, die ihnen der Schutz⸗ gott zu ihrem Beßten vorgezeichnet: Bey den Men⸗ ſchen uͤberhaupt war es eben alich Irdiſchgeſinntheit, was ſie die Pflichten, deren Ausuͤbung ihr Gluͤck waͤre, vergeſſen machte. Die Sinnlichkeit der Iſraeliten hatte bey alle den Verwahrungsmitteln, welche in dem Innern und Aeuſſern ihrer Verfaſſung lagen, dennoch Abgoͤtterey ausgebruͤtet: Und die Sinnlich⸗ keit der Menſchen uͤberhaupt hat ſie durchgehends in eben dieß ſchrecklichſte Uebel hinein geſtuͤrzt. Bey den Iſraeliten iſt aus der bis zur Abgoͤtterey ausge⸗ arteten Sinnlichkeit alles beſondere Uebel, welches die Sanktion des Geſetzes angedraͤut hatte, entſtan⸗ den: Bey den Menſchen uͤberhaupt hat die zur Ab⸗ goͤtterey ausgeſchweifte Sinnlichkeit, nachdem ſie man⸗ ches Laſter ſogar geheiligt, Elend und Unheil von aller Art nach ſich gezogen. Die Iſraeliten ſind durch ihr widerſinniges Verhalten Schuld geweſen, daß das ihnen zugedachte Nationalgluͤck bisher nicht Zuſammenhang der Voranſtalten icc. 79 zu Stand kam: Die Menſchen uͤberhaupt, durch ihre verdorbne Denkensart, ſind Schuld geweſen, daß ſie auf Erden nicht das fanden, was ſie bey der Gotteserkenntniß und ſittlichen Gottesverehrung ge⸗ funden haͤtten. — Dieſe Vergleichung, zeigt ſie uns nicht die Menſchen uͤberhaupt in einem Zuſtand, aus welchem ihnen durch keine andere Befreyung mehr, als durch eine ſolche konnte geholfen werden, wie den Iſraeliten eine verſprochen ward? Und wir werden dieſe Parallele noch angemeſſener finden, wenn wir insbeſondre auch das, was Iſrael bey ſeiner Irdiſch⸗ geſinntheit verſcherzt und verloren hatte, und was es hingegen bey einem geſetzmaͤſſigen Betragen wuͤrde gewonnen haben, mit dem vergleichen, was das menſchliche Geſchlecht durch ſeine Irdiſchgeſinntheit eingebuͤßt hat, und was ihm hingegen die Erkennt⸗ niß und Verehrung des wahren Gottes nuͤtzen und helfen konnte. Ein Punkt, der in Abſicht auf das Folgende von aͤuſſerſter Wichtigkeit iſt, und doch nicht immer in dem rechten Lichte gezeigt wird. Die Frage beruhet darauf: Was hat die Erkenntniß Got⸗ tes — fuͤr einen Einfluß auf die Gluͤckſeligkeit, und hingegen der Mangel derſelben auf die Ungluͤckſelig⸗ keit?* Die Antwort auf dieſe Frage wird uns erſt recht das ganze groſſe Beduͤrfniß, um deſſen Befrie⸗ digung es itzt zu thun war, kennen lehren. Laßt uns die Frage erſt auf die Iſraeliten richten. * Zum Theil iſt dieſe Frage ſchon durch das beantwortet, was im vorigen Abſchnitte von dem Einfluſſe der Abgot⸗ terey zum Derderben der Menſchen geſagt worden; al⸗ lein wir behielten uns eine weitere Ausfuͤhrung dieſer aͤuſſerſt⸗wichtigen Materie vor. 80 eilfter Abſchnitt „ Was hatte die Erkenntniß und Verehrung des Got⸗ „ tes Jehova auf ihr Wohl, und hingegen die Ver⸗ „ abſaͤumung derſelben zu ihrem Ungluͤck fuͤr einen „ Einfluß? „ — Man darf die Antwort nur wieder aus ihrer Geſchichte herholen. Dieſe zeigt das Gluͤck, zu welchem die Kenntniß und Verehrung des Jehova ſie erhoben haͤtte, in einem ganz beſtimmten Lichte, wenn man erwiegt, was ihnen die Sanktion des Ge⸗ ſetzes verheiſſen hatte. Einen ſo vollkommnen Einfluß, als immer die Natur dieſer Verfaſſung es mitbrach⸗ te, hatte die Verehrung Jehova auf ihr Gluͤck. Sie machte Iſrael ſiegreich — unuͤberwindlich — zur gluͤcklichſten Nation —; ſie war die Grundlage ſeines Nationalgluͤcks. — Hingegen hatte auch die Verabſaͤumung dieſer Erkenntniß die allerſchaͤdlichſten Folgen fuͤr ſie. Was ihnen immer fuͤr Unheil wie⸗ derfuhr, ruͤhrte daher. Nichts leuchtet in ihrer Ge⸗ ſchichte ſo ſehr hervor, wie dieſes. Auch iſt es hoͤchſt⸗ bemerkenswuͤrdig, „daß, je angemeſſener dem Geiſte des Geſetzes, je mehr aus der vaterlaͤndiſchen Ge⸗ ſchichte hergenommen dieſe Kenntniß und Verehrung Jehova war, je weniger Bilderliebe, und Nachah⸗ mung der abgoͤttiſchen Dienſte ſich darein miſchte, je ſtaͤrker und augenſcheinlicher ihr Einfluß auf ihre Gluͤckſeligkeit war. „ Laßt uns itzt ſtyen, wie es ſich hierin mit dem menſchlichen Geſchlechte verhalte. Wenn von dem Einfluſſe der Gotteserkenntniß auf ſeine Gluͤckſeligkeit die Rede iſt, ſo kann freylich nicht eine ſo einge⸗ ſchraͤnkt⸗ſinnliche Gotteserkenntniß, wie die ifraeliti⸗ ſche, gemeynt ſeyn. Denn eine ſolche war ihrer Natur nach nicht fuͤr das menſchliche Geſchlecht. Sie end derd Si iee⸗ N 6t ee de le der tes ſir N einet iede dlic, hu Zuſammenhang der Voranſtalten ꝛc. 81 Sie war zu ſehr in die Geſchichte eines einzelnen Volks verflochten, ſie ſetzte dieſes Volk in einen gar zu ſtarken Gegenſatz gegen alle andre Voͤlker, ſie hat⸗ te mithin zu viel ausſchlieſſendes, — zufaͤlliges — als daß ſie ſo fuͤr die uͤbrige Welt paſſen konnte. — Von einer weniger eingeſchraͤnkten, geiſtigern Gottes⸗ erkenntniß iſt es alſo zu verſtehen, was wir von ihrem Einfluß auf die Gluͤckſeligkeit der Menſchen ſagen werden. — Aber wie ſchon jene eingeſchraͤnktere auf das Gluͤck Iſraels einen ſo vollkommnen Einfluß haͤtte haben muͤſſen, als immer bey einer ſolchen Ver⸗ faſſung moͤglich geweſen waͤre, ſo muß man auch ſa⸗ gen, daß eine Gotteserkenntniß und Verehrung im Geiſt und in der Wahrheit einen ganz unumſchraͤnk⸗ ten Einfluß auf die Gluͤckſeeligkeit der Menſchen uͤber⸗ haupt haben muͤßte. Eine Wahrheit, welche richtig verſtanden, uns erſt recht die ganze volle Wichtigkeit der nun bald zu eroͤfnenden Anſtalt zeigen wird. Got⸗ tes⸗Erkenntniß, naͤmlich die reinere ans Herz ge⸗ hende, die nicht bloß uͤber das Ungereimte des Bil⸗ derdienſts, ſondern auch uͤber das unſchaͤdlich⸗ Sinnliche der fruͤhern Gotterkenntniß erhaben iſt, — dieſe iſt ſo ſehr die Grundlage wahrer Gluͤckſeligkeit, daß ohne ſie das nicht einmal ſtatt findt, was die Schrift ewiges Leben nennt. Wir muͤſſen uns in dieſen Gedanken etwas einlaſſen. Er gruͤndet ſich beyde auf die Natur des Menſchen, und Gottes. Der Geiſt des Menſchen, dieß Goͤttliche in ihm, hat allerdings Anlage zu einer ewigen Fortbauer, ſo wie der Leib zu einer zeitlichen. Aber ſo wie der Leib ei⸗ nes leiblichen Erhaltungsmittels bedarf, welches ſich fuͤr ſeine Natur ſchickt, wenn er fortleben und fort⸗ (Zweyte Haͤlfte) F 82 Eilfter Abſchnitt. wirken ſoll, ſo der Geiſt eines geiſtigen. Ich will ſagen, dieſe Faͤhigkeit oder Anlage zu einer ewigen Fortdauer, waͤre zu dem, was wir ewiges Leben, ewige Gluͤckſeligkeit, nennen, noch nicht hinreichend. Und zwar nur die Erkenntniß, die alle andere er⸗ ſchoͤpft, nur das Gut, welches das hoͤchſte ſeiner Na⸗ tur nach iſt, gewaͤhrt ewiges Leben. Und welches iſt wol dieſe alles erſchoͤpfende Erkenntniß? Dieſes hoͤchſte Gut? 5 Das iſt das ewige Leben, daß ſie dich — — Dieſe beygebrachte lebendige Gotteser⸗ kenntniß — iſt es, was dem Geiſte wahres Leben mit⸗ theilt. Ich nenne eine lebendige Erkenntniß Gottes, welche ſo anſchauend iſt, wie ſie ſeyn muß, um wirk⸗ ſam zu ſeyn; zumal bey ſinnlichen Menſchen. — Gottes⸗Brkenntniß — faßt denn freylich alles in ſich, was dem Geiſte ſein Leben gewaͤhren kann; ſie iſt eben die hoͤchſte und beßte Wahrheit ſelbſt; das was allein und fuͤr immer die Geiſteskraͤfte unter⸗ halten und beſchaͤftigen kann, weil in Gott alle Wahr⸗ heit iſt. Gottes⸗Erkenntniß — Glauben an Gott — befriedigt alſo das ganze Beduͤrfniß des Geiſtes*, und giebt dem Leben die Wirklichkeit, wozu die An⸗ lage, aber auch nur die Anlage, ſchon im Menſchen liegt. † * Wir betrachten die Menſchen hier vornemlich von Seite des Geiſtes; in dem Verfolg werden wir den ganzen Menſchen, und ſo auch die Auferſtehung betrachten. † Von was Art aber, um zu dieſer Abſicht hinreichend zu ſeyn, dieſe Gottes⸗Erkenntniß ſeyn muͤſſe, und warum unſer Herr ſeinen Ausſpruch: Das iſt ewiges Leben u. ſ. w. durch den weſentlichen Zuſatz: und an den, welchen du geſandt haſt — — naͤher und — N — — — — — — = Zuſammenhang der Voranſtalten. ꝛc. 83 Auf der andern Seite muß es eben ſo wahr ſeyn, daß der Mangel dieſer Erkenntniß im eigentlichſten Verſtand ungluͤckſelig macht, und leer des beßten Guts, mithin im Tode laͤßt. Denn da hat der Geiſt nichts, was ihm zur unerſchoͤpflichen Quelle einer immer wirk⸗ ſamern immer lebendigern Erkenntniß und Gluͤckſe⸗ ligkeit werden koͤnnte. Alles andere befriedigt das Beduͤrfniß des Menſchen nicht fuͤr immer, nicht in ſolchem Grade; es kann nicht zur ewigen Seligkeit beleben, ſondern giebt nur eine voruͤbergehende Nah⸗ rung. Dieſer geiſt⸗belebenden Erkenntniß beraubt ſinkt man immer tiefer, man wird und bleibt in die⸗ ſem Leben irdiſchgeſinnt, und hat, wenn das Irdi⸗ ſche einmal hin iſt, nichts beſſers; kein fuͤr des Men⸗ ſchen Natur in jedem kuͤnftigen Zuſtande ſich ſchi⸗ kendes Leben, denn dieſes ſetzt voraus, man ſey zum Beſitz und Genuß des hoͤchſten Gutes, wel⸗ ches von der Erkenntniß, Verehrung, Liebe des hoͤch⸗ ſten Weſens unabtrennlich iſt, gelangt — Ich moͤgte es allereigentlichſt verſtanden wiſſen, was ich hier von der Geiſt⸗belebenden Kraft dieſer hohen Er⸗ kenntniß ſage. Denn ich kann mir wirklich kein Leben des Geiſtes ohne ein ſolch moraliſch⸗ wirkſames Er⸗ haltungsmittel denken. Von dieſem Begriffe geleitet ſehen wir denn erſt recht das Hauptbeduͤrfniß des menſchlichen Geſchlechts ein. Es hat Faͤhigkeit, Anlage zu kuͤnftiger ewiger Gluͤckſeligkeit. — Aber es iſt von der Gottes⸗Erkennt⸗ dem Beduͤrfniſſe (ſowohl Iſraels, als des Menſchen⸗ geſchlechts) hoͤchſt angemeſſen, beſtimmt habe, das wird ſich im Verfolg aufklaͤren. 84 Eilfter Abſchnitt. niß weggekommen. Wo iſt das lebendig⸗machende Wort, das in die Ewigkeit bleibt, und in die Ewig⸗ keit erhaͤlt? Wo iſt dieſe fuͤr des Menſchen Natur angemeſſene goͤttliche Kraft, welche aus dem Verfalle heraushebt, und eben darum, weil ſie das Hoͤchſte und Beßte zu kennen, zu verehren, zu lieben, zu ge⸗ nieſſen giebt, Seligkeit gewaͤhrt? Man kann ſichs nicht genug einpraͤgen, wie hier alles von Seite des Menſchen und von Seite Gottes zuſammentrifft, was zur wahren ewigen Gluͤckſeligkeit erfodert wird. — Doch dieß wird aus dem Verfolg ein noch helleres Licht bekommen. — Wenn denn durch die Anſtalt, welche der Geiſt der Weiſſagung verhieß, eine ſolche Gluͤckſeligkeit be⸗ reitet werden ſollte, ſo hieſſe das in der That auf eine ſolche Art fuͤr die Iſraeliten geſorgt, daß das menſchliche Geſchlecht mit ſeinen Vortheil dabey faͤnde. In dem kleinen Schooſſe dieſer Nation wuͤrde ſo die groſſe alles⸗umfaſſende Anſtalt gleichſam em⸗ pfangen, gebildet, und geboren, um ſich von da uͤber das menſchliche Geſchlecht zu verbreiten. — Es wuͤrde ſich dann aber auch eine Frage, die man oft zum Haupt⸗Einwurfe wider die Offenba⸗ rung macht, von ſelbſt beantworten: „Warum die „ Perſon, die dieſes leiſten ſollte, nicht fruͤher in „die Welt gekommen, ſondern erſt nach ein paar „ tauſend Jahren? — Warum ſo lange das „uͤbrige Menſchengeſchlecht keine Offenbarung em⸗ „pfangen? — — Solche Frage hat ihren Grund bloß in der Unwiſſenheit des goͤttlichen Plans, nach wel⸗ chem nicht alles auf einmal ausgefuͤhrt werden konnte. Es ſcheint hier der rechte Ort zu ſeyn, den 1, Zuſammenhang der Voranſtalten ꝛc. 85 Zuſammenhang der bisher betrachteten Anſtalten auch noch von der Seite zu uͤberſchauen, wiefern die Hauptbegebenheiten in dem goͤttlichen Plan durchweg die merkwuͤrdigſte Beziehung auf ein fuͤr ſie veſtgeſetzo tes Zeitmaaß haben.* Es findt ſich naͤmlich bey den⸗ ſelbe eine verhaͤltnißmaͤßige Diſtanz, welche das Plan⸗ maͤßige in dieſen Fuͤhrungen ſelbſt von Seite der Zeitrechnung anſchaulich macht. Vorerſt iſt zu be⸗ merken, daß ſelbſt die Natur eines Entwurfs, wel⸗ cher eine ſo groſſe Reyhe von Begebenheiten in ſich faßt, eine langſame, durch viel Jahrhunderte fortge⸗ hende Entwiklung in ſich ſchloß. Kindiſch waͤr es, ſich vorzuſtellen, daß die Zubereitungen zu einem ſo groſſen Werke, wie die Wiederherſtellung des Men⸗ ſchengeſchlechts war, in wenig Jahre koͤnnte oder ſollte zuſammengedraͤngt worden ſeyn; oder ſich vorzuſtel⸗ len, daß auch ohne ſo weitlaͤufige Voranſtalten, der Meßias nur gleich haͤtte kommen und das Menſchen⸗ geſchlecht beſeligen koͤnnen. Wer ſich ſolche Vorſtel⸗ lung macht, muß ſelbſt von dem Gang des goͤttlichen Wirkens in der Natur, welcher bey der geringſten Pflanze allmaͤlich und kaum bemerkbar iſt, keinen Begriff haben. Was dann? Die Eiche ſoll ihre tau⸗ ſend Jahre haben, aber das allumfaſſende Werk Got⸗ tes ſoll ſich innert ein Menſchen⸗Alter zuſammendraͤn⸗ gen? — Freylich koͤnnen gewiſſe zu dieſem Werk er⸗ forderliche Hauptbegebenheiten in einem Augenblick erfolgen: Aber eine ganze Reyhe von Begebenheiten, die einander halten, ſtuͤtzen, vorbereiten muͤſſen, laͤßt ſich nicht wol ohne Zwiſchenrauͤme der Zeit begreifen. Bey einem aufs Menſchengeſchlecht gehenden Plane * Vergl. Erſter Abſchnitt. S. 21, 22. Eilfter Abſchnitt. muß man ſich dieſes Geſchlecht als ein bleibendes Objekt (ungeachtet der Abwechslung einzelner Ge⸗ ſchlechtsfolgen) und die Reyhe der zum Plane gehoͤri⸗ gen Anſtalten als ein fortgeſetztes Werk (ungeachtet der Abwechslung und Diſtanz ſo viel beſondrer Fuͤh⸗ rungen) vorſtellen, und da faͤllt dann der Einwurf von ſelbſt weg: „Wenn in dem goͤttlichen Entwurfe „ etwas ſo viel ſpaͤter erfolgt, oder die allgemeine „ Bekanntmachung ſo lange verſchoben wird, ſo haben „ ja die fruͤhern Geſchlechtsfolgen keinen Nutzen da⸗ „ von. „— Das Menſchengeſchlecht iſt immer daſſelbe, die Anſtalten wirken aufs Ganze, ſo wie ſie ſelbſt ein Ganzes ſind. Einzelne Geſchlechtsfolgen moͤgen abgehen; der Hauptgegenſtand, auf welche die An⸗ ſtalten beziehen, bleibt; und zwar, wie der Verfolg wird lehren, auch jenſeit des Grabes — — Dies vorausgeſetzt, ſo fraͤgt ſich nun: In was fuͤr einem Zeitverhaͤltniſſe ſtehen ſie denn gegen einander, jene in den Plan gehoͤrigen Hauptbegebenheiten? — Ein fluͤchtiger Anblick lehret, daß in den wichtigſten Aus⸗ ſpruͤchen Zahlſummen vorkommen, wo auf den Ablauf von ſo und ſo viel Jahren oder Jahrhunderten gewiſſe Haupt Epochen vorausgeſagt ſind. So wird z. B. dem Abraham der Zeitraum der Dienſtbarkeit ſeiner Nach⸗ kommen in Egypten bis zu derſelben Befreyung — dem Daniel die Zeit der Ankunft des groſſen Koͤniges nach Jahrwochen beſtimmt vorausgeſagt. Vergleicht man nun aber dieſe Diſtanzen gewiſſer Begebenheiten etwas genauer, ſo wird man ein frappantes, in kei⸗ ner andern Geſchichte anzutreffendes Zeitverhaͤltniß gewahr, welches ich am liebſien nach den eignen Be⸗ merkungen eines neuern Chronologen beyfuͤgen will, Zuſammenhang der Voranſtalten. ꝛc. 37 welches meines Beduͤnkens dem Schriftforſcher zu wichtigem Nachforſchen Stof geben kann. Man ſehe die unten zur Probe angefuͤhrten Stellen. Man haͤtte ſo nach denſelben einen in die Sinne fallenden Beweis von dem planmaͤßigen Folgegang der goͤttlichen Fuͤhrungen.* x* prankii novum ſſtema chronologiæz fundamenta- lis. Gœttingæ. 1778. pag. 3. Quod ſane mirandum eſt, Deus ipſas res geſtas populi iudaici ſua pro- videntia ſic ordinavit, ut præcipua illarum mo- menta in ipſos annos Jobeleos quadrarent — — Pag. 154. Nativitatis Abrahami annus apprime con- venit cum Periodo Jobelea, qui quidem conſenſus hujus anni cum ſequentibus profecto ſingularis eſt. Incidit enim in annum 2009 Periodi Jobeleæ ſeu mundi, qui eſt annus 41. jobeleus a mundo con- dito, a quo uſque ad poſſeſſionem terræ Canaan 15. & ad mortem Chriſti uſque præciſe 45. anni jo- belei, ſeu plena epactarum tropicarum Periodus, numerantur. Pag. 161. Complectitur autem periodus jobel. ju- daica totam Judæorum Hiſtoriam a primordio Rei- publicæ eorum, uſque ad mortem Chriſti-- 4 Dignum eſt notatu, quod jam ſupra ad epocham na- tivitatis Abrahami notavi, hanc 15. Cyclos jobe- leos ab initio hujus Periodi diſtare; abhinc autem 1 ad annum 15. Hiſkiæ, qui medius Periodi Job. ju- daicæ eſt, iterum 15. Cyclos jobeleos; & ad finem, . Aannum nempe mortis Chriſti pariter 15. Cyclos, in ſumma 45. Cyclos, (tot nempe, quot periodus 6 jobelea epactarum tropicarum & æquinoctialis con- G tinet) a nativitate Abrahamz, ad mortem cque Cbriſti elapſos eſſe Quæ quidem accurata tempo- ris Dimenſio non ſolum initium periodi job. iudaicæ . certum reddit, ſed etiam clariſſime edocet, zozvcem is hoc temporis ſpatium ab Abrabamo ad Chriſtum, per providentiam Dei ſingularem, ad menſuram periodi jobeleæ dimenſum eſſe. „ 5 Eilfter Abſchnitt. Nachdem wir denn nun die Reyhe der Begeben⸗ heiten, welche zur Vorbereitung dieſes goͤttlichen Wer⸗ Pag. 169. — Danielis periodus eſt vera periodus jo- belea & cum periodo jobelea tam mundana, quam judaica æqualiter procedit. Conſtat ex meris an- nis ſabbaticis & jobeleis, &, quod mirum, hæc periodus tot aunos in ſe complectitur, quot anni Jabbatici a condito mundo uſque ad initium ejus efftuxerunt, nempe 532 S. . Pag. 224. Procedo nunc ad ipſam hiſtoriam ſacram, ad ductum periodi jobeleæ ex ipſo ſacro codice enar- randam ⸗ ipfſi cycli & periodi jobeleæ, quod ſane mirandum, ſunt quaſi viæ duces, & terminorum notabiliorum indices. Id enim chronologia biblica peculiare præ profana habet, quod, cum hæc jam facta & res geſtas ſuis temporum limitibus deter- minet, illa facienda & gerenda futura certis termi- nis periodicis alliget; uti hoc ex compluribus exem- plis in ipſa enarratione indicabitur; quod ſane aper- tum divinitatis ſ. ſeripturz & providentiæ divinz Jingalaris circa ordinanda tempora teſtimonium eſt. Ibid. Cyclicam ſupputationem etiam in chronologia hiſtorica præcipuam eſſe nemo dubitabit -- Ejus- modi autem cyclicam ſupputationem annorum S. Scriptura exhibet & ſecundam eam numerum annorum a condito mundo usque ad everſionem rei- publicæ judaicæ cum rebus notabilioribus in populo judaicoô geſtis deſoribit. Quodſi cui hoc mirum vi- deatur, is modo ſequentem calculum inſpiciat. Totiuns Hiſtoriæ ſacræ ambitus a condito mundo uſque ad everſionem reipublicæ judaicæ in duas Periodos jobeleas majores includitur, quarum prior a condito mundo uſque ad initium Reipublicæ ju- daicæ ſeu diviſionem hæreditatis terræ Canaan per- tingit, & 56. Cyclos jobeleas ſeu 2744 annos com- prehendit. Poſterior ab initio reipublicæ judaicæ ad mortem Chriſti uſque porrigit & 30. cyclis jo- peleis, ſeu 1470. annis abſolvitur; atque hac pro- orie eit Periodus jobelea judaica, cui ut comple- mentum accedunt 42. anni uſque ad finem reipu- Zuſammenhang der Voranſtalten. ic. 89 kes dienten, durchgangen und ihren Zuſammenhang mit dem Werke ſelbſt gezeigt haben, ſo nehmen wir nun unſern Standpunkt da, wo die groſſe Perſon in der Welt auftritt. Sind wir mit dem Geiſte der alten Verfaſſung recht bekannt und davon belebt, und ken⸗ nen wir uͤberdieß die damalige Geſchichte, ſo wird es uns leicht ſeyn, uns in die Lage eines damals leben⸗ den Iſraeliten zu verſetzen, und alles Folgende erſt mit ſeinen Augen anzuſehen. Wir warten denn mit ihm auf den Troſt Iſraels — wir ſehen mit ihm dem goͤttlichen Koͤnigreiche — der vollkommnern Theokratie entgegen. Wir ſind taͤglich der Ankunft der groſſen Perſon gewaͤrtig, auf welche uns alle bisherige Ver⸗ fuͤgungen hinweiſen. Wir wagen es wol auch ſchon uͤber das, was dieſe Perſon vornehmen, und durch was fuͤr Verrichtungen und Schickſale ſie dem groſſen Bilde, das die Propheten von ihr machten, entſpre⸗ chen ſoll, Vermuthungen zu aͤuſſern; allein das Rich⸗ tige oder Unrichtige in dieſen Vermuthungen muß durch ihre Geſchichte, und derſelben Folgen an den Tag kommen. G Eben dieß vom Geiſt der alten Verfaſſung geſchaͤrfte Auge wird uns dann aber auch die nicht ſo wuͤrdige Denkensart der irdiſchgeſinnten Iſraeliten, und die plicæ, Prior periodus magna in duas minores ite- rum dividitur, quarum altera a condito mundo ad nativitatem Abrabami, quæ 41. Cyclos jobeleos ſeu 2009. annos comprehendit; altera vero ab hac ad diviſionem terræ Canaan porrigit & 15. Cyclos jobeleos, ſeu 735. annos continet. Poſterior pe- riodus magna per ſe ipſam dividitur in tres periodos minores, quarum quæque ex 10. Cyclis jobeleis ſeu 490. annis conſtat &. „ Eilfter Abſchnitt. Vorurtheile, die ſich bey ſolchen gleich nach ſeiner Ankunft hervorgethan, einſehen laſſen. Wir werden auf der einen Seite die Menſchen ihren Vorurtheilen und Leidenſchaften folgen, und auf der andern die Fuͤrſehung ihren Plan ausfuͤhren ſehen. So viel Mißverſtand, Leidenſchaft, Vorurtheil von Seite des Iſraeliten mit unterlaufen, ſo wird doch Jehova die Sache ſo zu leiten wiſſen, daß ſelbſt da, wo alles ſeinem Entwurfe zuwider ſcheint, lauter Erreichung des Zwecks — zum Vorſchein kommt. Goͤttliches, nie genug zu bewunderndes Werk, wenn es mit un⸗ benebeltem Verſtand und freyem Herzen erforſchet wird! Laßt uns denn auch dieſe neuern Schriften vor uns nehmen, wo das als geleiſtet beſchrieben wird, was uns jene aͤltern Schriften hoffen und erwarten lieſten. Mein Auge thut ſich weit auf, mein Herz verlangt, auch in dieſe neue Anſtalten hinein zu for⸗ ſchen. S — — — 2O ° ◻. 9t1 Zwoͤlfter Abſchnitt. Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 5. V'er Anfang an war alſo eine Offenbarung, die ſchon bey und in der Schoͤpfung die hoͤch⸗ ſte Macht, Weisheit und Guͤte ſinnlich ausgedruͤckt, und die erſten Menſchen zu einer ihrem Faſſungskrais angemeſſenen Erkenntniß derſelben angefuͤhrt hat. Dieſe Offenbarung, dieſer lebendige Ausdruck der Gottheit, war mit ihr ſelbſt auf das genauſte ver⸗ bunden; ja Gott ſelbſt war's, was ſich ſo offenbarte. Aufs genauſte verbunden war dieß Wort — mit der Gottheit. Naͤmlich es war die goͤttliche Kraft ſelbſt, durch welche alles geſchaffen iſt, und ohne wel⸗ che nichts ſein Daſeyn erhalten hat. Es wars eben ſelbſt, was den Geſchoͤpfen Leben, und dem Men⸗ ſchen Licht des Verſtands gab; aber indem es die Finſterniß aufzuklaͤren ſuchte, von der Finſterniß nicht zugelaſſen ward — Gleichwol war und iſt es eben dieß von Gott gekommne, in ſo viel Offenbarungen leuchtende Licht, was jeden Menſchen zur beſeligen⸗ den Erkenntniß fuͤhrt. „ Jene aͤltere Geſchichte hat uns eine beſondre Art des Offenbarens kennen gelehrt, naͤmlich durch Er⸗ ſcheinungen. Was dieſe Sinnliches hatten, war freylich nicht die unſichtbare, im Geiſt und in der Wahrheit erkennbare Gottheit. Und dieß bleibt auch da noch wahr, wo eine Perſon erſchien oder gehoͤrt wurde, die ſich Jehova, oder den Boten Jehova 92 zwoͤlfter Abſchnitt. nannte oder nennen ließ, und im Namen Jehova ſprach. — Immer mußte doch ein Unterſchied ſeyn zwiſchen dieſem Seh⸗und Hoͤrbaren — und dem er⸗ habenſten Geiſte. Man konnte das redende, han⸗ delnde, hoͤrbare — immer Jehova nennen „oder das Angeſicht Jehova — und es blieb doch wahr, daß Gott ein Geiſt iſt. — Aber daß bey den Erſchei⸗ nungen jene Vaͤter ſich ſolchen Unterſchied deutlich vor⸗ geſtellt, laͤßt ſich nicht behaupten. Ein Raͤthſel mußte es wol fuͤr ſie ſeyn, wie der Gott, der ein Geiſt iſt, der Gott, den niemand jemals geſehen hat, ſich ſo ſinnlich, ſo eigentlich, ſo herablaſſend offen⸗ bare, ſo eigentlich und ausſchlieſſungsweiſe ſie, als eine Nation regiere, ſo augenſcheinlich an ihren Schik⸗ ſalen Theil nehme, ſo nach Menſchenweiſe mit ihren Stammdvaͤtern oder Fuͤhrern umgehe. Dies, ſag ich, war nicht eher ganz erklaͤrbar, bis die goͤttliche An⸗ ſtalt ſelbſt den Aufſchluß gab, da naͤmlich das, was bisher mit der Gottheit Iſraels in Einen Begriff zu⸗ ſammen genommen ward, dies Seh⸗oder Hoͤrbare — ſich nun naͤher und eigentlicher dem Menſchengeſchlecht mittheilte und einverleibte, mithin der Unterſchied ſowohl zwiſchen dem Offenbarer und dem ſich offen⸗ barenden Weſen, als auch dis Beziehung, worinn beyde mit einander ſtehen, hiſtoriſch⸗begreiflich wur⸗ de. Die Vaͤter Iſraels kannten von lange her ein Wort des Zerrn, ſie hoͤrten es, ſie ſahen auch zu⸗ weilen einen Redenden, — ja, aber was nimmt dies der Wahrheit, daß Gott ein Geiſt iſt? Kann Er da⸗ rum nicht eine ſeh⸗oder hoͤrbare Offenbarung, ſein Wort ſenden, mit dem ſinnlichen ſinnlich ſprechen, und ihm ſeine goͤttliche Gegenwart empfindbar ma⸗ — —, — e. 6 Geiſte der Geſchichte unſers Herrn. ²3 chen? Man nenne den erſchienenden - Jehova⸗⸗ oder Wort Gottes — man nehme eine beſondere Perſoͤn⸗ lichkeit dieſes Boten, dieſes Bevollmaͤchtigten, die⸗ ſes Worts — oder lebendigen Ausdrucks der Gott⸗ heit an; — nur ſage man nicht, daß ſo die natuͤrli⸗ chen Begriffe verwirrt werden; wir moͤgen noch ſo wuͤrdig von dem, was im Namen der hoͤchſten Gottheit ſpricht und handelt, denken, wir werden darum nie Gefahr laufen, der Einheit und Geiſtig⸗ keit des hoͤchſten Weſens ſelbſt zu nahe zu tretten. Die hiſtoriſchen Begriffe, welche dieſe Schriften uns ge⸗ ben, (in metaphyſiſche laſſen ſie ſich nicht ein,) koͤn⸗ nen nicht irre fuͤhren, wenn man ſie nur mit der Ein⸗ falt list, mit welcher ſie vorgetragen ſind. Zween bibliſche Hauptbegriffe: — Gott — und das Wort Gottes. Schon einigemal haben wir den Leſer auf den wichtigen Unterſchied dieſer Begriffe ſowohl, als auf das, was ſie mit einander gemein haben, aufmerkſam gemacht; aber itzt muͤſſen wir ihn erinnern, ſeine Aufmerkſamkeit je laͤnger je mehr auf dieſen Punkt zu richten, weil hier der Aufſchluß zu der groͤßten aller Offenbarungs⸗Anſtalten oder viel⸗ mehr zu dem ganzen groſſen Entwurfe liegt. Bis⸗ her kannten wir den Effenbarer noch anders nicht, als aus einzelnen Erſcheinungen, Ausſpruͤchen — Dieſe lieſſen es aber noch im Dunkeln, ob lund in⸗ wieweit dieſer Offenbarer (dies erſcheinende, ſpre⸗ chende Weſen) von dem zu offenbarenden unter⸗ ſchieden ſey. So ſehr es auch jedem Nachdenkenden auffallen muß, daß die Begriffe: Gott — und Wort Gottes, darinn wekentlich verſchieden ſeyen, daß er⸗ ſterer ein Geiſt, mithin unſehbar, unhoͤrbar — letz⸗ 1 1 94 Zwoͤlfter Abſchnitt. teres hingegen laut der Geſchichte etwas Seh⸗oder Hoͤrbares ſey — und daß, dieſes Unterſchieds unge⸗ achtet, dieſe beyden Hauptbegriffe ſich auf einander genau beziehen; — ſo ließ ſich doch weder von dem Unterſchied, noch von der gegenſeitigen Beziehung etwas beſtimmteres bisher ſagen; der Unterſchied dieſer Begriffe faͤllt auf; er verlor ſich aber in der Wirkung. Was erſchaffen, geſprochen, eingegeben, veranſtaltet wurde — kam freylich allemal von Gott — Aber ſo, daß etwas Mittelbares, Sinnliches, Seh⸗-oder Hoͤrbares mit dabey war; dann hieß es: „Jehova „ erſchien — die Herrlichkeit des Herrn erſchien — „ oder auch: Das Wort des Herrn geſchah an e⸗ „ mand — u. ſ. w. „„ Was aber erſchien, ſprach, handelte — — das war doch wol ein Lebendiges. Es hatte ſeine Per⸗ ſoͤnlichkeit. „ Und eben dieß Lebendige, wodurch Gott ſich dem Iſrael als Jehova offenbarte, dieß, oder die⸗ ſer, der dem Abraham erſchien, der mit Moſe redete, theilte ſich nun auf eine ganz eigne, und ungleich vor⸗ treflichere Weiſe mit. „ — Jene Erſcheinungen und Orakel alle waren nur bræludia auf ihn; ſie ſollten, und zwar auch nur dem Iſrael, einen ſie beſuchenden, unter ihnen wohnenden Gottkoͤnig von weitem kennt⸗ lich machen, ſollten Begriffe von einem ſich mitthei⸗ lenden lebendigen Gottesworte geben und erhal⸗ ten. Dazu waren ſie ungemein dienlich; aber wenn denn nun dies Vorbereitete kam, ſo konnten jene ein⸗ geſchraͤnktern einzelnen Offenbarungs⸗Mittel wegfal⸗ len; wir werden nun von keinen beſondern Erſchei⸗ nungen Jehova mehr hoͤren, von dem an daß das h ⸗ t Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 95 Wort ſelbſt ſich — nicht blos zu Erſcheinungen und einzelnen Orakeln, ſondern zum wirklichen Aufenthalt und Menſchen⸗Leben auf Erden herabließ. Jenes war eine viel unvollkommnere Art ſich zu offenbaren; man konnte Gott nicht im Geiſt und in der Wahrheit verehren, ſo lange der Unterſchied zwiſchen ihm — der ein Geiſt iſt — und ſeinem in die Sinne fallen⸗ den Worte nicht erkannt wurde; und er konnte nicht recht erkannt werden, ſo lange man ſich unter dem Einen Namen Jehova beydes zugleich denken mußte, den allerhoͤchſten unſichtbaren Gott (denn von ſeiner Unabbildlichkeit iſt ja haͤuſig auch ſchon im A. T. die Rede) und einen Erſcheinenden — ZSoͤrbaren. Aber itzt ſollten ſie wegfallen, jene Einſchraͤnkungen, wodurch Jehova ſich bisher nur in einem nationalen Lichte, und nach einem ſolchen Gegenſatze gegen die Goͤtter der Voͤlker zeigte, der lange nicht hinreichte, ihn allein der Welt als den Geiſt, der im Geiſt und in der Wahrheit verehrt ſeyn will, — bekannt zu machen. Es war aber auch fuͤr einmal nicht um dies zu thun geweſen; ſondern nur erſt um einen na⸗ tionalen, der Abgoͤtterey entgegen geſetzten ſinnlich⸗ maͤchtigen Wirkungskrais, welcher die Form und Ein⸗ richtung einer eigentlichen Theokratie haͤtte. Zu die⸗ ſer eingeſchraͤnktern Abſicht waren einzelne Orakel, Erſcheinungen u. ſ. w. hinreichend, nur mußten ſie von der Art ſeyn, und ſo zuſammenhaͤngen, daß die Idee eines Gott⸗RKönigs, der dieſe Ration regiere, allenthalben hervorſtach und ſelbſt Auslaͤndern auffal⸗ lend wurde. Dem zufolge ſahen wir die Offenba⸗ rung bisher immer nur noch im Wirkungskraiſe ein⸗ zelner Ausſpruͤche, Erſcheinungen, Veranſtaltun⸗ 96 Zwoͤlfter Abſchnitt. gen. — Aber innert dieſen Schranken haͤtte ſich ihr Einfluß nimmer ſtark genug aufs uͤbrige Menſchen⸗ geſchlecht verbreiten koͤnnen; zumal jene nationalen Herablaſſungen, die fuͤr andere Nationen oft ſo de⸗ muͤthigend waren, vielmehr eine Antipathie unter⸗ hielten, welche durch den juͤdiſchen National⸗Stolz noch vermehret wurde. Solche Antipathie, welche waͤhrend der ganzen alten Verfaſſung waͤhrete, war eine unvermeidliche Folge des Beſondern und Aus⸗ ſchlieſſenden, was die iſraelitiſche Nation von ſich ruͤh⸗ men konnte. Sollte ſie aufhoͤren, und einem allge⸗ meinern (freylich immer von Iſrael ausgehenden) Got⸗ tes⸗Reiche Platz machen, ſo war erfoderlich, daß ſich das Wort — der Offenbarer — nun einmal auf ſolche Weiſe mittheilte, daß das uͤbrige Menſchen⸗ geſchlecht) auch ohne die juͤdiſchen Abſonderungszei⸗ chen mit anzunehmen) in eben die Bekanntſchaft mit ihm tretten, eben den Vortheil von ihm ziehen koͤnnte, wie die Iſraeliten. — Erſt wenn ſo etwas geſchah, konnte Gott, als Gott aller Menſchen, als Vater und Geiſt — erkannt und im Geiſt und in der Wahrheit verehret werden. „ Das Wort iſt Fleiſch geworden.„ — An⸗ ſtatt jener einzelnen Offenbarungen durch Erſcheinun⸗ gen u. ſ. w. hat ſich das Wort, die Offenbarung ſelbſt leibhaftig dargeſtellt, und iſt unter der Geſtalt eines irdiſchen Menſchen auf die Welt gekommen: Nicht, um nur wieder, wie vorher, durch einzelne Erſcheinungen, — in hellem Glanze, — dieſem oder jenem Frommen ſich zu zeigen, ſondern in weit hoͤhern Abſichten.* — UVndnd * Naͤmlich dieſe wirklich⸗leibhafte Darſtellung des Logos (des Offenbarers, ober lebendigen Worts) ſeine Ein⸗ Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 97 Und dieſe lebende Offenbarung, dieß Wort Got⸗ tes wird nun wol eben die Perſon ſeyn, welche der Geiſt der Weiſſagung vorausſah? Es wird eben der angekuͤndigte Davidsſohn ſeyn; der Ronig, von deſſen Regierung in jenen aͤltern Schriften ſo viele Schilderungen vorkamen? — Die Frage war nakuͤr⸗ lich genug durch alles vorhergegangne veranlaſſet. Aber die Antwort laͤßt ſich aus nichts anderm, als aus ſeiner Lebens⸗Geſchichte hernehmen: Wir muͤſ⸗ ſeu uns an dieſe halten; ſie in Ruͤkſicht auf jene Vor⸗ anſtalten betrachten, wenn wir Licht ſehen wollen. Wenn ers iſt, der groſſe Erwartete, ſo muß ſeine Geſchichte mit jener aͤltern ſo harmonieren, daß man darinn die Erfuͤllung von dem ſehe, was dieſe er⸗ warten ließ. (Und vielleicht werden wir auch erſt nach Erforſchung dieſer Geſchichte unſere itzt noch ſchwankenden Begriffe von dieſer Perſon, und ihrer Beziehung auf die Gottheit naͤher beſtimmen koͤnnen.) Sey auch hier noch ganz Iſraelite, mein Leſer, aber ſey es in dem wuͤrdigſten Sinn; ſo naͤmlich, das das Nationale, womit du bisher umgeben warſt, verleibung ins Menſchen⸗Geſchlecht und Umgang mit demſelben, — war unendlich viel mehr, als jene ein⸗ zelnen Erſcheinungen alle. Wer dies nicht verſteht, der meynt im alten Bunde mehr Umgang Gottes mit den Menſchen, mehr Herablaſſung und Vergegenwaͤrtigung des höchſten Weſens anzutreffen, als im neuen. Aber es verhaͤlt ſich gerade umgekehrt. Jenes iſt gegen dieſes ein Schatten. Die Gottheit — der Dater — konnte ſich nicht vollkommner, beſeligender, und eigentlicher oöffenbaren, als im Sohne. Man konnte aber nicht eher ſagen, der Vater haͤtte ſich im Sohn offenbart, als bis das Wort Fleiſch ward. (Zweyte Haͤlfte) G . 98 Zwölfter Abſchnitt. dich nicht hindere, die Begebenheiten, die du in die⸗ ſen neuern Schriften finden wirſt, im wahren Zu⸗ ſammenhang mit jenen aͤltern anzuſehen. Du ſfindſt da eine Perſon, welche fuͤr diejenige gegeben wird, von deren du ſo groſſe Erwartungen aus der aͤltern Geſchichte mitbrachteſt, erſt als ein Rind, in einer Wiedrigkeit, die dich irr machen koͤnnte, wenn du nun gleich einen Welt⸗Koͤnig zu ſehen erwarteteſt. Erinnere dich auf der einen Seite immer der weſent⸗ lichen Beduͤrfniſſe der Nation, auf der andern des weiten Umfangs jener Ausſpruͤche vom Reiche Da⸗ vids: So wird es dich jenen aͤltern Fuͤhrungen, in⸗ ſonderheit dem, was der Geiſt der Weiſſagung ſag⸗ te, ſchon ganz angemeſſen beduͤnken, wenn ein Bote Gottes erſcheint, und zu einer Jungfrau, die mit einem Mann aus dem Hauſe Davids verlobt iſt, mit Wuͤrde und ſo beſtimmt ſich vernehmen laͤßt: „ Heil dir, du Liebenswuͤrdige; Jehova mit dir, „ du ſeligſte unter den Weibern! — Maria! du ſtehſt „ in Gnaden bey Gott! Wiſſe, du wirſt itzt ſchwan⸗ „ ger werden, und einen Sohn gebaͤhren. — Gieb „ ihm den Namen Jeſus. Groß wird er ſeyn; und „ Sohn des Hoͤchſten heiſſen. Ihm wird Gott „ den Thron ſeines Vaters Davids geben; und „ er wird über Iſrael ohn Ende herrſchen; ſein „ Roͤnigreich wird immerfort Beſtand haben. „ — Dieſe Ankuͤndigung, verſetzt ſie uns nicht ſogleich wieder in jene. Begriffe und Erwartungen, die uns der Geiſt der Weiſſagung, und die ganze aͤltere Ge⸗ ſchichte beygebracht hat? Ja wahrlich, ſo etwas, wie dieſe Ankuͤndigung mitbringt, erwartete ich. Ich erkenne bis auf die Ausdruͤcke die genauſte Ue⸗ — — — b— — —— — Geiſt der Geſchichte unſers Herrnn. 99 bereinſtimmung mit ſo vielen aͤltern Ausſpruͤchen und Vertroͤſtungen. So wird denn eben dieß Kind, wel⸗ ches die Jungfrau gebaͤhren ſoll, die groſſe Perſon werden, welcher jene Fuͤhrungen alle nur erſt den Weg bahnten? — (Indeſſen ward dieß noch nicht der Na⸗ tion geſagt; ſondern bloß Maria vernimmt es, ſie, deren Glücksumſtaͤnde nicht einmal erwarten lieſſen, daß ſie dem faſt erloſchnen koͤniglichen Hauſe dieſen neuen Glanz zu geben beſtimmt waͤre.) Ich werde itzt in das haͤusliche Privatleben gewiſ⸗ ſer Perſonen hineingefuͤhrt, welche auf den an die Welt zu gebaͤhrenden eine Beziehung haben; und nichts als die wiederholten Orakel, betreffend die Beſtim⸗ mung dieſes Knaben, unterhaͤlt die groſſe Erwartung, welche ſonſt, unter ſo viel niedrigen Umſtaͤnden ſeiner Geburt, und bey ſo wenigem Anſchein einer unge⸗ woͤhnlichen Menſchen⸗geſchweige mehr als Menſchen⸗ Groͤſſe beynahe erſinken wuͤrde. Aber eben dieſe Ora⸗ kel vor und nach ſeiner Geburt ſi nd voll Ruͤkſicht auf die alten Verheiſſungen. — „ Mach dir kein Bedenken, Joſeph, die Maria zu „ heyrathen, ihre Schwangerſchaft ruͤhrt von goͤtt⸗ „ licher Einwirkung her. — Sie wird einen Sohn „ gebaͤhren, den du Jeſus, d. h. Retter nennen ſollſt, „ denn er iſts, der ſein Volk aus ſeinem Verfall „ erretten wird. — Empfanget ihr Hirten eine Botſchaft, die „ fur die ganze Nation erfreuend iſt: Heute ward „ euch der Erretter, der geweihte Koͤnig in Da⸗ „ vids⸗Stadt gebohren. „ Ehre dem Erhabnen von ſeinen Seligen! „ Heil Erde⸗Bewohnern! „ Es freue ſich Jehova ſeiner Menſchen!„ 100 Zwoͤlfter Abſchnitt. Dieß waͤre denn der, den die Vaͤter im Geiſte ſahen?2 — Aber wenn wir hier ſtille ſtehen, und, als ob wir von dem Verfolg noch nichts wuͤßten, uns fragen, was nun wol von dieſem Kinde zu erwarten ſey — ſo wird freylich zunaͤchſt jene gluͤckverheiſſende Beſchreibung, die ihm eine end oſe gluͤkſelige Re⸗ gierung verſpricht, unſere Erwartung beſchaftigen. Win werden uns, wenn wir uns in der beſſern Iſraeliten, z. B. eines Zacharias Gemuͤthslage verſetzen, lauter Freude und Gluͤkſeligkeit von den Zeiten dieſes nun gekommnen — verſprechen. „Gelobet ſey Jehova, „ der Gott Iſraels, der ſich ſeines geliebten Volks 2 annimmt, und ihm die gewuͤnſchte Rettung ſen⸗ „ det! Einen maͤchtigen Helden laͤßt er uns aus ſei⸗ „ nes getreuen Davids Haus entſtehen; den, der „ uns, wie ers laͤngſt durch alle ſeine Boten verheiſ⸗ „ ſen, von unſern Feinden umher Ruhe verſchaf⸗ „ fen und uns der Gewalt aller, die uns anfein⸗ „ den, entreiſſen ſoll. Er will ſie nun erfuͤllen, die „ gnadenvollen Zuſagen, die er unſern Vaͤtern ge⸗ „ than; er will ſie ausfuͤhren, jene groſſen Anſtal⸗ „ ten, wozu er ſich eidlich gegen unſern Stamm⸗ „ vater Abraham verpflichtet hat: Uns in den ſeligen „ Zuſtand zu ſetzen, wo wir aus der Gewalt unſ⸗ „ rer Feinde befreyt, unbeſorgt ihm in Gotterge⸗ „ benheit und Unſchuld lebenlang dienen koͤnnen. „ Seht da die edelſte Vorſtellung, zu welcher ſi ch ein rechtſchaffner Iſraelite derſelben Zeit erheben konnte und mußte. Der uͤbrigen Iſraeliten ihre war weit unter derſelben. Je nachdem ſich mit der Ruͤckſicht auf jene alte Fuͤhrungen, Ausſpruͤche, Verheiſſun⸗ gen — mehr oder weniger Weltſi nn und Vorurtheil unn elt vnſ eg⸗ R 66 t c ſin⸗ hel Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. r1or verband, je nachdem ward von dem groſſen Roͤnig⸗ reiche, und der Verſon des Roͤnigs mehr oder we⸗ niger wahrhaft⸗ Groſſes und Gottgeziemendes erwar⸗ tet. Die Hauptidee — Meßias, goͤttlicher Roͤnig — lag freylich bey alle dieſen Erwartungen zum Grund; aber da ſie ſelten mehr rein aus dem Geiſte der Weiſ⸗ ſagung und der goͤttlichen Geſchichte geſchoͤpft, ſon⸗ dern mit tauſend phariſaͤiſchen Zuſaͤtzen verderbt ward, ſo ſank dieſe groſſe Idee zu der eines gewoͤhnlichen — nur durch Eroberungen und Weltglanz ſich aus⸗ zeichnenden Erde⸗Roͤnigs herunter; ganz wider den hohen Sinn dieſes freylich eigentlich zu verſte⸗ henden, aber ſowohl im Umfang, als in der Dauer und innern Beſchaffenheit unendlich⸗ viel edlern Roͤnigreichs. — Indeſſen waͤchst er auf, der nuergekommne, „wie „ ein ſchwach Reis, wie eine Wurzel aus duͤrrem „ Erdrich, „nicht ſo, wie man von einer Perſon von ſolcher Wuͤrde erwartete. Seine Geburt wird der Nation durch Fremde gemeldet; und zwar ſo, daß es gleich Anlaß zu einer Verfolgung giebt, welche den Joſeph mit Maria und dem Knaben nach Egyp⸗ ten zu fliehen noͤthigt. Der Beherrſcher des Landes Iſrael, aus Furcht, „der neugebohrne Koͤnig„ moͤgte der Thronfolge ſeines Hauſes im Wege ſtehen, ſucht ihn aus dem Wege zu raͤumen. Naͤmlich nicht blos an Herodes Hofe, ſondern im ganzen Oriente, und ſelbſt unter den Roͤmern war die Sage von einem erwaͤrteten groſſen Monarchen bekannt. — Auffallend iſts, daß ſchon die Hauptumſtaͤnde ſeiner Jugend⸗ ſchichte ſich auf die Koͤnigswuͤrde, die den Begriff bon einem Meßias ausmacht, bezie⸗ ios Zwoͤlfter Abſchnitt. hen; wo denn jene alte wahre Idee vom erwarteten groſſen Regenten, der kommen ſollte, eben ſo wenig darf aus dem Auge gelaſſen werden, als das juͤdiſche Vorurtheil, welches ſie ſowohl von dieſer alten wah⸗ ren Idee, als von Anwendung derſelben auf dieſe Perſon, weit abfuͤhrte. Auch die Magi aus Orient fragen nicht erſt, was die Juden unter ihrem Meſ⸗ ſias verſtehen, ſondern reden, als ob ſich das von ſelbſt verſtuͤhnde, ſogleich von einem KRoͤnige. Aus Egypten kommt der Knabe mit eben ſo wenig Anſehen und Macht zuruͤck, als er hingebracht war. Ja nun ſchien ſein Leben, von dem jene Ankuͤndi⸗ gung ſo viel Groſſes erwarten ließ, ganz und fuͤr im⸗ mer in Dunkelheit zuruͤckzuſinken, da Joſeph und Maria, aus Furcht vor Herodes Sohn und Thron⸗ folger ſich zu Nazareth, einem unberuͤhmten galilaͤi⸗ ſchen Staͤdtgen, niederlieſſen. Vielverſprechende Anfaͤnge, aber von langſamem unſcheinbarem Erfolg. Wuͤßte ich nicht auch ſchon aus der aͤltern Geſchichte, wie oft die groͤſten Werke der Fuͤrſehung ſich gleichſam im Verborgnen bildeten, und erſt auf einen vorzuͤglich⸗ſchicklichen Zeitpunkt, aber dann mit einmal und nur deſto goͤttlicher ans Licht traten, ſo wuͤrde mich dieß befremden. Ich bekam nur erſt dieſen Davidsſohn zu ſehen — und ſchon verliert er ſich wieder — kommt als Knabe nur noch einmal zum Vorſchein, und bleibt bis ins dreiſ⸗ ſigſte Jahr im ſtillen Privatleben. Doch auch dieſer negative Theil der Geſchichte unſers Herrn (ſein Privatleben) iſt mir ſehr wich⸗ tig. Von ſeinen Verſtandesjahren an hat er wiſſen koͤnnen, was ſeine Beſtimmung ſey Die wundervol⸗ 1 ——— Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 103 len Umſtaͤnde vor und bey ſeiner Geburt, jene engli⸗ ſchen Erſcheinungen und Ausſpruͤche konnen ihm nicht verborgen geblieben ſeyn. Verglich er dieſe mit den aͤltern Orakeln, die auf den groſſen Nachkoͤmm⸗ ling Davids giengen, ſo konnte, ſo mußte er alles auf ſich anwenden; allein darum war er doch noch nicht wirklich fuͤr den erklaͤrt, auf welchen jene Vor⸗ Anſtalten und Ausſpruͤche zielten; und ſo lange er nicht von hoͤherm Orte dafuͤr erklaͤrt und dazu er⸗ nannt war, trat er nicht aus dem Privatſtand he⸗ raus, ſondern blieb in ſeinem ſtillen haͤuslichen Pflicht⸗ Kraiſe, in Joſephs Hauſe, bey und unter deſſen Soͤh⸗ nen und Toͤchtern; er war und that, was dieſe ein⸗ geſchraͤnkte Lage mitbrachte. — So eigentlich wahr iſt es, daß er die Wuͤrde eines Gottes⸗ Sohns und Koͤnigs Iſraels nicht an ſich geriſſen, nicht ſich ſelbſt geehret hat; er wollte ohne eigentlich⸗goͤttlichen Be⸗ ruf nicht hervortretten. Er erwartete den Tag, die Stunde, die in dem hohen Entwurfe veſtgeſetzt war; die Reife des maͤnnlichen Alters. Bis auf dieſe Zeit nahm er zu an Weisheit und allem, was bey Gott und Menſchen beliebt macht. Dies Zunehmen ſchließt in ſich, auch die Kenntniß ſeiner eignen Be⸗ ſtimmung und kuͤnftigen Wuͤrde habe ſich beym Leſen der goͤttlichen Schriften, und Ueberdenkung ſeiner er⸗ ſten Jugendgeſchichte, nach und nach erweitert und vervollkommnet; ſo daß er durch Forſchen immer weiter kam, und ſo weit, daß er eben auch um die⸗ ſer erworbenen Kenntniß willen ſich vollkommen in den Gang ſeiner Schickſale finden, und die Ueberein⸗ ſtimmung deſſelben mit den alten goͤttlichen Aus ſpruͤ⸗ chen erkennen konnte, wie ſehr es auch alles den jü⸗ zwoͤlfter Abſchnitt. diſchen Erwartungen zuwider lief. Eine Probe, daß er ſeine groſſe Beſtimmung von ferne her ſah, iſt die Antwort die er ſeiner Mutter uͤber ſein Zuruͤckblei⸗ ben im Tempel gab — Itzt ſind wir am Punkte des Uebergangs. — Ein neues theokratiſches Phaͤnomen! Mit einmal lebt der Geiſt der Weiſſagung in ſeiner ganzen Staͤr⸗ ke wie in einem Elias, wieder auf. Man hatte lan⸗ ge nichts mehr von dem gehoͤrt, was in den Tagen Herodes in der Hauptſtadt ſelbſt ein ſo groſſes Auf⸗ ſehn gemacht hatte. Mit einmal tritt ein Mann auf, der die groſſe goͤttliche Monarchie — nun nicht erſt von weitem (das hatten viele gethan) ſondern als Nahe oder ſchon vorhanden, nach Herolden⸗Art ein⸗ ruft. Moſes und der Propheten Geiſt, der ſo lange zu ſchlafen ſchien, iſt wieder erwacht, und ſpricht um ſo viel lauter und ſtaͤrker, weil er, ſobald die Haupt⸗ perſon kommt, wieder abtretten ſoll. Johannes — deſſen fruͤheſte Lebens⸗Umſtaͤnde ſchon voll der wich⸗ tigſten Beziehungen auf ſeinen groſſen Nachfolger ge⸗ weſen, ſchließt nun noch durch die Anzeige, die groſſe Erfuͤllung ſey nahe, die Reyhe der Propheten. So ein Vor-Auftritt, wenn ich ſo ſagen darf, war vor des Meßias oͤffentlicher Darſtellung zu erwarten. Man hatte eine Weiſſagung, die ſo lautete: „Seyd „ der Lehren Moſis, meines Knechts, eingedenk, „ durch den ich auf dem Berge Horeb meinen Wil⸗ „ len und Verfügungen dem ganzen Volke kund ge⸗ „ macht habe. Seht ich ſende euch einen Propheten „ Elias, eh der groſſe und furchtbare Tag des Herrn „ kommt; der wird das Herz der Vaͤter zu den Kin⸗ „ dern zuruͤckbringen, und das Herz der Kinder zu den Mr e 6Ke/ N ten dine den Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 10; „ Vaͤtern, damit ich nicht komme und das Land mit „ dem Bann ſchlage.„ † Johannes, deſſen Aeuſſerliches ſo viel Eignes und Selbſt⸗verlaͤugnendes hatte, griff die Nation gerade von der Seite an, wo es am noͤthigſten, aber am empfindlichſten war. Nicht, wie man es von einem Herolde des groſſen Koͤnigs erwartet haͤtte, ſprach er von Siegen, Eroberungen, Befreyung von roͤmiſcher Herrſchaft; — ſondern von Ablegung der Vorurtheile und Laſter, womit er Vornehme ſowol als Gemeine angefuͤllt ſah. Wuͤrdige Eroͤrnung des Schauſpiels! Denn wenn ſo etwas, wie der Geiſt der Weiſſagung verſprochen — zu Stand kommen ſoll — ſo kann freylich der groſſe Koͤnig mit ſeinem Volke nicht eher zu recht kommen, nicht eher einen Staat der Gluͤckſeligkeit aufrichten — bis der phariſaͤiſche und ſadducaͤiſche Sauertaig aus den Gemuͤthern aus⸗ gefegt, und die Nation vorbereitet iſt, ihn fuͤr den Verheißnen — anzunehmen. Aecht⸗ iiſraelitiſche Ge⸗ ſinnungen muſten erſt wieder erweckt werden, eh es an die Aufrichtung des goͤttlichen — davidiſchen — Reichs kommen konnte. Dieß Reich, auch nach dem beſſern iſraelitiſchen Begriffe, konnte nicht ohne vor, hergegangne National⸗Reforme ſtatt ſinden. Die Hauptperſon konnte nicht einmal erkannt und nach ihrer wahren Groͤſſe geſchaͤtzt werden, bevor gewiſ⸗ ſen Vorurtheilen Abſchied gegeben wurde, welche zwar ſchon von den Propheten haͤufig beſtritten worden, aber ſeit jenen Zeiten der Weiſſagung, durch die Um⸗ ſtaͤnde, worein die Nation gerathen war, und den Parteygeiſt der Lehrer ſich ſo hartnaͤckig feſtgeſetzt dat⸗ † Ralach. IV. Zwoͤlfter Abſchnitt. ten, daß es den Geiſt eines Elias — Johannes — er⸗ foderte, um dieſen Leuten nur auch wider die Augen aufzuthun uͤber ihre wahren Beduͤrfniſſe; ſie nur auch es merken zu laſſen, um was es itzt fuͤr einmal zu thun ſey. Johannes Geſchaͤft hatte demnach eine be⸗ ſtimmte Ruͤckſicht auf den damaligen Verfall. Sein Geſchaͤft war von derſelben Natur, wie Moſes und der Propheten geweſen war; er ſollte die Nation in die Ordnung des Geſetzes zuruͤckeweiſen; das We⸗ ſentliche deſſelben einſchaͤrfen. Allein die Art, wie er dieſes thun mußte, hatte eine naͤhere und eigentliche⸗ re Beziehung auf das Geſchaͤft ſeines groſſen Nach⸗ folgers, als keines andern Propheten Auftrag jemals gehabt, oder haben konnte. „Einer kommt nach mir, „ deſſen Sklave zu ſeyn ich nicht wuͤrdig bin, der „ wird mit Geiſt und Feuer taufen. Er wird das „ Gute vom Boͤſen laͤutern, und wie der Feldmann „ mit der Wurfſchaufel die Spreu vom Weitzen ab⸗ „ ſondern — die Axt iſt ſchon uͤber der Wurzel der „ Baͤnme emporgehoben, ſo daß ein jeder Baum, „ der nicht gute Fruͤchte traͤgt, wird abgehauen, und „ ins Feuer geworfen verden. „ — So entſcheidend ließ ſichs nicht reden, bis der, der mit Geiſt taufen ſollte, vor der Thuͤr war. Jene Sanktion des Ge⸗ ſetzes mit ſo mancher Drohung und Verheiſſung an die Nation, ſammelte gleichſam noch in Johannes ihre ganze Staͤrke, um durch die phariſaͤtſche Schein⸗ froͤmmigkeit und ſadducaͤiſche Freydenkerey durchzu⸗ brechen, (ſo wie einſt in einem Elias ſich die ganze Staͤrke des Glaubens an Jehova, zum Umſturz der Abgoͤtterey geſammelt hatte.) Ein Effort von ausneh⸗ mender Staͤrke. Johannes ſoll „die Nation auf die —..—⸗ — — — — ——— ==- = Se Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 107 Ankunft des Herrn vorbereiten, ihm den Weg bah⸗ nen. „ — Marn bedenke den allerſeitigen Verfall. Was Prrauchte es nicht, bey einer ſolchen Natton auch nur die groͤbſten Ausbruͤche der Sinnlichkeit, auch nur die groͤbſten Vorurtheile oͤffentlich mit Erfolg zu beſtrei⸗ f ten? Hatte doch noch kein Prophet eine dauerhafte Neformation zu Stand bringen koͤnnen. — Wird es Johannes koͤnnen? Er hat es mit derſelben Nation zu thun, an welcher ein Moſes, ein Elias beynahe . fruchtlos gearbeitet hatten. Obgleich itzt die grobe . Abgoͤtterey weggefallen war, ſo herrſchte nichts deſto weniger dieſelbe Untreu an dem Gott ihrer Vaͤter, nur unter andern Geſtalten. Der Phariſaͤer hatte ſeinen Abgott; der Sadducaͤer ſeinen. t „ Nehmt beſſere Geſinnungen an, ſprach Johan⸗ nes, legt Vorurtheile und Laſter ab, denn die groſſe goͤttliche Regierung wird eintretten. „ — So pre⸗ 6 digen, und dann durch oͤffentliche Taufe jeden, der ſich dieſe Auffoderung gefallen ließ, von den uͤbrigen 1 abſondern, dieß war alles, was ſich thun ließ. Es 0 war auch nicht ohne Erfolg. In groſſer Menge ließ „ch Iſrael taufen; aber dieß war doch nicht ein ganz ſicherer Maaßſtab des guten Erfolgs ſeiner Bemuͤ⸗ hungen. Auf dieſen ließ ſich erſt aus der Art und öWVWeiſe, wie man den Meſſias aufnahm, ſicher zuruͤck⸗ ſ ſchlieſſen. Da muſte ſichs erſt zeigen, wer aus eig⸗ 6 ner richtiger Geſinnung, oder wer nur zur Nachah⸗ mung andrer, oder wer aus einem ploͤtzlich guten e Triebe, der ſich aber wieder verlor, ſich haͤtte taufen e laſſen. — 6 Johannes Verrichtungen hatten aber nur Bezie⸗ di hung auf ſeinen Nachfolger, inwiefern er der Retter gelegt hatten. Denn da ſchon damals Gluͤckſeligkeit, 108 83woͤlfter Abſchnitt. und Herr Iſraels — nicht wiefern er es fuͤr die Men⸗ ſchen uͤberhaupt werden ſollte. Sein Geſchaͤft war durchaus Moraliſch, aber doch immer ſo national, als es der Auftrag aͤlterer Propheten war. Johannes ſollte ſeinem Nachfolger gleichſam in die Haͤnde arbei⸗ ten; d. i. es ihm von Seite der Nation moͤglich machen, daß Er deſto kraͤftiger auf ſie wirken koͤnnte. Auf andere Voͤlker giengen dieſe Bemuͤhungen nicht: Aber den Iſraeliten ſagte Johannes, ſo ſtark, als es noch Niemand geſagt hatte, ſie muͤßten ſich nichts drauf einbilden, Abraham zum Vater zu haben, „ Gott koͤnne auch wol aus dieſen Steinen dem Ab⸗ raham Kinder erwecken. „ — Wie? — Das ſagt der Herold des Meſſias? Er, von dem man eher gedacht haͤtte, daß er die Nation eben an ihre Abſtammung von Abraham erinnern, und ſie gluͤcklich preiſen wuͤr⸗ de, den laͤngſtverſprochnen Segen nun endlich erlebt zu haben. — Der faͤngt damit an, ihr Vertrauen auf die Abſtammung von Abraham, als das ſchlimm⸗ ſte Vorurtheil zu unterdruͤcken? — Ja, und mit Recht, weil ſie den eiteln Wahn hegten, ſie waͤren eben darum zum Reiche der Gluͤckſeligkeit tuͤchtig ge⸗ nug, und — omni IIſraeli eſſe portionem in mundo futuro (im Reiche des Meſſias.) So lange ſie dieß glaubten, ſo kannten ſie ihre wahren Beduͤrfniſſe nicht, und waren nicht geneigt, einen Retter, der denſelben ſuchen wuͤrde abzuhelfen, willig anzunehmen. Es mußte ihnen gezeigt werden, daß es nichts helfe, von Abraham herzuſtammen, ſo lange das groſſe Hinder⸗ niß nicht gehoben ſey, welches ſie ſich ſelbſt in den Weg legten, und ſchon ſeit Moſes Zeiten in den Weg —. — — — — — , ——¶—¶— N l nei . 1 Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 109 unter dem Bedingniſſe des zu beobachtenden Geſetzes, war verſprochen worden; ſo hatten ſie doch immer dieß ihnen Bedingnißweiſe zugedachte Gluͤck verfehlt. Aber eben darum war es eitel, ſich bloß aus dem Grunde, weil man von Iſrael herſtammte und ein ſolches Ge⸗ ſetz haͤtte, fuͤr wuͤrdig der verheißnen Gluͤckſeligkeit zu halten. Man mag alſo des Johannes Auftrag in Ruͤckſicht auf die Geſetzgebung oder in Ruͤckſicht auf den Meſſias und deſſen Segnungen betrachten, ſo war es gleich ſchicklich und gleich noͤthig, daß er auf ſolche Weiſe den Vorurtheilen und Laſtern den Krieg ankuͤndigte. In Ruͤckſicht auf die Geſetzgebung ſoll⸗ te er die weſentlichen Foderungen derſelben einſchaͤr⸗ fen, weil dieſe auch noch in der neuen Anſtalt gel⸗ ten, und mit zu dem Charakter eines wuͤrdigen Reichs⸗ genoſſen des Meſſias gehoͤren ſollten. (Daß ſie es ſollten, hatte ſchon der Geiſt der Weiſſagung ange⸗ zeigt. *) In Ruͤckſicht auf den Meſſias war ſein Ge⸗ ſchaͤft dieſes: Was etwa ein Samuel, Elias, Jeſa⸗ jas, Jeremias reden und thun mußten, um zu ihren Zeiten die Nation der beſondern Vortheile, welche das Geſetz verheiſſen hatte, faͤhig und theilhaftig zu machen, eben das, oder etwas ſehr aͤhnliches mußte Johannes thun, um ſeine Zeitgenoſſen der Vorthei⸗ le, die der groſſe Koͤnig mitbringen ſollte, faͤhig zu machen. Er mußte eben auch, wie jene, die Laſter der Vornehmen und des Volks ruͤgen. Kurz: die Na⸗ tion auf ihr wahres Beduͤrfniß aufmerkſam machen. Eben darum ſtand ihm keine Sprache beſſer an als die eines Strafpredigers und Reformators. Er konn⸗ te, und ſollte, eigentlich zu reden, noch nicht das gan⸗ * Man ſehe den oten Abſchnitt. ſ. 357. 110 Zwoͤlfter Abſchnitt. ze Evangelium predigen, in dem Sinn, wie es nach⸗ her geſchah; ſondern das Geſetz — aber doch ſchon/ durch das Geſetz an den Meſſias weiſen, d. h. ihr durch das ſo oft uͤbertretne Geſetz immer groͤſſer geword⸗ nes moraliſches Hauptbeduͤrfniß zu einem Beweggrun⸗ de machen, den Erloͤſer von Suͤnde und Tod — mit Beyfall und Freude, als den verſprochnen Bo⸗ nig Iſraels, anzunehmen. ℳ ℳ*D Indeſſen, daß Johannes die Nation zum Empfang ſeines groſſen Nachfolgers vorbereitete, wird eben die⸗ ſer ſein Nachfolger, bey der Taufe, ihm durch die mit einem Zeichen begleitete himmliſche Stimme: „ Dieſer iſt mein geliebter Sohn an dem ich Wohlgefallen habe, „ zu erkennen gegeben. Ein uͤberaus wichtiger theokratiſcher Auftritt: Die wirkli⸗ che Ernennung deſſen, der ſo lange im Verborgnen gelebt hatte, zur Meſſias⸗Wuͤrde. Eine viel un⸗ mittelbarere Ernennung und Weihung, als wenn etwa ein Samuel befehligt wurde, den Sohn Iſai zum Koͤnige zu ſalben. Und ſo entſcheidend dieſe goͤttliche Dazwiſchenkunft war, ſo angemeſſen war ſie beſon⸗ ders auch dem Charackter unſers Herrn, ſo fern ihn derſelbe zum ausgezeichneten Gegenſtand des Wohl⸗ gefallens Gottes machte. Geiſt der Sanftmuth unter dem Sinnbild der Taube. Ausdruͤckliche Verſiche⸗ rung des Wolgefallens. Und wie ſchicklich auch der Zeitpunkt! — Gerade da Er unter den Hau⸗ fen der Iſraeliten, die zur Taufe Johannes kommen, als ob er mit jenen in gleichem Fall oder Beduͤrfnis waͤre, ſich miſcht, und hierin nichts Eignes haben will, o Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 1II wird er auf das ſtaͤrkſte ausgezeichnet und hervorgezogen. Sohn Gottes wird die groſſe Perſon bey dieſer ſeyerlichen Einweihung und eben ſo ward ſie ſchon von dem Boten genannt, der ihre Geburt ankündigte. Der wuͤrdigſte Name, weil er den wuͤrdigſten Cha⸗ rakter ausdruͤckt. Schon David hatte, in Ruͤckſicht auf den Ausſpruch: „Ich werde ſein Vater, und er wird mein Sohn ſeyn „, ſeinen groſſen Thronfolger ſo charakteriſiert. — „Du biſt mein Sohn, „— fuͤhrt er Jehova redend ein. Die hohe Benennung hatte ſich ſeither erhalten, und war der gewoͤhnliche Name ge⸗ worden, womit man die erwartete Perſon zu bezeich⸗ nen pflegte. Keine andere Benennung ſchickte ſich beſ⸗ ſer zu der Beziehung, worin dieſe Perſon mit der Gottheit ſtand. Sohn Gottes — druͤckte ſeine voll⸗ kommne Aehnlichkeit mit dem hoͤchſten Weſen, in An⸗ ſehung alles deſſen, woraus die Gottheit erkannt wird, aus; zeigte an, daß das Erkennbare der Gottheit, naͤmlich ſeine hoͤchſte Kraft und Weisheit in ihm ſey. — Keine Benennung ſchickte ſich aber auch beſſer zu der iſra⸗ elitiſchen Anordnung und goͤttlichen Regierung. Gott war deſſen Roͤnig. Derjenige alſo/ dem das goͤttlich⸗da⸗ vidiſche Reich verheiſſen war, konnte dieſes hoͤchſten Ko⸗ nigs Iſraels Sohn und Thronerbe mit viel mehr Recht heiſſen, als ſonſt bey den Morgenlaͤndern Koͤnige etwa Gottes⸗Soͤhne genannt zu werden pflegen. In dieſem eingeſchraͤnktern iſraelitiſchen Sinn moͤgen wir itzt noch* dieſe Benennung nehmen; weil die hoͤchſte und wuͤr⸗ * Der allerwuͤrdigſte Begrif vom Sohne Gottes wurde erſt durch den ganzen Lauf und Zuſammenhang ſeiner Schickſale, inſonderheit durch ſeine Auferſtehung und Erboͤhung in den Himmel, voͤllig ins Licht geſetzt. 112 zwoͤlfter Abſchnitt. digſte Bedeutung erſt durch die ganze Reyhe ſeiner Schickſale, und ſeine daraus erkennbare Beziehung mit Gott eingeſehen wurde. Sohn des Gottes Iſ⸗ raels, ſein erſt⸗und hoͤchſt⸗geweihter, dem der Gott die Regierung ſeines Volks ſo uͤbergeben will, daß ihm gehorchen, und dem Gott Iſraels ſich unter⸗ werfen, eins und daſſelbe ſeyn ſoll. Seht den wuͤr⸗ digſten iſraelitiſchen Begriff, den dieſe Benennung bey ſich fuͤhrte, (denn ſo wie bey dem Begriffe der Gottheit in der Geſchichte Iſraels immer etwas Na⸗ tionales und zugleich dem Goͤtzendienſt entgegengeſetz⸗ tes, gedacht werden muß, ſo hat auch der Begriff Sohn Gottes eine fuͤr Iſrael firierte Bedeutung, und heißt ſo viel, als der erſte, aͤhnlichſte, an Wuͤrde naͤchſt⸗ kommende Liebling und Sohn dieſes Gottes — im Gegenſatz gegen andre ihm nicht in ſo vollkommnem Sinn geweihte Fuͤhrer oder Koͤnige aus dieſem Vol⸗ ke — wie auch gegen vermeynte Goͤtterſoͤhne.) War er der Gottes⸗Sohn, ſo war er naͤmlich auch der Chriſtus, der Geſalbte dieſes Gottes; wel⸗ cher Name die hoͤchſte menſchliche Wuͤrde ausdruͤckt; und zwar ſo, daß es ihn als den ausgezeichneten, den groſſen Koͤnig oder Welt⸗Monarchen, und zu⸗ gleich als den Koͤnig Iſraels, und Thron⸗Erben Da⸗ vids bezeichnet. Man muß ſich allemal bey dieſem Namen die hoͤchſte Regenten⸗Wuͤrde denken; wirk⸗ liche Macht, die uͤber all andere Maͤchte geht, wirk⸗ liches, unmittelbar von Gott erhaltnes Anſehen. Denn nicht nur gruͤndete ſich das Recht, welches er ſchon als Davids Nachkoͤmmling, auf den Thron Iſraels hatte, einzig auf das goͤttliche Orakel, welches dem Hauſe Davids auf immer die Regierung zugeſagt hat⸗ te; Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 113 te; ſondern auch der Ausſpruch bey ſeiner Taufe, in Vergleichung mit dem des Engels bey Ankundigung ſeiner Geburt, zeichnete ihn unter allen Nachkoͤmm⸗ lingen Davids fuͤr den Einzigen aus, der dieſe hoͤch⸗ ſte Wuͤrde auf immer bekleiden ſollte. Zu dieſer Wuͤrde war er nun bey ſeiner Taufe wirklich erklaͤrt und ernannt; eigentlich und feyer⸗ lich; aber doch noch nicht vor der ganzen Nation. Das Zeichen und die Stimme vom Himmel ſollten fuͤr einmal nur Johannes uͤberzeugen, damit dieſer ſeinen groſſen Nachfolger kennen lernte, und ſeine Schuͤler mit ihm bekannt machte. Noch trat unſer Herr nicht gleich oͤffentlich auf. Der Geiſt ſeines Va⸗ ters, der ihn itzt ſo ſtark ausgezeichnet hatte, ſonderte ihn auch noch auf eine andre Art, naͤmlich durch eine vierzigtaͤgige Weihung aus; eine Weihung, die ſich auf die Herrſchaft der Seele uͤber den Coͤrper, ſowol zur Staͤrkung der erſtern mittelſt Glaubens und Gebeths, als auch zur Abhaͤrtung des lletztern bezog. — Und hier kommt (ein beſonders wichtiger Auftritt) der Verfuͤhrer zum Vorſchein, welchen wir bey einigen fruͤhern Begebenheiten eher angedeutet, als wirklich redend und handelnd eingefuͤhrt ſahen. Ohne die Lar⸗ ve der Magie, muß er itzt, unter ſolchen Umſtaͤnden, die wol nicht anders als eigentlich verſtanden werden koͤnnen, ſich ſelbſt verrathen, indem er ſich an den, in jedem Betracht, Staͤrkern macht; um zu pruͤfen/ was es mit der Anſprache auf die Wuͤrde eines Gottes⸗ Sohns auf ſich habe.. So faͤngt ſchon hier bey der An⸗ kunft unſers Herrn das gefallne Geiſterreich ſich gegen zu ihn empoͤren an. Was wir bisher nur vorausſetzungs⸗ weiſe angenommen das ſehen wir itzt in der Wirklich⸗ (Zweyte Zaͤlfte.) H 114 Zwoͤlfter Abſchnitt. keit, eine Liſt und Macht der Finſterniß, welche lange im Verborgnen gewirket hatte, aber itzt durch des Meßias Reden und Thaten ans Licht hervorgezogen, in ihrer gan⸗ zen Schaͤdlichkeit, aber auch in ihrer Bloͤſſe dargeſtellt ward — Allerdings war es zu erwarten, daß eine ſolche verfuͤhrende Schadenfrohe Macht, ſo verborgen ſie auch bisher gewirkt hatte, doch endlich beym Eintritt deſſen, der ſich ſo geradezu allem, was Verfuͤhrer und Verfuͤh⸗ rung iſt und heißt, widerſetzen ſollte, aus ihrer Dunkel⸗ heit wuͤrde hervorgezogen werden, oder daß ſie ſich dann unzweydeutiger aͤuſſern und dem kommenden Gottesrei⸗ che ihre Liſt und Macht entgeſetzen wuͤrde. Und ſo finden wirs in der Geſchichte. Gerade da, wo der groſſe Ver⸗ heiſſene zum erſtenmal auftretten ſoll, kommt auch der Menſchekfeind und Verfuͤhrer erkennbarer zum Vor⸗ ſchein. Der Verfolg wird lehren, wie ſehr die Reden und Thaten unſers Herrn theils die Bekanntmachung, theils die Ueberwindung dieſes Feindes zum Zwecke gehabt; ſo daß ſein Gottes⸗Reich eben auch durch den Gegen⸗ ſatz gegen ein noch nicht genung erkannt geweſenes Reich des Satans noch auffallender ins Licht geſetzt ward. — Fuͤr einmal machte Jeſus den Verfuͤhrer beſchaͤmt, daß er von ihm abſtehen mußte. Schon hieraus zeigte ſichs, daß er ſein Meßias⸗Anſehn auch mit aller Wuͤrde der Sittlichkeit und Religioſitaͤt zu behaupten wiſſe; und daher ſich durch keine Zumu⸗ thungen weder der Wunderſucht, noch der Scheinbe⸗ gierde, noch der Herrſchſucht werde irr machen laſſen. Naͤmlich uͤber den Gang und die Entwicklung ſeiner Schickſale hatte er volles Licht, ſo daß er nicht erſt an fremde Vorſpiegelungen ſich kehren durfte. Frey⸗ lich zog er auf ſich, was die Seher der alten Zeit Groſ⸗ Geiſi der Geſchichte unſers Herrn. 115 ſes und Herrliches von Davids Sohn und deſſen Rei⸗ che geſagt; aber auch das, was ſie von Leiden, die uͤber ihn ergehen wuͤrden, ausgeſprochen hatten. Er fand ſich in beyderley Stellen ihrer Schriften; in der ganzen heiligen Geſchichte fand er lauter Vorbereitung auf ſich und ſeine Schickſale. Alles was dem From⸗ men, dem leidenden Gerechten, dem verkannten Lieb⸗ ling und Knechte Gottes, verheiſſen iſt, eignete er auf ſich im beſonderſten Sinne zu; ſo wie auch je⸗ de im Glauben an jene Verheiſſungen ausgeſprochne groſſe Hoffnung, Außicht, Erwartung, ein Ausdruck ſeiner Geſinnungen war, und in ſeinem Munde am wahrſten paßte. Durchaus fand er in den Orakeln ſeinen Geiſt, ſeine Beſtimmung, ſein Schickſal. So wie ſeine Beſtimmung in ihrer hoͤchſten Wich⸗ tigkeit vor ihm lag, konnte und wolle er auch nichts anders ſeyn, ais was dieſe Beſtimmung mitbrachte und zwar fuͤr einmal in Abſicht auf Iſrael. In nichts ließ er ſich ein, was nicht geradezu und weſentlich zu ſeinem Berufe gehoͤrte; z. B. anderweitige Aufklaͤrung oder Bildung ſeines Zeitalters durch Wiſſenſchaften, Kuͤnſte u. ſ. w. war nicht ſein Augenmerk. Was er von dieſer Art Kenntniſſen vorfand (bey den Juden ſehr wenig) ließ er in ſeinem Werth oder Unwerth. Eben ſo wenig griff er irgend einem Prieſter oder Richter ins Amt. Selbſt jene Vertreibung des Kraͤmer⸗Ge⸗ ſindels aus dem Tempel, war nicht ein Eingriff in fremdes Recht oder Amt; ſondern gehoͤrte mit zu dem Anſehn eines Bevollmaͤchtigten des Gottes Iſraels. Naͤmlich dieſe ihm eigne Wuͤrde, wollte er nicht aus Menſchen, oder Engels⸗Hand empfangen, wollte ſeine Erhoͤhung nicht dem ſtuͤrmiſchen Beyfall eines zum 16 zwoͤlfter Abſchnitt. Aufruhr geneigten Volkes, vielweniger Scheinwun⸗ dern, oder gewagten Verſuchen, oder einer nieder⸗ traͤchtigen Unterwerfung unter den Verfuͤhrer, der ihm dies alles zumuthete, zu danken haben; ſondern ſeine Hoheit einzig auf dem vom Vater ihm vorgezeich⸗ nete Wege ſuchen. Johannes hatte nur noch ſo lange Umgang mit ihm, als noͤthig war, um ihn ſeinen Schuͤlern als die Hauptperſon groß und wichtig zu machen. „Seht „ das Gottgeweihte Lamm! Es traͤgt der Welt Suͤn⸗ „ de hin! Er muß zunehmen; ich muß abnehmen! — „ Wer den Sohn annimmt, hat ewiges Leben; wer „ dem Sohne kein Gehoͤr giebt, kommt nicht zum „ Lebens⸗Genuſſe. Er bleibt in Ungnade. „— Und nun tritt der Taͤufer ab, oder wird vielmehr gewalt⸗ thaͤtig aus ſeinem Wirkungskraiſe weggenommen. Aber die Abſicht ſeiner Sendung iſt erreicht. Viele ha⸗ ben ſich zur Beſſerung angeſchickt. Einige ſind ſchon auf die Haupt⸗Perſon aufmerkſam geworden. Jo⸗ hannes behaͤlt doch auch nach ſeinem Abtritt die Be⸗ wunderung und Ehrfurcht des Volks, und ſelbſt zum Theil des Hofs. So unverkennbar war das Gepraͤ⸗ ge göttlicher Sendung ſeinem Lehren und Thun auf⸗ gedruͤckt. Und er hatte doch kein Wunder verrichtet — Naͤmlich die Groͤſſe ſeines Nachfolgers ſollte ſich auch hierin aus dem Gegenſatze zeigen. Dieſer hatte nun ſchon das Zeugnis Johannes vor ſich. Itzt aber ſollte man ihn aus ſeinen eignen Lehren, Thaten, Schick⸗ ſalen — kennen lernen. Dem Zufolge trat er als oͤffentlicher . Lehrer auf. — Als Lehrer? — NEr, der herrſchen ſollte? — Ja, naͤmlich eben ſeine Lehre hatte die geradeſte Be⸗ Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 117 ziehung auf die goͤttliche Regierung. Eben wie Jo⸗ hannes foderte er die Nation zur Beſſerung auf, „weil die goͤttliche Monarchie, die laͤngſt verſprochne, nun zu Stand kommen werde, Er ſagte noch nicht: „Ich bin dieſer goͤttliche Koͤnig. „ — Indeſſen machte die Beziehung ſeines Vortrags auf das, was man eben damals erwartete, daß er Gehoͤr fand; anfangs ſelbſt bey denen, deren Erwartung bey weitem nicht ſo ſitt⸗ lich und wuͤrdig war, wie ſie haͤtte ſeyn ſollen. * Er fand Anhaͤnger, Schuͤler, ſo viel er wollte. — Aber ſo erwuͤnſcht die Nachricht vom Koͤnigreiche war, ſo viel Widerſpruch fand hingegen das: Beſſert euch: — Und doch war dieſe Auffoderung mit jener Nachricht genau verbunden. Jeſus ließ ſich von dem, was man erwartete, daß er reden und thun ſollte, gar nicht irre machen; er hielt Reden an ſeine Juͤnger in Beyſeyn des Volks, worinn er die Erforderniſſe zum goͤttlichen Reiche, und was in demſelben fuͤr Recht⸗ ſchaffenheit und Religion herrſchen muͤſſe, ganz an⸗ ders als wie man hievon zureden gewohnt war, ein⸗ ſchaͤrfte. Naͤmlich die Linie des goͤttlichen Rechts muͤßte gleichſam aufs neue wieder gezogen ſeyn; tie⸗ fer und ſchaͤrfer als jemals, damit die Abweichungen, welche Lehrer und Volk ſich von Alters her, und be⸗ ſonders damals erlaubten, auffallend wuͤrden. Un⸗ ter den Phariſaͤiſchen Zuſaͤtzen und Weglaſſungen, war das goͤttliche Recht, wie es ſchon vor Alters in zwey Hauptgeſetze von ewiger Verbindlichkeit zuſammen ge⸗ faßt war, verſtellt und unkenntlich geworden; es muß⸗ te von neuem mit allem Anſehn der Theokratie, d. i. ſeinem eignen, gegen all ihr Menſchen⸗Anſehn behaup⸗ tet und veſtgeſetzt werden. (das verſteht ſich freylich nur * Joh, Kap. II. v. 23. rS zwoͤlfter Abſchnitt. vom Weſentlichen des Geſetzes; von dem, was nur Modification war, iſt die Rede nicht.) Die Natur der Sache ließ ſich um der juͤdiſchen Vorurtheile wil⸗ len nicht aͤndern. Der Geiſt der Weiſſagung hatte ein Reich der Gluͤckſeligkeit, welches hoͤchſtmoraliſch und Gotteswuͤrdig waͤre, verheiſſen. Daß man es ſeither anders verſtanden, und in jener Beſchreibung bloß das geſucht hatte, was eines jeden Vorurtheilen und Leidenſchaften angemeſſen war, dafuͤr konnte Je⸗ ſus nichts. Daß die Phariſaͤer und Sadducaͤer uͤber dieſen wichtigſten Punkt ihre Anhaͤnger irre gemacht, und die Idee vom goͤttlichen Reiche faſt nur als eine Lockſpeiſe fuͤr den Nationalſtolz, und gar nicht als einen Beweggrund zu edeln Geſinnungen gebraucht hatten, das war grobe Verdrehung. Es mußte ſo ſtark wie moͤglich geſagt werden, was dazu gehoͤre, ein Mitglied des goͤttlichen Reichs zu ſeyn, und daß wer an Rechtſchaffenheit die Phariſaͤer und Schrifter⸗ klaͤrer nicht weit uͤbertraͤffe, kein Mitglied davon ſeyn koͤnnte. Ihren Buchſtaben wieder zum Geiſte zu erhoͤ⸗ hen, war ſein Beſtreben; naͤmlich ſie hatten den Geiſt, der in Moſes und den Propheten athmet, zum todten Buchſtaben herabgewuͤrdigt. Ihre geiſtloſe Auslegung des Geſetzes, ihre Einſchaͤrfung des Zufaͤlligen mit Uebergehung des Weſentlichen, mußte beſchaͤmt, und die von ſolcher Denkensart unabtrennliche Heucheley aufgedeckt und beſtraft werden. — Durch weſſen Mund konnte ſolches nachdruͤcklicher und geiſtvoller geſchehen, als durch deſſen, der der Stifter und kuͤnftige Herr dieſes goͤttlichen Reichs ſelbſt war? Freylich waren dieſe Lehren, die ſo tief aufs Weſentlichſte des Ge⸗ ſetzes drangen und alle phariſaͤiſchen Einſchiebſel von Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 119 dem, was wirklich Religion war, abſonderten, wuͤr⸗ dig genug, von ihm ſelbſt gelehrt zu werden. In ſeinem Munde hatten ſie die Kraft der Befehle; denn ſobald man einſah, daß er derſelbe Koͤnig — ſey ſo mußte man ſich auch ſchon darum, weil Ers ge⸗ lehrt hatte, verbunden achten, ſeinen Wandel darnach einzurichten. Bey ſeinen Ausſpruͤchen durfte er nicht erſt ſich auf einen hoͤhern berufen und ſagen: Alſo ſpricht der Herr; — er ſelbſt war der Geſetzgeber und Herr; gegen das Anſehn der Altfodern galt ſein: Ich aber ſag' euch — In ſeinen Reden geht alles ins Groſſe. Viel Geiſt, wenig Wort. Simpler, ſtar⸗ ker Ansdruck wie des Verſtands, ſo des Herzens. Kein geſuchter Kunſt⸗Zwang. Immer wird der ge⸗ ſunde Menſchenverſtand vorausgeſetzt, immer ans Herz und Gewiſſen geredet. Nicht ſo faſt eine Men⸗ ge beſondrer Lebensregeln, als Hauptmaximen, Geiſt des Geſetzes, auf Iſraels Verhaͤltniß mit Gott und die damalige religioſe, ſittliche, politiſche Lage ange⸗ wandt, aber ſo, daß das gemeinwichtige ſogleich ins Auge faͤllt; bey Anlaͤſſen ausgeſprochen, zu deſto tie⸗ ferm Eindrucke; theils eigentlich, in kurzen treffen⸗ den Saͤtzen, theils in behaltbaren hoͤchſt⸗ſchicklich ge⸗ waͤhlten, meiſt aus dem gemeinen Leben genomm⸗ nen Bildern; alles im ſtaͤrkſten Gegenſatze gegen im Schwang gehende Lehren und Meynungen. Der Gang der Gedanken und Empfindungen aͤuſſerſt ſim⸗ pel und frey; ſogar nachlaͤßig⸗ſcheinend, daß, wer ans abgezogne Denken mehr, als an Herzensſprache, gewohnt iſt, ſich dran ſtoͤtt, und meynt die ewige Weisheit ſollte nicht ſo geredet haben. Wiederholun⸗ gen — abgebrochne Saͤtze — nichts dem Witze einge⸗ 120 zwoͤlfter Abſchnitt. raͤumt — Maͤnnliche, Geiſtvolle Umgangs⸗Sprache. Sein Reden iſt wie die Natur, frey, eigenmaͤchtig, mehr Weſen, als Schein der Ordnung — warm aus dem Herzen, zwanglos aus dem Verſtande. Reine Heiterkeit; nichts finſteres und aͤngſtliches. Immer hatte er als Lehrer das groſſe Haupt⸗Be⸗ duͤrfniß der Nation, immer die beſondern Beduͤrfniſſe und Maͤngel einzelner Staͤnde, und immer, wo der Anlaß es mitbrachte, auch die beſonderſten Beduͤrf⸗ niſſe einzelner Perſonen vor Augen. Erſt das groſſe Beduͤrfniß der Nation. Er ſah ihren religioſen, moraliſchen, auch politiſchen Zu⸗ ſtand durch und durch ein. Er ſah Iſrael in ſeiner aͤlten Beziehung auf die Gottheit. „Wir verehren „ etwas das wir kennen, denn das Heil (die Erloͤ⸗ „ ſung) kommt von den Juden her. — Die erſte und „ vornehmſte Vorſchrift iſt: Hoͤre Iſrael, der Herr, „ dein Gott, iſt der einzige Gott — und du ſoͤllſt „ den Herrn deinen Gott lieben u. ſ. w. — Jeruſa⸗ „ lem iſt die Stadt des groſſen Koͤnigs. * — Die⸗ „ ſer Tempel meines Vaters ſollte der Anbetung ge⸗ „ heiligt ſeyn! — Mein Vater iſts, der mich ehret, „ Er, den ihr euern Gott nennet * — Gebet dem „Kayſer, was der Kayſer, der Gottheit, was die „Gottheit zu fodern hat. — Habt ihr nicht geleſen, „ wie Gott zu Moſes ſpricht: Ich bin der Gott Ab⸗ „ rahams, Iſaks und Jakobs? *** — Auch von den Dieß wird nur angefuͤhrt, um zu zeigen, daß Jeſus von der ehmaligen Theokratie nicht geringſchaͤtzig dachte. * Dieß ſchließt in ſich, daß das der wahre Gott gewe⸗ ſen, den man als den Gott Iſraels verehrt habe. **v Hier gedenkt Jeſus der Beziehung, in welche ſich Gott Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 121 Vaͤtern ſpricht er immer mit Achtung. Abrahams Iſaks und Jakobs gedenkt er als fuͤr Gott aufbehal⸗ tener, fuͤr Gott lebender Menſchen; mit welchen einſt Einen Platz im Himmelreich einzunehmen, etwas mehr erfordert werde, als nur, daß man ihr Nachkoͤmm⸗ ling dem Leibe nach ſey. Es zeigte auch bey ihm ei⸗ ne Wuͤrde an, ein Sohn oder eine Tochter Abra⸗ hams zu ſeyn; ſo ſcharf er auch den eiteln Stolz auf dieſe Abſtammung demuͤthigte. Auch Er nennt den Ort der Seligen „Schooß Abrahams.„ Von Moſes und den Propheten, ihrem Geſchaͤfte, und dem Inhalt ihrer Schriften ſpricht er immer mit Ach⸗ tung. „Sie haben Moſen und die Propheten (laͤßt „ er Abraham ſagen) Hoͤren ſie Moſen und die Pro⸗ „ pheten nicht, ſo werden ſie auch nicht Gehoͤr ge⸗ „ ben, wenn jemand von den Todten zu ihnen kaͤme. „ Alles Beweiſe, daß er von jener alten Beziehung des Volks Iſraels mit der Gottheit wuͤrdig gedacht habe. Aber dieſe Beziehung Iſraels mit dem Gotte der Vaͤter betrachtete er ſo, daß das allgemeine Verhaͤlt⸗ nis, worin die Menſchen, als Geſchoͤpfe mit ihm ſtehn, zu welchem Volke ſie immer gehoͤren moͤgen, im ge⸗ ringſten nicht darunter leidet. Menſch, Menſchen⸗ Sohn (wie er ſich ſelbſt gewoͤhnlich nannte) war ihm ſchon ein heiliger Name. Er betrachtete den Menſch als Gottes Nachbild und Sohn. Wo er mit ſeinen Juͤngern oder auch mit dem Volke ſpricht, und von mit Abraham, Iſak und Jakob eingelaſſen, mit beſon⸗ derm Nachdruck; ein Beweis, daß er groß und wuͤr⸗ dig von derſelben dachte. Man vergleiche auch Matth. XXI. 33. mit Jeſ. V. 1. 2. * Luk. XIII. 16. XIX. 9. — 122 Zwoͤlfter Abſchnitt. Gott redet, ſagt er ſehr oft: Euer Vater — um ſie an den Adel der menſchlichen Natur zu erinnern. Die Verhaͤltniſſe des menſchlichen Lebens — Vater — Mut⸗ ter — Sohn — Tochter — Bruder — Schweſter — waren ihm ſo heilig, daß er nicht nur z. B. in der Erzaͤhlung vom verlornen Sohne das Vaterherz, und die Sohnswuͤrde auf das ſtaͤrkſte zeichnet, ſon⸗ dern ſich eben dieſer Namen bedient, um auch hoͤ⸗ here Verhaͤltniſſe, als die irdiſchen ſind, auszudruͤcken. Als ein Muſter eines guten Menſchen, und Menſchen⸗ freunds, fuͤhrt er einen Samariter an, um zu zei⸗ gen, daß allgemeine Menſchenliebe jedes Nationalver⸗ haͤltnis uͤberwiegt. Wenn er bey Auslaͤndern Glau⸗ ben fand, ſo ſetzte er ſie denn ſchon um deßwillen ſelbſt uͤber die Iſraeliten ſeiner Zeit hinauf. — So wars zu erwarten von dem, der fuͤr die Menſchen das werden ſollte, was ſie alle bedurften, vom Sohne des Gottes, der ein Vater aller iſt. Dies that alles der beſondern Beziehung, worin er mit Iſrael, als Sohn des Gottes Iſraels ſtand, im geringſten nicht Eintrag. Er hatte aber auch ihren Abfall von dieſer Bezie⸗ hung in ſeiner ganzen Groͤſſe vor Augen. „Hat euch nicht „ Moſes ein Geſetz gegeben, und keiner von euch haͤlt „ das Geſetz? Ihr habt Wohlgefallen an den Thaten „ eurer Vaͤter. Sie brachten die Propheten um; ihr „ bauet ihnen gar ſchoͤne Grabmaͤler — Gottes Weis⸗ „ heit mag wol mit Recht ſagen: Ich ſende ihnen „ Propheten — Geſandte — aber ſie toͤden, ſie ver⸗ „ folgen dieſelben. Jeruſalem — Jeruſalem, die du „„ die Propheten umzubringen, und Gottes Geſandte zs zu verſteinigen pflegſt! u. ſ. w. — Ihr uͤbertrettet en ll⸗ Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 123 „ ja, euern Schullehren zu gefallen, die goͤttlichen „ Vorſchriften. „ Man leſe auch die Parabel von dem Feigenbaume, der keine Fruͤchte bringen will, und was er zu denen, die einige Galilaͤer zu vorzuͤg⸗ lichen Suͤndern machen wollten, von der ganzen Ra⸗ tion ſagt. — Er ſah aber auch ſich ſelbſt und das goͤttliche Reich in Beziehung auf das groſſe Beduͤrfniß der Na⸗ tion an. „Wahrlich, wahrlich ich ſage euch, wer „ nicht durch Taufe und Geiſteskraft umgeſchaffen „ wird, der kann an dem goͤttlichen Reiche keinen „ Theil haben. — Das verurtheilt manchen, daß, „ da das Licht in der Welt itzt aufgegangen iſt, die „ Menſchen doch lieber die Finſterniß als das Licht „ wollen, weil naͤmlich ihre Handlungen boͤſe ſind. „ Ich bin ein Licht in die Welt gekommen, damit, „ wer mir Beyfall giebt, nicht laͤnger in der Finſter⸗ „ niß bleibe. — Ich bin dazu geboren und darum „ in die Welt gekommen, daß ich der Wahrheit Zeug⸗ „ niß gebe. Wer es mit der Wahrheit haͤlt, iſt mein „ Unterthan. — Warum kennet ihr mich nicht gleich „ an der Sprache? Darum, weil euch der Innhalt „ meines Vortrags nicht anſteht — Ich bin der gu⸗ „ te Hirt/ ich kenne die Meinen (weiß ſie zu ſchaͤtzen) „ und werde hinwieder von den Meinen hochgeſchaͤtzt. „ Der Geiſt Jehova ruhet auf mir; mich hat Je⸗ „ hova eingeweiht, den Armen frohe Botſchaft zu „ bringen u. ſ. w. Dieß Wort hat ſich heute vor euch „ Zuhoͤrern erfuͤllt! — Hier iſt mehr als der Tem⸗ „ pel. — Hier iſt mehr als Salomo — Hier iſt mehr „ als Jonas — Wenn ihr Moſi glaubtet, ſo glaub⸗ „ tet ihr auch Mir, denn von Mir hat jener geſchrie⸗ 124 Zwoͤlfter Abſchnitt. „ ben. Ihr unterſuchet ja die Schriften, weil ihr⸗ „ in denſelben Leben (und Gluͤckſeligkeit) zu finden „ glaubet; Nun eben dieſe ſinds, die von mir zeu⸗ „ gen, und ihr wollt doch nicht zu Mir kommen, „ daß ihr dieſes Lebens theilhaftig wuͤrdet! — Wer „ auf Mich ſein Vertrauen ſetzt, der beſitzt ewiges „ Leben! Abraham, euer Vater frolockte, daß er mei⸗ „ nen Tag erleben ſollte, und er hat ihn erlebt, und „ ſich gefreuet „ u. ſ. w. Jeſus redete dieſer Beziehung gemaͤß mit der Na⸗ tion als ein Bevollmaͤchtigter und Stellvertretter ih⸗ res Gottes — „mit Nachdruck und Anſehen. „ Er ſprach vom Gott Iſraels immer als von ſeinem Va⸗ ter. Seinen Vater nannte er ihn oft mit ſolchem Nachdruck und ſolcher Wuͤrde, daß es ihm fuͤr eine Laͤſterung aufgenommen ward. Seineoͤffentlichen Vor⸗ traͤge in den Vorhoͤfen des Tempels waren mit ſolcher Wuͤrde begleitet, daß, ob er es gleich nicht herausſag⸗ te: „Ich bin der erwartete Koͤnig, „ es ſich doch aus dem ganzen Ton und Geiſt ſeines Vortrags ſchlieſſen ließ, er ſchreibe ſich alle die Rechte eines ſolchen zu. Das war auch da noch ſichtbar, wo er das, was er von ſich zu ſagen hatte, unter dem beſcheidenen Na⸗ men des Menſchen — des geringen Manns — (Men⸗ ſchenſohns —) verbarg. Und wenn er vom Sohn und Vater ſprach, ſo war es allemal leicht zu ſehen, daß er Niemand als ſich ſelbſt, und den Gott Iſ⸗ raels meyne. „Wie der Vater das Leben in ihm „ ſelbſt hat, ſo hat er auch dem Sohne gegeben, „ das Leben in ihm ſelbſt zu haben. „ — Wie der „ Vater Todte auferweckt, und lebendig macht, ſo „ macht auch der Sohn, wen er will, lebendig. — Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 125 „Der Vater hat das Gericht dem Sohne uͤberge⸗ „ ben, damit alle den Sohn ehren, wie ſie den Va⸗ „ ter ehren. Und gleich hernach: Wer meine Worte „ hoͤrt, und dem, der mich geſandt hat, glaubt, der „ hat ewiges Leben. —, Eine Sprache, die dem Sohne des groſſen Koͤnigs, des Gottes Iſraels, an⸗ ſteht, wenn er mit den Unterthanen ſeines Vaters ſpricht. So war es allerdings zu erwarten, daß die groſſe Perſon, wenn ſie nun erſchiene, die Beziehung der Nation auf die Gottheit, und auf ihn ſelbſt, als den Bevollmaͤchtigten der Gottheit, ſtets vor Augen ha⸗ ben, und ſo wie es dieſelbe mitbraͤchte, ſprechen wuͤrde. In dieſer hohen Wuͤrde eines Sohns ihres Got⸗ tes foderte er von der Nation Glauben (wie es Je⸗ hova immer gefodert hatte.) Ihm nicht glauben, hieß geradezu dem Worte Gottes, ja dem Vater ſelbſt, in deſſen Namen Er ſprach und handelte, den Glau⸗ ben verſagen. Alle ſeine Foderungen an die Nation ſind in dieſe einzige eingeſchloſſen: Ihm glauben, ihn annehmen — Darauf kam eben alles an (wie vormals auf Erkenntnis und Glauben an Jehova) und da heißt Glauben nichts anders, als ihn, auf das Zeugniß ſeiner Thaten hin, fuͤr den Verheißnen halten: wozu zweyerley gehoͤrte, daß man erſtens jenen alten Aus⸗ ſpruͤchen glaubte, zweytens, um ſeiner Reden und Thaten willen, glaubte, jene Ausſpruͤche gehen auf ihn. Wer Moſi und den Propheten nicht glaubte, der konnte auch ihm nicht glauben. Wer das Zeug⸗ niß ſeiner Thaten nicht annahm, konnte es eben ſo wenig. Dieſer Glaube hatte ſchon ſeiner Natur nach viel moraliſches; denn er ſetzte Ehrfurcht gegen die goͤtt⸗ 126 Zwoͤlfter Abſchnitt. lichen Verheiſſungen, und Wahrheitliebe zu billiger Schaͤtzung ſeiner Anſpruͤche voraus. Keintweders fand ſich da, wo phariſaͤiſches oder ſadducaͤiſches Vor⸗ urtheil, Irreligion, Wahrheitshaß waren — Dies iſt Urſache, warum er es nie blos als Irrtum des Ver⸗ ſtandes, ſondern als Verdorbenheit des Herzens be⸗ ſtraft, daß man ihm nicht glaube, mithin dieſen Un⸗ glauben geradezu fuͤr Irreligion und Mangel an Recht⸗ ſchaffenheit erklaͤrt: Aber auch die Urſache, warum er vom Glauben immer als von etwas redet, das ſich nicht erzwingen laſſe. Er konnte nichts, als ſich den Menſchen anbieten. Ob ſie ſeiner wollten, kam auf ſie ſelbſt an. Er wartete, bis man ſein Beduͤrfniß fuͤhlte, und im Glauben, daß ers befriedigen koͤnne, zu ihm kam. Dann hieß es: Dieſe hat mir der Va⸗ ter gegeben. Er hat ſie zu mir gewieſen. Wo er ſol⸗ chen Trieb der Wahrheitliebe, des Gottverehrenden Sinnes, oder auch der Reue uͤber Vergehungen und des Verlangens nach Verzeihung — nicht bemerkte, da ließ ers anſtehen, und nach mehreren Proben, daß nichts dergleichen vorzuſinden ſey, gab ers auf. — So ſtand er in ſtiller Groͤſſe da, Lehr⸗ und Thaten⸗ reich: Aber wen ſie nicht ruͤhrte, dieſe ſtille Hoheit und Gottes⸗Naͤhe, dies mit Kraft hexrbeykommende Gottes⸗Reich, ſo wie es von ihm angekuͤndigt, nnd in ſeiner Perſon auch ſchon vorhanden war, dem war ſchwer zu helfen. Wer ihn und ſein Reich erſt nach eignem Sinn umbilden und dann ſo annehmen woll⸗ te, der fand nicht was er ſuchte — und hienit var nichts. Gerade da, wo er mit der. Nation, als ihr Herr und Geſetzgeber und kuͤnftiger Richter ſprach, leitete t Setr ſet 4 Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 127 er doch all dies Anſehn, alle dieſe Macht nur vom Vater ab. „Der Sohn kann von ihm ſelber nichts thun; nur was er den Vater thun ſieht, das thut er ihm nach — ich kann nichts von mir ſelbſt thun — der Vater iſt groͤſſer, als ich. „ Selbſt in ſeiner hoͤch⸗ ſten Wuͤrde (eines Wiederherſtellers des Lebens, ei⸗ nes Richters, und Handhabers des goͤttlichen Rechts) betrachtet er ſich doch nur als den AÄusfuͤhrer des Willens ſeines Vaters. „Das iſt der Wille deſ⸗ „ ſen, der mich geſandt hat, daß ich von denen, „ die er mir gab, keinen verliere — daß ich ihn auf⸗ „ erwecke an dem letzten Tage,„ — u. ſ. f. „ Ich bin „ nicht gekommen, daß ich meinen Willen, ſondern daß „ ich deſſen Willen thuͤe, der mich geſandt hat — „ „ das iſt meine Speiſe u. ſ. f. Die Herrſchaft und Reichsverwaltung, zu deren er werde erhoben werden, betrachtet er als die vollkommenſte Ausfuͤhrung deſ⸗ ſen, was der Vater zur Beſeligung ſeiner Verehrer beſchloſſen und veranſtaltet habe.. Dann wird der Roͤnig ſagen: „Kommt, ihr Geſegneten meines Va⸗ „ ters u. ſ. w. Wie mir der Vater ein Koͤnigreich „ verordnet hat, ſo verordne ich Euch u. ſ. f. Es „ werden an jenem Tage viele zu mir ſagen — ich „ aber werde ihnen ſagen u. ſ. w. Wer ihn nun nicht beydemal verſtand, ſowohl wenn er ſich fuͤr den Sohn erklaͤrte, „den alle ehren muͤßten, wie den Vater, fuͤr „ den Koͤnig, der auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit „ ſitze, alle Nationen um ſich her verſammlen und die „ Staͤmme Iſraels beherrſchen werde, „als wenn er andremal (meiſt aber in Einer und derſelben Rede) mit der Unterwuͤrfigkeit eines Sohnes ſprach, der alles nur dem Vater zu danken habe — wer darin eine Mis⸗ 128 zwoͤlfter Abſchnitt. helligkeit zu finden glaubte, wo vielmehr die ſchoͤnſte Harmonie war; den mußte freylich beduͤnken, er maſſe ſich das einemal ein gar zu groſſes Anſehen uͤber die Nation, ſelbſt uͤber Rath, Prieſterſchaft und Tempel an, und das andremal ſpreche er gar zu demuͤthig und gering von ſich ſelbſt. Aber Jeſus ſah nicht nur die Nation uͤberhaupt nach ihrer Beziehung auf die Gottheit, und nach dem aus Vernachlaͤßigung derſelben entſtandnen Hauptbe⸗ duͤrfniſſe an; ſondern er richtete auch ſein Aug auf die Maͤngel beſondrer Staͤnde. Inſonderheit hatte er es mit den Staͤnden, die auf das gemeine Volk groſ⸗ ſen Einfluß hatten, zu thun. Die Phariſaͤer, und die ganze Geiſtlichkeit, Prieſter ſowohl als Rechtsge⸗ lehrte, mußten ott die verdienteſte Vorwuͤrfe, wegen Schwaͤchung des Geſetzes durch ihre Schullehren, wegen Scheinfroͤmmigkeit — wegen der abſchrecken⸗ den und liebloſen Art mit dem gemeinen Mann um⸗ zugehen, von ihm hoͤren. Sie ließ er oft den be⸗ ſchaͤmenden Nachdruck ſeines geiſtreichen Vortrags empfinden. Zu ihnen ſprach er mit dem Anſehen eines Herrn, der die, die ihm ſeine Untergebenen verfuͤh⸗ ren, zur Verantwortung zieht. In den Sadducaͤern griff er die Vornehmen und Reichen an, deren Zwei⸗ felſucht und verdorbne Sitten von einer andern Sei⸗ te faſt eben ſo viel Schaden anrichteten, als die pha⸗ riſaͤſſche Herrſchſucht und Heucheley. Dann wiedmete er insbeſondre dem gemeinen Volke ſeine Aufmerk⸗ ſamkeit. „Wo er etwa einen Haufen Iſraeliten ſah, „ da hatte er inniges Mitleiden mit ihnen, denn er „ ſah ſie zerſtreut und verlegen, wie Schaafe, die „ keinen Hirten haben. „ Er ergriff alle Anlaͤſſe, ihnen Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 129 ihnen perſoͤnlich Unterricht zu geben, oder durch ſei⸗ ne Schuͤler geben zu laſſen. Dieſe Claſſe von Leuten beſchaͤftigte ihn am meiſten. Sie machten groͤſten⸗ theils die Nation aus, zu deren Beſtem er geſandt war; — „zu den verlornen Schaafen vom Hauſe Iſrael. „ Ihre Beduͤrfniſſe lagen ihm ſo ſehr am Herzen, daß man die Bemuͤhungen, die er auf ſie wandte, ſein Zauptgeſchaͤfte nennen kann. Nicht nur beſondre Staͤnde, ſondern oͤfters be⸗ ſondre Perſonen waren der Gegenſtand ſeiner Aufmerk⸗ ſamkeit. Erſt ſeine Schuͤler, die er ſo mancher beſon⸗ dern Belehrung wuͤrdigte. Dann auch viele andere, die ſeinen Unterricht verlangten. Der Gang, den er mit ſeinen Juͤngern nahm, war hoͤchſtweiſe. Sie waren wol vom Johannes ei⸗ nigermaſſen erweckt und zum Nachdenken uͤber ihr ſittliches Beduͤrfniß und die Annaͤherung des goͤttlichen Reichs gebracht: Uebrigens aber noch roh und unbe⸗ arbeitet; aber eben das machte ſie ſeiner Belehrung am fahigſten, daß ſie noch wenig Fremdes eingeſogen hatten. Er brachte ſie nach und nach zum Glauben an ſeine Meßias⸗Wuͤrde, indem er ſie lange nur Zu⸗ hoͤrer und Zuſchauer ſeyn ließß, und kein ſchnelleres Wachsthum erzwingen wollte, als bey ſolcher Lang⸗ ſamkeit, und weniger Vorbereitung zu erwarten war. Nur wo ihr Traͤgſinn gar zu lange zuruͤ⸗ kebleiben wollte, da half er nach. Er lehrte ſie nicht viel; aber was und wie er ſie lehrte, war Geiſt und Leben. Er drang ihnen nichts auſ , erinnerte ſie aber ſtets, daß ſie ja ſelber Augen und Ohren haͤtten. Erſt nachdem er geraume Zeit mit (Zzweyte Haͤlfte) J 130 zwoͤlfter Abſchnitt. ihnen umgegangen, pruͤfte er ſie, was ſie nun auch, bey ſo viel ſeltſamen Urtheilen, die ſie hie und da von ihm hatten faͤllen hoͤren, ſelbſt fuͤr Begriffe von ihm haͤtten — Entdeckte ihnen den Gang ſeines Schick⸗ ſals erſt, da er ſie zu etwas veſterer Erkenntniß ge⸗ kommen ſah. Er hatte noch eher ihr Herz gewon⸗ nen, als ihren Verſtand voͤllig aufgeklaͤrt; aber ſie ſollten eben auch nicht fuͤrs ſpeculatife, ſondern fuͤrs That⸗Leben gebildet werden. Eine einzige Haupt⸗ Wahrheit (die denn aber freylich alles in ſich ſchloß, was ſie fuͤr/ ſich und andre zu wiſſen vonnoͤthen hatten) ſollten ſie lernen; und auch dieſe nicht blos theoretiſch, ſondern praktiſch; eine anſchauende lebendige Erkennt⸗ niß von ihm und dem Reiche Gottes; daß Er es ſey, der kommen ſollte. — Und ſo ſuchte er denn nicht ſo faſt ihren Wiſſenskrais zu erweitern, als viel⸗ mehr jeden vorkommenden Gegenſtand in den engern Krais jener Haupt⸗Wahrheit hineinzuziehen. Glaube an Ihn — dies Einzige, was ihnen noͤthig war, konnte nicht auf einmal reif werden. Er wuchs in unmerkbaren Graden; ward oft erſchuͤttert, oft wie⸗ der geſtaͤrkt. Freylich hoͤrte man gleich anfangs einige rufen: Wir haben den Meßias gefunden! — Aber dies war mehr der erſte ſtarke Eindruck, den das Zeug⸗ niß des Taͤufers auf ſie gemacht hatte. So lange es ihnen an dem wahren Schrift⸗Begriff vom goͤtt⸗ lichen Koͤnige noch fehlte, ſo lange konnten ſie auch ſelbſt aus ſeinen Reden und Thaten und bisherigen Schickſalen ihn nicht mit voller Ueberzeugung fuͤr die gewuͤnſchte groſſe Perſon erkennen. Er ſelbſt ſetzte darum auf eines Petrus unverholnes Bekenntniß ei⸗ nen ſehr hohen Werth, weil es damals etwas auf⸗ er gc en . Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 11 ſerordentliches, und die Frucht hoͤherer Erleuchtung ſowohl, als eignen Wahrheit⸗Sinns war. So ſehr er aber ſolche Glaubens⸗Aeuſſerungen zu ſchaͤtzen wußte, ſo ſtark verwarf er denn doch auch ihr Vor⸗ urtheil, als ob er das, was er einſt noch werden ſollte, ohne Leiden und Tod werden koͤnnte. Dieſen voreiligen Gedanken gab er ſelbſt dem Petrus mit Heftigkeit zuruͤcke. Das Groſſe und Herrliche, was ſie von ihm und ſeinem Reiche zu hoffen haͤtten, legte es ihnen ſo vor Augen, daß immer wieder Bilder von Leiden und Verfolgungen dazwiſchen kamen. An⸗ fangs ſagte er ihnen davon nichts, weil ſie es zu tra⸗ gen nicht faͤhig geweſen waͤren, nachher aber ſagte ers deſto ſtaͤrker. Er trug ihre Schwaͤchen; manches, was ſich dem Volke nicht ſagen ließ, lehrte er ſie ab⸗ ſoͤnderlich. — Eigentlich arbeitete er nur ſofern an ihrer Ausbildung, als es zur Haupt⸗Abſicht noͤthig war, daß er naͤmlich durch ſie die Nation und ſodann auch andere Menſchen zum Glauben an ſich bringen moͤgte. Von der Wichtigkeit dieſer ihrer Beſtimmung gab er ihnen den hoͤchſten Begriff: „Ihr ſeyd das Licht der Welt, das Salz der Erde „ — und eher verließ er ſie nicht, bis er ihre Anhaͤnglichkeit an Ihn auf den Grad gebracht hatte, daß nun weder Tod noch Leben ſie von ihm ſcheiden konnte. Dazu trug am meiſten die Anmuthsvolle, und doch mit ſo viel Wuͤrde begleitete, Herablaſſung und Herzlichkeit bey, wovon ſeine Abſchiedsreden, und einige andere Ge⸗ ſpraͤche zeugen. — Lange wußten ſie den Vorzug, ihn bey ſich zu haben, nicht zu ſchaͤzen, und ſahen nicht den Himmelweiten Unterſchied zwiſchen jenen einzelnen Erſcheinungen — und einem dreyjaͤhrigen 132 Zwoͤlfter Abſchnitt. perſoͤnlichen Menſchen⸗Umgang mit dem Gottes⸗ Sohne! Er mußte den Bloͤdſichtigen ſagen, was er ſie lieber aus ſich ſelbſt haͤtte merken laſſen: „Viele Propheten, Koͤnige, Gerechte haben verlangt, zu ſehn, was ihr ſehet und habens nicht geſehen! — So war er gegen ſeine Juͤnger. Auch andere geringere Claſſen von Menſchen hat⸗ ten ſich ſeiner zu freuen — Leute, die von den Leh⸗ rern vernachlaͤßigt und verachtet waren, fanden an ihm einen Hirten. Sein Reden und Thun war nicht nur nicht abſchrekend, ſondern ſogar einladend fuͤr den Zoͤllner, den Suͤnder; und, wo Er war, da wars auch mitten unter den richtenden Seitenblicken und verurtheilenden Reden der Phariſaͤer einer reu⸗ vollen Tochter Abrahams wohl ums Herz. Ihm ſelbſt war das Zutrauen dieſer Beſſergeſinnten, die Freude womit ein Zachaͤus ihn in ſein Haus aufnahm, das Tiſchgeſpraͤch mit Zoll⸗Einnehmern — eine Schad⸗ loshaltung fuͤr die unguͤnſtige Aufnahme, die er bey Phariſaͤern fand; wiewol er auch dieſer einem gern eine Stunde der Nacht goͤnnte, wenn er naͤmlich, bey allen Vorurtheilen ſeines Ordens, nur auch noch Wahrheit⸗Sinn fuͤrs Reich des Meßias hatte. Aber dem Phariſaͤer und Schriftausleger ſpannte er freylich den Bogen ſtaͤrker, als dem Un⸗ gelehrten und dem Zoͤllner; bey dieſem blieb er bey den Anfangsgruͤnden; mit jenem gieng er tiefer hin⸗ ein, und ſagte ihm das groſſe Paradoxe: Ohne an⸗ Leib und Seele (an jenem mit Waſſer, an dieſer mit Geiſt und Wahrheit) getauft zu werden, koͤnnt ihr das Gottes⸗Reich auch nur nicht einmal ſehen, oder begreifen, was und wie es ſey;z — und das noch 4 i⸗ 6 1 1/ Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 133 groͤſſere Paradoxe: Wie die Schlange in der Wuͤſte, ſo muß der Menſchenſohn emporgehoben werden u. ſ. w. Das waͤren freylich nicht Tiſchgeſpraͤche fuͤr den Zoͤllner geweſen: Aber „der Lehrer Iſraels,»„ ſollte doch etwas davon begriffen haben. — Gegen einen Nathanael war ſein Betragen, wie es die Wahrheit⸗ liebe Nathanaels, und gegen den reichen Juͤngling, wie es die Stimmung ſeines Verſtands und Her⸗ zens mitgab. Jeder bekam von ihm die Antwort, den Wink, den Aufſchluß ſeines eignen Herzens, der fuͤr ihn am wichtigſten war Und doch vergaß er uͤber ſo viel beſondern Charaktern der Perſonen, mit welchen er zu thun hatte, nie das Groſſe und Ge⸗ meinwichtige ſeines Berufs fuͤr Iſrael und die Welt. In ſeinen Reden iſt die weiſeſte Miſchung von Ge⸗ danken und Ausſichten, die Himmel und Erden um⸗ faſſen, und dann auch wieder ſolchen, die treffend auf die individuellſten Faͤlle paſſen. Ja, oft ſind es dieſelben Reden, worinn das eine ſowol als das an⸗ dre ligt. Man wird an dieſer Weisheit zu ſtudieren haben, bis er kommt. Nun dieß alles, was er zum Beſten der Nation oder beſondrer Staͤnde, oder einzelner Perſonen re⸗ dete und lehrte, hatte immer die geradeſte Beziehung auf die Angelegenheiten des goͤttlichen Reichs. Dieß goͤttliche Reich iſt die Hauptidee in ſeinen Re⸗ den, Geſpraͤchen, Parabeln. Und was fuͤr ein goͤtt⸗ liches Reich? Eben das vom Geiſt der Weiſſagung laͤngſt angekuͤndigte. — Wie viel Mißverſtand und Vorurtheil ſich eingeſchlichen, iſt bekannt. Und ſo wie dieſer Begriff war, ſo war auch der Begriff von dem Roͤnige, der dieß Reich beherrſchen ſollte. Die 154 zwoͤlfter Abſchnitt. Sache iſt von groſſer Wichtigkeit; denn dieß Vorur⸗ theil hat einen groſſen Einfluß auf ſeine Schickſale mithin auf die ganze Entwicklung des goͤttlichen Plans gehabt. In den Erwartungen, die der Geiſt der Weiſſagung ſelbſt erweckt hatte, war nichts irrfuͤhren⸗ des: Aber es fehlten noch einige wichtige Beſtimmun⸗ gen, um die Sache ins vollſte Licht zu ſetzen. Erwarten ließ ſich mit Grund ein Zuſtand der Gluͤckſeligkeit, der auf Erden anfienge, aber endlich ſich ins Ueberirdiſche verloͤre. — Erwarten ließ ſich eine Perſon, die die⸗— ſen Zuſtand der Gluͤckſeligkeit einfuͤhrte, unterhielte, und unter deren Leitung ſich alles zur immer voll⸗ kommnern Theokratie anlieſſe. — Erwarten ließ ſichs, daß dieſer Perſon ihr Charackter, ihre Lebensumſtaͤn⸗ de, ihre Verrichtungen zu dem erhabenen Bilde paſ⸗ ſeten, welches ehmals von ihr gemacht worden; und daß dann an dieſem Reiche der Gluͤckſeligkeit auch andre Nationen Theil nehmen koͤnnten. Inſoweit war freylich dieſe Erwartung hboͤchſt⸗ ſchriftmaͤßig, und doch immer noch auf iſraelitiſchen Horizont gerichtet. Aber man ſieht ſogleich, daß den⸗ noch in eben dieſer Erwartung vieles noch unbeſtimmt war, und auch blos aus dem, was die Propheten geſagt hatten, ſich nicht beſtimmen ließ. Z. B. In⸗ wieweit dieß Reich auch fuͤr den damaligen politi⸗ ſchen Zuſtand der Nation paſſen, oder nicht paſſen wuͤrde — Inwieweit es ſchon in dieſer Welt ſtatt finden, und doch zugleich von ſolcher Art ſeyn koͤnnte, daß es ſich in eine noch fernere Zukunft hinein er⸗ ſtreckte — Wie es eigentlich mit dieſer Perſon, ihrem Aeuſſerlichen, — ihrer Erhoͤhung zu dieſer Wuͤrde zu⸗ gehen werde — u. ſ. w. — Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 135 Man weiß aber, wie gerne bey groſſen Erwar⸗ tungen der Menſch alles aus ſich ſelbſt beſtimmt, er⸗ gaͤnzt und in ſeinen Gedanken ausbildet, was doch noch aus keinen ſichern Gruͤnden ſich beſtimmen laͤßt; bloß weil er nicht gern nur das Halbe, ſondern Al⸗ les vor ſich ſehen moͤgte. Dieſe Ergaͤnzung und Aus⸗ bildung aber wird manches einmiſchen, das nur in der Einbildungskraft, nur in Vorurtheilen ſeinen Grund hat. So gieng es den Iſraeliten mit der Erwartung des goͤttlichen Reichs. Dieſelbe modi⸗ ficirte ſich bey einem jeden nach ſeinem aͤchten oder unaͤchten Iſraeliten⸗Sinn; und ſo ward alles beſtimmt und ausgemarchet, wie es itzt kommen muͤſſe, wie der Meßias ausſehen muͤſſe, unter was fuͤr Re⸗ volutionen die Stiftung dieſes Reichs ſogleich erfolgen muͤſſe? — — So traf Johannes, ſo traf Jeſus die herrſchende Denkensart an. Nun laßt uns ſetzen, jene zum wahren Begriffe vom goͤttlichen Reiche damals noch fehlende Beſtim⸗ mungen, oder die wahre Beſchaffenheit dieſes Reichs und Zuſtands, habe erſt noch gewiſſe Begebenheiten oder Schickſale eben dieſer Perſon vorausgeſetzt, oh⸗ ne welche es nicht habe zu Stand kommen koͤnnen; — Laßt uns annehmen, eben dieſe Begebenheiten und Schickſale, die dieſer Perſon wiederfahren muͤßten, waͤren von ſolcher Art, daß ſie durch den freyen Wil⸗ len der Nation, oder ihrer Vorgeſetzten — erfolgen muͤßten; — und zu dieſen Begebenheiten gehoͤrte eben auch das, daß dieſe Perſon anfangs verkannt und verworfen werden muͤßte; — waͤr es dann nicht hoͤchſt-ſchiklich, wenn dieſe Verſon in ihrer Leh⸗ re und Lehrart folgendes beobachtete? — 136 Zwoͤlfter Abſchnitt. Erſtens, — wenn ſie mit der oͤffentlichen Behaup⸗ tung, „daß ſie dieſe Perſon ſey, „ zuruͤckhielte? — So finde ich, daß es Jeſus gethan. Er ſagte nicht gleich allenthalben oͤffentlich heraus, Er waͤre der groſſe Erwartete. — Er verbot auch ausdruͤcklich den Juͤngern, es jedermann zu ſagen. Inſonderheit zeigte er ſolche Zuruckhaltung da, wo zu beſorgen war, daß man von ſeiner Meßias⸗Wuͤrde ſogleich zu oͤffentli⸗ chen Unruhen wuͤrde Anlaß nehmen wollen. Zweytens, — wenn er das, was er der Nation, oder ihren Vorgeſetzten, von ſich und dem goͤttlichen Reiche zu ſagen haͤtte, oͤfters in Parabeln einklei⸗ dete. — Auch dieß that Jeſus. Er redete von dem goͤttlichen Reiche faſt immer in Bildern. Haͤtte er immer ganz eigentlich davon geredet, er wuͤrde nicht nur nichts gewonnen, ſondern die Leute nur von ſich abgeſchreckt haben. Auch lieſſen ſich ſo erhabene Be⸗ griffe fuͤr Lernensbegierige oft noch am leichteſten un⸗ ter ſolchen Einkleidungen verſtehen. Die Lehre vom goͤttlichen Reich uͤberhaupt, welche, je nachdem ſie verſtanden und beherzigt ward, beſſern oder ſchlechtern Eindruck auf die Gemuͤther machte, verglich er mit auf ungleiches Erdreich ausgeſtreutem Saamen. Dieß Reich ſelbſt zeigte er von ganz verſchiednen Seiten; und allemal ſo, daß er gewiſſe Vorurtheile, die in den Gemuͤthern ſteckten, vor Augen hatte. Bald be⸗ ſchrieb er es nach ſeiner anfaͤnglichen Unſcheinbarkeit, die doch nicht verhindere, daß es von immer weiterm Umfang ſeyn, und zuletzt ſich uͤber das ganze Men⸗ ſchengeſchlecht ausdehnen werde. Bald von Seite ſeiner Moralitaͤt, nach deren es eine Zeitlang ein vermiſchter Zuſtand, wo Gute und Boͤſe unter einan⸗ Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 137 der leben, am Ende aber ein Zuſtand der Belohnung und Strafe ſey. Bald von Seite des ausſchlieſſen⸗ den Antheils, welchen die Beſſer-geſinnten an dem⸗ ſelben haben, und der Abſonderung, die einſt zwiſchen den Menſchen werde gemacht werden. Bald im Gegenſatze gegen ein Reich des Satans, oder eine herrſchende Macht der Finſterniß; und dies nicht et⸗ wa nur ſo, daß er ſich in der Parabel eines uneigent⸗ lichen Ausdruks oder Bildes bediente; ſondern er redet ſo ſelbſt in der Erklaͤrung der Parabel, wo er von dem, was unter Bildern geſagt war, den eigentlichen Verſtand zeigt. Wenn er z. B. in der Parabel eines Feindes Meldung gethan, der Unkraut unter die gute Saat ſaͤe, ſo heißt es dann in der Erklaͤrung: Der Feind, der das Unkraut ſaͤet, iſt der Teufel — — (und es war doch hier eben nicht ein geringer Neben⸗Um⸗ ſtand, wer der Stifter des in ſeine Gemeine ſich ein⸗ ſchleichenden Verderbens ſey — es kam auf dieſen Punkt etwas an;) Daß ers nun in der Erklaͤrung eigentlich habe wollen verſtanden wiſſen, zeigt ſich auch aus andern ſeinen Reden, wo er vom boͤſen Geiſte als vom Vater der Luͤgen und der Luͤgner redet, der ein Menſchenfeind (Moͤrder) von jeher geweſen. Doch inwieweit er ſein Reich im Gegenſatz gegen den Wir⸗ kungskreis des Verfuͤhrers vorgeſtellt, und es als tief in die Geiſterwelt einwirkend betrachtet habe, wird ſich noch deutlicher zeigen, wo wir bey einer gewiſſen Art ſeiner Wunderwohlthaten Anlaß finden werden, davon zu reden. Bald ſah er mehr auf das gegen⸗ waͤrtige Leben, und was noch in demſelben auf das Coͤttliche Reich ſich beziehen werde; bald mehr auf das zukuͤnftige. Bald zeigte er es im Zuſammenhang 138 V Zwoͤlfter Abſchnitt. mit fruͤhern goͤttlichen Anſtalten, als in einem fort⸗ gehend: Bald von Seite ſeiner innern Wirkſamkeit, wie es gleich einem Stuͤck Sauertaig in die ganze Maſſe wirke. Bald mit Ruͤckſicht auf ſeine eigne Per⸗ ſon und die Begegnung, die er erfahren mußte — bald mit Hinſicht anf ſeinen Vater und deſſen Fuͤh⸗ rungen mit der Ration — Bald von Seite des An⸗ theils, den andre Nationen daran nehmen wuͤrden; bald von Seite des Vorrechts der Iſraeliten. Bald zeigte er Proben des ſchon vorhandnen goͤttlichen Reichs in ſeinen eignen Thaten.“ Bald gab ihm das Be⸗ tragen auslaͤndiſcher Perſonen Anlaß, von dem Nach⸗ theile zu reden, den die Iſraeliten durch Verwerfung ihres Oberhaupts ſich zuziehen koͤnnten. Drittens, wenn er inſonderheit alles vermiede, was nur immer Anlaß geben koͤnnte, die Nation auf die Gedanken zu bringen, es waͤre itzt, da der groſſe Koͤnig gekommen ſey, um kriegriſche Befreyung von der roͤmiſchen Oberherrſchaft zu thun — Viertens, — wenn er von den Begebenheiten und Schickſalen, die ihm von der Nation wiederfahren muͤßten, zwar oͤffentlich nichts, aber doch ſeinen Schuͤ⸗ lern zum voraus ſo viel entdeckte, daß ſie hernach zu ihrer und andrer Ueberzeugung einſehen muͤßten, es ſey ihm nichts anders wiederfahren, als was ihm nach goͤttlichem Rath habe wiederfahren muͤſſen, und Er habe es eben darum an ſich kommen laſſen, weil * Z. B. „Wennt ich durch goͤttliche Geiſteskraft Daͤmone „ austreibe, ſo iſt wohl das goͤttliche Reich (der Meſſias, „inwiefern er Gottes Macht und Anſehen behauptet) „ zu euch gekommen. „ —— —. — —— — e e a) re Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 139 er vorher gewußt, daß es der goͤttliche Plan ſo mit⸗ bringe. — Wie uͤbereinſtimmend Jeſus auch hieruͤber geredet und gelehrt, weiß man aus ſeiner Geſchichte. Oeſſentlich ließ es ſich doch nicht wohl ſagen: „Ich bin „ euer verſprochne Koͤnig; aber eh ich mich in mei⸗ „ ner wahren Groͤſſe und Wuͤrde zeigen kann, muß „ Folgendes mit mir vorgehn: Ihr, die Obrigkeit „ und Prieſterſchaft, werdet mich u. ſ. w. „ Wer ſaͤhe nicht gleich die Unſchicklichkeit einer ſolchen Art, ſeine Schickſale vorherzuſagen, ein? Muß doch jede Weiſſagung, die durch der Menſchen freyen Willen erfuͤllt werden ſoll, einen gewiſſen Grad der Dunkel⸗ heit haben, welche dann erſt nach geſchehener Sache voͤllig wegfaͤllt.“ — Schicklich war es etwa, oͤffentlich zu ſagen: „Wenn ihr dieſen Menſchen werdet in „ die Hoͤhe gehoben haben † u. ſ. w. — Oder: „ Heut und Morgen hab ich noch herumzureiſen, aber „ am dritten Tag hat's mit mir ein Ende — Es kann „ nicht wohl ſeyn, daß ein Prophet anderswo als zu „ Jeruſalem umkomme, u. dgl. „ Aber eben ſo ſchick⸗ lich war es dann auch, den Schuͤlern die Sache beſtimmter und mehrmals vorherzuſagen: „Seht, „ wir reiſen itzt nach Jeruſalem, und da wird die⸗ „ ſer Menſch u. ſ. w. So findt ſichs denn, daß Jeſus zwar in allen ſeinen Reden Ruͤckſicht auf die groſſe Verheiſſung des goͤttlichen Reichs, und auf ſeine eigne Perſon genom⸗ men, als die dieſes Reich mit ſich bringen, und in die Welt einfuͤhren ſollte; daß er aber gleichwol, weil in Anſehung dieſer goͤttlichen Anſtalt vieles noch nicht * Neunter Abſchnitt S. 392, 393. 1 Joh. XII. Zwöͤlfter Abſchnitt. beſtimmt war — weil dieß Unbeſtimmte zu jenem groſ⸗ ſen Nationalvorurtheile Anlaß gegeben hatte, welches nun nicht mit einmal konnte gehoben werden — ins⸗ beſondre aber, weil die wirkliche Darſtellung und Ein⸗ fuͤhrung dieſes Reichs erſt noch von gewiſſen Bege⸗ benbeiten abhangen ſollte, die ihm ſelbſt wieder⸗ fahren, und eben in jenem Vorurtheile ihren Grund haben ſollten, — — ſich nur bis auf einen gewiſſen Grad oͤffentlich herausließ, manches unter Parabeln verbarg, manches ſeinen Jüngern abſoͤnderlich ſagte manches dem Erfolg aufzuklaͤren uͤberließ. So wie die Lehren des Erloͤſers, und die Be⸗ ſtaͤtigung derſelben durch ſein untadelhaftes Leben, mit dem, was von der groſſen Perſon ſich mit Grund erwarten ließ, vollkommen uͤbereinſtimmten; ſo auch diejenigen Handlungen, mit denen ſeine Lebensge⸗ ſchichte ganz angefuͤllt iſt; ich meyne theils ſein ſittli⸗ ches Verhalten, theils die Wunderwerke. Mit ſeiner Lehre ſtimmte ſein ſittliches Betragen ſo zuſammen, daß alles, was er lehrete, ſeine ſelbſt⸗ eigne Maxime, tief empfundne und ausgeuͤbte Wahr⸗ heit war. So iſt z. B. jene Lehr⸗Rede an ſeine Juͤnger ſo viel als ein Abdruck ſeines Charakters. Er haͤtte ſich ſelbſt nicht treffender ſchildern koͤnnen, als mit den Zuͤgen, die ſchon in den Seligpreiſun⸗ gen vorkommen. Eben ſo weit von phariſaͤiſcher Scrupuloſitaͤt, als von Sadducaͤiſchem Leichtſinn ent⸗ fernt, hatte er doch auch nichts von dem Menſchen⸗ feindlichen der Eſſaͤer, ja nicht einmal das Rohe und Harte des Johannes. Vertrauen auf Gott bis zur tiefſten Ergebung, und Menſchenliebe bis zu Aufopferung ſein felbſt, waren die herrſchenden Grund⸗ — — — — — —— —— — — it Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 141 ſaͤtze; wo kaum eine Handlung in ſeiner Geſchichte vorkommt, welche ſich nicht aus dem einen oder an⸗ dern herleiten ließe. Und dieſe beyden Grundſaͤtze floſ⸗ ſen zuſammen. Dem Iſrael nach Leib und Seele wohl zuthun, war ſein Lieblings⸗Geſchaͤft. Aber eben dies war der Auftrag ſeines Vaters, welchen zu er⸗ fuͤllen ihm uͤber Speiſe und Trank war. Seinen Charakter zeichnet er ſelbſt ſo, daß Sanftmuth und Demuth die Hauptzuͤge ſeyen; eine Sanftmuth, deren jeder Ungluͤckliche, Reuende, Umkehrende ſich zu freuen hatte; denn gegen Hypokriſie und Falſchheit brannte er vor Eifer fuͤr ſeines Vaters Haus und Ehre; eine Demuth, wo bey aller Herablaſſung zum Miteſſen mit Zoͤllnern und zum Fußwaſchen der Juͤnger, ſo viel Bewußtſeyn und Aeuſſerung eigner Wuͤrde war, daß ſeine ſtolzeſten Feinde ſich vor ihm klein fuͤhlen mußten. Mit ſo groſſen Geiſtes⸗ und Herzensanlagen haͤtte er in einem viel weitern Kraiſe, als Judaͤa und Galilaͤg war, ruhmvoll wirken koͤnnen; aber eben das war Groͤſſe der Seele, daß er fuͤr einmal ſich nur auf den engern Krais einſchraͤnkte, und lieber mit unſcheinbarem Erfolg unter tauſend Schwierigkeiten da fortwirkte, als aus ſich ſelbſt auf einen offnen Schauplatz heraustrat; ſo gern es auch die Seinen geſehen haͤtten. Er, der ſagen konnte: Das Reich Gottes iſt wirklich unter euch — (denn mit ihm kam der Himmel auf die Erde; alle Gottes⸗Kraͤfte, in ihm geſammlet, ſtanden bereit, die Menſchen zu be⸗ ſeligen) riß doch auch itzt noch, ſo wenig als fruͤ⸗ her im Privatſtande, die ihm gebuͤhrende Meſſias⸗ Ehre an ſich, ſondern ließ ſich dieſelbe vom Vater ge⸗ ben, zu der, Zeit und auf dem Wege, wie dieſer es Zwoͤlfter Abſchnur. gut fand. Seine Tugend war oft eben wegen ihrer vollkommnen Reinigkeit weniger ſcheinbar, denn er wollte nicht der Gerechte ſcheinen, ſondern ſeyn; er war nicht ſo faſt Beyſpiel einzelner Tugenden, als lebendige unzertrennbare Tugend ſelbſt; und gleichwol Menſchentugend, die mit Verſuchungen aller Art zu kaͤmpfen hatte; wie Hunger und Muͤde, ſo konnte auch Todesfurcht an ihn kommen: von Kindheit an fuͤhlte er, was Menſchenſchwaͤche iſt; es war tief aus dem Herzen geſprochen: Der Geiſt iſt willig, das Fleiſch ſchwach; er ſtaͤrkte ſich aber mit Gebeth — nicht erſt in der Leidensnacht; von lange her war ihm Nacht und Einſamkeit dazu heilig — und ward geſtaͤrkt von Gott. Dadurch wards eigentliche Tugend d. h. erworbne und durch Pruͤfung gegangne Seelen⸗ groͤſe. Von Liebe und Verehrung des Vaters lieſſe ſich keine einzige ſeiner Tugenben abtrennen; aber ſein Umgang mit dem Vater war auch nicht ein muͤſ⸗ ſiges fruchtloſes Entzuͤcken; ſelbſt wann er im Geiſt frohlokte, oder ſeine Seligkeit in Gott am tiefſten fuͤhlte, waren ihm ſeine Juͤnger mit ihrem Beduͤrf⸗ niſſe ganz im Herzen: „Ich preiſe dich Vater, Herr „ des Himmels und der Erden, daß du dieſen un⸗ „ muͤndigen offenbarſt, was du Weiſen und Verſtaͤn⸗ „ digen verborgen haſt. „— In dieſem Ton und Geiſt iſt auch ſein Abſchiedsgebeth; ſeine Juͤnger, und die durch ihr Wort an ihn glauben wuͤrden, ſind der Hauptgedanke. So wenig dieſer Seelenfriede durch innere Unordnung geſtoͤrt ward; ſo ruͤhrte ihn doch der Anblick ſo vieler Verkehrtheit und Falſchheit bis zum ſichtbaren Unwillen, (er ſahe ſie mit Zoun an) und der Anblick des aus ſeiner Verwerfung vorgeſe⸗ hen . an⸗ iſ N N Noh 8 40 eſ⸗ Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 143 henen Elendes, bis zun Thraänen. Er weinete uͤber die Stadt. — — Aru“laͤſſe Gutes zu thun, erzwang er nicht; aber wo der Vater ſolche anbot, da wirkte er nach. Je beſſer man den Gegenſatz einſieht, zwi⸗ ſchen ſeiner, und ſeiner Zeitgenoſſen, Art zu handeln, je beſſer lernet man ſeine Tugendgroͤſſe kennen, die eben durch Widerſpruch und Widerſtand aller Art ins hellere Licht geſetzt war. — Wie das Bekenntniß und das Thun bey jedem Menſchen ein Zeugniß und Ausdruck ſeines Glaubens iſt, ſo war ſein Bekennt⸗ niß und ſein Thun der wuͤrdigſte Ausdruck des ſtaͤrk⸗ ſten Gottes⸗Glaubens, der immer ins unſichtbare und in die Zukunft ſieht; es war das vollkommenſte Zeug⸗ niß fuͤr die Wahrheit zur Behauptung ihrer Rechte⸗ Denn dazu war er geboren. Aber ſo gern ich itzt dem Leſer auch alle beſondern Zuͤge dieſes groſſen Charakters vorzeigen moͤgte, ſo muß ich doch dran denken, daß hier nicht der Ort iſt, eine Lebensgeſchichte unſers Herrn zu ſchreiben, * Ich empfinde es zu wohl, wie unvollkommen dies groſſe Thema in dem Buche: Geſchichte der letzten Lebens⸗ jahre ꝛc. behandelt wird, als daß ich den Leſer nur ſchlechtweg auf daſſelbe verweiſen duͤrfte. Indeſſen, weil man doch nur nach und nach den groſſen Gegenſtand, von welchem hier die Rede iſt, kennen lernt, ſo mag eine vorlaͤufige Bekanntſchaft mit den einzelnen hiſtori⸗ ſchen Auftritten, ſo weit ſie in jenem Buche beleuchtet werden, wenigſtens zu einer Vorkenntniß, wenn ich ſo ſagen mag, dienen, und ſo zu einer immer tiefern auf den Geiſt der Sache eindringenden Kenntniß unſers Herrn den Grund legen. Iſt doch auch auf dieſe ſchwache Arbeit Segen geleget worden! 144 Zwölfter Abſchnitt. ſondern nur ſo viel von dem beſondern und Einzel⸗ nen anzufuͤhren, als zur Ueberſicht des Ganzen er⸗ foderlich iſt. Von ſeinem Charakter und ſittlichen Be⸗ tragen uͤberhaupt laßt uns itzt auf eine beſondre Art ſeiner Thaten, ich meyne die Wunderwerke, die Augen richten. — Wenn dieſe nur immer aus dem Geſichtspunkt betrachtet wuͤrden, aus welchem ſie in dieſer Geſchichte erſcheinen, und nicht ſo einſeitig und von dem uͤbrigen Geiſt der Geſchichte abgeſondert, wie bald wuͤrden die Schwierigkeiten wegfallen, wor⸗ ein man dieſen Theil der Geſchichte Jeſu verwickelt zu ſeyn glaubt! Ich weiß nicht, wie es mir geht, daß mir die evangeliſche Geſchichte von Seite der Wun⸗ der vollkommen eben ſo wahrſcheinlich, wie von Seite der Lehre vorkommt; ja daß, wenn ich die ganze Beſtimmung dieſer Perſon und ihre Lage gegen Iſrael uͤberdenke, mir etwas Weſentliches fehlen wuͤrde, wenn von ſolchen Handlungen, wie die Wun⸗ derwerke Jeſu ſind, nichts darin ſtuͤnde. Stellet euch dieſe ganze Art zu handeln vor, Freunde der Wahr⸗ heit, wie ſie da mit Einfalt und beſtimmter Kuͤrze er⸗ zaͤhlt wird, und ſagt, ob ihr eine, einer ſolchen Perſon wuͤrdigere, Art zu handeln wuͤßtet. Was denn? „Er reiſet herum, Gutes zu thun, „ Kranke, gefaͤhrlich toͤdt⸗ lich Kranke, mit Einem Worte geſund zu machen, und das ohne Abbruch ſeiner Lehre, vielmehr zu groͤſſerm Anſehen derſelben, ohne ehrſuͤchtiges Geraͤuſch, ohne eben die Anlaͤſſe zu waͤhlen, wo es am meiſten Ehre oder Dank bringen koͤnnte; eben ſo leicht ganze Schaaren von Kranken, als einzelne; eben ſo leicht Abweſende, als die er beruͤhren kann; eben ſo leicht am Gemuͤth Kranke, als am Leib Kranke; eben ſo leicht ſolche, die =—, e —. — — ( —— — — — — Z=.. Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 145 die im Begriffe ſind zu ſterben, als, die noch laͤnger leben koͤnnten; er weckt auch Todte auf. Laßt uns fuͤr einen Augenblick das, was beym erſten Anſchein am meiſten Schwierigkeit hat — die groͤſſere An⸗ zahl der Wunder — vergeſſen, und dieſe Handlun⸗ gen einmal bloß als Wohlthaten einer hoͤhern Macht, Proben einer Bevollmaͤchtigung von Gott zur Aufhebung des menſchlichen Elendes, anſehen, und ein vierfaches Zeugniß der Geſchichte nicht ſogleich darum verwerfen, weil wir dergleichen Handlungen keine nie geſehen — laßt uns fuͤr einmal dieſe Art zu handeln bloß in Ruͤckſicht auf den Charakter, wel⸗ chen Jeſus zu bekleiden hatte, betrachten. Er war — das nehmen wir nun an — der Sohn und Bevoll⸗ maͤchtigte des Gottes Iſraels an ſeine Nation. Was ſtand einem ſolchen beſſer an, als die Thaten ſeines Vaters verrichten? — Goͤttliche Heilungskraͤfte an Elenden und Huͤlfloſen uͤben; dem menſchlichen Elend abhelfen, und zwar anf die leichteſte ungezwungenſte Art; — dieß iſt doch immer etwas Edles und Goͤttli⸗ ches. Laßt uns ihn ſelbſt von der Uebereinſtimmung ſolcher Wohlthaten mit der Abſicht ſeiner Sendung ſprechen hoͤren: „Was iſt leichter, Suͤnden vergeben, „ oder gebieten: Steh auf, und wandle? — Damit „ ihr denn wiſſet, daß dieſer Menſch Vollmacht hat, „ anf Erde Suͤnden zu vergeben, ſo — ſteh auf Kran⸗ „ ker, und wandle! — Wenn ich nicht Thaten ver⸗ „ richte, die meines Vaters wuͤrdig ſind; ſo glaubet „ mir nicht. Wenn ich aber verrichte, ſo glaubet, „ (wenn ihr meinen Worten nicht trauen wollt,) „ dieſen Thaten! — So wie mein Vater bis itzt „ (zum Heile der Menſchen) geſchaͤftig iſt, ſo bin (Zweyte Zaͤlfte.) K 1 146 Zwoͤlfter Abſchnitt. „ auch ichs — Was der Vater zu thun pflegt, das „ macht der Sohn ihm nach. Denn der Vater liebt „den Sohn, und fuͤhrt ihn zu allem an, was er „ ſelbſt thut. Er wird ihn noch wol groͤſſere Tha⸗ „ ten verrichten laſſen, uͤber welche ihr erſtaunen „ werdet. Wie z. B. der Vater Todte auferweckt, „ und lebendig macht, ſo macht auch der Sohn, „ wen er will, lebendig. — Auch uͤberlaͤßt der Va⸗ „ ter ihm das Urtheil (uͤber die Menſchen) gaͤnzlich, „ damit alle den Sohn verehren, wie ſie den Vater „ verehren. Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt den „ Vater nicht, der ihn geſandt hat. — Wie der Va⸗ „ ter Leben in ihm ſelbſt hat, ſo hat er auch „ dem Sohne gegeben, Leben in ihm ſelbſt zu ha⸗ „ ben. Ja er hat ihn auch bevollmaͤchtigt, Gericht „ zu halten, weil er Menſch iſt. Laßt euch das nicht „ befremden. Es kommt eine Stunde, da alle, die „ in den Graͤbern ſind, ſeine Stimme hoͤren, und „ hervorgehen werden;* u. ſ. w. Geht und ſagt „ Johanni wieder, was ihr ſahet und hoͤrtet; blinde „ werden ſehend, lahme wandeln, Ausſaͤtzige wer⸗ „ den rein, Taube hoͤren, Todte werden auferweckt, „ uUnd dem geringen Volke wird die erwuͤnſchte Lehre „verkuͤndigt Und wohl dem, der an mir nicht An⸗ „ ſtoß nimmt. „ — Wuͤrdigſte Sprache des Sohns der Gottheit Iſraels! Und ſo wuͤrdig die Sprache iſt, ſo wuͤrdig ſind die Thaten, auf welche er ſich beruft. „ Ich muß entweder dieſe Bezeugungen mit verwerfen, * Wie tiefe Blicke thut da der Meßias in die fernen kuͤnf⸗ tige Auftritte, dabey ſein Reich auf Erde (nicht ſein irdiſches) ſich ins Ueberirdiſche verlieren wird! = —— - —N,, — = — — d nde t r W⸗ Chot e⸗ etid tint Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 147 oder ich kann ſo goͤttlich wohlthaͤtige Handlungen, wie die Heilungen ſo vieler Kranken, die Auferwekung des Juͤnglings zu Nain, der Tochter Jairs, des La⸗ zarus — — nicht mehr fuͤr entbehrlichere, minder⸗ weſentliche Theile ſeiner Geſchichte halten. Sie ſind mir eben das, woran ich die Wuͤrde und Hoheit dieſes Davidsſohns erkenne, und was von ſeiner goͤtt⸗ lichen Vollmacht Proben giebt. Haben doch auch ſo viele von jenen aͤltern mit dem Geiſte der Weiſſa⸗ gung begabten Lehrern Proben von Geiſteskraft abge⸗ legt, die ſich fuͤr ihre Zeiten ſchickten, — z. B. Wun⸗ derthaͤtige Beſchaͤmungen der Abgoͤtterey — ſichtbare Anzeigen der durch ſie redenden und handelnden wah⸗ ren Gottheit; — und ich ſollte es unſchicklich finden, wenn die Perſon, in der ſich alles Groſſe und Goͤtt⸗ liche dieſer ganzen Anſtalt vereinigen ſoll, mit eben der Vollmacht handelt, mit welcher ſie ſpricht; wenn ſie mit milder Hand Leben und Geſundheit — dieß Beßte der zeitlichen Guͤter — austheilt, und mit ei⸗ nem Wink, einem Wort, einer Beruͤhrung — ihre wohlthaͤtige Macht empfinden laͤßt. Mir duͤnkt, der Menſchenverſtand muͤſſe dieß groß, ſchoͤn und gut und eines Gottesſohns wuͤrdig ſinden, — Und dann bedenke man auch dieſes: Was ſoll dem, von jenen fruͤhern Anſtalten her an empfindbare Proben der Ge⸗ genwart und Mitwirkung Jehova gewoͤhnten Iſraeli⸗ ten, dieſe Perſon empfehlen? Was ſoll ihm, zumal bey ihrem geringen Aeuſſerlichen, einen genugſam⸗tie⸗ fen Eindruck von ihrer Goͤttlichkeit machen, als eben dergleichen TChaten? — Einmal die Analogie der aͤltern ifraelitiſchen Geſchichte bringt es gewiß nicht mit, daß der Meſſias keine Wunder thuͤe; wohl aber, 148 Zwoͤlfter Abſchnitt. daß er groſſe entſcheidende thuͤe; ſolche, die dem un⸗ partheyiſchen Zuſeher das Geſtaͤndniß abnoͤthigen: „ Niemand kann die Thaten verrichten, die du ver⸗ „ richteſt, es ſey denn Gott mit ihm „— Oder: „ Wird auch wohl der Meſſias, wenn er kommt, „ groͤſſere Thaten, als dieſe ſind, verrichten? — „ Oder: Waͤre dieſer nicht von Gott, ſo koͤnnte er „nichts dergleichen thun. — Oder: Er hat doch „ alles wohl gemacht: Taube macht er hoͤren, und „ Stumme reden. „ — V Unſer Herr zaͤhlte ſeine Wunder nicht. Es wer⸗ den nicht bloß einzelne ſeltne, ſondern ganze Samm⸗ lungen ſolcher Thaten von ihm erzaͤhlt. Als Beweiſe goͤttlicher Sendung haͤtten ſie vielleicht ſeltener ſeyn duͤrfen: Als goͤttliche Wohlthaten und Belohnungen des Zutrauens, erſtreckten ſie ſich gerade ſo weit, als das Beduͤrfniß derer, die ihn um Hulfe anſprachen. Sehr haͤufig waren beſonders auch die Austreibun⸗ gen der Daͤmone: Und dieſe Art Wunder verdient, um deßwillen, was er ſelbſt damit beweiſen wollte, alle Aufmerkſamkeit! „Wenn ich, ſprach Er, durch „ Gotteskraft Daͤmone austreibe; ſo iſt je das Got⸗ „ tes⸗Reich (der Meßias, wiefern er goͤttliches An⸗ „ ſehen behauptet) zu euch gekommen. „ (Daß er durch dieſe Daͤmone, Werkzeuge Satans, und unter dem Satan den groſſen Menſchenfeind und Verfuͤhrer verſtand, lehrt der Zuſammenhang.) Er ſah naͤm⸗ lich dieſe Austreibungen der Daͤmone von der Seite an, daß durch dieſelben dem Feinde des Menſchenge⸗ ſchlechts der groͤßte Abbruch gethan werde; oder, in ſeiner eignen nachdruͤcklichen Sprache, daß Er, als der Staͤrkere, den Starken binde, entwaffne, und Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 145 ſeines Hausraths beraube. „ Dies — — auch manche andere Rede unſers Herrn, und was wir in den Schrif⸗ ten ſeiner Juͤnger ſinden, (zuſammen genommen mit dem, was ihm ſelbſt von eben dieſem Verfuͤhrer gleich Anfangs wiederfuhr) laͤßt tiefe Blicke in die Gei⸗ ſterwelt thun. Was wir bisher nur als Hypotheſe von einem ſolchen Feinde und Verderber angenommen, das wird hier Thatſache, und giebt von dieſer Seite her dem goͤttlichen Entwurf, und beſonders der Lehre vom Reiche Gottes, einen neuen hoͤchſtwichtigen Auf⸗ ſchluß. Raͤmlich, ſo wie dieß Reich in der Perſon und den Thaten unſers Herrn mit Macht kam, ſo zeigte ſich auch je laͤnger je kennbarer die Macht, die ſchon lange Unheil geſtiftet und an Leib und Seele Schaden zugefuͤgt hatte. Des Meßias Lehre und Tha⸗ ten kamen nicht blos mit Prieſterliſt und Menſchen⸗ Betrug, ſondern ſelbſt mit den Kraͤften und Verfuͤh⸗ rungen der Geiſterwelt, (ſofern dieſe Urheberinn oder Befoͤrdererinn des Boͤſen war) in einen auffallenden Gegenſatz. Was es mit jenen Zuſtaͤnden der Daͤmo⸗ niſchen fuͤr eine Bewandtniß haͤtte, das zeigte er eben ſelbſt mit That und Wort: Es ſey da eine geheim⸗ wirkende verderbende Macht — die ſeine aber ſey maͤchtiger, und befreye die Menſchen. Neu waren freylich dieſe Begriffe von Beſitzung und Beſeſſenen nicht; er hatte ſie vorgefunden; was aber in denſel⸗ ben Wahres lige, das ſieht man, denk ich, am beß⸗ ten aus ſeinen Reden und Thun. Dadurch ward naͤmlich der Begriff, den man von ſolchen Zuſtaͤnden und vom Satan, als ihrem Urheber gehabt, beſtaͤ⸗ tigt, — aber ſo, daß gerade darin auch die Tilgung alles Aberglaubens lag, daß nun jene Wirkungen ee zwoͤlfter Abſchnitt. der boͤſen Geiſter alle mit zur Erhoͤhung der huͤlfrei⸗ chen Kraft und Groͤſſe Gottes und unſers Herrn die⸗ nen muͤßten, welchem die Macht ſowohl der boͤſen, als der guten Geiſter, ſich unterwerfen mußte. Mit dieſem Blick in die Geiſterwelt, und in das Schaͤd⸗ liche oder Verfuͤhriſche, ſo von daher kommt, lernt man die Groͤſſe des Erretters der Leiber und See⸗ len nun noch viel beſſer kennen und hoͤher ſchaͤtzen. Mau lernt ſeine Macht nicht mehr bloß aus dem Ge⸗ genſatz mit menſchlicher Schwaͤche, ſondern mit ei⸗ ner im verborgnen wirkenden Geiſter⸗Macht, und ſeine Guͤte auch aus Beſiegung ſolcher Uebel die dem Menſchengeſchlechte von jenem hoͤhern Feinde drohen, mithin ſeinen Einfluß auf die Rettung des Menſchen⸗ geſchlechts auch aus dem Widerſtand und Abbruch welchen er dem Reiche der Finſterniß thut, kennen. Ihn von dieſer Seite her kennen, bewundern, vereh⸗ ren — das iſt freylich nicht Nahrung, ſondern viel⸗ mehr Tilgung des Aberglaubens. Schaden⸗ſtiften⸗ de Kraͤfte glauben und ihnen Macht und Willen zum Schaden zuſchreiben, das iſt nicht Aberglauben; aber ihre Macht der goͤttlichen an die Seite ſetzen, und ſich ſo vor ihnen fuͤrchten, wie wenn es keine hoͤhere Kraft gaͤbe, oder wie wenn fuͤr den, der dieſer hoͤhern ſich anvertraut, etwas zu beſorgen waͤre, das iſt Aberglauben; und haͤtte unſer Herr dieſen Aberglau⸗ ben kraͤftiger tilgen koͤnnen, als dadurch daß er ſeine wirklich hoͤhere Macht uͤber die wirklich geringere des Satans mit Wort und That zu erkennen gab? — * Ich kann nicht umhin, aus einer mit Einſicht und Be⸗ ſcheidenheit abgefaßten Schrift: betitelt: Zur Beforde⸗ rung des nuͤtzlichen Gebrauchs des Willhelm Abra⸗ Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 11 Kurz: Die Art ſeiner Wunder iſt es, was die groſſe Schicklichkeit und Uebereinſtimmung derſelben ham Telleriſchen Woͤrterbuchs ꝛc. eine Stelle anzu⸗ fuͤhren, S. 108. u. f. „Alles kommt darauf an: Ob „Jeſus von den Beſitzungen des Teufels ſo geredet, wie „ jeder vernuͤnftige und rechtſchafne Mann, der ſeiner „ Sache gewiß iſt und ſachgemaͤß reden kann, ſpricht „ wenn er ſeine eigne Meynung von der Sache vor⸗ , „ traͤgt? Oder wie ein ſolcher Mann ſpricht, wenn er . „ ſich in ſeinen Reden nur nach fremden Meynungen „ bequemt und richtet, ohne eigene Ueberzeugung von „ ihrer Richtigkeit zu haben? — Das letztere kann ich, „ in gegenwaͤrtigem Falle nicht finden, finde es ſonſt, „ wer wolle, ſo! Ich ſtoſſe zwar auf Stellen, wo Je⸗ „ ſus nach juͤdiſchen Begriffen von Teufelsbeſitzungen H „ geredet und barnach allegoriſiret hat. — — Aber im Ganzen ſpricht und handelt Jeſus ben Teufelaustrei⸗ „ bungen nicht anders, als in andern Faͤllen, wo er, , „ nach voller Ueberzeugung von der Sache, die er vor ⸗ „ ſich hatte, redete und handelte; und wenn jemand „ keine vorgefaßten Zweifel gegen die Exiſtenz boͤſer Gei⸗ . . „ ſter, oder gegen die Moͤglichkeit ihres Einfluſſes auf die „ Koͤrperwelt, zum Leſen der Reden Jeſus, die in den „ Beſitzungsgeſchichten vorkommen, mitbringt, oder von „ dergleichen Zweifeln niemals etwas gehoͤrt haͤtte, ſo nn „ wuͤrde es ihm wol ſchwerlich in den Sinn kommen, „ zu vermuthen, als ob Jeſus hier vielmehr nach den „ Meinungen andrer Leute, als nach ſeinen eignen ge⸗ Ve „ redet haben moͤgte; ſo wenig Spur einer ſolchen an n „ ſich moͤglichen Hypotheſe, iſt der ganzen Form dieſer „ Reden eingedruͤckt. Erinnere ich mich aber, bey aller „ Kenntniß jener Zweifel und dieſer Hypotheſe, daran, e „ daß der Teufel ſich ſogar an Chriſtum ſelbſt wagte, de⸗ „(denn man muß ia traͤumen, wenn man die Ge⸗ rt — 152 Zwoͤlfter Abſchnitt. mit ſeinem ganzen uͤbrigen Geſchaͤft auſſer allen Zweifel ſetzt. Es ſind ja nicht bloſſe Wunderdinge — „ ſchichte ſeiner Vreſuchung unter die Traͤumereyen voder „ Geſichte verſtoſſen will;) erwaͤge ich uͤberdieß, daß „ die Zulaſſung wirklicher ſogenannter ſataniſcher Be⸗ „ ſitzungen ſowol durch die daraus erfolgende Entdeckung „ des groſſen Unterſchieds zwiſchen ihnen und den vor⸗ „ geblichen Daͤmonenwirkungen, als auch durch die „augenſcheinliche Offenbarung der Uebermacht Jeſus „uͤber den gefuͤrchteten Feind der Menſchen, ein Mittel „ werden konnte, dem aberglaubiſchen Syſtem einen „ Stoß zu geben, ſo gerathe ich noch viel weniger in „ Verſuchung, eine Hypotheſe zu ergreifen „die mir der „ Dext der Geſchichte ſo wenig darbietet, daß ſeine „ Erklaͤrung dadurch vielmehr erſchweret, als erleich⸗ „ tert wird, und welche bloß der Zweifelſucht ihren Ur⸗ „ ſprung zu danken hat. „ „ Man ſagt: Jeſus habe es den Erleuchtungen des Eyangelii durch die Apoſtel uͤberlaſſen, den her⸗ gebrachten Teufelswahn zu zerſtreuen. Das thun ſie aber nicht. Entweder ſchreiben ſie alſo in ihren Evangelien auch accomodativiſch; oder ſie erklaͤren boͤſe Geiſter fuͤr Urheber der Krankheiten und Leibes⸗ gebrechen der Daͤmoniſchen. Eins von beyden muß man annehmen. Und dieß thun ſie zu einer Zeit, da durch das Evangelium und durch ihre Schriften ſchon wichtige Aufklaͤrungen ſolcher Lehren gemacht worden waren, von denen Jeſus zuvor nur dunkle Anzeigen gethan hatte. Das thun Schriftſteller, die man mit Recht wegen der edlen Einfalt ihrer hiſto⸗ riſchen Schreivart ruͤhmt; und welche ihren Erzaͤh⸗ „ lungen ſonſt allerhand kleine erläuternde, dem Miß⸗ „ verſiand vorbeugende Anmerkungen einzuſtreuen pflegten. „ „(Joh. I. 21; XI. §S1; XII. 33.) Welches von bey⸗ 9 2 — 9 — — = 3 2 — 2 — 9 „ 2 — 9 2 — 2 ☚ — Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 153 Schauſpiele der Phantaſie — Stoͤrungen der guten Ordnung der Natur, ſondern es ſind groſſe Wohltha⸗ dden wird man nun annehmen muͤſſen? Die Kenner „ der hiſtoriſchen Kunſt und der geprieſenen Simplici⸗ „ taͤt der alten Geſchichtſchreiber, moͤgen den Ausſpruch „ thun, ob nicht in den Erzaͤhlungen der Evangeliſten „ von den Beſeſſenen, die Ueberzeugungsſprache das Na⸗ „ tuͤrliche ſey, welches ſo lange zu praͤſumiren iſt, bis „ die ſtaͤkſten Gruͤnde das Gegentheil lehren. „ Ich fuͤge dieſen Anmerkungen bey: Wenn es mit die Beſitzungen, und dem was die Verfaſſer des N. T., uͤber⸗ haupt vom boͤſen Geiſte ſagen, oder ihm zuſchreiben, nicht eigentlich zu nehmen, ſondern alles nur Beque⸗ mung nach angenommnen Begriffen iſt (wodurch frey⸗ lich denn dieſer Aberglauben nicht geſtuͤrzt, ſondern eher genaͤhret werden mußte), ſo iſt das Evangelium von die⸗ ſer Seite betrachtet, wirklich noch ſchwaͤcher und irrfuͤh⸗ render, als es Moſes und die Propheten nicht ſind. Denn wie viel reiner ſind ihre Schriften von ſolchen Satans⸗und Daͤmonen⸗Ideen! Man moͤgte ſie alſo (unter jener Vorausſetzung) inſoweit dem Evangelio weit vorziehen. — — Nimmt man hingegen die Wirklichkeit der Sache, wovon ſie reden, an; ſo bietet ſich auch ſchon ein ſehr natuͤrlicher Grund an, warum man in den Schriften Moſes und der Propheten noch ſo wenig von dergleichen Begriffen findt. Naͤmlich die Blicke oder Ausſichten in die Geiſterwelt, wiefern dieſe zur Befoͤr⸗ derung, oder Hintertreibung des Fortgangs der menſchli⸗ chen Gluͤckſeligkeits⸗Angelegenheiten geſchaͤftig iſt, waren noch nicht ſo geoͤfnet, wie da das Licht der Wahrheit ſelbſt kam. Moſes hatte mit der Geſchichte vom erſten Fehltritt einen ſtarken Wink gegeben; aber die volle Auf⸗ klaͤrung auch dieſer Sache war erſt vom Evangelio zu erwarten. Vergliechen oben S. 58. 154 zwoͤlfter Abſchnitt. ten, Wirkungen des Mitleidens mit dem menſchlichen Elende, Beweiſungen des Geiſtes und der Kraft; ſie ſchicken ſich zu dem Charackter eines Retters und Heilbringers, und waren geſchickt, dem gemeinen Mann das groͤßte Zutrauen zu ihm zu erwecken. † Allein wie war nun die Aufnahme, welche diefe Perſon bey ihren Iſraeliten fand? Was waren ihre Schickſale? — Ein ſo wichtiger Punkt ihrer Geſchichte, daß wir demſelben alle moͤgliche Aufmerkſamkeit wei⸗ hen muͤſſen. Beym erſten Anblick ſollte man denken, es koͤnnte an einer guten Aufnahme nicht gefehlt ha⸗ ben; eine Perſon, deren Ankunft ſo von lange her vorbereitet und angekuͤndigt ward, koͤnnte nicht ſo leicht verkannt und verworfen worden ſeyn. Allein wenn man erwiegt, was uͤber die Lehre vom goͤttlichen Reiche fuͤr Misverſtand gewaltet, und wie tief der⸗ ſelbe in die Leidenſchaften verflochten geweſen — bey den Groſſen — bey der Geiſtlichkeit, — beym gan⸗ Volke, — ſo wird man es ſchon zum voraus moͤg⸗ lich ſinden, daß die Perſon, die die goͤttliche Regie⸗ rung fuͤhren ſollte, von ihrem eignen Volke habe ver⸗ kannt werden, — „daß der Koͤnig Iſraels zu den Seinen habe kommen und von den Seinen verwor⸗ fen werden „ koͤnnen. — Hatten doch auch jene ehe⸗ maligen Iſraeliten ſo oft die Gottheit verkannt, die ſie ſo ſichtbarlich geleitet, nnd ihr Daſeyn und ihre Herrſchaft uͤber die vermeynten Goͤtter ſo ſinnlich ſtark bewieſen hatte, warum ſollte es nicht eben ſo moͤglich † Ich wollte auch dieſe Materie nicht weiter ausfuͤhren, da unter den Vorreden zur Geſchichte Jeſu eine eigne Abhandlung hievon zu finden iſt⸗ i⸗ e⸗ i ſet c ſ Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 155 geweſen ſeyn, daß ihre Nachkommen auch den Sohn dieſer Gottheit verkannten? Dazu brauchte es weiter nichts, als daß Er nicht eben alles an ſich haͤtte, was dem Bilde, welches ſie ſich von ihm gemacht, ent⸗ ſpraͤche —; und daß hingegen ſie fuͤr das wirklich Groſſe und Goͤttliche, was er an ſich hatte, blind waͤren. Beydes traf ein. — Aber haͤtten da nicht, wird man ſagen, alle moͤgliche Mittel angewandt werden ſollen, um zu ver⸗ hindern, daß der Meßias nicht von ſeinem Volke ver⸗ kannt wuͤrde? Bewies nicht dieſer Fehlſchlag, daß die Sache nicht weiſe genug angelegt war, weil ſoͤnſt nach allen dieſen Anſtalten, die Nation durch eine ſolche Perſon zu beſeligen; nicht wuͤrde zugelaſſen worden ſeyn, daß dieſelbe bey ihrer Ankunft verkannt, verwor⸗ fen wuͤrde? Seht da einen Einwurf, welchen nichts als die ganze Geſchichte ſelbſt gruͤndlich beantworten kann. Dieſe muß uns am Ende zeigen, warum das zuge⸗ laſſen worden; und ſie muß es ſo zeigen, daß man deutlich erkenne, eben das, was dieſer Perſon von ihrem Volke wiederfahren, habe den goͤttlichen Plan — nicht nur nicht verruͤckt — ſondern vielmehr auf das vollkommenſte ausgefuͤhrt. Allerdings konnte dieſe Perſon nur inſofern die Gluͤckſeligkeit des verheißnen Zuſtands ihrem Volke mittheilen, als ſie von demſelben erkannt und ange⸗ nommen wurde. — Aber man denke auch wieder an das, was der Geiſt der Weiſagung, dieſes goͤttlich⸗ davidiſchen Reichs halben, unbeſtimmt gelaſſen hatte. „ Auf was Art eigentlich dieſe Beſeligung zu Stand „ kommen, — inwiefern ſie den Zuſtand auf Erde, 156 zwoͤlfter Abſchnitt. „ oder irgend einen kuͤnftigen, oder beyde im Zuſam⸗ „ menhange betreffen wuͤrde u. ſ. w. Man denke auch nach, was die Folge davon geweſen waͤre, wenn dieß noch Unbeſtimmte ſich gerade auf die Art beſtimmt und erfuͤllt haͤtte, wie damals der irdiſchge⸗ ſinnte Iſraelite erwartete — der Meßias z. B. waͤre ſogleich in dem Pomp eines irdiſchen Fuͤrſten aufgetret⸗ ten; — — er haͤtte die ganze Nation ſo an ſich ge⸗ bracht, daß er von derſelben oͤffentlich waͤre zum Koͤnig ausgerufen worden — er haͤtte Anſtalten zu Siegen und Eroberungen, wie ehedem Joſua, gemacht u. ſ. f. — Was waͤr aus dieſem allem er⸗ folgt? — Freylich, wenn man will, ein davidiſches Reich, aber gewiß eins im eingeſchraͤnkten Sinn, und nicht ſo, wie wir es von dem Geiſt der Weiſſagung beſchrieben gefunden; hoͤchſtens eine Monarchie, wie die roͤmiſche. — Jeruſalem die Hauptſtadt — Da⸗ vidsſohn ihr Koͤnig. — Aber was man ſich nun auch immer Schoͤnes und Groſſes von einer ſolchen dama⸗ ligen Entwiklung der Sache denken moͤgte, es waͤre doch ſchon darum nicht das geweſen, was es ſeyn ſollte, weil, um ſolche irdiſche Abſichten auszufuͤhren, dieſer Koͤnig Iſraels gleich anfangs viel anders haͤtte zu Werk gehen muͤſſen, als er nicht zu Werk gehen konnte, wenn er im Namen Jehova reden und han⸗ deln wollte. Sollte er im Namen Jehooa ſich bey der Nation melden, ſo mußte er gerade das reden und thun, (ja ſchon durch ſeinen Herolden reden und thun laſſen,) was der alten Beziehung worinn die Nation mit dieſem Gotte ſtand, am gemaͤßeſten war. Traf er die Nation im groͤßten religioſen und ſittlichen Verfall an, ſo konnte er nicht gleich von Siegen und — — — — 1 den N t l Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 157 Eroberungen ſprechen, ſondern er mußte, kraft jener Beziehung, mit dem Beſſert euch anfangen; als Sohn dieſer Gottheit konnte er nicht anders, als die durch ſo viele Verderbniſſe geſchaͤndete Ehre ſeines Vaters behaupten; konnte nicht anders, als vor allem aus der Irreligion, d. i. dem Aberglauben der Einen, und dem Unglauben der andern, ſich wieder⸗ ſetzen — (eh auch nur an ſolche politiſche Unterneh⸗ mungen zu denken war.) Es mußte vor allem erſt ausgemacht ſeyn, ob die Nation und ihre Vorſteher ſich ihrem Gott aufs neue unterwerfen und in jene Beziehung mit ihm zuruͤcktretten wuͤrden, oder nicht. — Und hier kommt denn wieder in ſeiner ganzen Staͤrke ein ſolcher Gegenſtoß zum Vorſchein, derglei⸗ chen wir ſchon in jener aͤltern Geſchichte zwiſchen den Fuͤhrungen, die auf Wohlfarth und Gluͤckſeligkeit uͤberhaupt — und denen, die auf Handhabung des Geſetzes giengen, gefunden haben. Der Meßias kommt. Er kommt in der Abſicht, ſeine Nation zu beſeligen, und mit aller Vollmacht dazu, die er durch entſcheidende Proben zeigt. Aber die Nation ſteht ihrer eignen Wohlfarth im Wege; eben ſo, wie zu der Vaͤter Zeiten. Sie handelt gegen Jeſum im Grunde nicht anders, als wie ſie ſchon gegen Moſes und andere gehandelt hatte. Sie ſetzt ſich in ihrer Irdiſchgeſinntheit veſt. Sie widerſteht dem guten Eindruck, welchen die Lehren und Thaten Jeſu auf ſie machen ſollten. — So war es von einer ſo ſinnli⸗ chen Denkensart zu erwarten! — Sie macht auch die beßten Bemuͤhungen des Mannes, der ihr zum Segen geſandt ward, fuͤr einmal fruchtlos. Sie ver⸗ kennt ihn. Und dieſe ihre Geſinnungen, und dieß Be⸗ 1 158 . Zwoͤlfter Abſchnitt. tragen ſinds, die die Schickſale dieſer Perſon beſtim⸗ men. Von dem an, daß bey Anlaß der Taufe Johan⸗ nes Jeſus oͤffentlich aufgetretten war, zeigte ſichs bald, daß der angeſehenere und gelehrtere Theil der Nation ihn gar nicht nach ihrem Geſchmack ſinde. Da man ſchon an Johannes (wie die Vaͤter an den Propheten) viel auszuſetzen gefunden, ſo konnte man freylich noch weniger geneigt ſeyn, eine durch ſein Zeugniß auto⸗ riſierte Perſon fuͤr den Meßias anzunehmen. Allent⸗ halben fand Jeſus Widerſpruch; ſo hatte es Simeon vorhergeſagt. Der ganze Phariſaͤiſmus und Saddu⸗ caͤͤiſmus war wider ihn aufgebracht. Seiner Lehre und freyern Lebensart, die er auch ſeinen Schuͤlern geſtattete, ſetzten die Phariſaͤer ihre Traditionen; ſeinen wohlthaͤtigen Handlungen ihre Serupuloſitaͤt in Anſehung der Sabbatsfeyer und des Umgangs mit Unreinen und Suͤndern; und ſeinen goͤttlichen Kraͤf⸗ ten, die er aͤuſſerte, Verlaͤumdungen entgegen. Die Geſchichte iſt an Beyſpielen zu reich, als daß wir ſolche erſt anfuͤhren duͤrften. Die Sadducaͤer meyn⸗ ten ſeine tief aus dem Geiſt der aͤltern Schriften ge⸗ ſchoͤpfte Lehre von einem kuͤnftigen Zuſtand mit ſpitz⸗ findigen Fragen zu entkraͤften. Und wenn beyde Par⸗ theyen durch ſeine weiſen Antworten, oder ſeine un⸗ laͤugbar⸗guten und goͤttlichen Thaten, ſich beſchaͤmt ſahen, ſo ſuchten ſie ihm hinterliſtig nachzuſtellen. Der Hof des Herodes Antipas war es auch nicht, von dem ſich die Anhaͤnger Jeſu gutes verſprechen konnten, der Taͤufer Johannes hatte das haͤrteſte Schickſal von demſelben erfahren. Rur von dem roͤmiſchen Land⸗ pfleger blieb Jeſus itzt noch unangefochten, weil ſeine ⸗ N no hot ide ſne Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 19 Art zu handeln keinen Verdacht aufruͤhriſcher Abſich⸗ ten erwecken konnte. So hatte auch das gemeine Volk, ſo verdorben es war und ſo vernachlaͤßigt von ſeinen Hirten, nicht wenig Achtung fuͤr Jeſum, wie es ſchon fuͤr Johannes gehabt hatte; doch auch bey ihnen fand Jeſus nicht die Geſinnungen, die ſich zu ſeinen Abſichten vollkommen ſchickten; — mehr Be⸗ gierde Wunder zu ſehen, mehr Erwartung ſolcher Re⸗ volutionen, die den Angelegenheiten der Nation eine gefaͤllige Geſtalt gaͤben, — mehr Bereitwilligkeit, un⸗ ter ſeiner Anfuͤhrung etwas zu unternehmen — als Lernbegierde, und Faͤhigkeit ſich belehren und beſſern zu laſſen. Wenn man auch noch ſo weit gieng, ihn fuͤr einen von Gott gekommnen Lehrer zu halten, ihn mit einem Jeremias zu vergleichen, oder gar fuͤr den wiederauferſtandnen Elias oder Jeremias zu halten, ſo war dies doch theils nur die Frucht einer voruͤber⸗ gehenden Bewunderung ſeiner Thaten, theils mit ſo viel ſeltſamen Meynungen verwebt, daß es die Er⸗ kenntniß ſeiner wahren und hoͤchſten Wuͤrde bey vie⸗ len eher verhindern als befoͤrdern konnte. Bey ſeinen eignen Mitbuͤrgern fand er Verachtung. Zu Jeruſa⸗ lem war er vor Nachſtellungen nicht ſicher. In den Synagogen und Schulen ward ihm der Beyfall des Volks durch die Gelehrten und Phariſaͤer ſtreitig ge⸗ macht. Wenn auf der einen Seite das Geruͤcht ſein Lob ausbreitete, ſo war auf der andern die Verlaͤum⸗ dung geſchaͤftig ihm zu ſchaden. Sein oͤꝛrͤffentliches Le⸗ ben war ein ſteter Kampf gegen Vorurtheile und Lei⸗ denſchaften der herrſchenden Partey, und zum Theil der ganzen Nation. So ganz anders, als man er⸗ wartet hatte, lehrte und lebte der Meßias: Aber 160 Zwoͤlfter Abſchnitt. auch ſo ganz anders, als nach jenen Erwartungen dem Meßias ſollte begegnet werden, wurde Jeſu be⸗ gegnet. Raͤmlich dieſer Buͤrger von Nazareth, die⸗ ſer geglaubte „Sohn Joſephs des Zimmermanns, „ deſſen Bruͤder (oder Vettern) Simon, Joſes, In⸗ „ da — ſogar nichts auſſerordentliches zeigten — „ dieſer mit Zoͤllnern und Leuten von der niedrigſten „ Claſſe umgehende Mann, — der ſo unphariſaͤiſch „ dachte und lebte — deſſen Schuͤler eine freyere Le⸗ „ bensart, als des Johannes, und der Phariſaͤer ihre „ hatten: „— Und der dann doch auf der andern Seite ſo groſſe Thaten vollbrachte, ſo wuͤrdig und erhaben von ſich und ſeiner Sendung ſprach, „ſich „ das Licht der Welt, den Sohn der Gottheit, die „ Auferſtehung und das Leben, den Einzigen guten „ Hirten nannte, und als Gottes Bevollmaͤchtigter „ ſprach und handelte „ — Er konnte wol bey man⸗ chem den Gedanken erwecken: „Iſt dieſer nicht Da⸗ „ vidsſohn? „ Aber den Erwartungen einer zur Empoͤrung geneigten, von ſo vielen Vorurtheilen und Laſtern ihrer Fuͤhrer verdorbnen Nation entſprechen — das konnte Jeſus nicht. 1 66 ₰ OQO9 % OQ- 161 Dreyzehnter Abſchnitt. Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. Fortſetzung. De Leben des Erloͤſers iſt ſchon eine ſehr wichti⸗ ge Geſchichte, wenn man es von Seite des untadelhaften Beyſpiels und der Sittenleh⸗ re betrachtet?; eine noch viel groͤſſere Wichtigkeit aber hat es, als ein Theil des goͤttlichen Plans betrachtet, d. i. nach dem Zuſammenhang mit den aͤltern Fuͤhrungen, und vornehmlich nach dem, was es zur Erreichung der goͤttlichen Hauptabſicht beyge⸗ tragen. Die erſten Begebenheiten ſeines oͤffentlichen Le⸗ bens hatten noch keinen ſo ſichtbaren Einfluß auf die Entwiklung des goͤttlichen Plans. Es waren mei⸗ ſtens Bemuͤhungen, juͤdiſche Vorurtheile zu beſiegen, mittelſt ſolcher Lehren und Thaten, welche durch die Lage der iſraelitiſchen Angelegenheiten beſtimmt wur⸗ den. Auf das uͤbrige Menſchengeſchlecht floß hievon noch kein wichtiger Vortheil ab; um ſo weniger, da Jeſus es ſich zur Regel gemacht hatte, in ſeinem goͤtt⸗ lichen Lehr⸗ und Wundergeſchaͤfte ſich auf die Iſrae⸗ * So gern ich die Geſchichte Jeſu noch ausfuͤhrlicher von dieſer Seite betrachtet haͤtte, ſo mußte ich doch abbre⸗ chen. Es wird den Leſer nicht gereuen, ſich manches aus einer Schrift zu ergaͤnzen, welche zur Aufſchrift hat: Menſchlicher Verſuch uͤber den Sohn Gottes und des Menſchen. (Zweyte Zaͤlfte) 2 . 162 Dreyzehnter Abſchnitt. liten einzuſchraͤnken; wie denn Beyſpiele von Leh⸗ ren oder Heilungen an fremden Orten, in ſeiner Ge⸗ ſchichte gar ſelten ſind. Und ſelbſt auf dieſem engen Schauplatze des juͤdiſchen Landes waren die Proben ſeiner goͤttlichen Groͤſſe und Sendung nicht aller Or⸗ ten gleich ſichtbar. Jeruſalem, die Hauptſtadt ſah ihn nur auf die Feſte; ſonſt war gewoͤhnlich Galilaͤa ſein Aufenthalt. Und auch an Orten, wo ſeine Lehr⸗ und Geiſteskraft ſich gleichſam naͤher concentrirte, — (zu Kapernaum — Bethſaida —) wo er voll Gnade und Wahrheit taͤglich umher gieng und Gutes that, war die Wirkung davon bey weitem nicht ſo ſtark, nicht ſo dauerhaft, daß eine wahre Verbeſſerung daraus entſtand. Er ſelbſt beklagt die Fruchtloſigkeit ſeiner Thaten, oder vielmehr die Unſeligen, die das ungenutzt vorbeylieſſen, was ſelbſt auf Tyrus und Sidon heilſamere Wirkung gehabt haben muͤßte. So iſt es denn dies oͤffentliche Leben Jeſu mit allen ſeinen groſſen und denkwuͤrdigen Auftritten nicht, was die Abſicht ſeiner Sendung erſchoͤpfte. Noch kommt in demſelben nichts vor, das uns zeigte, wie dieſe Perſon das groſſe Hauptbeduͤrfniß der Nation — geſchweige des menſchlichen Geſchlechts — befriedigt haͤtte. — Und doch war ſo etwas zu erwarten. Wir ſehen die iſraelitiſche Angelegenheiten, und die des Menſchen⸗Geſchlechts noch immer in derſelben Ver⸗ legenheit, worinn ſie vorher geweſen. Es will ſich noch nichts hervorthun, was ein ſolches Reich der Gluͤkſeligkeit heiſſen koͤnnte, wie jene Voranſtalten, nach dem Geiſte der Weiſſagung erwarten lieſſen. „ Aber Jeſus war ja doch wirelich dieſer goͤttliche † Matth. X. §. 6. XV. 24. = 22 H — — E = Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 163 Koͤnig? „— Er war's; aber damals gleichſam nur erſt in der Anwartſchaft Er gab Proben, daß er es zu ſeyn verdiente, und daß er auch dazu beſtimmt und ernannt waͤre; Proben einer goͤttlichen Voll⸗ macht, mit welcher nur der Meßias ſprechen, und handeln ſollte. Es trafen an ihm auch viele kleinere Umſtaͤnde ein, die ihn kenntlich genug als die Per⸗ ſon bezeichneten, von welcher man ſo viel Groſſes in den Propheten las. — Ja, aber dann ſchienen doch auch gewiſſe andere Umſtaͤnde, die, nach eben dieſer Propheten Ausſage, der groſſen Perſon zukommen mußten, zu fehlen; und zwar nicht etwa nur kleine⸗ re Umſtaͤnde (z. Ex. der Geburtsort, — da man aus Irrthum Nazareth dafuͤr hielt * —) ſondern groſſe und wichtige; der ganze prophetiſche Charackter, die Hoheit und Wuͤrde eines iſraelitiſchen Monarchen, ſchien ihm gar zu ſehr zu mangeln, wenn man ihn ſo in ſeinem verachteten Galilaͤg, „woher ſo wenig ein „ groſſer Prophet, als aus Nazareth etwas Gutes „ erwartet wurde,„ herumwandern ſah. In der That hatte der Iſraelite inſoweit Recht, wenn er dachte, dieß alles, was er an Jeſu bisher ſehe, er⸗ ſchoͤpfe die prophetiſche Idee nicht — ſey nicht das geprieſene Reich der Gluͤkſeligkeit. — Nur ſollte er nicht daraus geſchloſſen haben, „es laſſe ſich auch in Zukunft nichts groͤſſeres von dieſer Perſon erwar⸗ ten,„ — oder „daſſelbe Reich muͤſſe nothwendig durch „Siege und Eroberungen zu Stand kommen. „ — Aber dieſe beyde Fehlſchluͤſſe wurden haͤufig gemacht. Man ſah an Jeſu nicht gleich alles, was (auch nach richtigerm Begriffe) der Geiſt der Weiſſagung erwar⸗ * Joh. VII. 41, 42. 52. 164 DODreyzehnter Abſchnitt. ten ließ — ſogleich ſchloß man, er koͤnne der nicht ſeyn, noch werden, der Iſrael erloͤſen ſollte. In dieſer Lage der Sachen waren nun einem Iſ⸗ raeliten nicht alle Scrupel ſchon dadurch aufgeloͤst, wenn er ihn gutes lehren, gutes thun, ſelbſt Wunder verrichten ſah; — denn dieß war doch wirklich nicht alles, was ſich von dem groſſen RKoͤnige erwarten ließ. Immer mochte ein Petrus, der ſo oft um ihn war, und ſo viel zu ſehen und zu hoͤren Gelegenheit hatte, „was mancher Fromme der aͤltern Zeit zu ſehen und zu hoͤren vergebens wuͤnſchte, „ — immer mochte der etwa den wahrſten Geſichtspunkt, aus welchem ſein oͤffentliches Leben ſollte betrachtet wer⸗ den, treffen und ſagen: „Der Meßias biſt du, des „ lebendigen Gottes Sohn;„ — fuͤr andre Iſraeli⸗ ten war dieß darum ſo einleuchtend nicht. Es war einem ſolchen nicht ſo gar leicht zu antworten, wenn er foderte, man ſolle ihm in dem, was Jeſus bisher gelehrt, gethan, erfahren — die Erfuͤllung alles deſ⸗ ſen zeigen, was der goͤttliche Koͤnig leiſten muͤſſe. — Indeſſen war es doch fuͤr Beſſergeſinnte fuͤr einmal Licht genug, wenn ſie erwogen, daß man erſt den Er⸗ folg abwarten — daß ſich alles erſt noch entwickeln muͤſſe — Was ſie bereits von ihm hoͤren und ſehen konnten, ſollte ſie wenigſtens von voreiligem Urtheile zuruͤckgehalten, und zu einem Geſtaͤndniſſe, wie des Nikodemus, oder des Blindgebohrnen war, gebracht haben. War das goͤttliche Reich noch nicht in der Vollkommenheit, ſo war es doch in ſeinen erſten Aeuſ⸗ ſerungen. Konnte Jeſus mit Gottes Geiſt und Kraft Daͤmone vertreiben, ſo war je inſoweit das „goͤttliche Reich gekommen. „ Konnte er ſo manche Proben – 4 Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 165 goͤttlicher Bevollmaͤchtigung zum Beſten derer, die auf ihn vertrauten, aufweiſen, ſo ließ ſichs den Pha⸗ riſaͤern mit Recht ſagen: „Das goͤttliche Reich kommt „ gar nicht mit ſolchem Geraͤuſch, wie ihr meynet. — „ Es iſt ja wirklich ſchon ungeſehn in eurer Mitte.,„ Allemal hatte der Iſraelite keine Urſache, ſich an Je⸗ ſu zu aͤrgern, oder ihm das Recht, den Anſpruch auf die Meßiaswuͤrde abzuſprechen. Alles kam nun darauf an, wie nach ſolchen An⸗ faͤngen und ſolchem Fortgang die Angelegenheiten Je⸗ ſu in Abſicht auf die Nation, — und auf das menſch⸗ liche Geſchlecht — ſich entwickeln wuͤrden. So lange Er fortfuhr, ſo zu lehren und zu handeln — und ſo lange die Haͤupter des Volks fortfuhren, ſo gegen ihn geſinnet zu ſeyn, — konnte es ſich nie zu dem groſ⸗ ſen Segensreich anlaſſen. — Es wird alſo entweder dazu kommen muͤſſen, daß die NMation beſſere Ge⸗ ſinnungen annimmt, ihn fuͤr den Sohn ihres Gottes erkennt, ſich ihm unterwirft, und nun — oder die Sache wird ſich fuͤr einmal auf irgend eine andere Weiſe entwickeln muͤſſen. — Zu dem erſtern zeigt ſich gar kein Anſchein — Aber fuͤr einmal eben ſo wenig zu irgend einer andern frohen und gluͤklichen Entwicklung. Denn die An⸗ gelegenheiten Jeſu laſſen ſich je laͤnger je widerwaͤrti⸗ ger an. Nicht nur hat es itzt keinen Anſchein mehr, daß er ein Koͤnigreich aufrichten werde; ſondern alles ſcheint ſeinen Unternehmungen den ungluͤcklichſten Aus⸗ gang zu drohen. Ein Paſſahfeſt naͤhert ſich, an wel⸗ chem der Aufenthalt zu Jeruſalem fuͤr ihn gefaͤhrlicher, als jemals, werden duͤrfte. — Die Bitterkeit ſeiner Feinde, beſonders derer, die 166 Dreyzehnter Abſchnitt. er von Seite der Falſchherzigkeit (Hypokriſie) ſo oft und ſtark beſtraft hatte, iſt zum Ausbruche reif geworden. Aber auch die Sadducaͤer vereinigten ſich je laͤnger je mehr im Haſſe gegen ihn mit den Phari⸗ ſaͤern,. Ein ſo hoher und reiner Gottesglaube, wie der ſeine, konnte ſich, weil er immer aufs Weſent⸗ liche gieng, nicht mit der ſcrupuloͤſen Kleingeiſterey der Phariſaͤer, und weil er immer aufs Kuͤnftige und Unſichtbare gieng, nicht mit dem Unglauben der Sadbucaͤer vertragen. Jene wiederlegte er aus dem Geiſte der goͤttlichen Verordnungen, deren Summe nicht Opfer, ſondern Liebe ſey; und dieſe wies er auf den Geiſt der goͤttlichen Ausſpruͤche und Zuſagen, worinn ſich Gott immer noch einen Gott Abrahams, Iſaks und Jakobs nenne. Aber nicht blos ſeine Worte, ſondern noch mehr ſeine Thaten waren Beſchaͤmungen ihrer Lehrſaͤtze und ihres Le⸗ bens. Sie tadelten die Sabbatswerke; er that vor ihren Augen die groͤſten und beſten. Sie hatten den Schein, er das Weſen der Froͤmmigkeit. Sie ver⸗ achteten das Volk, Er nahms auf. Sie haſchten nach Geld und Ehre; Er litt Armuth und verachtete die Schande. Selbſt dem Volke ſiel es auf, wie Himmelweit der Abſtand ſeye. Dies brachte ſie noch heftiger auf. Ich ſehe zwar ſeine Schuͤler immer noch mit hohen Hoffnungen erfuͤllt; aber, was mich am aufmerkſamſten macht, er ſelbſt redet den Schuͤlern fuͤr einmal alle dieſe Erwartungen aus — und, was ganz wider alle ihre Begriffe vom Meßias iſt, ſagt ihnen vor und auf dieſer Reiſe nach Jeruſalem: „Der Menſchenſohn, „ wird den Geſetzgelehrten, den Oberprieſtern uͤber⸗ et — Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 167 „ antwortet — Sie werden ihn mißhandeln — toͤ⸗ „ den „ — Wie? der Meßias ſagt das? — Nein, das ſoll dir nicht wiederfahren „, faͤllt der Juͤnger ihm ins Wort. Waren es doch ganz andre Erwar⸗ tungen, die der Iſraelite ſich von ſeinem Koͤnige, dem Sohne Davids machte! — — Aber ich erinnere mich der Worte, die mir ſchon, da ich ſie in dem Jeſajas las, nachdenklich vorgekommen. „Er giebt ſich dem Tode Preis — er laͤßt ſich unter die Uebelthaͤter rechnen. „ So hatte auch das Leben Jeſu von Anfang an ſo viel Wieder⸗ waͤrtiges, daß es mich nicht ſehr befremden kann, wenn ich ihn auch von dem Ausgang ſo ſprechen hoͤ⸗ re. Aber das iſt ein deſto groͤſſeres Raͤthſel, wie bey einem ſolchen Ausgang ſeines Lebens er noch das ſeyn oder werden koͤnne, was er, nach dem Geiſte der Weiſſagung und nach ſeinen eignen Ausſpruͤchen, ſeyn oder werden ſollte. Wie wird, wenn Leiden und Tod auf den Meßias wartet, das Reich der Gluͤck⸗ ſeligkeit jemals durch ihn zu Stand kommen? Es wi⸗ derſpricht ſich ja: Dieſe Perſon ſoll, von ihrer Na⸗ tion verworfen, eines gewaltſamen Todes ſterben — und: Dieſe Perſon ſoll das groſſe Reich Iſrael, in welchem jedes goͤttliche Verſprechen ſeine Erfuͤllung finden ſoll, aufrichten und regieren. — Wie laͤßt ſich dieß vereinigen? — Ich werde die Geſchichte fragen muͤſſen. — Doch auch ſchon zum voraus moͤgte es eini⸗ ges Licht auf dieſe Dunkelheit werfen, wenn ich be⸗ daͤchte, „es waͤre doch der Analogie der aͤltern iſrae⸗ „ litiſchen Geſchichte gar nicht zuwider, wenn auch „ dieß allergroͤſte Gluͤck, das die Gottheit einem 168 Dreyzehnter Abſchnitt. „ David und den Propheten in der Ferne gezeigt, „ durch eine Perſon zu Stand kaͤme, die erſt vieles „ ausſtehen, aber dann zu der hohen Ehre und Wuͤr⸗ „ de erhoben werden muͤßte. Man denke an die Ge⸗ ſchichte eines Joſephs, Davids und anderer. — So mag auch der Gedanke hier ſeine rechte Stelle haben: „So befremdend es ſey, daß dieß dem groſ⸗ „ ſen Roͤnige wiederfahren ſollte, ſo laſſe ſich doch „ auf der andern Seite auch gar nicht abſehen, wie „ jene Verheiſſungen, betreffend das davidiſche Reich, „ in ihrem ganzen Umfang dadurch erfuͤllt wuͤrden, „ wenn Jeſus von Nazareth nun, ohne ſich weiter „ mit den Laſtern ſeiner Zeitgenoſſen in einen Kampf „ einzulaſſen, ſofort Koͤnig zu Jeruſalem wuͤrde, die „ Feinde umher dehmuͤthigte, und ſie und andere Na⸗ „ tionen ſeiner Herrſchaft unterwuͤrfe. „ Geſetzt, dieß alles waͤre damals geſchehen, waͤre ſo jenen Haupt⸗ beduͤrfniſſen des menſchlichen Geſchlechts, oder auch nur des Volks Iſrael abgeholfen geweſen? Waͤr es ausgemacht, daß nun unter einem ſolchen Koͤnige, Iſrael das religioſe und rechtſchaffne Volk geworden ſeyn wuͤrde, welches es unter keinem ſeiner vorigen Koͤnige nie geweſen? Und laſſet es nun auch beſſer und gluͤcklicher, als unter keinem der alten Koͤnige geworden ſeyn, wuͤrden nicht auch dieſe gluͤcklichern Iſraeliten dann doch haben ſterben muͤſſen? Und wuͤrde es ſie nicht um ſo viel ſchwerer angekommen ſeyn, ſich dieſem Zuſtande bald durch den Tod ent⸗ riſſen zu ſehen, je beſſer und wuͤnſchenswerther der⸗ ſelbe geweſen waͤre? — Und was fuͤr Vortheil haͤtten doch auch immer von einer ſolchen damaligen Regie⸗ rung des Meßias auf Erde jene alten laͤngſt verſtorb⸗ Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 169 nen Iſraeliten gehabt, ſie die ſich immer von Ferne auf dieſes beſſere Meßias⸗Reich vertroͤſtet und es im Geiſte fuͤr etwas angeſehen hatten, in deſſen Erwar⸗ tung es ſich wol der Muͤhe lohne, Gaͤſte und Fremd⸗ linge auf Erde zu ſeyn? Ich denke an den Glauben eines Abrahams, Iſaks, Jakobs, Moſes, Davids — Dieſe alle, und wer ihnen gleich geſinnt war, haͤtten alſo wirklich von dieſer durch den Meßias einzufuͤhren⸗ den Gluͤckſeligkeit nichts als die leere Erwartung gehabt; und, wenn man noch will, die Freude ſie vorherzuſagen: Aber Antheil an derſelben koͤnnten ſie in keinem Sinn bekommen haben; wenn es wieder ein ſolch irdiſches Reich haͤtte abgeben ſollen, wie das alt⸗davidiſche war. — Kurz: Es wuͤrde alles, worauf ſo groſſe Anſtalten gemacht worden, zuletzt darauf hinausgekommen ſeyn, daß die Iſraeliten, die ſo gluͤcklich geweſen waͤren, die Tage des groſſen Koͤnigs zu erleben, waͤhrend ihres kurzen Lebens auf Er⸗ de es in jeder Abſicht beſſer gehabt haͤtten, als ihre PVaͤter. — War es das, und mehr nicht, worauf der Geiſt der Weiſſagung hinwies? Von dem uͤbrigen Menſchengeſchlecht braucht es wol kaum eines Beweiſes, daß durch eine ſolche Anſtalt, wie dieſe damals gehoffte irdiſche Monarchie geweſen waͤre, die Hauptbeduͤrfniſſe deſſelben gar nicht wuͤrden befriedigt worden ſeyn. Hoͤchſtens waͤre der Vortheil, den es davon gehabt haͤtte, dieſer geweſen, daß es unter dieſes beſſern Davids Regierung ein vergnuͤgte⸗ res Leben auf Erde gefuͤhrt haben moͤgte; aber, zu geſchweigen, daß es dazu eine freywillige Unter⸗ werfung unter dieſen Koͤnig Iſraels gebraucht haͤtte, die wol nicht ſehr wahrſcheinlich iſt, ſo wuͤrde ſolches Dreyzehnter Abſchnitt. Gluͤck ſich doch immer auf das Erdeleben eingeſchraͤnkt haben. Und Er, dieſer beſſere Koͤnig ſelbſt, wuͤrde er nicht endlich auch geſtorben ſeyn? Und ſo einge⸗ ſchraͤnkt dieſe ſeine Regierung in Anſehung der Zeit geweſen waͤre, ſo waͤre ſie es auch in Abſicht auf den Umfang geweſen. Jene ſchon verſtorbnen Geſchlech⸗ ter von Adam an bis auf dieſen gegebnen Koͤnig, was haͤtten ſie fuͤr Vortheile davon gehabt? Und wie koͤnnte man ſo noch von dieſem Reiche ſagen, es waͤ⸗ re das, was der Geiſt der Weiſſagung verſprochen hatte, eine uͤber das ganze Menſchengeſchlecht, und uͤber alle Zeiten ſich erſtreckende Beſeligungs⸗Anſtalt? * Dieß alles kann mir wenigſtens die allzugroſſe Be⸗ fremdung vorlaͤufig benehmen, wenn es ſich finden ſollte, daß die Schickſale dieſer Perſon fuͤr einmal einen ganz andern Gang naͤhmen, als wie es der Iſraelite erwartet hatte. So wie er's erwartete, konnte es in der That weder fuͤr ihn ſelbſt, noch viel weniger fuͤr das Menſchengeſchlecht das ſeyn, was Jehova beyden zugedacht hatte. — „ Aber wird dann dieß groſſe ganze Gluͤck deſto „ eher, deſto vollkommner zu Stand kommen, wenn „ der Meßias verworfen, verſchmaͤht, fuͤr einen Miſ⸗ * Neunter Abſchn. S. 377. Wem dieſe Reflexionen, nach ſeiner ſchon erlangten Beveſtigung in der Wahrheit, unnoͤthig vorkaͤmen, der erinnere ſich, daß ich hier noch als Iſraelite mich gleichſam erſt orientieren, und die Sache, um welche es zu thun iſt, das goͤttliche Reich, erſt von allen Seiten anſehen muß, von welchen es mir durch den Geiſt der Weiſſagung gezeigt, oder auch durch die Vorurtheile der Nation verſtellt worden ſeyn koͤnnte. Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 177 „ ſethaͤter erklaͤrt, hingerichtet wird?* — Dann „ hat ja der ganze Entwurf fehlgeſchlagen, dann „ iſt ja die Hoffnung, daß der Meßias ſein Volk „ und die Welt beſeligen werde, verloren! „— Ja, wenn dann nichts weiter erfolgt. Wenn mit ſei⸗ ner Verwerfung und — Hinrichtung — ſich der Schauplatz der goͤttlichen Fuͤhrungen, den wir ſo lange offen geſehen, fuͤr immer ſchließt, dann weiß ich auf dieſen Einwurf nichts zu antworten; dann weiß ich aber auch nicht, was ich aus der ganzen bisherigen Reyhe goͤttlicher Fuͤhrungen machen ſoll. Aber wie, wenn mit dieſem ſeinem leidenvollen Schickſale nicht alles aufhoͤrte? — Wie wenn das Groſſe und Ganze, was ich erwartete, erſt dann — wie wenn es eben dadurch — zu Stand gebracht wuͤrde? — Wie wenn eben ſein Leiden und Tod der eigentliche Punkt des Uebergangs waͤre, wo all dies Nationale und Eingeſchraͤnkte, ſich in etwas Allgemeines, das Menſchengeſchlecht Umfaſſendes auf⸗ loͤgte? — — Der Gedanke iſt groß; aber ich darf ihm Naum geben, er iſt durch ſo viel vorhergegangnes ange⸗ bahnet, daß ichs nicht mehr fuͤr bloſſe Idee, fuͤr einen ſchoͤnen Traum halten kann; wiewol ſeine Richtigkeit erſt aus der Geſchichte ſich ergeben muß. Es will mir, ſobald ich ſo denke, von allen Seiten Licht aufgehen. Hingegen wenn ich dieſen Gedanken ſogleich verwuͤrfe, ſo ſaͤhe ich noch nichts, noch gar nichts, was mir das groſſe goͤttliche Gebaͤude (ich * Auch hier fahre ich fort, als Iſraelite — aber durch die Voranſtalten, und den Geiſt der Weiſſagung ſchon in Etwas beleuchtet — zu raiſonnieren. 172 Dreyzehnter Abſchnitt. meyne dieſe ganze Reyhe von Anſtalten) auffſchlieſſen koͤnnte. Ausgang der Schickſale Jeſu vor uns nehmen, daß er ſelbſt allemal, ſo oft er den Juͤngern ſeinen Tod vorherſagt, vom Wieder⸗Aufleben am dritten Ta⸗ ge redet! Mit dieſem ſtarken Winke laͤßt er ſie ſchon hinter den Vorhang bliken. — Und was moͤgte wol alles dahinten ſeyn? — Einmal ſo ein zeitiges Wie⸗ deraufleben ſcheint zu dem Gedanken uͤberaus wohl zu paſſen, „daß jenes Reich ungeachtet der ſchmach⸗ „ vollen Hinrichtung deſſen, der auf die Meßias⸗ „ Wuͤrde Anſpruch machte, doch noch zur Wirklich⸗ „ keit kommen duͤrfte „ — Jener vorausgeſagte Um⸗ ſtand ſcheint doch ſchon vorlaͤufig die Frage zu be⸗ antworten: Wie kann der, der eines ſolchen Todes ſterben ſoll, der verſprochne Koͤnig ſeyn? — Aller⸗ dings kann ers, wenn er, um dann nie wieder zu ſterben — ſobald wieder auflebt — Doch ſo laßt uns fuͤr einmal nur bey der Moͤglichkeit ſtehn bleiben, bis die Geſchichte ſelber Licht giebt. Ich bereite mich itzt, die letzten Auftritte der Geſchichte Jeſu zu leſen. Die Perſon, die nun lei⸗ den — ſterben ſoll, iſt mir ſchon aus ihrer Lebensge⸗ ſchichte ſehr wichtig. Ich hab auch in der Geſchichte dieſes Volks keine andre Perſon gefunden, von der ich auch nur mit der fernſten Wahrſcheinlichkeit ver⸗ muthen koͤnnte, ſie waͤre es, auf welche jene groſſe Beſchreibungen paßten — Ich ſehe die Nation ſei⸗ nethalben lange anſtehen, was ſie aus ihm machen ſollte; allein, da ihrer Erwartung nicht entſprochen wird, von ihren Fuͤhrrern aufgewiegelt, endlich Und ſeht, da findt ſich, auch ſchon ehe wir den „ =-= Ne 4 N Gt N Uc⸗ ſt ſi⸗ en hen ich Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 173 gar ihm den Untergang bereiten. Er ſeinerſeits ver⸗ haͤlt ſich leidend; Er koͤnnte es verhindern, daß die Sache nicht dieſen Ausbruch naͤhme. Er koͤnnte ſich noch zu rechter Zeit zuruͤckziehen, oder ſolche Proben ſeiner goͤttlichen Vollmacht geben, die auch ſeinen Feinden furchtbar ſeyn muͤßten. Aber keines von bey⸗ den thut er. Er reist gegen alle Warnung in die Stadt, wo er weiß, was auf ihn wartet. Beyde, ſeine Anhaͤnger und ſeine Feinde, thun itzt das Aeuſ⸗ ſerſte, jene um ihm die Ehre zu bezeigen, die ſeine Meßias⸗Wuͤrde entſpraͤche, dieſe um ihn ihrem Haß und Neide aufzuopfern. Mit groſſem Aufwand wird er zu Bethanien von Maria bedienet; mit groſſem Gefolge und unter beſtaͤndigem Zuruf: Es lebe der Koͤnig Iſraels in die Stadt begleitet. Naͤmlich die Auferweckung des Lazarus hatte ihn in den Augen ſeiner Juͤnger und anderer noch groͤſſer gemacht, und man glaubte, das Koͤnigreich Iſraels wuͤrde nun die Frucht und Folge dieſer ſeiner letzten Reiſe ſeyn. Eben ſo geſchaͤftig iſt nun auch der phariſaͤiſche Haß und Unglaube. Je mehr ſich der Beyfall des Volks fuͤr ihn dahin erklaͤrte, daß er — nicht etwa nur ein Prophet, ſondern der Meßias ſey, je ſtaͤrker verband ſich auch wider ihn die Macht der Finſterniß, unter dem Vorwand, es drohe Stadt und Land den un⸗ vermeidlichen Untergang, wenn man der Sache ſo zuſaͤhe — So urtheilt ein Caiphas. Er ſelbſt thut nichts, um dieſe gefaͤhrlichen Wolken, die ſich uͤber ihm zuſammenziehen, zu zertheilen. Durch die eigen⸗ maͤchtige reformierende Handlung im Tempel, ſagt ers den Vorſtehern des Volks noch viel ſtaͤrker, als mit Worten, wer er ſey. Auf die Frage: Aus was 174 Dreyzehnter Abſchnitt. Vollmacht er dieſes thue? — ſagt er, aus der glei⸗ chen Vollmacht, aus welcher Johannes der Taͤufer gehandelt habe — Itzt vereinigt ſich alles wider ihn. Bey den Gelehrten und Prieſtern iſt es ausgemacht, er ſey ein Aufruͤhrer wider das Geſetz und die Schul⸗ lehren, und, inwiefern er ſich fuͤr den Meßias aus⸗ gebe, ein Betruͤger. Alles zuſammen genommen, was ſie an ſeinem Herkommen, an ſeiner Lehre, Auf⸗ fuͤhrung, ſelbſt an ſeinen Wunderthaten auszuſetzen ſinden, wirft auf ſeine Perſon ein falſches Licht; und in dieſem falſchen Lichte bemuͤhet man ſich, ihn auch dem gemeinen Mann verdaͤchtig zu machen. Es wer⸗ den ihm Fallſtrike gelegt; denn der Befehl, ihn, wo er ſich betretten laſſe, einzuliefern, war fruchtlos ge⸗ weſen; man macht ſich uͤber das furchtſame Zaudern Vorwuͤrfe, man geht mit einem ſeiner Schuͤler den ſchaͤndlichſten Vertrag ein. — Pxr, ſich ſelbſt gleich, laͤßt ſich gegen ſeine Schuͤler vernehmen, „nach zween „ Tagen am Paſſahfeſte werde er zur Kreutzigung „ uͤberliefert werden. — Er moͤgte aber auch noch „ Paſſah mit ihnen genieſſen. — Bey dieſem Paſſah⸗ male hoͤre ich ihn im ſtillen Affekt und mit der Weh⸗ muth eines Abſchiednehmenden Lehrers und Freun⸗ des ſprechen. Es wird offenbar, ihn befremde das gar nicht, daß ſolche Schickſale ihm bevorſtehen. — Er wiſſe ſolches mit ſeiner Meßiaswuͤrde noch gar wohl zu vereinigen. — Und doch wars das groͤſte Pa⸗ radoxe: Der Meßias ſeyn; und eines ſolchen Todes ſterben! V Er redet noch immer als der nun bald in ſeiner Groͤſſe zu offenbarende Erloͤſer und Roͤnig. „So „ wie mir der Vater ein Koͤnigreich verordnet hat, ite 60 t, Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 175 „ ſo beſtimme ich auch Euch, daß ihr auf zwoͤlf „ Thronen ſitzen, und die zwoͤlf Staͤmme Iſraels re⸗ „ gieren ſollt! „— Wie kommt ſie doch immer wie⸗ der, die groſſe Hauptidee! Und gerade da am ſtaͤrk⸗ ſten, wo es zur Thronbeſteigung nicht den gering⸗ ſten Anſchein mehr hat. Naͤmlich »„er ſollte nicht ſo faſt durch die Geburt an dieſe Welt und ein aͤuſſer⸗ liches Recht auf den Thron Davids, als durch die Ruͤckkehr vom Tode zu einem immerwaͤhrenden Leben das werden, was er zu ſeyn beſtimmt war.,„ Und ſo⸗ naͤherte freylich auch mit ſeinem Tode ſeine wirkliche Erhoͤhung und Herrſchaft, und ſchwebte ihm ſo ge⸗ wiß und lebhaft vor, daß er auch ſeine Juͤnger ſchon auf die vornehmſten Wuͤrden vertroͤſtet. .. Weil aber auch nach ſeiner Auferſtehung die Sache ſich doch nicht ſo, wie der Jude es erwartete, ſondern immer viel hoͤher und wuͤrdiger entwickeln ſollte (erſt ein Hingang zur Beſitznehmung der hoͤchſten Gewalt uͤber alles — dann fuͤr lange Zeit ein unſichtbares Wirken und Regieren vom Himmel — endlich aber auch ei⸗ ne wirkliche majeſtaͤtiſche Offenbarung und Darſtel⸗ lung ſeines Koͤnigreichs) ſo redet er in dieſen Ab⸗ ſchiedsgeſpraͤchen viel vom Heimgehen und Wieder⸗ kommen — von hoͤhern Wohnungen — „In meines „Vaters Hauſe hat es Herbergen die Menge! Ich „ gehe, euch einen Ort zu bereiten — Groͤſſere Liebe „ kennt niemand als dieſe, daß jemand ſein Leben fuͤr „ ſeine Freunde aufopfere! Nehmt, Eſſet! Seht „ da meinen Leib, wie er fuͤr euch dem Tod „uübergeben wird! Trinket alle aus dieſem Be⸗ „cher — Seht da mein Blut, wie es fuͤr „viele zur Verzeihung der Suͤnden vergoſſen Dreyzehnter Abſchnitt. „ Wird!* — Ich werde nun nicht mehr von dem „ Gewaͤchſe des Weinſtocks trinken, bis das Reich „ Gottes gekommen iſt! Wahrlich, das iſt aus eben dem Geiſt und Herze geſprochen, woraus jene Worte floſſen: „Dieſer Menſch iſt nicht gekommen, daß „ Er ſich bedienen laſſe, ſondern vielmehr, daß Er „ diene, und ſein Leben zum Rettungsmittel fuͤr viele „ dahin gaͤbe. Ich bin der gute Hirte; der gute „ Hirte wagt ſein Leben fuͤr die Schaafe „ — Wuͤr⸗ dige Sprache, voll Ruͤkſicht auf die groſſen Abſichten ſeiner Ankunft in der Welt. Wie gar nicht laͤßt ſie uns zweifeln, dieſer in den Tod gehende Mann ſey in der That der, „der Iſrael erloͤſen ſollte ; was auch immer ſein Leiden und Tod fuͤr einen Einfluß auf Iſraels und der Menſchen Wohl haben werde; was auch immer groſſes in den Worten liege: „ Mein „ Blut wird vergoſſen fuͤr viele zur Verzeihung der „ Suͤnden: Ich gebe mein Leben zum Rettungsmit⸗ „ tel fuͤr viele; „ ich traue der Goͤttlichkeit der Sa⸗ che, und fange an, mit dem Gedanken bekannter zu werden, „Jeſus von Nazareth koͤnnte der Meßias „ ſeyn, — und doch den Tod eines Miſſethaͤters ſterben. „ Auch redet er viel von einem Geiſte der Wahr⸗ heit, den ſie nach ſeinem Abſchied bekommen ſollten, und der ſie uͤber alles, was ſie itzt noch nicht verſte⸗ hen, belehren werde. Ein uͤberaus wichtiger Punkt. Was * Da dieſe groſſen Begriffe und Empfindungen ihre Auf⸗ klaͤrung da bekommen werden, wo von der Erloͤſung Iſraels — und der des Menſchengeſchlechts die Re⸗ de ſeyn wird; ſo begnuͤgt man ſich fuͤr einmal mit bloſ⸗ ſer Anfuͤhrung der Stellen. Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 177 Was es immer ſeyn mag, das er ihnen unter dieſem Namen verſpricht (der Erfolg wird lehren, was es ſey) ſo muß es etwas Ausſchlieſſendes ſeyn, daran nur ſeine Verehrer Theil haben koͤnnen und ſollen. Etwas, das auf die Fuͤhrung ſeiner Reichsangelegen⸗ heiten nach ſeinem Abſchied die genaueſte Beziehung hat. . Kurz, die Abſchiedoreden Jeſu ſind voll guter Ahnung. Duͤrfte vielleicht ſein Tod eben das Weg⸗ gehen ſeyn, wovon er in jener Parabel ſagte, „ein „ Edler ſey uͤber Land gereiſet, um ein Reich in „ Empfang zu nehmen, und dann zuruͤckezukehren? „ Er hatte dieſe Parabel eben damals geſprochen, „ als jederman erwartete, daß das goͤttliche Reich „ ſich nun ſogleich offenbaren werde. „ Aber — was man nach ſo Ruhevollen herzlichen Abſchiedsreden kaum erwartet haͤtte — beym Eintritt in den Meyerhof uͤberfaͤllt ihn Todesangſt, unaus⸗ ſprechliche Bangigkeit. Woher dieß? — Er, der die ganze Geiſtesſtaͤrke eines Gottes⸗Sohns in ſich gefuͤhlt und in Kraft derſelben geredet und gehandelt hatte, er empfand doch auch die Menſchen⸗Schwaͤche im hoͤchſten Grade; er erfuhr es an ſich ſelbſt, wie ſchwach bey aller Willigkeit des Geiſtes, das Fleiſch iſt. Das nimmt der moraliſchen Groͤſſe nichts; ins Gegentheil, es erhoͤhet dieſelbe, wann der Menſch ſich in ihm ſelbſt ſchwach und bis zur Todesangſt ohnmaͤchtig — und nur in Gott ſtark fuͤhlt. Je weniger erzwung⸗ nes die Tugend und Seelengroͤſſe hat, je entfernter iſt ſie auch von ſtoiſcher Apathie. Selbſt der Sohn Gottes (der es in viel hoͤherm Sinne war, als wie etwa ſtoiſche Weiſen dieſen Ausdruk nahmen) fuͤhlt (Zweyte Haͤlfte.) M 178 Dreyzehnter Abſchnitt. ſich ganz Menſch d. h. Schwaͤche und Ohnmacht, bey dem Anblik und der Vorempfindung ſo vieles un⸗ verdienten, und noch durch die Verraͤtherey und Un⸗ treu ſeiner eignen Juͤnger vergroͤſſerten, bittern Un⸗ rechts. Da iſt kein erzwungner Heroiſmus, der ihn uͤber dergleichen Empfindungen, die der Menſchheit ſo natuͤrlich ſind, wegſetzte. Aber er, der dieſe Nen⸗ ſchen⸗Schwaͤche auch ſo vollkommen empfand, wie keine rohe Seele, und kein Schein⸗ tugendhafter ſie jemals empfunden hat, fand denn eben auch ſeine Staͤrke und Beruhigung wieder da, wo ſie allein zu finden iſt — und wo keine rohe Seele, kein Schein⸗ tugendhafter ſie jemals fand — in dem „Vater„: Und fand ſie ſo vollkommen, dieſe Geiſtesſtaͤrkung von oben, daß er nun ſchon wieder ſeine Juͤnger ſtaͤrkt, ſeinen Feinden entgegen tritt, ſie mit Einem Ich bins aus der Faſſung bringt, aber zugleich den unzei⸗ tigen Verſuch zur Gegenwehr ſeinem Juͤnger unter⸗ ſagt, und mit dem groſſen Gedanken — „es muß ſo „ zugehen — wie wuͤrden ſonſt die Schriften erfuͤllt — „ itzt wirkt der Finſterniß Macht,, — ſich binden und hinfuͤhren laͤßt. Er wird vor dem groſſen Rath verhoͤrt und zum Tode verurtheilt; und eben darum, weil er ſich fuͤr „ den Koͤnig Iſraels und Sohn der Gottheit ausge⸗ „ be. „ Unter allem, was ihm zur Laſt gelegt wird, wird das fuͤr das unverzeihlichſte, es wird fuͤr Laͤſte⸗ rung angeſehen, daß er auf die Frage: Biſt du der „ Chriſtus, der Sohn des Hochgelobten? „“ ant⸗ * Man ſieht auch aus dieſer Frage, daß bey allen ihren irdiſchen Erwartungen vom Meßias oder Koͤnige, ſie denſelben doch auch als eine Perſon, die mit Gott in Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 179 wortet: Ja ich bins. Und kuͤnftig werdet ihr „dieſen „ Menſchen auf dem goͤttlichen Thron ſitzen und auf „ den Wolken des Himmels kommen ſehen. „ Schon wieder die offenbarſte Beziehung auf die groſſe Hauptidee. So wie in ſeinen bisherigen Re⸗ den, Thaten, und Schickſalen (ſogar in ſeiner erſten Jugendgeſchichte) ſich alles auf das goͤttliche Reich bezog, davon er der Stifter und Beherrſcher ſeyn ſollte, ſo faͤllt dieſes beſonders bey dieſem Bekennt⸗ niſſe auf. Er ſagts, ſo ſtark man es nur ausdrüken kann; und zwar ſo, daß der Einwurf, „warum er denn in ſo verachteter leidſamer Menſchen⸗Geſtalt er⸗ ſcheine „,„ ſchon ſeine Antwort hat; naͤmlich: „Der Menſchenſohn — (den gering⸗ſcheinenden Namen gab ihm ſchon Daniel, gerade da, wo er von ſeiner Wuͤrde das erhabenſte ſagt) wird ſich euch ſchon noch in alle der Wuͤrde eines Meßias darſtellen; in einer Wuͤrde und Hoheit, wie diejenige war, darinn der Seher ihn im Geiſte fernher kommen ſah, „ auf lichten Wolken — wenn das geſchieht, ſo iſt ja das Aergerniß gehoben, das man an ſeinem gewoͤhnlichen Menſchen⸗Ausſehen nimmt... Eben weil Jeſus ſich daruͤber ſo ſtark und entſcheidend ausdruͤckte, daß uͤber den Sinn ſeiner Anmaſſung nur gar kein Zwei⸗ fel ſeyn konnte, wird er einhellig verurtheilt. Das verdient alle moͤgliche Aufmerkſamkeit, daß Jeſus eben um deswillen zum Tode verurtheilt genauſter Beziehung ſtehe (wie confus auch ihr Begriff hievon mag geweſen ſeyn) mithin als einen Gegenſtand religioſer Verehrung betrachtet haben. Denn ſonſt wuͤrde ihnen das Ja, ich bins, nicht eben als eine Laͤ⸗ ſterung vorgekommen ſeyn. 180 Dreyzehnter Abſchnitt. wird; — daß unter allen Beſchuldigungen dieſes die groͤſte war, daß Jeſus ſie ſo ſtandhaft eingeſtand, und ſich eher fuͤr einen Gotteslaͤſterer erklaͤren, eher als einen Aufruͤhrer Pilato uͤberantworten ließ. Seht, wie das Goͤttliche in der Geſchichte Jeſu, mit dem Menſchlichen, oder vielmehr mit der Macht der Finſterniß gleichſam zu kaͤmpfen hatte — ja zum Schein uͤberwunden ward. Schon lange war der Gegenſtoß zwiſchen den Bemuͤhungen des Meßias zum Beſten der Nation, und den Gegenbemuͤhungen ſei⸗ ner Feinde offenbar: Aber itzt liegen ſie gleichſam in dem letzten Kampfe gegen einander. Eben das macht endlich Jeſum zum Opfer ihrer Bosheit, daß er ſei⸗ ne Meßiaswuͤrde ſo feyerlich behauptet, (die man ihm, waͤre ſein Thun und Laſſen der Prieſterſchaft und dem Rathe gefaͤllig geweſen, nur ſo gern eingeſtan⸗ den, ja wol gar aufgedrungen haͤtte.) Wie ſchicklich und uͤbereinſtimmend, daß Jeſus um deswillen muß verurtheilt werden! Naͤmlich, ſo wie die Sache itzt lag, war es gaͤnzlich um die Behauptung Einer Wahrheit, — oder dann um die Entdeckung eines groſſen Betrugs — zu thun. Die ganze durch ſo viele Zeitalter durchgefuͤhrt Sache Gottes war nun gleichſam in dieſe einzige Wahrheit eingeſchloſſen: Jeſus iſt dieſelbe groſſe Perſon — oder: Er iſt es nicht. Konnte dargethan werden, er ſey es nicht, ſo mußte man ſich nach einem andern umſehen; oder/ wenn kein andrer kam, — die Goͤttlichkeit jener ganzen groſſen Anſtalt in Zweifel ziehen. Konnte hin⸗ gegen bewieſen werden, Er ſey es, ſo bedurfte die Sache Gottes nun keiner weitern Vertheidigung oder Entwickelung mehr, als nur, daß die Meßias⸗ — =. – — — Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 181 wuͤrde Jeſu in ihrer ganzen, dem Geiſt der Weiſſa⸗ gung entſprechenden Groͤſſe und Annehmenswuͤrdigkeit zum Vorſchein kaͤme; ſo bedurfte der ganze goͤttliche Plan keines weitern Aufſchluſſes mehr: Alles war damit gewonnen, alles erfuͤllt, wenn das Einzige, „daß Jeſus von Nazareth dieſelbe goͤttliche Perſon „ ſey, „ aus dem Gang ſeiner Schikſale, und der Folgen derſelben, an den Tag kam. Denn dies konnte ja nicht anders, als die wirkliche Aufrichtung des goͤttlichen Reichs mit ſich fuͤhren; wenn ſchon nicht eben zu der Zeit, und nicht eben auf die Art, wie der Jude ſolches erwartet hatte. Aber eben dieſer allerwichtigſte Punkt, wo alles Goͤttliche aller vorhergegangnen Fuͤhrungen gleichſam zuſammen lief, war der Stein des Anſtoſſes, von welchem in dieſen Schriften geſprochen wird. Ob dieſe Wahrheit eingeſehen und angenommen, — oder ob ſie gelaͤugnet wuͤrde, darauf kam alles an. — Wir haben geſehen, was es waͤhrend des oͤffentlichen Le⸗ bens Jeſu verhinderte, daß ſie von den wenigſten ein⸗ geſehen ward; daß naͤmlich die Urfache theils in dem Aeuſſerlichen ſeiner Perſon, theils in der Schaͤrfe ſeiner Strafreden, theils in ſeiner freyen eigenmaͤch⸗ tigen Art zu handeln, die einem Meßias ſo trefflich anſtuhnd, aber auch wider den verkehrten Sinn der Fuͤhrer des Volks gewaltig anſtieß, theils und vor⸗ nehmlich in der Sinnlichkeit der Iſraeliten lag. Nun mußte es freylich ſcheinen, „wenn jene Haupt⸗Wahr⸗ „ heit nicht waͤhrend ſeines Lebens jedermann einleuch⸗ „ tend werden konnte, ſo werde ſie es noch viel weniger „ nach ſeinem Tode koͤnnen. — War doch ja kein „ todter ſondern ein Lebender Koͤnig verheiſſen u. 182 Dreyzehnter Abſchnitt. „ ſ. w. „ ſo, ſage ich, konnt' es beym erſten Anblick ſcheinen; aber es war bloſſe Illuſion, wenn man dieſem Gedanken lange nachhieng. — Indeſſen hatte das groſſe National⸗Vorurtheil den Richtern, die Jeſum verurtheilten, den rechten Geſichtspunkt ſo ganz aus den Augen geruͤckt, daß ſie das Kuͤnftige, wodurch Er die Wahrheit ſeiner Ausſage zu beweiſen verſprach,* „— dieß Sitzen auf dem goͤttlichen Thro⸗ „ ne — dieß Kommen in den Wolken des Him⸗ „ mels,„ — ſo gar nicht in Betrachtung zogen, daß ſie vielmehr eben darum ſeine Ausſage deſto eher fuͤr Laͤſterung hielten, und deſto einſtimmiger das Todes⸗ urtheil ausſprachen. Ich denke an das oft ſo wunderbare Eintreffen der freyen Handlungen der Menſchen, auch der un⸗ uͤberlegteſten, auch der ſchlimmſten, — mit der nie fehlenden goͤttlichen Abſicht. Hab ich doch mehr⸗ mals in dieſer iſraelitiſchen Geſchichte geſehen, daß die Menſchen eben dann, wann ſie die paßionierteſten Handlungen begiengen, der Gottheit in die Hand ar⸗ beiteten, und das mitbefoͤrdern halfen, woran ihnen entweder kein Sinn kam, oder was ſie gar zu hinter⸗ treiben meynten. Ich denke z. B. an jenen Ausgang der Geſchichte Joſephs. — Sollte vielleicht auch hier etwas aͤhnliches begegnen? Sollten vielleicht eben dieſe Richter, die itzt mit ihrem Verurtheilten zu dem Proeurator hineilen, unwiſſend, an dem was Gottes Rath zuvor beſchloſſen hat geſchehen zu laſ⸗ * Seine Thaten konnten nur in gewiſſem Grade ſeine Meßiaswuͤrde beweiſen; aber bey weitem nicht ſo, wie ſeine Auferſtehung und Himmelfarth mit ihren Folgen es konnte. — — —„ 6 Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 183 ſen, mitarbeiten? Sollten ſie vielleicht gerade itzt das ihrige dazu beytragen, das wahr zu machen, deſ⸗ ſen Falſchheit ſie bey ihrem Richterſchluſſe aus Ver⸗ blendung ſo klar einzuſehen glaubten? Von einer andern Seite betrachtet, war freylich dieſe Gefangennehmung und Verurtheilung ein Werk der Verraͤtherey, und dieſe, ein Werk der ZSoͤlle. Nicht nur nennen es die Geſchichtſchreiber ein Anſtif⸗ ten des Satans, was Judas gethan; ſondern der Herr ſelbſt redet von ſeinem Leiden ſo, daß itzt der Fuͤrſt dieſer Welt, die Gewalt der Finſterniß ge⸗ ſchaͤftig ſey. In der That haͤtte dem Anſchein nach (wo naͤmlich nicht der ganze goͤttliche Entwurf vor Augen lag) nichts begegnen koͤnnen, das auch die beſten Hoffnungen und Erwartungen eines Gottes⸗ Reichs ſo ganz umſtuͤrzen mußte, wie das Todes⸗ Urtheil deſſen, dem man eben die Aufrichtung eines ſol⸗ chen Reichs der Gluͤckſeligkeit zugetraut hatte. Und wer kann ſich da, wenn er den Zuſammenhang alles bisherigen uͤberdenkt, enthalten, an den Schaden⸗ Stifter, den Feind des Menſchen⸗Geſchlechts zu den⸗ ken, der ſchon bey dem Eintritt Jeſu in ſein oͤffent⸗ liches Leben ſeine Geſinnungen ſo ſtark aͤuſſerte, und von dem es da nur hieß: Er ſtuhnd fuͤr eine Zeit von ihm ab? — Die Bemuͤhungen des Reichs der Finſterniß gegen das anbrechende und in ſeiner Perſon wirklich ſchon gekommne Reich Gottes waren zwar groͤſtentheils unſichtbar; aber die Proben oder Wirkun⸗ gen, die hie und da ſich zeigten und dem Auge des Geiſtes nicht entgiengen, waren doch ſo beſchaffen, daß man ſich nicht wohl vorſtellen kann, der Feind ſey da ganz muͤßig geweſen, und habe keine Hand Dreyzehnter Abſchnitt. dabey gehabt, wo es um das Leben deſſen zu thun war, der ſo manchmal dem Reiche der Finſterniß Abbruch gethan hatte. Ihn fallen — toͤden zu koͤnnen, ſchien noch ein groͤſſerer Sieg, als ihm durch Verſuchung etwas anzugewinnen. Ja man moͤgte ſagen, daß da der Satan ihm ſelber mit Verfuͤhrung nicht beykommen konnte, er nun alle Liſt und Kraft der Verfuͤhrung bey andern angewandt; aber mit der glei⸗ chen Ruͤlſicht auf ihn Einen Juͤnger dahin gebracht zu ſehen, daß er ihn verrieth, und die Haͤupter der Nation, daß ſie ihm das Todesurtheil ſprachen, das mußte fuͤr Satan ein wahrer Triumph ſeyn, man mag ſich nun, was er dazu beygetragen, vorſtellen wie man will — Schien doch ſeinen Abſichten nichts befoͤrder⸗ licher zu ſeyn; ob es gleich im Grunde die Zerſtoͤrung ſeines ganzen Reichs war — oder nach ſich zog. Wir erwarten den Aufſchluß, und bleiben innert der Ge⸗ ſchichte. — Der Richter aller Welt ſtand vor Pilatus. Der Procurator hoͤrt zu ſeiner groſſen Verwun⸗ derung, Jeſus werde von ſeiner juͤdiſchen Obrigkeit wegen angemaßter Koͤnigswuͤrde angeklagt. Er fraͤgt ihn, was an der Sache ſey. Jeſus erklaͤrt ſich erſt kurz, die Sache ſey wahr, er ſey ein Roͤnig — und zwar Koͤnig dieſer Nation. Pilatus fraͤgt wei⸗ ter. Jeſus laͤßt ſich alſo vernehmen: „Mein Koͤnig⸗ „ veich iſt nicht ein irdiſches. Waͤre mein Reich ein „5 irdiſches Koͤnigreich, meine Partey wuͤrde Gewalt „ gebraucht haben, um zu verhindern, daß ich dem , juͤdiſchen Rathe nicht uͤberliefert wuͤrde. Nun aber „ iſt mein Koͤnigreich nicht ein irdiſches. „ — So biſt du doch ein Koͤnig? verſetzt Pilatus — „In der „ That, erwiedert Jeſus, ich bin ein Koͤnig. Zu — —.— — — — — — — Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 185 „ dem Ende bin ich gebohren worden, und zu dem „ Ende auf die Welt gekommen, daß ich der Wahr⸗ „ heit Zeugniß gaͤbe: Wer es mit der Wahrheit haͤlt, „ iſt mein Unterthan. „ Ja, ſo mußte der ſprechen, deſſen Regierung um ſo viel erhabner war, als ſie uͤber die Schranken des Erdelebens hinausreichen, und eine beſſere Gluͤckſeligkeit, als die beßte menſchliche Regierung, mit ſich fuͤhren, und nicht durch irdiſche Gewalt aufgerichtet und erhalten werden, nicht in ei⸗ ner ſolchen Reichsverfaſſung wie die roͤmiſche, beſte⸗ hen — und deſſen ungeachtet eine wahre goͤttliche Re⸗ gierung (das Wort braucht Jeſus dreymal) d. h. eine in ſeine, unſers Herrn, Hand gelegte Leitung der menſchlichen Angelegenheiten zum hoͤchſtmoͤg⸗ lichen und dauerhafteſten Gluͤck, mit goͤttlichem Anſehen und Gewalt uͤber Himmel und Erde, ſeyn ſollte. — Doch die weitreichende Idee laͤßt ſich hier noch nicht erſchoͤpfen. „Wein Roͤnigreich iſt nicht von dieſer Welt, — Aber wer wird doch wol daraus ſchlieſſen koͤnnen, daß hiemit uͤberall von keiner eigentlichen Regierung, oder frey⸗ diſponirenden Macht und Herrſchaft die Rede ſey, wann er ſich hier, und in andern Stellen, koͤnigliche Wuͤrde zuſchreibt? — Wahrlich, ein Mis⸗ brauch dieſer Stelle waͤr es, wenn ſie ſo erkkaͤrt wuͤrde, daß jener andre Ausſpruch: Mir iſt alle Ge⸗ walt im Himmel und auf Erden gegeben, dadurch entkraͤftet wuͤrde. Sein Reich fuͤr nicht⸗irdiſch er⸗ klaͤren d. h. es mit den Weltmonarchieen nicht in Ei⸗ nen Rang, ſondern uͤber dieſelben alle weit hinauf ge⸗ ſetzt wiſſen wollen, ſo naͤmlich daß es theils an Dauer und Umfang ſie unendlich weit uͤbertreffe, theils von 186 Dreyzehnter Abſchnitt. einer viel edlern Beſchaffenheit und von hoͤherm Ur⸗ ſprunge ſey, als Reiche, die ſich auf Eroberungen, oder Erbfolge, oder Volkswahl gruͤnden. Aber ſo wird es doch in dieſen Ruͤckſichten allen ein eigent⸗ liches Reich, d. h. eine ſtaatsfoͤrmige Einrichtung bleiben, wo ſich alles unter dem, den Gott dazu ver⸗ ordnet hat, als unter ſeinem Oberhaupt vereinigt. Die Sache wird ſich im Verfolg noch mehr aufhei⸗ tern. * Pilatus iſt von Jeſu Unſchuld uͤberfuͤhrt: Aber von ſeinen Anklaͤgern ermuͤdet und zum Theil erſchreckt, beſtaͤtigt er endlich das von dem Rath gefaͤllte To⸗ desurtheil, laͤßt Jeſum erſt mishandeln, uͤber die an⸗ gemaßte Roöͤnigswuͤrde ausſpotten, und dann — zum Tode hinfuͤhren. Und dieß alles erzaͤhlen dieſe Geſchichtſchreiber ſo ohn einige Anmerkung in einem fort, wie ſie bey ſei⸗ ner Geburt erzaͤhlt hatten, was der himmliſche Bote von ſeiner koͤniglichen Wuͤrde geſagt; — ohn alle Furcht, durch dieſen Ausgang der Sache jenen fruͤ⸗ hern Erzaͤhlungen zu widerſprechen. — Und doch hatte freylich das, was der Maria von ihm angekuͤn⸗ digt worden, eine ganz andre Entwicklung ſeines Schickſals erwarten laſſen! Noch wichtiger, als dies Forterzaͤhlen der Evan⸗ geliſten, iſt das ſo oft von ihnen bemerkte Szuill⸗ ſchweigen unſers Herrn und daß er ſogar keinen Schritt zu ſeiner Rettung gethan; da Pilatus es ihm gleichſam auf die Zunge gelegt hatte, und jedes Wort, das unſer Herr zu ſeiner Vertheidigung ge⸗ ſprochen haͤtte, dem Richter neuen Muth, ihn los⸗ * Fuͤr einmal vergleiche man neunter Abſchnitt. S. 377. Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 187 zuſprechen, eingefloͤßt haben wuͤrde. Aber eben da war der groſſe Gedanken: „Es muß alſo zugehen; — wie wuͤrden ſonſt die Schriften erfuͤllt? „— das theo⸗ kratiſche Hindernis, welches Jeſus ſelbſt ſeiner Los⸗ ſprechung in den Weg legte. Denn nicht nur ſtand es in ſeiner Gewalt, „ſein Leben zu laſſen und wie⸗ der zu nehmen „, ſondern es waͤr ihm auch nichts leichter geweſen, als den Richter zu ſeinem Vortheil einzunehmen. Itzt erfolgt, was die Schuͤler ſo lange nicht hat⸗ ten glauben wollen, woruͤber ſie auch noch auf der letzten Reiſe nach Jeruſalem, ſich nicht wollten be⸗ lehren laſſen. Itzt list man oͤffentlich — (aber am Kreutze!) Jeſus von Nazareth, der Koͤnig der Juden. Itzt glaubt man zu dem Spotte vollkom⸗ men berechtigt zu ſeyn: „Der Koͤnig Iſraels ſteige herab vom Kreutze, ſo wollen wir ihm glauben. Rette ihn Gott itzt, wenn er ſein Sohn, ſein Ge⸗ liebter iſt, wofuͤr er ſich ausgab, — Und freylich muß⸗ te ihn die Welt (die juͤdiſche und roͤmiſche,) itzt noch viel mehr verkennen, da ſie ihn in den Tagen ſeintt groſſen Thaten verkannt hatte. Wie doch alles, was unſer Herr auszuſtehen hat⸗ te, ſich ſo ganz und gar auf die Roͤnigswuͤrde be⸗ zieht! — Alle Aushoͤhnungen fallen auf dies Ein⸗ zige: — Selbſt noch des mitgekreuzigten Verbrechers ſeine, welchem der andre widerſpricht, und zwar ſo, daß er die Hofnung, Jeſus koͤnnte doch noch zum Rei⸗ che gelangen (er meynte doch wol ein eigentliches) mit einer bewundernswerthen Zuverſicht und Staͤrke ausdruͤckt. Und es war auch nicht bloſſer Zufall, daß eben die Worte, die das ausdruͤckten, was Je⸗ 188 Dreyzehnter Abſchnitt. ſus wirklich im hoͤchſten Sinne werden ſollte, uͤber dem Kreuze zu leſen waren. Gaben ſie auf der einen Seite Anlaß zum Spott, ſoo ſprach en ſie auf der an⸗ dern dieſelbe Wahrheit aus, uͤber deren Behauptung der Herr ſich verurtheilen ließ. Es iſt allemal noch etwas, das fuͤr die Sache Gottes ſpricht, auch wo ſie noch ſo ſehr verkannt und gelaͤſtert wird. Hier war es die ſtille Beherzi⸗ gung ſeines goͤttlichen Wandels und einiger Worte, die er bey und an dem Kreutze ſprach. — Aber da der Anblick des am Kreutze hangenden mit allem, was man ſich vom Meßias verſprochen hatte, ſo ſchreck⸗ lich contraſtierte, ward der Eindruck davon gar zu ſehr geſchwaͤcht. Was aber in der Natur vorgieng, war von ſolcher Art, daß dadurch auch die roheſte Sinnlichkeit zum Nachdenken gebracht, oder doch ge⸗ ſchreckt wurde. Jeſus ſtieg nicht vom Kreutz herab, und der Gott Iſraels errettete ihn itzt nicht aus dieſem Tode. Je⸗ ſus ſelbſt ruft: „Mein Gott, mein Gott, warum haſt du mich verlaſſen! „Aber doch auch: „Es iſt voll⸗ „ bracht. Vater in deine Haͤnde lege ich nieder mei⸗ „ nen Geiſt. „ An das, was vormals ein Simeon geſprochen, dachte damals wol niemand, — als etwa Maria — und niemand an die Worte in jener alten goͤttlichen Schrift: „Wir ſahen ihn als Einen an, der (um „ eigner Suͤnden willen) von Gott geplagt und ge⸗ „ ſchlagen waͤre: Aber um unſrer Suͤnden willen „ wird er ſo geplagt, und um unſrer Uebertretungen „ willen ſo zerſchlagen. Gott ließ unſer aller Suͤn⸗ „ den auf ihn kommen. Ob er gleich ſo geplagt und — — — 4 ll ⸗ Nen ⸗ iin N Gln ngn Gn uid Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 189 „ gequaͤlt wird, thut er doch ſeinen Mund nicht auf. „ Wie ein Lamm, das man auf die Schlachtbank „ traͤgt, und wie ein Schaaf, das unter den Haͤn⸗ „ den des Scheerenden ſtille iſt, ſo thut er ſeinen „ Mund nicht auf. „ Sondern wer ihn je noch bis auf dieſe letzten Ta⸗ ge fuͤr den Sohn des Gottes Iſraels gehalten hatte, der erſchrack uͤber dieſem Ausgange ſeines Lebens; er ſah nicht nur nichts Goͤttliches mehr in dieſem Schick⸗ ſale, ſondern es kam ihm vor, Gott ſelbſt haͤtte ſich der Sache Jeſu entzogen, und ſich fuͤr ſeine Wie⸗ derpart erklaͤrt — Denn er wuͤrde es mit ſeinem Ge⸗ liebten wol nicht haben dahin kommen laſſen. — Aber iſt denn itzt alle Hoffnung, daß Jeſus der Erretter Iſraels ſey, hin? — Ja, wenn nichts wei⸗ ter erfolgt. — Aber daß weiter etwas folgen werde, konnte der Jude nicht glauben. Ja die Schuͤler ſelbſt kam es ſchwer an, ſo etwas zu erwarten; — und doch hatte Er ſo deutlich vom Auferſtehen am dritten Tage geſprochen. Fuͤr einen Propheten moͤg⸗ te er immer noch gehalten werden, (wenn er nur nicht geſagt haͤtte, er waͤre mehr) zumal Verfolgun⸗ gen und Leiden auch andern Propheten zu Theil ge⸗ worden; — aber fuͤr den Meßias, Davidsſohn — wie kann ihn Iſrael noch fuͤr den halten? — Und kann Iſrael ſelbſt ihn nicht dafuͤr halten, wie viel weniger wird es die uͤbrige Welt koͤnnen! Gott muß das Geſchaͤft fuͤhren, wenn der Hinge⸗ richtete gleichwol noch in einer Groͤſſe erſcheinen ſoll, die jenen Beſchreibungen des Geiſtes der Weiſſagung entſpricht. Aber er wird es fuͤhren, ſo gewiß der kein Betruͤger war, welcher geſagt hat: „Ich bins! 199 Drepyzehnter Abſchnitt. Ihr werdet noch dieſen Menſchen zur Rechten Got⸗ tes erhaben ſehen! „— Wenn hingegen Jeſus es nicht geweſen, durch den Gott Iſrael und die Welt beſeligen wollte, ſo wird er auch die unterdruͤckte Sa⸗ che deſſelben nicht gleich wieder ſo aufleben laſſen, daß ganze Nationen an eine Perſon glauben, die er nicht nur nicht geſendet, ſondern, um ſie zu unterdruͤ⸗ ken, Herodem und Pontium Pilatum, Heiden und Iſraeliten, zu Werkzeugen gebraucht hat! Setze deinen Geiſt in Freyheit, du Leſer dieſer Geſchichte, wenn du Gott darin willſt handeln ſehen, es ſey nun fuͤr Jeſum — oder wider Jeſum. — Bis⸗ her in dieſer fuͤrchterlichen Criſis ſcheint er wider ihn Partey genommen zu haben, und du muſt eben nicht einmal Jude ſeyn, ſondern nur ein bloß ſinnlicher Meuſch, der nach dem aͤuſſern Schein urtheilt, ſo wirſt du an dieſer Kreutzigung genug haben, und weiter nichts von dem Nazarener hoͤren wollen. Seine Hinrichtung wird dir alles andere, was noch von ihm gemelder werden moͤgte, zur Thorheit machen. Haſt du hingegen ein Aug und Ohr fuͤr Wahr⸗ heit, Sittlichkeit, goͤttliche Rechtfertigung der Un⸗ ſchuld, und haſt du Faͤhigkeit, in dem goͤttlichen Plan zu forſchen, und ſolche Begebenheiten, wie die Hin⸗ richtung Jeſu, mit ihren Folgen, im Zuſammen⸗ hang mit den uͤbrigen goͤttlichen Fuͤhrungen zu be⸗ trachten; ſo lies weiter. Er iſt geſtorben, der, von dem man hoffte, daß er Iſrael erloͤſen wuͤrde. Gleich nach ſeinem Hinſchied ſind ſchreckende Phaͤnomenen erfolgt, welche Manchen ſchon in ſeinem voreiligen Urtheil von dem Gekreutzig⸗ 1 6 61 Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 191 ten wanken machten. So iſt auch dafuͤr geſorgt wor⸗ den, daß der Leichnam abgeſondert, und ehrenvoll beſtattet werde. Doch das eine ſo wenig wie das andre kann die uͤber ſeinen Hinſchied niedergeſchlagnen Gemuͤther aufrichten, oder ihre Zweifel benehmen. Sie wiſſen itzt nicht, was ſie aus dem bewunderten, auch jetzt noch bewunderten und geliebten — Manne ma⸗ chen ſollen. Der Meßias — kann er doch wol nicht geweſen ſeyn — Waͤr er ſonſt gekreutzigt worden? — Und war er nicht der Meßias — fuͤr den er ſich ausgege⸗ ben — was war er dann? — (der Haupinnhalt des Geſpraͤchs der nach Emmaus gehenden Schuͤler.) „Von dem Zwecke Jeſu und ſeiner Juͤnger „ — O das hohe heilige Thema! — Aber waͤhrlich das, was die groſſe Aufgabe allein aufloͤßt, die Auferſte⸗ hungs⸗Geſchichte, iſt kein Fragment! — Sie ſolls uns, kraft ihres Zuſammenhangs mit allem Fruͤ⸗ hern und Spaͤtern ſagen, was unſer Herr, und was ſein Zweck war. Wenm dieſer groſſe Zuſammen⸗ hang nicht Augen und Ohren aufthut, der huͤte ſich, von dem Zwecke Jeſu — zu reden. Er kommt um bald achtzehnhundert Jahre zu ſpaͤth, um aus einem neuerfundnen Luͤgen⸗Zuſammenhang erklaͤren zu wollen, was ſeinen alten und ewigveſten, nur noch nicht recht eingeſehenen Zuſammenhang mit einer gan⸗ zen Reyhe fruͤherer und ſpaͤterer Fuͤhrungen hat. Was denn? „Er hat Roͤnig werden wollen — und der Entwurf ſchlug fehl! „— — Freylich hat ers werden wollen, und iſts geworden in dem erhaben⸗ ſten Sinn. Der Sohn Davids mußte — entweder nicht ſterben — oder ſo ſterben, daß er dann deſto 192 Dreyzehnter Abſchnitt. maͤchtiger aufſtühnde und ſich zur Herrſchaft uͤber alles erhoͤbe. Laßt uns auf die Auferſtehungs⸗Geſchichte hier auch einen Blick werfen; nicht um die Erzaͤhlungen in Harmonie zu bringen, oder einzelne Umſtaͤnde aus Altertum und Sprache zu erlaͤutern, ſondern (in Vor⸗ ausſetzung, der Leſer kenne dieſe aufklaͤrenden Verſu⸗ che ſchon und habe ſie genutzt) um dieſe Hauptbege⸗ benheit, auf welche ſo viele andere Fuͤhrungen als auf den Mittelpunkt zuſammen laufen, im Lichte der Theo⸗ kratie zu betrachten. Alle Umſtaͤnde reden fuͤr die Groͤſſe und Wichtigkeit dieſes Ereigniſſes. Unſer Herr hatte ſowol anſpielend (auf die Geſchichte Jo⸗ nas) als eigentlich ſie vorausgeſagt — und mit dem einzigen: „Am dritten Tage werd ich auferſtehn,„ ein Gegengewicht zur Ueberwaͤgung alles deſſen, was er von Leiden und Tode geſagt, geleget. Nicht nur hatte er die Juden darauf, als auf das groſſe und letzte Sendungs⸗Zeichen verwieſen: ſondern auch ſei⸗ ne Juͤnger darauf, als auf die groſſe Entwicklung ſeines Lebensplans vertroͤſtet; und das mit einer Zu⸗ verſicht, als ob er von einer ſchon geſchehenen Sache ſpraͤche. So waren auch bey dieſer groſſen Bege⸗ benheit, eben wie bey ſeiner Geburt, himmliſche Bo⸗ ten geſchaͤftig; nicht nur zur Ankuͤndigung — ſondern zur Befoͤrderung und Verherrlichung der Sache ſelbſt. Wir haben ſchon bemerkt, daß das Evangelium uns, mehr als alle fruͤhern Anſtalten, Blicke in die Gei⸗ ſterwelt thun laͤßt; indem ſie ſowol Verhinderer, als Befoͤrderer der Abſichten und des Reichs unſers Herrn redend und handelnd einfuͤhrtt. Ein Satans⸗und Daͤmonen⸗Reich auf der einen Seite, welches durch ſeine Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 193 ſeine Thaten beſtritten wird, aber auch in den Un⸗ glaͤubigen bis zur Unterdruͤckung der Sache Jeſu, bis zu ſeiner Hinrichtung — geſchaͤftig war; welcher anſcheinende Sieg uͤber ihn ſogleich durch ſeine Auf⸗ erſtehung vereitelt und beſchaͤmt ward. Auf der an⸗ dern Seite Boten des Himmels, fuͤr ihn und ſeine Angelegenheiten ſo geſchaͤftig, daß ſie gleichſam zum Menſchen⸗Sohne ab⸗ und aufſteigen (naͤmlich, wie ſchon in der aͤltern Geſchichte die Engel in ſo man⸗ chem wichtigen Falle zur Befoͤrderung, oder Mitthei⸗ lung, oder Ausfuͤhrung goͤttlicher Befehle gebraucht worden, ſo ſtanden ſie auch beſonders dem Herrn zu Gebot, den ſie zuweilen bedieneten, zuweilen ſtaͤrk⸗ ten —) Und ſie betrachtet er darum auch als ſein kuͤnftiges Gefolge bey ſeiner Wiederkunft, als Bokten, durch die er dann ſeine Verehrer zuſammenbringen, und die groſſe Scheidung am Ende der Tage vor, nehmen werde. — — Wo wars nun eher zu erwar⸗ ten, daß ſie zu ſeiner Ehre geſchaͤftiger ſeyn wuͤrde, als bey der wichtigſten unter allen Begebenheiten ſei⸗ nes Lebens? — Nicht nur aber wird ſeine Auferſte⸗ hung, durch den Antheil, den auch die Geiſterwelt daran nimmt, wichtig, ſondern noch mehr durch ih⸗ re eigne innere Groͤſſe; ſofern man ſie naͤmlich als einen Sieg uͤber alles, was ſich bisher ihm widerſetzte, als eine Belohnung des Verdienſtes fuͤr ihn ſelbſt, als eine Erfuͤllung des wichtigſten Verſprechens fuͤr die Juͤnger, als den Antritt des Lebens, welches nun mit wirklicher ewiger Herrſchaft verbunden ſeyn ſoll⸗ te, als eine Probe des Wohlgefallens, ſo der Vater an ihm hatte, mithin als den Aufſchluß ſeiner ganzen bisherigen Geſchichte, und den Hauptbeweis ſeiner (Zweyte Haͤlfte) N 194 Dreyzehnter Abſchnitt. Sendung als Meßias, und der ihm eignen hoͤhern Natur, die ihm, als dem Sohne Gottes zukommt, und ihn vom ganzen Geſchlecht der Sterblichen unter⸗ ſcheidet, betrachtet. Und wirklich gehört ſie in allen dieſen Ruͤckſichten (die ſich aber in dem Hauptgeſichts⸗ punkte eines Thatbeweiſes fuͤr ſeine Meßias⸗Wuͤr⸗ de und Sendung vereinigen) weſentlich mit zu dem groſſen Entwurfe. Es ſey fuͤr einmal genung, auf dieſe verſchiednen und ſo einſtimmige Seiten oder Geſichts⸗ punkte dieſer Hauptbegebenheit einen fluͤchtigen Blick geworfen zu haben. Bey fortgeſetztem Nachdenken uͤber dieſelbe, und ihre erſt nach und nach ans Licht ge⸗ kommnen theokratiſchen Folgen und Wirkungen, wird ſich alles naͤher aufklaͤren. Jeſus erſcheint, er zeigt ſich — nicht dem ganzen Volke, * ſondern ſeinen ausgewaͤhlten Schuͤlern und Schuͤlerinnen. Still und empfindſam, wie ihre Si⸗ tuation es foderte, laͤßt er ſich ihnen ſehen — am Gra⸗ be — auf der Straſſe nach einem benachbarten Fle⸗ ken — wenn ſie verſammelt ſind — wenn ſie allein ſind — bey Fiſchergeſchaͤften — auf einem verabredeten Berg in Galilaͤn — bey Jeruſalem am Olivenberg. „Aber dieß Wieder⸗erſcheinen, was iſt es in Ver⸗ „ gleichung mit dem, was vom Meßias erwartet wur⸗ „ de? — Fuͤr einmal war es doch ſchon genug, die Juͤnger zu verſichern, daß er lebe. Schon dieß, daß er wieder lebte, tilgte jenes Aergerniß der Kreutzigung, und oͤffnete die Seelen der Juͤnger dem weitern Un⸗ terricht, den er ihnen itzt gab. Noch war ſie nie in * So wie auch ſchon der Engel ſeine Geburt nicht dem ganzen Volk angekuͤndigt hatte. S. Geſch. der 32. l. L. Jeſu. 12tes B⸗ — = — — — 6 c N t at⸗ ur den 5 die . de⸗ Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 195 ihrer Seele aufgegangen, die groſſe Idee, „der Meſ⸗ „ ſias muͤſſe durch Leiden in die Herrlichkeit einge⸗ „ hen, d. ij. zum Herrn und Koͤnig erhoben werden „, bis dieſen Augenblick, da ſie alle dieſe Leiden, den Tod ſelbſt, hinter ihm, und ihn, an Geiſt Seel und Leib eben denſelben, aus dem Grab hervorgegangen ſahen. Nun lieſſen ſich ihnen die Schriften eroͤfnen; nun ließ ſich ihnen ſagen: „Habt ihr auch je das alles, „ was der Geiſt der Weiſſagung von jener groſſen Per⸗ „ ſon ſagte, verglichen? Jene heitern und freuden⸗ „ vollen, und dann auch wieder die dunkeln und „ leidenvollen Beſchreibungen? Merket ihrs noch „nicht, daß das Groſſe und Herrliche, ſowol wie das „ Niedrige nnd vor der Welt Veraͤchtliche, von einem » und ebendemſelben geſagt wird? Merkt ihrs nicht, „ daß, wenn die Perſon, die Iſrael erloͤſen ſoll, je⸗ „ nem Bild in allen Zuͤgen aͤhnlich ſeyn, — wenn ſie alles das enthalten ſollte, was in der alten Ge⸗ ſchichte und ihren Characktern Groſſes und Goͤttli⸗ „ ches lag, — wenn ſie nicht bloß zu der eingebilde⸗ . ten irdiſchen Groͤſſe, ſondern zu einer uͤberirdiſchen „ Hoheit ſollte erhaben werden, es ganz anders zu⸗ „ gehen mußte, als wie der Jude dachte? — Merkt „ ihrs nicht, daß der ganze Geiſt der alten Verfaſ⸗ „ ſung auf eine Gluͤckſeligkeit, auf ein Reich hin⸗ ☛✕ ◻ ⏑ —⏑ „ zielte, welches zu groß und erhaben iſt, als daß es v ohne ſittliches Verdienſt, ohne Leiden, Sterben, — „ bloß durch Siege und Eroberungen, erhalten wer⸗ „ den konnte? — Da alles, was Groſſes und Goͤttli⸗ „ ches zu erwarten iſt, ſich in dem Begriffe dieſer „ Perſon ſammelt, und doch von eben dieſer Perſon 9 ſo geredet wird, daß ſie zu dieſer ihrer Hoheit durch 196 ODrepyzehnter AÄbſchnitt. „ vorhergegangne Leiden erhoben werden muͤſſe, wie „ kann es euch denn ſo ſehr befremden, daß itzt Mir — „ dieß widerfahren iſt? Wie konntet ihr gleich alle „ Hoffnung, mich als Meßias zu ſehen, aufgeben? „ Wie daran zweifeln, ob durch Mich jenes Reich „ der Gluͤckſeligkeit zu Stand kommen werde? Seht „ mich itzt wieder, ich bin derſelbe, der unter euch „aus und eingieng; leibhaftig derſelbe. Da ſind wir „ itzt wieder bey einander. Nehmet — eſſet — Und „ du, Thomas, halt deinen Finger her, und beſiehe „ meine Haͤnde, und halt deine Hand her und lege ſie „ in meine Seite, und ſey nicht unglaͤubig; ſondern glaͤubig. (Thomas antwortete und ſprach: Mein Herr und mein Gott!) „ Aber ich bin doch nicht darum hier, um ſtets „wieder ſichtbar bey euch zu ſeyn. Maria! Halt dich „nicht auf mit Niederknieen, mit Beruͤhren — Sag „ meinen Bruͤdern! ich erhebe mich zu meinem Va⸗ „ ter und zu eurem Vater, zu meinem Gott und zu „ eurem Gott. — Petrus! Liebſt du mich mehr als „ dieſe? — ſo weide meine Schafe — liebſt du mich „Simon? — ſo weide meine Schafe! liebſt du mich „ aber auch recht Simon? — ſo laß dir meine Heer⸗ „ de empfohlen ſeyn! — Da nehmt den heiligen Geiſt „ von mir! Wen ihr der Strafe ſeiner Suͤnden ent⸗ „ laſſet, der iſt und bleibt entlaſſen; wen ihr nicht „ entlaſſet, der iſt und bleibt nicht entlaſſen. „ „ Geht nun in die ganze Welt aus; prediget dieſe „ erwuͤnſchte Lehre (von meiner Auferſtehung und mei⸗ „ nem Reiche) der ganzen Schoͤpfung. Wer glaubt „ und getauft wird, der wird ſelig. Wer aber nicht „ glaubt, der wird verurtheilt. Die Zeichen aber, — i nin til⸗ ⸗ ſit N ⸗ kt icht er, Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 197 „ die denen, die glauben, nachfolgen werden, ſind „ dieſe: In meinem Namen werden ſie Daͤmone aus⸗ „ treiben; ſie werden neue Sprachen reden; ſie wer⸗ „ den Schlangen aufheben; und wenn ſie was toͤdt⸗ „ liches trinken werden, wird es ihnen nicht ſchaden. „ Auf Kranke werden ſie die Haͤnde auflegen, und „ ſie werden ſich wohl befinden. — Mir iſt alle „ Gewalt im Himmel und auf Erde gegeben. „ So geht nun, machet zu Jungern alle Voͤl⸗ „ ker, und taufet ſie auf den Namen des Vaters, „ des Sohns und des heiligen Geiſtes, und leh⸗ „ ret ſie alles halten, was ich euch vorgeſchrie⸗ „ ben habe; und ſeht, ich bin bey euch alle Ta⸗ „ ge bis ans Ende der Wwelt. „ — Neue groſſe Ideen! So konnte erſt der Aufer⸗ ſtandne von ſich und ſeinem Reiche ſprechen. Seht ſie hier wieder in ihrer ganzen Staͤrke, die groſſe Hauptidee, welche wir ſchon durch die ganze aͤltere Geſchichte durchgefuͤhrt und bey dem Eintritt des Soh⸗ nes Gottes in die Welt auch von dem himmliſchen Boten ausgedruͤckt fanden („Gott wird ihm den Thron geben; ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn„») Bey vielen Auftritten des Lebens unſers Herrn ſchien ſich dieſer Hauptbegriff eher zu entfernen; er wollte nicht vom Volke zum Koͤnige gemacht ſeyn; er lebte in Niedrigkeit und Leiden; er ſtarb neben Miſſethaͤ⸗ tern; er regierte auf Erden noch in keinem andern Sinn, als mit dem maͤchtigen Einfluß ſeiner Lehren und Thaten, wiewol nun auch dieſer Einſuß durch das Aergerniß des Kreutzes zernichtet ſchien; er ward weder einem Herodes noch einem Pilatus durch weltli⸗ che Anmaſſung furchtbar; haͤtte er ſo was geſucht, 198 Dreyzehnter Abſchnitt. ſo wuͤrden ſeine Diener geſtritten haben u. ſ. w. Und doch, nachdem nun ſelbſt die Idee von einer mit ſei⸗ ner Perſon verbundnen Koͤnigswuͤrde durch jene Auf⸗ ſchrift zur Spottrede geworden war — hoͤr ich ihn am Ende ſtaͤrker als noch nie dieſe hoͤchſte Wuͤrde behaupten; und zwar auf eine Art, daß er ſie theils als von dem Vater ihm aufgetragen, theils als uͤber Himmel und Erden ſich erſtrekend vorſtellt: Mir iſt alle Gewalt im Himmel und auf Erden gege⸗ ben. Aufſchluß zum ganzen Evangelium (welches oh⸗ ne eine ſolche Entwicklung die ſeltſamſte und raͤthſel⸗ vollſte Geſchichte waͤre) Aufſchluß zum ganzen Plane der Offenbarungen ſind mir dieſe Worte unſers Herrn. So war denn eben das, daß Jeſus wieder aufleb⸗ te, gleichſam das Signal und Loſungszeichen der ihm — nicht mehr bloß verheißnen — ſondern nun wirklich aufgetragnen — und von ihm zu uͤbernehmen⸗ den goͤttlichen Regierung. Es war der erſte groſſe Sieg, nach hartem Kampf erhalten. Ich denke da⸗ ran, wie er vor wenig Tagen noch vor dem Syne⸗ drio ſtand, und zu laͤſtern geglaubt ward, als er ſich Meßias, Gottesſohn — nannte. Und wer hat ihn vom Tode erweckt? Unmittel⸗ bar die Gottheit — Da war kein Prophet, der zu ihm, wie er zum Lazarus, haͤtte ſprechen koͤnnen: Komm heraus. — Die mit ihm vertraute, ihn be⸗ wohnende, ihm eigne Gottheit, die konnt es nicht zugeben, daß ihr Heiliger die Verweſung erfuͤhre. Un⸗ moͤglich war's, daß Er, — „die Auferſtehung und „ das Leben — dem der Vater gab, das Leben in „àmihm ſelbſt zu haben — der Gewalt hatte, ſein Le⸗ „ ben zu laſſen, und Gewalt es wieder zu nehmen,, — Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 199 unmoͤglich, daß Er vom Tode zuruͤck gehalten wuͤr⸗ de. Und wozu ward er auferweckt? — Zu einem Leben, welches ſich dann nie wieder mit dem To⸗ de enden ſollte. Dies iſt ein gar zu wichtiger Um⸗ ſtand — wie ſichs aus den Folgen zeigen wird. Waͤr er nur, wie ein Lazarus — wieder zu einem ſterblichen Leibes⸗Leben erwachet, ſo haͤtte ſein Wieder⸗Aufle⸗ ben bey weitem ſolche Wichtigkeit nicht, wie wir ſehen werden, daß die Zeugen ihr beylegten. So gab es denn fuͤr das an ſeinem Aeuſſerlichen genommne Aergerniß, ſelbſt fuͤr das Aergerniß ſeines Kreutzes, bereits ein ſinnlich⸗ſtarkes Gegengewicht. Nun konnte es ſeinen Schuͤlern ſchon nicht mehr an⸗ ſtoͤßig vorkommen, daß Er wie ein geringer Menſch unter ihnen gelebt. Der Menſchenſohn hatte ſich durch ſeine Auferſtehung, als Gottesſohn erwieſen. Um itzt als ein ſolcher erkannt zu werden, durfte er auch eben nicht, wie dort auf dem Berge, einen himmli⸗ ſchen Lichtglanz an ſich nehmen. In der einfachſten Menſchengeſtalt, ſelbſt mit dieſen Wundmaͤlern — war er ihnen itzt, auch als Meßias, am kenntlichſten. Dieß hatte weit mehr Kraft, ſie von ſeiner Meßias⸗ Wuͤrde zu uͤberfuͤhren, als wenn er ſich ihnen nach ſeinem Tode, ſo wie nachher dem Paulus, nur in einer voruͤbergehenden hellglaͤnzenden Erſcheinung ge⸗ zeigt haͤte. „ Aber dieſe Regierung — dieß davidiſche Reich — war ja doch mit alle dem noch nicht vorhanden? „— Es war in der Verſon des goͤttlichen Koͤnigs da; und zwar itzt ſchon um ſo mehr als vorher (da man freylich auch ſagen konnte, es ſey in und mit ihm ge⸗ kommen) weil er nun durch die Auferſtehung als der, 200 Dreyzehnter Abſchnitt. den Gott zu dieſer Wuͤrde verordnet habe, erwieſen, mithin ſein Bekenntniß, uͤber welchem er geſtorben, gerechtfertigt war. Bey ſeiner Verurtheilung konnte er ſchon ſagen: Ich bins — Aber da konnten es ſeine Feinde noch drauf ankommen laſſen, ob es ſich als wahr erweiſen wuͤrde; — ſein Sterben am Kreuze konnte ihnen ſogar eine Widerlegung ſolcher Anmaſ⸗ ſung zu ſeyn ſcheinen; aber mit ſeiner Auferſtehung war nun der Bewets in voller Staͤrke da; und ſo konnte es itzt freylich ſchon viel eher, als bey ſeiner Geburt, und ſelbſt noch mehr als bey jenen groſſen Geiſtesthaten, die er doch ſelber als Beweiſe des entſtandnen Gottes⸗Reichs anfuͤhrte, heiſſen: Es iſt gekommen, das goͤttliche Reich: „Durch ſeine Auf⸗ erſtehung iſt Er fuͤr den Beherrſcher deſſelben dekla⸗ rirt,„ — aber freylich mußte dieſe ihm nun aufge⸗ tragne, von ihm uͤbernommne Leitung der menſchli⸗ chen Angelegenheiten, erſt anfangen, ſich zu aͤuſſern und darzuſtellen. Und wann dies geſchehen wuͤrde, das haͤtten die Juͤnger eben gern wiſſen moͤgen. Er hatte ihnen befohlen, zu Jeruſalem auf die verheiſ⸗ ſene Geiſteskraͤfte zu warten. Herr, fragen ſie, wirſt du zu dieſer Zeit dem Iſrael das Reich wieder her⸗ ſtellen? — „Euch gebuͤhrt nicht zu wiſſen, verſetzte „ der Herr, die Zeiten und Gelegenheiten, welche „ der Vater ſich ſelbſt vorbehalten hat, ſondern „ ihr werdet die Kraft des uͤber euch kommenden „ goͤttlichen Geiſtes empfangen, und werdet mir „ zu Jeruſalem, in Judaͤg und Samaria, und „ bis an des Landes Ende Zeugen ſeyn. — „ (Naͤmlich, fuͤr einmal ſollte noch nicht die Dar⸗ ſtellung und Offenbarung ſeines Reichs, ſo wie die⸗ henn nt line E li⸗ Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 201 ſelbe in den Propheten auf die entfernteſten Zeiten hin verheiſſen war, erfolgen; ſondern nur erſt ſeine Erhoͤhung zur alles beherrſchenden Macht und Wuͤr⸗ de — und — ſeine Ehren⸗Rettung, oder die oͤffent⸗ liche Bekanntmachung der von Gott ihm verlieheuen Wuͤrde, ſowohl unter den Iſraeliten, als in der uͤb⸗ rigen Welt. Zu ſeiner Erhoͤhung konnten die Juͤn⸗ ger nichts beytragen, dieſe war unmittelbar Gottes Werk, der ihm die Herrſchaft uͤber alles (den Sitz zu ſeiner Rechten) zu geben, und ihn zu dem Ende in die himmliſchen Gegenden zu verſetzen beſchloſſen hatte. Aber zur Bekanntmachung dieſer von Gott ihm zugedachten und wirklich verliehenen Wuͤrde, ſoll⸗ ten ſie viel beytragen. Um ſie in den Stand zu ſetzen, daß ſie es mit Nachdruck und beßtem Erfolg thun koͤnnten, verſpricht er ihnen Geiſteskraͤfte — ſagt ih⸗ nen an, wo ſie mit dieſer Bekanntmachung anfangen und fortfahren ſollten. Die Zeit, wenn Er ſich ſelbſt in ſeiner hoͤchſten Wuͤrde darſtellen und offenbaren wer⸗ de, brauchten ſie nicht zu wiſſen.) „ Und da er dieß geſagt, ward er vor ihren Augen „ emporgehoben, und eine Wolke entzog ihn ihren „ Blicken. „ — Man dachte ſonſt nichts anders, als der Meßias wuͤrde auf Erde regieren, und in gewiſſem Sinn war es wahr. * — Aber daß es nicht zu der Zeit, und nicht auf die Weiſe, wie man erwartete, geſche⸗ hen wuͤrde, haͤtten die Schuͤler ſchon daraus abnehmen koͤnnen, weil Jeſus nach ſeiner Auferſtehung es im⸗ mer vermieden hatte, ſich der Nation, oder auch nur den Haͤuptern der Ration oͤffentlich zu zeigen Und „ Man ſehe den ſechszehnten und den letzten Abſchnitt. +†+ Man ſehe die Geſch. der 3. l. L. Jeſu. 12tes Buch. 202 Dreyzehnter Abſchnitt. dieß waͤre doch nothwendig geweſen, wenn eine Reichs⸗ verfaſſung nach ihren Begriffen damals haͤtte zu Stand kommen ſollen. Und ihnen, den Schuͤlern ſelbſt hat⸗ te Er ſich ſeither nur in unterbrochnen Beſuchen ge⸗ zeigt, um auch ſie nicht wieder zu ſehr an ſeine koͤr⸗ perliche Gegenwart zu gewöhnen. Itzt entzog er ih⸗ nen ſeine ſichtbare Gegenwart gaͤnzlich. Aber nicht ſo, daß er nur etwa aufgehoͤrt haͤtte, ihnen weiter zu erſcheinen, ohne daß ſie gewußt haͤtten, wo er denn nun hingekommen. Es war eine Verſetzung in die hoͤhern Gegenden, deren ſie zuſehen konnten, und welche bey ihnen den Eindruck einer fuͤr ihn hoͤchſtſeligen und herrlichen, aber auch fuͤr ſie frucht⸗ baren, Erhoͤhung und Beſitznehmung der boͤchſten Wuͤrde zuruͤcke laſſen mußte. Er hatte von ſeiner An⸗ kunft auf die Erde, als von einer Herabkunft vom Himmel geredet; er hatte in jenem Abſchiedsgebeth ei⸗ ner Herrlichkeit gedacht, die er beym Vater gehabt, ehe die Welt war; er hatte ſchon fruͤher geſagt: Ehe dann Äbraham war, bin ich — Was ſich von die⸗ ſer ſeiner Vor⸗-Herrlichkeit und Leben beym Vater ſchriftmaͤßig denken laſſe, wird ſich im Verfolg zeigen; wie aber ſeine Ankunft auf der Erde eine Herabkunft vom himmel heiſſen koͤnne, das hat uns auch ſchon die Geſchichte ſeiner Empfaͤngnis und Geburt gelehrt. (Es ligt in den Worten: Heiliger Geiſt wird uͤber dich kommen, und Gottes Allniacht dich beſchatten u. ſ. f.) Dieſen wuͤrdevollen und geſchichtmaͤßigen Begriffen zufolge, ſollten die Juͤnger nun auch ſeinen Abſchied nicht blos uͤberhaupt, als eine Entfernung, oder als ein Aufhoͤren des ſichtbaren Umgangs, ſondern als eine eigentliche Erhoͤhung in den Himmel anſehen 1, , gt Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 203 lernen. So wars am uͤbereinſtimmendſten mit ſeinen erſten Lebensumſtaͤnden; ſo wars am teoͤſtendſten fuͤr ſie; ſo wars am gemaͤſſeſten jenem Ausſpruche: „Wie nun, wann ihr des Menſchen Sohn ſehen werdet zu⸗ ruͤcke kehren (aufſteigen) an den Ort, da er zuerſt war? „Und nicht nur uͤberhaupt als eine Erhoͤhung in den Himmel, ſondern als eine Heimkehr zum Va⸗ ter. Unter dieſem anmuthsvollen Begriffe hatte ers ihnen in den Abſchieds-⸗Reden vorgeſtellt. Sie ſoll⸗ ten das immer verbunden denken: „Er iſt im Him⸗ mel: Er iſt naͤchſt beym Vater: Er hat deſſen Macht und Herrlichkeit.„ Zum letzten Lebewohl ließ er ſie die ermunternden Worte hoͤren: „Was ſteht ihr noch da, ihr galilaͤi⸗ „ ſchen Maͤnner, und ſchauet gen Himmel? Dieſer „ Jeſus, der von euch erhoben worden, wird ſo wie⸗ „ der kommen, wie ihr ihn geſehn habt ſich in den „ Himmel erheben. — Wiederkommen — Vom Wie⸗ derkommen hatte Jeſus ſchon einige male geredet; in Parabeln, und eigentlich. Und wie ſchicklich, daß dieſer Gedanke ſeiner Wiederkunft gerade damals in ihnen erweckt wird, als ſie ſeiner Entfernung zuſe⸗ hen! — Wie tief und weſentlich die Idee von ſeiner (eigentlichen) Wiederkunft in dem goͤttlichen Ent⸗ wurfe lige, wird ſich aus dem Verfolg zeigen. Weiſe hatte der Herr von dem an, daß er ihnen ſein Lei⸗ den, Sterben und Auferſtehung vorhergeſagt (vorher ließ ſich auch nicht wohl von ſeiner Wiederkunft mit ihnen reden) die darauf folgende Entfernung als eine Reiſe und Aufenthalt in andern Gegenden vorge⸗ ſtellt, welcher nicht immer waͤhre. Auch hatte er die groſſe Idee und Erwartung eines Gerichts, welches 204 Dreyzehnter Abſchnitt. er uͤber alle Menſchen halten werde, mit dieſer ſeiner Wiederkunft genau verbunden. Er hatte dieſe Wie⸗ derkunft als ſehr Majeſtaͤtiſch, in Vergleichung mit ſeinem damaligen erſten Kommen, vorgeſtellt (in der Herrlichkeit des Vaters; alle ſeine heiligen Boten mit ihm) Er hatte eben dieſe Idee genau mit der ſeines einſt darzuſtellenden Reichs verbunden (Matth. XXV. v. 31. Vergl. mit v. 34.) Er hatte von dieſer Wie⸗ derkunft als von der gewiſſeſten Sache — aber auch als von einer Sache, die ſo gar lange ausbleiben duͤrfte, daß man endlich ganz ſicher und ſorglos dar⸗ uͤber ſeyn werde, geredet. Kurz er hatte dieſen Zeit⸗ punkt ſeiner Wiederkunft zum Ziehle aller der Erwar⸗ tungen, und beſonders auch der vorzuͤglichen Ver⸗ troͤſtungen geſetzt, die er ſeinen Juͤngern eingeſoͤßt hatte. Um nun eine Idee von ſo hoher theokratiſcher Wichtigkeit in ihren Gemuͤthern lebendig zu erhalten (worauf ungemein viel ankam) ließ ers ihnen, da er ſchon aus ihrem Geſichte war, nochmals nachrufen. Und wann konnte es tiefer einwirken, als gerade in dieſen Augenblicken? Nichts als die Erwartung eines kuͤnftigen allerſeligſten Zeitpunkts einer nachmaligen Offenbarung oder Erſcheinung Jeſu des Meßias — und dann, was er ihnen nach wenigen Tagen fuͤr Geiſteskraͤfte mitzutheilen verheiſſen, — konnte ihnen die Freudigkeit in die Seele bringen, mit deren ſie von dem Orte ſeiner Erhoͤhung, nachdem ſie ihm die Ehre der Anbetung erwieſen, in die Stadt Je⸗ ruſalem zuruͤcke kehrten. xX* . X* . . So viel iſt wol keinem Leſer entgangen, daß die Geſchichte Jeſu, aus dem Geſichtspunkte betrachtet, Geiſt der Geſchichte unſers Zerrn. 205 aus welchem wir ſie hier uͤberſchauten, ein vollkomm⸗ nes Ganzes ausmacht; deſſen Theile in der ſchoͤnſten Harmonie ſowohl mit den vorhergegangnen Fuͤhrun⸗ gen, als unter ſich ſtehen. Von dem an, daß der Bote, der ihn ankuͤndigte ſpricht: „Ihm wird Gott⸗Jehova den Thron ſeines Vaters David geben„ — bis wo er ſelbſt ſich vernehmen laͤßt: „Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden„— geht alles nach einem, freylich nicht mit Menſchen⸗Klugheit ausgedachten Entwurfe zu — und zwar nach demſel⸗ ben, welchen wir von Jahrhunderten her angelegt fan⸗ den. Die Lehren, die Thaten unſers Herrn wirken alle auf Einen — und dieſe beyden, mit ſeiner Anhaͤn⸗ ger ſowohl als ſeiner Feinde Betragen, und mit ſei⸗ nen Schickſalen zuſammen genommen — wirken auf Einen groſſen Zweck, welcher nun auch durch die Re⸗ den, ſo er nach der Auferſtehung mit den Juͤngern fuͤhrt, ſchon anfaͤngt ſichtbar zu werden. Naͤmlich, es iſt darum zu thun, „Ihn als die laͤngſtvorberei⸗ „ tete Haupt⸗Perſon erſt durch ſolche Reyhen von „Thaten und Schickſalen bis zu dieſer Hoͤhe, wo „ alle Gewalt ihm uͤbergeben wird, hinaufzufuͤhren, „ Und ihn dann erſt dem Iſrael — dann der uͤbri⸗ „ gen Welt — als den groſſen Gegenſtand des Glau⸗ „ bens, der Verehrung und des Gehorſams, unter „ anerbotner Verzeihung der Suͤnden, anzukuͤndigen, „ um ſodann am Ende der Tage — — Doch ich drin⸗ ge zu weit vor; fuͤr einmal haͤlt uns noch ſeine Le⸗ bens⸗Geſchichte zuruͤck, die ſich mit der Himmel⸗ farth zu ſchlieſſen ſcheint. * Was die groͤßte Dis⸗ * Ich ſage ſcheint — weil in der That der Innhalt der Apoſtelgeſchichte auch wieder zu ſeiner (obgleich uͤber⸗ irdiſchen) Lebens⸗ Geſchichte gehoͤrt. 206 Dreyzehnter Abſchnitt. harmonie zu enthalten ſcheint — „ein ſo ſchreckenvol⸗ les Lebensende, — verglichen mit einer ſo ruhmvol⸗ len Ankuͤndigung ſeiner Geburt „ — das loͤſet ſich bald in die ſchoͤnſte Harmonte auf, wenn man die Bege⸗ benheiten, die auf ſein Lebensende folgten, dazu⸗ nimmt. Wenigſtens wird, wer dieſe Geſchichte bis zu der glorreichen Entwicklung fortgeleſen, nicht mehr geneigt ſeyn, das, was der himmliſche Bote der Ma⸗ ria von ſeinem Reiche geſagt, fuͤr uͤbertrieben zu hal⸗ ten, oder auch nur zu glauben, daß es eben alles un⸗ eigentlich muͤſſe verſtanden werden. Er wird viel⸗ mehr ſchon ſeine Erhoͤhung von der Erde fuͤr den Anfang des Beſitznehmens von der hohen Regierung und Wuͤrde halten, zu welcher Er, war er anders der Meßias, mußte erhoben werden. Doch ſo wird man dann freylich auch erwarten, nach dieſer Erhoͤhung meh⸗ res von ihm zu hoͤren — Proben von ſeinem Ein⸗ fluß auf die menſchlichen Angelegenheiten — von ſei⸗ ner weiſen maͤchtigen und guten Leitung derſelben, unter Gott, zu ſehen; und zwar ſolche Proben und Wirkungen, die es auſſer allen Zweifel ſetzen, ihm habe der Vater alles untergeordnet, durch ihn laſſe er die Menſchen im eigentlichſten Sinn regieren d. i. mit aller dazu erforderlichen Macht Weisheit und Guͤte die Sache ihrer Gluͤckſeligkeit bis ins Ewige hinausfuͤhren; Proben alſo von der Macht, weis⸗ heit und Guͤte dieſes von der Erde erhoͤheten Sohns Gottes —, wodurch ſeine Regierung eben ſo anſchau⸗ lich werde, als es die Regierung eines Erdenkoͤnigs durch ihre Wirkungen wird — mithin Anfaͤnge und gleichſam Erſtlinge von der Gluͤckſeligkeit, davon er der Stifter ſeyn ſollte. — So etwas wird der erwarten — — — — — — — — —— C— — —, — — Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 207 muͤſſen, der dieſe Erhoͤhung des Sohns Gottes — dieſe ſeine Ehrenrettung, wie man in Ruͤckſicht auf ſeinen Leidens⸗Zuſtand es nennen moͤgte — von der Seite anſiteht, wie die Geſchichte ſie zeigt. Ueberſchauen wir es nochmals dies Ganze der Geſchichte deſſen, der in dem groſſen Entwurfe, Haupt⸗ Perſon, Anfaͤnger, Vollender, Stifter, Beherrſcher des goͤttlichen Reichs, Urheber der Religion, und ſelbſt auch Gegenſtand wahrer religioſer Verehrung ſeyn ſoll; — ſo faͤllt die Uebereinſtimmung der Theile, die Einheit des Ganzen auf. Von moraliſcher Seite betrachtet, was iſt ſeine Geſchichte anders, als Inbegriff der fruchtbarſten Gottes-⸗und Sitten⸗Lehre, die durch ſein eigen Beyſpiel lebendig wird? — Die⸗ ſer reinen ſelbſt⸗redenden Dugend entſpricht denn eben auch ſein Schickſal; gerade ein ſolches, wie Plato dem Gerechten, der es im hoͤchſten Sinne waͤre, pro⸗ pheceyt. Von Seite des goͤttlichen Dlans betrach⸗ tet, (und dies iſt die Haupt⸗Seite) iſt alles voll Ruͤckſicht aufs Vergangne, alles Folgenreich fuͤr die Zukunft. Gluͤckweiſſagend und theokratiſch ſind ſchon die allererſten Auftritte. Die erſte feyerliche Ankuͤn⸗ digung geſchieht im Heiligthum, an den Prieſter durch einen Engel. Der Prieſter bekommt einen Sohn; aber der ſoll nur den Weg bahnen dem, der keinen Menſchen zum Vater hat. Seine Mutter iſt Jung⸗ frau. Boten Gottes intereſſieren ſich und thun Dienſte. Groſſe Erwartungen fuͤrs Haus David, fuͤr Iſrael, fuͤrs Menſchengeſchlechr mit offenbarer Ruͤckſicht auf alte Zuſagen ſind in ihren Ausſpruͤchen, und in den Reden der Jungfrau — der Prieſterinn, des Prie⸗ ſters — Simeons und Hanna. Dieſen iſts Seligkeit, 208 Dreyzehnter Abſchnitt. nur auch noch ſeine Geburt erlebt und ihn geſehn zu haben: Mit groſſen ſeligen Ahnungen fuͤr Iſrael und die Nationen — doch auch mit traurigen. — So iſt auch, der Hirten Beſuch, der Magier Ankunft, vielverſprechend; doch hat die groſſe Freude auch wie⸗ der ihren Gegenſatz in der finſtern That Herodes. — — Mit einmal ſchließt ſich der Schauplatz; Engel, Pro⸗ pheten, Prieſter, tretten ab; das Kind mit den Pfleg⸗Eltern wird in ein unberuͤhmtes Landſtaͤdtgen gebracht. Jahre vergehen. Die Kindheit — die Juͤnglingsjahre ſind ſchon vorbey. In alle ſeiner alten Staͤrke lebt mit einmal Geiſt der Weiſſagung wieder auf; aber nun nicht bloß zu entzuͤckenden Ausſichten, ſondern fuͤr einmal zur maͤch⸗ tigen Aufregung des Gewiſſens, und Erweckung aͤch⸗ ten alten Iſraeliten⸗Sinns. Ein Auftritt, derglei⸗ chen ſeit Elias nie geſehen ward; wuͤrdig, die groſſe Hauptperſon einzufuͤhren. Schrecken von Gott kommt uͤber die Nation. Alles will ſich taufen laſſen. Gotteswort faͤngt wieder in Iſrael zu herrſchen an. — Aber — Johannes iſt nur Diener, Wegbahner — Un⸗ ter den Tauſenden Iſraels iſt der ſchon ernannt, vom Himmel herab angeredet, und geweiht, der das Gottesreich mit ſich bringen ſoll; der Davids⸗ ſohn, zu dem die Gottheit ſpricht: Mein Sohn biſt du. Johannes weiſet auf ihn — und ſchweigt — „ denn der Zerr redet,„; Zwar nur erſt im kleinen, doch volkreichen, Galilaͤg (Das Licht gieng in der Finſterniß auf) aber dann bald auch in der Stadt wo ſein Vater Tempel und Altar hat. Der Sohn ſpricht mit Anſehn und Gewalt. Seine Reden, ſeine Thaten ſind Gottes. Wen das Zutrauen hinzu⸗ bringt, üe= — — — — — — — — — — — —T = — —6 gf—— — 1 id 6 nft i⸗ r den en e N ih⸗ 9 ott Ne e nn A4 tett n ie Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 209 bringt, der wird an der Seele, und wenn ers be⸗ darf auch an Leibe geheilet. (Nicht Kraut, nicht Pflaſter, heilete ſie; ſondern dein Wort, Herr, wel⸗ ches alles heilet.*) Im Gedraͤnge der Zuhoͤrenden, der Heilungsbeduͤrftigen, der Geheilten, der Feinde und Falſchherzigen, „geht er umher, thut Gutes und „ macht geſund, welche vom Teufel uͤberwaͤltigt waren, „ denn Gott iſt mit ihm. „ Menſchen⸗Anmuth und Wahrheit mit Gotteskraft iſt in ſeinen Reden, Men⸗ ſchen⸗Sanftmuth und Demuth mit Gottes⸗Wuͤrde im ganzen Betragen. Einfalt der Sitten; Wenig⸗ keit der Beduͤrfniſſe; doch nicht bis zum Rohen des Johannes — Geſucht von Suͤndern, gefuͤrchtet und doch oft angeſtochen und herausgelockt von Phariſaͤern, mit Ehrfurcht geliebt und bedienet von Perſonen, die ihn aus Stillung ihrer Seelenbeduͤrfniſſe, oder andern Wohlthaten, kannten; — verſtanden, oft auch mißverſtanden, erkannt, oft auch mißkannt von ſei⸗ nen Juͤngern, gieng er ſeinem Schickſal entgegen. So lieb ihm Einſamkeit und Beten war, fand man ihn doch oͤfters im ermuͤdendſten Gedraͤnge; kaum ward ihm ein Ruhſtuͤndchen im Schiff, oder bey Nacht. Sein Reden und Thun war eine ſtete beſchaͤmende Widerlegung der andaͤchtelnden Falſchherzigkeit und des Unglaubens. Bey den haͤufigſten Wundern ſo ſtill und goͤttlich, daß die Wunderſucht ſich nie befriedigt fand; er foderte nur immer aͤchtes edles Zutrauen von den Iſraeliten, den Unterthanen ſeines Vaters; findts aber bey den wenigſten — findts oft eher noch bey Auslaͤndern. Spricht unaufhoͤrlich vom Got⸗ tesreiche, ſtellt es in ſeinen Thaten als wirklich vor⸗ * Buch der Weisheit, C. 16. (Zweyte Haͤlfte) O 210 Dreyzehnter Abſchnitt. - handen dar, erweckt die groͤſten Erwartungen, die nur immer das Leſen der alten Propheten erwecken konnte; erweckt ſie nicht bloß, ſondern legt auch ſchon den Gegenſtand dieſer Erwartungen (ſich ſelbſt) ſo nahe, daß nur Gedankenloſigkeit oder dann Herzens⸗ Verdorbenheit es uͤberſehen kann, daß ers wirklich ſey. Es auf ſolche Art zu ſagen, daß Aufruhr haͤtte entſtehen koͤnnen, war ſeiner nicht wuͤrdig; und ſeine wirkliche Erhoͤhung ſetzte auch erſt die Leiden alle voraus, welche er nun, ſo wie die Zeit herankam, Umſtand fuͤr Umſtand den Juͤngern vorherſagt. Lei⸗ den war ſein ganzes oͤffentliches Leben — aber das Bitterſte ſtand noch bevor. Er zieht das letztemal gen Jeruſalem. Sie erfolgen, die theokratiſchen Auf⸗ tritte, die ihresgleichen ſelbſt in der Offenbarungsge⸗ ſchichte (geſchweige in einer andern) nicht haben. Bey den Vorſtehern Iſraels — kommt itzt alles auf den Einen Punkt an, »„ob er ſich fuͤr den Sohn des Hochgelobten, den Meßias ausgebe„? Er beja⸗ hets; ſie ſprechen das Todesurtheil. Der Landpfle⸗ ger muß es vollziehn. Und ſo ſcheinen die Erwartun⸗ gen alle mit ihm tod und ab zu ſeyn, womit jene er⸗ ſten Lebens⸗Auftritte ſich eroͤfnet hatten. Aber der anſcheinende Widerſpruch zwiſchen ſolchen Anfaͤngen und ſolchem Ausgange waͤhrt nicht lange. Der dritte Morgen iſt da — er lebt. Boten Gottes ſind wieder, wie bey ſeiner Geburt, geſchaͤftig, die groſſe Frende anzuſagen. Auch ſie verehren in ihm ihren und des Menſchengeſchlechts Herrn und Koͤnig. Er hat ſich itzt den Juͤngern wieder gezeigt. Er hat ihnen das groſſe Parodoxe (wie ſein Leiden mit ſeiner Roͤnigs⸗ Wuͤrde, beyde eigentlich verſtanden, harmoniere) 1 Geiſt der Geſchichte unſers Herrn. 211 aus den Schriften, und ſeiner Geſchichte aufgeloͤßt. Er hat ſie ſchon von lange her auf ein Wiederkom⸗ men zum Gericht und zur Regierung — fuͤr einmal aber auf Geiſteskraͤfte, davon ſie zu ſeiner Ehrenret⸗ tung und zur Zurechtbringung der Menſchen, Ge⸗ brauch machen ſollten, vertroͤſtet: Und geht itzt in den Himmel; mit der Verſicherung, ihm ſey gege⸗ ben alle Gewalt im Himmel und auf Erden. Dieſe Begebenheiten zuſammengenommen, inſon⸗ derheit die letzten, ſein Tod, ſeine Auferſtehung, ſeine Erhoͤhung in den Himmel, ſind — (wenn naͤmlich das alles daraus erfolgt, was wir itzt erwarten —) die eigentliche groſſe Entwiklung des goͤttlichen Plans, welcher ſchon der Geiſt der Weiſſagung mit ſo ſtarkem Verlangen entgegen ſah; und es muß ſich beſtimmt und dentlich zeigen, wie ſie es ſeyen — Aber zu dem Ende muͤſſen erſt dieſe Begebenheiten mit ih⸗ ren Folgen aus einem zweyfachen Geſichtspunkt be⸗ trachtet werden; einerſeits in Kuͤckſicht auf die Iſrae⸗ liten und die bisherige goͤttliche Fuͤhrungen mit ih⸗ nen; anderſeits in Ruͤckficht auf das menſchliche Geſchlecht; da denn muß gezeigt werden, wie durch des Meßias Tod — Auferſtehung — Himmelfarth (un⸗ zertrennliche Begebenheiten, welche nicht ſo faſt ein⸗ zeln und abgeſondert, als in ihrer Verbindung zu be⸗ trachten ſind,) das groſſe Hauptbeduͤrfniß ſowohl der Iſraeliten als der uͤbrigen Welt befriedigt — dem beydſeitigen Verfall ein Gegenmittel verordnet — fuͤr beyde eine in die Ewigkeit hineingehende Gluͤckſelig⸗ keit zu Stand gebracht, und beyde zur Theilnehmung an derſelben aufgefodert worden. 0 0 Vierzehnter Abſchnitt. Die Erloͤſung, in Ruͤckſicht auf die Iſraeliten. ber um dieſes erſt in Anſehung der Iſraeliten zu zeigen, muͤſſen wir wieder die Geſchichte, die uns die Folgen jener groſſen Begebenheiten erzaͤhlt, zum Leitfaden nehmen. — Haͤtte die Nation ihren Retter, den Sohn ihres Gottes, ſchon um ſeiner Leh⸗ ren und Thaten willen angenommen, ſie wuͤrde wol auch ſchon dadurch gluͤcklich geworden ſeyn; ja ich glaube behaupten zu duͤrfen, es wuͤrde in dieſem Falle all das eingeſchraͤnktere und nationale Gluͤck, welches ſie durch ihre Sinnlichkeit bioher immer verſcherzt ge⸗ habt, erfolgt ſeyn. — Doch der Fall blieb aus; und es waͤre fruchtlos, uͤber die Frage, „was dann er⸗ „ folgt waͤre, wenn ſie Jeſum bey ſeinen Lebzeiten „ auf Erde fuͤr die erwartete Perſon angenommen „ haͤtten? „ — viel Unterſuchung anzuſtellen. Aber deſto fruchtbarer wird es ſeyn, die nunmehrige Lage der Nation, ſo wie ſie durch Verwerfung dieſer Per⸗ ſon beſtimmt ward, deutlich einzuſehen. Vorausge⸗ ſetzt, der Jeſus, den fie durch die abgoͤttiſche Obrig⸗ keit hinrichten laſſen, ſey wirklich die laͤngſtverheißne, und nun zu ihrem Heil von Gott geſandte Perſon ge⸗ weſen, ſo muß man fuͤr einmal dieſe Handlung der Nation (oder derer, die die Nation vorſtellten,) fuͤr die ſchlimmſte und fuͤr Iſrael ſchaͤdlichſte Handlung halten, die ſie nur immer haͤtten begehen koͤnnen. Das hieß ja wol, ſein eigen Gluͤck mit Fuͤſſen tretten, eine Perſon, die ſo viele Proben, daß ſie zur Beſeligung „— Die Erloͤſung Iſraels. 213 der Nation geſandt waͤre, gegeben hat, auf dieſe Art aus dem Weg raͤumen; das Werkzeug, wodurch Gott an ihrem wahren Gluͤck wirkſamer arbeitete, als durch kein anderes, zerbrechen. — — Durch alles, was ſie ehmals ihren Propheten Boͤſes gethan, hatten ſie ſich ſelbſt nicht halb ſo viel Schaden zugefuͤgt, wie durch dieſe Verwerfung, — Mißhandlung — Hinrichtung — deſſen, der ihr Gluͤck auf den veſteſten Fuß ſetzen ſoll⸗ te. — Und nicht nur war dieß die ſchaͤdlichſte ſondern auch die ſchaͤndlichſte Handlung der Nation geweſen. So lange Iſrael ein Volk war, hatte es ſich nie ei⸗ nes groͤſſern Verbrechens, einer groͤſſern Undankbar⸗ keit, eines groͤbern Ausbruchs der laſterhaften Sinn⸗ lichkeit ſchuldig gemacht. — Nun dieß war das Erſte, was einem in Sinn kom⸗ men mußte, wenn man die zwo Sachen mit einander verglich: Einmal, „Jeſus war die zum Beßten Iſ⸗ raels geſandte Perſon „ und: „Iſrael hat die zu ſei⸗ nem Beßten geſandte Perſon verworfen und ans Kreutz geſchlagen. „ — Das Erſtere war, wiewol erſt fuͤr ſeine Schuͤler, durch ſeine Auferſtehung und Erhoͤ⸗ hung in den Himmel auſſer allen Zweifel geſetzt. — Das Letztere mußte daraus folgen. Was ſollten nun aber dieſe Schuͤler des Herrn nach ſeiner Entfernung thun, um die Nation von beydem zu uͤberzeugen? — Ja man moͤgte erſt gar noch fra⸗ gen: „Wozu diente es itzt noch, die Nation da⸗ von, daß Jeſus jene Perſon geweſen — und ſie ihn dennoch verworfen habe — zu uͤberzeugen? Was konn⸗ te ihnen itzt noch, da die Sache nicht mehr zu aͤndern war, ſolche Ueberzeugung nutzen? Sie konnte ja hoͤch⸗ ſtens dazu dienen, der Nation die verdienteſten Vor⸗ 214 Vierzehnter Abſchnitt. wuͤrfe zu machen, daß ſie an ihrem Ungluͤck ſelbſt Schuld geweſen, und es itzt ſich ſelbſt beyzumeſſen ha⸗ be, wenn das ihr durch dieſe Perſon zugedachte Gluͤck itzt gaͤnzlich ausbleibe „ u. ſ. w. So moͤgte es beym erſten Anblick ſcheinen; aber dieſer Geſichtspunkt iſt gleichwol nicht der wahre. Wir geben zu, die Nation haͤtte keine ihrem eignen (ein⸗ geſchraͤnkten, nationalen) Gluͤck mehr im Wege ſte⸗ hende Handlung begehen koͤnnen, als die, ſo ſie an Jeſu begangen; aber itzt kam doch erſt noch in die Frage: Ob nun, nachdem ſie auf dieſe Art gegen ſich ſelbſt gewuͤtet, weiter kein Einſluß des Meßias auf ihre Angelegenheiten, zur Befriedigung ihrer wahren Beduͤrfniſſe und Mittheilung einer wahren Gluͤckſelig⸗ keit, mehr ſtatt finde? Fand ein ſolcher Einfluß ſchlechterdings nicht mehr ſtatt, ſo iſt freylich nicht abzuſehen, was es itzt noch fuͤr einen groſſen Nutzen gehabt, die Iſraeliten davon, daß Jeſus wirklich die Perſon geweſen, die ſie haͤtte gluͤcktich machen koͤnnen, mit ſo viel Muͤhe und Ge⸗ fahr und bey ſo zweifelhaftem Erfolg, zu uͤberfuͤhren. — Aber in dieſem Falle waͤre dann eben ſo wenig zu ſehen, was Jehova mit allen vorherigen Anſtalten habe erzielen wollen; ſie muͤßten nun einem jeden nachdenkenden Leſer diefer Schriften als ein gefehlter Entwurf, als eine vielverſprechende, aber unvollen⸗ det⸗gebliebne Anlage vorkommen: Denn ſo haͤtte ja der Geiſt der Weiſſagung mit jenen Beſchreibungen allen dem Iſrael etwas verheiſſen, das doch nie zu Stand gekommen waͤre — freylich durch der Nation ſelbſt⸗eigne Schuld; — aber wie laͤßt ſichs auch den⸗ ken, daß ſeit lange her nur ſo etwas angebahnet, 4 ⸗ Die Erloͤſung Iſraels. 215 mnur ſo etwas durch den Geiſt der Weiſſagung ange⸗ kuͤndigt worden, was hernach durch die ſchlimme Den⸗ kensart einiger Schriftgelehrten und Haͤupter des Volks gaͤnzlich haͤtte koͤnnen vereitelt werden 4 Fand hingegen ein ſolcher Einfluß des Meßias auf die Angelegenheiten der Nation, zu ihrer Beſeligung, auch itzt noch ſtatt, ſo iſt leicht zu ſehen, daß das er⸗ ſte, um was es hier zu thun war, dieſes ſeyn mußte: Die Nation davon, „daß Jeſus dieſelbe groſſe Per⸗ ſon ſey,/ „ zu uͤberzeugen. — Denn ohne ſie hievon uͤberzeugt zu haben, konnte ihnen dieſe Perſon itzt eben ſo wenig wie vorher das ſeyn oder leiſten, was ihr wahres Beduͤrfniß erfoderte. Dieß Gluͤck, dieſe Be⸗ ſeligung, dieſes Theilnehmen an ſeinem Reiche mogte beſtehen, worinn es wollte, es war doch allemal, wenn ſie dazu gelangen ſollten, unumgaͤnglich noͤthig/, daß ſie an ihn glaubten. (In dem Verfolg wird ſichs zeigen, daß zu ihrer Beſeligung dieſer Glaube an ihn um ſo viel unentbehrlicher war, weil ſchon in dieſem Glauben an ſich ſelbſt zum Theil dasjenige lag/, was ihre wahre Beduͤrfniſſe fuͤr einmal befriedigen konnte.) Aber die Zwoͤlf ungelehrten Schuͤler dieſes nun nicht mehr ſichtbaren Jeſus von Nazareth, was konnten ſie beytragen, die Nation aus dem tiefen Irrtum zuruͤcke⸗ zubringen? So bald ſie von ihm als Meßias oͤffent⸗ lich wuͤrden geredet haben, waͤre ja natuͤrlich der er⸗ ſte Einwurf dieſer geweſen: „Wo iſt er denn itzt, euer Meßias? — Daß Jeſus von Nazareth geſtor⸗ ben iſt, wiſſen wir wohl; aber zeigt uns ihn lebend; wir wollen einen lebenden Meßias ,„ — In der That mußten bieſe Galilaͤer der Nation einen lebenden 216 Vierzehnter Abſchnitt. Meßias zeigen koͤnnen, wenn ſie Gehoͤr finden ſollten; und ſo ſcheint es, da ſie ſchon bey Lebzeiten Jeſu von ſeiner Meßiaswuͤrde nicht zu uͤberzeugen war, ſie wer⸗ de es noch vielweniger nach ſeinem Tode geweſen ſeyn. Aber nein. Die Auferſtehung gab der Sache eine ganz andre Wendung. Wenn bewieſen werden konn⸗ te, er lebe, er ſey noch ſo wirkſam und thaͤtig, wie vorher, ja noch mehr, und er ſey gerade auf die Art wirkſam und thaͤtig, wie der Meßias es ſeyn ſollte — obgleich unſichtbar — obgleich nun in einem hoͤhern Wirkungskraiſe —; ſo war ſeine Ehre gerettet; ſo war ſeine Anſprache auf die Wuͤrde eines goͤttlichen Koͤnigs gerechtfertigt; ſo war der Nation ihr Retter und Koͤnig lebendiger gezeiget, als ihn ſelbſt die ſicht⸗ bare Gegenwart nicht zeigen konnte. (Denn wirklich konnte er durch ſeine ſichtbare Gegenwart auf Erde noch nicht ſo entſcheidende Proben ſeiner Meßiaswuͤrde auf⸗ weiſen, wie durch ſein unſichtbares Wirken und Regieren.) Aber auch ſo waren galilaͤiſche Fiſcher und Zoͤllner ohne hoͤhere Mitwirkung und Anleitung, wol nicht die Leute, die ihren geweſnen Lehrer und Herrn als auferſtanden, als lebend, als zu Gott erhoben, der Nation bekannt machen, und ſie zum Glauben an ihn bringen konnten. Stellet euch vor, wie man da⸗ mals von dem Gekreutzigten gedacht habe. Das Aer⸗ gerniß ſeiner Hinrichtung war noch neu — Man hatte ihn ſo eben als Miſſethaͤter — als Gottes⸗ laͤſterer — hinrichten ſehen. Das Urtheil war von der Prieſterſchaft und dem hohen Rath ausgegangen; und es hatte auch fuͤr den gemeinen Mann viel ſchein⸗ bares gehabt. Und wenn auch Jeſus ſolchen Tod durch keine Uebelthaten verdient zu haben ſchien, ſo 3 Un wtt⸗ ehn eite n rie n ſo Ne ich Nch f⸗ ſe G Die Erloͤſung Iſraels. 217 war ja doch ſchon das, daß ihn Gott dieſen ſchmerz⸗ vollen Tod ausſtehen laſſen — dem ſinnlichen Iſraeli⸗ ten nun nachher Beweiſes genug, er koͤnne der nicht geweſen ſeyn, noch werden, der Iſrael erloͤſen ſollte. Staͤrker, als jedes andre Vorurtheil, war das, wel⸗ ches ſeine Hinrichtung ſelbſt mitbrachte. Wird man da ſeinen Schuͤlern noch Gehoͤr geben, wenn ſie itzt hinten nach kommen, und ihren Lehrer fuͤr den groſſen Koͤnig ausgeben, der, wenn er's geweſen waͤre, ſich lebend dafuͤr muͤßte bewieſen haben? Laßt ſie auch gleich hie und da von Auferſtehung u. ſ. w. etwas ſa⸗ gen, was wird das auf die Haͤupter der Nation, was auf die Nation ſelbſt wirken? In ihr verachtetes Ga⸗ lilaͤg, zu ihrem Fiſcher, und Zoͤllnerberufe wird man ſie zuruͤcke weiſen, wenn ſie ſo etwas unerhoͤrtes, wie die Nachricht von ſeinem Wieder⸗Aufleben, auf die Bahn bringen. L Aber ganz anders wird die Sache von ſtatten gehen, wenn der Meßias ſelbſt ſie zu ſeinen Werkzeugen macht, dieſe Wahrheit auszubreiten. Dies hatte er verſpro⸗ chen. Und er hielt's. — „Am Pfingſttage, da die ganze Verſammlung „ beyſammen war, entſtand ploͤtzlich von oben herab „ ein Getoͤſe, wie das Getoͤſe eines Sturmwindes, „ welches herunter drang, und das ganze Haus, „ worinn ſie beyſammen waren, erfuͤllte. Auf ein⸗ „ mal ſchienen Feuerflammen uͤber ihren Haͤuptern zu „ wehen. Und der Geiſt kam uͤber ijeden der Verſam⸗ „ melten, und erfuͤllte ſie alle mit goͤttlicher Kraft, „ ſo daß ein jeder anfieng fremde Sprachen zu reden, „ und aus goͤttlicher Eingebung zu ſprechen. „ So lange fanden wir den Geiſt der Eingebung nicht 218 Vierzehnter Abſchnitt. mehr in der Staͤrke, wie er auf den Propheten Iſraels geruhet hatte, bis wir denſelben in uͤberſchwenglichem Maaße unſerm Herrn bey ſeiner Taufe mitgetheilt, und in allen ſeinen Reden und Thaten wirkſam geſe⸗ hen. Nach ſo langer Zeit war Er wieder nicht nur der Beſitzer, ſondern auch Austheiler hoͤherer Geiſtesgaben. Gleichwol fanden wir nicht, daß er ſeinen Juͤngern ſchon waͤhrend ſeines Umgangs mit ihnen eigentlich hoͤhere Geiſteskraͤfte mitgetheilt habe; ſelbſt da nicht, da er ſie in ſeinem Namen die erſten Wunder⸗Heilungen verrichten hieß. Es war doch noch nicht, was die Schrift heißt Geiſtes⸗Taufe. „ Heiliger Geiſt, d. i. Mittheilung hoͤherer Geiſtes⸗ „ Kraft, war noch nicht, weil Jeſus noch nicht „ verherrlicht war. „ Auch in den Abſchieds⸗Re⸗ den war es noch nicht Mittheilung, ſondern nur erſt Verſprechen dieſes Geiſtes der Wahrheit, was ſie von ihm empfiengen. Und ſo hat er auch nach ſeiner Auferſtehung ſie nur erſt darauf vertroͤſtet, daß ſie mit Kraft aus der Hoͤhe wuͤrden angethan werden. Naͤmlich dieß ſollte eine Folge, und zwar die naͤchſte, ſeiner Erhoͤhung ſeyn. Seht, wie ſich auch hier die Schrift⸗-Ideen halten und ſtuͤtzen, und Glieder an Ei⸗ ner Kette ſind. — Seine Himmelfahrt war — Erhoͤ⸗ hung zur Rechten des Vaters d. h. zur Theilnahme an hoͤchſter Gottes⸗Macht und Ehre. Worin beſtand dieſe Theilnahme? — Darin, daß Er nun die hoͤhern Geiſteskraͤfte, ſo wie dieſelben bey ſeiner Taufe ihm ſelbſt mitgetheilt worden, nun auch andern vom Him⸗ mel herab mittheilen, und ſo auf alles wirken, alles regieren konnte. „Er hat vom Vater den verheiß⸗ nen Geiſt empfangen „, ſagt Petrus, naͤmlich nun . — – ,ͤ — Die Eerloͤſung Iſraels. 219 nicht mehr blos fuͤr ſich, ſondern fuͤr ſeine Verehrer / und zur Regierung aller. — Was machte er von die⸗ ſer nun in ſeine Hand gelegten Geiſtes⸗Fuͤlle fuͤr ei⸗ nen Gebrauch? — Zunaͤchſt den, welcher dem goͤtt⸗ lichen Entwurfe am angemeſſenſten war, daß er ſeine auf Erden zuruͤckegelaßnen Juͤnger mit hoͤherer Kraft anzog, damit ſie nun ſogleich zu Zeugen ſeiner Auf⸗ erſtehung und ſeines goͤttlichen Lebens zu Herolden ſeiner Erhoͤhung, wovon ihnen dieſe Geiſtesgaben ein Erfahrungs⸗Beweis waren, geweiht und tuͤchtig ge⸗ macht wuͤrden. Die Uebereinſtimmung faͤllt auf. Die⸗ ſelbe Handlung, welche die erſte Aeuſſerung ſeines hoͤhern Lebens und ſeiner goͤttlichen Herrſchaft war, war zugleich die eigentlichſte Weihung und Bevoll⸗ maͤchtigung ſeiner Schuͤler, zum Berufe ſeiner Reichs⸗ boten, die ſeine Meßiaswuͤrde nun aller Orten an⸗ kuͤndigen und behaupten ſollten. Von dieſer Seite betrachtet, wird man dieſe Geiſtesmittheilung als ein ſehr wichtiges Glied an der groſſen Kette, wenn ich ſo ſagen darf, anſehen muͤſſen. Und von dieſer Seite hat Petrus in ſeiner erſten Rede ſie betrachtet. Wir hoͤren den Apoſtel, gleich nach dieſer groſſen Begebenheit/einer Menge zuſammen gekommnen Volks, die ſich verwundert, daß in eines jeden Mundart groſſe Thaten Gottes von dieſen Galilaͤern ausgekuͤndt wer⸗ den, die unerwartete Neuheit ſagen, „der, den ſie „ gekreutzigt haben, lebe. „ Und er ſagt ihnen das ſo ganz in Beziehung auf Jeſu und auf ihre eigne goͤttliche Geſchichte, ſo ganz dem Geiſte der Weiſſa⸗ gung gemaͤß, daß man die hohe Geiſtesſprache, voll Licht und Kraft, im Munde des Apoſtels ſo wenig verkennen kann, als im Munde des Principalen. 220 Vierzehnter Abſchnitt. Der Geiſt ſieht ins Groſſe, rechtfertigt das Goͤttliche dieſer neuen ploͤtzlichen Begeiſterung, findt in derſel⸗ ben das, was ſchon Joel auf gluͤckſeligere Zeiten ver⸗ heiſſen hatte. Und nun voll goͤttlicher Begeiſterung, ſpricht er: „Ihr Iſraeliten! vernehmet dieſe Worte: „ Jeſum den Nazarener, den Mann, deſſen goͤttliche „ Sendung euch mit Kraͤften und Wundern und Zei⸗ „ chen erwiefen ward, die Gott durch ihn (ihr wißt „ es ſelbſt,) unter euch gethan hat: Ihn, dem durch „ Gottes Rathſchluß und Fuͤrſehung dieſes Schickſal „ beſtimmt war, habt ihr, mittelſt abgoͤttiſcher Ge— „ walt, ans Kreutz geſchlagen und hingerichtet. Ihn „ hat Gott den Tod beſiegen laſſen, und zum Leben „ wieder hergeſtellt, zumal es unmoͤglich war, daß „ des Todes Macht ihn zuruͤckhalten konnte. — So hoͤre ich den zaghaft geweſnen Juͤnger mit der Nation ſprechen — Aber die Nation wird ihm ſa⸗ gen: Wo iſt denn Jeſus, wenn er wieder lebt? — „ Er iſt, faͤhrt der Apoſtel fort, durch die Rechte „ Gottes erhoͤhet worden, und, vom Vater mit „ dem verheißnen Geiſte begabet, hat er dieß „ausgegoſſen, was ihr itzt ſehet und hoͤret. „ Eigentlich, wie David — (der ia wol nicht ſich „ ſelbſt meynen konnte, weil er nicht gen Himmel „ fuhr —) von ſeinem groſſen Thronfolger ſpricht: „ Der Herr hat zu meinem Herrn geſprochen: Setze „ dich hier mir zur Rechten,, — Und nun die groſſe Hauptidee: „So ſey nun dem ganzen Hauſe Iſrael „ oͤffentlich kund gethan, daß Gott dieſen Jeſum, „ welchen ihr gekreutzigt habt, zum Herrn und Roͤ⸗ „ Tige gemacht hat!;„ Nun war zum erſtenmale die groſſe Wahrheit che ſ bel⸗ 19/ te: Die Erloͤſung Iſraels. 221 laut und oͤffentlich ausgeſprochen! ! Sie konnte auch ſchon dieß erſtemal um ſo tiefer wirken, weil ſie mit dieſem hohen Muth, dieſem ſtarken Ausdruck einer eingegeiſteten Sprache geſprochen ward. Zugeſchwei⸗ gen daß auch nur ein Blick auf jenes unſchuldige Le⸗ ben und die groſſen Thaten des Gerechten den Be⸗ weis verſtaͤrken half. — „Als ſie es gehoͤrt, gieng „ ihnen ein Stich durch das Herz, und ſie ſprachen „ zu Petro und den uͤbrigen Apoſteln: Ihr Bruͤder, „ was ſollen wir thun? „ — Denn ihr erſter Ge⸗ danke mußte ſeyn: Es iſt itzt alſo zu ſpaͤth — haben wir den Meßias verworfen, ſo iſt die erwartete Gluͤck⸗ ſeligkeit hin. — Petrus, voll goͤttlichen Geiſtes, trift auch hier den eigentlichen Punkt: „Aendert euern „ Sinn, und laſſe ſich euer ein jeder auf den Namen „Jeſu des Meßias taufen, zur Verzeihung der Suͤn⸗ „ den; ſo werdet ihr die Gabe des heiligen Gei⸗ „ ſtes empfangen; denn euch und euern Kindern iſt „ die Verheiſſung — (jene aus Joel angefuͤhrte) ge⸗ „ ſchehen, und allen, die ferne ſind, welche der Herr „ Unſer Gott herzuberufen wird. „ — Petrus hat mit wenig Worten die Sache erſchoͤpft. Er hat die Gunſtbezeigung, deren ſie theilhaftig wer⸗ den koͤnnten, genannt; — („Ich will von meinem „ Geiſt uͤber alles Fleiſch ausgieſſen. „») Dieſe Gei⸗ ſteskraͤfte, die ſich an ihm und ſeinen Mitapoſteln aͤuſ⸗ ſern, ſeyen Erſtlinge davon. Aber warum ſo geſchwind: „Aendert eure Ge⸗ ſinnung — laßt euch taufen — auf Jeſum als den Meßias„? — warum das zur Hauptbedingniß ma⸗ chen? — Dies alles ligt in der Natur der Sache — der Sache Gottes und Iſraels — ſo wie ſie nun 222 Vierzehnter Abſchnitt. durch alles vorhergegangne beſtimmt war. Eben hier ligt der Punkt der groſſen Uebereinſtimmung. Man ſehe ins Vergangne zuruͤck. Der Nation ward ein groſſer Befreyer und Koͤnig verheiſſen, deſſen Re⸗ gierung mit der goͤttlichen eins ſeyn wuͤrde. Dieß Zeugniß vom kommenden Meßias war der wahre Geiſt der alten Weiſſagungen. Alles in der alten Anſtalt bezog ſich auf dieſen Hauptbegriff. Reich Gottes — Reich Davids (im erhabnern Sinn) — der Meßias, inſofern er erkannt und geglaubt wird; — dieß alles iſt (in der Idee und in der Wirklichkeit) unzertrenn⸗ lich — es iſt eins und eben daſſelbe. Nun dieſe Hauptperſon, auf welche die fruͤhern Anſtalten alle hingewieſen, war gekommen; aber — verworfen wor⸗ den. Der Retter Iſraels von ſeiner eignen Nation verworfen! — Ein Grund⸗Irrtum, ſo geradezu dem Verhaͤltniſſe, worin ſie mit dem Gott ihrer Vaͤ⸗ ter geſtanden, zuwider, als es immer die Abgoͤtterey vormals geweſen. Den Sohn und Bevollmaͤchtigten des Gottes verwerfen, war doch wol kein geringeres Verbrechen, als — an der Gottheit ſelbſt untreu wer⸗ den, und ſich fremde Goͤtter waͤhlen. So wie nun vormals im Falle begangner Abgoͤtterey alles darauf ankam, daß die Iſraeliten ſich davon, daß dieſer der Eine, der wahre Gott ſey, wieder mußten uͤberfuͤhren laſſen; ſo kam auch in gegenwaͤrtigem Falle, bey ei⸗ ner begangnen eben ſo groſſen Untreu, alles darauf an, daß ſie zur Erkenntniß gebracht werden mußten, der ſey doch ihr wahrer, ihr einziger Meßias, den ſie ſo verworfen und mißhandelt haͤtten — in keinem andern ſey Heil oder Rettung. Auf dieſe Aenderung der Geſinnung dringt denn Petrus; eben wie vormals —,-ʒ— =2ͥ - — —— – — - — — , . 109 Die Erloͤſung Iſaels. 223 die Propheten auf Umkehr des Herzens zu ihrem, dem wahren Gotte gedrungen hatten. Er fodert nicht bloß uͤberhaupt Bereuung des Verbrechens, „daß man ſich an einem Unſchuldigen vergriffen habe„; ſondern Anerkennung des begangnen groſſen Haupt⸗ irrtums an der Perſon ihres Meßias; ja, was noch mehr iſt, er fodert, daß ſie ihn nun doch — ungeach⸗ tet ſeines ſo ſchmachvollen Schickſals — in der Wuͤr⸗ de eines Koͤnigs Iſraels anerkennen ſollten — Und um den Einwurf zu entkraͤften, als ob er nun nach erlittnem ſolchem Schickſal ja nicht ihr wirklicher Herr und Koͤnig ſeyn koͤnne, zeugt er von ſeinem Wie⸗ deraufleben, und daß ihn Gott zum Herrn und RKoͤ⸗ nige wirklich erhoͤhet habe; — endlich fodert er ein unzweydeutiges Bekenntniß, oder Zeichen des Bekennt⸗ niſſes, daß ſie ihn nun wirklich fuͤr den Meßias hiel⸗ ten — naͤmlich daß ſie ſich auf ſeinen Namen ſollten taufen laſſen. Alles in dieſen Foderungen gehoͤrt un⸗ zertrennlich zuſammen; alles hat ſeinen Grund theils in der Natur jener Theokratie, theils in der Beſchaf⸗ fenheit ihres Verbrechens, welches eben ſo wohl Un⸗ treu am Gott ihrer Vaͤter war, als es vormals die Abgoͤtterey war. Die Aehnlichkeit beyder Verbrechen, in Anſehung der Beſchaffenheit und Groͤſſe beſtand darinn: Wenn ſie vormals Abgoͤtterey trieben, ſo verwarfen und entehreten ſie das Wort des Herrn, den unter ihnen wohnenden Gott⸗RKoͤnig und ſein Heiligtum. — Und eben dieß nun leibhaftig gekom⸗ mene Gotteswort, eben dieſen nun in der Perſon unſers Herrn ſichtbar gewordnen goͤttlichen Roͤnig, haͤtten ſie ihn vollkommner verwerfen, ſchaͤndlicher entehren koͤnnen, als durch Hinrichtung dieſer Per⸗ 224 Vierzehnter Abſchnitt. B ſon? — Es war dann, von Seite des Unglaubens betrachtet, eins und daſſelbe Verbrechen; dort ver⸗ ehrten ſie auslaͤndiſche Goͤtzenbilder; hier verwarfen ſie den einheimiſchen Gegenſtand der Verehrung, das wahre Ebenbild des unſichtbaren Gottes. Und ſo mußte denn auch hier auf die Haupt⸗ Sache, Glau⸗ ben an dieſen ihren goͤttlichen Koͤnig — Umkehr zur Treu an ihn — gedrungen werden. Auf dieß Einzige kam alles an. Der ſagt den Iſraeliten alles, wel⸗ cher ſie auf den Glauben an Jeſum, als den Meßias, weist; wenn er es im aͤchten Schriftverſtand thut. Der erſchoͤpft die Sache ganz, omne tulit punctum in Ruͤckſicht auf den Geiſt der iſraelitiſchen Verfaſſung, der, nachdem er bewieſen hat, daß Jeſus lebe, hin⸗ zuſetzt: „So werdet nun andern Sinns, und euer ein jeder laſſe ſich auf den Namen Jeſu — als euers Herrn und Koͤnigs, taufen ꝛc. „ Ich kann den groſſen Innhalt jener Rede noch nicht verlaſſen. Schon laͤßt ſie mir die Simplicitaͤt dieſer ganzen goͤttlichen Anordnung ſehen. Es kommt bey der Einladung zum Theilnehmen an den Gluͤckſelig⸗ keiten des goͤttlichen Reichs alles auf eine einzige Fo⸗ derung hinaus. Und durch die ganze vorhergegang⸗ ne Anſtalt wird beſtimmt, welches dieſe Foderung ſeyn werde: Der Glaube an die PVerſon, durch welche Gott die Nation beſeligen will. — Und durch die ganze, auf jene Voranſtalt ſich beziehende Geſchichte Jeſu wird beſtimmt, welches dieſe Perſon ſey — naͤmlich: Der Iſraelite aus Nazareth, der Abkoͤmmling Davids. — So vereinfaͤltigt ſich nun das durch ſo manchfaltige Fuͤhrungen der vorigen Zeit angebahnete und vorbereitete Gotteswerk. Und dieß konnte lie N R N t Die Erloͤſung Iſraels. 232 konnte auch die Iſraeliten nicht befremden, daß nun der Schuͤler und Zeuge Jeſu alles was er zu ſagen hat, in dieſe einzige Foderung zuſammenfaßte. Denn, wer auch nur ein wenig den Geiſt der alten Verfaſ⸗ ſung ſtudiert hatte, mußte einſehen, daß wenn einſt dieſe allerwichtigſte Perſon erſchiene, es dann zur Be⸗ ſeligung der Nation nur darauf ankommen werde, daß man ſie annehme. Aber wozu die Taufe auf dieſe Perſon hin 2 — Dieß iſt nicht ſo faſt eine beſondre Foderung, als eine Beſtimmung jenes Hauptbedingniſſes, welches Glau⸗ ben an dieſe Verſon foderte: Eine Beſtimmung, welche unſer Herr ſchon bey ſeinem Abſchied der Haupt⸗ foderung des Glaubens beygefuͤgt hatte. Die Schick⸗ lichkeit der Sache iſt auffallend. Sich auf den Na⸗ men Jeſu, als des Meßias, taufen laſſen, hieß oͤf⸗ fentlich bekennen, daß man den am Kreutze geſtorb⸗ nen fuͤr dieſelbe groſſe Perſon halte; es hieß, jenem National⸗Vorurtheile, das einen Gotteslaͤſterer aus ihm gemacht hatte, oͤffentlich entſagen, und ſich zu denen zaͤhlen, die ihn, ungeachtet jener ſchmachvollen Hinrichtung, um deswillen, was darauf erfolgte, fuͤr den hielten, wofuͤr er ſich bey jenem uͤber ihn ge⸗ haltenen Gerichte feyerlich erklaͤrt hatte. Und war es nicht hoͤchſt⸗ uͤbereinſtimmend, daß man ein ſolch oͤffentliches Bekenntniß ſeines Glaubens an dieſen von der Nation verkannten Meßias ablegte? Freylich, denn ein ſolches Bekenntniß war allein ein Beweis, daß man von dem Ungrund und der Nichtig⸗ keit jenes öffentlichen Aergerniſſes, das man an ſei⸗ ner Hinrichtung genommen, uͤberzeugt ſey. Ueber⸗ dieß war die Sendung des Meßias zum Beſten der (Zweyte Zaͤlfte.) P 226 Vierzehnter Abſchnitt. Nation eine Anſtalt, deren Natur es mitbrachte, daß eine oͤffentliche Unnahme zum Bedingniſſe gemacht werden mußte. Seine Sendung ſollte eben ſowohl ei⸗ ne Natio nal⸗Wohlthat ſeyn, als es die Befreyung aus Egypten geweſen war; nur eine ungleich groͤſ⸗ ſere. Mithin ſollte die Annahme dieſer Wohithat, und die Nutzung derſelben auch nicht in einem Win⸗ kel geſchehen; ſondern oͤffentlich. Je oͤffentlicher, je beſſer. Schon die erſte Ankuͤndigung des Petrus fand groſ⸗ ſen Beyfall, und ſammelte dem Meßias eine betraͤcht⸗ liche Zahl von Anhaͤngern und Bekennern. Dieſe An⸗ zahl nahm taͤglich zu, da jene Geiſteskraͤfte, die den Apoſteln mitgetheilt worden, immer ausgebreiteter **, und auf dieſelbe Art, wie vorher durch Jeſum, wirk⸗ ten. Die Heilung eines Lahmen, die eine allgemeine Bewunderung erweckte, gab Petro zu einem andern oͤffentlichen Vortrag Gelegenheit, wo der Hauptge⸗ danke — Der, den ihr gekreutzigt habt, iſt der groſſe Erwartete! — mit eben dieſer neuen Probe ſeiner vom Himmel herab wirkſamen Geiſteskraft be⸗ kraͤftigt, die Schuld der begangnen Uebelthat ihrer und ihres Raths Unwiſſenheit beygemeſſen, der eben dadurch erfüullte goͤttliche Rathſchluß vertheidigt, * Es war freylich weit mehr, als nur eine National⸗Wohl⸗ that, wenn man die Ruͤckſicht auf das uͤbrige Menſchen⸗ geſchlecht dazu nimmt. Aber fuͤr einmal war der Meſ⸗ ſias nur fuͤr die Iſraeliren da. Seine Sendung bezog ſich zunaͤchſt auf dieſe Nation, und dann erſt auf das menſchliche Geſchlecht. *v Geſchichtb. IV. 43. † Kälæ aνaiααν nρραερα Die Worte ſind merkwuͤrdig. Die Erloͤſung Iſraelb. 227 und darauf gedrungen wird, daß man dieſer ver⸗ worfnen Perſon Recht und gebuͤhrende Ehre wieder⸗ fahren laſſe. „Aendert euern Sinn, ſchließt er, kom⸗ „ met aus dem Irrtum zuruͤcke, damit euere Verge⸗ „ hungen getilgt ſeyen, wann der Herr uns die Zei⸗ „ ten der Ruhe herbeyfuͤhren, und den zuvor an⸗ „ gekuͤndigten? Meßias Jeſus ſenden wird, welchen „ der Himmel muß aufbehalten bis auf die Zeiten, „ wo alles ſich erfuͤllen ſoll, was Gott durch al⸗ „ le ſeine heilige Dropheten von Alters her in „ Ausſpruͤchen verheiſſen hat. „ — Und (nachdem er Ruͤckſichten auf den groſſen Propheten ſchon im Moſes und dem ganzen Geiſt der Weiſſagung ge⸗ zeigt,) „weil nun ihr die Nachkommen dieſer erleuch⸗ „ teten Maͤnner ſeyd, und jene Zuſagen euch zunaͤchſt „ angehen, welche Gott euern Vaͤtern gethan, — in⸗ „ dein er zu Abraham geſprochen hat: Aus deinen „ Nachkommen ſoll ſich Gluͤck und Zeil uͤber „ alle Voͤlker verbreiten, — ſo hat auch Gott Euch „ zuerſt ſeinen Sohn geſandt, den er auferweckt hat, „ daß er jenen Segen (Abrahams) euch ertheilte, ſo⸗ „ fern ein jeder von ſeinen Suͤnden und Laſtern zu⸗ „ ruͤckekehrt. „ So in Verbindung mit chmaligen Fuͤhrungen, inſonderheit mit dem Segen Abrahams, mußte die Nachricht von dem Auferſtandnen die ſtaͤrkſte Wirkung thun. Nun ſah der Iſraelite Licht, wenn er ſehen wollte; einiges Licht wenigſtens, welches aber nach und nach heiterer werden ſollte. Wo dieſe erſtern An⸗ kuͤndigungen auch nicht gleich voͤlligen Beyfall und Glauben wirkten, da machten ſie doch das Nachden⸗ * Naͤmlich itzt durch unſre Predigt. 228 Vierzehnter Abſchnitt. ken rege, und fuͤhrten darauf, die Geſchichte Jeſu, inſonderheit deſſen letztere Schickſale, mit jenen Aus⸗ ſpruͤchen zu vergleichen, zu deren Verſtand eben dieſe Geſchichte den Schluͤſſel zu geben ſchien. Was fuͤr vermiſchte Empfindungen, was fuͤr Kampf der Wahr⸗ heit mit den Vorurtheilen, — und eines, ganzen oder halben, Glaubens an die Vortraͤge der Juͤnger, mit der Anhaͤnglichkeit an den Phariſaͤiſſme — Sadducaͤiſ⸗ me u. ſ. w. da muͤſſe entſtanden ſeyn, iſt leicht zu er⸗ achten. Aber eben dieß gab dem Glauben, der ſich durch dieſe Schwierigkeiten und Hinderniſſe durch⸗ ſchlug, einen hoͤhern moraliſchen Werth, wie wir an ſeinem Orte ausfuͤhrlicher zeigen werden. * Es war inſonderheit der Sadducaͤiſmus, was ſich zuerſt und am heftigſten dieſer Nachricht von des Herrn Auferſtehung widerſetzte. Das Wiederaufleben nach dem Tode, eine von dieſer Partey vorzuͤglich be⸗ ſtrittne Lehre, wurde durch das, was die Schuͤler von Jeſu erzaͤhlten, ſo ſtark beſtaͤtigt, daß dieſe Partey, damals die maͤchtigere, einen gaͤnzlichen Umſturz ih⸗ res Lehrgebaͤudes zu fuͤrchten hatte. Die Nachricht der Juͤnger gieng zwar ganz ins Groſſe, ſie betraf das allerwichtigſte National⸗Intereſſe — und es war ih⸗ nen nicht eben nur ums Einfuͤhren einer der ſaddu⸗ caͤiſchen entgegengeſetzten Schullehre zu thun. — Aber wo eine Religionspartey ihre beſondre Lehre mittel⸗ bar oder unmittelbar beeintraͤchtigt ſieht, da kann und will ſie ſich nicht mehr zu dem hoͤhern Geſichtspunkt erheben, aus welchem die evangeliſche Geſchichte in Ruͤckſicht auf das Hauptbeduͤrfniß der Nation und auf den Geiſt aller vorigen Anſtalten betrachtet wer⸗ * In dem 16ten Abſchnitt. — — — — —— — Die Erloͤſung Iſraels. 229 den muß. Die Sadducaͤer ſahen die Schuͤler unſers Herrn (wie vorher ihn ſelbſt) einzig aus dem engen Geſichtskraiſe ihres Lehrgebaͤudes an, als Leute, de⸗ nen es um nichts anders, als um Unterdruͤckung der ſadducaͤiſchen Lehre zu thun waͤre. Petrus und Jo⸗ hannes werden vor das Synedrium geſtellt. Hier wird ihnen dieſelbe Frage, wo einſt ihrem Lehrer, vor⸗ gelegt: Aus was Gewalt thut ihr dieß? Sie ſa⸗ gen ihnen frey heraus, jene Heilung des Lahmen ſey ein Werk des Nazareners, den man gekreutzigt habe — Ihn habe Gott auferweckt — Er ſey der verworf⸗ ne, nun aber zum Fundament des Hauſes gelegte Grundſtein. — Rettung, Heil, Gluͤckſeligkeit ſey von keinem andern zu erwarten — Man will ihnen die Ausbreitung dieſer Lehre verbieten. Sie behaupten, dem Auftrag Gottes muͤſſe jeder menſchliche Befehl weichen. Die Drohungen, mit denen man ſie ent⸗ laͤßt, nehmen ihnen den Muth nicht. In einer Ver⸗ ſammlung ihrer gleichgeſinnten Bruͤder wird einmuͤ⸗ thig zu Gott gebetet: „Herr, der du den Himmel „ Und die Erde und das Meer, und alles was darin⸗ „ nen iſt, gemacht haſt! Der du ſelbſt durch den „ Mund deines Dieners Davids geredet haſt: Um⸗ „ ſonſt iſt das Toben der Voͤlker! — Umſonſt „ ſind die Rathſchlaͤge der Nationen! Umſonſt „ verſammeln ſich die Fuͤrſten und die Groſſen „ der Erde wider Jehova und ſeinen Geſalbten! „ Siehe Herr! itzt geſchieht es in der That, daß ſie „ ſich wider deinen heiligen Sohn verſammeln, und „ daß ein Herodes und Pontius Pilatus, daß Hei⸗ „ den und Juden gemeinſchaftlich ſich auflehnen wi⸗ „ der Jeſum, den du zum Herrn geſetzt haſt. — 230 Vierzehnter Abſchnitt. „ Doch ſie haben nichts gethan, als was dein „ eigner Willen und Rathſchluß war.* Aber „ nun vernichte du ihre Drohungen, und gieb deinen „ Dienern Muth und Freudigkeit, deine Offenba⸗ „ rung unerſchrocken zu verkuͤndigen. Und laß deine „ Allmacht ferner unter uns wirkſam ſeyn, Krank⸗ „ heiten zu heilen, und Wunder und Zeichen zu „ thun! „ Ich hoͤre, ich empfinde ſie, die ſieghafte Sprache der Wahrheit, in dem Gedanken: —„ Sie haben „ nichts gethan, als was dein eigner Willen und „ Rathſchluß war. „ — (So ſprach Joſeph zu ſei⸗ nen Bruͤdern) Raͤmlich der Geiſt ſieht ins Groſſe; er betrachtet die Geſchichte unſers Herrn nicht mit dem umfangnen Blicke der juͤdiſchen Lehrer und Ob⸗ rigkeiten, ſondern in dem groſſen Zuſammenhange mit jenen Fuͤhrungen Gottes. Und da ſind freylich Herodes und Pontius Pilatus, Heiden und Iſraeli⸗ ten, bey alle dem, was ſie dem verkannten Mann angethan, nicht ſo faſt Verhinderer, als wider ihren Willen Befoͤrderer des goͤttlichen Rathſchluſſes ge⸗ weſen. Sie meynten den Gerechten zu unterdruͤken; und thaten im Grunde nichts anders, als was nach dem Weisheitvollen Entwurfe geſchehen mußte. Mit neuem Muth und neuer Geiſteskraft betrei⸗ ben ſie die Sache ihres Herrn. Sie beſtaͤtigen durch die groͤſten Wunder ihr Zeugniß von ſeiner Auferſte⸗ hung. Vergebens werden ſie ins Gefaͤngniß verſchloſ⸗ ſen; Gott oͤffnet ihnen das Gefaͤngniß; vergebens noch einmal vor das Synedrium geſtellt; der Geiſt * Bey dieſem groſſen theokratiſchen Gedanken, hoff ich, wird der Leſer ein wenig ſtille ſtehn. — — — — — — — — ° — Die Erloͤſung Iſraels. 231 giebt ihnen ein: „Man muß Gott mehr gehorchen „ als Menſchen. Der Gott unſrer Vaͤter hat Jeſum „ von den Todten auferweckt, den ihr ermordet und „ ans Kreuz geſchlagen habt. Ihn hat er zum An⸗ „ fuͤhrer und Erretter erhoben, und durch ihn dem „ Volk Iſrael den Weg zur Ruͤckkehr und Begnadi⸗ „ gung geoͤffnet. Und wir ſind Zeugen dieſer ganzen „ Geſchichte, oder vielmehr der durch uns wirkſame „ Geiſt, welchen Gott gegeben hat allen die ihm ge⸗ „ horſam ſind (ſich dieſe Anſtalt gefallen laſſen.) „ Man will ſie auch itzt noch unterdruͤcken. Aber ein weiſeres Rathsglied zeigt, daß in der Sache doch wol etwas goͤttliches liegen k—oͤnnte. Wenn es Men⸗ ſchenwerk ſey, ſo werde es auch ohne gewaltthaͤtige Gegenmittel, von ſelbſt fallen. Nun wird Jeruſalem mit der neuen Lehre erfuͤllt. Ein Mann von auſſer⸗ ordentlichem Muth und Eifer wird als ein Laͤſterer des Tempels und Aufruͤhrer wider Moſen angeklagt. Er zeigt in ſeiner Schutzrede den Juden, wie ihr Verhalten bey dieſer neuen goͤttlichen Veranſtaltung dem Betragen ihrer Vaͤter vollkommen entſpreche: Eben ſo wie dieſe neuen Anſtalten ſelbſt jenen aͤltern entſprechen. — Seine Hinrichtung zieht andre Ver⸗ folgungen nach ſich, die aber nur Anlaß geben, daß die Lehre von dem Auferſtandenen ſich noch weiter verbreitet; bis endlich die auſſerordentliche Veraͤnde⸗ rung, die mit einem der hitzigſten Verfolger vorgeht, der Juͤngerſchaft Ruhe, und der Sache unſers Herrn einen neuen Schwung giebt. X* * X* Es iſt Zeit, daß wir zuruͤke ſchauen, und alles mit dem goͤttlichen Plan vergleichen. Vierzehnter Abſchnitt. So iſt denn die Bekanntmachung deſſen, was mit ch Jeſu nach ſeiner Hinrichtung vorgefallen, Gottes doe Werk. — Ein um ſo viel nothwendigeres Werk, weil w wenn auch itzt noch der Nation, die den Herrn ver⸗ „ worfen, Gluͤckſeligkeit durch ihn zu Theil werden „le. ſoll, vor allem aus der ſeiner Perſon halben wi herrſchende Irrtum, und das an ſeinem Tode ge⸗ h nommne Aergerniß aus dem Wege geraͤumt wer⸗ den muß. Nun erſt, nachdem dieſe Wahrheit bis auf einen gewiſſen Grad feſtgeſetzt, und ihre immer weitere Behauptung und Ausbreitung angebahnet war, konnte l in die Frage kommen: Was denn nun von dieſem ve. verurtheilten, hingerichteten, aber nun wieder gerechtfertigten und in ſeiner wahren Wuͤrde ge⸗ be zeigten Herrn und Meßias fuͤr die Nation zu erwarten ſey? „Wenn ichs nun ſchon, konnte der 1 „ Jude ſagen, euerm Zeugniſſe glaube, daß der von hl „ Uns verkannte und verworfne Mann die groſſe Per⸗ „ ſon ſey, die wir Meßias nennen, wo iſt denn nunn „ die von ihm zu erwartende Befreyung und Beſe⸗ 8 „ ligung? In ſeinem oͤffentlichen Leben iſt einmal 9 „ noch nichts von dem allem, was wir vom Meßias „ erwarteten, zu Stand gekommen. Es wird alſo “ 5„ doch itzt geſchehen muͤſſen.„ ſ Hier muͤſſen wir alles, was bisher von dem Plan der goͤttlichen Fuͤhrungen zum Vorſchein gekommen, . recht veſt inne haben, wenn wir den einzigen richtigen Geſichtspunkt treffen wollen, aus welchem der ver⸗ nuͤnftige und mit dem Geiſt der alten Verfaſſung ver. traute Iſraelite, d. i. der nunmehrige Juͤnger Jeſu, die Sache anſehen mußte. Vorerſt muͤſſen wir an das groſſe Hauptbeduͤrfniß der Nation denken, wel⸗ Die Erloͤſung Iſraels. 233 tt ches durch ihre ganze Geſchichte, und auch ſelbſt durch lu das, was Jeſu wiederfahren, ins hellſte Licht geſetzt pi war. „Was war einer ſolchen Nation fuͤr einmal e „ noͤthig? — Eine Frage, die wol nicht ſchwer zu den beantworten iſt; ob es gleich die juͤdiſchen Vorurtheile viel gekoſtet haben muß, ſich dieſelbe nach der Wahr⸗ 6 heit zu beantworten. — Um aber dieß ihr Hauptbe⸗ duͤrfniß recht beſtimmt zu faſſen, muͤſſen wir nicht blos ihr moraliſches Verderben uberhaupt, welches e andere Voͤlker mehr oder weniger mit ihnen gemein 4 hatten, ſondern eben ſowohl die beſondere Lage, in S welche ſie durch Vernachlaͤßigung ihres alten Verhaͤlt⸗ . niſſes gegen den Gott ihrer Vaͤter, und durch Ue⸗ 8 bertrettung jenes Nationalgeſetzes gekommen, betrach⸗ u ten. Idhr Zuſtand, in welchem wir ſie um die Zei⸗ 4 ten Jeſu, und auch ſchon lange vorher ſehen, iſt nickh n blos als eine Folge der Sinnlichkeit uͤberhaupt — Hen wie bey andern Voͤlkern, — ſondern beſtimmter, als in eine Folge ihrer vernachlaͤßigten Relation gegen jene ſ⸗ Gottheit, ihre Fuͤhrerin und Geſetzgeberin, anzuſe⸗ el hen. Dieſes beſtimmt denn nun das iſraelitiſche Hauptbeduͤrfniß viel naͤher. Daſſelbe laͤßt ſich ſo aus⸗ druͤcken: Sie hatten zu ihrer Befreyung oder Be⸗ ſeligung eben das vonnoͤthen, was ihnen die Apo⸗ n ſtel, unterm Bedinge des Glaubens, verſprachen, Verzeihung der Suͤnden in Ruͤckſicht aufs Vergang⸗ ne; Geiſt und Kraft zu Gottgefaͤlligem Wan⸗ del in Abſicht aufs Gegenwaͤrtige; ſichern und ewi⸗ 6 gen Antheil am Reiche des Meßias, fuͤr die Zu⸗ , kunft. Und zu dem allem war der einzige Weg — Reeu⸗Sinn (Buſſe) und Glauben an den Meßias. 4 Laßt uns Schritt vor Schritt gehen. Vierzehnter Abſchnitt. 1. „In Ruͤkſicht aufs Vergangne, war ihr Haupt⸗ „ beduͤrfniß Verzeihung der Suͤnden. „ Die Na⸗ tion war ſchon lange in ſchweren Verſchuldungen. Inſonderheit waren die gegenwaͤrtigen Zeiten ſo, daß ſchon Johannes, und ſein groſſer Nachfolger ſelbſt, ſie als eine hoͤchſtverdorbne Nation, als ein „abtruͤn⸗ niges und untreues Geſchlecht„ behandelt hatte. Durch Verwerfung und Hinrichtung dieſes Meßias hatten ſie ſich erſt noch eines Verbrechens ſchuldig gemacht, welches alle Uebelthaten ihrer Voreltern, die ſie jemals an ihren Propheten und Gerechten begangen, uͤber⸗ wog. So haͤtte er es ihnen vorgehalten. Ver⸗ gleicht man dieſen Grad und Umfang ihrer Ver⸗ ſchuldung mit jener Sanktion des Geſetzes, ſo er⸗ ſcheinen ſie itzt noch ſtrafbarer, als ſie es jemals in den Zeiten ihrer oftmaligen Ruͤckfaͤlle in die Abgoͤtte⸗ rey geweſen. Sie hatten im eigentlichſten Sinn ihren Gott (in der Perſon des Meßias) verworfen. Was immer die Sanktion des Geſetzes auf den Fall der Untreu, des Abfalls, des Ungehorſams, ange⸗ draͤut hatte, deſſen hatten ſie ſich durch dies neue und groͤſte Verbrechen mehr als jemals ſchuldig gemacht. Nach den alten goͤttlichen Regierungs⸗Maaßregeln, die ſich auf die Sanktion des Geſetzes gruͤndeten, konnte freylich itzt nichts anders auf ſie warten, als was der Herr ſelbſt, ganz im Geiſte dieſer theokrati⸗ ſchen Verfaſſung, prophezeyt hatte, ein National⸗ Gericht, Zerſtoͤrung des Heiligthums und der Stadt, Zerſtreuung unter alle Nationen. So etwas wars, was die immer noch guͤltige Sanktion des Geſetzes auf ſolche Verwerfung Jehova und ſeiner Offenba⸗ rungen allemal angedraͤut hatte. Aus dieſem Geſichts⸗ — H Die Erloͤſung Iſraels. 235 punkte betrachtet war denn itzt die Nation (naͤmlich dieſe Nachkommenſchaft der aus dem babyloniſchen Exilio zuruͤckgekommnen, meiſt vom Stamme Juda) in der gefaͤhrlichſten Lage, ſie war zu einer Strafe reif, wie ſie noch keine erfahren. (Auf der andern Seite ließ ſich auch ſchon von weitem alles dazu an, dieſe Strafe wirklich uͤber ſie zu bringen, da naͤmlich ihr aufruͤhriſches Betragen das maͤchtige roͤmiſche Volk immer mehr gegen ſie aufbrachte.) Man muß nun beydes zuſammen nehmen, jene Verſchuldung an der Perſon unſers Herrn, und die daraus entſtand⸗ ne Straffaͤlligkeit, als eine Folge der immer noch geltenden Sanktion des Geſetzes; ſo hat man erſt das ganze groſſe Beduͤrfnißvor Augen. Man moͤgte zwar denken, die moraliſch⸗religioſe Verſchuldung kaͤme da allein in Betrachtung, wo von Verzeihung der Suͤnden die Rede iſt: Allein, da wir Iſrael immer noch als eine unter der Sanktion des goͤttlichen Ge⸗ ſetzes ſtehende Mation betrachten muͤſſen; ſo laſſen ſich Verſchuldung, und geſetzliche Straffaͤlligkeit nicht von einander trennen. Eins haftete auf der Nation, wie das andre; wegen des Verbrechens, das man an dem Repraͤſentanten der Gottheit begangen. Sollte dieſem (ſo beſtimmten) Beduͤrfniſſe abge⸗ holfen werden; ſo konnte ſolches durch ein einziges Mittel geſchehen; naͤmlich durch Wieder⸗Unnahme des Meßias, oder Umkehr zur religioſen Treu und Glauben an denſelben. (So wie vormals Umkehr und Sinnesaͤnderung allemal auch das einzige Mit⸗ tel war, ſchon angedraͤute, oder wirklich im Anzug begriffene National⸗Strafen abzuwenden) Eben da, wo die Verſchuldung am groͤſten war, naͤmlich in 236 Vierzehnter Abſchnitt. Verwerfung des Meßias, lag auch in der Wieder⸗ Annahme deſſelben das ſtaͤrkſte Heilungsmittel. Nun aber konnte hier ein doppelter Fall Statt finden; und je nachdem der eine, oder der andre eintraf, mußten die Folgen auch ganz verſchieden ſeyn. Entweder nahm, auf das Zeugniß der Apoſtel hin, die ganze Nation dieſen erſt⸗verkannten und verworfnen Meſ⸗ ſias wieder an: Oder es bequemte ſich nur ein Theil der Nation hiezu. — Geſetzt die ganze Nation (oder wenigſtens der groͤſſere Theil) haͤtte nun ihren Sinn geaͤndert, ſo wuͤrden, nach der Analogie ihrer aͤltern Geſchichte, die Sachen einen ganz andern Gang ge⸗ nommen haben, als den ſie wirklich nahmen. Naͤm⸗ lich, ſo wie man ſicher annehmen kann, daß wenn ſie ſchon waͤhrend ſeines oͤffentlichen Amts den Meſ⸗ ſias in ihm erkannt haͤtten, die gluͤcklichſten Folgen fur ihren Staat daraus muͤßten erwachſen ſeyn; ſo laͤſtt ſich eben ſo ſicher ſchlieſſen, daß wenn nun dieſe Annahme von Seite der NMation und ihrer Vor⸗ ſteher wenigſtens itzt noch nach ſeiner Himmelfarth, erfolgt ſeyn wuͤrde, ſie dann mit jenen ſchreklichen Nationalſtrafen verſchont geblieben ſeyn wuͤrden.“ Nahm hingegen nur ein Theil der Nation dieſen, ſich nun nochmals anbietenden Meßias, an; ſo aͤnderte dies den Fall in Abſicht auf die Folgen gaͤnzlich. Es entſtuhnd naͤmlich in ſolchem Falle eine Scheidung, * Dies iſt auch aus dem Grund um ſo viel ſicherer an⸗ zunehmen, weil das was ihrer Stadt und Tempel den Untergang brachte, eben auch die fanatiſche Hoffnung, daß der Meßias erſt noch kommen und ſie entſetzen wuͤr⸗ de (mithin der Unglaube an den ſchon gekommnen) war. Get⸗ Wn Uſtn wede ſone de Binn ten ge⸗ m⸗ NN Me⸗ lgen dieſ hor⸗ h, chen e/ etie ng U⸗ ) Die Erloͤſung Iſraels. 23537 und zwar eine ſolche, dergleichen noch keine geweſen, ſo lange dieſe Nation ſchon beſtanden hatte. Ein ganz neues theokratiſches Phaͤnomen, auf welches wir im Verfolg zu reden kommen werden. Naͤmlich die, ſo den Meßias annahmen, konnten nun nicht mehr in die Laͤnge mit denen, die ihn verwarfen, Eine Ra⸗ tion bleiben; aus Gruͤnden, welche die Geſchichte ſelbſt entwikeln wird. „Aber, wird man ſagen, ſo wird „ ja hiemit der Iſraeliten ihr Hauptbeduͤrfniß nicht „ befriediat, wenn ſichs findt, daß weit der groͤßre „ Theil ihn verworfen hat?„ — Antw. Freylich konnte ſo dieſem groͤſſern Theile das Gute nicht wie⸗ derfahren, was nur unterm Bedingniſſe der Umkehr und Wieder⸗Annahme des Meßias, verſprochen war. — Aber wie, wenn ſichs faͤnde, daß auch dies voraus⸗ geſehn, und nicht nur dem groſſen Haupt⸗Entwurfe nicht entgegen, ſondern vielmehr (Zulaſſungsweiſe) mit in demſelben begriffen war? — Laßt uns den Erfolg erwarten, — und fuͤr einmal unſere Aufmerk⸗ ſamkeit nur auf die Iſraeliten richten, welche nun wirklich noch auf der Apoſtel Zeugniß hin dieſen Meſ⸗ ſias angenommen haben. Es fraͤgt ſich denn itzt nur von dieſen: „Wie konnte ihnen ihre Umkehr zur „ Glaubenstreu Verzeihung der Suͤnden (mithin „ auch Nachlaſſung der Strafen) zuwege brin⸗ „ gen?„ Antwort: Sofern der Tod des Meßias das fuͤr ſie war, was vormals die Reinigungs⸗ und Ver⸗ ſoͤhn⸗Opfer geweſen, durch welche man die verſcherzte Gunſt des Gottes wieder erhalten konnte. In der moſaiſchen Anſtalt konnte in dem Falle der Verſchul⸗ dung (doch nur bey gewiſſen Arten von Verſchuldung) und Straffaͤlligkeit, die Verzeihung, oder verſcherzte 238 Vierzehnter Abſchnitt. Gunſt des Gottes dadurch erhalten werden, wenn Verſoöͤhn⸗Opfer dargebracht wurden; welche denn freylich, nach der Vorſtellung des Opfernden, der es als ein Geſchenk darbrachte, etwas der Gottheit angenehmes haben mußten, um deſſen willen ſie dem Menſchen ihre Gunſt wieder zuwandte. Weil nun aber fuͤr gewiſſe Arten der Verſchuldung nicht einmal Opfer Statt fanden, und uͤberdies auch das groͤſte oder koſtbarſte Opfer doch nur in einem beſondern ein⸗ zelnen Falle, nicht aber fuͤr immer, und nur in ſehr unvollkommnem Sinne Verzeihung auswirkte; ſo konnte es in jener alten Verfaſſung uͤberall kein Opfer von ſolchem Werth geben, welches ein fuͤr allemal — die Nation der Gunſt und des Wohl⸗ gefallens der Gottheit haͤtte theilhaftig machen koͤn⸗ nen. Die Sanktion des Geſetzes mit ihren Drohun⸗ gen war immer ſtaͤrker, als jene einzelnen Opfer alle. (Auch wenn in gewiſſen ſeltenen Faͤllen die Natio⸗ nal⸗Strafe, welche die Sanktion des Geſetzes erfo⸗ dert haͤtte, nachgelaſſen ward, geſchah es nicht etwa um eines groͤſſern oder koſtbarern Opfers, ſondern einzig um der Reue und zeitigen Umkehr willen.) Nun iſt die Frage: Gab es uͤberall kein guͤltiges Soͤhn⸗ Opfer d. i. etwas der Gottheit ſo angenehmes und wohlgefaͤlliges, dadurch nicht etwa nur bey einzelnen Verſchuldungen, ſondern ein fuͤr allemal ihre Gunſt konnte erhalten werden? Es gab Eins — Doch auch dies Einzige war zugleich von der Natur, daß Reue und Glauben mit hinzukommen mußten, wenn es . wirklich verſoͤhnen d. h. Gottes Huld und Wohl⸗ gefallen dem Uebertretter zuwenden ſollte. Seht hier die innre Staͤrke der theokratiſchen Anſtalt! Es findt venr Nenn N thet den S inun gt 1eit i e; einf N Doh un⸗ ale i eſ Ce hern 6a) 9 Die Erloͤſung Iſraels. 239 ſich etwas in derſelben, welches ſelbſt die Sanktion des Geſetzes uͤberwiegt, indem es etwas moͤglich, ja wirklich macht, welches durchs Nationalgeſetz allein nimmer haͤtte moͤglich werden koͤnnen. Was waren zuletzt ſene Schlachtopfer alle? Lag im Riechen des Opferdampfs u. ſ. w. etwas, das die Gottheit ver⸗ gnuͤgen konnte? (Vergl. Pſ. L. und Mich. K. VI.) Aber — Dahingebung ſein ſelbſt, — aber Gehor⸗ ſam bis zum Tode, ja zum Breutzestode, wie des Meßias; — ein Sterben, wie das ſeine, welches, von Seite des Vertrauens auf den Vater, oder von Seite der Sanftmuth und Menſchenliebe betrachtet, gleich groſſen Werth hat, — eine ſolche, thaͤtige ſo⸗ wol, als leidende, Ergebung des ganzen Men⸗ ſchen — Das war doch wol etwas Gottangeneh⸗ mes? — Das war ihm doch wol mehr werth, als jene Brand⸗und Schlachtopfer alle? — Es ligt in der Ratur der Sache, warum dem Vater, dem Hei⸗ ligen dieß Eine Gehorſams⸗ Leiden — zumal von einem Menſchen (wir muͤſſen hier unſern Herrn als Menſch betrachten) der die Unſchuld und Gotterge⸗ benheit ſelber war, unendlich beſſer gefallen mußte, als alles andre. So hatte noch kein Iſraelite, Ab⸗ raham ſelbſt der Glaubensheld, hatte nur anbil⸗ dungs⸗weiſe ſo geopfert. Denkt man ſich hier alles zuſammen: Die Groͤſſe des Leidens, den innern Glaubens⸗ und Gehorſams⸗Werth des Leidenden; ſeine Abſicht, die Ehre deſſen, der auch Todte auferweckt, eben dadurch, daß er eines ſolchen To⸗ des ſtarb, zu verherrlichen — ſo kann man an dem Gott⸗Wolgefaͤlligen, und alſo auch an dem Rei⸗ nigenden oder Verſoͤhnenden dieſer Handlung keinen — 240 Vierzehnter Abſchnitt. Augenblik zweifeln. Naͤmlich, die Reinigungs⸗ oder Verſoͤhnkraft lag darinn: Wenn ein Iſraelite die⸗ ſen, eines ſolchen Todes geſtorbnen — fuͤr eben den annahm, den ihm Gott in ſo vielen Propheten verſprochen hatte; ſo war dieſes dem Gotte, der an jener Selbſt⸗Dahingebung des Menſchenſohns ein ſo gerechtes und groſſes Wohlgefallen hatte, noch weit angenehmer, als wenn eben dieſer Iſraelite alle die Opfer, die nur immer nach Moſes Geſetze galten, mit einmal dargebracht haͤtte; er konnte, er wollte nun einem ſolchen Iſraeliten ſeine ganze Gunſt wieder zuwenden. Ein ſolcher Glaubensgehorſam naͤmlich, womit ein Iſraelite nun wieder Gott und dem Meſ⸗ ſias die Ehre gab, und ſich fuͤr den Verſchmaͤhten, Hingerichteten, als fuͤr ſeinen goͤttlichen Koͤnig erklaͤr⸗ te, war im Kleinen eben das, was der Glaubens⸗ gehorſam des Herrn ſelbſt im Groſſen war; und in eben dem Verhaͤltniſſe, wie dieſer letztere Gott gefiel, mußte ihm auch der erſtere gefallen; nur mit dem Unterſchied, daß freylich ſo des Iſraeliten Glaubens⸗ Gehorſam ſeinen Werth einzig von dem innern Werth des vollkommnen Glaubens⸗Gehorſams des Meßias ſelbſt hatte. Der Glaubens⸗Gehorſam, womit man den Verworfnen, den Getoͤdeten fuͤr ſeinen Meßias an⸗ nahm, war ſoviel als eine nachahmende Theil⸗nehmung an dem allerhoͤchſten Glaubensgehorſam, womit Er, der Meßias ſelbſt, ſich an ſeinen Vater ergab. Man glaubte naͤmlich darum an ihn, weil Er an Gott ge⸗ glaubt und durch dieſen Glauben den Tod uͤberwunden und den Thron der Herrlichkeit beſtiegen hatte. Man er⸗ gab ſich darum an Ihn, weil Er ſich an Gott er⸗ . geben, ln den ver ⸗ le Ne⸗ hen eter 16 et De , ſie er 1 N ar⸗ l demn hi 1 6 en Die Erloͤſung Iſraels. 241 geben, und mittelſt dieſer vollkommnen und aushar⸗ renden Ergebung die Ehre und Wuͤrde eines Meßias wirklich von und bey Gott erlangt hatte. Und ſo floß denn freylich nun der innere Werth von ſeinem Glau⸗ bens⸗Gehorſam (der ſeinesgleichen nicht hat) auf einen jeden ab, der nun, im Glauben, daß Er durch dieſe Leiden in die Herrlichkeit eingegangen, oͤffentlich ſei⸗ ne Parthey nahm. Ihn, den am Kreiutze geſtorb⸗ nen, fuͤr den Meßias bekennen, auf ſeinen Namen ſich taufen laſſen, war allerdings ſo viel als ein wirk⸗ liches Theilnehmen an ſeinem Glaubensgehorſam bis zum Tode; und mittelſt dieſer Theilnahme ward man denn viel eigentlicher durch ſein Sterben gereinigt, verſoͤhnt, als wenn man ſich vormals mit Op⸗ ferblut hatte beſprengen laſſen. Und man war es nun fuͤr immer; (vorausgeſetzt, daß der Glaube nicht wie⸗ der verloren gieng) man war es ſo vollkommen daß keine vorhin begangne Suͤnde mehr ſtraffaͤllig mach⸗ te; welches naͤmlich eben von dem vollkonmmnen innern Werth ſeines Glaubensgehorſams herkommt; denn davon war der Werth (die Gottwohlge⸗ faͤlligkeit) ſo groß, daß auch der groͤſte Suͤnder, wenn er nun an dieſem Glauben an ihn Theil nahm, gleich vollkommen gereinigt, und ein Gegenſtand des goͤttlichen Wohlgefallens war, er moͤgte nun vorher mehr oder weniger geſuͤndigt haben. Und da zu die⸗ ſer Reinigung oder Verſoͤhnung jedermann, wer nun wollte, den Zugang hatte, (die Apoſtel mußten der ganzen Nation — ſelbſt den abgeſagteſten Fein⸗ den unſers Herrn — unterm Bedingniſſe der Umkehr und des Glaubens, Verzeihung ankuͤndigen) ſo war (Zweyte Haͤlfte.) Q 242 Vierzehnter Abſchnitt. denn freylich hier etwas Staͤrkeres, als jene Sanction des Geſetzes mit all ihren Drohungen. 2. So war denn dem Beduͤrfniß des Iſraeliten in Ruͤkſicht auf das Vergangne ſchon abgeholfen; indem ihm ſeine Suͤnden vergeben waren. Allein nun war auch Geiſt und Kraft zu Fuͤhrung eines Gott⸗ verehrenden Lebens vonnoͤthen. Dieſe konnte man wieder in jenem Nationalgeſetze nicht finden. Von moraliſcher Seite und nach ſeinem Haupt⸗Innhalt betrachtet, war daſſelbe freylich heilig, gerecht und gut; aber ſo wie es allem ungoͤttlichen und der Men⸗ ſchenliebe zuwiderlaufenden Weſen entgegen geſetzt war, ſetzte es eben mehr die Irdiſchgeſinntheit voraus, als daß es dieſelbe von Grund aus haͤtte heilen, oder eine freywillige Ausuͤbung der Gottes⸗ und Men⸗ ſchenliebe aufweken koͤnnen. Dieſe Unvermoͤgenheit des Geſetzes hatte ſich von lange her gezeiget. Nie hatte es die Nation zu einem dauerhaften Wohlſtande bringen koͤnnen, weil immer die Irdiſchgeſinntheit uͤberwog. — Gleichwol konnten und ſollten nun die weſentlichen Foderungen nicht aufgehoben werden; der Meßias hatte dieſelben von neuem in ihrer gan⸗ zen Staͤrke vorgetragen und ſo bekraͤftigt, daß kein Jota davon abgehen ſollte. Nun dies Weſentliche, was er aus dem Geſetze beybehalten, und mit in ſein Geſetz hinuͤbergenommen, das mußte nach erlangter Verzeihung der ſchon begangnen Suͤnden, nun doch alles beobachtet werden. Woher nun aber Geiſt und Kraft nehmen, um dieſe mit dem Anſehn des groͤſ⸗ ſern Geſetzgebers ſancirte Foderungen zu halten? — Seht, da fand ſich Geiſt und Kraft dazu eben auch wieder in dem Glauben an ſeine Meßiaswuͤrde, . . Die Erloͤſung Iſraels. 243 in perbunden mit dem hoͤhern Licht und Beyſtand, welchen man auf dieſen Glauben und dieß Bekennt⸗ ien niß hin empfieng. Dieſer Glauben toͤdete gleichſam n; die Sinnlichkeit, und wekte das Leben des Geiſtes un auf. Wer an den Leiden und dem Tode des Meßias htti nun weiter kein Aergerniß nahm, wer jene phariſaͤi⸗ Fin ſchen oder ſadducaͤiſchen Vorurtheile gegen ſeine Per⸗ ſon und Schikſale fahren ließ, und nun Gottes⸗wuͤr⸗ l diger von ſeinem Leiden und Tode dachte, als von 15 einem Eingang zur Herrlichkeit, der hatte ja inſoweit n⸗ ſeine juͤdiſche Sinnlichkeit, welche ihn bisher von die⸗ , ſem Meßias, und dem Gotte, der ihn geſandt, ent⸗ fernt gehalten, ſchon abgelegt und gleichſam getoͤdet. I Er hatte ſeinen vorigen Sinn gleichſam ſchon mit ihm gekreuzigt/ und begraben. Und da er ihn nicht nur ge⸗ it ſtorben, ſondern auch auferſtanden und zu Gott ſie erhoben glaubte, ſo hatte ſein Glauben und ſeine Ver⸗ de eehrung nun ſchon einen viel hoͤhern und edlern Gegen⸗ eit ſtand, welcher maͤchtig genug war, ihn vor dem Ruͤkfall Ne in die vorige juͤdiſche Sinnlichkeit zu bewahren. Einen auferſtandnen, lebenden, zu Gott erhoͤhten, itzt ſchon n regierenden, einſt wiederkommenden, und ſich als Richter und Koͤnig offenbarenden Meßias zu glau⸗ ben — man kann ſichs kaum vorſtellen, was ſchon dies in den Seele⸗Angelegenheiten eines Iſraeliten fuͤr eine Revolution gemacht haben muß; wie es gleich⸗ doc ſam Epoche in ſeiner ganzen Denkensart gemacht haben muß. Die Menge Herz⸗verderbender Vorur⸗ 6 theile (von phariſaͤiſcher ſowohl als ſadducaͤiſcher Art) “ war zugleich abgelegt, ſobald der Stein des Anſtoſ⸗ c ſes in Anſehung dieſes Meßias aus dem Wege geho⸗ e/ ben ward; denn ſo wie eines Iſraeliten Glauben oder 244 Vierzehnter Abſchnitt. Unglauben ans Reich Gottes d. i. an den goͤttlichen Koͤnig, war, ſo war auch ſeine ganze uͤbrige Religion. HKurz, mit Annehmung dieſes Meßias war Geiſt und Herz in Freyheit geſetzt, aus alle dem Lehr⸗ und Ge⸗ wiſſens⸗Zwang, womit man unter dem Rational⸗ Geſetze, wie es von juͤdiſchen Lehrern betrieben ward, ſo lange gedruͤkt geweſen. Anſtatt daß man ſich ſonſt beym Gedanken an Jehova, als den Handhaber ſei⸗ nes Geſetzes, mehr hatte fuͤrchten muͤſſen, war nun der Gegenſtand der Verehrung ein Vater, der aus Liebe zu den Menſchen ſeinen Sohn geſandt und itzt allgemeinen Pardon ankuͤndigen laſſen; ein Sohn, der nicht gekommen war, die Welt zu richten, ſondern die Welt ſelig zu machen. (Freylich wars im Grund derſelbe Gegenſtand der Verehrung, den ſchon die Vaͤter gehabt hatten; nur daß itzt derſelbe durch dieſen ans Licht gekommnen Unterſchied zwiſchen dem Offenbarer und dem zu Effenbarenden viel heller, Gottes⸗wuͤrdiger, dem Beduͤrfniſſe der Menſchen an⸗ gemeſſener war) Luſt und Trieb zu Gott⸗ verehren⸗ dem Wandel, iſt aber allemal die Folge der Frey⸗ muͤthigkeit, womit man ſich an den Gott, wie ein Kind an den Vater wenden, und den beſten und geliebteſten Sohn dieſes Vaters mit ſich ſelbſt zu Ei⸗ nem Geſchlechte rechnen (als Bruder anſehen) darf. — Daß dies neue Verhaͤltniß, worein man nun durch Glauben an den Meßias mit Gotte zu ſtehen kam, ungleich mehr zu Erweckung eines Gott⸗ verehrenden Sinns und Betragens habe wirken muͤſ⸗ ſen, als jenes ehmalige Schutz⸗ und Bundes⸗Ver⸗ haͤltniß, bedarf keines Erweiſes. Mit dieſer nun er⸗ langten Geiſtes⸗Freyheit, dieſem nun beruhigten — — L²re0P éêëeͤ.... ⸗ Die Erloͤſung Iſraaels. 245 Gewiſſen, ließ ſich die neue vom Meßias ſelbſt vor⸗ gezeichnete und durchlaufene, Glaubens⸗-und Gehor⸗ ſams⸗Bahn, viel muthiger betretten. Allein auch dies war noch nicht alle der Vortheil, welchen der Iſraelite in ſeinem Glauben an dieſen Meßias, zu einer Gottverehrenden Lebensfuͤhrung fand; ſondern durch eben dieſen Glauben, und unterm Bekenntniſſe, welches er davon bey der Taufe ablegte, wurde er eines hoͤhern Lichts und Beyſtandes theilhaftig; naͤmlich, in gewiſſem Grade und Maaſſe, eben des Geiſtes, welchen die Apoſtel ſelbſt ſo reichlich, und⸗ ausgezeichnet empfangen hatten. Hier zeigt er ſich nun erſt recht, der Unterſchied zwiſchen der Duͤrftig⸗ keit jenes National⸗Geſetzes, und dem Reichthum, wenn ich ſo ſagen mag, der Meßias⸗Lehre. Je⸗ nes, wo es den Menſchen durch Irdiſchgeſinntheit entkraͤftet fand, ließ es ihn ſo; und anſtatt Leben des Geiſtes erwecken zu koͤnnen, verurtheilte es zum Tode. Mit dem Meßias⸗Glauben hingegen empfieng man von ihm neues Leben des Geiſtes, Kraft aus der Hoͤhe. Seine Erhoͤhung wars, welche ihn in den Stand ſetzte, ſeinen Verehrern Geiſtesgaben (wel⸗ che und wie viel er fuͤr jeden gut fand) mitzutheilen. Und dieſe Frucht oder Folge ſeiner Erhoͤhung war eben vornehmlich der verſprochne Segen Abrahams; eine ſo unmittelbar himmliſche, und unterm Beding des Glaubens an den groſſen Nachkoͤmmling Abrahams verheiſſene — mithin an dieſen Glauben gleichſam ge⸗ bundene — Gabe, daß das Nationalgeſetz dieſelbe weder geben noch nehmen konnte; ſie lag auſſer dem Umfang der Verheiſſungen und Drohungen deſſelben: Dem Meßias hingegen und ſeinem Reiche war ſie 246 Vierzehnter Abſchnitt. eigenthuͤmlich, und theilte ſich, obgleich in ſehr ver⸗ ſchiednen Graden, einem jeben mit, welcher ſich in dies Meßias⸗Reich aufnehmen ließ d. h. ihm als dem goͤttlichen Koͤnige durch oͤffentliches Bekenntniß huldigte. Der theokratiſche Zuſammenhang iſt auf⸗ fallend. Der in dem Himmel regierende Herr und Koͤnig giebt ſeinen Verehrern auf Erde (und nur ihnen,) zum Erfahrungs⸗Beweis ſeiner Macht und Fuͤrſorge, eine Probe ſeines Wohlgefallens an dem Bekenntniſſe, womit ſie ſich ihm unterwerfen; und dieſe Probe des Wohlgefallens enthaͤlt gerade das, was das Nationalgeſetz nie haͤtte geben koͤnnen, und was doch mit unter den Segensguͤtern war, welche die Regierung des Meßias nach dem Geiſt der Weiſ⸗ ſagung mit ſich bringen ſollten; ein uͤber Menſchen ohne Unterſchied auszugieſſender Geiſt. Man denke ſich aber unter dieſem Namen nicht blos einzelne Wundergaben, oder gewiſſe Arten und Gattungen von ſolchen, ſondern „all das Licht, alle die „ Araft, womit nun der Erhoͤhete unſichtbar, vom „ Himmel herab, erleuchtete, wirkte, Ausſpruͤche „ gab, begeiſterte, ſammlete was zerſtreut, lenkte „ Und regierte was in Eine Gemeine geſammlet war; „ ſo daß die Gemeine nun gleichſam den Koͤrper aus⸗ „ machte, welchem Er Geiſt und Leben gab, nach „ dem Beduͤrfniß und Wirkungskrais eines jeden Glie⸗ „ des. „ Mithin muß man ſich dieſe Geiſtes⸗Mit⸗ theilung nicht ſo faſt als eine Menge einzelner Hand⸗ lungen, als vielmehr wie ein fortgeſetztes, in Einem fortgehendes Geben oder Wirken vorſtellen. Nur daß in beſondern Faͤllen auch die Wirkungen auffal⸗ lender waren. — Wer dieſe Gabe mitempfieng (und dn Die Erloͤſung Iſraels. 247 jeder empfieng, der glaubte und bekannte) der fand ſich dadurch ſo geſtaͤrkt, daß ihm nun ein freywilli⸗ ges Erfuͤllen deſſen, was das Geſetz gefodert, aber nicht erleichtert hatte, leicht, und bey immer mehre⸗ rem Wachstume dieſes Geiſtesſinns zur Freude, zur Natur ward. (Und die genaue Bruͤderſchaft, welche unter den Verehrern des Meßias entſtand, machte, daß ſich Einer an vielen ſtaͤrken, und ſein Geiſtesmaaß aus dem ihren vermehren konnte.) So ward dem Iſrae⸗ liten auch das zweyte Beduͤrfniß befriedigt; er ſahe ſich in den Stand geſetzt, ein Gott⸗verehrendes, mit den Geſetzen und dem Beyſpiel des Herrn uͤbereinſtim⸗ mendes Leben zu fuͤhren. 3. „In Anſehung des Kuͤnftigen „ war des Iſ⸗ raeliten Beduͤrfniß, ein ſicherer beſtaͤndiger Antheil am Reiche des Meßias. — Geiſtesgaben, die man bey der Taufe empfieng, moͤgen zwar auch ſchon als eine Theilnahme an dieſem Reiche betrachtet werden: dieſelben bezeichneten den, der ſie empfieng, fuͤr einen Angehoͤrigen des goͤttlichen Koͤnigs; ſie beſeligten ihn auch ſchon in ſo weit, als es da moͤglich war, wo die aͤuſſern Umſtaͤnde der Meßias⸗Gemeine oͤfters noch ſo viel widriges hatten. Indeſſen war es mit dieſen Gei⸗ ſtesgaben, und alle der Gluͤckſeligkeit, die ihnen ihr Glaube ſchon gewaͤhrte, nicht ſo gemeynt, als ob dieß nun alles ſeyn ſollte, was ſie als Verehrer des Meßias zu erwarten haͤtten; ſondern die Geiſtesgaben ſelbſt ſollten ihnen nur erſt ein Pfand von kuͤnftigen Segnungen ſeyn, welche ſie bey der Wiederkunft des Meßias und wirklichen Darſtellung ſeines Koͤnigreichs zu erwarten haͤtten. Naͤmlich ihr Antheil an dem⸗ ſelben ſollte ſich (eben wie dieſes Reich ſelbſt) uͤber das 248 Vierzehnter Abſchnitt. Erdenleben hinaus erſtreken. Dieß iſt nun der aller⸗ wichtigſte Punkt, wo es unumgaͤnglich noͤthig iſt, ei⸗ nen Blick auf die fruͤhern Anſtalten zuruͤcke zu werfen. Erwartungen, welche uͤber die Schranken des gegen⸗ waͤrtigen Lebens hinausreichen, waren ſchon laͤngſt in den Seelen der Vaͤter; dieſelben gruͤndeten ſich auf je⸗ ne kernvollen, obgleich noch unentwickelten Funda⸗ mental⸗Ausſpruͤche an Abraham, Iſaak, Jakob, betref⸗ fend einen allgemeinen Segen; und nachmals auch auf die eben ſo reichhaltigen Ausſpruͤche, welche ein immerwaͤhrendes Reich Iſraels dem groſſen Nach⸗ koͤmmling Davids verſprachen. In Ruͤckſicht beſon⸗ ders auf dieſe letztern Zuſagen, hoͤrten wir den Geiſt der Weiſſagung mit ausnehmender Zuverſicht von ei⸗ nem Zuſtande der Gluͤkſeligkeit reden, an welchem mit Iſrael, alle wahren Gottesverehrer Theil nehmen wuͤrden. Und ob ſie gleich nicht eben in beſtimmten Ausdruͤcken von Tod und Auferſtehung reden, oder den gegenwaͤrtigen Lebenszuſtand von einem kuͤnftigen abſondern; ſo gab es ſich doch von ſelbſt mit, daß bey ſolchen Erwartungen an ein Wieder⸗Aufleben gedacht werden muͤſſe, weil ſonſt fuͤr alle Gottesverehrer, die vor Anbruch dieſes gluͤckſeligen Zuſtandes gelebt, nichts zu hoffen war. Wir fanden, daß ſchon ein Abraham, ein Moſes ſich gewiſſe goͤttliche Ausſpruͤ⸗ che und Fuͤhrungen, mittelſt dieſes Gedankens an ein Wieder⸗Auſteben erklaͤrt haben muͤſſen; zumal ohne dieſen Gedanken manches, was mit ihnen vorgegan⸗ gen, das unauloͤslichſte Raͤthſel haͤtte bleiben muͤſſen. Nach dem Exilio fanden wir, in Schriften, die doch am Geiſte jenen aͤltern prophetiſchen weit nachſtehen, den Begriff und die Erwartung einer Auferſtehung ein ⸗ a d n ⸗ d / 16 Die Erloͤſung Iſraels. 249 deutlich genug ausgedruͤckt; wie dann bekanntermaßen auch das Evangelium dieſen Glauben bey einem groſ⸗ ſen Theil der Nation vorgefunden. Mit alledem war Leben und Unzerbruͤchlichkeit noch nicht ans Licht ge⸗ bracht. Naͤmlich, die Quelle des Wiederauflebens — Er, der Leben und Auferſtehung ſelber iſt, hat und giebt — war noch nicht offenbaret. Dieſer Ziel⸗ punkt aller goͤttlichen Anſtalten und Zuſagen war noch nicht vorhanden. „Ewiges Leben „ kam erſt mit ihm wirklich zu den Sterblichen; denn „der leben⸗ digmachende Geiſt „ war Er; nicht nur, ſo fern er auf Erde ſchon Einige dem Grab entriß, ſondern vornehmlich durch Mittheilung ſeiner Geiſtes⸗ und Le⸗ benskraft an ſeine Juͤnger und Verehrer; unter dem Verſprechen, mittelſt eben dieſes belebenden Gei⸗ ſtes, am Ende der Tage ſie und alle, auch dem Leibe nach wieder herzuſtellen. Und ſo fand ſich denn ein ſicherer und beſtaͤndiger Antheil am Reiche des Meßias, fuͤr das Iſrael, das ſich ihm unterwarf. Dieſe Glaubenden und Getreuen ſollten zwar, wie ihre Vaͤter, ſterben. — Denn ohne Sterben (oder doch eine Verwandlung erfahren) ließ es ſich nicht ins Reich Gottes, ſo wie es bey des Meßias Wiederkunft ſeyn ſollte, eingehn. Haͤtten ſie allein in dieſem Le⸗ ben Erhoͤhung und Herrſchaft mit Meßias gehofft, ſie waͤren die elendeſten unter allen Menſchen ge⸗ weſen. Nun aber waren ſie ihres beſtaͤndigen An⸗ theils an ſeinem kuͤnftigen erſt zuoffenbarenden Reiche eben darum ſicher, weil ſie ſeinen lebendigmachen⸗ den Geiſt, und mit demſelben den Saamen der Auf⸗ erſtehung, das Pfand, ja den Vorgenuß ewiger Gluͤckſeligkeit, wirklich ſchon hatten. Doch dieß wird Vierzehnter Abſchnitt. ſich alles noch mehr aufklaͤren, wo wir das Reich des Meßias in ſeinen Anfaͤngen betrachten. So viel ſehen wir itzt ſchon: Mittheilung des Geiſtes des Meſ⸗ ſͤias, war ſchon eine wirkliche Verſetzung in ſein Reich, ſo fern daſſelbe itzt noch unſichtbar-gegenwaͤrtis g war; ſo naͤmlich, daß Er im Himmel mit ſeinem allwirken⸗ den Geiſte die Seinen auf Erde ſammlete, regierte, mit Kraͤften und Gaben zu ihrem verſchiedenen Be⸗ rufe verſah, und zur frohen Erwartung ſeines einſt auf herrlichſte einzufuͤhrenden Reichs, belebte. Bey ſolchen Vorrechten konnten und ſollten ſie ſich ſchon da⸗ mals als ſeine Reichsangehoͤrigen betrachten; ſie konn⸗ ten und ſollten aber auch des Wiederauflebens zur voll⸗ kommnen Theilnahm an demſelben ſicher ſeyn. — — Run zu dieſer ſeligen Hoffnung fuͤhrte eben auch nichts anders, als der Glaube an dieſen Geſtorbnen und Auferſtandnen. Dieſer Glaube oͤfnete mit einmal eine ſolche Ausſicht in ſein Reich, wie man eher nicht ha⸗ ben konnte, als bis die Schickſale des göottlichen Koͤ⸗ niges ſich zu ſeiner wirklichen Erhoͤhung in den Him⸗ mel entwickelt hatten; da denn erſt das groſſe Raͤthſel oder Paradoxe ſich aufloͤste: Wie ſo ein ſchmachevol⸗ les Lebensende, mit einem eigentlich ſo genannten Koͤ⸗ nigreich Iſrael beſtehen koͤnne. Und eben dieſer Glau⸗ be machte auch des Geiſtes faͤhig, wodurch man ſchon auf Erden ein Theilhaber an dieſem Reiche, und zugleich eines noch viel vollkommnern Antheils verſi⸗ chert ward. Wer dieß alles zuſammen ninunt, und nun noch⸗ mals auf das iſraelitiſche Hauptbeduͤrfniß zuruͤcke ſieht, wird ſich uͤberzeugt finden, daß durch den Glau⸗ ben an dieſen Meßias jenem Beduͤrfniſſe wirklich ab⸗ — — — =ẽ — — — — =ẽ Sn — — — — — — — — — — — — — =ç — N—Gð d⸗ Die Erloͤſung Iſraels. 2 1 geholfen ward. — Die Befriedigung jenes Hauptbe⸗ duͤrfniſſes nun war eben die Erloͤſung Iſraels, die denn zugleich einen Zuſtand ewiger Gluckſeligkeit in ſich ſchloß. Dieſe Erloͤſung iſt aber als wirklich ge⸗ ſchehen zu betrachten, wenn ſchon der Gluͤckſeligkeits⸗ zuſtand oder das Reich ſelbſt damals noch nicht wirk⸗ lich ſich offenbarte, (ſo wie jene aͤgyptiſche Befreyung als eine geſchehene Sache anzuſehen war, auch ſchon ehe die wirkliche Einfuͤhrung ins angelobte Land er⸗ folgte.) Dieß iſt darum zu bemerken, weil, wenn man dieſe beyden Wohlthaten, die Erloͤſung und die wirkliche Einſetzung in den verheiſſenen Zuſtand der Gluͤckſeligkeit voͤllig als Eine Sache ſich vorſtellen wollte, dem Iſraeliten ſchwerlich wird geantwortet werden koͤnnen, wenn dieſer fraͤgt, wo denn bey der von uns behaupteten Erloͤſung das mitverheiſſene Reich der Gluͤckſeligkeit geblieben ſey. Wollte man hierauf antworten: „Es ſey mit jenem verheißnen Reiche der Gluͤckſeligkeit uneigentlich zu nehmen, ſo wird das der Iſraelite, und zwar mit Recht, nim⸗ mer einraͤumen. Wollte man ſagen: „Dieß Reich „ habe mit der Erde gar nichts zu thun, ſondern ſey „ davon zu verſtehen, daß die Verehrer des Meßias „ ihm nun nach und nach aus der Welt in den Him⸗ „ mel nachgefolgt ſind, „ſo wird und kann auch dieſe Antwort ihn nicht befriedigen. Man kommt hier an⸗ ders nicht zu Recht, als wenn man ſich die Erloͤſung nur erſt als eine Cuͤchtigmachung zum Reiche des Meßias vorſtellt, deſſen ſichtbare Darſtellung erck einer kuͤnftigen Zeit auf behalten ſey. Dem zufolge war die Erloͤſung fuͤr Iſraeliten, die dieſen Meßias annahmen, vollkommen, wenn 2ʒ2 Vierzehnter Abſchnitt. ſchon ſein (bey der Himmelfarth in Beſitz genomme⸗ nen) Reich noch nicht in der von den Propheten be⸗ ſchriebenen Herrlichkeit ſich darſtellte. Sie waren doch in der Hoffnung ſelig. . Um gewiſſe Vorſtellungsarten deſto beſſer zu verſte⸗ hen, deren ſich die Apoſtel zu bedienen pflegten, wenn ſie den Iſraeliten dieſe Erloͤſung begreiflich und an⸗ nehmenswuͤrdig machen wollten, laßt uns auch noch gewiſſe Folgen und Vortheile dieſer Erloͤſung, und zwar vornehmlich mit Ruͤckſicht auf die damals leben⸗ den Iſraeliten, betrachten. Die naͤchſte Frucht und Folge dieſer Erloͤſung (ob ſie gleich nicht eben von Anfang, ſondern erſt nach und nach eingeſehn ward) beſtand darinn, daß fuͤr die Verehrer des Meßias das Mationalgeſetz wirk⸗ lich aufgehoben und entkraͤftet war. Von der Sank⸗ tion dieſes Geſetzes haben wir ſolches bereits gezeigt. Mit dieſer fielen aber auch die Modifikationen weg, welche ſo viel beſchwerendes und knechtſchaftliches ge⸗ habt hatten. Reinigungen — Sohnopfer — wozu konnten ſie weiter dienen, nachdem die groſſe Verſoͤh⸗ nung und Begnadigung zu Stand gekommen war? Was bedurfte es einer Wiederholung ſolcher Opfer, welche, wenn ſie auch jemals eine verſoͤhnende Kraft gehabt haͤtten (wie ſie, eigentlich zu reden, keine hat⸗ ten,) nun doch nach Darbringung und Annahme des Hauptopfers, des einzigen in ſeiner Art, keinen wei⸗ tern Werth haben konnten? — Was gewiſſe andere zur Modifikation des Geſetzes gehoͤrige Vorſchriften und Gebraͤuche betrifft, wodurch einige Ideen vor⸗ laͤufig ausgedruͤckt und in die Gemuͤther gelegt werden ſollten, welche ſich auf die Geſtalt, ſo die Theokra⸗ h — — — — — — — = = — — e⸗ de⸗ ſe⸗ enn t ſoch Unn en⸗ tb⸗ ei d en o⸗ den c⸗ 5 Die Erloͤſung Iſraels. 253 tie auch noch bey ihrer Vervollkommnung haben ſoll⸗ te, bezogen, ſo fiel auch dieſe Art von Gebraͤuchen weg. War der theokratiſche Hauptgegenſtand, wo⸗ von jene Anordnungen nur ein Schattenriß ſind, vor⸗ handen, ſo konnte die wahre Beſchaffenheit deſſel⸗ ben nun aus ihm ſelbſt, ohne Huͤlfe eines Schatten⸗ riſſes erkannt werden. Andre Modifikationen fielen auch darum weg, weil der Ort, wo ſie hingehoͤrten, der Tempel, zur Zerſtoͤrung beſtimmt, und dieſelbe nahe war. Ueber⸗ haupt war jener ganze religioſe Apparat, als Modi⸗ ſikation des Geſetzes betrachtet, dadurch uͤberfluͤßig ge⸗ worden, weil nun (und dieß iſt die andere Frucht und Folge der Erloͤſung Iſraels) die Gottheit von itzt an im Geiſt und in der Wahrheit verehrt werden konnte und ſollte. Naͤmlich jene levitiſche Opfer⸗ und Reinigungs⸗ anſtalt war nicht eine Gottesverehrung, die ſich fuͤr Gott, der ein Geiſt iſt, geſchickt haͤtte. So ſinnlich und nach Art der menſchlichen Beduͤrfniſſe, kann der Gott, der uͤber alles Beduͤrfniß unendlich erhaben iſt, nicht bedient oder verehret werden. Gleichwol hatte, nach dem Begriffe, welchen ſich Iſrael aus ſo vielen Erſcheinungen und Orakeln von Jehova machen mußte, jene ſinnliche Verehrung ihre ausnehmende Schicklichkeit und Angemeſſenheit fuͤr jene National⸗ anſtalt. Bey einer ſo ſinnlichen Offenbarungs⸗Weiſe, wo das Erſcheinende, das Hoͤrbare ſich von dem zu Offenbarenden (Gotte, der ein Geiſt iſt) noch nicht unterſcheiden ließ, ſondern unter Einem Namen (Je⸗ hova) begriffen war, und wo dieſer Jehova als Fuͤh⸗ rer, Retter, Koͤnig, mit der Nation umgieng, da 254 Vierzehnter Abſchnitt. konnte noch keine andre oͤffentliche Verehrungs⸗Weiſe, als wie wir ſie im Moſes leſen, ſtatt ſinden. Nun aber der Offenbarer (das lebendige Wort) ſich von dem zu Effenbarenden ſo unterſchieden hatte, daß dieſer als Vater, jener als Sohn erkannt und ver⸗ ehrt werden mußte, ſo machte dieß in der Vereh⸗ rungsweiſe eine Veraͤnderung. Der Vater (die nun als Vater erkannte Gottheit, der vollkommenſte Geiſt) mußte ſo, wie es ſeiner Gottheit wuͤrdig war, ohne Opfer und Altar, verehret werden. Der Sohn, der ſich nun beydes als Gottes Sohn und Koͤnig Iſ⸗ raels bekannt machen ließ, foderte auch eine dieſer ſeiner Wuͤrde entſprechende Verehrung, wovon die Aeuſſerungen ungleich ſeyn konnten, je nachdem er entweder in Perſon gegenwaͤrtig, oder abweſend war. Allemal konnte die alte Verehrungsweiſe nicht mehr ſtatt finden, weil ſie den Vollkommenheiten des Vaters nicht angemeſſen war; und auch fuͤr den Sohn ſich nicht ſchikte, weil der die Erde fuͤr einmal verlaſſen und weder zu Jeruſalem noch anderswo einen eigentli⸗ chen Orakelſitz hatte Nur wollte er itzt als Retter, Geſetzgeber, Roͤnig (und zwar der groͤßte, den Iſ⸗ rael jemals gehabt, und haben konnte) und als Got⸗ tesſohn, durch ein dank⸗ und ehrfurchtvolles An⸗ denken verehret ſeyn; zu welchem er ſelbſt eine be⸗ ſondre ſtets zuwiderholende Handlung verordnet hatte. Auch gehoͤrte zu dieſer ihm gebuͤhrenden Verehrung, daß in ſeinem Namen die Bitten und Dankſagungen dem Vater dargebracht, mithin im Gebete auch ſei⸗ ner mit Ehrfurcht und Zutrauen mußte gedacht wer⸗ den. Dies kam auch alles unter den Meßias⸗Ver⸗ ehrern ſogleich zu Stand, es gab ſich von ſelbſt mit; — — — ——— — — — C-- ʒ—— d r. ens ſt nd i⸗ k/ t u⸗ ſte. / ⸗ Nin Bi Die Erloͤſung Iſraels. 2 55 wie es ſich aus ihrem Beten und uͤbrigen religioſen Verehrung, ſo weit man dieſelbe aus der Geſchichte und den Briefen der Apoſtel kennt, ſchlieſſen laͤßt. Der Gegenſatz von dieſem allem gegen die alte Vereh⸗ rung faͤllt auf Alles war gereinigt und veredelt: Dieſe Erkenntniß und Verehrung Gottes — war nun erſt die rechte und wahre; ſie war eben ſo ſehr fuͤrs Herz, als fuͤr den Verſtand, weil man itzt in Gott nur den Vater anbetete; — aber auch die Er⸗ kenntniß und Verehrung des Worts (Offenbarers) oder Sohns Gottes war nicht blos hiſtoriſch⸗richtig, d. h. mit ſeiner Erhoͤhung und Wuͤrde uͤbereinſtim⸗ mend; ſondern auch fruchtbar und beruhigend fuͤrs Herz. Denn in dieſem Gottes⸗Sohne verehrte man den Erretter von Suͤnde und Tod, den Stifter und Beherrſcher des einſt zu offenbarenden Reichs, den kommenden Richter aller Welt. Wer dieſe Verehrung Gottes und ſeines Sohns mit der im alten Bunde vergleicht, wird keinen Augenblik anſtehen, welche von beyden lebendiger und beſeligender geweſen. Ein dritter Vortheil der vorhinbeſchriebenen Er⸗ loͤſung Iſraels iſt das ſtete Wachsthum in Gottvereh⸗ rendem Sinn und Leben. Denn dazu wirkte nun eben jene lebendigere Gottes⸗Erkenntniß am ſtaͤrkſten mit. Auch kamen alle Neigungen des Herzens mit ins Spiel, Furcht, Hofnung, Ehrbegierde, vornehmlich aber Liebe. Freylich hatte das Natio⸗ nal⸗Geſetz mit ſeinen Drohungen auch Furcht, und mit ſeinen Verheiſſungen Hoffnung rege gemachet. Aber eine ſo unkindliche Furcht konnte hoͤchſtens von groͤbern Verbrechen zuruͤckehalten; und die Hoffnung wirkte um ſo ſchwaͤcher, je weniger es, nach ſo vielen 256 Vierzehnter Abſchnitt. Uebertrettungen, den Anſchein hatte, daß jemals die verſprochnen Segnungen wuͤrden erhalten werden. Nun nach geſchehener Erloͤſung konnten dieſe Nei⸗ gungen alle wieder frey, und mit neuer Staͤrke wir⸗ ken. Hoffnung auf des Meßias Wiederkunft zur Auferweckung ſeiner Verehrer, und zum endloſen Rei⸗ che der Gluͤkſeligkeit. Furcht, den zu beleidigen, der die Liebe iſt, und ſich des Antheils an dem Reiche des allgerechten Herrn und Richters unwuͤrdig zu machen. Edle Ehrbegierde nach einem vorzuͤglichen Antheil an den Belohnungen und Ehren in ſeinem Reiche. Liebe vornehmlich, die Neigung, welche das National⸗Geſetz gerade am wenigſten hatte erwecken koͤnnen, dankbare Liebe zu dem Vater, deſſen Huld und Guͤte nun erſt recht ins Licht geſetzt war, und zu dem Sohne, der ſich ſelbſt zum Opfer hingegeben, und zu ſo vielen Mitverehrern Gottes, mit welchen man in Einem Geiſte zu einem Leibe verbunden war. Mit Huͤlfe dieſer erhoͤheten und gereinigten Neigun⸗ gen (die nun bey dem erleuchteten Meſtias⸗Verehrer als Geiſtestriebe anzuſehen waren) konnte das We⸗ ſentliche des Geſetzes, was der Meßias mit in ſein eigen Freyheitsgeſetz uͤbergetragen, nicht mehr zu ſchwer fuͤr die Ausuͤbung ſeyn. Eine vierte Folge dieſer Erloͤſung Iſraels ſcheint anfangs mehr unter die Nachtheile zu gehoͤren, im Grunde aber war ſie ein ſehr wichtiger Vortheil: Naͤmlich die dadurch veranlaſete Scheidung, oder Trennung; da naͤmlich die Verehrer des Meßias durch ihren neuen Glauben ſich ſo ſtark von der Den⸗ kens⸗und Lebensart der andern Iſraeliten abſonderten, und dieſe hinwieder einen ſo heftigen Widerwillen ge⸗ gen Die Erloͤſung Iſraels. 257 gen jene faßten, daß ſie in die Laͤnge nicht mehr Ei⸗ ne Nation bleiben konnten. Dieſe aͤuſſerſt wichtige Scheidung werden wir erſt dann im rechten Lichte der Theokratie uns vorſtellen koͤnnen, wenn wir die Erloͤſung des Menſchengeſchlechts uͤberhaupt betrach⸗ tet haben; da ſich dann zeigen wird, daß aus Verei⸗ nigung der Meßias⸗Juͤnger in Iſrael mit andern Verehrern deſſelben, ein neues Iſrael entſtanden, welches nun eben ſo ausſchlieſſend die Gunſtbezeugun⸗ gen des Meßias erfuhr, als ehmals das alte Iſrael jene nationalen Wohlthaten; — aber auch, was fuͤr Strafgerichte nach dieſer Scheidung uͤber das unglaͤu⸗ big⸗-gebliebne Volk gekommen. Unter die wichtigſten Folgen dieſer Erloͤſung Iſ⸗ raels iſt endlich zu zaͤhlen, daß nun das Satans⸗ Reich, ſofern es von Seite des Aberglaubens ſowohl, als des Unglaubens und der Laſter, auch in Iſrael geherrſchet, und ſich dem Meßias ſelbſt widerſetzt hat⸗ te, nun ſchon in dem Maaße geſtuͤrzt und geſchwaͤcht war, in welchem die Meßias⸗Gemeine ſich veſtgeſetzt hatte. Nicht nur hatte ſich der Verfuͤhrer an den Herrn ſelbſt gewaget, ſowohl durch Verſuche ihn zu verfuͤhren, als durch Anſtiftung anderer wider ihn, nicht nur hatte ſichs bey ſo vielen Gelegenheiten, wo der Herr ſich als den Staͤrkern bewies, der die Men⸗ ſchen ſeiner Gewalt entriß, gezeigt, daß er auch bey dieſem Volke von lange her wirkſam geweſen; nicht nur war das alles auch ſein Reich, oder Befoͤderung deſſelben, geweſen, was der phariſaͤiſche Aberglauben und der ſadducaͤiſche Unglauben, bis zum raſendſten Ausbruche, den Lehren, den Thaten, der Perſon un⸗ ſers Herrn entgegen⸗gearbeitet hatte; nicht nur war (Zweyte Haͤlfte) R 258 Vierzehnter Abſchnitt. fuͤr den „Vater der Luͤgen, dieſer Sieg der Bosheit und des Unrechts, und fuͤr den, „der ein Moͤrder iſt von Anfang,„ die am Herrn ſelbſt veruͤbte Mord⸗ that, ein anſcheinender Gewinn und Triumph gewe⸗ ſen; ſondern auch nachher hatte ſich dieſer Feind durch Magie und Luͤgenwunder der Veſtſetzung und Aus⸗ breitung der Meßias⸗Lehre widerſetzt, und die juͤdi⸗ ſche Verlaͤumdungs⸗und Verfolgungsſucht zum Werk⸗ zeuge gebraucht, dem Reiche des Meßias, ſofern es ſchon in ſeinen Anfaͤngen ſich aͤuſſerte, Abbruch zu thun. Mit alle dem hatte doch eben der Tod des Meßias, welcher fuͤrs Reich der Finſterniß der groͤßte Sieg und Triumph zu ſeyn ſchien, ihm, dem Unver⸗ fuͤhrten, dem Heiligen und Gerechten, den auch der Tod nicht in ſeiner Gewalt zu behalten vermogte, den Weg dazu gebahnet, daß er nun auch als Menſch zur hoͤchſten Gewalt beyde uͤber die Geiſter⸗ und die Menſchen⸗Welt ſich erhoben ſah, und kraft dieſer ſeiner Oberherrſchaft ſeine Juͤnger in den Stand ſetz⸗ te, daß ſie nicht nur Daͤmoniſche heilen und ſo ſein eigen Werk, die Zerſtoͤrung des Satans⸗Reichs, fort⸗ ſetzen, ſondern auch die, bey den Juden noch in ho⸗ hem Werth geſtandene und zur Unterhaltung des Aber⸗ glaubens geſchaͤftige Nragie eines Simons, Elymas u. ſ. w. beſchaͤmen und zerſtoͤren konnten. Wie nun die Reden und Thaten der Boten unſers Herrn, gleich ſeinen eignen, der unſichtbaren Macht und Liſt des Feindes Abbruch thaten, ſo wirkten auf der andern Seite die eben dieſem Herrn unterworfe⸗ nen guten Geiſter, welche ſchon bey den aͤltern An⸗ ſtalten zum Dienſte der Verehrer Gottes ſich gebrau⸗ chen lieſſen, geſchaͤftig zur Befoͤderung des Meßias⸗ Die Erloͤſung Iſraels. 2 9 Reichs mit. Ihrer bediente ſich der Meßias, ſeine Abgeſandten aus Gefaͤngniſſen zu beſreyen, einem Kornelius Anweiſung zu geben u. ſ. f. Kurz, in eben dem Maaße wie die Meßias⸗Gemeine zunahm, ward Satans Herrſchaft geſchwaͤcht und verdraͤngt, welche, ob ſie gleich bey den Juden damals nicht mehr unter der Geſtalt der Abgoͤtterey zu finden war, doch un⸗ ter ſo viel andern Geſtalten der Magie und des Aber⸗ glaubens herrſchte. Dieſe naͤchſten Folgen und Vortheile der Erloͤſung, waren es nun nicht blos fuͤr die unmittelbaren Schuͤ⸗ ler und Geſandten des Meßias. Freylich haben dieſe, die ihn in ſeiner Niedrigkeit ſo wohl gekannt hatten, nun auch die volle Wirkung des Glaubens an ſein hoͤheres Leben und an ſeine Regierung bey und mit Gott, in den ausgezeichneteſten Geiſtesgaben erfah⸗ ren. Ihr vorzuͤglich ſtarker Glauben an den unſicht⸗ baren Erhoͤheten wars, was ſie um ſo viel faͤhiger machte, ſeine Werkzeuge zu Bekanntmachung ſeiner Meßias⸗Wuͤrde zu ſeyn. Und ihre ehrfurchtsvolle Juͤnger⸗Liebe fuͤr ihren Herrn und Lehrer gab allem, was ſie in ſeinem Namen lehrten und thaten, ein eig⸗ nes unverkennbares Gepraͤg. So wie ſie ihn hoch⸗ ſchaͤtzten und liebten, haͤtte nichts ihre Sinnlichkeit ſtaͤrker bezwingen koͤnnen, als ſein Tod („mit ihm war ihnen die Welt gekreutzigt und ſie der Welt„). Aber ſo waͤre der Eindruck davon mehr bitter und. ſchmerzhaft, als Suͤnde⸗ zerſtoͤrend geweſen, wenn nicht ſeine Auferſtehung ihnen den Verſchaͤtzten, Be⸗ weinten wiedergegeben haͤtte, und zwar auf eine Art, daß ſie nun hoͤhern edlern Erwartungen Platz geben und ſich an einen geiſtigern Umgang mit ihm gewoͤh⸗ 260 Vierzehnter Abſchuitt. nen mußten. „Sie kannten ihn nun nicht mehr nach dem Fleiſche.„ Indeſſen waren jene Vortheile der Erloͤſung ſo gar nicht bloß fuͤr ſie, daß ein ſeder andrer Iſraelite, der durch ihr Wort glaubte, eben ſo gut derſelben theil⸗ haftig ward, wie ſie ſelblt. Man brauchte ihn auch eben nicht auf Erden perſoͤnlich gekannt zu haben, um durch die goͤttlich⸗wuͤrdige Entwicklung ſeines Schick⸗ ſals — verglichen mit den alten Ausſpruͤchen, fuͤr ihn eingenommen und zum Glauben ſeiner goͤttlichen Re⸗ gierung und Wiederkunft — gebracht zu werden. Aus der einfaͤltigen Erzaͤhlung ſeiner Geſchichte konnte man ihn, nach ſeinem Leben auf Erden, beynahe eben ſo gut kennen lernen, wie der erzaͤhlende Juͤnger ſelbſt ihn gekannt hatte. Ja wer ihn nicht perſoͤnlich ge⸗ kannt, hatte gewiſſermaſſen auch mit weniger ſolchen Vorurtheilen zu kaͤmpfen, dergleichen ſein Aeuſſerli⸗ ches bey Freunden und Feinden erweckt hatte. Ließ man ſich nur uͤberfuͤhren, der Meßias, von dem, und durch den Iſrael all ſein Gluͤck erwarte — ſey. dieſer am Kreutze verſtorbne, deſſen Niedrigkeit und ſchmachevolle Hinrichtung ſo manchen geaͤrgert hatte; — ſo war die grobe irdiſchſinnliche Denkensart ſchon ſo viel als geheilet. Der Tod ſeines Meßias toͤdete gleichſam des Iſraeliten ſeine Sinnlichkeit. d. h. An⸗ ſtatt daß er vorher bey aller ſeiner Laſterhaftigkeit ge⸗ glaubt hatte, den Meßias mit Freuden erwarten zu duͤrfen, ſo war hingegen der Gedanke ſeiner Leiden und ſeines Todes erſchuͤtternd fuͤr ihn, und zwang ihn gleichſam, an Selbſtverlaͤugnung und Glaubensgehor⸗ ſam, als an den einzigen Weg ins Meßias⸗Reich, zu denken — — Und wie der Tod des Meßias die Sinn⸗ — — — — Die Erloͤſung Iſraels. 261 lichkeit des Iſraeliten toͤdete, ſo weckte hingegen die Auferſtehung deſſelben das Leben des Geiſtes in ihm auf. Er ſah ihn itzt jenſeit des Grabes lebendig in den Thaten ſeiner Juͤnger; welche, in ſeinem Namen verrichtet, ſeinem uͤberirdiſchen Leben und Einfluß auf die menſchlichen Angelegenheiten ein entſcheidendes Zeugniß gaben. Sah er ihn aber ſolche Proben ſei⸗ ner goͤttlichen Regierung geben, und hoͤrte dabey, daß er einſt wiederkommen und ſich als Herr und Rich⸗ ter darſtellen werde, ſo hob dieß den Geiſt empor und verſetzte ihn aus dem irrdiſch⸗ ſinnlichen Kraiſe des Denkens und Hoffens andrer Iſraeliten hinuͤber in das zwar noch unſichtbare, aber doch ſchon zur Wirk⸗ lichkeit gekommne Reich des Meßias. * * „Aber ſind denn auch dieſe Vortheile des Glau⸗ bens an den Tod und die Auferſtehung des Meßtas, den Iſraeliten wirklich zu Theil geworden?„ — Ja, allenthalben, wo der apoſtoliſchen Ankuͤndigung ge⸗ glaubt wurde; nur da nicht, wo derſelben nicht ge⸗ glaubt wurde. Die Geſchichte hat den erſten guten Erfolg gezeigt; aber auch ſchon fruͤhe groſſe Schwierigkeiten und ſo⸗ gar Verfolgungen, mit welchen die Zeugen zu kaͤm⸗ pfen hatten. Der Uebergang eines von den hitzigſten Verfolgern zu der Partey der Bekenner des Meßias hatte der guten Sache ſehr anfgeholfen. Eben dieſer fervolle Mann ward nun der beſte Vertheidiger der Lehre, die ſo viel Anſtoß fand; er ſetzte den Zuſam⸗ menhang dieſer neuern Anſtalten mit jenen aͤltern ins hellſte Licht. Paulus Uebergang zur Meßias⸗Gemei⸗ 262 Vierzehnter Abſchnitt. ne zeigt uns den Meßias auch nach ſeiner Erhoͤhung zur Befoͤderung ſeiner Reichs⸗Angelegenheiten geſchaͤf⸗ tig; ſo daß, wo kein anderes Mittel es kann, er durch ſelbſteigne Dazwiſchenkunft hilft. Paulus Zeug⸗ niß war in gewiſſem Sinne noch ſtaͤrker als der an⸗ dern Reichsboten des Meßias. Es war auch wohl bey damaliger Lage der Sachen ſehr dienlich, daß unter den Boten einer waͤre, der nicht nur des Um⸗ gangs mit auslaͤndiſchen Iſraeliten gewohnt waͤre, ſondern auch ſo viel vorlaͤufige Schriftkenntniß haͤt⸗ te, daß er dann die Annehmungswuͤrdigkeit der Meſ⸗ ſiaslehre, ſowohl aus dem Gegenſatze gegen falſche juͤ⸗ diſche Theologie, als auch aus der Uebereinſtimmung mit der aͤchten alten Schriftlehre zeigen koͤnnte. Naͤm⸗ lich das Unvermoͤgen, dieſen Zuſammenhang einzuſe⸗ hen, machte noch manchen Iſraeliten des einzigen rich⸗ tie gen Geſichtspunkts, aus welchem die ganze Geſchich⸗ te des Meßias ſollte betrachtet werden, verfehlen. Man ſah nur aufs Kleine, nicht aufs Groſſe. In⸗ deſſen daß denen, die den Apoſteln geglaubt hatten, die Augen allgemach aufgiengen uͤber die bewunderns⸗ wuͤrdige Harmonie des goͤttlichen Plans — (wiewol auch von dieſen itzt noch mancher an dem National⸗ geſetze hieng,) ſetzte ſich der noch unglaͤubige Iſraelite in ſeinem Vorurtheile veſt, und glaubte alles was die Apoſtel ſagten, ſchon durch das Aergerniß des Kreu⸗ tzes widerlegt zu haben. Er meynte, die Ungereimt⸗ heit des Vorgebens, daß der Gekreutzigte zum Herrn und Meßias erhoͤhet ſey, falle ins Aug und widerlege ſich ſelbſt. Er wandte die erhabnen Beſchreibungen der Propheten vor, die auf lauter Ehre und Gluͤckſe⸗ ligkeit giengen, und etwas ganz anderes, als man an Die Erloͤſung Iſraels. 263 dem Nazarener bewundere, verſpraͤchen. Er ſagte, das verheißne Reich ſey ja noch ſo wenig da, wie zu. vor. Man ſolle ihm den Meſſias auf dem Throne zeigen, ſo wolle er auch ſein Unterthan werden. Naͤmlich „der Gott dieſer Welt hatte ihn verblen⸗ det, „ daß er die Herrlichkeit des aus ſeiner aͤltern Ge⸗ ſchichte gekannten Gottes Jehova — in der Perſon Jeſu verkannte. Daß Gott ſich ſo wenig aus kleiner voruͤbergehender Weltehre und Hoheit mache, daß er einen am Kreutze hingerichteten Mann zum Stifter und Regenten des groſſen Reichs gemacht haben ſollte, das wollt' ihm nicht einleuchten. Er ſchaͤmte ſich ei⸗ nes ſolchen Meßias vor Roͤmern und Griechen, gegen welche man ſich eines zu erwartenden Weltmonarchen geruͤhmt hatte. L Solchen Begriffen haben die Apoſtel folgendes ent⸗ gegengeſetzt: „Es ſey kein Widerſpruch zwiſchen dem, was Je⸗ „ ſus gelitten, und dem was dem Meßias Groſſes „ verheiſſen worden, weil Jeſus ja eben durch Lei⸗ „ den in die Herrlichkeit wirklich eingegangen. Sey „ er aus Schwachheit gekreutzigt worden, ſo lebe er „doch nun ja aus goͤttlicher Kraft. Daß er vom „Tode auferſtanden ſey, deſſen ſeyen ſie alle Zeugen. „Daß er itzt in uͤberirdiſchem Zuſtand goͤttlicher Eh⸗ „ re und Herrſchaft ſich beſinde, das bezeuge Er ſelbſt „durch Geiſteskraͤfte, Wunder, und mancherley Zei⸗ „ chen, welche unter Anrufung ſeines Namens geſche⸗ „ hen u. ſ. w. Man ſolle doch nicht alle goͤttliche „Fuͤhrungen bloß nach dem Rationalgeſetz meſſen, als „ ob uͤber daſſelbe hinaus nichts zu ihrem Beſten ver⸗ „ ordnet worden ſeyn koͤnnte. Jener laͤngſt verſproch⸗ 264 Vierzehnter Abſchnitt. 99 99 99 29 99 99 29 99 33 9² 29 ◻ 2 3 25 93 25 99 2„ „ 3 —+ 35 29 99 x 23 55 93 39 33 39 * Apoſtelgeſchichte XXVI. 8. ne Segen Abrahams ſey doch aͤlter als dieſes Ge⸗ ſetz. Und die Vaͤter vor und unter dem Geſetze haͤtten ja auch ihre Hoffnung weiterhin gerichtet, und nicht bloß etwas ſo eingeſchraͤnktes erwartet, wie das Nationalgeſetz fuͤr einmal im Lande Ka⸗ naan verheiſſe. Ja ſie ſelbſt, ſo viel ihrer nicht an dem ſadducaͤiſchen Unglauben Theil nehmen, ſaͤ⸗ hen einem kuͤnftigen Zuſtand einer Auferſtehung entgegen. Warum ihnen denn die Nachricht von einem zum Leben wiederauferſtandnen Meßias ſo unglaublich vorkomme? * „ Sie ſollten doch wol ſelbſt ſchon geſehen haben, daß das moſaiſche Geſetz zu dem erwuͤnſchten Ziele nicht bringe. Um durch dieß Geſetz ihrer Gottheit gefaͤllig zu werden, haͤtten ſie Ausuͤber deſſelben ſeyn muͤſſen; und daß ſie ſo wenig als ihre Voraͤl⸗ tern, ſolche nie geweſen, beweiſe ihre eigne Ge⸗ ſchichte. Es ſey ihnen auch ſtark genung von allen ihren Propheten geſagt. Folglich ſey es izt zu ſpaͤth, ſich hintennach dieſes Geſetzes zu ruͤhmen, wenn die Frage von Begnadigung ſey. Wo der Religions⸗ und Sittenverfall ſo groß, ſo durchgaͤngig ſey, da laſſe ſichs wol nicht darauf rechnen, daß man um geſetzmaͤßigen Verhaltens willen am Reiche des Meßias Theil haben werde. Die Begegnung ſelbſt, die ihm, dem Meßias, wiederfahren, zeige genug⸗ ſam, wo und wie tief das Verderben ſteke, und wie wenig Urſache man habe, ſich eines an dieſer Perſon ſelbſt ſo frevelhaft uͤbertrettnen Geſetzes zu ruͤhmen. Kurz: Von Seite des Geſetzes und der Sanktion deſſelben, ſey es ausgemacht, daß ſte eher 29 29 29 25 99 99 29 55 95 29 29 99 99 229 99 2 99 29 9 99 29 99 2 99 93 33 Die Erloͤſung Iſraels. 265 Strafen als Belohnungen zu erwarten haͤtten. An⸗ ſtatt ſie zu rechtfertigen, zeuge vielmehr das Geſetz ſelbſt wider ſie, und weit entfernt, ihnen zu eini⸗ gem Selbſtruhm ein Recht zu geben, mache es ſie vielmehr beſchaͤmt, und ſetze ihre Strafwuͤrdigkeit ins ſtaͤrkſte Licht. Freylich ſey das Geſetz Moſis, nach ſeinem weſentlichen Innhalt, heilig, gerecht und gut; aber es ſey ja offenbar, daß ihrer Vaͤter und ihre eigne Verdorbenheit jene auf ihr Beßtes abgeſehene Anſtalt immer entkraͤftet, und ſie der ihnen zugedachten Nationalvortheile verluſtig ge⸗ macht habe. Bey ſo bewandten Sachen koͤnne und werde ihnen ihr Geſetz in Ewigkeit nichts hel⸗ fen; und wenn ſie nun noͤch ſo eifrig uͤber den zu⸗ faͤlligen Verordnungen halten, und Leben und Gluͤckſeligkeit darinn, daß ſie ein ſolches Geſetz haͤt⸗ ten, ſuchen wollten, — ſo ſey das ein Selbſtbetrug. Das Geſetz Moſis habe ja doch auch fuͤr ſeine Be⸗ obachter, nur Verheiſſungen des gegenwaͤrtigen Lebens; wie vielweniger es denn ihnen, die es uͤbertretten haͤtten, zu einem ewigen Leben helfen koͤnnte? — Auch das Beyſpiel Abrahams haͤtte ih⸗ nen zeigen koͤnnen, daß die Beſeligung eigentlich nie von einem Nationalgeſetze, von Aeuſſerlichkeiten, wie z. B. von der Beſchneidung, auch nicht vom Ruhme, der ſich auf eignes Verdienſt gruͤndete, „ ſondern geradezu vom Glauben an Gottes Aus⸗ „ ſpruͤche, Zuſagen und Fuͤhrungen abhange. Es 23 heiſſe: Abraham hatte Gott geglaubt (getraut) „ und das iſt ihm zum Verdienſt angerechnet worden. „ Und ſo komme es auch izt zur Begnadigung (Ver⸗ „ zeihung der Suͤnden, Gerechtſprechung) nur darauf Vierzehnter Abſchnitt. „ an, daß man glaube, Gott habe, was er ver⸗ „ ſprochen, theils durch Sendung, Auferweckung „ und Erhoͤhung dieſer Perſon — wirklich ſchon er⸗ „ fuͤllt, theils werde er es weiter erfuͤllen.“ Eben „ das ſey das laͤngſt⸗vorausgeſehene Heil, daß itzt „ Begnadigung (Ausſoͤhnung mit der Gottheit) „ ſamt allen davon abhangenden ſeligen Folgen, Ge⸗ „ wiſſensruhe, Auferſtehung, ewiges Leben im Rei⸗ „ che des goͤttlichen Roͤnigs, einzig und unfehlbar „ dadurch erhalten werde, wenn man von dieſer ho⸗ „ hen Wuͤrde, die er ſich durch Leiden und Gehor⸗ „ ſam erworben, und durch Auferſtehung und Er⸗ „ hoͤhung zu Gott wirklich in Beſitz genommen, ſich „ uͤberzeugen laſſe. Da heiſſe es nicht erſt: Woher „ Seligkeit nehmen? Man duͤrfe ſie nicht erſt weder „ vom Himmel herab, noch aus der Unterwelt muͤh⸗ „ ſam herauf bringen. Sie ſey ſchon da, ſo nahe, „ daß ſie eben ihrer Naͤhe wegen uͤberſehen werde — „ Sie liege eben in dem, wenn man Jeſum fuͤr den „ goͤttlichen Koͤnig bekenne, und von Herzen glau⸗ „ be, daß Gott ihn zu hoͤherm Leben und Herrſchen „ auferweckt habe. Dieß glauben — dieß bekennen — „ mache ſelig, d. i. es unterdruͤcke die Irdiſchge⸗ „ ſinntheit, es mache den Geiſt frey, und eines hoͤ⸗ „ hern Lichts und himmliſcher Kraͤfte faͤhig, es ver⸗ „ ſetze itzt ſchon in das Reich Gottes und Chriſti, und „ ſichere den ſeligſten Antheil an demſelben auch fuͤrs * Der Chriſt aus Iſrael mußte dreyerley glauben; einmal, die alten Ausſpruͤche und Verheiſſungen; zwweytens, daß dieſe Perſon es ſey, auf welche dieſel⸗ ben gehen; drittens, daß alſo durch ſie das verheiſſene Reich einſt zu Stand kommen werde. † Rom X. Die Erloͤſung Iſraels. 2567 „ Kuͤnftige zu. Da ſey ein himmelweiter Unter⸗ „ ſchied zwiſchen denen, die aus Anhaͤnglichkeit an „ das Nationalgeſetz lieber bleiben wollen, was ſie „ ſeyen; und denen, die durch Wahrheit ſich frey „ machen laſſen, und ihre Seligkeit nicht mehr darinn, „ daß ſie Juden und Schuldner des Geſetzes Moſis „ ſeyen, ſondern in dem Glauben an den geſtorb⸗ „ nen — oder vielmehr wieder auferſtandnen — zu „ Gott erhoͤheten — ſich ihrer annehmenden — wie⸗ „ derkommenden Retter ſuchen. Jene unverſtaͤndige „ Anhaͤnger des Geſetzes verfehlen deſſen immer, was „ ſie zu haben vermeinen, des Anſpruchs an Gottes „ Huld und Gnade, ſie erlangen eben ſo wenig jene „ eingeſchraͤnkten und nationalen Segnungen, als „ dieſe beſſere, jene nicht, weil ſie das Geſetz doch nie „ in ſeinem ganzen Umfang ausuͤben; dieſe nicht, weil ſie der Lehre vom goͤttlichen Koͤnige nicht glau⸗ „ben. Diejenigen hingegen, welche dieſe neue An⸗ „ ſtalt, die Vervollkommnung jeder bisherigen, ſich „ gefallen laſſen, ſtehen mit der Gottheit wohl; * „ der hohe Sinn und Geiſt, wozu der Glaube an „ „ den Auferſtandnen ſie maͤchtig erweckt habe, gebe „ ihrer Seele Zeugniß, daß ſie — Kinder — Frey⸗ „ gelaßne Gottes — ſeyen; und als Kinder, auch „ wohl Erben — Eigenthuͤmer des goͤttlichen Reichs „ bey, mit und unter dem Meßias. Es ſey wahr, „ die Gluͤckſeligkeit des Reichs Gottes ſey auch fuͤr „ dieſe noch nicht in ihrer Vollkommenheit da. Sie „ ſeyen erſt noch in der Hoffnung ſelig; noch im „ Glauben, nicht im Schauen; noch an der Frem⸗ „ de, mittlerweilen ihr Herr ſchon in der Heimath * „Haben Frieden mit Gott. „ 268 Vierzehnter Abſchnitt. „ ſey; aber fuͤr einmal fuͤhre ſchon dieſer Zuſtand ſeine „ Seligkeit bey ſich, die ſie an nichts vertauſchen „ würden. Sie ſeyen nun doch aus der Gewalt der „ Finſterniß errettet, der Suͤnde ſo viel als entſtor⸗ „ ben, ihr beſſeres Leben ſey beym Meßias in Gott „ verborgen. Wenn aber Er, der Chriſtus, ſich of⸗ „ fenbaren werde, dann werde auch ihre Seligleit „ ſich in ihrer ganzen Groͤſſe zeigen. „ Allein auch unter den Iſraeliten, welche ſich von der Auferſtehung des Meßias uͤberfuͤhren ließen, gab es noch viele, die ihre Begriffe von der nothwendi⸗ gen Beybehaltung des Geſetzes, der Beſchneidung u. ſ. f. noch nicht aufgeben wollten, weil ihnen ſo das Hauptvorrecht der iſraelitiſchen Nation wegzufal⸗ len ſchien, wenn das Nationalgeſetz wegfiele; und weil auch ſchon die lange Gewohnheit, ſich die vori⸗ ge Anſtalt als unverbeſſerlich vorzuſtellen, und das Unvermoͤgen, den Zuſammenhang der goͤttlichen Fuͤh⸗ rungen, und den viel hoͤhern Werth der durch den Meßias erlangten Vortheile einzuſehen, ſie auf jene geglaubten Vorrechte immer noch eiferſuͤchtig machte. Ja wir ſinden ſelbſt die Schuͤler und Geſandte des Herrn noch eine Zeitlang in dieſen Gedanken, als wenn es eben gar nicht um Abſchaffung des moſai⸗ ſchen Geſetzes zu thun waͤre. Selbſt ein Petrus muß erſt durch ein himmliſches Geſicht belehret werden, daß ſolche Unterſcheidungszeichen der juͤdiſchen Nation, wie z. B. das Verbot gewiſſer Speiſen, deren ſich die abgoͤttiſchen Voͤlker bedienten, nun nichts mehr zu ſa⸗ gen haͤtten. Nur ein Paulus ſah dieſe Entkraͤftung des Nationalgeſetzes durch den Tod des Meßias, deut⸗ lich ein. In dem Verfolg wird ſich zeigen, daß, ☛ã = — EZ= — — 1 Die Erloͤſung Iſraels. 269 wenn jener Wahn waͤre beybehalten worden, derſel⸗ be ein groſſes Hinderniß der Ausbreitung des goͤttli⸗ chen Reichs auf die uͤbrigen Menſchen wuͤrde gewe⸗ ſen ſeyn. Ja die glaubenden Iſraeliten ſelbſt wuͤrden durch dieſen Wahn verhindert worden ſeyn, ſich die durch des Meßias Tod und Auferſtehung geſchehene Erloͤſung recht zu Nutze zu machen. Es kam etwas Ungereimtes, ein Unding heraus, wenn ſie ihr Natio⸗ nalgeſetz mit dem Evangelio vermiſchen, und in Eins bringen wollten. Dieß wird ſich aus folgender, aus den Briefen der Apoſtel geſammelten Hauptvorſtel⸗ lung, deutlich zeigen: „ Das Nationalgeſetz, lehrten die Apoſtel, wel⸗ „ ches Moſes gegeben, habe nur inſofern einen Werth „ gehabt, als es der Sinnlichkeit und insbeſondre der „ Neigung zur Abgoͤtterey einen Damm entgegenge⸗ „ ſetzt, und die groͤbſten Ausſpruͤche derſelben eini⸗ „ germaſſen durch Zwangsmittel eingeſchraͤnkt, mit⸗ „ hin gleichſam das Amt eines Zuchtmeiſters verſe⸗ „ hen habe. Den Segen aber hab es nicht mitge⸗ „ bracht, und ſeiner Natur nach nicht mitbringen „ koͤnnen, welcher in jenen Ausſpruͤchen an Abraham „ gemeynt war. Aus dem Erfolg zu ſchlieſſen, habe „ das Geſetz, ſelbſt mit ſeinen weſentlichſten Foderun⸗ „ gen, nur dazu gedient, ihr wahres Beduͤrfniß, „ in Beziehung auf jenen verheißnen Segen, an „ den Tag zu bringen; es habe das moraliſche, „ bey allen Menſchen anzutreffende, Verderben (als „ Krankheit, oder heilung⸗foderndes Beduͤrfniß be⸗ * Es kommt in dieſer vieles vor, das auch fuͤr die noch ganz im Judenthum gebliebne ſich ſchickte. Dieß alles wegzulaſſen wuͤrde allzugroſſe Luͤcken in die Gedanken⸗ Folge gebracht haben. 270 Vierzehnter Abſchnitt. „ trachtet,) bey den Iſraeliten nur erſt gleichſam zur „ Reife gebracht; es habe ihrer Sinnlichkeit Anlaß „ gegeben, ſich in ſolchem Grade zu aͤuſſern, und „ ihnen ſolche Verſchuldung zuzuziehen, daß ihr Be⸗ „ duͤrfnis, ihre Gewiſſenslage, ſie nun von ſelbſt da⸗ „ hin fuͤhren muͤſſe, den laͤngſt⸗verſprochnen Segen „ (Verzeihung, Begnadigung) da zu ſuchen und zu „ nehmen, wo ſie allein zu ſinden ſey. Dieſem Se⸗ „ gen und Heile habe die ganze vorige Anſtalt ſie „ entgegenfuͤhren muͤſſen, damit ſie dann ſolches, „ ſo angepaßt fuͤr ihr Beduͤrfnis, wie es wirklich ſey, „ deſto begteriger annaͤhmen. Nun, da in der Per⸗ „ ſon deſſen, den man ihnen ankuͤndige, und den ſie „ fuͤr den Meßias angenommen, dieſer Segen wirk⸗ „ lich vorhanden ſey, und ihnen von ihm her Ver⸗ „ zeihung, Geiſteskraft, Auferſtehung, ewiges Le⸗ „ ben — zu Theil werde, warum ſie gleichwol ſich „ aufs NReue dem Nationalgeſetz, und deſſen Sank⸗ „ tion und zufaͤlligen Foderungen unterwerfen woll⸗ „ ten? ** Ob ſie an dem Meßias etwa nicht Segens „ genug haͤtten, daß ſie aufs neue ſich unter Moſes „ begeben wollten? † Sie ſollten doch die ſo oft er⸗ „ fahrne Unvollkommenheit t jener ganzen Anſtalt, „ das Unzureichende derſelben zu ihrer Beſeligung † „ erwaͤgen. Was es denn wol ſey, das ihnen jenes 55 Nationalgeſetz itzt noch immer ſo ſchaͤtzbar und un⸗ „ vergeßlich mache? Das weſentliche deſſelben, Lie⸗ „ be Gottes und des Naͤchſten? Dies finde ſich ja „ in der Meßiaslehre wieder — Da ſey ja eben das * Roͤm. VII. 8. ** Gal. IV. 9. † Gal. III. 2. 3. † † Ebend. IV. 9. Hebr. VII. 18. 19 † † Hebr. IX. 9. Die Erloͤſung Iſraels. 271 „ Evangelium darum da,* daß es ſie in den Stand „ ſetze, Gott als Vater und Hetland Aller, und An⸗ „ dere wie ſich ſelbſt zu lieben; denn es ſchaffe alles „ auf die Seite, was ſolcher Liebe im Wege ſtehen „ koͤnnte; es reinige von Sinnlichkeit, es hringe Ver⸗ „ ſoͤhnung mit der Gottheit d. i. ihre verſcherzte Huld „ und Gunſt zuwege, * es ſey der Geiſt der Liebe „ und des Wohlwollens ſelbſt; es hebe alſo jenes „ Geſetz, dem Weſentlichen nach, nicht auf, † „ ſondern mache die Haltung deſſelben moͤglich und „ leicht; es mache daſſelbe zu einem vollkommnen „ Geſetze der Freyheit; †tt weil es eben mittelſt des „ Glaubens Geſinnungen der Rechtſchaffenheit des „ Gottes und Menſchenliebe einfloͤſſe, ſo beduͤrfe er „ weiter uͤberall keines eigentlichen Geſetzes; weil „ es die Sache ſelbſt, Geiſt und Kraft, mittheile, „ und das Rechtthun nicht blos gebiete, ſondern ins „ Herz einpraͤge, † tt ſo beduͤrfe es weiter keines auf „ Tafeln gegrabnen Geſetzes. Es nehme weg, was „ jenes Geſetz zwar als die Quelle alles Uebels ver⸗ „ boten, aber nicht weggeſchafft habe, die Begierde „ d. i. Luſternheit. „ Oder ob die Sanction jenes Geſetzes ihnen zu ihrer Gluͤckſeligkeit ſo unentbehrlich ſcheine? Ob ſie „ in den Worten: Wer dieſe Stuͤcke haͤlt, der „ wird darinn leben (und gluͤcklich ſeyn) ſo viel „ Troſt finden? Da muͤßten ſie aber ſagen koͤnnen, „ ſie haͤtten das ganze Geſetz Moſis vom Groͤßten bis „ aufs Kleinſte beobachtet. *** Aber das werden ſie ſ * Roͤm. XIII. 9. 10. * Roͤm. V. x. † 1. Joh. IV. 12. 13. † ¼ Roͤm. III. 3. † p Jak. I. 25. † tr 2. Cor. III. 3. v* Gal. V. 10. — 272 Vierzehnter Abſchnitt. „ wenig als ihre Vaͤter behaupten duͤrfen. Es ſtehe „ aber hingegen auch im Geſetz: Verflucht ſey, „ wer nicht an alle dem veſt haͤlt, was im Buche „ dieſes Geſetzes geſchrieben iſt. — Und ſo werde „ wol, wenn ſie ihren vorherigen religioſen und mo⸗ „ valiſchen Zuſtand betrachten, von Seite des Geſe⸗ „ zes eben nicht viel Gutes zu hoffen ſeyn. — * „ Oder ob die Modificationen des Geſetzes ih⸗ „ nen zu ihrer Beſeligung ſo unentbehrlich vorkom⸗ „ men? Sie ſollten doch die Natur und den Zweck „ derſelben erwaͤgen. Unmoͤglich haben alle dieſe „Opfer und Reinigungsgeſetze u. ſ. w. etwas dauer⸗ „ haftes und bleibendes ſeyn ſollen. * Jener ganze „ Gottesdienſt ſey gar zu ſehr nach dem Geſchmacke „ der Weltgoͤtterdienſte † eingerichtet geweſen, als „ daß er fuͤr etwas vollkommnes und an ſich Gott⸗ gefaͤlliges zu halten ſey. Dieſe Einrichtung ſey vielmehr nur als etwas ſymboliſches † zu betrach⸗ ten, welcher etwas beſſeres und vollkommnes habe — E — 9² 22 „ entſprechen ſollen. Sie habe nur gewiſſe wichtige Begriffe veſtſetzen, und, was in Zukunft Groſſes „ zu erwarten ſey, in einem Schattenriſſe andeuten „ ſollen. So haben, z. B. die Opfer, ſelbſt das „ jaͤhrliche Soͤhnopfer, die Verſchuldungen gegen die Gottheit nicht ſo faſt wirklich gehoben; denn ſo haͤtte es keiner ſo oͤfttern Wiederholung bedurft, als vielmehr nur das Andenken und oͤffentliche Bekennt⸗ „ niß davon unterhalten — Jene wichtigſte Per⸗ „ ſon bey der alten gottesdienſtlichen Anſtalt, der „ Oberprieſter, der zu denen Geſchaͤften beſtimmt 29 3 — 99 9 — * Roͤm. III. 19. ** Hebr. VII. 18. 19. IX. 9. 10. † Gal. IV. 32. 9§. , ige ten d Die Erloͤſung Iſraeßs. 273; „ geweſen, die die Beziehung der Nation gegen die „ Gottheit betrafen, habe ſchon darum nichts dauer⸗ „ haftes bewirken koͤnnen, weil er ein ſterblicher Menſch „ geweſen, † welcher bald einem andern, beſſern oder— »„ ſchlechtern, habe Platz machen muͤſſen; und weil er „ auch immer fuͤr ſeine eigne Vergehungen ſowohl als „fuͤr die der Nation, zu opfern gehabt. Das „ Verſammlungszelt, die Geſetzlade, das Heilige, „das Allerheiligſte, mit allem, was es enthalten, „ ſey doch nur eine Copie von dem geweſen, was „ Moſes auf dem Berg im Geiſte geſehen.“ — Richt „ die Wohnung Gottes, die der Herr ſelbſt und kein „ Menſch gebauet habe. * Selbſt das, daß der Ober⸗ „ prieſter nur einmal des Jahrs hinter den Vorhang „ ins Allerheiligſte habe hineingehen duͤrfen, zeige „ nicht undeutlich an, es ſey waͤhrend jener moſai⸗ „ ſchen Anſtalt, der Eingang ins beßte wahrſte „ Heiligthum noch nicht offen geſtanden, ** mithin „ erſt zu hoffen geweſen. Jene haͤufige Reinigun⸗ „ gen der Prieſter und des Volks ſeyen doch eigent⸗ „ lich nur leibliche Reinigungen geweſen, welche zu „ nichts weniger als zur Reinigung und Heilung des „ Gewiſſens gedient haben. *** Jene haͤufigen Opfer „ und Gaben ſeyen eigentlich nie das geweſen, was „ Gott habe wollen, oder wodurch der Menſch ſich „ ihm haͤtte wohlgefaͤllig machen koͤnnen; ***s jenes „ haͤufige Blutvergieſſen bey den Opfern habe un⸗ „ Wmoͤglich die Suͤnden wegnehmen koͤnnen. Wer auch „ wol dieſes von Ochſen⸗ und Kaͤlberblut erwarten „ wollte? † † Freylich habe in jener Schatten⸗Theo⸗ † Ebr. VII: 23. 24. 25. †*† Ebr. V. 3. * Hebr. VIII. 5. *r Ebend. v. 2. ** Ebr. IX. 8. vxrxv Ebr. IXN. 13. XrVV Ehend. X. 5⸗9. †p† Desgl. v. 4. 22 (Zweyte Haͤlfte) Sf 274 Vierzehnter Abſchnitt. „ kratie das Sinnliche auch muͤſſen mit ſich ſelbſt „ uͤbereinſtimmen, alles, was Moſes Gottesdienſtli⸗ 3z ches verordnet, habe ſeine relatife Schicklichkeit „ gehabt; daher, nachdem einmal Thier⸗Opfer ein⸗ „ gefuͤhrt geweſen, dieſes als die vornehmſte Hand⸗ „ lung des levitiſchen Gottesdienſtes angeſehen, und „ das Blut ſelbſt (als das Leben der Thiere) dem „ Altare heilig geworden; ſo daß ohne Beſprengung „ mit Opferblut,, faſt keine Art von Reinigung oder „ auf das Geſetz ſich beziehende feyerliche Handlung, „ vorgenommen worden; * aber mit alle dem ſey „ ſolche Beſprengung mit Blut oder mit Aſche von „ einem verbrannten Stuͤck Vieh nur eine ſinnliche „ Purification * geweſen. „ „ Nun ſollten ſie nachſehen, ob in der neuen An⸗ „ſtalt dieß alles nicht ungleich vollkommner ſich finde: „ Ob da nicht die allerwichtigſten Sachen, wovon „ in jener alten Einrichtung nur die Ideen gelegen, „ in hoͤchſter Realitaͤt zu ſinden ſeyen: Ob ſie da nicht „ ein vollkommnes Opfer — einen vollkommnen Ober⸗ „ prieſter — ein vollkommnes Heiligthum u. ſ. w. „ haben? Anſtatt daß der alten Soͤhnopfer ſo viele „ geweſen, ſey hier ein einziges zur Aufhebung der „Suͤnde genugſam: ** Der Tod des Meßias. — „ Dieſer habe die Menge der Verſchuldungen gegen „ das Geſetz mit einmal getilgt. ** Denn dadurch, „ daß Er geſtorben, ſey jene ganze drohende Sank⸗ „ tion des Geſetzes weggefallen; indem, was durch „ kein anders Opfer haͤtte geſchehen koͤnnen, Verzei⸗ „ hung begangner Suͤnden, mithin wirkliche Seelen⸗ * Ebr. IX. 22. X* IX. 13. *** Ebr. IX. 26. 28. **** Geſchichtb. XIII. 39. Ebr. X. 18. Die Erloͤſung Iſraels. 275 „ oder Gewiſſens⸗Reinigung zuwege gebracht wor⸗ „ den. * Ein untadelhafteres, vollkommneres Op⸗ „ fer haͤtte Gott nicht koͤnnen dargebracht werden, als „ dieſes. * Da ſey auch Blut vergoſſen worden, „ da ſey auch ein Leben, aber ein koͤſtlicheres und „ beſſeres, das ſelbſt⸗eigne des Meßias, ſey da an⸗ „ gewandt worden. *** Der habe ſich ſelbſt, ein „ tadelloſes Opfer des Gehorſams, Gotte dargebracht. „ Nun wenn doch auch ſchon in jener unvollkommnen „ Anſtalt, das am Altar vergoßne Opferblut, ein „ſinnliches und der uͤbrigen Anſtalt angemeſſenes Rei⸗ „nigungs⸗ und Ausſoͤhnungsbild geweſen, wie viel⸗ » mehr wahre innere Reinigungskraft fuͤr das Ge⸗ »wiſſen des Iſraeliten darinn liegen muͤſſe, daß der „ Meßias ſein eigen Blut zur Tilgung aller der unter „ der vorigen Anſtalt zugezognen Verſchuldungen ver⸗ „ goſſen habe. **** Durch dieß Opfer ſeyen ſie ein „ fuͤr allemal gereinigt, und von aller Verſchuldung „ die ſie ſich unter dem Geſetz, durch Uebertrettung „ deſſelben, zugezogen, befreyt; angeſehen einerſeits „ der Tod des Meßias alle vorige Schuld abgethan „ und aufgehoben, anderſeits ſeine Auferſtehung fuͤr „ die, die ſie glauben, ein geiſterweckendes Mittel „ zum Leben und zur Beſeligung geworden ſey. Was „„ ſie denn itzt noch eines andern Oberprieſters beduͤr⸗ „ fen? Er, der Meßias ſelbſt, ſey ja das in vollkomin⸗ „ nem Sinn, was ein Aaron nur in ſehr einge⸗ „ ſchraͤnktem und unvollkommnem geweſen. *n Ex ha⸗ „ be durch ein einziges Opfer, durchs Dahingeben * Roͤm. VIII. 3. ** Ebr. IX. 14. r Ebr. IX. 12. **‧* Ebr. IX. 13. 14. vrvVv Ebr. VII. 28. VIII. r. „. — 23 39 22 99 23 29 99 2 25 2) 9 2² 29 29 95 22 23 93 99 92 E ◻ 99 9⁰⁹ 27⁵ Vierzehnter Abſchnitt. „ ſeiner ſelbſt, die ſelige Beziehung zwiſchen Gott, „ und denen, die ihm, dem Meßias, glauben, un⸗ 29 gleich veſter gemacht, als ſie durch keines Prieſters Vermittlung jemals habe werden koͤnnen Er habe auch ſo wenig als jene alten Prieſter ſich ſelbſt in dieſe Wuͤrde eingedrungen, ſondern GOtt Jeho⸗ „va habe ihn feyerlich, ja mit Betheurung dazu ernannt. * Er ſey auch eigentlicher, als kein „ andrer Oberprieſter in das Zeiligſte, — den Himmel ſelbſt * — eingegangen, nachdem er eine fuͤr immer kraͤftige Erloͤſung zu Stand gebracht. ** Eigentlicher, als kein anderer ſey er, nach darge⸗ brachtem groſſem Opfer, ovor Gott erſchienen, um da fuͤr immer die Angelegenheiten der Seinen zu beſorgen. *** Nicht in ein von Menſchen ge⸗ machtes Heiligtum, ſondern in die von GOtt ſelbſt gebaute Wohnung, ſey er eingegangen, naͤmlich durch den Vorhang, hinter welchem, ſo lange er „auf Erden lebte, ſeine hoͤhere Abkunft und Goͤtt⸗ 9 lichkeit den Menſchen gleichſam verborgen geweſen, d. i. durch ſeinen eignen Leib, **n den er habe toͤden laſſen, in welchem er aber hernach nur deſto lebendiger und geiſtiger ins obere Heiligtum ſich er⸗ hoben habe. Es gebe alſo itzt kein anderes Opfer mehr. Eitel ſey es, nach angenommnem Glauben an den Meßias, ſich immer noch mit Aengſtlichkeit an jene ſchwachen und duͤrſtigen Sinnlichkeiten halten, welche in Vergleichung mit dem Meßias nicht mehr ſeyen als der Schatten gegen den Koͤr⸗ * Ebr. V. §. VII. 21. v Ebr. IX. 24. ** Ebr. IX. 12*½ xYX Ebr. IX. 24. SYYEY Ebr. X. 20, — —.— =⸗pt Die Erloͤſung Iſraels 277 „ per. Sie ſollten doch ſelbſt bedenken, ob ſie z. E. „ die Geiſteskraͤfte, die ſie neulich erhalten, jener „ Beobachtung des Nationalgeſetzes, oder ob ſie ſie nicht „ vielmehr einzig dem Glauben an dieſen Meßias zu „ danken haͤtten. * Sie ſollten bedenken, wie ihr Zu⸗ „ ſtand geweſen, ehe ſie dieſen Meßias kennen ge⸗ „ lernt; und wie er hingegen itzt ſey. Sie ſollten „ bedenken, daß ja auch der Geiſt der Weiſſagung „ ſelbſt von jener Opferanſtalt und von der ganzen „ Geſetzgebung, als von Etwas, das nicht immer „ Beſtand haben werde, deutlich geredet haͤtte. * „ Und wenn ſie itzt bey alle dem doch noch eher durch „ jenes Nationalgeſetz ſelig zu werden meynten — ſo „ moͤgten ſie immer die Beſchneidung und das Ju⸗ „ dentum fſuͤr ihr hoͤchſtes Vorrecht halten, aber be⸗ „ denken, daß ſie nun auch Alles und Jedes, was „ jenes Geſetz ſodere, zu halten gleich ſtark verbun⸗ „ den waͤren. „ X So ſprach der Apoſtel mit den noch jüdiſchge⸗ ſinnten Chriſten; und daß er ſo ſprechen mußte, brachte die ganze goͤttliche Anſtalt mit. So zeigte er dem Iſrael ſeine Erloͤſung eben in dem, daß der Meſ⸗ ſias geſtorben, aber wiederauferſtanden und itzt zu GGtt erhoben ſey. Aber ja, um in dieſen Begebenheiten, die dem Juden zum Theil ein Aergerniß, zum Theil nicht glaublich genug, und ſeinen lange⸗genaͤhrten Erwar⸗ tungen zuwider waren — die Prloͤſung zu ſehen, dazu ward das Auge des Geiſtes erfodert. Erha⸗ bene Weisheit und Einfalt des goͤttlichen Werks, wie * Gal. III. 2. r ypter Abſchnitt. XYVY Gal. V.. 3. Vierzehnter Abſchnitt. gar nicht ſchickteſt du dich zu dem niedrigen verkehr⸗ ten Sinn, und wie vortreflich hingegen zu dem aͤchten altiſraelitiſchen Sinn eines Davids — Jeſajas — oder auch eines Abrahams, der dem Tage des Segens entgegen ſah! —. Naͤmlich ein am Kreutze hingerich⸗ teter Meßias — wird immer dem irdiſchgeſinnten Ju⸗ den ein Aergerniß ſeyn, er wird das Groſſe, was darauf folgte, — die Herrlichkeiten darnach — nicht glauben wollen, weil ſie nicht in die Sinne fallen. Er wird immer noch fragen: „Wo iſt denn das verheißne davidiſche Reich? „ Und freylich iſt auch dieſe Frage wegen des davidiſchen Reichs durch das, was von der Erloͤſung Iſraels bisher geſagt wor⸗ den, noch nicht genug beantwortet. Aber wir konn⸗ ten uns auch nicht beſtimmter darauf einlaſſen, bis wir erſt die Natur der Erloͤſung, die dem Iſrael durch ihn zu Theil ward, gezeigt haͤtten. Und auch itzt nehmen wir dieſe Hauptfrage vom Reiche Gottes noch nicht vor, bis wir die Erlöſung auch in Ruͤck⸗ ſicht auf das uͤbrige Menſchengeſchlecht werden be⸗ trachtet haben. Die richtig verſtandne Erloͤſung, ſo⸗ wohl in Ruͤckſicht auf Iſrael als auf das menſchliche Geſchlecht, wird uns erſt recht darauf fuͤhren, was das Reich Gottes und des Meßias eigentlich ſey. Noch einmal denn werfen wir einen uͤberſchauen⸗ den Blick auf die Erloͤſung Iſraels zuruͤck, in wie⸗ weik ſie, laut der Geſchichte, zu Stand gekommen. Dieſe Erloͤſung beſteht eigentlich darinn, daß fuͤr die, die JIEſu Tod, Auferſtehung, Erhoͤhung zu GOtt und Wiederkunft glaubten, jenes bey der vorigen An⸗ ſtalt in ſeiner ganzen Groͤſſe zum Vorſchein gekomme⸗ ne Hauptbeduͤrfniß wirklich befriedigt ward. Je t⸗ ten der ens ich⸗ du⸗ as Die Erloͤſung Iſraels. 279 beſtimmter wir nun jenes Beduͤrfniß eingeſehen haben, je beſtimmter muß auch unſer Begriff von der Erloͤ⸗ ſung Iſraels geworden ſeyn. Und je deutlicher wir eingeſehen, daß eben dieſes Hauptbeduͤrfniß durch die ganze moſaiſche Anſtalt nicht habe koͤnnen befriedigt werden, ſondern vielmehr durch dieſelbe nur erſt ins Licht geſetzt worden, je deutlicher werden wir auch die Unentbehrlichkeit einer ſolchen Erloͤſung einſehen. Auf Abraham und auf die ganze, zwiſchen ihn und den Meßias hineingekommne, Anſtalt mußten wir zuruͤckeſehen, wenn wir einen recht ſichern Fußtritt in dieſe ſo manchmal verdunkelte Gegend ſetzen wollten. Was wir ſeit Abrahams Zeiten immer erwarteten, und doch bis auf dieſe letztern Begebenheiten nicht zu ſehen bekamen, — was in der Geſchichte Davids noch beſtimmter angebahnet zu werden ſchien, — was der Geiſt der Weiſſagung in der Zukunft aufſpuürte, und zum Theil beſchrieb, und beſang — das fiengen itzt die, die unſers Herrn Auferſtehung glaubten, nicht mehr blos zu hoffen, ſondern zu genieſſen an. Sie ſahen ſich erloͤst — (beſſer als ehmals Moſes die Nation erloͤst hatte,) — von dem, was ihnen ihr Geſetz zur Beſchwerde, die Sanktion deſſelben zur Strafe, und Jehova ſelbſt furchtbar machte — erloͤst von jenem eiteln und knechtſchaftlichen Dienſte, der, ſo angemeſſen er jener zur Abgoͤtterey geneigten Sinn⸗ lichkeit war, dem Geiſte doch wenig aufhalf — erloͤst von dieſer Sinnlichkeit ſelbſt, dem Hauptuͤbel, wel⸗ ches ſchon die Vaͤter ſo oft ungluͤcklich gemacht und immer von Jehova entfernt gehalten — erloͤst alſo auf der einen Seite von einem Joche, welches weder ihre Vaͤter noch ſie ſelbſt hatten tragen moͤgen, und Vierzehnter Abſchnitt. auf der andern, von dem ſuͤndlichen Fleiſche * d. i. der reitzenden Sinnlichkeit — erloͤst von der Verſchul. dung, die ſie durch alles vorhin begangene und insbe⸗ ſondere durch die anfaͤngliche Verwerfung des Herrn auf ihr Gewiſſen geladen, und welche ihnen, nach der Sanktion des Geſetzes, die ſchwerſten Strafen muͤßte zugezogen haben, wenn nicht im Namen des goͤttlichen Roͤnigs ein General⸗Pardon waͤre ausge⸗ rufen worden. — Und von dem allem waren ſie einzig durch den Glauben an des Meßias Tod und Aufer⸗ ſtehung erloͤst; eben ſein Tod war es, was als ein Reinigungsmittel * fuͤr die, welche glaubten, das Nationalgeſetz mit allen Opfern und Reinigungen, und der ganzen Sanktion wegfallen machte, ſo daß ſie nun eben ſo gut von dieſem Geſetze befreyt waren, als wenn ſie ſelbſt geſtorben waͤren. *** — Und ſo wars auch der Glaube an ſeine Auferſtehung, was ſie von neuem belebte, und aus der Taufe auf ſeinen Namen, als neuen Menſchen hervorgehen machte. Daß ſein Meßias, ſein Alles, unter Schmach und Schmerzen geſtorben, — das kreutzigte dem Iſraeli⸗ ten, der nun glaubte, gleichſam die Welt. Daß ſein Meßias, ſein HErr und Koͤnig, ſein Alles, aufer⸗ ſtanden und zur Herrlichkeit GOttes erhoͤhet war, das machte ihn ſuchen, was droben iſt, wo Chriſtus ſich auf haͤlt, und ſo bekam er von ihm Geiſe und Araft; * Roͤm. VII. VIII. *v Wiefern naͤmlich der an ihn (den Gekreutzigten) glauben⸗ bende Iſraelite eben dadurch an ſeinem Glaubensgehorſam wirklich Theil nahm, und um deswillen Gnade und Ver⸗ zeihung fand. Siehe oben, Seite 220. B *rE 2 Cor. V. IS. . ——— = — li⸗ Die Erloͤſung Iſraels. 281 ein Pfand ſeiner eignen kuͤnftigen Auferſtehung, zum Mitgenieſſen des bey ſeiner Wiederkunft ſich offenba⸗ renden Reichs. War der Iſraelite nicht erloͤst, bey welchem dies alles vorgieng? War er nicht durch des Meßias Tod und Auferſtehung erloͤst? Ward ihm nicht deſſelben Tod und Auferſtehung eben dadurch, daß er glaubte, zum Heil und zur Erloͤſung? Aber dem uͤbrigen Iſrael, das nicht glaubte, wie geſchah dem? — — Das werden wir ſehen, wenn wir erſt die Erloͤſung in Ruͤckſicht auf das menſchliche Geſchlecht betrachtet haben. Zu Abraham ward ge⸗ ſprochen: Aus deiner Nachkommenſchaft wird ſich Gluͤck und Heil uͤber alle Voͤlker verbreiten. Und wir haben nur erſt geſehen, wie dieß Gluͤck und Heil zunaͤchſt denen leiblichen Nachkommen dieſes Man⸗ nes, die es annehmen wollten, zu Theil geworden. Da aber die Anſtalten und Fuͤhrungen GOttes aufs genauſte zuſammenhangen, ſo darf es niemand befremden, wenn in dieſer Betrachtung uͤber die Exloôſung Iſraels einige Schwierigkeiten noch nicht konnten gehoben werden. Wir werden erſt dann volles Licht ſehen, wenn wir auch die Erloͤſung des Men⸗ ſchengeſchlechts erwogen, und die auf dieſe ſich be⸗ ziehende goͤttliche Fuͤhrungen mit dem, was zur Er⸗ loͤſung Iſraels geſchah, verglichen haben. Vorher laͤßt ſich nicht zeigen, daß und wie z. Ex. dieſe Erloͤſung Iſraels durch des Meßias Tod und Aufer⸗ ſtehung, auch das Iſrael vor Chriſto angegangen. Eben ſo wenig werden wir, ohne vorher die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts betrachtet zu haben, die⸗ jenigen Fuͤhrungen recht verſtehen, welche die juͤdiſche 282 Vierzehnter Abſchn. Die Erloͤſung Iſraels. Nation nach Chriſto betroffen. Endlich werden wir auch erſt dann im Stand ſeyn, dasjenige im Zuſam⸗ menhang mit dem ganzen Plan der goͤttlichen Fuͤhrun⸗ gen einzuſehen, was die Apoſtel von einer Wiederkunft des Meßias zum Gericht und zur Offenbarung ſeiner Herrlichkeit erwarten hieſſen. n⸗ ſtt⸗ n ſer O „° O. 283 Fuͤnfzehnter Abſchnitt. Die Erloͤſung, in Ruͤckſicht auf das menſchliche Geſchlecht. Dirch den Tod des Meßias der Iſraeliten war das Nationalgeſetz aufgehebt; die Zwiſchen⸗ wand, welche ſie von andern Voͤlkern ſo lange her abgeſondert hatte, war niedergeriſſen. Aber jene aͤl⸗ tere Beziehung, in welche ſich Jehova mit Abraham, Iſack und Jakob, den Stammvaͤtern dieſes Volks eingelaſſen, war darum nicht auch aufgehebt. Dieſe naͤmlich hatte viel weitere Ruͤckſichten gehabt, als die nachher eingefuͤhrte Geſetzgebung. Sie hatte deutlich genug auf das menſchliche Geſchlecht gezielet. — „ Mittelſt deiner Nachkommenſchaft ſoll ſich Heil „ und Wohlfarth uͤber alle Voͤlker verbreiten, ſo hatte das oft wiederholte Orakel gelautet. Aber es hatte doch die Art, wie dies geſchehen wuͤrde, noch unbeſtimmt gelaſſen. Es waren hierauf andere Fuͤh⸗ rungen gefolget, die lange Zeit nur dieſe Nachkom⸗ men Iſraels anzugehen ſchienen, und auch wirklich groͤßtentheils nur ſie angiengen. Allein auch bey die⸗ ſen nationalen Fuͤhrungen, inſonderheit zu und nach Davids Zeiten, da der Geiſt der Weiſſagung auflebte, da zeigte ſichs, daß jene alten Ruͤckſichten auf das menſchliche Geſchlecht noch gar nicht vergeſſen ſeyen, ſondern daß in der Zukunft etwas verborgen lige, wel⸗ ches mittelſt der Rachkommen Iſraels Heil und Wohl⸗ farth auch der uͤbrigen Welt mittheilen wuͤrde. Und zwar ſollte es dann eben das ſeyn, was voderſt dem 284 Fuͤnfzehnter Abſchnitt. Hauptbeduͤrfniß der Iſraeliten ſelbſt, ſo wie es ſeit der Geſetzgebung in ſeiner ganzen Groͤſſe zum Vorſchein gekommen war, am angemeſſenſten waͤre. Der Ge⸗ genſtoß zwiſchen denen Fuͤhrungen, die unmittelbar auf das Wohl der Nachkommenſchaft Abrahams und Iſraels, dem die groſſe Segens-Verheiſſung geſche⸗ hen war, — und denen, die mehr auf Handhabung des Nationalgeſetzes abzielten, ſollte einmal aufhoͤren, und eben dann das auch fuͤr die uͤbrige Welt beſtimmte hoͤhere Gluͤck zum Vorſchein kommen. Wir ſind end⸗ lich in dem Verfolg der Geſchichte wirklich auf etwas Neues geſtoſſen, welches eben dieß Verheißne und LErwartete zu ſeyn ſchien: Die Ankunft und der Auf⸗ enthalt des Meßias bey dieſem Volke. Aber ſobald er in der juͤdiſchen Welt auftrat, ward jener alte Kampf zwiſchen ihrer Sinnlichkeit, und dem, was Gottes Rath und Entwurf zu ihrem Beßten her⸗ beygefuͤhrt hatte, ſo heftig, daß wirklich die Sinn⸗ lichkeit in einer Abſicht die Oberhand behielt, d. i. die beſondern Vortheile, die damals fuͤr die Nation aus der Annahme dieſes Meßias entſprungen ſeyn muͤßten, von ſich ſtieß. Der Meßias ward aus dem Wege geraͤumt. Dadurch fiel, was in der natio⸗ nalen Verfaſſung das Beßte war, fuͤr einmal weg; denn unſtreitig war die wirkliche ſichtbare Gegen⸗ wart des Meßias, deren dieſe Nation, und nur ſie, eine Weile genoß, weit das Beßte und Edelſte un⸗ ter allem, wodurch ſie ſich jemals, ſo lange ſie nun ſchon eine Nation geweſen, auszeichnete. Es war ein ſo beneidenswerther Vorzug, daß unſer Herr ſelbſt ver⸗ ſichert, ein Tyrus, Sidon, Ninive wuͤrde es andern fonſt ſo glaͤnzenden Vorzuͤgen weit vorgezogen haben. ſ ſchen G% lbn eſche⸗ ung ten/ nlte Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 28 Wenn Iſrael ſelbſt dies Kleinod wegwarf, ſo warf es alle andern Vorrechte mit weg, und trat ſein ei⸗ gen Gluͤck mit Fuͤſſen Aber ſollte nicht eben dieß der rechte Zeitpunkt ſeyn, wo das, was die Iſfraeliten ſo verworfen hatten, daß es freylich nun nicht ein National⸗ Gluͤck fuͤr ſie werden konnte, den Welt⸗ voͤlkern uͤberhaupt angetragen und zum allgemeinen Segen werden konnte? — — Wenn es ſich wirklich ſo verhaͤlt, ſo wird die Geſchichte uns auf etwas fuͤhren muͤſſen, woraus man ſehen mag, daß und wie das Mationale ſich ins Allgememe aufloͤßte — oder wie der nun ſchon lange vorbereitete, angebah⸗ nete, der Nation wirklich anerbotene, aber von ihr verworfene Segen, nun aufhoͤrte, ein ausſchlieſſen⸗ der Segen fuͤr ſie zu ſeyn, und anfieng, ein Segen fuͤrs Nieenſchengeſchlecht d. h. fuͤr Menſchen aus al⸗ len Nationen zu werden. Ihr fraget: Haͤtte dieß denn nicht laͤngſt geſchehen koͤnnen? — Ich antworte, nein; eine Sache, wie die Ankunft und das Reich unſers Herrn, ſetzte Jahrhunderte voll Anſtalten, Vorbereitungen, National Fuͤhrungen, Privat⸗Gunſt⸗ bezeugungen voraus, an welchen allen die Weltvoͤlker nicht Theil nehmen konnten: Sobald Er hingegen ge⸗ kommen war, und es mit ſeiner Erhoͤhung einen ſol⸗ chen Gang nahm, wie ſeine Geſchichte gelehret hat, ſo war dann aller von ihm herflieſſende Segen von der Art, daß derſelbe eben ſowohl einem jeden andern Volke, wie den Iſraeliten, zu Theil werden konnte. Mit dem National⸗Geſetze war eben das zerbrochen, was bisher im Wege ſtand, daß die Theokratie nicht auſſer dem kleinen Umfang dieſer Nation wirkte; und es durfte itzt ohne Schaden wegfallen, weil das Beſſere 286 Fuͤnfzehnter Abſchnitt. und Vollkommnere nun wirklich vorhanden und be⸗ reit war, woher der Segen fuͤr alle Voͤlker entſprin⸗ gen ſollte. Die Sache gewinnt hier naͤmlich eine ganz andre Geſtalt, je nachdem man ſie entweder bloß mit Ruͤckſicht auf Iſrael, oder auch auf das menſchliche Geſchlecht anſieht. In erſterer Abſicht gab der Tod des Meßias ihrem National⸗Gluͤcke einen ſolchen Stoß, daß es ſich nicht wieder aufrichten konnte. Sie hatten ſich gleichſam gegen einander gewogen, die Ir⸗ diſchgeſinntheit der Vorſteher Iſraels (welche die Na⸗ tion vorſtellten) auf der einen, und des Meſſias Be⸗ muͤhung, ihrem Verfall durch ſeine Gegenwart, Lehre und Thaten abzuhelfen, auf der andern Wagſchaale; aber jene Sinnlichkeit hat dieſe Bemuͤhung inſo⸗ weit wirklich uͤberwogen, als ſie auf ihre beſondere Wohlfarth gieng; auf Einfuͤhrung aͤchter Froͤmmig⸗ keit unter den Prieſtern, Aelteſten, Lehrern, und dem Volke; woraus dann nach jener Theokratie unfehlbar auch der groͤſte zeitliche Segen fuͤr ſie muͤßte entſprun⸗ gen ſeyn. In dem ſie aber ſo den Meßias auſſer Stand ſetzten, der Segen des Hauſes Iſrael zu ſeyn, — ſo konnten ſie doch eben dieſen Segen, inwieweit derſelbe fuͤr die Menſchen uͤberhaupt beſtimmt und auch ſchon zubereitet war, nicht hintertreiben. Das Uebergewicht der Sinnlichkeit in der erſtern Abſicht, machte, daß nun die Gegenwirkung ſich noch viel vollkommner zeigte, und dadurch, daß ſie die National⸗Anſtalt ſinken machte, zum groͤſſern und aufs Ganze gehenden Se⸗ gen den Ausſchlag gab. Das heißt in bibliſcher Spra⸗ che: Wiewol die unter dem Geſetz gleichſam reif ge⸗ wordne Suͤnde, ſich maͤchtig zeigte, ſo war doch die Gnade noch viel maͤchtiger — und uͤberfloß nicht nur — Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 287 auf Iſrael, ſondern auch auf andre Nationen. Der Iſraelite haͤlt ſich an ſein Nationalgeſetz; er will ſich dieſes nicht nehmen laſſen, — wiewol er an demſel⸗ ben eben keinen Freund, ſondern vielmehr einen An⸗ klaͤger hatte. Aber des Meßias Tod und Auferſtehung, wo ſie geglaubt wurde, hob das Nationalgeſetz auf — Und ſo hinderte nichts mehr, daß der groſſe, der wahre Segen nicht auch andern haͤtte angetragen werden koͤnnen. Derſelbe hatte naͤmlich eben dadurch aufgehoͤrt National zu ſeyn, weil die Iſraeliten ihn von ſich geſtoſſen, und ſo die Schickſale unſers Herrn (nach Gottes weiſeſtem Plane) einen ſolchen Gang genommen hatten, daß Er nun viel wuͤrdiger und goͤtt⸗ licher erhoͤhet ward, als wenn ſie ihn als den Hirten Iſraels damals angenommen haͤtten, mithin auch ſein Einfluß, ſeine Regierung viel dauerhafter, ja zur ewigen allumfaſſenden Regierung werden konnte, als wenn ſich ihm Judaͤa, und auch andre Nationen damals als ihrem Koͤnige unterworfen haͤtten. Im Grunde war naͤmlich in den goͤttlichen Anſtalten im⸗ mer der gleiche Segen gemeynt; naͤmlich der dem Abraham verſprochne. Das National⸗Geſetz hatte aber denſelben nur, erſt als einen zeitlichen Segen, unterm Bedingniſſe des Gehorſams, verheiſſen. Zu dieſem zeitlichen Segen gehoͤrte nun, wie der Beſitz von Kanaan und ſo manche andre Wohlthat, auch die ſichtbare Gegenwart des Meßias in dieſem Lande ſamt dem, was er den Einwohnern an Seele und Leib in eigner Perſon Gutes that — — indeſſen, ſo national es war, war es doch auch ſchon Segen Abrahams. Wie ſie nun aber dieſen beßten und groͤßten National⸗Segen von ſich ſtieſſen (eben wie 288 Fuͤnfzehnter Abſchnitt. ihre Voraͤltern durch ihr Betragen gegen ihre Prophe⸗ ten ſich auch manches National⸗Segens unwuͤrdig und verluſtig gemacht hatten) ſo hatte dies ihr unbe⸗ ſonnenes Betragen auf des Meßias Schickſale gerade den Einfluß, daß Er nun erſt zu einer alle Nationalen Schranken weit überſteigenden Groͤſſe emporſtieg. Und ſo ward eben das was vorher National⸗Segen ge⸗ weſen war, zu allgemeinem Segen. Und um dieſen allgemeinen Segen nun auch den Weltvoͤlkern, wirk⸗ lich mitzutheilen, bedurfte es weiter nichts als eine An⸗ kuͤndigung — und Einladung. Dieſelbe Anſtalt, welche bisher ſo ausſchlieſſend und national und gleich⸗ ſam eine Zwiſchen⸗Wand zwiſchen Iſrael und andern Voͤlkern geweſen, hatte nun das und nach vorberei⸗ tet, gebildet, und zur Reife gebracht, was zum Segen des menſchlichen Geſchlechtes werden ſollte. Der Baum, an dem dieſe Frucht wachſen ſollte, fo⸗ derte gleichſam erſt eine beſondre Pflege in einem ab⸗ geſonderten Garten; und ſo lange die Frucht noch nicht zur Reife gekommen war, war es rathſam, den Garten verſchloſſen zu halten. Aber da die Frucht itzt reif geworden, oͤffnet man den Garten, daß die Frucht kann genoſſen werden. — Siehſt du nicht in dem, was dem Meßias wiederfuhr und was hernach von ſeinen Boten geſchah, beyde die gereifte Frucht und den geoͤffneten Garten? Wenn wir denn itzt dieſe vorlaͤufige Begriffe wohl inne haben, ſo laßt uns nachſehen, wie die Erloͤſung auch an das menſchliche Geſchlecht gekommen; wie es im Grund eine und dieſelbe Erloͤſung ſey, die auch dem Iſrael angeboten ward; und wie Iſrael ſelbſt. mit und ohne ſeinen Willen, ein Werkzeug abgeben mußte, –— — „ —— — — — —. tl rep 5 Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. a89 mußte, dieß Heil auf andre Nationen fortzu⸗ pflanzen. Noch dachten ſelbſt die Apoſtel nicht weiter, als daß das Ausſchlieſſende und Nationale der juͤdiſchen Verfaſſung fortwaͤhren, und abgoͤttiſche Nationen, wenn ſie je an Iſraels Segen Theil haben wollten, ſich muͤßten gefallen laſſen, das moſaiſche National⸗ geſetz anzunehmen. Aber es iſt ſchon gezeigt, daß dieß ſelbſt mit der Natur der durch den Meßias vollbrach⸗ ten Erloͤſung ſtritt; welche, weit entfernt, auch an⸗ dern Voͤlkern dieß Joch auflegen zu wollen, vielmehr die Iſraeliten ſelbſt davon losmachen ſollte. Allein um gebornen Iſraeliten die ſo lange genaͤhrten Vor⸗ urtheile zubenehmen, brauchte es einer goͤttlichen Auf⸗ klaͤrung. Jeſus hatte den Juͤngern noch nichts davon geſagt, weil ſie es, wie viel anderes, nicht haͤtten tra⸗ gen moͤgen. Die naͤhere Aufklaͤrung empfieng erſt, doch nur in gewiſſem Grade, Petrus, welchem ein himmliſches Geſicht die Bedenklichkeiten benahm, wel⸗ che ihn abgehalten haͤtten, ins Haus des Bornelius zu gehen. Dieſer wuͤrdige Roͤmer war's, welchen der Apoſtel mit dem auferſtandnen und zu Gott erhob⸗ nen Herrn und Koͤnige Iſraels bekannt machen ſollte. Und was auf dieſe Bekanntmachung ſogleich erfolgte, daß naͤmlich Kornelius mit den Seinen die Geiſtes⸗ gabe empfieng, das noͤthigte Petro das Geſtaͤndniß ab: Gott behandle die Menſchen unpartheyiſch; wer ihn verehre und rechtſchaffen geſinnet ſey, der ſey ihm ſo angenehm, daß zwiſchen ihm und einem Iſraeli⸗ * Es gab zwey Faͤlle, wo ein Menſch gewuͤrdigt wurde, an der Erloͤſung Theil zu nehmen: Entweder, vorlaͤu⸗ fige Rechtſchaffenheit, wie beym Rornelius — oder dann Gefuͤhl tiefer Verſchuldung, ein Ruheſuchendes Gewiſſen. (Zweyte Haͤlfte) T .* 290 Fuͤnfzehnter Abſchnitt. ten in Abſicht auf die Erloͤſung und Geiſtesgaabe kein Unterſchied gemacht werde. So habe Gott die⸗ ſem Auslaͤnder und den Seinen eben die Wohlthat, wie ſeiner eignen Nation, zugedacht, und durch Glau⸗ ben ihre Herzen gereinigt. Schon vorher hatte Sa⸗ maria, deſſen Einwohner ſich laͤngſt gern bey den Juden nationaliſiert haͤtten, ſich durch Philippus den Evangeliſten mit dem Meſſias bekannt machen laſſen, und eben dieſer hatte auch einen vornehmen Aethio⸗ pier, der der Wahrheit ſo gut nachforſchte als er konnte, zum Glauben gebracht. — Aber Kornelius und ſeine Hausgenoſſen und Freunde ſind dennoch als die Erſt⸗ linge der zum Glauben an den Meſſias gebrachten Fremden zu betrachten. RNun folgten andere eben ſo gluͤckliche Bemuͤhungen der Apoſtel, zu Antiochien in Syrien. Leute die bereits an der Verehrung des Got⸗ tes Iſraels Antheil genommen, ohne ſich darum der Beſchneidung und dem Nationalgeſetze zu unterziehen, ergriffen nun haͤuſig die Anlaͤſſe, wo ſie in den Syna⸗ gogen, oder auch auſſer denſelben, von dem Meßias der Iſraeliten reden hoͤrten. Allenthalben meldeten ſich die Apoſtel erſt bey ihren Glaubensbruͤdern; aber da unter dieſen in und vornehmlich auſſer dem juͤdi⸗ ſchen Lande ſich auch Auslaͤnder aufhielten ‚die der Religion Iſraels mehr oder weniger beypflichteten, ſo gelangte die Lehre vom Meſſias nun auch an dieſe. Endlich fanden ſich auch ſolche, die vorher gegen die Religion Iſraels ganz gleichguͤltig geweſen, in der Ab⸗ goͤtterey erzogne, die nun auch aufmerkſam auf das, was die Avpoſtel lehrten, das Wahre und Goͤttliche darinn, auch auſſer ſeiner Verbindung mit der iſraeli⸗ tiſchen Anſtalt, mehr oder weniger einſehen lernten. 2 – — — — 2 — — — — — — Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 291 Je nachdem nun die Apoſtel entweder mit ſolchen zu thun hatten, welche die aͤltere Geſchichte Iſraels aus den heiligen Buͤchern ſchon kannten, oder hingegen mit ſolchen, die noch nichts davon wußten, trugen ſie die Lehre von dem Meſſias mit mehr oder weniger Beziehung auf dieſe Geſchichte vor. Den Proſelyten, ſowohl ſolchen, die es im ſtren⸗ gern Sinn, als denen die es nur zum Theil waren, rxiefen ſie ins Gedaͤchtniß zuruͤck, was ſie aus der aͤl⸗ tern Geſchichte dieſes Volks wiſſen konnten. „Ihr, „ die ihr Gott fuͤrchtet (ſagten ſie zu dieſen) aus „ welcher Nation ihr ſeyn moͤget, goͤnnet uns ein „ geneigtes Gehoͤr. — Der Gott dieſes Volks hat „ unſere Vorfahren vorzuͤglich begnadigt und die Na⸗ „ tion ſchon in Egypten, wo ſie noch an der Fremde „ war, mit beſondern Wohlthaten uͤberhaͤuft und „ zuletzt maͤchtig ſie aus dieſem Lande weggefuͤhrt. „ Darauf hat er in der Wuͤſte vierzig Jahre lang mit „ ihren Unarten Geduld gehabt, und ſieben Voͤlker „ aus Kanaan vertrieben, um ihnen ihre Laͤndereyen „ zum Beſitz einzuraͤumen. Nach der Zeit gab er „ ihnen einzelne Anfuͤhrer; darunter der letzte Sa⸗ „ muel war. Als ſie hierauf Koͤnige verlangten, „ erwaͤhlte er zu dieſer Wuͤrde den Saul — Nach deſſen Wegſchaffung gab er ihnen den David zum „ Koͤnig, von welchem er ſagte: Nun hab ich Da⸗ „ vid, den Sohn Iſai, einen Mann nach meinem „ Sinn, der thun wird was ich ihn heiſſe. Und „ aus dieſes Boͤnigs Familie hat nun Gokt den „ Iſraeliten den verheißnen Retter geſchenkt — wel⸗ „ chen, eh er noch ſein Amt antrat, Johannes ſchon „ allenthalben ankuͤndigte, da er die Nation zur Sin⸗ — — — 23 29⁵ 23 29⁹ 2⁰ Fuͤnfzehnter Abſchnitt. nes⸗Aenderung ermahnte, und durch die Taufe dazu verpflichtete — und von dem er am Ende ſeiner Laufbahn noch feyerlich zeugte: Suchet ihn ja nicht in meiner Perſon! Nach mir kommt der Mann, deſſen Schuͤler zu ſeyn ich mich kaum fuͤr wuͤrdig achte. An euch alſo (meine wertheſten Landesleute, und) ihr Gottesfuͤrchtigen Fremd⸗ linge! gelangt dieſe Botſchaft: Denn die zu Jeru⸗ ſalem, beſonders ihre Vorgeſetzten und Obrigkeiten, haben ihn verkannt, und eben dadurch wahr ge⸗ macht, was in ſo vielen prophetiſchen Stellen von ihm verkuͤndigt ſteht, — und haben, da ſie nichts der Todesſtrafe wuͤrdiges auf ihn bringen konnten, durch ihr Geſchrey von Pilato es erzwungen, daß er ihn hat hinrichten laſſen. Zuletzt nachdem alle Weiſſagungen an ihm erfuͤllt waren, iſt er vom Kreuze abgenommen, und in ein Grab gelegt wor⸗ den. Gott aber hat ihn wieder von den Tod⸗ ten auferwekt; und er hat ſich (nach ſeiner Auf⸗ erſtehung) allen denen gezeigt, welche mit ihm aus Galilaͤa nach Jeruſalem hinaufgereiſet waren, da⸗ mit ſie dieſe Wahrheit gegen alle Menſchen bezeu⸗ gen und ausbreiten moͤgten. Daher wir auch itzt zu euch gekommen ſind, euch die angenehme Nach⸗ richt zu hinterbringen, daß Gott die den Vaͤtern gegebene Verheiſſung durch Darſtellung Jeſu zu ih⸗ ver Erfuͤllung gebracht hat. — Wie denn im zwey⸗ ten Pſalm es heißt: Du biſt mein Sohn, heute hab ich dich gezeugt! — Und von ſeiner Auferwe⸗ kung zu einem Leben, welches nie wiederauf⸗ horen ſollte, redet die Schrift (theils uͤberhaupt) in den Worten: Ich will euch die dem David el⸗ 8 Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 293 „ gegebne Verheiſſung erfuͤllen; theils (in einem „ beſtimmtern Ausdruck) in einer andern Stelle: „Du wirſt deinen Liebling nicht im Grabe laſ⸗ „ ſen. Nun aber iſt ja David, nach Verſluß ſeiner „ Lebenszeit, nachdem ihn Gott zu ſeinen Abſichten „ gebraucht hatte, geſtorben und in ſeinem Familien⸗ „ Begraͤbniſſe beygeſetzt worden, und tod geblieben; „ Jeſus hingegen, den Gott auferweckt hat, iſt nicht „tod geblieben; folglich muß euch allen in die Augen „ leuchten, daß Jeſus derjenige iſt, durch welchen „ euch Gott Begnadigung verkuͤndigen laͤßt; derge⸗ „ ſtalt, daß ein jeder, der dieſer Lehre Beyfall giebt, „ von allen ſeinen Suͤnden, auch von denen, von „ welchen die moſaiſche Religion niemand entband, „ losgeſprochen werden ſolle. „ So ließ ſich den Proſelyten die Geſchichte Jeſu in R ihrem Zuſammenhang mit aͤltern goͤttlichen Fuͤhrun⸗ gen vor Augen legen. Und ſo bekam dieſelbe auch fuͤr ſie eine innere Glaubwuͤrdigkeit; konnte gleich ſtark auf ihre Gemuͤther, wie auf die der gebornen Hebraͤer wirken. Naͤmlich ſolche ſahen nun ſchon das Intereſſe der iſraelitiſchen Nation gleichſam fuͤr ihr eignes an, und ihnen waren die Begriffe ſchon gelaͤu⸗ ſig, die dieſe Ehrenrettung des Meßias vorausſetzte. — Ganz anders verhielt ſich die Sache, wenn die Apoſtel nun auch an ſolche Griechen und Roͤmer ſich wandten, welche ſich um iſraelitiſche Geſchichte und Religion bisher wenig oder nichts bekuͤmmert hatten, und groͤßtentheils noch in groͤberer oder feinerer Ab⸗ goͤtterey, oder einem Zwiſchenzuſtand zwiſchen Unglau⸗ ben und Aberglauben ſteckten, welcher ſich nach dem angenommnen philoſophiſchen Syſtem, nach der Re⸗ — — 294 Fuͤnfzehnter Abſchnit. . gierungsart, nach dem Nationalcharakter und andern Umſtaͤnden modificirte. Wird bey dieſen die Ge⸗ ſchichte Jeſu eben die Wirkung thun koͤnnen, wie bey denen, welche ſie mit einem von der aͤltern Ge⸗ ſchichte ſchon beleuchteten Aug anſahen? Wird ſie fuͤr dieſe nicht eine Thorheit, wie fuͤr die Juden ein Aer⸗ — — —— 3 gerniß ſeyn? 4 Allerdings, wo ſie, wie bey den Iuden, bloß mit fluͤchtigem ſinnlichem Auge betrachtet wird. — Aber mit dem Auge der Vernunft, und in dem Geſichts⸗ punkt angeſehen, aus welchem ihre Groͤſſe und Wich⸗ tigkeit am einfachſten hervorleuchtet, war dieſe Geſchich⸗ 6 te auch dem Roͤmer, dem Griechen, Gottes Allmacht 4 und Gottes Weisheit. Und da brauchte der Apoſtel nicht erſt tief in die alte juͤdiſche Geſchichte ſich einzu⸗ laſſen, wenn er — etwa auf dem Areopag — die Schickſale unſers Herrn in geradeſter Beziehung auf die Angelegenheiten und Beduͤrfniſſe der dama⸗ ligen Welt und in ihrer Annehmenswuͤrdigkeit dar⸗ . ſtellte. Aber, wird man einwenden, wie ließ ſich die Ge⸗ ſchichte Jeſu auſſer ihrer Beziehung auf die fruͤhere iſraelitiſche betrachten, oder wie konnte ſie, auſſer dieſer Beziehung, auch noch dieſelbe groſſe Wirkung thun, wenn wahr iſt, daß eben auf dieſer Beziehung ſelbſt ihre Goͤttlichkeit und Uebereinſtimmung mit dem goͤttlichen Plan beruhe? Allerdings ließ ſich auſſer die⸗ ſer Beziehung die Geſchichte Jeſu nicht mehr als ein Theil (oder vielmehr als die Entwicklung) jenes groſ⸗ ſen goͤttlichen Plans betrachten: — Aber das war auch fuͤr einmal nicht noͤthig. Schen die bloſſe glaub⸗ wuͤrdige Erzaͤhlung von dieſen zwo bis drey groſſen — etn e wie Ge⸗ füt len⸗ nit Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 295 Begebenheiten, welche die Geſchichte unſers Herrn als goͤttlich und gemeinwichtig auszeichnen, — ſein Tod — ſeine Auferſtehung — die ihm aufgetragne Regie⸗ rung — ſchon dieß konnte hier die gewuͤnſchte Wirkung thun. Aber um dieſe wenigen Thatſachen in ihrer groſſen Verbindung mit dem Intereſſe des menſchli— chen Geſchlechtes zu zeigen, mußte der Apoſtel ſeinen Geſichtspunkt viel anders faſſen, als wenn er eben die⸗ ſe Begebenheiten bloß ſeinen Landsleuten wichtig ma⸗ chen wollte. Anſtatt daß er dieſen ihr beſonderes Be⸗ duͤrfniß und ihren Verfall, aus ihrer einheimiſchen Geſchichte aufdeckte, und die Schickſale Jeſu als da⸗ zu paſſend, und dem Geiſte der Weiſſagung angemeſ⸗ ſen vorſtellte, mußte er hingegen den Griechen und Roͤmern das groſſe Hauptbeduͤrfniß des menſchlichen Geſchlechtes, inſonderheit nach der damaligen Lage, vorſtellen, und um dieſes zu thun, ihren religioſen und moraliſchen Zuſtand gerade ſo nehmen, wie er da vor ihm lag: „ Wertheſte Athenienſer! — Ich merke uͤberall, „ daß Vielgoͤtterey eure Sache iſt. Denn da ich durch „ die Stadt gieng, eure Heiligtuͤmer zu beſehen, „ fand ich ſogar Altaͤre, welche die Ueberſchrift hat⸗ „ ten: Dem unbekannten Gott! Sehet mich als „ den an, der euch mit dem Gott, den ihr ohne ihn „ zu kennen verehrt habt, bekannt machen will. Es „ iſt der Gott, der die ganze Welt und alles, was „ darinnen iſt, erſchaffen hat. Es iſt der Herr Him⸗ „ Wmels und der Erde, der nicht in gemachten Tem⸗ „ peln aufgeſtellt werden kann. Er verlangt auch „ keine Verehrung und Dienſt, weil er fuͤr ſich der⸗ 296 Fuͤnfzehnter Abſchnitt. „ ſelben beduͤrftig waͤre; zumal er ſelbſt allen Leben „ und Fortdauer und alles mittheilt. „ Dieſer Gott hat von Einem Paare den ganzen „ Erdboden bevoͤlkert, und allen Nationen ihre Wohn⸗ „ ſitze angewieſen und ihre Revolutionen beſtimmt; „ in der Abſicht, von ihnen erkannt und verehrt zu „ werden. Derowegen hat er ſich ſelbſt einem jeden „ Menſchen ſo nahe gelegt, daß ſie ihn, ich moͤchte „ ſagen, im Finſtern greifen koͤnnen. Denn in ihm „ leben, bewegen uns, und ſind wir. Wie denn eu⸗ „ re eignen Dichter dieß ausgedruͤckt haben: „ Der Gottheit Abkoͤmmlinge ſind wir — „ Daher wir uns ſehr betruͤgen, wenn wir glauben, „ die Gottheit ſey demjenigen aͤhnlich, was etwa „ menſchliche Kunſt und Erfindung aus Gold, Sil⸗ „ ber oder Marmor ſich ſelbſt ſchaffet. Dieſe Zeiten „ der Unwiſſenheit hat Gott bioher lange genug „ geduldet. Nunmehr aber laͤßt er allen Men⸗ „ ſchen ernſtlich befehlen, ihre vorige Denkensart und „ Sitten zu verlaſſen, zumal er eine Zeit veſtgeſetzt „ hat, da er durch eine dazu beſtimmte Perſon, die „ er durch ihre Auferweckung von Todten beglaubi⸗ „ get hat, uͤber die ganze Welt Gericht halten wird. „ Ich erkenne ihn, den Geiſt der ins Groſſe ſieht, in der edeln apoſtoliſchen Rede. Gerade nur ſo viel Geſchichte, als, von der uͤbrigen juͤdiſchen Haushal⸗ tung unabhaͤngig, auch ſchon auf glaubwuͤrdige Pri⸗ vatzeugniſſe hin, vom Roͤmer, vom Griechen, ange⸗ nommen werden kann und muß. Aber dieß wenige hiſtoriſche, wie ſtark ſticht es gleichwol hervor und fuͤgt ſich eben ſo gut zu den Ruͤckſichten aufs menſchliche Geſchlecht, als jene ausfuͤhrlichere Herleitung der Ge⸗. — - —— —. —— ☚ Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 297 ſchichte Jeſu aus den aͤltern goͤttlichen Fuͤhrungen zu den Beduͤrfniſſen Iſraels! Der Iſraelite Paulus nimmt aus ſeiner ſo viel Goͤttliches enthaltenden Nationalge⸗ ſchichte gerade nur das heraus, macht nur das den Athenienſern wichtig, was wirklich das Kleinod jener ganzen Geſchichte iſt. Den auferſtandnen Herrn und Richter des menſchlichen Geſchlechtes, den predigt er ihnen; und er predigt ihn und ſeine Geſchichte in der genauſten Verbindung mit derjenigen Gottes⸗ Lehre, die Geiſt und Herz belebt, und die nun erſt, ſo wie die davon abhangende Seligkeit, durch die Geſchichte des Meßias der Iſraeliten ans Licht ge⸗ bracht war. Nimmt ſeinen Standpunkt bey dem groſ⸗ ſen Hauptbeduͤrfniſſe des menſchlichen Geſchlechtes nach damaliger Lage; und um ihnen dieſes einleuchtend zu machen, faͤngt er gerade bey ihrer eignen Vielgoͤtte⸗ rey an. Run erhebt er ſich, im Gegenſatze gegen ih⸗ re Goͤtterlehre, ſogleich zu dem wuͤrdigſten Begriffe von der Gottheit, und dieſen ſpricht er mit Einfalt und Wuͤrde aus; ſpricht von Verehrung im Geiſt und in der Wahrheit — umfaßt mit Einem Blicke das Ge⸗ ſchlecht der Menſchen, und zeigt die Gottheit in je⸗ ner erſten Hervorbringung der Menſchen und Bevoͤl⸗ kerung des Erdbodens, und in den Revolutionen, durch welche den Nationen ihre Wohnplaͤtze ſind an⸗ gewieſen worden: Redet dann von dem Erkennbaren der Gottheit aus der Schoͤpfung — und aus dem Menſchen ſelbſt; eine ſelbſt von ihren Dichtern erkann⸗ te Wahrheit; nochmals im Gegenſatze gegen die un⸗ wuͤrdigen abgoͤttiſchen Begriffe.— Nun nennt er den gegenwaͤrtigen Zeitpunkt — die Epoche der einzufuͤh⸗ renden lebendigen Gottes⸗Verehrung — im Gegenſatz „ Fuͤnfzehnter Abſchnitt. gegen jene langen Zeiten der Unwiſſenheit. — Fodert im Namen der Gottheit auf, daß man einmal die Augen aufthue, und die ſich nun offenbarende Regie⸗ rung Gottes in derjenigen Anſtalt erkenne, die er itzt zum Beßten des menſchlichen Geſchlechts gemacht, indem er eine Perſon bekannt machen laſſe, die das menſchliche Geſchlecht nach der Gerechtigkeit richten werde, zu welchem Ende er ſie von Todten auferweckt, und eben durch dieß Kennzeichen von allen andern un⸗ terſchieden und beglaubigt habe. Heißt das nicht uͤbereinſtimmend geredet? Was er da von einer zum Richter des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts beſtimmten Perſon ſagt, iſt es etwa dem Uebrigen nur ſo willkuͤrlich angehaͤngt? Paßt es nicht vielmehr vortreflich in die ganze Reyhe der Gedanken? Ich finde es ſo. — Und doch iſt hier das Nationale, das bloß iſraelitiſche, ſo weislich uͤbergangen, daß ich nicht anders denken kann, als dieſes wenige Hiſtori⸗ ſche vom Meßias — ſein Wiederaufleben — ſeine Er⸗ hoͤhung zur Wuͤrde eines Beherrſchers und Richters der Menſchen — das, das ſey es, was mit jener dem Hauptbeduͤrfniß der Menſchen angemeßenen, lebendi⸗ gen Gotteserkenntniß in einer nicht bloß nationolen, ſondern weithinreichenden Verbindung ſtehe. Alles andere, was die iſraelitiſche Verfaſſung hatte, ſtand freylich mit dieſer nun einzufuͤhrenden Gotteserkennt⸗ niß ebenfalls in Verbindung; — aber bloß als Anla⸗ ge oder Voranſtalt: — Die Geſchichte unſers Herrn hingegen als Hauptſache, als Hauptanſtalt zur Ein⸗ fuͤhrung und Ausbreitung des Reichs Gottes, oder vielmehr als Reich Gottes ſelbſt.* Mithin gehoͤrte * Auch Petrus hatte bey Cornelius anders nichts gethan, — — — -— -P,——V˙—0— — e, ri⸗ E en di⸗ Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 299 aus der ganzen iſraelitiſchen Geſchichte nichts weſent⸗ licher in den Vortrag Pauli; dies Einzige, ſo ſim⸗ pel, ſo einzeln vorgetragen, konnte und ſollte dieſelbe Wirkung auf die Abgoͤttiſchen thun, wo eben dieſe Geſchichte, im Zuſammenhang mit aͤltern Fuͤhrungen und mit dem Geiſte der Weiſſagung erzaͤhlt, auf die Iſraeliten. Und dieß wird noch heller, wenn wir die Faͤlle be⸗ trachten, wo die Apoſtel es zu gleicher Zeit theils mit ihren Landsleuten, theils mit roͤmiſchen oder grie⸗ chiſchen Obrigkeiten oder Gelehrten zu thun hatten; wenn z. Ex. Paulus vor und mit Felix, und zugleich auch mit der iſraelitiſchen Widerpart, oder wenn er vor Feſtus mit Agrippa redet. Da ſieht man offen⸗ bar, wie er die Geſchichte Jeſu ſo behandelt, daß er die Iſraeliten immer auf den Zuſammenhang derſel⸗ ben mit ihren aͤltern Fuͤhrungen, die Roͤmer hinge⸗ gen nur auf ihre innere Wichtigkeit und Glaubwuͤr⸗ digkeit aufmerkſam macht. Dem Felix ſagt er kurz die Hauptſache — Auferſtehung von Todten — kuͤnf⸗ tiges Gericht — Den Agrippa hingegen erinnert er an die den Vaͤtern geſchehene Verheiſſungen * — an das, daß der Meßias habe leiden und erſt ſo zu ſei⸗ ner Groͤſſe erhoben werden ſollen, † und an die Glaub⸗ wuͤrdigkeit des Geiſtes der Weiſſagung t — dies haͤt⸗ te er dem Feſtus eben nicht geſagt; aber weil es Fe⸗ als ihm in kernvollem Auszuge die Geſchichte unſers Herrn (ohne weitern Zuſammenhang mit der alt⸗iſraelitiſchen Geſchichte) erzaͤhlt. Naͤmlich einem den Geiſt dieſer Ge⸗ ſchichte ſo einleuchtend und wichtig vorſtellen, daß er ſie annahm — das hieß einen zum Chriſten machen. * Geſchichtb. XXVI. 6. † V. 23. † † V. 27. Fünfzehnter Abſchnitt. ſtus doch auch hoͤrt, und, wie natuͤrlich, ſich nicht gleich darein finden kann, ſo begnuͤgt ſich Paulus, ihm zu zeigen, daß Agrippa als ein Iſraelite die Sa⸗ che ganz anders anſehen muͤſſe. „Er weiß von die⸗ „ ſen Sachen, der Koͤnig u. ſ. f. „ So hatten denn die Apoſtel des Meßias der Iſrae⸗ liten, ganz und gar nicht noͤthig, mit dem ganzen Abpparat (wenn ich ſo ſagen mag) der iſraelitiſchen Geſchichte unter den Roͤmern und Griechen außzutret⸗ ten; ſondern ſie durften nur dieſe wenigen Thatſachen von Jeſu, und dann auch noch aus ſeiner uͤbrigen Lebensgeſchichte ſo viel als zur Beleuchtung ſeines Charackters und zur Beſtaͤtigung jener allerwichtigſten Thatſachen dienen konnte, bekannt und glaubwuͤrdig machen. Sie durften nur dieſe wenigen Thatſachen in ih⸗ rer rechten Verbindung mit der wahren Gotteserkennt⸗ niß und Verehrung, mithin im Gegenſatz gegen die noch herrſchende Goͤtterlehre, vortragen und ans Herz legen. Sie durften den Roͤmern und den Griechen — wie den Iſraeliten — nur Jeſum den Gekreutzig⸗ ten und Auferſtandnen predigen. Und bey dieſem Geſchaͤfte kamen ihnen auch eben die goͤttlichen Huͤlfsmittel zu ſtatten, welche ihnen den Sieg uͤber juͤdiſche Vorurtheile und Sinnlichkeit er⸗ leichtert hatten. Ihre ſich ſo manchfaͤltig aͤuſſernde Geiſteskraͤfte ſetzten ſie in den Stand, ihrem Vortrag allemal das noͤthige Anſehen, oder auch die noͤthige Richtung auf die beſondere Beduͤrfniſſe gewiſſer Oer⸗ ter zu geben. Der Fortgang war augenſcheinlich gluͤcklich. Die Siege der goͤttlichen Lehre uͤber Vielgoͤtterey und die ſt u D⸗ die⸗ i⸗ it⸗ die er Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 301 damit begleitete Laſter waren beynahe geſchwinder und groͤſſer, als die uͤber die juͤdiſche Sinnlichkeit. Es leuchtete gar zu ſtark ein, auf welcher Seite die Wahr⸗ heit ſey, wenn ein Paulus und Barnabas die Ehre, die man ihnen anthun wollte, verſchmaͤhend, unter das Volck ſtuͤrzten und riefen: „Leute, was macht „ ihr! Wir ſind Sterbliche, wie ihr! — Und wir „ ſind gerade deswegen gekommen, euch von dem ei⸗ „ teln Goͤtzendienſt ab, und zu der Verehrung des „ wahren Gottes zuruͤckzuführen, — des Gottes, wel⸗ „ cher Himmel und Erde und Meer und alles, was „ darinn iſt, gemachet hat — und welcher nur in „ den vergangnen Zeiten die Heiden ihren Grundſaͤtzen „ Und Sitten uͤberlaſſen hat — wiewol er dadurch, „ daß er ihnen Regen und fruchtbare Jahrszeiten gab, „ und ſie mit Korn ſaͤttigte, und mit Wein froͤlich „ machte, — ihnen Beweiſe genug von ſeiner Macht „ Und Guͤte vor Augen gelegt hat. „ — Und obgleich der wichtigſte Punkt in der Geſchichte des Meßias der Iſraeliten — ſeine Auferſtehung — vielen Widerſpruch hie und da fand, ſo ward doch eben dieſe Nachricht durch ihren Zuſammenhang mit der dieſer Perſon aufgekragnen Regierung und dem wuͤrdigen Begriffe von der Gottheit, und mit den Ausſichten, die da⸗ durch in die Zukunft geoͤfnet wurden — noch einleuch⸗ tender, und wurde durch der Apoſtel groſſe Thaten auf den hoͤchſten Grad der Gewißheit gebracht. Wo immer die Apoſtel mit dieſer Geſchichte von Feſu hin⸗ kamen, und ſie auf die Art, wie zu Athen — den Leuten beybrachten, da fanden ſie Anhaͤnger, man ließ ſich von ihnen auf den Namen des auferſtandnen, zu Gott erhoͤheten Herrn und Richters der Menſchen Fuͤnfzehnter Abſchnitt. taufen, es entſtanden Gemeinen, deren Mitglieder theils geborne Juden, theils Proſelyten, theils im Heidentum auferzogne Menſchen waren. Der Glau⸗ be an die Goͤtter, der Glaube an die Daͤmone, und an die magiſchen Kraͤfte, die Unſi ittlichkeiten, ja ſo⸗ gar Laſter der Goͤtzendienſte, der eigennuͤtzige Gewerb der Prieſter und Kuͤnſtler, auch manches Goͤtter⸗und Heldenſyſtem, die Unwiſſenheit und Sinnlichkeit der Menſchen, die ſich in allen Arten feinerer und groͤberer Laſter geaͤuſſeret hatte, — dieſes alles wich itzt nach Proportion des Beyfalls, welchen die Boten des Herrn mit ihrer Ankuͤndigung fanden. Der Glaube ward zum Siege uͤber Welt und Sinnlichkeit. Allein ein groſſes Hinderniß einer noch ſchnellern Ausbreitung der Wahrheit legte auch hier die juͤdiſche Sinnlichkeit in den Weg. Nicht nur waren die an ihrem Rationalgeſetz haͤngende Juden fuͤr ſich ſelbſt ab⸗ geneigt, ſich dieſem Meßias zu unterwerfen, ſondern ſie machten auch, ſo viel ſie immer konnten, ſowohl die Proſelyten als die noch abgoͤttiſchgeſinnten von dieſem Glauben abwendig. Was fuͤr Auftritte daraus ent⸗ ſtanden, und wie ſelbſt dieſe ſchlimmen Geſinnungen der Juden und ihre Verwerfung des Evangeliums, zu deſſen weiterer Ausbreitung in der abgoͤttiſchen Welt nur noch mehr Anlaß gegeben, davon werden wir ausfuͤhrlicher reden, wenn wir erſt betrachtet ha⸗ ben, worinn nun die von den Boten Jeſu angekuͤn⸗ digte Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts eigent⸗ lich beſtanden. „* ℳ ℳ Und da muͤſſen wir vor allem aus an fenes groſſe Hauptbeduͤrfniß des menſchlichen Geſchlechts den⸗ —— —. —. il⸗ Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 303 ken, welches ſeit jenem Verfall, davon die aͤlteſte Ge⸗ ſchichte Nachricht gab, immer mehr und mehr zum Vorſchein gekommen. Wir haben geſehen, daß daſ⸗ ſelbe, ſo wie der Verfall, woraus es entſtanden, zwo Seiten gehabt, eine phyſiſche und moraliſche: (Suͤn⸗ de und Tod) Wie wir nun das Hauptbeduͤrfniß Iſ⸗ raels in dreyerley Ruͤckſicht betrachtet haben, nach ih⸗ rem vergangnen, damaligen, und kuͤnftigen Zu⸗ ſtand; ſo laßt uns auch das Hauptbeduͤrfniß des Men⸗ ſchengeſchlechts von dieſen drey Seiten betrachten. Und da meyne ich freylich das ganze Menſchliche Ge⸗ ſchlecht — Aber fuͤr einmal, um alle Verwirrung zu verhuͤten, werden wir doch das damals lebende Ge⸗ ſchlecht, mit welchem die Boten des Herrn es eigent⸗ lich zu thun hatten, uns vorſtellen muͤſſen. Im Ver⸗ folg wird ſich dann ſchon zeigen, daß und wie dieſel⸗ be Beſeligungs⸗Anſtalt auch das uͤbrige Menſchenge⸗ ſchlecht in ſich ſchloß. In Ruͤckſicht auf den vergangnen Zuſtand war das Beduͤrfniß, eben wie bey Iſrael, Verzeihung zur Beruhigung des Gewiſſens uͤber ſchon begangne Suͤnden. In Abſicht auf den damaligen zZuſtand, oder das noch herrſchende Uebel, bedurfte es Licht, und Kraft, theils um die Menſchen vor abgoͤttiſcher Den⸗ kensart und damit verbundenen Laſtern zu verwahren, theils ſie zu einem Gottverehrenden Sinn und Wan⸗ del umzubilden. In Abſicht endlich auf die Zukunft war ihr Beduͤrfniß: Wiederherſtellung des Lebens nach dem Tode, ewiger Antheil an dem Reiche der Gluͤckſeligkeit. 1. Die Boten unſers HErrn trafen die römiſche, griechiſche, und uͤberhaupt die abgoͤttiſche Welt in ei⸗ 304 Fuͤnfzehnter Abſchnitt. nem Zuſtand an, wo fuͤr einmal Begnadigung, neue Gunſtverſicherung von Seite des Gottes, den man ſo lange nicht, oder widerſinnig verehrt hatte, er⸗ forderlich war. Wir haben geſehen, daß das Uebel, in welchem alle andern gleichſam zuſammenfloßen, die Abgoͤtterey war, * welche, wie ſie aus Irdiſch⸗ geſinntheit entſtand, dieſelbe hinwieder naͤhrte, und um ſo viel laſterhafter machte, jemehr das Beyſpiel der geglaubten Goͤtter ſelbſt ſolche Ausſchweifungen beguͤnſtigte; ſo daß dies Uebel den Menſchen bis in ſein Innerſtes verderbte, indem er von beſeligendem Glauben an den Einen wahren, und ſeine Fuͤrſehung und Regierung entweder keine, oder die unkenntlichſten Spuren zuruͤck ließ. Da ſtellten nun die Apoſtel den Menſchen vor, daß ſie bey ihrer ſo lange vernachlaͤſ⸗ ſigten Verehrung des Einen Wahren, ſich in ei⸗ nem Zuſtand der Ungnade und Seelen⸗Gefahr be⸗ funden haͤtten; wo aber Goͤttes Menſchenliebe ſo groß ſey, daß er das Vergangne alles uͤberſehen habe, und ſie itzt ſeiner volllommnen Gnade und Verzeihung verſichern laſſe — nur daß ſie von itzt an ihren Abgoͤt⸗ tern und Daͤmonen, und der theils aberglaͤubigen, theils laſterhaften Verehrung derſelben entſagen muͤß⸗ ten, weil eine Wiedervergeltungs⸗Zeit angeſezt und ein Richter beſtimmt ſey, durch welchen Gott das Schickſal aller entſcheiden werde. Man bemerke, daß die Apoſtel dies alles zuſammenfaßten, ſo daß, in⸗ dem ſie die Unvernunft der Abgoͤtterey aufdeckten, und vom Schoͤpfer der Welt die wuͤrdigſten Begriffe ga⸗ ben, ſie auch zugleich ſchon in deſſen Namen Pardon anboten, und die Gefahr, darinn man durch Nicht⸗ . An⸗ * Zehnter Abſchnitt. o⸗ ug Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 305 Annehmung dieſes Anbietens ſich ſtuͤtze, in der An⸗ naͤherung eines neulich von Todten auferſtandnen Weltrichters zeigten. Sie begnuͤgten ſich nicht, nur fuͤr einmal die Unvernunft der Abgoͤtterey gelehret zu haben, ſondern brachten es alles, als weſentlich zuſammengehoͤrend, in Eine Ankuͤndigung. Durch dieſes wurde der Roͤmer und Grieche in Ruͤckſicht auf das Vergangne fuͤr ſchuldig erklaͤrt; und zwar ſo, daß durch die Vorſtellung, wie Gott ſich nie unbezeuget gelaſſen und ſein Unſichtbares in der Natur genug of⸗ fenbaret habe, alle Entſchuldigung gaͤnzlich wegſiel. Aber mit dieſem ſo erweckten Gefuͤhl eigner Verſchul⸗ dung war denn auch ſogleich das Heilmittel, voll⸗ kommne Verzeihung, angeboten. (Im Grunde die⸗ ſelbe zuſammenfaſſende Methode, welche ſie auch bey den Iſraeliten in Abſicht auf ihr Betragen gegen den Meßias, beobachtet hatten.) Begriffe von religioſer Verſchuldung, Ausſoͤhnung, Verzeihung — waren auch in der abgoͤttiſchen Welt ſo gelaͤufig „wie in der juͤdiſchen; und der Ausdruck dieſer Begriffe lag auch, wiewohl mit vielen Rebenbegriffen von Rachgier und Blutdurſt der Goͤtter und Daͤmone, in ihrem her⸗ gebrachten Opferdienſte. Was nun in jenen Begriffen Wahres lag, das konnten und mußten die Apoſtel beybehalten. Die Rebenbegriffe fielen von ſelbſt weg; ſobald den Goͤttern und Daͤmonen der Dienſt aufge⸗ ſagt ward. Von Rachgier, die mit Blut muͤſſe ge⸗ loͤſcht werden, und andern dergleichen die Gottheit en ehrenden Begriffen, konnte auch nur nicht mehr di Rede ſeyn ſobald die Sache ſo vorgetragen wur⸗ : Gott, der bey alle dem Undank und Ungehor⸗ ſen der Menſchen nie keinen Haß gegen ſie getragen, Zweyte Haͤlfte. U Fuͤnfzehnter Abſchnitt. ſondern ſie ſtets mit Wohlthaten uͤberhaͤuft habe, wolle „ſie ein fuͤr allemal mit ſich ausſoͤhnen, „ — d. h. ihnen, die ſo lange verſaͤumt haͤtten ihn zu kennen und zu verehren, ſeine Gnade anbieten. — Dieß gab ja der Sache ſchon eine durchaus andre Ge⸗ ſtalt, als wenn von Beſaͤnftigung rachgieriger Goͤtter oder Daͤmone die Rede war. Und doch wars auch hier um eigentliche Ausſoͤhnung, d. i. Aufnahme der Undankbaren und Schuldigen zu neuer Huld und Gnade; — es war um eigentliche Verzeihung, d. h. Nachlaſſung verdienter Proben des Mißfallens zu thun. Und unter was Beding kuͤndigten nun die Apoſtel dieſen Pardon an? — Eben wie bey den Iſraeliten, unter dem Beding der Sinnes⸗ Aenderung und des Glaubens an dieſen Meßias. Nun ließ ſich wohl begreifen, wie Umkehr und Glaube an den hingerichteten, aber wieder auferſtan⸗ denen Meßias die Verſchuldung der Iſraeliten habe tilgen, und ihre Ausſoͤhnung bewirken, d. h. Gottes Ungnade von ihnen abwenden, und ſie hin⸗ gegen ſeines Wohlgefallens theilhaftig machen koͤn⸗ nen. — Aber „wie auch bey abgoͤttiſchen Menſchen, „ die von einem Meßias Iſraels bisher nichts gewußt „ hatten, der Glaube an ſein Sterben und Auferſte⸗ „ hen — eben dieß habe bewirken koͤnnen, alte Ver⸗ „ ſchuldung zu tilgen;,„ — dieſe Frage laßt uns itzt ſuchen zu beantworten: Bey dem Iſraeliten war der Glaube, daß jene am Kreutz hingerichtete Perſon der verſprochne Retter und Koͤnig ſey, eine wirkliche Theilnahme an deſ⸗ ſelben Glaubens⸗Gehorſam; und eben darinn be⸗ ſtand die verſoͤhnende Kraft dieſes Glaubens. Naͤm⸗ Die Eeloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 307 lich ſo wie dieſer Glaubens⸗Gehorſam den hoͤchſten innern Werth hatte, ſo hatte auch dieß, wenn man ihn durch dieſe Leiden zur Herrſchaft uͤber alles erho⸗ ben glaubte und bekennte, einen verhaͤltnismaͤßigen Werth vor Gott. Und verhielt es ſich dann nicht eben ſo, wenn der Auslaͤnder, der Roͤmer, der Grie⸗ che — dieſe gekreutzigte Perſon fuͤr den „von Gott „ wiederhergeſtellten und erhoͤheten Richter aller „ Welt „ hielt? — Koſtete es ihn etwa weniger, oder keine Selbſtverlaͤugnung? Keine Gefangenneh⸗ mung ſeiner Vorurtheile unter den Gehorſam eines zwar hoͤchſt⸗vernunftmaͤßigen, aber mit dem Weltſinn gar zu ſehr abſtechenden Glaubens? — Laßt ſehen — Dem Iſraeliten war ein Meßias am Kreutze ein Aergerniß geweſen: Und ſo wars auch wieder eine wahre Umkehr zu Gottwohlgefaͤlliger Denkensart, ihn nun doch nachher um des geglaubten hoͤhern und goͤttlichen Gangs ſeiner Schickſale willen fuͤr den ver⸗ ſprochnen Retter und Koͤnig zu halten. Dem Koͤmer und Griechen, und zwar nicht nur dem, der noch in grober Abgoͤtterey ſtekte, ſondern auch dem ſchon auf⸗ geklaͤrten, dem Epikuraͤer und dem Stoiker, was war einem ſolchen ein Richter aller Welt — der zu Jeru⸗ ſalem am Sklavenholz hingerichtet, aber wieder auf⸗ erſtanden ſey? — O wir koͤnnen es uns kaum mehr recht vorſtellen, was fuͤr eine Erz⸗Thorheit (Paulus ſagts) ihm das muß geweſen ſeyn. „Etliche ſpotte⸗ ten ſein, (auf dem Areopag.) Warum denn? — Etwa weil er von Gottes geiſtiger Natur und Fuͤrſe⸗ hung, ſo wie etwa ihre eignen Weiſen, geſprochen hatte? — Nein, ſondern weil er von dem lebendig gewordnen Mann und Weltrichter anſieng; den eckeln 308 Fuͤnfzehnter Abſchnitt. Ohren war das juͤdiſche Maͤhrchen unausſtehlich. Haͤtt' er nur davon geſchwiegen! * Naͤmlich dieſe Art Zuhoͤrer fanden hier nicht den Schein von Weisheit „nach welchem ſie haſchten — Aber eben ſo wenig fand der gemeine Mann das Glaͤnzende, das Ueppige, womit der Goͤtterdienſt ſich empfahl, in dieſer neuen Ankuͤndigung Wie wenig konnte auch ihm, wenn er nicht Wahrheitſinn und Gefuͤhl ſeiner weſentlichen Beduͤrfniſſe hatte, eine ſolche Geſchichte einleuchten! Hieraus ergiebt ſich, daß es auch bey dem Roͤ⸗ mer, dem Griechen, ein wahrer Gottverehrender Glau⸗ bensgehorſam war, wenn er dieſe Nachricht von dem Gekreutzigten Auferſtandnen Wiederkommenden Herrn und Weltrichter, in Verbindung mit der Lehre von dem Einen Gott und ſeiner Fuͤrſehung (dieſe unzer⸗ trennliche Verbindung darf man nie vergeſſen) an⸗ nahm. Und dieſer Gott⸗verehrende Glauben war, wie bey dem Iſraelite, eine eigentliche Theilnahme an dem Glaubensgehorſam unſers Herrn ſelbſt. Der trat in ſeinen Gottesglauben, ſeine Welt⸗ uͤberwin⸗ dende Treu und Ergebung an Gott ein, der ſo, wider alle groͤbern und feinern Vorurtheile des Hei⸗ dentums ſelbſt in jener Erniedrigung bis zum Tode Jeſum fuͤr den beſtimmten groſſen Weltrichter zu ſchaͤtzen wußte. Wenn er ihn auch noch nicht eben in dem vollen Sinne des Geiſtes der Weiſſagung fuͤr den RKoͤnig Iſraels erkannte, welches eine mehrere Be⸗ kanntſchaft mit den Schriften der Iſraeliten voraus⸗ ſetzte; genug wenn er in ihm den verehrte, der das Schickſal aller Menſchen entſcheiden wird. Jene Wuͤr⸗ de eines Koͤnigs Iſrael, war in dieſem mitbegriffen. Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 309 Ein ſolcher Glaubens⸗Gehorſam war denn alſo auch fuͤr den Roͤmer und Griechen eben ſo ausſoͤhnend, wie fuͤr den Iſraeliten. Es war eine Handlung, welche den aus der Abgoͤtterey nun zuruͤckgebrachten eines aͤhnlichen Wohlgefallens Gottes theilhaft ma⸗ chen konnte, wie das war, welches er an dem Glau⸗ bens⸗Gehorſam des Herrn ſelbſt hatte. Solche Theil⸗ nahme an dem Glauben und Gehorſam deſſen, der das Kreutz erduldet, die Schande verachtet und ſich zur Rechten des Throns Gottes geſetzet hatte, erwarb auch Auslaͤndern Vergebung der Suͤnden. Und ſo war dem erſten Hauptbeduͤrfniſſe abgeholfen. 2. In Abſicht auf den damaligen Zuſtand, oder das wirklich herrſchende tiefeingeſeßne Uebel, ward erfodert, daß daſſelbe aus dem Grund ausgeheilet, der abgoͤttiſchen Denkensart, und damit verbundenen Laſtern der Zugang verſperrt, und ein Gottverehren⸗ der Sinn und Wandel eingefuͤhrt wuͤrde. Um zu ſehen, wie mittelſt des Glaubens, welchen die Apo⸗ ſtel predigten, auch dies habe geſchehen koͤnnen; ſo verſetze man ſich in jene Zeiten der Unwiſſenheit, wie die Apoſtel ſolchen Zuſtand zu nennen pflegten. Noch iſt Alles weit umher in Abgoͤtterey vertieft — noch kennt der Menſch ſeinen Schoͤpfer nicht, er merkt nicht das Erkennbare deſſelben in den Werken der Schoͤpfung. — „Sie haben alle geſunden Be⸗ „ griffe von GOtt unterdruͤckt, und ihm den Dank „ und die Verehrung entzogen, den ſie ihm ihrem „ Schoͤpfer und Wohlthaͤter ſchuldig waren. Sie „ ſind uͤber ihren Spekulationen in die groͤſten Thor⸗ „ heiten verfallen. Ihr unverſtaͤndiges Herz hat ſich „ ſelbſt verblendet. Ja die groͤßten Weiſen unter ih⸗ 4 310 Fuͤnfzehnter Abſchnitt. „ nen, die es wenigſtens in ihrer Einbildung waren. „ ſind zu Narren worden. Sie haben die Majeſtaͤt „ des unvergaͤnglichen GOttes in die Geſtalt ſterbli⸗ „ (her Menſchen oder Voͤgel oder vierfuͤßiger Thiere, „ oder auch wol gar der Inſekten und Gewuͤrmer „ verwandelt. Darum hat ſie auch GOtt durch ihre „ boͤſen Luͤſte zu den allerunreinſten Handlungen her⸗ „ abſinken laſſen. — Weil ſie naͤmlich die geſunden „ Begriffe von GOtt in fabelhafte Mythologie „ verwandelt und dem Geſchoͤpfe mehr Ehre und „ Dienſt bewieſen haben, als dem Schoͤpfer, der da „ iſt GOtt, hochgeſobt in Ewigkeit! — deswegen hat „ ſie GOtt in die Gewalt der ſchaͤndlichſten Leiden⸗ „ ſchaften gerathen laſſen, daß auch ihre Weibsbil⸗ „ der den natuͤrlichen Gebrauch ihres Geſchlechtes in „ einen unnatuͤrlichen verwandelt haben und gegen „einander ſelbſt entbrannt ſind: Wie denn auch das „maͤnnliche Geſchlecht ſolche Greuel unter ſich ver⸗ „ uͤbt, und die abſcheulichſten Folgen ſeiner Raſerey » ſich zugezogen hat. — Und wie konnte es anders „ kommen, als daß Menſchen, welche es nicht der „ Muͤhe werth geachtet haben, geſunde Begriffe von „ GOtt unter ſich zu erhalten, auf die abge⸗ „ ſchmackteſten Geſinnungen und unvernuͤnftigſten „ Handlungen gerathen mußten? War es zu ver⸗ „ wundern, daß alle Arten der Ungerechtigkeit, Un⸗ „ zucht, Argliſt, Habſucht, Laſterhaftigkeit unter ih⸗ „ nen im Schwang giengen? Daß ihre Herzen mit „ Neid, Blutdurſt, Zankſucht, Raͤnken, und Laͤ. „ — 8 „ ſterungsſucht angefuͤllt waren? Daß lauter Ohren⸗ „ hlaͤſer, Laͤſtermaͤuler, Gottesveraͤchter, Stolze, * Hochmuͤthige, von ſich ſelbſt Eingenommne, Sinn⸗ Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 311 „ reiche im Genuß der Luͤſte, den Eltern ungehor⸗ „ ſame, ungewiſſenhafte, treuloſe, unempfindliche, „ unverſoͤhnliche, unbarmherzige, kurz ſolche Men⸗ „ ſchen unter ihnen gefunden wurden, welche die „ allgemeine Geſetze des Rechts wußten, und die „ Strafbarkeit der Vergehungen wider daſſelbe er⸗ „ kannten, und dennoch alle dieſe Suͤnden nicht nur „ ſelbſt veruͤbten, ſondern ſogar an andern billigten „ und guthieſſen. „— Aber mitten in dieſer Dun⸗ kelheit bricht ein Licht hervor. Die verkannte Gott⸗ heit, voll Huld und Menſchenliebe, wird mit einer ſolchen Wuͤrde gepredigt und gleichſam von neuem in die Welt eingefuͤhrt, daß alles aufmerkſam werden muß. Und das freylich auch mit Anführung der Pro⸗ ben, welche die Schoͤpfung ſelbſt jedem Nachdenken⸗ den von der Macht, Weisheit und Guͤte des Schoͤp⸗ fers vorweiſet, aber zugleich auch hiſtoriſch d. h. mit Anfuͤhrung neulich⸗ geſchehener groſſer Thatſa⸗ chen, wie naͤmlich dieſe Gottheit ſich fuͤr die Ange⸗ legenheiten nicht nur eines Volkes, ſondern der Men⸗ ſchen uͤberhaupt durch Sendung einer gewiſſen Perſon intereßirt hat, welche ſie zwar den Tod eines Miſſe⸗ thaͤters ausſtehen, aber denn auch das ſeligſte Schick⸗ ſal erfahren ließ, um ſie kuͤnftig zur vollkommnen und gerechten Entſcheidung des Schickſals aller wieder darzuſtellen. Thatſachen, welche ihrer Natur nach jeden Menſchen intereßiren mußten. Man faſſe es in dem ſimpeln Geſichtpunkt, worinn es von den Apo⸗ ſteln gezeigt wurde: „ Der verkannte wahre GOtt hat eine mit ſolchen „ Eigenſchaften und Kraͤften ausgeruͤſtete Perſon aus „ dem Menſchen⸗Geſchlecht ausgeſondert. Er hat Fuͤnfzehnter Abſchnitt. „ dieſelbe zwar ſterben — eines ſchmachevollen Todes „ ſterben laſſen. — Das begehren Wir, ſeine Ge⸗ „ ſandten, nicht zu laͤugnen. Wir uͤberlaſſen es nicht „ erſt ſeinen Feinden, zu ſagen, er ſey hingerichtet, „ und eben uͤber dem Bekenntniſſe „ daß er dieſe laͤngſt⸗ verſyrochene Perſon ſey, „hingerichtet wor⸗ „ den Sie meynen ihn zu beſchimpfen, wenn ſie „ ihn den Gekreutzigten nennen. Wir nennen ihn „ ſelbſt ſo; ſchaͤmen uns aber ſeiner Hinrichtung ſo „ wenig, daß wir vielmehr eben darinn — und in 8 „ lichen Anſtalt zum hoͤchſten bewundern. Naͤmlich „ eben dieſen unter Pilatus gekreutzigten Mann hat „ GOttes Allmacht dem Tode wieder entriſſen, hat „ ihn ſeinen Zeugen lebend dargeſtellt, hat ihn her⸗ . Uneh in die Gegenden verſetzt, wo er GOtt an „ Macht und Hoheit am naͤchſten iſt. Und zu die ſer „» Hoͤhe hat er ihn darum erhoben, damit er ſeine „ Verehrer hie in Zeit — und vornehmlich bey ſeiner „ Wiederkunft beſeligte; wo er denn aller Menſchen „ Schickſal zu entſcheiden die Vollmacht hat. „ Groſſe all⸗umfaſſende Lehre! Wie ſtark mußte ſie jeden, der ſie mit Verſtand glaubte, aus allem Aberglauben und Unglauben heraus, und in die le⸗ bendigſte Gottes⸗Erkenntniß und Verehrung hinein⸗ ziehen! Ja wahrlich, wer dies glaubte, war erloßt. Laßt ihn die Gottheit noch ſo ſehr verkannt haben, in laſterhafte Sinnlichkeit noch ſo tief verſunken ſeyn; — er muß bey ſolcher Nachricht, wenn ſie je noch Eingang in ſeinen Verſtand und ſein Herz findt, aus ſeinem Taumel erwachen. Durch dieſe Predigt der Apoſtel lernte man naͤmlich »dem, was darauf folgte, die Weisheit der goͤtt⸗ „x„; ſich tet/ ieſte vor⸗ Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 3 13 eine Perſon kennen, deren Erkenntniß eben die leben⸗ digſte Erkenntniß GOttes ſelbſt, — welche allein des Menſchen Hauptbeduͤrftniß befriedigen kann, in ſi⸗ ch ſchließt. — Man lernte eine Perſon kennen, an deren GOtt ſeine lebendigmachende AKraft bewieſen hat/ und die zum Beweiſe daß ſie lebe, durch ihre Schuͤ⸗ ler, wo ſie nur immer hinkommen, goͤttlich wirkt. Eine Perſon, deren Schickſal nicht nur GOttes Macht, ſondern auch ſeine Guͤte und Menſchenliebe zeigt, weil er ſich an derſelben ſowohl, als auch durch ſie an andern Menſchen als einen Belohner derer, die ihn verehren, erweißt. — Eine Perſon, deren Schickſal auch GOttes Weisheit rechtfertigt, indem es ſeinen Entwurf einer Regierung des Men⸗ ſchen⸗Geſchleches durch Belohnungen und Strafen mittelſt eines dazu beſtimmten Richters, deſſen Er⸗ hoͤhung eine Frucht und Belohnung eigner Verdienſte war, in das ſchoͤnſte Licht ſetzt; eine Perſon“, deren Schickſal und Beſtimmung auch GOttes Heiligkeit und Gerechtigkeit rechtfertigt, indem gerade der zum Richter aller Welt erhoben iſt, der alle Gerechtigkeit erfuͤllt hat und deſſen Regierung und Gericht keine andere Maaßregel, als die der unpartheyiſchen Ge⸗ rechtigkeit kennt. Eine Herſon endlich, aus deren Schickſal und Beſtimmung vornehmlich die Barmher⸗ zigkeit des Vaters, dieſe Krone aller goͤttlichen Ei⸗ genſchaften, hervorleuchtet. Seht denn da nicht etwa nur eine ſchoͤne morali⸗ „ Die ihr durch ihn an Gtt glaubet, der ihn vom „QDode auferweckt, und ihm Ehre gegeben hat, alſo „ daß euer Glaube und eure Hoffnung auf GGOtt r iuhet » 1, Petr. I. 314 Suͤnfzehnter Abſchnitt. ſche Geſchichte, die etwa auch gute Ruͤhrungen ver⸗ urſachen kann, ein Beyſpiel belohnter Tugend, eine Ge⸗ ſchichte, die zu nuͤtzlichen Lehren Anlaß giebt — derglei⸗ chen man aber auch in andern Geſchichtbeſchreibungen, und der Roͤmer und Grieche in ſeiner eigenen fand; — ſondern eine alles⸗ umfaſſende Anſtalt und Einrich⸗ tung, welche ſich durch ſich ſelbſt als goͤttlich in ihrem Urſprung, und hoͤchſt⸗angemeſſen den Beduͤrfniſſen der Menſchen erweist. Denn dieſe apoſtoliſche Erzaͤhlung fuͤhrt ja mit einmal mitten ins goͤttliche Reich hinein, d. h. ſie zeigt dem Menſchen die von ihm laͤngſt ver⸗ kannte wahre Gottheit gerade mit ſeiner allerwich⸗ tigſten Angelegenheit beſchaͤftigt. — Recht ſo, ſo muß der die Gottheit zu ſehen bekommen, dem ſie nach lan⸗ gem Irrgehn ſeines Verſtandes und Herzens wieder neu und wichtig, und ſein hoͤchſtes Gut werden ſoll. — Die wahre Gottheit, im Gegenſatz gegen die geglaubte Goͤttermenge, giebt den Menſchen einen wuͤrdigern Gegenſtand der Verehrung — ſich ſelbſt — aber ſo, daß man ſie auch verehren ſoll in ihrem Sohn, dem Geliebten, — den ſie dadurch daß ſie ihn von Todten erweckt und in den Himmel verſetzt, ihren Sohn zu ſeyn bewieſen hat — den giebt ſie dem mwmenſchlichen Geſchlechte zum Oberhaupt; ſo, daß alle Ehre, die ihm bewieſen wird, auf ſie zuruͤckfaͤllt, — denn eben Er und ſeine Schickſale ſinds, die der Welt die von ihr verkannte wahre Gottheit wieder ſo nahe bringen, und ihre Menſchenfreundlichkeit und alle ihre Vollkommenheiten ſo anſchaulich machen, daß wo nur immer dieſe Nachricht geglaubt wird, die Gottes⸗ erkenntniß unmoͤglich ausbleiben, und wo ſi nach Verdienen geſchaͤtzt wird, unmoͤglich anders als le⸗ = ð = — —. — — — ler⸗ e⸗ d igen — rich ren Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 315 bendig und wirkſam werden kann. Wie ſtark wird da der Gegenſatz dieſer Lehre gegen die Abgoͤtterey! Die Anhaͤnger der Goͤtzen wiſſen auch von Goͤtterſoͤhnen zu erzaͤhlen; immer vergroͤſſern ſie die Zahl ihrer Gottheiten, und bald hat jede Stadt, jeder Ort ſei⸗ ne eigne. Aber in dem, was die Apoſtel verkuͤndigen, iſt die lange vermißte Einheit und Einfalt. Der muß nun doch wol ſchon in hohem Grade die Sinnlichkeit verlaͤugnet haben, der anſtatt vor je⸗ nem gepraͤngvollen Goͤtterſtaat weiter ſeine Kniee zu beugen, ſeine Hoffnung des itzigen und kuͤnftigen Le⸗ bens auf einen Gekreutzigten ſetzt, und es nicht nur glaubt, ſondern herausſagt und behauptet, er halte dieſen fuͤr den Gottes⸗Sohn. Der muß uͤber man⸗ ches Vorurtheil irdiſchgeſinnter Menſchen ſchon weg ſeyn, der ſich dahin hat bringen laſſen, einen Mann aus Judaͤa, der am Kreutze geſtorben, fuͤr den Herrn und Richter des menſchlichen Geſchlechts zu bekennen, alle vorhin geglaubten Goͤttergeſchichten fahren zu laſ⸗ ſen, und ſich einzig an dieſe Geſchichte zu halten. Wie waͤre dies immer moͤglich geweſen, wo nicht die Beweiſe des Geiſtes und der Kraft, welche die Apo⸗ ſtel gaben, die Liebe der Wahrheit erweckt, und wo dieſe war, Beyfall und Glauben gleichſam abgenoͤ⸗ thigt haͤtten? —* Nun ſo wie dieſer Glaube beym Roͤ⸗ * Es verdient alles Nachdenken, daß die Apoſtel auch un⸗ ter Roͤmern und Griechen nicht blos uͤberhaupt Gottes⸗ Lehre ausbreiteten, ſondern dieſelbe in genauſter und unabloͤslicher Verbindung mit der Geſchichte und Be⸗ ſtimmung unſers Herrn vortrugen; ſo wie ſie auf der andern Seite auch ſeine Schickſale und Beſtimmung nie ohne die genauſte Verbindung mit Erkenntniß und Ver⸗ 316 Fuͤnfzehnter Abſchnitt. mer und Griechen ſchon eine Ablegung manches Vor⸗ urtheils vorausſetzte, ſo gab er auch, wenn man denſelben einmal hatte und bey ſich ſtark werden ließ, Kraft zu noch viel ſtaͤrkerm Widerſtande gegen eigne ſowohl, als gegen anderer Irdiſchgeſinntheit. Den gerechten und heiligen Sohn Gottes itzt uͤber der Erde zu wiſſen, ihn droben in dem uͤberirdiſchen Le⸗ ben und daſelbſt mit den Angelegenheiten der Men⸗ ſchen innigſt vertraut und beſchaͤftigt zu wiſſen; — Ihm von ſeinen Leiden an bis zu ſeiner hoͤchſten Er⸗ hoͤhung in Gedanken nachfolgen zu koͤnnen; — mit einem Wort: In ſeinem Tode den ſtaͤrkſten Gegen⸗ ſatz gegen alles, was die abgoͤttiſche Sinnlichkeit von einem Gottesſohn erwartet haͤtte, die tiefſte Unter⸗ werfung unter Gott bey der hoͤchſten Unſchuld, — und dann wieder in ſeiner Auferſtehung Gottes leben⸗ digmachende Kraft zur oͤffentlichen Ehrenrettung dieſer ihm ergebnen, von ihm geliebten Perſon, und in ſei⸗ nem itzigen Zuſtande die ſeligſte Theilnehmung an der goͤttlichen Ehre und Beſorgung der menſchlichen Angelegenheiten, — und in der Zukunft ſeine Wie⸗ derkunft zum Gericht und die Folgen derſelben zu ſe⸗ hen: — Dieß alles, verſtanden und geglaubt, brachte einen immer beſſern Geiſt und Sinn in den Menſchen; es weckte Verehrung Gottes im Geiſt und in der Wahrheit auf; es machte den, der in Suͤnden und Fehlern erſtorben lag, mit Chriſto lebendig; es erhob ihn uͤber das Irdiſche hinauf, dahin, wo der ehrung Gottes lehrten. Beydes ligt wol in der Natur der Sache. Lehrer des Chriſtenthums! Laͤßt ſich heut zu Tage trennen, was vormnale la nusertrenniich verbun⸗ den war ? W⸗ nat egre Don Ne , ler⸗ Er en Die Erloͤſung des menſchliſchen Geſchlechts. 317 Meßias iſt, regierend auf dem goͤttlichen Throne: Und von dieſer Hoͤhe herab ſah er dann mit Verach⸗ tung auf den von den Voreltern her angewoͤhnten eiteln (goͤtzendienſtlichen) Wandel zuruͤcke. Was ihn in dieſen Geſinnungen noch viel weiter brachte, und vor dem Ruͤckfall in Unglauben und La⸗ ſterhaftigkeit am kraͤftigſten verwahrte, war die Ga⸗ be des heiligen Geiſtes, welche nach Maaßgabe des des Glaubens nun auch Roͤmern und Griechen, eben wie den Iſraeliten zu Theil wurde. Geiſt, heiliger Geiſt, war etwas, welches ſonſt Iſrael fuͤr einen ſo ausſchlieſſenden Vorzug hielt, daß die groͤſte Verwun⸗ derung daruͤber entſtand, als man auch Auslaͤndern dieſe Gabe mitgetheilt ſah. Allein nachdem einmal die Lehre vom Meßias aus jenem Nationalkraiſe her⸗ ausgebracht, Auslaͤndern angeboten, von Auslaͤndern angenommen ward; ſo gab der Erhoͤhete ſeinen Ver⸗ ehrern aus andern Nationen nun eben ſolche Proben ſeines unſichtbaren Mitwirkens und Regierens, und ſeines Wohlgefallens an ihrem Glauben und Bekennt⸗ niſſe, eben ſolche Pfaͤnder eines kuͤnftig noch vollkomm⸗ nern Antheils an ſeinen Segnungen. So lange das Wort, die Offenbarung nur erſt in Iſrael (wie wol auch damals ſchon in weiter gehenden Abſichten) gewirket hat, war freylich Geiſt der Eingebung eigentlich nur bey dieſer Nation; nun aber das goͤttliche Werk zur Gemeinmachung reif geworden, hatten an eine Gabe, die eben auch weſentlich mit zum Segen Abrahams gehoͤrte, gebohrne Iſraeliten nicht mehr Anſpruch, als andre Nationen; ſo wie beyde derſelben Erloͤſung und Verzeihung bedurften, ſo waren auch beyde, wenn ſie dieſelbe annahmen;, 318 SFuͤnfzehnter Abſchnitt. gleicher Proben des goͤttlichen Wohlgefallens faͤhig. Was die Gabe des heil. Geiſtes ſelbſt betrift, wo⸗ rinn ſie eigentlich beſtanden habe; ſo iſt allerdings auch das Licht und die Kraft, welche das angehoͤrte und geglaubte Lebenswort ſelbſt in die Menſchen brachte, mit dazu rechnen. Wer dieſes angenommen hatte, deſſen Seele „war ſchon im Gehorſam der „ Wahrheit durch den Geiſt geheiligt, — „Er wurde „ aus Gottes Kraft durch den Glauben bewahret zur „ Seligkeit, — Gott hatte ihn durch das Wort „ der Wahrheit zu einem Erſtlinge ſeiner Schoͤpfung „ wiedergeboren. „ — »„Er war, nicht aus irdiſchem „ Und vergaͤnglichem, ſondern aus unvergaͤnglichem „ Saamen, d. i. durch das lebende und ewigblei. „ bende Gotteswort (von unſerm Herrn und ſeiner „ Auferſtehung) neugeboren „ — „Er hatte das „ Wort in ſich, welches die Seelen mag ſelig ma⸗ „ chen,„ — Und ſo hatte er ja freylich in und mit ſeinem Glauben auch heiligen Geiſt. Raͤmlich das Wort vom Herrn und ſeinem Reiche, vermengt mit dem Glauben der hoͤrenden ward ſelbſt zum Geiſt d. i. es ward lebendig und kraͤftig — „Geiſt und „ Leben, „ (Und das konnte es eben auch erſt ſeyn, nachdem unſer Herr wirklich auferſtanden und er⸗ hoͤhet war; denn ſo konnte dem Glauben erſt die ganze volle Nahrung aus ſeiner Geſchichte gegeben werden.) Indeſſen ſo wie der Glaube bey vielen auf⸗ ſerordentlich lebhaft und ſtark war, ſo war auch der, nach Maasgabe des Glaubens ſich mittheilende Geiſt in ſeinen Wirkungen bey vielen bis zum Wunderthun wirkſam. Und dieſe auffallendern und auſſerordent⸗ lichen Kraͤfte, Einſichten, Gaben — hieſſen dann lrde zur Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 319 auch vorzuͤglich Geiſt und Geiſtesgabe; nicht, als ob jenes mit dem angehoͤrten und geglaubten Lebens⸗ wort zugleich empfangne Licht und Kraft nicht auch ſchon heiliger Geiſt waͤre; ſondern weil in erſterm Falle ſeine Wirkungen doch viel ausgezeichneter wa⸗ ren, als im letztern. Es mochte nun aber ein Glau⸗ bender den Geiſt in jenem allgemeinern, oder auch in dieſem beſondern Sinn empfangen haben (alle⸗ mal wars Einer und derſelbe Geiſt) ſo hatte er eine Kraft, einen Beyſtand, welcher nicht nur vor Ruͤck⸗ fall bewahrete, ſondern zu immer ſtaͤrkerer Beſiegung aller noch uͤbrigen Irdiſchgeſinntheit ſtaͤrkte. Denn man darf ſich nicht vorſtellen, daß dieſe ſogleich bey Annahme der Meßiaslehre auf Einmal voͤllig wegge⸗ fallen (ſonſt es nachher nicht ſo vieler Ermahnungen mehr, den Geiſt bey ſich wirken zu laſſen, bedurft haͤtte;) ſondern nur das Groͤbſte war weg, und zwar ſo, daß zu weiterm Zunehmen, Geiſt und Kraft vor⸗ handen war; nur daß man ſie itzt anwenden und bey ſich wirken laſſen mußte. Man bemerke nur noch, daß dieſe Schwaͤchung und Zerſtoͤhrung der Irdiſchgeſinntheit durch bloſſe Vorſchriften und Sittenlehren, nimmer haͤtte zu Stand kommen koͤnnen: Eine lange Erfahrung zeig⸗ te dies, und es laͤßt ſich auch aus der Natur der Sa⸗ che abnehmen. Denn ſo wenig jenes Nationalgeſetz * Glauben und Geiſt ſind Begriffe, die zwar gar nicht das Gleiche bezeichnen, aber ſich ſtark und weſentlich auf ein⸗ ander beziehen. Wo Glauben an unſers Herrn Reich und goͤttliches Leben iſt, da iſt allemal auch Geiſt und Geiſtes⸗ Kraft; aber in gewiſſen Situationen und bey gewiſſen Gra⸗ den des Glaubens aͤuſſert ſich auch die Geiſteskraft merklicher und wird auſſerordentliche Geiſtes⸗ oder Wunderkraft, 320 Fuͤnfzehnter Abſchnitt. auch mit ſeinen wichtigſten und weſentlichſten Foderun⸗ gen den Iſraeliten einen beſſern Sinn einſoͤſſen konnte; eben ſo wenig konnten auch die beſten Vorſchriften der Philoſophen das Grunduͤbel der abgoͤttiſchen und laſter⸗ haften Sinnlichkeit heilen. Sie konnten gleich jenem National⸗ Geſetze, das Uebel eher aufdecken, als weg⸗ thun. Um einen Gottverehrenden Sinn zu bilden, bedurfte es Licht und Kraft von der groſſen Auferſte⸗ hungs⸗und Reichs⸗Lehre unſers Herrn. 3. In Abſicht auf die Zukunft, „— war das Beduͤrfniß der Menſchen: „ Wiederherſtellung des „ Lebens nach dem Tode; ewiger Antheil an dem „ Reiche der Gluͤckſeligkeit. „ — Es war naͤmlich um Wiederherſtellung des gan⸗ zen Menſchen, der durch die Suͤnde dem Tode heimfaͤllt, zju thun Der ganze Menſch hatte Schaden gelitten*: Der ganze Menſch ſollte wiederhergeſtellt werden. Auch dazu lag die Kraft ſchon in demſelben Geiſt⸗ und Lebens⸗Worte, welches, indem es von irdiſchem Sinne befreyt und zu himmliſchem erhebt, zugleich einen belebenden Geiſt, einen Saamen der Auferſtehung in den Menſchen bringt. Unſer Herr hatte Proben gegeben daß eben Er ſelbſt „der leben⸗ „ digmachende Geiſt „ ſey/ deſſen die Menſchheit zum Wiederaufeben bedurfte; indem er nicht nur in eigner Perſon auf Erden, ſondern hernach auch durch ſeine Juͤnger, einige ins Leben zuruͤckrief; ſondern er hatte verſichert, daß er mit eben dieſer Kraft einſt aufs ganze Menſchengeſchlecht wirken werde.* Nun wer ihn glaubte und annahm, der hatte eben wirklich mit ihm auch ſchon dieſe Kraft zum Wiederaufleben; 3 Rr er Zweyler Abſchnitt. S. 54. u. ſf. * Joh. V — 2-- — — — . —. —— — — — — — —. —, — ſen veß⸗ del ſe ne ine lte Cſl ſ Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 321 er hatte mit ihm wirklich ſchon etwas von dem, was die Schrift ewiges Leben nennt, und als eine Gabe, die einem jeden ber glaubt, ſchon in dieſer Zeit, zu Theil werde, vorſtellt. Wer ihn hingegen verwarf, der verwarf mit ihm auch das ewige Leben; ſo daß er zwar auch eine Auferweckung am Ende der Tage durch die Kraft ſeines Befehlworts, aber nicht das ſelige Wiederaufleben derer zu erwarten hatte, welche das lebendige Wort den Saamen der Unſterb⸗ lichkeit ſchon hie in Zeit aufgenommen hatten, und es ſelbſt im Tode nicht verkoren. Dieſe Stillung des groſſen Beduͤrfniſſes der menſchlichen Natur wird ſich unten noch beſſer aufklaͤren, wenn wir auf die Erloͤſung, im Ganzen betrachtet, noch einen Blik werfen. Und ſo ſaͤhen wir denn das ganze groſſe Beduͤrf⸗ niß des menſchlichen Geſchlechtes durch eben das Mit⸗ tel befriedigt, welches fuͤr das Beduͤrfniß der Iſraeli⸗ ten zunaͤchſt beſtimmt geweſen. Wie wir nun bey der Erloͤſung Iſraels auch einige naͤhere davon abflieſſen⸗ de Folgen und Vortheile in Betrachtung genommen; ſo laßt uns acht geben, was fuͤr Vortheile fuͤr einmal auch daher entſtanden ſind, daß dieſe Erloͤſung ſich auf ſo viel andere Voͤlker verbreitet hat. Die erſte Hauptfolge der Erloͤſung des Men⸗ ſchengeſchlechts war, daß nach und nach der Goͤtzen⸗ dienſt mit alle ſeinem Aberglauben wegſiel. Ich ſage nach und nach; denn ſo wenig die Boten unſers Herrn in der Iſraelitiſchen Welt mit Losſtuͤrmung auf den, freylich nun entbehrlichen levitiſchen Dienſt den Anfang machten, ſondern denſelben ſeinem Schik⸗ ſal uͤberlieſſen; welches von ſelbſt folgen mußte; eben (Zweyte Haͤlfte). V 322 Fuͤnfzehnter Abſchnitt. ſo wenig lieſſen ſie ſich in abgoͤttiſchen Laͤndern auf Beſtuͤrmung der Goͤtzentempel und Goͤtzenbilder ein, (da es doch wol moͤglich geweſen waͤre, hie und da ſolchen Eifer zu erregen) ſondern uͤberlieſſen dieſe Goͤ⸗ zendienſtlichen Anſtalten ihrem Schickſal: Und ſie mußten bald, und in dem Maaſſe ſinken, wie lebendige Gottes⸗Erkenntniß, Verehrung im Geiſt und in der Wahrheit, aufkam. Denn ſo wie dieſe bey den Iſ⸗ raeliten den Fall des religioſen Gepraͤnges von ſelbſt nach ſich zog, ſo mußte auch bey Auslaͤndern die Verſchlieſſung oder das Leer⸗Stehen der Goͤtzentem⸗ pel und Haine aus dem Glauben an den Meßias allmaͤhlich von felbſt folgen; woruͤber ſchon ein De⸗ metrius ſich und ſeine Mitkuͤnſtler beklagt, und Pli⸗ nius dem Trajan auffallenden Bericht ertheilt hat. Eine zweyte, mit der erſtern verbundene Folge der Erloͤſung des Menſchengeſchlechts iſt „die wirkli⸗ che Einfuͤhrung und Ausbreitung lebendiger Gottes⸗Er⸗ kenntniß und Verehrung. „ Naͤmlich dieſe entſtand und verbreitete ſich in in dem Maaſſe, wie die Lehre von dem Meßias Iſraels, als dem Retter und Rich⸗ ter des Menſchen⸗Geſchlechts um ſich griff. Eine Gottes⸗Verehrung, welche jener alt⸗ iſraelitiſchen weit vorzuziehen war; nicht nur, weil ſie von dem Nationalen, welches immer eine Art von Antipathie gegen Auslaͤnder mit ſich fuͤhrte, weit entfernt, und auch den Beduͤrfniſſen des einen Volks, wie des an⸗ dern gleich angemeſſen war, ſo daß die Apoſtel ſie nicht erſt fuͤr dieſen oder jenen Staat beſonders formen und anpaſſen mußten; ſondern auch aus dem Grunde, weil dieſe Verehrung bey der groͤſten Reinheit und Got⸗ tes⸗wuͤrdigkeit doch ſo viel Sinnliches mit ſich fuͤhr⸗ Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 32; te, als fuͤr Menſchen, deren Gottes⸗Erkenntniß nicht ſpeculatif, ſondern lebendig und praktiſch ſeyn ſoll, erfoderlich iſt. Dies koͤnnte beym erſten Anblick dem zuwiderſprechen ſcheinen, was oben von dieſer Er⸗ kenntniß und Verehrung, als einer Verehrung im Geiſte und in der Wahrheit, geſagt worden. Al⸗ lein, ſo geiſtig auf der einen Seite das war, was die Apoſtel von Gottes Weſen, Groͤſſe, Vaterliebe ſagten, ſo hatte auf der andern das, was ſie von unſerm Herrn, ſeiner Auferſtehung, Erhoͤhung, Wie⸗ derkunft und Regierung ſagten (allemal in Verbin⸗ dung mit jener Gotteslehre) viel, was auch auf Sinnliche Eindruck machte, naͤmlich einen Geſchicht⸗ maͤßigen Gegenſtand des Glaubens und der Vereh⸗ rung in der Perſon und dem Reiche unſers Herrn; ſo daß auch von dieſer Seite her die Wirkung un⸗ gleich ſtaͤrker ſeyn mußte, als wenn ohne dieſen Ge⸗ ſchichtmaͤßigen Innhalt, die Apoſtel mit einer auch noch ſo philoſophiſchen Gotteslehre ſich an die Men⸗ ſchen gewandt haͤtten. Eine dritte Folge der Erloͤſung des Menſchenge⸗ ſchlechtes war, daß nun die, die ſie angenommen hat⸗ ten, nach dem Maaſſe wie es ihnen beym Glauben Ernſt war, ſich auch durch ein untadelhaftes, in je⸗ dem Berufe pflichtmaͤßiges Verhalten, auf eine ihrem Glauben zur Ehre gereichende Weiſe, auszeichneten. Man ſahe nun doch vorzuͤgliche Tugend bey den Ver⸗ ehrern Gottes und des Meßias. Man ſahe dieſelben (und das befremdete bdie, welche lieber das bleiben wollten, was ſie vorher geweſen) ſich nicht nur der groͤbern Ausſchweifungen der Goͤtter⸗Dienſte enthalten, ſondern auch ſonſt aus Gewiſſenhaftigkeit manches 324 Fuͤnfzehnter Abſchnitt. meiden, was ſie als Verehrer der Goͤtter fuͤr erlaubt gehalten, manches ausuͤben „wozu ſie in dem vorigen Aberglauben weder Anleitung noch Antrieb gefunden hatten. Eine vierte Folge dieſer allgemeinen Menſchen⸗ Erloͤſung war, daß nun Vereinigung unter Menſchen Statt fand, die vorher getrennt geweſen, aber auch Trennung unter ſolchen, die vereinigt geweſen waren. Gottes und des Meßias Verehrer fiengen an, ſich in Gemeinen zu ſammlen, und zwar meiſt ſo, daß die Iſraeliten, an welche die Boten allemal zuerſt ſich ge⸗ wandt hatten, als die erſten Glieder anzuſehen ſind, welchen ſich ſo viel Auslaͤndiſche anfuͤgten, als Ort und Umſtaͤnde mitgaben. Eine religioſe geſellſchaft⸗ liche Anſtalt, deren nun Iſraeliten und geweſene Goͤ⸗ zendiener gleich einverleibt waren, war ein neues Phaͤ⸗ nomen, welches ſowohl zur gegenſeitigen Staͤrkung der Einverleibten, als zur Einwirkung auf die uͤbrige Welt ungemein viel beytrug; um ſo mehr, da es nicht nur in ſo vielen Staͤdten dergleichen Gemeinen, ſondern auch unter dieſen Gemeinen, Umgang und Verbindung gab. Aber eben dieſe ungewoͤhnliche Vereinigung konnte auch anders nicht, als die groͤſte Trennung nach ſich ziehen, dergleichen man bisher in der iſraelitiſchen und in der abgoͤttiſchen Welt kei⸗ ne geſehen hatte. Wer naͤmlich aus den abgoͤttiſchen Nationen zu dieſer neuen Lehre und Gemeine nun uͤbergangen war, der hatte ſich von den Abgoͤttiſchen, und wer aus Iſrael zu eben derſelben uͤbergegangen war, von dem nicht⸗glaubenden Theile der Iſraeliten eben ſchon durch dieſen Uebergang ſo weit getrennt de gen den eni⸗ ſen — Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 325 und abgeſondert, daß die Scheidung immer auffallen⸗ der wurde. Endlich war auch eine von den naͤchſten Folgen dieſer Erloͤſung des Menſchengeſchlechts, daß die Herrſchaft Satans und der Daͤmone nun ſchon ſo weit, als die Meßias⸗Lehre hinreichte, geſtuͤrzet war. Dieſen Blik in die Geiſterwelt finden wir oft in den Briefen der Apoſtel, und beſonders deſſen, der in den Plan der goͤttlichen Regierung am tiefſten ſah. Sie glaubten mit ihrer haͤuſig widerſprochnen und angefochtnen Meßias⸗Lehre und mit den Geiſtes⸗Waffen, welcher ſie ſich zur Veſtſetzung und Fortpflanzung derſelben be⸗ dienten, nicht ſo faſt irdiſche, als geiſtige Maͤchte zu beſtreiten. Was ihnen fuͤr Hinderniſſe, beſonders auch durch juͤdiſche Verlaͤumdung, in den Weg gele⸗ get wurden, die ſahen ſie fuͤr Kunſtgriffe und Machen⸗ ſchaften jenes unſichtbaren Feindes an, der in den Unglaͤubigen ſein Werk habe. Und in dieſem Gegen⸗ ſatz betrachtet, war denn die Erloͤſung des Menſchen⸗ geſchlechts ſo viel als eine Schwaͤchung des Reichs der Finſterniß, welcher taͤglich ſo viele Menſchen ent⸗ riſſen und in des Meßias Reich verſetzt wurden. Nir⸗ gends ſchien der Verfuͤhrer ſeinen Sitz und ſein Reich veſter zu haben, als da, wo nicht nur, wie bey den Iſraeliten, auch von Daͤmoniſchen und von Magie viel gehoͤrt wurde, ſondern uͤberdies die ſeit dem Exilium von Iſrael entwichene Abgoͤtterey immer noch unter den grauſamſten ſowohl, als wolluͤ⸗ ſtigſten Geſtalten herrſchte; eine Abgoͤtterey, von deren wir geſehn, daß ſie zwar uͤberhaupt eine Frucht der Irdiſchgeſinntheit, aber dann auch beſonders un⸗ ter gewiſſen verabſcheuenswuͤrdigen und unnatuͤrlichen 326 Fuͤnfzehnter Abſchnitt. Geſtalten ein Werk des Verfuͤhrers und ſeiner geiſti⸗ gen Werkzeuge war. Nun dies Satans⸗ und Daͤmo⸗ nen⸗Reich, welches oft unter Hierarchie, oft unter Magie, GOrakel⸗Weſen und andern abgoͤttiſchen Geſtalten ſich verbarg, und auch mittelſt weltlicher Maͤchte eben ſo ſehr die Tyrannie und Unterdruͤckung der Menſchheits⸗Rechte, als mittelſt der Hierar⸗ chieen den Aberglauben und Gewiſſens⸗Zwang be⸗ foͤderte, — ward in dem Maaſſe verdraͤngt und ge⸗ ſchwaͤcht, wie die Meßias⸗Lehre emporkam und mit ihrem goͤttlichen Anſehn den Prieſtern und Goͤtzen⸗ Verehrern, mit ihren aͤchten Wundern der Magie, und mit ihrer Weltbeſiegenden Kraft ſelbſt der Tyran⸗ nie und Laſterliebe weltlicher Maͤchte ſich furchtbar machte. Und dieſer letztern halber iſt beſonders zu bemerken, daß alle der Schaden, welchen der Geiſt Dder Bosheit durch einen Cajus, Nerxro, Domitian — der Menſchheit zufuͤgte, kein kraͤftigeres Gegenmit⸗ tel finden konnte, als eben die zunehmende Meßias⸗ Lehre ſelbſt, welche immer mehr Geiſt der Sanft⸗ muth und Menſchenliebe verbreitete, und ſo manchem Unterthan durch Beſſerung ſeines Herrſchers, man⸗ chem Sclaven durch Umbildung ſeines Herrn wieder zu den erſten Rechten der Menſchheit half. Wie konnte dem Reiche des Satans wirklicher und weſent⸗ licher Abbruch gethan werden? — Sobald der Roͤnig lernte, daß er einen goͤttlich⸗maͤchtigen Koͤnig uͤber ſich, der Richter, daß er einen allgerechten Richter uͤber ſich, der Herr, daß er einen Herrn im Him⸗ mel haͤtte, bey welchem kein Anſehen der Perſon ſey, ſo waren auch dem Satan ſchon ſo viele Werkzeuge der Tyrannie, der Ungerechtigkeit, der unmenſchli⸗ —, — — — — — —, „ „ lt⸗ N eiſ — it⸗ a⸗ ſt⸗ en Gn⸗ e ⸗ ſig e f le , — Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 327 chen Sclaven⸗Behandlung entriſſen. (Alle Tyrannie weltlicher Maͤchte wird naͤmlich eben ſo wol, wie der Gewiſſens⸗Zwang abgoͤttiſcher Hierarchieen, mit zum Satans⸗Reiche gerechnet*: Welches zu ſtuͤrzen, des EPrretters der Menſchen eben ſo wuͤrdig war, als es vormals des Gottes und Erretters Iſraels wuͤr⸗ dig geweſen, abgoͤttiſche weltliche ſowol als geiſtliche Maͤchte, Staͤmme der Kananiten ſowol, als ſidoniſche Baalim mit ihren Prieſtern, unter den Gott und Koͤnig Iſraels zu demuͤthigen, und ſeine Herrſchaft auf den Umſturz der ihren zu gruͤnden.) Nun noch ein Hauptblick auf die Erloͤſung im Ganzen betrachtet. So viele Seiten, von welchen dieſelbe ſich betrachten laͤßt, unter Einen Geſichtspunkt zu bringen, iſt ſchwer; doch nicht unmoͤglich, wenn man gewiſſe alles umfaſſende Ausſpruͤche unſers Herrn, und ſeiner Juͤnger zum Grunde legt. Mit Veſthal⸗ tung der wichtigſten Begriffe, welche mit in den Hauptbegriff der Erloͤſung gehoͤren, und der Bezie⸗ hung, welche dieſe Begriffe auf einander haben, Suͤn. de — Verzeihung — Sterben — Wieder⸗Aufleben — Auferſtehung — Gericht — Losſprechung — Verur⸗ theilung — Suͤnde — Verloren gehen — Gerechtig⸗ keit — ewiges Leben u. ſ. w. — leſe man die Ausſpruͤ⸗ che: * Ich bin die Auferſtehung und das Leben — Wer „ auf mich traut, der hat ewiges Leben — Ich gebe mein „ Leben zum Loͤſungsmittel fuͤr viele — Mein Leib, der „ gegeben, mein Blut das vergoſſen wird fuͤr viele „ zur Verzeihung der Suͤnde — Ich ſetze mein Leben „ fuͤr die Schafe — Der Vater hat ſeinen Sohn den „ einzig geliebten gegeben, damit ein jeder, der auf * Offenb. Joh. K. XIII. u. XIX. 19. — 328 Fuͤnfzehnter Abſchnitt. „ ihn traut, nicht verloren gehe, ſondern ewiges Le⸗ „ ben habe — Das Brodt (Lebensmittel) das ich „ geben werde, iſt mein Fleiſch, welches ich fuͤrs Le⸗ „ ben der Welt hingeben werde — Wer meine Worte „ hoͤrt und glaubt dem, der mich geſandt hat, der „ kommt nicht ins Gericht, ſondern er iſt vom Tode „ zum Leben hindurch gedrungen — Wer an mich „ glaubt, ob er ſchon ſtuͤrbe, wird er doch leben — „ Der Suͤnde Sold iſt der Tod, Gottes Gabe aber „ iſt das ewige Leben in Chriſto Jeſu, unſerm Herrn. — „ Wie in Adam alle ſterben, ſo werden in Chriſto alle „ lebendig gemacht werden. — Da durch Eines Suͤn⸗ „ de der Tod durch den Einen geherrſchet hat, wie „ vielmehr werden die, welche den Ueberfſuß der Gna⸗ „ de und der Begnadigungsgabe empfangen, durch „ den Einen, Jeſum⸗Meßias im Leben herrſchen — 55 Dieß iſt das Zeugniß, daß uns Gott ewiges Leben „„ gegeben hat, und dieß Leben iſt in ſeinem Sohne: „ Wer den Sohn hat, der hat das Leben; wer den „ Sohn Gottes nicht hat, der hat das Leben nicht — „ Das Blut Jeſu Chriſti reinigt von aller Suͤnde — „ Durch den Tod that er ab, den, der des Todes „ Gewalt hat, d. i. den Teufel. „ Dieſe und dergleichen, das ganze große Hauptbe⸗ beduͤrfniß der Menſchen, Suͤnde und Tod,* umfaſ⸗ ſende Ausſpruͤche ſinds, welche von der Erloͤſung, im Ganzen betrachtet, folgenden Hauptbegriff geben: Der Gegenſtand der Erloͤſung iſt der ganze Menſch, (nach Leib und Seele betrachtet) ohne al⸗ len nationalen oder Zeit⸗Unterſchied — mithin das Menſchengeſchlecht, in ſeinem Verfall, oder doppel⸗ *S. zweyter Abſchnitt, S. §4. 1l. ſ. dic 60 orte de ToN. gler , Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 329 tem groſſen Beduͤrfniſſe betrachtet. Naͤmlich, wie das Menſchengeſchlecht ohne Ausnahm dem Tode heimfaͤllt, ſo wird es auch, ohne Ausnahm, als Suͤn⸗ der betrachtet: und zwar ſo, daß es eben ſo wenig ſich ſelbſt aus dem moraliſch⸗religioſen Verfall wuͤr⸗ de herausgeholfen, als ſich aus eigner Kraft dem To⸗ de entriſſen oder wieder auferweckt haben. Unter dem Namen Suͤnde hat man naͤmlich nicht bloß einzelne wirkliche Vergehungen, ſondern die Irrdiſchgeſinnt⸗ heit uͤberhaupt, als ein Gebrechen, eine Krankheit, welche das ganze Geſchlecht angeſteckt hat, zu verſte⸗ hen. Einzelne ſchon begangne Suͤnden fodern Ver⸗ zeihung: Irrdiſchgeſinntheit uͤberhaupt fodert Hei⸗ lung, AKraft, ſie zu beſiegen. Und der Tod, (der freylich in beſondern Faͤllen eine Folge oder Strafe einzelner Suͤnden iſt, hier aber als Folge der Irrdiſch⸗ geſinntheit uͤberhaupt betrachtet wird) fodert wirkliche Auſhebung oder Auferweckung: Mithin iſt der gan⸗ ze Menſch ein Gegenſtand der Wiederherſtellung, beyde zu einem Gott⸗verehrenden Sinn und Wandel, und zu einem unſterblichen und ſeligen Leben. Das Erloͤſungsmittel iſt das Leiden und der Dod einer ſolchen Perſon, wie unſer Herr als Menſch und als Gottesſohn betrachtet, nach dem ganzen Umfang ſeiner Natur und Eigenſchaften iſt. — Als wirklicher Menſch, ſo wie ſeine ganze Geſchichte ihn auffuͤhrt, naͤmlich ein reiner durchaus unverfuͤhrter Menſch, deſſen Thun und Leiden lauter Erfuͤllung des Willens Gottes war — aber denn auch zugleich als der, dem ſeine Geſchichte keinen Menſchen zum Vater giebt: und in Ruͤckſicht auf aͤltere Offenbarung als das leben⸗ dige, ſeh⸗ und hoͤrbare, dem Menſchengeſchlecht durch — 330 Fuͤnfzehnter Abſchnitt. Geburt einverleibte Gotteswort; daſſelbe, durch wel⸗ ches von jeher die unſichtbare Gottheit ſich mitgetheilt und gewirkt hatte; weit uͤber Engel und die ganze Schoͤpfung erhoben; aͤltern und hoͤhern Urſprungs, als alles Erſchaffne; leibhafter Ausdruck und Abglanz der goͤttlichen Majeſtaͤt. — Naͤmlich je hoͤher und wuͤr⸗ diger man den ganzen Begriff von dieſer Perſon faßt (doch ohne daruͤber den Menſch aus dem Weg zu ver⸗ lieren) je groͤſſer wird das Werk ſelbſt, von welchem die Rede iſt. Alles Menſchlich⸗und Goͤttlich Groſſe muß neon ſich hier zuſammendenken; — und nun mit dieſem hohen Begriffe das Leiden und den Tod dieſer Perſon von drey Seiten zugleich betrachten, von moraliſch⸗religioſer Seite, als den hoͤchſten Glau⸗ bensgehorſam — von hiſtoriſcher Seite, als wirkliches Sterben und zwar eines gewaltſamen Todes, (aber mit Ruͤckſicht auf das: „Niemand nimmt mein Le⸗ ben von mir, ſondern ich laſſe es von mir ſelbſt; ich habe Gewalt, mein Leben zu laſſen, und habe Gewalt es wieder zu nehmen.,„) Von Seite der Theokratie, als eine von Gott veranſtaltete Einfuͤhrung zu einem hoͤhern und geiſtigern Einfluß auf die Angelegenheiten und Beduͤrfniſſe der Menſchen; da dann dieſes Ster⸗ ben in der genauſten Beziehung auf das ſo bald er⸗ folgte Wieder⸗Aufleben, betrachtet werden muß. Nimmt man ſo ſein Leiden, von dieſen drey Seiten betrachtet, mit dem, was von der Perſon ſelbſt und ihrer Wuͤrde geſagt iſt, zuſammen, und betrachtet dieß als das Er⸗ loſungsmittel; ſo fraͤgt ſich dann nur noch: Welches iſt die Wirkung dieſes Erloͤſungsmit⸗ tels auf den Gegenſtand? — Seht da den Mittelpunkt, wo alle bibliſchen Haupt⸗ Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 331 begriſſe zuſammen laufen. — Ein Geiſt des Lebens, eine lebendigmachende Kraft, wohnte in dieſem „Fleiſch gewordnen Worte. „Wie in unſerm Blute das irdiſche Leben ſeinen Sitz hat, und ſich auf alle Glieder ver⸗ breitet, ſo war in dir, mein Herr und mein Gott, in deinem Fleiſch und Blut ein lebendigmachender Geiſt. Das war Er ſchon, da er auf Erden lebte, in allen ſeinen Reden und Thaten. Worte, wie Er ſprach, Thaten, wie Er that, waren Geiſt und Leben — fuͤr die Seelen zur Bildung eines Gott⸗verehrenden Sin⸗ nes in jedem, der hoͤrt' und glaubte; aber auch fuͤr die Leiber der Menſchen zur Heilung, zur Auferwe⸗ ckung — Und ſo konnt er mit Recht ſagen: Mein Fleiſch und Blut ſind ein wirkliches Nahrungsmittel, denn ſein Wirken im Leibe (ſein Reden und Thun) war ja beydes, Kraft und Leben den Seelen, Kraft und Leben den Leibern der Menſchen. Ein Mund wars, welcher jene goͤttlichen Lehren ſprach, und mit Einem Worte Geſundheit und Leben gab. Indeſſen war in jenem engern Wirkungskreiſe des zeitlichen Lebens — auch ſein goͤttlichſtes Reden und Thun ſo auf ſeine damalige Lage in und fuͤr Iſrael eingeſchraͤnkt, daß Geiſt und Leben ſich weder in moraliſchem, noch in leib⸗ lichem, noch in theokratiſchem Sinn ſo aufs Menſchen⸗ geſchlecht verbreiten konnte, wie deſſen Beduͤrfniß und der groſſe Entwurf es mitgab. Sie mußte erſt zer⸗ brochen ſeyn, dieſe Huͤlle des zeitlichen, des Nationa⸗ len, bevor der Kern, ſo drinnen lag, ſich konnte mit⸗ theilen. Der Leib, in welchem er jene geiſtvollen Re⸗ den ſprach, jene kraftdollen Thaten that, war frey⸗ lich ſchon das Organon, mit welchem er damals auf die Nation als lebendiges Gotteswort wirkte — aber 332 Fuͤnfzehnter Abſchnitt. er war doch zugleich auch noch eine Einſchraͤnkung; es konnte weder ein ſo kraͤftiges, noch ſo allgemeines Wirken Statt ſinden, als wenn er nun uͤber das Irr⸗ diſche erhoͤhet ſtand, und ihm ſein Vater itzt Geiſt zum unumſchraͤnkten Wirken (denn auf Erde wars nur national) und einen unumſchraͤnkten Wirkungo⸗ kreis gab. Aber wie geſchahe nun dieß? — Zur Ent⸗ wicklung und Vermehrung des Saamenkorns giebts Einen Weg; es muß in der Erde ſterben (des Bildes bedient' er ſich hier ſelbſt) dem Menſchen iſts geſetzt, Einmal zu ſterben — Dieſem Geſetze unterwarf ſich auch der, welchen der Tod ſonſt nicht haͤtte bezwin⸗ gen moͤgen, „der zweyte Menſch, der Herr aus dem Himmel. „ Aber da kam nun unendlich viel darauf an, wie er ſtarb. — Ein Sterben, das weiter nichts als eine Folge natuͤrlicher Schwachheit, des Alters oder der Zufaͤlle iſt, iſt nicht eine ſolche TCoͤdung der Sinnlichkeit, iſt nicht ein ſolcher Glaubensgehorſam, auf welchen dann ein um ſo viel hoͤheres Geiſtesleben zur Belohnung folgen muͤßte. Das Sterben deſſen, von welchem hier die Rede iſt, ſollte von dieſer letztern Art ſeyn, mehr freywillige Aufopferung ſeiner ſelbſt, als was man heist, die Schuld der Natur bezahlen. Sein Sterben — war nicht blos ein Uebergang, ſon⸗ dern der ſchicklichſte, der wuͤrdigſte Uebergang fuͤr eine ſolche Perſon, von jenem eingeſchraͤnktern, zu einem unumſchraͤnkten Geiſtes⸗Wirken. Wie angemeſſen dem erſten Beduͤrfniſſe des zu erloͤſenden Gegenſtandes! — Verzeihung; wie Gottes⸗wuͤrdig, konnte ſie nun al⸗ len und jeden, die an dieſem vollkommnen Glau⸗ bensgehorſam, dieſer Selbſtaufopferung durch eignen Glauben und Bekenntniß Theil nahmen, wiederfah⸗ iig⸗ eines Jn Geſ⸗ wan⸗ nce C⸗ iet ildcs eßt, ſch in⸗ em tauf cht lers der m hen en, ſern . Die Prloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 333 ren! Sein vergoßnes Blut (hingegebnes Leben) war verſoͤhnend; es machte die, welche glaubten, eben des Wohlgefallens theilhaftig, welches Gott an ihm und ſeiner Ergebung hatte. Sein Blut reinigte ſo von aller Suͤnde. Aber dann wars auch wieder ſein Tod, was bey allen, die ihn in dieſer ſeiner tief⸗ ſten Erniedrigung noch fuͤr ihren Herrn und Gottes⸗ ſohn erkannten, eine Entkraͤftung (Toͤdung) der Ir⸗ diſchgeſinntheit (ein Sterben in Abſicht auf die Suͤn⸗ de) nach ſich zog; ſo daß wer ſich auf dieſes Gekreu⸗ tzigten Namen taufen ließ, eben dadurch mit an ſei⸗ nem Sterben zur Entkraͤftung oder Ablegung des al⸗ ten Menſchen (wie ſich etwa ein Apoſtel ausdruͤckt,) Theil nahm, und ſich ſo nicht nur in Abſicht auf Ver⸗ ſchuldung und Suͤnde vollkommen beruhigt, ſondern auch ſchon die Irrdiſchgeſinntheit ſelbſt merklich bey ſich geſchwaͤcht und gleichſam getoͤdet ſahe. Es lag naͤmlich in der Natux der Sache, daß wer an dieſem Leidens⸗ und Todes⸗Gang des Herrn ſich nicht nur nicht aͤrgerte, ſondern eben darinn den durch Leiden in die Herrlichkeit eingehenden Retter verehrte, auch an ſich ſelbſt ein von der Suͤnde befreyendes Sterben erfuhr: Zumal eine ſolche Verehrung des Gekreutzigten eben nur in dem Maaße ſtatt fand, als man Unglauben und irdiſchen Sinn auch bey ſich ſelbſt toͤden ließ. Allein auch dieſe mit dem Glauben ſelbſt empfangne Heilung war noch nicht alles, was der zu Erloͤſende bedurfte: ſondern uͤberdieß Erweckung der Kraͤfte zu neuem Gottverehrenden Sinn und Wandel — und dann einſt wirkliche Befreyung vom Tode, Erweckung zu einem ewig⸗ gluͤckſeligen Lebens Zuſtande — Sollte der zu erloͤſende Menſch vollkommen wiederhergeſtellt 334 Fuͤnfzehnter Abſchnitt. werden, ſo mußte nicht nur die Irdiſchgeſinntheit ge⸗ ſchwaͤcht, ſondern auf der andern Seite auch dem Gei⸗ ſte neues Leben, Kraft und freudige Thaͤtigkeit gege⸗ ben werden. Dieß geſchah ſo: Wie jene Schwaͤchung des irdiſchen Sinnes durch den Glauben an den Ge⸗ kreutzigten, ſo kam dieſe Staͤrkung und Geiſtes⸗Be⸗ lebung durch den Glauben an den Wiederlebenden zu Stand. „Das Fleiſch iſt ſchwach; der Geiſt macht lebendig. „ Bloſſe Schwaͤchung oder Toͤdung des Fleiſches war an ſich noch keine Erweckung des Gei⸗ ſtes (man ſieht es an den Kaſteyungen, harten Buß⸗ uͤbungen u. ſ. w.) ſondern dieſe mußte anders woher kommen. Die Braft dazu lag auch eigentlich nicht in dem Tode unſers Herrn (»„er iſt aus Schwach⸗ heit gekreutzigt worden „) ſondern ſie lag in ſeinem Wieder⸗ Aufleben und ſeiner darauf erfolgten viel gei⸗ ſtigern und kraftvollen Wirkſamkeit. Unſer Herr ließ ſich nicht nur als geſtorben, ſondern vornemlich als wieder⸗lebend, in hoͤchſter Ehre bey Gott lebend, ankuͤndigen. Und von dieſem ſeinem Leben und Wir⸗ ken waren ſeiner Juͤnger Verrichtungen ein Thatbe⸗ weis. Mithin war Ers wieder ſelbſt, er, der vormals in jenem eingeſchraͤnkten Kreiſe gewirkt und ſchon da Geiſt und Leben um ſich her verbreitet hatte, Er wars ſelbſt, der itzt, unſichtbar, aber dem Auge des Gei⸗ ſtes auffallend genung, ſich zur Erkenntniß, zum Zu⸗ trauen, zur Verehrung anbot und ſo dem Menſchen zur Staͤrkung, zur belebenden Kraft ward; ſo daß izt nicht nur „der Leib der Suͤnde kraſtlos gemacht, „ ſondern neue Triebkraft zu einem Gott⸗ verehrenden Wandel von ihm her zu den Menſchen kam. Was ſein Tod der Erde fuͤr kurze Zeit genommen hatte, be⸗ Die KErloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 335 das gab ſeine Auferſtehung vielfach wieder (auch hier nach der Weiſe des Saamenkorns) Der Tod nahm ihn aus jenem ſo eingeſchraͤnkten Kraiſe heraus: Die Auferſtehung ſtellte ihn zu einem viel weitern und wir⸗ kungsvollern wieder her. Nun erſt als Gottesſohn er⸗ wieſen, geglaubt und verehrt, und vom Vater mit einer Geiſtesfuͤlle, welche er nun auf alle Glaubende aller Zeiten und Oerter vertheilen konnte, bega⸗ bet, und zwar zur Belohnung ſeines Glaubensgehor⸗ ſams, konnte er auch das letzte, das große Beduͤrf⸗ niß ſtillen; — die Aufhebung des Todes, und Wie⸗ derherſtellung des Lebens bewirken; konnte, was er vormals an Einigen gethan, zu der vom Vater be⸗ ſtimmten Zeit an allen thun: Und zwar mit dem weſentlichen Unterſchied, daß die, welche ſchon in dieſer Zeit ſeinen lebendigmachenden Geiſt in und mit dem Worte von ſeiner Auferſtehung und ſeinem Reiche an⸗ genonmnen, eine der ſeinen aͤhnliche Auferſtehung in einem verklaͤrten Koͤrper, mithin eine Wiederherſtel⸗ lung ihres ganzen Menſchen, zu erwarten haben ſollten. — Seht da eine Erloͤſung, die freylich von niemand herkommen konnte, als von dem ewigen Le⸗ bensworte ſelbſt, welches bey dem Vater war und iſt; denn nur dieß hatte Kraft zur geiſtlichen und leiblichen Belebung des Menſchengeſchlechts, ja der ganzen Schoͤpfung, in ſich; zumal es eben das Wort, eben die Kraft ſelber iſt, durch welche alle Dinge erſchaffen ſind; eine Erloͤſung, welche Leiden und Tod voraus⸗ ſetzte, ſowohl um durch die Theilnahm an dem Glau⸗ bensgehorſam dieſes Einen — verſoͤhnen zu koͤnnen, als auch um die Irdiſchgeſinntheit an allen ſeinen Vereh⸗ rern mit zu toͤden; denn dieß geſchieht eben dadurch, 336 Fuͤnfzehnter Abſchnitt. daß man ſeinen Gehorſam bis in den Tod, ſamt dar⸗ auf erfolgter Erhoͤhung von Herzen glaubt; — eine Er⸗ loͤſung, die wirklich Leben und Auferſtehung mit ſich fuͤhrt, weil ſie ſein Leben und ſeine Geiſteskraft mittheil⸗ bar macht; welches in ſo unumſchraͤnktem Sinne nicht haͤtte ſeyn koͤnnen, wenn er nie aus dem engern Wir⸗ kungskreiſe ſeines Lebens auf Erde herausgegangen waͤ⸗ re; eine Erloͤſung, welche, wie ſie das Menſchenge⸗ ſchlecht umfaßt (es wird ſich am Ende zeigen, daß auch die damals ſchon verſtorbnen, und die ſo von ihm auf Erden nichts erfahren, Theil dran haben koͤnnen) ſo auch auf die Geiſterwelt wirkt; naͤmlich Er im Him⸗ mel gehoͤrt ſo wohl zu der ſeligen Geiſterwelt, deren Oberhaupt er auch iſt, (nach der vom Vater empfang⸗ nen Gewalt uͤber Himmel und Erde) als auch zum Menſchengeſchlecht, welchem er einverleibt iſt und bleibt; — eine Erloͤſung, die beſonders dem Reiche des Satans, und ſeiner Werkzeuge Abbruch thut, und auf vollkommne Zerſtoͤrung deſſelben zielt, weil ſie nicht nur ſo viele Menſchen dem Verfuͤhrer und der Verfuͤhrung entreißt, ſondern mit der Suͤnde, auch die Folge derſelben, naͤmlich den Tod aufhebt, in wel⸗ chen zu ſtuͤrzen ſchon die erſte Verfuͤhrung abzielte, und welchem die Menſchen zu unterwerfen es auch wirklich dem Verfuͤhrer gelungen iſt, zumal der Tod eine Fol⸗ ge der Suͤnde, er ſelbſt aber ein Stifter derſelben iſt. „ Der letzte Feind der abgethan wird, iſt der Tod. „— Und mit Suͤnde und Tod hat auch des Verfuͤhrers Reich ein Ende — — — Wir brechen hier ab, und kehren zu der Ge⸗ ſchichte der apoſtoliſchen Bemuͤhungen zuruͤcke, um noch zu zeigen, was fuͤr ein großes Hinderniß die juͤ⸗ diſche —. — — —. Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 337 diſche Anhaͤnglichkeit ans National⸗Geſetz jenen Be⸗ muͤhungen in den Weg gelegt, und wie doch die⸗ ſe Schwierigkeiten zuletzt nur zu deſto groͤſſerm Siege der Sache Gottes ausgeſchlagen. „* * * Diejenigen unter den Iſraeliten, die nun ſchon den Glauben an den Meßias angenommen, ſtanden den Bemuͤhungen der Apoſtel, dieſen Segen auch den uͤbrigen Nationen mitzutheilen, weiter nicht im We⸗ ge, als daß ſie etwa, wegen noch nicht abgelegter Anhaͤnglichkeit ans moſaiſche Geſetz, behaupteten, man muͤſſe dieſe Lernjuͤnger aus andern Nationen, ſo wie vormals die, welche zum Judentum uͤbergiengen, zur Beſchneidung und zum Nationalgeſetze verpflich⸗ ten: Ein Wahn, in welchem, bis zu weiterer Aufklaͤ⸗ rung, anfangs ſelbſt die Apoſtel zum Theil geſtanden. Es war natuͤrlich, daß eine Zeitlang dieſe Denkens⸗ art noch die Oberhand behielt, bis endlich die nun genugſam aufgeklaͤrten Apoſtel ihre iſraelitiſchen Mit⸗ juͤnger eines beſſern belehren konnten. — Allein ein weit groͤſſeres Hinderniß der Ausbreitung dieſes Se⸗ gens auf alle Nationen, kam von denjenigen aus Iſ⸗ rael her, welche ſich noch nicht zum Glauben an die⸗ ſen Meßias hatten bringen laſſen. Dieſelbe Sinnlich⸗ keit, welche ſchon ihre Vaͤter gegen die alten goͤttlichen Fuͤhrungen ſo unlenkſam gemacht, und welche ſie ſelbſt neulich verleitet hatte, den unter ihnen aufgetrettnen Meßias zu verwerfen, machte, daß ſie auch itzt noch den Segen, der ihnen, und durch ſie andern zuge⸗ dacht war, verwarfen, und die Ausbreitung davon zu hintertreiben ſuchten. Ich ſage, dieſe Sinnlichkeit (Zweyte Haͤlfte.) B 338 Fuͤnfzehnter Abſchnitt. habe ſich itzt nur unter einer andern Geſtalt verbor⸗ gen. Naͤmlich ein mißverſtandner Eifer fuͤr ihr Na⸗ tionalgeſetz, welches ſie fuͤr ihr groͤßtes Vorrecht hiel⸗ ten, machte ſie auf alle die Unternehmungen eifer⸗ ſuͤchtig, welche dahin abzielten, andern Nationen die wahre und beſeligende Gotteserkenntniß ſo geradezu und ohne das beſchwerliche Gefolge jenes National⸗ dienſtes, bloß durch die Lehre vom Meßias, beyzu⸗ bringen. Sie hielten itzt dieſe neuen Prediger unter den Heiden, fuͤr doppelte Verfuͤhrer; einmal weil ſie einen ihrer Meynung nach falſchen Meßias predigten, und dann, weil ſie ihn nicht juͤdiſch, d. i. ohne erſt auf das Nationalgeſetz zu weiſen, predigten. Schon bey den Proſelyten hatten ſie die gute Wirkung dieſer Lehre dadurch zu verhindern geſucht, daß ſie die Noth⸗ wendigkeit der Beſchneidung und des Nationalgeſetzes aufs hoͤchſte trieben. — Bey ſolchen Roͤmern, Grie⸗ chen und auslaͤndiſchen Nationen hingegen, die ſich noch nie dem Judentum genaͤhert hatten, haͤtten ſie freylich mit ihrer Meynung von der Nothwendigkeit ihres Nationalgeſetzes nicht viel wider die Apoſtel aus⸗ richten koͤnnen; ſie nahmen alſo hier ihre Zuſtucht zu dem Vorgeben, welches ſchon gegen Jeſum als ei⸗ ne Anklage gebraucht wurde, „man wolle die Leute „ vom Gehorſam gegen den Kayſer abwendig ma⸗ „ chen, indem man ſie einen andern, naͤmlich Jeſum, „ als Koͤnig verehren lehre; * oder auch, ſie nahmen geradezu den abgoͤttiſchen Poͤbel wider ſie ein, indem ſie vorgaben, „dieſe Leute ſagten nichts wahres, ſon⸗ 3) dern gaͤben lauter Luͤgen vor: * Allein die Haupt⸗ * Geſchichtb. XVII. 7. * Geſchichtb. XIV. 19. nach der Leſeart, welche die Worte einruͤckt: τιτtιαααιιτι νπς αα0σνο αι αντινυ Ae- Zorres, ér sαν αααοαρννααν Wς ααντuα ναρs —— — —, 4— —. — — Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 339 in llage, welche ſie gegen die Apoſtel fuͤhrten, wie ſichs ne aus den Briefen derſelben ſchlieſſen laͤßt, war dieſe: hie „Auf dieſe Weiſe ſey ja das Hauptvorrecht Iſraels da⸗ efen hin: Wenn alle Nationen ohne Unterſchied durch die⸗ 1de ſen — wahren oder vorgegebnen — Meßias — zu den eben der Bekanntſchaft und Gemeinſchaft mit dem ncl wahren Gott gelangen, und, ohne an das National⸗ ln geſetz und die Beſchneidung im geringſten gebunden ſter zu ſeyn, das Volk Gottes werden koͤnnten, ſo fielen ſe ja ſo alle Vorrechte des Iſraeliten weg; das heiſſe al⸗ en, ſo wider Moſen und die Propheten und wider den Gott Iſraels ſelbſt ſich auflehnen, wenn man, wie ein hon Paulus, ſich gar nichts aus der Beſchneidung mache, ſeſet und andern Nationen gleichen Zugang zu der Gnade lotſe des Gottes Iſraels, wie ſeinem eignen Volke, ver⸗ ſts ſpreche, ohne ſie erſt zu Proſelyten des Judentums Utie zu machen, u. dgl. „ — Seht da, was ein Jude 6 mit nicht geringem Schein gegen dieſe Bemuͤhungen der Apoſtel einwenden konnte, und wodurch er ſich, gke auch die aͤuſſerſten Gegenmittel gegen ſie zu gebrau⸗ Ui chen, berechtigt glaubte. — Es iſt in Abſicht auf den c Gang der Theokratie hoͤchſt bemerkenswerth, wie die , Iſraeliten bey alle dieſem Widerſpruche, womit ſie te die Ausbreitung der Meßias⸗Lehre auf andere Natio⸗ V. ⸗ nen zu verhindern meynten, doch eben ſelbſt zu dieſer Ausbreitung mitwirken mußten. Schon ihre damalige hen Zerſtreuung in vielen Laͤndern der drey Welttheile de (welche zum Theil als eine Folge, und zwar als ei⸗ ne von Gott vorgeſehene und mit Abſicht veranſtaltete Folge jenes Exiliums der Staͤmme anzuſehen iſt) trug ungemein viel zu deſto geſchwinderer und wetiterer t Fortpflanzung der Meßias⸗Lehre unter den Auslaͤn⸗ 0N 340 Fuͤnfzehnter Abſchnitt. dern bey. Denn ſo fanden die Apoſtel bald in allen anſehnlichern Staͤdten Synagogen vor, wo ſie fuͤr einmal mit ihrer Lehre ſich meldeten; und ſie mogten nun in dieſen Synagogen viel oder wenig Gehoͤr fin⸗ den, ſo gab ihnen doch die vorlaͤufige Bekanntſchaft, welche ſo viele Proſelyten mit dieſen Angeſeſſenen aus Iſrael unterhielten, den erwuͤnſchteſten Anlaß, auch mit den Unbeſchnittnen umzugehen, ſofern ſolches zur Ausbreitung ihrer Lehre vonnoͤthen war; ſo daß oft eben da, wo dieſelbe bey den Iſraeliten wenig oder keinen Eingang fand, die Auslaͤnder mit groͤſter Be⸗ gierde ſie annahmen. Ja auch ſelbſt die Verlaͤum⸗ dungen der Juden, und von ihnen erregte Verfolgun⸗ gen, wirkten oͤfters gerade das Gegentheil von dem, was die Juden wollten; und das Schickſal, welches bald hernach Stadt und Tempel Jeruſalem erfuhr, zeichnete die Meßias⸗Gemeine noch vortheilhafter aus, und befoͤrderte den Fortgang derſelben ſehr. Gegen die Vorwuͤrfe der Juden wußte ein Pau⸗ lus die Sache des Evangeliums ſo zu rekten, daß man nur ſeine Antworten leſen darf, um den ganzen goͤtt⸗ lichen Plan in einem viel hellern Lichte zu ſehen. Er geſtand es den Juden ein, »„ ſie haͤtten darinn ein Vor⸗ „ recht vor andern Nationen aus gehabt, daß ſie zu „ Aufbewahrern der goͤttlichen Ausſpruͤche gemacht „ worden; daß der wahre Gott ihr Geſetzgeber ge⸗ „ weſen, und ihnen wichtige Verheiſſungen, insbe⸗ „ ſondre die vom Meßias, — ja den Meßias ſelbſt, — „ inſoweit er der Nachkoͤmmling ihrer Vaͤter ſey, — „ mitgetheilt habe. Dieſer groſſe Koͤnig ſey wirklich „ ihr Mitiſraelite, Davidsſohn, deſſen ſie ſich viel⸗ „ mehr haͤtten ruͤhmen, als ſchaͤmen ſollen. Ihre — Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 341 „ Nation ſey gleichſam die Pflegerin des groſſen Koͤ⸗ nigs worden. ½ Aber eben darum, weil ihr groͤßtes Vorrecht darinn beſtanden, daß der Meßias ihr , „ Landsmann und Mitbuͤrger geweſen, ſo muͤſſen ſie 4 „ itzt auch bedenken, dadurch, daß ſie ihn verwor⸗ 4 „ fen und ans Kreutz geſchlagen haͤtten, haben ſie ſich 4 „ der ausſchlieſſenden Anſprache auf ihn, oder des „Buhms, ihn in ihrer Mitte zu haben, auf eben „ die Art verluſtig gemacht, wie ihre Voreltern, 4 „ wenn ſie ihre Propheten verfolgt und getoͤdet, ſich „ des Ruhms, ſolche Propheten zu haben, unwuͤrdig „ gemacht haͤtten. Doch ſo wolle Gott ſie darum „ gar nicht vom Antheil an dieſem Segen ausſchlieſ⸗ . „ ſen; vielmehr laſſe er ihnen denſelben wieder zuerſt 4 „ anbieten. Aber freylich dieſen Meßias, dieſen ge⸗ , „ kreutzigten — geſtorbnen — und keinen andern, die⸗ 1, „ ſen wolle er von ihnen erkannt und verehrt „ wiſſen. Durch dieſen wolle er ſie beſeligen, in⸗ „ wiefern ſie ihm nun Recht wiederfahren laſſen, und „ das hoͤchſtuͤbereilte Urtheil, welches ſie von ihm ge⸗ ſe 99 e „» n . ⸗ „ faͤllt, zuruͤcknehmen. Wofern ſie hingegen auf ih⸗ „ ren vorigen Geſinnungen verharreten, ſo ſollten ſie „ ſich nicht verwundern, wenn ſie ſaͤhen, daß Gott „ das Heil, welches ſie verwuͤrfen, andern antragen » laſſe. Der Meßias ſey freylich zunaͤchſt fuͤr Iſ⸗ „ vael, aber wenn Iſrael ganz oder zum Theil ihn .— „ verwerfe, ſo werden ſich noch wol Abrahams⸗Kin⸗ „ der d. h. Glaubende ſinden, die die ewige Gluͤckſe⸗ „ ligkeit, deren ſie ſich unwerth ſchaͤtzten, begierig . „ annaͤhmen. Dieß ſey den Ausſpruͤchen des Geiſtes „ der Weiſſagung vollkommen gemaͤß. Jehova habe „ von ſolchen geredet, die ihn finden wuͤrden, ob ſie — 342 Fuͤnfzehnter Abſchnitt. 3. ihn gleich nicht geſucht, und denen er ſich offenba⸗ „ ren wuͤrde, ob ſie ſich gleich nicht nach ihm umge⸗ „ ſehen haͤtten; zu Nationen, die bisher nicht ſein „ Volk genannt worden, wuͤrde er ſagen: Hier bin „ ich. — Sie ſollten doch auch auf ihr Hauptbeduͤrf⸗ „ niß zuruͤck ſehen. Ob ſie nicht genau in demſelben Falle mit andern Nationen ſeyen? Sie ſollten nur „ den hohen Grad ihrer ausſchweifenden Sinnlichkei⸗ „ bedenken; ſo wie ſie ihnen in ihren eignen Schriſ⸗ „ ten vorgeruͤckt werde. Ob nicht aus ihrer ſteten „ Uebertrettung des Geſetzes genugſam erhelle, daß „ ſie gar keine Urſache haͤtten, ſich ihres Nationalge⸗ „ ſetzes gegen andere Nationen ſo ſehr zu ruͤhmen, „ und um deswillen, weil ſie ein ſolches Geſetz haͤt⸗ „ ten, ſich ein hoͤheres Recht auf die Gunſt und das „ Wohlgefallen der Gottheit zuzuſchreiben. — Gera⸗ „ de, als wenn ſie dieſem Geſetze in ſeinen weſentli⸗ „ chen Foderungen ſo gut entſprochen haͤtten, daß „ Jehova um ihres Gehorſams willen nicht anders „ koͤnnte, als ihnen vorzuͤglich gewogen ſeyn. — Aus „ ihrer ganzen bisherigen Denkensart erhelle das Ge⸗ „ gentheil. — Sie koͤnnen ſo wenig durch ihr moſai⸗ „ ſches Geſetz ein vorzuͤgliches Recht auf die Gunſt „ und Gnade Gottes bekommen haben, als andere „ Menſchen durch das bloſſe Geſetz der Natur, weil „ ſie das erſtere, eben ſo wie andere Menſchen das „ letztere, ſtets uͤbertretten haͤtten. Mithin falle da „ aller Ruhm weg. Indeſſen ſey nun gleichwol ein „ Weg offen, durch den ſie begnadigt und derjenigen „ Gluͤckſeligkeit theilhaftig werden koͤnnten, die Gott „ laͤngſt verſprochen. Aber dieſer Weg ſey gar nicht ihr moſaiſches Geſetz — nicht die Beſchneidung, Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 343 B, „ ſondern der Glaube, die Annahme deſſen, was Ne „ Gott itzt ankuͤndigen und anbieten laſſe. — Und i „ eben dieß — nicht die Beſchneidung — ſey es ja Bn „ auch geweſen, was vormals dem Abraham in Got⸗ i⸗ „ tes Augen einen ſo hohen Werth gegeben — Durch ben „ Glauben an den Meßias, d. i. dadurch, daß ſie e „ ſich von der hohen Wuͤrde und Erhoͤhung der Per⸗ 4 „ ſon des Gekreutzigten, uͤberfuͤhren laſſen, koͤnnten ⸗ „ ſie allein Lieblinge Gottes und Theilnehmer an dem n „ Reiche der Gluͤckſeligkeit — mithin der Verſchul⸗ 5 „ dung gegen ihr Nationalgeſetz los werden. Eben „ darum habe der Meßias nicht, wie ſie es erwar⸗ 1 „ tet, ſogleich einen irdiſchen Thron beſteigen, ſon⸗ r „ dern durch Leiden in ſeine Herrlichkeit eingehen es „ muͤſſen, damit naͤmlich der Glaube an ihn nicht „ bloß etwas Sinnliches und Irdiſches bliebe, ſon⸗ „ dern ein wahres Reinigungsmittel fuͤr den Geiſt 1 erc⸗ tl⸗ „ wuͤrde. Aber dieſer Weg, Gott zu gefallen, ſtehe 46 „ itzt nicht nur ihnen, als Iſraeliten, ſondern allen is „ Menſchen offen. Durch Glauben an dieſen Meßias 4 „ koͤnne nicht bloß der Iſraelite, ſondern eben ſowohl „ der Griech, der Roͤmer, der Auslaͤnder, der Scy⸗ ⸗ . „ the — freyen Zutritt zuxr Gnade des Gottes fin⸗ e 2 den der ja nicht bloß einer Nation, ſondern, l „ wie ſchon ihre Vaͤter es eingeſehen haͤtten, aller 06 „ Nationen Gott — Schoͤpfer, Wohlthaͤter — ſey. d. „ Sie ſollten ſich nur erſt mit dem uͤbrigen Menſchen⸗ „ geſchlecht in eine Linie zuruͤckſetzen, ſo wuͤrden ſie „ von der Annehmung dieſes Meßias gleichen Vor⸗ „ theil mit demſelben erlangen. Kennten ſie erſt ihr „eigen wahres Beduͤrfniß, ſo wuͤrde ihnen dann die „Seligkeit — „Verzeihung der Suͤnden erlangt zu 344 Fuͤnfzehnter Abſchnitt. „ haben, „— eben ſo wenig gering vorkommen, „ wie dem David. Sie wuͤrden es dann auch ſelbſt „ aus ihres Abrahams Geſchichte ſehen koͤnnen, wie „ ſehr Glaube, Vertrauen, Gott gefalle, wie ſehr „ ihm alſo auch der Glaube an den, der Jeſum vom „ Tode auferweckt habe, gefallen muͤſſe. Die, ſo „ dieſer Ueberzeugung Platz gegeben, haͤtten, laut „ des Zeugniſſes ihres Gewiſſens, Antheil an dem „ Wohlgefallen des Hoͤchſten. Sie duͤrften ſich deſ⸗ „ ſen bey allen Widerwaͤrtigkeiten, welche ſie bey „ ihrem Glauben erfuͤhren, ruͤhmen. Wirklich ſey die „ ſelige Empfindung von ihrem Antheil an der goͤtt⸗ „ lichen Huld ſchon in ihnen; denn ſie koͤnnen den „ Tod des Meßias nicht anders als eine Wirkung — „ der goͤttlichen Liebe gegen ſie, (der Begierde, ſie „ aus ihrem Verfall zu retten,) anſehen; und eben „ darum gebe ihnen auch ſein wiedererlangtes Leben E „ ner Gluͤckſeligkeit. Ihnen zeige ſich itzt die ganze „ goͤttliche Fuͤhrung aus dieſem einfaͤltigſten und rich⸗ „ ligſten Geſichtspunkt: Durch einen Menſchen ſey „ die Sinnlichkeit ausgeartet, und habe ſich von da „ uͤber das ganze menſchliche Geſchlecht verbreitet. Im — „ Gefolge der Sinnlichkeit ſey allerley Uebel und der „ Tod uͤber das ganze Geſchlecht gekommen. Suͤn⸗ „ de und Tod ſeyen von da an immer gepaart ge⸗ „ gangen. Das ſey lange vor dem Nationalgeſetze „ ſo geweſen. Die Gegenanſtalt nun, die Gott durch „ den Meßias machen wollen, gehe ebenfalls auf das „ ganze Menſchengeſchlecht, und gar nicht bloß auf „ den kleinen Theil deſſelben, der unter dem moſai⸗ „ ſchen Geſetze ſtehe. (Sonſt muͤßte die Gnade in die ſicherſte Hoffnung des kuͤnftigen Antheils an ſei⸗ Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 345 „ ihrem Umfange viel geringer ſeyn, als die Ver⸗ „ ſchuldung; die Gegenanſtalt viel geringer als das „Uebel.) Habe das Uebel von einem einzigen Men⸗ „ ſchen her ſo weit um ſich gegriffen, ſo ſey um ſo „ vielmehr zu glauben, daß auch die Wohlthat, oder „ zur Aufhebung des Uebels gemachte Anſtalt, ſich von „ einem uͤber das ganze Menſchen⸗Geſchlecht erſtre⸗ „ ken werde. Habe Sinnlichkeit und Sterben aus „ einem ſo kleinen Anfang, wie das Vergehen Adams „ geweſen, eine ſo weite und groſſe Herrſchaft erlangt, „ ſo ſey gar nicht zu zweifeln, das Gegentheil der „ Sinnlichkeit und des Todes — Gottgefaͤlligkeit und „ ewiges Leben durch den Meßias — werde noch viel „ weniger innert die engen Schranken einer Nation „ eingeſchloſſen bleiben, ſondern ſich weit umher uͤber „ das menſchliche Geſchlecht verbreiten. — Jenes na⸗ „ tionale Geſetz alſo habe zwar gemacht, daß bey ih⸗ „ nen das Maaß der Vergehungen gleichſam uͤberfloſ⸗ „ ſen ſey — (zumal ſie bey Uebertrettung einer ſo „ beſtimmten und gemeßnen goͤttlichen Vorſchrift fuͤr „ ſtrafbarer als andre Nationen zu halten ſeyen) — „ aber eben da, wo das Maaß der Vergehungen „ üͤberfloſſen ſey, da ſey auch auf der andern Seite „ das Maaß der Begnadigung viel groͤſſer, ja ſo „ uͤberflieſſend geweſen, daß es ſich nun auch auf and⸗ „ re Nationen ergieſſen koͤnne. Wenn man auf den „ ganzen Geiſt der alten Verfaſſung ſehe, ſo laſſe „ ſichs gar nicht aus derſelben beweiſen, daß der Se⸗ „ gen durch den Meßias nur die leiblichen Nachkom⸗ „ men Abrahams angehe: Wohl aber daß er die Men⸗ „ ſchen uͤberhaupt angehe. Eigentlich ſey es auch bey „ der alten Verfaſſung immer ſo geweſen, daß der 346 Suͤnfzehnter Abſchnitt. „ oder die, auf welche eine gewiſſe Verheiſſung ge⸗ »„ gangen, den Vorzug gehabt — z. B. nicht alle und jede leibliche Nachkommen Abrahams, ſondern „ nur die, welche Gott ſelbſt fuͤr ſeine Nachkommen ½/ „ erklaͤrt habe (die verheißnen Kinder.) So daß man „ alſo nicht ſagen koͤnne, Gott habe ſich jemals an „ die leibliche Nachkommenſchaft eines ſolchen Manns „ gebunden, und niemand, der zu derſelben gehoͤrte, . ausſchlieſſen, oder auch niemand, der nicht dazu „ gehoͤrte, mitbegreifen koͤnnen; (Sonſt waͤre ja auch „ Eſau, ſo gut als Jakob, Abrahams Enkel, und „ Iſmael ſo gut als Iſak Abrahams Sohn geweſen) „ ſondern es ſey immer einzig auf das Gutbefinden des „ Weiſeſten und Beßten angekommen, der bald einem „ vorzuͤgliche Gunſtbezeugungen zugewandt, bald ei⸗ „ nem andern ſie entzogen habe. Und ſo ſey es alſo „ eitel, auf leibliches Herkommen von Abraham ſich „ ſo viel zu gut zu thun, als wenn Gott nun nicht „ anders koͤnne und doͤrfe, als alle und jede leibli⸗ „ che Nachkommen Abrahams, auch wider ihren Wil⸗ „ len, des Segens des Meßias theilhaftig machen. „ Ankuͤndigen — anbieten — laſſe er ja dieſen Segen „ auch ihnen — ja ihnen zuerſt, — aber wenn ſie denſelben von ſich ſtieſſen, ſo haben ſie dann auch „ die Schuld ſich ſelbſt beyzumeſſen, wenn ſich's am ½ Ende finde, daß Iſrael, ſo ſehr es auch um ſeines „ Nationalgeſetzes willen auf das goͤttliche Wohlge⸗ „ fallen, und die Beſeligung durch den Meßias An⸗ „ ſpruch zu haben vermeynt, dieſes hohen Guts den⸗ „ noch verfehle; andere Nationen hingegen, die bis⸗ „ her ſich um den Segen des Meßias nur nicht be⸗ „ kuͤmmert haͤtten, weil ſie ihn nicht gekannt, — eben 5 6 alt ndern nmen mnan 8 α aums hrten doft ich ſnd ) nem t ſo ſſc⸗ ſich: bli⸗ Wl⸗ Her. . he⸗ hen Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 347 „ dieſes Segens, mittelſt des Glaubens, theilhaftig „ wuͤrden. Der Stein des Anſtoſſes ſey der: — Iſ⸗ „ rael wolle ſich da ſeines Nationalgeſetzes behelfen, „ wo ihm daſſelbe doch offenbar nichts helfen koͤnne, „ ſondern vielmehr ſelbſt an den Meßias weiſe. — „ Das heiſſe er wol recht, ſich eine eigne Beſeli⸗ „ gungsart machen, und die von Gott veſtgeſetzte „ verwerfen. Denn der Meßias mache dem National⸗ „ geſetz ein Ende; mit ſeiner Ankunft und ſeinen Schick⸗ „ ſalen ſey die Abſicht deſſelben ſo vollkommen erfuͤllt, „ daß es weiter nichts beduͤrfe; zumal, wer an den „ Meßias glaube, der vornehmſten goͤttlichen Fode⸗ „ rung ein Genuͤgen geleiſtet habe und ſo wirklich bey „ Gott in Gunſt ſtehe. „ Keineswegs wolle er damit ſagen, daß Gott „ ſein Volk verworfen habe. Es ſeyen ja auch vie⸗ „ le Iſraeliten unter denen, die dieſen Meßias an⸗ „ genommen: Eben wie zu eines Elias Zeiten viele „ uͤbrig geweſen, die von dem Baalsdienſte rein ge⸗ „ blieben. Aber dieſe nun geretteten haben ja nun „ ihre Rettung doch wirklich nicht dem, daß ſie leib⸗ „ liche Nachkommen Abrahams ſeyen, auch nicht ih⸗ „ rem Nationalgeſetze, ſondern einzig ihrem Glau⸗ „ ben an den Meßias zu danken. Von Iſrael uͤber⸗ „ haupt muͤſſe man freylich ſagen, es habe bey be⸗ „ ſtaͤndigem, aber misverſtandnem, Veſthangen an „ ſeinem Nationalgeſetze der Hauptſache verfehlt; „ aber die, die man die Auswahl (Elite) nennen „ koͤnne, die ſeyen dieſes Gluͤcks theilhaftig gewor⸗ „ den, — indeſſen, daß die andern ſich von ihrer „ Sinnlichkeit noch nicht haben befreyen laſſen. Aber „ auch von dieſem groͤſſern Theile der noch nicht Ge⸗ 348 Fuͤnfzehnter Abſchnitt. „ retteten laſſe ſich gleichwol nicht ſagen, es ſinde „ nun keine Zurechtbringung derſelben mehr ſtatt. „ Sondern obgleich das, daß ſie dieſen Meßias ver⸗ „ worfen, Anlaß habe geben muͤſſen, daß er andern „ Nationen angekuͤndigt und von dieſen angenom⸗ „ men worden, ſo wuͤrde die goͤttliche Abſicht doch „ nur deſto vollkommner erreicht ſeyn, wenn auch ſie „ hinwieder durch dieſe Willfaͤhrigkeit andrer Natio⸗ „ nen ſich reitzen ließen, den zunaͤchſt fuͤr ſie beſtimmt „geweſenen Meßias auch noch anzunehmen. Sey in „ einer gewiſſen Abſicht ihre Abneigung und Wider⸗ „ ſetzlichkeit andern Nationen zu gut gekommen, ſo „ wuͤrde in andern Abſichten, wenn ſie dem groſſen „ Mangel unter ſich abhuͤlfen, der Vortheil auch fuͤr „ die uͤbrige Welt noch ungleich groͤſſer ſeyn. Er y» ſelbſt denke noch iſraelitiſch genug, daß er ſich auch „ vor den auswaͤrtigen Nationen, welche er mit dem „ Meßias bekannt gemacht habe, eine Ehre daraus „ machen wuͤrde, wenn er noch recht viele Iſraeliten „ bewegen koͤnnte, ſich durch das Beyſpiel der Aus⸗ „ waͤrtigen zu Aenderung ihrer Geſinnungen anreitzen „ zu laſſen. Er wuͤrde damit nicht nur ihnen, ſei⸗ „änen Landesleuten, ſondern auch ſelbſt der uͤbri⸗— „ gen Welt den wichtigſten Dienſt geleiſtet zu haben „ glauben; — denn unfehlbar muͤßte die Ruͤckkehr „ Ifſraels zu ſeinem Meßias auf das Wohl des menſch⸗ „ lichen Geſchlechts den wichtigſten Einfluß haben. „ Man koͤnne ſich itzt die Lage Iſraels gegen andre „ Nationen am fuͤglichſten unter dieſem Bilde vor⸗ ſtellen: Iſrael ſey urſpruͤnglich ein geweihter Stamm, „ welcher, ſo weit er ſich auch in ſeine Aeſte verbrei⸗ te, doch immer noch ein aus geweihtem Saamen . 8 ſde ſt. as dan anden enonm t doc ch ſe Natig imm ſdet⸗ ſo N hfir 6 lch dor teu lten ſade i ſt ben hr h⸗ den tdr 1 ei⸗ en Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 349 „ entſprungner Stamm bleibe. Itzt ſeyen freylich „ einige Aeſte ausgebrochen, und an derſelben ſtatt „ andere, die ſonſt auf einem wilden Oelbaume ge⸗ „ ſtanden, dem geweihten Stamme eingepfropft, und „ des beßten Nahrungsſaftes theilhaftig gewoͤrden. „ Indeſſen haͤtten dieſe neuen Zweige ſich deſſen nicht „ zu ruͤhmen, und duͤrften die weggebrochnen Aeſte „ nicht, und noch weniger den Stamm und die „ Wurzel verachten: Denn aus dieſer Wurzel, und „ mittelſt dieſes Stamms ſey ihnen ja doch wirklich „ ihre itzige Fruchtbarkeit zu Theil geworden, und „ ſie werden auch nur inſofern bleiben, was ſie itzt „ ſeyen, inwiefern ſie aus dem Baume Saft zu zie⸗ „ hen fortfuͤhren. Wahr ſey es, die weggebrochnen „ Aeſte haben gleichſam ihnen Platz machen muͤſſen. „ Aber der Grund des Wegbrechens ſey der Un⸗ „ glaube geweſen: Hingegen haͤtten ſie ihre Ein⸗ „ pfropfung lediglich dem Glauben zu danken. — „ Das muͤßte ſie billig Beſcheidenheit lehren. Denn „ da Gott der natuͤrlichen Aeſte nicht verſchonet ha⸗ „ be, ſo wuͤrde er auch wol ihrer nicht verſchonen. „ Man ſehe hier ſowohl Gottes Guͤte als ſeinen Ernſt; „ Ernſt an denen, die unperbeſſerlich geblieben; Guͤte „ hingegen an dieſen Neugeretteten: Allein wenn die⸗ „ ſe ſich der empfangnen Wohlthat unwuͤrdig machen „ ſollten, ſo wuͤrde ſich auch gegen ſie die Guͤte in „ Ernſt verkehren. Jene, wenn ſie in ihren ungu⸗ „ ten Geſinnungen gegen den Meßias nicht verharre⸗ „ ten, wuͤrden auch wol wieder den Zugang zu dem „ Segen finden, deſſen ſie ſich itzt verluſtig gemacht. „ Gott ſey es wol moͤglich, ſie in den Beſitz dieſes „ itzt fuͤr einmal verſcherzten Guts auch wieder eins 350 Fuͤnfzehnter Abſchnitt. „ zuſetzen. So leicht es moͤglich geweſen, daß Zwei⸗ 29 25 „ 2 22 22 25 25 25 29 99 25 95 25 95 25 25 25 25 2) 22 2 95 9² 29 2² 9⁵ 9² 99 ge von dem wilden Oelbaum auf den aͤchten und guten Oelbaum eingepfropft worden; eben ſo leicht oder noch leichter koͤnnen auch die weggebrochnen natuͤrlichen Zweige ihrem eignen Stamm wieder einverleibt werden. Ja es laſſe ſich noch mehr ſa⸗ gen: Der goͤttliche Plan habe es eben ſo mitge⸗ bracht, daß die grobe Sinnlichkeit Iſraels, wel⸗ che ſie den Meßias waͤhrend ſeines Lebens auf Erde und auch itzt noch verwerfen machte, Anlaß geben ſollte, daß an ſeiner Erloͤſung deſto mehrere Na⸗ tionen Theil bekaͤmen; aber wenn nun dieſe goͤttli⸗ che Abſicht erfuͤllt ſey, ſo werde auch Iſrael, — mittelſt der Ruͤckkehr zum Meßias — eben dieſes Se⸗ gens einſt noch zu genießen haben. Dieſelbe Kraft der Wahrheit, welche ſo viel andere Nationen ihm unterwuͤrfig gemacht, ſey maͤchtig genug, auch noch ihren eignen Unglauben zu beſiegen, und ſie in die⸗ jenige Verbindung mit der Gottheit, welche ſich auf voͤllige Tilgung der Suͤnden gruͤnde, zu brin⸗ gen. Sie ſeyen doch immer noch die Nachkom⸗ men der von Gott geliebten Vaͤter, welchen Gott den aus ihrem eignen Stamm entſproßnen Segen wol nicht fuͤr immer entziehen werde. Vielmehr werde er einſt dem Iſrael eben die Gnade wieder⸗ fahren laſſen, welche nun andern Nationen, die eben ſo unwuͤrdig geweſen, zu Theil geworden. Es ſey ſo nach und nach alles in die Lage gekommen, daß aus der Iſraeliten unlenkſamen Gemuͤthsart ſolche Folgen haben entſpringen muͤſſen, die fuͤr an⸗ „„ dere Voͤlker die heilſumſten geweſen; und ſo koͤnne „*imes auch hinwieder ſo kommen, daß von dem, was —— tyr De en n d le bchre wiede ehr ⸗ Uite⸗ ⸗ Cid geben N ttli⸗ — 3S Frf iße o die eſch brin⸗ hkon 1 S neht Oer⸗ We 6 nen e Die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 3 1 „ zu andrer Beßtem geſchehen, auch wieder auf Iſ⸗ „ rael ein groſſer Segen zuruͤckflieſſe. Gott habe nur „ erſt die einen ſowol als die andern, dahingerathen „ laſſen, daß das gleiche Hauptbeduͤrfniß bey beyden „ zum Vorſchein kaͤme — und er ſodann auch beyde „ Unter der gleichen Anſtalt der Beſeligung begrei⸗ „ fen koͤnne. „ — Zur Bewunderung gluͤcklich hat der, der ſo ge⸗ dacht hat, den Plan der Offenbarung enthuͤllet. Wir haben es aus der Geſchichte geſehen, wie auch das widerſinnigſte Betragen Iſraels bey der Sendung ſei⸗ nes Meßias, vor, bey, und nach dem Tode deſſelben nur zu weiterer Ausbreitung dieſes Segens hat mit⸗ wirken muͤſſen. Daß ſie ihn bey ſeinen Lebzeiten ver⸗ worfen, und aus der Welt verdraͤngt haben, das hat ihn nur auf eine hoͤhere Stufe der goͤttlichen Regie⸗ rung erhoben. Sie ſelbſt haben ihn durch die Kreu⸗ zigung nur noch mehr erhoͤhet, wie er ſelbſt ſagte, damit ein jeder, der an ihn glaubte, nicht verloh⸗ ren gienge, ſondern ewiges Leben haͤtte. Sie ſelbſt, die ſeiner nicht wollten, haben ihm durch die Leiden und den Tod, noch gar den Weg zur groͤſſern — mehr als iſraelitiſchen — mehr als irdiſchen — Regierung gebahnet, daß nun in dem auferſtandnen und zu Gott erhobnen, Heil und Segen, nicht bloß fuͤr Iſrael, (wie waͤhrend ſeiner Lebzeiten,) ſondern auch fuͤr die uͤbrige Welt zu ſinden war. Sie ſelbſt haben die Handlung begangen, welche, ſo boͤſe ſie in einer Ab⸗ ſicht war, doch eben das vom Geiſt der Weiſſagung laͤngſt vorhergeſehene Mittel zur groͤſſern Verherrle⸗ chung des Sohns Davids, und zur Ausdehnung ſei⸗ nes Reichs ins Ueberirdiſche geworden, Naͤmlich 352 Fuͤnfzehnter Abſchnitt. waͤhrend ſeines Erdelebens war er doch nur noch Iſ⸗ raelite, und nur Meßias der Iſraeliten; und die willigſte Aufnahme, die er bey dieſem ſeinem Volke nur immer haͤtte finden moͤgen, wuͤrde ihm doch nie dies Sitzen zur Rechten Gottes, dies Reich ſeines Vaters, des himmliſchen — ſondern hoͤchſtens ein Reich Davids im eingeſchraͤnktern Sinn, — ein Reich von dieſer Welt — verſchafft haben. — Kurz: Iſrael ſelbſt half ihn dadurch, daß es ihn verwarf und toͤde⸗ te, zum Erloͤſer der Menſchen machen. Und auch das, was ſie nach ſeinem Tode den Bemuͤhungen ſeiner Apoſtel in den Weg legten, mußte zu groͤſſerer Ausbreitung ſeines Reichs mitwirken. Sie verdraͤng⸗ ten gleichſam das Evangelium ſo ſehr aus ihrer, der juͤdiſchen Welt, daß ſie ſelbſt es noͤthigten, ſich nun andern Nationen zur Aufnahme anzubieten. Und je hitziger und intoleranter ſie dabey zu Werke giengen, je eher fand, wie gemeiniglich geſchieht, die verfolg⸗ te Lehre Anhaͤnger. Der Roͤmer und der Griech, die dieſe Lehre nicht mit juͤdiſchen Augen anſahen, ließen ſich deſto geneigter finden, ſie anzunehmen; zumal ih⸗ re Goͤttlichkeit auch aus dem Gegenſatz mit den bis⸗ her geglaubten Ungereimtheiten jedem Vernuͤnftigen in die Augen fiel. Noch einmal denn werfen wir einen uͤberſchauen⸗ den Blick auf die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts zuruͤck, inwiefern ſie durch die erſten Bemuͤhungen der Geſandten Jeſu zu Stand gekommen. Dieſe Erloͤ⸗ ſung beſteht denn eigentlich darinn, daß fuͤr die, die Jeſu Tod, Auferſtehung und Erhoͤhung zu Gott mit Ueberzeugung glaubten, jenem Hauptbeduͤrfniße zum Theil ſchon abgeholfen ward, und immer weiter ab⸗ geholfen Die Eerloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 353 geholfen wurde. Raͤmlich der ⸗Menſch gelangte ſo zu einer neuen Geiſtbelebenden Gotteserkenntniß, die fuͤr ihn der Grund aller wahren Beſeligung fuͤr Zeit und Ewigkeit war. Was die Natur mit allen ihren Pro⸗ ben der goͤttlichen Vollkommenheiten, nicht mehr bey ihm vermochte — naͤmlich ihn zur Erkenntniß ſeines Schoͤpfers zu fuͤhren — das vermochte die geglaubte Geſchichte Jeſu, und beſonders das in ſeiner Geſchich⸗ te, was ihn als Sohn Gottes zu erkennen gab, und ſeine nunmehrige Hoheit und Regierung zeigte. Die Apoſtel durften freylich nicht erſt eine Idee von einer Gottheit in den Gemuͤthern erwecken; denn die war noch, bey aller Groͤſſe des damaligen Verder⸗ bens, zuruͤckgeblieben: Aber ſie die rechte, die wahre Gottheit kennen lehren, und ſo kennen lehren, daß dieſe Erkenntniß ſie dann unmittelbar zu einer wuͤrdigen Verehrung und Liebe des hoͤchſten Weſens, und zu der daraus entſpringenden Tugend und Seligkeit fuͤhrte — das war der Juͤnger Jeſu groſſes Geſchaͤft. Es hatte ſich aus langer Erfahrung gezeigt, daß der Anblick der Schoͤpfung, in deren ſich die Gott⸗ heit von Anfang der Welt offenbart hat, bey der durchgaͤngigen Sinnlichkeit und Ausartung des menſch⸗ lichen Geſchlechtes, die Wirkung nicht gehabt hatte, die ſonſt davon waͤre zu erwarten geweſen; angeſehen der Menſch bis itzt in Unwiſſenheit und Vergeſſenheit ſeines Schoͤpfers geblieben war. Aber itzt lehrte auch die Erfahrung, — daß, was durch die gewoͤhnlichere Effenbarung der NWatur nicht zu Stand gekom⸗ men, durch dieſe gepredigte und geglaubte Geſchichte des Sohns Gottes wirklich zu Stand kam; naͤmlich (Zweyte Haͤlfte) 3 354. Fuͤnfzehnter Abſchnitt. Die Erloͤſung ꝛc. daß der Menſch den einigen wahren Gott — und zwar auf eine ſolche Art kennen lernte, wie es zu ſeiner moraliſchen Heilung, und uͤberhaupt zu ſeiner Beſeligung, am wirkſamſten war. Und wie der Glaube an unſern Herrn dieſe Wirkung haben konnte, laͤßt ſich begreifen. Denn anſchaulicher, lebendiger, herzerhebender kann die Gottheit nicht erkannt — oder, wo ſie lange Zeit verkannt und vergeſſen war, nicht wieder erkannt werden — als in der Perſon, dem Charackter, und der Geſchichte ihres Sohns. O. ◻² 355 Sechszehnter Abſchnitt. Das Reich Gottes und des Meßias in ſeinen Anfaͤngen. Der Geiſt der Weiſſagung hatte ein auf unabſeh⸗ bare Zeiten hin beſtehendes Reich der Gluͤck⸗ ſeligkeit verheiſſen: Und wir haben geſehen, daß in dieſem hohen Begriffe alles eingewebt und enthalten war, was von Abraham an durch jene ganze Reihe von Fuͤhrungen angebahnet worden. Dies war eben die Hauptidee, die wir aus jener aͤltern Geſchichte in dieſe neuere (evangeliſche) mitgebracht, in der Erwartung, daß wir in dieſer letztern etwas antref⸗ fen wuͤrden, das derſelben entſpraͤche. Aber ſo wie wir die Idee von einem Reiche Gottes, von einer gluͤckſeligern Theokratie, aus jenen Schriften des Geiſtes der Weiſſagung mitgebracht hatten, hatte die⸗ ſelbe noch viel Unbeſtimmtes und Dunkles, ſowohl, was die Perſon, von deren uns die Propheten ſo groſſe Erwartungen erweckten, als auch was die Natur dieſer Theokratie ſelbſt betraf, derenthalben ſich das am ſchwerſten vorausbeſtimmen ließ, wie ſie ſich einſt ins uͤberirdiſche aufloͤſen, und ohne die Natur einer iſraelitiſchen Monarchie zu verlieren, das ganze Menſchengeſchlecht umfaſſen wuͤrde. Einmal wurde dieſe goͤttliche Anſtalt von den Propheten in einem hoͤchſtiſraelitiſchen Geſichtspunkte vorgezeigt, als eine Anſtalt, die mit der vorigen nationalen genau zuſam⸗ menhienge und Ein fortgehendes Werk Gottes mit ihr ausmachte. Zu dem edeln und erhabnen, aber 356 Sechozehnter Abſchnitt. doch immer noch iſraelitiſchen Charackter dieſes Reichs, wie es die Propheten beſchrieben, paſſete auch der ganze Charackter, welchen ſie der regierenden Herſon beylegten. Auf der einen Seite viel groſſes und dem edelſten Begriffe von einer Theokratie angemeſſenes, mit ſteter Ruͤckſicht auf Iſraels vergangne, damalige, kuͤnftige Lage und Beduͤrfniſſe: Auf der andern aber auch ſolche Zuͤge, die dieſe Perſon als leidend, und ihre koͤnigliche Herrlichkeit als die Folge und Beloh⸗ nung uͤberſtandner Leiden vorſtellten. Wie nun aber ſo verſchiedene Zuͤge und Anzeigen, betreffend ihre Schickſale, ſich in eben derſelben Perſon vereinigen wuͤrden, das war ein Raͤthſel, welches nichts, als die Geſchichte aufloͤſen konnte. Zwar ſo hatte auch ſchon der Geiſt der Weiſſagung in der dunkeln Ge⸗ gend einiges Licht gegeben; aber der volle Aufſchluß war doch erſt zuerwarten. So brachte es auch die Ratur der Weiſſagung mit, daß Begebenheiten, die ſich auf dieſe gluͤckſeligere Anſtalt weſentlich beehen, aber durch der Menſchen freye Handlungen zu Stand kommen ſollten, nicht wohl ſo mit allen kleinen Um⸗ ſtaͤnden, wie die Geſchichte ſie giebt, ausgemahlt wer⸗ den konnten. Aber Blicke in die Zukunft, ſcharfe helle Blicke, die aber doch nicht die vollklommene Hei⸗ terkeit des Anſchauens einer gegenwaͤrtigen, und un⸗ ter meinen Augen ſich zutragenden Begebenheit haben — ſolche hatten wir haͤufig in jenen Schriften gefunden. „ Reich Gottes,„ — Auf dieſen Hauptbegriff be⸗ zogen ſich jene fruͤhern Führungen und Offenbarun⸗ gen alle; ſchon bey der Geſetzes⸗Anſtalt, und allem, was dazu gehoͤrt, herrſcht der Begriff eines Gott⸗ Bonigs; Iſrael wird als deſſen Reich betrachtet; e Ne ſon den nes abe⸗ und loh⸗ ie ſen pin t — Anfaͤnge des Reichs des Meßias. 357 aber ſo angemeſſen den Beduͤrfniſſen des Menſchen⸗ geſchlechtes, lag dieſer Begriff in der moſaiſchen Anſtalt nicht, wie wir denſelben im Geiſte der Weiſ⸗ ſagung fanden, wo zu der Idee von einem Gottes⸗ Reiche noch der Begriff einer unter Gott und im Na⸗ men Gottes regierenden Perſon aus dem Hauſe Da⸗ vids immer mit dazu kommt, ein Begriff der frey⸗ lich zur Idee von einem iſraelitiſchen Gottesreiche erſt damals hinzukam, als der goͤttliche Ausſpruch ſich ſo entſcheidend fuͤrs Haus Davids erklaͤrt hatte. Und ſo konnten wir denn nicht anders, als erwarten, daß wir eben dieſen Begriff wieder antreffen, und alles auf denſelben zuruͤcke gefuͤhrt ſehen wuͤrden, wenn nun nach ſo vielen Voranſtalten, auch die Hauptanſtalten ſich entwickelten. Die Einheit und Uebereinſtimmung jener aͤltern Fuͤhrungen, welche alle in dem Haupt⸗ begriff eines Gottes⸗Reichs zuſammenlaufen, ließ von denen Fuͤhrungen, die hernach folgen ſollten, etwas aͤhnliches erwarten. Mit dieſen Begriffen und Erwartungen hatten wir die Geſchichte deſſen, der fuͤr dieſe groſſe Per⸗ ſon ausgegeben wird, vor uns genommen. Wir hat⸗ ten, um dieſelbe recht verſtehen zu koͤnnen, uns in den Standpunkt eines damaligen, aber mit dem Geiſte der alten Verfaſſung wohlbekannten Iſraeliten ver⸗ ſetzt. Anfangs zwar trafen wir in dem, was von dieſer Perſon erzaͤhlt wurde, (die Ankuͤndigung und Geſchichte ihrer Geburt ausgenommen,) nichts an, was den groſſen Erwartungen, mit denen wir zu dieſer Epoche gekommen waren, zu entſprechen ſchien. Es ſchien ſich ins Gegentheil mit den Schickſalen die⸗ ſer Perſon ſo anzulaſſen, daß wir eher beſorgen muß⸗ 358 Sechszehnter Abſchnitt. ten, in ihr nicht nur nicht den verſprochnen Koͤnig, ſondern vielmehr einen von der Nation verworfnen — ja tief unter die Wuͤrde eines jeden andern Iſraeliten herabgeſunknen Mann zu finden. Und wirklich ſa⸗ hen wir es dazukommen, daß anſtatt auf den Thron erhoben zu werden — — Jeſus von Nazaret hinge⸗ richtet ward. Da haͤtten wir nun freylich ſogleich den Schluß machen muͤſſen, wir haͤtten uns an ihm betrogen, und er waͤre das im mindeſten nicht, was wir beym erſten Aufſchlagen, — da uns die auf jene prophetiſchen Ideen ſo genau paſſende Ankuͤndigung des Engels in die Augen ſiel — erwarten zu können glaubten. Aber die Geſchichte verließ uns nicht bey dem Tode dieſer Perſon. Sie ließ ihn — den Ge⸗ kreutzigten — von Neuem auf den Schauplatz tretten — zwar auch itzt nicht in dem Pompe, worin ſich die iſraelitiſche Sinnlichkeit den Meßias eingebildet hatte; noch eben ſo beſcheiden wie zuvor; — noch hoͤrten wir ihn eine Zeitlang auf Erden aus eben dem Geiſte ſprechen, aus welchem er zuvor geſprochen, da er an der Nacht vor ſeiner Hinrichtung ſeinen Schuͤlern den Antheil an der Regierung beſtimmte, welche ihm ſein Vater aufgetragen haͤtte. — Itzt iſt er zu ſeinem und ihrem Vater, zu ſeinem und ihrem Gott heimgegangen — ſo daß ſie es ge⸗ ſehen; — und kaum hat er ſich ins Ueberirdiſche erho⸗ ben, ſo erfolgten neue Proben ſeiner von Gott er⸗ langten Vollmacht zu Fuͤhrung der menſchlichen An⸗ gelegenheiten. Vieles muß man hier bey ſich ſelbſt entwickeln, um in dieſen wenigen aber aͤuſſerſt wichtigen Begeben⸗ heiten die Entwicklung des goͤttlichen Plans zu erbli⸗ alte, nen eſſt en en 4 Anfaͤnge des Reichs des Meßias. 359 ken. Aber auch von allen Seiten her will ſich Licht ſammeln. Ich ſetze mich in der Geſchichte veſt; und ich finde, daß mit einer erſtaunenswuͤrdigen Einfalt das bisher nur Theilsweiſe betrachtete Werk ſich itzt zu einem groſſen Gebaͤude zuſammenfuͤgt. Ein Ge⸗ baͤude ſah ich laͤngſt; aber noch nie ſo im Zuſam⸗ menhange ſeiner groſſen Theile, wie es mir itzt ein⸗ leuchtet. Es zeigt ſich naͤmlich hier deutlich, wie alles bis⸗ her Eingeſchraͤnkte und Nationale, ſich ſo ſchoͤn und einfaͤltig ins Hoͤhere und Ueberirdiſche auftoͤßt. Das dachtet ihr wol nicht ſo deutlich heraus, ihr Maͤnner nach Gottes Geiſt, — daß die Perſon die ihr in Ge⸗ danken ſaht, und deren Tag ihr zu erleben mit Freu⸗ den hofftet, — eben zu dieſer Zeit, — auſſer Jeruſa⸗ lem — (bobgleich auch ihr die Stadt als eine Moͤr⸗ derin ihrer Propheten kanntet,) auf Golgotha, — zwiſchen Verbrechern — am verfluchten Holze — wuͤrde ſterben muͤſſen: Aber auf den Begriff eines Lei⸗ denden — der, unter die Uebelthaͤter gerechnet, die Suͤnden der Menge tragen wuͤrde — Auf dieſen Begriff iſt doch wirklich eure Seele mitten unter den erhabenſten Vorſtellungen von den Herrlichkeiten des goͤttlichen Rechs gekommen. Aber auch auf den eben ſo groſſen Gedanken, daß Er, der ſeine Seele in den Tod dahin gaͤbe, ſeine Tage dann weithin erſtrecken und durch ſeine Erkenntniß viele gerecht machen wuͤrde. Laßt nun dieſe Maͤnner Gottes das Original zu die⸗ ſem Bilde geſucht haben, wo und in welchen Zeiten ſie wollten — mir iſt allemal die groſſe Idee wich⸗ tig; und wenn ich nachher in der iſraelitiſchen Ge⸗ ſchichte etwas fude, was derſelben im hoͤchſten Grad Sechszehnter Abſchnitt. entſpricht, ſo iſt mir jene Idee Weiſſagung; und ich werde mich gern auch vom Philippus belehren laſ⸗ ſen, wenn er mir nur eine! Perſon zu zeigen weiß, auf welche dieſe Idee in ihrem ganzen Umfang paſſet. Aber ſo bald ich nun eine ſoͤlche Perſon kenne, und von ihren Schickſalen das glaube, was die Evan⸗ geliſten von Jeſu erzaͤhlen, — ſo weiß ich itzt mehr, als der Geiſt der Weiſſagung damals nicht geſagt hatte. Ich ſehe nun deutlich, wie das verheißne Reich bey der Auferſtehung und Erhoͤhung dieſes Sohns Da⸗ vids in den Himmel — — ſeinen Anfang nahm; zu. mal Er, der auf Erden ein Schickſal erfuhr, welches ihn ein fuͤr allemal von allem Anſpruch auf Hoheit uud Regierung auszuſchlieſſen ſchien, durch eben dieß Schickſal nur zu einer deſto hoͤhern, alles⸗ umfaſſenden Macht und Regierung emporſtieg. So ward der Sohn Davids, eben wie ſein Va⸗ ter, Roͤnig — aber „David iſt geſtorben, begraben worden, und verweſen. „ Sein groſſer Nachkoͤmmling hingegen iſt — zwar auch geſtorben — aber durch eine Auferſtehung, die ihn ſobald, und fuͤrimmer uͤber alle Sterblichkeit wegſetzte, ein Gottesſohn bewieſen, hat Er von dem ewigen Reiche Beſitz genmmen. Hier betrachte ich vor allem aus die Perſon, von welcher mich ſchon ihre Geſchichte ſo nuͤrdig denken lehrt, in Ruͤckſicht auf das, was der Geiſt der Weiſ⸗ ſagung erwarten ließ, und uͤberhaupt in Ruͤckſicht auf dieſe ganze Anſtalt. Wer Jeſus eigentlich ſey — kam erſt durch die Entwicklung ſeiner ganzen Geſchichte vollends zum Vorſchein. Freylich hatte ſchon bey der erſten An⸗ kuͤnbigung der himmliſche Bote ſowohl ſeine Ueberirdi⸗ ſ eß den e⸗ hent ing ſich dber , Anfaͤnge des Reichs des Meßias. 361 ſche Herkunft, als auch, daß er von Geburt zum Ge⸗ ſchlechte Davids gehoͤre, und Gott ihm den Thron ſeines Vaters geben werde, veſtgeſetzt. Allein, ſo glaubwuͤrdig und wichtig das einer Maria war, ſo war er darum vor der Nation noch nicht als Sohn des Hoͤchſten, und Koͤnig Iſraels oder Nach⸗ koͤmmling Davids, erwieſen. Den groſſen fuͤr die ganze Nation geltenden Beweis, daß und in welchem Sinn er beydes ſey, mußten erſt ſeine Thaten und Schickſale geben.* Dieſer Beweis aber konnte dann auch erſt ſeine volle Staͤrke haben, nachdem ſein Schickſal ſich ganz entwickelt hatte. Nur ſo viel ſahe man fuͤr einmal: Ein irdiſcher Koͤnig war er nicht; — nach der Auferſtehung ſo wenig als vorher. — Allein die goͤttliche Abſicht war eben viel zu groß und wuͤr⸗ dig, als daß dieſelbe durch eine ſolche Thronbeſtei⸗ gung und Regierung, wie etwa auch die beßte alt⸗ iſraelitiſche moͤgte geweſen ſeyn, haͤtte erreicht werden koͤnnen: — Und wenn wir ſie uns auch noch viel beſſer, als keine von jenen, vorſtellten, ſo wuͤrde doch auch ſo die groſſe Abſicht nicht erreicht worden ſeyn. Es bedurfte da gar nicht bloß eines ſolchen Sohns Davids, wie ein Salomo, oder auch der beſſere Hiskia war: — Ueberall nicht eines bloſſen Davids Sohns, denn der waͤre wie ſein Vater geſtor⸗ * Wie denn auch die Apoſtel, um zu beweiſen, daß er der Sohn Gottes ſey, ſich nicht eben auf die der Jung⸗ frau durch einen Engel geſchehene Ankuͤndigung, und unm zu beweiſen, daß er der Chriſtus, der Koͤnig Iſ⸗ raels ſey, nicht auf ſein Geſchlechtregiſter berufen ha⸗ ben — ſondern einzig auf die groſſe Entwicklung ſei⸗ nes Schickſals. ☛◻ 362 Sechszehnter Abſchnitt. ben und verweſen, und ſein Grabmal waͤre immer ein Zeuge ſeiner Sterblichkeit geweſen. — Sollte Da⸗ vids Nachkoͤmmling ewig regieren (und ſo wars ver⸗ ſorochen) ſo mußte er entweder nicht ſterben, oder wenn er ſtarb, der Verweſung entriſſen und zu einem unſterblichen Leben wieder hergeſtellt werden. Sein Schickſal mußte ſich vor aller Sterblichen ihrem maͤch⸗ tig auszeichnen. — Dazu ward aber mehr, als ein bloß irdiſcher Nachkoͤmmling Davids erfodert — War denn aber Jeſus von Nazareth mehr als ein irdiſcher Nachkoͤmmling Davids? — Ich muß ſeine Geſchichte fragen. Dieſe ſagt mir nicht nur von ſeiner Ankunſt in der Welt, ſondern auch von ſeinem letzten Aus⸗ gang aus der ſichtbaren Welt, auſſerordentliche Dinge. Wie es von ſeiner Geburt heißt: Maria ward durch goͤttliche Einwirkung ſchwanger — ſo wird auch ſeine Erhöhung ſo beſchrieben, daß er leibhaftig vor den Augen ſeiner Juͤnger ſich gen Himmel erhoben. Auch waͤhrend ſeines Erdelebens ſahen ihn einmal ſeine Juͤnger ganz veraͤndert: „Sein Angeſicht glaͤnzte „ wie die Sonne und ſeine Kleider waren weiß wie „ der Schnee. „ Und eben bey dieſer herrlichern Dar⸗ ſtellung ſeiner Perſon ward die Stimme gehoͤrt: Die⸗ ſer iſt mein geliebter Sohn; — ſo wie auch vorher eben dieſe Stimme bey ſeiner Taufe erſcholl, — Dies — und was ich hin und wieder in ſeinen eignen Reden und in den Schriften ſeiner Schuͤler fuͤr Be⸗ griffe von ſeiner uͤberirdiſchen Abkunft ſinde,* laͤßt * Z. B. im Anfang des Evangeliums, und des erſten Briefs, Johannes — und in denen Stellen: „Wie nun, wenn ihr » den Menſchenſohn werdet aufſteigen ſehen an den Ort, „ da er zuvor war — Ehe denn Abraham war, bin ich — iche lerh h M ben. eine e ie D het gen S = tiſe nite t, Anfaͤnge des Reichs des Meßias. 363 mich ihn keineswegs fuͤr einen gewoͤhnlichen Menſchen, wohl aber fuͤr den Herrn aus dem Himmel halten, welcher wiewohl am aͤuſſerlichen wie ein andrer Menſch erfunden, doch in eigentlichem Sinn der Gottheit Sohn, der Erſtgeborne vor aller Kreatur war. Ich ſehe aber dieſe ſeine Groͤſſe ſich nach und nach entwi⸗ keln; ich ſehe, wie aus dem niedrigern Begriffe, wel⸗ chen die Iſraeliten mit dem Namen eines Meßias, eines Gottes⸗ und Davidsſohns verbanden, nach und nach, durch Entwiklung ſeiner Geſchichte, der höhere und wuͤrdigere Begriff, den ſeine Schuͤler dieſem Na⸗ men beylegen, ans Licht gebracht ward. Die Sache verdient alle moͤgliche Aufmerkſamkeit. Um ſich den Iſraeliten als Meßias, als Davids⸗und Gottesſohn, nach ihren Begriffen, darzuſtellen, haͤtte Jeſus wei⸗ ter nichts noͤthig gehabt, als die Role eines groſſen Weltbezwingers, eines Befreyers vom Joche der Roͤ⸗ mer, und Stifters jener erwuͤnſchten Monarchie zu ſpielen. In ſolchen ruhmvollen Thaten haͤtten ſie bey⸗ des einen wuͤrdigen Nachkoͤmmling ihres Davids, — „ Verklaͤre mich bey dir ſelbſt, Vater, mit der Herrlich⸗ „ keit, die ich bey dir gehabt habe, ehe die Welt war-— „ du haſt mich vor der Grundlegung der Welt geliebet — »„ Niemand iſt in den Himmel aufgeſtiegen, als nur „ der aus dem Himmel herabgeſtiegene Sohn des „ Menſchen, der im Himmel (zu hauſe) iſt. Ich bin „ aus dem Himmel herabgeſtiegen, nicht daß ich mei⸗ „ nen, ſonder deſſen Willen thaͤte, der mich geſandt hat. — „ Er iſt das Bildniß des unſichtbaren Gottes, der Erſt⸗ , geborne aller Kreatur; denn durch ihn ſind alle Dinge „ geſchaffen, die in Himmeln und die auf Erden ſind, „ die ſichtbaren und die unſichtbaren — — und er iſt vor „ allen Dingen und alle Dinge beſtehen in ihm u. ſ. w. Sechszehnter Abſchnitt. und einen Liebling ihres Gottes Jehova, zu erblicken geglaubt. Allein Jeſus ſollte ſich wuͤrdiger und nicht in ſo eingeſchraͤnktem Sinn als den erweiſen, zu dem der Gott Iſraels geſprochen haͤtte: „Du biſt mein „ Sohn! — Nimm naͤchſt an meinem Throne „ Platz! — *„ Naͤmlich ſo wie der Gott Iſraels, nicht laͤnger nur als Schutz⸗ Gott dieſer Nation, wie in den alten Zeiten, ſondern als Gott und Vater aller — zur Beſeligung des menſchlichen Geſchlechts erkannt und verehrt werden wollte, ſo ſollte itzt auch nicht bloß ein ſolcher Meßias und Gottesſohn, wie die Iſraeliten, zufolge ihrer eingeſchraͤnkten Gottes⸗ Verehrung erwarteten, ſich einfinden, ſondern einer, der den wahren Charackter ſeines Vaters, als des Gottes nicht bloß dieſer Nation — ſondern aller Menſchen an ſich truͤge. Fuͤr Iſraeliten alſo, wenn es blos um ſie waͤre zu thun geweſen — haͤtte Jeſus ſich nicht eben durch ſo goͤttliche Schikſale, wie ſeine Auferſtehung und Erhoͤhung waren, ein Sohn ihres Goͤttes zu ſeyn beweiſen duͤrfen: Aber wenn er als Sohn Liebling und Bevollmaͤchtigter des Gottes Him⸗ mels und der Erde auch dem uͤbrigen Menſchenge⸗ ſchlecht bekannt werden, — wenn ſeine Regierung auch daſſelbe umfaſſen, und ſowol dem Raum als der Zeit nach ins Unendliche reichen ſollte — ſo wa⸗ ren ſolche Schickſabe, wie ſeine Auferſtehung und Erhoͤhung mit ihren Folgen, ſolchem Zwecke unend⸗ * Auf einen hoͤhern Begriff vom Meßias will der Herr ſchon durch die Frage, die er einſt vorlegte, aufmerkſam machen: „Wie nennt ihn denn David ſeinen Herrn, „ wenn er (nur im gewoͤhnlichen Sinne) ſein Sohn „ oder Nachkoͤmmling iſt? wbie e/ R Ner bun n ſeine ſres den e 6 Ha⸗ d id⸗ hen fen tn, n Anfaͤnge des Reichs des Meßias. 365 lich viel angemeßner; dieſelben konnten die wahre Hoheit und Wuͤrde ſeiner Perſon ungleich beſſer ins Licht ſetzen, als wenn er den glaͤnzendſten irdiſchen Thron beſtiegen haͤtte. Man wuͤrde doch in ſolcher Entwicklung ſeines Schickſals immer nur den groſſen Sterblichen — der nur ſehr uneigentlich ein Gottes⸗ ſohn wuͤrde haben heiſſen koͤnnen — nicht den Herrn aus dem Himmel, den erſten und groſſen Sohn der Auferſtehung, den wuͤrdigern Liebling und einzigen wahren Sohn der Gottheit erkannt haben. Was alſo auch immer ſchon in der Geſchichte ſeines Auf⸗ enthalts auf Erde fuͤr einzelne Stralen ſeiner goͤttli⸗ chen Abkunft hervorblikten, ſo war doch die volle Darſtellung derſelben erſt eine Folge ſeiner maͤchtigen Auferſtehung, ſeines Hingangs zum Vater, und von da aus geſandten Geiſtes. Nun erſt ließ es ſich deut⸗ lich herausſagen und darthun, wer Jeſus ſey. Naͤmlich „der zweyte, der groͤſſere Adam„; welcher, was den Adel der Menſchheit ausmacht, Aehnlichkeit mit Gott, nicht nur in dem Sinne, wie auch der erſte Menſch und ſeine Nachkommen⸗ ſchaft, hat, ſondern in viel eigentlicherm Sinne Bild des unſichtbaren Gottes iſt. Seht da die Wuͤrde der Menſchheit im hoͤchſten Sinn. Der erſte Menſch war irdiſch: Dieſer zweyte iſt „der Herr aus dem Himmel. „ Der erſte, eine lebende Seele; die⸗ ſer zweyte ein lebendigmachender Geiſt — So re⸗ den die von ihm, die ihn beyde aus ſeiner Ge⸗ ſchichte und aus eigner hoͤherer Erleuchtung kannten. Und ſo ſtark ſie von dieſer Seite her ihn auszeichnen, ja ſogar mit dem irdiſchen Menſch in einen Gegen⸗ ſatz bringen, (ohne ihn darum aus dem Menſchen⸗ 366 Sechszehnter Abſchnitt. Geſchlecht herauszunehmen, welchem er auch nach ſeiner Erhoͤhung einverleibt iſt) ſo ſtark zeichnen ſie ihn denn auch als den goͤttlichen Roͤnig, als die mit Gottes Anſehn regierende Haupt⸗Perſon aus. Sie ſiengen dabey an, ſein wirkliches Daſeyn und Leben auſſer allen Zweifel zu ſetzen. Dieſes ſtellten ſie nicht in dem unbeſtimmten ſchwebenden Lichte vor, wie man ſich etwa das uͤberirdiſche Leben eines nach dem Tode zu den Halbgoͤttern erhoͤheten Helden vorſtellt, ſondern in einem ganz beſtimm⸗ ten und ſichern Lichte. „Hab ich nicht Chriſtum, „ den Herrn, geſehen? — Mehr als fuͤnfhundert „ Bruͤdern, von welchen die meiſten noch leben, iſt „ er erſchienen. Wir, ſeine Juͤnger, haben nach „ ſeiner Auferſtehung mit ihm gegeſſen und getrun⸗ „ ken. Nach allen iſt er auch Mir erſchienen. — Wie beſtimmt hieß dies von ſeinem Leben reden! Eben ſo beſtimmt, wie man von einem noch nicht geſtorbnen zu reden pflegt. Naͤmlich, es war nicht darum zu thun, daß nur auch uͤberhaupt auf ihn angewandt wuͤrde, was die Weiſen von einer Un⸗ ſterblichkeit der Seele lehrten; z. B. „Er hat itzt „ fuͤr ſein Leiden einen Erſatz. Mag immer ſein Leib „ im Grabe ruhen; ſeine Seele iſt in einem Zuſtan⸗ „ de der Seligkeit: Er hat viel zu fromm gelebt, „ als daß man ihn itzt nach dem Tode vernichtigt „ glauben koͤnnte „ — Haͤtte ſo etwas auch wol einen Grund fuͤr ſeine nun in Beſitz genommene Wuͤrde eines Oberhaupts und Richters der Menſchen abgeben koͤnnen? Wenn man hingegen beſtimmt ſich erklaͤrte: „Er hat nach ſeinem Tode noch dieſe und „ jene Verordnung gemacht. Er hat ſeinen Schuͤ⸗ ln ſ ſec en 6 N erſon ſſept Dieſt enden Cehen heten Inm⸗ I/ dert cc ⸗ D den! nicht Hicht in 46 utn⸗ t/ igt ene ſt ſ Und tͦ⸗ Anfaͤnge des Reichs des meßias. 367 „ lern Geiſteskraͤfte verſprochen, und die hat er ihnen „ itzt wirklich gegeben. Er hat dem Petrus das, „ dem Johannes das, dem Paulus (auch nach ſei⸗ „ ner Himmelfarth) das geſagt. „— So machte die⸗ ſes ſein Leben — droben im Reiche des Lichts, viel anſchaulicher; zumal, wenn noch beygefuͤgt werden konnte: „Gerade das, was itzt an dieſem Lahmen, „ an jenem Blinden, geſchieht, geſchieht aus ſeiner „ Kraft, unter Anrufung ſeines Namens. War ſo ſein Leben, als immer noch wirkſam, bewieſen; ſo ergab es ſich mit ſeinem Regieren, oder goͤttlichmaͤchtigen Wir⸗ ken und Leiten, von ſelbſt; wovon ſo viele Proben konnten aufgewieſen werden. Naͤmlich: Lebt er itzt, „ uUm nie wieder zu ſterben „ und ſind gerade dieſe Gei⸗ ſteswirkungen, dieſe Heilungen, ſchon ſo viele Pro⸗ ben ſeiner immer noch mitwirkenden Kraft; — ſo giebts ja wirklich ein Reich des Meßias, ſo giebts eine uͤber alles erhoͤhete, goͤttlich⸗regierende Perſon — Und die iſt Er. Ein Reich war verheiſſen — Nun der Koͤnig lebt! Ein Reich war verheiſſen. — Nun der Koͤnig regiert wirklich ſchon. Ein ewiges Reich war verheiſſen; — Der Koͤnig lebt ſo, daß der Tod weiter nichts uͤber ihn vermag. Sah man nun aber von dieſer Hoͤhe ſeiner Meſ⸗ ſiaswuͤrde, ſo wie ſie durch dieſe ſeine letztern Schik⸗ ſale an den Tag gekommen, auf jenes Bild zuruͤcke, welches der Geiſt der Weiſſagung entworfen gehabt, ſo klaͤrte ſichs vollends auf, wie uͤbereinſtimmend dieſe Geſchichte Jeſu mit jenen Beſchreibungen und mit dem ganzen Geiſte der alten Verfaſſung waͤre. So groß itzt der Meßias erſchien, und ſo genau mit Gottes Regierung verbunden die ſeine war, ſo er⸗ 368 Sechszehnter Abſchnitt. kennt man doch immer noch den Davidsſohn, den die Propheten verkuͤndigt hatten. Aber die hoͤhere Wuͤrde eines Sohns der Gottheit traf hier mit der iſraelitiſchen Wuͤrde eines Sohns Davids zuſammen. So lange Jeſus auf der Erde lebte, entſprach zwar ſein Aeuſſerliches ſo gar nicht den Erwartungen, die man ſich von einem Davids⸗und Gottesſohne gemacht hatte, daß durch ihn nicht einmal eine ſolche Regie⸗ rung, wie Davids geweſen, erreichbar ſchien — und mit ſeinem Tode ſchien auch ſogar die Moͤglichkeit, daß durch ihn der groſſe Staat der Gluͤckſeligkeit zu Stand kommen koͤnnte, weggefallen zu ſeyn; aber im Grunde war weiter nichts als die Moͤglichkeit eines ſol⸗ chen Reichs, wie man damals eins gar zu irdiſch ervwartet hatte, weggefallen; hingegen war itzt zu⸗ gleich der groſſe Schritt gethan, durch welchen Da— vids Sohn ſich auf ſeines Vaters, des himmliſchen, Thron erhob, und von da aus die Angelegenheiten Iſraels mit denen des menſchlichen Geſchlechtes zu einem Gegenſtande ſeiner Regierung machte. Das, was auch die beſten zeitlichen Staaten unvollkommen macht, die Sterblichkeit ihrer beſſern Beherrſcher, war hier nicht zu beſorgen, zumal der einmal geſtorbene nun ſeine Wuͤrde jenſeit des Grabs in Em⸗ pfang nahm, doch ſo, daß er immer auch noch mit der Welt, deren er ſelbſt nach der Auferſtehung noch eine Weile ſeine Gegenwart gonnete, und ſich ihr her⸗ nach auch nur dem Leibe nach entzog — und mit den Angelegenheiten ſeiner Verehrer auf Erden, ja mit denen des Menſchen⸗Geſchlechtes — verbunden blieb. So wie das den hoͤchſten Begriff von ſeiner Weis⸗ heit giebt, daß er ſich auf Erden erſt der Lage ſeines = Privat⸗ ef. er Ne Gtt gl⸗ Und bit/ im l⸗ ſh de en eſten das, nnen cher/ mal õñů 7 Anfaͤnge des Reichs des Meßias. 369 Privatſtandes, hernach ſeines oͤffentlichen Lebens ſo vollkommen gemaͤß betragen (oder was iſt von Got⸗ tes Wort und Weisheit anders zu erwarten, als daß, wenn ſie unter Menſchen lebt und wohnt, ſie ſich ge⸗ nau nach dieſer ganzen Menſchenlage, in Sprache, Umgang u. ſ. w richten werde?) eben ſo giebt das auch den hoͤchſten Begriff von ſeiner Groͤſſe, daß ihm durch den Tod ein Eingang ins ſeligſte Leibes⸗ Leben, durch die Leiden ein Eingang zu den hoͤchſten Freuden, durch den tiefſten Gehorſam ein Eingang zur hoͤchſten Herrſchaft, durchs ſelbſt-erlittne Unrecht ein Eingang zum Anſehn eines Richters aller — ge⸗ oͤffnet ward. Leſet doch noch einmal jene Beſchrei⸗ bungen, welche der Geiſt der Weiſſagung von dem gluͤckſeligen Reiche macht, — inſonderheit die Zuͤge, worinn es als hoͤchſtmoraliſch — als uͤber die Menge der Nationen ſich ausbreitend — als zum Erſatz deſ⸗ ſen eingerichtet, was die alte Verfaſſung fuͤr fromme Iſraeliten nachtheiliges hatte, beſchrieben wird; und ſehet dann nach, ob in der ganzen Reyhe der Schik⸗ ſale dieſer Perſon, ob inſonderheit in ihrer Auferſte⸗ hung vom Tode, ihrer Erhoͤhung zu Gott, und den naͤchſten Folgen derſelben, nicht eben das liege, woraus ſich begreifen laſſe, wie dies Reich im Zu⸗ ſammenhang mit den fruͤhern goͤttlichen Fuͤhrungen, — mithin aus iſraelitiſchen Anfaͤngen — aus davidiſchem Stamme — aus national⸗geweſenen Anſtalten — gleich einem Kern aus der Huͤlſe habe hervorbrechen koͤnnen. * * Dies enthaͤlt den Grund, warum die Apoſtel eben alles gethan zu haben glaubten, wenn ſie nur die Auferſte⸗ hung unſers Herrn veſtgeſetzt hatten. Denn ſo hatte es (Zweyte Haͤlfte.) Aa 370 Sechszehnter Abſchnitt. Einen gewaltſamen Stoß mußte doch einmal die alte Verfaſſung leiden, wenn, wie die Prophe⸗ ten zu verſtehen gaben, das neu⸗davidiſche Reich un⸗ gleich vollkommner ſeyn, und ſelbſt die moſaiſche Einrichtung daruͤber eingehen ſollte. Und was konnte ihr einen ſtaͤrkern Stoß geben als der Tod ihres eigenſten Meßias, deſſen Gegenwart auf Erden das Beſte von allem Sinnlichen dieſer Verfaſſung war? Was konnte aber auch nach dieſem allergewaltſam⸗ ſten Stoſſe, welchen jene Verfaſſung durch den Tod des Meßias litt, das vollkommnere, das laͤngſt er⸗ zielte, ſtaͤrker hervorziehen und zur Wirklichkeit brin⸗ gen, als die Auferſtehung und Erhoͤhung eben die⸗ ſes Meßias der Iſraeliten? — Wer dieſe ſeine Schickſale in ihrem Zuſammen⸗ hang und ihren Folgen betrachtet, dem muß es nun leicht werden, die ſo gar weit von einander abgehen⸗ den Beſchreibungen der Propheten, die von einer und derſelben Perſon, bald das groͤſte, bald das niedrigſte ſagen, unter einen Geſichtspunkt zu vereinigen. — „ Aber wo iſt denn bey alle dem, fragte da der Iſ⸗ „ raelite, das Reich unſers Meßias? Man muß es „ ja ſehen koͤnnen, wenn es vorhanden iſt. Dieß „ Reich und ſein Koͤnig muͤſſen ſich in allwege ſo aus⸗ „ zeichnen, daß man ſie nicht verkennen kann. Was „ Uns dieſe Juͤnger Jeſu von dem Tod und der Auf⸗ „ erſtehung ihres Meiſters ſagen, — wie dadurch „ Iſrael und das menſchliche Geſchlecht erloͤst ſey, — „ wie dies gerade der Punkt des Uebergangs ſey, wo auch mit dem Meßiasreiche ſeine Richtigkeit; es war erwieſen, der Koͤnig lebe. † Sehet im neunten Abſchnitt. S. 352. X 1es das m⸗ Und ſe N 4 N ui ⸗ ech N 29 29 2 — 3 29 E 3⁰ 29 29 29 29 29 „ 2 — 2 — 22 2 —⏑ 2 — 79 75 23 29 29 E 9² 39 29 27 88 29 „ Anfaͤnge des Reichs des Meßias. 371 ſich das Eingeſchraͤnkte und Nationale ins Allge⸗ mein⸗Gute und Ruͤtzliche habe aufloͤſen ſollen — iſt es denn auch wirklich das, was uns — uns Iſraeliten — verſprochen iſt? — So muͤßte doch auf irgend eine Art bey dieſen Veraͤnderungen un⸗ ſer Zuſtand ſich verbeſſert haben, ſo muͤßte man das gluͤkſelige Iſrael, und an deſſen Spitze den Meßias auch irgendwo ſehen koͤnnen. Oder irre⸗ ten wir immer, wenn wir beym Vorleſen dieſer Schriften in unſern Synagogen uns einen Retter vorſtellten, der uns aus unſern Bedraͤngniſſen her⸗ aushuͤlfe? — Und da doch alles, was von jenen Befreyungen unſrer Vaͤter aus Egypten u. ſ. w. geſchrieben ſteht, eigentlich wahr iſt, ſollte denn von jenen Hoffnungen allein, die uns die Prophe⸗ ten auf nochmalige Errettung machen, nichts, gar nichts von einer Errettung aus unſern irdiſchen Bedraͤngniſſen zu verſtehn ſeyn? Was ſaget ihr uns immer von einem Retter und Koͤnige, der ſchon gekommen ſey? — Ihr ſehet euren Meßias ſelbſt nicht, und wiſſet nichts von ihm als daß er ge⸗ ſtorben — welches wir zugeben; und auferſtan⸗ den — welches wir laͤugnen. Doch ſo zeiget uns nur ſein iſraelitiſches Reich. Iſt er gekommen, der groſſe Davidsſohn, ſo wird, ſo muß Er ſelbſt ſeine Gegenwart und Regierung vor allem aus durch Rettung ſeines Volks beweiſen. Inzwi⸗ chen behelfen wir uns unſrer Hoffnung, — der Hoffnung, daß, was noch nicht geſchehen iſt, die Rettung Iſraels, einſt erfolgen werde. — Nicht alles in dieſer Vorſtellung ließ ſich ſo ſchlecht⸗ weg fuͤr falſch erklaͤren. Und es gehoͤrte nicht wenig 372 Sechszehnter Abſchnitt. dazu den Iſraeliten aus dem Geiſte ſeiner eignen Verfaſſung zu belehren. — Ob es nun gleich unſre Abſicht nicht mitbringt, uns in ein widerlegendes Ge⸗ ſpraͤch gegen dieſe Einwuͤrfe einzulaſſen, ſo ſchlaͤgt doch derſelben Beantwortung in unſere Abſicht ſoweit ein, daß wir bey unſern fernern Betrachtungen uͤber das durch den Meßias aufgerichtete Reich immer mit ein Auge darauf richten werden. Wir betrachten denn dies Reich des Meßias erſt in ſeinen Anfaͤngen, dann in ſeinem Fortgang, und endlich in ſeiner Vollkommenheit: Und zwar immer mit Ruͤckſicht ſowol auf den Geiſt der Weiſſa⸗ gung und die ganze vorige Anſtalt, als auch auf den vielfachen Mißverſtand, der ſich dieſes Reichs halben ſchon in den fruͤheſten Zeiten hervorgethan hat. Das Reich des Meßias nahm eigentlich erſt mit ſeinem Wiederaufleben und ſeiner Erhoͤhung den Anfang. Man verſtehe naͤmlich unter dem Meßias⸗ Reiche, nicht die Theokratie uͤberhaupt, welche nun ſo viele Jahrhunderte ſchon gewaͤhret hatte, ſondern die dem goͤttlichen Koͤnige wirklich uͤbergebene Lei— tung der menſchlichen Angelegenheiten. Um alle Ver⸗ wirrung der Begriffe zu verhuͤten, laßt uns die Sa⸗ che ſo betrachten: * Gottes Fuͤhrungen mit den Stammvaͤtern waren die Grundlage zu der gan⸗ zen theokratiſchen Einrichtung auf die fernſte Zu⸗ kunft hin geweſen. Die Fuͤhrungen, welche mit Mo⸗ ſes und der Geſetzgebung anfiengen, gaben gleichſam die Form oder das Modell zu einer ſolcher theokratiſchen Einrichtung, ſofern ſie gewiſſe Verhaͤltniſſe zwiſchen dem Vergl. Vorrede, S. §6. 57. und erſter Th. S. 349. 350. —, =— — —. — le⸗ ⸗ In Anfaͤnge des Reichs des Meßias. 37 ⅞ Gott⸗Koͤnige, und einer ihn verehrenden, von ihm ſtaatsfoͤrmig regierten Nation ausdruͤckten. Die an David ergangnen Ausſpruͤche, betreffend die Thron⸗ folge ſeines Hauſes, enthielten noch einige weſentli⸗ chere Beſtimmungen, ſowohl fuͤr die Dauer, als fuͤr die Beſchaffenheit der theokratiſchen Einrichtung, wie ſie in Zukunft ſeyn ſollte; waren alſo gleichſam ein Præludium der Sache ſelbſt. Alles bisherige zu⸗ ſammen, ob es ſchon Gottes⸗Reich, Theokratie, mit Recht heiſſen konnte, war doch nur Voranſtalt, Einleitung zu etwas vollkommnerm. Ja ſelbſt des Meßias erſte Ankunft und Gegenwart, war eigentlich noch nicht das verheiſſene Meßias⸗Reich ſelbſt; ſon⸗ dern nur erſt eine Darſtellung und goͤttliche Beglau⸗ bigung der zur Regierung beſtimmten Perſon; nur daß, um ſo vieler Proben willen, welche ſie damals ſchon von ihrer Vollmacht gab, geſagt werden konnte: Es iſt vorhanden, dies goͤttliche Reich — naͤmkich in der Perſon deſſen, der durch Leiden zu dieſer Herr⸗ lichkeit gelangen ſollte. Erſt da dies geſchehen war, ſieng ſein Reich wirklich an; erſt itzt konnte man ſa⸗ gen: „Er ſitzt zur Rechten Gottes „ — Aber ſo muß auch hier wieder eine Unterſcheidung gemacht werden. Auch ſeine Erhoͤhung zu Gott war noch nicht diejenige majeſtaͤtiſche Darſtellung oder Of⸗ fenbarung dieſer goͤttlich⸗ koͤniglichen Wuͤrde, wo⸗ von der Geiſt der Weiſſagung ſo viel redet. Denn ein anderes iſt: Zur hoͤchſten Ehre und Herrſchaft in den Himmel erhoben werden; und ein anderes: Sich in dieſer hoͤchſten Wuͤrde den Menſchen darſtellen und zeigen. Dieſe Unterſcheidung iſt ſchriftmaͤßig. Die Apoſtel unſers Herrn glaubten und lehrten, Er 374 Sechszehnter Abſchnitt. ſey zur hoͤchſten Ehre und Herrſchaft ſchon erhoben — und eben ſie glaubten und lehrten zugleich, er werde ſich erſt bey ſeiner Wiederkunft in dieſer hoͤchſten Wuͤrde darſtellen und zeigen. Wer dieſe Unterſchei⸗ dungen nicht wohl bemerkt, der kann ſich von dem Meßias⸗Reiche keinen ſchriftmaͤßig⸗deutlichen Begriff machen. Wenn wir denn von den Anfaͤngen des Meſ⸗ ſias⸗Reichs reden, ſo reden wir nur erſt von ſeiner Erhoͤhung und darauf erfolgten Proben und Aeuſſe⸗ rungen der von ihm in Beſitz genommnen Herrſchaft und Wuͤrde. Und da konnte ſein Einſtuß auf die An⸗ gelegenheiten der Menſchen groß, ausgebreitet, aus den ſtaͤrkſten Proben erkennbar ſeyn; es bedurfte dazu keines ſichtbaren Throns. Iſts doch auch ſelbſt bey menſchlichen Reichen ſo, daß das, was eigentlich die Regierung ausmacht, nicht in die Sinne faͤllt. Re⸗ gieren iſt ein Geſchaͤft des Geiſtes, davon nur die Wirkungen, Wohlſtand, Sicherheit, gute Ordnung des Staats — und oft auch dieſe nur von ſcharf⸗ ſichtigen Augen ſich bemerken laſſen — „Aber die Perſon des Koͤniges, die ſollte doch zu ſehen ſeyn?, — Sie war es eine Zeitlang, naͤmlich in derjenigen Provinz, wo eben die groͤßten Anſtalten zur Aufrich⸗ tung dieſes Reiches von lange her gemacht worden: Allein man verkannte ſie. Dies gab ihr Anlaß, der Erde fuͤr einmal ihre Gegenwart zu entziehen — (ſo wie mancher Koͤnig von ſeinen Unterthanen ſelten, von vielen nie geſehen wird. —) Und ſeht, er wird nun gleich von vielen tauſenden beſſer erkannt, als da er noch auf Erde lebte. Es geht hier — (wie auch in ſo vielen menſchlichen Angelegenheiten) alles durch –☛ —. — — — — Anfaͤnge des Reichs des Meßias. 375 den Glauben, durchs Vertrauen auf den Unſichtba⸗ ren. Wenn ich in der entlegenſten Provinz eines Reiches, welches ich von einem, von mir noch nie geſehenen, aber weiſen und guten Regenten beherrſcht glaube, fern von ſeiner Hauptſtadt wohne, ſo iſt mir wohl, und ich bin ſo ſicher, an ſeinen guten Anſtal⸗ ten, an den Wirkungen guter Befehle, die von ihm ausgehen, Theil zu nehmen, als wenn ich zunaͤchſt bey ihm wohnte und ihn taͤglich vor mir ſaͤhe. Seht, ſo war den erſten Verehrern und Bekennern unſers Herrn zu Muth. Sie waren ihres Glaubens ſicher; ſie wußten, daß ſie unter ſeiner Aufſicht und Fuͤrſor⸗ ge ſtuͤhnden; ſie empfahlen ihm, und durch ihn dem erkannten Wahrhaftigen, ihre Angelegenheiten, ſie handelten ſo mit Ruͤckſicht auf ihn, wie wenn er noch ſichtbar zugegen waͤre: — Und »er iſt doch, dieſer „ Edle, ferne uͤber Land gereiſet, um die groſſe Re⸗ „ gierung zu uͤbernehmen.,„ Aber weil ſie glauben, er habe ſie itzt wirklich uͤbernommen, weil ſie bereits Proben davon erfahren; weil Alles, was in ſeinem Namen von ſeinen Bevollmaͤchtigten geſchieht, — wo⸗ rauf gleichſam ſein Siegel gedruͤckt iſt — eben die Kraft und Guͤltigkeit hat, wo vorher ſein unmittel⸗ bares Befehlswort, ſo duͤrfen ſie nicht zweifeln, daß ſie itzt wirklich unter ihm, wie Er unter Gott, ſte⸗ hen. Wenn ſie alſo von ihrem Herrn reden, ſo iſt immer dieſer unſichtbare himmliſche — gemeynt; wenn ſie von ſeinem Reiche ſprechen, ſo ſprechen ſie davon als von etwas ſchon Wirklichem, obgleich Un⸗ ſichtbarem — welches ſich theils itzt ſchon aͤuſſere, theils kuͤnftig auf das herrlichſte ſich offenbaren werde. (Denn freylich waren jene anfaͤnglichen Aeuſſerungen 376 Sechszehnter Abſchnitt. alle noch nicht die majeſtaͤtiſche Darſtellung ſeiner Perſon und Herrſchaft, welche ſich nach dem Geiſte der Weiſſagung erwarten ließ.) Er ſelbſt, der goͤttliche Koͤnig und Herr, iſt auch ſchon dem Geiſte nach bey ihnen. Wie maͤchtig er ſich ihrer annimmt! Wie er an dem Feſte nach ſei— ner Erhoͤhung die Geiſtes kraͤfte mittheilt! Wie er mehr als einmal einem Paulus erſcheint, ſich ihm das er⸗ ſtemal mit Namen nennt, anderemal Verhaltungsbe⸗ fehle ertheilt! Noch lebend und thaͤtig wie zuvor. Roch macht das Vertrauen auf Ihn Lahme geſund und weckt Todte auf. Einem ſterbenden Stephanus macht die auſſerordentlich helle und anſchauende Vor⸗ ſtellung ſeiner uͤberirdiſchen Herrlichkeit den Tod ſuͤſſe. Seine himmliſchen Boten muͤſſen zu dem, was ſei⸗ ne Diener auf Erden zu beſorgen haben, mitwirken; muͤſſen einem Kornelius — Philippus — wichtige Bot⸗ ſchaften uͤberbringen, und ſeinen ins Gefaͤngnis ver⸗ ſchloßnen irdiſchen Reichsboten die Thuͤr oͤffnen, daß ſie ungehindert von ihm zeugen koͤnnen. Mit Ananias redet er ausfuͤhrlich von dem was Paulo wiederfahren, und giebt ihm an denſelben einen Auf⸗ trag. Vor ſeinem Geiſte koͤnnen die Luͤgen ſich nicht verbergen, ſondern werden auf der Stele zu jeder⸗ manns Entſetzen geſtraft. Er giebt ſeinen Juͤngern „ ſolche Beredſamkeit und Verſtand, daß alle ihre Widerſaͤcher denſelben nicht widerſtehen koͤnnen „„ wie er's ihnen verſprochen gehabt. Er ſendet an ſei⸗ ner Statt „„ einen andern Beyſtand, der ſie nimmer verlaͤßt; „ den Wahrheitgeiſt, der, was er kund thut, aus dem Seinen nimmt. Er dirigiert die Reiſen und Unternehmungen ſeiner Apoſtel, ſetzt ſie in den irer eiſt guch ht ſe⸗ eht Obe⸗ ct et⸗ 1 te „1 1, get t ſen en Anfaͤnge des Reichs des Meßias 377 Stand, mit Beweiſen des Geiſtes und der Kraft, alles was ſich der Ausbreitung der Erkenntniß Got⸗ tes und ſeines Sohnes widerſetzen will, zu bezwin⸗ gen; mit Krankheiten zu ſtrafen, und Krankheiten wegzunehmen; laͤßt durch ſie, in verſchiedenen Gra⸗ den und Proportionen, ſeinen aufklaͤrenden und Welt⸗ beſiegenden Geiſt in alle Glieder ſeiner Gemeine flieſ⸗ ſen, daß ſie itzt mit einem, von Einem Geiſt beſeel⸗ ten und regierten Koͤrper verglichen werden kann. Wo dies alles geſchieht, da wird doch wirklich regiert.* Wo es alles ſo geſchieht, daß es zu immer weiterer Bekanntmachung und Ehre des Sohns Gottes ſelbſt dienen muß; — da regiert doch wirklich der Sohn Gottes — und Gott ſelbſt. Mit dieſer Koͤnigswuͤrde ihres Herrn und Meiſters nahmen es denn freylich ſeine Schuͤler und Boten ſo eigentlich, daß nicht nur ſie, mit ihren Mitvereh⸗ rern unter ihm als ihrem Oberhaupte zu ſtehen, ſondern auch das ganze Menſchengeſchlecht, das ganze Geiſterreich, ja die ganze Schoͤpfung, ihm unter⸗ worfen glaubten. „Er traͤgt alles mit dem Wort „ ſeiner Kraft (verwaltet alles durch kraͤftige Befeh⸗ „ le †) alle Engel Gottes ſollen ihn verehren. — „ Er iſt zur Rechten Gottes, nachdem er in den Him⸗ „ mel gefahren, und ihm Engel und Obrigkeiten und „ Kraͤfte ſind unterthan worden. — Gott hat ihn „ uͤber die Maaſſen erhoͤhet, und ihm gegeben eine „ Wuͤrde, die jede andre uͤbertrift, daß in dem Na⸗ * Dies alles ſchließt eine kuͤnftige herrliche Darſtellung ſeiner Perſon und Herrſchaft nicht aus. †¼ Hebr. I. nach Herrn Morus Ueberſetzung. †† 1I. Petr. III. 22. 378 Sechszehnter Abſchnitt. 33 25⁵ 99 29 33 33 men Jeſu ſich biegen ſollen aller Kniee, die im Himmel, auf Erden, und in der Unterwelt ſind, und alle Zungen bekennen, daß Jeſus⸗Meßias Herr ſey, zur Ehre Gottes des Vaters.* — Dieſer iſt aller Herr * — Gott hat ihn von Todten aufer⸗ wecket, und zu ſeiner Rechten in den Himmeln ge⸗ ſetzet; uͤber alle Fuͤrſtenthuͤmer und Gewalt und Macht und Herrſchaft, und uͤber jede Wuͤrde, was ſie nur fuͤr einen Namen hat, nicht allein in die⸗ ſer, ſondern auch in der kuͤnftigen Welt, und hat alles ſeinen Fuͤſſen unterworfen **— Wann er aber ſagt, daß ihm alles unterthan ſey, ſo iſt offenbar, baß nur der ausgenommen iſt, der ihm alles un⸗ terworfen hat. „— Eben dahin gehoͤren ſo viele Stellen, worin er mit Nachdruck der Herr, der Rich⸗ ter, der Richter der Lebenden und Todten — genen⸗ net wird. Alles zuſammen, iſt es doch nicht mehr, und nicht weniger, als das Kurze: „Mir iſt alle Ge⸗ walt im Himmel und auf Erden gegeben,„ — oder das noch Kuͤrzere: „Er ſitzt zur Rechten Gottes. „† * Philipp. II. E** Apoſtelgeſch. X. 36. vwer Epheſ. I. 20⸗ 22. †+ I. Kor. XV. † † Herr Koppe giebt es (uͤber Epheſ. I. 20.) richtig: Deo proximum eſſe poteſtate & honore —- imperare cum Deo & Auſpicüs divinis. Naͤmlich, wenn auch ſchon der Tropus wegfaͤllt, ſo bleibt doch der Begriff des eigentlichen Regierens. Bey v. 21. wo die vielen Na⸗ men von Wuͤrden und Herrſchaften ſtehen, merkt er an: Plane ſunt Synonyma, cumulata invicem, ut nullum poteſtatis genus exeluſum eſſe imperio Chriſti indicaretur. Und uͤber das: „Alles was nur Wuͤrde heißt und iſt„ — Eſſe non tantum vegna &' imperia terræ noſtræ, ſed quic- duid in rerum natura inſigne, magnum, potens, Apoſt. und R e⸗ lun tuf ni i Hen ſ ufet e d H Die⸗ hat jber W⸗ Rele Nic⸗ len⸗ r oder off ti un hon. des We⸗ t⸗ leg 79“ nie⸗ o⸗ Anfaͤnge des Reichs des Meßias. 379 Wir ſaͤhen alſo ſchon in jenen erſten Zeiten nach der Erhoͤhung des Meßias ſein Reich, wiewol erſt noch in den Anfaͤngen. Wir haͤtten die handgreif⸗ lichſten Beweiſe einer ihm uͤbergebenen maͤchtigen, weiſen und guten Leitung der Angelegenheiten ſeiner Verehrer. Wir ſaͤhen dieſe Proben ſeiner Regierung zum wenigſten eben ſo deutlich, als wir in jener aͤl⸗ tern Geſchichte eine, obgleich noch eingeſchraͤnkte und nationale, Theokratie oder goͤttliche Regierung ſahen. Waͤre es im Grunde mehr, wenn Jeſus, ſtatt in den Himmel zuruͤckzugehen, auf Erde geblieben waͤre, und da ſichtbar die Befehle ſeinen Juͤngern ertheilt haͤtte, die er ihnen nun durch den Geiſt der Wahr⸗ heit gab, — oder wenn er ſichtbar ihnen bey den Hand⸗ lungen beygeſtanden, welche ſie nun mittelſt An⸗ rufung ſeines Beyſtands vollbrachten — oder ſichtbar die Hinderniſſe abgetrieben haͤtte, die er ihnen nun, mitwirkend durch ſeine Geiſteskraft, uͤberwinden half? Laßt uns nun auch noch fragen: Welches war das Grundgeſetz, welches waren die Triebfedern dieſer Regierung? Das Grundgeſetz war „der wüllen des Va⸗ ters „— Schon auf Erden lebend, hatte er ſich, bey allem Bewußtſeyn ſeiner Sohnswuͤrde, doch eben ei⸗ gentlich nur als den „Ausfuͤhrer des Willens ſeines Vaters,„ betrachtet.* Und ſo blieb dies auch nach noverat, maxime Dæmonum bonorum pravorumque varios ordines, claſſes, genera (neque tamen hæc tan- tum) his formulis comprehenſa, ex Coloſſ. I. 16. ſatis apparet &c. Man vergleiche eben dieſes Auslegers Excur- ſum I. de Regno Chriſti in N. T. variis formulis ex- preſſo. * Sehet oben S. 127. 380 Sechszehn ter Abſchnitt. ſeiner Erhoͤhung ſein hoͤchſtes Geſetz: Gottes Willen. Wie ſollte dieſer nicht uͤber alles gehen, wo der re⸗ giert, welcher ſelbſt dieſen Willen, dieſe Geſetze, auf Erden ausgeſprochen, ſelbſt befolgt, und all das We⸗ ſentliche jenes alten Geſetzes in ſein eignes uͤbergetra⸗ gen hatte? Die Triebfedern dieſer goͤttlichen Regierung wa⸗ ren, von Seite unſers Herrn, ſein allwirkender Geiſt, von Seite ſeiner Angehoͤrigen und Verehrer, Glaube. Begriffe, die ſich auf einander beziehen. Geiſt, goͤtt⸗ liche Kraft, wars, womit unſer Herr die Angelegen⸗ heiten ſeiner, nun in Gemeinen geſammleten Verehrer, beſorgte. Geiſt, goͤttliche Kraft, wars, womit er ſo manch Hindernis, das ſich der Lehre von ſeinem Rei⸗ che widerſezte, uͤberwand, oder uͤberwinden half. Er wirkte naͤmlich auf doppelte Weiſe durch ſeinen Geiſt, theils im Worte, theils auſſer dem Worte, d. h. unmittelbar, wie an jenem Pfingſttage und bey andern Anlaͤßen. Im Worte, d. h. mittelbar, ſofern die⸗ ſer Wahrheit⸗ und Lebensgeiſt eben auch in und mit⸗ telſt der Lehre von ſeiner Auferſtehung und ſeinem Reiche wirkte, wo naͤmlich dieſelbe mit Glauben ge⸗ predigt und mit Glauben angehoͤrt ward. Von Sei⸗ te ſeiner Verehrer ward Glauben erfodert, um ſich von ſeinem Wort und Geiſte regieren zu laſſen. Je mehr Glauben, deſto mehr Faͤhigkeit zum Empfang der Geiſtesgaben. Bey hoͤhern Graden des Glau⸗ bens konnte man nicht nur ein Angehoͤriger, ſon⸗ dern ein Beamter des Herrn ſeyn, d. h. Bedienun⸗ gen, und darauf ſich beziehende Geiſtesgaben empfan⸗ gen!, welche zur Aufſicht und Pflege der Meßiasgemei⸗ nen erfoderlich waren. 1 F di 6 die ne den ut Ne . Je⸗ dei Ao ⸗ t⸗ alf W lke ⸗ Zeſn be. otl el⸗ 6 Nei⸗ ſt⸗ dh. ſen die it⸗ inen 6* nſ ſang Nlau⸗ t⸗ in⸗ et⸗ —— Anfaͤnge des Reichs des Meßias. 381 Wir werden dieſe Anfaͤnge des goͤttlichen Reichs des Meßias noch beſſer begreifen kernen, wenn wir die Verbindung, in welcher daſſelbe mit der auszu⸗ breitenden Erkenntniß und Verehrung Gottes ſtehen ſollte, und wirklich ſtand, etwas genauer einſehen. Jene alte Theokratie beſchaͤftigte ſich mit dem, was dienen konnte, die Beziehung, worin die Iſraeliten mit ihrem Gott ſtanden, zu unterhalten; mit Hand⸗ habung jenes Grundgeſetzes, welches Verehrung des Einen wahren Gottes, und Vermeidung des Bilder⸗ dienſts einſchaͤrfte. Die davidiſche Regierung war auch dieſer Theokratie vollkommen angepaßt, und verlor ſich gleichſam in derſelben. Die Beziehung, in welcher die Nation mit ihrer Gottheit ſtand, zu un⸗ terhalten — das Grundgeſetz aufs neue ins Anſehen zu bringen, und mit ſeinem eignen Beyſpiel die Beob⸗ achtung deſſelben zu empfehlen — das war Davids vornehmſte Bemuͤhung geweſen. Nun daß eben ſo etwas auch der Geiſt der vollkommnern davidiſchen Regierung ſeyn wuͤrde, daß auch in dieſer alles da⸗ rauf abzielen wuͤrde, zwiſchen der Gottheit und ihren Verehrern die moͤglichſte Verbindung zu unterhalten — daß auch in dieſer Abſicht Davids groſſer Thronfol⸗ ger in die Regierungsmaxime ſeines Vaters eintretten wuͤrde, das hatte der Geiſt der Weiſſagung in ſtarken und entſcheidenden Ausdruͤcken angezeigt. Ja wir ha⸗ ben geſehen, daß eben dieſer Vorzug der davidiſchen Regierung der Grund geweſen, warum dieſelbe Gott Jehova ſowohl gefallen, daß er ſie auf alle kuͤnftige Zeiten hin zu erhalten, und ihr unter irgend einem groſſen Nachfolger Davids eine noch weit groͤſſere Vollkommenheit zu geben beſchloſſen. Dem zufolge 382 Sechszehnter Abſchnitt. bracht es auch ſchon die beßte iſraelitiſche Erwartung ſelbſt mit, daß einſt auch das Reich des groſſen Sohns Davids die Theokratie vollkommner darſtellen, mit⸗ hin das Verhaͤltniß mit der Gottheit, welches ſich auf die Natur Gottes und des Menſchen ſelbſt gruͤndet, veſtknuͤpfen, und unterhalten wuͤrde. So ließ es auch der Geiſt der Weiſſagung erwarten. Um dieſe allerwichtigſte Materie ins moͤglichſte Licht zu ſetzen, laßt uns noch tiefer in dieſen bewun⸗ dernswuͤrdigen Entwurf hineinforſchen. Es giebt eine allgemeine goͤttliche Regierung, die eine Folge derjenigen Fuͤrſehung iſt, welche ſich ſeit der Erſchaffung uͤber alle Werke Gottes erſtreckt hat. Dieſe iſt von jeher geweſen, und hat nicht erſt mit jener iſraelitiſchen Theokratie, oder mit dem Rei⸗ che des Meßias ihren Anfang genommen. Unter dieſer allgemeinen Regierung iſt jede beſondere An⸗ ſtalt zur Gluͤckſeligkeit der Geſchoͤpfe mitbegriffen; mithin auch alle die Anſtalten, von welchen wir bis⸗ her geredet haben. Aber dies allgemeine allesumfaſ⸗ ſende Reich Gottes konnte bisher nicht der eigentliche Gegenſtand unſrer Betrachtung ſeyn, nicht nur weil es von ſo weitem Umfang iſt, daß es auch alle An⸗ gelegenheiten aller hoͤhern Geiſter in ſich begreift; (da wir hingegen nach der Geſchichte unſer Augen⸗ merk auf das menſchliche Geſchlecht richteten;) ſon⸗ dern auch, weil eben dieſe allesumfaſſende Regierung, waͤhrend der ganzen Zeit, durch welche uns die Ge⸗ ſchichte gefuͤhrt hat, von dem groͤſſern Theile der Menſchen verkannt wurde, ſo daß uns dieſe Schrif⸗ ten bishex wenig davon zu reden Anlaß gaben; wie denn der Iſraeliten Geſichtskrais meiſt nur auf ihre Anfaͤnge des Reichs des Meßias. 383 eingeſchraͤnktere wahre Theokratie, anderer Nationen Geſichtskrais hingegen gar nur auf eingebildete Theo⸗ kratieen gieng. Aber itzt macht uns das Reich des Meßias auch wieder mit jener allgemeinen Regierung bekannt; naͤmlich es verhaͤlt ſich eben ſo gegen die⸗ ſelbe, es ſtimmt mit derſelben eben ſo uͤberein, wie das david iſche Reich mit jener iſraelitiſchen Theokratie. — Denn was iſt das Reich des Meßias? — Es iſt die ihm uͤbergebene Leitung der Dinge, zur hoͤchſtmoͤglichen und dauerhaften Beſeligung, wie der vernuͤnftigen Geſchoͤpfe uͤberhaupt, ſo beſonders der Menſchen, und am beſonderſten der Verehrer Gottes. Von ſeiner, des Meßias, Seite betrachtet, iſt es ſeine Erhoͤhung uͤber das Irdiſche, ſeine Theilneh⸗ mung an goͤttlicher Macht und Wuͤrde, um die menſch⸗ lichen Angelegenheiten auf das wirkſamſte, ſo, wie es ihr Hauptbeduͤrfniß fodert, zu beſorgen. Von Seite der Menſchen betrachtet iſt es eine Anſtalt zur Beſeligung, die, nachdem ſie hie in Zeit angefangen, ins Ewige fortgeht; eine Beſeligung, die mit der Erloͤſung anfaͤngt, und ſich in ewige Gluͤckſelig⸗ keit verliert. Von Seite ſowohl des Meßias als der Menſchen, iſt alſo das Reich des Meßias eine An⸗ ſtalt, die unter jener allgemeinen goͤttlichen Regierung mitbegriffen iſt, eben wie das davidiſche Reich unter jener iſraelitiſchen Theokratie, und wie dieſelbe ganze Theokratie auch wieder unter der allgemeinen Regie⸗ rung Gottes begriffen war: Nur mit dem Unterſchied, daß das Reich des Meßias weit die vollkommenſte von allen den Anſtalten iſt, die unter der allgemei⸗ nen goͤttlichen Regierung enthalten ſind. (Und das –— 384 Sechszehnter Abſchnitt. iſt der Grund, warum die Benennungen Reich Got⸗ tes — und Reich des Meßias, gar wohl koͤnnen verwechſelt werden.) Aber worinn beſtand denn nun dieſe Ueberein⸗ ſtimmung des Reichs des Meßias mit der allgemei⸗ nen goͤttlichen Regierung? Eben darinn, worinn die Uebereinſtimmung des davidiſchen Reichs mit der iſ⸗ raelitiſchen Theokratie beſtanden; naͤmlich, daß mit⸗ telſt der Regierung des Meßias das Verhaͤltniß des menſchlichen Geſchlechts gegen ſeinen Schoͤpfer und Gott, welches ſich auf ſeine und ihre Natur gruͤndet, * und aus welchem die Menſchen herausgetretten wa— ren wieder hergeſtellt und veſtgemacht und fuͤr immer unterhalten wuͤrde. (So wie die Uebereinſtimmung des Reichs Davids mit jener nationalen Theokratie darinn beſtanden, daß der Geiſt ſeiner Regierung da⸗ hin zielte, die Iſraeliten in die Beziehung, in wel⸗ cher ſie mit Jehova ſtanden, zuruͤckzubringen.) Wie konnte aber die Regierung des Meßias dieſes ver⸗ nachlaͤßigte Verhaͤltniß zwiſchen Gott und Men⸗ ſchen mit allen ſeinen ſegensreichen Folgen wie⸗ derherſtellen und veſtknuͤpfen? — Durch eben ſolche Mittel, durch welche Davids Regierung das Ver⸗ haͤltniß zwiſchen Gott Jehova — und dem Volk Iſ⸗ rael * Dieſem Verhaͤltniſſe entſprach in jener idealiſchen Theo⸗ krratie jene beſondre Beziehung, in welche ſich der Gott Jehova mit dem Volk Iſrael eingelaſſen. Aus dem all⸗ gemeinen Verhaͤltniſſe, in welchem Gott, als Schoͤpfer, mit dem Menſchen ſteht (und auf welches uns Moſes ſchon in der Schoͤpfungsgeſchichte aufmerkſam gemacht, I. Abſchn.) entſprang das allgemeine Geſetz der Natur; ſo wie aus jenem beſondern Verhaͤltniſſe das moſaiſche. Gor⸗ Unnen ereit⸗ emnet 1n N der ⸗ mi Hdes = Anfaͤnge des Reichs des Meßias. 385 rael zu befeſtigen und zu unterhalten bemuͤhet war. David ſetzte z. E. aufs neue die Wohnung Gottes bey den Iſraeliten veſt — Er unternahm, ihm einen Tempel zu bauen, und ſein Sohn fuͤhrte das Unter⸗ nehmen ſeines Vaters aus. Aber Davids groͤſſerer Sohn brachte die Gottheit den Menſchen ſo nahe, als es keine Erbauung eines irdiſchen Tempels konnte. In ſeiner erſt ſinnlichen Gegenwart, und dann darauf erfolgten Ueberwindung des Todes und uͤbernommnen Regierung offenbarte ſich die Gottheit ungleich voll⸗ kommner und eigentlicher, als in dem davidiſch⸗ſalo⸗ moniſchen Tempel, und doch auch noch ſinnlich ge⸗ nug, um die Menſchen vom Sinnlichen ins Geiſtige hinuͤberzufuͤhren; wie denn Jeſus auch ſeinen Leib in Abſicht auf die durch ſeine Auferweckung und Erhoͤ⸗ hung offenbarte Gottheit einen Tempel Gottes nennt. Durch ihn, den wiederauferſtandnen, und zur hoͤch⸗ ſten Wuͤrde erhoͤheten, und durch die Mittheilungen ſeines Geiſtes, ward die Gottheit recht wieder zu dem Faſſungskrais der Menſchen herabgebracht, und als Vater des wuͤrdigſten Sohns, und derer die dieſem Sohne glauben, von neuem wichtig und liebenswuͤr⸗ dig gemacht. Wer ihn erkannt hatte, der hatte den Vater erkannt: denn der Glaube an ſeine Lehren, Thaten, Auferſtehung und Erhoͤhung war unabtrenn⸗ lich von der lebendigſten Erkenntniß und dem beſeli⸗ gendeſten Glauben des Einen wahren Gottes. Jene ganze Regierung des Meßias, wie ſchon aus den Anfaͤngen derſelben erhellet, wohin zweckte ſie an⸗ ders ab, als das Band zwiſchen Gott und Menſchen recht veſt zuknuͤpypfen? — Die Menſchen ihrer Beziehung Zweyte ZHaͤlfte. Bob 386 Sechszehnter Abſchnitt. auf Gott gemaͤß denken und handeln zu lehren und zu gewoͤhnen — das was ſie bisdahin dieſe Beziehung zu vernachlaͤßigen verleitet hatte, — und die Ausartung ſeiner Verehrung in Abgoͤtterey und Bilderdienſt, aus der Welt zu ſchaffen? — Allerdings wie ſein Va⸗ ter David gethan hatte, — moͤgte man auch hier, und mit mehrerm Recht als von irgend einem Thron⸗ folger Davids ſagen. — „ Aber wozu ein ſolches Reich des Meßias, „ wenn ja die Welt ſchon unter goͤttlicher Regierung „ ſtand, mithin ein Reich Gottes ſchon von Anfang „ her war? „Das heißt fragen: Wozu eine An⸗ ſtalt, die von ihrem Verhaͤltniſſe gegen ihren Schoͤpfer und eben dadurch von der Gluͤckſeligkeit abgewichne Menſchen, zu der lebendigen Erkenntniß des einen wahren Gottes, und durch dieſe zur Gluͤckſeligkeit zu⸗ ruͤckzubringen? — Die Welt ſtand bis auf Jeſum nicht auf die Art und in dem Sinn unter der goͤttlichen Regierung, wie es fuͤr ihre wahre und ewige Beſeli⸗ gung erfoderlich war. Sie ließ ſich nicht mehr von ihm leiten, weil ſie ihn nicht mehr kannte:* Sie ſtand eher unter der Regierung ihrer geglaubten und gefuͤrchteten Goͤtter. Das Reich des Meßias iſt denn eben das offen⸗ barte, zu den Menſchen gekommne, nach langer Mis⸗ kennung endlich wieder an's Licht gebrachte, von den Propheten angekuͤndigte, und mit dem Meßias wirk⸗ lich vorhandene Reich Gottes ſelbſt; eben wie die davidiſche Regierung, oder eine derſelben aͤhnliche — * 1oter Abſchnitt. e ſſer Anfaͤnge des Reichs des Meßias. 38 des Hiskiaͤoder Joſiaͤ—, eigentlich die iſfraelitiſche Theokratie ſelbſt war. * „ Aber warum ſo viel Umweg; da eine unmittel⸗ „ bare Erkenntniß und Verehrung Gottes der geradeſte „ Weg zur Gluͤckſeligkeit wuͤrde geweſen ſeyn? „ — „ Eine unmittelbare Erkenntniß Gottes, — das iſt viel geſagt. Was wiſſen wir unmittelbar, d. i. ohn alle ſiunliche Erkenntnißmittel von der Gottheit? Gott hat ſich, ſagen Vernunft und Schrift, in den Wer⸗ ken der Schoͤpfung offenbaret. Und eine aus dieſen geſchoͤpfte Erkenntniß des Hohen und Erhabnen — iſt doch wol nicht unmittelbar. Mithin trift dieſer Einwurf nicht bloß die Erkenntniß der Gottheit durch den Meßias: — Denn dieſe Erkenntniß iſt mit der Erkenntniß Gottes aus der Natur inſoweit ganz ana⸗ logiſch, und dieſe beyden Erkenntniß⸗Quellen laſſen ſich einander nicht entgegenſetzen; ſie flieſſen vielmehr in Eine zuſammen. Man erlaube mir, dieſen Gedan⸗ ken ein wenig zu entwickeln. Du ſagſt, „die Gottheit ſey aus der Natur zu er⸗ kennen,„ — Ich gebe es zu. Und zwar „ſchon aus der Koͤrperwelt. „ — Ich gebe es zu, — aber doch noch mehr, — das wirſt du auch zugeben, — aus der belebten, — und am allermeiſten aus der ver⸗ nuͤnftigen und moraliſchen Natur, d. i. aus der Ge⸗ ſchichte — und aus der einen Geſchichte auch wol beſſer als aus der andern — mithin aus der Ge⸗ ſchichte am allermeiſten, welche am meiſten Goͤttli⸗ ches hat, d. i. worinn die meiſten Proben der Macht, Weisheit, Guͤte, Fuͤrſorge Gottes, zu dem groͤßten * ster Abſchnitt⸗ 388 Sechszehnter Abſchnitt. Zwecke zuſammenlaufen; — und alſo, (ſetze ich hin⸗ zu,) aus der Geſchichte des Meßias der Iſraeli⸗ ten, des Erloͤſers der Menſchen. Du ſagſt, ſchon die lebloſe Natur predige ihren Schoͤpfer. — Recht ſo; aber doch die belebte noch mehr? — Und noch mehr die Vernuͤnftige? — Mit⸗ hin auf Erde am meiſten der Menſch — der Gott⸗ aͤhnliche Menſch, der zeugt doch wol ſtaͤrker von ſei⸗ nem Schoͤpfer, druͤckt weit mehr von ſeinen Vollkom⸗ menheiten aus, als die Thiere? — Schon der ſchwa⸗ che ſinnliche Menſch — ja, aber doch wohl mehr der, * welchem der Geiſt des Herrn reichlich mitge⸗ theilt iſt, und der lauter Worte Gottes ſpricht, und Thaten Gottes thut? — Schon der irdiſche Menſch — aber doch wohl mehr der, der aus dem Himmel iſt? † Schon der ſterbliche und wirklich ſterbende und verweſende Menſch; — aber doch wohl mehr der — der zwar auch geſtorben — aber wieder auf⸗ erſtanden — und nicht zum zweitenmale geſtorben iſt? † Schon der Menſch auf Erde, der noch mit der uͤbrigen Kreatur der Vergaͤnglichkeit unterworfen iſt und ſich mit ihr nach einem beſſern Zuſtande ſehnt — aber doch wohl mehr der zu Gott erhabne, dem alle Gewalt uͤbergeben iſt, und deſſen Hoheit ſich in Mit⸗ theilung manchfaltiger Geiſteskraͤfte durch ſeine Ge⸗ ſandten und Bekenner aͤuſſert? — Schon der Menſch im Verfall — aber doch wohl mehr der Gerechte und Heilige? — Schon der, der einſt gerichtet wird — * Vorausgeſetzt, es gebe einen ſolchen — †+ Nach eben dieſer Vorausſetzung. 1 † Nach eben dieſer Vorausſetzung. mel ende neht „ gll⸗ Anfaͤnge des Reichs des Meßias. 389 aber doch wohl mehr der Herr und von Gott beſtimm⸗ te Richter der Welt? Was ſtoͤßt dich itzt noch in dem, daß die verkannt geweſene Gottheit, mit ihrer ganzen Menſchenliebe, mit ihrer ganzen bißher verkannten Regierung, ſich in dem Charackter, den Schickſalen, und dem groſſen Geſchaͤfte einer ſolchen Perſon, — offenbart habe? Mir iſt es lauter Weisheit und Uebereinſtimmung; denn ich glaube. Ich fehe, ſo bald ich die Geſchichte des Meßias annehme, die goͤttliche Regierung mit Augen, eben die Regierung, nach deren mich jenes ſchoͤne Bild, das mir der Philoſoph davon entwarf, ſo oft geluͤſten machte; ich darf ſie auch nicht erſt noch in ſeiner Theorie ſuchen, ſo wohl ſie mir auch ſchon in dieſer gefaͤllt. Ich ſehe ſie in ihrer Wirklichkeit, ich ſehe ſie ſelbſt handeln, und ſich der wichtigſten Angelegenheiten der Menſchen annehmen. * Unſern Herrn kennen, und in dem Plan der goͤttlichen Anſtalten, welcher in ſeiner Geſchichte ligt, forſchen, das macht den Glauben an eine Juͤrſehung viel beſtimm⸗ ter und unſerm Beduͤrfniſſe angemeſſener, zumal es denſelben auf lauter Geſchichte gruͤndet. In dem Gang ſeiner Schickſale ſieht man eine Fuͤrſehung, welche ihn durch Leiden zu dieſen Herrlichkeiten fuͤhrt, an welchen ſei⸗ ne Verehrer Theil nehmen ſollen. Wer dies glaubt, dem wird die ganze Natur erſt recht ein Spiegel der Vollkommenheiten Gottes, weil er an der Spitze al⸗ les Erſchaffnen den Menſchen ſieht, welcher das, was die Wuͤrde der Menſchheit ausmacht, Aehnlichkeit mit Gott, im hoͤchſten Grad an ſich traͤgt, und wie Er ſelbſt unter Gott, als ſeinem Vater ſteht, ſo auch alles nach deſſen Willen beſorgt. Wer nicht den Menſchen, und das Oberhaupt der Menſchen, unſern Herrn, in ſei⸗ 390 Sechszehnter Abſchnitt. So ſehe ich denn deutlich, wie ſich das Reich des Meßias zu jener allgemeinen goͤttlichen Regierung ſchickt, und darunter begriffen iſt. — Setze ich mich itzt mit dieſen hohen Begriffen wieder in jene erſten Aeuſſerungen dieſes Reichs des Meßias zuruͤck, und betrachte ſie ſowohl im Zuſammenhange mit jenen vorbereitenden und nationalen Fuͤhrungen als auch mit Hinſicht auf die Beduͤrfniſſe der damaligen Welt, wie in dem vorigen Abſchnitte geſchehen, ſo finde ich allenthalben ſo viel innere Schicklichkeit und Ueberein⸗ ſtimmung, daß ich oft mich kaum enthalten kann, zu glauben, wenn der exegetiſche Philoſoph, und der philoſophiſche Exeget, ſeinen Beweis fuͤrs Chri⸗ ſtenthum gerade aus dieſem innern Zuſammenhange der goͤttlichen Fuͤhrungen hernaͤhme, er wuͤrde denſel⸗ ben noch unendlich viel ſtaͤrker finden, und in einem ganz neuen Lichte darſtellen. Bey der groͤßten Manchfaͤltigkeit des Entwurfs, was fuͤr eine auffallende Simplicitaͤt! — „Gott of⸗ ne Erhabenheit uͤher alles (Gott ausgenommen) kennen lernt, und einſieht, wie unter dieſem Sohn und Bil⸗ de Gottes, die ganze Schoͤpfung erſt recht zum Reiche Gottes, zum immer ſchoͤnern Schauplatz ſeiner Huld und Guͤte gegen ſeine Verehrer, wird - Wer das nicht einſieht, der kann auch wol die goͤttliche Regierung in der Natur nie auf Einen Blick uͤberſchanen. In der Kette der Weſen fehlt ihm das groſſe Vereinigungs⸗ Glied, mittelſt deſſen der Menſch an Gott, und alles üͤbrige an den Menſch, als an Gottes Repraͤſentant und Herrn der Schoͤpfung geknuͤpfet iſt. Was dies fuͤr ein Vereinigungs⸗Glied ſey, das kann man einzig aus der Offenbarung wiſſen net N. ich l N 16 Anfaͤnge des Reichs des Meßias. 391 fenbart ſich im Worte„ d. i. in ſeinem Sohne — Und: „der Sohn offenbart ſich durch den Geiſt. — In dieſen zween Saͤtzen ligt der ganze Offenbarungs⸗ Inhalt. Naͤmlich, daß die Gottheit ſich im Worte (in etwas Seh⸗oder Hoͤrbarem) offenbarte, das lern⸗ ten wir aus den Voranſtalten, und dies Wort, dieſe lebende Offenbarung ſelbſt lernten wir aus den Haupt⸗ anſtalten als Sohn Gottes kennen; und daß er. Got⸗ tes⸗ Sohn ſey, bewies er mit ſeiner Geiſteskraft und Auferſtehung. Und ſo laͤßt ſich denn alles in die we⸗ nigen Worte zuſammenfaſſen: Der Vater offenbarte ſich durch den Sohn: Der Sohn, durch den Geiſt. Dieſe drey Hauptbegriffe in ihrer hiſtoriſch⸗wahren Beziehung auf einander enthalten den ewig wichtigen Aufſchluß, welchen unſer Herr ſelbſt uͤber die ganze Of⸗ fenbarungs⸗Anſtalt gab in den wenigen Worten: „Taufet im Namen des Vaters, und des Sohns, und des heiligen Geiſtes. „ Die Beziehung naͤmlich dieſer drey Hauptbegriffe auf einander ligt darin: „Gott kann als Vater nicht beſſer erkannt werden, „ als aus der Perſon, den Lehren, Thaten, Schick⸗ „ ſalen des Sohns: Und der Sohn kann als Sohn „ Gottes nicht beſſer erkannt werden, als aus dem „ Macht⸗ ⸗Weisheit⸗ ⸗und Guͤte⸗ vollen Geiſte. „ Dies ſind aufſchlieſſende Hauptbegriffe: Welche erſt nach voͤlliger Entwicklung der Geſchichte recht gefaſſet wer⸗ den koͤnnen. Eben ſo einfach iſ auch die Beziehung des Be⸗ griffs der Erloͤſung auf den Hauptbegriff Reich Gottes. Erloͤſung, was liſt ſie im Grund anders als eine Aufnahme, ein tuͤchtig⸗machen der Men⸗ ſchen zum Reiche des Meßias — und eben dadurch * — 392 Sechszehnter Abſchnitt. zum Reiche Gottes? (So wie die Befreyung aus Egypten die Iſraeliten der Theokratie unterwerfen . und der Nationalwohlthaten, die von dieſer abhien⸗ gen, faͤhig machen ſollte) Wollte Jehova den Iſrae⸗ liten — und als Gott und Vater aller dem menſch⸗ lichen Geſchlecht — ein Oberhaupt geben, unter wel⸗ chem beyde, in Ruͤckſicht auf ihre weſentlichen Be⸗ duͤrfniſſe gluͤcklich — werden ſollten; — ſo war das erſte, um was es bey Ausfuͤhrung dieſer groſſen Ab⸗ ſicht zu thun war, eine Erloͤſung oder Befreyung, die ſich durch den Verfall beſtimmte, worinn Iſrael und das menſchliche Geſchlecht ſich befanden. Dieſer eine Gott aller ſandte zu dem Ende den Iſraeliten ſeinen Sohn, (in beſtimmterm Sinn, den Sohn des Gottes Iſraels, der zugleich auch Davidsſohn war) und eben Er ſandte auch dem menſchlichen Ge⸗ ſchlecht ſeinen Sohn, (im hoͤhern Sinn, d. i. den . der durch die Auferſtehung als Gottesſohn erwie⸗ ſen ward, den Herrn aus dem Himmel) An die Iſ⸗ raeliten ſandte er ihn erſt mit aller Vollmacht, ſie gluͤcklich zu machen. Sie ſtieſſen den ihnen zugedach⸗ ten Segen zuruͤcke. — Aber eben da, wo Iſrael ſich ſelbſt am meiſten geſchadet zu haben ſchien, war der Punkt des Uebergangs vom Nationalen zum Allgemei⸗ nen und Hoͤhern; das Reich ward dem Meßias zu Theil, aber ſo, daß es itzt nicht mehr nur fuͤr die Beduͤrfniſſe Iſraels, ſondern fuͤr die eines ganzen Menſchen⸗Geſchlechtes war; ſo daß der Glaube an ihn, der itzt zum Herrn und Richter erhoͤhet war, nicht bloß den Iſraeliten, ſondern den Menſchen uͤber⸗ haupt, nicht bloß fuͤr dieſes, ſondern auch fuͤr das kuͤnftige Leben, zum Mittel der Erloͤſung und Beſe⸗ Anfaͤnge des Reichs des Meßias. 293 ligung ward — mithin alles unter ihn — und durch ihn unter Gott — vereinigte. Dieſe bewundernswerthe Einfachheit des goͤttlichen 2 Entwurfs zeigt ſich noch beſſer, wenn man die wech⸗ ſelſeitige Beziehung der ſtets wiederkommenden Be⸗ griffe: Wort Gottes — Reich Gottes — Geiſt Got⸗ tes — Sohn Gottes — betrachtet. „Wort Got⸗ tes,, iſt der Hauptbegriff, welcher alle goͤttlichen Ausſpruͤche und Offenbarungen jene fruͤhern ſo⸗ wohl, als dieſe ſpaͤtern, unter ſich begreift. Reich Gottes, iſt der Hauptbegriff, welcher alle goͤttlichen Anſtalten und Fuüͤhrungen, jene fruͤhern ſowohl, als die, die zur Geſchichte unſers Herrn und ihren Folgen gehoͤren, unter ſich begreift. Geiſt Gottes druͤckt den goͤttlichen Urſprung jener Ausſpruͤche ſo⸗ wohl als dieſer Fuͤhrungen aus; das Licht, woraus jene Offenbarungen herfloſſen, die Kraft, die bey die⸗ ſen Fuͤhrungen wirkte. Sohn Gottes — bezeichnet die Hauptperſon, auf welche ſowohl die Ausſpruͤche als die darauf ſich beziehende Fuͤhrungen abziehlten. EPr war eben das lebendige Wort ſelbſt. Mit ihm kam das verheiſſene Reich. In ihm und durch ihn war der Geiſt am wirkſamſten. — Zur Ueberſicht des goͤttlichen Entwurfs, und der Uebereinſtimmung des Manchfaͤltigen in demſelben iſt es boͤchſtnoͤthig, auf dieſe gegenſeitigen Beziehnngen der Hauptbe⸗ griffe Acht zu geben. Am allermeiſten zeigt ſich die Weisheit⸗nolle Ein⸗ falt des goͤttlichen Entwurfs daraus, wenn man be⸗ denkt, wie bey dieſer ganzen Entwicklung, der Gott, der aufs Ganze ſah, die Denkensart und Hand⸗ lungen der Menſchen, auch wo ſie am widerſinnigſten 394 Sechszehnter Abſchnitt. waren, zu ſeiner groſſen Abſicht zu gebrauchen ge⸗ wußt hat! Wir trauten es ſchon bey den erſten goͤtt⸗ lichen Fuͤhrungen mit dieſem Volke der Weisheit Je⸗ hova zu, * er werde ſolche Maaßregeln genommen haben, daß auch bey dem widerſinnigſten Verhalten der Nation, ſeine Abſicht dennoch, ja wohl gar mit⸗ telſt eben dieſes Verhaltens, wuͤrde erreicht werden, Und ſeht! Dies hat eingetroffen. Eben die Hand⸗ lung, welche von Seite der Nation und ihrer Vor⸗ ſteher die widerſinnigſte war, war zur Ausfuͤhrung des goͤttlichen Entwurfs die angemeſſenſte. Haͤtte die Nation ihren Meßias nicht verworfen — doch ich brauche nicht erſt einen Fall zu ſetzen, von dem Je⸗ hova vorhergeſehen, daß er nicht eintreffen wuͤrde: Alles war ja eben auf den Fall des Verwerfens hin vorausbeſtimmt. Das Koͤnigreich des Meßias ſollte eben dadurch ſeine Wirklichkeit erreichen, wodurch die Iſraeliten bewieſen zu haben glaubten, daß er nicht der Koͤnig, nicht Meßias ſey. Um dies Reich des Meßias in ſeinen Anfaͤngen noch beſſer von gewiſſen beſondern Seiten kennen zu lernen, laßt uns eine Parallele ziehen zwiſchen jener eingeſchraͤnkten und nationalen Theokratie auf der einen, und dem nach und nach zu offenbarenden voll⸗ kommnern Gottes⸗Reich auf der andern Seite. Vor⸗ erſt kommt hier wieder jener Begriff Jehova des Got⸗ tes Iſraels vor. Wir hatten geſehen, wie bey alle den goͤttlichen Eigenſchaften, welche ſich Jehova im Gegenſatz gegen die falſchen Gottheiten beylegt, Er doch bey jenen aͤltern Fuͤhrungen meiſt nur als Schutz⸗ * Und wir ſahen auch im Kleinen ſchon Proben davon. — — Anfaͤnge des Reichs des Meßias. 395 gott und Herr ſeiner Nation zum Vorſchein kam; noch ſchien ſein Wirkungskrais eingeſchraͤnkt, denn in der Natur erkannte man ihn nicht mehr — ſon⸗ dern man ſah da alles voll Goͤtter — und in der Ge⸗ ſchichte der Voͤlker ward Er ebenfalls verkannt, nur in der iſraelitiſchen nicht, als welche vorzuͤgliche Spu⸗ ren ſeiner Obermacht, ſeiner Regierung, ſeiner Da⸗ zwiſchenkunft aufweiſen konnte. Mithin ward Jeho⸗ va (wiewol eben der Gott, den ſchon die Schoͤpfungs⸗ Geſchichte mit einfuͤhrt,) theils ganz in der Welt ver⸗ kannt, theils nur noch ſehr ſinnlich und national ge⸗ kannt. Aber da itzt das Reich des Meßias zu Stand kam, aͤnderte ſich die Geſtalt der Sachen. Jehova konnte itzt nicht mehr ausſchlieſſend als Gott eines Volks betrachtet werden, ſondern als Gott und Va⸗ ter aller?* — als der laͤngſt verkannte Schoͤpfer, Er⸗ halter, als der ewige Geiſt, — als der, der ſich, obgleich von ſeinen Menſchen verkannt, nie unbezeu⸗ get gelaſſen, ſondern Regen und fruchtbare Zeiten ge⸗ geben; als der, der nicht fern iſt von unſer einem je⸗ den, in welchen wir alle Leben, und Bewegung und Daſeyn haben. — Daß Jehova, Iſraels alter Schutzgott, der maͤchtigſte unter den Goͤttern ſey, das war vorlaͤngſt durch die aͤgyptiſchen Strafwunder, die cananitiſchen Siege, und aus andern Proben bekannt * Freylich mit Vorbehalt der beſondern Segnungen und Gunſt⸗ Bezeugungen, deren nun die Verehrer ſeines Scechns, ſollten gewuͤrdigt werden. Bey aller Allgemeinheit des Anerbietens der goͤttlichen Gnade, wurden die wirkli⸗ chen Segnungen doch wieder ausſchlieſſend, weil nicht alle das Anerbieten annahmen, mithin auch nicht alle der Segnungen theilhaftig werden konnten, N 396 Sechszehnter Abſchnitt. worden: Aber daß eben dieſer Gott Iſraels auch der Gott aller ſey, der Unparteyiſche, der Menſchen⸗ freund — das konnte wol nicht wieder durch ſolche Proben, wie jene geweſen, * ſondern es mußte durch ganz andere bewieſen werden: Dadurch, — daß er ſei⸗ nen Sohn den Geliebten dahingab, damit ein jeder, der das Zutrauen zu ihm haͤtte, nicht verloren gien⸗ ge, ſondern ewiges Leben erlangte. Die Bekannt⸗ ſchaft, die er mit dem menſchlichen Geſchlecht er⸗ neuerte, beſtand darinn, daß er durch unſern Herrn Begnadigung ankuͤndigen ließ. Dadurch ward ſeine unparteyiſche Guͤte erſt recht offenbar. Durch ſein augenſcheinliches Mitwirken bey den Arbeiten der Ge⸗ ſandten Jeſu, und dadurch, daß er unter ihn das menſchliche Geſchlecht vereinigen und es durch ihn nach Einer Regel wollte richten laſſen — gab er ſich „ Vergl. Abſch. 12. S. 95, 96. Wenn die Juͤnger und Apoſtel des Herrn, den Gott Iſraels als den wahren Gott, den Schoͤpfer des Himmels und der Erde bekannt machen wollten, ſo beriefen ſie ſich nicht mehr auf ſol⸗ che Proben, wie jene Aegyptiſchen Strafwunder gewe⸗ ſen. Naͤmlich ſonſt haͤtten ſie mehr nicht bewieſen, als daß Iſrael von altem her einen groſſen und ſtarken Schutz⸗ gott gehabt. Aber um das war es itzt nicht zu thun, ſondern es ſolltegezeigt werden, der Gott, den dies Volk bisher verehrt, ſey der wahre einige, Schoͤpfer aller Din⸗ ge, und Vater der Menſchen. Und um dieſes einleuch⸗ tend zu machen, bedurfte es keiner ſolchen Mittel, wie jene ehmaligen Proben einer vorzuͤglichen und unuͤber⸗ windlichen Staͤrke des Gottes Iſraels geweſen, ſondern daß man die Menſchen mit einer Anſtalt, die fuͤr alle waͤre, naͤmlich mit der Erhoͤhung und dem Reiche des Meßias, als des Sohues dieſer Gottheit, bekannt machte. Anfaͤnge des Reichs des Meßias. 397 eben ſo deutlich fuͤr den Gott und Vater aller zu er⸗ kennen, als er ſich in jenen aͤltern Zeiten als Gott und Herrn Iſraels, durch Wunder und Zeichen zu erken⸗ nen gegeben. Und ſo nahm die Verehrung im Geiſt und in der Wahrheit, welche ſo lange her durch die Sinnlichkeit Iſraels und der uͤbrigen Welt nicht hatte hindurchdringen moͤgen, ihren Anfang, und verdraͤngte jenen ganzen Apparat von Opfern — Reinigungen u. ſ. w. Indeſſen, wie ſehr ſich nun die Gottheit als allen angehoͤrend, zu erkennen und zu verehren gab, ſo iſt doch wohl zu bemerken, und gehoͤrt mit zu der Aehn⸗ lichkeit mit der alten Theokratie, daß nun auch wieder ein Iſrael, ein Volk Gottes ſich ſammlete, welches eben ſo ein ausſchlieſſender Gegenſtand hoͤherer Gunſt⸗ bezeugungen wurde, als es ehmals jenes nationale Iſrael war. Naͤmlich die Meßiaslehre machte eine große Scheidung und Sonderung unter den Menſchen; zumal aus allen Nationen, die, welche ſich zum Glau⸗ ben an den Gott und den Meßias bekannten, auch wieder in einen auffallenden (obgleich nicht Natio⸗ nalen) Gegenſatz gegen die Andersgeſinnten zu ſtehn kamen; ſo daß jene nun freylich allein ſich der Seg⸗ nungen zu freuen hatten, welche durch den Meßias theils angeboten, theils verſprochen waren. Und dieſe aus Juden und Heiden geſammlete Gemeine mag man mit Recht den Iſrael Gottes nennen. (Meßianer, Chriſten) Es verlohr ſich denn nicht, »das aus⸗ ſchlieſſend⸗beguͤnſtigte Volk; „ es fand ſich wieder in der ſich weit umher verbreitenden Meßias⸗Gemei⸗ ne; dieſe war nun, nach der ganzen Anlage der Theo⸗ kratie, Iſrael — Nachkommenſchaft Abrahams. 398 Sechszehnter Abſchnit. Naͤmlich der zum Meßias uͤbergegangnen Theil der Nation war und blieb der Stamm; die hinzugekomm⸗ nen aus den Heiden waren aufgepfropfte Zweige. Nun dieß neue Iſrael konnte freylich mit mehrerm Recht Gott ihren Gott und Vater nennen, als die, wel⸗ che, weil ſie den Meßias verwarfen, nur noch dem Namen nach, Iſraeliten waren; oder auch die, wel⸗ che von Abgoͤtterey ſich nicht wollten befreyen laſſen. — Allein obgleich dieß neue Iſrael, dieſe Glaubens⸗Nach⸗ kommenſchaft Abrahams nun auch wieder ein aus⸗ ſchlieſſender Gegenſtand der goͤttlichen Segnungen war, ſo that dieſes dem Verhaͤltniſſe, welches zwiſchen Gott und dem ganzen Menſchengeſchlecht iſt, im geringſten keinen Eintrag, weil nun Menſchen aus allen Natio⸗ nen ohne Unterſchied, und ohne erſt die Beſchneidung annehmen zu muͤſſen, zu dieſen neuen Segnungen ein⸗ geladen wurden; ſo daß Gott niemand, ſondern wer im Unglauben blieb, ſich ſelbſt ausſchloß. In jener eingeſchraͤnkten und nationalen Theokra⸗ tie regierte die Gottheit ihr Volk durch ein National⸗ geſetz, nachdem ſie es vorher aus dem Sklavenſtande befreyt hatte. — In der beſſern und fuͤrs menſchliche Geſchlecht beſtimmten Herrſchaft Gottes und des Meſ⸗ ſias, wurden die, ſo ſich derſelben unterworfen hatten, nachdem ſie vorher auch im hoͤhern Sinn befreyt oder erloͤst worden, “nunmehr durch das Geſetz der Freyheit * Es iſt eine evangeliſche Haupt⸗Idee: Durch Glauben an unſers Herrn Tod und Auferſtehung ſind wir von der Suͤnde (Herrſchaft der Sinnlichkeit) befreyt; eben ſo gut, als ob wir ſelbſt geſtorben und wieder auferſtanden waͤren. Wir koͤnnen alſo nun, Kraft dieſer Freyheit, in neue Dienſte treten. Und da ſollen wir nicht wieder — — — — — Anfaͤnge des Reichs des Meßias. 399 regiert. Dieß aber war eben jenes Weſentliche, was wir bey der Geſetzgebung mit ſo viel Zufaͤlligem und Natio⸗ nalem vermiſcht ſahen; das aber von dem Meßias, und ſeinen! Geſandten von dieſem beſchwerlichen Gefolge ſo vieler Modificationen gereinigt, und in ſeiner Vollkom⸗ menheit, wie es fuͤr alle Voͤlker und Laͤnder paßte, vorgetragen wurde: Nicht mehr ein Nationalgeſetz, einem rohen ſinnlichen Volke gegeben; ſondern eine Vorſchrift, die ſich geradezu auf jene aͤlteſten Verhaͤlt⸗ niſſe zwiſchen Gott und Menſch — und zwiſchen Menſch und Menſch — gruͤndete, und einem erleuchteten, mit Gott wieder bekannt gewordenen Volke gegeben ward. Und dieſe Lehre Jeſu und ſeiner Apoſtel hatte doch auch immer noch die Kraft eines Geſetzes, fuͤr die, die den Meßtias der Iſraeliten fuͤr ihren Herrn und Richter erkannten. — Und dieß Geſetz hatte auch wieder ſeine Sanktion. Verheiſſungen und Drohungen ſind auch bey demſelben: Aber da jene aͤltern nur auf zeitliches Gluͤck oder Ungluͤck im Lande Kanaan gegangen; be⸗ treffen hingegen dieſe eine wahrere Gluͤckſeligkeit, ein in die Ewigkeit hineinreichendes Reich des Meßias. Dieſes konnte, je nachdem man dem neuen Verhaͤlt⸗ niſſe, in welches man mit Gott und dem Erloͤſer ge⸗ treten, getreu oder untreu war, beybehalten oder ver⸗ ſcherzt werden. Und ſo findt ſich auch in dieſer Abſicht bey alle dem Allgemeinen dieſer neuen Anſtalt, doch wieder viel uns in die vorige Anechtſchaft zuruͤcke begeben, ſondern bey unſerm Herrn Dienſte nehmen d. h. ihm unſer Leben wiedmen. Roͤm. Kap. VI. * Der Heiland pflegte etwa zu ſagen: Von Anfang her war es nicht ſo. —. - 400 Sechszehnter Abſchnitt. ausſchlieſſendes. Naͤmlich die Gemeine des Vereh⸗ rer des Meßias — dieß neu entſtandne beſſere Iſrael, unterſchied ſich nun auch durch dieß Geſetz der Frey⸗ heit von denen, die lieber im Judenthum bleiben woll⸗ ten. Eben ſo wie ſich das Evangelium von jenem Nationalgeſetze, und von jedem, auch dem beßten Sit⸗ ten⸗ und Religions⸗Geſetze, darin weſentlich unter⸗ ſcheidet, daß, da dieſe nur Foderungen enthalten, jenes hingegen durch ſeinen ganzen Inhalt, auch Geiſt und Kraft giebt, die Foderungen freywillig und mit Luſt zu erfuͤllen. Daher es auch Geſetz der Freyheit heißt. Jene eingeſchraͤnkte und nationale Theokratie hatte damit ihren Anfang genommen, daß die von ihrem Volke lange verkannt geweſene Gottheit ſich demſelben wieder bekannt machte, ihm die Zeit ſeiner Unerkennt⸗ niß, darinn es in Egypten gelebt, uͤberſah, und es aus freyer Guͤte wieder in die Beziehung mit ſich auf⸗ nahm, in deren ſeine Vaͤter mit ihr geſtanden — mit⸗ hin ihm von neuem ihre Gnade anbot. Die beſſere, fuͤr das menſchliche Geſchlecht beſtimmte Herrſchaft des Meßias, nahm eben auch damit ihren Anfang, daß Gott an ſeine Menſchen, die ihn lange her verkannt, eine allgemeine Begnadigung ergehen ließ, und, ohne daß ſie ſich ihrerſeits erſt darum bemuͤhet haͤtten, ſich ihnen aus freyer Guͤte wieder in ſeiner ganzen Liebens⸗ wuͤrdigkeit bekannt machte, und ſie von Neuem in die Verbindung mit ſich aufnahm, die ſie ſeit vielen Jahr⸗ hunderten vernachlaͤßigt gehabt. Daß die Zeiten der Unwiſſenheit nun gleichſam vergeſſen ſeyen, daß Er der vorhinbegangnen Fehltritte wegen, weiter keine Un⸗ gnade mehr auf ſie werfe — das war das Erſte, was — — —, — =çũ- ẽ —— — —.— Anfaͤnge des Reichs des Meßias. 401 was die Geſandten Jeſu der Welt zu ſagen hatten. Aber eben ſo wie dieſe Aufnahm in Gottes Huld und Gnade denn doch nicht fuͤr kuͤnftigen muthwilli⸗ gen Ruͤckfall in die Abgoͤtterey galt, ſondern nur fuͤr diejenigen dauerhaft gute Folgen hatte, welche denn von nun an treue Verehrer des Gottes ihrer Vaͤter blieben; ſo konnte auch die durch den Meßias angebo⸗ tene Verzeihung nicht fuͤr kuͤnftige vorſetzliche Ruͤck eaͤlle gelten, ſondern diente nur in ſo fern zu dauerhafter Be⸗ ſeligung, als man dem Herrn, dem man ſich unter⸗ worfen, treu und gehorſam blieb. Und ſo hindert auch hier die Allgemeinheit der angebotenen Gnade nicht, daß die Frucht davon etwas Ausſchlieſſendes ſey. Jene eingeſchraͤnkte und nationale Theokratie fo⸗ derte an das erloͤste Iſrael, daß es ſich von dem Gei⸗ ſte Jehova regieren laſſe, d. h. daß es ſich den Fuͤhrun⸗ gen, die Er mit ihnen vornehmen wuͤrde, unterwer⸗ fe, und Glauben an Jehova, Vertrauen auf ihn — zu ſeiner Hauptmaxime mache. Die vollkommnere und fuͤrs menſchliche Geſchlecht beſtimmte Herrſchaft Got⸗ tes und des Meßias foderte, daß man ſich von dem Geiſte der Wahrheit regieren laſſe, d. h. dem folge, wozu der neue Sinn und Geiſt, den man beym Unter⸗ richt und der Taufe empfangen, von ſelbſt antreiben werde; daß man Glauben an dieſen Gott, den einen und wahren, — und an dieſen Herrn und Richter, beybehalte, und wirken laſſe. Geiſt des Herrn ſollte hinfort herrſchen.“ Eben der Geiſt, der in den Apo⸗ * Dieſe heil. Verfaſſer machen keinen Unterſchied zwiſchen dem Geiſte, der Wunder wirkte, und dem Geiſte der Hei⸗ ligung: So wie ſie auch keinen Unterſchied zwiſchen Wun⸗ derglauben und ſeligmachenden Glauben angeben. So⸗ (Zweyte Haͤlfte) ECc 402 Sechszehnter Abſchnitt. ſteln, mittelſt Glaubens, Thaten wirkte gleich den ſei⸗ nen, und groͤſſere, zu Beſiegung des Unglaubens und der Sinnlichkeit; eben die Kraft, die ſich bey dem Haͤnd⸗auflegen der Apoſtel, oder bey der Taufe, durch alle Glieder der Kirche, nach ungleichen Arten und Graden vertheilte; dieſe belebende Geiſteskraft ſollte in allen, mittelſt vernunftmaͤßigen Glaubens oder Ver⸗ trauens auf ihn, zur weitern Beſſerung des Herzens, zur Liebe, zu jeder Tugend, wirkſam ſeyn. Ein Geiſt des Herrn, Ein Glaube wars, der dieß alles zu wir⸗ ken vermochte. Auch hier findt ſich bey der Allgemeinheit der ge⸗ machten Anſtalt oder angebotnen Wohlthat doch wie⸗ der etwas ausſchlieſſendes fuͤr die, welche die Bedin⸗ gung erfuͤllten, d. h. ihren Sinn nicht nur fuͤr einmal aͤnderten, ſondern treu blieben. Was allen angeboten ward, machte doch wirklich nur diejenigen ſelig, die es annahmen. Glauben konnte der Gemeine des Meſ⸗ ſias einverleiben und ſeiner Geiſteskraͤfte faͤhig und theilhaftig machen; aber nur Glaubenstreu d. h. aus⸗ harrender Glauben konnte wirklich zum Ziele bringen. Hatte es ſchon in jener alten Anſtalt einen mora⸗ liſchen Werth, wenn man bepy ſo vielen Verfuͤhrun⸗ gen zur Abgoͤtterey ſich ſteif halten lernte, als ſaͤhe man viel laͤßt ſich indeſſen ſchriftmaͤßig ſagen: Der Geiſt un⸗ ſers Herrn wirkte im Worte, und auſſer dem Worte. „Im Worte, »„ ſo fern das gehoͤrte und geglaubte Evan⸗ gelium von ſeiner Auferſtehung und ſeinem Reiche eine Kraft zur Seligkeit ward. „Auſſer dem Worte, „ ſo fern anch unmittelbare Geiſtesmittheilungen erfolgten, dergleichen die Apoſtel an dem erſten Pfingſtfeſte empfien⸗ gen. Beydes aber wurde Einem und demſelben Geiſte zu⸗ geſchrieben. —ʒ)., — —- ——— — —,.— e⸗ Anfaͤnge des Reichs des Meßias. 403 den, der unſichtbar iſt; ſo hatte es auch in dieſer neuen und vollkommnern einen hohen moraliſchen Werth und wurde zum Verdienſt angerechnet, wenn man bey ſo vielen Hinderniſſen von Seite der juͤdiſchen ſowohl als der heidniſchen Sinnlichkeit mit unverwandten Bli⸗— cken des Geiſtes auf den groſſen Gegenſtand ſah, der dem Menſchen bekannt gemacht ward. Eben dieſer Glaube ſelbſt, weil er an dem Unſichtbaren und Ewi⸗ gen veſthielt, verſetzte gleichſam ins Unſichtbare und Ewige, und machte des Umgangs mit dem, der im Verborgnen iſt, faͤhig. Je nachdem denn dieſer Glau⸗ be einen Grad der Lebhaftigkeit hatte, je nachdem ihm die beſondre Lage eines Menſchen dieſe oder jene beſon⸗ dre Richtung gab, konnte er ihn zu dieſen oder jenen Geiſtesgaben aufgelegter und faͤhiger machen. Das Wunderbare und Auſſerordentliche, das bey dieſer Mittheilung an die erſten Chriſten mit unterlief, muß, wie das Wunderbare in den Handlungen und Schick—⸗ ſalen des Heilandes, und in der bibliſchen Geſchichte uͤberhaupt, nach der ganzen Natur oder dem Geiſt die⸗ ſer Geſchichte beurtheilt werden. Allein auch jede an⸗ dere, obgleich nicht ſo auſſerordentliche Wirkung des Glaubens an ihn und ſeine Regierung, jede in Ruͤck⸗ ſicht auf ihn verrichtete gute Handlung, jeder bey ſich ſelbſt oder bey andern erhaltne Sieg uͤber Unglauben und Aberglauben, — befoͤderte ſein Reich. Wo im⸗ mer bey denen, die geglaubt hatten, Gerechtigkeit, Seelenruhe, Freude des heiligen Geiſtes war, da war Reich Gottes und ſeines Geſalbten. * * Nur darf man dieſen Glauben, der immer zum Haupt⸗ bedingniſſe gemachet, und auf welchen ein ſo hoher Werth 404 Sechszehnter Abſchnitt. Jene eingeſchraͤnkte und nationale Theokratie hatte fuͤr die, die darein gehoͤrten, gewiſſe ſinnliche Vorrechte, oder Anſpruͤche, auch Titel und Benen⸗ nungen, die ſich darauf bezogen. Das Vorrecht, unter keinem andern Gott, als Jehova zu ſtehen, ſeine Geliebten, ſeine Kinder zu heiſſen; Freyheit von abgoͤttiſchem Gewiſſenszwang, — von aller Furcht von zauberiſchen oder daͤmoniſchen Kraͤften — Freyheit ſich mit ſeinen Opfern zu Jehova nahen zu duͤrfen, und daher entſpringender Antheil an der prie⸗ ſterlichen Heiligkeit u. ſ. w. Die vollkommnere, geſetzt wird, nicht mit dem verwechſeln, was ſeither und heut zu Tag noch oͤfters dieſen Namen trug, aber blos Gedaͤchtniß⸗Werk, Gewohnheits⸗Sache iſt. Was die Apo⸗ ſtel Glauben nannten, und worauf ſie ſo ſehr drungen, war Einſicht in die Wahrheit, und Empfindung von der Wichtigkeit deſſen, was ſie vom Herrn und ſeiner Ge⸗ ſchichte lehrten; mithin ſetzte es Nachdenken, Pruͤfung, Wahrheitsliebe voraus. Es war eben darum ſchon ein praktiſches Principium. Es zeigte eine Gemuͤthsfaſſung an, die den Menſchen goͤttlicher Erleuchtung und Beſeli⸗ gung erſt recht faͤhig machte. .. Hingegen gebiert es unzaͤhligen Mißverſtand und Unheil, wenn man bey ſich und andern fuͤr Glauben haͤlt was es nicht iſt; wo man naͤmlich die nie gepruͤfte Sachen dahin geſtellt ſeyn laͤßt, oder ohne Nachdenken, was es auf ſich habe, ſich aͤuf⸗ ſerlich dazu bekennt. Es iſt denn gleich verderblich, ob man auf dieſen vermeynten Glauben ſich etwas einbil⸗ det -— oder ob man aus Einſicht, daß mit dieſem Glau⸗ ben nichts geholfen ſey, den Glauben uͤberhaupt her⸗ abwuͤrdigt und aufhoͤrt, eine Sache zum Hauptbedingniſſe des Seligwerdens zu machen, deren alten aͤchten Be⸗ griff man verloren hat. — — Anfaͤnge des Reichs des Meßias. 405 uͤber das menſchliche Geſchlecht ſich erſtreckende Herr⸗ ſchaft Gottes und des Meßias hatte eben dieſes, aber wahrer, und vollkommner. Wer geglaubt hat⸗ te, hieß nun ein Sohn, ein Kind, ein Liebling, ein Guͤnſtling des beſten und allerſeligſten Vaters. Er hieß geheiligt, erloͤtt, — er war es. Er durfte freymuͤthig ſich dem erhabnen Gegenſtand naͤhern, von welchem, ſo lange noch das Gewiſſen ihn anklagte, eine geheime Furcht ihn zuruͤckſcheute. So durfte auch keine Furcht vor den Goͤttern, vor den zuvor gefuͤrchteten boͤſen Maͤchten, und Kuͤnſten ihrer Die⸗ ner, ihn weiter anfechten. Er befand ſich nach langer Sclaverey wieder in der Freyheit — Kind⸗ ſchaft — Gnade; — in dem Beſitze des Geiſtes des Lebens. Und hier faͤllt es noch mehr als bey keinem der andern Vergleichungs⸗Punkte auf, daß bey allem Gemeinwichtigen dieſer Anſtalt, welche vom Na⸗ tionalen ſo weit entfernt iſt, daß ſie vielmehr das Menſchengeſchlecht umfaßt, doch groſſe Ausſchlieſſung ſtatt findt, ja ſogar eine nothwendige Folge davon iſt. Waren es Vorzuͤge, Vorrechte, welche den Verehrern des Meßias zu Theil wurden; ſo konnten freylich weder die, ſo im Judenthum, noch die, wel⸗ che im Heibenthum blieben, daran Theil haben. Und je groͤſſer die Vorzuͤge, deſto ausſchlieſſender. „Viele ſind berufen: Wenige ausgewaͤhlt d. i. der angebotenen Vorzuͤge wirklich theilhaftig. „ Um auch hier die Harmonie dieſes theokrati⸗ ſchen Werks einzuſehen, laßt uns dies Meßias⸗ Reich, wie es in den Anfaͤngen war, auch noch theils von Seite der Vereinigung betrachten, 406 Sechszehnter Abſchnitt. welche es unter den Verehrern des goͤttlichen Koͤnigs ſtiftete; theils von Seite der groſſen Scheidung, welche eben daher entſtand. Die Erhoͤhung unſers Herrn vereinigte alles unter ihn, und hiemit auch unter einander, was nur immer ſeine goͤttlich, hohe Wuͤrde anerkannte. Sie vereinigte das Menſchenge⸗ ſchlecht mit der Geiſterwelt. Die Engel oder himm⸗ liſchen Maͤchte kamen mit den Menſchen unter Ein Oberhaupt zu ſtehen. Denn daß die Herrſchaft, die ihm zu Theil ward, ſich auch uͤber die Engel erſtrekt, iſt aus oben angefuͤhrten Stellen klar.* Schon bey den aͤltern goͤttlichen Fuͤhrungen fanden wir bey wich⸗ tigen Gelegenheiten Engel (im Dienſte der Effen⸗ barung, oder des Gottesworts) als dienſtbare Geiſter gebraucht. Bey unſers Herrn Aufenthalt auf Erden ſtanden ſie ihm ebenfalls zu Gebot, er be⸗ trachtet ſie als Boten, die bey ihm ab und zugehen (Joh. 1. v. 52.) Bey ſeiner Ankunft in die Welt, Auferſtehung und Himmelfarth, ſind ſie Herolden und Diener — Wie nun ſchon die Geſchichte unſers Herrn ſolche einzelnen Blike in das Geiſterreich thun laͤßt, ſo haben ſeine Schuͤler nachher im Geiſte der Wahr⸗ heit es auch noch in groͤſſerm Zuſammenhang einge⸗ ſehn, daß die Geiſterwelt ihm unterworfen ſey. Dies zeigte ihnen ſein Reich ſchon damals in einem uner⸗ meßlichen Umfang, und fuͤhrte auf die groſſe Idee, daß „alles Sichtbare und Unſichtbare, alles, was im Himmel und was auf Erden iſt, es ſeyen Thro⸗ nen oder Herrſchaften, oder Fuͤrſtenthuͤmer, „ (als welches alles durch ihn erſchaffen ſey) auch unter * Seite 378. — — —. ſt, 0 Anfaͤnge des Reichs des Meßias. 407 ihm ſtehe und Ein groſſes Reich ausmache. Dieſe entzuͤ⸗ kende Idee, mit ſo vielen uͤberirdiſchen Dienern Gottes itzt ſchon zu einem goͤttlichen Staat zu gehoͤren („zu viel tauſend Engeln gekommen zu ſeyn „) wurde dadurch noch groͤſſer, weil ſo das Menſchengeſchlecht, zu wel⸗ chem unſer Herr ſelbſt gehoͤrt, erſt recht in ſeiner ho⸗ hen Wuͤrde erkannt und ſelbſt uͤber die engliſchen We⸗ ſen hinaufgeadelt wird. — Eben dieſe Vereinigung unter ihn, als Oberhaupt, gilt aber denn auch be⸗ ſonders von ſeinen Verehrern auf Erden, die nun frey⸗ lich nicht mehr eine Nation ausmachten, ſondern in tauſenderley buͤrgerlichen Verhaͤltniſſen auf Erden lebten, aber doch eigentlich alle nur ihn fuͤr ihr hoͤch⸗ ſtes Oberhaupt hielten. Raͤmlich auch weltliche Maͤch⸗ ten wurden als unter ihm ſtehend betrachtet; Koͤni⸗ gen und Obrigkeiten gehorchte man „um des Herrn willen, „ welchem alle Gewalt im Himmel und auf Erden zuſtehe. Es gehoͤrte weſentlich mit zum Be⸗ griffe von ſeinem Reiche, auch die Weltreiche als ihm unterworfen zu betrachten, ſo daß man ihn ohne Bedenken den „Erben (Eigenthumsherrn) von Al⸗ „ lem, den Fuͤrſt der Erden⸗Koͤnige„ nannte. Dieſe von allen nationalen Verbindungen unabhaͤngige Ver⸗ einigung unter Ein Oberhaupt ſchloß in ſich, daß ſei⸗ ne Verehrer, wie weit ſie auch von einander zerſtreut lebten, doch immer ſich als zu Einem Staate des groſſen Koͤniges gehoͤrend betrachteten. Allein eben dieſe Vereinigung ſo vieler Gemei⸗ nen ſeiner Verehrer im Himmel und auf Erden, wel⸗ che weder lokal und national, noch blos zeitlich und voruͤbergehend war', zog auch eine Scheidung oder Abſonderung nach ſich, welche (ob ſie gleich Sechszehnter Abſchnitt. damals nichts nationales hatte) doch im Grunde viel tiefer und weſentlicher war, als es ſelbſt jene Natio⸗ nale Abſonderung Iſraels geweſen. Denn ſeine Verehrer machten ja nun eine Claſſe von Menſchen aus, zu welcher weder die unbekehrbaren Iſraeli⸗ ten, noch die unbekehrbaren Goͤtzendiener konnten mitgerechnet werden. „Ihn fuͤr den goͤttlichen Koͤ⸗ nig halten und bekennen „ — oder — ihn nicht da⸗ fuͤr halten und bekennen,, — war Graͤnzlinie, March⸗ ſtein wodurch das Gebiet des Glaubens von dem des Unglaubens auf immer ſollte geſondert werden. Indeſſen war dies eine Scheidung, welche mit politi— ſchen oder buͤrgerlichen Verhaͤltniſſen nichts zu thun haben, ſondern nur den Unterſchied beſtimmen ſoll⸗ te, auf welchen ſich einſt bey wirklicher Darſtellung ſeines Reichs die Gerichtshandlung und alles bezie⸗ hen wird. Das Evangelium riß niemand aus ſei⸗ nem buͤrgerlichen Berufs⸗ und Pflichten⸗Kraiſe heraus, ſondern hieß vielmehr drinnen bleiben; aber in Ab⸗ ſicht auf Glauben an den goͤttlichen Koͤnig und ſein Reich zog es eine tiefe und ins unendliche fortge⸗ hende Graͤnzlinie zwiſchen Menſchen und Menſchen. (nicht zwiſchen Nation und Nation) Naͤmlich die Folgen dieſer Scheidung ſollten ins Ewige gehen. Sie ſollten derjenigen letzten Scheidung und Abſon⸗ derung ſchon von weitem den Weg bahnen, welche bey des Herrn Wiederkunft erfolgen wird. — Ja auch auf die Geiſterwelt ſollte ſich dieſe groſſe Scheidung erſtrecken. Das Reich des Verfuͤhrers und ſeiner Werkzeuge litt den empfindlichſten Stoß, dadurch, daß unſer Herr eben da, wo er ſelbſt ein Raub des Todes und der Verweſung zu ſeyn ſchien, am ſieg⸗ ₰ — — — — O — f— --- —— —- — Anfaͤnge des Reichs des Meßias. 409 reichſten hervorgieng, und „nachdem Er erhoͤhet, „ der Fuͤrſt dieſer Welt aber hinausgeworfen war, „ nun alle an ſich zog „ — Seine Erhoͤhung gab den Angelegenheiten der Geiſterwelt, ſowohl in Abſicht auf ſie ſelbſt, als auf ihren Einfluß in die Angelegen⸗ heiten der Menſchen, eine ganz andre Geſtalt. So wie beym Aufgehn der Sonne Licht und Finſterniß ſich ſcheidet, ſo wars auch ſeine Erhoͤhung, was die Gefallnen und Schaden⸗ ſtiftenden Geiſter ſo zuruͤck⸗ ſcheuhte, daß ſie nun da, wo Glauben an den Einen wahren Gott war, und an Ihn, den er geſandt hat, mit all ihrer Liſt und Macht nichts mehr ſchaden konnten, wie wirkſam auch ſonſt ihr Einfluß zur Aus⸗ breitung und Unterhaltung der Abgoͤtterey und jedes ſchaͤndlichen Aberglaubens geweſen. So verdraͤngt und geſchwaͤcht, wirkte nun doch das Reich der Fin⸗ ſterniß noch theils in Verlaͤumdungen und Verfol⸗ gungen gegen die Verehrer des Meßias, theils in Veſthaltung der Abgoͤtterey und des laſterhaften Aber⸗ glaubens an denen Orten, welche dem Lichte der Wahrheit aus mancherley Gruͤnden minder zugaͤnglich waren, theils auch durch Einſtreuung vieles Falſchen und Verderblichen in die Gemeine des Meßias ſelbſt. Und ſo kam denn das Reich des Meßias in einen auffallenden Gegenſatz gegen die Macht und den Ein⸗ fluß des Verfuͤhrers zu ſtehen; (eben wie vormals zwi⸗ ſchen dem Reiche Gottes in Iſrael, und den abgoͤt⸗ tiſchen Maͤchten Kanaans der ſtaͤrkſte Gegenſatz war.) Abgoͤttiſche Maͤchte, ob ſie gleich, als Maͤchte oder Herrſchaften betrachtet, auch unter der Obermacht des Meßias ſtanden, waren doch als abgoͤttiſche, und Chriſten⸗- verfolgende Maͤchte betrachtet, dem 40% Sechszehnter Abſchnitt. Reiche des Satans mehr befoͤderlich. Bey dieſem Gegenſatze zwiſchen ſeinem und Satans Reiche, (wel⸗ cher auch erſt bey unſers Herrn Wiederkunft mit Zer⸗ ſtoͤhrung dieſes letztern Reichs aufhoͤren ſoll,) kam der Herr eben nicht allemal mit ſeiner Macht dazwiſchen; ſondern er ließ ſein Wort und die mit demſelben ver⸗ bundene Geiſteskraft wirken; welches Mittel kraͤftig genug war, in kurzer Zeit zahlreiche Gemeinen von Gottesverehrern zu ſtiften, wo vorher Abgoͤtterey und Satans-⸗Verehrung geherrſchet hatte. So ſaͤhen wir denn aus dieſem Gegenſatze die groſ⸗ ſen Vorzuͤgle des Reichs Gottes und ſeines Sohns, auch ſchon aus den Anfaͤngen. Noch einleuchtender wuͤrde uns eben dieſer Vorzug deſſelben, wenn wir es auch im Gegenſatze gegen beſondere abgoͤttiſche Theokratieen, die ſo manches Volk mit ſeinem Staate verwebt hatte, anſaͤhen. Man dachte ſich bey den Roͤmern, Griechen, Barbaren — ebenfalls herrſchen⸗ de Goͤtter, Goͤtterſoͤhne, die ſich gewiſſer Staaten vorzuͤglich annaͤhmen; und dieſer Glaube, von der Prieſterſchaft unterhalten, von der Dichtkunſt und Mythologie ausgeſchmuͤckt, und oft ſelbſt von einer unaufgeklaͤrten Philoſophie beguͤnſtigt, hatte ſeinen vielfaͤltigen Einfluß ſelbſt in die oͤffentliche Denkens⸗ art. Dieſe geglaubten Goͤtterſtaaten waren es, was ſo manches Syſtem des Aberglaubens aushekte, und die Ausſichten ins Ueberirdiſche und in die Zukunft ganz umnebelte. Allein vor dem erkannten, geglaub⸗ ten, aus ſo vielen Proben erfahrnen Reiche Gottes verſchwanden itzt dieſe Goͤtterſtaaten, und hoͤrten auf, zu Unterhaltung gegenſeitiger Nationalfeindſchaften, oder auch zu Beguͤnſtigung und Heiligung der Laſter n eli 1; el⸗ 4 i n Anfaͤnge des Reichs des Meßias. 411 mißbraucht zu werden. — Auch ſelbſt die Herren und Groſſen der Erde, wenn ſie das Reich Gottes und ſei⸗ nes Sohns erkannten, hatten gelernt, daß ſie einen Hoͤhern haͤtten, dem ſie mit allem, was ſie beſaͤſſen, zugehoͤrten; und zwar nicht etwa einen beruͤhmten Helden der Vorwelt, der zu den Goͤttern erhoben waͤre, ſondern den durch Leiden in ſeine Herrlichkeit eingegangnen Gerechten. O. (0°) .OOW² Siebenzehnter Abſchnitt. Das Reich des Meßias in ſeinem Fortgang. De Reich des Meßias ſollte nicht nur fuͤr die da⸗ malige Welt ſeyn. Es war nicht blos um Auf⸗ klaͤrung eines finſtern Zeitalters zu thun; wie denn die Zeit der erſten Ausbreitung des Chriſtentums — we⸗ nigſtens in der roͤmiſchen und griechiſchen Welt — nicht eben die finſterſte war. Wir muͤſſen den Geſichtspunkt viel ausgebreiteter nehmen. Sonſt wuͤrden wir das Reich Gottes in viel engere Schranken einſchlieſſen, als es, ſelbſt nach jenem Ideale, welches ſich der Geiſt der Weiſſagung davon machte, nicht haben ſollte. Das ganze Menſchen⸗Geſchlecht — das vor den Zei⸗ ten des Meßias verſtorbne — das damals lebende — das kuͤnftige bis ans Ende der Tage — war in den allesumfaſſenden Plan mit eingeſchloſſen. Die groſſe Erloͤſung durch den Tod und die Auferſtehung des Meßias — ſollte gleichſam ruͤckwaͤrts und vorwaͤrts, und auf alle Seiten hin wirken; ſein Reich ſollte einſt noch alles umfaſſen, und eben dadurch, daß es alles umfaßte, ſich in der allgemeinen goͤttlichen Re⸗ gierung aufloͤſen und verlieren. Aber wie? — Wie konnte die Erloͤſung ſo unum⸗ ſchraͤnkt aufs menſchliche Geſchlecht wirken? — Das iſt der wichtige Punkt, wo wir, um noch mehr Licht zu ſehen, alles bisherige Licht als auf einen Punkt geſammelt, anwenden muͤſſen. Die goͤttliche Anſtalt gieng auf das Hauptbeduͤrf⸗ niß des menſchlichen Geſchlechts, welches aus dem — — —-0.. ————— — Fortgang des Reichs des Meßias. 413 doppelten Verfalle, dem phyſiſchen und moraliſchen, entſtanden. Dieſem beydſeitigen Verfalle, welcher in der abgoͤttiſchen Sinnlichkeit gleichſam ſeine ganze Staͤr⸗ ke geſammelt hatte, konnte und ſollte durch Einfuͤh⸗ rung einer wahren beſeligenden Erkenntniß und Ver⸗ ehrung Gottes abgeholfen werden. Wir haben geſe⸗ hen, wie durch die Geſchichte vom Tode und der Auf⸗ erſtehung des Meßias, dieſe Erkenntniß und Vereh⸗ rung Gottes der Welt in ſolchem Grade mitgetheilt worden, daß die abgoͤttiſche Sinnlichkeit einen gewal⸗ tigen Stoß litt. Wir haben geſehen, wie bey denen, welche die Ankuͤndigung der Apoſtel begierig annah⸗ men, das moraliſche Uebel gewichen, — „Aber das „ Phyſiſche blieb ja zuruͤck; ja es vermehrte ſich noch. „ Die neuen Unterthanen des Meßias hatten nicht „ uur mit gewoͤhnlichern Zufaͤllen und Gebrechen, „ ſondern mit mancherley Widerwaͤrtigkeiten, ſogar „ Verfolgungen zu kaͤmpfen; ihr Leben wurde ihnen „ oft bitter, und ihr Tod ſchmerzhaft gemacht.„ — Aber das phyſiſche Uebel verlor doch auch ſchon da⸗ durch viel von ſeiner Bitterkeit, daß es die Anklagen des boͤſen Gewiſſens nicht mehr bey ſich fuͤhrte; und durch die gewiſſen und lebhaften Ausſichten in beſſere Zeiten, welche des Meßias Wiederkunft wuͤrde mit ſich bringen, wurde es gar noch verſuͤſſet. Gaͤnzlich ge⸗ hoben konnte es in dem itzigen Zuſtand nicht werden. Aber eben das Reich des Meßias, das Rechtſchaffen⸗ heit, Seelenruhe und Freude mit ſich brachte, war zugleich eine Anſtalt, welche ſich weit uͤber die Schran⸗ ken des Erdelebens hinaus erſtrecken ſollte. Fuͤr ein⸗ mal konnte dieſelbe nur erſt einen gewiſſen Grad der Gluͤckſeligkeit mit ſich bringen: Nachmals aber ſollte 414 Siebenzehnter Abſchnitt. ſie den Menſchen vollends zu dem erwuͤnſchten Ziele fuͤhren. Laſſet uns, um von dem Reiche des Meßias wuͤrdig und ſchriftmaͤßig zu denken, und es auch in ſeinem Fortgang und ſeiner Vollkommenheit kennen zu lernen, das gegenwaͤrtige und das kuͤnftige Leben als in Einem fortgehend, als ein zu ſammenhaͤngendes Ganzes betrachten, davon der itzige Zuſtand nur die erſtere und kleinere Haͤlfte, der zukuͤnftige aber die letz⸗ tere und groͤſſere iſt. Das Reich des Meßias begreift beyde Zuſtaͤnde in ſich, es legt in den erſtern den Saa⸗ men des letztern; nachdem es in dem itzigen Zuſtande ſeinen Anfang genommen, und eine Zeitlang fortge⸗ ſchritten, geht es in einem kuͤnftigen immer weiter fort, und gelangt zur Vollkommenheit. Mit dieſen Begriffen laßt uns das Reich des Meſ⸗ ſias, das itzt in die Welt eingefuͤhrt war, erſt in ſei⸗ nem Fortgang in dieſer Zeit, hernach aber auch in ſeinem Fortgang und ſeiner Vollendung in kuͤnftigen Zuſtaͤnden betrachten; da denn erſt bey den letzten kuͤnftigen Auftritten es ſich zeigen wird, daß und wie dieſes Reich das geſammte Menſchen⸗Geſchlecht, — ſowohl aufwerts als abwerts, in ſich ſchlieſſe, und nicht eher vollends in das allgemeine Gottes⸗Reich ſich aufloͤſe, eh es das Menſchengeſchlecht ganz umfaſ⸗ ſet und auch den letzten Feind abgethan hat. Von ſeinem Fortgang in dieſem, ſeit Aufrichtung deſſelben immer noch fortwaͤhrenden Weltzuſtande, von ſeiner Ausdehnung auf mehrere Nationen, von Hin⸗ derniſſen, die dieſe Ausbreitung hie und da angetrof⸗ fen, von innern Verderbniſſen, die ſich unter die Glie⸗ der deſſelben eingeſchlichen, von Trennungen die uber der Lehre entſtanden, von angewandten guten oder —— e ⸗ le ð Fortgang des Reichs des Meßias. 415 ſchlechten Mitteln, die Getrennten zu vereinen, von der innern und aͤuſſern Geſtalt, die das Chriſtentum auf Erde in verſchiednen Zeiten gehabt, und von dem Licht und Segen, ſo ſich von daher uͤber einzelne Perſonen, Geſellſchaften, Staaten — — verbreitet hat: — Von dem allem wollen wir das was die Welt⸗ und Kirchen⸗Geſchichte ſagt, itzt nicht aus⸗ fuͤhrlich darlegen, weil uns das von unſerm Haupt⸗ zweck abfuͤhren wuͤrde; * — ſondern dieſe Menge von Begebenheiten, ſo kurz wie moͤglich, unter den Geſichtspunkt faſſen, aus welchem ein beſcheidener Beobachter des Plans der goͤttlichen Anſtalten und Offenbarungen dieſelben anzuſehen hat. Um dieſen richtigen Geſichtspunkt, aus welchem dieſe ganze Reyhe von Begebenheiten zu betrachten iſt, * Dieſer geht naͤmlich nur auf die zur Aufrichtung und Ausbreitung dieſes Reichs dienenden Anſtalten, welche in den heiligen Schriften vorgelegt ſind. Dieſe, zuſam⸗ mengenommen mit dem, was der Geiſt der Weiſſagung auch noch auf die letzten Zeiten erwarten heißt, machen ſchon ein Ganzes aus; welches Ganze einzuſehen, es nicht eben noͤthig iſt, ſich auch auf alle die abwechſeln⸗ den Zwiſchenzuſtaͤnde, welche die Verehrer des Meßias in der Welt bis itzt erfahren haben, einzulaſſen. Wollte ſich jemand dieſe Luͤcke (in dem Plan und Zuſammen⸗ hang der in der Offenbarung deutlich angegebnen Haupt⸗ anſtalten, macht es aber keine Luͤcke,) ergaͤnzen; ſo muͤßte er die Kirchengeſchichte zu Rath ziehen, ſamt denen Schrif⸗ ten, welche von dem Einfluſſe, den das Chriſtentum zur Aufklaͤrung u. ſ. w. der Nationen gehabt hat, han⸗ deln. Ein wichtiges Buch in dieſer Abſicht iſt TCyge— Kothes, Wirkung des Chriſtenthums auf den Zu⸗ ſtand der Voͤlker in Europa. 416 Siebenzehnter Abſchnitt. beſſer zu treffen, laßt uns eine Idee, die der Heiland ſelbſt von der Geſtalt und Beſchaffenheit ſeines Reichs in ſeinem Fortgange giebt, zum Grund legen. 22⁰ 22 2⁰ 22 229 29 22 25 29⁰ 29⁰ 29⁰ 22 29 22² 22 39 99 29 22 9² 22 23 99 22 2⁰ 29 39 „ Ein Landmann ließ ſeine Felder mit dem beßten Saamen beſtellen. Allein ſein Feind wußte die Wachſamkeit ſeiner Leute zu taͤuſchen, daß es ihm gelang, heimlich das Feld mit Unkraut zu beſaͤen. Als nun das junge Getraid hervorkam, und anfieng zu reifen, zeigte ſich auch das Unkraut. Da ka⸗ men die Knechte und meldeten dem Herrn des Guts mit vieler Verwunderung, daß der Acker voll Un⸗ kraut ſtuͤnde, ohnerachtet er ihn mit reinem Saa⸗ men haͤtte beſtellen laſſen. Aber den Herrn befrem⸗ dete das nicht. Es iſt ein Feind, ſagte er, welcher mir dadurch hat ſchaden wollen. Darauf erboten ſich die Knechte, das Feld von dem Unkraut zu rei⸗ nigen. Allein der Herr erlaubte es nicht, und zwar aus dem Grunde, weil ſie itzt dem Getraide ſelbſt mit Schaden thun wuͤrden. Es iſt beſſer, ſagte er, beydes bis zur Erndte ſtehen zu laſſen. Alsdann werde ich euch ſchon Befehl geben, das Unkraut zu ſammeln und zu binden, um es zu verbrennen; den Waizen aber aufzuheben. — Der Herr des Guts, der ſein Feld mit dem beſten Saamen be⸗ ſtellen ließ, iſt der itzt verkannte Meßias. Das Feld ſtellt die Welt (die Menſchen) vor. Der gute Saamen iſt ein Bild von allen wahren Gliedern meines Reichs. Das Unkraut bezeichnet die Laſter⸗ haften. Der Feind iſt der Geiſt der Bosheit. Die Erndte iſt das Ende der Welt. Die Schnitter ſind die Boten des Herrn, des Meßias. Das nun, was mit dem Unkraut geſchieht, daß man es ſam⸗ melt — — — Fortgang des Reichs des meßias. 417 „ melt und verbrennt, iſt ein Bild von dem, was am „ Ende der Welt geſchehen wird. Naͤmlich ich werde „ alsdann meine Diener ausſenden, und ihnen be⸗ „ fehlen, aus dem ganzen Gebiete meines Reichs alle „ ſchaͤdlichen Glieder deſſelben mit allen Ruchloſen „ Und Laſterhaften zu ſammeln, und in den gluͤhen⸗ „ den Ofen zu werfen. — Dann werden die From⸗ „ men glaͤnzen wie Sonnen in meines Vaters Reich. — Oder auch: „ Wie die Fiſcher ihre Netze auswerfen, „ und darinn von aller Gattung Fiſche und Waſſer⸗ „ thiere herbeyziehen, zuletzt aber, wenn das Netz „ voll iſt, ans Ufer ſteigen und die eßbaren Fiſche in „ ihre Gefaͤße vertheilen, was hingegen nichts taugt, „ wieder ins Waſſer werfen; ſo wird es auch am Ende der Welt geſchehen; die Diener des Koͤnigs werden „ auch die Boͤſen von den Guten abſondern, und ſie „ in jenen gluͤhenden Ofen werfen, wo Jammer und „ grimmige Wuth herrſchen werden. „ J An dieſer Haupt⸗Idee haben wir ein ſicher⸗lei⸗ tendes Licht, um den langen Zeitraum zu uͤber⸗ ſchauen, von jener erſten Ausbreitung der Meßias⸗ lehre bis auf unſre Zeiten. Beym erſten und fluͤchtigern Ueberdenken ſollte man erwarten nach alle dem, was wir von Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts aus ſeinem damaligen Ver⸗ fall geredet haben, es wuͤrde nun von dieſer Zeit an ganz anders in der Welt ausſehen; mit dem geſtuͤrzten Gottesdienſte wuͤrden auch alle Arten laſterhafter Sinnlichkeit wegfallen, in jedem folgenden Zeitpunkt wuͤrde Erkenntniß GOttes und Gluͤckſeligkeit zuneh⸗ men. Aber dieſer Erwartung entſpricht weder die Geſchichte, noch der prophetiſche Wink, welchen un⸗ (Zweyte Haͤlfte) D d „ 418 Siebenzehnter Abſchnitt. ſer Herr in jener Parabel und auch in andern ſeinen Reden gegeben hat. Das groſſe Mittel zur Erloͤſung und Beſeligung blieb zwar da, in der muͤndlich und ſchriftlich fortgepflanzten Geſchichte des Sohns GOt⸗ tes und ſeiner Schickſale; und um dies Mittel ſo wirkſam zu machen, als es ſeiner Natur nach ſeyn kann, bedurfte es nur eines vernuͤnftigen Glaubens. Das Reich des Meßias blieb da; innert welchem Le⸗ ben und Seligkeit, auſſer welchem Unſeligkeit und Tod iſt: Aber gleichwie ein Koͤnig, Koͤnig ſeyn, und doch von einem groſſen Theil ſeiner Untergehnen eine Zeitlang verkannt werden kann; ſelbſt da, wo er fuͤr ihre Wohlfahrt am eifrigſten ſorgt; ſo konnte auch das Reich des Meßias von der Zeit an, da es zur Umſtuͤrzung der Abgoͤtterey einen ſo maͤchtigen Schritt gethan, Verdunklungen leiden; es war keine Folge, daß, weil es durch die Bemuͤhungen der Apoſtel und ihrer Schuͤler ſo ſtark auf die damalige Welt gewirkt hatte, nun hinfort nichts mehr demſelben in den Weg koͤnnte gelegt werden; keine Folge, daß, wenn nun der Sohn GOttes — und durch ihn GOtt — einmal erkannt, geglaubt und als HErr und Richter der Men⸗ ſchen an vielen Orten oͤffentlich angenommen war, dieſer Glaube nun durch nichts mehr geſchwaͤcht, und in ſeiner Ausbreitung gehemmt werden koͤnnte. Denn dieſer hoͤchſt⸗vernuͤnftige Glaube an das Schickſal und die Regierung des Meßias, ſo beſeligend er ſeiner Natur nach war, fand nicht gleich in einer jeden Seele Platz. Es gab auch kein zwingendes, unwi⸗ derſtehliches Erloͤſungs⸗Mittel, und ſollte keins ge⸗ ben. Nur jwer ſich entſchlieſſen konnte, das chokante (wenn ich ſo ſagen mag, ) des Glaubens an einen / ud ttt eg un hol eln /7 Fortgang des Reichs des Meßias. 419 hingerichteten — Herrn und Koͤnig zu uͤberwinden, der empfand die Heilkraft dieſes Glaubens; ſo wie nur der, der ſich entſchlieſſen kann, eine etwas bittere Arzney zu ſich zu nehmen, ſich von derſelben wirkliche Heilung verſprechen darf. Nicht nur dies; ſondern es war moͤglich, auch nach dem Gebrauch des Erloͤſungs⸗Mittels, nach ei⸗ nem ſchon wirkſam- gewordnen Glauben, nach ſchon erhaltenen Geiſteskraͤften — doch wieder in juͤdiſche oder heidniſche Sinnlichkeit und Laſter zuruͤckzufallen. Man mußte zu dem Empfangnen Sorge tragen, ſonſt konnt' es wieder genommen werden. War gleich die Irrdiſchgeſinntheit bis auf einen gewiſſen Grad ausgereutet, war gleich manches Vorurtheil, manche Leidenſchaft unterdruͤckt, ſo bedurfte es doch Wachens und Betens, wenn die bis auf einen gewiſſen Grad gereinigte Seele ſich nicht wieder beſlecken ſollte. Sie waren doch immer noch in der Welt, dieſe gereinig⸗ ten, und ob ſie ſchon Glieder und Angehoͤrige des noch unſichtbaren Reichs des Meßias geworden, wa⸗ ren ſie doch noch mit Verfuͤhrungen umgeben, ſie hatten das ſchwache Fleiſch noch an ſich. Wenn wir beydes zuſammen nehmen, einmal daß der beſeligende Glaube ſich niemand wider ſeinen Willen aufdrang; und dann, daß dieſem Glauben auch da wo er ſchon Eingang gefunden, doch noch widerſtanden, und ſeine Wirkung geſchwaͤcht werden konnte, ſo kann es uns nicht ſehr befremden, wenn wir in den folgenden Zeiten ſo wohl das innere Zuneh⸗ men, als die aͤuſſere Ausbreitung des Reichs des Meſ⸗ ſias noch durch manche Schwierigkeit gehindert ſehen. Nicht wird es uns befremden, wenn wir z. B. 420 Siebenzehnter Abſchnitt. die juͤdiſche Nation auch in den folgenden Zeiten mit einer unuͤberwindlichen Abneigung ſich der Ausbrei⸗ tung der Meßias⸗Lehre widerſetzen ſehen. Denn ſo wie ſie die Geſchichte IEſu anſah, mußte ſie freylich auf ei⸗ ne Lehre, welche ſo viele tauſende dem Heidenthum ent⸗ riß, ohne ſie darum zu Juden zu machen, ſehr eifer⸗ ſuͤchtig ſeyn. Eher wollten ſie die Ankunft des Meßias noch ſehr weit hinausgeſetzt wiſſen, als einem ehmals verſchmaͤhten und gekreutzigten die Rechte und Ehren des Meßias einraͤumen. Aber die Bedraͤngniſſe, in welche eben dieſe Nation gerieth, da die Roͤmer ihr von allen Seiten zuſetzten, machten gleichwol, daß ſie ſich allenthalben, ſelbſt noch waͤhrend der Belagerung Jeruſalems, umſah, woher etwa der groſſe Retter kommen moͤgte. Er kam nicht; und Stadt und Temvel giengen uͤber der eiteln Erwartung zu Grund. Dieſe theokratiſche Begebenheit verdient alles Nach⸗ denken. Wir hatten geſehen, daß uͤber der Ankuͤndi⸗ gung des auferſtandnen Meßias die Nation ſich theil⸗ te; ein Theil, naͤmlich diejenigen, die ihn nun noch fuͤr den Verheißnen annahmen, machten mit denen, die aus dem Heidentum zu ihrer Parthey uͤbergegan⸗ gen, ſo viel als ein eignes neues Iſrael aus: (dieſer Name gehoͤrt auch wirklich, nach den Begriffen der Theokratie, der Meßias⸗Gemeine; denn ſie war nun „ das gewaͤhlte Volk, das koͤnigliche Prieſtertum, „ das etgentuͤmliche Volk, „— ſie war die aͤchte Glaubens⸗Nachkommenſchaft Abrahams, —) und dies beſſere Iſrael muß man von dem Theile der Nation, welcher den Meßias verwarf und ſich eben dadurch ihres edelſten Vorrechts verluſtig machte, un⸗ terſcheiden; es gab nun ein wahres Iſrael, und zu⸗ —..¶/ — — —— — — ſer er in d der ⸗ Fortgang des Reichs des Meßias. 421 gleich eins, das nur den Namen, und die leibliche Abſtammung, ſamt der Beſchneidung und andern Aeuſſerlichkeiten hatte. Eine Scheidung von viel wichtigern Folgen fuͤr die Theokratie, als es ehmals jene Scheidung der Staͤmme zur Zeit Rehabeams ge⸗ weſen. Denn mit dieſen beyyen, dem wahren Iſ⸗ rael, und dem, welches nur noch den Namen trug, nahm es itzt einen ganz verſchiedenen Weg. Das erſtere nahm den Chriſten⸗Namen an, und obgleich auch bey dieſer Gemeine eigentlich gebohrne Iſraeli⸗ ten der Stamm, die aus dem Heidentum hinzuge⸗ kommnen aber die eingepfropften Zweige waren, ſo gieng doch, uͤber dieſer Vereinigung der Iſraeli⸗ ten und der geweſenen Goͤtzendiener in Eine Gemeine, die Beſchneidung mit andern Aeuſſerlichkeiten verlo⸗ ren. Das Iſrael dem Namen nach behielt hinge⸗ gen dieſe Aeuſſerlichkeiten bey; blieb inſoweit ein ab⸗ geſondertes Volk, und, was hier am wichtigſten iſt, auch es blieb ein Gegenſtand theokratiſcher Fuͤh⸗ rungen; aber ſolcher, welche auch wider ihren Willen zur Erhoͤhung und Befoͤrderung des Meßias⸗Reichs beytrugen. Unter dieſen Fuͤhrungen zeichnet ſich aus die Zerſtoͤrung ihrer Stadt und des Tempels, mit allen den jammervollen Umſtaͤnden, welche unſer HErr ſo treffend vorgeſagt hat. Naͤmlich dieſer am Meßias untreue Theil der Nation mußte nun erfahren, was die Sanktion des Geſetzes, von dem ſie ſich nicht hatten befreyen laſſen, auf den Fall einer ſol⸗ chen Untreu, und ſolches Ungehorſoms laͤngſt ange⸗ draͤut hatte. Wer hingegen zur Meßias⸗Gemeine uͤbergegangen war, konnte in dies ſchreckliche Natio⸗ nal⸗Ungluͤck nicht ſo leicht mitverwickelt werden, wein 422 Siebenzehnter Abſchuitt. die Warnung, die ſie vom HErrn ſelbſt hatten, fie zu rechter Zeit fliehen hieß. Die andern giengen uͤber ihrem Unglauben verloren; viele kamen zu Jeruſalem, und im juͤdiſchen Land ums Leben; viele wurden gefangen weggefuͤhrt; viele mußten unſtaͤt und fuͤch⸗ tig werden. Ein auffallender, aus der Natur ihrer eignen Theokratie hergenommner Beweis, daß ſie ſich durch irgend eine Handlung des Unglaubens und Un⸗ gehorſams auf das ſtrafbarſte muͤßten verſuͤndigt ha⸗ ben. (Wie viel lag in den Worten unſers HErrn, wie er das letztemal aus ihrem Tempel gieng: „Euer Haus wird wuͤſte ligen — ihr werdet mich hinfort nicht mehr ſehen, bis — — und in jenem andern Worte: Jeruſalem wird von den Weltvoͤlkern zertre⸗ ten bleiben, bis die Zeiten der Weltvoͤlker werden ausgelaufen ſeyn.) Dem zufolge — und das gehoͤrt mit zu jener groſſen theokratiſchen Begebenheit — war auch nachher jeder Verſuch, den Tempel wieder her⸗ zuſtellen, vergeblich und wurde ſogar durch goͤttliche Dazwiſchenkunft verhindert. „Julian — nahm ſich „ vor, den weiland praͤchtigen Tempel zu Jeruſalem „ mit unermeßlichen Koſten wieder aufzubauen. Er „ Übergab die Ausfuͤhrung dieſes Vorhabens dem »Alypius von Antiochien — — als derſelbe mit aller „ moͤglichen Beyhuͤlfe des Statthalters der Provinz „ dem Werke auf das eifrigſte oblag, brachen fuͤrch⸗ „ terliche Feuerklumpen zu wiederholten malen aus „ dem Grunde des Tempels mit Ungeſtuͤmm hervor, „ wodurch nicht nur verſchiedene von den Arbeits⸗ „ leuthen getoͤdet, ſondern auch der fernere Zugang „ zu dieſem Platze unmoͤglich gemachet ward. „— » Ammian. Marcellin. Lib. XXIII. cap. I. Mon ſehe hieruͤber Warburtons kritiſche Abhandlung zc. nach. —— en ſer 1 h⸗ u ſti⸗ 6 4 Fortgang des Reichs des Meßias. 423 Dieſe conſtatierte Geſchichte, bekommt eine hohe theokratiſche Wichtigkeit, wenn man ſie mit den Re⸗ den unſers HErren — und dieſe Reden mit dem. Plane der goͤttlichen Fuͤhrungen zuſammen haͤlt. Mit alle dem hoͤrte nun doch „Iſrael nach dem Fleiſche⸗, nicht auf eine Ration zu ſeyn; auch dies lag in den Ausſpruͤchen des Geiſtes der Weiſſagung, * und in denen unſers HErren. So wie ſchon die erſte Zer⸗ ſtreuung dieſes Volks, die noch immer eine Folge jenes aͤltern Exiliums war (woher die wenigſten in ihr Land zuruͤck gekommen) zur Ausbreitung der Meſ⸗ ſiaslehre ein Befoͤrderungs⸗Mittel hat werden muͤſ⸗ ſen, mittelſt ſo vieler juͤdiſchen Verſammlungshaͤuſer, welche die Apoſtel aller Orten vorfanden; ſo war auch ihr Schickſal bey und nach der Zerſtoͤrung Jeru⸗ ſalems ein Beſtaͤtigungsgrund eben dieſer Lehre; das Fortbeſtehn dieſer Nation in ihrer Zerſtreuung iſt es itzt noch; und daß ſie kuͤnftig noch ein Gegen⸗ ſtand theokratiſcher Fuͤhrungen zu weiterer Befoͤrde⸗ rung des Meßias⸗Reichs abgeben ſoll, iſt auch nicht bloſſe Vermuthung. * — Was ihr vierzig Jahre nach unſers HErren Entfernung wiederfuhr, ſollte ein Strafgericht, aber nicht ein ausmachendes, ſeyn⸗ So etwas war nach Verwerfung des zu ihrem Beß⸗ ten geſandten Meßias zu erwarten. Denn da mit dem ſichtbaren Meßias das Beſte und Goͤttlichſte ih⸗ rer natisnalen Verfaſſung weggefallen, ſo ſah ſich Iſ⸗ rael alles Schutzes der Gottheit beraubt, weil es die⸗ ſes unter ihnen wirklich aufgetrettnen Retters nicht wollte, und auch nachher, da ſich derſelbe aufs Neue * Sehet dter Abſchnitt S. 363. und 1rter Abſchn. S. 71. ** Seht den isten Abſchnitt. J 424 Siebenzehnter Abſchnitt. anbieten ließ, ihn zu verwerfen fortfuhr. Dieſe zwey⸗ te Verwerfung des in ſeiner uͤberirdiſchen Hoheit an⸗ gekuͤndigten goͤttlichen Koͤnigs hatte mehr auf ſich und machte den Schaden fuͤr die damals lebenden unheil⸗ barer, als jene erſte Verwerfung des ſichtbar ge⸗ kommnen. Da Iſraels Schutzgeiſt, wenn ich ſo ſa⸗ gen mag, entwichen war, ſo konnte freylich keine Gegenwehr gegen die Roͤmer, keine Vertröſtung anf goͤttliche Dazwiſchenkunft, itzt das geringſte mehr helfen Aehnliche Beyſpiele haben wir ſchon in ihrer aͤltern Geſchichte geſehen; doch dies letzte zeichnete ſich dadurch aus, daß nicht nur die Nation ſich uͤber⸗ wunden und Stadt und Tempel verwuͤſtet ſehen muß⸗ te, ſondern daß ſie itzt auch kein ſo nahes Ziel der Wiederherſtellung vor ſich ſah, wie dort bey jener Wanderung nach Babylon; — denn dort hatte der Geiſt der Weiſſagung 70. Jahre beſtimmt; aber itzt ſahen ſie ein unbeſtimmt langes Elend vor ſich. * * Bey dieſen Reflexionen uͤber de Schickſale der iſraelitiſchen Nation muß ich den Leſer nochmals an das erinnern, was oben, Abſchnitt XI. S. 85⸗87. von dem merkwuͤrdigen Zeit⸗ Vervaͤltniſſe, worinn gewiſſe Epochen ihrer Geſchichte mit einander ſtehen, geſagt iſt; — und denn noch zwo Anmer⸗ kungen beyfuͤgen: Einmal: In der Geſchichte dieſer Fuͤhrun⸗ gen iſt auch das auffallend, daß gerade zu denen Zeiten, wann die Nation ſich des goͤttlichen Schutzes am unwuͤr⸗ digſten gemacht hat, irgend eine maͤchtige Nation ſich fand, welche ſie ſo lange, als ihre Verdorbenheit und die goͤttliche Abſicht es foderte, unter dem Drucke behaͤlt. Die Aſſyrer — die Babylonier — die Roͤmer. Sodann gehoͤrt es mit in den goͤttlichen Entwurf, daß mun die juͤdiſche Nation, auch nach Verwerfung des Meſ⸗ fias, doch nicht aufhoͤrte ein beſonderer Gegenſtand goͤttli⸗ cher Fuͤhrungen (und auch noch kuͤnſtig zuerfuͤllend. Fortgang des Reichs des Meßias. 425 Deſſen ungeachtet giengen ihnen auch nach dieſem fa⸗ talen Zeitpunkt die Augen nicht auf, daß ſie an JE⸗ Verheiſſungen) zu ſeyn, naͤmlich als Nachkommenſchaft Iſraels. War itzt gleich die moſaiſche Anſtalt zu Wieder⸗ herſtellung ihres nationalen Gluͤcks ganz kraftlos geworden; J ſo bleiben ſie doch allemal noch in dem Sinn ein Gegenſtand goͤttlicher Fuͤhrungen, als ſie es vor der moſaiſchen Anſtalt in Aegypten geweſen. Freylich wurden ſie auch itzt wieder zerſtreut und blieben nun ſo viele Jahrhundert' ohne Land und Den pel: Aber ſie blieben doch eine abgeſonderte Nation, und als Nachkommen Iſraels, immer noch ein Gegenſtand . kuͤnftiger Erfuͤllung gewiſſer Zuſagen. Immer noch eine Mittel⸗Nation, deren gute ſowohl als widrige Schickſale , den goͤttlichen Entwurf muͤſſen befoͤrdern helfen. (Man 4 leſe mit Bedacht das eilfte Kapitel des Briefs Paulus an die Chriſten zu Rom.) Obſchon die moſaiſche Anſtalt laͤngſt nichts mehr hat, das ihnen aufhelfen koͤnnte, ſo ligt doch in der theokratiſchen Anſtalt, im Ganzen betrachtet, 1 immer noch ein Rettungsmittel fuͤr ſie, weil die dem Iſ⸗ rael und beſonders dem Hauſe Davids geſchehene Ver⸗ en heiſſung, welche weit uͤber die moſaiſche Verfaſſung hinaus⸗ a reicht, noch nicht in ihrem ganzen Umfange erfuͤllt iſt, ſon⸗ eſf dern es erſt bey der Wiederkunft unſers HErren wird. Man nſt muß ſich alſo ihren dermaligen Zuſtand ſo vorſtellen: Als et Nation leiden ſie immer noch die unſeligen Folgen, welche n⸗ ihnen das Nationalgeſetz, auf den Fall des Ungehorſams / und der Untreu auf fern⸗kuͤnftige Zeiten hin angedraͤut hat, r⸗ (und welche Untren, welcher Ungehorſam war groͤſſer, als d. die Verwerfung des Meßias? ) Helfen konnte ihnen dieß ſe. Nationalgeſetz nicht mehr: Wol aber zog es ihnen das Elend — ᷑zuu, welches ſie itzt noch leiden. Aber, als Nachkommen⸗ ſchaft Iſraels, und Angehoͤrige des Hauſes Davids, deſſen groſſer Nachkoͤmmling der Meßias iſt, haben ſie immer noch das zu hoffen, was ihnen Roͤm. Xl. v. 26. verheiſ⸗ ⸗ . . ſen iſt. 426 Siebenzehnter Abſchnitt. ſus den Meßias, und in den Beweiſen ſeiner Anfer⸗ ſtehung und Erhoͤhung, den Anfang des laͤngſtver⸗ heißnen Reichs erblickt haͤtten. Sie fuhren fort, den Bemuͤhungen, welche die Ausbreitung deſſelben zum Zweck hatten, Schwierigkeiten in den Weg zu legen. Eben ſo wenig, und noch weniger darf es uns befremden, auch von Seite der abgoͤttiſchen Welt von Zeit zu Zeit vieles der Ausbreitung des Evangeliums in den Weg gelegt zu ſehen; welches verurſachte, daß es ſich weder damals noch in den folgenden Zeiten uͤber die ganze Welt verbreiten konnte. Man hat ſich über die Schwierigkeiten, welche die Ankuͤndignng des Meßias und ſeines Reichs antraf, ſo wenig zu verwundern, daß man vielmehr noch uͤber den ſo ſchnellen Fortgang, den ſie in jenen Zeiten gehabt, erſtaunen muß. So wenig hitzig und bilderſtuͤrmeriſch die Apoſtel, und wer in ihre Geſinnungen eintrat, zu Werke giengen, ſo konnten doch die Freunde und Prieſter der Goͤtter, und wer aus den Goͤtzendienſten Gewinn zog, oder auch wer durch das beſſere Bey⸗ ſpiel der Chriſten ſich in ſeinen Laſtern beſchaͤmt, oder gar an Ausuͤbung derſelben verhindert ſah — die alle konnten nicht anders als der neuen Lehre feind ſeyn. So vereinigte ſich mit dem juͤdiſchen Aergerniß⸗neh⸗ men, der gekraͤnkte Eigennutz und Aberglauben ſowohl, als die eingebildete Weisheit der heidniſchen Welt. Aber eben ſo viel oder noch groͤſſere Hinderniſſe der Ausbreitung des Chriſtentums auf die ganze Welt kamen theils von der politiſchen und nationalen Ge⸗ ſtalt, welche es ſelbſt annahm, theils von Verderb⸗: niſſen her, welche die Meßias⸗Gemeine innerlich ſchwaͤchten und entzweyten. Mit Conſtantins Ueber⸗ Fortgang des Reichs des Meßias. 427 gang zur Meßiaslehre wurde dieſelbe in einem Sinn die herrſchende, in welchem ſie es bisher nie gewe⸗ fen. Es war nun ſchon ein glaͤnzender und nationa⸗ ler Vorzug was die Chriſten von den andersgeſinnten abſonderte. Chriſtliche Herrſchaften, Fuͤrſtentuͤmer, Nationen — kamen gegen abgoͤttiſche Nationen, Herr⸗ ſchaften, Fuͤrſtentuͤmer in einen auffallenden Contraſt zu ſtehen, welches zwar der Meßias⸗Lehre eine um ſo viel ſchnellere Ausbreitung zu verſprechen ſchien, als welche nun auch weltliche Macht auf ihrer Seite hat⸗ te, in der That aber eher wieder eine nationale Ein⸗ ſchraͤnkung nach ſich zog, und das Chriſtentum mit vielen ausſchlieſſenden Aeuſſerlichkeiten an Staͤdte, Laͤnder und Provinzen band. Noch war dieß nicht die ſchlimmſte Folge, ſo daraus entſtand. Das Chri⸗ ſtentum fieng nun an, ſich mit Irdiſchgeſinntheit aller Art auszuſoͤhnen, ſo daß unterm Chriſten⸗Namen alles wieder mitgieng, was nur nicht geradezu abgoͤt⸗ tiſch oder juͤdiſch war. Zu dieſen Verderbniſſen lag aber auch ſchon ein fruͤherer Saamen in der Zierar⸗ chie. Aufſeher machten Aufſehern den Rang ſtreitig. Es entſtand eine herrſchende Kirche. — — Es giebt Zeiten, welche allem zu widerſprechen ſcheinen, was von der Kraft des Glaubens an den Tod, die Aufer⸗ ſtehung und das Reich des Meßias geſagt worden; Zeiten, die uns eben das Volk der Glaubenden, der Bekenner des Meßias, — mithin des wahren GOt⸗ tes — auch wieder im tiefſten Verfalle zeigen. Schon in den erſten Gemeinen aͤuſſerten ſich ſchlimme Ueber⸗ reſte von juͤdiſcher und zum Theil auch abgoͤttiſcher Sinnlichkeit. Die Einfalt und Wuͤrde der von den Juͤngern des HErren vorgetragnen Lehre ward durch Siebenzehnter Abſchnitt. Einmiſchung aͤlterer und neuerer Schullehren und Spitzſindigkeiten verderbt und entſtellt. Es entſtehen Misverſtaͤnde und Lehrſtreitigkeiten, welche die Fuͤhrer der Gemeinen, und die Gemeinen ſelbſt entzweyen. Der Sinn und Geiſt des Meßias, welcher ſeine Juͤnger und durch ſie ganze Schaaren belebt hatte, geht verloren. Jene Geiſt⸗ und Herz⸗beſchaͤftigende Gotteserkenntniß, die eben ſo weit von juͤdiſchem, als von abgoͤttiſchem Dienſte entfernt war, und das Ge⸗ praͤg einer edeln Freyheit und hohen Vernunftmaͤßig⸗ keit trug, artete aus, und unterſchied ſich von dem . Judentume und endlich gar von dem Heidentume — nur noch in der Art des Aeuſſerlichen; es gab wieder Hierarchieen, ſo weltlich als es immer jene abgoͤtti⸗ ſchen geweſen, nur daß ſie itzt andere Gegenſtaͤnde hatten; es gab wieder levitiſches Gepraͤnge, von je⸗ nem alten weder in der Koſtbarkeit noch in der geiſt⸗ loſen Muͤhſamkeit, ſondern bloß in der Art des Aeuſ⸗ ſerlichen verſchieden. Unſer HErr hatte uͤber das Aeuſ⸗ ſerliche der Verehrung ſo wenig als moͤglich vorge⸗ ſchrieben; er hatte zwo einzige bedeutſame Handlun⸗ gen eingefuͤhrt, anſtatt jenes Apparats der iſraeliti⸗ ſchen und abgoͤttiſchen Verehrungs⸗Weiſe. Seine Abgeſandten waren in Einfuͤhrung der Aeuſſerlichkeiten eben ſo ſparſam geweſen. Allein itzt haͤuften ſich wie⸗ der Gebraͤuche, die nach dem Geiſte der Welt⸗Goͤtter⸗ dienſte ſchmeckten. Schon da die Gemeinen noch unter abgoͤttiſcher Herrſchaft ſtanden, zeigten ſich Spuren dieſes Uebels; aber da das Bekenntniß itzt freyer, und keine Verfolgung mehr zu fuͤrchten war, da that es ſich weit ſtaͤrker hervor. Die ſeligmachen⸗ de Lehre ward mehr in kuͤnſtliche Formulu gebracht, ⸗ ſde i iſti eu⸗ elß⸗ 9e lut⸗ liki⸗ ine ⸗ h 1⸗ mrre Fortgang des Reichs des Meßias. 43 die man einander nachzuſprechen aufdrang . als in Einfalt des Herzens geglaubt und ausgeuͤbt. Biſchoͤf⸗ fe gelangten nach und nach zu ſolchem Anſehen, daß ſie bald allein die Kirche — freylich unter Chriſtus wie ſie ſagten! — regieren wollten. Die Geiſtlichkeit, die nun auch wieder einen beſondern vielfachen Orden ausmachte, ließ das gemeine Volk in einem Aber⸗ glauben, der bald mehr dem juͤdiſchen bald mehr dem abgoͤttiſchen glich; und wie oft war dieſer Aberglau⸗ ben ein Mittel, ſich zu bereichern! Alles war itzt darauf abgeſehen, einiger Aufſeher Macht und Herr⸗ ſchaft, ſelbſt zum Nachtheil weltlicher Regierungen, zu vergroͤſſern. Alle das Aberglaͤubige, was nach und nach aufkam, mußte nun auch Chriſtenthum heiſſen; und anfangs hatte es freylich meiſt einen unſchuldi⸗ ger Urſprung, und wurde durch Mißbrauch ſchaͤdlich. So hat man z. B. dem Andenken derer, die ſich lie⸗ ber hinrichten lieſſen, als den Glauben an den Meßias verlaͤugneten, anfangs Ehre bewieſen und ihre Gebei⸗ ne aufbewahrt. Aber nach und nach entſtand daraus eine aberglaͤubiſche Verehrung dieſer Reliquien. An⸗ fangs wurde zum Ruhme ſolcher Martyrer viel gere⸗ det und geſchrieben; nach und nach uͤbertrieb man es ſo, daß man ſie um Schutz und Fuͤrbitte anrief. Anfangs ſuchte man nur heilige Perſonen und Sa⸗ chen dem gemeinen Mann recht ſinnlich vorzuſtellen; nach und nach fiel man gar auf die Verehrung der Bilder u. ſ. w. Aber man ziehe doch aus dieſem allem nicht den Schluß, daß jene erloͤſende und verbeſſernde Kraft des Glaubens an unſers Herrn Tod, Auferſtehung goͤttliches Reich — ſo groß nicht ſey, wie wir ſie vor⸗ 43q1 Siebenzehnter Abſchnitt. geſtellt hatten; weil ſie ſonſt maͤchtiger gewirkt und die Chriſten nicht wieder in den alten Verfall wuͤrde haben zuruͤckſinken laſſen. Es bleibt doch immer wahr, Glauben an unſern Herrn war eine Kraft, die beſe⸗ ligte und reinigte wo ſie nur immer zugelaſſen und empfunden ward, eine Kraft, die alle unreine Sinn⸗ lichkeit zerſtören und das Innerſte heilen konnte. Aber ja, wenn dieſe Kraft ſich mittheilen ſollte, ſo mußte die Geſchichte unſers Herrn nicht bloß dem Gedaͤcht⸗ niß eingepraͤgt, nicht bloß zu einem Formular des Bekenntniſſes gemacht, ſondern ſie mußte ſo gelehrt und ſo gelernt werden, daß ſie ſich dem Verſtand und dem Herzen in ihrer ganzen Wichtigkeit und Gottes⸗ wuͤrdigkeit empfehlen konnte, ſie mußte mit Ruͤckſicht auf das groſſe Hanptbeduͤrfniß, und nicht, wie eine Zeitungsbegebenheit, oder wie ein auswendig zu ler⸗ nendes Formular, vorgelegt werden; ſonſt verfehlte ſie, nicht durch ihre, ſondern durch des Vortrags Schuld, beyde Verſtand und Herz; ward nicht Geiſt und Leben, hob nicht aus der Sinnlichkeit heraus, ſondern ward eher zu einem Phantaſiewerk, daran ſich Witz und Spitzſindigkeit uͤbten, oder zur bloſſen Gedaͤchtnißſache. Seht doch an ſo vielen Schuͤlern unſers Herrn und an ſo vielen Schuͤlern der Schuͤ⸗ ler, wie ſtark geſchichtmaͤßige evangeliſche Erkennt⸗ niß ſie bey ihrer Sinnlichkeit anfaßte, und ihre ganze Denkensart nach dem Sinn und Geiſte ihres Herrn umbildete. Wie kam dieſe lebendige Gotteser⸗ kenntniß in ſie? Dadurch, daß ihnen die groſſe Ge⸗ ſchichte des Sohns Gottes, neu, wichtig, hoͤchſtinte⸗ reſſant war, daß ſie ihnen geradezu in Ruͤckſicht auf ihre weſentlichen Beduͤrfniſſe einleuchtete, daß ſie ih⸗ nen dieſe geſtorbne, auferſtandne, zur hoͤchſten Wuͤrde Fortgang des Reichs des Meßias. 432 erhoͤhete Perſon anſchaulich machte. — Auf dieſe Art mußten Verſtand und Herz gleichen Antheil an der Sache nehmen. Man ſahe unter den Anhaͤngern un⸗ ſers Herrn die Tugenden haͤufig, welche vorher am ſeltenſten waren: Verſoͤhnlichkeit, Liebe der Feinde — Man ſahe Laſter aus ihrer Geſellſchaft verbannet, welche vorher nur kaum fuͤr Laſter waren gehalten worden. „ Sie geſtanden (ſchreibt ein roͤmiſcher „ Statthalter an ſeinen Kaiſer von den Chriſten) „ ihr Verbrechen habe hauptſaͤchlich darin beſtanden . „ daß ſie an einem beſtimmten Tage vor Aufgang „ der Sonne zuſammen gekommen waͤren, Chriſto „ als einem Gott zu Ehren ein Lied unter einander „ abgeſungen, und ſich mit einem Eide, nicht zu „ Uebelthaten, ſondern dazu verbunden haͤtten, daß „ ſie keinen Diebſtal, Straſſenraub oder Ehebruch „ begehen, ihre Zuſagen nicht brechen und was ih⸗ nen anvertraut worden, nicht verlaͤugnen wollten, „ wenn es wieder begehrt wuͤrde. „ * Aber ſo uͤberzeugend, ſo empfindbar, ſo anſthaus⸗ lich, ward dieſe groſſe Geſchichte nicht immer den Chriſtenkindern beygebracht, auch nicht immer mit Einfalt und Wuͤrde, mit Beweiſen des Geiſtes und der Kraft fremden Nationen angetragen, ſondern ver⸗ miſcht mit Zufaͤlligem, und durch die ſchlechte Den⸗ kens⸗und Lebensart ihrer aͤuſſern Bekenner entehret. Je nachdem nun durch die Art des Unterrichts, den chriſtliche Lehrer oder Aeltern ihren Kindern beybrach⸗ ten, der Glaube mehr oder weniger vernuͤnftig, prak⸗ tiſch, unvermengt mit Menſchenlehre in die Gemuͤ⸗ ther kam, je nachdem zeigte ſich auch mehr oder we⸗ X Plin. Ep. L. X. 97. 434 Siebenzehnter Abſchnitt. niger Wirkung davon im Leben. Wo der Sohn Gottes — und Gott in ihm — aus ſeinen Schickſa⸗ len und ſeiner Regierung wuͤrdig, geſchichtmaͤſſig er⸗ kannt und geglaubt ward, da zeigte auch dieſe Erkennt⸗ niß und dieſer Glaube noch immer ſeine alte Kraft. Wo der Sohn Gottes — und Gott in ihm — nicht ſo wuͤrdig, ſondern nur wie durch einen duͤſtern Ne⸗ bel menſchlicher Zuſaͤtze gelehrt wurde, da gieng frey⸗ lich auch die Wirkung aufs Herz und Leben verloren. Ueberdieß traf zu allen Zeiten die Lehre vom Meßias bey dem einen Menſchen auch mehr Boͤſes zu beſtrei⸗ ten an als bey dem andern; konnte auf das eine Ge⸗ muͤth ungehinderter wirken als auf das andere; ſo wie der Saamen, (ein vom Heiland ſelbſt gebrauchtes Bild,) je nachdem er auf guten oder ſchlechten Bo⸗ den faͤllt, mehr oder weniger, beſſere oder ſchlechtere, Frucht bringt. Was uns alſo immer die Geſchichte des Fort, gangs, der Hinderniſſe, des innern und aͤuſſern Zu⸗ ſtands — der chriſtlichen Gemeinen, fuͤr ſeltſame und oft traurige Phaͤnomenen darbietet, ſo bleibt doch all⸗ mal die groſſe Anſtalt, und die Wirkſamkeit der Meßias⸗Lehre auf jedes Beſſerung faͤhige Gemuͤth geſichert. Der Sohn Gottes iſt geſtern und heut und eben derſelbe in die Ewigkeit; wo er immer ſo gelehrt wird, wie die Apoſtel ihn lehrten, und ſo geglaubt, wie ſie und viele von ihren Schuͤlern glaubten, da bleibt die Wirkung nicht aus; ſo wie die alte Sonne noch heut zu Tage jedem geſunden Auge das Licht giebt. Aber wer will alle die Grade von dieſer Wir⸗ kung der heilſamſten Lehre und Geſchichte beſtimmen, und die tauſendfachen Hinderniſſe und Schwaͤchungen dieſes Fortgang des Reichs des Meßias. 433 dieſes Glaubens nach Verſchiedenheit der Zeiten, Oer⸗ ten, Perſonen — angeben? Genug daß doch immer ſo viel Licht und Geiſt in der Welt blieb, (wiewol oft unter den Scheffel verſteckt,) daß, wenn auch von Zeit zu Zeit wieder viel juͤdiſches oder heidniſches Vorurtheil aufkam, doch auf jede redliche Anſtrengung hin, das Reich deß Meßias ſogleich wieder erkannt und von neuem bewillkommet ward. Aber wie ſehr ſah man dann den Schauplatz veraͤndert! Ehmals ward das Reich Gottes aus ſeinem Vorzuge vor der alten juͤdiſchen Theokratie und aus ſeinem Gegenſatze gegen die ab⸗ goͤttiſchen Hierarchieen und Poly-Theokratieen, ange⸗ prieſen und in ſeiner Schoͤnheit und Wuͤrde gezeigt. Aber nun mußte, wer es wieder recht zu ſehen bekom⸗ men wollte, es gegen die nicht minder grobe und la⸗ ſterhafte Sinnlichkeit halten, welche ſelbſt den Gottes⸗ dienſt der Chriſten entweihet und dem juͤdiſchen und heidniſchen nur allzuaͤhnlich gemacht hatte. Da war Saltzen ſchwer, wo das Saltz ſeine Kraft verloren hatte. — Aber nein, es hatte ſie nicht verloren; es war itzt nur in wenige groſſe Seelen concentriert, die wieder das Salz der Erde ſeyn ſollten. Ich nenne ihren Namen nicht. Wer kennt ſie nicht aus der Ge⸗ ſchichte? Wenn es denn etwa Zeiten gab, wo der Geiſt des Glaubens und der aͤchten Gottesverehrung wieder auflebte, was ſah man da nicht fuͤr Siege uͤber Vor⸗ urtheil und Laſter! Aber ja, in dem Grade lebte er nie wieder auf, wie in den Schuͤlern des Herrn. In⸗ deſſen wirkt dieſer eine und derſelbe Geiſt in unglei. chen Graden der Lebhaftigkeit, oder des Auſſerordent⸗ (Zgweyte Haͤlfte) CEC e Siebenzehnter Abſchnitt. lichen, je nach Maaßgabe des Glaubens und Erfoder⸗ niß der Zeiten. In Wundern und Zeichen wirkte er gegen juͤdiſche und heidniſche Sinnlichkeit — damit die hoͤhere Gotteskraft im Gegenſatz gegen die gefuͤrch⸗ teten, oder gar angebeteten daͤmoniſchen Kraͤfte au⸗ genſcheinlich wuͤrde. In nie gelernten Sprachen druͤckte er ſich aus zum Zeichen fuͤr die Unglaͤubigen und in ſchrift⸗erklaͤrender Prophezey zur Erbauung der Glaubenden. In Hymnen und Pſalmen zur gegen⸗ ſeitigen Religions⸗Belebung. In Heilungen durch Gebeth und Handauflegen zur Aufrichtung der Kran⸗ ken. In Weihung und Staͤrkung zu beſondern Be⸗ dienungen und Pflegen der Chriſtengemeine. In wirk⸗ licher Austreibung der Daͤmone, wider den Aber⸗ glauben. In Weihung und Aufnahme der Neuge⸗ tauften. In Standhaftigkeit aͤchter Zeugen und Be⸗ kenner der ſelbſtgepruͤften Wahrheit, — gegen die, welche eben dieſe Wahrheit dem Richterſtuhle menſch⸗ lichen Anſehens unterwerfen wollten. Im Wachen und Beten und reinem Eifer — gegen die, welche unter dem Vorwand evangeliſcher Freyheit die Sit⸗ tenloſigkeit beguͤnſtigten. In Sanftmuth und Dul⸗ dung — gegen die Anders denkenden. In weiſem Unterricht, nach den Beduͤrfniſſen jedes Standes und Alters, — gegen Traͤgheit und Unwiſſenheit. In Verſuchen, die Lehre des Lebens und der Seligkeit, denen die ſie noch nicht, oder nur aus unlautern Quellen kennen, in ihrer natuͤrlichen Schoͤnheit und Einfalt zu zeigen. Vornehmlich aber in unablaͤßiger Bemuͤhung, ſich und andere nach dem Sinn und Geiſt unſers Lehrers Herrn und Richters umzubilden; da⸗ mit dem Aergerniſſe geſteuert werde, welches der Jude n un —— Fortgang des Reichs des Meßias. 435 und der Heide an dem Wandel der Chriſten nimmt. — Auf alle dieſe Arten ſieht man den Geiſt unſers Herrn zu allen Zeiten hie und da wirken; freylich in unglei⸗ chem Grade, bey ungleichen Hinderniſſen, mit un⸗ gleichem Erfolg; aber doch ſo, daß man nicht ſagen kann, er habe ſich jemals aus der Welt verloren, und keine Spuren ſeines Wirkens zuruͤckgelaſſen. Von dieſem Fortwirken des Geiſtes ſind auch ſo viel chriſtlich⸗ gute Lehr⸗ und Troſt⸗ und Pfleg⸗Anſtalten ein Zeug⸗ niß, dergleichen zu Stadt und Land von Chriſten ge⸗ ſtiftet oder geaͤufnet werden. Man mag ſich dieſelben als ſo viele, freylich von Menſchenhand gemachte, Formen vorſtellen, in welche ſich allemal ſo viel Geiſt und Wahrheit goß, als lebendiger Glauben bey den Stiftern oder Beſorgern war. (Ueber das Verhaͤlt⸗ niß des eigentlichen Chriſtentums zu guten Natio⸗ nal⸗ und Civil⸗Anſtalten, zu politiſchen Verfaſſun⸗ gen, zur Gelehrſamkeit, und gewiſſen Zweigen derſel⸗ ben — — waͤre viel zu ſagen. Aber ob die herrſchende Denkensart es vertragen moͤgte?) Sehen wir auf den Haufen der gemeinen Chri⸗ ſten, ſo hat das erkannte und geglaubte Reich des Ge⸗ kreutzigten und Auferſtandnen immer auch dieſen ſo viel Gotteserkenntniß, Leben, Seligkeit mitgebracht, als ſich bey ihnen Lernbegierde, Anſtrengung, mora⸗ liſche Empfaͤnglichkeit gefunden hat. Ligt doch alle Ruhe und alle Thaͤtigkeit des Chriſten in dem, daß er ſeinem Herrn glaubt und traut. Es iſt wahr, wenn die Meſſias⸗Lehre, zumal ſchon in der Jugend, nur ins Gedaͤchtniß gepraͤgt wurde; wenn ſie ſo beyge⸗ bracht wurde, daß alle Irdiſchgeſinntheit mit aufwach⸗ ſen und den guten Saamen erſtecken konnte, ſo ko⸗ 436 Siebenzehnter Abſchnitt. ſtete es hernach ungleich mehr Muͤhe, die ſo lange todgebliebne Erkenntniß wieder lebendig zu machen. Man ſpuͤrt die Macht der evangeliſchen Wahrheit und Geſchichte immer noch am ſtaͤrkſten bey Kindern. Er⸗ zaͤhlet ihnen wahr und wuͤrdig die Geſchichte unſers Herrn, und ſeht, ob ſie nicht Eindruck machen wird. Naͤmlich da ſteht noch kein ausgearteter Weltſinn im Wege: Dem Kinde iſt alles neu; und wie viel lebhafter dieſe Geſchichte wirke, wenn ſie mit dem Reitze der Neuheit angehoͤrt wird, das weiß ich aus Erfahrung. Der Erwachſne hingegen, der dieſe Ge⸗ ſchichte tauſendmal gehoͤrt hat, aber ſo, daß ſie bloß ſein Ohr traf, aber Verſtand und Herz verfehlte, den kommt es ſchwerer an, ſich in die Lage zuruͤckzuſetzen, worinn allein dieſe groſſe Begebenheiten der Seele ſich tief genug einpraͤgen koͤnnen. Er denkt, er wiſſe das ſchon, — er glaube es ſchon — aber er weiß und glaubt es nicht; er laͤßt es nur dahin geſtellt ſeyn; es hat ihm nie ſo wichtig geſchienen, daß er nur auch daruͤber haͤtte nachdenken moͤgen. Wird da die Wir⸗ kung ſtark ſeyn koͤnnen? Man nehme dazu, was die Sorgen dieſer Welt und das Taͤuſchende des Reich⸗ tums, und andere Begierden beytragen, das Wort zu erſtecken, daß es unfruchtbar bleibt. Aber das Reich des Sohnes GOttes erhaͤlt ſich durch ſeine innere Staͤrke; es bleibt, was es iſt, wenn es ſchon auch hie und da in dem falſcheſten Lich⸗ te gezeiget wird. Es beruhet auch eben nicht blos auf dem jedesmaligen beſſern oder ſchlimmern Zuſtande der ſogenannten Chriſtenheit, in Abſicht auf Erkennt⸗ niß GOttes und ſeines Sohnes; (wiewol man alle⸗ mal mit Recht ſagen kann, wo dieſe Erkenntniß mit . Fortgang des Reichs des Meßias. 437 ihren Fruͤchten ſey, da ſey Reich des Meßias —) ſondern es bleibt eine immerfort beſtehende goͤttliche Anſtalt und Einrichtung, nach deren GOttes Sohn als erklaͤrtes Oberhaupt und beſtimmter Richter des menſchlichen Geſchlechts ſo lange und ſo viel Einfluß in die Angelegenheiten der Menſchen behaͤlt, als erfo⸗ dert wird, um endlich alles unter GOtt zu vereinen. Es iſt eine auf alle Zeiten ſich erſtreckende Anſtalt, die alles Weſentliche einer Reichsverfaſſung hat; eine ſtets fortgehende Bemuͤhung deſſen, dem alle Gewalt uͤbergeben iſt „ Gluͤckſeligkeit der Verehrer GOt⸗ tes auszubreiten und zu vermehren; aber auch ein wirklicher Zuſtand der hoͤchſten Ehre und Selig⸗ keit, worinn ſich der goͤttliche Koͤnig beſindet; an welcher alle, die ſich ihm unterwerfen, Theil haben ſollen; kurz, ein fortgehendes Beſtreben, jene laͤngſt angefangne Beſeligung der Menſchen mit einem alles⸗ uͤberſehenden Aug und einer allesleitenden Hand durch alle Hinderniſſe durchzufuͤhren, und in einem kuͤnfti⸗ gen erwuͤnſchten Zeitpunkt zur Vollkommenheit zu bringen. Und dies ſtete aus den Wirkungen erkennbare Be⸗ ſtreben, alles ſeiner Vollkommenheit entgegen zu fuͤh⸗ ren, dieſe immer wirkſame Triebkraft der Regierung des Meßias, wird obſiegen. Was immer Weltſinn und Weltmacht unter tauſendfachen Geſtalten, in und auſſer der Chriſtenheit, gegen dieſe im Stillen aber deſto ſtaͤrker wirkende Macht unternehmen mag, ſie wird doch zuletzt obſiegen. Seht ihr nicht, was auch in unſern Tagen fuͤr ein aufklaͤrender Geiſt wirkt, welcher, ſo ſehr er noch hie und da gehemmt und ein⸗ geſchraͤnkt iſt, nicht ruhen wird, bis er das Reich 438 Siebenzehnter Abſchnitt. GOttes und des Meßias wieder innert ſich ſelbſt und in der ganzen Schoͤpfung gefunden hat? Ja wahrlich, in der ganzen phyſiſchen und moraliſchen Schoͤpfung; denn ſo weit dieſe geht, ſo weit erſtreckt ſich das Gebiet des Sohns der Gottheit. — Laßt den Umfang der menſchlichen Kenntniſſe ſich noch ſo ſehr erwei⸗ tern; ſie werden endlich alle noch, ſo entfernt in ih⸗ ren Klaſſen ſie von einander ſeyn moͤgen, mit in die beſeligende Erkenntniß GOttes und ſeines Sohns ein⸗ ſchlagen: jede andre Wiſſenſchaft muß noch mit dieſer Eins werden. Von dem Lichte der groſſen Offenba⸗ rung geleitet, welche in der Geſchichte des Sohns Gottes iſt, wird der philoſophiſche Chriſt (oder der chriſtliche Philoſoph) die Natur, oder was immer der Gegenſtand ſeines Forſchens ſeyn mag, unmoͤg⸗ lich mehr anders, als mit Ruͤckſicht auf den, der Alles in Allem iſt, betrachten koͤnnen. Er wird in Allem denſelben Geiſt erkennen, naͤmlich den, der in dem Sohne der Gottheit ſo hoͤchſtvollkommen wirkt, und auch in allen Werkzeugen deſſelben, wiewol in ungleichen Portionen. Natur und Offenbarung wer⸗ den ihm je laͤnger je weniger zwey Dinge ſeyn: In der Offenbarung wird er lauter Uebereinſtimmung mit der Natur und den wahren Beduͤrfniſſen des Menſchen und in der WMatur lauter Sprache und Handlung der Gottheit erblicken. Wenn ich alles uͤberlege, ſo verhaͤlt es ſich mit dem ganzen bisherigen Zeitlauf der Regierung des Meßias eben ſo, wie er in der anfangs angefuͤhrten Parabel, und vielen andern Stellen geſagt, daß es in den Tagen des Meßias — waͤhrend ſeines Reichs — in der Welt ergehen werde. Auf der einen⸗Seite Fortgang des Reichs des Meßias. 439 ſtets eine geheimwirkende Liſt und Macht der Fin⸗ ſterniß (ein Boͤſewicht, — und wer der ſey, lehrt der HErr ſelbſt) geſchaͤftig Unkraut auszuſtreuen, und das Gute, (Glauben, Hoffnung, Liebe,) wo nicht zu zerſtoͤren, doch zu erſtecken; auf der andern Geiſt der Wahrheit, und das Wort, in welchem dieſer Geiſt athmet und ſpricht. Die Proportion, in wel⸗ cher ſich zu verſchiednen Zeiten dieſe Wirkung und Gegenwirkung befinden, iſt GOtt bekannt; aber allemal muß das Reſultat — auch da, wo Gottes⸗ erkenntniß und Rechtſchaffenheit eine Zeitlang unter⸗ druͤckt werden, — die Aufhahme des Reichs des Meßias ſeyn. Selbſt die Weltveraͤnderungen und po⸗ litiſchen Revolutionen — ſtehen mit den Angelegen⸗ heiten dieſes Reichs in einer uns Menſchen unerforſch⸗ lichen, GOtt wohlbekannten, Verbindung, und wer⸗ den einſt noch zu deſſelben groͤſſerm Aufnehmen mit einſchlagen. Ich fehe eine nicht geringe Aehnlichkeit zwiſchen dem Zuſtand, in welchem ſich jene erſte Theo⸗ kratie zu gewiſſen Zeiten befand, und dem, worinn ſich auf Erde das Reich des Meßias befindt. In jener alten Verfaſſung ſah ich immer einen Gegen⸗ ſtoß zwiſchen der Sinnlichkeit der Nation auf der ei⸗ nen, und der goͤttlichen Bemuͤhung, ſie zu ihrem Gluͤcke zu fuͤhren, auf der andern Seite. Ich ſah deutlich, warum es die Nation, ungeachtet ſo vieler Anſtalten, nie auf einen hoͤhern Grad des Gluͤcks ge⸗ bracht hat. — Faſt eben ſo verhaͤlt es ſich mit dem Zu⸗ ſtand der Menſchen unter der Regierung des Meßias. Seit jener erſten Auffoderung zeigt ſich ein beſtaͤndi⸗ ger Gegenſtoß zwiſchen der goͤttlichen Bemuͤhung, die, ſo an dieſer Anſtalt Theil genommen, zur Gluͤckſe⸗ 440 Siebenzehnter Abſchnitt. ligkeit zu fuͤhren, und der unlenkſamen Sinnlichkeit. Ein Mittel zur Beſeligung iſt da: Das Wort, wel⸗ ches kann ſelig machen, — aber man ſi eht deutlich, woher es kommt, daß dennoch ſo wenig wirkliche Be⸗ ſeligung da iſt; naͤmlich weil dies Mittel nicht, oder zu fluͤchtig, oder verfaͤlſcht gebraucht wird. Am ver⸗ nuͤnftigen Glauben ſehlt es, wenn die angebotene Gluͤckſeligkeit nur in ſehr geringem Grade, nur hie und da, zu Stand kommt: Ich ſage an einem ver⸗ nuͤnftigen, und fuͤr die Wichtigkeit der Sache ſich in⸗ tereßirenden Glauben; denn ein anderer verdient dieſen Namen nicht. Ein Glaube alſo, der ins Ueber⸗ irdiſche ſieht, und weil er ſtets das ſtarke Verhaͤltniß vor Augen hat, welches die Glieder dieſes Reichs mit dem GOtt und Vater der Menſchen verbindet, ſich an die Gottheit ſelbſt veſthaͤlt, und eben dadurch zur geiſtbelebenden Kraft wird. Laßt einen ſolchen Glau⸗ ben geſchwaͤcht werden, ſterben, oder in Formalitaͤt, Spitzſindigkeit, Streitſucht ausarten — ſo werdet ihr die Gluͤckſeligkeit, welche dem Reiche des Meßias ei⸗ gen iſt, verloren ſehen; eben wie jenes Rationalgluͤck fuͤr die Iſraeliten ſogleich verloren gieng, wenn der aͤchte Staatsgrundſatz, der Glaube an Jehova, aus den Gemuͤthern weg war. Und ſo lange ein ſolches Steigen und Fallen des Glaubens an GOtt, und den, den Er geſandt hat, fortwaͤhrt, bleiben die An⸗ gelegenheiten der Chriſten immer in groſſer Verlegen⸗ heit; bleiben zwiſchen juͤdiſcher oder heidniſcher Sinn⸗ lichkeit, und der wahren beſeligenden Gotteserkennt⸗ niß in der Mitte ſchweben; und ob ſie gleich nie wie⸗ der voͤllig in die eine zuruͤckſinken, ſo erheben ſie ſich doch auch nie zu der andern, 1 Fortgang des Reichs des Meßias. 441 Es giebt doch auch gewiſſe Zeitmerkmale, Vor⸗ anzeigen, aus welchen ſich abnehmen laͤßt, was zu erwarten, zu fuͤrchten, zu hoffen ſteht. Das Chriſten⸗ tum (im ganzen und bey einzelnen Menſchen) muß neben zwo Klippen vorbey: Aberglauben und Unglau⸗ ben. Es war eine Zeit, wo es ſich kaum aus dem Verfalle des Aberglaubens wieder heraus zu heben vermochte. Und iſt von Seite des Unglaubens die Gefahr itzt kleiner? Aber ſie ſind auch eben ihrer Natur nach einander gar zu nahe verwandt, dieſe beyden Uebel, als daß der Uebergang vom Einen zum andern ſchwer ſeyn koͤnnte. Naͤmlich der Unglaͤubige glaubt alles eher, als die Wahrheit und Wichtigkeit jener Thatſachen, worauf unſer Glauben und das Reich unſers Herren ſelbſt ruhet: Der Aberglaͤubige glaubt eher nichts, als die reine ſimple Geſchicht⸗ Wahrheit, wie ſie in jenen Schriften ligt. Beyde dieſe Uebel vertragen ſich wohl zuſammen und arbeiten einander in die Hand, ſobald es um Unterdruͤckung des aͤchten geſchichtmaͤßigen Chriſtentums d. i. der Leh⸗ re vom Leben und Reiche unſers Herren zu thun iſt. Naͤmlich der Aberglauben bietet die Data an, aus welchen der Unglaͤubige beweiſen zu koͤnnen meynt, daß das Chriſtentum im Grunde nichts anders ſey, als ein Produkt des Betrugs oder des Fanaticiſmus. Und dann nimmt hinwieder der Unglauben den Aber⸗ glauben maͤchtig in Schutz, ſo bald er ſich dahin ge⸗ bracht ſieht, ſich entweder fuͤr dieſen, oder fuͤr das aͤchte Schrift⸗Chriſtentum zu erklaͤren. Der For⸗ ſcher der Wahrheit ſehe nach, ob und wiefern dies auf gewiſſe heutige Schriften oder Ereigniſſe paſſet. Die Lage der Sachen iſt hoͤchſt⸗merkwuͤrdig. Siebenzehnter Abſchnitt. „ Vormals bey Annaͤherung der Ankunft unſers Herrn auf Erden hatte ſich alles in phariſaͤiſche Rechtglaͤubigkeit und in ſadducaͤiſchen Unglauben ge⸗ theilt. Vom Reiche GOttes hatte man den wahren Begriff — und ſo den Schluͤſſel der Erkenntniß — verloren. Der Iſraelite ſah in den goͤttlichen Schrif⸗ ten alles eher, als den groſſen Zuſammenhang, wel⸗ cher die Haupttheile des goͤttlichen Entwurfs verbindet; und darum ward es ihm ſo ſchwer, die groſſen Be⸗ gebenheiten des Todes und der Auferſtehung unſers Herren im Lichte der Theokratie zu betrachten. Selb 1 die abgoͤttiſche Welt war eher geneigt, dieſe groſſe Geſchicht⸗Wahrheit aufzunehmen, als die Beſitzer und Ausleger der goͤttlichen Schriften. Ueber dieſen hieng ein Vorhang, wenn ſie Moſes und die Prophe⸗ ten laſen. Ihr Schriftſtudium gieng ins Kleine, es erhob ſich nie zum Geiſt der Sache, und konnte ſo keinen Glauben wirken. „ Mit alle dem mußten doch die haͤuſig in der Welt zerſtreuten Iſraeliten dem Meßias den Weg bahnen, an die Abgoͤttiſchen zu kommen. — Die Chriſten ha⸗ ben die entfernteſten Weltgegenden aufgeſucht und gefunden. Sollten vielleicht ſo viele Colonieen in allen Welttheilen, die ſchon gegrabnen Canaͤle ſeyn, durch welche ſich eine Ankuͤndigung vom Wiederkommen⸗ den — ſchnell und mit Kraft auf alle Voͤlker ergieſ⸗ ſen wird? „ Oder iſts wol mit ſeiner Wiederkunft und Ge⸗ richt auch nur eine leere Erwartung? „— Ich daͤchte, wenn tauſend Jahre vor dem Herren ſind wie Ein Tag, ſo waͤren ſeit der Entfernung unſers Herrn noch nicht zween volle Tage verſloſſen, und der kaͤme Fortgang des Reichs des Meßias. 443 auch heute noch viel zu fruͤhe, der damals ſchon ſpot⸗ ten durfte: Wo iſt die Verheiſſung ſeiner Wieder⸗ kunft? — Er ſollte doch wenigſtens den Abend des zweyten und den Anbruch des dritten Tages erwar⸗ ten: (wie es vormals die Juͤnger haͤtten ſollen.) Auch hier leitet ſie uns immer noch ſicher, jene zum Grunde gelegte Parabel unſers Herren. Wai⸗ tzen und Unkraut, Gutes und Boͤſes, muß erſt reif werden, ehe die Erndte angeht. Unglauben, Aber⸗ glauben und Laſter (in und auſſer der Chriſten⸗Welt) haben ihren Grad, ihre Reife, ihre Zeit. So wie fuͤr jene iſraelitiſche Haushaltung es eine Zeitabthei⸗ lung gab, nach welcher die Hauptbegebenheiten in eine verhaͤltnismaͤßige Diſtanz zu ſtehen kamen, wo⸗ bey allemal mit auf das Steigen und Fallen des Glaubens oder Unglaubens NRuͤckſicht genommen ward, ſo daß z. B. die Zerſtoͤrung der Stadt und des Tem⸗ pels mit ihren itzt noch fortdaurenden Folgen, erſt eintraf, da das Maaß ſowohl des Unglaubens als des Aberglaubens voll war; eben ſo giebt es auch eine Zeit⸗Beſtimmung fuͤr den Fortgang und die lezte Darſtellung des Meßias⸗Reichs — wo Tag und Stun⸗ de niemand, als der Vater, weiß. Aber Voranzei⸗ gen giebts doch allemal von Theokratiſch⸗wichtigen Ereigniſſen. Wenn ihr Unglauben und Aberglauben, mit Weltſinn und Laſter, werdet ſehen der Reife ſich naͤhern, ſo nehmet daraus ab, daß die Erndte nahe iſt. Aber auch ſelbſt dies Abreifen hat wieder ſeine Grade und Zeiten. Noch iſt es wol nicht auf dem Grade, welchen gewiſſe Ausſpruͤche angeben: Noch iſt „der groſſe Abfall nicht, der Menſch der Suͤnde, „ der Sohn des Verderbens hat ſich noch nicht ent⸗ Siebenzehnter Abſchnitt. „ larpt; der Widerwaͤrtige, der ſich uͤberhebt uͤber alles, was Gott oder Gottes⸗Verehrung genennet „ wird, alſo, daß er ſich in den Tempel Gottes, „ als ein Gott ſetzt, und ſich ausgiebt fuͤr einen Gott. „ Zwar wirkt die verſteckte Bosheit itzt ſchon (und „ ſchon lange) nur muß erſt noch das, was den „ Ausbruch verhindert, aus dem Wege gethan ſeyn. „ Und dann wird der Boͤſewicht ſich zu erkennen ge⸗ „ ben; welchen der Herr mit dem Geiſte ſeines Mun⸗ „ des ausmachen, und durch ſeine nochmalige An⸗ „ kunft abthun wird, den, deſſen Zukunft mit Sa⸗ tans⸗Kraͤften begleitet ſeyn wird, mit Luͤgen⸗Wun⸗ „»„ dern und Zeichen und mit aller Verfuͤhrungskraft „ des Laſters fuͤr die, die verloren gehen, darum weil „ ſie Liebe der Wahrheit nicht hatten, um ſich »„ retten zu laſſen. „ In ſeinem ganzen Umfang hat wol dieſer Ausſpruch ſeine Erfuͤllung nach nicht erreicht, wenn auch gleich ſchon damals ſolche verfuͤhrende Macht ſich heimlich regte, und auch ſeither nie muͤßig geweſen iſt. Aber zu einem ſolchen Ausbruch hat es doch noch nie kommen moͤgen, wie das einer waͤre, wann alle Kraft des Aberglaubens, alle des Unglaubens, mit allen Reitzen des Laſters ſich in Einer — Perſon oder Macht — concentrieren ſollte, um des Meßias Lehre und Reich von der Welt zu verdraͤngen. Und ſo eine Ausſicht ſchwebte dem Apo⸗ ſtel vor; ja er ſah damals ſchon Triebfedern wirken, die fein und ſtark genug, einſt noch einen ſolchen An⸗ tichriſtiſchen Auftritt zu eroͤſnen. Kaͤme nun dies Reſultat ſo vieles Aberglaubens und Unglaubens, als nun ſchon viele Jahrhunderte fortgewirkt hat, in einem gegebnen Zeitlaufe zu Stand, ſo waͤre ohne ½ Fortgang des KReichs des Meßias. 445 Zweifel das die volle Reife des Unkrauts, worauf die Erndte muͤßte folgen; (es waͤre aber auch die volle Reife des Waitzens, weil der ſeine Aechtheit dann eben mitten unter ſolchen Verfuͤhrungen, oder auch Ver⸗ folgungen, am unzweydeutigſten beweiſen wuͤrde) es waͤre die „Stunde der Verſuchung, und „die Ge⸗ walt der Finſterniß, „ der lezte Verſuch des Feindes und Verfuͤhrers gegen das Reich unſers Herren; wo denn aber auch aus dem Gegenſatze (wie allemal) ſeine Macht und Wahrheit ſich nur deſto herrlicher offenbaren und zum Sieg und Triumphe der gerechten Sache Gottes und ſeines Reichs den Ausſchlag geben wuͤrde. Alles zuſammen gefaßt, ſo findt ſich: Das Gegen⸗ mittel, welches dem groſſen Verfalle verordnet wor⸗ den, hat itzt noch ſeine groſſe voͤllige Wirkung nicht gethan, weder damals noch ſeither; aber wie, wenn es ſich nun auch noch zeigen wird, daß ungeachtet alles Widerſtands der Sinnlichkeit, die Wirkung end⸗ lich doch vollkommen erreicht, und eine in die Ewig⸗ keit hineingehende Gluͤckſeligkeit und gaͤnzliche Ab⸗ ſchaffung alles moraliſchen und phyſiſchen Uebels zu Stand gebracht wird? — Wird denn nicht alles gezeigt ſeyn, was jene Anſalten erwarten lieſſen? Laſſet es ſeyn, daß der Sohn GOttes ſeine Abſicht nur erſt zum Theil erreicht hat: wenn ſein Reich — wie es nun offenbar iſt — von ſolcher Art iſt, — daß es ins unendliche fortgeht, ſo doͤrften wir aus der itzt noch unvollkommnen Erreichung des Zwecks gar nicht ſchlieſſen daß er nie vollkommen werde er⸗ reicht werden; — aus dem, daß hienieden ſo viele Generationen und Nationen auftretten und wieder ab⸗ Siebenzehnter Abſchnitt. gehen, ohne auch nur etwas von dieſer Seligkeit zu ſchmecken, nicht ſchlieſſen, daß fuͤr alle dieſe Gene⸗ rationen und Rationen kein Erloͤſer, kein Reich des Meßias ſey: — aus dem, daß ſelbſt bey den meiſten Angehoͤrigen dieſes Reichs die Seligkeit, die eine Frucht der Erloͤſung, ſo wie dieſe des Glaubens iſt, ſich nur in geringem Grade aͤuſſert, — nicht ſchlieſſen, daß auch in Zukunft keine hoͤhere Seligkeit zu erwarten ſey. — Bisher ruͤckt das Reich des Meßias durch viele Hinderniſſe allmaͤhlig ſeiner Vollkommenheit entgegen, es hat immer noch zu kaͤmpfen, und zieht oͤfters, wie man ſagen moͤgte, hinweg von dem groſſen Schauplatz der Welt in die ſtillen Wohnungen des Glaubens, der Liebe und der Hoffnung, wo es ſeine Anhaͤn⸗ ger hat — ſammelt aber auch von einem Geſchlechte zum andern eben dieſe Anhaͤnger in die beſſern Woh⸗ nungen, die in dem Hauſe des Vaters ſind — und behaͤlt ſie da auf, bis auf den Zeitpunkt, wann die groſſe Scheidung erfolgen, und das Reich des Meßias ſich in ſeiner Vollkommenheit darſtellen wird. QO 0° ⸗O 447 Achtzehnter Abſchnitt. Das Reich des Meßias, in ſeiner Voll⸗ kommenheit. Naun oͤffne noch einmal deine Augen, du Sucher der Wahrheit, und erhebe dich auf den Stand⸗ punkt, von welchem alle dieſe Vor⸗-und Haupt⸗An⸗ ſtalten, in ihrem Zuſammenhange betrachtet, das Reich des Meßias in ſeiner Vollkommenheit zeigen. Aber um unſers Standpunkts ſicher zu ſeyn, muͤſſen wir erſt noch einmal ruͤckwerts ſchauen, und alle das Licht, das wir in dem Vergangnen gefunden, um uns herſammeln. Von jenen Fuͤhrungen Abrahams an, hatten wir eine lange Reyhe von Begebenheiten durchlaufen, welche nach einem angelegten Entwurfe erfolgten, ſo daß wir in denſelben lauter Mittel und Abſicht, auf Einen Zweck gehende Fuͤrſehung bemerk⸗ ten. Lange zwar ſahen wir dieſe Fuͤrſehung nur in in einem nationalen Wirkungskraiſe, doch immer planmaͤßig, forthandeln — aber ſchon bey jenen natio⸗ nalen Auftritten unterlief manches, das weiter blicken hieß, und der Geiſt der Weiſſagung erhob uns allge⸗ mach auf einen hoͤhern Standpunkt, von da wir in kuͤnftige, nicht mehr ſo eingeſchraͤnkte, ſondern das tenſchengeſchlecht umfaſſende Begebenheiten hinaus⸗ ſahen; und nachher fuͤhrte uns die Geſchichte wirklich zu dieſen Begebenheiten; wir bekamen das in ſeiner Wirklichkeit zu ſehen, was alle vorhergegangnen An⸗ ſtalten hatten erwarten laſſen, eine Beſeligung, wel⸗ 448 Achtzehnter Abſchnitt. che ſich nicht mehr bloß fuͤr die Beduͤrfniſſe Iſraels, wie ſie ſich waͤhrend jener erſtern Anſtalt beſtimmt hat⸗ ten, ſondern eben ſowohl fuͤr die des menſchlichen Ge⸗ ſchlechtes ſchickte. Dieſe Beſeligung beſtand darinn, daß eben das dem Iſrael laͤngſt verheißne Reich, an⸗ ſtatt nur wieder eine voruͤbergehende Monarchie zu ſeyn, einen hoͤhern Charackter, wenn ich ſo ſagen mag, aͤnnahm, und durch die ſonderbarſte Leitung der Schickſale einer laͤngſt dazu beſtimmten Perſon, zum uͤberirdiſchen alles umfaſſenden Reiche ward, wel⸗ ches itzt mit der allgemeinen goͤttlichen Regierung in ein ſolches Verhältniß zu ſtehen kam, daß, wer im⸗ mer die Erhoͤhung dieſer Perſon glaubte, ſich eben dadurch zur lebendigen Erkenntniß des Einen wahren Gottes gefuͤhrt ſah. So aneinaͤnderhaͤngend, und uͤberſchaubar uns dadurch die ganze goͤttliche Anſtalt ward, eben ſo angemeſſen fanden wir ſie, beyde dem Beduͤrfniſſe Iſraels und dem groſſen Hauptbeduͤrfniſſe des menſchlichen Geſchlechts. Dem Verfalle, worinn wir daſſelbe liegen ſahen, war ſo ein Gegenmittel ver⸗ ordnet, und ein ſo ſtarkes, weitwirkendes, als es der Verfall bedurfte; nur daß itzt von dem Gebrauch dieſes Mittels die wirkliche Beſeligung, oder von dem Nichtgebrauch die Ausſchlieſſung von derſelben abhieng. Wie konnten wir denn zweifeln, daß das eben der Segen waͤre, der vorlaͤngſt dem Menſchen⸗ geſchlechte verheiſſen war? — Aber wir haben gleichwol dieſe Erloͤſung nur erſt ſo betrachtet, wie die Wirkung davon damals und ſeither in der Welt zum Vorſchein kam. — Und da zeigte ſich freylich noch nicht Alles, was wir von der groſſen Anſtalt erwarteten. Sie ließ uns ihre . Wir⸗ — =☛ Vollkommenheit des Reichs des Meßias. 449 Wirkungen nur ſo weit dies Leben reicht ſehen — hie und da eine Verminderung des ſittlichen Ver⸗ falls — hie und da Erkenntniß Gottes, und damit begleitete Seligkeit; — aber auch Gegenden der Welt, die von dieſer heilſamen Erkenntniß ganz leer blie⸗ ben — andre die nur halb erleuchtet wurden; in der Chriſtenheit ſelbſt groſſe Verderbniſſe — Aber itzt laßt uns eben dieſer Anſtalt tiefer nach⸗ ſehen, und die Erloͤſung betrachten, inwiefern ſie in ihren Folgen uͤber die Schranken dieſes Lebens hinaus reicht, und den Menſchen nicht eher verlaͤßt, bis ſie ihn zu einem uͤberirdiſchen Menſchen umge⸗ bildet — auferweckt — ihm das goͤttliche Reich in alle ſeiner Herrlichkeit dargeſtellt und ihn darein verſetzt hat. — Daß die Folgen der Erloͤſung wirklich ſo weit reichen; daß das, was ſchon im gegenwaͤrtigen Zun⸗ ſtande geſchieht, nur der Anfang — oder Fortgang — nicht die Vollendung des goͤttlichen Werks ſey — das lehren jene Schriften zu deutlich, als daß man es erſt denen, die ſie kennen, beweiſen muͤßte. Aber eben dieſelben machen auch begreiflich, wie die goͤtt⸗ liche Anſtalt ſo tief und bis in die fernſte Zukunft auf die Angelegenheiten des Menſchen wirken kann; ſie zeigen uns auch ſchon die kuͤnftigen Fuͤhrungen in einer lichtvollen Uebereinſtimmung unter ſich ſelbſt und mit allen vorhergegangnen. Da wir von dem maͤchtigen Einfluſſe der wahren Gotteserkenntniß zur Beſeligung des Menſchen rede⸗ ten, * da wir fanden, daß ſie dasjenige ſey, was dem Geiſt ewige Nahrung, ewiges Leben, gewaͤhren kann, * Eilfter Abſchnitt. S. 81. 82. (Zweyte Haͤlfte.) F f 4 50 Achtzehnter Abſchnitt. ſo betrachten wir den Menſchen vornehmlich dem Gei⸗ ſte nach; es findt ſich aber nach eben dieſen Schrif⸗ ten, daß der Menſch als Menſch — der ganze Menſch — einſt an dem Reiche des Sohns Gottes Theil haben ſoll. Haͤufig wird von einer Auferſte⸗ hung geredet, die den Menſchen wiederherſtellen ſoll — nicht zwar dieſen ſterblichen * — aber doch den Menſchen; einen mit Leib und Seele begabten ganzen Menſchen. — (Und mir duͤnkt, dieſe Idee von einer Wiederherſtellung des Menſchen habe et⸗ was, das ſich auch ſchon der geſunden Philoſophie ſehr empfehle.) Wir muͤſſen hier an jenen bibliſchen Hauptbegriff vom Menſchen, als einem Nachbilde Gottes und Herrn der irdiſchen Schoͤpfung zuruͤcke denken. Wir muͤſſen auch das, was vom Verfalle dieſes Men⸗ ſchen, dem phyſiſchen ſowohl als moraliſchen, an⸗ fangs geſagt worden, * mit in Betrachtung nehmen. Denn auf dieſe beyden Hauptbegriffe („der Menſch, nach ſeiner Beſtimmung, und „der Menſch in ſeinem Verfalley betrachtet) nehmen die ſpaͤtern heil. Verfaſ⸗ ſer haͤufig Ruͤckſicht; und zwar ſo, daß ſie den Menſch in ſeinem Verfall als Gegenſtand derjenigen Erloͤ⸗ ſung oder Wiederherſtellung betrachten, mittelſt wel⸗ cher er das werden ſoll, was der Menſch, nach ſei⸗ ner Beſtimmung ſeyn ſollte. Der „Menſch in ſeinem Verfalle,, mußte von zwo Seiten betrachtet werden; von moraliſcher und phy⸗ ſiſcher. Dem einen ſowohl als dem andern Beduͤrf, niſſe abzuhelfen, war die Abſicht der Erloͤſung. Bis⸗ her haben wir mehr die moraliſche Seite des Ver⸗ * 1. Cor. XV. 49. 50. * E. den zweyten Abſchnitt. Vollkommenheit des Reichs des Meßias. 4 1 falls im Auge gehabt, weil wir die Irdiſchgeſinnt⸗ heit — und zwar theils die juͤdiſche, theils die ab⸗ goͤttiſche, — als das herrſchende Hauptuͤbel geſchicht⸗ maͤßig betrachten mußten; da denn mehr die wirkli— chen religioſen und moraliſchen Verderbniſſe, als die phyſiſchen Uebel, Leibes⸗Schwaͤchung und Tod — in Betrachtung kamen. Von eben dieſer Seite be⸗ trachteten wir auch den Fortgang des Reichs des Meßias. Das phyſiſche Uebel ſahen wir in den An⸗ faͤngen ſowol als in dem Fortgang dieſes Reichs nur erſt inſoweit gehoben, als Gotteserkenntniß und Froͤmmig⸗ keit theils die Widerwaͤrtigkeiten des Lebens erleichtert, theils vor mancher einzelnen boͤſen Folge der Aus⸗ ſchweifungen auch in Anſehung des Leibes ſicher ſtellt. Freylich betrachteten wir auch ſchon oben die Er⸗ loͤwſung des Menſchengeſchlechtes in Abſicht auf das ganze Beduͤrfniß (das phyſiſche ſowohl als morali⸗ ſche) Weil wir uns aber immer vornehmlich an Ge⸗ ſchichte und damalige Lage zu halten hatten, ſo hielt uns dieſe immer mehr bey dem moraliſchen Verderben zuruͤcke; ſie zeigte uns noch keine wirk⸗ liche Befreyung vom Tode, noch kein Wieder⸗ aufleben zum Reiche des Meßias. Allein wenn wir itzt mit dem Geiſte der Weiſſagung des N. T. auch noch einen Blick in die Zukunft, als in die Vollen⸗ dung des goͤttlichen Werks thun, ſo kommt am En⸗ de nicht ſo faſt mehr die Heilung des moraliſchen, als die des phyſiſchen Verfalls in Betrachtung. Nicht ſo faſt die Suͤnde, als der Tod. Und den muͤſſen wir uns ſo vorſtellen, wie da, wo wir vom Verfalle des Men⸗ ſchen ausfuͤhrlich geredet haben, als eine Zerſtoͤrung 452 Achtzehnter Abſchnitt. des Menſchen.* Naͤmlich ob der Geiſt des Men⸗ ſchen ſchon eine Anlage zu beſtaͤndiger Fortdauer hat, ſo iſt doch dieſes noch gar nicht das, was wir mit der Schrift ewiges Leben nennen. ** Es zeigt noch nicht, wo der Menſch hinkomme; was des Men⸗ ſchen endliches Schickſal ſey. Bey den Reflexionen uͤber die Folgen des Fehltritts Adams fanden wir dies noch mit einem dichten Vorhange bedeckt. Wir konn⸗ ten dem Menſchen aus Erde, weiter nicht nachſehen, als bis ans Ende des irdiſchen Lebens. Und da ſa⸗ hen wir ihn zerfallen — ſterben — Freylich ließ ſein edlerer Theil noch etwas hoffen. — Aber ihn wieder in ein eigentliches Leben — in einen neuen vollkomm⸗ nen Menſchenſtand wieder hergeſtellt zu ſehen, dazu fanden wir noch weder ausdruͤckliche Verheiſſungen, noch eigentliche Anſtalten. Der Erden⸗Menſch hatte darum auch keine Urſache, ſich den Tod als ein ge⸗ ringes, oder als gar kein Uebel vorzuſtellen; denn alles was ihm die Erde gewaͤhrte, das raubte ihm ja der Tod; und wenn derſelbe ſchon auf der andern Seite ihn auch vielem Ungemach entriß, ſo lag doch in dem Tode nichts, was ihn dafuͤr Schadlos hal⸗ ten, oder ihm gar etwas Beſſeres geben konnte. Ver⸗ luſt des Lebens iſt immer der groͤſte Verluſt, der jeden andern in ſich ſchließt. Und wenn anders des Menſchen Leben von Vereinigung eines menſchlichen Keibes mit einem menſchlichen Geiſte abhaͤngt, ſo iſt dadurch, daß man dem Geiſte eine Anlage zu ewi⸗ ger Fortdauer zuſchreibt, und zuſchreiben muß, — noch nicht bewieſen, daß es einen kuͤnftigen eigentli⸗ chen Lebenszuſtand wirklich gebe, oder geben muͤſſe. * eter Abſchnitt. S. 65. *Xlter Abſchn. S. 81, 82: — md=Oꝛ — — — —V—.— Vollkommenheit des Reichs des Meßias. 453 Es kann hiezu einer beſondern Anſtalt beduͤrfen. Dieß iſt um ſo noͤthiger zu bemerken, weil man weder den goͤttlichen Entwurf, noch das Hauptbe⸗ duͤrfniß der Menſchen recht verſtehen kann, wenn man annimmt, mit einem zukuͤnftigen Leben gebe es ſich von ſelbſt. Es lige ſchon in der Ratur der See⸗ le. — Naͤmlich, ohne dem Geiſte ſeine Unzerſtoͤrlich⸗ keit abzuſprechen, (als welche eben ſchon die Moͤg⸗ lichkeit eines Wieder⸗Auftebens zeigt) behaupte ich doch, dieſe ſchlieſſe noch nicht eine ſolche Wiederher⸗ ſtellung des ganzen Menſchen, ein ſolch eigentli⸗ ches Wieder⸗Aufleben in ſich, wie die Schrift unter dem Namen der Auferſtehung verſpricht. Es iſt zwiſchen dem, was man Unſterblichkeit der Seele nennt, und der eigentlichen Auferſtehung ein groſ⸗ ſer und weſentlicher Unterſchied. Schon vor unſers Herrn Zeiten hatten die Gottes⸗Verehrer in Iſrael den Begriff und die Erwartung einer Auferſtehung, weil ſie naͤmlich ihre Hofnungen auf Ausſſpruͤche gruͤn⸗ deten, worin ein kuͤnftiges eigentliches Menſchenleben verſprochen war; welches Verſprechen den Gedanken eines Wieder⸗Auflebens herbeyrufen konnte und mußte. Rechtſchaffne Perſonen auſſer Iſrael (ein So⸗ krates — dachten ſich nicht eine Auferſtehung, ſon⸗ vern nur eine Unſterblichkeit der Seele. Erſt mit der Ankunft, oder vielmehr mit Entwicklung der Schick⸗ ſale unſers Herrn, ward ans Licht gebracht, was ei⸗ gentlich zu hoffen ſey, naͤmlich eine Auferſtehung, d. i. Wiederherſtellung des Menſchen nach Leib und Seele (eine Wieder⸗Vereinigung der beyden) wozu die Kraft in unſers Herrn lebendigmachendem Geiſte 45⁵4 Achtzehnter Abſchnitt. lige (1. Kor. XV.) ſo daß uns Gott mit ihm zugleich Auferſtehung und Leben geſchenkt habe. Wie nun aber eben das, was zur Tilgung des moraliſchen Uebels ſich ſo maͤchtig erzeigt hat, auch zur Wiederherſtellung des ganzen Menſchen, zur Be⸗ freyung vom Tode maͤchtig ſey, das wird ſich am beßten begreifen laſſen, wenn wir uns zum voraus mit dem Gedanken bekannt machen, „ daß eben die Wir⸗ „ kung Gottes auf den Menſchen, die auf der einen „ Seite als moraliſch und auf den Geiſt ſich bezie⸗ „ hend zum Vorſchein kommt, auf der andern Seite „ eben ſowohl und zugleich auf unſern ſinnlichen * Theil wirken kann.,„ Der Menſch iſt eins im ſtreng⸗ ſten Sinn. Dieſelbe goͤttliche Handlung, Einwirkung, Mittheilung, welche dem Geiſte, Wahrheit und beſeli⸗ gende Gotteserkenntniß beybringt, kann auch ſein Sinnliches wiederherſtellen und zurechtbringen, oder doch den Grund zu dieſer Zurechtbringung enthal, ten. * Moraliſch und phyſiſch kann bey dem, was Gott an dem Menſchen thut, verbunden ſeyn; und wir duͤrfen gar nicht glauben, daß wenn die Erloͤſung, von der einen Seite betrachtet, als moraliſche Ver⸗ * Sehen wir doch auch itzt ſchon aus vielen Veyſpielen, daß manches, was den Menſchen der Seele nach ver⸗ beſſert — oder verſchlimmert, ihn auch dem Leibe nach, mittelbar ader unmittelbar, beſſer oder ſchlimmer macht. Geſundheit, Munterkeit dem Leibe mittheilen, kann in gewiſſem Maaſſe, unter gewiſſen Umſtaͤnden, auch die Seele ſtaͤrken. Die Seele beruhigen, erfreuen, kann in gewiſſem Maaſſe, unter gewiſſen Umſtaͤnden, auch dem Leibe erſprießlich ſeyn. Wolluͤſte ſchwaͤchen auch die Seele. Qugend iſt auch dem Leibe nützlich. Vollkommenheit des Reichs des Meßias. 4 55 beſſerung zum Vorſchein kommt, ſie darum nicht zu⸗ gleich von einer andern Seite als Urſache einer Auf⸗ erſtehung oder Wiederherſtellung des ganzen Men⸗ ſchtn koͤnne betrachtet werden. Ein und derſelbe Geiſt Gottes iſt ein Geiſt der Wahrheit zum erleuchten, und ein Geiſt der Kraft zum beleben. Ein und daſ⸗ ſelbe Wort Gottes kann die Seelen erretten, und kann auch den todten Koͤrper wieder lebendig machen. Und wie die Urſache von beyderley Wirkungen in Ei⸗ nem Geiſte, Einer Kraft Gottes ligt; ſo iſt auch der Menſch dieſer beyderley Wirkungen mit Einmal em⸗ pfaͤnglich. Nimmt er Gottes Wort und Geiſt zur Erleuchtung ſeines Verſtandes und Reinigung und Beruhigung ſeines Herzens mit Glauben auf, ſo hat er auch eben dies Wort, eben dieſe Kraft zur kuͤnf⸗ tigen Wiederherſtellung ſeines ganzen Menſchen ſchon in ſich. Eben das, was ihn itzt ſchon zu einem Gott⸗ verehrenden Wandel belebt, macht ihn auch einer Wiederherſtellung zu ewigem Leben faͤhig; ja er hat ſchon einen wirklichen Anfang dieſes ewigen Lebens, ſo weit daſſelbe im ſterblichen Menſchen ſich aͤuſſern kann. (Man ſage nicht, daß dieß den Menſchen, auch der Seele nach, zu einer Maſchine mache; denn die⸗ ſer belebende Geiſt kommt anders nicht in ihn, als mittelſt Glaubens; zu welchem Gott wol zieht oder anreizt, aber nicht zwingt) Wer dieſes zugeſteht, der wird ſich die Art und Weiſe, wie die Erloͤſung, nicht blos moraliſche Ver⸗ beſſerung, ſondern auch kuͤnftige Wiederherſtellung des Menſchen wirkt, ſo vorſtellen: „ So wie es im Grund ein und derſelbe goͤttliche Geiſt war, durch welchen der Erloͤſer ſchon auf Er⸗ 4 56 Achtzehnter Abſchnitt. de lehrte — und heilte; — moraliſch⸗todte und phy⸗ ſich⸗todte aufweckte; moraliſches und leibliches Le⸗ ben mitheilte; — ſo iſt auch die goͤttliche Geiſtes⸗ kraft, nach deren er ſeit ſeiner Erhoͤhung regiert, dop⸗ pelt wirkſam, ſowohl zu Belebung des Geiſtes durch wahre Gotteserkenntniß, als auch zur Wiederherſtel⸗ lung des Leibes. Daſſelbe ewige Wort der Wahr⸗ heit, welches die Seelen kann ſelig machen, mithin in moraliſchem Sinn auferweckt, wird zugleich der Saamen zur Bildung des neuen Menſchen, des Sohns der Auferſtehung.* Indem es den Menſchen an den Tod und die Auferſtehung des Meßias glauben “ macht, bringt es zugleich den Geiſt, die Kraft in ihn, durch welche der Sohn Gottes ſelbſt auferſtand. Ja eben dieſer Glaube an den auferſtandnen — zu Gott erhoͤheten — regierenden — unſichtbaren — zukuͤnfti⸗ * Naͤmlich hier iſt nur von Auferſtehung der Gerech⸗ ten, der Verehrer des Meßias, die ſeinen Geiſt und Sinn haben, die Rede: Eine Auferſtehung, die von ganz anderer Art iſt (in einem ganz andern — naͤmlich ver⸗ klaͤrten — Koͤrper, und zu einem ganz andern Lebens⸗ Zuſtande) als die Auferweckung der uͤbrigen; welche zwar auch eine Wirkung der Kraft und des Geiſtes des Meßias ſeyn wird; aber nicht in dem Verſtand, daß ſie denn dieſe Lebenskraft und damit verbundne Seligkeit in ſich haͤtten (unten wird dieſer Unterſchied noch mehr ins . Licht geſetzt werden. Unſer Herr ſagt von ſeinen Ge⸗ treuen und Verehrern, ſie ſterben eigentlich uͤberall nicht, es ſey fuͤr ſie kein Tod, ſie haben ewiges Leben ſchon (Joh. XI. 26.) weil ſie naͤmlich ſeinen leben⸗ dig machenden Geiſt in ſich haben. Schlafen koͤnnen ſie wohl; aber die Kraft lebt ſchon in ihnen, die ſie einſt ſeliglich erwecken wird. Vollkommenheit des Reichs des Meßias. 457 gen — wird ſo zum Geiſte des Lebens in dem Men⸗ ſchen, daß ſich einſt an ihm die Kraft unſers Herrn — ſein goͤttliches werde, — zum ſeligen Wiederauf⸗ leben, zum Hervorgehn aus dem Grab in einem ver⸗ klaͤrten Leibe — offenbart. Naͤmlich dieſer Glaube an die Auferſtehung des Sohns Gottes — mithin an den Gott der ihn auferweckt hat, — hat eben das Eigne, daß er ſo zu einem Wiederherſtellungs⸗Mittel des ganzen Menſchen wird — indem er Geiſt des Lebens wirklich und eigentlich mit ſich bringt. Und hieran iſt um ſo weniger zu zweifeln, weil eben die Natur dieſes Glaubens es mitbringt, daß er vom Sinnlichen zum Geiſtigen erhebt, das Sinnliche ver⸗ edelt, das Unreine davon wegſchafft, das Reine hingegen mit dem Geiſtigen verbindet; — ſo daß mit dieſem Glauben die lebendigmachende Kraft zur Wiederherſtellung des Menſchen ſchon wirklich ver⸗ bunden iſt. Und dies zeigt ſich noch deutlicher, wenn man es mit dem zuſammenhaͤlt, was die Schrift von dem verklaͤrten Koͤrver unſers Herrn nach ſeiner Auferſte⸗ hung, lehrt: Daß er naͤmlich in demſelben gen Him⸗ mel zuruͤckegekehrt ſey, (naͤmlich„es giebt himmliſche „ Leiber, und giebt irdiſche Leiber. Der erſte Menſch „ aus Erden war irdiſch: Der andere Menſch iſt der „Herr aus dem Himmel. „) Dem Leibe ſowohl als dem Geiſte nach, lehrt die Schrift, ſollen wir ihm aͤhnlich werden; und zwar eben ſo eigentlich ihm dem Leibe nach aͤhnlich, wie wir itzt noch unſerm ir⸗ diſchen Stammvater aͤhnlich ſind.“ Dies aͤhnlich⸗ werden faͤngt ſchon hier an durch Theilnehmung an * I. Kor. AV. 49. 458 Achtzehnter Abſchnitt. ſeinen Schickſalen; ſo naͤmlich, daß ſein Tod in uns die Sinnlichkeit toͤde — und ſeine Auferſtehung Leben des Geiſtes in uns bringe; da denn eines Chriſten Thun und Laſſen auf Erden ſchon ein Ausdruck des in ihm wohnenden „Geiſtes der Kraft und der Liebe, und des Wahrheitſinns, „ iſt. Aber noch viel voll⸗ kommner wird dieſe Aehnlichkeit mit unſerm Herrn bey und nach der Auferſtehung. Naͤmlich unſer gan⸗ ze Menſch iſt dann ihm aͤhnlich. Nicht nur die Ge⸗ ſinnungen und der ganze Charakter ſind es; ſondern „ auch unſern niedrigen Erdenkoͤrper wird Er ſeinem „ verherrlichten Leibe aͤhnlich machen, nach der Ener⸗ „ gie, womit er ſich alles kann unterwuͤrſig machen. „ Sein Leben (Fleiſch und Blut, verklaͤrte Sinnlich⸗ keit) wird dann eben ſo eigentlich das unſere, als wir itzt noch eigentlich die irdiſche Sinnlichkeit (Fleiſch und Blut) unſers Stammvaters an uns tragen. Und dies alles, kraft ſeines ſich itzt ſchon uns mittheilenden Geiſtes und Worts, welches, wie es ſelbſt in die Ewigkeit bleibt, ſo auch zu ewigem Leben umſchafft und belebt. Nur daß ſich die volle Wirkung dieſer lebendigmachenden Kraft in dem ge⸗ genwaͤrtigen Zuſtande noch nicht ſo aͤuſſern kann, wie ſie dann bey ſeiner Ruͤckkunft ſich aͤuſſern wird. — Nun mittelſt dieſer itzt ſchon anfangenden, in Zu⸗ kunft aber an dem ganzen Menſchen zu offenbaren⸗ den Aehnlichkeit mit unſerm Herrn wird aus dem Menſchen, der im Verfalle war, wieder ein Menſch, der das iſt, was er nach ſeiner Beſtimmung ſeyn ſoll; ein Nachbild Gottes. Und zwar nicht mehr nur in dem Sinn, wie es der irdiſche Adam war, ſon⸗ dern in dem Sinne, wie es der Herr aus dem Him⸗ Vollkommenheit des Reichs des Meßias. 459 mel ſelbſt iſt. So daß durch die Erloͤſung unendlich vielmehr gewonnen iſt, als durch ben Fall verloren war. Und ſo gaͤbe es denn eine wirkliche Mittheilung des Lebens und der Unverweslichkeit, die wir dem Sohne Gottes zu danken haͤtten. Er haͤtte im aller⸗ eigentlichſten Sinn ſein Blut (Leben) zur Wiederher⸗ ſtellung unſers Lebens gegeben. Ohne ihn und das, was mit ihm vorgegangen — faͤnde unſer Wiederauf⸗ leben nicht ſtatt. Ohne ihn wuͤrde nie unſer ganze Menſch wiederhergeſtellt. Und ſo faͤnde ſichs, daß, ſo eigentlich dieſe Erloͤ⸗ ſung den moraliſchen Verfall heilet, ſie eben ſo ei⸗ gentlich den phyſiſchen heilet, mithin den ganzen Menſchen wieder herſtellt. Wenn nun aber die Natur dieſer Erloͤſung es mit⸗ bringt, daß ſie dem beydſeitigen groſſen Verfall ſteuert, mithin ſich uͤber dieſes Leben hinaus erſtrekt, ſo laͤßt ſich eben daher begreifen, daſi ſie ſich viel weiter erſtrecke, als nur auf die Menſchen, de⸗ nen ſie auf Erden zu gewiſſen Zeiten, und an ge⸗ wiſſen Orten iſt angekuͤndigt worden. (Dieſe Ankuͤndigung naͤmlich, ſo wichtig und nothwendig ſie war, war doch nur auf gewiſſe Zeiten und Oerter eingeſchraͤnkt; vor den Zeiten unſers Herrn konnte ſie uͤberall nicht Statt finden; zu und nach ſeinen Zeiten war ſie auch nie allgemein: Und doch ſollte die Wohlthat ſelbſt, naͤmlich die Erloͤſung und das daran hangende Reich des Meßias, allgemein wer⸗ den.) Um hier deſto ſicherer zu gehen, laßt uns wie⸗ der auf die Natur des groſſen Reichs ſehen, wie wir es aus ſeinen Anfaͤngen und ſeinem Fortgang haben 460 Achtzehnter Abſchnitt. kennen lernen. Es iſt ein uͤberirdiſches Reich; und ein ewiges Reich. Schon dies, mit dem zuſammen⸗ genommen, was wir von der Erloͤſung ſelbſt, als ei⸗ ner uͤber die Schranken dieſer Zeit hinausreichenden Sache geſagt haben, laͤßt uns die Moͤglichkeit, wie ſich dieſe Wohlthat auf das Menſchengeſchlecht erſtre⸗ ken kann, begreiſen. Iſt es ewig/ ſo iſt es eben ſo wenig innert die Schranken der ganzen Weltdauer, als innert die des Lebens einzelner Geſchlechter oder Menſchen eingeſchloſſen. Iſt es uͤberirdiſch, ſo koͤn⸗ nen auch wol die, die nicht mehr auf Erde ſind, ja die ſchon vor Chriſto abgetretten waren, mit darein gehoͤren. Von einem Reiche, das ſich uͤber das ganze Gebiet der Schoͤpfung erſtreckt, iſt doch wol die Er⸗ de nur eine kleine Provinz; und es laͤßt ſich aus dem, daß ſo viele Generationen vor Chriſto geſtorben ſind, oder auch daß nach ſeinen Zeiten ſo manche nichts von ihm gehoͤrt haben, gar nicht ſchlieſſen, daß dieſe alle gleichſam ſo aus ſeinem Gebiet oder Wir⸗ kungskraiſe weggekommen. Was die Verehrer Got⸗ tes aus Iſrael betrifft, die vor ſeinen Zeiten gelebt hatten, ſo kannten ihn dieſe in gewiſſem Sinne ſchon. Sie hatten und glaubten das Wort, die „erſchei⸗ nende oder hoͤrbare Offenbarung „— welche, wie ein Abraham ſie erfuhr, und wie ſie durch Moſen und die Propheten ſich mittheilte, eben das Gottes⸗Wort war, welches nachher in ſeiner Perſon lebend auftrat, * Wohlverſtanden, nicht in dem Sinn, daß die Erde von dem Gebiete unſers Herrn ausgeſchloſſen ſey: Als welche mit dazu gehoͤrt; ſondern weil es in Abſicht auf den Ur⸗ ſprung, den Umfang, die Beſchaffenheit und Dauer uͤber alle Weltreiche unendlich erhaben iſt. — —— — —. — — — — — — — Vollkommenheit des Reichs des Meßias. 461 und ſich dem Menſchengeſchlecht einverleibte. Dieſe alle hatten ihre Begnadigung und Seligkeit auch dem Glauben (an dies Wort, dieſen Gffenbarer) zu danken. Ja dies laͤßt ſich ſchon von den Vaͤtern vor 3 der⸗Waſſerſiuth ſagen. Was die tugendhaften Gott⸗ verehrenden Menſchen unter den abgoͤttiſchen Natio⸗ nen betrifft, welche entweder vor ſeiner Zeit gelebt, oder doch mit ihm bekannt zu werden keinen Anlaß gefunden haben, ſo wiſſen wir einmal, daß auf die Treu, die ſie an dem Licht oder Geſetze der Natur aieſen auch ein hoher Werth geſetzet worden. (Roͤm. II. V. 7. u. 14.) Und was bey dieſem Wahr⸗ heitſinne noch fehlte, ſollte das ihnen nicht in einem Zwiſchenzuſtande zwiſchen dem Tode und der Aufer⸗ ſtehung — haben erſetzt werden koͤnnen? Daß der Aufenthalt unſers Herrn bey den Seelen der Abge⸗ ſtorbnen (zwiſchen ſeinem Tod und ſeiner Auferſte⸗ hung) auch dieſen Erloͤſung gebracht, und ſie mit ihm bekannt gemacht habe, das iſt eine Lehre der Al⸗ ten, welche, unvermiſcht mit unſchriftmaͤßigen Zuſaͤ⸗ zen, wohl ſelbſt in einigen Stellen und Winken der apoſtoliſchen Briefe * ihren Grund hat. Die Bezie⸗ hung der Erloͤſung und des Reichs unſers Herrn auf die Geiſterwelt iſt ohne dies, wie an verſchiedenen Orten gezeigt worden, ſtaͤrker und ausgebreiteter, als man ſich dieſelbe oft vorſtellt. Und ſchon dieſe macht es wahrſcheinlich, daß Menſchen⸗Seelen, welche, ohne ihn kennen zu lernen, abgeſchieden ſind, den An⸗ laß dazu noch in irgend einem Zwiſchen⸗Zuſtande moͤgten gefunden haben. — Was endlich kuͤnftige Ge⸗ nerationen betrifft, ſo werden wir unten vernehmen, * 1, Petri III. 19. IV. 6. 462 Achtzehnter Abſchnitt. daß eine noch allgemeinere Bekanntmachung des Evan⸗ geliums vor dem Ende der Tage zu erwarten iſt. Kurz: So weit das Reich unſers Herrn Erkennt⸗ niß Gottes und ſeines Sohns verbreitet, ſo weit verbreitet es auch Leben und Seligkeit. Sollte. nun aber ſein Einfluß zur Ausbreitung der Erkennt⸗ niß Gottes und ſein ſelbſt, blos auf dieſe Erden, oder dies Erdenleben, eingeſchraͤnkt ſeyn? — Wir werden aber die Ausdehnung des Reichs des Meßias auf das Menſchengeſchlecht noch beſſer einſe⸗ hen, wenn wir die groſſe Anſtalt auch noch in ihrer Vollendung betrachten. Ausſichten in die Zukunft haben wir ſchon in den Propheten vor Chriſto, an⸗ getroffen; und zwar Ausſichten, die nicht blos bis auf die erſte Ankunft und Schickſale der Hauptperſon, ſondern viel weiter hinaus reichten.* Sofern dieſe Ausſichten auf die Lebensgeſchichte und Leiden dieſer Perſon giengen, haben wir ſchon gefunden, was den⸗ ſelben entſpricht. — Was aber eben dieſer vorausſe⸗ hende Geiſt von einem Gluͤckſeligkeits⸗Zuſtande, und einzufuͤhrenden Reirhe verheiſſen hat, mit Hinſicht auf gewiſſe Revolutionen, die ſich auf dieſer Erden zu⸗ tragen ſollen, das ſahen wir bisher noch nicht er⸗ füllt. Aber auch ſchon der auffallende Kontraſt zwi⸗ ſchen denen Beſchreibungen, welche von einem Leidens⸗ Zuſtande jener Perſon — und denen, welche von ihr als einem regierenden Koͤnige, reden, machte es uns hoͤchſtwahrſcheinlich, es muͤſſe von verſchiedenen Zei⸗ ten die Rede ſeyn — Was wir aber damals nur als hoͤchſtwahrſcheinlich annahmen, das wird zur Gewiß⸗ * S. Neunter Abſchn. S. 295. † Neunter Abſchn. 363⸗ 365. Vollkommenheit des Reichs des Meßias. 463 heit, wenn man nun mit jenen aͤltern Ausſpruͤchen das zuſammenhaͤlt, was unſer Herr ſeinen Juͤngern, und dieſe, im Geiſte der Weiſſagung, ihren Mitchri⸗ ſten, verſprochen haben. Und ſo werden uns erſt, mit Huͤlfe des Geiſtes der Weiſſagung des N. B. auch jene aͤltern Ausſpruͤche zu einem Aufſchluſſe der Zukunft; ſo daß wir einen ſichern Blick auf die Auf⸗ tritte hinwerfen koͤnnen, welche das Reich unſers Herrn vollends herbeyfuͤhren, und es in ſeiner hoͤch⸗ ſten Vollkommenheit darſtellen werden. Wir duͤrfen naͤmlich ſeine Erhoͤhung und die Proben, die er da⸗ mals von ſeiner Macht und Fuͤrſorge gegeben, nicht ſchon fuͤr die wirkliche Darſtellung und Offenbarung ſeines Reichs halten; ſondern dieſe erſt dann erwar⸗ ten, „wenn der Himmel ihn wird behalten haben „ bis auf die Zeiten der Erfuͤllung alles deſſen, was „ Gott von Anbeginn durch die Propheten gere⸗ „ det hat. „ Die Eroͤffnung nun dieſes neuen groſſen Schau⸗ platzes goͤttlicher Fuͤhrungen wird ſeyn die Wieder⸗ kunft unſers Herrn. Eine Begebenheit von ſolcher Wichtigkeit, daß ſie allein, richtig verſtanden, alle Knoten der vorigen Fuͤhrungen aufloͤst, und gleich⸗ ſam die Kataſtrophe, wenn ich ſo ſagen darf, des groſſen theokratiſchen Schauſpiels iſt. Urn auch noch dieſe Hauptbegebenheit, womit das Reich des Meßias ſich erſt recht eroͤfnen und dar⸗ ſtellen ſoll, ſchriftmaͤßig zu verſtehen, muß man die⸗ ſelbe erſt in ihrer Verbindung mit ehmaligen Auftrit⸗ ten, zweytens nach gewiſſen Revolutionen, welche derſelben vorhergehen ſollen; drittens, in ihrer Be⸗ ſchaffenheit und ihren Folgen betrachten. 464 Achtzehnter Abſchnitt. I. Unſers Heyurn Schuͤler redeten haͤuſig von einer Wiederkunft des Meßias, — (auch wenn ſie ihn andern Nationen bekannt machen.) Und was ſie da⸗ von lehren, das verknuͤpfen ſie genau mit dem, was ſie von ſeinem Tod und ſeiner Auferſtehung melden. Jeſus ſelbſt hatte waͤhrend ſeines Lebens auf Erde mehrmals von ſeiner Wiederkunft geredet, und ſeine Erhoͤhung als eine Entfernung von der Erde be⸗ trachtet, ob er gleich dem Geiſte nach bey ſeinen Juͤn⸗ gern zu bleiben verſprochen hatte. Er war doch itzt weggegangen — er hatte ſich der Erde entzogen — „ Dieſer Edle war in ein fern Land gezogen, um eine „ Regierung zu uͤbernehmen, und dann zuruͤckezukeh⸗ „ ren „Nun zeigte ſichs zwar bald, daß er die Re⸗ gierung uͤbernommen, — daß ihm der Vater Alles uͤbergeben — aber es ließ ſich doch erwarten, daß es bey jenen erſten Proben, die er von ſeiner Geiſteskraft ablegte, nicht bleiben, ſondern daß in einer kuͤnfti⸗ gen Zeit auch das erfolgen werde, was er von einer Ruͤckkehr „im Gefolge aller heiligen Boten „ — ei⸗ nem „Kommen auf den Wolken mit groſſer Kraft und Herrlichkeit, „ geſagt hatte; eine Erſcheinung und Gegenwart, die fuͤr ſeine Anhaͤnger empfindbarer nnd beſeligender, und fuͤr ſeine Feinde ſchreckenvoller waͤre. Naͤmlich bey ſeiner Entfernung, hinterließ er die menſchlichen Angelegenheiten noch in einer groſſen Verwirrung. Er hatte gleichſam ein Feuer auf Erde angezuͤndet. Er hatte nur erſt alles in Bewegung geſezt zu einem langwierigen Streit zwiſchen der Macht der Finſternis und ſeinem Reiche; wirklich ſah man in den folgenden Zeiten mehr einen Stand des Streits, als des Genuſſes. Aber ſo ſollte es nicht immer ſeyn. Nach — — —. — hTSASsü – — — — —, Vollkommenbeit des Reichs des Meßias. 46 5 Nach einer langen Periode des Streits und der Ver⸗ wirrung ſollte ein Reich des Meßias zum Siege und zur Ehre ſeiner Anhaͤnger ſich offenbaren. Ein Zeit⸗ punkt ſollte kommen, wo der von einem groſſen Theil der Menſchen gaͤnzlich verkannte, von andern nur erſt zum Theil erkannte und verehrte Herr und Richter ſich naͤher zu erkennen geben, und ſeine Vollmacht zu Beſorgung der menſchlichen Angelegenheiten, oͤffent⸗ lich behaupten und rechtfertigen wuͤrde. Ich glaube, es faͤllt auf, daß, aus dieſem Ge⸗ ſichtspunkte betrachtet, ſeine Wiederkunft, etwas iſt, das mit jenen vormaligen Fuͤhrungen und Auf⸗ tritten ungemein wohl zuſammenhaͤngt. Wenn ich den Meßias bald nach ſeiner Auferſtehung die Erden verlaſſen ſehe, ſo moͤgte ich billig denken: Wo ſind itzt alle die Erwartungen des Geiſtes der Weißagung von einem Reiche? Ligt denn weiter nichts in jenen Be⸗ ſchreihungen, als nur, daß der Sohn Davids, nach ſchmachevoller Hinrichtung, wieder lebendig werde, in den Himmel gehe, und ſeinen Juͤngern auch noch einige Proben von ſeinem Leben und ſeiner Fuͤrſorge gebe? — War denn nicht auch davon die Rede, daß wenn er ſich einſt auf eine majeſtaͤtiſche Weiſe darſtel⸗ len werde, dann nicht wieder, wie vorher, ein Ge⸗ miſch von Guten und Boͤſen, nicht wieder ein ſol⸗ cher Zuſtand ſeyn werde, wo der Verehrer Gottes (in und auſſer Iſrael) ſich nach Beſſerm ſehnt, weil er das Gluͤck ſeiner Gottesverehrung noch nicht un⸗ geſtoͤrt genießen kann; welche Betrachtung jenen Alt⸗ waͤtern ſo manchen ſehnlichen Wunſch nach etwas Vollkommnen abgenoͤthigt hatte.* — Aber dieſen * Neunter Abſchn. S. 232, 233. (Zweyte Haͤlfte.) G g 466 Achtzehnter Abſchnitt. Zweifel loͤst der Gedanke ſeiner Wiederkunft auf. V Die Boten unſers Herrn geſtehen ja ein, es habe ſich mit ſeiner erſten Ankunft noch nicht alles erfuͤllt, was der Geiſt ber Weiſſagung erwarten hieß; nur ſey der Anfang zur Erfuͤllung gemacht — das Uebrige wer⸗ de ſich bey ſeiner zweyten Ankunft geben. Dieſe ſei⸗ ne Wiederkunft werde dann den Angelegenheiten ſei⸗ ues Reichs einen neuen Schwung geben, u. ſ. w. So haͤngten die Boten des Herrn die fernkuͤnftige Epoche ſeiner Wiederkunft, mit dem, was zu ihren Zeiten geſchehen war, zuſammen, ſo daß man nicht nur zwiſchen beyden ſo weit von einander entfernten Zeitpunkten, und den zu jedem derſelben gehoͤrigen Begebenheiten, die ſchoͤnſte Uebereinſtimmung wahr⸗ nimmt, ſondern zugleich einſehen lernt, wie die aͤl⸗ tern Ausſpruͤche mit dem einen ſowohl als mit dem andern Zeitpunkte harmoniren. Eben ſo auffallend muß es denn aber jedem Nach⸗ denkenden auch ſeyn, daß unter dieſer Wiederkunft unſers Herrn nicht die Zerſtoͤrung Jeruſalems mit ihren Folgen gemeynt ſeyn kann: Wiewol dieſe theo⸗ kratiſche Begebenheit (eben wie jenes Strafgericht der Waſſerfluth) als ein Bild jener groſſen Schei⸗ dung und Gerichtshandlung gebraucht werden konnte. Wir haben aber dies Ereignis bereits im Lichte der Theokratie betrachtet.* H. Es giebt gewiſſe Revolutionen, welche der Wiederkunft unſers Herrn vorangehen und dieſelbe theils anzeigen, theils befoͤrdern ſollen. Und hier muß man das, was ſchon vor Alters von gewiſſen Be⸗ gebenheiten, welche der Aufrichtung dieſes Reiehs * Sehet den 17ten Abſchnitt. — — — 2 — ſt ſt int e⸗ Vollkommenheit des Reichs des Meßias. 467 vorangehen werden, geweiſſaat iſt, mit gewiſſen naͤ⸗ hern Anzeigen unſers Herrn und ſeiner Juͤnger, zu⸗ ſammennehmen (da ich denn beſonders auch die apokalyptiſchen Ideen und Bilder fuͤr eine Ent⸗ wiklung und prophetiſche Ausfuͤhrung deſſen halte, was ſchon in einigen Reden und Winken un ſers Herrn ſelbſt lag.) Schon der Geiſt der Weiſſagung des A. B. hatte gewiſſe Revolutionen und Weltveraͤnderungen geſehn, welche um die Zeit des entſtehenden groffen Reichs ſich zutragen ſollten* Er hatte dafſſelbe als etwas be⸗ trachtet, „das ſich an gewiſſe noch zum Zeitlauf und Schauplatz dieſer ſichtbaren Welt gehoͤrende Begeben⸗ heiten anſchlieſſen werde „ Der Geiſt der Weiſſa⸗ gung des N. B hat noch beſtimmter, ſowohl phyſi⸗ ſche als politiſche Weltveraͤnderungen vorausgeſehen, welche die Annaͤherung „des groſſen Tages„anzei⸗ gen wuͤrden. Dahin rechne ich, was (Luk. XXI. 25. 26.) in ſolchem Zuſammenhange geſagt iſt, daß es nur auf Begebenheiten zielen kann, welche ſich erſt dann zutragen ſolle, „wann die Zeiten der Weltvoͤl⸗ ker werden abgelaufen ſeyn. „ Wenn ich dies mit ausfuͤhrlichern Bildern und Beſchreibungen, die in dem Buche, welche die Aufſchrift „Gffenbarung „ hat, vergleiche; ſo ſind es wichtige drohende Natur⸗ Ereigniſſe, politiſche Unruhen, Kriege, womit die Zeiten, welche der Wiederkunft unſers Herrn naͤchſt * Neunter Abſchnitt, S. 363. u. 374. vergl. mit dem eilften Abſchn. S. 48. 49. † Es ſey mir vergoͤnnt, im Verfolg ſo viel als einen kur⸗ zen Auszug dieſes Buchs, ſofern ich den Jünhalt fuͤr hieher gehörend halte, einzuruͤcken. Vielleicht findt ſich eine Gelegenheit, es noch ausfuͤhrlicher zu thun. 468 Achtzehnter Abſchnitt. vorangehen, ſich auszeichnen werden; und zwar um ſo ſtaͤrker ſich auszeichnen, weil vorher Leichtſinn und Sorgloſigkeit ſich der Menſchen, eben wie in den Ta⸗ geu vor der Waſſerfluth, bemaͤchtigt haben wird (Luk. XVII. v. 26⸗30.) „ Aber zu eben dieſen Zeiten, lehrt die „Gffen⸗ barung,„ werde es auch geſchehen, daß die Lehre vom Reiche und der Wiederkunft des Herrn ſich noch⸗ mals weiter, ſchneller, und mit groſſer Kraft aus⸗ breiten, und ein neuer Aufruf zur Vorbereitung — (eben wie vor jener erſten nationalen Ankunft in Iſ⸗ rael) — an die Weltvoͤlker ergehen wird. „ „Dieſe neue kraftvolle Ausbreitung der Meßias⸗ lehre werde aber auch ſeine, und ſeiner Verehrer An⸗ gelegenheiten in einen ausnehmend ſtarken Gegenſatz gegen das Reich der Finſternis ſetzen: Und das um ſo mehr, weil eben dann Unglauben, Aberglauben und Laſter aufs hoͤchſte geſtiegen ſeyn, und alle ſeine Kraft in jenem „Erzboͤswicht, „jenem „Menſchen der Suͤnde „ geſammlet haben werde — welcher in vorzuͤglichem Sinne Gegen⸗Meßias heißt, und deſ⸗ ſen verfuͤhrende ſowohl als verfolgende Macht in den⸗ ſelben Tagen auf das furchtbarſte wuͤthen, und nichts Geringers, als die Ausrottung des Chriſtenthums zum Zwecke haben werde. Mit deſſen weltlicher Macht werde ſich naͤmlich auch die Macht einer widerchriſt⸗ lichen Hierarchie verbinden, und dieſe beyde, auf Ei⸗ nen Zweck wirkend, ſeyen eben das Werkzeug, deſſen ſich in denſelben Tagen der Satan bedienen werde, um dem wieder in alle ſeiner alten Kraft emporge⸗ kommnen Chriſtentum alle Liſt und Wuth der Hoͤlle entgegenzuſetzen. „ — — — — — Vollkommenheit des Reichs des Meßias. 469 „Bey den daraus entſtehenden neuen und unge⸗ wohnten Glaubens⸗Pruͤfungen, werde ſichs wieder an den ſicherſten Merkmalen zeigen, wer Chriſt ſey oder nicht; jeder, der es ſey, werde dann ſeinen Glau⸗ ben und ſein Bekenntnis gleichſam an der Stirne ge⸗ ſchrieben haben. Es werden aber nicht nur aus denen Nationen, welchen die chriſtliche Lehre ſchon lange bekannt geweſen, ſondern auch aus Juden und Hei⸗ den aͤchte Verehrer Gottes und des Meßias erweckt werden; ſo daß es ſich dann zu einer noch groͤſſern und tiefergehenden Scheidung aulaſſen werde, als vormals eine bey der erſten Ankuͤndigung der Meſ⸗ ſiaslehre entſtanden. „. „Dem Scheine nach, werde bey ſolchem Kampfe zwiſchen dem Reiche der Finſterniß und den Vereh⸗ rern des Meßias (die freylich nur mit den Waffen ihren Herrn, mit Geiſt und Glauben, kaͤmpfen) das erſtere obſiegen.„ „Indeſſen werdeu jene Ratur⸗Veraͤnderungen von ſolcher Art ſeyn, daß ſie theils ſchon wirkliche Stra⸗ fen fuͤr dieſen Aufruͤhrer gegen Gott mitbringen, theils ihm und andern den gewiſſeſten Untergang pro⸗ pheceyen. Aber, anſtatt ſich dadurch auf beſſere Ge⸗ ſinnungen bringen zu laſſen, werde ſeine Wuth gegen die Meßiasgemeine nur noch mehr gereizt werden. „ „ Es werde endlich dazu kommen, daß um dieſen aufs hoͤchſte geſtiegnen Frevel des Aufruhrs wider alles, was gut und heilig iſt, zu unterdruͤcken, und der verdraͤngten Sache ſeiner Verehrer emporzuhelfen, der goͤttliche Roͤnig ſelbſt ſich ins Mittel ſchlagen, „ den Boͤſewicht mit dem Geiſte ſeines Mundes aus⸗. „ machen und durch die Erſcheinung ſeiner Zukunft „ abthun werde. „ — 47% Achtzehnter Abſchnitt. EFreigniſſe, die allerdings ihre hohe Wahrſchein⸗ 1 keit haben, wenn man ſie in dem Lichte der Theo⸗ P kratie und in Vergleichung mit ſenen aͤltern goͤttlichen Fuͤhrungen betrachttt. Im Groſſen waͤren ſie das, H was im Kleinen jene Bedraͤngniſſe, welche die 4 Iſraeliten vormals in Aegupten erfuhren, und jene 3 erſten Proben einer zu ihrer Rettung ſich aufmachen:. . den Gottheit geweſen. Es iſt an ſeinem Orte gezeigt worden, wie ſehr es dem goͤttlichen En wurf ange⸗ meſſen geweſen, daß ihrer Befreyung eine ſolche Be⸗ draͤngnis und Verfolgung habe vorhergehen, und erſt . auf einen ewiſſen Grad ſteigen muͤſſen, ehe die goͤtt⸗ liche Dazwiſchenkunft, nach vorhergeſandten kleinern Strafgerichten, die Sache zur Demuͤthigung ihrer Feinde, und zu ihrer Rettung voͤllig entſcheiden konn⸗ te. Sollte nicht etwas aͤhnliches im Groſſen fuͤr die Gemeine des Herrn zu erwarten ſeyn? Unter dieſen Vorboten der Wiederkunft unſers Herrn koͤmmt hier vornehmlich die vorlaͤufige Scheidung in Betrachtung. Wie uͤberſtimmend mit dem, was ſchon bey der erſten Ankuͤndigung der Meßiaslehre ge⸗ ſchehen! — Seither vermiſchte ſich wieder unter ein⸗ ander, was damals angefangen hatte ſich zu ſcheiden. Die Meßtas⸗Gemeine nahm wieder alles auf, was nur den Namen und die aͤuſſern Zeichen des Chri⸗ “ ſtenthums hatte. Sobald aber die Meßiaslehre wie⸗ der in ihrer erſten Einfalt und Geiſteskraft zu wir⸗ ken anfaͤngt, ſo muß es ſich auch wieder zu einer (freylich mehr als nationalen) Scheidung anlaſſen. Und eben dies iſt dann ohne Zweifel auch die Zeit, wo das Sammlen der Zerſtreuten aus Iſraelͤl. wovon der Geiſt der Weiſſagung in ſo ſtarken Aus⸗ Vollkommenheit des Reichs des Meßias. 471 druͤcken geredet hat, ſchon inſoweit den Anfang nimmt, daß viele aus dieſem Volke zur Parthey der wah⸗ ren Verehrer Gottes und des Meßias uͤberge⸗ hen, und mit dieſen Ein Iſrael ausmachen, wel⸗ ches der Gegenſtand neuer groͤſſerer Gunſtbezeugun⸗ gen bey und nach unſers Herrn Wiederkunft ſeyn ſoll. — Es iſt aber auch leicht zu erachten, daß es auch bey Naͤherung derſelben Zeit den Geiſt eines weiſſagen⸗ den Henochs und eines eifervollen Elias erfodern wird, um die Gemuͤther in die Verfaſſung zu brin⸗ gen, daß ſie mit begieriger Annahme der alten Meſ⸗ ſiaslehre ſich auf die neuen groſſen Auftritte ſeiner Wiederkunft und ſeines Reichs vorbereiten. III. Aber wie wird denn die Wiederkunft unſers Herrn ſelbſt beſchaffen, und was werden ihre Jol⸗ gen ſeyn? Er ſelbſt und ſeine Schuͤler reden davon, als von einer Sache, die eigentlich zu verſtehen ſey. Und darauf kommt auch viel an, daß man nicht in un⸗ eigentlichem Sinne nehme, oder auf eine laͤngſt ge⸗ ſchehene Begebenheit deute, was ſie fuͤr die Haupt⸗ epoche geben, auf welche alle vorhergegangnen Fuͤh⸗ rungen zuſammen zielen. „Wiederkunft, Gegenwart, des Meßias „— iſt ein herrſchender Gedanke; und obgleich die Zeit, wann dieſe groſſe Begebenheit ein⸗ treffen ſoll, ungewiß iſt, wird doch von der Sache ſelbſt mit der groͤſten Zuverſicht geredet; und ge⸗ rade da, wo von andern kuͤnftigen Thatſachen, von Auferweckung der Todten, vom Gericht, u. ſ. w. die Rede iſt. . Und der ganze goͤttliche Plan, ſo wie er aus Ge⸗ „ ſchichte und dem Geiſte der Weiſſagung erkannt wer⸗ * Apok, XI. 3. „ 472 Achtzehnter Abſchnitt. den kann, ſcheint eine ſolche Entwicklung zu fodern. ELigentlich iſt alſo dieſe Wiederkunft zu verſtehen; aber doch ſo wuͤrdig und Gottgeziemend, daß es der Wuͤrde aller fruͤhern theokratiſchen Begebenheiten ent⸗ ſpreche. Die ſeligen Geiſter und Himmelsboten, ſi ie, die ſchon bey der erſten Ankunft und beym Wieder⸗ aufleben unſers Herrn Dienſte geleiſtet haben, ſind ſein Gefolge. „Er kommt in alle der Majeſtaͤt ſei⸗ nes Vaters. Er kommt ſich ſeinen Geweihten zu of⸗ fenbaren und bewundert zu werden von ſeinen Ge⸗. treuen. „ Wer wird da nicht eher an das, was in der Natur groß und majeſtaͤtiſch iſt, als an glaͤn⸗ zende Kunſtpracht denken? Daniel hat es ſchon wuͤr⸗ dig geſehen und wuͤrdig aus gedruͤckt. Und alle poeti⸗ ſche Ausſchmuͤckung ſagt nicht ſo viel, als unſers Herrn: Ihr werdet ihn (mich) ſehen auf himmli⸗ ſchen Wolken kommen. — „Wie wenn der Blitz aus⸗ geht und leuchtet von Aufgang his zum Niedergang „ — ſo daß man nicht erſt fragen darf: Wo? Ueber das Wann iſt ein Vorhang gezogen. „Auch „ Uns gebuͤhrt nicht zu wiſſen, die Zeiten und Ge⸗ „ legenheiten, welche der Vater ihm ſelbſt vorbehal— „ ten hat.„ (Nur daß man aus dem Ausſchlagen des Baums auf die Naͤhe des Sommers ſchlieſſen darf und ſoll; und was dies fuͤr Bluͤhten ſeyen, ha⸗ ben wir geſehen.) „Wiſſen wir doch zuverlaͤßig, daß „ der Tag des Herrn kommt, wie ein Dieb in der „ Nacht. Wann ſie ſagen werden: Frieden! Si⸗ »„ cherheit! wird ſie urploͤtzlich Verderben uͤberfallen, „„ wie die Wehen eine Schwangere. — Gleichwie „ ein Menſch, der uͤber Land zog, ſein Haus ver⸗ * ließ/ und ſeinen Knechten die Vollmacht und jedem „* Vollkommenheit des Reichs des Meßias. 413 „ ſein Werk aufgab, und dem Thuͤrhuͤter befahl / „ daß er wachen ſollte. — So wachet nun, denn „ ihr wiſſet nicht, wann der Herr des Hauſes kommt, „ am Abend, oder zu Mitternacht, oder ums Hah⸗ „ nengeſchrey, oder am Morgen,. . Dies ſind frey⸗ lich alles Bilder — Wer wird aber daraus folgern koͤnnen, daß von nichts Eigentlichem die Rede ſey? — Iſt doch die Bilderſprache auch zur Beſchreibung der eigentlichſten Thatſachen oft die treffendſte. Und was wird die naͤchſte Folge dieſer ſeiner per⸗ ſoͤnlichen Darſtellung ſeyn? — Daß ſeine Getreuen ſich zu ihm verſammlen, und ſich unter ihn, als ihr Haupt, vereinigen. Auch wenn man ſich ſein Kom⸗ men, ſein Daſeyn, ſo groß und majeſtaͤtiſch, wie jene Niederlaſſung Jehova auf den Berg Sinai vor⸗ ſtellt (und dies duͤrfte unter den hiſtoriſchen Verglei⸗ chungen die bequemſte ſeyn) ſo wird ſich doch auch ein eigentliches Zukommen kommen ſeiner Verehrer an dem Orte, wo ſich ſeine Herrlichkeit offenbart, zu dieſem Auftritte ſehr wohl ſchicken. Paulus nennt es „unſe⸗ re Verſammlung zu ihm. „* Und ſo bezeichnen es des Herrn eigne Worte: „Er wird ſeine Boten aus⸗ „ ſenden mit ſtarken Poſaunenſchall, und ſie werden „ ſeine Auserleſenen von den vier Winden ‚von ei⸗ „ nem Ende des Himmels bis zum andern ver⸗ „ ſammlen. „ Und ſollte nicht eben dies auch der Zeitpunkt der vom Geiſte der Weiſſagung laͤngſt vorher geſagten Sammlung der Zerſtreuten aus Iſrael ſeyn? (Wir haben geſehn, daß die Propbeten ſich uͤber das Fort⸗ * 2. Theß. 2. V. I. 4 4 Achtzehnter Abſchnitt.« beſtehn und eine nochmalige Sammlung der Zer⸗ ſtreuten Nation ſehr entſcheidend ausdruͤckten? (Sollte te nicht des Meßias Wiederkunft ſo wohl die Art der Sammlung, als die Anzahl der zu ſammlenden, und den Sammel⸗Olatz ſelbſt beſtimmen? — Ich hoͤre ihn noch, wie er, das leztemat aus dem Tempel ge⸗ hend, ſagte: „Ihr werdet mich hinfort nicht mehr „ ſehen, bis eine Zeit kommt, da ihr ſprechen wer⸗ „ẽ det: Gelobt ſey der Kommende im Namen Je⸗ „ hopa!,„ — Nun die Herolden, die er bey ſeiner Wiederkunft auszuſenden verſpricht, werden ſie nicht auch Iſraeliten zuſammenbringen, ſo viel ihrer ſchon durch die Voranzeigen dieſer groſſen Auftritte ſich ha⸗ ben zum Nachdenken bringen laſſen; und wann ſie auch ſchon nie eben foͤrmlich zu einer chriſtlichen Re⸗ ligions⸗Parthey uͤbergetretten ſind, ſich doch willig und bereit befinden, den anzunehmen, den ihre Vor⸗ aͤltern verworfen hatten? Man nehme nochmals jene prophetiſchen Ausſichten vor ſich. Aber da tretten auch ſchon wieder andere Schrift⸗ Begriffe ein, welche verhindern, daß von ſo hohen theokratiſchen Ereigniſſen nicht zu niedrig und irdiſch⸗ ſennlich gedacht werde: Der Begriff einer Verwand⸗ lung — und einer Auferſtehung derer, die Chriſti ſind, bey ſeiner Zukunft. „ Es iſt naͤmlich daun⸗ zumahl freylich noch ein Theil ſeiner Verehrer am Le⸗ ben; da die andern laͤngſt oder vor kurzem entſchlafen ſind. Nun die noch lebenden, ſagt Paulus, werden verwandelt d. h. ſo veraͤndert, daß ſich nun auch ihre Leibs⸗Beſchaffenheit zu dem aufzurichtenden Rei⸗ che ſchicke. Die enſipiafnen aber (es iſt naͤmlich * Neunter Abſchnitt. S. 363 — 369. Vollkommenheit des Reichs des Meßias. 475 hier nur von ſeinen „Angehoͤrigen oder Verehrern in beſonderm Sinne„ die Rede) erwachen in einem Koͤrper, wie er ſich dann gleich fuͤr den neuen Le⸗ benszuſtand ſchickt. Man erinnre ſich, was mehrmal von der Belebungskraft, die im geglaubten Wort und empfangnen Geiſt unſers Herrn ſelber lige, geſagt worden. Dieſe Belebungskraft wird ſich denn nun bey ſeiner Wiederkunft an dieſen, Vorzugsweiſe ſo genannten, Angehoͤrigen unſers Herrn aͤuſſern. =— Beyde, die Veraͤnderten und die Auferſtandnen ſind itzt zu einem ſolchen Lebenszuſtande reif und tuͤchtig, wie der unſers Herrn ſelbſt iſt. „Sie wer⸗ den ihm entgegengezuͤckt in die Luft, d h. ſie holen ihn da gleichſam ein, und ſind dann fuͤrhin bey dem Herrn. „ Der Schauplatz dieſer Auftritte iſt noch immer die Erde, und die hoͤhern Gegenden, die zu derſel⸗ ben mitgehoͤren. Dieſer Schauplatz wird nun auch nicht gleich umgeſchaffen; und die, welche theils aus ihren Graͤbern, theils aus ihren Wohnungen auf Er⸗ den, ſich zu ihm verſammlet haben, werden nun nicht gleich in den Himmel geruͤckt; ſondern ſo wie unſer Herr auch nach ſeiner Auferſtehung noch eine geraume Zeit auf Erden zubrachte, und viele, die mit ihm auferſtanden, auch zu Jeruſalem vielen erſchienen; — ſo wird auch nach dieſer Verwand⸗ lung und erſten Auferſtehung, der Schauplatz goͤtt⸗ licher Fuͤhrungen noch immer dieſe Erde bleiben. Die Zeiten der Erfuͤllung deſſen, was die Propheten Groſ⸗ ſes und Herrliches vorausſahen, haben nur erſt angefangen. Der Schauplatz hat ſich, mit ſeiner Wiederkunſt, erſt von neuem geoͤffnet; Sollte er ſich 476 Achtzehnter Abſchnitt. ſchon wieder zuſchlieſſen? — Wo bliebe ſo die Aufer⸗ weckung aller? — Wo die groſſe Gerichtshandlung? — Fuͤr einmal, ſo lehrt der Geiſt der Weiſſagung des neuen Bundes, iſt es denn um Ausreutung des Ge⸗ gen⸗Meßias und ſeiner Tyrannie und Verfuͤhrung zu thun. Hat er auch alle Macht der Erde fuͤr ſich, und den groſſen Hauptverfuͤhrer ſelbſt zum Beyſtand und Angeber; ſo wird ihm doch das Machtwort deſ⸗ ſen, der itzt wieder gekommen iſt, ein Ende machen. Die Meßias⸗Gtinmeine, und das zur Treu an ſeinem Koͤnige zuruͤckegebrachte Iſrael wird befreyt. Maͤch⸗ te der Erde, die jene wider Gott ſich empoͤrende Macht unterſtuͤtzt hatten, werden geſchlagen; wie Pharaons Armee durch eine hoͤhere Hand. Der Satan ſelbſt wird gebunden d. h. auſſer Stand ge⸗ ſetzt zu verfuͤhren. Seht wie hier alles an jene durch die aͤltere und neuere Theokratie durchgefuͤhrten Hauptbegriffe ſich anſchließt, und wie das groſſe von Jahrtauſenden her zubereitete Werk Gottes ſeiner Vollendung ent⸗ gegen reift. Durch Verſammlung der Getreuen zu ihrem nun wieder vorhandnen Oberhaupt iſt eine noch groͤſſere Scheidung erfolgt, als vorher keine gewe⸗ ſen; von jener erſten Abſonderung Iſraels an bis zu derjenigen, welche die letzte Ankuͤndigung der Wie⸗ derkunft unſers Herrn nach ſich ziehen wird. Die Getreuen unſers Herrn die nun wieder ſein Iſrael heiſſen und ſind, (wo denn auch geborne Iſraeliten einen betraͤchtlichen Theil wieder ausmachen) haben ſich im eigentlichſten Sinn unter ihn als ihr Ober⸗ haupt begeben, mithin von der uͤbrigen Welt ſich abgeſondert. Dieſe Scheidung wird dann auch erſt Vollkommenheit des Reichs des Meßias. 47 recht den Gegenſatz ins Licht ſetzen, welchen unſer Herr zwiſchen ſich und der Welt, ſeinem Reiche und den Weltreichen, immer gemachet hat; ſie wird erſt recht die Obermacht ſeiner Reiche, dem die andern alle ſich unterwerfen muͤſſen, an den Tag geben. Naͤmlich dieſe zu ihm geſammelten Zeugen, die ihm bis in den Tod treu geblieben und ihr Zeugniß von ſeinem Leben und Reiche entweder mit ihrem Blute verſiegelt, oder doch mit Glaubenstreu und Gehor⸗ ſam ihn vorzuͤglich geehret haben, jene laͤngſt ent⸗ ſchlafnen, die im Glauben an ſein Reich gelebt hat⸗ ten, ein Abraham, Iſak, Jakob — ein Moſes — ein David — ſo viele Glaubens⸗Helden der alten Zeit, welche auf ſeinen Tag ſich gefreut, aber den⸗ ſelben nicht erlebt hatten — jene beſſern Fuͤhrer, Prieſter, Lehrer des Volks, zu welchem Er dem Leibe nach gehoͤrt — ſie, die ihn im Geiſte vorausgeſehn, und geforſchet hatten, auf was fur Zeiten der Geiſt, der in ihnen war, deuten moͤgte — jene aͤchten Iſ⸗ raeliten, ſo viel ihrer von Abraham an bis auf ſeine Erſcheinung im Fleiſche das Wort., das auf ihn wies — glaubten, und hochſchaͤtzten (ſie moͤgen nun vor oder unter dem Geſetze gelebt haben) und dem Troſt Iſraels mit Verlangen entgegen ſahen — ein Si⸗ meon — ſeine Apoſtel, ſeine Mitiſraeliten, die auf das Haus Davids und deſſen groſſen Nachkoͤmm⸗ ling, im Glauben an die Ausſpruͤche, ihre Blicke ge⸗ richtet und bey ihren Erwartungen ſich eines Gott⸗ verehrenden Wandels befliſſen hatten; — dieſe, oder dergleichen Perſonen; — und denn auch die, welche ſeit ſeiner Himmelfarth dieſem Iſrael Gottes ſich an⸗ gefuͤgt haben, „ aus allen Voͤlkern, Geſchlechtern und 478 Udchtzehnter Abſchnitt. Sprachen, „ deren Thun oder Leiden ihm vorzuͤg⸗ lich Ehre gemacht hat — Dieſe werden nun „das Volk der Zeiligen des Hoͤchſten „ ausmachen, welchen das Gericht (die Regierung) uͤbergeben wird, und welche „mit ihm regieren „ — mit ihm „die Welt richten, werden. Wie es die Aus⸗ ſpruͤche bezeugen. Naͤmlich Er iſt doch immer noch, auch wenn er in ſeiner hoͤchſten Wuͤrde koͤmmt, Davids Sohn, der Koͤnig Iſraels, dem der Thron ſeines Vaters Davids, in ſo vielen Propheten, und von dem An⸗ kuͤndiger ſeiner Geburt verheiſſen war. Dieſe Wuͤr⸗ de iſt durch die hoͤhere eines Gottes⸗Sohns nicht zernichtet, ſondern veredelt Er wird ſich eben in dieſem Verhaͤltniſſe, worinn er mit den Nachkommen Abra⸗ hams und Iſraels, beyde als Abrahams Nachkoͤmm⸗ ling, und als Thron⸗Erbe Davids ſteht, offenba⸗ ren. Und ſo iſt auch das laͤngſt beguͤnſtigte Iſrael durch das, daß Er nach ſeiner Himmelfarth ſich dem ganzen Menſchengeſchlecht anbieten laſſen, nicht ver⸗ ſtoſſen, ſondern gelaͤutert und veredelt worden. Nun der Herr wiederkommt, beſteht es aus lauter aͤchten Glaubens⸗Nachkommen Abrahams, ſie moͤgen nun von ihm hergeſtammt, oder dieſem Stamm durch den Glauben einverleibt ſeyn. — Und da alſo immer noch ein Iſrael, immer noch ein KRoͤnig Iſraels, ein Sohn Abrahams und Davids iſt (beyde veredelt) ſo wird auch ein Koͤnigreich Iſrael wieder aufge⸗ richtet; welches in Vergleichung mit jenem erſten davidiſchen eben ſo viel edler und vollkommner wird, als er, diefer Koͤnig ſelbſt, alle vorigen Fuͤhrer Iſraels, und dies neue Volk Gottes jenes alte an Vollkommenheit des Reichs des Meßias. 479 Treu und Gehorſam gegen den Gott Abrahams, Iſaks und Jakobs (denn das iſt er immer noch) uͤbertrift. Ein eigentlich Reich alſd — und der Schauplatz die Erde — Verehrer Gottes beherrſchen die uͤb⸗ rigen Weltvoͤlker — unſer Herr ſelbſt iſt ſo gegen⸗ waͤrtig, wie ers im verklaͤrten Koͤrper, nach der Ver⸗ bindung worinn er mit dem Menſchengeſchlecht itzo noch ſteht, ſeyn kann. Aber anſtatt aller weitern Beſchreibung dieſes Reichs (eine noch nicht vorhandne Sache laͤßt ſich eigentlich nicht beſchreiben) leſe man nochmals jene groſſen Ideen, welche ſich vorlaͤngſt der Geiſt der Weiſſagung davon machte.“ „ Und dieſes Reich, ſagt die Offenbarung, hat auch ſeinen beſtimmten Zeitraum; aber ſo, daß es ei⸗ gentlich doch nie aufhoͤrt, ein Reich Gottes ſeyn; ſondern nach Verfluß dieſer Zeit ſich nur in eine noch vollkommnere Anſtalt aufloͤhqt. — Naͤmlich erſt nach dieſem Zeitraume wird des Verfuͤhrers Liſt und Macht ſich noch einmal regen. Er wird zahlloſe Heere von Weltvoͤlkern aufwiegeln gegen die Stadt und das Volk des groſſen Koͤnigs — und dies wird der letzte Gegenſatz ſeyn, worein das Reich unſers Herrn gegen die Macht der Finſterniß zu ſtehen kommt. „ Sie haben das Heerlager der Heiligen „ Und die geliebte Stadt umringt. † Naͤmlich das Reich des Boͤſen hat ſeine Perioden, ſein Wachsthum, Steigen und Fallen, ſeine gewiſſe Hoͤhe, wie das Reich des Guten. Wir haben den Gegenſatz zwiſchen dieſen beyden von Anfang an bis * Neunter Abſchnitt. † Apok. XX. ». 480 Achtzehnter Abſchnitt. auf dieſe End⸗Anſtalten, unter tauſend Geſtalten gefunden. Aber ſo lange noch Gutes und Boͤſes in der Welt mit einander vermengt war, und ſelbſt das Reich des Meßias in ſeinen Anfaͤngen und ſeinem Fort⸗ gang auf Erden einem mit Unkraut vermiſchten Wai⸗ zen⸗Aker aͤhnlich ſahe; ſo lange konnte dieſer Gegen— ſatz zwiſchen dem Reiche des Meßias und dem Reich oder Wirkungskraiſe des Satans nicht ſo auffallend ſeyn. Freylich zog ſchon die erſte Ankunft unſers Herrn dieſen groſſen Feind und Verfuͤhrer, der ſeit dem erſten Fehltritt mehr im Verborgnen gewirket hat⸗ te, ans Licht hervor, und veranlaßte ihn zu ſolchen Schritten gegen den Herrn, und nachher gegen ſeine Juͤnger und ſeine Gemeine, die ſeine Abſichten, Kunſt⸗ griffe und Machinationen klaͤrer aufdeckten, als man ſie vorher nie erkannt hatte. Aber ſo auffallend war doch der Gegenſatz zwiſchen ſeinem, und des Meßias Wirkungskraiſe noch nicht, wie derſelbe ſeyn wird, theils bey jenen Revolutionen, die der zweyten An⸗ kunft des Meßias vorhergehen, wo alles Licht und alle Macht des Boͤſen ſich in jenem „Menſchen der Suͤn⸗ de„ geſammlet haben wird, theils in einem noch ſpaͤ⸗ tern Zeitlaufe, wenn ſich das Reich des Meßias auch ſchon auf Erden inſoweit vom Unkraut entladen ha⸗ ben wird, daß die Gerechten unter unſers Herrn ſelbſt⸗ eigner Anfuͤhrung eine lange Zeit die herrſchende Par⸗ tey werden geweſen ſeyn. Auch dann noch ſieht der Geiſt der Weiſſagung einen Auftritt der Verfuͤh⸗ rung; einen letzten Verſuch des nun wieder zu Kraͤf⸗ ten gekommnen (losgelaßnen) Verfuͤhrers gegen das Reich des Meßias, ſofern ſolches dann in der Welt das herrſchende Reich ſeyn wird. Und eben dieſer Geiſt Vollkommenheit des Reichs des Meßias. 481 Geiſt der Weiſſagung weiſet uns dadurch, daß er die⸗ ſen Verfuͤhrer hier „die alte Schlange „ nennt, * auf jenen erſten Auftritt zuruͤcke, daß es naͤmlich Ein und derſelbe Verfuͤhrer ſeyn, der ſchon in der Jugend des Menſchengeſchlechts ſein Gift ausgeſtreut habe, und der auch dann noch, wenn das Reich der Heili⸗ gen ſchon wirklich lange beſtanden hat, Gelegenheit ſinden wird, „die Nationen zu verfuͤhren, die an „ den Enden der Erden ſind, und ihrer ein zahllo⸗ „ ſes Heer zum Streit (gegen das Meßias⸗Reich) „ zuſammenzubringen. „ Es ſind dieſelben Ausſich⸗ ten, die auch ein Ezechiel gehabt hat (Kap. XXXVIII. XXXIX.) welchem auch angezeigt ward, es werde erſt in denen letzten Zeiten geſchehen, wann das Volk ſchon wieder aus ſeinen Zerſtreuungen verſammlet und in ruhigen Beſitze des verheiſſenen Landes ſeyn werde. Wie vortreflich hier alles zur letzten und wuͤrdig⸗ ſten Entwicklung des groſſen goͤttlichen Plans und Werks ſich anlaͤßt! Es iſt itzt dazu gekommen, daß das aus Chriſten, Juden und Heiden nun wieder un⸗ ter den Sohn Davids vereinigte beſſere Iſrael im ruhigen Beſitze des verheißnen Landes iſt. Das vor⸗ laͤngſt den Haͤnden der Goͤtzendiener entriſſene, von Iſrael unter verſchiednen Schickſalen lange bewohn⸗ te, endlich um ſeiner Untreu und Strafwuͤrdigkeit willen ihm wieder abgenommne Land, iſt nun wieder von neuem an die „Nachkommenſchaft Abrahams, „ dem es verheiſſen war, gekommen, und dem „groſ⸗ ſen Nachkoͤmmling des Hauſes Davids „ heimgefal⸗ len iſt. Er wird nun nicht mehr von Horden der Ara⸗ ber durchſtreift und verwuͤſtet. Es iſt wieder gewor⸗ * Apok. XK. 2. (Zzweyte Zaͤlfte.) H b 482 UAchtzehnter Abſchnitt. den, was es ehmals war, oder noch viel ſchoͤner. Man ſtelle ſich das Wohnen unſers Herrn bey ſeinem, nun auf immer getreuen Iſrael, ſo wuͤrdig und maje⸗ ſtaͤtiſch vor, wie jenen Aufenthalt Jehova auf Sinai; ſo iſt es doch immer eine eigentliche Gegenwart: — Wie ſich denn ſolche der Geiſt der Weiſſagung laͤngſt verſprach, und unſers Herrn Juͤnger ſelbſt erwarte⸗ ten. Aber auch dieſer Wiederbeſitz des erwuͤnſchten Landes und der geliebten Stadt iſt noch lange nicht alles, was in dem, Zeit und Ewigkeit, Erd und Himmel umfaſſenden Plane liegt. Es iſt wieder nur eine Vorſeligkeit, wenn ich ſo ſagen mag; eine naͤ⸗ here, eigentlichere, aber noch nicht lezte vollkommen⸗ ſte Erfuͤllung deſſen, was GOtt denen, die ihn lieben, bereitet hat. Es iſt ein Schauplatz, welcher nach einem gewiſſen Zeitraume ſich wieder ſchließt, aber nur, damit ein noch groͤſſerer und ſeligerer moͤge geoͤfnet wer⸗ den. Wuͤrdig ſcheint es doch allerdings des HErren, von deſſen Thaten und Leiden vormals dieſe Erde und beſouders Canaan der Schauplatz war, daß eben auch noch dieſe Erde der Schauplatz ſeiner Groͤſſe und Herrlichkeit, in gewiſſem Grad und Maaße werde: Und was der Geiſt der Weiſſagung vor Alters ſo ſtark von einer noch zu erwartenden Verſchoͤnerung und wiederhergeſtellten Fruchtbarkeit dieſes Landes hie und da ſagte, das lehrt uns, es ſey nicht eine bloße Idee, wenn man dem Iſrael auch einen gluͤckſeligern Zuſtand auf Erden verſpreche: Wiewohl immer wahr bleiben die Worte unſers HErrn: Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt (es hat mit jenen gewaltthaͤti⸗ gen Produkten des Eroberungs⸗Geiſtes nichts zuthun; es iſt von weit edlerer und hoͤherer Art.) Selbſt der – Vollkommenheit des Reichs des Meßias. 483 edeldenkende Iſraelite, auch wenn er unſre Meßias⸗ Lehre nicht annimmt, wird ſich das Reich, welches er erwartet, nicht ſo klein und abgeſchmackt⸗ ſinnlich oder gar wolluͤſtig vorſtellen, wie wir etwa meynen. Ich moͤgte einen Mendelsſohn davon reden hoͤren — * Es duͤrfte auch da noch der richtig erkannte Geiſt jener alten Verfaſſung beyde Iſraeliten und Chriſten auf eine Vorſtellung fuͤhren, die ihnen beyden einleuchtete. Und was denn? — Wenn zugegeben * Und, da ich hiezu keine Gelegenheit habe, fuͤhre ich doch eine Stelle aus dem tertio Scripto Judæi in Limborchs amica Collatione an: „Utramque „ redemptionem Dominus promiſit, videlicet reduc- „ tionem in patriam jam ab hoſtibus liberam, & „ Cordium mirabilem Circumciſionem. — Hoc bene- „ ficium non nobis ſolis Judæis expectamus, ſed „ omnibus ſimul gentibus, cum Davide deſideran- „ tes, quod laudent Deum omnes populi & pure „ adorent Deum omnes nationes ſed hæc omnia & „ temporalia & ſpiritualia non præcipue in noſtram „ & totius generis humani utilitatem expetimus, „ ſed ob principalem ſcopum propter Dei Iraelis „ gloriam & honorem, qui ſolus regnet in ſuo mun- do, cui cunctæ gentes cum amore & humilitate obſequantur. Hoc eſt regnum Dei, quod deſide- ramus ‚& quod unice in noſtra Licurgia petimus: Quod ita temporali Iſraelis ex gentibus redemp- tioni colligatur, ut nunquam unum absque altero prædixerint divini vates. Neque erit inefficax medium, ut omnes gentes ad verum Deum con- vertantur — ſi viderint populum a Deo per tot ſecula abjectum & diſperſum ejus omnipotenti manu, contra omnium hominum opinionem col- lectum, ſublimatum, exaltatum, quem neque „ adſpicere dignabantur.,„— — pag. 127. 128. Ich daͤchte „dieſe lezten Worte waͤren, dem Sinne nach, nicht ſo gar weit entfernt von des Paulus: Tis y roοσXvs sνοb , e a un in verguo, , Rom, Cap. XI. 15. 25 29 2, 9, „ 2) , 2) 25 2 2 484 Achtzehnter Abſchuitt. wuͤrde, der Meßias duͤrfte ſich — etwa zu einer Zeit, wo er ſelbſt bey den Chriſten wenig Glauben mehr faͤnde — ſeiner verwandten Nation auf eine ihrer La⸗ ge angemeſſene Art wieder zu erkennen geben — ſo daß freylich Groͤſſeres daraus entſtuͤnde, als hie und da ein einzelner Proſelyte — er wuͤrde von ihr angenom⸗ men werden — er wuͤrde mittelſt ſolcher Fuͤhrungen, die ſich auf jene aͤltere wieder bezoͤgen, ſie, und wer mit ihnen verdiente, das Iſrael Gottes zu heiſ⸗ ſen, in ihre alten Rechte und Vorzuͤge wieder einſetzen, und ſie beyde ſittlich gut — und gluͤckſelig und zum herrſchenden Volke machen? — Waͤre das im Grund etwas anders, als was der Geiſt der Weiſſagung, und auch noch Paulus auf die letzten Zeiten verſpricht? „ Es wird ein Erloͤſer aus Sion kommen, und das Gott⸗ „ Mißfaͤllige von Jakob wegthun u. ſ. w. „ Denn freylich iſt hier vor allem aus an Umkehr und Sinnes⸗ Aenderung zu denken; aber, dieſe vorausgeſetzt haͤtten wir denn doch auch wieder ein eigentlich gluͤckſeliges, erhoͤhetes Iſrael, ein beſſeres Davids⸗Reich. Und wuͤrde man ſich darum genoͤthigt ſehen, nun auch gleich alle die ſeltſamen Meynungen, die etwa mit dieſer Lehre ſind vermiſcht worden, mitanzunehmen? — Ich denke, man hat zu fruͤhe die Vaͤter der erſten chriſtlichen Jahrhunderte hieruͤber des Aberglaubens beſchuldigt. Wenn denn aber ein ſolches neu⸗iſraelitiſches Reich, angeſchloſſen an fruͤhere und ſpaͤtere Auftritte dieſer ſichtbaren Welt, wirklich ſtatt ſindet; — naͤm⸗ lich ſo moraliſch, ſo religios, ſo heilſam auch fuͤr die Weltvoͤlker, wie die Propheten es mahlen; ſo laͤßt ſichs leicht erachten, daß dieſer fuͤr Iſrael und alle — O — — Vollkommenheit des Reichs des Meßias. 48 5 Gottes⸗Verehrer hoͤchſterwuͤnſchte Zuſtand ein Ge⸗ genſtand des Haſſes, und ſo weit ſie es vermoͤgen, auch der feindſeligen Widerſetzung der ſataniſchen Maͤchte ſeyn wird. So wie ſchon bey Annaͤherung deſſelben alle Liſt und Macht der Finſterniß ſich in Gegenverfaſſung ſetzen und einen Gegen⸗Meßias aufbringen wird; ſo wird auch noch in ſpaͤterer Zeit, wann dies Reich ſchon Jahrhunderte Beſtand gehabt hat, ein Angriff auf daſſelbe von Seite des Verfuͤh⸗ rers und der Verfuͤhrten geſchehen. Aber wie alle⸗ mal bey jedem ſolchem Gegenſatze das Reich des Meſ⸗ ſias nur gewonnen hat, ſo wird auch dieſer allerlezte feindſelige Verſuch nur zu deſto groͤſſerer Verherrli⸗ chung der gerechten Sache Gottes und ſeines Geſalb⸗ ten ausſchlagen. Auch dieſer letzte Widerſtand wird nur zu einer deſto entſcheidendern Dazwiſchenkunft der goͤttlichen Macht unſers Herrn Gelegenheit geben, und die des Verfuͤhrers wird vollkomen geſtuͤrzt. „Feuer iſt „ aus dem Himmel herabgefallen, und hat die Frevler „ verzehrt. Und der Satan, der ſie verfuhret hat, „ iſt in den Pfuhl des Feuers und Schwefels gewor⸗ „ fen worden. „ V So wie nun alle Kraft des Reichs des Meßias ſchon in ſeinen fruͤhern Aeuſſerungen immer theils auf Lebendigmachung, theils auf Scheidung abzielte, ſo wird auch dieſe letzte und alles entſcheidende Dazwiſchenkunft des Meßias lauter Lebendigma⸗ chung, lauter Scheidung ſeyn, eine vollkommnere Belebung, als noch keine war; aber auch eine voll⸗ kommnere Scheidung. Unter der erſtern verſtehe ich die allgemeine Auferſtehung. Unter der letztern das allgemeine Gericht. 486 Achtzehnter Abſchnitt. Nun auch noch ein Blick auf dieſe letzten theo⸗ kratiſchen Auftritte; und dann — laßt den Vorhang fallen. Alles iſt auch hier Fortſetzung des laͤngſt angefangnen Werks des alles⸗lebendigmachenden Gei⸗ ſtes; Fortwirken derſelben Kraft, welche bey unſers Herrn ſeinem eignen Wiederaufleben, und auch da⸗ mals ſchon durch ihn auf andre Verſtorbne wirkte. Nun, nachdem die vorangegangen, die „der erſten Auferſtehung „ gewuͤrdigt worden, wird es an die uͤbri⸗ gen alle kommen. Das lebendige und belebende Wort, — eben das Werde, welches vormals Licht aus der Finſterniß und die Welt aus ihrem Nichts rief, erſchallt nun noch einmal durch die Schoͤpfung, und ruft hervor alle, die in den Graͤbern ſind. Er, durch den alles erſchaffen iſt, — macht auch alles wie⸗ der lebendig, was ſeit Adam dem Tode heimgefallen war. Eher iſt ſie nicht ganz erfuͤllt, die Abſicht ſei⸗ ner Sendung, bis er das ganze Menſchengeſchlecht wiederhergeſtellt hat; wie ſchon damals — bey jenen erſten Hervorbringungen ſeine ſchoͤpferiſche Kraft nicht eher ruhete, bis der Menſch da ſtand, das Ziel und Hauptwerk der Schoͤpfung. Naͤmlich wie ſchon da⸗ mals erſt mit Erſchaffung des Menſchen die irdiſche Schoͤpfung in ihrer Vollkommenheit da ſtand; ſo wird das auch erſt die letzte Vervollkommnung alles Er⸗ ſchaffnen (die Befreyung aller Creatur vom Dienſte der Eitelkeit) ſeyn, wenn der Menſch neu⸗geſchaf⸗ fen daſteht — des Schoͤpfers Ziel und Hauptwerk. „ Wie ſie in Adam alle ſterben, ſo werden ſie im Meſ⸗ ſias alle wieder lebendig.„ Urd ſo wie dieſe groſſe Handlung des Auferweckens aller nur eine Fortſetzung des ſchon mit der Schoͤ⸗ * Vollkommenheit des Reichs des Meßias. 487 pfung angelegten theokratiſchen Werks, ein Fortwir⸗ ken der erſchaffenden Kraft iſt; — ſo iſt auch das Gericht — das groſſe allgemeine — eine Fortſetzung und Vollendung derjenigen Scheidung, die ſchon eben ſo fruͤhe anfieng, als ein Wort Gottes ſich mittheil⸗ te, und von den einen angenommen, von den andern verworfen ward. Wir haben mehrere Stufen dieſer Scheidung oder Abſonderung ſchon bey den fruͤhern theokratiſchen Auftritten bemerkt. Das Gericht iſt die hoͤchſte und letzte. Es ſcheidet fuͤr immer — Frey⸗ lich kommen nun nicht mehr ins Gericht, die ſchon im gegenwaͤrtigen Lebenszufiande, durch Annahme des Worts und Geiſtes unſers Herrn vom Tode zum Leben durchgedrungen waren. Und beſonders wer ſchon an der erſten Auferſtehung Theil gehabt, der wird nicht mehr gerichtet, ſondern hat vielmehr ſelbſt bey dieſer Entſcheidung des Schickſals der Auferſtand⸗ nen ſeinen Antheil. Den groͤßten lund ehrenvollſten haben wol die, welche ſchon vorher vorzuͤglicher Ehre in dem neu-iſraelitiſchen Reiche ſind gewuͤrdigt wor⸗ den: Welches unſer Herr ſeinen zwoͤlf Juͤngern ver⸗ ſprochen hat. — Das Gericht ſelbſt iſt eine Schei⸗ dung, welche ihren Grund in dem tiefgehenden Un⸗ terſchied haben wird, welchen die angewandte, oder nicht angewandte, Erkenntniß Gottes und deſſen den er geſandt hat, (oder auch der ſelbſtverſchuldete, oder unverſchuldete Mangel dieſer Erkenntniß) gemacht haben wird. Schon bey der erſten Ankuͤndigung des Evangeliums, und der dadurch entſtandnen vorlaͤufi⸗ gen Scheidung gab es Selige und Unſelige; Ge⸗ rettete, und Verlorne — ije nachdem ein Menſch den Eingang der ſeligmachenden Lehre bey ſich Statt fin⸗ Achtzehnter Abſchnitt. den ließ oder nicht. Eben ſo, nur in viel hoͤherm Grade, und viel ſtaͤrkerer Wirkung, denk ich mir die groſſe allgemeine Scheidung. „Das Wort wel⸗ ches ich geredet habe, daſſelbe wird ſie richten an dem lezten Tage. „— Dieß Wort der Wahrheit dringt dann entſcheidender ein, als vorher — und was es vorher ſchon war, das iſt es itzt noch viel⸗ mehr, lebendig und kraͤftig und ſchaͤrfer als ein zwey⸗ ſchneidend Schwerdt; welches das Geheimſte der Menſchen ans Licht bringt und richtet. Es ſpricht den Menſchen aus ſeinen eigenen Reben und Thaten gerecht. Es verurtheilt ihn aus ſeinen Reden und Thaten. Er lautert und ſcheidet ſo lange, bis nichts mehr zu laͤutern und zu ſcheiden iſt, bis auf der ei⸗ nen Seite lauter Wahrheit, Seligkeit, Himmel, auf der andern lauter Luͤge, Unſeligkeit, Hoͤlle iſt. Die Strafen der Verurtheilten ſind ungleich nach ih⸗ rem Verbdienen. Eigentliche, auch koͤrperliche Lei⸗ den. Ein eigentlicher Ort der Unſeligkeit und des Jammers. Wenn ſo der Sohn Gottes einſt noch unſer gan⸗ zes Geſchlecht ins Leben hervorruft und richtet — die ſo vor ihm, wie die, ſo nach ihm geſtorben ſind — mit eben der Geiſteskraft, wovon er ſchon auf Erden und hernach vom Himmel ſo entſcheidende Proben gab; ſo zeigt mir ihn das erſt recht als den Herrn des Menſchengeſchlechts, dem Gott alle Gewalt gab. Und wie ich ſein Reich in den Anfaͤngen nur erſt wie ein Senfkorn zu ſehen bekam, ſo ſeh ich es hier als einen alles uͤberſchattenden Baum. Es hat ſich naͤm⸗ lich nicht damit begnuͤgt, die damalige Welt erleuch⸗ tet, und auch in den folgenden Zeiten das Licht un⸗ — —ʒ—ʒ— Vollkommenheit des Reichs des Meßias. 489 terhalten zu haben; ſondern es hat endlich das Reich des Verfuͤhrers vollends verdraͤngt und nach Aufhe⸗ bung des Todes das Schickſal der Unheilbaren auf der einen, und das der Geretteten auf der andern Seite in einen vollkommnen Gegenſatz geſetzet. Es iſt ein zuſammenhaͤngendes Werk, ſeine ehmalige Auferſte⸗ hung und die kuͤnftige Auferweckung aller. Es iſt Ein Werk, jene erſte Scheidung, die ſein Wort und Geiſt gleich nach ſeiner Erhoͤhung machte, und dieſe letzte, die das Schickſal aller entſcheidet. Allerdings war eine ſo vollkommne Abſonderung, wie dieſe ſeyn wird, von einer eben ſo moraliſchen, als goͤttlich⸗maͤchtigen Anſtalt zu erwarten. Schon der Geiſt der Weiſſagung, der die Unvollkommenheit jener erſten Theokratie ſo tief durchſchaute, beſchrieb das zu erwartende Reich als eine Anſtalt, die alles laͤutern und ſchmelzen und die Vermiſchung der Gu⸗ ten und Boͤſen ein⸗ fuͤr allemal gaͤnzlich auf heben wer⸗ de. Und eben dieß muß es ja ſeyn, was dem Reiche Gottes erſt ſeinen vollkommnen Glanz giebt. Sollen die Gerechten leuchten wie die Sonne im Reiche ih⸗ res Vaters, ſo wird freylich eine Abſonderung geſche⸗ hen muͤſſen. Es wird auch nicht jeder an dieſer Gluͤck⸗ ſeligkeit Theil nehmen koͤnnen. Den einen wird ſei⸗ ne Unfaͤhigkeit davon ausſchlieſſen, dem andern ſeine Faͤhigkeit dazu behuͤlftich ſeyn. Wir duͤrfen uns die⸗ ſe Gerichtshandlung nicht ſo vorſtellen, als beſtuͤhnde ſie in willkuͤrlichen Urtheilsſpruͤchen, welche dem einen eine Gluͤckſeligkeit entzoͤgen, deren er doch faͤhig waͤre, oder dem andern eine zutheilten, deren ihn ſein vor⸗ hergegangner Zuſtand unfaͤhig oder unwuͤrdig machte. Und ſo iſtö auch unſerm Herrn geziemend und ſchrift⸗ 4 490 Achtzehnter Abſchnitt. maͤßig, daß es Grade der Belohnungen ſowohl als der Strafen geben wird. — Ueberhaupt darf man nie ver⸗ geſſen, daß Er, als Erloͤſer und als Richter auf Ei⸗ nen Zweck handelt. Wenn Er als Aichter ſein ent⸗ ſcheidendes: „Kommet her,, — „Gehet hin „‚ aus⸗ ſpricht, ſo geſchieht im Grunde nichts anders, als was eben die angenommne oder verworfne — Erloͤ⸗ ſung mit ſich bringt. Man kann ſeine Aemter ver⸗ vielfaͤltigen — Wir moͤgten ſie aber doch lieber unter Einen Geſichtspunkt faſſen und ſagen: Erloͤſer — Roͤnig — Aichter, lauft in ſeiner Beſtimmung eben ſo zuſammen, wie wir dieſe Aemter auch bey man⸗ cher wichtigen Perſon der alten Theokratie vereinigt antrafen. Endlich iſt es auch hoͤchſtſchicklich, daß, ſo wie dieſe Abſonderung in jeder andern Abſicht eine voll— kommne Scheidung ſeyn wird, ſie es auch in Anſe⸗ hung des Aufenthalts und Zuſtandes ſeyn. Unglei⸗ che, weſentlich verſchiedne Gegenden, wo nun dieſe Auferſtandnen ihren Aufenthalt nehmen ſollen, ſind ſo wenig nur ein bloſſes Bild zur Ausmahlung, daß ſie vielmehr weſentlich mit in den Gegenſatz gehoͤren. Ein Himmel — eine Hoͤlle. Ein Ort der Seligkeit: Ein Ort der Qual. Soll dieſe Erde einſt noch durchs Feuer verwuͤſtet werden, wie die Schrift lehrt, ſo lieſſe ſich die Hoͤlle wol eben da ſuchen, wo vorher die Erde war: und, anſtatt der Erde, wuͤrden nun Wohnungen des Lichts die Verehrer Gottes aufnehmen. Dieß iſt denn der groſſe entſcheidende Tag des Herrn, wo Gottes Reich, von allem was ſich Boͤſes unter das Gute gemiſcht hatte, mit einmal gereinigt, in einem ganz neuen Licht erſcheint; in dem Licht, in ———— — —ʒʒ Vollkommenheit des Reichs des Meßias. 491 welchem es ein erleuchteter Juͤnger und Zeuge des Herrn im Geiſte voraus ſah. Rehmt die ſchoͤnſten Bilder, die jene alte Theokratie wie ſie in ihrem bluͤ⸗ hendſten Zuſtand war, an die Hand giebt, ihr wer⸗ det nicht Gefahr laufen, zu ſtark, wol aber noch viel zu ſchwach von den Seligkeiten zu reden, welche Gott von Anbeginn der Welt an denen die ihn lieben, be⸗ reitet hat. Ihr werdet ſie wuͤrdig das neue Jeruſa⸗ lem die auf dauerhafteres Fundament von Gott er⸗ baute Stadt, die Huͤtte Gottes bey den Menſchen — nennen. Ihr werdet ſie das Vaterland nennen, nach welchem bey ihren Wanderungen ſchon ein Abraham, Iſak und Jakob, als nach einem bleibenden Wohn⸗ ſitze ſich ſehnten; und welches ein ſterbender Moſes nicht bloß zu ſehen, wie Kanaan, ſondern ſelber zu bewohnen, hoffen durfte. Dieſe Maͤnner, die ſich fur Gaͤſte und Fremdlinge auf Erde hielten, verlangten nach etwas beſſerm, nach etwas Ueberirdiſchem; und darum, weil ſie ſo wuͤrdig dachten, geruhete Gott ſelbſt, ſich ihren Gott zu nennen; er hatte ihnen eine Stadt bereitet. Es ſcheint bey alle dem, als ob ſich der Geiſt der Weiſ⸗ ſagung des Alten Teſtaments mehr den naͤhern Gluͤck⸗ ſeligkeitszuſtand, welcher noch auf Erden Statt finden wird — hingegen der Geiſt der Weiſſagung des N. T. mehr den entferntern, wo ſich itzt alles ins Ueberir⸗ ſche aufgeloͤst und veredelt hat, zum Augenmerk machte. Dieſe beyden Zuſtaͤnde kommen aber auch wieder un⸗ ter Einen Hauptbegriff. Raͤmlich das bey unſers Herrn Wiederkunft aufzurichtende Meßias⸗Reich wird dann zum eigentlichſten Gottes⸗Reiche, wenn nun nach Abſchaffung des Todes, des Verführers und gl⸗ 492 Achtzehnter Abſchnitt. ler irdiſchen Maͤchte, alles in ſeiner wahren Abhaͤng⸗ lichkeit von Gott ſich zeigen wird; ſo daß ſelbſt der goͤttliche KRoͤnig, als unter ihm ſtehend, Gott aber als Alles in Allen, erkannt wird. „Er wird das Reich dem Vater uͤbergeben: auf daß Gott ſey alles in Allen. „ Da moͤgte nun der forſchende Geiſt gern noch mehr Licht ſehen. Es geht ihm wie den Vaͤtern zur Zeit der Weiſſagung. Sie forſchten, ſie ſpuͤrten nach, auf was fuͤr Zeiten und Begebenheiten der Geiſt, der in ihnen war, deute: Und eben ſo forſcht auch itzo noch der Chriſt bey ſich ſelbſt, auf was fuͤr Veraͤnde⸗ rungen der evangeliſche Geiſt in ihm deute. „Was werden es fuͤr Seligkeiten ſeyn die dieß Reich in ſei⸗ ner Vollkommenheit bey ſich fuͤhrt? Was fuͤr Theil⸗ nehmung an der Herrlichkeit des goͤttlichen Koͤnigs? Was fuͤr Erhoͤhungen der phyſiſchen, und der Geiſtes⸗ kraͤfte, und der ſittlichen Kraͤfte? Was fuͤr hohe Freu⸗ den in dem Umgang der Seligen, die daheim ſind bey dem Herrn? Was fuͤr Beſchaͤftigungen fuͤr jenen Lebenszuſtand, wo ſich das beſſere Sinnliche mit dem beſſern Geiſtigen vereinbart? Was fuͤr Vollkommen⸗ heiten des Leibes der Auferſtehung? Was fuͤr gleich⸗ foͤrmige Auftritte mit denen des gegenwaͤrtigen Le⸗ bens? Was fuͤr Uebergaͤnge von einem Grade der Vollkommenheit zu dem andern? Was fuͤr wirkliche Theilnehmung an der Regierung des Meßias? Was fuͤr tauſendfache Beziehungen des immer noch voll⸗ kommnern Reichs des Meßias mit dem Reiche des Vaters, mit dem es einſt zu allgemeiner Beſeligung in Eins zuſammenfließt? Was fuͤr ungleiche, dem mo⸗ raliſchen Verdienſt angemeſſene Grade von Se⸗— Vollkommenheit des Reichs des Meßias. 493 ligkeit?„ — Ich werde es dir einſt ſagen, ver⸗ ehrens-wuͤrdiger Lavater! forſchender Geiſt! oder vielmehr du mir. — „Und dieſer groſſen Offenbarung dieſer Entwick⸗ lung des Schickſals der Kinder Gottes, ſieht die gan⸗ ze Schoͤpfung entgegen; ſintemal alles Geſchaffne itzt noch der Vergaͤnglichkeit unterworfen iſt, und nichts vor ſich hat, als dereinſt mit den Geliebten Gottes der Unvollkommenheit entfeſſelt und in den Zuſtand der Vollkommenheit verſetzt zu werden. Denn die ganze Schoͤpfung iſt itzt noch wie eine Schwangere anzuſehen, welche ihrer Geburtsſtunde entgegenſeufzet. Ja wir ſelbſt, die wir die Erſtlinge des Geiſtes em⸗ pfangen haben, ſehnen uns nach dem Zuſtande der Kindſchaft, nach der Befreyung von der hinfaͤlligen und belaſtenden Huͤlle. Denn die Seligkeit, welche uns die Erloͤſung gewaͤhrt, beſtehet erſt voch in der Hoffnung. „ — X* * „½ So haͤtten wir denn dieſe ganze Reihe von goͤttli⸗ chen Fuͤhrungen mit aufmerkſamem und lernbegieri⸗ gem Blicke durchforſchet. Alles werden wir wol nicht in dem rechten Licht angeſehen haben. Aber ob wir rich⸗ tig ins Groſſe geſehen, ob ein ſolch goͤttliches Werk, wie wir deutlich und in fortgehendem Zuſammenhan⸗ ge zu erblicken geglaubt, wirklich ſey, und wenn es iſt, ob das nicht die einzige wahre hiſtoriſche Theo⸗ dicee, oder Geſchichte der goͤttlichen Regierung ſey, die wir in jenen Buͤchern haben, — ſo weit ſie naͤmlich noch von uns uͤberſchauet werden kann — das iſts, was ihr entſcheiden muͤßt, Mitforſcher der Waͤhrheit! Achtzehnter Abſchnitt. Ich habe fuͤr mich entſchieden, und nach langer Pruͤ⸗ fung entſchieden. Wiaenn denn aber dieſe Geſchichte das iſt, was ich glaube, o ſo laß mir das eine Seligkeit fuͤr den for⸗ ſchenden Geiſt ſeyn, dieſe in ihrer Goͤttlichkeit ihm einleuchtende Geſchichte ſtets wieder vor die Hand zu zu nehmen, und darinn die ihrem Plane gemaͤß han⸗ delnde Fuͤrſehung durchaus zu erblicken! Ein groſſer Unterſchied iſt es doch, nur einzelne, abgebrochne Spu⸗ ren der Goͤttlichkeit in dieſen Schriften zu erblicken, die freylich dem Wahrheit⸗ſuchenden Leſer ſie ſchon zum voraus wichtig machen muͤſſen, aber ihn doch von der Goͤttlichkeit des Ganzen noch nicht uͤberfuͤhren koͤn⸗ nen, — und hingegen einen immer fortgefuͤhrten goͤtt⸗ lichen Plan zu ſehen, der mit der groͤßten Einfalt, die groͤßte innere Staͤrke des Zuſammenhangs verbindet, und eben das in ſeiner Wirklichkeit zeigt, wovon ſich der Philoſoph die ſchoͤne Theorie macht. Ich laſſe einem jeden Beweiſe fuͤrs Chriſtenthum ſeine Staͤrke und ſeinen Werth: Aber fuͤr mich iſt dieſe, wiewol noch ſchwache, Einſicht in den Zuſammenhang dieſer Begebenheiten der groͤßte; ſie iſt das, was mich kei⸗ nen Augenblick zweifeln laͤßt, ob der Innhalt dieſer Schriften Wahrheit ſey. — So ſey denn guten Muths, du mein Freund und Mitforſcher der Wahrheit, die die Grundlage deines und meines Glaubens iſt. Ihr innerer Zuſammenhang macht ſie zu einem zu ſtarken Gebaͤude, als daß es, wenn auch hie und da ein Stuͤk⸗ gen weggeriſſen wuͤrde, den Einſturz drohte. Und haſt du dir erſt bey Unterſuchung des Plans das richtige Augenmaaß angewoͤhnt, nach welchem du die Theile dieſes Gebaͤudes meſſen und gegen einander halten X — — — — ece-e· — V. Vollkommenheit des Reichs des Meßias. 495 kannſt, ſo darfſt du fuͤrwahr eben ſo wenig fuͤrchten, dag dir jemand dieſen ganzen hiſtoriſchen Zuſammen⸗ hang zerreißen, als daß er dir den Boden unter den Fuͤſſen wegnehmen werde. Allemal, wenn du die beßte und wichtigſte der Geſchichten lieſeſt, wirſt du das Menſchliche und das Göéttliche in einem ſolchen Zuſammenhange ſtehen ſin⸗ den, daß eines das andere beleuchtet und glaubwuͤr⸗ diger macht. Das viele Menſchliche, Nationale, ſelbſt Schwache und Fehlerhafte, fuͤraus in jenem aͤltern Theile, zeigt dir freylich Manches, was du auch in an⸗ dern Geſchichten, ja manches, was du in dieſen noch beſſer faͤndeſt: Aber um deswillen wirſt du ſie um kein Haar weniger fuͤr eine Geſchichte eigentlicher goͤttlicher Fuͤhrungen und Theilnehmungen an den Angelegen⸗ heiten, erſt einer beſondern Nation ‚und dann des menſchlichen Geſchlechts, halten koͤnnen. Das viele Goͤttliche, Auſſerordentiche, ſelbſt Wunderbare, wel⸗ ches in eben dieſer Geſchichte vorkommt, zeigt dir frey⸗ lich manches, das du in keiner andern Menſchen⸗Ge⸗ ſchichte findeſt: Aber um deswillen wirſt du ſie um kein Haar deſto eher fuͤr eine nicht in dieſe Welt gehoͤ⸗ rige phantaſtiſche Wunder⸗Geſchichte halten koͤnnen. Denn du wirſt jenes Menſchliche mit dieſem Goͤtt⸗ lichen, und dieſes Goͤttliche mit jenem Menſchli⸗ chen, ſo zuſammengehoͤrend finden, daß jedes ohne das andere das ſeltſamſte und unerklaͤrlichſte Ding von der Welt, beyde aber ſo mit einander verbunden, lauter goͤttliche Weisheit und Regierung ſind, die dich werden ausrufen machen: O welch eine Tiefe des Reich⸗ tums, beyde der Weisheit und der Erkenntniß Got⸗ tes! — Aber der thoͤrigte Menſche achtet es nicht, und der Narr verſteht es nicht. — 496 Achtzehnter Abſchnitt. Laß es immer in der Stille fortgehen, das goͤttliche Werk, und unerkannt von dem ſinnlichen Auge, ſei⸗ ner Vollkommenheit entgegen reiſen, ſiehe, es kommt der Tag, der die Anſtalt Gottes rechtfertigt, und den als Koͤnig der Koͤnige, und Herrn der Herrſchenden darſtellt, der ehmals, wie ſein Reich es itzt noch iſt, verkannt und verachtet ward. Und liegt gleich die Wahrheit zwiſchen den tauſend Vorurtheilen des Aber⸗ glaubens und denen des Unglaubens immer noch in der Mitte, ſo wirſt du doch ſie ſinden, wenn du ſie mit redlichem Herzen ſuchſt; ſo weit du auch ſchon von ihr weg auf die eine oder andre Seite verirret ſeyn moͤgteſt; du wirſt ſie doch ſinden, und wenn du ſie gefunden haſt, in ihrem Beſitze ſelig ſeyn. Und ſollte es dir auch bey der Menge von Vorſtellungsarten nicht moͤglich ſcheinen, eine durchaus ſichere und genug⸗ thuende zu waͤhlen, die allen Zweifel ausſchloͤſſe, ſo werde darum des Forſchens ncht muͤde; noch ein Klei⸗ nes, ſo faͤllt der Vorhang weg, der uͤber deinen Augen haͤngt, und der Geiſt der Wahrheit iſt da, dich in alle Wahrheit zu leiten. Dort wirſt du ſie mit Haͤn⸗ den greifen, die du hier geſucht haſt; und ſchon hier ſie in hohem Grade finden, die Wahrheit, die in den Reden und Thaten und Schickſalen deines Heilandes iſt. Sie wird dir taͤglich heller werden, die Geſchich⸗ te, die von ihm zeuget, und jedesmal, wenn du ſie geleſen, wirſt du mit ſtaͤrkerer Empfindung und mit begruͤndterer Einſicht ihrer Goͤttlichkeit davon zuruͤck⸗ kommen; und wer dir einbilden wollte, das waͤre Tand, und die Lehren und die Geſchichte Jeſu ſeyen nicht Wahrheit von Gott, nicht Heil und Leben fuͤr die Menſchen, dem wirſt du mit gleicher Zuverſicht und Vollkommenheit des Reichs des Meßias. 497 und gleicher Seelenruhe antworten, was Sokrates ſeinem Freunde Kriton geantwortet hat: „Liebſter „ Freund! Dieſe Reden glaube ich zu hoͤren, wie „ die Korybanten ſich einbilden den Ton der Floͤte zu „ hoͤren, und die Stimme klinget ſo ſtark in meinen „ Ohren, daß ich nichts anders daruͤber vernehmen „ kann. »„ Und darum freue dich mit mir unſers Herrn, und deine Seele frolocke in der Erwartung ſeiner Zukunft! Laß dir nie den wahren Geſichtspunkt, aus welchem ſeine ganze Geſchichte betrachtet ſeyn will, aus den Augen ruͤcken; ſo wird ſie ſelbſt, je anhaltender du ſie lieſeſt, dir ihren ganzen Geiſt, ihre ganze Goͤttlichkeit aufſchlieſſen; du wirſt wiſſen, wem du geglaubt haſt, und wirſt das Reich Gottes und ſeines Sohns je laͤn⸗ ger je mehr in ſeinem Fortgang und ſeiner herannaͤ⸗ hernden Vollendung erblicken; und wirſt dich mitten in daſſelbe verſetzt finden; und wirſt die Stimme deſ⸗ ſen erkennen, der uns hieraufruft zu ſeinem Vater und zu unſerm Vater, zu ſeinem Gott und zu unſerm Gott; des guten Hirten Stimme, der kennt was Sein iſt, und wird von den Seinen gekannt; — der aber auch noch andre Schaafe hat, die nicht aus dieſem Stalle ſind, deren Fuͤhrer er auch ſeyn will, damit Eine Heerde und ein Birte ſey. f. (zweyte Haͤlfte) Ji Real⸗Auszug.“ In dieſem Verſuche vom Reiche Gottes werden ei⸗ nige Hauptbegriffe voraus geſetzt, welche in der Einleitung ¼ vorkommen: 1. Gott. 2. Ein Wort Gottes. D. i. eine ſeh⸗oder hoͤrbare Offenbarung. . 3. Der Menſch; ein Nachbild Gottes; nach deſſen anfaͤnglichem Zuſtand und nachherigem Verfall; nut Beleuchtung der Begriffe: Sunde, Tod, Verfuhrer — Alles nach Anleitung der heil. Ge⸗ ſchichte. X X* ℳ . Schon hieraus ergiebt ſich der allgemeine Haupt⸗ begriff einer theokratiſchen Einrichtung (Reich Gottes) welche zur Abſicht hat, den Menſchen aus ihrem Verfalle herauszuhelfen. Die heil. Schriften geben Nachricht von dieſer theokratiſchen Einrich⸗ tung, deren Betrachtung den Innhalt dieſes Ver⸗ heeds ausmacht. Derſelbe beruhet auf zwo Wahr⸗ eiten: I. Alle goͤttlichen Anſtalten und Offenbarungen bezie⸗ hen ſich auf den allgemeinen Hauptbegriff eines Reichs Gottes 4. II. Aus dieſer Beziehung laſſen ſich auch alle andern theokratiſchen (d. h. in den Plan der Offenbarung gehoͤrende) Begriffe erklaͤreu. Der Beweis von dieſen zwo Wahrheiten ergiebt ſich aus folgender Ausfuͤhrung: * Dieſer Real⸗Auszug ſollte in keiner Abſicht ein Regi⸗ g ſenn⸗ ſondern nur den aͤuſſerſten Umriß des Plans enthalten. † Die drey erſten Abſchnitte. Keal ⸗ Auszug. 499 Alle goͤttlichen Ausſpruͤche und darauf ſich bezie⸗ henden Fuͤhrungen werden abgetheilt in Voranſtal⸗ ten und Hauptanſtalten. Beyde beziehen ſich auf den allgemeinen Hauptbegriff eines Reichs Gottes. A. Voranſtalten heiſſen die in den heil Schriften erzaͤhlten goͤttlichen Ausſpruͤche und Fuͤhrungen von ein Beruf Abrahams an bis zur Ankunft unſers errn. Dieſe Voranſtalten haben einen naͤhern und ei⸗ nen entferntern Gegenſtand. a. Der entferntere (welches gleichwol der Hauptge⸗ genſtand iſt) iſt „das menſchliche Geſchlecht,; aber auch als GBlaubens⸗Nachkommenſchaft Ab⸗ rahams betrachtet. Dies wird aus den an Abra⸗ ham ergangnen Orakeln gezeiget; welche, ſamt den Fuͤhrungen dieſes Manns, wie auch ſeines Sohns und Enkels, die Grundlage eines weitausſehen⸗ den theokratiſchen Werks ſind. Dieſer entferntere Gegenſtand mit ſeinem Be⸗ duͤrfniſſe (welches ſich aus jenem Verfalle ergiebt) muß ſich da freylich fuͤr einmal aus dem Geſichte zu verlieren ſcheinen, wo es nur erſt um zubereiten⸗ de Fuͤhrungen zu thun iſt, welche mit dem naͤ⸗ hern Gegenſtand vorgenommen werden. Doch kommen auch ſchon bey den Voranſtalten haͤufige Ruͤckſichten auf den entferntern vor. b. Der naͤhere Gegenſtand iſt „Abraham — und ſeine leibliche Nachkommenſchaft von Iſrael. „ Die Ausſpruͤche und Fuͤhrungen, welche ſich auf dieſen naͤhern Gegenſtand beziehen, machen zuſam⸗ men eine engere oder nationale theokratiſche Ein⸗ richtung aus. . Dieſelbe faͤngt mit Abſonderung des Stamm⸗ vaters, und beſonders mit Befreyung der Nation aus der tyranniſchen Herrſchaft eines abgoͤttiſchen Koͤnigs an; worauf eine Geſetzgebung folgt, wel⸗ che mit den religioſen ſowohl als polttiſchen Ein⸗ richtungen, eine eigentliche Theokratie vorſtellt; wo ſich der Gott, der ſich hier nur als Schutzgott im ſtaͤrkſtten Gegenſatze gegen Abgoͤtter, offenbart, koͤ⸗ 500 RKeal-Auszug. niglich verehren und bedienen laͤßt, und die Nation als ein ihm vorzuͤglich zugehoͤrendes Volk behandelt. Dieß iſt die erſte Form, das Ideal einer theokra⸗ tiſchen Verfaſſung. Auf dieſe engere und nationale Theokratie be⸗ ziehen ſich dann auch alle nachfolgende Fuͤhrungen dieſer Nation — beſonders ihre Schickſale in dem verheißnen Lande; wo ſich ihr gemeines Weſen auf den Umſturz der Abgoͤtterey gruͤndet. Es zeigt ſich aber eben aus den Schickſalen die⸗ ſer Nation, daß dieß noch nicht die Fuͤhrungen ſind, welche jene weiterſehende Ausſpruͤche an Abraham erwarten lieſſen. Die Regierung eines gewiſſen Koͤnigs wird in die Theokratie ſo aufgenommen, daß deſſen Hauſe die koͤnigliche Wuͤrde auf immer zugeſagt wird. Da⸗ her nimmt der Geiſt der Weiſſagung Anlaß wei⸗ ter zu ſehen, und ſich in ſtaͤrkern Ausdruͤcken zu er⸗ klaͤren, was von dieſer bisherigen theokratiſchen Ver⸗ faſſung einſt wegfallen, und was hingegen bleiben werde. Naͤmlich, es werde wegfallen jene Geſetz⸗ gebung und ihre Sanktion: Bleiben, was dem koͤ⸗ niglichen Hauſe verheiſſen ſey; denn dieß Verſpre⸗ chen ſchlieſſe etwas in ſich, was nicht nur fuͤr Iſ⸗ rael, ſondern auch fuͤr andre Voͤlker ſehr vortheil⸗ haft ſeyn. So offenbare Ruͤckſichten auf den groͤſ⸗ ſern entferntern Gegenſtand. Nach vielen Abwechslungen beſſerer und ſchlim⸗ merer Schickſale wird die Nation wegen Untreu⸗ und Ungehorſam ins Exilium weggefuͤhrt. Der groͤßre Theil bleibt in dieſer Zerſtreuung zuruͤcke: Der kleinere kommt wieder nach Hauſe. Beydes zu Befoͤderung der Hauptanſtalten. Das Reſultat der bisherigen Fuͤhrungen iſt fuͤr einmal dieſes, daß Iſrael in daſſelbe Beduͤrfniß zuruͤckgeſetzt iſt, in welchem ſich das uͤbrige Menſchen⸗ geſchlecht beſindet. Unterdeſſen iſt das Mittel, dem Beduͤrfniſſe beyder abzuhelfen, reif geworden. B. Hauptanſtalten — heiſſen diejenigen goͤttlichen Ausſpruͤche und Fuͤhrungen, die mit unſers Herrn Ankunft in die Welt anßiengen. N 4 Real⸗Auszug. 50 1 Der nationale Gegenſtand entfernt ſich: Der Hauptgegenſtand wird naͤher geruͤckt. Von jenen Hauptbegriffen eines Worts Got⸗ tes, des Menſchen und ſeines Verfalls (Sunde und Tod, und Verfuͤhrer) wird vorlaͤufig auf die Hauptanſtalten einiges Licht geworfen. Eben das Wort Gottes, d. i die Lebendige Offenbarung, durch welche jene fruͤhern Ausſpruͤche alle ergangen ſind, einverleibt ſich dem Menſchenge⸗ ſchlechte in der Perſon unſers Herrn. . Schon der Geiſt der Geſchichte unſers Herrn, ſeine Lehren und Thaten, laſſen erwarten, daß es ſeine Beſtimmung ſey, dem Beduͤrfniſſe des engern ſowol als des Haupt⸗Gegenſtandes abzuhelfen. d Er wird von der Nation verworfen, die in ihm en „Segen Abrahams „ und den „Thronerben Davids„ nicht erkennt. Und mit ihm faͤllt das beßte jener nationalen theokratiſchen Einrichtung fuͤr einmal weg. Aber eben dieſe Verwerfung beſtimmt ſein Schik⸗ ſal ſo, daß er nun das fuͤr das Menſchengeſchlecht werden kann und wird, was jene weiterſehende Aus⸗ ſpruͤche laͤngſt erwarten lieſſen. Naͤmlich ſeine Er⸗ hoͤhung, anſtatt nur wieder ſo national zu ſeyn, wie es die vormaligen Fuͤhrungen geweſen, wird groͤſſer und goͤttlicher. Mit der Gewalt uͤber Him⸗ mel und Erden hat er den Geiſt der Wahrheit und des Lebens, wodurch er ſich in den Stand geſetzt ſi eht, beyde auf den naͤhern und den entferntern Ge⸗ enſtand ſo zu wirken, wie das groſſe Beduͤrfniß es odert: 2a. Auf die Nation — ſo fern ſie naͤmlich ihn itzt noch fuͤr den Verheißnen annahm. Wer dieß that, dem war geholfen, ſowohl in Abſicht auf das Vergang⸗ ne, als aufs Gegenwaͤrtige und Kuͤnftige. Aber es gab eine Scheidung. Ein Theil der Na⸗ tion fuhr fort, ihn zu verwerfen; ein Theil nahm ihn an. Dieſe Scheidung gab ſeinen Boten Anlaß ſich auch — Real⸗Auszug. b. An den bisher entfernten Gegenſtand (der aber doch immer Haupt⸗Gegenſtand war,) das menſch⸗ liche Geſchlecht, zu wenden: mit ſeinem Geiſte der Wahrheit und Kraft. Auch hier gab es eine Scheidung, die einen blie⸗ ben in der Abgoͤtterey zuruͤck (unter welcher Geſtalt hier der Verfall am ſichtbarſten war,) die andern nahmen den angebotnen Segen an. Weeer ihn annahm, dem war in Abſicht aufs Ver⸗ gangne, Gegenwaͤrtige und Kuͤnftige ſo geholfen, wie ſein Haupt⸗Bedüuürfniß foderte. . Aus jener Scheidung, die unter den Iſraeliten, und derjenigen, die in der abgoͤttiſchen Welt ent⸗ ſtund, ergab ſich eine Vereinigung; ſo daß von beyden Seiten die, die dieſen Segen angenommen, Eine Gemeine, Eine Glaubens⸗Nachkommen⸗ ſchaft Abrahams wurden. Dieß neue Iſrael war nun der Gegenſtand der Segnungen und Gunſtbezeugungen des erhoͤheten Herrn und Koͤnigs. Es entſtand ſo auch wieder eine theokratiſche Einrichtung; aber eine viel voll⸗ kommnere. Fuͤr einmal war Er zum Oberhaupt uͤber alles erhoͤhet und gab Proben ſeines wirklichen Regierens. Die eigentliche Darſtellung aber und Gffen⸗ barung ſeines Reichs ſollte erſt bey ſeiner Wieder⸗ kunft erfolgen. Dieſe ſollte von der Art ſeyn, daß ſie dann al⸗ lem entſpraͤche, was der Geiſt der Weiſſagung dem Iſrael ſowol als dem übrigen Menſchengeſchlecht Groſſes und Herrliches von der Regierung des Nach⸗ koͤmmlings Davids verſprochen. Denn an dem aufurichtenden Reiche ſoll kuͤnf⸗ tig auch das itzt noch Vorhandne eigentliche Iſrael theil haben; wer ihn naͤmlich aus dieſem Volke dann annehmen wird. Die Revolutionen die dann geſchehen, die An⸗ kuͤndigungen, die dann an die Menſchen ergehen wer⸗ den, der Gegenſatz, worinn ſein Reich gegen die Machtder Finſterniß wird zu ſtehen kommen, dieß Real⸗Auszug. ; alles wird dazu beytragen, dies Reich in derjfenigen Groͤſſe darzuſtellen, in deren es ſich ſowohl zur Beſe⸗ ligung des Iſraels Gottes insbeſondere, als zur Auf⸗ erwekung und Entſcheidung des Schickſals aller Men⸗ ſchen offenbaren ſoll. II. Aus dieſer Beziehung aller goͤttlichen Anſtalten und Offenbarungen auf den allgemeinen Hauptbegriff eines Reichs Gottes werden auch alle andern theo⸗ kratiſchen d. h in den Plan der Offenbarung we⸗ ſentlich gehoͤrenden) Begriffe in dieſem Verſuche be⸗ leuchtet, z. B. folgende: Abgoͤtterey; als Naturdienſt, als Verehrung verſtorb⸗ ner Helden, und als Daͤmonendienſt, betrachtet. (S. auch Geſchichte Abrah. 1ſtes B. 1ſtes Kap.) Apoſtel. Reichsbote des Meßias. Auferſtehung Wiederherſtellung des ganzen Men⸗ ſchen zur Theilnahm am Reiche des Meßias. Chriſt. Chriſtenthum: mit Ruͤckſicht auf den Begriff vom Meßias und ſeinem Reiche. Kvangalium. Lehre, Nachricht vom goͤttlichen Koͤ⸗ reichtee Engel, als Diener und Befoͤrderer des Meßias⸗Reichs. Erloſung, als eine Zubereitung und Tuͤchtigmachung zu demſelben. ⸗ Gericht; als eine fortgeſetzte oder vielmehr vollendete Scheidung der Verehrer Gottes und ſeines Sohns von den andern Menſchen. Glauben; Annehmen der Lehre vom Reiche Gottes. Geſetz. Moſaiſches. Evangeliſches. Beyde mit Be⸗ ziehung auf die Theokratie. Geiſt der Weiſſagung: voll von Begriffen und Er⸗ wartungen die ſich auf dies Reich beziehen. Geiſterwelt, ſofern ſie unter dem Meßias ſteht. Gott, als Gott Iſraels — und als Gott der Men⸗ ſchen betrachtet. Gott⸗Roͤnig, nach der alten Anſtalt Jehova, nach der neuen der Meßias. Himmel Himmelreich. Dieſe Benennung ſchließt di Erde nicht von dem Umfange des Reichs Got⸗ es aus. 504 Real⸗Auszug. Hoͤlle. Gehoͤrt zu den Begriffen, welche die Seligkeiten des Meßias⸗Reichs aus dem Gegenſatz erl utern. Iſrael. Die vom goͤttlichen Koͤnige regiene und be⸗ ſorgte Nation. Jehova. S. Gottkoͤnig. Konig, ſanigreich, des Meßias. Eben der Haupt⸗ begriff ſelbſt. Leben: Ewiges. Im goͤttlichen Reiche. Menſch, Menſchen⸗Geſchlecht. Aus demſelben werden Angehoͤrige fuͤrs Reich Gottes geſammlet. Meſſias d. i. goͤttlicher Koͤnig. Mittelnation; deren Fuͤhrungen fuͤr andere ein Mit⸗ tel zur Aufnahm ins Reich Gottes werden muß — Nationale Fuͤhrungen. WMationalgeſetz; mit Bezie⸗ hung auf jene engere Theokratie. . Offenbarung; Gottes und des goͤttlichen Konigs. Gpfer. Opferdienſt. Beziehet ſich auf Verehrung . des Gottkoͤnigs. . Drieſter: Bediente, Aufwaͤrter des Gott⸗Koͤniges. Reich Gottes, im allgemeinſten, — im eingeſchraͤnk⸗ tern Sinn. . . Satan. Gehoͤrt zu den Begriffen, die das Meßias⸗ Reich aus dem Gegenſatz kenntlich machen. Sinnlichkeit, verdorbne. Das groſſe Hinderniß der Theilnahm am goͤttlichen Reiche.ö Segen. Abrahams. In Beziehung auf das goͤttliche Reich und die Hauptper/ſon. Suͤnde. Uebertrettung der Geſetze des goͤttlichen Koͤnigs. Ein durch den Meßias aufzuhebendes Hauptuͤbel. Theokratie. Goͤttliche Regierung. . Tod. Ein durch den Meßias aufzuhebendes Hauptuͤbel. Verfall. Moraliſcher, Phyſiſcher; das Beduͤrfniß welchem der goͤttliche Retter abhelfen ſoll. Verſoͤhnung. Wieder⸗Aufnahme in die Gunſt des beleidigken goͤttlichen Geſetzgebers. 2 Verzlebung Nachlaſſung der Strafe. Vom goͤtt⸗ lichen Koͤnige bekanntgemachter Pardon. Wohnung Gottes bey den Menſchen: Nach Art einen bey ſeinem Volke wohnenden Monarchen. Wunder. S. auch Vorrede zur Geſch. Jeſu. wort Gottes. Kräftiges, koͤnigliches Befehlswort. — —.- — — m — — — — 2 —— — Von dem Reiche Gottes. Ein Ver ſu ch uͤber den Plan der goͤttlichen Anſtalten und Offenbarungen. Von J. J. Heß, Diacon am Frauen⸗Muͤnſter in Zuͤrich. 8 Zweyte Häaͤlfte. Zweyte, durchaus verbeſſerte Auflage. Zuͤrich, bey Orell, Geßner, Fuͤßlin und Comp⸗ 17810 20 15 ITT L M N Focus O BSalance Q R S T U V K 12 10 9 1 VierFarbSelector Standard* -Euroskala Offset Copyright 4/1999 VxVMaster Gmbh wwW.yXyVmaster. com