Ge1413a-1
author: Hess, Johann Jakob

UNIVYERRSITATSBIDLIOIHEKTUBINOQEN

AUS DEK BUCHERSIIFI UNOE

DES TiERRN.
FABRIKANTEN
ERNSTAUBERLEN
S IUITICAKT

102 8

+—

Von dem Reiche
Ein
V erſu ch

uͤber den

Plan der goͤttlichen Anſtalten
und Offenbarungen.

Von
J. J. Heß,

Diacon am Frauen⸗Muͤnſter in Zuͤrich⸗

Erſte Haͤlfte.

Zweyte, durchaus verbeſſerte Aufage⸗

Zuͤrich, bey Orell, Geßner, Fuͤßlin und Comp.
1781. /7

5

.

—

uͤrfte ich meinen Leſern eine kleine Be⸗
dingung vorſchreiben, ſo waͤr es die,
daß ſie dieſe Schrift, ſo viel wie moͤglich,
in Einem fort laͤſen, und nicht zuerſt oder
vorzuͤglich ſich die Abſchnitte auswaͤhlten,
die ihnen vielleicht durch die Aufſchrift in⸗
tereſſanter ſeyn moͤgten. Denn wenn die⸗
ſer Verſuch, dieſe Reihe von Reſlexio⸗
nen uͤber die bibliſche Geſchichte, zur Auf⸗
klaͤrung des Ganzen je einigen Werth hat,
ſo kommt dieſer Werth einzig von dem
Haupt⸗Geſichtspunkte her, aus welchem
dieſe Geſchichte betrachtet wird, mithin
von dem Zuſammenhang und dem Lichte
ſo dadurch aufs Ganze faͤllt.

I.

Von der Offenbarung uͤberhaupt, und
dem Mißbrauche des Gegenſatzes
zwiſchen Natur und Offenbarung.

Aue,/ die einen Gott glauben, ſimmen uͤber⸗
ein, daß er ſich offenbaret habe; nur ſa⸗
gen die einen, es ſey bloß durch die Natur,

die andern aber, es ſey auch auſſerordentlicher

Weiſe geſchehen. Dieſer Unterſchied wird da⸗
durch noch groͤſſer, daß die einen ſowol als die
andern die Art von Offenbarung, zu deren ſie
ſich vorzuͤglich bekennen, oft ſo gar enge beſtim⸗
men, einſchraͤnken, ausmarchen, als wenn
von der andern gar nichts mit dazu gehoͤrte,

oder als wenn in jeder Abſicht die weiteſte Kluft

zwiſchen beyden waͤre. Derjenige, welcher es
mit dem Licht der Natur zu halten vorgiebt,
in welchem er doch freylich auch eine eigentliche

Offenbarung (denn was iſt die Natur anders?)
erkenuen muß, ſetzt demjenigen, was er Licht
oder Offenbarung der Natur nennt, eben da⸗

durch gar zu enge Schranken, daß er gerade⸗
zu die Reihe von Begebenheiten ausſchließt, und

— — ———

MC — 2—

) ( V
verwirft, welche zuſammengenommen, die hi⸗
ſtoriſche Offenbarung, * dazu der andre
ſich bekennt, ausmachen. Aber auch dieſer an⸗
dere betrachtet oft ſeine Offenbarung eben ſo
ausſchlieſſend, er will oft ihren groͤſten und we⸗
ſentlichſten Vorzug eben darinn geſetzt wiſſen,
daß alles ſo durchaus auſſerordentlich und uͤber⸗
natuͤrlich ſey. Nun ſtreitet die eine fuͤr ſeine
natuͤrliche Religion, und der andre fuͤr ſeine
Offenbarung, und beyde vergeſſeen der Einheit
und Uebereinſtimmung, die in allen Werken
Gottes, und alſo auch in ſeinen Offenbarungen iſt.
Ich will es frey geſtehen, dieſe Vorſtellungs⸗
arten ſind mir immer ein wenig verdaͤchtig vor⸗
gekommen. Es hat zwar ſeinen guten Grund,

warum man das, was der eine von Erſcheinun⸗

gen, Umgang mit der Gottheit, Wundern —

in ſeiner Offenbarung findt, mit dem Namen
des Auſſerordentlichen, — hingegen das,

was der andre zur Offenbarung der Natur rech⸗
net, weil es gewoͤhnlicher und der Lauf der
Natur ſelbſt iſt, mit dem Namen des Natuͤr⸗

* Ich brauche hier das Wort Offenbarung meiſt ſo, daß
ich den Inhalt, oder das wichtigſte und vornehmſte
von dem Inhalt der Buͤcher darunter verſtehe, welche
die Geſchichte (und Reflexionen uͤber die Geſchichte ꝛc.)
enthalten, die wir Chriſten fuͤr wah und goͤttlich an⸗

nehmen,

VI „do (

lichen belegt. Und in ſo weit muß ich freylich
dieſen Unterſchied annehmen. Allein daß eben
dieſer metaphyſiſche Gegenſatz zwiſchen der Art

und Weiſe, wie gewiſſe Begebenheiten ſich zu⸗

tragen, nun auch als das weſentlichſte Haupt⸗
merkmal muͤſſe angenommen werden, woran
man den ganzen Glauben des einen, von dem
ganzen Glauben des andern unterſcheidet,
mithin das Natuͤrliche und das Uebernatuͤrli⸗
che gleichſam zu den vornehmſten oder einzi⸗
gen Graͤnzlinien der Religionen muͤſſe gemacht
werden, das heißt, daͤucht mir, die Sache uͤber⸗
treiben.

Es iſt mir gar nicht darum zu thun, alte

unterſcheidungen Ldie in gewiſſer Abſicht unſtrei⸗

tig ihren Nutzen habtn, umzuſtoſſen, und neue
Vorſtellungsarten dagegen einzufuͤhren: Son⸗
dern ich wollte nur ſagen, dieſer Unterſchied,
wenn man ihn ſo gar weit treibt, und zum we⸗
ſentlichſten Unterſcheidungsmerkmal ſogar der
Religion ſelbſt macht, muͤſſe nothwendig ſchon
zum voraus ein falſches Licht auf die Begeben⸗
heiten werfen, welche wir Chriſten vorzuͤglich
unter dem Namen der Offenbarung, oder der
heiligen Geſchichte zu begreifen pflegen. Denn
diejenigen, welche immer, ſo bald nur von
offenbarter Religion die Rede iſt, ſich ſo gleich

S

9o ( VI

auf die Vortreflichkeit und Genugſamkeit deſſen,

was ſie natuͤrliche Religion nennen, berufen,
die brauchen doch offenbar dieſe Unterſcheidung,
wo ſie nicht hingehoͤrt; ſie machen einen allzu⸗
weit getriebenen unzeitigen Gegenſatz zwiſchen
denen Wahrheiten, die ſie zum Licht der Natur
rechnen, und denen Wahrheiten und Begeben⸗
heiten, auf welche ſich der Glaube des Iſraeliten
oder des Chriſten gruͤndet. Sie ſtellen ſich naͤm⸗
lich die Sache ſo vor: In der Offenbarung des Iſ⸗
raeliten oder des Chriſten, da gehe alles durch Er⸗
ſcheinungen, durch Traumgeſichte, durch Wun⸗
der zu, und doch komme aus dieſem allem am
Ende nicht mehr weſentliches heraus, als was
ſich ſchon aus dem Lichte der Natur ergebe.
Seht da die mangelhafteſte Vorſtellungsart, die
man ſich nur denken kann. Sie macht aus der
iſtaelitiſchen oder chriſtlichen Offenbarung
eine ſeltſame Wundergeſchichte, um ſie dann de⸗
ſto auffallender der Offenbarung der Natur
entgegenſtellen zu koͤnnen. Sie nimmt fuͤr aus⸗
gemacht an, jene hiſtoriſche Offenbarung ſey
ein Sammelplatz von weiß nicht wie viel Selt⸗

ſamem und Unglaublichem; — hingegen die

Offenbarung der Natur ſey lauter Vernunft und
Zuſammenhang. — Oh! wenn dieſe Vorſtel⸗
lungsart richtig iſt, wenn ſie die Sache er⸗

VIII

ſchoͤpft — ſo weiß ich bald, welche Partey
ergreifen. Aber es duͤrfte ſich anders ſinden,
wenn man die hiſtoriſche Offenbarung erſt ein
wenig tiefer einſchaut. Es iſt wahr, der In⸗
halt der Buͤcher, worinn unſre Offenbarung

enthalten iſt, hat gar viel Eignes, dergleichen

man ſonſt nirgends antrift; aber unſers Beduͤn⸗
kens ſind es nicht eben dieſe einzeln genommne
Erſcheinungen, Traumgeſichte, Wunder, —
was hier das Weſentlichſte ausmacht, ſondern
es iſt die ganze, aus ſolchen und andern Be⸗
gebenheiten beſtehende Geſchichte, was hier
in Betrachtung kommt; (ſo wie, wenn von
der Offenbarung der Natur die Rede iſt, auch
nicht blos von gewiſſen einzelnen hoͤchſtſeltſamen
Phaͤnomenen in der Natur, ſondern von dem
Ganzen die Rede iſt . Die in dieſen Buͤchem

erzaͤhlte Geſchichte, nach ihren Hauptbegeben⸗

heiten und groͤſſern Beziehungen betrachtet, iſts,
was ich hier Offenbarung nenne; ohne fuͤr
einmal zu beſtimmen, in wie weit das Wunder⸗
bare und Auſſerordentliche daran Theil habe.
Es iſt eine groſſe, durch viele Jahrhunderte
fortgeſetzte, ſich immer mehr entwickelnde Ge⸗
ſchichte; ein Zuſammenhang von Begebenheiten,
aus welchem die Gottheit und ihre Regierung
uͤber das menſchliche Geſchlecht beſer und be⸗

---

O ( IX

ſtimmter als aus keiner andern erkannt werden
ſoll. — Es iſt alſo nicht blos von einzelnen

Begebenheiten, die in dieſer Geſchichte vorkom⸗

men, die Rede; auch nicht von der Art und
Weiſe, wie gewiſſe einzelne Begebenheiten er⸗
folgt ſeyn moͤgen, ſondern von dem Ganzen.
Dies Ganze iſts, was hier als Offenbarung
in Betrachtung kommt. Der, ſo dieß Ganze
annimmt, findt die Gottheit darinn auf das
Zweckmaͤſſigſte handeln, und ſich mit den Ange⸗
legenheiten der Menſchen bewundernswuͤrdig be⸗
ſchaͤftigen. Dieß iſt er nun freylich verbunden,
dem andern aus dieſer Geſchichte zu zeigen,

wenn er ihm dieſelbe als Offenbarung empfeh⸗

len will. Aber da muß dann der andere auch
nicht gleich alles damit wiederlegt zu haben glau⸗

ben, daß er die in dieſer Geſchichte vorkommen⸗
de auſſerordentliche Begebenheiten, oder die Art
und Weiſe, wie ſolche erfolgt ſind, in einen

Gegenſatz mit der ganzen Offenbarung der Na⸗
tur ſetzt, die doch auch ſelbſt in ihrem umfange

ſo viel unerklaͤrbarers enthaͤlt.

Bey dieſer Art die Sachen zu behandeln,
wuͤrde ſichs zeigen, daß man alle Urſache habe
zu glauben, dieſe Geſchichte, im Ganzen be⸗

trachtet, ſey mit dem, was die Natur von der

Gottheit lehrt, vielfaͤltigt verwebt und durch⸗

X—* ) o (

flochten, und beyde paſſen aufs ſchicklichſte zu⸗
ſammen; ja der beſte und wuͤrdigſte Begriff,
den man ſich von einer Offenbarung der Natur
machen koͤnne, habe mit dem Begriffe von einer
ſolchen geſchichtmaͤßigen Offenbarung gar viel
mehr gemein, als man insgemein denkt. Dieß,
glaub ich, erhellet unwiderſprechlich aus folgen⸗
der Betrachtung:
Auf der einen Seite iſt die Natur ſo manch⸗

faltig, von ſo weitem Umfang, und die Offen⸗

barung, die darinn iſt, hat ſo viele Grade, daß
man nicht leicht irgend eine Reihe von zuſammen⸗
haͤngenden glaubwuͤrdigen Begebenheiten gaͤnz⸗
lich davon ausſchlieſſen und gleichſam in ein an⸗
deres Gebiet auſſer der Natur verweiſen darf.
Auf der andern Seite iſt offenbar, daß jene

Reihe von Begebenheiten, * welche unſere hi⸗

ſtoriſche Offenbarung ausmacht, mit dem
Laufe der Natur und mit der Weltgeſchichte in
vielfachem Zuſammenhang ſtand. Aus dieſem
Zuſammenhang aber reißt ſie derjenige heraus,
der ſie immer nur von Seite des Wunderbaren
auſi eht und dann uͤber die Menge der Wunder

klagt; gleich als wenn uns dieſe Geſchichte eine

ganz eigne ſogenannte Wunderwelt darſtellte, die
* Man muß entweder die ganze Reihe annehmen, oder
die ganze Reihe verwerfen. Die Hauptbegebenheiten
laſſen ſich nicht ſo einzeln herausnehmen.

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nit der uͤbrigen ſo wenig als moͤglich gemein

laͤtte. Das iſt doch wol ein falſcher Geſichts⸗

uunkt, auf welchen das uͤberlegte Leſen dieſer

Schriften nicht, wol aber irgend eine vorge⸗
aaßte Theorie fuͤhren konnte. Freylich kann
nan das viele Auſſerordentliche in dieſen Bege⸗
benheiten nicht verkennen; man darf es auch
nicht verringern; aber eben ſo wenig darf man
um deswillen die ganze Geſchichte ſo anſehen,

als wenn ſie ganz auſſer den Umfang alles Na⸗

tuͤrlichen gehoͤrte. Sobald ich ſie aber, nicht
blos von Seite des Auſſerordentlichen, ſondern

eben ſo wol auch nach ihrer weſentlichen Bezie⸗

hung auf die Natur uͤberhaupt und die Geſchichte
der uͤbrigen Welt, von deren ſie ein Theil iſt,
betrachte, ſobald kommt mir jener Gegenſatz,
welchen die, ſo der Offenbarung abgeneigt ſind,
und oft auch ſelbſt ihre Freunde, ſo gern zuvo⸗

derſt ſtellen, der Gegenſatz zwiſchen Natur und

Offenbarung, ſchon ein wenig aus dem Geſichte.
Natur und Offenbarung erſcheinen ſchon in ei⸗
ner beſſern Harmonie, oder zeigen ſich mehr
nach dem, worinn ſie Eins ſind, als was in der
Art und Weiſe der Mittheilung jede fuͤr ſich be⸗
ſonderes hat. Und dieſer letztere Geſichtspunkt,
denk ich, iſt weit der ſicherere.
Je mehr man nun beym Nachdenken uͤber

XII o (.

dieſe Geſchichte findt, wie vortreflich ſie zu de⸗
Lage einer dabey beſonders intereßierten Nation
oder auch der uͤbrigen Welt paſſe, je beſſer wird

man dieſe Harmonie einſehen, und je weniger

geneigt ſeyn, ſich durch unzeitigen Gebrauch je⸗
nes Gegenſatzes irre machen zu laſſen.
Die, ſo jene Unterſcheidung zum Nachtheil

unſerer hiſtoriſchen Offenbarung ſo gar weit trei⸗

ben, ſollten ferner bedenken, daß der beſte und
wuͤrdigſte Begriff, den man ſich von einer Ofen⸗
barung der Natur machen kann, mit dem Be⸗
griffe von unſerer geſchichtmaͤßigen Offenbarung

gar viel gemein hat, mit ihr unter Einen Haupt⸗

begriff gehoͤrt, ja in gewiſſem Sinn Eins aus⸗
macht.
Iſt es doch gar nicht bloß die lebloſe Natur,
die Koͤrperwelt mit ihren Schoͤnheiten, wovon
wir reden, wenn wir von einer Offenbarung
der Natur reden. So ſehr auch ſchon die koͤr⸗
perliche und die thieriſche Natur die Ehre ihres
Schoͤpfers erzaͤhlt, ſo iſt doch unſtreitig die mo⸗
raliſche und vernuͤnftige Ratur ein weit vor⸗
treflicherer Schauplatz der Vollkommenheiten des
Schoͤpfers. Und welches iſt dieſe moraliſche und

vernuͤnftige Natur? Ich denke der WMenſch —

und die Geſchichte des Wenſchen, und ins⸗
beſondere (wenn wir eine haben) die Ge⸗

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)0 XII
ſchichte der Juͤhrungen Gottes mit dem

Wernſchen. Wir erbliken naͤmlich die Gott⸗
heit in der moraliſchen und vernuͤnftigen Natur

nicht anders als inwiefern wir ihre Fuͤrſehung

und Regierung der Geiſter⸗ oder doch der Men⸗
ſchenvelt erblicken; und dieſe werden wir ent⸗

weder aus einzelnen zerſtreuten Spuren, der⸗

gleichen in einer jeden Privat⸗ und Voͤlkerge⸗
ſchichte vorkommen, oder aber aus einem uͤber⸗
ſchaubaren Ganzen erbliken, welches uns
dieſe goͤttliche Regierung nach einem Plane han⸗
deln und durch die beſten Mittel die beſten Ab⸗

ſchten erreichen, zeigt. Wenn ſich z. B. „eine
„Geſchichte faͤnde, die uns die Fuͤrſehung —

„ nicht bloß aus einzelnen Spuren zeigte, —
„ ſondern aus einer Reihe von lauter ſolchen
„ Führungen, die ſich auf das Beſte der Men⸗
„ ſchen fuͤr dieſen und einen kuͤnftigen Zuſtand
„ bezoͤgen; eine Geſchichte, welche uns die Fuͤr⸗
„» ſehung nach einem beſtimmten — uͤberſchau⸗
„ baren Plane — handeln zeigte, der die Be⸗
„ friedigung unſerer wichtigſten Beduͤrfniſſe zum
„ Zweck haͤtte; — und die uns zeigte, wie eben
„ dieſer Plan nach und nach ausgefuͤhrt worden,
„ Und wie bey Ausfuͤhrung deſſelben die Welt⸗
„ begebenheiten immer mit den vorher angezeig⸗
„ ten goͤttlichen Abſichten haben mitwirken muͤſ⸗

XIV „d (

faͤnde, ich denke, wir wuͤrden doch geniß die
Augen aufthun, manches andre ligen aſſen,
und dieſe Geſchichte leſen — und, wenn je das

waͤre, wofuͤr wir ſie angeſehen haͤtten, dieſelbe,

(mithin auch die Schriften, worinn ſie enthal⸗
ten waͤre) fuͤr das beſte Geſchenk des Himmels
anſehen.
Giebt es denn aber eine ſolche Geſchichte?
Ich laſſe die Frage noch eine Weile unbeantwor⸗
tet, und fahre fort, nach der Vorausſetzung,
es gebe eine, zu unterſuchen, wie wir ſie mit Ruͤt⸗
ſicht auf das, was man Offenbarung der Natur
nennt, anzuſehen haͤtten. Und da glaub ich
uͤberhaupt, wir wuͤrden ſolche Geſchichte nicht
fuͤr etwas von der natuͤrlichen Offenbarung ganz
und durchaus abzuſonderndes, anſehen. Naͤm⸗
lich eine ſolche Geſchichte waͤre ja eben die mo⸗
raliſche und vernuͤnftige Natur (oder Men⸗
ſchen⸗Geſchichte) ſelbſt, in einem ſolchen
Lichte gezeiget, daraus die goͤttliche Re⸗
gierung planmäßig erkannt werden koͤnnte;

mithin eben die hoͤchſte und beſte Offenbarung. —

„Aber es muͤßten dann, ſagt ihr, keine
„ Wunder, keine Erſcheinungen u. ſ. w. in einer
„ ſolchen Geſchichte ſeyn; ſie muͤßte eine durch⸗

„ aus natuͤrliche Geſchichte der Fuͤrſehung

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2o (. XV
Wenn hier durch Wunder uͤberhaupt auſſer⸗

ordentliche Dinge verſtanden werden, ſo wuͤrd ich

antworten, dieſe Foderung waͤre geradezu wi⸗
der die Vorausſetzung, und finde alſo nicht

ſtatt. Denn wir ſetzten ja voraus, „ es gaͤbe
„»„ eine Geſchichte, die uns augenſcheinlicher,

„ als keine andre, die Gottheit mit den An⸗

„ gelegenheiten der Menſchen, nach einem be⸗
„ ſtimmten und uͤberſchaubaren Entwurfe, be⸗

„ ſchaͤftigt zeigte. „ — Iſt aber auch wol zu
erwarten, daß in einer ſolchen Geſchichte nichts
auſſerordentliches vorkommen wuͤrde? Jene
einzelnen frappanten Spuren der Fuͤrſehung,
dergleichen man in einer jeden alten oder neuern
Geſchichte auch einige antrift, ſind es nicht eben
die auſſerordentlichern Begegniſſe? Ich weiß
zwar wol, die Fuͤrſehung iſt in dem Ordentli⸗
chen nicht minder Fuͤrſehung, als in dem Auf⸗
ſerordentlichen. Aber die Frage iſt, worinn
der ſinnliche und auf ihre Spuren ſonſt nicht
aufmerkſame Menſch ſie noch am ſchnellſten und
leichteſten erblicke? Und da glaub ich, es ge⸗
ſchehe noch am meiſten in ſolchen Begebenheiten,
wo die Leitung gewiſſer Umſtaͤnde zu einem
Zweck den Gedanken an eine unſichtbare Hand
und Fuͤrſehung ſo ſtark herbeyruft, daß ihn auch

der finnlichſte kaum bey ſich unterdruͤcken kann.

XVI o (
Ohne Zweifel kann die Gottheit ſchon durch die
Art, wie ſie die menſchlichen Angelegenheiten
leitet, ihre Abſichten, ihr Mitwiſſen, ihre Re⸗
gierung — mehr oder weniger empfindbar zu
kennen geben. Sie kann den Antheil, den ſie

an unſern Schickſalen nimmt, oder ihren Ein⸗

fluß in dieſelben, auch dem ſinnlichern Auge mehr
oder weniger nahe legen. Iſt es aber nicht zum
voraus glaublich, eine ſolche Geſchichte, wie
wir eine angenommen, wuͤrde ſich eben dadurch
anszeichnen, daß die Gottheit durch ihre Art,

gewiſſe Angelegenheiten der Menſchen zu beſor⸗

gen, oder an gewiſſen Begegniſſen Theil zu neh⸗
men, ſich leichter, geſchwinder, empfindbarer
wuͤrde zu erkennen geben, als in irgend einer
andern Geſchichte? Wuͤrde nicht ſchon um des⸗
willen viel auſſerordentliches davon zu er⸗
warten ſeyn?
Wenn man hingegen das Wunderbare,
was man von einer ſolchen Geſchichte ſchlechter⸗
dings ausgeſchloſſen haben will, in dem ſtreng⸗
ſten Gegenſatz gegen das Natuͤrliche nimmt,
ſo muß ich nur erinnern, daß es aͤuſſerſt ſchwer
ſey, in jedem vorkommenden Falle ſogleich zu

entſcheiden, welche Handlungen und Begebenhei⸗

ten ganz ins Gebiet des Uebernatuͤrlichen gehoͤ⸗
ren. Offenbar iſt es, daß bey Beurtheilung
deſſen,

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⸗

)2o(

und was durch dieſelbe unmoͤglich ſey, meiſt bloß
nach der Analogie geſchloſſen werden muß, und
daß dieſe Schließart richtig zu fuͤhren, in ge⸗

wiſſen Faͤllen aͤuſſerſt ſchwer iſt. So viel mag

noch wol moͤglich ſeyn, zu entſcheiden, was uͤber

des Wenſchen Kraͤfte, oder die Kraͤfte irgend

einer andern uns bekannten Natur reicht; was
aber ſchlechterdings alle Kraft der Ratur uͤber⸗
ſteige, das wird ſich der beſcheidne Weiſe wol
ſchwerlich anmaſſen, in jedem Falle zu beſtim⸗
men; und findt er ſich hierzu auſſer Stand, ſo
wird er „eben ſo wenig nach dem Uebernatuͤr⸗
„ lichen haſchen, oder allemal die Begebenhei⸗
„ ten fuͤr im ſtrengſten Sinn uͤbernatuͤrlich

„ erklaͤren, als aber eine Geſchichte, darinn
„ ſo etwas vorkommt, verdaͤchtig machen, als

„ gehoͤre ſie gauz nicht in dieſe Welt, und
„ trage das Gepraͤge des Unglaublichen an ſich.„
Ich meines Orts ſehe nicht, daß man bey
dieſer vorlaͤufigen Ausmarchung, was in beſon⸗
dern Faͤllen im ſtrengſten Sinne natuͤrlich, und
was uͤbernatuͤrlich ſey, es uͤber bloſſe Wahr⸗
ſcheinlichkeit hinaus bringen koͤnnte. Die Sache
ſcheint mir nicht ganz fuͤr unſern Richterſtuhl
zugehoͤren. Was denn? Ich leſe in einer mir

aͤuſſerſt wichtigen Geſchichte unter anderm auch

20

XVI
deſſen, was durch die Kraͤfte der Natur moͤglich,

XVIII )0 C
von Erſcheinungen — Traumgeſichtern; — ich hal⸗

te mein Urtheil zuruͤck, in wie weit dies alles

im ſtrengſten Sinn uͤbernatuͤrlich ſey — Muß
ich aber darum ſchon Aberglauben oder gar Be⸗
trug vermuthen? Soll ich nicht auch an den un⸗
ermeßlichen Umfang der Koͤrper⸗und Geiſterwelt
denken? Soll ich nicht dieſe Begebenheiten, zu⸗
mal wenn die Geſchichte ſonſt das Gepraͤge der
Wahrheit traͤgt, fuͤr einmal als Thatſachen
annehmen, eben wie die phyſiſchen Phaͤnomenen,
die ſich zur Zeit noch nicht erklaͤren laſſen. Ich
denke z. B. ſo: „Gott hat dieſer Perſon groſſe
„ Kraͤfte beygelegt (ob ganz unmittelbar, oder
„ auch mittelbar, das gilt mir gleich) Er hat
„ ihr auſſerordentlich viel zu wiſſen gethan! Er
„ hat ſie ſehen — hoͤren — erfahren laſſen,
‚was ſich vortreflich fuͤr dieſe Umſtaͤnde ſchikte,
„ Und ſtaͤrker als ſonſt nichts, auf ſie, und durch
„ ſie auf andre, wirkte! Wunderbar iſt es frey⸗
„ lich, was da von ihr erzaͤhlt wird! Aber ich
„will doch auch nachdenken, wozu es gedient
„habe; ich will denken, Gott koͤnne auf tau⸗
„ ſend verſchiedne, mir unbekannte — oder gar
„Unbegreifliche Arten — auch in den be⸗
„ ſonderſten Faͤllen wiſſen laſſen, was zu thun
„ ſey, den Gedanken oder Nachforſchungen ge⸗
„ wiſſer Menſchen eine ſolche Richtung geben,
„ daß ſie auf etwas kommen, was tauſenden

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)o( XIX
„ neu und heilſam iſt, und doch gerade nur in

„ der Lage, worinn dieſe Menſchen waren,

„ oder gerade nur in dem, was Gott ſie eben
„ damals ſehen, hoͤren — ließ, ſeinen Grund,
„ oder ſeine naͤchſte Veranlaſſung hat. Es ſte⸗
„ hen ihm auch wol hoͤhere Weſen, als der
„ Menſch iſt, zu Gebot, und zwiſchen dieſen
„ und dem Menſchen duͤrfte in gewiſſen Faͤllen
„ aluch wol einige Gemeinſchaft ſtatt ſinden. 1
u. ſ. w.
So wahr ich lebe, ihr Maͤnner Gottes 1 und
der Wahrheit! ich ſinde in dieſen Gedanken
nichts unvernuͤnftiges. Zeiget mir es, wenn
ſo etwas darinn iſt. — Wenn ich nun aber ſo
denke, ſo werde ich wol manches darum noch
nicht aus einer ſolchen Geſchichte, wie ich mir
angenommen, wegwuͤnſchen, weil es hoͤchſt⸗
auſſerordentlich, ja auch von dem, was man
uͤbernatuͤrlich nennt, gar nicht zu unterſcheiden
waͤre. Ich werde die Weiſe, wie Gott, im⸗
mer noch natuͤrlich, wiewol mir unbegreiflich,

wirken und an den menſchlichen Angelegenheiten
Theil nehmen kann, nicht ſo innert die engen

Schranken meiner Narurkenntniß einſchlieſſen.
Ich werde dieſe Reihe von Begebenheiten, von
welcher hier die Rede iſt, noch immer mit zu dem
groſſen Umfang des Reichs der moraliſchen und

XX ) o (

vernuͤnftigen Natur rechnen, obgleich als in ein
mir unbekannteres Gebiet deſſelben gehoͤrig; mit⸗
hin die Erkenntniß der Gottheit und ihrer Re⸗
gierung, die ich aus dieſer Geſchichte ſchoͤpfte,
mehr nur dem Grade nach von derjenigen,
die ich aus der uͤbrigen mir bekanntern Natur
ſchoͤpfe, unterſcheiden, als ſie derſelben ent⸗
gegenſetzen.

Wenn es aber auch in jedem beſondern Fall

angienge, natuͤrlich und ubernatuͤrlich von
einander zu unterſcheiden, ſo wuͤrde doch die Fo⸗
derung, „es ſolle nichts im ſtrengſten Sinn uͤber⸗
„ natuͤrliches in ſolcher Geſchichte ſtatt finden, „
auch ſo nicht ſchicklich ſeyn. Denn ob wir gleich
nach der Vorausſetzung geredet hatten, ſelbſt
die Offenbarung der Natur koͤnnte in ihrem wei⸗
ten Umfang, beſonders in dem, was man die

moraliſche und vernuͤnftige Natur nennen kann,

eine ſolche eigentlichere Geſchichte der goͤttlichen
Regierung enthalten; ſo ſtoͤßt es doch dieſe Vor⸗
ausſetzung nicht um, wenn auch gleich in einer
ſolchen Geſchichte unter viel natuͤrlichem oder
bloß auſſerordentlichem etwas im ſtrengſten Sinn
uͤbernatuͤrliches mit unterliefe. Genug, wenn
nur ſo viel, zu dem uns bekannten Umfang der
Natur⸗und Weltbegebenheiten gehoͤriges, in ſol⸗
cher Geſchichte enthalten waͤre, daß man ihr

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die innere Glaubwuͤrdigkeit nicht abſprechen koͤnn⸗

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te, und was noch Uebernatuͤrliches darinn vor⸗
kaͤme, mit dem Natuͤrlichen ſo verbunden waͤre,

daß man das erſtere um der Glaubwuͤrdigkeit

des letztern mit annehmen muͤßte.
Dies alles in der Vorausſetzung, es gaͤbe

eine ſolche Geſchichte unter dem Haufen der uͤb⸗

rigen Weltgeſchichten — Genug, um zu zeigen,
wie nahe in dieſem Falle das, was wir Offen⸗
barung der Natur nennen, an dieſe hiſtoriſche
Offenbarung graͤnzen, und in gewiſſem Sinn
Eins mit ihr ausmachen wuͤrde.
Aber giebt es denn eine ſolche Geſchichte? —
Ich glaube eine zu kennen — aber nicht immer
kannte ich ſie als eine ſolche; ſondern erſt

nachdem ich ſie vielmal geleſen und durchſorſcher
hatte.

II.

Von dem gegenwaͤrtigen Verſuch uͤber
den Plan der goͤttlichen Offenbarungen,
insbeſondre.

Int ſollte ich meine Leſer auf den Standpunkt
fuͤhren, aus welchem ich mich die bibli⸗
ſche Geſchichte zu betrachten und vorzulegen

XXI )(
bemuͤhet habe. Da aber dies theils aus vorhin
geſagtem erhellet, theils zum voraus in einem
kurzen Aufſatz geſchehen *, ſo begnuͤge ich mich,

nur einige Erinnerungen beyzufuͤgen, welche den

Leſer in den Stand ſetzen moͤgen, den Zweck die⸗
ſer Arbeit und ihre Einrichtung ſi ſi cherer zu be⸗
urtheilen.

Dieſer ganze Verſuch vom Reiche Gottes ſoll

eigentlich nichts anders ſeyn als eine fortgehende
Reyhe von Reflexionen uͤber die bibliſche Ge⸗
ſchichte, welche zur Abſicht haben, dieſe Ge⸗
ſchichte in dem Geſichtspunkte zu zeigen, aus
welchem ſie den ſtaͤrkſten Eindruck zur Ueberzeu⸗
gung von ihrer Wahrheit und Gdͤitlichkeit auf
mich macht. HeA
Ich ſetze alſo die Frage, inwieweit dieſe Ver⸗
faſſer aus eigentlicher Inſpiration geſchrieben ha⸗
ben, auf die Seite, weil es bloß darum zu
thun iſt, ihre Schriften als Geſchichte, † —
und zwar als eine Geſchichte beſondrer göttlicher
Fuͤhrungen, wie ihr Innhalt es mitgiebt, zu
betrachten.

* „ Gedanken uͤber die beſte Art die goͤttlichen Schriften
„ zu ſtudieren, in Ruͤckſicht auf die gegenwaͤrtige Lage
„ des Chriſtenthums. „ Der aſfketiſchen Geſellſchaft zu⸗
„ geeignet. Zuͤrich, 1274.
4 Auch die Pſalmen und die prophetiſchen Schriften wer⸗
Den hier nur als Beylagen zur Geſchichte betrachtet, wel⸗
che uns in den Geiſt derſelben tiefer hineinfuͤhren.

„ ( XXIII

Ich ſetze aber auch die Frage von der aͤuf⸗
ſern Glaubwuͤrdigkeit dieſer Geſchichte auf die
Seite. Ich nehme an, ſie ſey wahr. — Ich
laſſe mich nicht erſt auf Entwicklung der Beweiſe
fuͤr ihre Wahrheit ein. Ich ſetze alle die Un⸗
terſuchungen beyſeits, oder vielmehr voraus,
welche man angeſtellt hat, um die Glaubwuͤr⸗
digkeit derſelben aus ihrem Zuſammenhang
mit der aͤltern Weltgeſchichte, aus dem darinn
beobachteten Charakter der damaligen, ſelbſt der
alleraͤlteſten, Zeiten, u. ſ. w. zu zeigen. † Ich

nehme an, dieſe Reyhe von Begebenheiten, wie

ſie da vor mir liegen, mache eine wahre Ge⸗
ſchichte aus; eben wie ich ſolches bey ſo mancher
+ Die ausfuͤhrlichere Iſraeliten ⸗Geſchichte, ſamt dem

Leben Jeſu und der Apoſtel dienen alſo dieſem Plane
der Offenbarung inſoweit zur Grundlage, als ſie die

Geſchichte ausfuͤhrlicher erzaͤhlen, beleuchten und beſtaͤti⸗

gen, wovon hier nur der Geiſt, d. i. der theokratiſche
Geng und Zuſammenhang, die Uebereinſtimmung auf
Einen groſſen Zweck, gezeiget wird. Wir hoffen, daß
den Leſern vorgenannter Schriften manches in dieſem
Verſuche ſchon verſtaͤndlicher und einleuchtender vorkom⸗
men wird. Derſelbe verhaͤlt ſich naͤmlich zu jenen

Schriften, wie ein Real⸗Auszug, oder wie das, was

man Geiſt der Geſchichte nennt, zu einer ausfuͤhrli⸗
chern, auf alle Umſtaͤnde ſich einlaſſenden Erzaͤhlung:
oder ſo, wie z. B. das lezte Kapitel in der Geſchichte
Moſes, welches den Plan und Zuſammenhang der
goͤttlichen Fuͤhrungen zeigt, ſich zu der vorſtehenden
Geſchichte verhaͤlt.

XXIV e
aͤltern und neuern Geſchichte, wo ich keine vor⸗

läufige Urſache zum Zweifel habe, annehme.
Beweiſe fuͤr die Glaubwuͤrdigkeit dieſer Erzaͤh⸗

lungen muß man alſo anderswo ſuchen, oder

vielmehr ſchon geſucht haben.
Nachdem ich ſo einzig den hiſtoriſchen Inn⸗
halt — zu meinem Augenmerk gemacht, ſo hat⸗
te ich nun dieſen Innhalt, d. i. die Geſchichte
ſelbſt, ſo zu behandeln, wie ich es, zufolge mei⸗
ner eignen Ueberzeugung, am dienlichſten fand,

um auch andere zu uͤberzeugen, daß es eine zu.

ſammenhaͤngende Reyhe goͤttlicher Fuͤh⸗
rungen nach einem beſtimmten und uͤber⸗
ſchaubaren Plane ſey. Ich nenne den Inn⸗
halt dieſer Schriften, dem groͤſſern Theile nach,
Geſchichte; und um ſo richtiger, weil auch
diejenigen Stuͤcke dieſer Sammlung, die nicht
eigentlich hiſtoriſch ſind, ſich doch auf die Ge⸗
ſchichte vielfaͤltig beziehen. Immer bin ich alſo
mitten in der Geſchichte. Durch dieſe ſuche ich
meine Leſer ſo hindurchzufuͤhren, daß ich ſie
ſtets auf den Zuſammenhang der groͤſſern Theile,
und ihre vielfaͤltige Beziehungen auf einander auf⸗
merkſam, und die in dieſen Schriften herrſchen⸗
den Hauptideen ihnen gelaͤuſig mache. Ich er⸗
zaͤhle ihnen die bibliſche Geſchichte eigentlich
nicht; oder wo ich erzaͤhle, da geſchieht es mehr,

d ( XXV
um etwa eine ganze Reyhe von Begebenheiten

unter Einen Geſichtspunkt zu faſſen. Das meiſte

Hiſtoriſche aber ſetze ich beym Leſer voraus, und
laſſe es mir nur angelegen ſeyn, ihn bey dem
innern Zuſammenhang und der planmaͤßigen
Entwicklung der Begebenheiten veſtzuhalten; eben

als wenn Er immer das heil. Buch in der Hand

haͤtte und laͤſe, ich aber neben ihm ſtuͤhnde,
und nur ſeine Aufmerkſamkeit ſtets auf das

Groſſe und Weſentliche lenkte. Aber eben dieſer

Standpunkt, in den ich mich gegen meinen Le⸗
ſer oder vielmehr gegen den Leſer der bibli⸗
ſchen Geſchichte ſetzte, erlaubte mir jedes⸗

mal die Vorſtellungsart zu waͤhlen, die ich

fuͤr die ſchicklichſte ſowohl in Ruͤckſicht aufs Ver⸗
gangne als mit Hinſicht aufs Kuͤnftige hielt.
Ich durfte mich z. E. in die Stelle desjenigen
ſetzen, der ſeinem Freunde ein weitlaͤufiges und
vortrefliches Gebaͤude, welches er ſelbſt ſchon
Theil fuͤr Theil beſchauet und unterſucht haͤtte,

zeigen wollte; er wuͤrde ihm zwar die Theile

nach und nach weiſen, unterweilen aber auch
das Ganze hervorſcheinen laſſen; er wuͤrde ihm
die Haupttheile nicht bloß einzeln, ſondern in
dem Zuſammenhange, den ſie unter ſich und
mit dem uͤbrigen Gebaͤude haͤtten, vorlegen; er
wuͤrde ihm auch wol zum voraus ſo viel vom
Zweck des Ganzen ſagen, als ihn in den Stand

SXXVII 7e (

ſetzen koͤnnte, das Einzelne deſto richtiger mit

einem ſtets auf das Ganze ſehenden Blicke zu be⸗
urtheilen; — am Ende wuͤrde ſichs dann ſchon

zeigen, ob er ihm zuviel von der Vortreflichkeit

des Ganzen verſprochen haͤtte; denn das Gebaͤude
wuͤrde endlich entweder ſich ſelbſt durch ſeine
innere Vollkommenheit rechtfertigen, oder auch
durch ſeine Schwaͤche dem vorgreifenden Lobe
widerſprechen. — Eben ſo foderte auch meine
Abſicht, daß ich von dem Lichte, welches das
Ueberſchauen des Ganzen giebt, bisweilen zum
voraus auf gewiſſe Theile, die ich zeigen wollte,

ſo viel Heiterkeit fallen lieſſe, als mir dienlich

ſchien; andre mal aber auch mit eben dieſem
Licht ein wenig zuruͤckhielte, ja mich gar in eines
ſolchen Leſers Stelle ſetzte, der dieſe oder jene
Begebenheiten itzt zum erſtenmal in der gegebnen
Geſchichte laͤſe, daruͤber nachdaͤchte, Vermuthun⸗
gen daruͤber anſtellte, u. ſ. w. Am Ende mußte
ſichs doch finden, ob der groſſen Erwartung, die

waͤhrend des Laufs der Geſchichte etwa bey dem

Leſer entſtuhnd, entſprochen werde, ob ein ſol⸗
ches Ganzes wirklich in dieſer Geſchichte lige, als
man ihn aus ſolchen und ſolchen Vorbereitun⸗
gen — hatte vermuthen laſſen.

Daß ich mir aber vorzuͤglich dieſe Art, die

Geſchichte der goöͤttlichen Fuͤhrungen zu behan⸗

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die

7 XXVII
deln gewaͤhlt habe, das kam von der Art oder
Methode her, wie ich ſelbſt zur Ueberzeu⸗
gung — ich darf das vielſagende Wort mit
Freude und Dank gegen meinen Schoͤpfer und
Erloͤſer brauchen — zur Ueberzeugung von
der Wahrheit und Goͤttlichkeit ihres Innhalts
gelangt bin. Ich habe naͤmlich dieſe Ueberzeu⸗
gung dem zu danken, daß ich — nach vielen
Zweifeln und manchem Verſuche derſelben los
zu werden — mich endlich zu dem ernſthafteſten
Studio der bibliſchen Geſchichte erwekt fand,
und nachdem ich mich mit vorlaͤufigen Kenntniſ⸗
ſen verſehen, dieſelbe zweckmaͤßig zu leſen, fol⸗
gendergeſtalt mit mir ſelbſt zu Rath gieng:
„Ich wolle nun, dacht ich, fuͤr einmal
„ vorausſetzen, dieſe Geſchichte ſey wahr —
„ Und wenn mir beym Leſen noch hin und wie⸗
„ der etwas auffſtoſſen ſollte, das mir anſtoͤßig
„ vorkaͤme, ſolches entweder fuͤr einmal dahin⸗
„ geſtellt ſeyn laſſen, wenn es mir mit dem

„ uͤbrigen Inhalt in keiner weſentlichen Verbin⸗
„ dung zu ſtehen ſcheine; oder wenn ich die Ver⸗

„ bindung weſentlich finde es, ſo ſeltſam es

„ mir vorkomme, fuͤr einmal mitannehmen und

„ als wahr vorausſetzen. Nach vorausgeſetz⸗
„ ter Wahrheit des hiſtoriſchen Innhalts nun, wol⸗
„ le ich dieſe Buͤcher mit Nutzung aller mir erreich⸗

xxVIII o c
„ baren Erklaͤrungsmittel, ganz von neuem, und

„ in der Ordnung leſen, die ich der Natur des
„ Innhalts am angemeſſenſten glaube. Ich

„wolle nicht in der Abſicht leſen, um irgend
„ ein aͤlteres oder neueres Syſtem darinn zu fin⸗
„ den, oder auch ein eignes daraus herzuleiten,
„ ſondern in dem einfachſten Geſichtspunkt eines
„ Leſers, dem es einzig um den Geiſt des Inn⸗
„ halts zu thun iſt; ich wolle ſie manchmal ſo
„ in Einem fortleſen, und zwar immer auf das
„ Einzelne, doch nie ohne Nachtheil der groſſen
„Beziehungen (wenn ſich ſolche finden) auf⸗
„ merkſam ſeyn. Allemal wolle ich mich beſt⸗
„ moͤglich an Zeit und Ort, in die Charakter und
„Denkensarten der Perſonen oder Nationen,
„ zu verſetzen trachten. Wo mir ein wichtiger
„Zuſammenhang, eine merkwuͤrdige Beziehung
„ qufſtoſſe, da wolle ich die im Sinn behalten
„ und acht geben, ob und was fuͤr Licht ſie dem
„folgenden mittheile. Ich wolle mir diejenige
„Wahrheitsliebe, womit eine jede Geſchichte,
„ und wenn ſichs findt, daß es mit dieſer mehr

„als mit keiner andern auf ſich habe, die

„Wahrheitsliebe, womit eine Geſchichte
„goͤttlicher Fuͤhrungen will geleſen ſeyn,
„ zur heiligen Pflicht machen. „
Es giebt gewiſſe Stunden, — ihr kennet ſie,
Forſcher der Wahrheit! — wo der Geiſt in

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Freyheit iſt, und mehr als gewoͤhnlich ſich der
Feſſeln ſo vieler Formuln, Syſteme, Vorſtel⸗

) o XXIX

lungsarten, welche wol ſeinem Gedaͤchtniß, aber
nicht ſeinem Verſtande ſind eingepraͤgt worden,
entſchlagen kann; Stunden, da wir wieder in
die aͤchte Denkens⸗Freyheit zuruͤckgeſetzt, alles
wie in einem neuen Licht anſehen, und das
Wahre in dem, was wir nur auf fremdes An⸗
ſehen hin angenommen hatten, oder auch das
Falſche, entdecken koͤnnen: „Solche Stunden
„wolle ich mir vorzuͤglich zu nutze machen, und
„ die Muſſe, Luſt und Huͤlfsmittel, die mir
„ Gott geſchenkt habe, ſo lange wie moͤglich, die⸗
„ ſem einzigen Geſchaͤfte wiedmen. „
Als ich nun ſo las, dachte, verglich und
wieder las, — da ward mir nach und nach Al⸗
les Neu; da mußt ich mir ſelbſt geſtehen, ich
haͤtte dieſe Geſchichte vorher nie geleſen, ſo viel⸗
mal ich ſie auch geleſen zu haben mich beredet
hatte. Meine vorigen Begriffe davon, mit dem
Lichte verglichen, das mir itzt aufgieng, ſchienen
mir ein bloſſer Schatten zu ſenn.

Denn ich ſah itzt allgemach einen groſſen weit⸗

hinreichenden Plan vor mir, nach welchem dieſe

Begebenheiten ſich entwikeln und mir gerade das
in ſeiner Wirklichkeit zeigten, was ich zu finden
kaum hatte hoffen duͤrfen, eine hiſtoriſche Theo⸗

XXX )o (

dicee, die ſich durch ſich ſelbſt rechtfertigt, und

den Beweis ihrer Goͤttlichkeit in ſich ſelbſt hat.

Ob ich nun gleich anfangs bey meinem Le⸗

ſen es nur vorausgeſetzt hatte, das waͤre eine

wahre Geſchichte, ſo konnt ich itzt am Ende an
ihrer Wahrheit eben darum nicht laͤnger zwei⸗
feln, weil die Natur und der Zuſammenhang
der Begebenheiten ſelbſt ſich als goͤttlich anpries.
Es ſind die Fruͤchte der auf dies Leſen ver⸗
wandten Stunden, ihr Forſcher der Wahrheit,
was ich euch hier vorlege. Was mir die Wahr⸗
heit des Innhalts jener Buͤcher am ſtaͤrkſten
beweist, was mir eben dieſen Innhalt unſchaͤtz⸗
bar macht, „der ins Groſſe gehende Zuſammen⸗
„ hang, welchen dieſe Begebenheiten unter ſſich,
„ Und der, den ſie mit den Angelegenheiten des
„ menſchlichen Geſchlechts haben„„ das moͤgte
ich hier entwickeln, um gemeinſchaftlich Euch und
mich in dem ſeligſten Glauben zu ſtaͤrken.

X X

Bey dieſer freyern, obgleich nicht regelloſen,
Art, die bibliſche Geſchichte zu behandeln, ſin⸗
de ich etwa auch Anlaß, uͤber Gegenſtaͤnde zu
reden, die mit dem Haupt⸗Innhalt zwar nicht
eben nothwendig verbunden, aber doch auch mehr
oder weniger mit demſelben verwandt waren;
z. B. uͤber den Urſprung der Opfer — uͤber

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100(. XXI

die Urſachen der Abgoͤtterey — u. d. gl. Sol⸗
che epiſodiſche Betrachtungen, oder eingeſtreute
Vermuthungen, die hin und wieder vorkommen,
moͤgen in verſchiedenen Abſichten mangelhaft ſeyn,
und einer weitern Ausfuͤhrung beduͤrfen *; ſie
werden aber darum den verſtaͤndigen Leſer nicht
hindern, das Weſentliche dieſes Verſuchs, auch
abgeloͤst von ſolchen Zwiſchen⸗Betrachtungen,
zu unterſuchen, und vornehmlich darauf zu ſehen,
ob der einzige richtige Geſichtspunkt ge⸗
troffen ſey, aus welchem die bibliſche Ge⸗
ſchichte will betrachtet ſeyn.

So kann es auch den billigen Leſer nicht be⸗
fremden, daß ich mehrmals, wo ich von einer
wichtigen Sache zum erſtenmal rede, dieſelbe
noch nicht von allen Seiten, noch nicht mit
Anwendung alle des Lichts, welches bey Erklaͤ⸗
rung dieſer Sache gebraucht werden kann,
anſehe und beleuchte; davon der Grund oft da⸗

rinn lag, weil ich mich fuͤr einmal lieber in die
damalige Denkensart zuruͤckſetzen, und nur erſt ſo

viel Licht, als man damals haben konnte, zu

Auch in dieſer zweyten Ausgabe hat man ſich uͤber ſol⸗
che Materien nicht weiter ausgedehnt, ſondern theils
auf die ausfuͤhrlichere Erzaͤhlung der Geſchichte der
Iſraeliten vor den Zeiten Jeſu, auf das Leben Jeſu
und der Apoſtel, theils auf Abhandlungen anderer
Schriſtſorſcher gewieſen.

XXXII ) (

Huͤlfe nehmen wollte. So wird z. B. im neun⸗

ten Abſchnitt vom Geiſte der Weiſſagung,

anfangs nur von Vermuthungen geredet, zu wel⸗ .
chen die aufmerkſam⸗betrachtete National⸗ Ge⸗
ſchichte dem erleuchtetern JIſraeliten Anlaß geben

konnte. Im Verfolg aber wird die hoͤhere Er⸗
leuchtung von jenen Vermuthungen unterſchieden

und ein eigentlicher Geiſt der Eingebung an⸗

genommen. In dem fuͤnfzehnten Abſchnitt wird
zwar die Erloͤſung in Ruüͤckſicht auf das
menſchliche Geſchlecht, aber doch nur erſt
auf das damalige, inwiefern es ſich zum Glau⸗
ben an den Meßias hat bringen laſſen, betrach⸗
tet; man muß alſo mit dazu nehmen, was die

letzten Abſchnitte von der Ausdehnung der goͤtt⸗

lichen Anſtalt auf das ganze Menſchengeſchlecht
enthalten. Eben ſo komme ich auch auf die Per⸗
ſon des Erloͤſers an verſchiedenen Orten zu re⸗
den, je nachdem die Geſchichte, die immer mein
Leitfaden iſt, davon zu reden Gelegenheit giebt.
Je nachdem nun der Leſer dieſe verſchiedenen
Geſichtspunkte mehr oder weniger zuſammenfaßt,
wird er der aͤchten ſchriftmaͤßigſten Vorſtellungs⸗
Art, welche dieſelben alle vereinigt, mehr oder
weniger nahe kommen. Der Leſer wird immer
am meiſten verſtehen, und am billigſten urthei⸗
len, der ſich ſtets erinnert, duß es kein Lehr⸗
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)o C XXXIII

buch iſt, was er da vor ſich hat, ſondern blos

eine Folge von Reflexionen uͤber den Zuſammen⸗
hang und die Abſichten der Begebenheiten, wel⸗
che als Theile eines groſſen goͤttlichen Entwurfs
vor uns ligen.
Groſſe Maͤnner haben nach aͤhnlichen Ideen
gearbeitet: Und mit Hochachtung denke ich inſon⸗

derheit an den ſcharfſichtigen und beredten Ver⸗
faſer der Betrachtungen uͤber die vornehm⸗

ſten Waͤhrheiten der Religion. Indeſſen
ſcheint ſeine Abſi cht mehr dahin zu gehen, die
vornehmſten Religionslehren an ſich ſelbſt, bey⸗
de nach der Natur und Offenbarung, die bibli⸗
ſche Geſchichte aber nicht ſo faſt an ſich und nach

ihren innern Verhaͤltniſſen, als mit Ruͤckſicht auf

die darinn beſchriebene Fortpflanzung und Aus⸗

breitung jener Lehren, mithin als Religions⸗
geſchichte * zu betrachten. Allemal wird ſeine

Schrift, deren Vollendung jeder Wahrheitsfreund

mit Verlangen entgegen ſieht, wo ſie mit meinem

* In gegenwaͤrtigem Verſuche wird die bibl. Geſchichte
nicht blos als Religions⸗Geſchichte, d. h. eine Samm⸗
lung von glanbwuͤrdigen Nachrichten, wie nach und nach,
durch fortgeſelzte Offenbarungen, wahre Religion ſich
fortgepflanzt und ausgebreitet habe, betrachtet; ſondern
vornehmlich, als „eine hoͤchſtplanmaͤßige Reyhe von Fuͤh⸗
„ vungen oder Anſtalten, zur Gruͤndung, Anbahnung,
„»„ und wirklichen Darſtellung eines ewigen Reichs der
5 Gluͤckſelig keit fuͤr die Verehrer Gottes. „

X X0

XXXIV ) o

Verſuche in Abſicht auf die Materien, oder die
Art ſie zu behandeln, zuſammentrift, zu mehre⸗
rer Beleuchtung der Sache, oder auch zur Ver⸗
beſſerung meiner Gedanken dienen.

Da ich oft weitlaͤufige Schriftſtellen anzu⸗

fuͤhren hatte, ſo hielt ich fuͤr erlaubt, ja der
Abſicht dieſer Schrift gemaͤß, ſie aus ſolchen
Ueberſetzungen, welche mir bey ſolchen Stellen
die beſten ſchienen, anzufuͤhren. Und ſo ſind
aus verſchiedenen neuern † Anzuͤge zu finden.
Es werden aber meiſt hiſtoriſche, und ihres
Sinns halben entſchiedene Stellen ſeyn, bey

welchen ich mich dieſer Freyheit bediente; wel⸗

che man mir eben ſo wenig uͤbelnehmen kann,
als wenn ich, wie einigemale geſchehen, die
anzufuͤhrende Stelle ſelbſt neu uͤberſetzt haͤtte. —
Ich hab auch zuweilen, wo ich mich in die
Lage und Denkensart gewiſſer Perſonen ſetzen
wollte, nicht ſo faſt Stellen angeführt, als
vielmehr ihre Gedanken oder Reden nachgeah⸗

† Auch aus der bahrdtiſchen, die doch unſtreitig als er⸗

klrende Ueberſetzung (vergl. Griesbach uͤber die ver⸗
ſchiedenen Arten deutſcher Bivel⸗Ueberſetzungen im
gten St. des Repertor. fuͤr bibl. und morgenl. Lirterat.)
ihre Verdienſte hat. — Von der Mendelſohnſchen des
erſten Buchs Moſe, konnte man noch keinen Gebrauch
machen, da ſie erſt nach Abdruck der erſten Haͤlfte dieſes
Verſuchs heraus kam.

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9o ( XXXV
mer, in ſolche Nachahmung aber auch wol ihre
eigentlichſten Ausdruͤcke mit einflieſſen laſſen.

Zur zweyten Auflage.

Vorſtehende Gedanken enthalten zwar das
Wichtigſte, was auch bey dieſer zweyten Aufla⸗
ge uͤber die Abſicht und den Gebrauch des Werks
zu erinnern ſeyn mag; indeſſen geben theils eini⸗

ge Anmerkungen, welche ſeit Bekanntmachung

der erſten Ausgabe mir zu Geſichte gekommen

ſind theils die ſeither fortgeſetzten eignen Nachfor⸗

ſchungen, noch zu einigen andern Reflexionen Anlaß:
Von einzelnen Anmerkungen, welche uͤber

verſchiedene Begriffe und Vorſtellungsarten ,

die in dieſem Verſuche vorkommen, in oͤffentli⸗
chen ſowol als in Privat⸗Beurtheilungen mit⸗
getheilt wurden, hat man bey dieſer neuen Auf⸗
lage Gebrauch gemacht; theils zur Berichtigung,
theils zur Beſtaͤtigung vieler Stellen; nur konnte
eine ausfuͤhrliche Anzeige der Gruͤnde, warum
man etwas entweder geaͤndert, oder ohne Aen⸗
derung ſtehen laſſen, nicht allemal Statt fin⸗
den; wenn das Werk nicht gar zu gedehnt wer⸗

den ſollte. Es war Pflicht, eingegangne Beur⸗

theilungen zu ſammlen, zu pruͤfen, (wie ich
dann hier auch oͤffentlich fuͤr manche wichtige
Bemerkung danke) aber dann mußte die eigne

—–—

XXXVI ) o (
Ueberzeugung entſcheiden. Daſſelbe gilt auch in
dem Falle, wo man gewiſſe Begriffe und Ur⸗
theile entweder nach neuern Arbeiten, welche
ſeilher uͤber eben dieſe Materien ans Licht ge⸗
tretten ſind, verbeſſert, oder aber bey nochmali⸗
ger Pruͤfung ohne Aenderung beybehalten hat.
Trift es wichtigere Aeuſſerungen, oder Behaup⸗
tungen an, ſo muͤſſen die Gruͤnde fuͤr die eigne,
beybehaltene oder geaͤnderte Meynung dabey ſte⸗
hen; aber Widerlegung entgegengeſetzter Ge⸗
danken kann in den meiſten Faͤllen weg bleiben.
Deſſen nicht zu gedenken, daß, wenn man ſich
auf Beantwortung aller einzelnen Einwuͤrfe haͤtte
einlaſſen wollen, dieſe Schrift, wider ihre Be⸗
ſtimmung, ein beynahe polemiſches Anſehen haͤtte
bekommen muͤſſen. .
Nur eine auf das Ganze gehende Einwen⸗
wendung kann ich eben darum hier nicht unbe⸗
ruͤhrt laſſen, weil ſie das Ganze betrift, ſofern
es eine Vertheidigung des Chriſten⸗Glau⸗
bens oder Haupt⸗Inhalts der goͤttlichen Offen⸗
barungen aus ſeiner eignen Natur ſeyn ſoll.
Man hat eingewandt: „Es ſey bey dieſer gan⸗
„ zen Art, die bibliſche Geſchichte und Offenba⸗
„rung aus ihr ſelbſt zu vertheidigen, zu viel
„willkuͤrliches; denn daß ein ſo eigentlich goͤtt⸗
„ licher Plan oder Entwurf darinn lige, wer⸗

—

—

5 o ( XXXVII

zuch in de theils mehr vorausgeſetzt, als erwieſen,
dn » theils mit kuͤnſtlicher Wendung viel Planmaͤſ⸗
„ ſiges hineingebracht.„ Solche Leſer ſehen

“ naͤmlich die bibliſche Geſchichte fuͤr eine Samm⸗
gne⸗ lung von Begebenheiten an, worinn nicht mehr
it. gttlicher Plan, als in jeder andern Volks⸗
hunn. Geſchichte ſey. Und wenn ſie auch bey verſchied⸗
bigne, nen Begebenheiten, die in der heil. Geſchichte
ſe. vorkommen, eine beſondere goͤttliche Mitwirkung

G ſelbſt annehmen, ſo glauben ſie doch nicht,
iſe daß es alles nach einem ſolchen, ſeine Goͤttlich⸗
n ſch keit durch ſich ſelbſt beweiſenden Plan oder Ent⸗

hitte wurfe erfolgt ſey. Dieſe koͤnnen denn aber auch

e Ve⸗
here

die Kraft des Beweiſes fuͤrs Chriſtenthum, der
eben aus dieſem bewundernswuͤrdigen Plane ſelbſt
hergenommen iſt, nicht einſehen, und muͤſſen ſich
mit einzelnen Beweiſen, hergenommen von Wun⸗
m dern, oder erfuͤllten Weiſſagungen, oder von der
ute. Mutzbarkeit der Lehre, behalten. Die gegen⸗
ſfin ſeitige Beziehung ſo vieler, Jahrhunderte
von einander entfernten, Fuͤhrungen, und
Dſean ihr Zuſammenſtimmen auf Einen groſſen
ſel Iweck — leuchtet ihnen nicht ein, da doch
rho⸗ dieſer Beweiß die andern alle in ſich faßt, und
ſan einen jeden derſelben beſonders verſtaͤrkt. Wer
S nun aber der bibliſchen Geſchichte dies innere

r Merkmal ihrer Goͤttlichkeit abſpricht, der wird
wen

XXXVIII „e c

guch kaum mit jenen andern einzeln⸗genommnen
Beweiſen zu Recht kommen, als welche ihre Evi⸗
denz eben von dieſem bewundernswerthen Ver⸗
haͤltniß der Haupttheile zum Ganzen hernehmen.

Und wie viel liegt nicht dem zu thun ob,
der da laͤugnete, daß ein ſo eigentlich goͤttlicher,
durch viele Jahrhunderte fortgeſetzter Entwurf
in dieſer Geſchichte lige! — Als ein ehrlicher
Mann und Wahrheitsforſcher (denn dafuͤr wol⸗
len wir ihn gern halten) muͤßte er folgender⸗
maſſen zu Werk gehen. Er muͤßte dieſe ganze
Reihe von Begebenheiten von Anfang an, ſo
wie ſie in den heil. Schriften vorligt, durch⸗
gehen, und auch fuͤr einmal die Wahrheit die⸗
ſer Begebenheiten, ſelbſt der wunderbaren, an⸗
nehmen (denn wenn er das Wunderbare beyſeits⸗
ſetzen und nur das Gewoͤhnlichere, was mit er⸗
zaͤhlt iſt, annehmen wollte, ſo wuͤrde er ſich
ſchon nicht mehr als einen unpartheyiſchen Be⸗

handler dieſer alten Geſchichte beweiſen, und ſein

Urtheil ſelber verdaͤchtig machen.) Sodann
muͤßte er anfangen zeigen, die goͤttlichen Aus⸗
ſpruͤche (auch dieſe muß er als ſolche anneh⸗
men, weil die Geſchichte ſelbſt ſie dafuͤr giebt)
ſtehen in keiner ſo auffallenden Beziehung mit
einander, wie in unſerm Verſuche behauptet
wird; das an Moſes ergangene Orakel habe

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) ( XXXIX

auf die Zuſagen, die dem Abraham geſchehen,
keine ſo offenbare Ruͤckſicht, daß es ſich daraus
auf etwas mehr als eine zufaͤllige Uebereinſtim⸗
mung ſchlieſſen lieſe. Er wuͤrde zeigen muͤſ⸗
ſen, die Fuͤhrungen Abrahams und Moſes
ſtehen in keiner merkwuͤrdigern Verbindung mit
einander, als diejenige iſt, wenn in einer jeden
andern Volksgeſchichte die Schickſale der Nach⸗
kommen ſich ganz natuͤrlich, nach den allgemei⸗
nen Regeln der Providenz, aus den Schickſalen
ihrer Vorfahren erklaͤren laſſen; mithin ſey, ſo
wunderbar auch jene Auftritte in Egypten und
in der Wuͤſte ſind, an keine eigentliche Erful⸗
lung deſſen zu denken, was dem Stammvater
auf eben dieſe Zeiten hin verſprochen war.
Bey der Geſetzgebung, und den Fuͤhrungen, wel⸗
che ſich auf dieſe beziehn, wird er zeigen muͤſſen,
da ſey eben ſo wenig Fortſetzung eines ſchon an⸗
gebahneten goͤttlichen Werks, als Anlage zu et⸗
was Kuͤnftigem dieſer Art; es gehoͤre nur auch
mit zu den Alterthuͤmern ſolcher Voͤlker, die

ſich gern auf Wunderbares, auf Orakel und
Goͤtter⸗Geſchichten beriefen, um ihrer National⸗

Geſchichte ein Anſehn zu geben; da denn frey⸗
lich, weil die Iſraeliten das Gluͤck gehabt, Ver⸗
ehrer des wahren Gottes zu Stammvaͤtern,
Geſetzgebern und Fuͤhrern zu haben, in ihrer

XLI o (

aͤlteſten Geſchichte eine richtigere Kenntniß vom
wahren Gott anzutreffen ſey, als in andern al⸗
ten National Urkunden. Er wird ferner den
Beweis uͤbernehmen muͤſſen, daß die Einnahme
von Kanaan und der Iſraeliten Schickſale in
demſelben Lande weiter keine Spuren von ei⸗
gentlicherer Theokratie (d. h. nach beſtimmtern
oder deutlich angegebnen Regeln ausgetheilte Na⸗
tional⸗Belohnungen und Strafen) als jede an⸗
dere Volksgeſchichte enthalte; ſo daß es erſchli⸗
chen ſey, wenn man ſich da einen eigens vom
wahren Gotte regierten Staat, im Gegenſatz
gegen abgoͤttiſche Hierarchieen denke. Um die⸗
ſes zu beweiſen, wird er jene Vorfaͤlle zur Zeit
der Heerfuͤhrer, welche wir fuͤr eigentlich theo⸗
kratiſche Fuͤhrungen anſehen, aus blos natuͤrli⸗
chen, moraliſchen, politiſchen Urſachen erklaͤren;
er wird zeigen muͤſſen, darinn lige nichts eigent⸗
lich Goͤttliches, daß nach ſolchen Fuͤhrungen
des Stammvaters und ſolchen ihm beygebrachten
Hoffnungen, ſeine Nachkommen gerade dieſe
mit ihrer Religion, oder dem Verfall derſelben,
ſo durchaus verflochtene Schickſale erfahren muß⸗
ten; mehr oder weniger aͤhnliche Vorfaͤlle treffe
man in der aͤltern oder neuern Geſchichte auch
an. Dann wird er zu den Koͤnigen übergehen
und zeigen muͤſſen, auch da haben die Schickſale

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40O XLI
eines Davids und ſeiner Nachfolger, oder auch
der Koͤnige Iſraels, nicht eben das Gepraͤg
eines fortgeſetzten goͤttlichen Entwurfs; was der
Geiſt der Weiſſagung damals fuͤr Ausſpruͤche ge⸗
than, und fuͤr Hoffnungen erweckt habe, das
ſey weiter nichts, als was ſich allemal unter
vorzuͤglich guten, oder ſchlechten Regierungen
finde, daß naͤmlich die Gemuͤther mit ungewoͤhn⸗
licher Sehnſucht in die Zeiten der Voreltern zu⸗
ruͤck, oder auch mit Ahnungs⸗vollen Hoffnun⸗
gen oder Beſorgniſſen vorwaͤrts in die Zukunft
blicken; und ſo laſſe ſich auch aus jenem Orakel,
welches dem Hauſe Davids auf immer die Thron⸗
folge zugeſichert habe, weiter nichts auf einen

ſo Weisheitvollen Zuſammenhang mit fruͤhern
oder ſpaͤtern eigentlich⸗goͤttlichen Fuͤhrungen

ſchlieſſen, wenn ſchon ſelbſt die Geſchichte zeige,
daß von dieſem Orakel an das Haus David und
der Stamm Juda, ein vorzuͤglicher Gegenſtand

der goͤttlichen Gunſtbezeugungen war, und wenn

ſchon die Altvaͤter ihre Erwartungen ſtets eben
auf einen ſolchen Zuſammenhang und ſolche
Gleichfoͤrmigkeit der Fuͤhrungen gegruͤndet ha⸗
ben; dies laſſe ſich alles, auch ohne einen beſon⸗
dern goͤttlichen Entwurf anzunehmen, aus ge⸗
woͤhnlichen Urſachen erklaͤren. Sodann wird
er, nach erwieſener Zufaͤlligkeit der, auf das

XLII ) (

Ende der ſiebzig Jahre vorausgeſagten Ruͤck⸗

kehr aus dem Exilio, zu den Zeiten unſers Herrn
fortgehen und da (wo die Uebereinſtimmung mit
den aͤltern Fuͤhrungen uns am auffallendſten vor⸗
kommt) zeigen, daß weder bey den Orakeln,
womit dieſer neue Schauplatz ſich eroͤfnet hat,

noch bey den Vorfaͤllen ſeines Lebens ſelbſt, noch
bey den theils ſchon geſchehenen, theils noch ver⸗

ſprochenen groſſen Folgen derſelben, eine erweis⸗
liche Uebereinkunft mit aͤltern goͤttlichen Ausſpruͤ⸗
chen oder Fuͤhrungen ſey; kurz daß die evange⸗
liſchen Begebenheiten zu jenen fruͤhern ſich nicht
ſo verhalten, wie Haͤuptanſtalt zur Vorbe⸗

reitung, wie Erfullung zur Zuſage, wie

Frucht und Kern zum Keime; mithin es eine
bloſſe Taͤuſchung ſey, wenn man aus dem Gang
und der Ueberſtimmung ſo manchfaͤltiger Fuͤh⸗
rungen erwieſen zu haben glaube, ein durch ſo
viele Jahrhunderte durchgefuͤhrtes Werk koͤnne
weder von Menſchen erfunden, noch von Men⸗
ſchen ausgefuͤhrt, ſondern muͤſſe eines goͤttli⸗
chen Urſprungs ſeyn.
Ob nun ein Forſcher der Waͤhrheit kom⸗
men, und dies alles leiſten werde, das laßt uns
ruhlg erwarten.
( Aber ob vielleicht ein erklaͤrter Gegner des
Chriſtenthums Pfeile in ſeinem Koͤcher verborgen

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haben moͤgte, welche fuͤr den Plan der goͤttlichen
Offenbarungen furchtbar werden duͤrften? —
Freylich, wer vom Zwecke Jeſu und ſeiner
Juͤnger ſchreibt, der ſollte die bibliſchen That⸗
ſachen, einzeln ſowol als im Zuſammenhange,
tief ſtudirt haben. — Dem Verfaſſer jener Frag⸗
mente ſieht man es aber wohl an, daß ihm
die bibliſchen Begebenheiten eben durchaus nichts
anders ſind, als was ſeine eignen Schriften —
Fragmente. — An einen groſſen, nie genug zu
zu ergruͤnden, Zuſammenhang jener Begeben⸗
heiten, oder daß ſie zuſammen ein unzerreißba⸗
res Ganzes ſind, daran iſt ihm wol nie ein Sinn
gekommen. Sein Blick ſieht blos auf einzelne
Vorfaͤlle, welche, von dem groſſen Zuſammen⸗
hang abgeloͤst, ſich um ſo leichter traveſtiren laſ⸗
ſen; und zwar auch nur auf gewiſſe Seiten ein⸗

zelner Vorfaͤlle; ſo daß der groſſe theokratiſche
Zuſammenhang nimmer vor ſein Auge kommen

mag. Aus einſeitiger Behandlung einzelner Re⸗
den oder Vorfaͤlle erſindet er dann aber um ſo
leichter einen eignen Zuſammenhang von Ab⸗
ſichten und Entwuͤrfen, welcher ſich gegen den
wahren und goͤttlichen, wie Finſterniß zum Lichte,
verhaͤlt. Er thut aber eben dadurch den Offen⸗
barungen und dem Chriſtenthume den groſſen
Dienſt, daß durch den auffallenden Gegenſatz

XLIV )o (
zwiſchen jenen ſimpeln Erzaͤhlungen und ſeiner
Drehung die Wahrheit nur noch mehr herausge⸗
hoben wird.
Nicht ſo faſt unter die Einwendungen,
als unter die Wuͤnſche und Vorſchlaͤge zu
Berichtigung dieſes Verſuchs moͤgte ich folgende
pruͤfenswerthe Aeuſſerungen zaͤhlen: „Nach dem
„ Eindruck den der Verfaſſer auf uns gemacht
„ hat, hat er die jedesmalige Lage und Den,
„ kensart der Menſchen ſehr ſcharfſichtig, aber

„ doch nur einſeitig beurtheilt; und das ſcheint

„ uns in ſeinem Plan eine groſſe Luͤcke zu ver⸗
„ urſachen. Das Maaß und die Graͤnzen ihrer
„Erkenntniß oder Glaubenstheorie beſtimmt er
„ genau genung, und hütet ſich mit Sorgfalt,
„ ihnen ja nichts zu leihen, was die Nachkom⸗
„ men erſt folgenden Aufklaͤrungen und Offen⸗
„ barungen zu danken hatten: Aber das Maaß
„ Und die Graͤnzen der davon abhangenden mo⸗
vraliſchen Ausbildung hat er beynahe gan; aus
„den Augen gelaſſen. Sie iſt doch aber eben

„ ſo ſtufenweiſe erfolgt, eben ſo durch Gottes
„ Anſtalten entwickelt worden; auf ihren Grad

„ waren Gottes Anſtalten auch paſſend; auf ſie
„ nahmen ſie Ruͤckſicht, und nehmen immer die
„ vornehmſte Ruͤckſicht: Denn Menſchen zu ei⸗
„ nein Ziele der Gluͤckſeligkeit zu bringen, iſt

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0o ( XLV

ohne moraliſche Ausbildung nicht moͤglich.
Hierauf muͤſſen alſo Gottes Anſtalten mit ih⸗
nen zwar Gradweiſe aber doch hauptſaͤchlich
und zuletzt abzwecken. Aus der jedesmaligen
moraliſchen Bildung wird der Grund der ge⸗

machten Anſtalt begreiflich; ſo wie aus der

Dauer und Entwiklung des moraliſchen Er⸗
folgs ihre Nutzbarkeit, und das Ziel, wo ſie
in eine andre naͤher beſtimmte Anſtalt hat
uͤbergehen muͤſen. Der Verfaſſer hat zwar
auf die moraliſche Lage der Menſchen auch
Blicke gethan, aber nur ſofern ſie eine Folge
der jedesmaligen religioͤſen Kenntniß, oder der
Glaubenstheorle war; und doch ſcheint uns
auch dieſer ihre Entwicklung nicht genug mit
philoſophiſchem Scharfſinn verfolgt. Es giebt
aber noch auſſerdem eine moraliſche Lage der
Menſchen, welche man als den Erfolg der
geſammten Geiſtesbildung anſehen koͤnnte,
vermoͤge welcher der Grad und die Ausbil⸗
dung ihrer Moralitaͤt allezeit mit der Kultur

ihres Verſtandes in Proportion ſteht: Je we⸗

niger Kenntniſſe und Uebungen des Verſtan⸗
des unter den Menſchen im Gange ſind, deſto
roher fuͤhlloſer und unaufgewekter iſt auch ſeine
moraliſche Geſinnung; je geuͤbter und gebau⸗
ter hingegen ihr Verſtand iſt, deſto feiner,

XLVI ) (

„ reitzbarer und lebendiger wird auch ihre ge⸗
„ ſammte Sittlichkeit. Ein Unterſchied der
„ Gottes ganze Erziehungskunſt mit dem Men⸗
„ ſchen immer in gleicher Art und Proportion
„ Umſtimmen muß. Allein auf dieſen Geſichts⸗
„ Punkt, der uns ſehr wichtig vorkommt, ſcheint
„ der Verfaſſer ſeine Blicke nicht geworfen zu
„ haben.„*
Ich glaubte es dieſer Anmerkung ſchuldig zu
ſeyn, dieſelbe ganz einzuruͤcken — Vorerſt hoffe ich,
den geruͤgten Mangel ſeither einigermaſſen erſetzt
zu haben durch manches, was in der ausfuͤhrli⸗
chern Geſchichte der Iſraeliten (wo auf den

Gang und Plan der goͤttlichen Fuͤhrungen vor⸗

nehmlich Ruͤckſicht genommen wird,) uͤber die
Sittlichkeit oder Unſittlichkeit jedes gegebnen

Zeitalters, und der darinn auftrettenden Per⸗
ſonen, hie und da angemerkt iſt. — Indeſſen

da der Verfaſſer annimmt, das mit dem Fort⸗
gang der Kenntniſſe in Proportion ſtehende Wachs⸗
thum der Sittlichkeit ſtehe in einer noch viel
engern Verbindung mit dem Plane der goͤttlichen
Fuͤhrungen, als wie es in dieſem Verſuche vor⸗
geſtellt wird; ſo gebe ich hieruͤber auch folgen⸗
des zu bedenken:

* Allgem. dentſche Bibliothek; des sſten Bandes 2tes
Stuͤck. Vergl. Reviſion der deutſchen Litterat, ztes St.
S. 19, 20.

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9 o ( XLVII
Es giebt ohne Zweifel eine Erziehungs⸗An⸗
ſtalt Gottes, welche ſich uͤber das Univerſum der
vernuͤnftigen Weſen erſtrekt und ihre Ausbildung
oder Verpollkommnung zum Zwecke hat; wo
denn freylich jedes auf Beſſerung des Willens auf
irgend eine Art einſchlagende Belehrungsmittel,
ſamt dem Verhaͤltniſſe, worinn die jedesmalige
Vermehrung oder Erweiterung der Kenntniſſe
mit dem Wachsthum und der Ausbreitung der
Sittlichkeit ſteht, mit in Anſchlag kommen. Al⸗
lein dieſe goͤttliche Erziehungsweiſe (in ſo allge⸗

meinem fuͤr die ganze vernuͤnftige Schoͤpfung gel⸗

tenden Sinn) konnte nicht mein Augenmerk ſeyn,
da ich nach der erſten Abſicht dieſes Verſuchs,
mich blos in einen hiſtoriſchen Geſichtspunkt,
und zwar den, aus welchem gerade dieſe Rey⸗
he von Thaͤtſachen betrachtet ſeyn will, zu
ſetzen hatte. Was ich naͤmlich in der Aufſchrift
Reich Gottes nenne, nehm' ich nicht in einem
ſo allgemeinen Sinn, wie der Philoſoph es nimmt,
der ſich nicht eben eine wirkliche Geſchichte, eine
Reihe von Thatſachen dabey denkt; ſondern ich
nehm es in hiſtoriſchem Sinne; und verſtehe es
von derjenigen wirklichen Leitung der menſchli⸗
chen Angelegenheiten, welche aus dieſer Ge⸗
ſchichte erkennbar iſt. Und da mußten frey⸗

lich die Reflexionen durchweg einen ganz andern

XLVIII J o. (

Gang nehmen, als wenn ich aus dem Geſichts⸗
punkt eines Philoſophen geſchrieben haͤtte, wel⸗

cher ſich vorgenommen, aus der allmaͤhlichen Kul⸗

tur und Ausbildung des menſchlichen Verſtands

und Herzens, und dem Verhaͤltniß der Verſtan⸗

des⸗Progreſſen zu denen der Sittlichkeit, eine
allgemeine goͤttliche Erziehungs⸗Art herzulei⸗
ten; geſetzt auch, er bediente ſich dabey mancher
Vorderſaͤtze aus dieſer oder jener Geſchichte. Nicht
nür konnte der Gang unſerer Reflexionen nicht
eben derſelbe ſeyn; ſondern auch das Reſultat
konnte in manchem Betracht anders herauskom⸗

men. Freylich, wenn ſich faͤnde, daß die Ge⸗
ſchichte der Führungen Gottes mit Iſrael ge⸗

rade auch die paſſendſte fuͤr jenen Geſichtspunkt
des Philoſophen waͤre; ich will ſagen, wenn bey
dieſem Volke die Proportion des Fortqangs in
ſittlichen Fertigkeiten zu den Huͤlfsmitteln der
Erkenntniß, vorzuͤglich merkbar geweſen waͤre
(es ſey nun zu Moſes, oder Davids, oder an⸗
derer Koͤnige, oder auch zu unſers Herrn Zei⸗
ten) ſo koͤnnte man aus dieſer theokratiſchen
Geſchichte eben auch die ſchicklichſten Beyſpiele
zur Beſtaͤtigung jener allgemeinen goͤttlichen Er⸗
ziehungsart hernehmen; und inſoweit wuͤrde dann
unſer Geſichtspunkt, mit dem eines uͤber den
Fortgang der Moralitaͤt forſchenden Sittenleh⸗
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rers derſelbe geweſen ſeyn. Aber da laſſe ich
es auf des Recenſ. eignes Urtheil ankommen,
ob es ſich mit der iſfraelitiſchen Geſchichte, in
ihrem Fortgang und Hauptinnhalte betrachtet,
wirklich ſo verhalte; — ob die Proportion zwi⸗

ſchen Wachsthum an Sittlichkeit — und dem
Grad und Umfang der mitgetheilten Belehrungs⸗

tel, auch nur inſoweit merkbar bey jenem Volke

geweſen, wie man es bey einigen andern alten
Nationen findt; — ob nicht vielmehr wegen gar
zu merklicher Diſproportion, die ſich in dieſer Ab⸗
ficht aͤſſert, die bibliſche Geſchichte zu vorgemeld⸗
tem Zweke weniger brauchbar ſey, als manche
andere Geſchichte; — kurz, ob nicht ein Schriftfor⸗
ſcher, der nichts hineintragen, ſondern den Ent⸗
wurf der goͤttlichen Fuͤhrungen, wie er aus die⸗
ſer Reyhe von Begebenheiten ſich mitgiebt, her⸗
ausnehmen will, ſein Augenmerk auf etwas an⸗
ders zurichten habe, als jener Philoſophe? —
Deſſen nicht zu gedenken, daß die Geſchichtſchrei⸗
ber, an welche ſich der Forſcher der goͤttlichen
Offenbarungen halten muß, fuͤr jenen angegeb⸗

nen Zweck auch gar zu ſelten und ſparſam von

dem Einfluß anderweitiger Kenntniſſe auf die
Sittlichkeit, von dem Fortgang dieſer Kenntniſſe
durch Erfindungen u. ſ. w. reden — wenn man
naͤmlich wegrechnet, was in der Geſchichte vor
C NX 20 XK

L /° (
der Waſſerfluth von einigen Erfindern gewiſſer

Kuͤnſte und Lebensarten beylaͤufig angefuͤhrt wird.

Bey alle dem bleibt immer wahr, daß die
Offenbarungs⸗Anſtalten die geradeſte und ſtaͤrkſte
Beziehung auf ſittliche Vervollkommnung hatten;
naͤmlich wenn man das Reſultat davon im
Ganzen betrachtet; aber nicht eben ſo, als
ob jedes neue Glied an dieſer Kette auch wieder
einen merkbaren Grad mehrerer Sittlichkeit, und
damit verbundner Gluͤckſeligkeit, nach ſich gezo⸗

gen haͤtte. Es duͤrfte wol aͤuſſerſt ſchwer, wo

nicht gar unmoͤglich ſeyn, den verhaͤltnißmaͤßi⸗
gen Gang der wirklichen Sittlichkeit, und
der Belehrungen, aus einer Geſchichte heraus⸗
zuſinden, wo bey gehaͤuften Offenbarungen und
Belehrungsmitteln ſo manchmal der Erfolg (der
naͤhere, damalige Erfolg) den Anſtalten ſo gar

nicht entſprach. Aber eben dies Mißverhaͤltniß

des Erfolgs zu den Anſtalten oder Mitteln wird
oͤfters zeigen, daß bey dieſen Offenbarungsan⸗
ſtalten meiſt auf etwas noch Hoͤheres und Wich⸗

tigeres — aber auch viel Entfernteres — gezie⸗

let worden, als nur auf damalige ſittliche Ver⸗
beſſerungen, welche oft nicht, oft hoͤchſt unvoll⸗
kommen ſind erreicht worden. Im Ganzen
konnten dieſe Anſtalten doch etwas vorbereiten
und herbeyfuͤhren, was auf das Menſchengeſchlecht

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den allerwirkſamſten Einfluß zur ſittlichen Verbeß
ſerung haben ſollte.

Einen andern Wunſch oder Vorſchlag zu Be⸗
richtigung dieſes Verſuchs druͤckt obiger Recen⸗
ſent alſo aus: „Unter dem Leſen iſt uns auch
„ mehr als einmal der ungeduldige Wunſch ent⸗
„ fahren, der Verfaſſer moͤgte ſich nicht ſo ſehr
„ auf die Eroͤrterung der ſubordinierten Theile
„ der Anſtalten Gottes eingelaſſen haben; er iſt
„ dadurch in Weitſchweifigkeit und Wiederho⸗

„ lungen gerathen, und dem Leſer wird der Zu⸗

„ ſammenhang aus dem Geſicht entruͤckt. Haͤtte
»er die Hauptknoten, welche das groſſe Ganze
„ der Fuͤhrung Gottes mit den Menſchen, in
„ einander ſchlingen, zuſammengefaßt, aus dem
„ Beſondern herausgehoben, und in ihrer Ver⸗
„ bindung hingeſtellt; ſo wuͤrde der Leſer ſeinen
„ Plan, ſo wie er ihn ſich denkt, lichtvoller
„ geſehn, und deutlicher uͤberſchaut haben. „
In dieſer zweyten Auflage iſt manches abgekuͤrzt,
und Weitſchweifigkeit moͤglichſt vermieden wor⸗
den; und auf der andern Seite hofft man, in
den betraͤchtlichen Zuſaͤtzen, welche hie und
da eingeruͤckt ſind, nicht neuerdings dieſen Feh⸗
ler begangen zu haben. Ueber die ſubordinirten
Theile der goͤttlichen Anſtalten (d. h. ſolche Be⸗

ℳ

gebenheiten, Fuͤhrungen, Ausſpruͤche, welche

LII „0(
nicht eben wieder ein Hauptſchritt zu Fortſetzung

oder Erweiterung der goͤttlichen Anſtalten ſind)
hat man ſich um ſo kuͤrzer faſſen koönnen, weil

ſeit der erſtern Auflage manches ausfuͤhrlicher be⸗
handelt worden. — Inzwiſchen war doch, zur
Hebung gewiſſer Schwierigkeiten, welche eini⸗
gen Leſern den Plan verdunkelt haben moͤgten,
zuweilen noͤthig, auch bey den ſubordinirten Thei⸗
len etwas laͤnger zu verweilen. Sollte man
uͤberdies den Fortgang und die Gleichfoͤrmigkeit

des goͤttlichen Entwurfs auch in den verſchieden⸗

ſten Situationen jenes Volks zeigen (und das
war um ſo noͤthiger, weil bey ſo merklichen und

oft ploͤtzlichen Veraͤnderungen der Lage und—
Schickſale, man den ſich immer gleichen goͤttli⸗

chen Regierungsplan leicht aus den Augen ver⸗
lieren konnte) ſo mußte man uͤber dieſe Situa⸗
tionen ſich manchmal etwas tiefer einlaſſen, und
eine Weile den Leſer nur blos zum Zuſchauer
einzelner Begebenheiten machen, um ihn dann
wieder auf den offnern Schauplatz der goͤttlichen
Fuͤhrungen hinauszufuͤhren.
Was aber die Wiederholungen betrift,
ſo denke ich hierin von dem Recenſ. verſchieden.
Ich hielt es naͤmlich nicht nur nicht fuͤr einen Feh⸗
ler, ſondern ſogar fuͤr eine erforderliche Eigen⸗
ſchaft eines ſolchen Verſuchs uͤber die bibliſche

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Geſchichte, theils auf gewiſſe Ausſpruͤche, Bege⸗
benheiten u. ſ. w. bey allen Anlaͤſſen zuruͤck zu
weiſen, theils gewiſſe zuſammengehoͤrende Fuͤh⸗
rungen, welche man ſich gar zu leicht getrennt
und unzuſammenhaͤngend denkt, immer wieder

mit allem, was dazu gehoͤrt, dem Leſer

vors Auge zu ruͤcken. Ermuͤdung kann auch wol
nicht ſo leicht die Folge davon ſeyn, wenn der
Leſer ſich fuͤr die Sachen intereßirt: Und auf
der andern Seite gewoͤhnt man ſich ſo, ganze
Reyhen von Fuͤhrungen richtig zu uͤberſchauen;
wovon ich aus Erfahrung weiß, daß es das
ſchwerſte, aber das Wichtigſte iſt. Um eben die⸗
ſer Urſache willen, ſind bey dieſer zweyten Auf⸗
lage ſo wenig als bey der erſten die Materien un⸗
ter kleinere Rubriken vertheilt, ſondern einzig
die groͤſſern Abſchnitte beybehalten worden; da⸗

mit naͤmlich der Leſer viel auf einmal uͤber⸗

ſchauen lerne. Um ihm dann aber auf der an⸗
dern Seite alles noch naͤher in ſeinen Geſichtskrais
zu bringen, hat man theils den vorlaͤufigen
Innhalt der Abſchnitte ausfuͤhrlicher gege⸗
ben, als bey der erſten Auflage, (und dieſen

bittet man den Leſer erſt ganz durchzuleſen) theils

im Werke ſelbſt die bibliſchen Hauptbegriffe,
Haupt⸗Epochen, und Haupt⸗Fuͤhrungen deutli⸗
cher anzugeben und zu unterſcheiden geſucht, auch

—

) (.
zu dieſem Behuf eine Art von alphabetiſchem
Real⸗Auszug am Ende beygefuͤgt, wo die
Hauptbegriffe, vornehmſten Epochen und
wichtigſte Füuͤhrungen, angezeigt ſind, und
wo in der ausfuͤhrlichern Iſraeliten⸗Ge⸗
ſchichte mehrere Beleuchtung eben derſelben an⸗
zutreffen iſt, mit auf dieſelbe verwieſen wird.
Durch dieſe Erleichterungs⸗Mittel, vornehm⸗
lich aber durch die im Werke ſelbſt vorgenomm⸗
ne Verbeſſerungen und Zuſaͤtze, hat man den
Gebrauch dieſes Buchs vornehmlich auch
dem angehenden Schriftforſcher leichter
und nuͤtzlicher zu machen ſich bemuͤhet. Die
Beobachtung, daß hie und da ein Schriftforſcher
ſich fand, der ſich dieſes Verſuchs vom Reiche

Gottes als eines Leitfadens bedienen zu koͤnnen

glaubte, hatte es mir noch mehr zur Plicht ge⸗
macht, auf dies Beduͤrfniß und Zutrauen aͤlterer
oder juͤngerer Bruͤder * Ruͤckſicht zu nehmen,
und dieſe Schrift zu einem etwelchen Handbuch
des Schriftforſchens, wenn ich ſo ſagen darf,
fuͤr ſie zuzubereiten. Ich duͤrfte es freylich nicht
ein Handbuch zum Schriftforſchen nennen, ſofern

* Beſonders derienigen, welchen die, der aſcetiſchen Ge⸗
ſellſchaft zugeeignete Schrift, uber die beſte Art, die
goͤttlichen Schriften zu ſtudieren u. ſ. w. gewied⸗
met war — Meine Bruͤder! Aechtes Schriftſtudium iſt
die beſte Paſtoralkenntniß.

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dies Studium Sprach⸗und Alterthums⸗Kennt⸗

niß vorausſetzt, wozu man die Anleitung

freylich nicht in dieſem Verſuche, nach der Ab⸗
ſicht deſſelben, erwarten kann; inwiefern aber,
auch bey ſchon geſammleten Sprach⸗und Alter⸗
thums⸗Kenntniſſen, es dann doch fuͤr den Schrift⸗
forſcher noch immer eine Haupt⸗Pflicht und
Sorge bleibt, die göttlichen Ausſpruͤche und
Fuͤhrungen in ihrer gegenſeitigen Beziehung und
Zuſammenſtimmung auf Einen groſſen Zweck ein⸗
zuſehen (darinn ſetze ich das Hauptweſen des
Schrift⸗Studium, *) inſofern durfte ich
es wol, wenigſtens in dem Sinn, eine Anlei⸗
tung fuͤr Schriftforſcher nennen, ſofern ſich
ſolche, wenn ihnen auch nicht alle einzelnen Ge⸗
danken und Urtheile einleuchten, doch nach und
nach beym Leſen dieſer Schrift gewoͤhnen wer⸗
den, die Reyhe der bibliſchen Begebenheiten in
wahrerm Zuſammenhang und ſchriftmaͤßigern Lich⸗
te anzuſehen, als es in manchem dogmatiſchen
Lehrbegriffe zu geſchehen pflegt: Wie denn uͤber⸗
haupt die Abſicht im geringſten nicht auf Verfer⸗
tigung eines neuen dogmatiſchen Syſtems, ſon⸗

* Ich unterſcheide naͤmlich ein dreyfaches Schrift⸗Stu⸗
dinum; eins, das ſich mit der Sprache, als Sprache;
eins, das ſich mit der Geſchichte, als Geſchichte; und
eins, das ſich mit dem Geiſt der Geſchichte, oder der
eigentlichen Schrifttheolsgie — abgiebt. Alle drey muͤſ⸗
ſen beyſammen ſeyn.

LVI )0 (.
dern nur auf Darſtellung des aͤchten Schriftinn⸗

halts gieng. — Dem angehenden Schriftforſcher

nun, der ſich dieſes Verſuchs nuͤtzlich bedienen

zu koͤnnen glaubt, brauche ich wol nicht erſt zu
ſagen, wie ungemein viel bey Forſchung des
goͤttlichen Plans darauf ankommt, daß man er⸗

ſtens die groſſen Hauptbegriffe, auf welches
ſich alles in der heil. Geſchichte bezieht, aus dem
Sinn jener goͤttlichen Ausſpruͤche und dem Gang
der ſich darauf beziehenden Begebenheiten heraus⸗
finde, und richtig beſtimme; z. B. den Begriff
eines Worts Gottes, d. h. einer ſeh⸗oder
hoͤrbaren Offenbarung — ſofern derſelbe vom
Begriffe der Gottheit ſelbſt unterſchieden iſt.
(Auf den Unterſchied ſowohl, als auf die Aehn⸗
lichkeit dieſer beyden Hauptbegriffe hat man oft
Ruͤkſicht genommen) Ferner den Begriff von einer
Theokratie, oder eigentlich⸗goͤttlichen (ob⸗
gleich im Anfange blos nationalen) Regierung
im Gegenſatz gegen abgoͤttiſche oder daͤmoniſche
Hierarchieen — von dem Verhaͤltniſſe, wo⸗
rinn verſchiedene Claſſen oder Reyhen von goͤttli⸗
chen Fuͤhrungen mit dieſem außurichtenden Got⸗
tes⸗Reiche ſtanden; wie naͤmlich die Fuͤhrungen
Abrahams die Grundlage zu demſelben; wie
die moſaiſche Anſtalt oder Geſetzgebung, mit den
Fuͤhrungen, die ſich darauf bezogen, gleichſam

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die Form oder
tesreiche gab; in was fuͤr einem Verhaͤltniſſe zu
eben demſelben die davidiſche Monarchie ſowol
in ihren Anfaͤngen, als in ihrer Vervollkomm⸗

nung unter dem Meßias ſtand. Dieſe und der⸗

gleichen Begriffe bekommt man erſt in ihrem gan⸗

zen Lichte zu ſehen, wenn man ſich mit dem Gei⸗

ſte der bibliſchen Geſchichte recht vertraut macht.

Sodann ligt dem aͤchten Schriftforſcher ob,

daß er ſich eine Fertigkeit erwerbe, was in der
Schrift⸗Erzaͤhlung⸗und Sprache, beſonders wie
der Geiſt der Weiſſagung ſie fuͤhrt, eigentlich

zu nehmen iſt, von dem, was nur einen unei⸗
gentlichen Sinn hat, zu unterſcheiden. Daß

z. B. jene goͤttlichen Erſcheinungen, die in
Abrahams und Moſes Geſchichte vorkommen,
eigentliche Geſchichte ſeyen, und nicht blos Be⸗
quemung des Geſchichtſchreibers nach menſchli⸗
chen Begriffen, dies lehrt die Verbindung,

worinn dieſe Erſcheinungen mit andern That⸗

ſachen ſtehen, an deren eigentlich⸗hiſtori⸗

ſchem Sinne niemand zweifeln kann. So iſts

auch mit dem Sinne gewiſſer goͤttlicher Ausſpruͤ⸗
che oder Zuſagen. Ob ihr Inhalt eigentlich
zu verſtehen ſey, muß eben vornehmlich aus dem
Hiſtoriſchen, worauf ſich ſolche Ausſpruͤche bezie⸗
hen, und aus dem Zuſammenhange, worinn das

das Modell zu demſelben Got⸗

LVII )°(
Verſprochne oder Vorhergeſagte m
laͤugbar⸗hiſtoriſchen Dingen geſetzet wird, ent⸗
ſchieden werden. So giebt auch der richtig be⸗
obachtete Gang der goͤttlichen Fuͤhrungen eine
ſichere Fertigkeit, die Erwartungen und Aus⸗
ſichten, welche ſich dem Auge bey Betrachtung
dieſer Reyhe von Begebenheiten nach und nach
oͤfnnen, allemal auf den hoͤhern oder niedern Ton
zu ſtimmen, welcher jedem Zeitalter und dem
Grade ſeiner Erleuchtung angemeſſen iſt. — Nichts
muß den Schriftforſcher ſo ganz und vollkommen
beſchaͤftigen, wie der immerfortgehende groſſe
Zuſammenhang, worinn fruͤhere und ſpaͤtere Aus⸗
ſpruͤche unter ſich, fruͤhere und ſpaͤtere Begeben⸗
heiten unter ſich, und endlich auch dieſe Ausſpruͤ⸗
che und dieſe Begebenheiten gegenſeitig ſtehen.
Ein Zuſammenhang, der viel zu tief geht, als
daß er auf den erſten fluͤchtigen Blick gefaſſet,
und aus der Menge und Zeitfolge mehr oder min⸗

der wichtiger Nationalbegebenheiten, mit wel⸗

chen er ſich durchaus verflicht, herausgefunden
werden koͤnnte. Lange Bekanntſchaft mit der
bibliſchen Geſchichte muß vorhergehen; man muß
vornemlich gewiſſe dogmatiſche Vorſtellungsarten
ganz vergeſſen haben, weil ſie einem hier un⸗
vermerkt den Geſichtspunkt verruͤken koͤnnten.
Man muß ſich die Fertigkeit erworben haben,

andern un⸗

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das Lokale, ſammt den minderwichtigen Neben⸗
beſtimmungen (deren in einer ſo viele Jahrhun⸗

derte umfaſſenden Theokratiſchen Geſchichte frey⸗
lich unzaͤhlige vorkommen muͤſſen) immer ſo zu
betrachten, daß der Gang der Hauptfuͤhrungen
ſich nie aus dem Geſichte verlierr. Man muß
dann aber auch dieſe Hauptfuͤhrungen immer wie⸗
der in der lokalen hiſtoriſchen Lage jedes gegeb⸗
nen Zeitalters betrachten, weil man ſich ſonſt
in ihre abwechſelnden Geſtalten nicht finden, und
von derſelben keinen Grund angeben koͤnnte.
Daß dies alles ein eignes Studium fodere,
welches ſich von dem freylich hoͤchſtnoͤthigen
Sprach⸗und Alterthums⸗Studium noch immer
merklich unterſcheidet und erſt recht in den Stand
ſetzt, den Haupt⸗Innhalt der goͤttl. Schriften
zu beurtheilen, das lieſſe ſich aus der Natur der
Sache erweiſen. — Nun zu einem ſolchen
Schrift⸗Studium eine aufmunternde Anleitung
zu geben, iſt der eine Zweck dieſer Schrift; ſo
wie die Vertheidigung der offenbarten Religion
aus ihr ſelbſt, der andere Zweck derſelben iſt.
Daß ſich dieſe beyden Zwecke verbinden laſſen,
bedarf wol nicht erſt eines Erweiſes.

Ob nun ein ſolches Studium der goͤttlichen

Schriften und was demſelben zur Befoͤrderung

und Anleitung dienen kann — Und ob eine ſol⸗

LX „,0 C
che Vertheidigung des Chriſtenthums aus ſeiner
eignen Natur und Geſchichte — dem Beduͤrf⸗

niſſe unſrer Zeiten angemeſſen ſey — urthei⸗

let, Freunde der Wahrheit, pruͤfet, behaltet
das Gute. — Doch ihr habt auch ſchon geurtheilt,
ihr habt dieſen Verſuch gepruͤft und das Gute fuͤr
Gut, das Mangelhafte fuͤr mangelhaft erklaͤrt.
Rehmet die Verbeſſerungen, die in dieſer zwey⸗
ten Auflage ſind (ſofern ihr ſie naͤmlich dafuͤr
anſehet) fuͤr meinen Dank an. Laßt mich aber
auch von eurer ſeither um einige Jahre reifer
und vollkommner gewordnen Schriftkenntniß hof⸗
fen, daß dieſelbe noch immer mit ſo viel Unpar⸗
theylichkeit und Wahrheits⸗Sinne begleitet ſeyn
werde, alles von Neuem zu pruͤfen — und
das Beſſere zu behalten. Wahrlich, wir ſind
in Zeiten, wo Schriftforſchen ganz von Neuem
auf noͤthig wird! —
Diu insbeſondre, edler Juͤngling, ſchrift⸗
forſchender Aſcete (in dem edlern Sinne des
Worts) werde nicht muͤde, es dein taͤgliches und
naͤchtliches Paſtoral⸗Studium ſeyn zu laſſen,
den Geiſt der Geſchichte unſers Herrn immer
tiefer zu erforſchen. So bekommſt du eignen
Glauben, ohne welchen man auch andern keinen

beybringen kann. Und wuͤrde es nicht dein be⸗

ſondrer Beruf, ſo wuͤrde es doch ſchon die ge⸗

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genwaͤrtige Lage der Chriſtenthums⸗ Angelegen⸗
heiten erfodern, daß du dich auf das Studium
der bibliſchen Thatſachen, und ihrer lokalen
ſowol, als allgemeinen Wichtigkeit von neuem
einlieſeſt. Denn von dieſer Seite her wird dein
und andrer Glaube am meiſten bedrohet.

„ Libemus DEO LIBERATORI! Specta
Juvenis, & Omen quidem Deus prohibeat:
Ceterum in ea tempora natus es, quibus fir-
mare animum expediat conſtantibus exemplis.,„

Zuͤrich, den 2lſten des
Julius 1780.

LXI

5 o (
Innhalt
der
Abſchnitte
zur

Erſten Haͤlfte.

Einleitung.

Erſter Abſchnitt.
Die Schoͤpfung. Der erſte Menſch.

Wickhtigkeit der bibliſchen Geſchichte uͤberhaupt, als Ur⸗
Geſchichte — als Geſchichte der Fuͤrſehung uͤber das Men⸗
ſchen⸗Geſchlecht. — Sie fuͤhrt ſogleich auf Einen Gott und
Eine Fuͤrſehung — Erſter bibliſcher Hauptbegriff: Ein Gott⸗
Schöpfer — Erſchaffung des Ganzen⸗Hervorbringungen
der beſondern Klaſſen der Geſchoͤpfe ⸗⸗ Zweyter bibliſcher
Hauptbegriff: Der Menſch, Gottes Nachbild⸗⸗Sein Goͤtt⸗
liches und ſein Thieriſches ⸗=⸗⸗Sein erſter Zuſtand, im Ge⸗
genſatz gegen wilden rohen Naturſtand ⸗⸗ Seine Belehrung
durch Umgang mit Jehova⸗⸗Dritter bibl. Hauptbegriff:
Ein Wort Gottes (ſeh⸗oder hoͤrbare Offenbarung) ⸗ ⸗
Wahrheit und Wichtigkeit dieſes Hauptbegriffs, in Rückſicht
auf den Begriff von Gott, der ein Geiſt iſt. ⸗⸗ Wie der
erſte Menſch zur Erkenntniß des Schoͤpfers gelangt ſey ⸗⸗
Umfang dieſer Erkenntniß⸗⸗ Zweyter Menſch; Ehe — Un⸗
ſchulds⸗Stand — Starke Leibsbeſchaffenheit des erſten Men⸗
ſchenpaars — Sterben war vermeidlich — Beſtimmung des
Menſchen fuͤr die Erde⸗⸗ Erſte Hauptverhaͤltniſſe ⸗⸗ Moſes
hiſtoriſches Schoͤpfungs⸗Genaͤhld in Ruͤckſicht auf die Zeit⸗
Abtheilung⸗⸗ und im Gegenſatz gegen abgoͤttiſche Kosmo⸗
Pnnt betrachtet ⸗⸗ Die Tagwerke mit Einem Blick uͤber⸗
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) ( LXIII

Zweyter Abſchnitt.
Der erſte Fehltritt Deſſen Folgen.

Wie phyſiſches und moraliſches Uebel in die Welt gekom⸗
men?⸗- Dieſe Aufgabe durch Moſes Erzaͤhlung vom Falle
beantworter. Ohne zu entſcheiden, ob es Allegorie, oder
Geſchichte ſey, wird die Nachricht an ſich ſelbſt betrachtet. Der
erſten Menſchen Unerfahrenheit bedurfte einer Warnung
vor dem Schaͤdlichen. Dies ſollte er nicht aus Erfghrung
kennen lernen, um nicht Schaden zu nehmen. Er uͤbertrat
des Schoͤpfers Warnung; aus Luͤſternheit, bey hinzugekomm⸗
ner Verfuͤhrung. Daher die erſte Suͤnde⸗⸗ dieſe Erzaͤhlung
wird ausfuͤhrlich erlaͤutert, und daraus der Urſprung des
Uebels angegeben. Naͤmlich: Mit Adam gieng eine Ver⸗
aͤnderung vor, derjenigen aͤhnlich, wann der Menſch aus der
unſchuldigen Sorgenfreyen Kindheit in den Stand der muͤ⸗
hevollen Erfahrung hinuͤbertritt ⸗=⸗ Folge dieſer Veraͤnde⸗
rung fuͤr Adam ⸗⸗ Phyſiſcher Verfall: Muͤhſeligkeit, Krank⸗
heiten, Tod ⸗⸗ Dieſer wird hier als das groͤſte Uebel, als ei⸗
ne Zerſtoͤhrung des Menſchen ⸗⸗ betrachtet ⸗⸗Moraliſcher
Verfall⸗⸗ wie aus dem phyſiſchen der moragliſche entſtehen
konnte,⸗=⸗und entſtuhnd, ⸗⸗ nicht blos bey Adam, ſondern
auch bey ſeinen Nachkommen ⸗⸗ Ausführlich wird gezeigt, wie
die wahren oder vermeynten Beduͤrfniſſe des Koͤrpers Irdiſch⸗
geſinntheit erzeugen, und dieſe dann immer mehr in Aus⸗
ſchweifungen, Krankheiten, Tod, hineinzieht. Alles zur
Beleuchtung der Hauptbegriffe: Suͤnde ⸗⸗ Tod ⸗⸗ ein
euhrer. Die Erzaͤhlung vom erſten Fehltritt iſt Ge⸗
ichte.

Dritter Abſchnitt.

Adams Nachkommen vor und nach der Waſſerfluth,
bis auf Abraham.

Noch immer hat Moſes das Menſchengeſchlecht, als
Nachkommenſchaft jenes Paares, im Auge⸗⸗Adams zween
Soͤhne⸗⸗Fortgeſetzter ſinnlicher Umgang mit Jehova; da⸗
rinn ligt der Urſprung des Opferdienſtes ⸗⸗ Kains und Abels
Opfer⸗⸗ Spuren von ſich entwikelnder Sittlichkeit⸗⸗Seth⸗⸗
Enos⸗ ⸗Henoch ⸗⸗ Nachkommenſchaft Kains ⸗⸗ Sittlich⸗
religioſer Verfall⸗⸗Gott, als Richter⸗⸗ aber auch Fuͤr⸗

LXIV )e (

ſorger und Erretter ſeines Verehrers Noah zur Fortpflan⸗
zung des Geſchlechts. ⸗⸗ Noch immer bleibt das ganze Men⸗
ſchen⸗Geſchlecht Gegenſtand der Geſchichte ⸗⸗ Neue Fort⸗
pflanzung deſſelben ⸗⸗ Wie die Erkenntniß und Verehrung
des Schoͤpfers nach und nach habe verlohren gehen koͤnnen⸗⸗
Noahs Fuͤhrungen halfen derſelben zwar wieder empor, hin⸗
derten aber doch nicht, daß ſie nicht endlich in Abgoͤtterey
ausartete; welche aus der ſinnlichen Denkensart, und einem
Mangel der Uebereinſtimmung zwiſchen Gottes⸗ und Natur⸗
kenntniß ihren Urſprung nahm. Ausfuͤhrlicheres Nachdenken
üͤber den Urſprung der Abgoͤtterey uberhaupt, und ſo⸗
fern ſie als Naturdienſt betrachtet wird: Wobey gezeiget
wird, warum jene erſten goͤttlichen Fuͤhrungen und Erſchei⸗
nungen nicht hinreichend geweſen, dies Uebel von der Menſch⸗
heit entfernt zu halten ⸗⸗ Bey dieſem Zeitpunkt (der in Ab⸗
goͤtterey ausartenden Religion) faͤngt Moſes Geſchichte an,
das uͤbrige Menſchen⸗Geſchlecht aus dem Auge zu laſſen, und
wird zur Familie⸗Geſchichte.

Vorbereitungs⸗Anſtalten.
Vierter Abſchnitt.

Abraham.

Der Schauplatz der goͤttlichen Fuͤhrungen eroͤfnet ſich
mit einer Auffoderung an Abraham, daß er ſein abgoͤtti⸗
ſches Vaterland verlaſſen ſoll; unter Verſprechung groſſen
Segens fuͤr ihn und ſeine Nachkommen.⸗⸗Das Beſondere
und Weitausſehende dieſes Auftrags ⸗⸗ Abraham ſoll der
Stammvater einer groſſen Nation; und dieſe der Gegen⸗
ſtand goͤttlicher Gunſtbezeugungen, aber auch zugleich ein

Werkzeug zum Segen fuͤrs Menſchengeſchlecht werden ⸗⸗

Auf was Art aber letzteres geſchehen, ob und inwieweit die⸗
ſer Segen ſich ins Ueberirdiſche erſtreken ſoll, das bleibt noch
unenthuͤllt⸗⸗ Abraham gehorcht dem Ruf, und erhaͤlt bey
der Ankunft in Kanaan ein neues Verſprechen, daß daſſelbe
ſeiner Nachkommen Eigenthum ſeyn ſoll. ⸗⸗ Proben beſond⸗
rer goͤttlicher Fuͤrſorge fuͤr ihn ⸗⸗ Aber auch bey dieſer par⸗
teyiſch⸗ ſcheinenden Fuͤrſorge wird ſchon auf allgemeinere
Seanungen Ruͤckſicht genommen ⸗⸗ Abrahams gluͤckliches
Hirtenleben⸗⸗ Auftritt mit Melchiſedek⸗⸗ Erneuertes, be⸗
ſtimmteres, eidlich beſchwornes Verſprechen wegen der Nachkom⸗
menſchaft⸗⸗ Beſchneidungs⸗Gebrauch ⸗⸗ Auffehul der
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Erfuͤllung des Verſprechens einer Nachkommenſchaft ⸗⸗ Nach⸗
denken uͤber vorgemeldte Fuͤhrungen ⸗⸗Sie ſind eine Grund⸗
lage groſſer kunftiger Segnungen; dafuͤr mußte Abraham ſelbſt
ſie halten, wenn ſchon noch uͤber der Art der Erfuͤllung ein
Vorhang hieng. ⸗⸗ Was ihm Iſaks halben zugemuthet wird,
iſt voll Ruͤckſicht auf den goͤttlichen Plan, und konnte auf
den Gedanken einer Auferſtehung fuͤhren ⸗⸗Abrahams Aus⸗

ſichten in die Zukunft, bey den empfangnen goͤttlichen Zuſa⸗

gen, eingeſchraͤnkt durch das Dunkle und Unbeſtimmte eben

derſelben. Er lebt und ſtirbt im Glauben.

Fuͤnfter Abſchnitt.

Abrahams Nachkommen von Iſak und Jakob ⸗⸗
bis auf Moſes. .

Das dem Abraham geſchehene Hauptverſprechen wird dem
Aſak zweymal beſtaͤtigt ⸗⸗ Seine Geſchichte iſt voll Ruͤckſicht
auf die Fuͤhrungen Abrahams⸗⸗Noch bey Iſaks Lebzeiten
erhaͤlt Jakob eben dieſe Zuſage⸗⸗ Aehnlichkeit in den Fuͤh⸗
rungen dieſer drey Altvaͤter⸗⸗ Ihre menſchliche Schwach⸗
heiten hintern nicht nur den Fortgang des goͤttlichen Ent⸗
wurfs nicht; ſondern muͤſſen noch zu deſſen Befoͤderung mit⸗
wirken ⸗⸗ Jakobs fruchtbare Ehe; ein Anfang zur Erfuͤllung
des goͤttlichen Verſprechens⸗⸗ Seine Bekanntſchaft mit Je⸗
hova, noch eben ſo ſinnlich, wie Abrahams⸗⸗welches doch
bey den Vaͤtern noch nicht den unedeln Familie⸗Stolz ih⸗
ver Nachkommen erzeugt — Blik auf die Abſonderung der

Familie der drey Stammvaͤter, als auf ein weſentliches Stuͤk

des goͤttlichen Plans, und auf die Erſcheinungen, deren ſie
gewuͤrdigt wurden, als auf das beſte ſinnliche Verwahrungs⸗
mittel gegen Abaoͤtteren, welche ſelbſt unter ihren chaldaͤi⸗

ſcheu Anverwandten herrſchte⸗⸗ Nach der Ruͤekkehr aus

Charran erhaͤlt Jakob nochmals eine Beſtaͤtigung des goͤttli⸗
chen Verſprechens und wohnt im Lande Kangan⸗⸗Bald aber
beſtimmt ſich ſein und ſeiner Soöͤhne Schikſal ſo, daß ſie ſich
genoͤthigt ſehen, in Egypten zu ziehen⸗⸗ gemaͤß dem goͤttli⸗

chen Orakel⸗⸗ zu dieſer Veraͤnderung des Aufenthalts muͤſ⸗

ſen Joſephs Fuͤhrungen ein Mittel werden ⸗⸗deſſen Geſchichte
voll göͤttlicher Dazwiſchenkunft iſt⸗⸗ Jakob ſtirbt im Glau⸗
ben an die goͤttl. Zuſagen, wegen des Beſitzes von Kangan ⸗⸗
Die Fuͤhrungen dieſer Familie werden nochmals uͤberſchaut,
ſowol in Abſicht auf ihre Uebereinſtimmung, als auf die An⸗
lage, welche darinn zu kuͤnftigen weitausſehenden Fuͤhrun⸗
gen ligt⸗⸗ Urſache, warum Gott dieſe Familie in Eaypten
in ſo jammervolle Umſtaͤnde gerathen ließ⸗⸗ Eben dieß muß

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LXVI 0 (
ſie naͤmlich in die Lage ſetzen, wo der Gott Iſraels ſich ih⸗

ver am ſchicklichſten, ſeiner Zuſage gemaß, annehmen, ihr

Befreyer werden, und ſie in das Verhaͤltniß eines Schutz⸗
oder Pflegvolkes, (im Gegenſatz gegen die Schutzverbuͤnd⸗
niſſe, worinn abgöttiſche Nationen mit ihren geglaubten Gott⸗
heiten ſtanden) zur Verherrlichung ſeiner Macht und Groͤſſe
aufnehmen kann.

Sechster Abſchnitt.
moſes, oder die Befreyung und Geſetzgebung.

Was Moſen vorzuͤglich faͤhig machte, ein Werkzeug zur
Errettung Iſraels abzugeben ⸗⸗ Der Gott ſeiner Vaͤter giebt
ſich ihm zu erkennen ⸗⸗ traͤgt ihm auf, das Volk aus Egyp⸗
ten zu fuͤhren⸗⸗Warum Fehova ſich itzt eben auf dieſe Art
offenbarte, und ſich in ſolchen Gegenſatz gegen auslaͤndiſche
Goͤtter ſetzte; auch wie viel darauf ankam, ihn eben aus die⸗
ſem Gegenſatz und ſeiner ganzen Art zu handeln, als den

Einen Wahren kennen zu lernen, wird aus der Lage der Sa⸗

chen gezeiget ⸗⸗ Die Wunder, welche Moſes zu Beſchaͤmung
der egyytiſchen Magie verrichtet, ſtimmen hiemit ein⸗⸗Ur⸗
ſprung derjenigen Abgoͤtterey, welche in Magie und Vereh⸗
rung der Daͤmone beſtand ⸗⸗ von ſolcher und andrer Abgoͤt⸗
terey waren die Wunder Moſes die ſtaͤrkſte Widerlegung⸗⸗
Die Rettung aus Egyyten war beydes eine leibliche, und
eine Befreyung von abgoͤttiſchen Verfuͤhrungen. ⸗⸗ Auffal⸗
lendes Schutz⸗- und Pflicht⸗Verhaͤltniß, worinn nun dieſe
Nation mit dieſer Gottheit zu ſtehen kommt⸗⸗ Was es auf
andre Nationen fuͤr einen Eindruck machen mußte.⸗⸗ Der

Leſer wird wieder an die Zuſagen Abrahams erinnert.⸗⸗

Warum die Einnahme von Kangan ſo viel Schwierigkeit ge⸗
funden⸗⸗Es faͤngt ſich an zu zeigen, daß das National⸗

Gluͤck der Iſraeliten nicht die Haupt⸗Abſicht der bisheri⸗

gen Fuͤhrungen kann geweſen ſeyn ⸗⸗ Fuͤr einmal wird eine
beſondre religioſe und politiſche Erziehungs⸗Anſtalt fuͤr Iſ⸗
rael veſtgeſetzt ⸗⸗ naͤmlich die Geſetzgebung. ⸗⸗Dieſe gruͤn⸗
dete ſich auf den Begriff einer Theokratie, oder goͤttlichen

Regierung, im Gegenſatz gegen abgoͤttiſche oder daͤmoniſche
Hierarchieen. ⸗⸗Der Gott Iſraels iſt Herr und Konig

dieſes Volks ⸗⸗ Seine Geſetzgebung und Regierung hatte
mit mancher andern viel aͤhnliches; aber auch viel eignes
und ausgezeichnetes⸗⸗ Innere Wahrheit der Hauptbegriffe
und der zum Ausdruck derſelben dienenden Gebraͤuche, wel⸗
che in dieſer Verehrungs⸗Anſtalt ligen. Zu tieferer Einſicht
in dieſe Anſtalt wird 1. das Geſetz an ſich ſelbſt, 2. die Mo⸗

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dification oder politiſch⸗religioſe Anpaſſung deſſelben fuͤr Iſ⸗

rael, 3. die Sanktion durch National⸗Belohnungen und
National⸗Strafen betrachtet. Bey der Modifikation werden
die Hauptideen, welche in der Moſaiſchen Verehrungs⸗Weiſe
lagen, entwikelt und erlaͤutert, aus dem Gegenſatz gegen ab⸗
goͤttiſche Begriffe ⸗⸗ Doppelte Art goͤttlicher Fuͤhrungen;
ſolche, die ſich auf die dem Abraham gegebne unveraͤnderliche
Zuſagen, und ſolche, die ſich auf der Iſraeliten Verhalten
gegen ihr goͤttliches Geſetz beziehen ⸗⸗ Feyrliche Bekanntma⸗

chung deſſelben. ⸗⸗ Die Geſetzgebung, mit den ſich darauf

beziehenden goͤttlichen Fuͤhrungen (Belohnungen und Stra⸗
fen) geben ein Reich Gottes⸗⸗ oder goͤttliche Regierung
von nationaler Art, welche gleichſam das Modell von einer
vollkommnern iſt, die einſt eingefuͤhrt werden ſollte⸗⸗ Das
Symboliſche der moſaiſchen Verfaſſung ⸗⸗ es war nicht blos
willkuͤrlich, ſondern lag in der Natur jener theokratiſchen
Verfaſſung⸗⸗Was einen Moſes drauf fuͤhren konnte, weiter⸗
hin zu denken⸗⸗Sein Umgang mit dem Worte Gottes⸗⸗

Von ſeiner Zeit an findt man in Iſrael eine fortgehende

Offenbarung⸗⸗ im Kleinen bildet ſich ſchon ein eigentliches
KReich Gottes, aus welchem ein groſſes allgemeines wer⸗
den kann und ſoll ⸗⸗ Moſes Vorzuͤge, als Prophet ⸗⸗ Blike
in die Zukunft⸗⸗ Unvollkommenheit der moſaiſchen Anſtalt⸗⸗
Vierzigſaͤhrige Wanderung.

Siebenter Abſchnitt.

Das Volk Iſrael, bey und nach der Einnahme des
Landes Aanaan, bis auf David.

Ffraels itzige Lage und Verhaͤltniß gegen Jehova⸗⸗ Durch
die Geſetzgebung war der Grund zu ihrem National⸗Gluͤcke
geleget „ welches ſie aber durch eigne Schuld verfehlten ⸗⸗
Ihre Denkensart kann ſich mit der goͤttlichen Regierungs⸗
Anſtalt nicht vertragen ⸗Ihr Staats⸗Grundſatz haͤtte ſeyn
ſollen, Vertrauen auf Jehova⸗⸗ Mangel deſſelben wars,
was die Einnahme von Kangan ſo lange verzoͤgert hat ⸗⸗
Dieſe wird, als zu dem goͤttlichen Entwurfe weſentlich ge⸗
hoͤrend, ſowol in Abſicht auf die ausgereuteten abgoͤttiſchen
Nationen, als auf das an ihre Statt eingeſetzte Volk betrach⸗
tet⸗⸗ Was es mit dem National⸗Haſſe gegen die Kanani⸗
ten fuͤr eine Bewandtniß haben ſollte⸗⸗ Iſrael, im Beſitze
bes Landes; von dieſem Standpunkte wird ruͤkwerts und vor⸗
werts geſehen =⸗⸗Jehova hat ſeine Maaßregeln ſo genommen,
daß ihr Verhalten, es mag nun ſeyn wie es will, zu Be⸗
foͤderung ſeiner Abſichten dienen muß⸗⸗ Was ein unpar⸗

LXvVIINH

teyiſcher Zuſeher uͤber dieſe Nation in Vergleichung mit an⸗

dern Nationen habe denken muͤſſen ⸗⸗ Ihr Schikſal im Lan⸗
de Kanaan beſtimmt ſich nun gaͤnzlich nach der goͤttlichen Re⸗
gierungs⸗Maaßregel: Sie gluͤcklich werden zu laſſen, ſofern
ſie ſein Geſetz beobachten, und hingegen ungluͤcklich, ſofern
ſie es uͤbertretten wuͤrden⸗⸗RKeich Gottes, oder goͤttliche
National⸗Regierung in dieſem Zeitraume ⸗⸗ Das Har⸗
moniſche oder Planmaͤßige derſelben ⸗⸗ Art dieſer Regierung,
ſofern ſie von Gott ſelbſt, und ſofern ſie durch Prieſter,
Heerfuͤhrer, Richter verwaltet ward ⸗⸗ Iſraels abwechſelnder
Zuſtand bey den Fuͤhrungen, die ſich auf die Geſetzgebung

bezogen ⸗⸗ Auch auf die Fuͤhrungen, die ſich auf die Abrahami⸗

ſchen Zuſagen beziehen, wird zuruͤckgeſehn ⸗⸗Ein Segen
Abrahams war itzt da; aber ein groͤſſerer und vollkommne⸗
rer war noch zu hoffen⸗⸗Wort Gottes, oder Offenbarungs⸗
Mittel, in dieſem Zeitraume ⸗⸗ Mit Samuel lebt der Geiſt
der Weiſſagung wieder auf⸗⸗ Bisanhin iſt es alles noch ein
unvollendetes Werk⸗ ⸗

Achter Abſchnitt.
David und ſeine Nachfolger.

Unſchikliches Verlangen der Iſraeliten nach einem Koͤ⸗
nige⸗⸗Warum es dennoch bewilligt worden ⸗⸗In welchem
Falle die koͤnigliche Regierung der Theokratie nicht nur nicht
nachtheilig, ſondern eher noch befoͤrderlich war ⸗⸗ Im Vor⸗
ausſehn, daß dieſer Fall einſt wirklich eintreffen wuͤrde, wird
ihrem Begehren entſprochen ⸗⸗Was die Gotrtheit bey Ein⸗

fuͤhrung der Koͤnigswuͤrde ſich ſelbſt vorbehielt ⸗⸗ Saul er⸗
faͤhrt es bald, daß die Theokratie ſich ihre Rechte uͤber Iſrgel

vorbehaͤlt⸗= David wird Koͤnig⸗⸗ Was ihn zu dieſer Wuͤr⸗
de vorzuglich tuͤchtig machte ⸗⸗ Sein groſſes Principium iſt:
Vertrauen auf den Gott Iſragels⸗⸗ Seine Lieder und Ge⸗
ſchichte beleuchten und beſtaͤtigen ſich wechſelweiſe ⸗⸗ Was
ſeine Regierung mit der göttlichen ſo harmoniſch machte⸗⸗
Geiſt der Eingebung ruhete auf ihm; und dies machte ihn
in noch hoͤherm Sinne zum Geſalbten Jehova ⸗⸗ Ausſpruch,
wodurch ſeinem Thron⸗Erben (noch unbeſtimmt, ob Einem,
oder Mehrern) beſtaͤndige Regierung zugeſagt wird. Dieſer

Ausſpruch wird aus dem göttlichen Entwurf, ſo weit derſel⸗

be aus fruͤhern Orakeln und der Geſchichte bisher erkannt
wird, vorlaͤufig beleuchtet⸗⸗ Auffallend ſchicklich wars, daß
gerade dem Hauſe, deſſen erſter Koͤnig mit der Theokratie
ſo einſtimmig denkt und handelt, auf immer die Thronfolge
zugeſagt iſt ⸗⸗David laͤßt ſich nun noch mehr angelegen

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ſeyn, ſeine Regierung mit der goͤttlichen einſtimmig zu ma⸗
chen; die wahre Staatskunſt iſraelitiſcher Fuͤrſten ⸗⸗ Sein
Vorhaben wegen des Dempelbaues ⸗⸗Nochmaliger Blik auf
Davids Fuͤhrungen, Character, Ausſichten in die Zukunft;
ſofern dieſe durch fruͤhere Begebenheiten und Ausſpruͤche, und
Vornehmlich durch die an ihn ſelbſt ergangnen, beſtimmt
wurden. ,

Die Begebenbeiten von David bis zum babilon. Exilio,
unter Einen Geſichtspunkt gefaßt ⸗⸗Schon Salomo wich
von ſeines Vaters religioſem Staatsgrundſatz ab ⸗⸗So ſehr

dies ſonſt der Zeitpunkt der Groͤſſe des iſraelitiſchen Staats

war, und ſo viel auch Tempelbau und Tempeldienſt dazu
beytragen konnte, Verehrung Jehova zu unterhalten; ⸗⸗
ſo verleitete doch Salomo durch ſein Beyſpiel zur Abgoͤtte⸗
rey⸗⸗ Warum dieſer Abfall durch Abſonderung der meh⸗
rern Staͤmme vom Hauſe Davids geſtraft ward, und
wie dieß mit der dieſem koͤnigl. Hauſe geſchehenen Zuſage ha⸗
be beſtehen koͤnnen⸗⸗ Folgen dieſer Trennung fuͤr die zehn
Staͤmme ⸗⸗ Jeroboams und ſeiner Nachfolger falſche Staats⸗
Klugheit ⸗=⸗⸗ Ihre und ihres Volks Abgoͤtterey zog dem
Reiche Iſrael die widriaſten Schickſale zu, erſt den Untergang

verſchiedner koͤniglicher Haͤuſer, Niederlagen, und endlich

ein National⸗Exilium ⸗⸗ Das Koͤnigreich Juda erhaͤlt ſich
laͤnger und faͤllt doch endlich in dieſelbe Strafe⸗⸗ Ueber⸗
ſchauung der ſaͤmtlichen Thronfolger Davids mit Ruͤckſicht
auf die ſtets befolgte theokratiſche Regierungs⸗Maaßregel:
Die Nation im Falle des Gehorſams gluͤcklich, im Falle der

Untreu und Abgoͤtterey ungluͤcklich werden zu laſſen ⸗⸗Der

Stamm Juda wird je laͤnger je mehr ein vorzuͤglicher Ge⸗
genſtand der goͤttlichen Fuͤhrungen als Haupt⸗Stamm des
koͤnigl. Hauſes, welchem die Regierung auf immer zugedacht
iſt ⸗⸗ Und doch gehoͤrte es mit zu den Fuͤhrungen, die ſich
auf die Geſetzgebung bezogen, und war der beſondern Zuſage
fuͤrs Davidiſche Haus nicht zuwider, daß auch dieſer Stamm
ein auf gewiſſe Jahre veſtgeſetztes Exilium ausſtehn ſollte⸗⸗
Wie die goͤttliche Regierung, zu den Zeiten der Koͤnige,
bald durch Einſchraͤnkung, bald durch Bedrohung, bald durch
Beſtrafung dieſer leztern, mittelſt des in ſo vielen Prophe⸗
ten redenden Worts Gottes, ſich behauptet habe.⸗⸗Auch am
Ende dieſes Zeitraums iſt doch alles noch ein unvollendetes
Werk. Dieſer Zeitraum zeigt das Reich Gottes uͤber Iſ⸗
rael in ſeinem Jortgange.

Neunter Abſchnitt.

Geiſt der weiſſagung.

.

Die bisherige Reihe goͤttlicher Fuͤhrungen muß bey allen
Verehrern Gottes groſſe Erwartungen erweckt haben⸗⸗
Auch als bloſſe Dermuthungen hatten ſie doch die hoͤchſte
Wahrſcheinlichkeit, welche, bey hoͤherm Grade von Erleuch⸗
tung, oder hinzukommenden neuen Ausſpruͤchen, zur Gewiß⸗
heit ward ⸗⸗ Voͤderſt ſahen ſie aus ihrer einheimiſchen Ge⸗
ſchichte die Groͤſſe dieſes Gottes, und die Ohnmacht der Ab⸗
aoͤtter ⸗⸗ Die Propheten ſind immer mitten in der Geſchichte
ihres Volks, welche ſie durchaus mit Ruͤckſicht auf die Theo⸗
kratie betrachten. — In der vergangnen finden ſie eine durch⸗
gaͤngige Gleichfoͤrmigkeit in dem Betragen Jehova gegen die
Nation, nach ihrem Verhalten⸗⸗ Was zu ihren Zeiten
geſchah, erweckte den ſtaͤrkſten patriotiſchen Unwillen uͤber
den Verfall, und die Befoͤderer deſſelben; (da weder Prieſter
noch Koͤnige dem Verfalle ſteurten, brauchte es meiſt eigne
dazu erwekte Maͤnner.) ⸗⸗ In der Zukunft ſahen ſie das,
womit ſowol das Vergangne, als das damalige ſchwanger
gieng⸗⸗ Naͤmlich die ganze iſraelitiſche Verfaſſung hatte
etwas Vielverſprechendes, Prophetiſches⸗⸗ Wobey der Pro⸗
phet nicht umhin konnte, auch auf das uͤbrige Menſchen⸗

geſchlecht Ruͤckſicht zu nehmen ⸗⸗ aber ſo, daß er das Beſte,

was er fuͤr Iſrael und auch fuͤr andre Nationen hoffte, von
einem Nachkoͤmmling Davids erwartete⸗⸗ Da man auch
Gottesverehrer zuweilen ungluͤcklich, Abgoͤttiſche und Laſter⸗
hafte zuweilen gluͤcklich ſahe, welche Unvollkommenheit ein⸗

mal aufhoͤren mußte; ſo machte ſie dies weiter forſchen ⸗⸗

Nicht eine Theorie von Unſterblichkeit der Seele u. ſ. w. half
ihnen aus der Verlegenheit, ſondern Glauben an Verheiſſun⸗
gen⸗⸗ hoͤhere Erleuchtung⸗⸗ wo ſie denn nicht ſo faſt mehr
ihre eignen, als Gottes Gedanken und Empfindungen aus⸗
druͤckten. Das Itzige und das Kuͤnftige in ſinnlich⸗wahrem
Zuſammenhang ⸗⸗ ein auf unabſehbare Zeiten hin verheiſſe⸗
nes Reich Davids ſchwebte ihnen vor. Sohn Davids⸗⸗
ein vollkommnerer, als noch keiner aufgeſtanden ⸗⸗ ſein Thron⸗
folger im erhabenſten Sinne ⸗⸗iſt ihre Lieblings⸗Idee⸗⸗
wobey ſich ſchon Manches naͤher beſtimmt; nicht mehr eine
Regenten⸗Reyhe aus dem Hauſe Davids, auch nicht der
der ein' und andere noch zu erwartende gute Koͤnig⸗⸗ ſon⸗
dern Einer, deſſen Regierung keinem Wechſel mehr unter⸗
worfen ⸗⸗ Sie faſſen drey groſſe Ideen in Eine⸗⸗ Fuͤhrun⸗
gen, welche ſich auf die Ausſpruͤche an Abraham, Iſat und

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gakob bezogen „Fuͤhrungen, welche ſich auf die Geſetzgebung⸗⸗

und Fuͤhrungen, welche ſich auf die Ausſpruͤche an David
bezogen ⸗=⸗ werden als auf Einen Punkt abzielend betrach⸗
tet ⸗⸗ naͤmlich auf Hervorbringung des groſſen Davidiſchen
Gottes⸗Reichs. ⸗⸗ Dies wird ausfuhrlich gezeigt ⸗⸗ Sie
ſahen aber auch, was es hindere, daß eine ſolche Gluͤckſelig⸗
keit itzt noch nicht Statt finde. Sie ſahen von Fern eine
Theilnahme der Nationen an dem fuͤr Iſrael verheiſſenen
Reiche der Gluͤckſeligkeit ⸗⸗ ſie ſahen es als eine hoͤchſt⸗ mo⸗
raliſche, hoͤchſt⸗religioſe Verfaſſung⸗⸗ als einen Staat,
wo lauter Gottes⸗Verehrung und Rechtſchaffenheit herr⸗
ſchen werde⸗⸗ Was aus dieſen Ideen fuͤr ein groſſes und
herrliches Ganzes entſtehe⸗⸗ daß und in wieweit der Pro⸗
pheten Vorſtellung eigentlich zu nehmen ſey =⸗ Es wird
noch kein deutlicher Unterſchied zwiſchen Bimmliſchem und
Irdiſchem gemacht. ⸗⸗ Gewiſſe Exeigniſſe, die mit dieſem
Gottes⸗oder Davids⸗Reiche in naͤchſter Beziehung ſtehen,
ſind allerdings von der Art, daß ſie noch in den Zuſam⸗
menhang dieſer ſichtbaren Welt gehoͤren ⸗⸗ Das Fortbeſtehn
der Iſraelitiſchen Nation ⸗⸗ Die Umkehr ihrer Geſinnun⸗
gen zu Gott und Meßias ⸗⸗ Ihre Sammlung und Zuruͤk⸗
bringung aus allen La"ͤndern ⸗⸗ Dargus wird geſchloſſen,
daß auch das an dieſe Ereigtiſſe ſich anſchlieſſende neu⸗da⸗
vidiſche Reich noch in den Zuſammenhang dieſer ſichtbaren
Welt gehoͤre, und eben ſo wenig nur von himmliſchen Guͤ⸗
tern koͤnne verſtanden, als auf uneigentlichen Sinn gedeu⸗
tet werden. — Indeſſen wenn es ſchon fuͤr einmal dieſe Er⸗

denwelt zum Schauplatz haben ſoll, kann es ſich doch uͤber

die Schranken derſelben hinaus erſtreken⸗⸗ Geſammelte Zuͤ⸗
ge, welche den zu erwartenden Nachkommling Davids als
einen groſſen Monarchen bezeichnen⸗⸗ Dies iſt in einer
Menge prophetiſcher Stellen die herrſchende Idee ⸗⸗ Was
es heiſſe: Ein himmliſcher, oder goͤttlicher Koͤnig⸗⸗
Daß dieſer Name dem Begriffe von einem eigentlich⸗re⸗
gierenden Nachkoͤmmling und Thron⸗Erben Davids keines⸗
wegs widerſpreche ⸗⸗ Die Idee von einem goͤttlichen (ei⸗

gentlich⸗verſtandnen und durch eine gewiſſe Perſon aus dem

Hauſe Davids verwalteten) Konigreiche, wirft auf die
bisher betrachteten Fuͤhrungen das ſchoͤnſte Licht zuruͤck ⸗⸗
Giebt auch uͤber das Typiſche oder Symboliſche der moſai⸗
ſchen Anſtalt mehrern Aufſchluß⸗⸗ Regel, nach welcher dies
Typiſche zu beurtheilen iſt⸗⸗ Auch die Zuͤge werden geſamm⸗
let, welche die zu erwartende Perſon als leidend und ver⸗
folgt, und ſogar als ein Schlachtopfer fuͤr die Suͤnden des
Volks bezeichnen⸗⸗ Schoͤnheit dieſes moraliſchen Gemaͤhldes
der Unrecht⸗leidenden Tugend ⸗⸗ Iſraelitiſches Gepraͤg eben
deſſelben ⸗⸗ Es kann nicht wohl von einer andern Perſon,

LXXII 3 o (

als derjenigen, die ſonſt auch als Monarch und Koͤnig vor⸗
geſtellt wird ⸗⸗ die Rede ſeyn ⸗⸗ Ueber das Dunkle und Un⸗
beſtimmte gewiſſer goͤttlicher Ausſpruͤche, die von dieſer Per⸗
ſon handeln, und warum einige derſelben ſich ſogar zu wi⸗
derſprechen ſcheinen⸗⸗ Das Bild, ſo die Propheten von die⸗
ſe iherſon geben „wird nochmals auf Einen Blik uͤber⸗
haut.

„ Es wird Eine Heerde und Ein Hirte
. ſeyn. 29 .

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₰. o2 3

Erſter Abſchnitt.
Die Schoͤpfung. Der erſte Menſch.

We haben da ein Buch vor uns, oder vielmehr
eine Sammlung von Buͤchern, welche ſchon
durch ihr hohes Alter, und was ſie zur Ergaͤnzung
der aͤlteſten Weltgeſchichte an die Hand geben, ſich
empfehlen wuͤrden, wenn auch ihr uͤbriger Innhalt
nicht ſo aͤuſſerſt wichtig füur das menſchliche Geſchlecht
waͤre. Schon in dem bloſſen Geſichtspunkt der aller⸗
aͤlteſten Geſchichte betrachtet, welche den Menſch
in ſeinem Urſprung, und die erſten Abſtammungen
der Nationen zeigt, und die Bevoͤlkerung der Erde
durch die Nachkommen eines einzigen, auch jene groſſe
Revolution *, davon ſich hin und wieder bey den aͤl⸗
teſten Verfaſſern zerſtreute Spuren finden, u. ſ. f. —;
ſchon in dieſem Geſichtspunkt muͤßte das Leſen dieſer
Geſchichte uͤberaus wichtig ſeyn, wenn ſie auch, nach
ſolchen das Alterthum beleuchtenden und vielverſpre⸗
chenden Anfaͤngen, in dem Verfolg weiter nichts als.
eine National-Geſchichte waͤre, welche das uͤbrige
Menſchengeſchlecht eben nicht viel angienge, und nicht
mit mehrerm Recht eine Geſchichte der Fuͤrſehung
heiſſen koͤnnte, als es die Geſchichte einer jeden an⸗
dern Nation iſt.
Allein gleich am Eingang des erſten und aͤlteſten
Buchs, ſtoͤßt uns etwas auf, das uns auf die Gedan⸗
ken bringen kann, es ſey etwas Groͤſſeres und Gemein⸗

* Die allgemeine Waſſerfluth.

½

4 Erſter Abſchnitt.

wichtiges zu erwarten. Wer zum erſtenmal die erſten
Kapitel Moſes laͤſe, wuͤrde wol beynahe eine Ge⸗
ſchichte der Fuͤrſehung uͤber das menſchliche Ge⸗
ſchlecht, — wenigſtens nicht eine ſo eingeſchraͤnkte
und nationale Geſchichte, wie man in dem Verfolg
antrift, erwarten. Allgemeiner und ausgebreiteter
kann wol kein Geſichtspunkt ſeyn, von welchem ein
Geſchichtſchreiber ausgeht, als es der iſt, den die
Eroͤfnung dieſer Geſchichte hat.* Indeſſen moͤgte
man denken, es waͤre, nur um etwa der National⸗
geſchichte ein mehreres Anſehen zu verſchaffen, dieſel⸗
be ſo nahe wie moͤglich an die Schoͤpfungsgeſchichte
und die Urbegebenheiten des menſchlichen Geſchlechtes
angeknuͤpft worden; allein der Verfolg wird es an⸗
ders lehren. —
Auch faͤllt ſogleich ins Auge, daß dieſer erſte Ver⸗
faſſer mit beſonderer Ruͤkſicht auf eine Gottheit, die
dann durchaus in ſeinen (und den folgenden) Buͤ⸗
chern die Hauptperſon iſt, geſchrieben hat. Schon
in der Schoͤpfungsgeſchichte * ligen ſolche Begriffe
von Gott und der Fuͤrſehung zum Grunde, welche
im geringſten nicht eine ſogenannte Theogonie er⸗
warten laſſen, ſondern geradehin drauf fuͤhren, daß
ein Gott ſey, der die Welt, und was darin iſt, er⸗
ſchaffen habe. Die Schoͤpfungsgeſchichte wird mit
Fleiß ſo erzaͤhlt, daß dieſe Wahrheit allenthalben auf⸗
faͤllt. Schon dieſe Bemerkung muß uns dieß Leſen
* Man vergleiche z. Ex. den Anfang ſeiner Geſchichtbe⸗
ſchreibung mit des Herodotus ſeiner.
"* Philo, de Creat. Mundi, nennt mit Recht dieſen
Anfang der moſaiſchen Geſchichte ræxciX, cecnche r⸗
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Die Schoͤpfung. Der erſte Menſch. 5

um ein namhaſtes wichtiger machen, zumal wenn
wir bedenken, daß ſonſt bey keinem der aͤlteſten Ge⸗
ſchichtſchreiber ſolche Zuruͤkfuͤhrung der Weltgeſchichte
auf ein Weſen, das ſpricht: Es werde Licht, und
es ward Licht, anzutreffen iſt. Bey Moſes hinge⸗
gen ſticht das als ein Hauptaugenmerk hervor. (Man
werfe auch nur vorlaͤufig einen flüchtigen Blik auf
ſeine, und die uͤbrige bibliſche Geſchichte; man wird
ſo oft und ſo manuchfaͤltig die Gottheit redend und
handelnd eingefuͤhrt ſinden, daß man eher eine ei⸗

gentliche Geſchichte der Fuͤrſehung, oder des goͤtt⸗

lichen Theilnehmens an den Begebenheiten der Men⸗
ſchen, und beſonders der Nation, von welcher die
Rede iſt, als eine bloſſe Welt⸗oder Rationalgeſchich⸗
te vor ſich zu haben glauben wird.) Seht da den
erſten bibliſchen Hauptbegriff: Ein Gott⸗Schoͤ⸗
pfer und Füͤrſorger. —
Die Erſchaffung der Welt wird mit den kuͤrzeſten
Worten; deſto ausfuͤhrlicher aber die gleich nach Er⸗
ſchaffung der groſſen Maſſe geſchehene Abſonde⸗
rung und Hervorbringung derjenigen Geſchoͤpfe

erzaͤhlt, welche zu unſerm Erdkreiſe gehoͤren, oder

doch mit demſelben in Verbindung ſtehen. Sechs

Herioden * werden unterſchieden, zu deren jeder

eine von dieſen Produktionen vorzuͤglich gehoͤrt; und
man bemerkt eine, ſelbſt Naturforſchern merkwuͤrdi⸗

ge, Stufenfolge in der Art, wie dieſelben nach und

nach zum Vorſchein kommen; ſo naͤmlich, daß das

Folgende, ſeiner Natur nach, das Vorhergehende

vorausſetzt, oder doch in genauer Verbindung mit
demſelben ſteht. So ſetzte z. B. die Hervorbringung
* So moͤgen wir uns die Lagwerke vorſtellen.

6 Fyärrſter Abſchnitt.

der Land⸗Waſſer⸗ und Luftthiere voraus, daß Land,
Waſſer, und Luft ſchon abgeſondert waͤren; das
Thierreich uͤberhaupt ſetzte voraus, daß das zu ſeiner

Ernaͤhrung beſtimmte Pflanzreich ſchon da waͤre; die
Hervorbringung der Pflanzen, daß ſchon eine Schei⸗

dung des Waſſers und des Trocknen gemacht waͤre;
die Bildung (oder das Sichtbarwerden) des Sonne⸗
koͤrpers ſetzte eine Materie des Lichtes voraus u. ſ. w.
Wenigſtens ſtehen dieſe natuͤrlichen Dinge in ſolchem
Verhaͤltniſſe gegen einander, aus welchem es hoͤchſt
ſchicklich wird, daß ſie eher, wie Moſes lehrt, nach
und nach hervorgebracht, als auf einmal erſchaffen
worden.
Auch die Art, wie die Gottheit ſowol bey der
erſten Erſchaffung, als bey dieſen Hervorbringungen
redend und handelnd eingefuͤhrt wird, iſt bemerkens⸗

wuͤrdig. Erſt giebt ſie der groſſen Maſſe das Da⸗

ſeyn; dann wird auf ihren Befehl oder ihr Spre⸗
chen, was abgeſondert werden ſoll, abgeſondert, und
was ſich fortpflanzen ſoll, mit dem Segen der Frucht⸗
barkeit belegt; ſo wie die Natur eines jeden es mit⸗
bringt. Man ſieht nicht nur Willen und Allmacht,
ſondern Anordnung und Ueberlegung. Gleichwol iſt
es nicht Raiſonnement eines Weltweiſen, ſondern
Geſchichte, oder vielmehr ſymboliſche Vorſtellung,

hiſtoriſches Gemaͤhld.
So wird unſere Geſchichte ſchon im Anfang zu

einer Geſchichte der Fuͤrſehung. „Es iſt ein Gott,„
und: Es iſt ein Gott, „ iſt der herrſchende Gedanke.
So ſehr auch hernach die Hiſtorie ins Nationale faͤllt,
ſo bleibt die Ruͤkſicht auf dieſe Wahrheit doch immer,
und kommt unter tauſend Geſtalten wieder.

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Die Schoͤpfung. Der erſte Menſch. 7

Dieß laͤßt nun freylich von dem Inhalt dieſer
Schriften ſchon etwas beſonders erwarten; nicht um⸗
ſonſt wird dieſe Wahrheit ſo zum Fundament aller
folgenden Begebenheiten gelegt ſeyn; wir ſehen ja
auch gleich aus dem, was von dem erſten Menſchen
erzaͤhlt wird, daß Moſes von dieſer Wahrheit Ge⸗
brauch machen will.
Dieſer erſte Menſch naͤmlich, den er als das edel⸗
ſte Geſchoͤpf erſt laͤßt hervorgebracht werden, nachdem
alles andere ausgeſchaffen, und zu ſeinem Gebrauch
oder Dienſt vorhanden iſt, kommt gleich anfangs
nach ſeiner Beziehung auf den Schoͤpfer zum
Vorſchein. Er ſoll nach deſſen Bild, oder ihm
aͤhnlich, erſchaffen, den Vorzug haben, daß alle
andern Geſchoͤpfe ihm untergeordnet, und zu
ſeinem Dienſt und Gebrauche beſtimmt ſeyn ſol⸗
len. Ein Begriff, der gerade das ſagt, was man
ſich denken muß, wenn man den Menſchen das edelſte
Geſchoͤpf, den Herrn der Erde nennt. Bild Gottes
druͤkt die Erhabenheit uͤber die Thiere, den hohen Rang,
den der Menſch in der Schoͤpfung einnimmt, mithin die
Vorzuͤge der Vernunft, u. ſ. w. aus. Der Menſch
ſoll gleichſam der Repraͤſentant ſeines Schoͤpfers auf
Erden, er ſoll in Vergleichung mit den Thieren ein
Gott ſeyn. Ein zweyter bibliſcher Hauptbegriff:
Der Menſch, ein Nachbild Gottes. In der That
iſt es aͤuſſerſt wichtig, ſchon in der aͤltſten Urkunde
einen ſo erhabnen Begriff vom Menſchen zu finden,

daß auch die neuſte Philoſophie und Menſchenkennt⸗

niß ſich keinen hoͤhern und wuͤrdigern denken kann.
Des Menſchen Beziehung auf den Schoͤpfer ſowohl
als auf die andern Geſchoͤpfe wird gleich richtig und

Erſter Abſchnitt.

treffend mit dieſem Ausdruk „Bild Gottes, (wel⸗
chen auch das Evangelium als einen Lieblings⸗Aus⸗
druck beybehaͤlt, und wie vom Menſchen uͤberhaupt,
ſo beſonders von dem groͤßten und beßten der Men⸗
ſchen zu gebrauchen pflegt) angedeutet. Was ſich der
Gottesverehrer dabey dachte, weiß man aus jenem
bekannten Hymnus auf die Wuͤrde des Menſchen.*
Gleichwol iſt es ein Adam, oder Erdenmenſch,
den wir da aus der Hand des Schoͤpfers hervorge⸗
hen ſehen. Den Menſchen bildete Gott⸗Jehova
von Staub der Erde, und hauchte ihm Leben ein.
Dem Leibe nach aͤhnlichen Urſprungs mit den Thieren,
wiewol auch ſo von edlerer Art, bekommt er, wie ſie,
das Fortpflanzungsvermoͤgen. Seyd fruchtbar, meh⸗

ret euch, und erfuͤllet die Erde, machet ſie euch un⸗

terwuͤrfig, und herrſchet uͤber die Fiſche im Meer,
uͤber die Voͤgel, und uͤber alles Lebendige, das
ſich auf der Erde beweget. Immer hat der Schoͤ⸗
pfer die Verhaͤltniſſe ſeiner Geſchoͤpfe gegen einander
vor Augen. Seinen ihm aͤhnlichen Menſchen ſtellt er
an die Spitze der irdiſchen Schoͤpfung. So ſollen
z. B. die Fruͤchte und Gewaͤchſe vornehmlich ihm,
zugleich aber auch den Thiergeſchlechtern zur Nahrung
dienen.
Wie muͤſſen wir uns jtzt aber den Zuſtand dieſes
erſten Menſchen vorſtellen? Laßt uns ſorgfaͤltig ſam⸗
meln, was hieruͤber Licht geben kann. Adam iſt

nicht ein Wilder; er hat dieſen Zuſtand, in dem

man ſich ihn ſonſt ohne hiſtoriſches Licht vorſtellen
koͤnnte, ubergangen.* Die Lage, in welche er gleich
* Der achte Pſalm.
* Man leſe hieruͤber die reifen Gedanken in Toblers Anmer⸗
kungen zur Ehre der Bibel, St. 1. ſ. 81. 82. 83.

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Die Schoͤpfung. Der erſte Menſc. 9
Anfangs geſetzt wird, und die Art, wie Gott⸗Jeho⸗
va mit ihm umgeht, beſchleunigen das Wachsthum,
oder befoͤrdern die Aeuſſerungen ſeiner Seelenkraͤfte.
Die Lage iſt ſo, daß er gleich anfangs die ſchoͤnſte
Natur um ſich hat; der Ort, wo er ſein erſtes Da⸗
ſeyn genieſſen ſoll, iſt mit Fleiß ausgewaͤhlt, ihn mit
ſchoͤnen natuͤrlichen Gegenſtaͤnden zu beſchaͤftigen und zu
vergnuͤgen. Das Thierreich giebt ihm Begriffe; der
Schoͤpfer laͤßt ihn dabey Verſtand und Sprache uͤben,
daß er ihre Eigenſchaften und Kraͤfte betrachtet. Ver⸗
ſtand und Sprache — dieſe letztere, ſo fruͤh in Ue⸗
bung gebracht, ſcheint doch wirklich hoͤhere Anleitung
erfodert zu haben?“ — Adam kann zum freyen Gebrau⸗
che derſelben unmoͤglich auf die Weiſe gelangt ſeyn,
wie wir dazu gelangen. Und ob er gleich die Natur
in ihrer ganzen Schoͤnheit vor ſich ſah, und Eden ein
Sammel ⸗Platz vieler Arten von Geſchoͤpfen war; ſo

fehlte es ihm doch an Anleitung zur Betrachtung der

* Anmerkungen zur Ehre der Bibel, St. 1. ſ. 83. „Hier
lerne ich (bey Moſ. 2: 19.) daß Gott auf eine ge⸗
wiſſe Weiſe die Menſchen reden gekehret, aber daß er ſo⸗
gleich ihre eigene Uebung in Gang gebracht, indem Gott,
wie Schuckford ſehr ungezwungen paraphraſiert, dem
Adam ein lebendiges Geſchoͤpf brachte, einen Verſuch zu
machen, wie demſelben ein Name zu geben waͤre. Adam
faßte den Unterricht, ſann Worte aus; und ſo war ers
gewiſſermaſſen, der jeglichem Vieh ſeinen Namen gab.
Er war ſo vernuͤnftig, daß er dadurch einſah, wie er
Worte erfinden, und ſie gebrauchen koͤnne, und dem zu⸗
folge wandte er dieſe Geſchicklichkeit an, ſo wie die Thie⸗
re nach und nach ihm bekannt wurden. „
Philo beſchreibt dieſe Anweiſung des Schoͤpfers ſo:
σ *να * dG er ιαν‿νανν —
4

10 Erſter Abſchnitt. “Z
Natur, und zum Sprechen, wenn nicht der Schoͤ⸗
pfer ſelbſt ſein Lehrer ward. Und ſo fraͤgt ſich vor al⸗
lem aus: Wie kommt Adam ſo fruͤhe zur Erkenntniß
ſeines Schoͤpfers, welche nach Moſes ſchon in ſei⸗
ne erſten Lebensumſtaͤnde ſo viel Einfluß hat? Dieſe
Erkenntniß muß wol von ganz andrer Art geweſen ſeyn,
als eine durch Nachdenken, und menſchliche Beleh⸗
rung erhaltne. Hier kamen die Sinne dem Verſtand
auf eine Weiſe zu Huͤlfe, wie es bey der ſeither ge⸗
woͤhnlichen Art, mittelſt Belehrung und eignen Nach⸗
denkens zu immer hoͤhern Kenntniſſen emporzuſteigen,
nicht mehr geſchieht. Jehova vergegenwaͤrtigt ſich,
er redet. Man muß, wenn von einem Adam die
Rede iſt, nicht eben fragen: Was hatte er bey dem
was er von der Gottheit wußte, der natuͤrlichen Ein⸗
ſicht, und was der Offenbarung zu danken? Dieſe
Unterſcheidung findt wohl da kaum ſtatt, wo es da⸗
rum zu thun war: Einem zwar offnen, vorurtheils⸗
freyen, mithin gelehrigen, aber darum noch nicht ge⸗
uͤbten Menſchenverſtand — nicht bloß uͤberhaupt eine
Idee von einer Gottheit beyzubringen — ſondern ihm
dieſelbe, in Ruͤckſicht auf ſeinen und anderer Geſchoͤ⸗
pfe Zuſtand und Beduͤrfniſſe, empfindbar⸗nahe, und
ihren Willen, ſelbſt in beſondern Faͤllen, (wie wir
gleich ſehen werden) zur Regel ſeines Verhaltens zu
machen. Man moͤgte ihm immer ein Vermoͤgen, ſei⸗
nen Verſtand von ſelbſt zur Erkenntniß des hoͤchſten
Weſens zu erheben, zuſchreiben: * Es waͤre darum
* Wiewol es auch damit unmoͤglich ſo geſchwind zugehen
konnte — Sehet Jeruſalems fortgeſetzte Betrach⸗
tungen. 1. Betr. S. 4. u. §. Der erſte Menſch wird
daſelbſt beſchrieben, wie er, ohne goͤttlichen Unterricht

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Die Schopfung. Der erſte Menſch. 11

noch nicht erklaͤrt, wie ohne ein Zuhuͤlfkommen von
Seite Gottes dieſe Erkenntniß ſchon ſo lebhaft und
wirkſam haͤtte werden, und auf des Menſchen Hand⸗
lungen und Lebensumſtaͤnde einen ſo ſtarken Einſluß
haben koͤnnen, wie die Geſchichte ſagt.
Und hier ergiebt ſich ein dritter bibliſcher Haupt⸗
begriff (welchen wir in der ganzen Geſchichte, und
beſonders wo von den Haupt⸗Anſtalten die Rede ſeyn
wird, haͤufig wieder antreffen werden): Ein zu den
Menſchen ſich herablaſſendes, in Erſcheinungen, und
auf mancherley Weiſe mit ihnen umgehendes Wort
Gottes. Ein Begriff, welchen man mit jenem erſten
Hauptbegriffe (Ein Gott⸗Schoͤpfer und Fuͤrſorger)
nicht vermengen darf, aus Gruͤnden, welche in der
Natur der Sache ligen, und ſich in dem Verfolg im⸗
mer mehr aufheitern werden. Jener erſte Begriff re⸗
det naͤmlich von dem Unſichtbaren, von Gott, der ein
Geiſt iſt: Dieſer hier vorkommende Hauptbegriff hin⸗
gegen redet von etwas Seh⸗ und Hoͤrbarem — wel⸗
ches wir aber erſt aus den folgenden Auftritten der
heil. Geſchichte naͤher werden kennen lernen.
oder Huͤlfe, ſo wenig weit, auch nur im Gebrauche der
natuͤrlichen Dinge, in der Sprache, u. ſ. w. gekommen
ſeyn wuͤrde. Das Reſultat iſt ſ. 7. „Wir muͤſſen hier
„annehmen, daß Gott den erſten Menſchen ſeinen bloſſen
„Faͤhigkeiten nicht habe uͤberlaſſen koͤnnen, ſondern daß
„er, — die Art brauchen wir nicht zu erklaͤren — ſeiner
„erſten Erhaltung durch eine unmittelbare Offenbarung
„habe zu Huͤlfe kommen muͤſſen.,, Und eben dieß zeigt
er hernach ausfuͤhrlich auch von der Erkenntniß des
Schoͤpfers.
Vergl. unſere Einleitung von der Ofenbarung uͤber⸗
haupt.

7

12 Erſter Abſchnitt.

Ich muß die Leſer beylaͤufig erinnern, auf drey
bibliſche HZauptbegriffe bey dem ganzen Offenba⸗
rungs⸗Plane ſtets aufmerkſam zu ſeyn. Gott, Schoͤ⸗
pfer und Fuͤrſorger — Ein Wort Gottes — Der
Menſch, ein Nachbild Gottes. — Auf den einen
oder andern von dieſen Hauptbegriffen, oder auf alle
zugleich, werden ſich die folgenden Anſtalten und Fuͤh⸗

rungen alle beziehen. Ohne auf dieſe, durch den ganzen

Entwurf und deſſen Ausfuͤhrung herrſchenden Hauptbe⸗
griffe Ruͤckſicht zu nehmen, wird man den rechten
Geſichtspunkt nimmer ſinden, woraus dieſe Reyhe goͤtt⸗
licher Fuͤhrungen zu betrachten iſt. Sie beziehen und
gruͤnden ſich alle, auf die Natur Gottes, als des un⸗
ſichtbaren Schoͤpfers und Fuͤrſorgers, auf ſeine ſeh⸗
und hoͤrbare Offenbarung, oder ſein Wort; und auf
die Natur und Wurde des Menſchen. — Nun, mit
zweenen von dieſen Hauptbegriffen wird es keine
Schwierigkeit haben. Gott, der Schoͤpfer — und —
der Menſch, ſeinem Schoͤpfer aͤhnlich: Dieſe beyden
Begriffe kommen, zumal in den Schriften, welche
von den Haupt⸗Anſtalten handeln, ſo haͤufig wieder,
daß daruͤber nicht geſtritten werden kann, ob es bibli⸗
ſche Hauptbegriffe ſeyen. Aber ob auch das dritte ein
bibliſcher Hauptbegriff ſey, Etwas Seh⸗oder Zoͤr⸗
bares, dadurch die Gottheit ſich offenbart; ein
Wort Goltes — (den Ausdnuck Schechina moͤgte ich,
um der juͤdiſchen Nebenbegriffe willen, lieber vermei⸗
den) daruͤber wird wol nicht jeder Leſer gleich mit
mir denken. Indeſſen hat die Sache ihre Richtigkeit,
ſobald gewiſſe Hauptbegebenheiten der alten, und be⸗
ſonders auch der neuern goͤttlichen Anſtalten fuͤr wahr
angenommen werden. Ich glaube, die Sache laſſe ſich

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Die Schoͤpfung. Der erſte Menſch. 13

bis zur unlaͤugbaren Evidenz bringen — Ja, ohne die⸗
ſen bibliſchen Hauptbegriff anzunehmen, und zwar ſo
wie er von dem erſten (des unſichtbaren Gottes —
der ein Geiſt iſt —) weſentlich verſchieden iſt, wird
ſich auch der in den heil. Schriften ligende Plan der
Offenbarungen nie recht verſtehen laſſen. — Wir keh⸗
ren zuruͤcke:
Schon in dieſen Anfaͤngen des menſchlichen Le⸗
bens ſehen wir die Gottheit auf eine Art mit ihrem
Menſchen umgehen, die ſeinen Faͤhigkeiten maͤchtig
nachhilft; Faͤhigkeiten, welche, ohne durch Anleitung
oder Trieb in Bewegung geſetzt, oder auf die wich⸗
tigſten Gegenſtaͤnde gelenkt zu werden, wol nimmer,
oͤder ſehr ſpaͤth, ſich bis auf dieſen Grad entwickelt
haben wuͤrden. Gott bediente ſich, um von dem Men⸗
ſchen erkannt, und ſo erkannt zu werden, wie es auf
ihn den wirkſamſten Eindruck machen konnte, einer
noch empfindbarern Sprache, als die Sprache der
mit Ueberlegung betrachteten und lange ſtudierten Na⸗
tur iſt; wiewol auch jene beſondere Art, durch die
Sinne und Einbildungskraft z. B. in Traͤumen, dem
Verſtand beyzukommen, ſo wunderbar ſie uns vorkom⸗

men mag, dennoch mehr oder weniger ſelbſt in der

Natur gegruͤndet ſeyn koͤnnte; * insbeſondre in der Na⸗
tur des Menſchen, wie er in dieſem erſten Zuſtande
war. Wir ſehen auch, daß von ſolchem Umgang
der Gottheit mit den Menſchen, mittelſt Erſcheinun⸗
gen, Traumgeſichter u. ſ. w. Spuren und Begriffe
noch lange hernach auch in der abgoͤttiſchen Welt uͤb⸗
rig geblieben ſind.

* Man ſehe die Einleitung von der Offenbarung uͤberhaupt; und
vergleiche Toblers Anmerk. zur Ehre der Bibel, St. I. ſ. 93. 94.

14 PErſter Abſchnitt.

So laͤßt ſich auch nicht anders denken, als daß der
Umfang dieſer Erkenntnis, der Art, wie der Menſch
dazu gelangte, angemeſſen war; ich will ſagen, daß
Gott ihn nur ſo viel fuͤr einmal lehrte, als er zu ler⸗
nen aufgelegt, und als ihm zu wiſſen vonnoͤthen war.
Wir duͤrfen nicht glauben, er habe von den erhabnen
Gegenſtaͤnden, welche durch fortgeſetzte Offenbarung
in der Menſchen Geſichtskreis ſind gebracht worden,
itzt ſchon allen Unterricht empfangen. War gleich die
goͤttliche Belehrung ſo, daß ſie geſchwind und ſicher
fuͤhren konnte; ſo mußte doch wol das Gelernte in
Anſehung des Umfangs und Zuſammenhangs mit dem
uͤbrigen Reiche der Wahrheit, zu der nur erſt ſich ent⸗
wickelnden, oder gleichſam noch tief im Keime der
Sinnlichkeit gelegenen Verſtandes, Kraft, und zu der
originellen Art, wie der erſte Menſch, dem alles neu
war, die Dinge an ſich, und in ihrer Verbindung

anſah, in gemeſſenem Verhaͤltniſſe ſtehen. Es war

nicht ſo faſt ein weitverbreitetes Wiſſen, als ein ve⸗
ſtes lebhaftes Auffaſſen weniger kernvoller Haupt⸗und
Urbegriffe, auf jeden, bey dieſer ſimpeln Lebensart
ſich ereignenden Fall leicht anwendbar.
Adams Bekanntſchaft mit den Thieren muß ihm
den Mangel eines zu ihm ſich ſchickenden Geſchoͤpfes
noch mehr zu empfinden geben; das Beduͤrſnis * eines
zweyten Menſchen. Auch der Schoͤpfer fand, es ſey
nicht gut, daß der Menſch allein ſey. Er bildet aus
Adams Fleiſch und Blut einen zweyten Menſchen.
Dieſer Urſprung der Mutter der Lebendigen, wie

* Joſephus ſagt nicht unſchicklich: EXeνο (ε Jess)
S νοννττα εοννονιν αιο⁹ 7 J,XͤH - Fevegsasvον *α

7. .
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Die Schoͤpfung. Der erſte Menſch. 15

Adam ſie nennte, hat bey der Dunkelheit, worinn wir
auch uͤber die gewoͤhnliche Entſtehungsart der Men⸗
ſchen uns befinden, wenigſtens nichts ungereimtes.
Wir haben keinen Grund an einer Erzaͤhlung zu zwei⸗
feln, welche freylich nicht die Sache erklaͤrt — dazu
iſt ſie zu kurz — aber doch ſo viel lehrt, daß die Ge⸗
huͤlfin, die der Schoͤpfer dem Menſchen zugab, ſeine
naͤchſte Blutsverwandte habe ſeyn muͤſſen, und daß

darauf die Ausrufung ſich gegruͤndet habe: — Nun

einmal Fleiſch von meinem Fleiſch! — und der
Ausſpruch des Schoͤpfers: Darum mag ein Mann
Vater und Mutter verlaſſen, aber ſeinem Weib
ſoll er anhangen, und ſie ſollen Ein Leib ſeyn.
So ſchuf Gott ein Menſchenpaar — Mann und
Weib — zu ſeinem Bilde.
Adam und ſeine Frau, faͤhrt Moſes fort, waren
nackt und ſchaͤmeten ſich nicht: Und gleich nachdem er
dieſen Wink von ihrer Unſchuld gegeben, geht er zu
der Erzaͤhlung ihres Fehltritts fort.
Unſchuld iſt doch⸗ wol immer noch das ſchicklich⸗
ſte Wort, den moraliſchen Zuſtand der beyden Men⸗
ſchen zu benennen. Was kann es anders, als Kin⸗
der, Unſchuld geweſen ſeyn, wie ſie da an dem Orte
des Vergnuͤgens beyſammen lebten?
Was aus dieſem Menſchenpaare, wenn es ſo in
ſeiner Unſchuld fortgelebt haͤtte, zuletzt geworden waͤ⸗
re, das kann freylich die Geſchichte nicht ſagen; eine
Offenbarung ſagt es auch nicht. Nur das giebt

hieruͤber einen Wink, daß vom Sterben nicht eher, als

in jener goͤttlichen Warnung — aber dann als von etwas
geredet wird, welches koͤnnte vermieden werden.* —

* Sehet den folgenden Abſchnitt.

R
Erſter Abſchnitt.
Ein Wink, der allerdings zu der Frage veranlaßt:
Sollte der Menſch ſo erſchaffen worden ſeyn, daß er
nicht nothwendig haͤtte ſterben muͤſſen? Oder war
ein Mittel * vorhanden, deſſen Gebrauch ihn vorm
Sterben bewahrt haben wuͤrde?
So viel duͤrften wir, wenn es auch nicht aus der
langen Lebensdauer ſich von ſelbſt ergaͤbe, mit beßtem
Grund annehmen, die Leibsbeſchaffenheit des Stamm⸗
vaters eines unzaͤhligen Geſchlechts, ſo wie er unver⸗
dorben aus des Schoͤpfers Hand kam, ſey ſehr ſtark

16

und dauerhaft geweſen. Der Jude Philo, ſo gern

er ſonſt ſeine Beſchreibungen (auch wo er nicht alle⸗
goriſiert,) zu uͤbertreiben pflegt, ſcheint hier der Wahr⸗
heit nahe zu kommen, wenn er davon folgende Vor⸗
ſtellung macht: „Es kommt mir wahrſcheinlich vor, der
„erſte Menſch habe ſowohl der Seele als dem Leibe
„hach vor den itztlebenden, und vor denen, die vor
„uUns lebten, Vorzuͤge gehabt; * denn da wir unſern
„,äUrſprung nur von andern Menſchen haben, ſo kam
„hingegen Er unmittelbar aus der Hand Gottes. —
„Und wie bey Thieren, Pflanzen, Fruͤchten, und an⸗
„dern natuͤrlichen Dingen, das, was in ſeiner vollen
„Bluͤhte da ſteht, immer vollkommner iſt, als was
„ſchon uͤberreift iſt; ſo hatte auch der erſterſchaffene
„Menſch den Vorzug der erſten Staͤrke vor unſerm
„ganzen Geſchlechte voraus; ſeine Nachkommen hin⸗
gegen
X Vergl. I1. Moſ. 3: 22.
* Ich moͤgte aber doch die Vorzuͤge der Seele nicht mit
Philo (wie ſich aus andern Stellen ſchlieſſen laͤßt,) ſo
weit ausdehnen, als wenn der erſte Menſch ſeine Ver⸗
ſtandskraͤfte ſchon ganz entwickelt und zum abſtrackten
Denken aufgelegt, mit auf die Welt gebracht haͤtte.

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mehr

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Die Schoͤpfung. Der erſte Menſch. 17

„gegen gelangen zu dieſem Grade der Reife nicht
mehr, u. ſ. w. †*
Etwas muß an der Sache ſehn. Moſes redet vom
Sterben, als von der Folge einer uͤbertretnen War⸗
nung, mithin als von Etwas, welches auſſer die⸗
ſem Falle haͤtte ausbleiben koͤneen. Er redet von ei⸗
nem Lebensbaum, oder Geſundheitspflanze, deren Ge⸗
brauch die Menſchen auch nachher, da der Fehltritt
geſchehen war, fuͤr immer * beym Leben wuͤrde er⸗
halten haben. Und was noch mehr iſt, das ſehr hohe
Alter, welches nicht nur das erſte Menſchenpaar,
ſondern auch lange hernach ihre Nachkommen erreicht
haben ſollen, macht es hoͤchſt⸗wahrſcheinlich, die Lei⸗

besbeſchaffenheit der Menſchen ſey anfangs weit ge⸗

ſunder und ſtaͤrker geweſen; ſo daß ich icht fuͤr
erſchlichen halten kann, wenn nane mnh Rarden
Menſchen, wie er aus des Schoͤpfers Hand kam, eine
Art von Unſterblichkeit zuſchreibt, oder wenigſtens
annimmt, er habe die Anlage zum Sterben nicht
mit auf die Welt gebracht. Ich bitte, mich nicht

miszuverſtehen. Keineswegs moͤgte ich dem menſchli⸗

chen Koͤrper, ſo wie er damals war, eine innerliche
Unzerſtoͤrbarkeit andichten; ſondern nur ſo verſtehe ich

* Philo de Mundi Opificio.
vr Das fuͤr immer, 1. Moſ. 3: 22. muß doch wol zum
wenigſten eine viel laͤngere Dauer der Lebenszeit anzei⸗
gen, als Adam hernach, ohne von der Frucht dieſes Baums
zu genieſſen, wirklich durchlebt hat.
† Moͤglichkeit zu ſterben muß freylich immer da geweſen
ſeyn; allein ob das Sterben wirklich erfolgt, oder aber
verhindert worden ſeyn wuͤrde, dieß konnte von k undern
Urſachen abhangen.
B

18 Erſter Abſchnitt.
den Moſes, die wirkliche Zerſtoͤrung haͤtte in dem
Falle vermieden werden koͤnnen, wenn nicht jene War⸗
nung waͤre uͤbertreten worden. Und ſo glaube ich,
wird jedermann ſeine Erzaͤhlung faſſen muͤſſen. Wer
die Wahrheit derſelben annimmt, wird ſich die Sa⸗
che im Ganzen ſo vorſtellen: Adam war ein irdiſcher
Menſch, wie wir es ſind. Er ward ſo gemacht, wie
er ſich fuͤr dieſe Erde, und die Erde ſon, wie ſie ſich
fuͤr ihn ſchickte. Aber von einem kuͤnftigen Leben
iſt hier noch nicht die Rede. Die alte Erzaͤhlung weiß
noch von keinem Menſchen fuͤr den Himmel, und von
keiner andern Unſterblichkeit, als einer irdiſchen.*
Mit Adam und Eva wird vom Sterben ſo geredet,
daß ſie demſelben gar wohl entgehen koͤnnten, wenn
ſie ſich vor dem huͤten wollten, wovor ſie gewarnet ſind.
Auferſtehung — kuͤnftiges uͤberirdiſches Leben k —
u. ſ. w. ſind Begriffe, die hier noch gar nicht hinge⸗
hoͤren. Ich bitte den Leſer der Geſchichte, auf die⸗
ſes aufmerkſam zu ſeyn. Denn der Menſch, ſo wie
Moſes ihn vorſtellt, iſt ein bibliſcher Hauptbegriff,
auf den wir oft werden zuruͤcke ſehen muͤſſen. Fuͤr
einmal muß man ſich genau in die engen Schranken
* Die Worte, „daß er nicht von dem Lebensbaum eſſe und
ewig lebe, „koͤnnen nicht wohl etwas anders als eine
Fortdauer des irdiſchen Lebens anzeigen, die vermuthlich
ſo lange als dieſe ſichtbare Welt gewaͤhrt haben wuͤrde.
P Auch von Unſterblichkeit der Seele, an die man hier denken
moͤgte „findt ſich — wenn wir ſie nicht aus dem Begriffe
des Bilds Gottes herleiten wollen, woraus Adam ſie
wohl nicht herleitete, — noch keine ſichere Spur. Von
der Unſterblichkeit der Seele, in wiefern ſie mit dem bib⸗
liſchen Begriffe der Auferſtehung etwas gemein hat, wer⸗
de ich an einem andern Orte reden. 5

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Die Schoͤpfung. Der erſte Menſch. 19
dieſer moſaiſchen Vorſtellungsart hineindenken, und

von evangeliſchen Begriffen nicht zu fruͤhe Gebrauch

machen; — ſo wenig als von irgend einem philoſophi⸗
ſchen Syſtem. Nach dieſer eingeſchraͤnktern Vorſtel⸗
lungsart haben wir denn an Adam einen Men⸗
ſchen vor uns, der, wie andere Geſchoͤpfe, fuͤr die
ſe Erde gemacht, und der vornehmſte Buͤrger
derſelben zu ſeyn beſtimmt iſt. Es werden ihm da
Aufenthalt, Nahrung, Geſellſchaft angewieſen. Von
den Muͤhſeligkeiten, und Zufaͤllen, welche man itzt
kaum mehr in Gedanken von dem menſchlichen Le⸗
ben abſondern kann, kommt noch nichts zum Vor⸗
ſchein. Es ſcheint vielmehr auf Adam und ſeine Ge⸗
ſellſchafterin ein ſolcher Zuſtand zu warten, bey welchem
ſie des irdiſchen Lebens, wenn es auch noch ſo lange
waͤhren ſollte, nicht uͤberdruͤßig werden koͤnnten. Adam

iſt Herr auf Erden, ihm ſind alle andern Geſchoͤpfe

untergeordnet; aber mehr iſt er nicht. Bey alle ſei⸗
nen Vorzuͤgen doch nur ein Adam, ein Erdenmenſch,
der in ſeiner ſchoͤnen Landſchaft noch nicht uͤber die
Schranken des Erdelebens hinausdenkt oder hofft; der

ſich aber auch das Erdeleben freylich ganz anders vor⸗

ſtellen muß, als wir, weil er es nur von der angenehm⸗
ſten Seite kennt, (eine andere gab es noch nicht,)
vom Sterben nichts weiß, (es gab auch, nach Moſe,
noch keins,) mithin dieß ſein Daſeyn auf Erde, ohn
einige Furcht, es jemals zu verlieren, und ohne Hoff⸗
* Ich ſage nicht: „Bloß fuͤr dieſe Erde; „aber weil itzt der
Vorhang noch nicht weggezogen iſt, der den wahren Zu⸗
ſammenhang dieſes Lebens mit einem kuͤnftigen ſo lange
verbarg, ſo muß ich reden, wie einer, der noch nichts
als dieſe moſaiſche Erzaͤhlung vor ſich haͤtte.

0% Arſter Abſchnitt.

nung, ein beſſeres dafuͤr zu erlangen, ruhig genießt;
eine Ruhe, worin er ſelbſt durch jene Warnung eher
unterhalten, als geſtoͤrt wurde; weil ſie ja ſo viel als
ein Verſprechen in ſich ſchloß, daß im Falle des Ge⸗
horchens ſein guter Zuſtand immer ſo fortwaͤhren wuͤr⸗
de. Ihm iſt ſo dieſe Erde freylich in gewiſſem Sinn

alles; auf dieſe ſchraͤnken ſich ſeine Kenntniſſe und
Hoffnungen ein. Gleichwol iſt er darum nicht irdiſch⸗

geſinnt, in dem ſchlimmern Sinn dieſes Wortes. Er
hat Gott kennen gelernt; oder vielmehr (nach Moſe)
hat Gott ſich ihm, auf eine ſeiner unſchuldigen Sinn⸗
lichkeit angemeſſene Weiſe, zu erkennen gegeben. Dank
und Ehrfurcht gegen dies beßte Weſen, von welchem
er ſich und alle Geſchoͤpfe abhaͤngig ſah / war ſeine
herrſchende Empfindung.
Laͤßt ſich nun aus dem allem (mehreres wollen
wir itzt noch nicht wiſſen) auf ſein vermuthliches Schick⸗
ſal ſchlieſſen, ſo duͤrfte daſſelbe ungefehr dieſes ſeyn,
„ in einer langen Dauer, die zu der Dauer dieſer
„ ſichtbaren Welt ein Verhaͤltniß haͤtte, ſein Daſeyn
„ und die Gaben der Natur, mit einer ſeinem Faſ⸗
„ ſungskreis angemeſſenen Erkenntnis ihres Urhebers
„ zu genieſſen, mit maͤſſiger Beſchaͤftigung die Leibes⸗
„ kraͤfte zu uͤben,* und beym Gebrauch der geſun⸗
„ deſten Nahrungsmittel * in einem gemaͤßigten Kli⸗
„ ma, die Erde zu bevoͤlkern, ohne darum ſelbſt ſei⸗
„ nen Platz auf derſelben zu verlieren „ —

Es mangelte ihm ſo zu ſeiner Gluͤckſeligkeit, wenn

„ „Jehova, ſagt Moſes, ſetzte den Menſchen in den Gar⸗

„ den Edens, ihn zu bauen und zu bewahren. „ Kap.
II. 15.

** Aus dem Pflanzenreiche. I. 29.

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Die Schoͤpfung. Der erſte Menſch. 21

man ſich dieſelbe ſo eingeſchraͤnkt denkt, nichts. Sie

gruͤndete ſich auf die erſten und aͤlteſten Verhaͤltniſſe:
Des Menſchen mit dem Schoͤpfer — des Menſchen
mit der uͤbrigen Schoͤpfung — des Menſchen mit ſei⸗
nesgleichen. In Beziehung auf Gott iſt er ſein Bild,
ihm am aͤhnlichſten unter allen Geſchoͤpfen der Erde;
in Beziehung auf die uͤbrige irdiſche Schoͤpfung iſt
alles ihm untergeordnet, und zu vernuͤnftigem Ge⸗
brauch angewieſen; in Ruͤckſicht auf ſeinesgleichen iſt
er Mann und Vater, Oberhaupt des menſchlichen

Geſchlechts.

Gleichwol iſt die Gluͤckſeligkeit, die aus dieſen Ver⸗
haͤltniſſen, und aus dem uͤbrigen guten Zuſtand, ent⸗
ſpringt, noch lange nicht die, zu deren, wie wir
in dem Verfolg ſehen werden, das Evangelium
erhebt — Doch dieß iſt zu vorgreifend. Ich muß
mich zuruͤckhalten, um nicht itzt ſchon Blicke in kuͤnf⸗
tige Anſtalten zu thun, und dem Leſer wird es eben
ſo ergehen; es wird ihn nicht ſo leicht ankommen,
ſich in den engen Krais des adamiſchen Denkens und
Hoffens, wiefern es nicht aufs Ueberirdiſche gieng,
und doch in ſo mancher Ruͤckſicht gut und wuͤnſchens⸗
wuͤrdig war, einzuſchlieſſen. Das Neuere, das aus
ſpaͤthern Schriften gelernte, will ſich immer einmi⸗
ſchen; und da koͤnnte es nicht wol anders ſeyn, wir
wuͤrden uns alles in einem, wo nicht ganz falſchen,
doch ſehr duͤſtern Lichte vorſtellen.
In dieſem alten hiſtoriſchen Gemaͤhlde von der
Schoͤpfung und dem erſten Menſchen iſt auch noch
das bemerkenswerth, was eine Beziehung auf die
Zeit-⸗Abtheilung hat. Dieſe Hervorbringungen der
Geſchoͤpfe, von den lebloſen unorganiſchen hinauf bis

22 Erſter Abſchnitt.

zum Menſchen — ſtehen miteinander, und alle zu⸗

ſammen mit der Ruhfeyer, in einem beſondern Zeit⸗
Verhaͤltniße, auf welches nicht nur in dem Verfolg
haͤuſig Ruͤckſicht genommen wird; ſondern auch in an⸗
dern Denkmalen des hoͤchſten Altertums mancherley
merkwuͤrdige Beziehung anzutreffen iſt. Es iſt auf⸗
fallend, daß ein gleichmaͤſſiger Zeitraum, (Abend und
Morgen, der erſte, zweyte, dritte Tag) jede dieſer
Hervorbringungen von der vorhergehenden und fol⸗
genden unterſcheidet, mithin ſchon bey dieſen Schoͤ⸗
pfungs⸗Begebenheiten ein Zeitmaaß angegeben wird,
an welches ſich der hoͤchſte Anordner aller Dinge bin⸗
det. Und eben eine ſolche Beziehung der Haupt⸗Be⸗
gebenheiten auf ein fuͤr den Weltlauf feſtgeſetztes Zeit⸗

maaß, werden wir durchweg in dem Plane der Offen.
barungen antreffen. Die bibliſche Zeitrechnung hat

mit dem Gang und der verhaͤltniomaͤſſigen Diſtanz
der goͤttlichen Anſtalten, und mancher ſich darauf be⸗
ziehenden Veraͤnderungen, eine ſo eigne hoͤchſt merk⸗
wuͤrdige Verbindung, daß ſchon um deswillen die An⸗
gaben des Zeitmaſſes bemerkenswerth ſind — Es wird
ſich Gelegenheit finden, uͤber die bibliſche Zeit-⸗Rech⸗
nung, ſo fern ſie zur Beleuchtung des groſſen
Plans der Offenbarung dienen kann, einige Be⸗
merkungen vorzutragen. * Andere Ruͤckſichten, welche

bey dieſem, in der Schoͤpfungs⸗Urkunde angebrach⸗

ten Zeitmaß genommen werden koͤnnen, ſamt den da⸗
raus gezognen Schluͤſſen und Aufklaͤrungen, verdienen
alle Pruͤfung; ſie dienen aber nicht ſo weſentlich zu un⸗
ſerer Abſicht **.
* Im eilften Abſchnitt.
** Aelteſte Urkunde des Menſchen⸗Geſchlechts, erſter Band.

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und
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Ge⸗
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Die Schoͤpfung. Der erſte Menſch. 23

Endlich iſt dies uralte vor⸗moſaiſche Schoͤpfungs⸗
Gemaͤhld auch noch aus dem Grunde wichtig, weil,
ſo wie es hier als Eingang zur Geſchichte der goͤttli⸗
chen Anſtalten und Fuͤhrungen in ſeiner aͤchten und
aͤlteſten Geſtalt vorangeſtellt wird, eben ſo die Verun⸗
ſtaltung deſſelben in ſo vielen Kosmogonieen des Al⸗
tertums, den Urſprung ſowol, als die aͤltſten Formen
der Abgoͤtterey darſtellt.*“ Da bey dem Offenbarungs⸗
Plan immer auch auf den Gang und die Ausbreitung
des abgoͤttiſchen Verderbens Ruͤckſicht zu nehmen ſeyn
wird, ſo iſt allerdings die Bemerkung ſehr wichtig,
daß jene Verderbniſſe ihren Urſprung aus derſelben
(aber getruͤbten) Quelle genommen, auf welche, ſo
wie Moſes ſie in ihrer urſpruͤnglichen Reinigkeit wie⸗
der hergeſtellt hat, die aͤchten Offenbarungs⸗Anſtal⸗
ten, und alle dadurch in die Welt eingefuͤhrte wahre
Religion, ſich beziehen. Wir haͤtten denn ſo an dieſer
Schoͤpfungs⸗Urkunde, oder wie man immer dies aͤl⸗
teſte Schrift⸗Stuͤck nennen will, und in den darin
ligenden Hauptbegriffen *, eben ſo die Grundlage der
aͤchten Offenbarungs⸗Anſtalten, wie wir auf der an⸗
dern Seite in der Verunſtaltung dieſes aͤlteſten Denk⸗
mals, die Grundlage alle der abgoͤttiſchen Vorſtel⸗
lungs⸗Arten uͤber den Urſprung der Welt finden, —
welche, ſo diel ſich aus jenen aͤgyptiſchen, phoͤniciſchen,
chaldaͤiſchen und andern Fragmenten ſchlieſſen laͤßt,
wirklich aus ſolchen Ideen und Bildern ihren Ur⸗
ſprung nahmen, die denen in unſerm alten Erſchaf⸗
fungs⸗Gemaͤhld bis auf die kleinſten Zuͤge aͤhnlich ſind.
Den hoͤchſt wahrſcheinlichen Beweis dieſer mehr als
zufaͤlligen Uebereinſtimmung kann ich hier nicht aus⸗
* Eben dieſelbe. ** S. oben Seite. 12.

9
24 Erſter Abſchnitt.

fuͤhren; ſondern muß an bekannte Schriften verweiſen.
Kurz: Dies erſte Stuͤck der heiligen Geſchichte
Moſes iſt in jedem Betracht aͤuſſerſt wichtig. Ich ſehe
darinn nicht nur die ſchoͤpferiſche Kraft bey dem Entſte⸗
hen der Welt, ſondern auch Weisheit und Guͤte in An⸗
ordnung der einzelnen Theile; Ruͤckſicht auf die Thei⸗
le, und auf das Ganze; auf das einzelne und auf
die Arten und Geſchlechter;* auf die Mittel und
die Abſichten; * auf beſondere † und allgemeine † †
Vollkommenheit. Ich ſehe, wie die Elemente den

Pflanzen, dieſe den Thieren, dieſe den Menſchen die⸗

nen muͤſſen, und wie der Menſch unmittelbar unter
ſeinem Schoͤpfer ſteht, und im Kleinen gleichſam das
werden ſoll, was derſelbe im Groſſen iſt. Laßt uns
das uralte Erſchaffungs⸗Gemaͤhld, wenn ich ſo
ſagen mag, nochmals mit Einem Blik überſchauen.
Erſt entſteht auf Gottes Befehl das ganze groſſe
Weltgebaͤude. Noch ligt die Erde (um dieſe iſt es
vornehmlich zu thun; von den Himmelskoͤrpern, den
Engeln u. ſ. w. bedarf es hier keiner ausfuͤhrlichern Dar⸗
ſtellung in NRacht und Fluthen gehuͤllt; aber eine
ſchoͤpferiſche Kraft wirkt auf die oͤde wuͤſte Maſſe.
Gott heißt Licht entſtehen; nun giebt es ein Heiteres
und ein Dunkles. Der erſte Auftritt in dem groſſen
Schauſpiele. Itzt werden vor allem aus die leblo⸗
ſen unorganiſchen Geſchoͤpfe in Ordnung gebracht.
* Dieſer thut Moſes inſonderheit bey den Pflanzen ſorgfaͤl⸗
tig Meldung. I. II. 12.
**Z, B. v. 14. I5. 22. 29. 30.
† „Und Gott ſah, daß es gut war; „ faſt bey jedem Wer⸗
ke wiederholt. .
† ¼ „Nun uͤberſah Gott alles, was er gemacht hatte, und
„ es war ſehr gut. „ v. 31.

e
die

Die Schoͤpfung. Der erſte Menſch. 2 5

tpveiſet. Es ſondern ſich Waſſer von Waſſern ab; ein Theil
eſchichtt wird zu Duͤnſten und ſammelt ſich hoch uͤber dem
Ich ſſe groſſen Luftraum: Ein anderer, der noch immer die
EnD Oberſlaͤche der Erde bedekt hatte, laͤuft itzt ab, wo es
in gin Hoͤhen und Tiefen giebt, und laͤßt dem Trocknen
Chei⸗ Raum, daß es itzt Land und Meer gab. Seht da
1d auf den zweyten Auftritt. — Gott findt es vortreſlich —
und Nach Abſonderung des Waſſers und Landes kommen
nett die lebloſen organiſchen Geſchoͤpfe, groͤſſere und
den kleinere Erdgewaͤchſe, hervor, denen allen, nach ih⸗
die. ren verſchiedenen Arten und Geſchlechtern, die Kraft
er ſich fortzupflanzen, beygelegt wird. — Aber damit
n des Baͤume und Pflanzen empor kommen und gedeyhen
u koͤnnen, tritt, nach Vertreibung der Wolken und
ichſ⸗ Duͤnſte, zum erſten mal die Sonne? auf den Schau⸗
len. platz; ihr und dem Mond und den Sternen wird
geſt ihr regelmaͤßiger Lauf angewieſen, das Maaß der
ſ 6 Tage, Monate und Jahre. — Der dritte und
den vierte Auftritt — Gott findt auch das vortreflich! —
Den Nun der erwaͤrmende Einfluß der Sonne dazu
ie kommt, faͤngt ſich eine hoͤhere Art von Geſchoͤpfen
Naſt. zu regen an *; die Lebendigen; erſt in den fluͤßi⸗
Er gen Elementen, theils groſſe und kleine Waſſerthie⸗
hſen re, theils verſchiedene Gattungen der Voͤgel; —
blo⸗ * Bey Moſes muß die Erſchaffung der Sonne, ja ſeine
he ganze Schoͤpfungs⸗Geſchichte, im Gegenſatz mit den

abgoͤttiſchen Theorien der alten von dem Sonnedienſt
und dergleichen betrachtet werden.
v Es verſteht ſich, daß ihre organiſchen Stamina (ſo wie
bey den Pflanzen) und ihr Leben, darum nicht eine

i

. Wirkung des Einfluſſes der Sonne, ſondern der Allmacht
⸗ des Schoͤpfers war. Aber bey dem erwaͤrmenden Lichte der

Sonne konnten ſich die Lebenskraͤfte nun allgemach aͤuſſern,

–

26 Erſter Abſchnitt.

(Gott fand es gut! Das Begattungs⸗und Fortpflan⸗
zungsvermoͤgen wird ihnen gleich vom Entſtehen an
mitgetheilt; —) dann auch auf der Erde: Auf die⸗
ſer regen ſich vierfuͤßige und kriechende, wilde und
zahme, Thierarten (fuͤr deren Ernaͤhrung nun ſchon
geſorgt iſt, da das Pflanzenreich fruͤher ſein Daſeyn
bekommen) — Noch einmal vortreflich! — Aber
noch nicht das Schoͤnſte und Beſte. Roch fehlt das
vernuͤnftige Geſchoͤpf*, das ſeinem Schoͤpfer aͤhn⸗
lich, von hoͤherer geiſtiger Natur, die Herrſchaft
uͤber das Reich der lebloſen, der organiſchen, und
der lebendigen (aber unvernuͤnftigen) Geſchoͤpfe fuͤh⸗
ren koͤnnte. Es ſtieg in dem Schoͤpfer der groſſe
Gedanken auf einen Menſchen, ein ihm aͤhnliches
Geſchoͤpf, zu erſchaffen. Dem wird nun nicht blos,

wie den Thieren, das Vermoͤgen ſich fortzupflanzen,

ſondern der hoͤchſte Rang in der irdiſchen Schoͤpfung,
und das Vorrecht, von derſelben, wie von ſeinem
Eigenthum, Gebrauch zu machen, ertheilt. Zwar
auch der edle Menſch wird aus Erde gebildet, und
ſoll aͤhnliche Nahrung mit dem Vieh genieſſen, aber
er hat doch auch dem Koͤrper nach groſſe Vorzuͤge vor
dieſem, ſeine Wuͤrde zeigt ſich eben darinn, daß un⸗

ter allen Thieren ſich keines fand, das eine wuͤrdige

Geſellſchaft fuͤr ihn haͤtte abgeben koͤnnen. Sonſt
findt Adam, wie er aus der Hand ſeines Schoͤpfers
kommt, alles zu ſeiner Aufnahme bereit. Er wird
nicht ſo in die erſte die beſte Gegend hingeworfen;
* Sanctius his animal, mentisque capacius altæ
Deerat adhuc & quod dominari in cœtera poſſet,

Natus homo eſt — „

1† Gott ſprach, laſſet uns u. ſ. w.

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Ud
chon
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n⸗

Die Schoͤpfung. Der erſte Menſch. 27

ſondern gerade in die Landſchaft geſetzt, wo er die

„

beſten Nahrungsmittel vorſindt — (Man weiß, wie
viel drauf ankommt, in was fuͤr einem Klima ein
Menſch gebohren und erzogen werde —) und wo die
Schoͤnheiten der Natur reichlich angebracht waren.
Nun war die irdiſche Schoͤpfung keines hoͤhern Gra⸗
des der Vollkommenheit, keines edlern Geſchoͤpfs,
nachdem der Menſch erſchaffen war, faͤhig. Der
Schoͤpfer uͤberſah alles, was er gemacht hatte, alles
war unverbeſſerlich gut. Der Werkmeiſter konnte nun
gleichſam die ſchaffende Hand zuruͤckziehen und ſich
ſeiner Arbeit freuen — der letzte Auftritt. — Insbe⸗
ſondre ſein Menſch, ſein Adam war ſo gut, als er
nach ſeinem Grad und Maaſſe ſeyn konnte; denn er
ſollte Menſch ſeyn; mithin verfuͤhrbar, um ſo mehr⸗,
da die ſichtbare Welt noch der einzige Gegenſtand
war, der ihn beſchaͤftigte. Indeſſen war noch alles
im Gleichgewicht; der Geluſt dem Beduͤrfniß, das
Beduͤrfniß der Natur angemeſſen. Adam darf ſich
nicht lange graͤmen, daß er ſeinesgleichen in der Thier⸗
welt nicht ſindt. Es ſteht itzt wirklich da, was er
ſucht — ein zweyter Menſch. —
Was ihm nuͤtzlich oder ſchadlich ſeyn kann, weiß
dieß erſte Paar noch nicht, weil es keine Erfahrung
hat. Im phyſiſchen wie im moraliſchen hat es An⸗
leitung vonnoͤthen; und wenn etwas ſehr ſchaͤbliches
in der Raͤhe ſeyn ſollte, Warnung.
Was ſie, wie man denken moͤgte, der Natur
ablernen konnten, das konnte ihnen wol manchen
nuͤtzlichen Begriff beybringen; aber zur Erkenntniß
des Schoͤpfers bracht es ſie noch nicht. Doch durfte
ihnen von einem hoͤhern Weſen auch nur ein Wink

28 AIrſter Abſchnitt.

gegeben werden — nur eine Erſcheinung, eine Stim⸗
me — ſo war die Seele fuͤr ſolche Eindruͤcke offen;
und ob dieß gleich eine noch ſehr unvollkommene Er⸗
kenntniß war, ſo enthielt ſie doch alles, was der Menſch
itzt bedurfte. (Ein ſo kuͤnſtliches, und ſo viel andere
Jrrthuͤmer vorausſetzendes Laſter, wie die Abgoͤtte⸗
rey, konnte auch bey ſolchen ſinnlich,einfaͤltigen Vor⸗
ſtellungen ſich noch nicht ſo leicht einſchleichen.) Sein
Paradies war dem Adam die Erde; die Fluͤſſe, Thie⸗
re, Baͤume, Pflanzen, die er zu ſehen bekam, Sonne,
Mond und Sterne, ſo wie ſie dem natuͤrlichen Auge
vorkommen, waren ihm die ganze Schoͤpfung; Ge⸗
genſtaͤnde, uͤber welche hinauszudenken, keine Neu⸗
gier, oder Wiſſensbegierde, oder Paßion ihn itzt
noch reitzen konnte; wenn nicht fremde Reizung da⸗
zu kam; ſein Weib und Er waren ſich das menſchli⸗
che Geſchlecht. Wie wenig unordentliche Luͤſternheit
konnte da unveranlaſſet Plaz finden! Man muß es
vergeſſen haben, wie ſehr die meiſten Leidenſchaften
eine Folge des ausgearteten Geſellſchaftſtandes ſind,
wenn man ſolche dem erſten Menſchen ſo leicht an⸗
dichtet; oder auch, daß eine Seele, die nur erſt ſich
zu entwikeln beginnt, und noch keine erworbnen Fer⸗
tigkeiten hat, ſich in einem Zuſtand befindt, den man

eigentlich weder Tugend noch Laſter nennen kann;

wohl aber Vergnuͤgſamkeit und Unſchuld. Selbſt ein
eigentliches Nachdenken, weil es ſchon eine Uebung
der Seelenkraͤfte vorausſetzt, kann nicht wol ſein er⸗
ſtes Geſchaͤft geweſen ſeyn. Hingegen war er aufge⸗
legt zu ſchnellen einzelnen ſinnlichen Begriffen; er hat⸗
te ſcharfe und feine Sinne, die fuͤr jeden Eindruck
offen, der Seele eine Menge Bilder zufuͤhrten, wel⸗

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Die Schoͤpfung. Der erſte Menſch. 29

che aber bald von neuen verdraͤngt oder geſchwaͤcht

wurden, ehe der Verſtand ſie alle unterſuchen, ver⸗
gleichen und etwas ganzes und allgemeines aus ihnen
formen konnte. Der Anblik von Himmel und Erde,
muß den erſten Menſchen ausnehmend frappiert, auch
nicht wieder ſogleich, wie bey uns, den Reiz der Neu⸗
heit verloren haben; aber das geuͤbte Aug eines Na⸗
turforſchers hatte er darum noch ſo wenig, als
den angebauten und fertigen Geiſt eines Weltwei⸗
ſen. — Hingegen hab ich gefunden, daß Gott den
Menſchen ohne Falſch erſchaffen. Denn es war
alles ſehr gut.

10 zweyter Abſchnitt.

Zweyter Abſchnitt.
Der erſte Fehltritt. Deſſelben Folgen.

AMor wie iſt es nun gekommen, daß bey einer ſo
dauerhaften Leibesbeſchaffenheit und ſolchen Mit⸗
teln der Erhaltung, welche vor Krankheit und Tode
bewahrt haben koͤnnten,die erſten Menſchen ſo

* Ich muß hier nochmals erinnern, daß ich mir keines⸗
wegs einfallen laſſe, die alte Erzaͤhlung ſo zu verſtehen,
als ob der Menſch vorher einen Koͤrper von ganz anderer
Natur gehabt haͤtte, als nachher; aber das, duͤnkt mir,
liege in der Erzaͤhlung, daß, wenn die Warnung nicht
waͤre uͤbertretten worden, Mittel vorhanden geweſen
ſeyn wuͤrden, die auch ſonſt ſchon ſo dauerhafte Leibes⸗
beſchaffenheit (von Zeit zu Zeit) ſo zu ſtaͤrken, daß er

dem Tode koͤnnte entgangen ſeyn. Dieß ſetzte frey-⸗

lich voraus, daß er dann auch vor andern Zufaͤllen, die
unſerm Leben drohen, verwahrt worden ſeyn muͤßte.
Daß dieß dem Schoͤpfer moͤglich geweſen, wird man
wol nicht zweifeln. Aber eben Er ſah auch voraus,
daß der Menſch bald ſelbſt etwas begehen wuͤrde, davon
die Folge ein gewiſſer Cod waͤre, und daß dieſe Folge,
um ſeines eignen groͤſſern Vortheils willen, zugelaſſen
werden muͤßte. So wie der Schoͤpfer die Sachen in
ihrer Verbindung voraus ſah, gehoͤrte alſo freylich Ster⸗
ben mit in die Reyhe der Dinge; aber deſſen ungeach⸗
tet waͤr es, wenn der erſte Menſch durch eigne Schuld
nichts dazu beygetragen haͤtt, vermeidlich geweſen.
So verſtehe ich den Moſes. — Es kann vieles mit in
die Reyhe der vom Schoͤpfer vorhergeſehenen, und zum
groͤſten Nutzen des Ganzen angewandten Dinge gehoͤren,

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Der erſte Fehltritt. ꝛc. 1
fruͤhe mit dem Sterben und anderm Uebel bekannt

geworden? Und wie, daß eben dieß Geſchoͤpf auch

in Ruͤckſicht auf ſeine Beziehung mit Gott Schaden
gelidten? Kurz: Wie hat das moraliſche und das
phyſiſche Uebel Eingang gefunden? Laßt uns die Ge⸗
ſchichte fragen.
Dieſe giebt uns uͤber die wichtige Frage eine
Antwort, welche ſo ſonderbar lautet, daß ſie von vie⸗
len fuͤr Allegorie gehalten, und auch von denen,
welche ſie fuͤr eigentliche Geſchichte halten, ſehr un⸗

gleich angeſehen wird. Ohne hieruͤber ſchon zu ent⸗

ſcheiden, faſſe ich die Erzaͤhlung ſo: „An dem ſchoͤ⸗
„ nen Orte, welcher dem Menſchen zum Aufenthalt
,, angewieſen war, war ein Baum von ſo ſchaͤdlicher
„ Art,* daß der Genuß ſeiner Fruͤchte dem Menſchen
„ ſchaden, und ihm den Tod zuziehen konnte. „ Dies
Schaͤdliche mußte der Menſch kennen, um ſich da⸗
vor huͤten zu koͤnnen; aber nicht aus Erfahrung
kennen, weil er ſonſt Schaden nehmen wuͤrde. Er
bedurfte alſo einer Warnung, die ſo zuverlaͤßig waͤ⸗
re, wie z. B. bey Thieren der Inſtinkt iſt, welcher
ſie vor ſchaͤdlichen Kraͤutern u. ſ. w. zuruͤckhaͤlt. Die⸗

was doch von Seite der Menſchen blos ein Verſehen,
oder die Folge eines Verſehens iſt.
v Wenn ich auch die Erzaͤhlung fuͤr Allegorie nehme, ſo
muß ich mir, obgleich nicht eine eigentliche Frucht,
doch ſonſt etwas ſchaͤdliches, davor ſie gewarnet wer⸗
den, vorſtellen. Das Sterben aber, womit ihnen ge⸗
drohet wird, wird doch allemal eigentlich verſtanden
werden muͤſſen. Denn in dem Ausſpruch des Richters
heißt es ausdruͤklich: Weil du — — ſo ſollſt du zu
Erde werden u. ſ. w.

32 Zweyter Abſchnitt.

ſe Warnung war mit dem Bewegungsgrunde be⸗
gleitet, daß auf das Eſſen dieſer Frucht gewiß und
unausbleiblich das Sterben folgen wuͤrde. —
Mir koͤmmt naͤmlich die Erzaͤhlung (ſey ſie nun
fuͤr einmal Allegorie oder Geſchichte) ſo vor, daß ich
das Verbot eher fuͤr eine Warnung als fuͤr einen
bloſſen Befehl? anſehe. Abſichtliche Pruͤfung ſinde

ich hier nicht: Wohl aber vaͤterliche Warnung. † Um

nun dieſe deſto beſſer zu verſtehen, muß ich meine
(oder vielmehr Moſes) Leſer nochmals erinnern,
daß ſie ſich genau in die hoͤchſtſinnliche Lebens⸗und
Denkensart des erſten Menſchen, und in die beſonde⸗
re, ſeiner unſchuldigen Sinnlichkeit angemeſſene Art,

wie die Gottheit mit ihm umgieng, verſetzen, mithin

ſich dieß Paar ſo vorſtellen, wie es in ſeiner Kindes⸗
Einfalt und Unerfahrenheit in der ſchoͤnen Gegend
ſich
* Wenn zu einem geſagt wird: Von allen andern Fruͤchten
kannſt du eſſen; nur huͤte dich vor dieſer einzigen, du
wirſt ſterben, wenn du davon iſſeſt, — ſo wird man
ſchwerlich dieß faͤr einen willkuͤrlichen Befehl, wohl aber
fuͤr eine gutgemeynte Warnung anſehen. Man zeigt ihm
viel geſundes, und warnet ihn vor etwas ungeſundem.
Man wird dann aber auch im Fall des Uebertretens,
das Sterben, nicht ſo faſt als Strafe, ſondern als ei⸗
ne Folge des begangenen Fehlers anſehen.
† Man denke nicht, eine Warnung ſey unnoͤthig geweſen,
wo das allſehende Auge vorher ſah, ſie wuͤrde uͤbertret⸗
ten werden, ja ſelbſt dem Verfuͤhrer noch Anlaß geben,
die Menſchen zur Uebertrettung zu bereden. Wenn gleich
die Warnung, als Warnung, ihres Zweks verfehlen
konnte, ſo diente ſie doch hernach dazu, dem Menſchen
zu zeigen, daß er die Folgen ihm ſelbſt und keineswegs
dem guten Schoͤpfer heyzumeſſen haͤtte.

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Der erſte Fehltritt. ꝛc. 33

ſich aufhaͤlt, und die Gaben der Natur ohn einiges
Beſorgniß, ſich an etwas zu verletzen, anſchaut, und
genießt. Das Pflanzenreich iſt ihnen zur Rahrung
angewieſen;* und die ſchoͤne Gegend iſt mit Baͤumen
von aller Gattung reichlich beſetzt. Allein bey dieſer
Menge von Gegenſtaͤnden hatte der Menſch noch kei⸗
ne andere Regel zum auswaͤhlen oder verwerſfen,
als etwa den Anblik der Schoͤnheit, oder den Ge⸗
ruch, oder ſo etwas. — Eigne Erfahrung (dieß
duͤnkt mir, und anders nichts ſey beym Moſes die
ſogenannte Renntniß des guten und boͤſen **) fehlt
ihm noch. Soll er durch dieſe erſte klug werden, ſo

wird es wol geſchehen, aber zu ſeinem Schaden.

Denn was hindert ihn, eine Frucht (oder irgend et⸗
was, das ihm ſchoͤn und wuͤnſchenswuͤrdig vor⸗
kommt, ¼) ohne weitere Ueberlegung zu genieſſen?
Wo keine Furcht iſt, an einem Ding Schaden zu
nehmen, da findt nicht leicht Selbſtverlaͤugnung ſtatt.
Sobald hingegen eine glaubwuͤrdige Warnung g hinzu⸗

* Schon mit dieſer Anweiſung war die Warnung verbun⸗
den. Dieß iſt wohl zu bemerken. Die uͤbrigen Baum⸗
fruͤchte werden ihm zur Erhaltung angewieſen; weil
aber dieſe ſolchem Zwek zuwider waͤre, ſo wird er davor
gewarnet.
* Im gleichen Sinn kommt dieſer Ausdruck Jeſaja VII.
15. 16. zweymal vor. Auch 5. Moſe I. 39. Wo Kennt⸗
niß des Guten und Boͤſen ( (Erfahrung) dem Kindeszu⸗
ſtand entgegen geſetzt wird. Grotius fuͤhrt aus Homer
(Odyſs V) an: — ide Tarze, 2Sere Xegei,
7ρα0οα 9⸗ S yrios ysy.
† Ich miſche dieſes noch um derer willen ein, die eher eine
Allegorie, als bloſſe Geſchichte in der Erzaͤhlung Moſis
zu ſehen vermeinen.
C

34 zweyter Abſchnitt.

kommt; ſo verhaͤlt es ſich anders; da laͤßt der gewar⸗
nete, (wenn ihn nichts verfuͤhrt) das, was er ſonſt
wol aus Erfahrung, aber zu ſpaͤth, als ſchaͤdlich
kennen gelernt haben wuͤrde, (den Baum der Er⸗
kenntniß des Nuͤtzlichen und Schaͤdlichen, oder den
Erfahrungsbaum *) gern ſtehen, und begnuͤgt ſich
mit dem haͤufigen uͤbrigen Guten (mit den andern
Baͤumen im Garten:) man nehme nun den ſo beſtimm⸗
ten moraliſchen, oder den eigentlich hiſtoriſchen Sinn,
ſo kommt es in der Hauptſache auf eins hinaus; und
man koͤnnte mit Recht ſagen, die moſaiſche Beſchrei⸗
bung ſey beydes zugleich, moraliſche Erzaͤhlung, und
eigentliche Geſchichte; ſie iſt naͤmlich eine hoͤchſt be⸗
deutſame Geſchichte, die genau betrachtet, weit mehr
Wahrheit und Menſchenkenntniß in ſich ſchließt, als
man beym erſten Anblik nicht ſuchen wuͤrde, wo nur
von einem Baume, vom Eſſen einer Frucht u. ſ. w.
die Rede iſt. Die Wichtigkeit liegt eben darinn, daß
gerade eine ſolche, in andern Faͤllen und unter andern
Umſtaͤnden wenig bedeutende, Handlung, hier gera⸗
de das enthaͤlt, was von den groͤſten Sittenlehrern

oder Dichtern auch mit aller Kunſt der Erſindung

nicht anſchaulicher gemacht werden koͤnnte: † Naͤmlich

* D. h. der Baum, an welchem man durch Erfahrung
klug wird. Wie wenn man etwa Kindern, um ihnen
etwas bedenklich zu machen, ſagt: Du wirſt ſchon
was erfahren, wenn du dieß thuſt, oder ſieheſt u. ſ. w.
+† Man vergleiche mit der moſaiſchen Erzaͤhlung andere Ver⸗

ſuche, den erſten Fehltritt mit ſeinen Folgen, mit Huͤlfe

der Dichtkunſt ſinnlich vorzuſtellen, ſo wird man, glaub
ich, nicht lang anſtehen, welche fuͤr wahrſcheinlicher zu
halten ſeyen: Vergl. Anm. zur Ehre der Bibel, 1. St.
ſ. 86. 87.

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Der erſte Fehltritt. ꝛc. 35

der Eingang der Suͤnde in die Welt. Als Ge⸗
ſchichte D es vortreflich in die Lage des erſten Man⸗
chen. an denke nach, ob auch bey ei
ey einem ſo ſinnli
unſchuldigen Zuſtand ire i . iee
ldie rand gend eine, von der moſaiſch
weſentlich verſchiedene, Veranlaſſung zu moroliſchem
Falle, ſich nur denken lieſſe? Konnte z. E. Ehre der

Wolluſt das erſte ſeyn, ein Geſchoͤpf zu verfuͤhren,!

welches von der erſten nichts wußte, und bey der l
tern noch voͤllig in der Ordnung der Natur ſande e 5
Aber die Sinnlichkeit uberhaupt? — Ja dieſe;
doch erſt wann Verfuͤhrung dazu kam; denn Ad a
Sinnlichkeit hatte an ſich nichts Boͤſes: Nur iußt⸗
ſie den Menſchen verfuͤhrbar machen. Es war dem
Adam, ſowol zum Guten als zum Boͤſen, nur vun

Seite der Sinnlichkeit beyzukommen. Je nachdem

a eine Richtung bekam, die den Warnungen des
chopfers gemaͤß, oder zuwider war, mußte er in
er Ordnung bleiben, oder nicht. Dieſe Nichtnug

aber, ſowol zum Guten als zum Boͤſen, kam von

auſſen her; zum Guten, du
1 her; rch den Unterricht
dem Schoͤpfer; zum Boͤſen, durch Verfhren rn
Man leſe die Erzaͤhlung:

xX
X *

„Die Schlange war argliſti
„ re auf dem Felde, die Goſte Reong ſreer
Znang und ſie ſprach zur Frau„ — eme
Selare prach⸗ — Leſe ich Geſchichte oder Alle⸗
dibr ſout mMit non aben engnn n nen
umen
D eſſen? — Die Frau ſagte zur Sen ange wi
„ durfen von den Fruͤchten der Baͤume des Gar⸗
„ tens eſſen, aber von dieſem Baume, der

36 zweyter Abſchnitt.

„ mit * im Garten iſt, hat Gott geſagt, eſſet
„ nicht davon, und beruͤhret ihn nicht, daß ihr

„ nicht ſterbet, — — Sehet da die erſten natuͤr⸗
lichſten ſinnlichen Begriffe. Eſſen — Baumfruͤchte — an
einer gewiſſen Speiſe Sterben — dafuͤr warnet

Gott † — ſonſt hat er von allem zu eſſen erlaubt. —
Wie vortreflich weiß ſich dieſer — Geſchichtſchreiber
oder Dichter — in die anfaͤngliche Wenigkeit der
Begriffe, und ihren ſimpeln Innhalt, der meiſt nur
Beduͤrfniſſe des Lebens betrift, zu verſetzen! Noch iſt

Eſſen einer Baumfrucht. — Und war denn nicht fuͤr
Menſchen die freylich von Angelegenheiten der Ge⸗
ſellſchaft und der groſſen Welt noch nichts zu ſprechen
hatten, dieß ein ſehr wichtiges Thema? War nicht
der Fall ausnehmend intereſſant fuͤr ſie, uͤber welchen
hier die Frau mit der Schlange ſpricht? — Mit der
Schlange — ja das klingt allegoriſch; indeſſen ſcheint

ge mehr gedacht zu haben, als ihn die gern denken
laſſen, die hier nichts als ein leichtes morgenlaͤndi⸗
ſches Maͤhrchen zu leſen glauben. Die Sache ließ
ſich, auch wol als Geſchichte, nicht anders erzaͤhlen;
dieſe Erzaͤhlungsart koͤnnte beydes den Vorfall recht

* Nach Michaelis.

† Auch dieſer Begriff, wie ſchon anganerit worden, hatte
fuͤr die erſten Menſchen noch gar viel ſinnliches. Denn
ihre Erkenntniß Gottes ſcheint ſich meiſt oder allein auf
Erſcheinungen gegruͤndet zu haben. In wie weit aber
Begriffe von der Gottheit ſinnlich, eingeſchraͤnkt, ſeyn
koͤnnen, ohne darum falſch oder abgoͤttiſch zu ſeyn, da⸗
von werden wir im Verfolg zu reden Anlaß finden.

die Rede von nichts anderm als vom Eſſen oder Nicht⸗

. Moſes eben nicht blos bey dem einzigen Wort Schlan⸗

ſunn
was
den

Der erſte Fehltritt. ꝛc. 37

eſit ſinnlich machen, und doch das zu verſtehen geben,
was mit hieroglyphiſchem Scharfſinn angedeutet wer⸗

aß ih
i den ſollte.“ Einmal ſchikt ſich die Schlange gut ge⸗
eAd. * Z. E. daß irgend ein feindſeliger Geiſt, der ihr Ungluͤk
vatnet geſucht, ſte habe verfuͤhren wollen. — Das iſt freylich
bt. — Erklaͤrung, und grundet ſich auf ſpaͤtere Auslegungen
iber derer, die in Moſes Erzaͤhlung den Satan finden. Hat .
der Verfaſſer dieſer alten Erzaͤhlung wirklich ſo et⸗
Dr. was im Gedanken gehabt; ſo muß man geſtehen, er
ur. haͤtte die Sache nicht ſchiklicher vorſtellen konnen. Von
hit einem boͤſen Geiſte wußten die erſten Menſchen noch
ſct⸗ nichts. Anf Erde kannten ſie, auſſer ſich, keine lebende
uo Geſchoͤpfe, von denen ihnen Nutzen oder Schaden zu⸗
1Ge⸗ wachſen koͤnnte, als gewiſſe Thiere. Unter dieſen ſcheint
en alſo das einſchleichendſte und ſchaͤdlichſte vorzuͤglich
it bequem in der Seene der erſten Verfuͤhrung aufzutret⸗
ten. Nimmt man dazu, daß 1. dieſe Menſchen mit
ſcen gewiſſen Thieren, die ihnen vorzuͤglich gefielen, gar wohl
ide eine Art Umgang haben moͤgten; 2. daß auch ihre mei⸗
chen⸗ ſten Begriffe und Woͤrter, bloß von dem was ſie bey
Ma Thieren bemerkt hatten, entlehnt waren; was konnte
Ake es denn (in eigentlichem oder hoͤherm Sinn,) anders
ſdi⸗ als etwa eine Schlange (ein verſchlagenes, ſich ein⸗
les ſchmeichelndes, ſchaͤdliches Geſchoͤpf,) heiſſen — oder
ſer; ſeyn — was ſie verfuͤhrte? Selbſt der Satan konnte den
eht erſten Menſchen wol nicht anders, als wie es die Lage
ihrer ſinnlichen Begriffe mitbrachte, beykommen. Aber .
dann konnte das, was ſie verfuͤhrte, (auch wenn es mehr
aet als Schlange war) in der Erzaͤhlung nicht wol Satan
n heiſſen, ſondern es mußte den Namen desjenigen Thie⸗
auf res fuͤhren, welchem das was die Menſchen verfuͤhrte,
ber entweder aͤuſſerlich oder doch den Eigenſchaften nach,
ehn an aͤhnlichſten war. Ich glaube, wenn die erſten Men⸗
de⸗ ſchen ſelbſt die Geſchichte ihres Fehltritts haͤtten erzaͤh⸗

len ſollen, ſie haͤtten dieſelbe eher ſo ſinnlich wie hier

38 Zweyter Abſchnitt.

nug in die Erzaͤhlung. Zu groͤbern Ausbruͤchen der

Sinnlichkeit kann wohl nichts ſtaͤrker veranlaſſen, und
auch gewiſſer maſſen bereden, als ein Thier; und
unter den Thieren, das ſo ſich auf die ſchaͤdlichſte
Weiſe weiß einzuſchleichen. Ueberdieß war fuͤr den
erſten Menſchen ein jedes Geſchoͤpf, das durch etwas
vernunftaͤhnliches ſich auszeichnete, und ihm naͤher zu
kommen ſchien, eine Art von Geſellſchaft; ja es iſt
glaublich, der Menſch habe wirklich durch Sprache
ſich an die Thiere gewandt, und hinwieder jeden
Ausdruck, welcher Empfindung anzeigt, von denſel⸗
ben als eine Antwort aufgenommen.“ Ich weiß wol,
daß die Sache ſo noch nicht erklaͤrt iſt; doch bleibt die
Schiklichkeit der Erzaͤhlung gerettet, ſo daß, wenn
man ſich nur recht in jene erſte Lage ſinnlicher Begrif⸗
fe zu verſetzen weiß, ſo etwas auch in einer Hiſto⸗
rie ohne Anſtoß geleſen werden kann. Man laſſe nun
geſchieht, (wenn auch Allegorie angenommen wird,)
als in der Syſtemſprache erzaͤhlt.
* So wenig ich mit Joſephus ſagen moͤgte, alle lebendi⸗
gen Geſchoͤpfe haͤtten damals eine Sprache gehabt, ſo

wenig mögte ich mit Philo die Allegorie ſo weit treiben,

daß ich die Schlange in der Erzaͤhlung Moſes fuͤr die
Wolluſt hielte. Plato kommt auf eine Idee, die unter
philoſophiſcher Berichtigung wohl nicht zu verwerfen
ſeyn duͤrfte; er glaubt, die erſten Menſchen haben ſich
auf das, was man die Thierſprache nennen kann, ſehr
wohl verſtanden: „ o 76οσ ο 7S Kgov, αορααπ
τας εο „ς α᷑ dvcαμεαν ες 7ο αα αονιοαναρνα
xoesS „ A« Xeα αςυ Iezgioes dee Xναοαν ÜSnvα αα νννρSeοα
οεαοουdrR 7Tsrο οαααν εXoοοſι ν, Kt+—r— T
9nouιαν ςε αM0ανν οετ EC.
Plato in Politico. p. 175.

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Der erſte Fehltritt. ꝛc. 39

immer unentſchieden, inwieweit dieſe Schlange ein
Thier, oder mehr als Thier geweſen, man denke ſie
ſich nur uͤberhaupt als eine verfuͤhrende Urſache
auſſer dem Menſchen; ſo wird man noch allemal
Wahrheit oder Menſchenkenntniß genug in dieſer
Erzaͤhlung antreffen. Die Art z. B. wie der Ver⸗
fuͤhrer ſeine Sache anbringt, paßt genau zu dem,
was bey dem Menſchen vorausgeſetzt werden konn⸗
te. — „Daß ihm eine Warnung von Jehova wich⸗
„ tig ſey; — beſonders wo es die Angelegenheit ſei⸗
„ ner Ernaͤhrung antreffe. „ Und was der Verfuͤh⸗
rer weiter fuͤr Kenntniß des Schoͤpfers bey ihnen vor⸗
ausſetzt, beſtaͤtigt dasjenige, was wir von der Sinn⸗
lichkeit dieſer Erkenntniß geſagt haben. — „Ihr
„ werdet nicht ſterben, ſondern Gott weiß es
„ ſelbſt, ſobald ihr davon eſſet, werden euere
„ Augen geoͤffnet werden, und ihr werdet ſeyn
„ wie Goͤtter,* und Nuͤtzliches und Schaͤdliches
„ zu Unterſcheiden wiſſen. „ Die erſten Menſchen
ſtellten ſich Gott vor, als den, der wiſſe, was nuͤtz⸗
lich und ſchaͤdlich ſey, und der ihnen jenes anzeige
und dieſes unterſage. Simpler und wahrer Begriff.
Deus eſt mortali, juvans mortalem. † Das Ge⸗
fuͤhl ſeiner Unerfahrenheit iſt es, was den erſten
Menſchen an eine ihm erſcheinende Gottheit veſt hal⸗
ten konnte. Umgang mit derſelben iſt ihm Belehrung,
Warnung, Sicherheit. Die Verfuͤhrung ſetzt dieſen
Begriff voraus, aber ſie ſucht ihm in den warnen⸗
* Ihr werdet mit Einſicht in die Natur der Dinge von
jedem vorkommenden Gegenſtande ſagen koͤnnen: Dieß
hat den Nutzen oder Schaden, dieß einen andern u. ſ. w⸗
† Plinii Hiſt. nat. L. I. c. 7.

40 Zweyter Abſchnitt.

den Unterricht ein Mißtrauen beyzubringen. Sie hatte
zweyerley fuͤr ſich. Sie ſchien auf der Menſchen Beſ⸗
tes zu ziehlen, weil ſie Erfahrung verſprach, welche
ſie Goͤttern aͤhnlich machen, d. h. dahin bringen
werde, daß ſie, ohne Unterricht, aus ſich ſelbſt wiſſen
werden, was nuͤtzlich und ſchaͤdlich ſey: Und dann
wird ſie auch durch die Schoͤnheit der Frucht unter⸗
ſtuͤtzt. — Wie natuͤrlich! Von auſſen ein Verſprechen,
daß ſie zu dem hohen Gluͤck eigner Erfahrung des
Nuͤtzlichen und Schaͤdlichen gelangen wuͤrden: Von
innen der Geluſt. Mau denke nun wieder an die Sinn⸗
lichkeit der erſten Menſchen, die, fuͤr manche Ver⸗

fuͤhrneg noch unempfindlich, dieſer einzigen, der Be⸗

gierde, zur Einſicht des Nuͤtzlichen und Schaͤdlichen
mittelſt des Genuſſes einer angenehmen Sache zu ge⸗
laugen, unterliegen; da ſonſt bey aller Reizung des
Gegenſtandes, der Geluſt allein, wol nicht ſo ſtark
geweſen ſeyn wuͤrde, die nachdruͤckliche Warnung zu
entkraͤften. Es laͤßt ſich bey dem Stande der Un⸗
ſchuld — aber auch der ſchwachen Sinnlichkeit — nicht
wol eine andere Verfuͤhrung denken, als etwa dieſe,
daß die Menſchen zu dem Gedanken moͤgten veranlaſ⸗
ſet worden ſeyn: „Wir ſollten doch auch mehr Kennt⸗
„ niß von dem haben, was uns an Pflanzen und
„ Thieren nuͤtzlich oder ſchaͤdlich ſeyn kann. — Jedes
„ Thier ſcheint beſſer zu wiſſen, was ihm nuͤtzlich
„ Und ſchaͤdlich iſt, als wir; es geht das ſchaͤdliche
„ vorbey, und waͤhlt, was ihm nuͤtzlich iſt. — Wenn
„ es auch fuͤr uns ſchaͤdliche Dinge giebt, wie gut,
„ swenn wir dieſe ein fuͤr allemal kennten. — Wie
„ ſwenn dieß ein Mittel waͤre, zu ſolcher Kenntniß zu
„ gelangen?„ — So weit moͤgten die erſten Regun⸗

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Der erſte Fehltritt. 1c. B 41

gen der Vernunft gehen; aber ohne Verfuͤhrung, wuͤr⸗
de die Warnung ſie doch immer von einem ſo ge⸗
faͤhrlichen Verſuch abgeſchrekt haben. Aber wie ma⸗
chen's Rinder? Man unterfagt ihnen etwas. Es
wird ihnen von jemand geruͤhmt — angeboten —; ſie
ſchauen es an, und finden es ſchoͤn; noch erinnern ſie
ſich, was von der Schaͤdlichkeit der Sache geſagt
worden — aber das redet man ihnen aus: —
„ Der Vater moͤgte freylich ſo etwas zu ihnen,
„ als zu unwiſſenden Kindern, geſagt haben. —
„ Wo keine Erfahrung ſey, da laſſe man ſich alles
„ angeben — aber wenn ſie die Sache ſo gut ver⸗
„ ſtuͤhnden, wie der Vater — der habe wol eher ge⸗
„ fuͤrchtet, ſie wuͤrden nur gar zu ſtolz, wenn ſie dieß
„ ſchoͤne Ding beſaͤſſen; ſie wuͤrden es mißbrauchen —
„ aber an ſich ſey das Ding vortreflich; ſie wuͤrdens

„ dann ſelbſt ſehen, zu wie viel nuͤtzlichem es ſich ge⸗

„ brauchen lieſſe, wenn ſie es nur einmal haͤtten. —
„ Es ſey freylich eigentlich fuͤr die Erwachſenen; aber
„ eben darum muͤßten ſie es ſich nicht verbieten laſ⸗
„ ſen, weil ſie ohne ſolche Dinge immer unwiſſend
„ bleiben wuͤrden u. dgl. „— Man gebe Acht, was in
ſolchem Falle Sinnlichkeit und Geluſt — auch wenn
das Kind an der Guͤte des Vaters ſonſt nicht zwei⸗
felt, — thun werden. Irre ich nicht, ſo iſt es eben
die Begierde, alles je eher je lieber aus eigner Erfah⸗
rung kennen zu lernen, (welche ſo leicht in Fuͤrwiz
ausartet) was am meiſten zu gewagten Verſuchen,
und, wenn Verfuͤhrung hinzukommt, oder die War⸗
nung nicht nachdruͤcklich genug iſt, zu Fehltritten ver⸗
leitet. Eben ſo ſtelle ich mir das vor, was dieſen er⸗
ſten Menſchen wiederfuhr. »„Da ſah die Frau den

42 zweyter Abſchnitt.

„ Baum an, daß er wohlſchmekende Fruͤchte
„ truͤge, die auch lieblich anzuſehen waͤren, und
„ dabey gelobt wuͤrden, als koͤnnten ſie verſtaͤn⸗
„ dig machen. Sie nahm von ſeiner Frucht*
„ und gab ihrem Mann auch und er aß!,„ Hier

ſehen wir die bloſſe Sinnlichkeit handeln. Der Ge⸗

luſt giebt den Ausſchlag, nachdem eine Zeitlang War⸗
nung und Verfuͤhrung einander das Gleichgewicht
gehalten. Sehen wir nicht aͤhnliche Begebenheiten
alle Tage? Daß es hier eben Baumfruͤchte antrift,
davon liegt der Grund in der beſondern Lage der
erſten Menſchen. Uebrigens weiß man, daß Dichter,

wenn ſie das erſte Vergehen — und eins mußte doch

das Erſte ſeyn — ſchildern wollen, mit all ihrer
Menſchenkenntniß und Dichtungskraft hoͤchſtens etwas
der moſaiſchen Geſchichte aͤhnliches, und zum Theil
daraus entlehntes, aber gewiß nichts beſſeres, erfin⸗
den koͤnnen. Am ſchwerſten wird es ihnen, die Ein⸗
falt der Denkensart zu erreichen, die in der alten
Erzaͤhlung ſo ausnehmend naiv getroffen iſt.
Noch koͤnnte es befremden, daß Eva ſich Hoffnung
macht, die Frucht des gelobten Baumes wuͤrde ihr
Verſtand mittheilen. Man kann ſich dieſes, nach
der Einfalt der erſten Begriffe, ſo vorſtellen: Eva

konnte wiſſen, daß gewiſſe Fruͤchte munter und leb⸗

* Mir duͤnkt, ich ſehe hier den Uebergang vom Guten zum
Boͤſen deutlich. Eine Verfuͤhrung muß hinzukommen,
um den Geluſt, der aus dem Anblik der Schoͤnheit ent⸗
ſtand, ſo zu verſtaͤrken, daß das Gegengewicht der War⸗
nung aufgehoben wird. Hier iſt das erſte moraliſche Ver⸗
gehen. Man vergl. TDoblers Anmerk. zur Ehre der Bi⸗
bel. St. 1. ſ. 87, „Wie verſchonend iſts fuͤr die Menſch⸗
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Der erſte Fehltritt. ꝛc. 4

haft machten, andere hingegen mehr beſchwehrendes
haͤtten. Was nun vorzuͤglich ſchmackhaft, oder erfri⸗
ſchend war, was die Lebensgeiſter aufweckte, u. ſ. w.
davon konnte ſie hoffen, es wuͤrde ſie zu Kenntniſſen
und Erfahrungen aufgelegt machen.
„Da wurden beyder Augen geoͤfnet, und ſie
„ wurden gewahr, daß ſie nackt waͤren; ſie floch⸗
„ ten darum Feigenblaͤtter zuſammen, und mach⸗
„ ten ſich Schuͤrze, ihre Bloͤſſe zu bedecken „ Mir
duͤnkt, dieß fuͤhre auf den Begriff, die Frucht habe
etwas in ſich gehabt, das (zumal im Uebermaß,
wie meiſtens bey heftigem Geluſte zu geſchehen pflegt,
genoſſen) die Sinnlichkeit ſo ſtark erhitzt habe, daß
unter dem angenehmen Kitzel eine Luͤſternheit rege ge⸗
worden, die ſie noch nie in ſolcher Heftigkeit empfun⸗
den. Sie hatten denn nun an ſich ſelbſt eine ganz be⸗
ſondere Erfahrung. Sie ſahen einander das erſte⸗
mal in einem Taumel der Leidenſchaft; und ſchaͤmten
ſich. Die erſte Wirkung davon war, daß ſie ihre Bloͤſſe
zu bedecken ſuchten.
So ungefaͤhr, glaub ich, werden die meiſten Le⸗
ſer dieſen Theil der Erzaͤhlung anſehen. * Die bisher
noch unſchuldige, und ſehr gemaͤßigte Sinnlichkeit *
† Oder wenn ich eine Allegorie annehme, ſo verſtehe ich
es uͤberhaupt von irgend einer Handlung oder einem
Genuß, dadurch die ſinnlichen Triebe ſo heftig ange⸗
facht wurden, daß ſie ſich ſchaͤmen mußten.
* Auch wer ſie im uͤbrigen fuͤr eine Allegorie annimmt.
*r Ich unterſcheide 3. Arten von Sinnlichkeit. 1. Die un⸗
ſchuldige eines Kindes, das ſich noch nicht ſchaͤmen darf
(und darum nackt geht.) 2. Die Sinnlichkeit des Ge⸗
luſtes, die mit Schaam begleitet iſt, aber auch durch eben

44 Zweyter Abſchnitt.

ſcheint damals aus ihrem Gleichgewicht getretten zu
ſeyn. Aus einer Sinnlichkeit, die ſo unſchuldig war,
daß ſie auch nur von keiner Schaam wiſſen durfte,
wird eine unordentliche, deren Regungen auszuſchwei⸗

fen beginnen, wenn ſie nicht im Zaum gehalten wer⸗
den; wiewol von dieſer verſchlimmerten Sinnlichkeit

bis zu der allerſchlimmſten, die keine Schranken mehr
kennt, immer noch ein groſſer Abſtand iſt.
„ Darauf hoͤrten ſie die Stimme des Gottes
Jehova, der um die Abendzeit im Garten einher⸗
gieng, und Adam mit ſeiner Frau verſteckte ſich
vor ihm unter den Baͤumen des Gartens „ —
Sie kommen itzt eben aus dem Zuſtande der erſten un⸗
ſchuldigen Sinnlichkeit heraus. Wer ſich in dieſe recht
hat verſetzen koͤnnen, der wird auch den Abſtand beſ⸗
ſer einſehen. Dort paſſete alles zu einander —; die
Art wie der Schoͤpfer ſich zu erkennen gab, war der
ſinnlichen Denkensart des Geſchoͤpfs angemeſſen. Nun
dieſe im Zaum gehalten wird. (Dieſe hedeckt die Bloͤſſe)
3. Die ſchaamloſe Sinnlichkeit; oder die Thieriſche. Mo⸗
ſes zeigt hier den Uebergang Adams von der erſten Sinn⸗

lichkeit zu der Sinnlichkeit des Geluſtes. .

Wer dieſen Unterſchied fuͤr willkuͤrlich haͤlt, den bitte

ich nachzudenken, ob nicht auch itzt noch dieſe Gradation

deutlich zu bemerken iſt. Als Kinder ſind wir in Un⸗
ſchuld ſinnlich und ſchaͤmen uns nicht. Zu der Sinn⸗
lichkeit des Geluſtes kommen wir, wenn wir heranwach⸗
ſen. Dann kann uns der Trieb der Schaamhaftigkeit
vor Ausſchweifung bewahren, den das Kind nicht kennt
und nicht kennen darf. Hernach ſind manche ſo ungluͤck⸗
lich, auch in die ſchaamloſe oder thieriſche Sinnlichkeit
zu fallen — Man erinnere ſich, was von dem Kindes⸗
Zuſtand der erſten Menſchen oben geſagt worden.

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Der erſte Fehltritt. c. 45

dieſt hoͤrt itzt freylich noch nicht auf; aber ſie ſind ſchon
nicht mehr ſo aufgelegt, wie vorher, mit Jehova um⸗
zugehen. Sie ſind ſich der Uebertrettung ſeines war⸗

nenden Verbots bewußt, und haben bereits eine Wir⸗

kung davon erfahren. Sie erſchrecken uͤber ſeine An⸗
kunft und Stimme; ſie verbergen ſich. Was ein je⸗
des, um die Schuld von ſich abzulehnen, antwor⸗
tet, bedarf keiner Erlaͤuterung: Aber deſto ſorgfaͤlti⸗
ger muͤſſen wir die Ausſpruͤche, die ihren kuͤnftigen

Zuſtand beſtimmen, in Erwaͤgung ziehen. Ich ſtelle

mir dieſelben nicht ſo faſt als willkurliche Richter⸗
ſpruͤche vor; ſondern ſie ſcheinen mir eher, mit be⸗
ſtrafendem Ton, die zum Theil ſchon vorher ange⸗
kuͤndigten Folgen anzuzeigen, die das Uebertretten der
goͤttlichen Warnung nach ſich ziehen wuͤrde. Was der
Schlange auferlegt wird, iſt um ſo viel ſchicklicher,
wenn man wieder auf das Ruͤckſicht nimmt, was von
dem Umgang der erſten Menſchen mit Thieren, wel⸗

che ihnen vorzuͤglich wohl gefielen, iſt geſagt worden.
Die Schlange ſoll itzt aus der menſchlichen Geſell⸗

ſchaft, in deren ſie wohl gelitten war, verſtoſſen und
als Feindin behandelt werden — Ich will Feindſchaft
ſtiften u. ſ. w. Alles paſſet ſo in die Geſchichte; und
doch kommt dieſer Umſtand hier ſo zu ſtehen, daß man
ſchwerlich glauben kann, der Verf. habe weiter nichts
als das Schickſal einer Schlange vor Augen gehabt;

die Hauptidee ſcheint auf Unterdruͤckung eines Feinds

und Verfuͤhrers der Menſchen zu gehen; aber da die⸗
ſer Verfuͤhrer, wer er immer ſey/ nur als Schlange zum
Vorſchein gekommen; ſo ſchickte es ſich freylich auch
nicht, von ſeiner Unterdruͤckung anders, als ſo, zu

reden. Wir begehren itzt auch noch nicht mehr zu wiſ⸗

46 Der erſte Fehltritt. ꝛc.

ſen, als die hiſtoriſch⸗moraliſche Erzaͤhlung meldet.
„Zur Frau ſagte er: Ich will deiner Schmer⸗
zen viel, und deine Schwangerſchaft Beſchwerden⸗
voll machen. Mit Schmerzen wirſt du Kinder
gebaͤhren, und doch wieder Begierde zu deinem
Mann empfinden, und er ſoll uͤber dich herr⸗
ſchen. „ Hier iſt Ruͤckſicht auf den Segen der Frucht⸗
barkeit. Das: ſeyd fruchtbar und mehret euch,
wird nicht zuruͤcke genommen; aber die nicht mehr
ſo unſchuldige Sinnlichkeit, der heftigere Geluſt, ſoll
gleichſam ſein Gegengewicht an der ſchmerzhaften Fol⸗
ge der fleiſchlichen Vermiſchung bey ſich fuͤhren; eine
Folge, deren Widriges allem Anſchein nach ausge⸗
blieben waͤre, wenn ſie ſich in dem Stande der un⸗
ſchuldigern Sinnlichkeit erhalten haͤtten, wo die eh⸗
lichen Triebe wohl nie auſſer die Schranken getretten
waͤren.

„ Zu Adam ſprach er: Weil du deiner Frau
„ Gehoͤr gabſt, und von dem Baum aſſeſt/ von
„ welchem zu eſſen ich dir verboten hatte, ſo ſey
„ die Erde um deinetwillen verflucht. Mit ſau⸗
„ rer Arbeit ſollſt du davon eſſen, ſo lange du
„ lebſt. Dornen und Diſteln wird ſie dir tragen,“
„ und du wirſt die Gewaͤchſe des Feldes eſſen.
„ Im Schweiß deines Angeſichts ſollſt du dein
„ Brod eſſen, bis du zur Erden wiederkehreſt,

Lncretius, wo er (Lib. V.) die Muͤhſeligkeiten des
menſchlichen Lebens beſchreibt, ſetzt dieſe unter die vor⸗
nehmſten:
Quod ſupereſt arvi, tamen id natura ſua vi
Sentibus obducat, ni vis humana reſiſtat. —

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Der erſte Fehltritt. ꝛc. 47

„ von der du genommen biſt: Denn Staub biſt
„ du und wirſt wieder Staub werden,„ — Mit
der verſchlimmerten Sinnlichkeit ſollte ſich des Men⸗
ſchen ganzer Zuſtand verſchlimmern. Und in der
That haͤngt davon, ob die Sinnlichkeit, wie bey
Kindern, unſchuldig (Genuß und Freude,) bleibt,
oder, ob ſie, wie gewoͤhnlich bey Erwachſnen, aus⸗
ſchweifender Geluſt iſt —, groͤßtentheils der beſſere oder
ſchlimmere Zuſtand des Lebens ab. Zu der erſtern
Sinnlichkeit ſchickt ſich ein Paradies: wie fuͤr Kin⸗
der ein unſchuldiges froͤhliches Spiel im Garten. Zu
der letztern ſchickt ſich das Paradies nicht mehr, weil
ſie es misbrauchen wuͤrde; beſſer bekommt ihr Arbeit
und Mühe, damit ſie im Zaum gehalten werde. Hier

iſt Ruͤckſicht auf den Segen der Fruchtbarkeit, de
der Erde gegeben ward; und auf jene Anweiſung ei⸗

ner gemaͤßigten Leibesuͤbung im Paradieſe. (II. 15.)
Itzt muß die Erde ſich gleichſam ſelbſt der ausſchwei⸗
fendern Sinnlichkeit dadurch widerſetzen, daß ſie das

wenigſte ungeſucht hervorgiebt. Ein Zuſtand der Muͤh⸗

ſeligkeit iſts, zu welchem der ſinnlicher-gewordene
Menſch — ich moͤgte freylich nicht gern ſagen ver⸗
dammt — ſondern eher zu ſeinem eignen Beſten hin⸗
gewieſen wird; — doch ſo, daß, weil er dieſen ver⸗
aͤnderten Zuſtand als eine Folge der uͤbertrettnen War⸗
nung anſehen muß, er dieſelbe Empfindung davon hat,
wie von einer wirklichen Strafe Auf dieſen Stand
der Muͤhſeligkeit ſoll endlich der Tod folgen. Wie
wahr und ſtark beſchreiben die goͤttlichen Ausſpruͤche
an Adam und Eva, das Loos der Sterblichen!

X„
* *

48 Zweyter Abſchnitt.

Ich glaube, die Geſchichte, welche wir Stuͤck fur
Stuͤck betrachtet haben, fuͤhre auf ſolgende Haupt⸗
vorſtellung:

Ehe die erſten Menſchen die Warnung uͤbertret⸗
ten hatten, war noch bloſſe Moͤglichkeit zu ſterben
da; ob ſie wirklich ſterben wuͤrden oder nicht, das
hieng davon ab, ob ſie etwas begehen, genieſſen,
oder ſich beybringen laſſen wuͤrden, das die Zerſtoͤ⸗
rung, ploͤtzlich oder nach und nach, nach ſich zoͤge.

Waͤre dieß unterblieben, * ſo haͤtten, wie es ſcheint,

beym Gebrauch eines Mittels von entgegengeſetzter
Wirkung, die abgehenden Kraͤfte koͤnnen erſetzt, und
des Menſchen Leben von Jahehundert zu Jahrhundert
gefriſtet werden.

Ligt bey dieſer Vorſtellungsart etwas wahres

zum Grund, oder iſt ſie fuͤr ein Gedicht zu halten? —

Man bedenke folgendes: Wir haben es ſchon oben ſehr

wahrſchein! ich gefunden, und Moſes Nachricht von dem

hohen Alter der erſten Menſchen beſtaͤtigt es, daß die

urſpruͤngliche Leibsbeſchaffenheit des Menſchen viell!

dauerhafter und ſtaͤrker geweſen, als ſie nachher ge⸗
worden. Auch darf uns der Gedanke nicht ſo ſehr befrem⸗
den, auf welchen eben dieſer Verfaſſer durch das, was
er von einem Baume des Lebens ſagt, fuͤhrt, daß
naͤmlich durch m Krafte, die Gott in die Natur gelegt,
eine

„Ein Fall, den ich auch nicht einmal ſetzen duͤrfte. Denn

da der Schoͤpfer vorhergeſehen, daß er ausbleiben wuͤrde,
ſo faͤllt die Frage weg, „was dann erfolgt waͤre, wenn
„ die erſten Menſchen anders gehandelt haͤtten?,„Indeſ⸗
ſen da Moſes von einem Lebensbaum redet, ſo hat man
etwas, womit man allenfalls die Frage beantworten kann.

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Der erſte Fehltrin. ꝛc. 49

eine ganze unbeſtimmt⸗lange Weltdauer hindurch.
der Menſch dem Sterben koͤnnte entgangen ſeyn. Man
wird es moͤglich und glaublich finden, daß der Menſch

den Tod erſt durch eine freywillige Handlung ſich un⸗

vermeidlich gemacht hat. Die naͤchſte Folge zwar je⸗.
nes ungluͤcklichen Schritts war nicht der Tod; aber
doch eine nicht mehr ſo unſchuldige Sinnlichkeit, ein
Grad der Luͤſternheit, deſſen er ſich ſchaͤmen mußte.
Konnte aber nicht eben dieſe Folge, zumahl wenn (in
Ermanglung eines Lebensbaums) die Schwaͤchung der
Natur durch das Alter hinzu kam, von weitem dem
Koͤrper ſeine Zerſtoͤrung bereiten? — Sehen wir doch
taͤglich Beyſpiele, daß alles was die Sinnlichkeit uͤber
ihre Schranken hinaus treibt, auch mehr oder weni⸗
ger die Kraͤfte verzehrt, und dem menſchlichen Koͤr⸗
per gleichſam ein Gift bereitet? Die Wirkung dieſes

Giftes kann langſamer oder ſchneller ſeyn. Damals
modgte es der Menſchenkoͤrper noch etliche hundert

Jahre aushalten.
Der Hauptgedanke waͤre alſo dieſer: Geluſt und
Verfuͤhrung brachten die Sinnlichkeit aus ihrer Ord⸗
nung, und die auſſer ihre Schranken getrettene Sinn⸗
lichkeit verleitete zu einer Handlung, welche den Tod
und anderes Uebel nach ſich zog: (Da die Luſt em⸗
pfangen hatte, gebahr ſie Suͤnde; die vollbrach⸗
te Suͤnde aber brachte den Tod zur Welt) In
dem vorherigen Zuſtand lag noch kein zureichender
Grund der Zerſtoͤrung; aber in dieſem geaͤnderten Zu⸗
ſtand war es gewiß und durch goͤttlichen Ausſpruch
veſtgeſetzt, daß auf ein muͤhevolles Leben der Tod
folgen wuͤrde.
1 —

50 Zweyter Abſchnitt,

Von dieſer Veraͤnderung an gewinnt denn nun der

Zuſtand des erſten Menſchenpaars, eine ganz andere
Geſtalt, als ſonſt zu erwarten geweſen waͤre. Wir

ſehen den Menſchen von jener reinern unſchuldigern

Sinnlichkeit zu einer niedrigern herabgeſunken; wo
Paßionen ſich aͤuſſern, und die an ſich guten ſinnli⸗
chen Triebe ausarten. Eigne Erfahrung des Nuͤtz⸗
lichen und Schaͤdlichen, wonach er ſo ſehr ſchnappte,
hat ihn nicht gluͤcklicher gemacht. Er tritt zwar aus
dem Kindes⸗Stand gleichſam in den der Erfahrung hin⸗

uͤber; aber es hat ihn ſeine Unſchuld gekoſtet; es ſind

Geluͤſte in ihm erwachet, die er vorher in ſolcher Hef⸗
tigkeit nicht kannte; ſeine Sinnlichkeit iſt nicht die

vorige kindlich⸗unſchuldige; ſondern eine ſolche, die

alle Unruhe des Geluſtes mit ſich fuͤhrt; eine Un⸗
ruhe, die das Paradies nicht kannte. Dieſe erhaͤlt
nun freylich den Geiſt in Bewegung, ſie macht erſind⸗
ſam; aber von dem erſten Zuſtand bringt ſie immer
weiter weg, anſtatt zu demſelben zuruͤckzufuͤhren, (er
kommt nimmer ins Paradies zuruͤcke,) wie wir die⸗
ſſes auch itzt noch erfahren, daß wenn wir aus der er⸗
ſten jugendlichen und reinern Sinnlichkeit heraus ſind,
(den Baum der Erfahrung gekoſtet haben) wir dann
bey all unſerm Beſtreben unſern Zuſtand zu verbeſſern,
(und was iſt das Leben meiſt anders, als ein Be⸗
ſtreben, den irdiſchen Zuſtand zu verbeſſern?) doch
nie es dahin bringen, daß es uns wieder ſo wohl,
wie in der unſchuldigen Kindheit wird. Von dem an,
daß die Sinnlichkeit, zumahl in dem Schooſſe der
Geſellſchaft, eine Menge Paßionen erzeugt, ſind wir —
nicht mehr Kinder — ſondern eher, wenn man will,

* Wovon wir bald ein ſchreckliches Beyſpiel finden werden.

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Der erſte Fehltritt. c. 5

wie Goͤtter, aber das Paradies der erſten Unſchuld
geht verloren. Wir kommen von nun an in ein Muͤhe⸗

und Sorgenvolles Leben hinein edie Erde bringt uns

Dorne und Diſteln).
Adam traͤgt alſo, in dieſem Sinn, das Bild des
ganzen menſchlichen Geſchlechts. Exr erſcheint in zwey⸗
fachem Zuſtand; in einem Stand der Kindheit und
Unſchuld, und in einem Stand der Erfahrung, wel⸗

che ihn aber ſeine Unſchuld koſtet, und mittelſt ſchaͤd⸗

lichen Genuſſes die ſinnlichen Triebe zu ſeiner eig⸗
nen Beſchaͤmung auffachet, und ihn zum Sterben
befoͤrdert.
Wenn wir itzt nicht der Geſchichte gleichſam vor⸗
eilen, und mit einem zu ſchnellen Sprung uns in die
ſpaͤthern Anſtalten welche den Verluſt des zeitlichen
Lebens ſo reichlich erſetzten, allzufruͤhe verſetzen, ſon⸗
dern erſt die Angelegenheiten Adams (und des menſch⸗
lichen Geſchlechts inwiefern es von ihm herkommt) in
der Lage, in deren dieſelben itzt nach jenem Fehltritt
waren, betrachten, ſo kann uns dieſer Verluſt der Un⸗
ſchuld und des Lebens im Paradieſe, eben nicht ge⸗
ring vorkommen. Und ſo ſtellt ihn auch die Geſchichte
nicht vor. Dieſelbe kannte den Adam bisher nur als
einen Erdebuͤrger, deſſen Kraͤfte Faͤhigkeiten und
Beſtimmung auf das Erden, Leben giengen, wo er
zwar das edelſte Geſchoͤpf, aber mehr nicht war. Nun
dieſer Menſch aus Erde ſoll zerſtoͤrt werden; ihm wird
angekuͤndigt, es warte Sterben auf ihn; weil er je⸗
ne Warnung uͤbertretten. Wer ſich nun recht genau
in den engen Umfang der Begriffe, Ausſichten und
Hoffnungen eines Adams zu ſetzen weiß, der wird
hier nicht ſogleich an Unſterblichkeit und Auferſtehung

852 Zweyter Abſchnitt.
denken. — Nicht daß in dem Plaue des Schoͤpſers
dieß alles nicht ſchon ſeine Richtigkeit gehabt; aber ein
Adam weiß darum noch nichts davon, wenn wir ihm
nicht unſere Begriffe leihen wollen. Er erwartet

noch kein kuͤnftiges Leben; nicht nur weil ein ſol⸗

che noch nicht ausdruͤcklich verheiſſen iſt, ſondern auch
ſein eingeſchraͤnkter Geſichtskrais ſolche Ausſich⸗
noch nicht erlaubt. — Man wird einwenden, er
zabe ja doch ſchon eine Erkenntniß des wahren Got⸗
tes gehabt, und von dieſer bis zu der Hoffnung der
Unſterblichkeit ſey ein kleiner Schritt — Ich antwor⸗
Seine Erkenntniß Gottes war noch gar nicht die
kenntniß im Geiſt und in der Wahrheit, (zu
welcher das Evangelium erhebt.) Ein Erfahrungs⸗
begriff von einem wohlthaͤtigen hoͤhern Weſen, wel⸗
ches weiß was nuͤtzlich und ſchaͤdlich iſt, das eine zeigt,
und das andere mißraͤth — mag ſeine ganze Gottes⸗
Kenntniß geweſen ſeyn. Wenn nun von einem kuͤnf⸗
tigen Leben ihm nichts offenbaret ward, (und hievon

ſindt ſich ja nicht die geringſte Spur) ſo wird er vol

noch weniger aus ſich ſelbſt auf die groſſe Entdeckung
gekommen ſeyn. — So lange nun aber der Tod noch
nicht als ein Uebergang zu einem beſſern Leben betrach⸗
tet werden kann; ſo kann man ſich denſelben wol nicht
als ein geringes Uebel vorſtellen.
Der Menſch iſt es, der ganze Menſch, von deſ⸗
ſen Schickſal die Rede iſt. Wir kennen ihn itzt nur erſt
als ein aus Erde gebildetes edles Geſchoͤpf, welchem
ein Geiſt des Lebens eingehaucht iſt. Ueber dieſes
Geſchoͤpf wird der Ausſpruch gethan, es ſoͤll ſterben.
wer muß ſterben? — Freylich der Menſch. Der
Tod iſt die Zerſtoͤrung des Menſchen. Nicht zwar

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Der erſte Fehltritt. ꝛc. 33
in dem Sinn, daß das Irdiſche und das Geiſtige

gleich verloren gehe; aber doch ſo, daß die Verbin⸗

dung aufhoͤrt — mithin Adam, der irdiſche, zerſtoͤrt
wird. Wenn man nun nicht Moſes und das Evan⸗
gelium (die Erſchaffung und die Erloͤſung) durch ein⸗

ander werfen will, ſo muß man ſich freylich den Tod
als ein groſſes Uebel vorſtellen: ja ich moͤgte wol ſagen,

als das groͤßte. Denn wenn ich den Menſchen noch
nicht anders kenne, als wie die Schoͤpfungsgeſchichte
ihn einfuͤhrt, wo von den ſpaͤtern Entdeckungen noch
nicht die Rede iſt, ſo iſt freylich Sterben das ſchlimm⸗
ſte, was dieſem ſchoͤnen Geſchoͤpfe, dem Vehervſcher
der Erde, wiederfahren kann. †
Vielleicht wird uͤber dieſe Begriffe mahncher ſich
befremden, der ſich gewoͤhnt hat, beym Leſen dieſer
erſten moſaiſchen Erzaͤhlung ſchon alles mit hinzu zu
denken, was er aus anderweitigem Unterricht weis.
Allein ſo konnten wir den Standpunkt nicht nehmen,
wenn wir uns in jene erſte Duͤrftigkeit der Begriffe,
und Eingeſchraͤnktheit der Ausſichten verſetzen wollten.
Der Leſer ſehe nach, ob etwas erſchlichen, oder hin⸗
eingebracht ſey. Wir koͤnnen und muͤſſen den Men⸗
ſchen itzt noch nicht anders kennen, als wie ihn die
fruͤheſte Geſchichte kennt. In einem ſo kleinen Uum⸗
fang ſittlicher Begriffe, wo die wichtigſte Handlung

* Spaͤther nicht in Ruͤckſicht auf den goͤttlichen Willen
und Abſichten, wohl aber auf die allmaͤhlige Entwicke⸗
lung des goͤttlichen Plans.
+† Man werfe mir nicht vor, ich vergeſſe hier der Un⸗
ſterblichkeit des Geiſtes, welche der Sache ja eine ganz
andere Geſtalt gebe. Ich hoffe, dieſen Serupel an einem
andern Orte hinlaͤnglich zu befriedigen.

54 Zweyter Abſchnitt.
nur das Eſſen einer Frucht betrift, wo ſich gleichſam
alles noch um einige wenige Ideen herumdreht, wel⸗
che die Erkenntniß des erſten Menſchen ſo ſimpel und
ſinnlich machen, als man ſich bey dem heutigen Um⸗
fang der ſittlichen Erkenntniß kaum denken kann; da
wuͤrde man wol viel zu fruͤhe mit jenen hoͤhern Aus⸗
ſichten kommen, welche zwar eine geſchaͤrfte Vernunft
wahrſcheinlich, und eine Offenbarung gewiß macht,
welche ſich aber auf Anſtalten gruͤnden, die nur erſt all⸗
maͤhlich und langſam ſich entwickeln ſollten.
Wir gehen weit ſicherer, wenn wir Schritt fuͤr
Schritt gehen, als wenn wir uns mit einmal an das
Ende der Bahn verſetzen wollten.

Und ſo kommt denn, in Folge dieſer Erzaͤhlung vom

Fehltritt Adams und deſſen Folgen, theils ein dop⸗
peltes Uebel zum Vorſchein, welches wir von dieſer

Zeit an herrſchen ſehen, ein phyſiſches und ein mo⸗

raliſches (Suͤnde und TCod *) theils ein Verfuͤh⸗
rer, der fuͤr den Stifter dieſes Uebels angeſehen wird. —
Da dieſes Begriffe ſind, von welchen in dem Verfolg
Gebrauch gemacht wird, ſo iſt noͤnhig, ſo viel zu Be⸗
ſtimmung derſelben zu ſagen, als das Nachdenken

uͤber die Geſchichte, ſo weit ſie bioher fortgefuͤhrt iſt,
erlaubt. Wir ſehen gleich nach dem erſten Fehltritt
phyſiſches Uebel in der Welt: Eben das, was an⸗

gedraͤuet ward. ** Wir koͤnnen, zufolge der bibli⸗
ſchen Geſchichte, alle Arten von Muͤhſeligkeiten, Be⸗
ſchwerden, Krankheiten, und den Tod ſelbſt, unter
Unter dieſem Namen ſind auch Krankkheiten u. dar⸗ mit⸗
. benrifen. .

* Was hier nur kurz beruührt in, wirdi in dem Verfolg
mehr Licht bekommen.

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Der erſte Fehltritt. ꝛc. 55

Einen Geſichtspunkt faſſen, es iſt der phyſiſche Ver⸗

fall eines Geſchoͤpfes, welches nach ſeiner Anlage ei⸗
nes beſſern und dauerhaften Gluͤks auf Erde faͤhig
war; etwas, das nicht gleich mit der erſten Einrich⸗
tung der Dinge vorhanden war, ſondern zum Theil
zugezogen wurde. Moſes ſetzte den Urſprung davon
in die Uebertrettung einer goͤttlichen Warnung. Durch
dieſe Uebertrettung habe der irdiſche Menſch Scha⸗
den gelitten; er ſey aus der Ordnung, nach deren al⸗
les in der Natur an ſeiner Erhaltung arbeitete, und
Geſundheit und Leben ſein Antheil war, herausge⸗

kommen; er habe das Schadliche, (wir moͤgen es

uns als ein Gift oder ſo etwas vorſtellen) aus Er⸗
fahrung kennen gelernt. Der Menſch nach dem
Falle ſey nicht mehr der durchaus geſunde *, ſinnlich⸗
vollkommne Menſch des Paradieſes; es liege etwas
in ihm, das an ſeiner Zerſtoͤrung arbeite, und ihn
uͤber kurz oder lange ins Grab liefere.
Aber wir ſehen hier auch die Anfaͤnge des mora⸗

liſchen Uebels. Adam und Eva laſſen ſich verfuͤh⸗

ren. Geluſt und Verführung muͤſſen zuſammen kom⸗

men, um die erſte Suͤnde (ich will immer dieß ein⸗

mal ſancierte Wort gebrauchen,) zu gebaͤhren. Dieſe
beſteht in einer Abweichung von dem, was ſie, auch
bey ihren bloß ſinnlichen Begriffen von der Gottheit,
an dem klaren Ausſpruch derſelben veſthalten ſollte.
So wie mun ein Kind, ſo lange es in ſeinem Kin⸗
desſtand bleibt, wenige Sorgen kennt, und meiſt ver⸗
4 * Ich unterſcheide naͤmlich die urſpruͤngliche Geſundheit
des Menſchen, wie er aus der Hand des Schoͤpfers
kam, von demjenigen Grad derſelben, den wir auch itzt
noch haben.

56 Zweyter Abſchnitt.

gnuͤgt und froͤhlich lebt; wann es aber in die Jahre
der Erfahrung hinuͤber tritt, und Beduͤrfniſſe ken⸗

nen lernt, die es vorhin nicht kannte, nun erſt mit

Sorgen und Unruhen — und zum Theil auch Wi⸗
derwaͤrtigkeiten bekannt wird, die ihm nun manchen
vergeblichen Wunſch nach jener unwiderbringlichen
Zeit erwecken, und in mehr als Einer Abſicht das
Leben verbittern: Eben ſo findt Adam in dem veraͤn⸗

derten Zuſtand haͤuſigen Anlaß, Wuͤnſchen und Sor⸗

gen Plaz zu geben; und bey einer an die Freuden des
Paradieſes gewoͤhnten Sinnlichkeit kennte dieß Be⸗
ſtreben, ſeinen Zuſtand zu verbeſſern, gar leicht Paſ⸗
ſionen erzeugen. Man weiß, daß es allemal Unzu⸗
friedenheit mit dem gegenwaͤrtigen Zuſtand, dunk⸗

les Gefuͤhl der Maͤngel deſſelben, iſt, was erſt Wun⸗

ſche, und Beſtrebungen, ſeinen Zuſtand zu verbeſſern,
und dann nach und nach Leidenſchaften erwekt. Adam
ſeines veraͤnderten Zuſtands ſich bewußt, naͤhrt Be⸗
gierden, die bey jedem Widerſtande heftiger werden
koͤnnen; auf der einen Seite reitzt ihn ſeine eigne
nicht mehr ſo regelmaͤßige Sinnlichkeit; dieſe ſagt
ihm: Dein Zuſtand, wie er itzt iſt, gewaͤhrt dir das
Gluͤck, deſſen du faͤhig biſt, nicht. Auf der andern
Seite bieten ſich die Gelegenheiten, ſolche Wuͤnſche
zu befriedigen, nicht mehr von ſelbſt an, (die Erde
bringt ihm Dorne und Diſteln hervor.) Gleichwol
iſt bey dieſem Beſtreben, ſeinen Zuſtand zu veraͤn⸗
dern, immer noch Gutes; eine Spur von des Men⸗
ſchen hohem Adel; es iſt oft die Triebfeder zu groſſen
nuͤtzlichen Unternehmungen, und wir werden nun
bald den Menſchen auf allerley Erfindungen fallen
ſehen: Aber mit alle dem iſt doch dieß Beſtreben in

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Der erſte Fehltritt. ꝛc. 57

Vergleichung mit dem Zuſtand im Paradieſe, lauter
Unruhe, und Unzufriedenheit. Der Menſch, voll

dunklen Gefuͤhls einer hoͤhern Gluͤckſeligkeit, deren er

faͤhig iſt, will ſich zu dieſer hindurcharbeiten: Aber
indem er ſie nur bey irdiſchen Gegenſtaͤnden ſucht,
verfehlt er ſie immer (er kann die Erde nicht wieder
zum Paradies umſchaffen.)
Wir brauchen alſo auch fuͤr das moraliſche Uebel
keinen andern Urſprung, wenn wir die moſaiſche Ge⸗
ſchichte annehmen; es laͤßt ſich aus dieſer ſehr natuͤr⸗
lich erklaͤren. Erſt Verfuͤhrung, mit Geluſt beglei⸗
tet — dann Uebertrettung einer ausdruͤklichen War⸗
nung — dann heftigere Sinnlichkeit, verbunden mit
Verſchlimmerung des aͤuſſern Zuſtandes; — dann ein
ſtetes Beſtreben, ſich in den vorigen Zuſtand zurüͤck
zuſetzen — welches aber durch innere und aͤuſſere Hin⸗
derniſſe unmoͤglich wird — Dann Verdruß, Un⸗
muth, Sorgen, — eoder wo noch Befriedigung des
Geluſtes ſtatt findt, neue Paßionen. —
Wir duͤrften uns alſo nicht ſehr verwundern,
wenn in dem Verfolg dieß einmal eingeſchlichene mo⸗
raliſche und phyſiſche Uebel nicht bloß bey Adam und

Eva, ſondern auch bey ihren Nachkommen anzutref⸗

fen waͤre. — Die erſte Veranlaſſung zu ſchaͤdlichen
Handlungen mußte von auſſenher kommen; aber ſeit
es nun einmal ſolche Handlungen und Neigungen
gab, fanden ſich zur Ausuͤbung derſelben Anlaͤſſe und
Reizungen genug in dem Menſchen ſelbſt und in ſei⸗

nem ganzen Zuſtande. Was in dem Stand der Ein⸗

falt und Kindesunſchuld nicht wohl ohne ſonderba⸗
re Verfuͤhrung geſchehen konnte, das kann nun in
dem Stande der geluͤſtigen Sinnlichkeit bey jeder,

88 Zweyter Abſchnitt.
auch noch ſo geringen Veranlaſſung geſchehen. Allem
ausgeſetzt, was zu dem Tode den Weg bahnt, Krank⸗
heiten und Leibesgebrechen, und dann auch ſo vielen
Zufaͤllen und vermehrten Beduͤrfniſſen des Lebens,
zumal des geſellſchaftlichen, die in jenem erſten Zu⸗
ſtande nicht ſtatt finden konnten, empfinden die Men⸗
ſchen ein immerwaͤhrendes Reizen von Seite des
Koͤrpers, ſolche Handlungen vorzunehmen, von de⸗
nen ſie ſich eine Verbeſſerung ihres Zuſtandes verſpre⸗
chen. Dieſes ſchaͤrft nun wol auf der einen Seite ih⸗
ren Fleiß und ihre Erfindſamkeit, ſich immer neue

Mittel zur Verbeſſerung ihres Zuſtandes zu erwerben;

aber auf der andern Seite iſt es auch eine ſtete Quelle
von manchartigen Leidenſchaften und Beſorgniſſen.

Werfen wir, bey Anlaß der Erzaͤhlung Moſes, auch

nur einen Seitenblik auf das menſchliche Leben, wie
es wirklich iſt, und wie es nach dem Zeugniſſe der
Erfahrung jederzeit geweſen, ſo finden wir allenthal⸗
ben die deutlichſten Spuren und Ueberreſte von jenem
ſchlimmern Zuſtand, in welchen, nach Moſes, die
erſten Menſchen bey ihrem Ausgang aus der erſten
unſchuldigen Sinnlichkeit geſetzt worden. Gerade die⸗
ſelben Muͤhſeligkeiten und Uebek, deren in jenen goͤtt⸗
lichen Ausſpruͤchen Erwaͤhnung geſchieht. Und das
geſellſchaftliche Leben hat dieſelben von der einen Seite
eben ſo ſehr vermehrt, als es von der andern ſie zu
vermindern bemuͤhet iſt. Der Verfall iſt noch im⸗
mer gedopvelt, wie wir ihn ſchon bey den erſten Men⸗
ſchen finden, phyſiſch und moraliſch. Wuͤßte man
auch nicht aus der Geſchichte, bey was fuͤr einem
Anlaſſe der Zuſtand des Menſchen in Abſicht auf Sinn⸗
lichkeit, Beſchwerden, Krankheiten u. ſ. w. ſich ver⸗

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Der erſte Jehltritt. ꝛc. 59

ſchlimmert haͤtte, ſo wuͤrde doch ſchon die Menge der
manchfaltigen Gebrechen und Muͤhſeligkeiten, unter
welchen die Sterblichen feufzen, es wahrſcheinlich
machen, es ſey einmal eine Veraͤnderung vorgegan⸗
gen, bey welcher ſie aus einem vorigen Zuſtand —
man nenne ihn nun Stand ber Unſchuld, oder Kind⸗
heit des menſchlichen Geſchlechts, oder goͤldnes Alter,
oder wie man wolle — in einen ſchlimmern herabge⸗
ſunken. Krankheiten, Mühſeligkeiten, und alles,
was dem Leibe nach und nach oder mit einmal ſeine
Zerſtoͤrung bringt, machen es glaublich, dieß edle Ge⸗
ſchoͤpf habe einmal Schaden gelitten. Dieſer phyſi⸗
ſche Verfall aͤuſſert ſich aber nicht bloß bey ſolchen
traurigern Auftritten, ſondern er kommt unter tau⸗

ſend andern Geſtalten zum Vorſchein. Deſſen nicht

zu gedenken, was mancher durch unordentliche Le⸗
bensart zu ſeinem Untergang ſelbſt beytraͤgt, und was
die Verfaſſungen des geſellſchaftlichen Lebens man⸗
chem, mit oder ohne ſeine Schuld, fuͤr Muͤhſeligkei⸗
ten zuziehen, dieß alles abgerechnet, wird dennoch das
menſchliche Leben uͤberhaupt immer noch viel eher dem
Zuſtand Adams nach ſeiner Vertreibung aus dem Pa⸗
radieſe, als jenem paradieſiſchen aͤhnlich ſehen. Alle⸗
mal werden wir die Beſchreibung, welche in jenem
goͤttlichen Ausſpruch an Adam und Eva davon gemacht
wird, deutlich erkennen.
Und dieſer phyſiſche Verfall iſt bey dem ganzen
Geſchlechte wie bey dem Stammvater mit einem mo⸗
raliſchen begleitet. — Ich ſtelle mir auch hier die
Verbindung dieſer beyden Uebel ſo vor: Der Menſch
iſt ſich eines mehr oder weniger verſchlimmerten Lei⸗
bes⸗Zuſtands bewußt. Er empfindt mit allen Be⸗

Zweyter AÄAbſchnitt.

duͤrfniſſen deſſelben auch alle Hinderniſſe, welche ih⸗
rer Befriedigung im Wege ſtehen. Jener Beduͤrfniſſe
ſo wohl als dieſer Hinderniſſe, giebt es ungleich mehr,
als in jenem erſten Zuſtand nicht ſtatt gefunden haͤtten.
Solcher nicht zu gedenken, die von den Rachtheilen
des geſellſchaftlichen Lebens und von eigner boͤſer An⸗
gewoͤhnung herruͤhren, iſt doch wohl bey allen Men⸗
ſchen, von der erſten Kinbheit an,* viel Empfindung
von Gebrechlichkeit, Mangel, Unbehaͤglichkeit; es
droht dem ſchwachen Coͤrper von Seite der Elemen⸗
te, der vernachlaͤßigten Pflege, und vielfaͤltiger An⸗
lage zu Krankheiten oder Beſchwerden, ſo Manches,
daß wir mehr oder weniger alle mit unangenehmen
Empfindungen fruͤhe bekannt werden. Sind wir uns
nun eines koͤrperlichen Zuſtandes bewußt, welcher in
verſchiednen Abſichten angenehmer und beſſer ſeyn
koͤnnte; ſo veranlaßt dieß ein ſtetes Beſtreben, nicht

nur den wahren, ſondern oͤftersͤ⸗ auch blos vermeyn⸗

* Lucret. V. 223.
Tum porro puer, ut ſævis projectus ab undie
Navita, nudus humi jacet, infans, indigus omni
Vitai anxilio, quom primum in luminis Oras“
Nixibus ex alvo matris natura profudit;
Vagituque locum lugubri complet, ut æquum eſt,
Quoi tantum in vita reſtet tranſire malorum.
Es ſey fern, daß ich hieraus den Schluß ziehe, den
Lueretius daraus gezogen; oder daß ich nicht glaube, die
Sache laſſe ſich auch von einer ganz andern Seite
anſehen; aber um ſie von dieſer andern Seiſe anzuſe⸗
hen, muß man in der Erkenntniß der goͤttlichen Abſichten
weiter gekommen ſeyn, als wir itzt, da wir dieſer hi⸗
ſtoriſchen Theodicee gerne Schritt vor Schritt folgen
moͤgten, noch nicht gekommen ſind.

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Der erſte Jehltritt. 20c. 61

ten Beduͤrfniſſen abzuhelfen. Aus dieſem Beſtreben
erwaͤchst ein immer hoͤherer Gead von Sinnlichkeit,
den man itzt Irdiſchgeſinntheit nennen kann; da uns
naͤmlich Fleiſch und Blut immer etwas zu verab⸗
ſcheuen, zu fuͤrchten, zu hoffen geben. Taͤglich kom⸗
me ich mit meinem Koͤrper in Umſtaͤnde, die ihm
nicht behaͤglich, nicht bequem genug ſind; und fuͤr
die Seele iſt dieß allemal ein Anlaß, ſich aus dieſem
Zuſtand heraus, und in einen andern zu wuͤnſchen;
und dieſe gewuͤnſchte Veraͤnderungen des Leibes⸗Zu⸗
ſtandes ſind es, was mich bald Tag und Nacht be⸗
ſchaͤftigt, und mir ſo manche Stunde zu den edlern
Beſchaͤftigungen des Geiſtes raubt.“ Solchen Sinn

* Es iſt doch wohl etwas wahres in der, freylich ſehr be⸗
redten, Beſchreibung, welche Sokrates im Phaͤdon von
den Hinderniſſen der Erkenntniß der Wahrheit, welche
von dem Leibeszuſtande herkommen, dem Simmigs macht.
Ich will ſie aus dem Mendelſohnſchen Phaͤdon anfuͤh⸗
ren: „Wir ſollen die Wahrheit ſuchen. Leider laͤßt
„ Uns der Koͤrper wenig Muſſe zu dieſer wichtigen Un⸗
„ ternehmung. Heute fodert ſein Unterhalt unſere ganze
„ Sorge; morgen fechten ihn Krankheiten au, die uns
„ abermals ſtoͤren; ſodann folgen andere Leibesangele⸗
„ genheiten, Liebe, Furcht, Begierden, Wuͤnſche,
„ Grillen und Thorheiten, die uns unaufhörlich zer⸗
„ ſtreuen, die unſere Sinne von einer Eitelkeit zur
„ andern loken — Wer erregt Krieg „Aufruhr, Streit
„ und Uneinigkeit unter den Menſchen? Wer anders
„ als der Koͤrper und ſeine unerſaͤttlichen Begierden?
„ Denn die Habſucht iſt die Mutter aller Unruhen,
„ und unſere Seele wuͤrde niemals nach eigenthuͤmli⸗
„ſchen Gütern geitzen, wenn ſie nicht fuͤr die hungri⸗
„ gen Begierden ihres Leibes zu ſorgen haͤtte. Solcher⸗
„ geſtalt ſind wir die meiſte Zeit beſchaͤftigt und haben

62 zweyter Abſchnitt.

des Fleiſches zeigt mir die Erfahrung bey mir und
andern, wenn ich auch von dem Urſprung deſſelben
nichts aus der Geſchichte wuͤßte. Es muß wahr⸗
ſcheinlich einmal eine Veraͤnderung mit einem Ge⸗
ſchoͤpfe vorgegangen ſeyn, bey welchem der freye
Gebrauch der edlern Kraͤfte durch die wahren
oder vermeynten Beduͤrfniſſe des Korpers ſo
ſehr gehemmt wird.

Nach dieſen Begriffen kann ich mir alle Laſter er⸗
klaͤren. Sie entſpringen ſaͤmtlich aus dieſem hoͤhern
Grade von Sinnlichkeit, welcher aus den vermehrten
Beduͤrfniſſen des Koͤrpers entſteht. Daß die Pflege
des Leibes nun einmal meine Hauptangelegenheit ge⸗
worden iſt, dieß macht mich ſo manche Vernunft⸗
widrige Handlung begehen, bloß weil dieß oder jenes,
auch bloß vermeynte, Beduͤrfniß des Leibes ſie fodert;

ſelten Muſſe zur Weisheit. Endlich, erzielet man
„ auch eine muͤßige Stunde, und macht ſich bereit, die
„ Wahrheit zu umarmen: So ſteht uns abermal dieſer
„ Stoͤrer der Gluͤkſeligkeit, der Leib, im Wege, und
„ bietet uns ſeine Schatten, ſtatt der Wahrheit an.
„ Die Sinne halten uns, wider unſern Dank, ihre
„Scheinbilder vor, und erfuͤllen die Seele mit Ver⸗

„ wirrung, Dunkelheit, Traͤgheit und Aberwitz, u. ſ. w. „

Ich weiß was in der Vorrede uͤber dieſe Stelle er⸗
innert wird. In der Thar waͤre die Deklamation zu
heftig, wenn man den Koͤrper bloß als Koͤrper, mithin
als ein vortrefliches Geſchoͤpf Gottes, und ein edles
Werkzeug fuͤr die Seele betrachtet. Allein wenn man
ihn in dem verſchlimmerten Zuſtand anſieht, in welchem
er ſich nach dem Zeugniſſe der Erfahrung befindt, ſo
duͤrfte der platoniſche Sokrates wohl nicht ſehr in ſeinem
Urtheile gefehlt haben.

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Der erſte Fehltritt. 2c. 63

ich ſollte ſie demſelben verſagen, aber ich thue es
nicht, weil mit der Begehung eine Luſt und mit
der Unterlaſſung Unluſt, Kraͤnkung, verbunden iſt.
Je mehr nun der Menſch von dieſen ihn ſtets reitzen⸗
den Beduͤrfniſſen ſeines Koͤrpers ſich zu ſolchen Hand⸗
lungen verleiten, oder gar zwingen laͤßt, je mehr wird
ſeine ganze Art zu denken und zu handeln ſinnlich —

ſeiſchlich. — So, duͤnkt mir, wird durch das phyſi⸗

ſche Uebel das moraliſche veranlaſſet, und erzeugt;
wenn naͤmlich Verfuͤhrungen, ſchlimme Beyſpicle⸗ 1
ſ. w. hinzukommen. Und dann macht hinwieder das
moraliſche Boͤſe, daß ich Handlungen begehe, die
nicht, wie ich glaubte, meinem Leibes⸗Zuſtand wirk⸗
lich vortheilhaft ſind, ſondern es bloß zu ſeyn ſchei⸗
nen, in der That aber ſeine Zerſtoͤrung, deren ich
entgegen arbeiten wollte, nur noch mehr befoͤrdern .
und ſo wird das moraliſche Boͤſe hinwieder eine Mut⸗
ter des phyſiſchen. Das iſt nun auch gewiß, daß es
in meinem freyen Willen nicht ſteht, dieß Reizen von

Seite der koͤrperlichen Beduͤrfniſſe gaͤnzlich zu verhin⸗

dern, oder gleichſam ſtill zu ſtellen. W derſtand kann
ich wol demſelben thun, wenn ich das, wozu der
Koͤrper mich reitzt, mir verſage, und mich in Hand⸗
lungen uͤbe, durch welche dieſe Reizung geſchwaͤcht
wird. — Die veranlaſſende Urſache aber zu morali⸗
ſchem Boͤſen bleibt, und wenn ich ihr die Meiſter⸗
ſchaft laſſe, ſo bin ich in einem Stand der morali
ſchen Sclaverey.
Nun wird hier dem Leſer ſgleich der Sinn an
iene Gegenanſtalt kommen, welche, laut den ſpaͤ⸗
tern goͤttlichen Schriften, gemacht ſeyn ſoll, um dem
menſchlichen Geſchlecht aus dieſem Verfall zu hel⸗

zweyter Abſchnitt.

fen. — Mir duͤnkt aber, wir ſollten fuͤr einmal an
dieſe Gegenanſtalt nicht denken, ſondern uns genau

innert die Anfaͤnge der Geſchichte, wo wir uns be⸗

finden, zuruͤckſetzen. Freylich wenn wir den Stand⸗
punkt ſchon ſo annaͤhmen, daß wir beyde, den Scha⸗
den und das Gegenmittel, zugleich vor uns haͤtten,
ſo koͤnnte uns jener nicht mehr ſo beklagenswuͤrdig
vorkommen: Allein in Adams Lage zuruͤckverſetzt, ſe⸗

hen wir — ein ganzes Menſchengeſchlecht herankom⸗

men, welches an den Muͤhſeligkeiten, die eine Folge
ſeines Fehltritts ſind, und an ſeiner Sterblichkeit
Theil nehmen, oft auch ſelbſt in Sinnlichkeit aus⸗
ſchweifen, und ſich dadurch noch mehr Uebel zuzie⸗
hen wird, als das menſchliche Leben ſonſt nicht haͤt⸗
te. — Eine Gegenanſtalt kennen wir itzt noch nicht. —
Mithin muß uns auch der Tod, die Folge die⸗
ſes phyſiſch⸗moraliſchen Verfalls, bey dem ganzen
menſchlichen Geſchlechte eben ſo, wie bey Adam, als
ein groſſes Uebel vorkommen; ja wenn wir nicht
Einſichten der ſpaͤtern Zeit zu Huͤlfe rufen, als das
allergroͤſte. — Ich nenne den Tod eine Folge des
phyſt ſchen und moraliſchen Verfalls; * er gehoͤrt ei⸗
gentlich
* Ich weiß wohl, daß der Tod, den ich hier bloß aus
dieſem Geſichtspunkt betrachte, auch eine andere Seite
hat. Betrachtete ich den Menſchen gar nicht als ein
moraliſches Geſchoͤpf, ſondern bloß als Thier, ſo wuͤrde
ich aus ſeinem Sterben gar nichts mehr machen, als
aus dem Sterben des Thiers. Ich wuͤrde es bloß phy⸗
ſiſch als die Folge der Erxſchoͤpfung der uatuͤrlichen Le⸗
benskraͤfte anſehen. Aber mit dem Sterben eines mo⸗
raliſchen Geſchoͤpfs hat es wohl mehr auf ſich. Und da,
glaube ich, zeige die Geſchichte vom menſchlichen Verfall

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Der erſte Fehltritt. ꝛc. 65

gentlich zu dem phyſiſchen; wenn wir aber bedenken,
daß ſchon bey dem erſten Fehltritt beydes, das mo⸗
raliſche und das phyſiſche, in die genauſte Verbin⸗
dung zu ſtehen gekommen — verſtaͤrkte Sinnlichkeit —
Muͤhſeligkeiten — Tod; — und uͤberdieß verſchiedene

Beyſpiele dazu nehmen, wo wir offenbar ſehen, daß

der Tod eine Folge ſowol moraliſcher als phyſiſcher
Unordnungen iſt, ſo wird man ſich ihn am richtigſten
von dieſer Seite vorſtellen. Da wo wir itzt noch zu⸗
folge der Geſchichte mit unſern Einſichten ſtehen, koͤn⸗
nen wir eben ſo wenig ſagen: „Bey dem Tode ſey des
„ Menſchen Beſtimmung erfuͤllt, „ als wir ſagen koͤn⸗
nen, „er fuͤhre zu einem hoͤhern Leben, ſey ein Ue⸗
„ bergang zur Seligkeit, u. dgl. Der Tod kommt
noch in dem bloſſen Geſichtspunkt der Zerſtoͤrung ei⸗
nes ſolchen Geſchoͤpfs — vor. Dieß ſchoͤnſte
der irdiſchen Geſchoͤpfe geht zu Grund — Hier ſteht
fuͤr einmal der Gedanke ſtill! Dieß ganze unzaͤhlige
Menſchengeſchlecht wird zu Erde, von deren es
genommen iſt; denn es iſt Erde, und ſoll zu
Erde werden —; mehr als dieß wird fuͤr einmal

nicht geſagt. Man ziehe nur nicht gleich alle ſpaͤtere

Entdeckungen in dieſe Luͤcke hinein. Was haͤtte es
ſagen wollen, wenn nach den Worten: „So gewiß
„ du davon iſſeſt, wirſt du ſterben, — ſogleich hin⸗
„ zugeſetzt worden waͤre: — „Aber der Seele nach
den richtigen Geſichtspunkt — Naͤhme ich auf der an⸗
dern Seite ſehon alles an, was ich aus ſpaͤtern Beleh⸗
rungen weiß, ſo wuͤrde ich den Tod auch nicht mehr
nur ſo, wie ihn die moſaiſche Geſchichte vorſtellt, ſon⸗
dern in dem Lichte des Evangeliums betrachten. Aber
davon iſt noch nicht die Rede
EC

Zweyter Abſchnitt.

„ Unſterblich ſeyn? „ — Oder: „Dem Leibe nach
„ auferſtehen? „ Das haͤtte ja gerade ſo gelautet,
wie, wenn man einem Kinde ſagte, wenn es dieß
eſſe, ſo werde es krank werden, aber gleich hinzuſetzte,
es werde ſich dann ſchon noch ein Mittel finden, die

Krankheit ſo zu vertreiben, daß eine nur deſto voll⸗

kommnere Geſundheit drauf folge.
Endlich fuͤhrt die alte Erzaͤhlung auch noch auf
den Begriff eines Verfuͤhrers, welcher fuͤr den Stif⸗
ter oder Einfuͤhrer dieſes phyſiſch⸗moraliſchen Uebels
(Suͤnde und Tod) angegeben wird. Dieſer Begriff
eines Verfuͤhrers ligt in der Erzaͤhlung ſo klar und auf⸗

fallend, daß man denſelben, wie ſonſt auch immer die

Erzaͤhlung gedeutet oder verſtanden werden mag, nie
wegbringen kann. Nicht nur wird die Schuld auf
denſelben geſchoben, ſondern auch der Urtheilsſpruch

ergeht uͤber ihn. Wenn nun freylich keine ſpaͤtern

Winke oder Belehrungen einen Aufſchluß gaͤben, wer
dieſer Verfuͤhrer geweſen; ſo muͤßte man entweder

bey der Schlange, als Schlange, ſtehen bleiben, oder,

im Falle der allegoriſchen Deutung, ſich irgend eine
andre verfuͤhrende Urſache auſſer dem Menſchen denken.
Allein, wenn nun ſpaͤtere Schriften einen Aufſchluß
geben ſollten; wenn gerade in ſolchen Stellen ſpaͤterer
Schriften, wo vom Urſprung des Uebels die Rede
waͤre, jener Verfuͤhrer, und zwar mit offenbarer Be⸗
ziehung auf die alte Erzaͤhlung, als ein gegen das
Menſchengeſchlecht feindſelig geſinnter Geiſt angegeben,
und vor ihm gewarnet wuͤrde; — wenn bey Haupt⸗
begebenheiten gewiſſe (unternommne, oder wirklich er⸗
folgte) Verfuͤhrungen geradehin ihm zugeſchrieben
wuͤrden; — und dies mit ſo unlaͤugbarer Ruͤckſicht

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Der erſte Fehltritt. ꝛc. 67

auf dieſe alte Geſchichte, daß ſogar der Name der
Schlange beybehalten wuͤrde; — wenn dies alles
endlich bey ſolchen Gelegenheiten, und auf ſolche Wei⸗
ſe geſchaͤhe, daß im geringſten kein Verdacht, als ob
es nur zur Beguͤnſtigung oder Schonung eines vor⸗
gefundnen Aberglaubens geſchaͤhe, Statt finden koͤnn⸗
te; — ſo wuͤrd ich dann freylich (und vermuthlich
mancher Leſer mit mir) ſehr geneigt ſeyn, auch ſchon
bey der moſaiſchen Erzaͤhlung an etwas mehr, als
eine Schlange — zu denken. Es iſt hier noch nicht
Zeit, zu entſcheiden. Nur ſo viel nehme ich fuͤr ein⸗
mal an: Die alte Erzaͤhlung fuͤhrt auf den Begriff
eines Verfuͤhrers, der durch Beredungen die Menſchen
in jenes moraliſch⸗phyſiſche Uebel hineingebracht ha⸗
be. Die Sache iſt ſo ſchon wichtig; ſie duͤrfte es aber
durch ſpaͤtere Aufklaͤrungen noch viel mehr werden. *
Wie wollen wir denn nun jene alte Erzaͤhlung

* In dem aten und zten Theil des Repertorium fuͤr bib⸗
liſche und morgenlaͤndiſche Litteratur kommen zween
ſehr ungleiche Erklaͤrungs⸗Verſuche uͤber die Erzaͤhlung
von dem Falle vor. So weit ſie von einander abgehen,
hat doch jeder einige Hauptgedanken, welche mit unſe⸗
rer Vorſtellungs⸗Art wohl uͤbereinſtimmen. In dem er⸗
ſtern von dieſen Verſuchen wird beſonders das Eſſen der
Frucht, die Warnung u. f. ſehr natuͤrlich und ſimpel
vorgeſtellt, und von einer wirklichen Schaͤdlichkeit er⸗
klaͤrt. In dem zweyten (von Hrn. Roſenmuͤller) wird
mit ſtarken Gruͤnden behauptet, der Verfuͤhrer ſey der
Satan geweſen; nur daß die Urſache, warum er in der
alten Erzaͤhlung Schlange heißt, von der hieroglyphiſchen
Vorſtellungsart oder Gemaͤhld, worin dieſe Geſchichte
anfangs aufbehalten geweſen, hergeleitet wird. Die Aus⸗
fuͤhrung iſt leſenswuͤrdig.

68 Zweyter Abſchnitt.

anſehen? Iſt es Allegorie, oder Geſchichte? Meines
Beduͤnkens Geſchichte: Und zwar eine Geſchichte von
den wichtigſten Folgen. Und obgleich Moſes fuͤr ein⸗
mal keinen weitern Gebrauch davon macht, auſſer daß
die naͤchſtfolgenden Nachrichten ſich merklich auf die⸗
ſen durch den Fall verſchlimmerten Zuſtand beziehen;
ſo duͤrften wir doch vielleicht erſt noch in ſpaͤthern Schrif⸗
ten, die zu dieſer Sammlung gehoͤren, Beziehungen
auf dieſe Geſchichte antreffen. —
. * ℳ
Da ich mit dieſem Abſchnitt die Reßexionen uͤber
den Zuſtand der erſten Menſchen beſchlieſſe, ſo will
ich noch die Stelle Platons uͤber das Leben der erſten
Erdebewohner, aus dem ich ſchon oben etwas an⸗
gefuͤhrt, und die in einigen Zuͤgen mit der moſaiſchen
Beſchreibung recht viel aͤhnliches zu haben ſcheint, an⸗
fuͤhren: „Gott weidete ſie und war ihr Beſorger und
„ Vorſteher: Eben ſo wie die itzigen Menſchen, als
„ die goͤttlichſten unter den lebendigen Geſchoͤpfen
„ geringere Thiere zur Weide fuͤhren. * — So lan⸗
„ ge ſie ſo ihn zum Aufſeher hatten, gab es noch keine

„ Staatsverfaſſung — — Reichlich fanden ſie ihre

„ Nahrung an den Fruͤchten der mancherley Baͤu⸗

* Geos evecssy να⅝ä αεNο ’, e axeg v8 eν⅜
9ρασ½ Ciuos ov Seo eαα1ρο d Yer, OνH—¹8ςρα
τινν ομaν⁊να — veμαοτ hο ezses» rRers,α re s*
yoα — GC.
Plato in Politico. P. 175.

*r Dieß druͤckt wol, (Plato mag es in Gedanken gehabt

haben, oder nicht) die ſinnliche Art, wie die Gottheit
mit den Menſchen umgieng, recht gluͤcklich aus.

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Nort
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Der erſte Fehltritt. ꝛ-c. 69

„ me, * die noch keiner menſchlichen Pfiege bedurf⸗
„ ten, ſondern von freyen Stuͤcken aus der Erde her⸗

„vorwuchſen.* Sie giengen nackt und hatten

„ ihren Aufenthalt unter freyem Himmel. — Die aus
„ der Erde reichlich hervorwachſenden Kraͤuter berei⸗
„ teten ihnen ein ſanftes Lager — Wenn nun dieſe
„ Gluͤcklichen, bey ſo guter Muſſe, und einem Ver⸗
„ moͤgen, nicht nur mit ihresgleichen, ſondern auch

„ mit Thieren durch Worte Umgang zu pflegen, † †

„ ſich aller dieſer vortheilhaften Umſtaͤnde zum Wachs⸗
„ thum in der Weisheit bedienten, wenn ſie mit ei⸗
nander, und mit den Thieren, ſich lehrreich unter⸗
„ hielten, und bey jeder Art von Geſchoͤpfen darauf
„ ſahen, wo ſich eines faͤnde, das von vorzuͤglicher
„ Tuͤchtigkeit in Abſicht auf die Vermehrung der Ein⸗

—

„ſſichten zu ſeyn ſchiene, 1†t ſo iſt leicht zu erachten,

„ daß die damaligen Menſchen viel gluͤcklicher als die
„ itzigen muͤſſen geweſen ſeyn. Wenn ſie hingegen ſich
„ mit Eſſen und Trinken beſchwerten, u. ſ. w.
* Moſes: „Daſelbſt hatte Jehova allerley Baͤume von
„ ſchoͤnem Anſehen . und eßbaren Fruͤchten wachſen
„ laſſen.,»
** Moſes: „Es waren noch keine Menſchen da geweſen,
„ den Erdboden zu bauen. „
† Moſes: „Adam und ſeine Frau waren nackt. „
†+ † Gehet, oben S. 38.

† p Moſes: „Da faßte die Frau den Baum ins Auge —
„ weil er gelobt wurde, als koͤnnte er Verſtand geben. „

1

Dritter Abſchnitt.

Dritter Abſchnitt.

Adams Nachkommen vor und nach der Waſſer,

fluth, bis auf Abraham.

Nur will ich erſt recht dieſe Geſchichte ſtudieren,
da ich ſehe, daß ſie ſo tiefe Blicke in die We⸗
ge der Fuͤrſehung ſchon bey den fruͤheſten Lebens⸗Auf⸗
tritten unſerer Stammeltern thun laͤßt. Ich will mich
weiter von ihr belehren laſſen, und immer die Erzaͤh⸗
lung nahe an das Licht der Vernunft halten. Viel⸗
leicht daß ich in dieſem und den folgenden Buͤchern die⸗
ſer Sammlung gerade das finde, was ich ſchon lange
wuͤnſchte, eine hiſtoriſche Theodicee, die mir die goͤtt⸗

liche Regierung uͤber das menſchliche Geſchlecht, da⸗

von der Philoſoph die ſchoͤne Theorie giebt, in ihrer
Wirklichkeit zeigte; in ihren Anfaͤngen — in ihrem
Fortgang — und in ihrer endlichen Entwickelung —
Doch dieſe Hoffnung ſoll mich nicht verleiten, ein meh⸗
vers oder wichtigeres in dieſen Schriften finden zu
wollen, als wirklich darin ligt. Ich will dieſelben
nur mit immer ſchaͤrferm Auge leſen.
Das ſchien mir bey dieſen aͤltſten Denkmaͤlern der
menſchlichen Geſchichte vor allem aus bemerkenswuͤr⸗
dig, daß in denſelben gleich Anfangs ſo viel Ruͤckſicht
auf Gott und Fuͤrſehung genommen, und von die⸗
ſen weitausſehenden Begriffen ſchon in der Erzaͤhlung
vom allererſten Zuſtand des Menſchen ſo viel Gebrauch
gemacht wird. Nun ich allgemach von dieſen erſten
Auftritten weg, und in ein weites Feld von Begeben⸗

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Adams Nachkommen, bis auf Abraham. 71

heiten hineinkomme; ſo will ich genau Acht geben,
wie weit die Erzaͤhlung in dem Ton einer das
ganze Menſchen⸗Geſchlecht umfaſſenden Geſchich⸗
te (denn in dieſem Tone faͤngt ſie an) fortgehe; wo
ſie anfange zu einer Famülien⸗ und Nationalge⸗
ſchichte werden; ob auch da noch AKuͤckſicht auf
das Menſchengeſchlecht zu bemerken ſey, und in
wie weit dieſelben Haupt⸗Begriffe von einer

die Angelegenheiten des menſchlichen Geſchlechts

regierenden Gottheit/ den Geſchichtſchreiber, auch
bey dem Beſondern und Nationalen, was er
zu erzaͤhlen hat, gleichſam bey der Hand fuͤhren.
Adam und ſeine Familie, die itzt nicht mehr in
der erſten erwuͤnſchten Lage ſind, bleiben ſo lange der

Hauptgegenſtand, bis ſich von ihm her die Erde be⸗

voͤlkert; da dann zwo Hauptlinien, nach welchen die
Menſchen ſich fortpflanzen, bis zu jener groſſen Bege⸗
benheit fortgefuͤhrt werden, wodurch das ganze Ge⸗
ſchlecht wieder auf eine einzige Familie reducirt wird.
Laßt uns erſt noch ein wenig bey der Familie
Adams ſtehen bleiben. Adam hat itzt zween Soͤhne.
Hier ſehen wir die Anfaͤnge des Hirtenlebens und des
Ackerbaues. Seit die erſten Menſchen Kleider und
anderes beduͤrfen, und ſich in einer rauhern Gegend
befinden, muͤßen ſie darauf bedacht ſeyn, von Thie⸗

ren und Gewaͤchſen durch ordentliche Pflege Nutzen

zu ziehen. Bey dieſer Lebensart war ihnen Jehova,
den ſie in der ſchoͤnen Gegend kennen gelernt, immer
noch im Andenken; ſie konnten ihren itzigen Zuſtand
nicht anders als fuͤr eine Folge der Einrichtung, die
Er ihrenthalben gemacht, anſehen. Die geringere
Fruchtbarkeit dieſer Gegend, und was ſie doch auch

2 DOritter Abſchnitt.

hier noch von ihren erſten Verſuchen im Hirtenſtand und
Feldbau fuͤr Vortheile zogen, die wieſen deutlich genug
auf jene goͤttlichen Ausſpruͤche zuruͤcke, die ihren kuͤnfti⸗
gen Zuſtand beſtimmt hatten. Auch hoͤrten die Erſchei⸗
nungen nicht auf, welche ſie in dem Glauben, daß ſie
unter dieſes Gottes Aufſicht und Fuͤrſorge ſtuͤnden, von
Zeit zu Zeit ſtaͤrkten. Eben dieſe Art von Herablaſſung
nun, deren ſie ſchon in Eden gewohnt geweſen, be⸗
ſtimmte auch die ſinnlichen Ausdruͤcke der Ehrfurcht
und dankbaren Ergebenheit, die ſie dieſer Gottheit
ſchuldig zu ſeyn glaubten. Jede Empfindung wurde
bey dem erſten Menſchen gleich zum Ausdruck. Und
ſo lebhaft die Empfindung war, ſo lebhaft war der
Ausdruck. Selbſt die Armuth ihrer ſich erſt noch bil⸗
denden Sprache, verglichen mit der Staͤrke ihrer Em⸗
pſindung bey dem Guten, was ſie von Jehova hat⸗
ten, mußte ſie veranlaſſen, ihre Achtung und ihr
dankvolles Herz auch noch ſtaͤrker, als nur mit Wor⸗
ten, auszudruͤcken. Jehova erſchien nicht immer;
in ſeiner Abweſenheit * veranlaßte ſie manches, einen
* Ich bitte, daß man ſich an dieſen und den folgenden
Ausdruͤcken nicht ſtoſſe. Man muß gleich von Anfang
der bibliſchen Geſchichte nur immer an den oben (S. 12.)
veſtgeſetzten Unterſchied der zween bibliſchen Haupt⸗Be⸗
griffe denken, wovon ſich der eine auf Gottes geiſtige
und unſichtbare Natur bezieht; der andre aber, ohne
jenem erſtern zuwiderſprechen, etwas Seh⸗und Hoͤrbares
bezeichnet, wodurch die Gottheit ſich offenbart. — Dieſe
Unterſcheidung iſt ſo wenig willkuͤrlich, daß ſie vielmehr
bey der ganzen bibliſchen Geſchichte, worin ſo oft von
Erſcheinungen, Hrakeln, u. ſ. w. die Rede iſt, immer
vorausgeſetzt wird. Doch erſt das Evangelium ſetzt dieſen
Unterſchied ins volle Licht.

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E

Adams Nachkommen, bis auf Abraham. 73

Gedanken zu ihm zu erheben, oder einander an ihn
zu erinnern. — Nun ſtelle ich mir dieſe Erſcheinun⸗
gen ſo vor, wie wir ſie noch lange hernach ſelbſt in
der Geſchichte Abrahams finden; der Erſcheinende
naͤmlich habe ſich herab gelaſſen, nicht bloß mit ihnen
Geſpraͤche zu fuͤhren, ſondern auch nach Menſchen⸗Art
von ihnen anzunehmen, was ſie von ihren beßten
Paradiesfruͤchten aus dankbarem Herzen freudig brach⸗
ten und anboten; (der erſte ſinnliche Ausdruck der
Dankbarkeit iſt, daß man den Wohlthaͤter heißt mit⸗
genieſſen, ihm ſeine Wohlthaten ſelbſt zeigt, und bit⸗
tet, daß er auch davon annehme —) und dieß habe
ſie denn ſo ſehr erfreut, daß ſie ihm gern und immer mehr
und mehr gebracht haͤtten. — Er habe wol auch ſelbſt
dem empfindungsvollen Ausdruck ihrer Geſchenke dar⸗
bringenden Dankbarkeit, eine gewiſſe Form gegeben,
und denſelben ſo eingerichtet, daß ſie, auch wann er
nicht eben erſchien — Anlaß haͤtten, auf die Art, wie
ihre Sinnlichkeit es mitbrachte, mit dem Abweſenden

umzugehen. Stelle dir die erſten Menſchen vor, de⸗
nen das beßte Weſen erſchienen war, und ſo viele Pro⸗

ben gegeben hatte, daß es ihr Beßtes kenne und wolle.
Sie ſind itzt allein. Ein Gedanke an Ihn, oder wenn

du lieber willſt Empfindung, ſteigt in ihrer Seele auf.

Sie ſehen ſich um, wo das liebenswuͤrdige Weſen ſey,
und es erſcheint itzt nicht. Sie koͤnnen ihm itzt nicht,
ſo gern ſie's wollten, von den ſchoͤnen Fruͤchten brin⸗
gen. Was thun ſie? — „Das Beßte von dem, was
„ wir genieſſen, denken ſie, wollten wir ihm anbieten,
„ wenn er itzt erſchiene. — Es gehoͤrt doch alles ihm. —

„ Er muß, auch wenn er nicht erſcheint, uns ſe⸗

74 Dritter Abſchnitt.

D „ hen, „* Sie heben es gen Himmel empor „das ſchoͤ⸗
ne Gewaͤchs der Erde, und denken dabey lebhaft an
ihn. Das iſt das erſte Opfer (Gabe, Geſchenk)

Nach und nach gewinnt dieſe Art, beym Genuß der

Guͤter der Natur an Jehova zu denken, eine Geſtalt;
es wird itzt zu einer wirklichen, ſich unterſcheidenden
Handlung. Aber immer noch mehr lebhafter Aus⸗
druck, als Caͤrimonie: Mehr Freywilligkeit als Pflicht —
Jehova giebt dann, auf eine ſolche Handlung hin,
eine Probe ſeines Wohlgefallens; es ſey nun, daß er
erſcheint, oder das Opfer durch ein ſichtbares Zeichen
annimmt, oder auch einen beſondern Vortheil dem
Geber zuwendet.
Kain und Abel thun das auch, was ſie ohne Zwei⸗
fel oft ihren Bater thun geſehen. Jeder will das Sei⸗
ne dem Gotte bringen, anbieten, uͤbergeben. Jeder
waͤhlt dazu, was ihm ſeine Lebensart verſchafft; Abel
von den beßten Laͤmmern, vermuthlich Milch und
Wolle; Kain von den Feldfruͤchten. Aber Kain hat
bey ſeinem Opfer etwas unterlaſſen, oder verfehlt,
welches ein Zeichen ſeiner nicht ſo guten und dankbaren
Geſinnung iſt. Abels Opfer iſt untadelhaft; er allein
erhaͤlt die Probe des Wohlgefallens. Kain wird un⸗
muthig; man ſieht es ihm an der Miene an. Naͤm⸗
lich auch ihm mußte an der Gunſt deſſen, von dem
der Vater ſo viel gutes zu ſagen wußte, viel gelegen
ſeyn. Er kann es nicht ausſtehen, daß ſein Bruder bey
demſelben mehr in Gunſten ſteht, als Er. Bey einer
Erſcheinung wird zu Kain geſagt: Warum gehſt du
mit niedergeſchlagnem Geſicht einher? Iſt ihm nicht
* Davon hatten ſie eine ſtarke Probe, da er ihren Fehltritt
im Paradieſe ſo bald bemerkt.

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Adams Nachkommen, bis auf Abraham. 75

ſo, wenn du das Opfer richtig darbringſt, aber es nicht
richtig auſſonderſt, ſo haſt du gefehlt? u. ſ. w. Kain
glaubt nichts anders, als ſein Bruder ſtehe ihm im
Weg, daß er nicht bey Jehova in Gunſt kommen koͤnne.
Seine Mißgunſt wird zu Haß. Er ruft den Bruder
zu ſich auf das Feld, und ſchlaͤgt ihn, daß er tod

bleibt. So ſchnell kommt die ſich ſelbſt uͤberlaßne Sinn⸗

lichkeit zum wilden Ausbruch. Auch dieſe That Kains,
im Gegenſatz mit Abels und Adams beſſerer Sinnlich⸗
keit, laͤßt uns deutlich ſehen, wie leicht die ganze Den⸗

kensart der erſten Erdebewohner in rohe Wildheit aus⸗

geartet haben koͤnnte, wenn nicht durch Mittel, die
wir bereits aus der Geſchichte kennen, naͤmlich durch
Umgang, Anleitung, Warnungen, Proben des Wohl⸗
gefallens, Jehova der Sittlichkeit aufgeholfen haͤtte;
wiewol ſie auch ſo der Leidenſchaft in dieſem Fall

unterlag. Was mit Kain weiter vorgeht, beſtaͤtigt

dieſen Gedanken. Jehova erſcheint. Er fraͤgt (wie
dort nach dem erſten Fehltritt) dem Abel nach. Kain
giebt rohe Antwort. Er muß aber ſehen, ſein Bru⸗
der habe einen Raͤcher gefunden, und dieſe That ma⸗
che ihn dem Gotte noch viel mißfaͤlliger. Itzt lau⸗

tet es ſo, wie nach dem erſten Fehltritt; nur noch
ſchaͤrfer. Jehova erklaͤrt ihn fuͤr einen Feind der Men⸗

ſchen, fuͤr unwuͤrdig, in dieſem Lande ſeiner Erſchei⸗
nungen laͤnger zu wohnen. Sein boͤſes Gewiſſen ſoll
ihn von einem Ort zum andern verfolgen. Seinen
Ackerbau will Jehova nicht mehr ſegnen. Er ſoll aus
der Familie ſeines Vaters, und ſo aus dem Umgang
* Nach der griechiſchen Ueberſetzung. Er ſcheint, er habe
aus Mangel der Achtung, etwas bey ſolcher Handlung
ſonſt weſentliches unterlaſſen.

76 Dritter Abſchnitt.
mit dem Gotte ſeines Vaters verſtoſſen ſeyn. Wenn
er als Fluͤchtling herumirren muß, ohne daß Jehova
ſich ſeiner weiter annimmt, ſo wird er der Gewaltthaͤ⸗
tigkeit jedes ſtaͤrkern Geſchoͤpfs ausgeſetzt ſeyn. Die
erſte Regung einer Furcht vor Raubthieren. — Bey
gutem Gewiſſen, und unter Jehovas Schutz, konnten
die Menſchen vor ſolchen Anfaͤllen ſicher ſeyn; aber
ſelbſt ein Kain ſindt, daß er dieſes Schutzes, wenn er
fern von ſeines Vaters Huͤtte herumirren ſoll, ohne
augenſcheinliche Lebensgefahr, nicht entbehren kann. —
Jehova verſichert ihn, daß er ſeines Schutzes dennoch
zu genieſſen haben ſoll — Kain entfernt ſich von dem
Orte der Erſcheinungen, und ſucht ſich anderswo ei⸗
nen Aufenthalt.
Wie viel Sittliches faͤngt ſich hier zu entwickeln
an! Ich hab oben geſagt, in dem Stand der erſten
unſchuldigen Sinnlichkeit, ſey, eigentlich zu reden,
weder Tugend noch Laſter geweſen: Itzt aber faͤngt
beydes ſich zu aͤuſſern an: Unmuth des Bruders, bey
der Vorſtellung, daß ihm der andre im Wege ſtehe —
Warnung von Jehova — Ruͤkſicht auf die Gemuͤths⸗
art der Opfernden — Nachfrage nach dem unſchul⸗

dig vergoßnen Menſchen⸗Blut — Verſtoſſung aus
der menſchlichen Geſellſchaft (ſo klein ſie noch iſt): Un⸗

wuͤrdigkeit, laͤnger ein Glied derſelben zu bleiben —
Aeuſſerungen des boͤſen Gewiſſens, und daher entſte⸗
hende Furcht. — Endlich die Wahrheit: Jehova
liebt das Gute, und haßt das Boͤſe — ſein Schutz
iſt unentbehrlich — Er allein, auch an Orten, wo er
nicht erſcheint, kann des Menſchen Leben ſichern. —
So bildete ſich ſchon in den Anfaͤngen des geſellſchaft⸗

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Adams Machkommen bis auf Abraham. 77

lichen Lebens, durch alles, was Jehova redet, thut,
geſchehen laͤßt — die Sittlichkeit.
Adams dritter Sohn Seth iſt es, von welchem
die eine Hauptlinie bis zur groſſen Ueberſchwemmung
fortgeht. Immer werden nur die erſten Soͤhne ge⸗

nannt, die als Familienhaͤupter im Anſehen ſtanden;

das hohe Alter, welches ſie erreichen, und das ſich
lange erhaltende Zeugungsvermoͤgen laſſen jeden eine
zahlreiche Nachkommenſchaft erleben, und doch zu⸗
gleich noch ein Zeitgenoß des erſten Stamm⸗Vaters
ſeyn. Bey einigen wird etwas angemerkt, das ſich
auf die Verehrung Jehova beziehet. Zu Enos Zei⸗
ten ſieng man an, ſich zum Unterſchied von denjeni⸗
gen Menſchen, die Gott nicht mehr kannten oder ver⸗
ehrten, nach ſeinem Namen zu nennen, d. i. man

gab ſich den Namen Gottes⸗Kinder; Erſchaffne Got⸗

tes; weil man noch im Andenken behielt, daß der
erſte Menſch Gottes war. Henoch wird geruͤhmt,
daß er Gott ergeben geweſen; und um ſeiner Gott⸗
ergebenheit willen, der Erde auf auſſerordentliche
Weiſe entnommen worden. Lamech naͤhrt bey der
Geburt Noahs eine Hoffnung, die ſich auf jene Ver⸗
ſchlimmerung des Zuſtandes beym Ausgang aus dem
Paradieſe bezieht; er ſtellt ſich das muͤhüſame Leben,
daruͤber er klagt, immer noch als eine Folge jener Ver⸗
aͤnderung vor.
Auch von Kains Nachkommen wird die Hauptli⸗
nie, wo immer der aͤlteſte Sohn das folgende Glied

ausmacht, bis auf den Zeitpunkt der groſſen Revolu⸗

tion fortgefuͤhrt. Unter dieſen ſind Erſinder nothwen⸗
diger, auch angenehmer, Kuͤnſte und Lebensar⸗
ten. In den aufbehaltnen Worten eines Lamechs

78 Dritter Abſchnitt.

ſind Spuren daß die Geſchichte Kains, und des

Ausſpruchs Jehova uͤber ihn im Andenken geblieben;
aber auch Spuren von Rohigkeit und Uebermuth.
Die Eintheilung der Menſchen in Gottes⸗ Soͤhne
und Menſchenſohne (und Toͤchter,) welche vor⸗
nehmlich die Nachkommen Seths von Kains Nach⸗
kommen zu unterſcheiden ſcheint, beziehet ſich auf
die Renntniß und Verehrung des aus fruͤhern Er⸗
ſcheinungen bekannten Gottes. Was ein Adam da⸗
von lehren konnte, das wurde bey Kains Nachkom⸗
menſchaft ſchon fruͤher theils vergeſſen, theils mit
Falſchem vermiſcht; und da nachher dieſe beyden Nach⸗
kommenſchaften, Seths und Kains, durch Heyrath
ſich vermiſchten, ſo ſtekte die ſchlimmere auch die beſ⸗
ſere an. Dieß geſchah, als ſich die Menſchen auf
Erden ſehr vermehret hatten. Nun verlor ſich je
laͤnger je mehr der Eindruck, den die Erſcheinungen
der Gottheit auf die erſten Menſchen gemacht hatten,
und die wiederholten goͤttlichen Warnungen (die
durch Henoch und Noah an die Menſchen gebracht
wurden) fanden kein Gehoͤr. Itzt ward durch ein
Orakel veſtgeſetzt: Mein Geiſt ſoll nicht immer die
Menſchen vergebens warnen. Der Erdenmenſch,
das ſterbliche, ſinnliche Geſchoͤpf, es ſoll noch hun⸗
dert und zwanzig Jahre Lebensfriſt haben. —
Naͤmlich ſo viel Jahre vor der Waſſerfluth ſcheint die⸗
ſer Ausſpruch ergangen zu ſeyn. Aber die einmal aus
den Schranken getrettne Sinnlichkeit ließ ſich nicht
mehr zuruͤck halten. Das lange Leben, die Erfindung
einiger Kuͤnſte, und die auſſerordentliche Leibesgroͤſſe
und Staͤrke Einiger * wurden zur Gewaltthaͤtigkeit,
* Moſes gedenkt hier der beruͤhmten Maͤnner, der Helden
der alten Zeit, und beſchreibt ſie als Kieſen,

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Adams Nachkommen, bis auf Abraham. 79

und allen Arten von Ausſchweifung mißbraucht. Der
Glaube an den Gott, den Adam, Seth, Enos —
Henoch — Lamech — Noah gekannt, und mit Op⸗
ſfern, und Ueberdenken der von ihm gehabten Erſchei⸗
nungen, geehret hatten, dieſer Glaube fand um ſo
weniger Anhaͤnger, je mehr die ausartende Sinnlich⸗
keit den groſſen Haufen des goͤttlichen Umgangs un⸗
faͤhig machte. Was fuͤr Belehrung noch von dieſen
Stammvaͤtern herkam, das war gegen die Ausſchwei⸗
fungen ein zu ſchwaches Gegengewicht. In den lez⸗
ten Jahrhunderten Roahs wurde das Uebel fuͤr un⸗
heilbar angeſehen. Itzt lautet der goͤttliche Ausſpruch:
Ich will die Menſchen, die ich geſchaffen, von
der Erde vertilgen. „Denn Jehova ſah, daß die
„ Bosheit der Menſchen immer zunahm, und alle
„ Anſchlaͤge ihres Herzens immer nur boͤſe waren,
„ daher reuete es ihn, daß er Menſchen auf Erden
„ gemacht, und es gieng ihm zu Herzen. — Wie
ſehr ſchikt ſich dieſe Sprache zu der Art, wie Jehova
ſich damals zu erkennen gab, und mit ſeinen Men⸗
ſchen umgieng! Zaͤrtlich bekuͤmmert uͤber den ſtets zu⸗
nehmenden Verfall, klagt er es gleichſam dem einzigen
gerechten und frommen Mann, der noch uͤbrig iſt
Es hat mit den Menſchen ein Ende, ſie haben die
Erde mit Blut und Gewaltthaͤtigkeit erfuͤllt. Ich
muß ſie verderben, und die Erde mit ihnen. So
menſchlich wird mancher denken, kann die hoͤchſte

Gottheit nicht geſprochen haben. Es kann ſie ihres

Werks nicht gereuen u. ſ. w. — Ich denke hingegen,

dem Gott, der ſich bisher ſo ſunlich vergegenwaͤrtigt

hat, und den die beſten von ſeinen Menſchen nur noch
finnlich kennen, ſteht es wohl an, ſo zu ſprechen. Ich

80 Dritter Abſchnitt.

hoͤre hier noch eben den Gott⸗Jehova, der in Eden
ſo ſinnlichvertraulich mit Adam umgeht. Man denke

auch hier wieder an den Unterſchied jener zween bib⸗

liſchen Hauptbegriffe. Und ſo menſchen⸗aͤhnlich
auf der einen Seite dieſer Umgang iſt, ſo groſſe
Begriffe leuchten doch hin und wieder hervor. Der
muß doch wol alles in ſeiner Gewalt haben, der ſa⸗
gen kann, ich will die Erde mit Menſch und Vieh
verderben. Der muß Schoͤpfer ſeyn, der ſagen kann,

es reuet mich, daß ich ſie gemacht habe. Der muß

das Gute lieben, der ſo den ſittlichen Verfall ſeiner
Erſchaffnen zu Herzen nimmt, und ſich uͤber die un⸗
guten Anſchlaͤge ihres Herzens beklagt. Der muß
das Menſchengeſchlecht ſelbſt, bey alle ſeinem Verfall,
lieben, der ſo ſehr auf die Fortpflanzung deſſelben,
ungeachtet der allgemeinen Verheerung, bedacht iſt.
Dieß letztere kommt hier vornehmlich in Betrach⸗
tung. Der Schoͤpfer intereßirt ſich, wenn ich ſo ſa⸗
gen mag, fuͤr die Angelegenheiten des menſchlichen
Geſchlechts aufs innigſte. Es ſoll ſich fortpflanzen;
es iſt aber nicht gleichguͤltig, wer der, oder die ſeyen,

die, zu dieſer Fortpflanzung beſtimmt, dem allgemei⸗

nen Verderben entriſſen werden ſollen. Einer Gott⸗
heit ſteht es an, ſich den beßten zu waͤhlen; und nach
Moſes iſt es eben der Noah. Ein wuͤrdiger Gegen⸗
ſtand der erhaltenden Fuͤrſehung. Noah empfaͤngt
beſtimmte Befehle, zu ſeiner und der Seinen Rettung
Anſtalten zu machen; Anſtalten, die jedermann fuͤr
Raſerey halten mußte. Er muß ein Schiff bauen,
wo kein Gewaͤſſer noch in der Naͤhe iſt, auf welchem
es fuͤglich gebraucht werden konnte.
Ueberall handelt die Fuͤrſehung Jehova; aber nie⸗
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Adams Nachkommen, bis auf Abraham. gr

mand ſieht ſie handeln, und folgt ihr, als No
So herrſchend iſt hier der Begriff von der Tirt.
hung und ihrem Theilnehmen an den An lle⸗
genheiten der Erde und ihrer ſaͤmtlichen Einwohne .
daß auch das Schikſal der Thiere bey dieſer Revalu
tion, in Ruͤkſicht auf den, der auch fuͤr ſie ſorgt ung
ihre Arten und Geſchlechter erhalten will, umſa 35
lich beſchrieben wird. Alles thut Jehova, nichtan .
Zufall, nichts die Nothwendigkeit, auch nichts die
Natur ohne ihn. Von ihm wird alles dem Einen,
der es wiſſen ſoll, bekannt gemacht, ſelbſt mit An e.
ge der moraliſchen Urſachen dieſer Weit⸗ Verende⸗
ding⸗ So gar nicht bloß willkuͤrlich handelt die
W muimen rehtfertlat ſich gleichſam gegen Noah,
vup menand un⸗ eſem Strafgericht als moraliſch⸗
Nun wird mit einmal die Welt der Laſterhaft
zu Grund gerichtet: — Mittlerweile Noah mit ſe
Haushaltung und den Thieren, die bey ihm im Eihin
ſind, ſicher uͤber die Fluth getragen wird. Nun N
Abſicht der Ueberſchwemmung erreicht iſt, 8 ſo dentt
Jehova an Noah, und alle zahmen und wideſt
Thiere, die bey ihm in dem Schiff waren und
laͤßt das Waſſer abnehmen, u. ſ. w. Noah erhaͤl
Befehl, aus dem Schiffe zu ſteigen. Nun iſt wieder
ein Stammvater da, das menſchliche Geſchlecht ſort.
zupflanzen. Dieſer opfert dem Gott, der ihn erhal⸗
ten hat. (Es ſind ſchon Thieropfer im Gebrauche,
deren edelſte Theile auf einem Altare verbrannt wer⸗
den.) Jehova laͤßt ſich das neue Dank⸗ und Hul⸗
digungs⸗Geſchenk gefallen, und verſpricht, daß keine
ſolche Ueberſchwemmung mehr das Menſchengeſchlecht
F

92 Dritter Abſchnitt.

vertilgen ſoll. Schon⸗ wieder ein Orakel, um die
Menſchen nach der Waſſerfluth mit Gott⸗Jehova be⸗
kannt zu machen, und ihnen Vertrauen auf ihn, in
Anſehung der vorgegangnen ſchreckenvollen Begeben⸗
heit beyzubringen. Die Verſicherung iſt feyerlich; es
wird, wie bey Buͤndniſſen, ein Pfand gegeben. Dieß
Pfand iſt der Bogen in den Wolken — So durch⸗
aus ſinnlich; aber auch ſo voll weiſer Ruͤkſicht auf
die menſchlichen Angelegenheiten. Es wird veſtgeſetzt,
daß die Jahreszeiten, und was von denſelben abhaͤngt,
kuͤnftig immer ordentlich abwechſeln ſollen. In Ruͤk⸗
ſicht auf die Gewaltthaͤtigkeiten, die vor der Ueber⸗
ſchwemmung veruͤbt worden, werden dem Noah An⸗
weiſungen, betreffend die Nahrung, deren man ſich
bedienen ſoll, und die Sicherung des Lebens gegen
Ueberfaͤlle von Menſchen und Thieren, mitgetheilt;
Anweiſungen, die fuͤr die menſchliche Geſellſchaft, wie
ſie damals war, ſehr heilſam ſeyn konnten.
Von Noahs drey Soͤhnen pflanzt ſich das menſch⸗
liche Geſchlecht wieder fort: Dieß iſt noch immer
der Gegenſtand der moſaiſchen Geſchichte. Man ſoll⸗
te in dem Verfolg beynahe eine ausfuͤhrliche Weltge⸗
ſchichte von Moſes erwarten, ſo genau ſieht man ihn
hier die Namen und Gegenden der erſten Voͤlkerſtaͤm⸗
me angeben. Doch ſchon bey Chams Nachkommen⸗
ſchaft wird mit beſonderer Ruͤckſi cht eines gewiſſen
Volks, naͤmlich der Kananiten, gedacht, und von
Sem wird mit gleicher Genauheit die Hauptlinte,
auf dieſelbe Art wie bey Seth, bis auf einen Abram
fortgefuͤhrt / welcher nun der Hauptgegenſtand der
Geſchichte wird. Inzwiſchen wird von Erbauung ge⸗
wiſſer uralter Staͤdte, von einigen Colonien, von

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der
9
hon

Adams Nachkommen, bis auf Abraham. 83

einem durch Gewaltthaͤtigkeit beruͤhmten Nimrod,
und inſonderheit von der, bey Anlaß eines ſonderbaren
Unternehmens, entſtandenen Sprachenverwirrung,

Nachricht gegeben; durch welche, wider das Vorha⸗

ben der Menſchen, die gern ſo nah als moͤglich bey⸗
ſammen bleiben und ſich einen Sammelbplatz veſtſe⸗
zen moͤgten, Jehova ſeine Abſicht, die ganze Erde
nach und nach zu bevoͤlkern, erreicht habe. Die Be⸗
leuchtung von dem allem gehoͤrt nicht zu unſerer Ab⸗

ſicht. (In der Einleitung zur Geſchichte der Iſraeli⸗

ten ſind dieſe Begebenheiten ausfuͤhrlicher betrachtet.)
Nur iſt bey dem Pyramidenbau zu Babel zu bemer⸗
ken wie Jehova ſich der Sache annimmt; aͤuſſerſt
ſinnlich lautet der goͤttliche Ausſpruch betreffend dieß
Unternehmen, aber doch auch hoͤchſtuͤbereinſtimmend
mit der Weisheit eines Aufſehers uͦber die menſchli⸗
chen Angelegenheiten.
Aber itzt ſcheint Moſes mit einmal das uͤbrige
menſchliche Geſchlecht aus dem Auge zu verlieren,
und bloß eine Familien⸗ und National⸗Geſchichte
ſchreiben zu wollen. — Und in der That iſt die Fort⸗
ſetzung ſeines Geſchichtbuchs, von dem an, daß er die
Geſchlechtlinie Sems bis auf Terach fortgefuͤhrt hat,
ſo durchaus national, als man es nach ſolchen An⸗

faͤngen kaum erwartet haben wuͤrde. Eins bemerke

ich aber gleich da, wo die Familien⸗Geſchichte Abra⸗
hams anfaͤngt, daß immer, wie bisher, auf Jehova,
und deſſen Theilnehmung an den menſchlichen Ange⸗
legenheiten, Ruͤkſicht genommen wird. Jehova bleibt
immer noch die Hauptperſon; eben der, der ſich
bisher ſo ſehr mit dem ganzen menſchlichen Geſchlechte
beſchaͤftigt hatte. — Dieß ſcheint aller Aufmerkſamkeit

8s8a Dritter Abſchnitt.

wuͤrdig. Es iſt zu vermuthen, der Geſchichtſchreiber,

wenn er ſo fort erzaͤhlt, werde uns allgemach dar⸗
an gewoͤhnen, ſowol die allgemeinen Welt⸗als auch
die National⸗Begebenheiten, mit welchen er uns be⸗
kannt machen will, in einer ſehr genauen und hoͤchſt⸗
merkwuͤrdigen Verbindung mit gewiſſen Abſichten,
Entwuͤrfen, Rathſchluͤſſen — des Gottes⸗Jehova
anzuſehen. Wenn das iſt, ſo muß ich beym Fortle⸗
ſen die Aufmerkſamkeit verdoppeln, um zu ſehen,
was da wichtiges herauskommen wolle, — oder ob
es, wie man mich bereden will, bloß darum zu thun
ſey, durch ſo haͤufige Einfuͤhrungen der Gottheit, die

Geſchichte glaͤnzend, und fuͤr jene Nation vorzuͤglich
intereſſant und ehrenvoll zu machen.

Eh ich mich aber in dieſe Familien⸗und National⸗
geſchichte einlaſſe, will ich noch einen Blik auf das
Menſchengeſchlecht uͤberhaupt werfen, ſo wie ich es
bisher aus der Geſchichte kennen lernte; um ſo mehr,
weil ich, wenn allenfalls auch die folgende Familie⸗
und Nationalgeſchichte noch einige Beziehung auf
daſſelbe haben ſollte, dann deſto richtiger von ſolcher
Beziehung urtheilen koͤnnte. Ich ſah das menſchliche
Geſchlecht unter der Aufſicht eines Gottes ſtehen,

deſſen Umgang mit den Menſchen ſehr ſi nnlich und

herablaſſend geweſen ſeyn muß. Ich ſah, daß es fuͤr
die Menſchen dieſer Zeit keineswegs gleichguͤltig
ſeyn konnte, ob ſie dieſen Gott⸗Jehova kennten, und
bey ihren Handlungen Ruͤkſicht auf ihn naͤhmen, oder
nicht. Ich las von Opfern u. dgl. Ich fand aber
auch, daß ſchon vor der groſſen Ueberſchwemmung

dieſe Erkenntniß Jehova bey vielen verloren gegangen,

oder doch ſehr verdunkelt worden; weil ihre Verſchlim⸗

b—. — -- rCr„r„

Adams Nachkommen, bis auf Abraham. 35

merung ſonſt wohl nicht ſo auſſerordentlich hoch geſtiegen

ſeyn wuͤrde, wie Moſes ſie vorſtellt. Ich kann mir auch
gar wohl vorſtellen, wie ſolche Erkenntniß ſchon fruͤhe
habe verloren gehen, oder verdunkelt werden koͤnnen.
Es mußte naͤmlich, weil es mehr eine ſinnliche, als eine
durch Nachdenken erhaltene Erkenntniß war, zwar der
Eindruck davon auf Menſchen, die ſelbſt ſolcher Erſchei⸗
nungen gewuͤrdigt worden, ſtark und lebhaſt ſeyn;
aber da doch auch bey ſolchen Menſchen (ein Beyſpiel
giebt uns Kain) die Macht der Sinnilichkeit dieſen
Eindruck ſo ſehr ſchwaͤchen konnte, wie viel mehr laͤßt
ſich das von denen glauben, die von ſolchen Erſchei⸗
nungen nur aus muͤndlicher Tradition wußten; zu⸗
mal, wenn dieſe allgemach verfaͤlſcht worden ſeyn ſollte.
Es waren doch nur einzelne Menſchen, und vermuth⸗
lich in Vergleichung mit den uͤbrigen wenige, die der⸗

gleichen Erſcheinungen hatten; und der Eindruck, den

ſie durch dieſe wenigen auf die uͤbrigen machten,
konnte durch mancherley Umſtaͤnde noch geſchwaͤcht
werden. Nun lag freylich die Schoͤpfung vor ihren
Augen. Sie ſahen die ſchoͤnen Himmelskoͤrper, die
fruchtbare Erde, und Meere und Fluͤſſe. Wer dieſe
Gegenſtaͤnde mit Hinſicht auf jene fruͤhere Anleitung
zur Erkenntniß des Schoͤpfers, welche man goͤttlichen
Ausſpruͤchen und Erſcheinungen zu danken hatte, be⸗
trachtete, den konnten ſie im Glauben an eine Gott⸗

heit unterhalten, und dieſe Erkenntniß ſelbſt erweitern

und erhoͤhen. Wer aber von dem erſcheinenden Je⸗

hova wenig mehr wußte, oder zu wiſſen begehrte, der

ſah wol meiſt die Werke der Natur mit bloß ſinnli⸗
chen Augen an, und nutzte ſie, ohne an ihren Urhe⸗
ber zu denken. Es iſt nicht auszumachen, ob unter

86 Dritter Abſchnitt.

den Ausſchweifungen der Menſchen vor der Waſſer⸗
fluth die Abgoͤtterey mit geweſen. War ſie es, ſo
mußte ſie doch damals, da das menſchliche Geſchlecht

auf die einzige Familie Noahs reduciert wurde, weg⸗
fallen; denn dieſe Familie kannte den Gott Jehova⸗

aus den ſonderbarſten Fuͤhrungen. Mit ihr ward
auch die Erkenntniß dieſer Gottheit in die Welt nach
der Suͤndfluth hinuͤber gerettet. Und es iſt nicht
glaublich, daß ſie ſich bey Noahs Nachkommen ſo
bald wieder ſollte verloren haben. Das Andenken
an die wunderbare Rettung dieſes Manns und ſeiner
Haushaltung, und an die moraliſchen Urſachen und

Abſichten jener von Gott verhaͤngten Ueberſchwem⸗

mung, von welchen Noah ſo deutliche Ausſpruͤche er⸗
halten, konnte ſo gar bald nicht wieder den Menſchen
aus dem Sinn kommen. Man darf auch nicht ver⸗

geſſen, daß Noah und ſeine Famtlie um ſo viel eher
im Stand waren, dieſes Andenken auf ihre Nach⸗
kommen fortzupflanzen, weil nun ſchon manches Mit⸗

tel der Belehrung, oder Aufbehaltung nuͤtzlicher Kennt⸗
niſſe, in den Jahrhunderten vor der Waſſerſfluth er⸗
funden war. Noah und ſeine Soͤhne, mit den Ent⸗
deckungen der Vorwelt wohl bekannt, konnten von
der Erkenntniß Jehova bereits eine genauere Anwen⸗

dung zum richtigen Beurtheilen, und richtigen Ge⸗

brauch mancher in der Natur vorkommenden Gegen⸗
ſtaͤnde machen. — Dieſe Erkenntniß war aber doch
von der Art, daß ſie durch oͤftere Erſcheinungen,

Traumgeſichte u. ſ. w. unterhalten, und lebhafter ge⸗

macht, hingegen durch die Seltenheit ſolcher Geleh⸗
rungsmittel geſchwaͤcht wurde.
Wie nun bey einer ſo eiugeſchraͤnkten Gotteder⸗

ken
lch
nag

len

Adams Nachkommen, bis auf Abraham. 97

kenntniß auf der einen, und bey der uͤberhaupt ſo ſinn⸗
lichen Denkensart der Menſchen auf der andern Seite,
nach und nach die Abgoͤtterey habe entſtehen koͤnnen,
kann man ſich leicht vorſtellen. Abgoͤtterey iſt uͤber⸗
haupt nichts anders ‚als ausgeartete, bis zur Unge,
reimtheit verſinnlichte Gotteserkenntniß; es ſey nun,
daß man ſich die Gottheiten vervielfaͤltige; oder die
Eine wahre durch die Art der Vorſtellung, die man
ſich von ihr macht, und der Verehrung, gleichſam
degradiere. Ich bitte den Leſer, mir etwas tiefer in
dieſe Materie hinein zu folgen, weil ſie uns manches
Phaͤnomen in den nun bald zu betrachtenden goͤttlichen
Anſtalten aufheitern kann.
Sehen wir auf die ſinnliche Denkensart des Men⸗
ſchen uͤberhaupt, wie wir ſie nun ſchon aus der Geſchichte
kennen gelernt, ſo werden wir finden, daß dieſelbe
eben auch auf ſeine Erkenntniß Gottes Einſluß ha⸗
ben mußte. Dieſer Menſch, deſſen vornehmſte Ange⸗
legenheit nun ſein Koͤrper geworden, wird, indem er B
ſolcher Neigung nachhaͤngt, zu dem erhabenen Geſchaͤft
eines ſich zu der Gottheit erhebenden Geiſtes freylich
nicht ſehr aufgelegt ſeyn. In das Sinnliche, ſogar
in Paßionen vertieft, erhebt er ſich ſelten aus dieſem
Schlamm, oder ſinkt gleich wieder zuruͤck. Auf der
ſchoͤnen Erde ſieht er mehr, was ihm angenehme ſinn⸗

liche Empfindung erwekt, als Spuren von einer Gott⸗

heit, und ihren Eigenſchaften. Er ſieht nur mit
dem irdiſchen Auge und hoͤrt nur mit dem irdi⸗
ſchen Ohr. Indeſſen ſchwebt ihm aus dem, was
er von jenen Erſcheinungen und Ausſpruͤchen weiß,
oder auch aus dem, worauf ihn zuweilen bey ſchaͤr⸗
ferem Nachdenken der Anblik des Weltgebaͤudes fuͤhrt,

88 Dritter Abſchnitt.
immer noch eine Gottheit vor. Aber von den Et⸗
ſcheinungen behaͤlt er doch mehr das Aenſſerliche, das
Glaͤnzende — als das, was fuͤr den Verſtand war;
er fraͤgt mehr nach dem, was fuͤr eine Geſtalt geſe⸗
hen worden, wie helle der Glanz geweſen, u. ſ. w.
als was geſprochen, und zur noͤthigen Anleitung ge⸗
geben wurde. Was im Anfang, bey Anlaß ſolcher
Erſcheinungen, freyer Ausdruck einer frohen Ehrfurcht
und Dankbarkeit war, das wird ihm allgemach Caͤri⸗
monie. Er glaubt, das Beſte, was er thun koͤnne,
ſey, wenn er ſich das Bild, die Geſtalt des zu ver⸗

ehrenden lebhaft vorſtelle. Und da er ſich denſelben

als ein wirkſames Weſen denkt, das die Kraͤfte der

Natur in ſeiner Gewalt habe und regiere; die Natur

ſelbſt aber bloß aus einzelnen Gegenſtaͤnden und Wir⸗
kungen kennt, und zwar oft aus ſolchen, die mit ein⸗
ander zu ſtreiten ſcheinen; ſo faͤllt er darauf, es duͤrf⸗
ten wohl mehrere Gottheiten ſeyn; — die eine duͤrfte
dieſe, die andere eine andere Eigenſchaft beſitzen; —
Jehova koͤnnte der oberſte ſeyn. — Da er ferner et⸗
was Goͤttliches meiſt da zu entdeken glaubt, wo ſei⸗
ne geringe Kenntniß der Natur ihn keine Mittelurſa⸗
chen mehr ſehen laͤßt, z. B. in dem Einfluß, dem
Glanz, und der regelmaͤßigen Bewegung der Sonne,
des Mondes und der Geſtirne; ſo nimmt er dieſe Ge⸗
genſtaͤnde fuͤr Gottheiten, wenigſtens fuͤr Untergott⸗
heiten an, durch deren Verehrung die hoͤhere ſelbſt
verehrt werde. Nach und nach verdraͤngt dieſe Vor⸗
ſtellungsart die alte und wahre, welche nur einen
Jehova, und auſſer ihm keine Gottheit kannte. Viel⸗
gotterey zertheilt das Eine der Gottheit, und ſucht
ſie in mehrern Dingen, es ſey nun auf eine feinere

Art,
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Adams Nachkommen, bis auf Abraham. 89
Art, ſo, daß dieſe mehrern Dinge nur gewiſſe Kraͤfte

doder Eigenſchaften des goͤttlichen Weſens ausdruͤcken

ſollen, oder auf eine groͤbere, ſo daß die Verehrung
wirklich auf dieſe Dinge ſelbſt faͤllt, als ob es fuͤr
ſich beſtehende Gottheiten waͤren. Abgoͤtterey nimmt
das Bild fuͤr die Sache; ſie vergafft ſich an dem,
was bloß Ausdruck, Geſchoͤpf, Erſcheinung — iſt,
als wenn es Geiſt und Weſen Gottes ſelbſt waͤre. Es
iſt nicht zu laͤugnen, daß bey einem hohen Grade
von Sinnlichkeit ſelbſt jene Erſcheinungen, die in
dieſen fruͤhen Zeiten geſehen worden, zur Abgoͤtterey
Anlaß geben konnten. Aber dieß beweiſt darum wi⸗
der den Nutzen ſolcher ſinnlichen Belehrungsmittel
nichts. Daſſelbe Mittel, wodurch dem ſinnlichen
Menſchen Gottes⸗AErkenntniß beygebracht ward,
und zwar wirkſame praktiſche Gotteserkenntniß, konnte
durch den Mißbrauch Abgoͤtterey veranlaſſen: (So
wie auch die ſchoͤnen und groſſen Gegenſtaͤnde der Na⸗
tur, je nachdem ſie mit einem bloß ſinnlichen, oder
mit dem Auge des Verſtands betrachtet werden, zum
Glauben an Eine, oder an Viele Gottheiten fuͤhren
koͤnnen.) Indeſſen laͤßt ſich doch behaupten, dieſe
Erſcheinungen ſeyen von ſolcher Art geweſen, daß ſie
die Abgoͤtterey eben nicht nach ſich ziehen mußten:*
Obgleich von der andern Seite auch wahr iſt, daß
eine ſolche ſinnliche Gotteserkenntniß, wie die der er⸗

* Das Sinnliche dabey, was geſehen oder gehoͤrt wurde,
war nicht das wichtigſte, ſondern die Belehrung, der
Unterricht. Das Sinnliche diente nur dazu, den Be⸗
griff von einer wirklichen Perſon, einem vernuͤnftigen
und frey handelnden moraliſchen Weſen, dem Menſchen
recht anſchaulich zu machen.

„0. Dritter Abſchnitt.
ſten Zeiten war, ihrer Natur nach, viel eher in Ab⸗

goͤtterey ausarten konnte, als eine durchaus gereinig⸗

te oder evangeliſche.

Wenn ich mir den Gang der menſchlichen Gedans⸗
ken ſo vorſtelle, wie er fuͤr die damaligen Zeiten anzu⸗
nehmen iſt, ſo kann ich es mir uͤberhaupt viel eher er⸗
klaͤren, wie Abgoͤtterey in der Welt aufgekommen,
wenn ich bey den erſten Menſchen, auch bey den Beß⸗
ten, eine ſolche eingeſchraͤnkte hoͤchſtſinnliche, (doch da⸗
rum nicht falſche) Religion, wie ich ſie nach der Ge⸗
ſchichte ſinde, als wenn ich eine ganz gereinigte und
geiſtige annehme. Waͤre dieſe letztere die Religion ei⸗
nes Adams, Henochs, Noahs geweſen, und haͤtte ſie
ſich folglich nicht in ſo duͤrftig⸗ſinnlichen Gottesdienſt⸗
lichen Handlungen, dergleichen die Opfer waren,
geaͤuſſert, ſo lieſſe ſichs dann auch nicht wohl begrei⸗
fen, woher ſolche Handlungen und Ausdruͤcke der An⸗
betung ſo fruͤhe bey dem Sonnedienſt, und andern
Arten der Abgoͤtterey, in Uebung gekommen. ** Sehr
leicht ko»ͤnnen bekannte oder ſchon eingefuͤhrte Gebraͤu⸗

* Man vergleiche, was oben von dem wahrſcheinlichen ur⸗
ſprung der Opfer, bey der Geſchichte Kains und Abels
geſagt worden.

*r Opfern war eine Gottesdienſtliche Handlung, die wirk⸗
lich eine ſehr ſinnliche Gotteserkenntniß vorausſetzte. Die
Erkenntniß und Verehrung Gottes im Geiſt und in der
Wahrheit, wird ſich wohl nie der Altaͤre und Opfer be⸗
dienen. Opfer ſind darum auch mit andern gleich ſinn⸗
lichen Ausdruͤcken der Gottesverehrung durch das Evan⸗
gelium aufgehoben.

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Adams Nachkommen, bis auf Abraham. 91

che und Ausdruͤcke der Anbetung, wenn dieſelbe ein⸗
mal eine falſche Richtung genommen, auf den Dienſt
ſolcher Weſen, die von NRatur nicht Gottheiten ſind /
uͤbergetragen werden; aber ſchwerlich werden ſolche
Gebraͤuche allererſt mit der Abgoͤtterey erfunden; zu⸗
mal da dieſe ſelbſt nur nach und nach aus vorher⸗
gegangenen beſſern Kenntniſſen durch Ausartung der⸗
ſelben entſprungen zu ſeyn ſcheint.

Die Abgoͤtterey ſcheint demnach aus einem Man⸗
gel der Uebereinſtimmung der Gottes⸗ und der
Waturkenntniß entſtanden zu ſeyn. Auf der einen
Seite ſinnliche Belehrung von dem Daſeyn, und der
Oberherrſchaft eines Gottes, — auf der andern erwel⸗
che Kenntniß der Natur, die aber nicht hinreichte, ſich
dieſelbe als das auf einen Zweck uͤbereinſtimmende
Ganze vorzuſtellen, welches nicht durch eigne Kraͤfte
beſtehe, ſondern im Groſſen wie im Kleinen von ei⸗
ner hoͤhern Macht abhange. Jene ſinnliche Gottes⸗
kenntniß, und dieſe hoͤchſtmangelhafte der Natur, mit
einander auszuſoͤhnen, und in eins zu bringen, war
ein Verſuch, welcher leicht mislingen konnte. Wer
den Jehova noch kannte, ſo wie ihn Adam — He⸗
noch — Noah — kannten; der kannte — die Gott⸗
heit zwar nicht, wie das Evangelium ſie kennen lehrt —
aber doch ein Weſen, von deſſen Macht und Guͤte er
viele Proben hatte, und von welchem er ſeine Schick⸗
ſale geleitet ſah. (Noah kannte ihn z. B. als den
Herrn und Richter der Erde, der ſie verderben, und
wiederherſtellen koͤnne.) Wenn ſie nun dieſem, frey⸗

lich noch unvollkommnen, doch nicht falſchen Begriff

92 Dritter Abſchnitt.
in Einfalt nachgiengen, und die Gegenſtaͤnde der Na⸗
tur, ſo wie ſie ihnen nach und nach bekannt wurden, mnh
in Rückſicht auf dieß hoͤhere Weſen betrachteten, ſo ur
mußte ihnen immer mehr Licht aufgehen; ſie lernten
ſo die Raturbegebenheiten je laͤnger je mehr in ihrer ic
Abhaͤnglichkeit von dem Willen und der Fuͤrſehung
Jehova's anſehen. (So ſah Noah die Waſſerfluth lin
an) Sie lernten dieſen Gott je laͤnger je beſſer, nicht Eicch
bloß, wann er erſchien, ſondern auch aus Proben, her
die er, ohne zu erſcheinen, von ſeiner Kenntniß ihrer in
Angelegenheiten, von ſeiner Aufſicht auf ihr Thun, ſer!
von ſeinem Wohlgefallen gab — mithin eben auch W
aus der von ihm geleiteten Natur, kennen. Sie
konnten allgemach einen Zuſammenhang zwiſchen dem 0
Natuͤrlichen und dem Goͤttlichen finden. So wie ein la
Kind zu der Erkenntniß, daß es das Gute was es ge⸗ in
nießt, ſeinem Vater zu danken habe, dadurch gelangt, ihr⸗
wenn es bemerkt, daß alles, was im Hauſe zu ſei⸗ nnl
nem Vortheil und Vergnuͤgen da iſt, durch des Va⸗ au
ters Fuͤrſorge herbeygeſchaft wird; ſo konnten dieſe ne
Menſchen, nach der ſinnlichen Belehrung, die ſie von ſn
dem Daſeyn eines ſo liebenswuͤrdigen Weſens em⸗ 6
pfangen, nun auch aus den mancherley Anordnungen, in
die ſie ihn machen ſahen, * aus Uebereinſtimmung
deſſen, was ſich in der Natur ereignete, mit dem was
ſeine ihnen bekannt gewordene Abſicht foderte, mit—
Sicherheit ſchlieſſen, daß alles, was ſie ſaͤhen, kenn⸗ “D
ten, und genoͤſſen, durch ſeine Fuͤrſorge da ſey. So .
* Sie ſahen, „daß Er ſie mache, „wenn das, was ih⸗
nen widerfuhr, gerade mit dem, was er ihnen zu wiſ⸗ 4

ſen that, uͤbereinſtimmte.

Adams Nachkommen, bis auf Abraham. 93

verband ſich bey ihnen mit dieſer ſinnlichen Gottes⸗
KMRK kenntniß, eine ſtets zunehmende Naturkenntniß; und
telt/

nn ſ lange ſie auf dieſem Wege fortgiengen, konnten ſie
nicht leicht in Abgoͤtterey fallen.
in ihte Wenn ſie hingegen (oder ihre Soͤhne, Enkel, Nach⸗
kdd Erſcheinungen hangen blieben; die Belehrungen ſelbſt

nit aber, welche das wichtigſte waren, aus der Acht lieſ⸗

ſben, ſen; wenn ſie zwar wohl mit einigen Begriffen von ei⸗
ſtr⸗ ner Gottheit, aber ohne weitere Ruͤckſicht auf die Be⸗
In, gebenheiten, die ihnen als Proben ihres Theilneh⸗
uch mens an den menſchlichen Angelegenheiten, und ihrer 4
6 Obermacht uͤber alle Kraͤfte der Natur, vor Augen
u lagen, ſich bloß den ſinnlichen Eindruͤcken uͤberlieſ⸗
en ſen, welche gewiſſe Gegenſtaͤnde der Natur durch
360* ihre Groͤſſe, Schoͤnheit, Regelmaͤßigkeit, und vor⸗
lum nehmlich durch den Geiſt, der ſie zu beleben ſchien,
ſe⸗ auf ſie machten; ſo ſahen ſie dann in der Sonne nicht
N mehr bloß die Sonne, ſondern eine Gottheit (viel⸗
icſ leicht eine geringere, als die, die ihren Vaͤtern er⸗
bon ſchienen) in dem Monde nicht mehr bloß den Mond,
lll⸗ ſondern eine Untergottheit; in dem Heer der Ge⸗
nhenn ſtirne eine Goͤttermenge. Oder wenn wir es auch
nui nicht wahrſcheinlich genug finden, daß ſie dieſe Ge⸗
was genſtaͤnde nun alle ſogleich ſchon fuͤr ſo viele beſondre
mit Gottheiten gehalten, ſo ſielen ſie doch in einen Irr⸗
l⸗ tum, welcher von jenem nur einen Schritt weit ent⸗
6 feernt war; ſie glaubten naͤmlich, weil die Gottheit ſich
⸗ in dieſen Dingen ſo herrlich offenbare, ſo ſey wirklich
⸗ etwas von der Gottheit in ihnen, welches ſie an⸗

beten muͤßten — Von dem an, daß ſie nun ſo etwas
zur Anbetung gewaͤhlt hatten, was ſie taͤglich auf⸗und

94 Dritter Abſchnitt.

niedergehen ſahen, und deſſen wohlthaͤtigen Einfluß
auf die Erde ſie ſo ſtark empfanden, machten jene aͤl⸗
tern Begebenheiten, durch welche der ihren Vaͤtern er⸗
ſchienene Gott ſich als Herr der Elemente, als Ober⸗
aufſeher uͤber die Menſchen, als Belohner des Guten,

und Beſtrafer des Boͤſen zu erkennen gegeben, nun⸗

ſchon einen ſchwaͤchern Eindruck auf ſie.

Sie glaubten itzt die Gottheit gefunden zu ha⸗
ben, und es war bloſſer Misverſtand. Bey ihrer nur
aufs Einzelne gehenden, und mit vielen Vorurthei⸗
len angefuͤllten* Naturkenntniß, ſahen ſie bald ſo
viele Gottheiten, als ſie frappante Gegenſtaͤnde in der
Natur erblickten. Dieſe Gegenſtaͤnde ſelbſt, oder wo
ſie nicht ſo ſtark in die Sinne fielen, irgend etwas
ihnen aͤhnliches, das war nun eine Gottheit, oder ſtell⸗
te eine Gottheit vor.

Ich ſagte, jene aͤltern Begebenheiten, woraus
man die Gottheit Jehova, der ihren Vaͤtern erſchie⸗
nen, erkennen konnte, haͤtten nach und nach ihren
Eindruck verloren. „ — Ich haͤtte ſagen koͤnnen: Je⸗
ne Erſcheinungen. Mir duͤnkt naͤmlich, (ich bitte
dieſes vorzuͤglich zu bemerken,) es habe mit dieſen
Erſcheinungen die Bewandtniß gehabt, daß ſie immer,

oder doch die meiſten male, ſich auf gewiſſe Begeben⸗

heiten bezogen, derenthalben etwas zu verordnen, oder
anzuzeigen war: Und es gehe keineswegs an, daß man
ſie, auſſer der Beziehung auf ſolche Begebenheiten,
bloß als Erſcheinungen, betrachte. Die Erſcheinung

* Das ſieht man aus dem ſo fruͤhe entſtanoͤnen Glauben an
Seuberey u. dal.

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Adams Nachkommen bis auf Abraham. 95⁵

ſelbſt war nur das Sinnliche; das weſentliche hinge⸗
gen, um welches es zu thun war, war dasjenige, was
verordnet „oder angezeigt wurde. Ohne ſo etwas
konnte die bloſſe Erſcheinung, ſo herrlich ſie auch war,
wol kein ſicheres Mittel zur Erkenntniß der Gottheit
ſeyn. Man gebe Acht, ob nicht bey den Erſcheinun⸗
gen, deren in der moſaiſchen Geſchichte Meldung ge⸗
ſchieht, meiſt eine gewiſſe Verordnung, Anſtalt, Ver⸗
ſprechen — mit Ruͤckſicht auf gewiſſe Begebenheiten
anzutreffen ſey, aus welchen die erſcheinende Gottheit
erkannt werden, und woraus ihr Theilnehmen an den
menſchlichen Angelegenheiten hervorleuchten ſollte. Die
Erſcheinung muß alſo dann freylich genau in Bezie⸗
hung auf dieſe Verordnung, Anſtalt, Verheiſſung, Be⸗
gebenheit, und gar nicht bloß uͤberhaupt nur als Er⸗
ſcheinung betrachtet werden, wenn von dem Goͤtt⸗
lichen derſelben die Rede iſt. Die Gottheit, als eine
ſolche, konnte ſich nicht wol bloß durch Erſcheinen
offenbaren; aber ſobald bey der Erſcheinung etwas ge⸗

redet, angezeigt, verſprochen, veranſtaltet wurde, was

ſich auf Thatſachen bezog, aus deren Uebereinſtim⸗
mung mit dem, was bey der Erſcheinung vorgieng,
der Einfluß der Gottheit in die Angelegenheiten der
Menſchen recht anſchaulich und empfindbar wurde,
ſo gab dieß der Erſcheinung ein goͤttliches Gepraͤge.
Diefß dient zur Beantwortung der Frage: „was
denn wol in ſolchen Erſcheinungen geweſen, daraus
die Menſchen ſtaͤrker und lebhafter, als aus Betrach⸗
tung der Natur, die Gottheit erkannt haben koͤnn⸗
ten?„ Mir duͤnkt, man ſollte die Betrachtung der

Natur uͤberall nicht ſo von dem Glauben an die Er⸗
5

06 Dritter Abſchnitt.

ſcheinungen trennen, und ſie als zwo ganz verſchied⸗
ne Erkenntniß⸗Quellen einander entgegen ſetzen. Sie
hatten ihre genaue Beziehung auf einander, wie ſchon
die Geſchichte Adams * zeigt. Durch die Erſcheinung
ſollte man gewiſſe Gegenſtaͤnde oder Begebenheiten in
der Natur beſſer verſtehen, oder nach gewiſſen ange⸗
zeigten Abſichten des Schoͤpfers beurtheilen lernen,
oder vor Mißbrauch oder Misdeutung derſelben ver⸗
wahrt werden. Natur und Offenbarung waren im

Grund eine und eben dieſelbe Erkenntniß⸗Quelle; nur

daß die goͤttlichen Ausſpruͤche, in ſolchen Begeben⸗
heiten und Veraͤnderungen, bey denen man ſonſt man⸗
ches fuͤr bloß zufaͤllig, und von einer hoͤhern Macht
unabhaͤngig haͤtte anſehen koͤnnen, *** Abſicht und An⸗
ordnung des Schoͤpfers zeigten. Der Menſch, mit
dem Jehova ſo ſinnlich umgienq, wurde ſo nach und
nach gewoͤhnt, bey jeder wichtigern Begebenheit ſo⸗
gleich
* Man ſehe die Einleitung.
** Dort bezogen ſich die goͤttlichen Ausſpruͤche, Warnun⸗
gen u. ſ. w. gerade auf die beſondre Lage, worin ſich

die erſten Menſchen befanden, auf ihre Nahrungsmit⸗

tel u. dgl.

*v Ich ſetze z. B. Noah haͤtte von der groſſen Waſſerfluth
keine goͤttliche Belehrung erhalten, und ſie waͤre deſſen
ungeachtet erfolgt, und er auf irgend eine Art erhal⸗
ten worden — ſo haͤtte er dann gewiß bey weitem nicht
ſo viel Goͤttliches, ſo viel Fuͤrſehung in dieſer gan⸗
zen Begebenheit geſehen, als er bey denen Entdeckungen,
die ihm Jehova machte, darin ſah. Die goͤttlichen Aus⸗
ſpruͤche lehrten ihn alſo dieſe groſſe Begebenheit in dem
einzigen wahren Geſichtspunkt betrachten, in welchem
ſie von andern Menſchen nicht betrachtet wurde⸗

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tur
nan

Ge
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heite

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bis
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Aus⸗
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ð

Adams Nachkonmnen, bis auf Abraham. 97

gleich das eine Aug auf ihn, das andere auf die Na⸗
tur zu richten; und beyde in ihrer Beziehung auf ei⸗
nander zu betrachten.

Sehen wir nach dieſen Begriffen das menſchliche
Geſchlecht an, wie die Geſchichte nach der Suͤndſluth
es vorſtellt, ſo ſinden wir Spuren, daß der Glaube
an die Gottheit, die ein Adam, Enos, Henoch und
Noah kannten, und deren Fuͤrſorge fuͤr die Angelegen⸗
heiten der Menſchen auch in moraliſcher Abſicht, bey
der groſſen Waſſerfluth ſo ausnehmend zum Vorſchein

kam, nicht ſogleich wieder verloren gegangen, ſondern

bis an Abrams Zeiten (und noch uͤber dieſelben hin⸗
aus in vielen Gegenden) ſich forterhalten. Eben die⸗
ſe Geſchichte zeigt aber auch ſchon in der Geſchichte
eines Abrams Spuren, daß dieſe Denkensart hin und
wieder ſich verſchlimmert habe.

Eine wichtige Bemerkung. Auf der einen Seite
ſehe ich, auch nach der groſſen Fluth, die Macht der
Sinnlichkeit herrſchen — „Ich will die Erde, ſagt Je⸗
„ hova, nicht wieder um der Menſchen willen ver⸗
„ derben, ob die Menſchen gleich von Jugend an
„ auf Boͤſes bedacht ſind. „ — Ich ſehe ſie durch
dieß Uebergewicht der Sinnlichkeit, ungeachtet der
ebenfalls ſinnlichen Belehrungsmittel, von denen wir
nun ſchon manche Probe geſehen, in Gefahr ſtehen,

von der Erkenntniß und Verehrung Jehova, den die

Geſchichte ſogleich mit dem erſten Menſchen redend

und handelnd einfuͤhrt, wegzukommen. Ich ſehe ſie

auf dem Scheidepunkt, wo die Kenntniß dieſer Gott⸗
heit ſich allgemach verlieren, oder verfaͤlſcht werden —
G

98 Dritter Abſchnitt.
hingegen die Verehrung ſolcher Goͤtter, die das Werk

der betrogenen Einbildung ſind, auf die Bahn kom⸗

men wird. — Auf der andern Seite ſehe ich, daß ge⸗
rade dieſe Sinnlichkeit, die nun allgemach Abgoͤtte⸗
rey zu gebaͤhren droht, jenen Verfall, inſonderheit
den moraliſchen, auf einen ſolchen Grad bringen wird,
der dem Menſchengeſchlecht hoͤchſtverderblich werden
muß. Abgoͤtterey mit ihren Folgen iſt der ſchlimmſte
Ausbruch der Sinnlichkeit. Wird der Menſch in die⸗
ſe fallen, ſo iſt ſein Zuſtand ungleich ſchlimmer, als
Adams nach dem Verluſt des Paradieſes. Dieſer kann⸗
te doch noch das Weſen, das ſich ihm als das Beßte
zu erkennen gab — obgleich er noch keine eigentliche
Ausſichten in eine Zukunft hatte. — Aber ſeine Nach⸗
kommen, wenn ſie in Abgoͤtterey verſinken, werden
beydes in dieſem Leben ungluͤcklich — und ohne Hoff⸗
nung einer beſſern Zukunft ſeyn. —

Aber eben von dieſem Zeitpunkt an, duͤnkt mir,
ich ſehe die Gottheit, die Moſes bisher aus einzel⸗
nen Proben ihrer Theilnehmung an den Schickſalen
der Menſchen kennen lehrte, itzt nach einem deutlich
in die Augen fallenden Plan handeln. Und doch zu
meiner nicht geringen Befremdung wird eben da, wo
ich dieſen Plan zu bemerken anfange, die Geſchichte
ſo national, ſo eingeſchraͤnkt, als wenn ſich Jehova
nun nicht ſo faſt mehr des menſchlichen Geſchlechtes,
als nur einer gewiſſen Familie — einer gewiſſen Na⸗
tion — annehmen wollte. — Das iſt in der That ſon⸗
derbar. — Es ſteigt mir ein Gedanke auf, der in die⸗
ſer Dunkelheit Licht verſpricht: „Wie wenn aus eben
„ dieſer Familien⸗ und National⸗Geſchichte, die mit

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Adams Nachkommen, bis auf Abraham. 99

„ dem Beruf Abrahams anfaͤngt, etwas heraus kom⸗
„ men ſollte, das für das ganze menſchliche Ge⸗
ſchlecht waͤre?„ Ein Gedanke, welcher, wenn er
wahr ſeyn ſollte, freylich uͤber all dieß Nationale und
Eingeſchraͤnkte, was beym erſten Anblick ſo ſehr be⸗
fremdet, ein weitaufklaͤrendes Licht verbreiten wuͤrde.
Roch einmal: Wie wenn, in dieſen eingeſchraͤnk⸗
ten Familien⸗ und National⸗Anſtalten der Saa⸗
me laͤge, aus welchem eine — ewige — Gluͤckſe⸗
ligkeit dem enſchlichen Geſchlechte hervorkom.
men ſollte? —

Das wuͤrde mich einmal bey einem goͤttlichen Ent⸗
wurfe (wenn je ein ſolcher in dieſer Geſchichte vor⸗
gelegt wuͤrde) gar nicht befremden, wenn ich ſaͤhe,
daß die erſten Anlagen aͤuſſerſt eingeſchraͤnkt waͤren,
und ſich das nur nach und nach ergaͤbe, und erſt am
End' in ſeiner Vollkommenheit zu Stand kaͤme, was
Gott fuͤr die Menſchen Gutes bereitet haͤtte. — Sind
ſolche goͤttliche Anſtalten, iſt ein ſolcher Entwurf,
wie ich mir einen vermuthe, ſo wird derſelbe, (das
laͤßt ſich zum voraus glauben) den Beduͤrfniſſen des
menſchlichen Geſchlechtes auf eine einleuchtend ſchick⸗
liche Art angepaßt ſeyn; — ſo wird der Urheber eines
ſolchen Entwurfs immer beyde, das phyſiſche und das
moraliſche Uebel, im Auge haben — ſo wird er viel⸗

leicht bey Ausfuͤhrung deſſelben ganz andere Wege

gehen, als wir gedacht haͤtten — er wird, wenn ei⸗
ne Weltdauer zu ſeiner Abſicht zu gering iſt, eine
Ewigkeit dazu nehmen —; dieſe alles umfaſſende Au⸗
ſtalt wird ſich vielleicht lange auf eine mir ſeltſam ſchei⸗
nende Weiſe mit den Weltbegebenheiten verwickeln;

100 Dritter Abſchnitt. Adams Nachkommen, ꝛc.

ſie wird ſich aber auch nach und nach herausfinden; —
ſie wird, ehe ſie ſich ganz entwickelt hat, zu Einwuͤr⸗
fen und Zweifeln Gelegenheit geben; ſie wird aber auch
da in Ruͤckſicht auf das Ganze handeln, wo ſie ein⸗
geſchraͤnkt und national zu handeln ſcheint — Sie wird
mit gewiſſen Perſonen, Familien, Nationen — ſolche
Verfuͤgungen treffen, deren Beziehung auf das Men⸗
geſchlecht erſt nur ihr allein bekannt iſt, bis ſie ſich
nach und nach dem forſchenden Auge aufklaͤrt. Sie
wird gerade da, wo ſie am allerweiſeſten handelt,
den einen ein Aergerniß, und den andern eine Thor⸗
heit ſeyn.

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Vorbereitungs⸗Anſtalten.

Vierter Abſchnitt

Abraham.

aß die Fuͤrſehung mit einem Menſchen ſolche Fuͤh⸗
rungen vornehmen koͤnne, deren naͤhere oder
entferntere Folgen dem ganzen menſchlichen Geſchlecht
nuͤtzlich werden, daran wird niemand, der die Fuͤr⸗
ſehung kennt, zweifeln. Mir oder einem andern Men⸗
ſchen koͤnnten Schickſale wiederfahren, aus welchen

Gott, wenn ich ſchon nicht wuͤßte wie, Begebenhei⸗

ten herleiten koͤnnte, die den entfernteſten Nachkom⸗
men wichtig waͤren. Und wenn dann dieſe Fuͤrſehung,
die meine Lebensumſtaͤnde ſo regierte, mir von dem,
was aus meinen Schickſalen Gutes fuͤr die uͤbrige
Welt entſpringen ſollte, etwas entdecken, und mich
ſo gewiſſer Maaſſen zu ihrem Vertrauten machen woll⸗
te, ſo haͤtt' ich freylich den groſſen Vortheil, es zu wiſ⸗
ſen, was fuͤr ein Werkzeug in ihrer Hand ich zum
Beßten meiner Nebenmenſchen werden ſollte —; aber
fuͤr andere koͤnnte dieſe Einrichtung meiner Schickſale
ſo lange ein unauſloͤsliches Raͤthſel bleiben, bis die
Zukunft von ſelbſt die lange verborgen geweſenen Ab⸗
ſichten der Fuͤrſehung enthuͤllen wuͤrde. — Laßt uns
die Geſchichte vor uns nehmen:

Moſes fuͤhrt itzt einen Mann auf, Namens Ab⸗

ram, welchen er, ohne vorher etwas von vorzuͤglichen
Eigenſchaften deſſelben zu melden, ſogleich ohn' alle
Vorbereitung, als einen beſondern Guͤnſtling eben des

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Abraham. 103

Gottes beſchreibt, welchen er bey der Schoͤpfung, bey
der Waſſerfluth, u. ſ. w. redend und handelnd einge⸗
ſuͤhrt hatte.* Abram lebt einige hundert Jahre nach
jener groſſen Revolution, zu einer Zeit, da die Erde
ſchon wieder ziemlich ſtark bevoͤlkert iſt. Schon ſein
Vater Thara, zu Ur in Chaldaͤa wohnhaft, hatte im
Sinn, mit ſeinen Heerden — er war einer von den
herumziehenden Hirten — eine Wanderung in ein
bekanntes weidereiches Land vorzunehmen, er begab
ſich wirklich auf den Weg, und ließ ſich zu Charran
nieder. Hier (oder ſchon fruͤher in Chaldaͤa) erhielt
Abram von dem Gott⸗Jehova, — welcher in dieſer
Familie bekannt geweſen ſeyn muß, einen Befehl,
der ſo lautet:

* Ein fuͤr allemal moͤgte ich die Leſer erinnern, daß ſie nun
durch die ganze Geſchichte Abrahams und weiterhin,
den Unterſchied der beyden Hauptbegriffe: Gott und
Wort Gottes, wie derſelbe oben (S. 12) veſtgeſetzt
worden, vor Augen behalten. Da ſo viel von Erſchei⸗
nungen, Ausſpruͤchen, ſelbſt Beſuchen, oder herablaſſen⸗
dem Umgang Gottes mit den Vaͤtern, die Rede ſeyn
wird, ſo wuͤrde man ſich in einer ſtaͤten Verwirrung
ſehen, wann man uicht dieſen (freylich erſt durch die
evangeliſche Anſtalt vollkommen ins Licht geſetzten)
Haupt⸗Unterſchied zum voraus annaͤhme; ohne welchen
die ganze Offenbarungs⸗Anſtalt im dunkeln bleibt.

†+ Deſſen ungeachtet, was Joſ. XXIV. 2. von Abgoͤtterey
ſteht, die ſchon in dieſer Familie geherrſchet, darf man
doch ſicher annehmen, Abram habe den Gott Jehova,
wenigſtens aus eben den fruͤhern Begebenheiten, welche
Moſes erzaͤhlt, gekannt. Hatte doch Moſes ſelbſt dieſe
fruͤhern Geſchichten aus Nachrichten, die lange vor ihm
muͤſſen bekaunnt geweſen ſeyn. Wie ſollte denn Abram,

Vierter Abſchnitt.

„Geh aus deinem Land, und aus deiner
„ Freundſchaft, und aus deines Vaters Hauſe
„ aus, in ein Land, welches ich dir zeigen wer⸗
„ de. Ich will dich zu einer groſſen Nation
„ machen, dich begluͤcken, dir ein groſſes Anſe⸗
„ hen geben, und du ſollſt lauter Segen ſeyn.
„ Wer dich ſegnet, den will ich auch ſegnen; wer
„ dir flucht, dem will ich auch fluchen; und durch
„ dich ſollen alle Voͤlkerſtamme auf Erden be⸗
„ gluͤkt werden. —

Ich denke, wem Jehova ſolchen Auftrag macht,
mit dem hat er etwas ganz Beſonderes vor. Das
heißt wol, ſich auf eine auſſerordentliche Weiſe fuͤr
einen Menſchen intereßieren. — Das heißt, in weit
ausſehenden Abſichten der Fuͤhrer ſeines Schikſals

ſeyn wollen. — Und von dieſen Abſichten wird ihm

ja wirklich ſchon etwas entdeckt; — etwas ſehr wich⸗
tiges: Abram ſoll nicht bloß fuͤr ſich ein ſo beſond⸗
rer Gegenſtand der Fuͤrſehung, ſondern er ſoll es in
Ruͤckſicht auf ſeine Nachkommen — und, was noch
viel mehr iſt, — auf alle Voͤlkerſchaften der Erden
ſeyn. (Ich will dich zu einer groſſen Nation
machen, — und gleich hernach: Durch dich ſollen
alle Voͤlkerſtaͤmme auf Erde begluͤkt werden.)

der in gerader Linie von Sem herſtammte, nichts da⸗
von gewußt haben? Wußte er aber davon, und zwar
eben das, was in der moſaiſchen Geſchichte dieſer fruͤ⸗
heſten Zeiten ſteht, ſo kannte er freylich in gewiſſem
Grade den Gott⸗Jehova ſchon vor ſeiner Berufung ins
Land Canaan. Er gehorchte eben darum auch auf der
Stelle, weil er es fuͤr einen Befehl eben dieſer Gottheit
erkannte.

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Abraham. 1o5

Ausſpruͤche von ſo weit ausſehendem Innhalt,
daß man nicht daruͤber wegeilen darf. Hier ligt die
Anlage zu einer groſſen Reyhe immer wichtigerer und
hoͤchſt⸗planmaͤßiger Fuͤhrungen; die Grundbegeben⸗
heit, auf welche alle nachfolgenden Theokratiſchen An⸗

ſtalten ſich beziehen. Laßt uns eine Weile dabey ſte⸗

hen bleiben.
Schon das: „Du wirſt zu einem groſſen Volk

werden„ — zu einem Manne geſagt, der eine Nach⸗

kommenſchaft beynahe verſchaͤtzt hat,* iſt merkwuͤrdig.
Noch merkwuͤrdiger die Verſicherung eines Schutzes,
einer Fuͤrſorge, — deren man nur von einem Schuz⸗
gott gewaͤrtig ſeyn konnte. Am bemerkenswuͤrdig⸗
ſten aber der Ausſpruch: Durch dich ſollen alle
Nationen auf Erde begluͤckt werden. Hier finde
ich ja bey alle dem Nationalen dieſer Anſtalt, ſchon
wieder Ruͤckſicht auf das menſchliche Geſchlecht.
Auf ſolche Ausſpruͤche muß ich vorzuͤglich aufmerk⸗
ſam ſeyn. Sie intereßiren durch ihre Allgemeinheit,
und wer weiß, ob nicht in der Folge etwas hoͤchſtwich⸗
tiges ſich auf dieſelben beziehen duͤrfte? — Durch dich
ſollen alle Geſchlechter der Erden begluͤkt wer⸗
den — ſagt Jehova Einem unter unzaͤhligen — aber
er ſagt ihm nicht, wie und wann. —
Wenn es hier um Abram allein zu thun waͤre,
wuͤrde es doch wol Segen genug ſeyn, wenn ihm
Jehova verheißt, er wolle ſegnen, wer ihn ſegne
u. ſ. w. Aber das Orakel ſieht weiter; es ernennt
ihn ausdruͤklich zum Stammvater einer groſſen Na⸗
tion. Wenn es nur um dieſe Nation zu thun waͤre,
wuͤrde es Segens genug ſeyn, wenn zahlreiche Aus⸗
* Er war fuͤnf und ſiebenzig Jahr alt.

Vierter Abſchnitt. ⸗

breitung und Wohlſtand derſelben verſprochen wuͤr⸗
de. — Aber das Orakel ſieht weiter; es redet von ei⸗
nem Segen, der uͤber das Menſchen⸗Geſchlecht kom⸗

men ſoll. * — Ich ſehe alſo, daß das menſchliche

Geſchlecht, welches mir durch die nationale Geſtalt,
ſo die Geſchichte Moſes hier annimmt, gleichſam aus
den Augen geruͤckt zu ſeyn ſchien, noch nicht vergeſ⸗
ſen wird.
Was muß ein Abram bey dieſem Orakel gedacht
haben? — Das wage ich zwar nicht genau zu beſtim⸗

men; doch mußten groſſe Hoffnungen in ſeiner Seele

aufſteigen. Er kannte Jehova als einen Beſorger des
Menſchen⸗Geſchlechts aus der Geſchichte der groſſen
Waſſerfluth, und als Schoͤpfer aus der Geſchichte
» Es iſt eingewandt worden, dieſe Worte: „In deinem
„ Saamen werden alle Geſchlechter der Erden ge⸗
„ ſegnet werden, „ muͤßten ja eben nicht nothwendig den
Sinn haben, welcher ihnen hier beygelegt wird; ſondern
ſie koͤnnten nach dem Sprachgebrauch auch ſo viel heiſ⸗

ſen, als: „Man wird ſich in deinen Nachkommen be⸗

„ gluͤckwuͤnſchen, d. h. Es wird zum allgemeinen Se⸗
„ genswunſch werden, daß man ſo gluͤcklich ſeyn moͤg⸗
„te, wie Abrams Nachkommen „ — Ich laͤugne nicht,
daß der Sprachgebrauch dieſe Erklaͤrung leidet; — aber,
wenn der Verfolg lehret, daß gewiſſe Hauptbegebenheiten
jenem erſten Sinn vollkommen entſprechen, ſo bekommt
unnſre Erklaͤrung eben dadurch einen hinreichenden Ent⸗
ſcheidungs⸗Grund — Und da ſie dem Sprachgebrauch
doch auch gemaͤß iſt (geſchweige daß ſpaͤtere bibliſche Ver⸗
faſſer wirklich es ſo verſtehen), ſo konnte ſie hier am ſicher⸗
ſten angenommen werden. GSoll es auch eine Anticipa⸗
tion heiſſen, ſo iſt es beym Ueberſchauen des Plans der
Offenbarung weder moͤglich, noch noͤthig, eine ſolche
ſtets zu vermeiden.

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Abraham. 107
Adams. Und itzt hoͤrt er von einer Nation reden,

die von ihm herſtammen, von auſſerordentlichen Pro⸗
ben des Schutzes und der Fuͤrſorge, von einem Se⸗

gen, der ſich von ihm her auf irgend eine Weiſe

auf alle Voͤlkerſtaͤmme verbreiten ſoll. — Groſſe Er⸗
wartungen! Indeſſen klingt das Orakel ganz ſinn⸗
lich; es ſagt nichts von einer uͤberirdiſchen Zukunft.
Es iſt vom Ausziehen aus einem Lande, von groſſen
Vortheilen womit Jehova ihn in einem andern Lan⸗
de begluͤken — von einer zahlreichen Nachkommen⸗
ſchaft — von andern Voͤlkerſchaften, auf welche ſich
durch ihn Segen und Wohlfarth erſtrecken werde, die

Rede. Man frage ſich, ob in dem allem etwas ſey,

das beſtimmt und deutlich auf eine uͤberirdiſche Zu⸗

kunft und Ewigkeit geht. Ich finde es nicht. Frey⸗

lich iſt es ſonderbar, daß eines Segens, der ſich auf
alle Voͤlkerſchaften verbreiten ſoll, gedacht wird. Aber

da der Vorhang, der uͤber der Zukunft haͤngt, und

den wir ſchon in der Geſchichte Adams bemerkt haben,
ſeither noch nicht weggezogen worden, ſo kann das dem
Abram freylich noch keine eigentliche Ausſicht ins uͤber⸗
irdiſche oͤffnen; oder ihm ſchon alle die Vortheile zei⸗
gen, welche Gott durch ihn, oder, wie es hernach

beſtimmt wird, durch ſeine Nachkommenſchaft, dem

menſchlichen Geſchlechte zuwenden will. — Wir eſen
in der Geſchichte fort:
Abram begiebt ſich auf den Weg nach dem Lande,
welches fuͤr ihn beſtimmt iſt, in der zuver ſichtlichen
Erwartung, Jehova werde ſein Verſprechen (ſo
gut er es itzt noch verſteht) erfuͤllen. Er nimmt
ſeine Frau Sarai, und ſein ganzes Vermoͤgen, das

in zahlreichen Heerden, und Leibeignen beſteht, mit.

108 Pierter Abſchnitt.

In dem Lande Kanaan (es wurde damals groſſen⸗

theils von den Nachkommen Kanaans, eines Sohns
Chams, bewohnt,) laͤßt er ſich nieder; oder vielmehr
er bedient ſich der noch unbebauten, von niemand an⸗
geſprochnen Gegenden zu ſeinen Hirtenwanderungen;
wie die Lebensart der herumziehenden Hirten es mit⸗
brachte.
Gleich nach ſeiner Ankunft in dieſem Lande wird
ihm durch goͤttlichen Ausſpruch der eigenthuͤmliche

Beſitz deſſelben fuͤr ſeine Nachkommen verheiſſen: Dei⸗

ner Nachkommenſchaft will ich dieß Land ein⸗
geben.
Ein Verſprechen, das dem n Abrain uͤberaus wich⸗

tig ſeyn mußte. Es war nicht nur eine Beſtaͤtigung
jenes erſten Verſprechens, daß er der Stammvater ei⸗

ner Nation werden ſollte; ſondern es wies ihm fuͤr
dieſe Nachkommenſchaft ſchon ein vorzuͤglich ſchoͤnes
und fruchtbares Land an; und zwar zu einer Zeit,
da die Erde, in dieſen Gegenden wenigſtens, ſchon
ziemlich ſtark bevoͤlkert war, und ein neuentſtehender
Voͤlkerſtamm es fuͤr ein Gluͤck halten mußte, wenn er
noch eine ſowol zur Viehweide als zum Ackerbau vor⸗
zuͤglich tuͤchtige Gegend offen fand. Abram kennt
itzt Jehova als den Herrn der Erde, der den Voͤlker⸗
ſtaͤnmen ihre Wohnplaͤtze anweiſet, und verlaͤßt ſich
auf dieß Verſprechen. Er bauet hier in dieſem
Lande der Gottheit, die ihn ſo vorzuͤglich beguͤnſtigt,
einen Altar; weil doch ſein und ſeiner Nachkommen
Aufenthalt hier ſeyn wird, ſo will er hier auch eine
Opferſtaͤtte haben, wo er mit den Seinen dem Gott⸗
Jehova opfern kann. Er zieht dann mit ſeinen Heer⸗
den weiter dem Gebirge zu. Auch in dieſer Gegend

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Abraham. 109

gefaͤllt ihm ein gewiſſer Ort vorzuͤglich. Der Ort

gehoͤrt mit zu dem Lande, deſſen Beſitz Jehova dem

von ihm herkommenden Voͤlkerſtamm verheiſſen hat.

Er bereitet auch hier eine Opferſtaͤtte. Da wo er
gern ſeine Zelten aufſchlaͤgt; da wo er denken kann:
„ Hier werden meine Nachkommen wohnen,„ — da
muß auch ſeinem Schutzgott ein Denkmal, ein Ort
zum feyerlichen Opfer geweihet ſeyn.
Abram erfaͤhrt in dieſem Lande wiederholte Pro⸗
ben der Fuͤrſorge von Seite Jehova. Ob er gleich
durch eine Hungersnoth genoͤthigt wird, in das be⸗
nachbarte Egypten zu ziehen, und Sarai daſelbſt in
Gefahr der Entehrung kommt, wird die Sache doch
ſo geleitet, daß ſie ihm unverletzt zuruͤckgegeben wird,
und er mit vermehrtem Reichthum ins Land Kanaan
zuruͤckkehren kann. Hier trennt ſich Lot, ſein Bru⸗
dersſohn, wegen ihrer zahlreichen Heerden, von ihm.
Abram bleibt gern im Lande Kanaan, und erhaͤlt die
nachmalige Verſicherung: „Hebe deine Augen auf,
„ und ſchau von dem Orte, wo du biſt, gegen al⸗
„ le vier Himmelsgegenden. Dieß ganze Land, das
„ du uͤberſiehſt, will ich dir und deiner Nachkom⸗
„ menſchaft auf immer eingeben; und dieſe Nach⸗
„ kommenſchaft will ich an Menge dem Staub
„ der Erde gleich machen. — Durchziehe das
„ Land der Laͤnge und Breite nach. Dir will
„ ich es geben.„ — Abram baut nach dieſer Ver⸗
heiſſung einen dritten Altar, bey dem Haine Mamre.
So ſehe ich je laͤnger je mehr, daß Jehova bey
den Fuͤhrungen Abrams nach einem gewiſſen Entwurf
mit Hinſicht auf kuͤnftige Zeiten handelt. Der Mann
wird freylich als ein ſo beſonderer Gegenſtand der

110 Vierter Abſchnitt.

Fuͤrſehung beſchrieben, daß, wenn ich nicht gleich bey
dem erſten Ausſpruch an ihn eine klare Ruͤckſicht auf
das menſchliche Geſchlecht bemerkt haͤtte, ich bald den⸗
ken muͤßte, Jehova haͤtte ſeine Achtung auf eine par⸗
theyiſch⸗ſcheinende Weiſe bloß dieſem einzigen Men⸗
ſchen und ſeiner Familie zugewandt, oder der Geſchicht⸗
ſchreiber haͤtte mit Fleiß ſo partheyiſch erzaͤhlt: Aber
ſo kann ich nicht urtheilen.* Alles redet ſchon hier
fuͤr einen weitergehenden Plan. Indeſſen wird die
Geſchichte ſelbſt (vielleicht erſt in ihren entfſernteſten
Folgen) zeigen muͤſſen, ob jene Fuͤhrungen wirklich
etwas fuͤrs ganze Menſchengeſchlecht erzielen und
herbeyfuͤhren ſollten, oder nicht.
Inzwiſchen gefaͤllt mir ſehr wohl, wie Abram un⸗
ter der Aufſicht Jehova im Lande Kanaan nach der
Einfalt damaliger Zeiten, das gluͤcklichſte Hirtenleben

fuͤhrt. Er hat es itzt mit einigen Stammfuͤrſten zu

thun, welche bey einem Streithandel mit den Fuͤr⸗

ſten von Sodom und Gomorra, ſeinen Vetter Lot

und deſſen ganzes Vermoͤgen als Kriegsbeute mit weg⸗
gefuͤhrt. Abram, der Guͤnſtling Jehova, kann ſeinen
Vetter nicht in ihren Haͤnden laſſen. Er bewaffnet
ſeine dreyhundert und achtzehn Hirtenknechte; — man
kann ſich hieraus einen Begriff von ſeinem Wohlſtand
machen — uͤberfaͤllt die Fuͤrſten, ſchlaͤgt ſie, rettet den
Lot, und alle uͤbrigen Gefangnen und die ganze Beute.
Bey dieſem Anlaſſe iſt Melchiſedeck, Fuͤrſt von Sa⸗
lem zugegen, welcher als Oberhaupt ſeiner Familie

* Ich habe ja auch ſchon in der Geſchichte Noahs geſehen,
daß Gott mit einem Menſchen die partheyiſchſiſcheinen⸗
den Verfuͤgungen in Ruͤkſichten, die doch offenbar auf das
ganze menſchliche Geſchlecht gehen, treffen kan.

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oder Voͤlkerſchaft die Wuͤrde eines Oberſten Dieners
der Gottheit hat, die von derſelben Familie oder
Voͤlkerſchaft verehrt wird; und zwar, (ein merkwuͤr⸗
diger Umſtand) eben des Jehova, des hoͤchſten
Gottes, den Abram verehrt. Ein Beyſpiel, daß die
Erkenntniß Jehova noch hin und wieder anzutreffen
geweſen. Melchiſedek ſegnet den Abram im Namen
dieſer hoͤchſten Gottheit, die Himmel und Erde ge⸗
macht, und dem Abram dieſen Sieg verliehen ha⸗
be. — Abram erkennt ihn als Prieſter deſſelben Got⸗

tes, den Er verehrt, und ſchenkt ihm den zehnten

Theil von der gemachten Beute. — Aber da ihm
der Fuͤrſt von Sodom aus Achtung und Dank die
ganze Beute uͤberlaſſen, und ſich bloß die zuruͤckge⸗
brachten Gefangnen ausbitten will, ſo ſchwoͤrt Abram
bey ſeinem, dem hoͤchſten Gott, der Himmel und
Erde gemacht habe, er wolle von der Beute nicht das
allergeringſte fuͤr ſich behalten, damit kein Menſch
ſagen koͤnne: Abram haͤtte ihm ſeinen Keichthum
zu danken — Er will denſelben allein dem Gott Je⸗

hova zu danken haben. So ſtolz iſt er auf dieſe

Gottheit.
Der Auftritt mit Melchiſedeck iſt in dem goͤttlichen
Plan auch noch von einer andern Seite her merkwuͤr⸗
dig. Ein Prieſtertum des wahren Gottes — ſchon
vor Abram — in demſelben Lande, welches beſtimmt
iſt, einſt der Sitz der Gottesverehrung fuͤr Abrams
Nachkommen zu werden; — und zwar ein Prieſter⸗

Der hoͤchſte Begriff, zu dem ſich die Gottet verehrer die⸗
ſer Zeiten erhebten. Man darf aber nicht glauben, daß
darum alles Sinnliche von dieſer Erkenntniß entfernt
geweſen.

112 Vierter AÄAbſchnitt.

thum von freyerer Art, und nicht ſo auf ein Caͤrimo⸗
nien⸗Geſetz, wie nachher das levitiſche, gegruͤn⸗

det; — und welches ſogar von einem Abram, der

nun ſchon die groſſen Verheiſſungen hatte, anerkannt
und mit einer Art von Huldigung geehret wird. —
Einmal wird man in dieſer Anſtalt einen Grund fin⸗
den, warum die Einwohner Kanaans, welche wir
wenig Jahrhunderte hernach im tiefſten Verfall der
Abgoͤtterey finden werden, um ſo weniger zu entſchul⸗
digen waren; zumal eben das, daß zu Abrams Zeiten
noch eine ſolche auf den wahren Gott ſich beziehende

Verehrungs⸗Anſtalt (die ſich doch wol eben von den—

fruͤhern Patriarchen herſchrieb, mithin aus der aͤlte⸗

ſten Offenbarungs⸗Quelle floß, und inſoweit eine
goͤttliche Anſtalt war) im Lande ſich fand, die bald

hernach ſo abgoͤttiſch gewordnen Einwohner um ſo
viel ſtraf barer macht. — Und dann wird es auch ſelbſt
bey Betrachtung des levitiſchen Prieſtertums nicht un⸗
dienlich ſeyn, einige Ruͤkſicht darauf zu nehmen, daß
ſchon lange vor derſelben eine freyere (und inſoweit
beſſere) Verehrungsweiſe in eben dieſem Land einge⸗
fuͤhrt war; ein Gedanke, welcher uns auch ſchon vor⸗
laͤufig die Moͤglichkeit und Schiklichkeit einer, anſtatt
der levitiſchen, einſt einzufuhrenden beſſern Verehrungs⸗
Anſtalt — die mehr Aehnlichkeit mit Melchiſedeks
haͤtte — zeigen kann.
Von Schritt zu Schritt finde ich Abrams Geſchichte
merkwuͤrdiger. Ich leſe itzt eine vertrauliche Unterre⸗

dung, die er mit Jehova, uͤber jenes Verſprechen ei⸗

ner Nachkommenſchaft gehalten. Abram iſt ſchon
alt, und es hat wenig Anſchein mehr, daß er noch
einen Sohn bekommen werde. Dieß laͤßt er deutlich
merken,

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Abraham. 113

merken, wenn Jehova ihn verſichert, er wolle ſein
Schild und groſſer Lohn ſeyn. — Er redet von einem
Elieſer, als ſeinem Erben — aber die Zuſage wird
wiederholt: Dein leiblicher Sohn ſoll dein Erbe
ſeyn. — Der Anblik des geſtirnten Himmels muß
ihm eine Idee von der Menge ſeiner Nachkommen
geben. — Abram glaubt, und das rechnet ihm Je⸗
hova zum Verdienſt an. Nun hoͤrt er weiter ſprechen:
Ich bin Jehova, der dich aus Ur in Chaldaa ge⸗
fuͤhrt hat, um dir dieß Land zum Eigenthum zu
geben. Abram zeigt hier ein Verlangen etwas von
der Art zu ſehen, wie man bey feyerlichen Verſpre⸗
chungen gewohnt war. (Schon wieder eine Probe
von der Sinnlichkeit dieſes Umgangs mit Jehova)
Ihm wird entſprochen. Auf die menſchenaͤhnlichſte
Weiſe wird eine ſolche Handlung, dergleichen bey
Bundesſtiftungen, Friedensſchluͤſſen u. dgl. uͤblich
war, vorgenommen. In einer tiefen Eckſtaſe, darein

Abram faͤllt, hoͤrt er einen goͤttlichen Ausſpruch, wel⸗

cher nun ſchon manchen Umſtand des Verſprechens
naͤher beſtimmt: „Wiſſe, daß deine Nachkommen
„ in einem Lande, das nicht das ihrige iſt, vier⸗
„ hundert Jahre ſich an der Fremde auf halten
„ werden; und man wird ſie zur Dienſt barkeit
„ mißbrauchen, und unterdruͤcken. Aber das
„ Votk, dem ſie dienen werden, will ich ſtrafen;
„» und ſi ſollen noch mit groſſem Reichthum aus
dem Lande ziehen. Du aber wirſt in Ruhe zu
„ deinen Vaͤtern kommen, und nach einem be⸗
„ gluͤckten Alter begraben werden. Sie aber
5 werden im vierten Geſchlecht wieder hieher zu⸗
„ ruͤckkommen; denn das Maaß der Suͤnden

H

114 Vierter Abſchnitt.

„ der Amoriten iſt noch nicht voll. „ — Gleich
nach dem Ausſpruch wird der feyerliche Vertrag voll⸗
zogen; und nun erfolgt ein zweyter: „Deinen Nach⸗
„ kommen will ich dieß Land von dem Fluß
„ Egyptens an bis an den groſſen Strom, den
„ Euphrat, eingeben; das Land, worinn itzt
„ dieſe dir bekannten Nationen wohnen. „
So viel beſtimmtes von dieſes Mannes Nachkom⸗
men, und ihren Schikſalen; und noch hat er keinen
Sohn! — Dieß hieß in der That ſein Vertrauen auf
die Probe ſetzen. Aber es hielt die Probe aus. Nach
ſo beſtimmten Verheiſſungen, war doch auch nichts
anders zu erwarten, als daß nun einmal Sara auf⸗
hoͤren wuͤrde unfruchtbar zu ſeyn. Aber dieß geſchieht
noch nicht. Ein Gedanke ſteigt ihr auf: Ob das goͤtt⸗
liche Verſprechen vielleicht auf eine andere Art ſich er⸗
fuͤllen duͤrfte? — Wirklich legt ſie ihm Hagar, ihre
Sclavin bey; und dieſe gebiert ihm einen Sohn;
aber es zeigt ſich bald, daß nicht Iſmael es iſt, von
dem Jehova geredet hatte. Es vergehen wieder drey⸗

zehn Jahre, eh Abram — nun ein neun und neunzig⸗

jaͤhriger Greis — nicht dieſen verheißnen Sohn, ſon⸗
dern nur wieder ein neues Verſprechen wegen eines
ſolchen, erhaͤlt. Zwiſchen dir und mir ſoll ein Ver⸗
trag ſeyn: Ich will dich ausnehmend fruchtbar
machen. — Einen Vertrag mach ich mit dir:
Du ſollſt der Vater einer Menge von Voͤlkern
werden. — Du ſollſt auch nicht mehr Abram,
ſondern Abraham d. h. Voͤlker⸗Vater heiſſen.
Ausnehmend fruchtbar will ich dich machen,
daß Nationen von dir abſtammen, daß RKoͤnige
von dir entſpringen ſollen. Mit dir und deiner

Abraham. 115

Nachkommenſchaft mach ich einen Vertrag von

immerwaͤhrender Guͤltigkeit auf kuͤnftige Ge⸗

ſchlechter hin, daß ich dein Gott, und nach dir
deines Saamens Gott ſeyn wolle. Dir und dei⸗

nem Saamen nach dir will ich das Land, wo
du itzt ein Fremdling biſt, das ganze Land Ka⸗
naan, zum ſteten Eigenthum geben, und ihr
Gott ſeyn.
Bey dieſer feyerlichen Zuſage, welche nun nicht
bloß zahlreiche Nachkommen, ſondern auch ſchon fuͤr
dieſe das Gluͤck, Jehova zum Schuzgott zu ha⸗
ben, verhieß, ward durch einen ausdruͤcklichen Be⸗

fehl jener Gebrauch eingefuͤhrt, von deſſen Bedeutung
und Nutzbarkeit ſo viel gemuthmaſſet worden; naͤm⸗

lich die Beſchneidung. Da unmittelbar vorher von
auſſerordentlicher Fruchtbarkeit ſeiner Nachkommen
in ſo ſtarken Ausdruͤcken geredet wird; da eben dieſe
Fruchtbarkeit eine von den feyerlichſten goͤttlichen Ver⸗
heiſſungen iſt; — ſo koͤnnte die Meynung, die ſchon
Philo hegte, ſehr einleuchten, daß gerade dieſer ſo
feyerlich eingefuͤhrte Gebrauch auf Befoͤrderung der
Fortpflanzung eine Beziehung gehabt. So hienge al⸗
les recht wohl zuſammen: „Ich will dich ausneh⸗
„ mend fruchtbar machen — Du, und deine Nach⸗
„ kommen muͤſſen aber auch meinem Vertrage ge⸗
„ maͤß handeln; — was ihr euerſeits dieſem Ver⸗
„ trage gemaͤß leiſten ſollt, iſt dieſes: — Allem Maͤnn⸗
„ lichen unter euch ſoll die Vorhaut weggeſchnitten
werden. „ — Die phyſiſchen Gruͤnde, die man fuͤr
eben dieſe Meynung anfuͤhrt, brauche ich hier nicht

zu eroͤrtern.“ Inzwiſchen iſt doch hier vornehmlich

Vergl. Anmerk. zur Ehre der Bibel, St. 1. ſ. 46. und
St. 2. ſ. 6t.

116 Vierter Abſchnitt.

auch an Reinigung und Abſonderung zu denken
Daß die Beſchneidung bey den aͤgyptiſchen Prieſtern
(eben wie das Waſchen, Abſchneiden der Haare u. ſ. w.)
als ein Reinigungs⸗Gebrauch angeſehen worden, iſt

wol auſſer allem Zweifel. Und die neuſten Beobach⸗

ter haben ſie bey den Einwohnern gewiſſer heiſſer Ge⸗
genden eben auch aus dieſem Grund eingefuͤhrt gefun⸗
den. Sieht man ſie nun als Reinigung an; ſo muß
ſich dann dieſes Gebot, welches Abraham fuͤr ſich und
ſeine Nachkommen empfaͤngt, vornehmlich auf die
genaue Abſonderung beziehen, welche nun einmal
zwiſchen dieſem und jedem andern Volke veſtgeſetzt
ſeyn und bleiben ſollte; eine Abſonderung, die un⸗
moͤglich in die Laͤnge haͤtte Beſtand haben koͤnnen,

wann nicht die unterſcheidendſten Merkzeichen, und
zwar eben auch ſolche veſtgeſetzt wurden, welche ge⸗
wiſſen Nationen (z. B. Roͤmern, Griechen, —) ganz

unſchicklich vorkamen, ſo ſehr ſie uͤbrigens dem Clima

unnd dem oöhyſiſchen Beduͤrfniſſe gewiſſer Voͤlker von

Alters her angemeſſen waren. Nach aͤgyptiſcher und
morgenlaͤndiſcher Denkens⸗Art, gab denn dieſer in
die Familie Abrahams eingefuͤhrte, und ſtets darinn

beybehaltne Reinigungs⸗Gebrauch derſelben einen

dovpelten Vorzug; einmal den, daß ſie nun nicht,
als ein mit andern ſich leicht vermiſchendes, Horden⸗
Volk, ſondern als eine von eignem Gebluͤt ſich un⸗
vermiſcht fortpflanzende Familie; und dann auch,
daß ſie fuͤr ein reines, d. i. nach Prieſter⸗Sitte ab⸗

geſondertes und geweihtes Volk anzuſehen war.

Durch den ausdruͤcklichen Befehl und die daran

gebundene Verheiſſung, wird denn dieſer Gebrauch

fuͤr Abraham und ſein Haus, und ſeine Nachkommen,

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an

Abraham. 117

heilig, und kann nicht, ohne Verletzung des hoͤchſt⸗
wichtigen Verhaͤltniſſes, in welches Jehova ſich mit
ihnen eingelaſſen hat, verſaͤumt werden.
So hat ſich dieſer Gott in die engſten und feyer⸗
lichſten Verbindungen mit Abraham eingelaſſen; und
Abraham hat auf Hoffnung hin, ſich jede Foderung
gefallen laſſen. Nun bleibt nichts uͤbrig, als daß der
verſprochne Sohn (ſchon hat Jehova ſeinen Namen
genennt der ſich auf Abrahams froͤliche Verwun⸗
derung bezog,) zur Welt komme. Gleichwol geht
dieſer Nachricht noch eine andere vorher, die den Um⸗
gang Abrahams mit Jehova auch wieder von der
menſchlichſten Seite zeigt, und das vollkommen beſtaͤ⸗
tigt, was wir von der Sinnlichkeit dieſer Bekannt⸗
ſchaft ſchon oft erinnert haben. Das Geſpraͤch, wel⸗
ches er mit ſeinen drey Gaͤſten fuͤhrt (unter denen Je⸗
hova iſt,) bezieht ſich auf jenes oft wiederholte Verſpre⸗
chen. Itzt wird die Zeit, wanmn der Sohn gebohren
werden ſoll, beſtimmt. Sara, die es bis zum Lachen

ſeltſam findt, daß ſie noch gebaͤhren ſoll, hoͤrt die

Worte: Rann fuͤr Jehova etwas zu wunderbar
ſeyn? Veym Abſchied wird dem Abraham, „der ein

„ groſſes und maͤchtiges Volk werden, und in dem
„ alle Geſchlechter der Erde geſegnet werden ſollen, „
das ruhmvolle Zeugniß gegeben, daß er ſeine Nach⸗

kommen anhalten werde, dem Verhaͤltniß, in welches

Jehova ſich mit ihm eingelaſſen, getreu zu bleiben —

Da itzt von dem Schickſal einiger verdorbnen Staͤdte
die Rede iſt, kann Jehova dem Abraham nicht ver⸗
hehlen was er ihrenthalben vorhat. Er redet ſo
vertraulich mit ihm daruͤber und Abram antwortet ſo
† XVII. 19.

IIy 68 Vierter Abſchnitt.

vertraulich, daß man dieſen Auftritt, und den vori⸗

gen der Bewirthung, fuͤr einen der ſchoͤnſten halten
muß, der dieſe ſinnliche Herablaſſung recht anſchau⸗
lich macht. (Und doch beziehet ſich auch hier alles
auf Geſchichte, * deren Erzaͤhlung gleich daneben
ſteht. Nichts verraͤth eine Dichtung.)
Nachdem das Schickſal der Staͤdte entſchieden
iſt, wobey die Rettung Lots auch als eine Gunſtbe⸗
zeugung fuͤr Abraham † vorgeſtellt wird; und nach
einem Zwiſchenvorfalle, der ihn wieder als einen be⸗
ſondern Gegenſtand der Fuͤrſorge Jehova zeigt, wird
endlich der laͤngſt verſprochne Sohn Abrahams und
Sara gebohren.
Ich ſtehe hier ſtill. Der Zuſammenhang in den
Fuͤhrungen dieſes Manns hat mich bis zu dieſer wich⸗
tigſten Epoche ſeines Lebens gleichſam fortgeriſſen. Ich
will mich itzt in die Lage verſetzen, in welcher dieſe
Reyhe von Begebenheiten betrachtet ſeyn will. Beym
erſten Leſen koͤnnt' ich fragen: Was iſt dieß? Hat
Jehova ſeine Fuͤrſorge auf eine einzige Familie einge⸗
ſchraͤnkt? Will er ſich nur mit dieſem Mann und ſei⸗
nen Nachkommen beſchaͤftigen? — Freylich ein wich⸗
tiger Scrupel, wenn es ſich faͤnde, daß dieſe beſon⸗
dern Fuͤhrungen dem uͤbrigen Menſchengeſchlecht Ein⸗
trag gethan, und nicht vielmehr zu deſſen groͤſſerm
Vortheil ausgeſchlagen haͤtten. — Dieß wird die fort⸗
geſetzte Geſchichte entſcheiden.
Stelle ich mir die Zeiten vor, in welchen dieß al⸗

* Das Geſpraͤch bey Abrahams Htte „auf die bald hernach

erzaͤhlte Geburt Iſaks. Das Geſpraͤch mit Jehova al⸗
lein, auf die gleich hernach erzaͤhlte Zerſtoͤrung von So⸗
dom. † Cap. XIX. 29.

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Abraham. 119

les mit Abraham ſich zugetragen, ſo finde ich, daß
es damals mit der beſſern (obgleich ſinnlichen) Kennt⸗
niß der Gottheit, eben auf der Neige ſtand. (Abra⸗

ham muß ſchon fuͤrchten, er ſinde keine Religion in

dem Land Abimelechs) Diejenige Irdiſchgeſinntheit,
die ſich auf die Religion beziehet, und eine Mutter
der Abgoͤtterey und des Bilderdienſts iſt, wird nun
emporkommen. Ehe aber das Verderben ſo gar hoch
ſteigt, waͤhlt Jehova eine Perſon aus, die er in die
beſonderſte Beziehung mit ſich aufnimmt; er verknuͤpft
ihr Gluͤck, und die Hoffnung einer Nachkommenſchaft
und ſogar das Gluͤck dieſer Nachkommenſchaft, — ſo
genau mit dem Glauben an ſich, daß man ſagen moͤgte,
er habe dieſen Mann ſo voͤllig in ſein Intereſſe gezo⸗
gen, daß, wenn nun bald das eine Volk dieſe, das
andere eine andere Gottheit ſich waͤhlt, Abraham
wenigſtens und ſeine Rachkommen, um ihres offenba⸗
ren Vortheils willen, welcher ſo genau an der Ver⸗
ehrung Jehova haͤngt, ſich von der Verbindung mit
ihm nicht losmachen koͤnnen. Ein auſſerordentliches
Unternehmen! — Jehova macht ſich dieſen Mann

und ſein Haus verbindlich; uͤberhaͤuft ihn mit Gunſt⸗

bezeugungen, wird ſein Schutzgott, macht ſich anhei⸗
ſchig, es auch gegen ſeine Nachkommen zu ſeyn; ſo
daß nun die ſtaͤrkſten moraliſchen, und von ihrem eig⸗
nen Vortheil hergenommnen Gruͤnde ſich bey ihm
und ſeinen Nachkommen vereinigen muͤſſen, dieſem
Gott, und keinem andern, ergeben zu ſeyn.
Jehova fand aber auch an Abram einen Mann, der
ſich in allem von ihm leiten laͤßt. Eigne Erfahrung lehrt
ihn, was er ohne Zweifel auch ſchon aus der aͤltern
Geſchichte weiß, daß es Segen und Gluͤck ſey, dieſe

126 Dierter Abſchnitt.
Gottheit zu kennen, und zu verehren. Sein Glaube
an Jehova, d. h. ſeine Ueberzeugung, daß deſſen

Fuͤrſorge ihn zu ſeinem Gluͤck leite, und daß ſeine

Verheiſſungen Wahrheit ſeyen; eine Ueberzeugung,
die die ſchwerſten Proben aushielt; das iſts, was in

ſeinem Charakter ausnehmend hervorſticht. Jehova

ſelbſt ſetzt auf dieſe ſeine Geſinnung einen hohen
Werth, und belohnt ſie. Wenn wir auch von den
folgenden Begebenheiten noch nicht das Geringſte
wuͤßten, welche durch dieſes Mannes Fuͤhrungen vor⸗
bereitet werden ſollten, ſo muͤßte er uns doch ſchon als
ein Beyſpiel eines bey der Verehrung Jehova ſein
Gluͤck findenden Menſchen, (ein fuͤr jene Zeiten ſehr
einleuchtendes Beyſpiel) wichtig ſeyn. Von ihm wird
einem Fuͤrſten geſagt: Er iſt ein Prophet; (ein

Mann, dem ſich Jehova offenbart) wenn er fuͤr

dich bittet, wirſt du bey Leben bleiben. Ihm
muß dieſer Fuͤrſt eingeſtehen: Gott iſt mit dir in al⸗

lem, was du thuſt. Ihn ſieht der Prieſter⸗Fuͤrſt
von Salem fuͤr einen Geſegneten des Hoͤchſten an.

Ihn nennen die Hetiten einen Gottgeweiheten Fuͤrſt,
der unter ihnen wohne. u. ſ. w.
Allein ſeine Geſchichte giebt von ſeiner Beſtim⸗
mung noch einen weit hoͤhern Begriff, als nur die⸗
ſen, daß er fuͤr ſeine Zeiten ein Beyſpiel eines mit
Segen begleiteten Glaubens an Gott⸗Jehova habe
ſeyn follen. Warum muß er ſo ſpaͤth, und unter ſo
beſondern Umſtaͤnden und Verſprechungen, noch einen

Sohn bekommen? Warum mit dem Gedanken ſo

vertraut gemacht werden, das Land, worinn er ein
Fremdling ſey, werde ſeiner Nachkommen Eigenthum
ſeyn? Warum, da ſein Verlangen nach einer Rach⸗

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Abraham. 121
kommenſchaft ſchon ſo weit geſtillet iſt, daß er denkt:

O daß nur Iſmael leben moͤgte! — noch die aus⸗

ſchlieſſende Verheiſſung empfangen, daß ihm Sara
den gebaͤhren ſoll, deſſen Nachkommen Jehova zu ih⸗
rem Schutzgott haben ſollen? Warum eben auf den
Gedanken gefuͤhrt werden, daß mittelſt dieſer Nach⸗
kommenſchaft alle Voͤlkerſchaften auf Erden be⸗
gluͤkt werden ſollen? Warum Er und ſeine Nach⸗
kommen ein ſo merkwuͤrdiges Abſonderungszeichen
am Leibe tragen? — Wenn nicht Gottes Abſichten
viel weiter als auf Abrahams Zeiten gehen, die frey⸗
lich eines ſolchen Beyſpiels einer begluͤckten Froͤm⸗
migkeit vonnoͤthen haben moͤgten, ſo weiß ich nicht,
was ich aus dem allem machen ſoll.
Groſſe Hoffnungen mußte Abraham ſelbſt naͤhren,
wenn er allem nachdachte, was Jehova mit ihm vor⸗
genommen, und ihm verſprochen. Indeſſen duͤrfen
wir darum nicht vergeſſen, daß ſeine Ausſichten in
einen kuͤnftigen Zuſtand ſehr eingeſchraͤnkt geweſen
ſeyn muͤſſen, (in Vergleichung mit denen, welche
nachher das Evangelium oͤffnete.) Wir haben in ſei⸗

ner Geſchichte nichts angetroffen, was ihm uͤber ſol⸗

che Gegenſtaͤnde viel Licht geben koͤnnte. Alles ſcheinen
Verſprechungen zu ſeyn, die ſich auf dieſe Erde bezie⸗
hen. Ein ſchoͤnes Hirtenland; — eine zahlreiche Nach⸗
kommenſchaft; — das Gluͤk, Jehova zum Schutzgott
zu haben. — Koͤnige, die von ihm abſtammen; Na⸗
tionen, die an ſeinem Gluͤck Theil nehmen ſolen —
Dieß ſind die herrſchenden Ideen. Selbſt das, was
am wichtigſten lautet: In deiner Nachkommen.

ſchaft werden alle Nationen der Erde begluͤkt

werden, — laͤßt es noch unentſchieden, ob und in⸗

4

122 Vierter Abſchnitt.

wieweit von einer hoͤhern und immerwaͤhrenden
Gluͤckſeligkeit die Rede ſey.
Indeſſen koͤnnen doch itzt wir, ohne der Geſchich⸗
te zu ſehr vorzugreifen, in den goͤttlichen Verfuͤgungen
mit Abraham ſchon mehr Licht ſehen, als er wol ſelbſt
nicht darin ſah. Wir duͤrfen nur wieder auf das uͤb⸗
rige Menſchengeſchlecht, ſo wie wir es aus dieſer
Geſchichte kennen, einen Blick werfen, und nachden⸗
ken, ob es nicht hoͤchſt wahrſcheinlich ſey, daß, wenn
je die Gottheit bey dieſen neuen Anſtalten mit Abra⸗
ham im Sinn hat, alle Geſchlechter auf Erde zu
begluͤcken (was auch immer durch dieß Begluͤcken
zu verſtehen ſeyn mag,) ſie doch wol dabey auch auf
die weſentliche Beduͤrfniſſe des menſchlichen Geſchlech⸗
tes ſehen, und ſo etwas veranſtalten werde, wodurch
dieſen Beduͤrfniſſen abgeholfen werden kann. Sollte
die Gottheit von einem Segen fuͤr alle Geſchlechter
auf Erde reden, und nicht dabey auf den Verfall, wo⸗
rinn ſich die Menſchen beſinden, auf jene ausgeartete
Sinnlichkeit, und ihre ſchlimmen Folgen, Ruͤckſicht
nehmen? —
Dieß koͤnnte nun ſchon auf ſehr wahrſcheinliche
Vermuthungen fuͤhren, worauf es bey dieſer Anſtalt
abgeſehen ſeyn moͤgte. — Doch wir wollen dieſen

Vermuthungen nicht weiter nachhaͤngen, ſondern die

Aufklaͤrung von der Geſchichte erwarten. Wenn der
Mund der Wahrheit ſo mit Abraham geſprochen hat,
ſo werden wir in dem Verfolg etwas antreffen muͤſ⸗

ſen, was ſich auf dieſe Ausſpruͤche beziehet. Naͤhme

ich fuͤr einmal an, es waͤre hier um eine Anſtalt zu
thun, durch welche alle die wahren Beduͤrfniſſe der
Menſchen geſtillet, und alle die Gluͤckſeligkeit, deren

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Abraham. 123

ſie faͤhig ſind, herbeygefuͤhrt wuͤrde, ſo muͤßte dieſe
Idee dann ganz natuͤrlich weiter als nur auf irdiſche
Vortheile weiſen — Ich wuͤrde bey dieſen Ausſpruͤ⸗
chen Hoffnungen Platz zu geben anfangen, die ſchon
evangeliſch waͤren. Ich halte mich aber zuruͤck, und
will lieber fuͤr einmal nicht zu weit ſehen, als mir
den ſimpeln Geſichtspunkt, in welchem ich bisher die⸗
ſe goͤttlichen Fuͤhrungen angeſehen, verruͤcken laſſen.
Auch die wahrſten Ideen, am unrechten Orte ange⸗
bracht, koͤnnen irre machen. Und dann duͤnkt mir
doch immer, Jehova habe bey dieſen Ausſpruͤchen
dem Abraham zwar Ausſichten in eine Zukunft, aber
noch gar nicht ſolche eroͤfnen wollen, die ihn den Plan
der goͤttlichen Anſtalten zum Beßten des menſchlichen
Geſchlechtes ſchon ganz uͤberſchauen lieſſen. Genung,
wenn er aus dieſen Ausſpruͤchen ſo viel ſchlieſſen konn⸗
te, es ſey wirklich um eine ſo weit ausſehende Anſtalt
zu thun. — Mehr Licht ward ihm uͤber das gegeben,
was ſeine Nachkommen beſonders betraf. Aber auch
da mußte es ihm hoͤchſt merkwuͤrdig vorkommen, wie
in den goͤttlichen Ausſpruͤchen beydes mit einander
verbunden und unter Einen Geſichtspunkt gefaßt war;
das Gluͤck ſeiner Nachkommen, und ein Segen fuͤr
alle Geſchlechter der Erde. Dieß konnte ihn doch wol
auf den Gedanken fuͤhren, eben dieſe Begebenheiten,
und Schickſale ſeiner Nachkommen muͤßten irgend
einen ſegensreichen Einſluß auf die uͤbrigen Nationen
haben; — ſeine Nachkommen wuͤrden ein Mittel und
Werkzeug abgeben muͤſſen, irgend eine auf das Men⸗
ſchengeſchlecht gehende Abſicht zu erreichen — Und ge⸗
ſetzt auch, es waͤre von einem Segen fuͤr alle Ge⸗
ſchlechter der Erde nicht ſo ausdruͤcklich geredet wor⸗

124 Vierter Abſchnitt.

den, wie wirs doch gefunden; ſo konnte doch ſchon

alles uͤbrige, was ihm verſprochen ward, auf den Ge⸗
danken fuͤhren: „Sollte dieß Beſondere, was Jehova
„ MWit meinen Nachkommen vorhat, nicht auch dem
„ uͤbrigen Menſchengeſchlecht mehr oder weniger vor⸗
„ theilhaft werden? — Denn wenn hier das Men⸗
ſchen⸗Geſchlecht weiter in keine Betrachtung kaͤme,
ſo haͤtten in der That die Verheiſſungen, die dem
Abraham und ſeinen Nachkommen gethan werden,
ein ſehr partheyiſches Anſehen. Oder werden etwa
ſeine Nachkommen eben die beßten, wuͤrdigſten Men⸗
ſchen ſeyn? Werden es lauter Abrahams ſeyn, daß
Jehova ſie ſo vorzuͤglich beguͤnſtigen, und in ausſchlieſ⸗
ſendem Sinn ihr Schutzgott ſeyn will? Wird ihnen
um beſonderer groſſer Verdienſte willen, die Jehova
vorherſieht, der Beſitz dieſes Landes verheiſſen? Nein,
wird man ſagen, aber es geſchah zum Zeichen ſeines
Wohlgefallens an Abrahams Glauben und Froͤmmig⸗
keit. — Recht; indeſſen kann ich dennoch nicht glau⸗
ben, daß Jehova (auch nur ſo, wie ich ihn itzt aus
der Geſchichte kenne) bey dem, was er mit dieſer Na⸗
tion vorhat, keine Ruͤckſicht auf das uͤbrige Menſchen⸗
geſchlecht ſollte genommen haben. War es doch z. B.
bey der Erhaltung Noahs auch nicht bloß um Beloh⸗
nung der Froͤmmigkeit dieſes Einzigen, ſondern um
die Fortpflanzung des ganzen Geſchlechtes zu thun.
Sollten denn hier, ohn alle Ruͤckſicht auf die uͤbrige
Welt, ſo viel Anſtalten zum Beßten einer noch nicht
exiſtierenden Nation bloß um der Froͤmmigkeit des
Stammvaters willen, gemacht werden? — Endlich
wenn es bloß darum zu thun waͤre, Abraham die ſuͤſſe
Hoffnung einer zahlreichen Nachkommenſchaft vor ſei⸗

—
—.

Abraham. 125

chon nem Abſterben genieſſen zu laſſen; wozu ſo viele Ver⸗
6 zoͤgerungen der Geburt Iſaks? Oder warum konnten
hone nicht eben ſo gut die Nachkommen des nun ſchon le⸗
An benden Iſmaels, als die des erſt noch verſprochnen
bott Iſaks, zu dieſem Zweck dienen?
len Laßt uns ſehen, ob nicht die uͤbrige lebensgeſchichte
Ahbrahams hieruͤber noch einiges Licht giebt. Nach
inm IFfſaks Geburt zeigt ſichs bald, wie ſehr Vater und
, Mutter in ihm den Guͤnſtling Jehova, den Sohn
q der Verheiſſung, erkennen. Beh der Sara iſt es ent⸗
b ſchieden, daß Iſak der Haupt⸗Erbe ſeyn ſoll; und
d was ſich Abraham noch fuͤr Bedenklichkeiten macht,
i⸗ die werden ihm durch den Ausſpruch: „Die, welche
„ durch Iſak von dir abſtammen, ſollen deine Nach⸗
N „ kommenſchaft heiſſen, „ benommen. Iſaks Be⸗
1/ ſchneidung wird auch ſorgfaͤltig von dem Geſchicht⸗
ſe ſchreiber angemerkt. —
4 Aber itzt faͤllt etwas vor, was mit einmal alle

dieſe Hoffnung, die man von Iſak, ja ſchon von

Iſaks Nachkommen faßt, umzuſtuͤrzen ſcheint.
D S Daß der Knabe, durch den Abraham ein Vater
vieler Voͤlker werden ſollte, ſelbſt in ſeiner fruͤhen
Jugend ſterben wuͤrde, — ſchien moraliſch⸗ unmoͤg⸗
. lich. Die Eltern glaubten wol ſeines Lebens ſo
SðJ ſicher zu ſeyn, als ſie jenes goͤttlichen Verſprechens
. einer zahlreichen Nachkommenſchaft ſicher waren.

. Gleichwol bekommt Abraham Befehl, dieſen Sohn
der Verheiſſung zum Opfer darzubringen. — Ein
“ Menſchenopfer! So etwas waͤre wol dem Abraham
nur nie in den Sinn gekommen. — Und ein Opfer,
. das ja mit einmal alles zu nichte machte, was ihm

126 Vierter Abſchnitt.

fuͤr dieſen Sohn verſprochen war. Was mußte Ab⸗
raham bey dieſem Befehle denken?
Die Idee eines Menſchenopfers verliert in gegen⸗
waͤrtigem Falle viel von dem Abſcheu, womit man
jene grauſamen Handlungen der Abgoͤtter anzuſehen
pflegt. Gieb deinen Sohn, deinen Iſak Mir, ſpricht
Jehova, gieb ihn mir zum Geſchenk, wie du mir dei⸗
ne ſchoͤnſten Opferlaͤmmer zu geben pflegſt. Du kannſt
mir beſſeres, edleres nichts opfern, als ihn — das
hieß wol eher auf Iſak einen ſehr hohen Werth ſetzen,
als an dem Tode, der Ermordung des Knaben ein
Wohlgefallen haben. Nach Abrahams Begriffe von
dem Opfer war es allemal fuͤr die Sache, die Je⸗
hova ſelbſt ſich zum Opfer waͤhlte, ein Zeugniß ihres
hohen Werths in ſeinen Augen. * — Aber wie konnte
gleichwol Jehova ſeinen Cod, ſeine Ermordung durch
des Vaters Hand fodern? — Er foderte den Kna⸗
ben, das Beßte, was Abraham beſaß. Die Idee
eines Opfers hat mit der Idee einer gewaltthaͤtigen
Ermordung nicht ſo viel gemein, wie es uns itzt ſchei⸗
nen mag; — nnd dann muͤſſen wir andere Betrach⸗
tungen dazu nehmen, welche aber vorausſetzen, daß
wir uns recht genau in eines Abrahams Lage zu ver⸗
ſetzen wiſſen.
Ihm war wol das bey der Sache nicht der groͤßte
Scrupel, was uns itzt der groͤßte ſcheinen mag: „Wie

„ eine ſolche Foderung mit der Heiligkeit des Got⸗

* Man erinnere ſich auch hier der ſinnlich⸗einfaͤltigen Got⸗
tesverehrung dieſer Zeiten.
*v Und daß Jehova auf Iſak einen ſo hoben Werth ſetz⸗
te, das ſtinmte auch inſoweit mit alle dem, was die⸗
ſes Knaben halben verſprochen war, recht wohl uͤberein.

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Abraham. 127

„ tes uͤbereinſtimmen koͤnne?, — Ein weit groͤſſerer
Scerupel war's fuͤr ihn: Wie dieſer Befehl mit jener
Verheiſſung beſtehen koͤnne, die ihm von Iſak zahl⸗
reiche Nachkommen verſprach. Es ſchien ſich ja zu
widerſprechen: Iſak ſoll unzaͤhlige Nachkommen ha⸗
ben — und: Iſak ſoll als Knabe ſterben. Mehr,
als ſelbſt die vaͤterliche Zaͤrtlichkeit haͤtte dieſer Ge⸗
danke ihn beunruhigen, und ihm jene Zuſagen zwei⸗
felhaft machen muͤſſen, wenn er nicht in einer andern

Betrachtung Ruhe gefunden haͤtte. Und dieſe iſt nicht

ſchwer zu finden.
Er kannte Jehova, als den Urheber ſeines und
aller Menſchen Lebens. Und das Leben ſeines Iſaks
war in beſonderm Sinn ein Geſchenk von Jehova ge⸗
weſen. Unmoͤglich konnt' er von des Knaben Leben
und Tode (zumal bey der Art wie er ihn erſt in ſei⸗
nem hohen Alter bekommen) anders denken, als
daß es gaͤnzlich in der Hand und Fuͤrſorge Jehovas
ſtehe, der es ihm geben — nehmen — wiedergeben —
und bey alle dieſer Veraͤnderung ſeinen Ausſpruch
doch zuletzt wahr machen koͤnne. Man glaube nicht,
ich laſſe den Abraham zu groß von ſeinem Gotte
denken, oder auf eine Idee kommen, die uͤber ſeine
Faͤhigkeit waͤre. Er hatte freylich ſehr eingeſchraͤnkte
Ausſichten in eine uͤberirdiſche Zukunft; er ſah die
Fuͤrſorge Jehovas noch vornehmlich in Beziehung auf
das gegenwaͤrtige Leben an; aber er mußte doch auch
aus allem, was Jehova mit ihm vorgenommen, ſehen,
daß derſelbe in ſeinem Gutesthun, und bey Erfuͤllung
ſeiner Zuſagen, nicht an die Schranken dieſes kurzen

Lebens gebunden ſey, daß der Tod ihn eben ſo we⸗

nig verhindern koͤnne, ſein Verſprechen im ganzen

128 Vierter Abſchnitt.

Umfang zu erfuͤllen, als es ihm ſchwer ſey, einem noch
nicht lebenden Menſchen ſein Gluͤck auf Erde zum vor⸗
aus zu beſtimmen: — Wovon er gerade an Iſak ſelbſt
die Probe hatte.
Ich halte es alſo fuͤr ſehr wahrſcheinlich, Abraham
habe ſich mit dem Gedanken beruhigt: „Jehova koͤn⸗
„ ne wieder lebendig machen, „Ja ich kann ihn
unmoͤglich anders als ſo denken laſſen, wenn ich mir
ſein ganzes Betragen in dieſem Falle vorſtelle. Ich
muß dann aber auch freylich einen ſo ſtarken Glauben
an jene Verheiſſung (betreffend Iſaks Nachkommen⸗
ſchaft) bewundern. Mit dem Auge ſeines Geiſtes
dringt er eher durch den dichten Vorhang, welcher
noch uͤber einem kuͤnftigen Lebens⸗Zuſtand haͤngt, hin⸗
durch; wagt eher den kuͤhnen Gedanken, „mein
Sohn kann wieder lebendig werden, „— als daß
er in die Ausſpruͤche der Gottheit ein Mistrauen
ſetzen ſollte.
Er begiebt ſich mit dem Knaben ſogleich auf den
Weg nach der Gegend, wo er ihn opfern ſoll. — In
der ganzen Erzaͤhlung dieſer Begebenheit zeigt ſich bey
ihm ein großmuͤthiger Glauben an Jehova. Man ſieht
aber auch aus dem Erfolge, daß Jehova kein Men⸗
ſchenopfer wollte; wohl aber eine ſolche Probe von
Vertrauen und Gehorſam, die den Abraham des ruhm⸗
vollen Zeugniſſes würdig machte: „Nun weiß ich, daß
„ du Gott verehrſt, „ und des wiederholten Verſpre⸗
chens: „Ich ſchwoͤre bey mir ſelbſt, weil du dieß ge⸗
„ than, und deinen einzigen Sohn mir nicht entzogen
„ haſt; ſo will ich dich ſegnen, und deiner Nachkom⸗
„ men ſo viel machen, wie des Sandes am Meere,
. „ und

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Abraham. 129

und der Sterne am Himmel. Deine Nachkommen

„ ſollen uͤber ihre Feinde herrſchen; und mittelſt der⸗
„ ſelben ſollen alle Nationen auf Erde gluͤcklich wer⸗
„ den. Das ſey die Belohnung dafuͤr, daß du mir
„ gehorchet haſt. „ — So bekommt die Sache eine
Wendung, die den Abraham die goͤttliche Abſicht
bey dieſem Befehle von einer ganz neuen Seite anſe⸗
hen lehrt.
Nun hoͤren in der Geſchichte Abrahams die Er⸗
ſcheinungen auf. Er weiß nun, was er wiſſen ſoll;
und von dem verheiſſnen hat er ſo viel, als er fuͤr
einmal haben ſoll; er hat den Sohn, deſſen Schick⸗
ſale, die er zum Theil noch erlebt, zum Theil vor⸗
ausſieht, ſich ſo beſtimmen muͤſſen, wie der ihm be⸗
kannt gemachte goͤttliche Entwurf erfodert. Er ver⸗
anſtaltet Iſaks Verheyrathung, die ſeinem Wunſche
voͤllig angemeſſen iſt, und wobey Jehovas Leitung
ſich ſichtbarlich zeigt; er ſetzt Iſak zum Haupterben
ein, und ſtirbt.
Was in Abrahams Geſchichte vornehmlich ſich aus⸗
zeichnet, ſind die haͤufigen menſchen⸗aͤhnlichen Got⸗
tes⸗Beſuche und Erſcheinungen; wo beſonders der
Auftritt im Haine zu Mamre etwas iſt, das in der
ganzen alt⸗bibliſchen Geſchichte, wo doch noch ſo oft

von Erſcheinungen u. ſ. f. wird die Rede ſeyn, ſei⸗

nesgleichen nicht hat. Ein Stein des Anſtoſſes fuͤr
viele Leſer — Ich hoffe doch, jene ſchon oft angefuͤhrte
durch die ganze heil. Geſchichte nie zu vergeſſende,
Unterſcheidung, werde hier ſicher leiten. Der bloſſe
Begriff einer menſchen⸗aͤhnlichen Herablaſſung hebt
die Schwierigkeit nicht; ſondern man muß einen we⸗
ſentlichen Unterſchied zwiſchen der Gottheit (die nie⸗
J

130 Vierter Abſchnitt.

mals jemand geſehen hat, noch ſehen kann) und ih⸗
rem ſeh⸗ und hoͤrbaren Worte annehmen; ich ſage
fuͤr einmal noch annehmen, bis die ſpaͤtern Auftrit⸗
te (die Hauptanſtalten) ſowol die Wahrheit dieſes Be⸗
griffs, als den wichtigen Aufſchluß, den derſelbe der
ganzen heil. Geſchichte giebt, ins Licht ſetzen werden.
Kaum kann man oft genung ſich ſelbſt und andere
an dieſen Unterſchied erinnern, wenn man nicht bey
der ganzen bibliſchen Geſchichte, und beſonders auch
der Geſchichte Abrahams, im dunkeln gehen ſoll.
Mit dem Tode Abrahams iſt die Geſchichte Ab⸗
rahams noch lange nicht am Ende, wenn man naͤm⸗
lich zu ſeiner Geſchichte auch noch die Erfuͤllung deſ⸗
ſen, was ihm ſo feyerlich zugeſagt ward, rechnen will.
Und in der That gehoͤrt dieß mit zu ſeiner Geſchichte.
Wir werden bey den folgenden Begebenheiten noch
lange auf Abraham zuruͤckſehen muͤſſen, wenn ſich an⸗
ders dieſelben ſo entwickeln, wie nun zu erwarten ſteht.
Ich nehme nochmals hier meinen Standpunkt, und
frage mich, eh ich zur Geſchichte der folgenden Zei⸗
ten fortſchreite, was itzt wol fuͤr Begegniſſe zu er⸗
warten ſeyn moͤgten. Vorerſt iſt zu erwarten, daß
ſeine Rachkommenſchaft in kurzem auſſerordentlich zahl⸗
reich werden; ferner, daß ſie, zu einer Ration ange⸗
wachſen, erſt unter der Botmaͤßigkeit einer andern
Nation ſtehen, dann aber Mittel ſinden wird, in die
Landſchaft, wo ihr Stammvater lebte, zuruͤcke zu
kommen, und dieſelbe in Beſitz zu nehmen: Ferner,
daß ſie da den Jehova, dem Abraham dienete, zum
Schutzgott bekommen, und unter eignen Fuͤrſten maͤch⸗
tig ſeyn wird. — Und was dann weiter? — Jehova

hat auf weit entfernte Zeiten hin geredet. Wird die⸗

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Abraham. 131

ſe Nation denn immerfort im Beſitz dieſes Landes blei⸗
ben? Wird ſich vielleicht ihre Herrſchaft uͤber die
Schranken eines ſo kleinen Landes ausbreiten, und
nach und nach allgemein werden? — Davon finde ich
nichts in dem goͤttlichen Ausſpruch; wol aber wird
von Vortheilen geredet, welche von Abrahams Nachkom⸗
menſchaft den uͤbrigen Voͤlkern zuwachſen ſollen. Wann
und auf was Art aber wird dieß geſchehen? Und wie
weit wird ſich dieſer auch fuͤr andere Voͤlker beſtimm⸗

te Segen erſtrecken? Wird er innert die Schran⸗

ken des gegenwaͤrtigen Lebens eingeſchloſſen ſeyn,
oder ſich gar uͤber dieſe Schranken hinaus er⸗

ſtrecken?

Dieſe letztere Frage iſt mir vorzuͤglich wichtig. Ich
ſehe aber wol, daß die Geſchichte fuͤr einmal zu ih⸗
ren voͤlligen Aufloͤſung noch nichts an die Hand giebt.
Doch glaubte ich Grund zu haben, wenigſtens die
Frage auf die Bahn zu bringen, wenn ſie auch ſchon
fuͤr einmal nicht voͤllig beantwortet werden kann. Mir
duͤnkt naͤmlich, wenn bey dem Beruf Abrahams der
Grund zu ſolchen Anſtalten gelegt werden ſollte, die
einſt fuͤr alle Nationen vortheilhaft wuͤrden, (und dieß
glaub ich aus ihren Ausſpruͤchen ſchon deutlich ver⸗
ſtanden zu haben;) — und wenn bey dieſem fuͤr alle
Nationen beſtimmten Segen auf die weſentlichen
Beduͤrfniſſe, und den Verfall des menſchlichen Ge⸗
ſchlechtes Ruͤckſicht genommen ward; ſo ſey man dann
ſchon berechtigt, wenigſtens zu vermuthen, es moͤg⸗
te um eine uͤber die Schranken dieſes Lebens hinaus⸗
reichende Gluͤckſeligkeit zu thun ſeyn. — Wer zu ſol⸗
cher Vermuthung noch nicht Grund genug zu finden

132 Vierter Abſchnitt.

glaubt, der laſſe ſie immer dahin geſtellt ſeyn, und er⸗
warte den Ausgang von der Geſchichte.
Wie muß ein Abraham gegen das Ende ſeines
Lebens, wenn er itzt ſeine Geſchichte ganz uͤberdenkt,
dieſe goͤttlichen Fuͤhrungen anſehen? — Den ſtaͤrkſten
Eindruck werden ſie auf ihn machen, ſofern er ſie fuͤr
Proben des Wohlgefallens Jehova anſieht. Er wird
aber doch auch zuweilen dem Gedanken nachhaͤngen,
was denn wol die Fuͤrſehung bey den kuͤnftigen Fuͤh⸗
rungen ſeiner Nachkommen erziehlen moͤgte? Er wird
ſich beſtreben, dieſelben aus einem etwas offnern Ge⸗
ſichtspunkt zu betrachten, und nicht bloß bey dem ein⸗
zigen Gedanken: „Ich bin Stammvater einer zahl⸗
„ veichen und begluͤckten Nation „ — ſtehen bleiben;
nicht bloß ſich des ſchoͤnen Landes, als des kuͤnftigen
Wohnplatzes ſeiner Nachkommen freuen. Die goͤtt⸗
lichen Ausſpruͤche fuͤhren ihn weiter. Sie erinnern
ihn auch an die uͤbrigen Nationen; ſie lehren, daß
auch dieſe bey ſolcher Anſtalt ihr Gluͤck finden ſollen.
Und dann, ſo wenig ich behaupten moͤgte, daß er
ſich das alles im Geiſte ſchon vorgeſtellt, was die kuͤnf⸗
tige Zeit Groſſes, und dem Menſchen⸗Geſchlechte vor⸗
theilhaftes herbeybringen ſollte, ſo kann ich doch eben ſo
wenig glauben, daß er nicht auch oft einen Blick auf
die Kuͤrze und Eitelkeit des Lebens geworfen, und et⸗
wa ſo gedacht habe: „Was iſt es denn zuletzt mit mei⸗
„ em und meiner Nachkommen Aufenthalt in dieſem
„Lande Kanaan? Und wenn ſie nun auch noch ſo
„ gluͤcklich darinn werden — und ihre Anzahl ſich noch
„ ſo ſehr vervielfaͤltigt, — iſt denn das alles, was
„ ich von Gott⸗Jehova hoffen und erwarten darf?
„ Schraͤnkt ſich ſeine Guͤte gegen mich und meine Nach⸗

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Abraham. 133
„ kommen gleichwol innert die Schranken dieſes Le⸗
„ bens im Lande Kanaan ein? Darf der Menſch,
„ mit dem die hoͤchſte Gottheit ſich ſo vertraulich
„ einlaͤßt, und den ſie in ihre Freundſchaft auf⸗
„ nimmt, — duͤrfen ſeine Nachkommen, fuͤr deren
„ Wohlfarth zum voraus ſolche Anſtalten gemacht
„ ſind, und deren Schutzgott er, wie der meine, ſeyn
„ will — duͤrfen andere Voͤlker, auf welche ſich der
„ Segen verbreiten ſoll, — duͤrfen wir alle weiter

„ nichts Gutes, als was innert den Schranken des

„ Erdenlebens genoſſen werden kann, von ihm erwar⸗
ten? „— Und wenn ich dazu nehme, was er bey
der gefoderten Aufopferung ſeines Sohnes gedacht
haben muß; — jene beruhigende Ruͤckſicht auf Got⸗
tes Macht, „das Leben wiederherzuſtellen; — ſo
muß ich freylich glauben, der troſtvolle Gedanke einer
ſtetswaͤhrenden Gluͤckſeligkeit koͤnne ihm unmoͤglich ent⸗
gangen ſeyn.
Und wie laͤßt ſichs denken, daß der Mann, der
lange mit Jehova umgieng, zu einer Zeit, da die
ausgeartete Sinnlichkeit ſchon Abgoͤtterey erzeugte —
bey ſeinem ſteifen Glauben an den hoͤchſten Gott,
nicht auch weiter in die Zukunft geſehen habe, als
der Unglaͤubige bey ſeinem Unglauben, oder der Aber⸗
glaͤubige bey ſeinem Aberglauben? Und wenn er aus
den ſtillen Stunden ſeines Umgangs mit Jehova, voll
von der Staͤrke goͤttlicher Zuſagen, zu der Betrach⸗
tung ſeines Zuſtandes auf Erde, und ſeines abgeleb⸗
ten Koͤrpers zuruͤckkam, muß ſich da nicht auch ein

Derlangen nach etwas Beſſerm und Bleibendem bey

ihm gereget haben? Und wird nicht dieß Verlangen
die Blicke ſeines Geiſtes geſchaͤrft haben, jene goͤttli⸗

134 Vierter Abſchnitt.

che Zuſagen noch mehr in ihrem ganzen Umfang zu
uͤberdenken, und in denſelben von weitem den Tag
einer immerwaͤhrenden Gluͤckſeligkeit zu erblicken?
Wie kann ich mir ihn in den ſuͤſſen Stunden ſeines
Umgangs mit dem, der ſein Schild und groſſer Lohn
war, vorſtellen, und doch leer von alle den Hoff⸗
nungen, die ihm das Eitele ſeiner Wanderſchaft ver⸗
ſuͤſſen konnten? Wen ich ſo ſtark an Jehova glauben,
ſo vertraut mit ihm umgehen ſehe, wie den Abra⸗
ham, von dem muß ich freylich denken, er ſehne ſich
nach einem beſſern Vaterland, als Ur in Chaldaͤa, oder
Charran in Meſopotamien, oder auch das ſchoͤnere Ka⸗
naan iſt. Freylich giengen die goͤttlichen Ausſpruͤche und
Belehrungen nicht ſo weit, daß ſie ihm uͤber die Fra⸗
ge, die das kuͤnftige Schickſal des Menſchengeſchlechts
betrift, eine entſcheidende Antwort haͤtten geben koͤn⸗
nen: Aber ohne Zweifel forſchte auch er nach, auf
was fuͤr Zeiten und Begebenheiten der Geiſt, der in
ihm war, deute. Sollten alle dieſe Verſprechungen
nicht weiter gehen, als auf voruͤbergehende Gluͤcks⸗
umſtaͤnde ſeiner Nachkommen, ſo konnten ſie dem
Abraham bey ſeinem Sterben wenig Troſt geben.
Wenn es itzt mit ihm aus iſt, ſo hoͤrt Jehova auf,
ſein Gott zu ſeyn. Immer haͤtt' er fuͤr ſeine Perſon
zu Charran bleiben moͤgen, (er bekam in Canaan
doch noch kein Eigentum) wenn von allen dieſen Fuͤh⸗
rungen und Anſtalten ſich nichts auf ein kuͤnftiges Le⸗
ben ſchlieſſen laͤßht. Was hat er im Tode von jenen
ſtarken Proben ſeines Vertrauens auf Gott? — Wenn
er hingegen ihren Wink verſtanden, wenn er wuͤrdig
von ihren Anſtalten gedacht, und eine Beſeligung,
die ſich uͤber Zeit und Welt hinaus erſtreckt, vermu⸗

Abraham. 135 8

A thet hat; — ſo ſtirbt Abraham im Glauben, und
g bofft, daß er das wichtigſte von dem, was verſpro⸗
17 chen iſt, auch ſelbſt erleben wird. — *
4 * Man hat vielleicht uͤber einige Begebenheiten in dem Le⸗
n ben Abrahams, und vornehmlich uͤber ſeine Pruͤfung
ſ⸗ mehreres erwartet. Allein es gehoͤrte nicht zu meiner
1 Abſicht, das Gottgeziemende dieſer Begebenheit zu ver⸗

theidigen, oder alles anzubringen, was zur Erlaͤuterung
derſelben, und anderer Vorfaͤlle im Leben Abrahams,
dienen konnte. Es war nur darum zu thun, ſeine ganze
Geſchichte in den richtigſten und ſchriftmaͤßigſten Geſichts⸗
punkt zu faſſen, damit dann auch die Folgen ſeiner Ge⸗

ſchichte durchaus in ihrer wahren Beziehung auf dieſelbe
5 ins Auge fielen. Ich habe darum auch Abrahams Cha⸗
rakter nur ſo weit beleuchtet, als noͤthig war, um zu
H zeigen, wie uͤbereinſtimmend derſelbe mit den goͤttlichen
Fuͤhrungen geweſen, und wie eben das ſein Verdienſt aus⸗
M machte, daß er ſich ſo willig von Jehova leiten ließ und
4 es der Macht und Guͤte deſſelben zutraute, daß ſie ib⸗

re Zuſagen, auch wo aller menſchliche Anſchein dawi⸗
der war, erfuͤllen werde. Uebrigens muß ich hier und
bey dem folgenden Abſchnitt auf die Geſchichte der
Patriarchen verweiſen.

136 Fuͤnfter Abſchnitt.

Fuͤnfter Abſchnitt.

Abrahams Nachkommen von Iſak und Jakob, —
bis auf Moſes.

Se laͤßt denn das, was Gott mit Abraham vor⸗
genommen, erwarten, daß ſeine Geſchichte
fruchtbar an den wichtigſten Folgen ſeyn werde. Und
ſie iſt es auch. Die Schikſale dieſes Mannes, und
die goͤttlichen Ausſpruͤche an ihn ſind die Grundlage
zu einer langen Reyhe von Begebenheiten; welche,
auch in ihren entfernteſten Folgen, auf ihn und ſei⸗
ne Geſchichte zuruͤcke weiſen. Dieſe Folgen ſind dann
aber auch erſt der rechte Schluͤſſel zu der Geſchichte
ſeiner eignen Fuͤhrungen, in welchen uns itzt noch
manches dunkel und ſeltſam vorkommen mag.
Wir ſetzen unſere Nachforſchungen fort. Die Ge⸗
ſchichte bleibt noch eine Zeitlang eine Familiegeſchichte.
Sie erzaͤhlt die vornehmſten Lebensumſtaͤnde des Soh⸗
nes und Enkels Abrahams; inſonderheit meldet ſie
das von ihnen, was zur Beſtaͤtigung jener goͤttlichen
Zuſagen dient, und die allmaͤhlige Erfuͤllung derſelben

zeigt. Iſaks Lebeunsgeſchichte enthaͤlt auch wirklich

nichts wichtiges auſſer dem, was ſich auf die goͤttli⸗
che Anſtalt beziehet. Zweymal beſtaͤtigt ihm Jehova
das feyerliche Verſprechen; das erſtemal bey Anlaß
ſeines Vorhabens in Egypten zu reiſen: „Ziehe nicht
„ in Egypten, ſondern bleib hier in dem Lande, wel⸗
„ ches ich dir zum Aufenthalt beſtimme. Lebe hier

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Abrahams Nachkonmnen, bis auf Moſes. 137

„ als ein Fremdling; ſo will ich mit dir ſeyn und
„ dich ſegnen. Dir und deinen Nachkommen will ich
„ alle dieſe Laͤnder geben, und dir den Eid halten,
„ den ich deinem Vater Abraham geſchworen habe.
„ Deinen Saamen will ich ſo mehren, daß er wie die
„ Sterne am Himmel werde, und ihm dieſes ganze
„Land geben; und deine Nachkommenſchaft ſoll al⸗
„ len Voͤlkern der Erde ein Segen ſeyn; und dieß
„ um ſo mehr, weil Abraham meinen Befehlen ge⸗
„ horchte, und meine Geſetze und Vorſchriften beob⸗
„ achtete; „ — Das andere mal zu Beerſeba: „Ich
„ bin der Gott Abrahams, deines Vaters. Sey
„ gutes Muths, denn ich halte es mit dir, und will
„ um Abrahams, meines Dieners willen, dich begluͤ⸗
„ ken, und dir eine groſſe Nachkommenſchaft geben. —
Die wenigen Reden, die von Iſak auf behalten
ſind, zeugen von ſeinem ſtarken Glauben an dieſe goͤtt⸗
lichen Ausſpruͤche; z. B. der Segen, den er, obgleich
wider ſeinen Willen, dem juͤngern Sohne ertheilt.
Er ſieht jene Ausſpruͤche als dem Abraham geſche⸗
hene Zuſagen an: Abraham iſt noch bey allem,
was ſich auf die goͤttliche Anſtalt beziehet, gleichſam
die Hauptperſon. „Der Hoͤchſte ſegne dich, ſagt Iſak
„ bey der Abreiſe ſeines Sohnes nach Charran, —
„ dir und deinen Nachkommen, gebe er den Se⸗
„ gen Abrahams, daß du, das Land, welches Je⸗
„ hova dem Abraham geſchenkt hat, beſitzen moͤgeſt.
Jehova ſelbſt beziehet ſich in ſeinen folgenden Ausſpruͤ⸗
chen immer wieder auf das Verhaͤltniß eines Schutz⸗
gottes, in welches er ſich mit Abraham eingelaſſen
habe. HM
Noch bey Lebzeiten Iſaks, erhaͤlt auch Jakob die

138 Fuͤnfter Abſchnitt.

Beſtaͤtigung jenes groſſen Verſprechens. „Ich bin
„ Jehova, deines Vaters Abrahams und Iſaks Gott.
„ Das Land, wo du itzt ligſt, will ich deinen Nach⸗

„ kommen geben. Ihre Zahl ſoll ſeyn, wie des

„Staubes der Erde; und du ſollſt dich gegen Abend,
„ Morgen, Mitternacht und Mittag ausbreiten. Und
„ alle Geſchlechter des Erdbodens ſollen dir und dei⸗
„ nen Nachkommen ihr Gluͤck zu danken haben u. ſ. w.
So ſtark haͤngen die Fuͤhrungen dieſer drey Maͤn⸗
ner an einander; ihre Schickſale werden alle durch
die Abſichten, die Gott vorhat, auf eine in der Haupt⸗

Sache aͤhnliche, obgleich ſonſt in manchem Umſtand

verſchiedene Weiſe beſtimmt. Alle drey muͤſſen in
dieſem Lande bleiben; ſie muͤſſen ſich an daſſelbe, als
an ihrer Nachkommen kuͤnftiges Vaterland gewoͤhnen,
da ſie ſelbſt noch keinen Fußbreit ihr eigen nennen koͤn⸗
nen; ſie duͤrfen ſich aber doch nicht mit den Einwoh⸗
nern dieſes Landes durch Heyrath verbinden, weil
dieß der Beziehung, in welche Jehova ſich mit ihnen
eingelaſſen hat, nachtheilig werden koͤnnte. Ein jeder
von ihnen muß es noch erleben, welcher oder welche
von ſeinen Soͤhnen zu Werkzeugen Jehova bey Fort⸗
fuͤhrung ſeiner Anſtalt dienen ſollen. Es geht hierbey

nicht immer ſo, wie ſie es nach ihrer vorzuͤglichen Nei⸗

gung zu dem einen oder andern, am liebſten ſaͤhen.
Es unterlaufen ſogar Kunſtgriffe, durch welche man
den einen oder andern vorzuͤglich beguͤnſtigen, und
ihm den von Jehova verſprochnen Segen zuwenden
will; aber immer geſchieht das, wovon der Gott ſich
erklaͤrt, daß es ſeiner Abſicht am gemaͤſſeſten ſey. Der
verheißne Segen wird nun zu einer Familie⸗Angele⸗
genheit, und veranlaßt in dem Hauſe Iſaks eine nicht

eri
wah

Abrahams Nachkommen, bis auf Moſes. 139

geringe Eiferſucht. Wie menſchlich! Aber auch wie
wahrſcheinlich! Was in andern Faͤllen um eines zu
erwartenden Erbes willen fuͤr Mittelgen gebraucht
zu werden pflegen, um es vorzuͤglich jemand zuzuwen⸗
den, das geſchieht auch hier; und freylich wenn der
Haus⸗ und Schutzgott dieſer Familie, von einem Land,
welches er einer aus derſelben entſprieſſenden Geſchlechts⸗
linie eingeben wolle, von auſſerordentlichem Ehſegen
u. dgl. redet; ſo macht dieß die Ehrbegierd und den
Eigennutz rege; zumal bey damaliger Denkensart,
und Lage der Sachen, da dieß wirklich das groͤſte
weltliche Gluͤck, und die hoͤchſte Ehre war, der Va⸗
ter, und Fuͤrſt eines zahlreichen, und maͤchtigen Voͤl⸗
kerſtamms zu ſeyn. Fuͤr Menſchen derſelben Zeit hatte
dieß gerade die Reitze, wo itzt die Anwartſchaft auf

ein Fuͤrſtentum.

Wie gern ſeh ich die Fuͤrſehung mitten unter den
paßionirten Machenſchaften der Menſchen in der Stille
ihren Zweck befolgen! Sie laͤßt die Menſchen als Men⸗
ſchen denken und handeln; ſie ſelbſt denkt und han⸗
delt als Gottheit. Sie entſcheidet es ſelbſt, auf wen
in dieſer Familie das Gluͤck, ein Gegenſtand ihrer
Gunſtbezeugungen zu ſeyn, vorzuͤglich fallen ſoll. Ein
ſittſamer und ſtiller Jakob iſt zu ihren Abſichten tuͤch⸗
tiger, als ein roher Eſau. Sie leitet es darum ſo,
daß der Segen des alten Vaters auf jenen falle. Jakob
iſt nun der Gegenſtand ihrer Aufmerkſamkeit und Fuͤr⸗
ſorge, wie es Iſak und Abraham geweſen. Sie laͤßt
es ihm auf ſeiner Reiſe in Meſopotamien, bey allen
widrigen Schickſalen die er da erfaͤhrt, in der Haupt⸗
ſache ſo wohl gelingen, daß er bey ſeiner Ruͤckkehr

in Canaan, dazu ihn ein beſonderer goͤttlicher Befehl

14 Fuͤnfter Abſchnitt.

auffodert, ſagen muß: „Gott meines Vaters Abra⸗
„ hams, Gott meines Vaters Iſaks, der zu mir ge⸗
„ ſagt hat, kehre wieder nach deinem Land an den
„ Ort deiner Geburt zuruͤck: Ich will dir wol thun.
„ Ich bin viel zu gering aller der Gnade und Treue,
„ die du deinem Knecht erzeigt haſt. Mit dieſem
„ Stab in der Hand gieng ich hier uͤber den Jor⸗
„ dan, und nun ſind unſer zwey Lager! — Errette
„ mich — der du geſagt haſt: Ich will dir Gutes
„ thun, und deine Nachkommen dem Sand am Mee⸗
„ re gleich machen, u. ſ. w.
Wirklich fieng waͤhrend ſeines Aufenthalks zu Char⸗
ran ſich ſchon etwas von dem zu erfuͤllen an, was Je⸗
hova ſeinem Vater und Eroßvater, und ihm ſelbſt
auf der Hinreiſe, zugeſagt. Seine Ehe war ſehr frucht⸗
bar; von zwoͤlf Soͤhnen konnt er eine zahlreiche Nach⸗
kommenſchaft noch ſelbſt zu erleben hoffen. Bey ſei⸗
ner Ruͤckkunft trift er ſeinen Vater noch lebend an;
und weiß nun ſchon, daß Eſau ihm, und ſeinen Soͤh⸗
nen das Land Kanaan nicht mehr ſtreitig machen
wird. Er laͤßt ſich in dieſem Lande mit ſeiner groſ⸗
ſen Haushaltung nieder, und iſt gewaͤrtig, wann und

wie Jehova daſſelbe den Seinen zum Eigenthum ein⸗

geben werde.
Bey dieſer auſſerordentlichen Theilnehmung Jeho⸗
va an den Schickſalen dieſer Maͤnner blieb ihre Got⸗
tes⸗Erkenntniß immer noch hoͤchſtſinnlich. Erſchei⸗
nungen, Orakel, Traumgeſichte, kommen durchge⸗
hends vor. Von Traumgeſichten iſt das, ſo Jakob
bey Bethel gehabt, eins der merkwuͤrdigſt n. Man
ſieht aber auch aus dem Erſtaunen des Juͤnglings:
„ So iſt denn Jehova auch an dieſem Orte! „—

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Abrahams Nachkommen, bis auf Moſes. 141

daß er noch nicht gewohnt war, Gott als allgegen⸗
waͤrtig zu denken. (Gewiſſe Gegenden, Haine,
Huͤgel, ſchienen vorzuͤglich den Erſcheinungen gewied⸗
met zu ſeyn. Es iſt eine Seltenheit, wenn ſie an⸗
derswo geſehen werden. Schon ſind mehrere Gegen⸗
den des verheißnen Landes auf dieſe Art heilig gewor⸗
den.) Jakob weihet nun auch dieſen Ort, indem er
den Stein, auf welchem er gelegen, mit Oel begießt,
und gelobt, den Ort zum Andenken dieſer Erſcheinung
oͤfters zu beſuchen, und bey demſelben zu opfern. Nach
und nach werden ſehr viele Gegenden dieſes Landes
zu Denkmaͤlern der Offenbarungen Gottes. — So
ſinnliche Ausdruͤcke der Ehrfurcht und des Danks,
wie die Opfer, das Bauen der Altaͤre, die Weihun⸗
gen gewiſſer Oerter, und die Geluͤbde ſie oͤfters zu
beſuchen, beſtaͤtigen das, was wir mehrmals zu be⸗
merken Anlaß finden; daß naͤmlich dieſer Vaͤtter ihre
Gottesverehrung mehr auf das Wort Gottes d. h.
auf das Seh⸗ und Hoͤrbare, wodurch die Gottheit
ſich offenbarte, als auf ſie ſelbſt unmittelbar, ſo wie
ſie als ein Geiſt im Geiſt und in der Wahrheit ver⸗
ehret werden muß, gerichtet geweſen.
Wenn dieſe ausſchlieſſende Beziehung, in welche ſich
Jehova als Schutzgott, mit dem Hauſe Abrahams
eingelaſſen, gar zu eigennuͤtzig verſtanden wurde, wenn
der Nachkoͤmmling Abrahams dabey weiter nichts,
als an ſich und ſeine Nation dachte, und jede Ruͤck⸗
ſicht auf das uͤbrige Menſchengeſchlecht ausſchloß; ſo
konnten dieſe beſondern Gunſtbezeugungen, wider die
Abſicht der Gottheit, einen nicht mehr edeln Familie⸗
oder Nationalſtolz erzeugen. — Allein bey Abraham,
Iſak, und Jakob finden wir dieſen Fehler noch nicht.

442 Fuünfter Abſchnitt.

Sie machten noch keinen demuͤthigenden Gegenſatz zwi⸗
ſchen ſich und dem uͤbrigen Menſchengeſchlecht, ob ſie
gleich das vorzuͤgliche Gluͤck, einen ſolchen Gott zu
ihrem Haus⸗und Schutzgott zu haben, auch gar
wohl einſahen. Sie waren nicht zu ſtolz, zu glau⸗
ben, daß Jehova doch auch an die uͤbrigen Menſchen
denke. Es mußte dieſe guten Vaͤter freuen, wenn ſie
hin und wieder noch eben den Jehova, den ſie ſelbſt
verehrten, auch von andern Menſchen verehrt ſahen.
So ſcheinen z. E. Labans Toͤchter, ob ſie gleich von
der Bilderliebe ihres Vaters auch ſchon angeſteckt ſind,
den Gott⸗Jehova noch wohl zu kennen; wie ſich aus
dem ſchlieſſen laͤßt, was ſie bey der Geburt ihrer
Soͤhne, und bey Jakobs Entſchluß, wieder nach Ka⸗
naan zu reiſen, geredet haben. * Laban ſelbſt erkennt
ein gewiſſes Traumgeſicht fuͤr eine Erſcheinung von
dem Gott des Vaters Jakobs. * Er ſcheint ihn
aber von dem Gott Nahors zu unterſcheiden. 1†
Ich muß hier einen Blick auf dieſe dem Hauſe
Abrahams nahe⸗anverwandte Familie werfen. † Sie
hielt ſich, ſeit Abraham in Kanaan gereiſet war, noch
immer zu Charran auf. Die Urſache, warum Abra⸗
ham dieſe Haushaltung verlaſſen mußte, iſt zum Theil
in den Verderbniſſen zu ſuchen, welche ſich ſchon in
* IMoſ XXIX. 32. 33. 35. XXXK. 6. 8. 1I8. 20. XXX. 16.
*X XXXI. 29.
† XXXI. §3.
†t Zu Anfang der Geſchichte Abrahams meldet uns Mo⸗
ſes von dieſer Familie nichts, das zur Beleuchtung
ihreg religioſen Zuſtandes diente. Obſchon alſo dieß der
Geſchichte Abrams einiges Licht haͤtte geben koͤnnen,
ſ wollte ich es doch lieber bis an dieſen Ort verſparen.

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Abrahams Nachkommen, bis auf Moſes. 143

dieſelbe eingeſchlichen hatten; ob wir gleich davon kei⸗
ne fruͤhere Spuren, als in der Geſchichte Labans fin⸗
den. Da Abraham ſeinem Sohn Iſak um eine Frau

von daher Anwerbung that, findt ſichs, daß Jehova

noch daſelbſt gekannt und verehrt ward.* Indeſſen
laͤßt ſich hieraus nicht ſchlieſſen, daß keine andere
Gottheit in Nahors Hauſe geglaubt worden, oder
die Verehrung Jehova nicht ſchon in Bilderdienſt
ausgeartet war. Einmal finden wir den Bilderdienſt
in dieſem Hauſe zur Zeit Jakobs, und derſelbe duͤrf⸗
te wol ſchon fruͤher daſelbſt anzutreffen geweſen, ja
ſchon von Ur in Chaldaͤa mitgebracht worden ſeyn. †
Dieſer Bilderdienſt hatte in der That etwas, das ſich
dem ſinnlichen Menſchen empfahl; das Bild ſchien
die Gottheit (den Geiſt, der dieſen oder jenen Him⸗

melskoͤrper belebte) gleichſam zu vergegenwaͤrtigen,

und wohl gar etwas von ihren Eigenſchaften auszu⸗
druͤcken. Beym erſten Anblick ſchien ſelbſt die Ver⸗
nunft der Sache das Wort zu reden. Der hoͤchſte
Begriff, deſſen der Menſch faͤhig iſt, ſollte er nicht
auch eines ſinnlichen Ausdrucks beduͤrfen, um deſto
leichter gefaßt, oder behalten zu werden? Dieſen ſinn⸗
lichen Ausdruck erfand der geſchickteſte aus dem Volk
oder der Familie; und ihn nahmen die uͤbrigen von
ihm an. Durch dieſe Verſinnlichung entfernte ſich
die Gottes⸗Erkenntniß je laͤnger je weiter von der
Wahrheit; die Sache ward bald mit ihrem Bilde
verwechſelt. Sollte der Gedanke an Gott in der See⸗
le erweckt werden, ſo ſtieg an deſſen ſtatt bloß die
* I. Moſ. XXIV. SO. §SI.
† Was wir Joſ. XXIV. 2. leſen, dient zur Beſtaͤtigung
deſſen, was hier geſagt wird.

144 Funfter Abſchnitt.

Vorſtellung von dem Bild auf. Dieß war denn nicht
die unſchuldig⸗ſinnliche Gotteserkentniß, zu welcher
Jehova einen Abraham, Iſak und Jakob anfuͤhrte.
Dieſe blieben einfaͤltig bey dem ſtehen, was ſie aus
Erſcheinungen, Ausſpruͤchen, und darauf ſich bezie⸗
henden Begebenheiten von der Gottheit wußten. Hier
war ſchon mehr fuͤr Verſtand und Herz, obgleich auch
dieſen noch immer durch die Sinne zu Huͤlfe gekom⸗
men ward. Sie kannten die Gottheit ſchon mehr nach
ihrem Theilnehmen an den Schickſalen der Menſchen;
ſowol aus eigner Erfahrung, als aus den vorigen
Zeiten. Sie kannten dieſelbe nach ihrer Aufſicht uͤber
das menſchliche Geſchlecht, nach ihrer Erhabenheit

uͤber die Kraͤfte der Natur; (da hingegen jene ver⸗

faͤlſchte Gotteserkenntniſi ſich ſo ſeltſam mit der Na⸗

turkenntniß vermiſchte, daß man leicht das eine fuͤr

das andere, das Erſchaffne fuͤr das Erſchaffende
nahm.) Sie dachten ſich die Gottheit als eine
Perſon, — die alles ſelbſt ſehe, wiſſe, anordne;
und dieſe Derſon konnten ſie deutlich genug von al⸗
lem, was die Natur groſſes und ſchoͤnes hatte, un⸗
terſcheiden. Dieſe Erſcheinungen waren auch ſo be⸗
ſchaffen, daß ſie mehr einen ſinnlich⸗tiefen Eindruck
von der Majeſtaͤt dieſer Perſon uͤberhaupt machen,

als auf den Gedanken fuͤhren ſollten, ſich von derſel⸗

ben nachher irgend ein Bild zu machen. Dieſe ſinn⸗
liche Belehrungsmittel dienten alſo wirklich dazu, die
Gottheit zu dem Menſchen und ſeinem Faſſungskrais
herabzubringen, ſo daß er dadurch, zwar nicht eben
zur Gotteserkenntniß im Geiſt und in der Wahrheit
gelangen, aber doch vor Abgoͤfterev ſicher verwahrt
bleiben konnte.
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Abrahams Nachkommen, bis auf Moſes. 14 ½

Nun zu einer ſo ganz eianen religioſen Erziehung
war es noͤthig, daß ein Abraham, Iſak und Jakob,
von den Oertern, wo der Bilderdienſt aufkam, weg⸗
genommen, und ſo viel als moͤglich davon entfernt
gehalten wuͤrden. Vereinigen lieſſen ſich ſo ganz ver⸗
ſchiedene Arten von Religion nicht; da die eine ſo
ganz ſimpel war, und einer hoͤhern und reifern Got⸗
teserkenntniß und Verehrung nicht nur nichts ſchaden,
ſondern eher den Weg bahnen konnte; die andere
hingegen als ein bloſſes Werk der Phantaſie, von der
reinern und ſeligern Erkenntniß immer weiter abſuͤhrte,
und den Ruͤckweg aͤuſſerſt ſchwer machte — Eine Ab⸗
ſonderung ſchien hier moraliſch⸗nothwendig zu ſeyn,
geſetzt auch, die Abſicht waͤre nicht weiter gegangen,
als nur uͤberhaupt auf die Verhuͤtung des gaͤnzlichen

KNuͤckfalls in die Abgoͤtterey, und auf die Erhaltung

beſſerer Religionsbegriffe. Indeſſen da die Familie zu
Charan immer noch vergleichungsweiſe weniger ver⸗
derbt, als andere Familien, und es alſo ſchicklicher

war, daß Abrahaͤms Sohn und Enkel ſich mit derſel⸗

ben, als mit andern, durch Heyrath befreundeten;
ſo ward in dieſen Faͤllen dafuͤr geſorgt, daß entweder
die Anwerbung durch jemand andern geſchah* und ſo
die Braut ins Land Kanaan gebracht wurde; oder,
wo dieß nicht ſtatt fand, daß der reiſende Juͤngling,
zum Verwahrungsmittel gegen den Goͤtzendienſt, eine
der lebhafteſten Erſcheinungen bekam, wodurch ihn
Jehova in dieſelbe Beziehung mit ſich aufnahm, in
welcher ſein Vater und Großvater mit dieſer Gottheit
geſtanden; eine Erſcheinung, von der wir ſehen, daß

* Wie in dem Falle Iſaks.
S

146 Fuͤnfter Abſchnitt.

ſie den ſtaͤrkſten Eind ruck auch lange hernach auf ihn

gemacht hat.
Gleich nach ſeiner Ruͤckkunft von Charan richtet
er bey Sichem dem Gott⸗Jehova einen Altar auf.
Hier trug ſich eine Begebenheit zu, die ſchon beweist,

daß wir von der Nachkommenſchaft eines Jakobs nicht

eben erwarten duͤrfen, daß es ein vorzuͤglich geſittetes und
tugendhaftes Volk ſeyn werde. (Es iſt aber auch
vielleicht nicht darum zu thun, eine Nation, die al⸗
len uͤbrigen zum Muſter vorgeſtellt werden koͤnnte, zu
bilden.) Schon bemerkt man an dieſen Soͤhnen ei⸗
nen unmoraliſchen Familienſtolz, welcher ſich auf ih⸗
re Beſchneidung, und die damit verbundene Vorrech⸗
te gruͤndete. Es ſcheint, ſie wiſſen es ſchon, daß die
goͤttlichen Ausſpruͤche itzt nicht mehr bloß an einem Ein⸗
zigen aus ihnen, (wie bey den Soͤhnen Abrahams
und Iſaks,) ſondern an allen erfuͤllt werden ſollten.
Jakob, dem jener Vorfall viel Verdruß zuzieht, aͤn⸗
dert ſeine Wohnung. „Geh nach Bethel, ſpricht
„ Jehova zu ihm, wohne daſelbſt, und baue dort
„ dem Gott, der dir erſchien, als du vor Eſau flohſt,
„ einen Altar.„ Bey dieſer Auffo Krung findt ſich
Jakob verpflichtet, die Bilder, die einige von den Sei⸗
nen aus Charan mit ins Land Kanaan genommen,
wegzuſchaffen. Zu Bethel ergeht der Ausſpruch an
ihn: „Ich bin der hoͤchſte Gott. Werde fruchtbar
„ uUnd mehre dich — Eine Nation, eine Menge Na⸗
„ tionen ſollen von dir abſtammen; und unter dei⸗
„ nen Nachkommen ſollen Koͤnige ſeyn. Das Land,
„ das ich Abraham und Iſak gegeben habe, ſoll dir
„ geſchenkt ſeyn. Nach deinem Tode ſollen es deine
„ Nachkommen inne haben. „ Auch dieſem goͤttlichen

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Abrahams Nachkommen, bis auf Moſes. 147

Aus ſpruch richtet Jakob, wie vormals an demſelb
Ort geſchehen, ein Denkmaͤl auf, und erinnert
mit den Seinen auch jener fruͤhern Erſcheinung. ſe⸗
So lebte Jakob wieder in dem Lande, wo ſei
Vater und Großvater gelebt hatten: Aber er u ſei
ne Soͤhne gelangten darum noch nicht zum Seſt ſe⸗
ſelben. Abrahams Nachkommen ſollten erd de
Zeit unter der Botmaͤßigkeit einer andern Nation ſi
hen, eh ſie dieß Land zum Eigenthum bekaͤmen w i
deſſen Einwohner noch nicht zu ihrem Untergan
waren⸗ Dieſe Ruͤckſicht auf den innchmenden, aoe⸗
D noch nicht auf das hoͤchſte geſtiegnen ſi ttlich
religioſen Verfall der Kananiten, iſt nun wieder ſe
bemerkenswerth in dem goͤttlichen Entwurfe. Diat
alten Landes⸗Einwohner ſollen nicht eher durch a⸗

rahams Nachkommen aus dem Lande verdraͤngt wer
9

een in ſ ſie es durch ihre Schuld perdienen, ver⸗
aͤngt und ausgereutet zu werden. Bis ihr
dorbenheit dieſen Grad erreicht hat (der A Aſande
ſieht aber voraus, daß ſie denſelben innert wenig e e⸗
hunderten erreichen wird,) muͤſſen es ſich Rtat
Nachkom men gefallen, nicht nur auſſer dieſen. naen,
ſondern in Unterdruͤckung und Sklaverey zu leben. 4
D unem a ren nn gertchren Entwurf zufolge he⸗
hickſale Jakobs und ſeiner S
ſo, daß ſie genoͤthigt werden, ihren Aufe ean⸗
nt
druren⸗ und ſich in dem benachbarten Eohnten maden
Die Art wie es damit zugieng, iſt wied
voll goͤttlicher Dazwiſchenkunft. Jakobs Soͤhne ver
den auf einen ihr er Bruͤder, den der Vater unp
(aus einigen Traumgeſichten zu ſchlieſſen) Jehode
ſelbſt vorzuͤglich beguͤnſtigen, eiferſuͤchtig. (Ein ahn⸗

148 Fuͤnfter Abſchnitt.
liches Beyſpiel haben wir in Iſaks Haushaltung ge⸗
ſehen.) Sie machen den Anſchlag, ihn an durchrei⸗
ſende Kaufleute zu verkaufen. Von dieſen kommt er
an einen aͤgyptiſchen Herrn, der ihn bochſchaͤtzt. Nach
ſchweren Pruͤfungen, die er in deſſen Hauſe ausſte⸗
hen muß, hat er das Gluͤck, mit dem Koͤnige des
Landes bekannt zu werden, der ihn, weil er ihm Sa⸗
chen von der aͤuſſerſten Wichtigkeit vorherſagt und
die beßten Raͤthe ertheilt, als einen Mann, in dem
der goͤttliche Geiſt ſey, hervorzieht, und ihm die
Verwaltung von Egypten uͤbergiebt. Joſeph hat es

ſeiner Gotteserkenntniß und Gottesverehrung zu dan⸗

ken, daß er in einem Lande, wo esan verſtaͤn di⸗
gen Leuten nicht fehlte, auf den hoͤchſten Stafel des
Gluͤcks und der Ehre erhoben wird. Er erkennt in
dieſen ſeinen Schickſalen die Leitung Jehova und er
muß ſie noch mehr darinn erkennen, daß er ſich durch
dieſe Erhoͤhung in den Stand geſetzt ſi eht, ſeinem Va⸗

ter und ſeinen Bruͤdern die wichtigſten Dienſte zu

erweiſen. Dieſe, durch eben die Theurung, welche
Joſeph den Egyptern vorhergeſagt, in den aͤuſſerſten
Mangel gebracht, muͤſſen in Egypten kommen, Spei⸗
ſe zu kaufen. Joſeph erkennt ſie; ſie ihn nicht. Da
ſie das zweyte mal kommen, giebt er ſich ihnen zu er⸗
kennen, ladet ſie und den alten Vater zu ſich in Egyp⸗
ten, und thut Fuͤrſorge, daß ihnen von Pharao in

dieſem Lande das Weide⸗reiche Goſen eingeraͤumt

wird; wo ſie ſich nun ſaͤmtlich (ihre Anzahl belief
ſich ſchon auf ſiebenzig) niederlieſſen. Die Fuͤrſehung

hat ihre Hand ſo ſichtbar in dieſer Reyhe von Bege⸗

benheiten, daß Joſeph am Ende zu ſeinen Bruͤdern
ſagt: „Ihr zwar haͤttet Boͤſes uͤber mich im Sinn;

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Abrahams Nachkommen, bis auf Moſes. 149

„ aber Gott hat's zum Guten gewandt, daß er thaͤte;

„ wie es itzt am Tag iſt, viel Volk zu erhalten. „
Eh Jakob das Land Kanaan verlaͤßt, erſcheint ihm
Jehova, und ſpricht im naͤchtlichen Geſichte zu ihm:

„ Trage kein Bedenken, nach Egypten zu ziehen; denn

„ ich will dich dort zu einem groſſen Volk machen.
„ Ich begleite dich nach Egypten; und ich werde dich
auch von dort zuruͤckbringen. „ Sowol dieſe Hoff⸗
nung, daß ſeinen Nachkommen das Land Kanaan

nicht entgehen wuͤrde, wenn ſie ſchon itzt in Egypten

wandern muͤßten, als die Freude, den Joſeph wieder

zu ſehen, verſuͤßt ihm dieſe Wanderung. Er lebt in
Exgypten noch ſiebenzehn Jahre, und ſtirbt. —

— Aber er ſtirbt ſo voll Glaubens an die goͤttli⸗

che Zuſage wegen des Landes, das ſeine Nachkom⸗

men beſitzen ſollten, daß er in dem Abſchieds⸗Segen
einem jeden ſeiner Soͤhne ſchon die Gegend anweiſet,
wo ſein Stamm in dieſem Lande wohnen ſoll; und
beſonders dem Stamme Juda die hoͤchſte Ehre und
die gluͤcklichſten Schickſale weiſſagt. Man koͤnnte die⸗
ſe Segnungen einen prophetiſchen Commentar uͤber

jene goͤttliche Verheiſſung nennen, ſo beſtimmt und

lebhaft druͤcken ſie die Schickſale der Soͤhne Iſraels
aus. Ruͤckſicht auf Jehova herrſcht durchaus in den⸗
ſelben Reden; eine Stelle, die eben den Stamm Ju⸗
da betrifft, bezieht ſich doch allemal (wenn man
auch uͤber die ungleichen Auslegungen nicht entſchei⸗
den will) auf eine geſetzgebende koͤnigliche Macht
dieſes Stamms, deren fernſtes Ziehl die Unterwer⸗
fung (das Augenmerk, die Erwartung) der Natio⸗
nen ſeyn werde. Man kann dies kaum fuͤr etwas an⸗
ders, als einen Blick auf jene groſſe Zuſage, betref⸗

150 Fuͤnfter AÄAbſchnitt

fend einen Segen fuͤr alle Geſchlechter der Erde, hal⸗
ten. — Jakob will auch in dieſem Lande der Verheiſ⸗
ſung bey Abraham und Iſak begraben ſeyn: Und dieſer

letzte Willen wird von ſeinen Soͤhnen heilig erfuͤllt.

Hier nehmen wir wieder unſern Standpunkt, um
ein wenig ruͤck⸗ und vorwerts zu ſchauen.
Aus einer Geſchichte, die Anfangs das menſchliche
Geſchlecht zum Gegenſtand hatte, ſind wir ſchon mit⸗
ten ins Nationale hineingekommen. Eine Samilien⸗
geſchichte iſts, bey deren Moſes ſich itzt ſo umſtaͤnd⸗
lich aufhaͤlt, daß er auf die uͤbrige Nationen nur et⸗
wa hie und da noch einen Seitenblick wirft. Und es
hat nicht das Anſehen, daß wir ſo gar bald wieder
aus dieſem Nationalen heraus, und auf Begebenhei⸗
ten kommen werden, die das ganze Menſchengeſchlecht
intereßirten. Vielmehr ſcheint es, wir werden die⸗
ſem Geſchichtſchreiber noch tiefer ins Beſondre hinein
folgen muͤſſen. Alles ſcheint ſich zu verengern. Die
Fuͤrſehung, die man hier handeln ſieht, ſcheint man⸗
chem nicht mehr die zu ſeyn, die fuͤr das Ganze
ſorgt — die, keiner Parteylichkeit faͤhig/ aller Natio⸗
nen Schickſale mit gleicher Weisheit und Guͤte lenkt —;
ſoͤndern eine ſehr eingeſchraͤnkte, und — partheyiſche —
Fuͤrſehung.
„Und hiemit keine; „ — »es iſt hier, wird man⸗
cher ſagen, „gar kein ſo beſonderes Werk der Fuͤr⸗
.z ſehung, wie ihr eins zu ſehen glaubt; es iſt bloſſe
„ Nationalgeſchichte, auf eine Art erzaͤhlt, wie ſie dem
„ Volke, fuͤr welches ſie beſtimmt war, am intereſ⸗
„ ſanteſten, und am ruͤhmlichſten ſeyn konnte. —
Ich denke ganz anders; will mich aber gern von dem
Erfolg belehren laſſen. —

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Abrahams Nachkommen, bis auf Moſes. 1 1

Nehme ich fuͤr einmal an, Moſes erzaͤhle die Wahr⸗
heit, und es habe ſich alles wirklich ſo zugetragen;
ſo muß ich geſtehen, ich glaube handgreifliche Spu⸗
ren der Fuͤrſehung in dieſem Werke, d. i. in dieſer
Reyhe von Anſtalten und Begebenheiten, zu bemer⸗
ken; und ſchwerlich wird mich etwas anders vom Ge⸗
gentheil uͤberfuͤhren, als „wenn der Erfolg dieſen
„Anfaͤngen nicht entſprechen, und am Ende ſo viel
„ als nichts herauskommen ſollte. „ Ja dann will ich

glauben, ich hab alles aus einem falſchen Geſichtspunkt

angeſehen; ich habe, was bloß eine partheyiſch erzaͤhl⸗
te, und mit haͤufigen Einfuͤhrungen der Gottheit
ausgeſchmuͤckte Nationalgeſchichte war, aus from⸗
mem Irrthum fuͤr ein eigentliches, nach einem Weis⸗
heits⸗vollen Plan eingerichtetes Werk der Fuͤrſehung
genommen. Und dann will ich allemal, wenn ich die
moſaiſche Geſchichte wieder leſe, (warum ſollt ich dann
aber nicht lieber irgend eine andre Voͤlkergeſchichte le⸗
ſen?) bey mir ſelbſt denken: .

„ Quid dignum feret tanto hic promiſor hiatu? „

Aber fuͤr einmal laſſe man mir das Vergnuͤgen,
die Geſchichte, ſo wie ich ſie vor mir habe, (in der
Vorausſetzung, ſie ſey wahr,) zu uͤberdenken, und
wo ich Uebereinſtimmung, Fuͤrſehung, Goͤttliches und
Menſchliches zu einem Entwurfe vereint, zu erblicken
glaube, ſolches anzumerken. Die Geſchichte dieſer drey
Familienhaͤupter fuͤhrt, ſo viel ich ſehe, in einen Dlan
hinein, nach welchem ich nun die Fuͤrſehung werde
handeln ſehen, und von welchem ich nicht erwarten
darf, daß er gleich bey den naͤchſtfolgenden Be geben⸗
heiten fich voͤllig entwickeln werde. Ich kenne dieſen

Fuͤnfter Abſchnitt.

152

Plan nur erſt aus ſeiner Anlage, aus vorbereiten⸗

den Einrichtungen; und ſo duͤrften auch die folgenden
Begebenheiten noch lange nur vorbereitend ſeyn, ehe
ſich das daraus ergaͤbe, um welches es eigentlich zu
thun iſt; falls der Entwurf eine Ruͤckſicht auf das

menſchliche Geſchlecht hat. Da ich nun dieſe vor⸗

bereitenden Einrichtungen ſo ganz national ſinde; da
die Gottheit ſich nur noch als Abrahams Iſaks und
Jakobs Gott zu erkennen giebt; da ſie noch in einem
engern Kreiſe wuͤrkt, (um nach und nach in einem
weitern zu wirken?) ſo werde ich mich freylich auch
auf dieß Eingeſchraͤnkte und Rationale tief einlaſ⸗
ſen muͤſſen, wenn ich etwas mehr ſehen will, als ein
fluͤchtiger Leſer dieſer Geſchichte nicht ſieht. Ich wer⸗
der mich mit Jehova fuͤr ſein Volk intereßieren, ich
werde mich an die Begriffe einer Schutz⸗Gottheit,
eines ausgewaͤhlten Volkes, eines Vertrags zwiſchen
dieſer Gottheit und dieſem Volke, im Gegenſatz mit
andern (freylich falſchen) Gottheiten, und ihren Ver⸗
ehrern, allgemach gewoͤhnen muͤſſen; ohne mich im⸗
mer durch den unzeitigen Gedanken irr machen zu
laſſen, daß ein ſo relatives, ſo eingeſchraͤnktes Reden
und Handeln, des Gottes und Vaters aller nicht
wuͤrdig ſey. — Kurz: Ich werde fuͤr einmal wie ein
Iſraelite denken, und alles mit den Augen eines
ſolchen anſehen muͤſſen. Und da wird mir dann dieſe
Geſchichte meiner Stammvaͤter unendlich wichtig.
„ Wie ſchoͤn find' ich ihren Umgang mit Gott⸗Jeho⸗
„ va! wie muß er ſie lieben, da er ſich nicht ſchaͤmt,
Freylich wie einer von Abrahams „ Iſaks und Jakobs
Denkensart — nicht wie ein Jude, nach dem veraͤcht⸗
lichern Vegriff des Worts.

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Abrahams Nachkommen, bis auf Moſes. 153

„ ſich ihren Gott zu nennen! Wie vergnuͤgt es mich,

„ an jene Unterredungen zu denken, an jene immer
„ neue Verſicherungen der Gunſt und des Wohlge⸗
„ fallens, und Beſtaͤtigungen goͤttlicher Zuſagen! Ge⸗
„ ſegnet ſey mir die Familie Abrahams, die den hoͤch⸗
„ ſten Gott zum Schutzgott hat! Wer weiß, was Er
„ aus derſelben fuͤr einen Segen entſpringen laͤßt? —
„ Er wird die Nachkommen ſeines Freundes in der
„ Welt zu erhalten wiſſen; er wird nicht vergebens

„ von dem ſchoͤnen Lande, das er ihnen einraͤumen

„ wolle, und von ihrem Anwachſen zu einer groſſen
„ Menge, und von Segnungen, die er ihnen, und
„ durch ſie andern, zuwenden wolle, ſo oft und

»„ ſo theilnehmend geſprochen haben. Perſonen, in

„ deren Fuͤhrungen ich ſo viel Anlage zu kuͤnftigem
„ Gluͤck ihrer Nachkommen — und der uͤbrigen

„ Welt, — zu erblicken glaube, ſeyen mir wichtig!

„ Wie gern ſeh ich ſie in dem Lande wohnen, von dem
„ ſie wiſſen, es gehoͤrt einſt ihren Nachkommen! Ich
„ laſſe es mir wohlgefallen, wie ſie da ein Pilgrims⸗
„ leben fuͤhren; wie ſie hie und dort Denkmaͤler den
„ Verheiſſungen ſtiften, durch die ihnen die Berge

„ und Haine dieſes Landes heilig ſind. Schoͤneres

„ kenne ich in jenen aͤlteſten Zeiten nichts, wie dieſe
„ Herablaſſung Jehova zu den Vaͤtern. Wie ſich auch
„ ſo gar kein Ungefaͤhr in ihre Geſchichte miſcht!
„ Wie viel Menſchliches mit wie viel Goͤttlichem un⸗
„ termengt! Beſuche vom Himmel, die dem gaſt⸗
„ freygaͤbigen Greiſe das beßte Gluͤck des Lebens auf
„ Erde, ohne welches ihm all fein groſſes Vermoͤgen
„ nichts iſt, ankuͤndigen. — Zum Familien⸗Inte⸗
„ reſſe gewordene Ausſpruͤche und Segnungen, die

154 Fuͤnfter Abſchnitt.

„ dem Vater, dem Sohne und dem Enkel wiederholt

„ werden. Vaͤter, die ſich in ihren Kindern, ſchon

„ ehe ſie noch gebohren ſind, gluͤcklich fuͤhlen! Pil⸗

„ grime, die ſich uͤber ein Land, wo noch keines Fuſ⸗
„ ſes breit ihr eigen iſt, als uͤber ihr und ihrer Nach⸗
„ kommen beſtaͤndiges Eigenthum freuen! — Jeho⸗
„ Va — von vielen ſchon mißkannt, aber von einer
„ Familie vorzuͤglich gekannt und verehrt; von einer,
„ die doch darum nicht aus Engeln, ſondern aus Men⸗
„ ſchen beſteht, die ihre groſſen Schwachheiten haben;
„ Und die auch gar nicht ganz abgeſondert von der
„ Welt, ſondern in der Naͤhe anderer Nationen woh⸗
„ nen, mit denen ſie oft umgehen. Ich darf freylich
„ nicht erwarten, daß die Nachkommen dieſer from⸗
„ men Maͤnner bey dieſer unſchuldigen Einfalt der
„ Sitten und der Religion ſich immerfort erhalten
„ werden; aber da ich doch ſehe, daß Jehova dieſen
„Nachkommen ein eignes Land einraͤumen, daß er
„ ſie von andern Nationen in wichtigen Stuͤcken ab⸗
„ ſondern, daß er in vorzuͤglichem Sinn ihr Schutz⸗
„ gott ſeyn will — ſo darf und muß ich erwarten,
„ daß ſie eine ganz beſondre Role ſpielen, und daß
„ Jehova ſie zum Werkzeuge bey Ausfuͤhrung beſond⸗
„ rer Abſichten gebrauchen werde.„

Ich leſe denn in der Geſchichte weiter. Abra⸗

ham, Iſak und Jakob ſterben. Auch der, der naͤchſt
dieſen die wichtigſte Perſon in dieſer Familie⸗Ge⸗
ſchichte war, Joſeph, deſſen Fuͤhrungen ein Mittel
geworden ſind, das Haus Jakobs in Egypten zu brin⸗
gen, wo es zum groſſen Volke werden ſoll, verlaͤßt
itzt die Welt, voll groſſer Hoffnung, daß ſich die goͤtt⸗
lichen Ausſpruͤche nun weiter erfuͤllen werden. „Ich

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Abrahams Nachkommen, bis auf Moſes. 155
„ ſterbe, ſagt er zu den Seinen: Gott wird ſich euer
„ annehmen und euch aus dieſem Lande zuruͤck in das
„ Land bringen, welches er euern Vaͤtern, Abraham,
„ Iſak und Jakob, eidlich verſprochen hat. Wenn
„ dann Gott ſich ſo euer annimmt, ſo nehmet meine
„ Gebeine von hier mit nach jenem Lande. — „ So
tretten die Maͤnner alle, mit welchen ſich Jehova in
eine ſo genaue Beziehung eingelaſſen, von dem Schau⸗
platz ab. Jehova bleibt auf dem Schauplatz, er

faͤhrt fort, in Ruͤckſicht auf jene Beziehung zu reden

und zu handeln. Zwar er ſcheint ſich itzt eine Zeit⸗
lang den Angelegenheiten der Nachkommen ſeiner
Freunde zu entziehen. Er laͤßt ein paar hundert
Jahre ohne weitere Vorkehrungen vorbeygehen. —
Aber binnen dieſer Zeit (und das gehoͤrte mit zur Ver⸗
heiſſung) laͤßt er Iſrael zu einer ungeheuren Menge

anwachſen. Es hatte auch ohne Zweifel ſeinen guten

Grund, warum eher Egypten, als ein anderes Land
die Pflanzſchule der Iſraeliten werden mußte. Um
zu einer ſo zahlreichen Menge anzuwachſen, waͤren
die Gegenden, wo ihre Vaͤter das herumziehende Hir⸗
tenleben gefuͤhrt, zu klein geweſen; zumal Kanaan ſchon
von verſchiedenen Voͤlkerſtaͤmmen bewohnt wurde.
Was waͤre da erfolgt? Jakobs Nachkommen wuͤrden
nicht bey einander geblieben ſeyn; ſondern wenn ſie
nun zahlreich geworden waͤren, ſich in Colonien ver⸗
theilt, und weit von einander entlegne Gegenden ge⸗

ſucht, oder mit andern Voͤlkerſtaͤmmen ſich vermiſcht

haben. Durch dieſe goͤttliche Leitung hingegen blie⸗
ben ſie beyſammen, erſt gutwillig, da die Egypter
ihnen einen hinlaͤnglich groſſen Landesſtrich einraͤum⸗

ten, hernach gezwungen, da man ſie nicht mehr aus

156 Fuͤnfter Abſchnitt.

dem vLande laſſen wollte. Und gleichwol war keine
Gefahr, daß ſie mit den Egyptern ſich vermiſchten,
von welchen ſchon ihr Hirtenleben ſich aufs ſtaͤrkſte
abſonderte. Sie hatten alſo hier den Vortheil des
Beyſammenbleibens, ohne den Nachtheil der Vermi⸗
ſchung. — Und dann iſt nicht zu zweifeln, der Auf⸗
enthalt in Egypten habe ſie auch mit mancherley Kuͤn⸗
ſten und Kenntniſſen bekannt gemacht, von denen ſie
hernach auch bey Anordnung des Gottesdienſtes Ge⸗
brauch machen konnten. Egypten war auch das Land,
in welchem ſie mehr, als damals in keinem andern,
die Staͤrke und Erhabenheit ihres Gottes aus dem
Gegenſatz mit allen, auch den feinſten Arten von
Abgoͤtterey und magiſcher Kunſt, kennen zu lernen
Anlaß fanden. So weiſe leitet es Jehova, daß ſie in
dieſem Lande zum Volke wuͤrden.
Indem ſie aber ein ſo groſſes Volk werden, ge⸗
rathen ſie zugleich in Umſtaͤnde, welche eine Da⸗
zwiſchenkunft der Gottheit zu ihrem Vortheil
unentbehrlich machen, wenn ſie nicht, ihrer groſ⸗
ſen Menge ungeachtet, in Mizraim zu Grund
gehen ſollen. Um hier die Weisheit der Wege,
welche Jehova mit dieſem Volk einſchlaͤgt, einzuſehen
laßit uns folgendes erwaͤgen:

Jehova hatte verheiſſen, er wolle die Nachkommen

ſeines geliebten Abrahams zu einem eignen Volk ab⸗
ſondern, und dieſes Volkes Schutzgott ſeyn. Dem
Abraham nun war es leicht, ſeinem Sohn Iſak ſeine
Geſinnungen gegen dieſe Gottheit beyzubringen; auch
Iſak hatte an Jakob einen Sohn, der ihm dieſe Kennt⸗
niß und Verehrung des Gottes Jehova ablernte. Ja⸗
kob hingegen fand es ſchon nicht mehr ſo leicht, ſeinen

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Abrahams Nachkommen, bis auf Moſes. 157

vielen Soͤhnen ſolche Geſinnungen anzugewoͤhnen, die
einer von dieſem Gott ſo vorzuͤglich beguͤnſtigten Fa⸗
milie wuͤrdig waren. Dieſe Bruͤder traten ſchon aus
dem guten Pfad ihrer Vaͤter aus; nicht zwar bis zum
Verfall in die Abgoͤtterey, aber doch ſo, daß ihre
rohe Sinnlichkeit der Verehrung eines Gottes, wel⸗
cher ſo ſehr auf ein rechtſchaffnes Verhalten ſah,*
nachtheilig wurde. Es war alſo zu fuͤrchten, das

Band zwiſchen dieſer Gottheit und dieſer Familie,

moͤgte nach dem Abſterben der Stammvaͤter je laͤnger
je lucker werden, und die Sinnlichkeit ſogar in Abgoͤt⸗
terey ausarten. Waren ſchon die Soͤhne Jakobs
nicht im Zaum zu halten, wie wird es erſt mit ihren
Nachkommen ausſehen? Werden ſie noch lange den
ihren Gott ſeyn laſſen, der bey ſeinen Verehrern nicht
auf Opfer, ſondern auf Vertrauen und Gehor⸗
ſam ſieht, (wie es die Geſchichte Abrahams zeigt.)
Hierzu hat es keinen Anſchein; ſondern je weiter ſich
der Stamm in ſeine Aeſte verbreitet, und je weiter
auch der Zeit nach, die Abkoͤmmlinge ſich von dem
* So ſinnlich in vielen Abſichten der Gottesdienſt der Pa⸗
triarchen war, ſo viel Sittliches hatte er doch auch. Es
konnte keine Verehrung Jehova, auch nur, wie ihn
die damalige Zeit kannte, ohne Sittlichkeit ſtatt finden.
Abrahams, Iſaks und Jakobs Religion hatte auch offen⸗
bar auf ihre Sitten groſſen Einfluß. Sie waren gerecht,
gaſtfreygaͤbig u. ſ. w. und ſie waren es in Ruͤckſicht
auf Jehova. Die Eiufalt ihres Gottesdienſts ſchickte ſich
ſehr gut zu der Einfalt ihrer Sitten. Es galt bey ihnen:
Quin damus id ſuperis — — — —
Compoſitum jus fasque animi, ſanctosque reseſſus
Mentis & incoctum generoſo pectus honeſto.
Hæe cedo ut admoveam templie & farre litabo,

158 Fuͤnfter Abſchnitt.

Stammvater entfernen, und je mehr bey zunehmen⸗
der Anzahl die Verbindungen ſich vervielfaͤltigen, und
das Intereſſe einer Familie ſich tauſendfach theilt;
je ſchwaͤcher wird der Eindruck werden, welchen das
Andenken an die Fuͤhrungen ihrer Vaͤter auf ſie macht;
jene Wohlthaten, dem Stammhauſe bewieſen, wer⸗

den nach und nach ins Vergeſſen gerathen; und da

die Abrahams, die Iſaks und Jakobs je jaͤnger je
ſeltener werden, ſo wird der Kaltſinn gegen die ehma⸗
ligen Gunſtbezeugungen, und das Geringachten der
alten Offenbarungen, oder gar der Unglaube an die⸗
ſelben, mithin der Abfall von dem Gott der Vaͤter,
je laͤnger je moͤglicher werden. Oder wenn auch das
Vergangne noch im Gedaͤchtniß bleibt, ſo wird es doch
nicht im Herzen bleiben.
— Wenn aber die Sache dieſen Gang nimt ‚ſo
muß ja das Verhaͤltniß, in welchem Jehova gegen
ſie, und ſie gegen ihn ſtehen, je laͤnger je lucker wer⸗
den; ſie hoͤren nach und nach auf, ſein Volk, und ſei⸗
ner Gunſtbezeugungen faͤhig zu ſeyn. Und wird dann
nicht durch ihre Schuld das unerfuͤllt bleiben, was dem
Abraham, Iſak und Jakob verheiſſen iſt? — Doch
nein — unerfuͤllt bleiben wird es nicht, wenn Jeho⸗
va Wahrheit geredet hat. Eher wird er alles an⸗
wenden „ um die Nachkommen Abrahams in das
Verhaͤltniß, in welchem ſie mit ihm als ſein Schutz⸗
volk ſtehen ſollen, zuruͤckzuziehen. Er wird ihnen eher
ſeine Schutzgottheit ſo empfindbar, ſo handgreif⸗
lich machen, als es ihre rohe Sinnlichkeit bedarf,
nur um ſein Verhaͤltniß mit ihnen, auf deſſen Bey⸗

behaltung alles ankommt, veſtzuknuͤpfen; ſo feſt, das

es auch bey aller Unlenkſamkeit dieſes Volks, ja auch

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Abrahams Nachkommen, bis auf Moſes. 159

dann, wann deſſen Sinnlichkeit zuweilen bis zur Ab⸗
goͤtterey ausarten ſollte, — doch nicht gaͤnzlich zedriſ⸗
ſen werden kann.
Was werden es aber wol fuͤr Mittel ſeyn, durch
welche er die Nachkommen jener frommen Maͤnner
ſo an ſich ziehen wird? Wird er etwa einem jeden be⸗
ſonders ſich eben ſo durch Erſcheinungen vergegenwaͤr⸗

tigen, wie er es ihren Vaͤtern gethan? — Das kann

wol nicht ſtatt finden. Denn da die goͤttlichen Erſchei⸗
nungen und Ausſpruͤche niemals bloß muͤßige Schau⸗
ſpiele ſeyn koͤnnen, ſondern, wie wir nun aus vielen
Beyſpielen wiſſen, ſich immer auf wichtige Begeben⸗
heiten beziehen, derenthalben etwas anzuzeigen, zu
verſprechen, veſtzuſetzen iſt; — ſo muͤßten ja ſolche
fortgeſetzte, und auf alle einzelne Glieder dieſer Nach⸗
kommenſchaft ſich erſtreckende Erſcheinungen ſich doch
immer wieder auf eben das bezogen haben, woruͤber
ſchon mit einem Abraham, Iſak und Jakob ſo ſtark
und klar geſprochen worden; es muͤßten nur wieder⸗
holte Beſtaͤtigungen jener aͤltern Ausſpruͤche ſeyn;
die dann aber ſelbſt durch beſtaͤndige Wiederho⸗
lung zuletzt ihre Kraft wuͤrden verloren haben. Nicht
zu gedenken, daß Erſcheinungen doch eben nicht be⸗
ſtimmt zu ſeyn ſchienen, das allgemeinſte* und alltaͤg⸗
liche Mittel zu werden, wodurch die Erkenntniß Got⸗
tes ſich fortpflanzen ſollte; wie ſie dann auch nicht wohl

X

* Mir duͤnkt, die goͤttlichen Erſcheinungen, deren die
Schrift gedenkt, ſenen vorzuͤglich gewiſſen Stammvaͤ⸗
tern, von denen ſie dann auf ihre Voͤlkerſtaͤmme durch
Tradition ſortgepflanzt wurden, und dann ſolchen, die
vorzuͤglich den goͤttlichen Entwurf befoͤrdern helfen ſollten
z. B. einem Moſes, wiederfabren.

160 Fuͤnfter Abſchnitt.

eines jeden mehr oder weniger ſinnlichen Denkensart
gleich angepaßt ſeyn konnten.
Was wird denn Jehova thun, um die Nachkom⸗
men Jakobs, nachdem ſie nun ein Volk geworden ſind,
in dem Verhaͤltniſſe, in welches er ſich mit ihren Vor⸗

eltern eingelaſſen, zuruͤckzubehalten? — Er wird durch

irgend eine eclatante Handlung ſich dieſer ganzen Na⸗

tion (ſo wie ehmals bey einzelnen Erſcheinungen ih⸗

ren Vaͤtern und den Familien derſelben,) mit ein⸗
mal auf eine entſcheidende Art als ihren Gott zu erken⸗
nen geben, und es ihnen dadurch eben ſo einleuchtend
machen, wie es ihren Vaͤtern war, daß er ihnen mit
beſondrer Huld zugethan ſey. Und zu einer ſolchen
oͤffentlichen Handlung gegen die Nation geben ihre
Umſtaͤnde in Egypten den naͤchſten und ſchicklichſten
Anlaß. Gedruͤckt von der Tyranney der Egypter,

welche fuͤrchten, ſie moͤgten zu maͤchtig werden, ſeh⸗

nen ſie ſich nach Befreyung. Dieſe kann ihnen kein
Menſch verſchaffen. Sie ſcheinen ein verlaſſenes Volk,
von welchem die Egypter denken muͤſſen, es habe gar
keinen Schutzgott, oder einen ſehr unmaͤchtigen, denn

ſonſt wuͤrde ers mit ſeiner Nation nicht ſo aufs aͤnſſerſte

kommen laſſen.* Man ſah kaum eine Spur mehr, daß
ſie Nachkommen eines ſo begluͤckten, von Jehova ſo

geliebten Stammvaters waͤren. Sie ſchienen eher ein

groſſer Haufen Sclaven, als eine Nation von ſo ruͤhm⸗
licher Abkunft zu ſeyn. Zu der egyptiſchen Tyran⸗
ney kam ihre eigne Verzagtheit, und daß ſie auf ihren
Schutz⸗
* So urtheilten in dergleichen Faͤllen die andern Nationen
gern von den Iſraeliten. Cicero, pro Flacco, ſagt von
den Inden: IIla gens, quam chara diis immortalibus
eſſet, docuit, quod eſt victa, quod elocata, quod ſervata.

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Abrahams Nachkommen, bis auf Moſes. 161

Schutzgott, den ſie nur noch aus der Tradition kann⸗
ten, nicht mehr ſo viel Vertrauen ſetzten, daß er ſich
ihrer gegen die Egypter annehmen wuͤrde. — Und
ſeht! Eben dieſer aͤuſſerſt ſchlimme Zuſtand giebt Je⸗
hova Gelegenheit, ſich ihnen auf eine ſeiner Gottheit
hoͤchſtwuͤrdige Art von neuem bekannt zu machen, und
ſie durch die groͤſte Nationalwolthat, die einem Volk
erwieſen werden kann, ſo ſtark zu verpflichten, das
ſie ſich ihm von neuem ergeben, und nun alles ſeinen
Fortgang haben kann, was er mit ihren Voreltern
verabredet hatte. Itzt ſollen ſie es wieder erfahren,
wer ihr Gott ſey. Jehova konnte ſich ihnen auf
keine in die Augen fallendere Weiſe als ihren Gott zu
erkennen geben, als dadurch, daß er ihnen harf und
ſie exrettete.
So deutlich zeigt ſich die goͤttliche Abſi cht bey jener
groſſen Begebenheit, die in der Geſchichte der Iſrae⸗
liten Hauptepoche macht; ich meyne die Befreyung
aus Egypten. Als Befreyer, als der maͤchtigſte
Befreyer will Jehova von ihnen gekannt ſeyn. Auf
dieſe groͤſte aller zeitlichen Gunſtbezeugungen will er
die ganze Einrichtung und Staatsverfaſſung bauen,
die wir nun bald ſehen werden. Er nennt ſich von
dieſer Zeit an den Gott, der ſie aus Egypten be⸗
freyt hat. Dieß ſoll ihnen den hoͤchſten Begriff von
ſeiner Fuͤrſorge geben.
Hier wird die Familien⸗Geſchichte vollends zu ei⸗
ner Rational⸗Geſchichte. Hier faͤngt Jehova an,
ſich fuͤr die zahlreiche Rachkommenſchaft ſeines Abra⸗
hams ſo ſtark zu intereßieren, daß man wol in keiner

andern Voͤlkergeſchichte ein ſo handgreifliches, und

zugleich ſo plan⸗maͤßiges Handeln der Fuͤrſehung wahr⸗
9

162 Fuͤnfter Abſchnitt. Abrahams WMachk. ꝛc.

nimmt, wie in dieſer. Unb wie konnt' es, nach al⸗
lem, was vorhergegangen, anders ſeyn? Iſt doch
dieß groſſe Volk noch eben die Familie Abrahams,
dem ſo viel verſprochen ward. Wie wuͤrde ſie aber,

bey ſo ſtarker Neigung zum Goͤtzendienſte, und bey ſo

ſtarker Verfuͤhrung von Seite anderer Nationen, das
Volk des Gottes Abrahams bleiben, wenn er ihr
Intereſſe nicht gleichſam zu ſeinem eignen machte?
wenn er nicht die Beziehung, darinn ihre Vaͤter mit
ihm geſtanden, unterhielte, und ſolche Fuͤhrungen

vornaͤhme, aus welchen ſie zuverlaͤßig erkennen muͤß⸗

ten, daß noch dieſelbe Gottheit fuͤr ſie ſorge, welche
die Schickſale ihrer Vaͤter ſo weiſe und guͤtig regier⸗
te? — Und woraus konnten ſie dieß uͤberzeugender er⸗

kennen, als wenn er ihnen aus den Bedraͤngniſſen

heraus half, und ſie goͤttlich⸗maͤchtig in das Land
brachte, welches der Aufenthalt, aber nicht das Ei⸗
genthum ihrer Stammvaͤter geweſen war?

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QQ◻ O. 163

Sechster Abſchnitt.
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oder die Befreyung und Geſetzgebung.

Nin zu dieſer groſſen Handlung, dadurch Jehova
ſich ſeinen Iſraeliten als ihren Schutzgott zu er⸗
kennen geben, und ſie ſich auf immer verbindlich ma⸗
chen wollte, bediente er ſich des Moſes; eines Man⸗
nes, deſſen Charakter und Umſtaͤnde ſich ſehr gut zu
dieſem Geſchaͤfte ſchickten. Er ward zu einer Zeit ge⸗
boren, da der Zuſtand der Nachkommen Iſraels in
Egypten ſchon ſehr ſchlimm war, und taͤglich noch
ſchlimmer wurde. Seine erſten Lebensumſtaͤnde zeig⸗
ten, daß eine beſondere Fuͤrſehung uͤber ihm wache.
Seine Erziehung an dem egyptiſchen Hofe gab ihm
zur Erlernung vieler Kenntniſſe und Kuͤnſte, auf wel⸗
che die Egypter ſich legten, Gelegenheit; — aber ſei⸗
ne Stammesverwandte zu retten, deren Elend er ein⸗
ſah und zu Herzen nahm, dazu fand er bey alle dem
keine Gelegenheit, ſo ſehr er ſie ſuchte, und ſo ſtark
ſein patriotiſcher Geiſt ihn antrieb, ihre Partey ge⸗

gen ihre Unterdruͤcker zu nehmen. Er ſetzte um ih⸗

rentwillen ſeine eigne Sicherheit hintan; und doch
wollten die Iſraeliten in ihm den Mann nicht erken⸗
nen, den Gott zu ihrem Erretter beſtimmt haben
koͤnnte. Seine Flucht aus Egypten, dazu ſie ſelbſt
ihn veranlaßten, machte es hoͤchſtunwahrſcheinlich,
daß er jemals mehr etwas fuͤr ſie wuͤrde thun koͤnnen;
und er gab alle Gedanken, ein Werlzeug zu ihrer Be⸗
freyung zu werden, auf.

164 Sechster Abſchnitt.

Allein wie er einſt als Hirte ſeines Schwehervaters
Jethro auf dem Gebirge Horeb ſich aufhielt, gab ſich

ihm Jehova, der Gott ſeiner Vaͤter, in einer Pracht⸗
vollen Erſcheinung zu erkennen. Der Ausſpruch lau⸗
tete ſo: Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott
„Abrahams, der Gott Iſaks, und der Gott Ja⸗

„ kobs. — ,„ (Moſes muß nun gleich an die Bezie⸗

hung denken, in welche ſich Jehova mit dieſen Maͤn⸗
nern eingelaſſen.) „Ich habe das Elend meines Volks
„ in Egypten geſehen, und ſeine Klagen gehoͤrt. Nun
„ komme ich vom Himmel, um es der Gewalt der
„„ Egypter zu entreiſſen, und es aus dieſem Land, in ein
„ Land, wo es reichlich Nahrung und Aufenthalt finden
„ ſoll, zu fuͤhren, in das von Milch und Honig trie⸗
„ fende Land, wo itzt die Kananiten, Hetiten, Amori⸗
„ ten, Feriſiten, Heviten und Jebuſiten wohnen.„ —

Hoͤren wir hier nicht eben die Gottheit reden, die
vor ein paar hundert Jahren dem Abraham die har⸗
ten Schickſale ſeiner Rachkommen in einem Lande,

das nicht ihr eigen ſey, vorausgeſagt, aber auch zu⸗
gleich Errettung und Zuruͤckfuͤhrung ins Land Ka⸗
naan verſprochen hat? — Eine ſolche Dazwiſchenkunft
dieſer Gottheit, wie wir itzt finden, war allerdings
zu erwarten. Der Gott Iſraels handelt nach einem
veſten Plane; und dieſer Plan bringt es mit, daß

er itzt Huͤlfe ſchaffe. Von ſeinen Verheiſſungen hat

ſich nur erſt das erfuͤllt, daß ſie ſehr zahlreich werden
ſollten: Aber daß auch das Land Kanaan ihr Eigen⸗
thum werde / das war itzt erſt zu veranſtalten — „Ich
„ ſehe, faͤhrt Jehova fort, wie hart ſie von den Egyp⸗
„ tern bedraͤngt werden. Geh du hin, ich will dich
„ an den Pharao ſenden; du ſollſt mein Volk Iſrael

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Moſes. 16 5G

„ aus Egypten fuͤhren. „— Moſes findt den Auftrag
ſchwer; er weiß auch nicht, wie er die Iſraeliten davon
uͤberzeugen ſoll, daß es der Gott ihrer Vaͤter ſey, der ihm
ſolchen Auftrag gethan. Sie werden ihn fragen: „Wie
„ heißt ſein Name? „ — Neue Anzeige von der Sinn⸗
lichkeit des damaligen Begriffs von der Gottheit, ſelbſt
bey den Iſraeliten. Moſes beſorgt, ſie wuͤrden dieſe
Gottheit nicht von irgend einer andern (freylich fal⸗
ſchen) zu unterſcheiden wiſſen, wenn er ſie nicht
auch nennen koͤnnte.“ Es war alſo damals bey den
Iſraeliten ſchon nicht mehr ausgemacht, was das
fuͤr eine Gottheit geweſen, die mit Abraham, Iſak,
und Jakob, ſo vertraut umgegangen. Da ſie die⸗
ſelbe aus keiner neuern Erſcheinung mehr kannten,
und die Zahl der vermeynten Gottheiten ſich ſeither
vermehrt hatte, ſo ward es ihnen je laͤnger je zweifel⸗

hafter, was das eigentlich fuͤr ein Gott geweſen. —

Moſes bekommt eine Antwort, die eben ſo ſehr die
Sache als den Namen ausdruͤckt. Der Namen Je⸗
hova wird zugleich mit ſeiner Bedeutung — des Im⸗

mer⸗ſeyns — ausgeſprochen: Mit Ruͤkſicht naͤmlich
auf das Unveraͤnderliche ſeiner Verheiſſungen und

Rathſchluͤſſe — Moſes ſoll den Iſraeliten ſagen: Der⸗

der ſich immer gleich bleibt, ſey der Gott ihrer

Vaͤter, und eben der ſey es auch, der ihn zu ihnen
ſende. Dieß ſey ſein Name fuͤr immer; und ſo
wolle er zum Unterſchied von andern geglaubten Gott⸗
heiten genannt ſeyn — Dieſer Jehova ſey ihm er⸗
ſchienen, und habe geſagt, er wolle ſich ihrer in ih⸗
* So wie man bey andern Nationen fragte, ob Jupiter,
oder was fuͤr ein anderer Gott es ſey, der dieß oder ie⸗
nes geſprochen, oder gethan habe.

166 Sechster Abſe chnitt.

rem Elend annehmen, und ſie aus ESopten in jenes

verſprochne Land fuͤhren. —
So muß dieſe Gottheit gleichſam aufs neue wie⸗
der Bekanntſchaft mit Abrahams Nachkommen ma⸗
chen; ſonſt werden ſie ſie mit irgend einem fremden
Gott vermiſchen. — Dieß veranlaßt uns, einen
Blik auf den Zuſtand der Welt zu werfen, wie er ſeit
Abrahams Zeit in Abſicht auf die Religion ſich im⸗
mer noch verſchlimmert hat. Da wir, auſſer der
moſaiſchen, keine ſichere Nachrichten haben, welche
ſo weit hinauf reichten, ſo muͤſſen wir deſto ſorgfaͤlti⸗
ger auf jede Spur, die wir in jener finden, Acht ge⸗
ben. Zu Abrahams Zeit treffen wir noch hie und
da Verehrung Jehova — aber auch ſchon Spuren
von Abgoͤtterey und Bilderdienſt an. Seither war
man in dieſer Ausſchweifung noch viel weiter gegan⸗
gen. Es blieb itzt nicht mehr nur bey derjenigen Art von

Abgoͤtterey, welche die Himmelskoͤrper fuͤr Gotthei⸗

ten, oder doch fuͤr Goͤtter⸗Wohnungen hielt, ſondern
man ſieng auch Helden, Stifter der Staaten, beruͤhm⸗
te Leute nach ihrem Tode zu vergoͤttern an. Nach⸗
dem einmal der Gedanke einer Goͤttermenge dem
Menſchen gelaͤufig war, kam es ihn gar nicht ſchwer
an, immer neue Gottheiten zu glauben; da dann bald
ein jeder Voͤlkerſtamm unter einer eignen zu ſtehen be⸗

hauptete, und der Rationalſtolz ſich ſo mit dieſer fal⸗

ſchen Religion verband, daß jede Nation ihrem Gott
vorzuͤgliche Eigenſchaften und Kraͤfte zuſchrieb. Noch
mogte freylich zwiſchen dem, was der Prieſter, und
was der gemeine Mann glaubte, ein Unterſchied ſeyn;
jener mogte vielleicht nicht ſo faſt die Anzahl der Goͤt⸗
ger in vervielfaͤltigen, als die Denkbilder gewiſſer goͤtt⸗

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Moſes. 167

licher Eigenſchaften oder Kraͤfte zu vermehren, und
dadurch die Gotteserkenntniß eher zu befoͤrdern, oder
durch kuͤnſtliche Rangordnung die Ehre einer hoͤchſten
Gottheit, deren die andern alle unterworfen waͤren,
zu retten glauben; der gemeine Mann aber wurde
doch allemal irr gemacht, und mußte ſich mit elendem
und mißverſtandnem Bilderdienſt behelfen; und wo
einmal eine Religion ſich mit dem Intereſſe des Staats
verwebt hatte, da war's je laͤnger je unſicherer, und

dem oͤffentlichen ſowohl, als dem eignen Vortheil zu⸗

wider, das Eitele in dem Glauben an einen ſchon
von vielen Jahren her angenommenen Schutzgott auf⸗
zudecken. Wer die Macht der Sinnlichkeit, und ihre

unzaͤhligen Arten, ſich ſelbſt zu taͤuſchen, kennt, der

wird nicht zweifeln, Abgoͤtterey ſey ein Netz von ſo
ſtarkem und feinem Gewebe geweſen, daß wer einmal

darinn verſtrickt lag, ſchwerlich mehr errettet werden
konnte; denn wenn es irgendwo gilt, daß fuͤr das Irr⸗

gehen tauſend Wege, fuͤr die Wahrheit aber nur ei⸗

ner ſey, ſo gilt es hier.

In einem ſo verdorbnen Zeitalter, wo man das,
was ſonſt das beſte Gut des Verſtands und des Her⸗
zens iſt, die Religion, in fanatiſche Goͤtterfurcht ver⸗
wandelt hatte, da mußte wol die Gottheit ſo mit dem
Menſchen umgehen, wie die Lage der Sachen es fo⸗
derte. Sie mußte gleichſam ſich auf die eine, und
die Goͤtter der Voͤlker auf die andere Seite ſtellen.
Darauf kam es itzt eben nicht an, ob es vermeynte
oder wirkliche Weſen waͤren, genug daß ſie der Ge⸗
genſtand aberglaͤubiger Verehrung geworden. Jehova
wird von einigen hoͤchſtens mit unter die Zahl der Goͤtter
gezaͤhlt, von andern mit einer Gottheit eines andern

168 Sechster Abſchnitt.
Namens und Charakters verwechſelt, von andern un⸗

ter einem entgaͤſtenden Bilde vorgeſtellt, und wieder

von andern ganz verkannt. Einen Gott zu haben, —

maaßte ſich eine jede Nation an; man verglich ſogar

die Gottheiten verſchiedner Nationen mit einander; und
da der Gott Abrahams ſeit jenen Erſcheinungen,
dadurch er den Vaͤtern bekannt geworden, keine neue
eutſcheidende Proben ſeiner hoͤhern Gottheit abgelegt
zu haben ſchien; * da man ſeit jenen Familien⸗Ge⸗

ſchichten nichts groſſes und Wunderbares mehr von
ihm zu erzaͤhlen wußte; da jene Familiengeſchichten

eben auch nicht viel Aufſehen unter andern Nationen
gemacht hatten; — da endlich auch die fruͤhern Be⸗
gebenheiten, die zu den Zeiten Noahs begegnet, nur
noch aus verſtellten Nachrichten bekannt waren — ſo

war dieſe Gottheit itzt wirklich eine von den unbe⸗

kanntern; und wuͤrde es je laͤnger je mehr geworden

ſeyn. Jede andere Nation — geſchweige die ſtolze
egyptiſche — glaubte ſtaͤrkere und beſſere Gottheiten

zu kennen, als dieſes unberuͤhmte Sclavenvolk. —
Man ſieht hieraus, wie uͤberaus viel darauf an⸗
kominr, ob der Gott Iſraels nur irgend einer von die⸗
ſen geglaubten Goͤttern, oder ob es der wahre, der eine
der ewige — geweſen. Ich bitte dieſes wohl zu erwaͤgen,
Es iſt ein Punkt, der fuͤr die ganze iſraelitiſche Geſchich⸗
te, ja auch noch fuͤr die Folgen dieſer Geſchichte von
ausnehmender Wichtigkeit iſt: „Was dieß fuͤr eine
Man wende nicht ein, die Werke der Natur ſeyen
ja doch genugſame Proben der Macht, Weisheit und Guͤte
Gottes. Dieß ſind ſie freylich. Aber fuͤr verblendete Au⸗
gen, die nüur allenthalben Goͤtter, und nirgends den ein⸗
. tigen Sch aͤyfer und Herrn ſahen, waxen ſie es nicht.

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Moſes. 169

„ Gottheit ſey, die hier dem Moſes und dort dem

„ Abraham erſchienen?,„ — Geh zu welcher Nation

du willſt; ſie wird dir von einer Gottheit, und von
mehr als einer, zu erzaͤhlen wiſſen, und ſie dir un⸗

ter irgend einem Bilde zeigen. In der einen Gott⸗

heit wirſt du irgend einen beruͤhmten Helden der Vor⸗

welt, in der andern irgend ein Geſtirn von mildem
Einſluß, in einer dritten einen nuͤtzlichen oder ſchaͤd⸗
lichen Weltgeiſt erkennen, — Aber was iſt das fuͤr ein
Jehova der Iſraeliten? Iſt der auch ſo ein unaͤch⸗
ter Gott? ein Sonnegeiſt? Ein Mondsgeiſt? einer der
verſtorbnen Helden? — Oder iſt er vielleicht der ver⸗
kannte Einzige, der den Namen eines Gottes ver⸗

dient? — So wie wir ihn aus den fruͤhern Begeben⸗

heiten vor und bey der Waſſerfluth, und aus der Fa⸗
miliegeſchichte der Patriarchen kennen gelernt, muß

er wirklich — Gott ſeyn — (freylich nur noch ſinnlich

gekannt und verehrt;) allein dieſe alte Begebenheiten

ſind itzt theils vergeſſen, theils verſtellt worden. Mit⸗
hin iſt dieſe Gottheit aus jenen fruͤhern Begeben⸗
heiten nicht mehr ſo einleuchtend⸗erkennbar, daß

der ſinnliche Menſch, ſelbſt der Iſraelite zu Moſes Zei⸗

ten, ſie nicht gar leicht mit irgend einer andern, die⸗

ſes Namens unwuͤrdigen, verwechſeln koͤnnte —; zu⸗
mal dieſe Nation nun ſo lange unter den Egyptern ge⸗
wohnt hat, deren Goͤtterdienſt ihr jene aͤltere, aus
der Geſchichte eines Abrahams und Jakobs erkennba⸗
re Gottheit, innert ein vaar hundert Jahren, gar wohl

aus dem Geſicht entfernt haben konnten. — Die Gott⸗
heit Iſraels wird denn von neuem gleichſam in der

Welt auftretten muͤſſen, wenn ſie, auch nur von ih⸗

rem eignen Volke, geſchweige von andern Nationen,

170 Sechster Abſchnitt.

wieder erkannt ſeyn will. Wie wird ſie aber in der
Welt auftretten muͤſſen? — Ohne Zweifel ſo, daß
ihre Obermacht uͤber alle andere Gottheiten und Maͤchte
aufs augenſcheinlichſte an den Tag komme; ſo, daß
man ſie fuͤr die Beherrſcherin der Natur erkennen
muͤſſe. — Die Iſraeliten muͤſſen ihren Gott handeln
ſehen, wenn ſie ihm glauben ſollen. Sie muͤſſen ſol⸗
che Wirkungen ſeiner Macht und ſeines Schutzes er⸗
fahren, die ſowol ſie als die Egypter uͤberzeugen, der
ſey ein Gebieter der Elemente, ein Gott der obern
und untern Gegenden, ein Herr der Natur, der ſich
fuͤr ſie ins Mittel ſchlage. Wenn nichts dergleichen
erfolgt, ſo werden ſie aus Zaghaftigkeit die groſſe
Hoffnung, zu deren Moſes ſie erheben will, wieder
fallen laſſen, die Egypter hingegen von einem Schutz⸗
gott veraͤchtlich denken, der ſein Volk aus ihrer Ge⸗
walt zu erretten keine ſtaͤrkere Mittel brauche. Und
da Moſes es hier mit egyptiſchen Prieſtern zu thun
hat, die durch ihre magiſche Kuͤnſte den Aberglauben
des Hofes und des gemeinen Volks unterhalten; ſo
wird er ſie in ihrer eignen Kunſt beſchaͤmen und uͤber⸗
winden muͤſſen; er wird ſie muͤſſen fuͤhlen laſſen,
daß eine Macht ſey, gegen welche alle ihre Verſchwoͤ⸗
rungen und magiſche Mittel viel zu ſchwach ſeyen.
Da er mit einem Koͤnige zu thun hat, welcher an
dieſe Prieſter, und an die Goͤtter, fuͤr deren Diener
er ſie haͤlt, ſteif und veſt glaubt, und aus Eigenſinn
und falſcher Staatsklugheit eher ſein Land zu Scha⸗
den kommen, als ſich bewegen laͤßt, ein Volk aus dem
Lande zu laſſen, welches ihm ſo lange Sclavendienſte
gethan; ſo wird dieſem Koͤnige die unwiderſtehliche
Macht des Herrn der Natur, des Gottes Iſraels, ſo

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Moſes. 11/71

ſtark muͤſſen zu empfinden gegeben werden, daß er
endlich in ſich ſelbſt geht. Kurz: Alles wird darauf
abzwecken muͤſſen, daß einerſeits die Iſraeliten von
der Macht, die ſich fuͤr ſie intereßirt, und ihrer Er⸗
habenheit uͤber alle abgoͤttiſche Maͤchte einen unver⸗
geßlich⸗tiefen Eindruck bekommen, und daß ander⸗
ſeits ihre Unterdruͤcker ſi ch genoͤthigt ſehen, zu geſtehen,
das ſey Gottes Finger.
Dazu kommt noch eine andere Betrachtung, wo⸗

zu das uns veranlaßt, was wir hier von egyptiſcher

Magie finden, welche mit der Abgoͤtterey ſchon viel⸗
fach ſich verwebt hatte. Es iſt wol nicht zu glauben,
daß bey den erſten Anfaͤngen abgoͤttiſcher Verderbniſſe
(ſo wie wir dieſelben aus des Menſchen Sinnlichkeit,
und geringen, oder gar falſchen, Naturkenntnis her⸗
geleitet haben) ſchon viel magiſcher Betrug, Umgang

mit boͤſen Geiſtern, Orakel⸗Werk u. d. gl. mit un⸗

terlaufen ſey. Gleichwol kam dies alles bald hinten⸗
nach/ ſo wie der Glaube und die Verehrung des Ei⸗
nen Waͤhren ſich verloren hatte. — Nun fraͤgt es ſich:
Was es eigentlich mit dieſen Zuſaͤtzen und Verſtaͤrkun⸗
gen der Abgoͤtterey, oder dem, was Magie, Orakel
u. ſ. f. zur Bildung, Unterhaltung und weitern Aus⸗
breitung abgoͤttiſcher Denkensart beytrugen, fuͤr eine

Bewandtnis gehabt habe? — So wie ich aus Gruͤn⸗

den, welche neulich ins Licht geſetzt worden ſind, *
eben auch bey weitem nicht alle Phaͤnomenen dieſer
Art geradehin aus eigennuͤtzigem Betrug und Prieſter⸗
liſt erklaͤren moͤgte; ſo faͤnde ich denn doch auf der
andern Seite auch nicht einen genugſamen Erklaͤrungs⸗
x* Vindiciæ oracularum a Dæmonum xque imperio ac
ſacerdotum fraudibus. Propoſitæ a I. B. Koppe.

172 Sechster Abſchnitt.

Grund derſelben in der Schwaͤche und rohen Sinn⸗

lichkeit jenes Zeitalters uͤberhaupt. Wenn ich zuſam⸗
men nehme, was theils die Weltgeſchichte von dem

weitverbreiteten Einfluß lehrt, welchen Magie und

Orakel gehabt haben, theils die Offenbarung zur
Erklaͤrung dieſer Verfuͤhrungsarten an die Hand giebt;
ſo kommt es auf folgende Hauptvorſtellung hinaus;
welche, ob ſie gleich zum Theil aus ſpaͤtern Schrif⸗
ten der heil. Sammlung genommen iſt, doch darum
hier Platz ſindt, weil ſie den Fortgang der goͤttlichen
Anſtalten und Fuͤhrungen merklich beleuchten hilft:
Abgoͤtterey — ſo fern naͤmlich nicht blos Bilder⸗
verehrung, ſondern Magie, Geiſter⸗Umgang, Ora⸗
kel u. d. gl. dazu gehoͤren, und oft die Haupt⸗Sache
ausmachten, iſt nicht blos eine Frucht verdorbner Sinn⸗
lichkeit uͤberhaupt (welche freylich allemal die Urquelle
abgoͤttiſcher Denkensart bleibt); auch nicht blos eine
Erſindung der Prieſterliſt; ſondern ſie hat noch ih⸗
re naͤhere Quelle in den Verfuͤhrungen der Daͤmone,
und ihres Anfuͤhrers. Ein Verfuͤhrer des Menſchen⸗
Geſchlechts, und zwar eben der, welchen Moſes auch
ſchon im Anfang ſeiner Geſchichte einfuͤhrt, hat ſich
des herrſchenden Hangs zum Bilderdienſt, und andern
abgoͤttiſchen Ausſchweifungen bedient, um mit Zau⸗
berey, Goͤtterſpruͤchen, oder von Daͤmonen herruͤhrenden
Traͤumen und Eingebungen, die Menſchen noch mehr

zu beruͤcken, und den abgoͤttiſchen Verfall auf das

hoͤchſte zu treiben. Die Schriftlehre von Daͤmonen
ſteht mit gewiſſen Arten und Geſtalten der Abgoͤtterey
in ſehr engem Zuſammenhang: Nicht zwar ſo, als

ob auch das, was aus bloſſer Verſtandes⸗Schwaͤche

und Sinnlichkeit ſich erklaͤren laͤßt, geradehin den

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Moſes. 173

Eingebungen boͤſer Geiſter zugeſchrieben wuͤrde; (viel⸗
mehr ſcheint man eben hierin den heil. Verfaſſern

oͤſfters Unrecht gethan zu haben;) ſondern ſo, daß dem

ſchon vorgefundnen Aberglauben, Gegenſtand und
Nahrung durch vieles gegeben worden, was verfuͤh⸗
rende Geiſter ihren Vertrauten, und durch ſie auch
andern vorgeſpiegelt und eingeſponnen haben. Daß
die Abgoͤtterey, zumal unter gewiſſen magiſchen Geſtal⸗
ten, eigentlich ein Daͤmonen⸗Dienſt geweſen ſey, iſt auch
ein uralter Begriff; welchen das Evangelium theils
vorausſetzt, theils durch alles, was es von Daͤmonen

unnd ihrem Oberhaupt mit einſlieſſen laͤßt, eher beſtaͤ⸗

tigt, als zernichtet. Es ſtreitet auch nicht mit dem,
was oben vom Urſprung abgoͤttiſcher Denkensart uͤber⸗
haupt aus Sinnlichkeit und Mangel der Natur⸗Kennt⸗

niß, geſagt worden, wenn man ſchon zum Erklaͤrungs⸗

Grunde vieler magiſchen Abgoͤttereyen und Verfuͤhrun⸗
gen auch einen wirklichen Umgang mit boͤſen Geiſtern
(was eigentlich den Begriff der Magie ausmacht) an⸗
nimmt: Auch laͤßt ſich dann um ſo eher begreifen,
wie in ſpaͤtern Zeiten ſolche Ueberreſte von Abgoͤtterey,
ſelbſt wo kein eigentlicher Bilderdienſt mehr war, doch
nicht anders als durch hoͤhere Kraft, deren die Daͤ⸗
mone weichen mußten, haben bezwungen werden koͤn⸗
nen.* — Das Evangelium focht naͤmlich nicht blos
gegen Vorurtheile, oder Prieſterkuͤnſte; ſondern ge⸗
gen eine wirkliche Macht der Finſterniß, als die Stif⸗
terin ſo vieler abgoͤttiſchen Verfuͤhrungen, welche,
auch wo der Bilderdienſt ſchon aufgehoͤrt hatte, doch
den Verſtand und das Herz noch immer vielfaͤltig be.
ruͤckten. Die weitere Ausfuͤhrung hievon gehoͤrt in
* Matth. K. XII. v. 28, 29. S

I74 Sechster Abſchnitt.

die Haupt⸗Anſtalten: Es konnte aber auch hier ſchon
eine Anregung davon geſchehen, weil der Begriff von Ab⸗
goͤtterey, als einem Daͤmonen⸗Dienſte, nicht nur weit
uͤber die Zeit des Evangeliums, ſondern auch weit

uͤber das babyloniſche Exilium hinaufreicht; welches

man ſonſt fuͤr den Zeitpunkt hat annehmen wollen
wo die Daͤmonenlehre ſich in die jüdiſchen Religions⸗
Begriffe verwebt haben ſoll. Man darf es wol nicht
erſt von der Juden Aufenthalt in Chaldaͤa herleiten,
daß ſolche Begriffe ihnen familiar geworden ſind. Sie

waren es lange vorher; * und nicht nur bey ihnen,
ſondern auch bey andern Nationen, ſie mogten nun

mehr oder weniger in abgoͤttiſchem Verfall ſeyn. Glau⸗

ben an Daͤmonen reicht ſo weit hinauf, als die Ma⸗

gie ſelbſt, die wir hier in Aegypten — und zwar nicht
mehr nur in ihren Anfaͤngen, ſondern ſchon auf einem

hohen Grade ſinden. Gaͤben nun hieruͤber die ſpaͤterr

Schriften gar keinen Aufſchluß, was es mit dieſer
Herrſchaft der Daͤmone, und ihrem theils verfuͤhren⸗
den, theils plagenden Einfluſſe fuͤr ein Bewandtnis
gehabt, ſo lieſſe ſich freylich uͤber die Verbindung der

Abgoͤtterey mit dem Glauben an Daͤmone auch nur

ſehr unſicher muthmaſſen; — mit dieſem ſpaͤtern Auf⸗
ſchluſſe hingegen, wovon im Verfolge mehr wird zu

reden ſeyn, *r laͤßt ſich von der Magie, und von der

mit Magie verbundnen Abgoͤtterey, ſchon etwas ge⸗
wiſſes ſagen, daß es naͤmlich eine Machenſchaft oder
ein Gewebe jenes Verfuͤhrers und ſeiner Werkzeuge
war, welches zur Abſicht hatte, dem Aberglauben im⸗
mer neuen Gegenſtand und neue Nahrung zu geben;

* Pſalm 106. v. 37. vergl. mit 5§5. Moſ. K. XKXII. v. 17.

** Im XlIten und XIIten Abſchnitt.

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Moſes. 175
wo denn freylich in einzelnen Faͤllen auch wol Prie⸗
ſterliſt und anderweitiger Betrug ſich einmengen konnte.
Betrachtet man die magiſchen Wunder der Egypter
auch aus dieſem Geſichtspunkt, und nimmt dann da⸗
zu, was die viel ſtaͤrkern goͤttlichen Wunder Moſes
beytragen mußten, um die Obermacht des Gottes Iſ⸗
raels uͤber all ihre Magie ſo wohl, als uͤbrige Abgoͤtte⸗
rey, an den Tag zu legen; ſo kann man die Schick⸗
lichkeit und das Gottgeziemende dieſer Auftritte zwi⸗
ſchen Moſes, Pharao, und den Zauberern nicht ge⸗
nug bewundern.
Ich frage: Wenn der Gott Himmels und der Er⸗
de ſich einer Nation ſo bekannt machen will, daß ſie
ihn von allen vorgegebnen Maͤchten und Schutzgott⸗
heiten der Voͤlker unterſcheiden, und ſich ſeiner Fuͤh⸗
rung mit unbedingtem Vertrauen uͤberlaſſen ſoll, kann
er es ſtaͤrker und empfindbarer thun, als durch ſol⸗
che Handlungen, wie wir Moſes in Egypten ver⸗
richten ſehen? Und wenn die Sinnlichkeit eines zur
Vielgoͤtterey und zum Bilderdienſte ſchon zum Theil
verfuͤhrten Volks, nicht wol anders, als durch etwas,
das einen ſtaͤrkern ſinnlichen Gegeneindruck fuͤr die
Wahrheit macht, beſiegt werden kann, kann man
ſich ein ſtaͤrkeres Gegenmittel wider die Abgoͤt⸗
terey denken, als dieß von Moſes gebrauchte?
Run hat endlich Pharao nachgeben muͤſſen; Iſrael
iſt auf eine Art, wie noch kein Volk ſeine Freyheit
erlangt hat, aus der Egypter Gewalt befreyet; es iſt
wieder ſein ſelbſt; nicht mehr ein Haufen Sclaven,
ſondern ein freyes Volk. Seine Befreyung aus Egyp⸗
ten iſt fuͤr eine der groͤßten Nationalwohlthaten anzu⸗
ſehen, wodurch Jehova dieß Volk an ſich gebracht,

176 Sechster Abſchnitt.

es der Gewalt jeder andern Macht entriſſen, und zu
ſeinem eigenthuͤmlichen Volke gemacht hat. So ge⸗

nau und eigentlich ward ſchon dadurch das Verſpre⸗
chen: „Ich will deiner Nachkommen Gott — d. h.
„ Retter, Beſchuͤtzer und Wohlthaͤter ſeyn, „kerfuͤllt.

Dieſe Befreyung gewaͤhrte den Iſraeliten nicht nur

Ruhe von den egyptiſchen Bedraͤngniſſen; ſondern auch
den noch weit groͤſſern Vortheil, mit dem Gott ih⸗

rer Voreltern von neuem bekannt geworden zu ſeyn;

mit demſelben in ein eben ſo enges Verhaͤltniß tret⸗
ten zu koͤnnen, als das war, in welchem ihre Vaͤter
mit ihm geſtanden. Sie hatten ja augenſcheinlich ihm
dieſe Befreyung zu danken. Nicht nur hatten andere
Maͤchte , die ſie etwa in Egypten als Schutzgoͤt⸗

ter dieſes Landes fuͤrchten gelernt, nichts dazu bey⸗

getragen, ſondern vielmehr zu groͤßter Beſchaͤmung
der Egypter der hoͤhern Macht, die auf ihrer Seite
ſtand, weichen muͤſſen. Was muͤſſen ſie itzt alſo von

dieſem Gott ihrer Vaͤter, den ſie beynahe vergeſſen

gehabt, halten? — Ohne Zweifel dieß: Er ſey die
maͤchtigſte von allen Gottheiten — Ein Herr der Ra⸗
tur — der auch in Laͤndern zu gebieten habe, wo man
ihn nicht kenne — ein Gott der Berge, der Thaͤler,

und der Meere — ein getreuer Schutzgott, der ſein
Verſprechen halte. — Nicht vergebens habe ein Abe

raham, Iſak, und Jakob ein ſo ſtarkes Vertrauen auf
ihn geſetzt. Ihn zum Freund zu haben, ſetze gegen
alle Goͤtter und Goͤtterfreunde in Sicherheit.
So denken hieß: An dieſen Gott glauben.
Was mußten ſie ferner denken, wenn ſie bedach⸗
ten, wie nachdrucksvoll dieſe Gottheit auch itzt noch, —

ſo lange nach dem Abſterben dieſer Maͤnner — ſich

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den Gott, (Helfer und Wohlthaͤter) Abrahams,
Iſaks und Jakobs nenne — nicht anders, als ob

er itzt noch dieſer Maͤnner Froͤmmigkeit beloh⸗
ne? — — Doch hieruͤber dachte das Volk wol nicht

weiter nach. Hoͤchſtens fand ein Moſes hier einen

hoͤhern Wink; eine Spur zu hoͤhern Hoffnungen.
Und was mußten andere Nationen denken, wenn
ſie vernahmen (und ſie vernahmen es *) durch was
was fuͤr eine ſeltene Gotteskraft Iſtael aus Egypten

errettet worden? — Dieß druͤckt der Geſang Moſes

und der Miriam ſehr ſtark aus: „Welcher unter den
„ Goͤttern iſt wie du, Jehova? Du unnachahmlich⸗
„ Groſſer! Du, deſſen Groͤſſe Erſtaunen erweckt, Wun⸗
„ derbarer! Deine Hand ſtreckteſt du aus, da verſchlang
„ ſie die Erde. Ein Fuͤhrer wardſt du deines befrey⸗
„ ten Volks; du leiteſt es zu deiner heiligen Wohnung.
„ Voͤlker hoͤren es! Sie erbeben! Es erzittern die
„ Einwohner Palaͤſtinens. Schrecken uͤberfaͤllt die
„ Fuͤrſten Edoms, tiefes Beben die Edeln Moabs;
„ Und Kanaans Einwohner zerſchmelzen vor Furcht, —
Bey andern Nationen mag der Schrecken geringer,
das Erſtaunen eben ſo groß geweſen ſeyn.
Indeſſen war doch auch dieſer Begriff einer hoͤhern
Macht, einer ſtaͤrkern Schutzgottheit dieſes Volks,
alles, was von dieſer Begebenheit her andern Natio⸗
nen zu gut kam. Es ſcheint nicht, daß um derſelben
willen der Abgoͤtterey in irgend einem Land Abſchied
gegeben worden. Und waͤr auch dieß oder jenes be⸗
nachbarte Volk wirklich auf die Gedanken gekommen,
es muͤßte eine ſo maͤchtige Gottheit auch naͤher ken⸗—
* Das ſieht man z. B. aus den Reden Rahab, und der
Gibeoniten.
M

178 Sechster Abſchnitt.
nen lernen, ſo waͤr es nur in der Hoffnung, „an

„ ihr einen deſto ſtaͤrkern Schutz⸗ und Kriegsgott zu

„ haben, „ geſchehen. Man pries die Iſraeliten vor⸗
nehmlich um deswillen gluͤcklich, weil ſie einen viel
maͤchtigern Schutzgott haͤtten, als andre Nationen,
einen Schutzgott, welchem man, wiewol er bisher
unbekannt geweſen, unter den bekannten Goͤttern
kaum Einen an die Seite ſetzen koͤnne u. dgl. —
Auch hier kann ich nicht umhin, den Leſer der
moſaiſchen Geſchichte zu erinnern, daß er keinen
ſicherern Standpunkt nehmen kann, als wenn er die
ganze iſraelitiſche Geſchichte, inſonderheit was ſich auf
Jehova, und deſſen Verehrung bezieht, ſo viel im⸗
mer moͤglich, im Gegenſatz mit dem, was er von
andern Nationen, den Gottesdienſt betreffend, erzaͤhlt
finden wird, anſieht. Je beſſer er die Lage anderer
Nationen in Ruͤckſicht auf den Goͤtterdienſt kennt, je
beſſer verſteht er die Geſchichte der Iſraeliten.
Wer wird nicht, eh er weiter geht, auch noch ei⸗
nen Blick auf Abraham zuruͤckwerfen? — Die Fuͤrſe⸗

hung hat itzt wieder einen groſſen Schritt gethan zur

Ausfuͤhrung jenes weitausſehenden Werks, dazu die
Fuͤhrungen dieſes Manns die erſte Anlage geweſen.
Sie hat das Volk ſeiner Nachkommen, welchem ſie
das Land Kanaan verſprochen, und mittelſt deſſen ſie

dem menſchlichen Geſchlechte Gluͤckſeligkeit zubereiten

will, gleichſam an der Hand aus dem Lande, wo es
hart gedruͤckt ward, mit groſſem Reichthum her⸗
ausgefuͤhrt. — Und was wird itzt weiter folgen? —
Die Einnahme des Landes Kanaan, ſollte man
denken, die wuͤrde nun gleich in dem naͤchſten Abſchnitt
der moſaiſchen Geſchichte zu leſen ſeyn. Allein wir

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Moſes. 179

finden es anders. Und doch iſt Palaͤſtina gar nicht
weit von Egypten entfernt.
Dieß Volk befindt ſich, gleich nach ſeinem Auszug
aus Egypten, in einem Zuſtand, wo es freylich wei⸗
tere Fuͤhrung Jehova bedarf; wo es aber auch ſo viel
Urſache hat, ſich ihm anzuvertrauen, daß man er⸗
warten ſollte, es wuͤrde lauter Gehorſam ſeyn. Es
hat ſich ja nur erſt von dem Erſtaunen uͤber die maͤch⸗

tigen Anſtalten, wodurch ſeine Befreyung bewirkt wor⸗

den, erholt —. Waͤre nun dieß ſeine herrſchende Ge⸗
ſinnung geweſen, ſo wuͤrde es wol mit der Einnahme
von Kanaan nicht ſo viel Anſtoß gefunden haben. —

Allein wir finden den Charakter der Iſraeliten viel zu

unlenkſam, ihre Denkensart gar zu ſinnlich, als daß
ſie Jehova ſo mit ſich ſollten haben umgehen laſſen,
wie es am vortheilhafteſten fuͤr ſie geweſen waͤre. Durch
ihre Verzagtheit, (ein Ueberreſt ihrer angewoͤhnten
ſclaviſchen Denkensart in Egypten) durch ihren Hang
zum Bilderdienſt, den ſie ebenfalls aus Egypten mit⸗
gebracht, und durch ihre Unbiegſamkeit ſtehen ſie ſich

ſelbſt im Wege, wo die Fuͤrſehung ſie den naͤchſten
und richtigſten Weg zu ihrem Nationalgluck leiten

will. —
Dieß befremdet mich. Beym erſten Anblick ſollt

ich denken, Jehova, der dieſen ihren Charackter ſchon

zu Abrahams Zeiten muß vorhergeſehen haben,
werde ſich doch nicht eben mit Fleiß ein Volk ausge⸗
waͤhlt haben, daß ſich ſo ungebehrdig bey ſeinen Fuͤh⸗
rungen und Anſtalten bezeigte. — Und in der That,
wenn ich annaͤhme, das Nationalgluͤck der Iſraeliten
waͤre die Hauptas ſicht aller dieſer Anſtalten geweſen,
ſo muͤßte ich dann das unbiegſame Betragen, welches

180 Sechster Abſchnitt.

dieſem Volke ſo oft vorgeworfen wird, fuͤr ein Zin⸗
derniß anſehen, welches der Ausfuͤhrung jener Abſicht
immer im Wege geſtanden, und wie koͤnnt ich mich
darein ſinden, daß Jehova ſich eine Abſicht ſollte vor⸗
geſetzt haben, die er, um des ſchlimmen Charackters
dieſer Nation willen, nicht oder nur ſehr unvoll⸗
kommen erreichen konnte? Nehme ich hingegen an,
die Abſicht bey den Fuͤhrungen dieſes Volkes ſey wei⸗
ter — auf das ganze Menſchen⸗Geſchlecht, — ge⸗
gangen, ſo kann ich mir dann die Sache gar wohl
ſo erklaͤren, es ſey bey dem Entwurfe freylich mit auf
den Charakter dieſer Nation geſehen worden, aber
nicht eben als auf ein Hinderniß, ſondern vielmehr
als auf ein Befoͤrderungsmittel jener hoͤhern Abſich⸗
ten; ſo naͤmlich, daß eben mittelſt der vorhergeſehenen
Denkensart und des Betragens der Irraeliten ſich die
Sachen nach und nach ſo entwickeln muͤßten, wie es —
zwar nicht eben fuͤr das beſondre Gluͤck dieſer Nation —
aber fuͤr das ganze Geſchlecht (ſie ſelbſt nicht ausgeſchloſ⸗
ſen) am vortheilhafteſten waͤre. — Ja man duͤrfte dem
goͤttlichen Plan ſchon zum voraus ſo viel Weisheit zu⸗
trauen, daß man erwartete, es wuͤrden nach und nach
aus eben dieſem ſehlerhaften und widerwaͤrtigen Betra⸗
gen eines ſolchen Volkes, groͤſſere Vortheile dem Men⸗
ſchen⸗Geſchlechte — zuwachſen, als nie erfolgt waͤ⸗
ren, wenn eben dieß Volk ſeinem Schutzgotte getreu,
immer ſo gedacht und ſo gehandelt haͤtte, wie es ſei⸗

nem Privatintereſſe am zutraͤglichſten geweſen waͤre. —

Doch ich will itzt dieſem Gedanken, ſo wahrſcheinlich
er mir vorkommt, * nicht zu ſehr nachhaͤngen, ſon⸗
* Ich hab auch ſchon in der Geſchichte etwas gefunden,

daß mir ihn wahrſcheinlich macht. An der Geſchichte

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dern mich wieder innert die Schranken der Geſchichte
zuruͤckſetzen, welche, wenn das, was ich vermuthe,
wahr ſeyn ſollte, es alles von ſelbſt mit ſich fuͤhren,
und ins Licht ſetzen wird.
Es iſt alſo noch nicht um die Einnahme von Ka⸗
naan zu thun. — Hingegen findt Jehova noͤthig, mit
dieſer Nation eine beſondre religioſe und politiſche Er⸗
ziehungs⸗Anſtalt vorzunehmen, welche ſo beſchaffen
waͤre, daß ſie theils zu dem Verhaͤltniſſe dieſer Nation
gegen ihre Gottheit und gegen andre Nationen, theils

zu ihrem beſondern Nationalcharakter, theils auch zu

der Lage, worinn ſie ſich eben damals befand, und
nun bald in dem Lande Kanaan ſich befſinden ſollte,
vollkommen vpaßte. Dieſe Erziehungsanſtalt beſtand
theils in einer foͤrmlichen Geſetzgebung, theils in ſol⸗
chen Fuͤhrungen, die ſich auf ihr Verhalten gegen die⸗
ſe Geſetzgebung bezogen. †
Um die Geſetzgebung, den vornehmſten Theil
dieſer politiſch⸗ religioſen Erziehungs⸗Anſtalt, zu ver⸗
ſtehen, und die Weisheit derſelben einzuſehen, muß
man vor allem aus das Verhaͤltniß, in welches nun

dieſe Nation, mittelſt ihrer Befreyung aus Egypten,

Joſephs hab ich ein frappantes Beyſpiel, wie die Fuͤrſe⸗
hung aus dem ſchlimmſten Charakter und Betragen der
Menſchen mehr gutes herauszuziehen weiß, als im Fall
eines beſſern Betragens nicht erfolgt waͤre.
† Wir werden nun kuͤnftig zweyerley Arten von goͤttli⸗
chen Fuͤhrungen mit dieſer Nation zu ſehen bekommen;
ſolche, die ſich auf jene dem Abraham gethane Verheiſ⸗
ſungen, die weit aͤlter als die Geſetzgebung ſind, — und
ſolche, die ſich auf das Verhalten dieſes Volks in Anſe⸗
hung der Legislation beziehen.

182 Sechster Abſchnitt.
mit ihrem Schutzgott Jehova getretten war, deutlich

vor Augen haben. Denn dieß Verhaͤltniß ward bey

der ganzen Geſetzgebung zum Grunde gelegt. Man

ſtelle ſich daſſelbe in ſeiner ganzen nationalen Wichtig⸗

keit und Staͤrke vor. Jehova hatte nun in beſonde⸗

rem Sinn die Regierung dieſer Nation uͤbernommen,

von dem an, daß er ſie der Gewalt der Egypter ent⸗

riſſen: Und zwar mit Einwilligung der Nation, die

ſich ausdruͤcklich erklaͤrte, ſie wollte ihm als ihrem Koͤ⸗
nige zugehoͤren, und ſich ſeinen Befehlen unterwerfen.“
Ein ſo zahlreiches Volk mufſſte freylich jemand haben,

der ſie regierte. Wenn ſie beyſammen bleiben, ein

Volk ausmachen, und nicht nach ihren verſchiednen
Staͤmmen ſich nach und nach wieder in kleinere Hor⸗
den zertheilen und abſondern ſollten; ſo mußten ſie un⸗
ter einem Oberhaupt ſtehen, das den groſſen Koͤrper
ſo lenkte, wie es zur Befoͤrderung deſſen, was Jehova
mit demſelben vorhatte, am dienlichſten war. Die Re⸗
gierungen waren uͤberhaupt damals noch groſſentheils
hierarchiſch. Das Oberhaupt einer groſſen Familie,
oder eines Voͤlkerſtamms, verband entweder in ſeiner
eignen Perſon den Fuͤrſt und den Prieſter; oder die
Prieſter waren doch ihm die naͤchſten; ſeine Staats⸗
bediente, die er an der Regierung Antheil nehmen
ließ. Man ſtellte ſich naͤmlich die wahre oder falſche
Gottheit, die man verehrte, als regierend * vor;
* 2. Moſ. XIX. 3-8. vergl. 5ß. Moſ. XXXIII. 5. und
1. Sam. VIII. 7. „Sie haben nicht dich, ſondern mich
verworfen, daß ich nicht Koͤnig uͤber ſie ſeyn ſolle. „
** Ja die Woͤrter: Gott — Herr — Koͤnig — Kich⸗
ter; — wurden beynahe als gleichgeltend gebraucht. Fuͤr⸗
ſten und Richter konnten Goͤtter heiſſen, und wurden

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Moſes. 183

und die Nation, die ſich zu ihr bekannte, als ihre
Unterthanen. Der Glaube an Daͤmone, und die
magiſchen Kuͤnſte trugen beſonders viel dazu bey, ab⸗
goͤttiſche Theokratieen unter mancherley Geſtalt einzu⸗
fuͤhren und zu unterhalten. Jede Nation mit ihrem
Landesbezirk hatte ſich an Einen oder mehr ſolcher

Geiſter⸗Goͤtter ergeben. Wir werden im Verfolg

ein Oberhaupt der Daͤmone finden, welches, um der
abgoͤttiſchen Verehrung willen, womit ihm in meh⸗
rern Laͤndern gedienet wurde, ſich eine Herrſchaft uͤber
alle Laͤnder, und Vollmacht, zu ſeinem Statthalter
einzuſetzen, wen es wolle, zuſchreibt.* — Eine Stelle,

wie Goͤtter verehrt. Es war ein Hauptbegriff. Der Koͤ⸗
nig war der Repraͤſentant des Gottes der Nation, der
zugleich ihr hoͤchſter Koͤnig war. Menſchliches und Goͤtt⸗
liches Anſehen und Gewalt floſſen in dieſem Begriffe zu⸗
ſammen. Vergl. moſaiſches Recht, 1. Th. ſ. 182. 183.
wo anch aus Diodoro Sieulo die merkwuͤrdige Stelle
angefuͤhrt wird: „Aus dieſer Urſache (der Dankbarkeit
„ gegen Wohlthaͤter) ſcheinen die Egypter ihre Koͤnige
„ ſo zu verehren und fuſtfaͤllig anzubeten, als wenn ſie
„ in der That Goͤtter waͤren. Sie glauben auch, daß
„ ſie nicht ohne eine beſondere Vorſorge der Gottheit die
„ hoͤchſte Gewalt erlangen, und daß die, die Willen und
„Vermoͤgen zu ben groͤſſeſten Wohlthaten haben, der
„ goͤttlichen Natur theilhaftig ſind. „
* Luk. IV. 6. vorausgeſetzt, daß es Geſchichte ſey, was
der Evangeliſt erzaͤhlt. — Die Art, wie die Siebenzig
§. Moſ. Cap. 32. v. 8. uͤberſetzen, beſtaͤtigt dieſen ur⸗
alten Begriff: Welchen man der Sache nach auch Pſ. 106.
und in andern Stellen findt. Nur muß man Abgoͤtte⸗
rey, ſofern ſie blos Naturdienſt (Verehrung der Son⸗
ne und Geſtirne u. ſ. f.) war, von eben derſelben, ſofern
ſie Daͤmonen⸗Dienſt war, unterſcheiden. Wir haben

Sechster Abſchnitt.

treffen wir ſie beyſammen an. *

nen Quellen hergeleitet.

tern um.

welche den Begriff, welchen wir uns von jenen abgoͤt⸗

ſie darum auch, nach dieſem Unterſchied, aus verſchied⸗

* Im Hoͤmer finden wir auch noch oft, daß Koͤnige opfern.
Agamemnon, Ulyſſes, u. ſ. w. verrichten ſolche Hand⸗
lungen, und gehen auch ſonſt vielfältig mit den Goͤt⸗

tiſchen Theokratieen machen muͤſſen, — und folglich lier
aus dem Gegenſatze auch die Idee von der wahren das
Theokratie, ſo wie ſie nur bey den Iſraeliten anzu. N
treffen war, nicht wenig aufklaͤrt. Es war naͤmlich den
mit jenen abgoͤttiſchen Theokratieen weder blos Spiel het
der Einbildungskraft, noch blos Prieſterliſt; ſondern ſten
es war Verehrung, die man einem oder mehrern Daͤ⸗ donn
monen erwies, welche durch magiſche Kuͤnſte ihre Prie⸗ hollt
ſter, und durch Orakel das Volk in religioſer Furcht ſchen
erhielten. hen
un war nichts ſchiklicher als daß das Oberhaupt wal
einer Nation, oder doch die, die ihm an Würde am ſch⸗
naͤchſten kamen, zugleich als die vornehmſte Reichsbe⸗

diente derſelben Gottheit, deren die Ration zuzugehoͤ⸗ SS
ren glaubte, betrachtet wuͤrden. Mithin kam es dem
Fuͤrſten, oder den Staatsbedienten des Fuͤrſten zu, zu
opfern, der Gottheit einen Ort zu weihen, ſie anzu⸗
rufen, ſo viel als moͤglich, mit ihr umzugehen, und
ſie in Sachen, die das gemeine Beſte betrafen, zu
Rath zu ziehen. Nach und nach trennten ſich dieſe
beyden Aemter, das koͤnigliche und prieſterliche, die
vorher ſchicklich in einer oder mehrern Perſonen, ganz
oder zum Theil, verbunden waren;
ten eines Abrahams, und noch in den Zeiten Mons,

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Moſes. 185

Nach dieſer Idee einer theokratiſchen und zum Theil
hierarchiſchen, Regierung, muͤſſen wir uns nun auch
das Verhaͤltniß vorſtellen, in welches ſich die Gottheit
Iſraels mit dieſem an ſich gebrachten Volk, nach
deſſen Befreyung, eingelaſſen. Der Gott Iſraels war
Herr ſeiner Nation. Sie konnte deſſen ungeachtet
einen Menſchen zum Koͤnig haben; aber dieſer war
dann nur des hoͤhern Koͤnigs Statthalter und Be⸗
vollmaͤchtigte; ſie konnte aber auch, ohne einen Men⸗

ſchen zum Koͤnig zu haben, bloß unter denjenigen ſte⸗

hen, die der oberſte Koͤnig zu ſeinen Staatsbedienten
waͤhlte; und dann war die Theokratie eigentlicher und
ſichtbarer. Und ſo ſollte ſie, im Anfang wenigſtens,

* Wie zu den Zeiten Davids. Aber dann war die Theo⸗
kratie mittelbarer, und unvollkommner.
Da ich hier das erſte mal von einer Theokratie rede,
ſo muß ich bemerken, daß damals auch andere Staaten,
ſie moͤgen nun uͤbrigens mehr zu den Monarchieen, oder
zu den Ariſtokratieen gehoͤrt haben, in gewiſſem Sinn
theokratiſch waren; inwiefern naͤmlich die geglaubte
Gottheit der Nation, als Regentin, und die Fuͤrſten,
oder Staatsbeamte als ihre Diener (Prieſter) betrachtet
wurden. Da nun dieß, wie vorhin gezeigt worden, die
Denkensart derſelben Zeiten war, ſo beſtand das Eigne
und Unterſcheidende der iſraelitiſchen Theokratie (wel⸗
che uͤbrigens eine Monarchie oder Ariſtokratie ſeyn konnte.)
darinn, daß gerade dieſe Gottheit die Regentin dieſes Volks
war, und daß ſie ſich auch wirklich mit der Regierung
deſſelben mehr und maͤchtiger abgab, als eine andere ge⸗
glaubte Gottheit freylich nicht konnte. Selbſt die daͤmo⸗
niſchen Theokratieen, welche ſich durch Orakel und ma⸗
giſche Kuͤnſte veſtſetzten, mußten allemal jener iſraelitiſchen
weichen. Dieſe kann aber eben darum am beſten aus dem
Gegenſatze mit jenen erkannt werden.

Sechster Abſchnitt.

ſeyn. Jehova wollte, ohne einen Menſchen zum Ne⸗
ben⸗oder Unterkoͤnig zu haben, allein, und unmittel⸗
bar Herr der Nation ſeyn; doch ſo, daß er auch ſei⸗
ne Hof⸗ und Staats⸗Bediente (Reichsverwalter) haͤt⸗
te, durch die man ſich an ihn wenden, und die die
Obliegenheit haben ſollten, ihm, als dem Oberhaupte
der Ration, zu Gebot zu ſtehen, aufzuwarten, ſeine
Befehle an die Nation zu bringen, und hinwieder die
Geſchenke derer, die vor ihm erſcheinen wollten, ab⸗
zunehmen, und nach einer gewiſſen Vorſchrift zu be⸗
handeln. Daher floſſen nun zweyerley Aemter ab;
eins, das ſich mehr mit der Regierung beſchaͤftigte,
wie des Moſes — und eins, das mehr die Verehrung
und Bedienung des Herrn zum Gegenſtand hatte. —
Man ſieht wol, warum eine ſolche Regierungsform
in der Familie Abrahams noch nicht ſtatt fand. Sie
ſetzte eine Nation voraus; und zwar eine von andern
unabhaͤngige; weswegen ſie auch in Egypten noch nicht
haͤtte ſtatt finden koͤnnen. Nun aber eine Nation vor⸗
handen war, und ſie nicht mehr unter egyptiſcher Herr⸗
ſchaft ſtand, konnte und mußte eine ſolche Reg gierung
eingefuͤhrt werden, wenn anders die Nation unter dem
Gott Iſraels, als ihrem Oberhaupt und Erretter, un⸗
geachtet ihrer groſſen Anzahl, und des Mangels eines

eignen Landes* vereinigt bleiben ſollte; und daß ſie

es ſollte, wird niemand, der auf jene Verheiſſungen
zuruͤckſieht, zweifeln. O Weisheit Jehova, wie ſicht⸗
bar wirſt du uns in dieſen Anſtalten! — Sie werden
ſich zertrennen, dieſe zwoͤlf Staͤmme, ſie werden ſich
verſchiedene Goͤtter waͤhlen, und bald aus der Bezie⸗
Da ſie ſich alſo deſto leichter in den Wuͤſten Arabiens in
einzelne Horden haͤtte zertheilen koͤnnen.

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Moſes. 187

hung, welche der Gott Abrahams zwiſchen ſich und
ihnen veſtknuͤpfen will — (mit Hinſicht auf kuͤnftige,
daraus herzuleitende, groſſe Vortheile) heraustret⸗
ten, wenn nicht ein Staat formirt wird, welcher
dieſer Beziehung angemeſſen, alles hat, was ihn,
auch auf den Fall der Untreu und des Abfalls, ſicher
ſtellen, vor inn⸗ und auswaͤrtigen Anfaͤllen bewahren,
und fuͤr ſo lange, als er beſtehen ſoll, unzerſtoͤhrlich

machen kann. Ein ſolcher Staat wird dann aber auch

ſeine Geſetzgebung haben, und nach dieſer wird er re⸗
giert werden muͤſſen; und dieſe Geſetzgebung und Re⸗
gierung werden mit mancher andern viel aͤhnliches,
aber auch viel eignes und unterſcheidendes haben.
Viel aͤhnliches: Dieſe Regierungsform paßte zu
dem Zeitalter, und zu der Lage, worinn Iſrael ſich
gegen andre Nationen befand. Jede andere Nation
z. B. pflegte ihre Gottheiten mit Opfern zu verehren;
und es gehoͤrte mit zu der Staats⸗Verfaſſung, daß
dieſe geſetzmaͤßig dargebracht wuͤrden. Iſrael hatte
dieß auch. Sie kannten die Opfer ſchon aus der Ge⸗
wohnheit anderer Nationen und ihrer eignen Stamm⸗
vaͤter. Wir haben den Urſprung der Opfer in dem
erſten ſinnlichen Umgang des Menſchen mit einer Gort⸗
heit gefunden, und ſie als Handlungen betrachtet,
wodurch dieſelbe an dem Guten, was ſie beſchehrte,
hinwiederum Theil zu nehmen, und das Beſte davon
mitzugenieſſen eingeladen ward. So ſimpel anfangs
dieſer Ausdruck religioſer Ehrfurcht war, ſo viel Kunſt
und Manchfaltigkeit wurde nach und nach darein ge⸗
bracht. Seit das Schlachten und Eſſen der Thiere
aufgekommen, ward es auch beym Opfergebrauch ein⸗
gefuͤhrt, weil man glaubte, daß es, wo nicht zu einer

Sechsoter Abſchnitt.
Speiſe, oder einem angenehmen Geruch fuͤr die

Gottheit, doch zu einem Zeichen diente, daß man ihr

gern das Beſte davon abtretten, und ſich ihr dadurch
empfehlen moͤgte. Und da man dieſe Handlung in
vielerley Faͤllen vornahm, z. B. wenn man die Goͤt⸗
ter um eine Wohlthat anflehte, oder ihnen oͤffentlich
dankte, oder, nachdem man ſie beleidigt zu haben
glaubte, ſie wieder beguͤtigen wollte; ſo entſtanden
mehrere Arten von Opfer: Dankopfer, Soͤhnopfer. —
Nach und nach miſchten ſich andere Begriffe darein,
die anfangs zur Idee eines Epfers nicht gehoͤrten. Bey
Buͤndnißſchlieſſungen z. B. kam beym Abſchlachten des
Thiers natuͤrlich der Gedanke hinzu, ſo, wie das
Thier erwuͤrgt werde, ſo ſollte der Bundbruͤchige dem
Schwerdt heimfallen. Bey Soͤhnopfern ſchien das
Thier die Strafe deſſen zu tragen, der durch dieß
Opfer die Beleidigung ausſoͤhnen wollte. Das Blut⸗
vergieſſen nahm dem Thier ſein koͤſtlichſtes, das Leben.
Wo nun dieß durch Uebertrettung eines Geſetzes ver⸗
wirkt, aber auf ein Opfer hin geſchenkt war, da ſchien
das Leben des Thiers das Leben des Opferers loszu⸗
kaufen, u. ſ. w. Doch wir gehen fuͤr einmal nicht
weiter, ſondern begnuͤgen uns, anzumerken, daß ſol⸗
che Elemente der Welt, ſolche bedeutſame Ausdruͤke
der Dankbarkeit, der Verehrung u. ſ. w. in der iſrae⸗
litiſchen Theokratie ſehr ſchiklich beyhalten wurden.
Sie paßeten in der That eben ſo gut zu jener ſo ſinn⸗
lichen Verehrung Jehova, als zu dem Dienſt ande⸗
rer bloß vermeynten Gottheiten. Opfer, Reinigun⸗
gen, Feſte, mit aͤhnlichen Caͤrimonien wie beym Goͤt⸗

terdienſte, gehoͤrten alſo freylich mit zu dieſer Anſtalt;

es waren Huldigungen der Nation oder einzelner Per⸗

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1 M

Moſes. 189

ſonen gegen ihren Herrn und Gott. Nicht nur aber
hatte dieß Bezeigen der Iſraeiiten gegen ihre Gottheit
viel aͤhnliches mit dem, was andere Nationen zur
Ehre ihrer Gottheiten vornahmen; ſondern auch das

Betragen des Gottes ließ ſich hinwieder ſo weit zu
der ſinnlichen Denkensart der Nation herunter, daß

es etwas aͤhnliches mit dem hatte, was andere Ra⸗
tionen ihren Gottheiten, oder auch was Koͤnige als
Repraͤſentanten der Goͤtter ſich ſelbſt beylegten. Er
geſtattete den freyen Zutritt zu ſich nur denen, die er
zu ſeinen Hofbedienten (Prieſtern) ernannt hatte.
Durch dieſe ließ er ſich die Geſchenke und Bitten der
Unterthanen vortragen. Nur denen vergoͤnnte er An⸗

theil an der Regierung zu nehmen, die er ſelbſt zu ſei⸗

nen Beamten verordnet hatte; dieſen ſich widerſetzen,
hieß aufrühriſch gegen ihn ſelbſt ſeyn. Er ſchlug un⸗
ter den Iſraeliten ſeine Wohnung auf. Er wollte,
daß, wer mit ihm umgieng, auch an der Ehre, die
man ihm erwies, Theil nehmen ſollte u. ſ. w. Nach
aͤhnlichen Begriffen eingerichtete Gebraͤuche wird man
auch in dem, was die Verfaſſung anderer Nationen
theokratiſches (obgleich nur in der Einbiltung) hatte⸗

finden.

Aber auch viel eignes und unterſcheidendes hatte

dieſe Regierung des Gottes Jehova. Schon das

war ihr eigen, daß die zu ſeiner Verehrung beſtimmte
Gebraͤuche (die beym Goͤtzendienſt allemal eitel und
fruchtlos waren) hier gerade ſo viel Wahrheit hat⸗

ten, als bey dem, der ſie verrichtete, wirkliche Ruͤckſicht

auf die Beziehung war, worein Er ſich mit der Na⸗
tion eingelaſſen hatte. Es war nicht, wie beym Goͤ⸗
zendienſt, bloſſe Nachaͤffung deſſen, was ſchon in der

190 Sechster AÄAbſchnitt.

aͤltern ſinnlichen Religion vor und nach der Waſſer⸗
fluth in Uebung war. Dadurch, daß dieſe Gebraͤuche
wieder in eine ſo genaue Uebereinſtimmung mit dem

Dienſt, oder der Verehrung dieſes Gottes gebracht

wurden, bekamen ſie eine Heiligkeit, die ſie von pro⸗
fanen abgoͤttiſchen Gebraͤuchen genug unterſchied. In
ſolcher Beziehung mit Jehova ſtand kein anderes Volk.
Bey keinem andern konnte alſo dieſe Religion ſich ſo
nationaliſieren, und in die Staatsverfaſſung verflech⸗
ten. Aber eben dadurch mußte ſie bey ihnen auch ei⸗
nen ganz eignen Schnitt bekommen; ſo daß des Iſrae⸗
liten politiſch⸗religioſe Verfaſſung (ſo viel aͤhnliches
ſie in einzelnen Stuͤcken mit andern Hierarchieen oder
vermeynten Theokratieen haben moͤgte) im Ganzen
ſich doch himmelweit von einer jeden andern unter⸗
ſchied; oder vielmehr mit jenen im ſtaͤrkſten Gegen⸗
ſatze ſtand. Und freylich konnte die Regierung die⸗
ſer Gottheit, und die Bedienung, welche ſie foderte,
unmoͤglich auf gleiche Maximen, wo anderer Gotthei⸗
ten ihre, gegruͤndet ſeyn. Jehova, ob er ſich gleich
herabließ, Schutzgott dieſes Volks zu ſeyn, konnte
doch unmoͤglich ſich ſo verlaͤugnen, daß er die Unſitt⸗
lichkeiten, und ſogar Laſter fremder Religionen, in
ſeinen Dienſt haͤtte aufnehmen koͤnnen. Er konnte
z. B. keinen Bilderdienſt dulden. Dieß war ſeiner
geiſtigen Natur zuwider. Eben ſo wenig konnt' er ir⸗
gend eine andere Gottheit neben ſich ein Gegenſtand
der Verehrung ſeyn laſſen; da es hingegen in andern
Religionen gar wohl angieng, mehrere Goͤtter zugleich
zu verehren. Dieß war ſeiner Einheit zuwider Eben
ſo wenig irgend etwas, das den Glauben an Zaube⸗
rey, magiſche Kraͤfte, Luͤgenpropheten u. ſ. w. beguͤn⸗

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Moſes. 191

ſtigt haͤtte, bey ſeinem Volk aufkommen laſſen. Dieß
war ſeiner Genugſamkeit zum Beſten der Nation
zuwider. Eben ſo wenig ſolche Gebraͤuche unter ihnen
dulden, die auch nur von weitem haͤtten Anlaß geben
koͤnnen, ihm die unreinen Paßionen anderer geglaub⸗
ten Gottheiten anzudichten, oder ſeine Verehrer glau⸗
ben zu machen, er wuͤrde ſolche an ihnen dulden.
Dieß war ſeiner Heiligkeit zuwider. Kurz: Alles
mußte ſo eingerichtet ſeyn, wie es ſich zu der ver⸗
nunftmaͤßigen, obgleich ſinnlichen, Erkenntniß des ein⸗
zigen, des unabbildlichen Jehova, des hoͤchſten
Gottes, des Gottes des Himmels und der Erde ſchikte.
Fuͤr dieſe Wahrheiten, und die darauf gegruͤndete Re⸗
lation zwiſchen dieſer Gottheit und ihrem Volke, muß⸗
te alles ſeine fixirte Bedeutung haben. Alles vermie⸗
den, verboten, aus dem Wege geraͤumt werden, was
zum Bilderdienſt oder zur Abgoͤtterey den Weg bahnen
konnte. Der Iſraelite darf keine Gottheit verehren,
als die, die ihn, oder ſeine Voreitern, aus Egypten
gefuͤhrt hat; dieß aber kann ke ne andre, als die
Gottheit Abrahams ſeyn. Bey allem ſinnlichen Ge⸗
praͤnge ſeines Gottesdienſtes wird ihm, im Gegenſatz
gegen die Goͤtterlehre, die Einheit und das Unab⸗
bildliche dieſer Gottheit tief eingeſchaͤrft; ſelbſt die Ge⸗
braͤuche ſind ſo eingerichtet, daß ſie dieſe beſſere Be⸗
griffe unterſtuͤtzen helfen. Nirgends kein Bild, keine
Nachahmung. Iſraels Gott wohnt im Verborg⸗
nen — im unzugaͤnglichen Lichte. Ihn entziehen
die Wolken dem ſterblichen Auge. Er laͤßt nur Zei⸗
chen, Proben ſeiner Gegenwart und Naͤhe ſehen und
hoͤren; er ſelbſt wird nicht geſehen. Das Sinnliche
wird immer nur ſo weit getrieben, als es ohne Scha⸗

192 Sechster Abſchnitt.

den der Einheit und Unabbildlichkeit Jehova geſche⸗
hen kann. Selbſt bey jener majeſtaͤtiſchen Geſetzge⸗
bung iſt kein Bild zu ſehen. So weiſe lenkt Jehova
die Gemuͤther ſelbſt durch das Sinnliche von dem all⸗

zuſinnlichen ab, und ſetzt Graͤnzen veſt, uͤber welche

hinaus nichts von der Gottheit geſehen werden kann. *
Seht da die vornehmſte Quelle von dem vielen Eig⸗
nen und Unterſcheidenden dieſer politiſch⸗ religioſen
Verfaſſung.
Doch wir koͤnnen noch tiefere Blicke in dieſe An⸗
ſtalt thun, wenn wir bey der moſaiſchen Geſetzgebung
dreyerley unterſcheiden —: Das Geſetz an ſich ſelbſt,
nach
* Selbſt bey den haͤufigen Erſcheinungen, welche in Mo⸗
ſes, und der uͤbrigen bibliſchen Geſchichte, vorkommen,
findt fich niemals eine Beſchreibung von der Geſtalt oder
dem Ausſehn des Erſchienenen. Naͤmlich eine Beſchrei⸗
bung hievon (geſetzt, es haͤtte ſich eine geben laſſen) koͤnn⸗

te leicht ein Anlaß zum Bilderdienſt, oder dazu mißbraucht
worden ſeyn. Daß aber unſer ofterwaͤhnte Begriff von
einem Worte Gottes, als etwas Seh⸗oder Hoͤrbarem,

wodurch die Gottheit ſich offenbart, mit ihrer Unſichtbar⸗
keit und Unabbildlichkeit (oder Geiſtigkeit) nicht ſtreite —
wird ſich am hellſten aus der evangeliſchen Anſtalt zeigen,
wo wir beyde, das Wort Gottes in ſeiner ganzen Sicht⸗
barkeit oder Menſchen⸗ Aehnlichkeit — und Gott,
als den, den Niemand jemals geſehn hat, als den, nur
im Geiſt und in der Wahrbeit zu verehrenden, Geiſt
werden kennen lernen. Ohne dieſen evangeliſchen Auf⸗
ſchluß wuͤrde freylich immer ein anſcheinender Widerſpruch
ſeyn zwiſchen der vollkommenen Geiſtigkeit und Unabbild⸗
lichkeit des Hoͤchſten, und der aus ſo vielen Erſcheinun⸗
gen und Orakeln unlaͤugbaren Seh⸗oder Hoͤrbarkeit ſei⸗
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Moſes. 193

nach ſeinem weſentlichen Innhalt —: Die Modifi⸗
cationen dieſes Geſetzes, um es fuͤr die Iſraeliten

anzupaſſen; — und die Sanction dieſes Geſetzes.*

I. Das Geſetz an ſich ſelbſt laͤßt ſich auf wenige

Vorſchriften zuruͤckfuͤhren, welche unter der einzigen

enthalten find: Liebe deinen Gott uͤber Alles, und
deinen Naͤchſten, wie dich ſelbſt. Dieſe Vorſchrift,
ſo allgemein ſie lautet, und ſo ſehr ſie in der Haupt⸗
ſache mit jenem allen Menſchen ins Herz eingegrabe⸗
nen Geſetz auf eines hinauslaͤuft, wird doch ſchon naͤ⸗
her beſtimmt durch das, was der Iſraelite durch ſei⸗
nen Gott, und ſeinen Naͤchſten verſteht. Man ver⸗
gleiche dieſe Foderung nur mit den zehn Geboten
ſelbſt / wovon ſie die Summe iſt, ſo wird man ſie ſchon
viel beſtimmter, und auf die iſraelitiſche Verfaſſung
angepaßter ſinden, als ſie beym erſten Anhoͤren klingt;

wiewol ſie auch ſo noch mit dem, wozu der Menſch

als Menſch verbunden iſt, ſehr gut harmoniert. —
Wie national iſt gleich der Anfang: „Ich bin der
Herr dein Gott, der dich aus dem Dienſthauſe
Egypten gefuͤhrt hat. „ — Dieß ſoll ein jeder Iſtae⸗
lite bey dem Begriffe ſeiner Gottheit, denken; ſonſt
haͤtte es allgemeiner, und nicht minder wahr, heiſſen
koͤnnen: „Ich bin der allmaͤchtige, allweiſe, allguͤtige
Schoͤpfer. — „ Was von der Einheit dieſes Gottes 8
und ſeiner unabbildlichen Natur folgt, ſtimmt vor⸗
trefltich mit dem allgemein⸗Wahren ein; aber e
* Da, ohne dieſe Unterſcheidung, im Verfolg unmoͤglich

koͤnnte begre iflich gemacht werden, inwiefern bey der evan⸗
geliſchen Anſtalt, das Geſetz beybehalten, und inwie⸗

fern es abgeſchaft worden, ſo muß ich die Leſer erinnern,

auf dieſelbe vorzuͤglich ihr Nachdenken zu richten.

4

194 Soechster Abſchnitt.

beſtimmt ſich doch auch ſchon naͤher durch den Gegen⸗
ſatz, der zwiſchen dieſer, und andern vermeynten Gott⸗
heiten, oder ihren Bildern gemacht wird. Die Ver⸗
ordnung wegen des Sabbats ſoll veſtſetzen, dieſer Je⸗
hova, der ſie aus Egypten gefuͤhrt, ſey eben der Gott,
den ſie noch aus der Schoͤpfungsgeſchichte kennten,
zu deren Andenken ſchon von aͤltern Zeiten her der
Ruhe⸗Tag beſtimmt worden. Dieſe Vorſtellung ſoll
freylich Gott⸗Jehova als den Schoͤpfer der Welt
zeigen, und iſt inſoweit allgemein⸗wahr; aber ſie
hat doch hier eine beſtimmtere Ruͤckſicht; ſie ſoll dem
Iſraeliten zeigen, daß es eine und dieſelbe Gottheit
ſey, die die Welt erſchaffen, und die itzt ſeine Befreyung
aus Egypten bewirkt habe, und daß er darum ihr den⸗

ſelben Tag weihen muͤſſe, den ſchon die Voreltern dem

Weltſchoͤpfer geweihet haͤtten. Auch die folgende Ge⸗
ſetze ſtimmen zwar wieder mit den Vorſchriften uͤberein,
welche uns Natur und Gewiſſen geben; aber ſie wer⸗
den hier doch poſitiv, und haben Beziehung auf
der Iſraeliten gemeines Weſen, ſo wie es itzt war,
und wie es im Lande Palaͤſtina ſeyn ſollte. Im Gan⸗

zen betrachtet iſt alſo dieß Geſetz, ſowohl wie es in

dieſe wenige Vorſchriften zuſammengefaßt, als wie
es hie uund da ausfuͤhrlicher vorgetragen wird, freylich
das naͤmliche Geſetz, worauf die Gluͤckſeligkeit der gan⸗
zen moraliſchen Welt beruhet; aber man muß es da⸗

rum hier nicht ſo faſt in dieſem allgemeinen Geſichts⸗

punkt, als in dem beſondern eines National⸗Geſetzes
betrachten. Jehova, der hier als Geſetzgeber erſcheint,
konnte freylich nicht anders, als ein Geſetz ge⸗
ben, das im Weſentlichen mit dem Geſetze der Natur
uͤbereinkaͤme, weil nur ein ſolches ſich zu der Bezie⸗

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Moſes. 195

hung ſchickte, in welche er ſich mit ihnen eingelaſſen,
und weil auch nur ein ſolches das Nationalgluͤck
gewaͤhren konnte, das er ihnen zugedacht hatte. Aber
er konnte ihnen doch dieß Geſetz nicht ohne ſolche Be⸗
ſtimmungen geben, die es zum Nationalgeſetz mach⸗
ten; weil es naͤmlich nicht ſo faſt der allgemeinen Be⸗
ziehung, worinn er, der Schoͤpfer, gegen die Men⸗
ſchen als Geſchoͤpfe ſteht, als vielmehr der beſondern,
worinn er als Schutzgott gegen ſein Volk Kand, an⸗

gemeſſen ſeyn ſollte.

Das moſaiſche Geſetz an ſich ſelbſt war alſo das

Geſe der Natur, zu einem Nationalgeſetze fuͤr die

Iſraeliten gemacht,
Aber wozu denn noch ſo viele Caͤrimonien? So

viele, zum Theil dunkle, muͤhſame, ſeltſame Religions⸗

gebraͤuche? So viele Policeyvverordnungen? — Dieſe
alle ſind nicht das goͤttliche Geſetz ſelbſt; ſondern gehoͤ⸗
ren theils zu den Modißcationen, theils zu der Sank⸗

tion deſſelben.

II. Sollte das Geſetz der Natur zu einem Natio⸗
nalgeſetze fuͤr die Iſraeliten werden, ſo waren obige
wenige Hauptbeſtimmungen nicht genug. Es muß⸗
ten noch die beſondern Umſtaͤnde dieſer Nation, ſowol

innere als aͤuſſerliche, mit in Betrachtung gezogen

werden; daher kamen viele Nebengeſetze, Huͤlfsgeſetze,
Einſchraͤnkungen, ſo daß dann freylich mit allen die⸗
ſen Moͤdiſicationen jenes Geſetz nun noch viel weni⸗
ger fuͤr alle Voͤlker und Zeiten, ſondern bloß fuͤr dieß
beſondere Volk paſſete. Ueberdieß konnte Jehova bey
vielen Verordnungen die Abſichten, die er mit dieſer

* Die man ſchon bey den zehn Geboten antrift,

196 Sechster Abſchnitt.

Nation hatte, und die kuͤnftige Fuͤhrungen derſelben

mit vor Augen haben.
Fuͤrs erſte kamen der Nation ihre damalige, ver⸗
gangne und kuͤnftige Umſtaͤnde in Betrachtung; in⸗
ſonderheit ihre Lage und Verfaſſung beym Auszug aus
Egypten; der National⸗Charakter, den ſie daſelbſt
angenommen, die Vorurtheile, die ſie eingeſogen.
Dann auch oͤkonomiſche und Policey⸗Beduͤrfniſſe, in
Ruͤckſicht auf den Hirtenſtand, den Feldbau, die Ab⸗
theilung in zwoͤlf Staͤmme, und derſelben Verbindung;
wie auch alle wichtigern Faͤlle, in welche ſie hier, oder

im Lande Kanaan kommen koͤnnten. Man braucht

den Geiſt dieſer Geſetzgebung nur ein wenig zu ken⸗
nen, um alle dieſe verſchiedene Ruͤckſichten darinn zu
finden.
Be alle dieſen mancherley Ruͤkſit chten kommt aber
ihr ſonderbares Verhaͤltniß gegen die Gottheit im⸗
mer wieder mit in Anſchlag; beſonders, wo die Ver⸗
ordnungen ſich mehr oder weniger auf die einzufuͤhren⸗
de Verehrungs⸗Anſtalt bezogen. Auf dieſe muͤſſen
wir vor allem aus unſer Augenmerk richten. Die
Bedienung des Gottes durfte nicht ihrer Willkuͤhr
uͤberlaſſen, ſondern mußte Stuͤck vor Stuͤck vorgeſchrie⸗
ben werden; und das eben um des beſondern Verhaͤlt⸗
niſſes willen, worinn ſie nun mit ihm, als ſein Pfle⸗
gevolk, vor allen andern Nationen ſtanden. Sie ſoll⸗
tens zwar wiſſen, daß der Gott, den ſie verehrten,
der Herr der Goͤtter und Menſchen ſey; ſie ſollten ihn

aber doch vornehmlich als ihren Gott, und als den

Gott ihrer Vaͤter, verehren. Die meiſten Verehrungs⸗
gebraͤuche bezogen ſich nicht ſo faſt auf Wohlthaten,
die ſie mit andern Menſchen gemein, als auf ſolche,

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Moſes. 197
die ſie fuͤr ſich beſonders hatten. Waͤre bey der Ver⸗

ehrungs⸗Anſtalt nur auf die Gottheit uͤberhaupt

Ruͤkſicht genommen worden; ſo haͤtte dieß die beſon⸗
dere und engere Relation, in welche ſich Jehova mit
Iſrael eingelaſſen, eher verdunkelt, und dieſe ſollte

doch mit Fleiß hervorſtehen und die Baſis ihres Got⸗

tesdienſtes ſeyn. Hieraus laͤßt ſich nun derſelbe genauer

begreifen. Der Hoheprieſter z. B. ſollte nicht ſo faſt

eine Mittelsperſon zwiſchen Gott, inwiefern er es

fuͤr alle Menſchen iſt, und ſeinen Geſchoͤpfen ſeyn;
als vielmehr der oberſte Beamte des Gottes Iſraels

bey allem, was zu deſſen Bedienung mußte vorge⸗
nommen werden. Prieſter und Leviten waren gleich⸗
ſam Hof bediente dieſes Gottes, und nicht uberhaupt
Diener und Verehrer des Hoͤchſten. Verſammlungs⸗
Zelt und Geſetzlade ſollten nicht ſo faſt die Gegenwart
oder Wohnung Gottes bey den Menſchen uͤberhaupt,
als ſeine beſondere Art, mit den Iſraeliten umzu⸗
gehen, und unter ihnen zu reſidieren, ausdruͤcken.
Die Gpfer mußten ſich gerade zu dieſem und zu kei⸗
nem andern Gottesdienſte ſchicken. Freylich waren
ſie ein allgemein angenommner Ausdruck der Gottes⸗
verehrung, und hatten auch bereits verſchiedene Reben⸗
beſtimmungen angenommen, die nun ſchiklich beybe⸗
halten wurden; aber es brauchte doch eine ganz neue
Opferordnung, wenn ſie nun dieſem Dienſte angepaßt
werden ſollten. Dankopfer, Soͤhnopfer, Reinigungs⸗

opfer; — alle bekamen eine beſtimmtere Bedeutung.

Den Prieſtern, dem Volke mußte vieles in Anſehung
derſelben vorgeſchrieben werden; um ſo mehr, weil
allemal da, wo etwas ihrer eignen Willkuͤhr waͤre uͤber⸗
laſſen worden, abgoͤttiſche und von egyptiſchem Bil⸗

198 Sechster Abſchnitt.

derdienſt entlehnte Gebraͤuche ſich einmiſchen konnten.
Freylich konnte es ſo das Anſehen bekommen, auch

der Gott Iſraels habe an Opfern und Brandopfern

ein Wohlgefallen; und inwiefern dieß der angenomm⸗

ne Ausdruck der Gottesverehrung, und Er nun in dieſe

beſondere Beziehung mit Iſrael getreten war, hatte
ſolcher Dienſt auch ſeine Schicklichkeit und Wuͤrde:
Gleichwol konnte ihm nur mit ſolchen Opfern, die
dieſer neuen Opferordnung gemaͤß waren, gedient
ſeyn; nur ſolche waren das Mittel, ſich ihm zur Dank⸗
bezeugung, zur Abbitte, zur Ausſoͤhnung zu naͤhern.
Es war denn eigentlich nicht ſo faſt das Opfer, als

Opfer, — (dergleichen ja alle Goͤtterdienſte hatten)

ſondern das bey dem Opfer, was ſich auf ſeine Gott⸗
heit bezog, mithin der von ihm gemachten Einrich⸗

tung gemaͤß war, kurz die Ruͤckſicht auf ihn, den

einzigen, den unabbildlichen, den Gott der Vaͤter,

den, der aus Egypten gerettet hatte — das war's,
was ihm die Opfer der Iſraeliten angenehm machte.
Da nun durch Opfer und Opfermahlzeit eine Bekannt⸗
ſchaft oder Gemeinſchaft mit der Gottheit unterhal⸗
ten wurde; indem die Gottheit mit dem, deſſen Opfer
ſie annahm, Umgang zu pflegen, und gleichſam ſein
Gaſt geworden zu ſeyn ſchien,* (zufolge des herr⸗
2 Dieß ſcheint mir, nach Sykes in ſeinem Eſſay on the
nature, deſign and Origine of ſacriſices, immer noch
das vornehmſte in dem Begriff vom Opfer, inſonder⸗
heit vom Brandopſer zu ſeyn; naͤmlich, (nach Art der
Menſchen, denen das ein ſymbolum amicitiæ iſt, mit
einander zu eſſen und zu trinken,) auch mit der Gottheit
durch eine Art von Tiſchgenoßſchaft ſich naͤher zu verbin⸗
den. Dem Opferer ſchwebte, wie es ſcheint, vornehm⸗
lich die Idee vor, die Gottheit ſpeiſe mit ihm, zumal

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Moſes. 199

ſchenden Begriffs vom Opfer) ſo bekannte ſch der,
der dem Gott Iſraels opferte, (welches nun aber
nicht, ohne der moſaiſchen Opferordnung beyzutret⸗
ten, geſchehen konnte)) als einen Theilhaber an dem
Umgang mit Jehova, und an deſſen Gunſt; ſein Dank⸗
opfer war ein Beweis, daß er ſein Gutes dieſer Gott⸗
heit zu danken zu haben glaubte; ſein Soͤhnopfer, daß
er dieſe Gottheit durch ſeinen Fehltritt beleidigt zu
haben, und ſie wieder beguͤtigen zu koͤnnen glaubte;
das Buͤndniß⸗Opfer, welches die Nation bald nach
der oͤffentlichen Geſetzgebung brachte, ein Beweis,
daß ſie nun mit dieſer Gottheit in der engſten Verbin⸗ .V
dung zu ſtehen glaubte. Und da, wie wir oben be⸗
merkt haben, zu der allgemeinen Bedeutung des Op⸗
fers, auch noch gewiſſe Nebenideen hinzugekommen
waren, ſo gaben auch dieſe den Opfern der Iſraeli⸗
ten eine beſtimmtere Bedeutung, die mehr oder weni⸗

wenn er ſelbſt mit von dem Fleiſche des geopferten Thie⸗
res aß, davon er die edelſten Theile im Feuer gen Him⸗
mel geſchikt, mithin zur Goͤtterſpeiſe gemacht hatte. Die
blutigen Opfer ſcheinen nach dieſer Idee von gleichem Al⸗
ter wie das Fleiſcheſſen zu ſeyn. Das Schlachten mach⸗
te hier nicht die Hauptſache (es mußte darum auch eben
nicht vom Prieſter ſelbſt verrichtet werden), ſondern das
Darbringen und Verbrennen auf dem Altar, ſamt den
dazu gehoͤrigen Umſtaͤnden; welche dem Prieſter zukamen.
Opfern hieß demnach, die Gottheit zu Gaſt bitten, in
der Abſicht, Freundſchaft mit ihr zu ſchlieſſen (bey
Buͤndnißopfern) zu unterhalten, (bey Dank⸗ und Fried⸗
opfern), und zu erneuern (bey Soͤhnopfern), wie in aͤhn⸗
lichen Faͤllen das gemeinſchaftliche Mahlzeithalten das
Symbolum amicitiæ war. Es kamen aber nach und nach
auch andere Begriffe hinzu; wie oben gezeigt worden.

200 Sechster Abſchnit.

ger moraliſch?“ war. Der opfernde Iſraelite, zumal
wann er mit von dem Opfer aß, wovon er der Gott⸗
heit ihren Antheil in den Flammen gen Himmel ge⸗
ſchickt hatte, ward durch verſchiedene Umſtaͤnde die⸗
ſer Handlung erinnert, daß ſeine Geſinnungen Gott⸗
gefaͤllig ſeyn muͤſſen. Die Reinigungen, die dabey
vorgenommen, die Gebeter, die bey gewiſſen Dank⸗
und Suͤndopfern verrichtet werden mußten, das Dar⸗
bringen der Opferthiere zum Verſammlungszelte, das
Auflegen der Haͤnde auf den Kopf derſelben, hatten
hier eine Bedeutung, die ſich vorzuͤglich gut fuͤr dieſe
Gottesverehrung ſchickte. Daß das Opferthier keine
Maͤngel haben durfte, konnte ihn an die Untadelhaf⸗
tigkeit erinnern, mit deren er ſelbſt vor Jehova er⸗
ſcheinen muͤßte. Daß Thiere geopfert werden muß⸗

ten, die bey andern Rationen und gerade bey den

Egyptern als Goͤtterbilder verehrt wurden, andere hin⸗
gegen nicht auf den Altar gebracht werden durften,
die bey andern Nationen ohne Bedenken geopfert wur⸗
den, das konnte mit ein Verwahrungsmittel gegen
Abgoͤtterey ſeyn. Auch das war ein ſolches Ver⸗
wahrungsmittel, und zwar eins der vornehmſten, daß
der Iſraelite, neben den Opfern, die er zur Stifts⸗
huͤtte zu bringen ſchuldig war, an andern Orten we⸗
der Jehova noch irgend einer Gottheit, die er ſich ne⸗
ben ihm zum Haus⸗ oder Familiengott gewuͤnſcht

* Ob in dieſer Anſtalt auch etwas typiſches geweſen da⸗
von werde ich unten reden.

† Die Verehrung ſolcher Nebengoͤtter fonnte bey andern
Nationen mit der Verehrung des oͤffentlich angenommnen
Gottes gar wohl beſtehen, bey den Iſtaeliten durchaus
nicht.

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haben moͤgte, nicht opfern, noch auch an die Opfer⸗
male benachbarter Voͤlker gehen“ durfte. Es war in

dieſer Opferordnung, ſo ſinnlich und menſchlich ſie
ſonſt war, eine bemerkenswuͤrdige Einheit, die der
uͤbrigen volitiſch⸗religioſen Verfaſſung ſehr angemeſſen
war. Der ans Opfern gewoͤhnte, und uͤberhaupt
bloß zu ſinnlichem Gottesdienſt aufgelegte Iſraelite fand
hier auf der einen Seite, was er ſuchte; etwas ſinnli⸗
ches, fuͤr deſſen Ermanglung er ſich unfehlbar durch
irgend eine benachbarte Abgoͤtterey ſchadlos gehalten

haͤtte: Auf der andern Seite etwas, das ihn ſtaͤrker,

als ſonſt nichts, an Gott⸗Jehova veſt hielt, mit dem
er, wenigſtens ſo lange, als er nach moſaiſchem Sinn
opferte, eine ſinnliche Bekanntſchaft unterhielt, die
auch mehr oder weniger ſittliches und geiſtiges haben
konnte, je nachdem bey dieſem Opferdienſte mehr oder
weniger Ruͤckſicht auf die Nationalwohlthaten uͤber⸗
haupt, oder auch auf beſondere Gunſtbezeugungen
war, die man dieſer Gottheit zu danken hatte.
Was beſonders die Verſoͤhn⸗GOpfer betrift, ſo
war es ſehr natuͤrlich, daß der Opfernde daſſelbe fuͤr
einen Erſatz, oder ein Equivalent zur Ausſoͤhnung
ſeines begangnen Fehltritts anſah; nicht nur wegen
des Aufwands, oder der Koſten, ſo druͤber ergiengen
(indem er eins der beſten Stuͤcke ſeiner Heerde herge⸗
ben mußte, ohne in dieſem Falle ſelbſt es mitgenieſ⸗
ſen zu duͤrfen, wie es hingegen im Falle des Dank⸗
opfers zu geſchehen pflegte) ſondern weil die Opfer⸗
handlung dann wirklich das Mittel war, die Strafe
* Denn an eines andern Gottes, oder ſeiner Verehrer,
Opfermal gehen, war ſo viel, als mit dieſem Gott Freund⸗
ſchaft machen, und ſich unter deſſelben Volk zaͤhlen.

Sechster Abſchnitt.

2602

von ſich abzulehnen, und ſich bey dem Beleidigten wie⸗

der in Gunſt zu ſetzen, mithin das Opferthier die Suͤn⸗
de gleichſam auf ſich nehmen mußte. Nur daß man
dieſen Begriff vom Suͤndopfer, als einem Equiva⸗
lent, nicht eben ſo enge einſchraͤnken darf, als ob ge⸗
rade die Strafe, die man ſelbſt verdient haͤtte, auf
das Opferthier uͤbergetragen waͤre; ſondern man bleibt

bey dem Gedanken ſtehen: „Das Opferthier leidet —

„ wird geſchlachtet — wird zur Gabe dargebracht,
„ um mir des Beleidigten Gunſt wieder zuzuwenden,
„ welches ohne ſo ein Opfer nicht geſchehen koͤnnte.
„ Es nimmt ſo die Suͤnde auf ſich: d. h. was ich mix
„ durch den Fehltritt Boͤſes (Strafe) zugezogen haͤtte,
„ das wird dadurch, daß ich dies Thier aufopfere,
»„ von mir abgewandt: Was ich Gutes durch dieſen
„ Fehltritt verwirkt haͤtte, das wird mir durch Auf⸗
„ opferung dieſes Thiers wieder zu Theil; weil ich
„ ſo die Gunſt des Beleidigten wieder habe. „ —

Dieſe Idee, die dem Opfernden vorſchweben ſollte,

ward auch dadurch ſehr ſchicklich ausgedruͤckt, wenn
dem Opfervieh die Hand auf den Kopf gelegt, und zu⸗

gleich ein Bekenntniß des Fehlers abgelegt ward. —

Der Drieſter war auch in dieſem Falle die Mittels⸗
perſon, durch welche die Verſoͤhnung d. h. die Wie⸗
der⸗Erlangung der verſcherzten Gunſt des Beleidig⸗
ten, durch wirkliches Darbringen des Opfers, zu
Stand kam.

Alle dieſe Opfer⸗und Reinigungsgeſetze ſind alſo
als die Auſſenwerke dieſes gegen Abgoͤtterey und Bil⸗
derdienſt zu verwahrenden Platzes anzuſehen — Aber
auch die uͤbrigen Modiſicationen entſprachen dieſem
Zweck, und ſchickten ſich vortreflich zu der Beziehung,

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Moſes. 203
in welche dieſer Gott mit dieſem Volke ſich eingelaſ—
ſen. Jehova hatte unter ihnen ſeine Hofſtatt. Die
Stiftshuͤtte war gleichſam die Wohnung des Herrn
der Heerſchaaren. Ueber der Geſetzlade wurden ſeine
Ausſpruͤche gehoͤrt. Aber da in dieſer Wohnung gleich⸗
wol kein Gottesbild war, ſo konnte ſich der Iſraelite
ſeine Gottheit nicht als an dieſen oder einen andern
Ort eingeſchraͤnkt vorſtellen. Das Lager der Leviten
bey der Stiftshuͤtte ſtellte die um den Koͤnig her woh⸗

nende Hof⸗ und Staatsbedienten, und das uͤbrige La⸗

ger den von ihm beherrſchten Staat vor. Man muß
ſich naͤmlich die Iſraeliten in der Wuͤſte nicht ſo faſt
als ein ordentliches Kriegsheer, ſondern als eine regel⸗
maͤßig wandernde Voͤlkerſchaft vorſtellen. Durch die
Einrichtungen, die Moſes machen mußte, wurden
ſie zu einem Staat; nur daß derſelbe noch kein eig⸗
nes Land inne hatte. Das Hierarchiſche oder viel
mehr Theokratiſche dieſer Verfaſſung ließ uͤbrigens
die Rechte des Volks in mancher Abſicht ungekraͤnkt.
Sie behielten ihre Stamm⸗und Familie⸗Haͤupter,
die freylich unter Moſe, dem oberſten Staatsdiener
Jehova, ſo wie die Leviten unter Aaron dem ober⸗

ſten Hofbedienten (Prieſter) ſtanden, im uͤbrigen

aber doch ein gemeines Weſen vorſtellten, wo alle
Staͤmme dieſelben Rechte hatten, und bloß durch das
gemeine Intereſſe ſo genau verbunden waren.
Durch dieſe Modiſicationen des Geſetzes wurden
nun auch gewiſſe wichtige Begriffe naͤher beſtimmt
und auf iſraelitiſchen Horizont gerichtet. Der Begriff
der Gottheit wurde durch die hinzugekommnen Be⸗
griffe eines Regenten dieſer Nation, eines auf aus⸗
ſchlieſſende Verehrung eiferſuͤchtigen Belohners ſeiner

Sechster Abſchnitt.

BVerehrer, und Raͤchers der Untreu oder des Abfalls —

noch lebhafter und von ſtaͤrkerm Eindruck, als er
vorher nicht war. Seine Gegenwart bey den Er⸗
ſcheinungen, ſtellte man ſich vornehmlich als einen
ſtrahlenvollen Lichtglanz vor, der, um dem ſterblichen
Aug ertraͤglich zu ſeyn, durch eine Wolke gemildert
werde. Dieß konnte mit der Idee des Unabbildlichen,
und Unvergleichbaren noch wohl beſtehen; auf welche

ſo oft und ſo nachdruͤcklich gedrungen wird. Ein ver⸗

zehrendes Feuer — ein unzugaͤngliches Licht — eine
glaͤnzende Herrlichkeit, aus deren ein Blick der Huld
gegen ihre Anbeter, und ein Blitzſtrahl gegen Verwe⸗
gene fuhr; — ſehet was dem Iſraeliten bey ſeiner
Idee von der Gottheit ſinnliches vorſchwebte.* — Die
Idee vom Heiligen und Unheiligen ward durch die
Geſetzgebung und ihre Modiſicationen ſo beſtimmt,
daß die ganze Nation ſich fuͤr heilig halten ſollte.
Je enger naͤmlich die Beziehung war, in deren eine
Perſon, ein Ort, eine Sache mit dieſer Gottheit,
und ihrer Bedienung ſtand, je heiliger war ſie —
Die Idee vom Prieſterthum wurde bald weiter,
bald enger genommen. In der weitern Bedeutung
war das ganze Volk ein Prieſtervolk, weil es vor
andern Voͤlkern aus mit der Bedienung und Vereh⸗
rung dieſer Gottheit ſich beſchaͤftigte, und in derſel⸗
ben Beziehung zwiſchen Jehova und andern Nationen
ſtand, in welcher die eigentlichen Prieſter zwiſchen

Die Art, wie Jehova ſich auf Sinai offenbarte, und
was von Moſes Umgang mit der Gottheit, und von der
uͤber dem Eingang des Verſammlungszeltes erſcheinenden
Herrlichkeit des Herrn gemeldet wird, mogte ſolche Be⸗
griffe theils veranlaſſen, theils unterhalten.

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Moſes. 205

ihm und der Gottheit ſtanden. Suünde hieß bey den
Iſraeliten nicht ſo faſt uͤberhaupt, was dem Gewiſſen
und Naturgeſetz, als was der Beziehung zuwider war,
in deren ſie mit Gott⸗Jehova ſtanden; was ſeinen Ge⸗
ſetzen — er war Geſetzgeber und Koͤnig — entgegen
lief. Die groͤßte unter den Suͤnden war der Abfall,
oder die Abgoͤtterey, ſowohl die, die nur einen an⸗
dern, als die, die mehrere Gottheiten, verehrt. Sie
war ein Staatsverbrechen, weil ſie geradezu wider
das Grundgeſetz des Staats, naͤmlich die Verehrung
dieſer einzigen Gottheit lief. Naͤchſt der Abgoͤtterey
war alles das Suͤnde, was zur Abaoͤtterey verleitete,
Anhaͤnglichkeit an Zauberey, Wahrſagerey, Traum⸗
deutung; und beſonders der Bilderdienſt, auch
wenn er auf Jehova gieng. — Dann die moraͤliſche
Vergehungen, die hier nicht ſo faſt als an ſich boͤſe,
ſondern als dem poſitiven Geſetz zuwider betrachtet

wurden. — Auch der Begriff von Reinigung, Ver⸗

ſoͤhnung, Erloͤſung bekam eine beſtimmtere Bedeu⸗
tung. Die Suͤnde verunreinigte d. h ſie ſchloß vom
naͤhern Zutritt zum Heiligtum ſo lange aus, bis man
gewiſſe Opfer, in vielen Faͤllen auch koͤrperliche Rei⸗
nungen, oder beyde zuſammen, vorgenommen hatte.
Opfer hatten alſo eine reinigende Kraft; und dieſe

wird inſonderheit dem Blute zugeſchrieben, weil „im

Blute das Leben iſt „, mithin Blut eines geſchlachte⸗
ten Thiers, als das Edelſte oder Unmittelbarſte, was
vom Opfer dem Altare zu Theil ward, betrachtet wur⸗
de: Und zwar ſo, daß der Opfernde ſich nicht das
geringſte davon zu eignem Genuſſe vorbehalten durfte:
Wie denn Blut⸗Eſſen auch auſſer dem Opfer⸗Falle
gaͤnzlich verboten war. Beſprengung mit Opferblut

206 Sechster Abſchnitt.

war ſo die bedeutſamſte Art der Reinigung, weil es eine
Theilnehmung an dem war, was an dem Opfer das
Edelſte, und gleichſam die Lebensquelle war. Dieſer
Begriff nun von Reinigung mittelſt Opferns und Blut⸗
vergieſſens, hat viel mit dem Begriffe von Auſſoͤh⸗
nung gemein; dieſer naͤmlich druͤckt nichts anders aus,
als die, auf eine vorhergegangne Reinigung hin, wie⸗
der erlangte Huld des Beleidigten. Konnte nun die
Heinigung nicht ohne Blutvergieſſen ſtatt finden, ſo
konnte es auch die Auſſoͤhnung nicht; denn dieſe ſetzte je⸗
voraus. In wie weit hier das Opfer, als Erſatz,
oder Equivalent angeſehen wurde, hab ich oben ge⸗
zeigt; wo denn nur noch anzumerken iſt, daß, wie
das Opfer uͤberhaupt als Verguͤtung oder Erſatz an⸗
zuſehen war, das Blut (oder dahin gegebne Leben)
des Opferthiers eben das eigentliche Loͤſegeld war,
d. h. es koſtete deſſelben Leben, wenn anders eine
Reinigung — und mittelſt derſelben eine Auſſoöͤhnung
vorgehen ſollte. Das Opfervieh mußte wirklich tod
ſeyn, ſein Leben mußte dem Altare heimfallen, ſonſt
fand keine Reinigung ſtatt. Dieſe Begriffe waren
nun freylich nicht eben den Iſraeliten eigen; ſie lagen
in der damaligen ſinnlich⸗religioſen Denkensart uͤber⸗
haupt: Aber die Erhabenheit und Wuͤrde eines Got⸗
tes, wie der Gott Iſraels war, entfernte nun doch
das Unanſtaͤndige, das Ungereimte und Aberglaͤubi⸗
ſche, was ſonſt eben dieſen Begriffen bey den Goͤtzen⸗
Verehrern anhing. Dieſe dachten ſich z. B. bey der
Verſoͤhnung durchs Blutvergieſſen auch eine gewiſſe
Rachſucht ihrer Goͤtter, welche durch ſolche Hand⸗
lung muͤſſe geſtillet werden. Sie nahmen es auch mit
der Idee von Erſatz oder Equivalent ſo grob und nied⸗

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Moſes. 207
rig, als wenn die verlangte Gunſt durch ein Opfer

von ſo und ſo hohem Werth gleichſam erſt herausge⸗

wogen und erzwungen werden muͤßte. Sie nahmen mit
dem Blute und andern Theilen des Opferviehs viel aber⸗
glaͤubiſches vor. Aber dieſes alles lag nicht nur nicht
in der iſraelitiſchen Opfer⸗Idee, ſofern ſie Beziehung
auf den wahren Gott hatte; ſondern es ſollten viel⸗
mehr eben durch die Wuͤrde und Erhabenheit dieſes
Gottes jene nichtswuͤrdige Neben⸗Ideen alle vom Be⸗
griffe der Beinigung und Verſoͤhnung moͤglichſt ent⸗
fernt werden. Der Iſraelite ſollte freylich auch eine
Reinigung durchs Blutvergieſſen haben: Auch Er ſoll⸗
te ſich (auch aus anderweitigen Urſachen) des Blut⸗
Eſſens gaͤnzlich enthalten; auch ihm ſollte das Beſpren⸗
gen mit Blut/ ein Symbolum der unmittelbaren Theil⸗
nahm an dem Opfer, wodurch der Umgang mit der
Gottheit erneuert ward, mithin ein Reinigungs⸗Sym⸗
bolum, und das zum Opfer (Geſchenk) dargebrach⸗
te Leben des Thieres ein Auſſoͤhnungsmittel ſeyn,
aber ohne den fremden Begriff von Blut⸗ oder Rach⸗
gier, oder Eigennutz und Partheylichkeit des Gottes
miteinzumengen; Begriffe, die mit der iſraelitiſchen
Opfer⸗Anſtalt ſo wenig zu thun haben ſollten, daß
man die eigenſten Lehrer und Seher dieſer Nation
oͤſters dagegen eifern hoͤt — Wenn denn ein Iſrae⸗
lite doch ſo thoͤrigt war, und den Charackter ſeines
Gottes ſo wenig kannte, daß er bey ſeinen Opfern

jene falſchen und unwuͤrdigen Vorſtellungen beybehielt,

ſo ſiel die Schuld nicht auf die moſaiſche Opfer⸗An⸗
ſtalt; ſondern es war ſein eigen Werk. — In eben
dieſer Anſtalt lag auch der Begriff von Erloͤſung,
und Suͤnden⸗Verzeihung; welcher zwar auch wieder

Sechster Abſchnitt.

mit dem, was ſich auch der Goͤtzenverehrer, der ſich
eines Verbrechens ſchuldig gemacht, bey ſeinem Opfern

dachte oder hoffte, etwas gemein hatte (naͤmlich den

Gedanken, die Ungnade hoͤre nun auf, und man ſey
der Schuld und Strafe los geworden) aber denn doch
auch der Wuͤrde und Erhabenheit eines ſolchen Got⸗
tes entſprach. Erloſung hieß naͤmlich dem opfern⸗
den Iſraeliten Befreyung von der, durch Uebertrettung
dieſes oder jenes Gebots zugezognen Schuld. Von
Hauptverbrechen fand keine Erloͤſung durch Opfer
Statt. Erloͤſung von Suͤnde, als von einem herr⸗

ſchenden moraliſchen Uebel und deſſen Folgen — ſezte

zu viel voraus, als daß wir dieſen Begriff ſchon bey den
Iſraeliten zu Moſes Zeiten ſuchen koͤnnten.* Er kann⸗
te wol eine Erloͤſung; naͤmlich die aus Egypten, die
ihm als die hoͤchſte National⸗Wohlthat, welche ihm
ſeinen Gott vorzüglich ſchaͤtzbar und unvergeßlich ma⸗
chen muͤßte, angeprieſen wurde. Von dieſer Be⸗
freyung ſollte er ſo groß denken, daß die Ruͤckſicht auf

dieſelbe fuͤr ihn ein ſtetes Principium ſeiner Handlun⸗.
gen werden ſollte. — Rein und unrein waren Be⸗

griffe, die ſich wiederum meiſt auf das Verhaͤltniß ge⸗
gen die Gottheit bezogen. Mit ihr umzugehen, mit
ihr vermittelſt des Opferns gleichſam an eine Tafel
zu kommen, oder ihr doch dabey aufzuwarten,
oder etwas angenehmes darzubringen, und durch Prie⸗
ſterhand uͤberreichen zu laſſen, das foderte eben die

Reinlichkeit, ohne die man vor Koͤnigen nicht erſcheinen

durfte. — Feſte waren Tage, die dem Andenken an
* Man vergleiche bvoch hiermit, was gleich unten von dem
Typiſchen oder Emblematiſchen dieſer Verfaſſung ge⸗
ſagt wird.

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Moſes. 209

gewiſſe nationale Gunſtbezeugungen Jehova, und der
Freude uͤber dieſelben, gewiedmet ſeyn ſollten. Unter
dieſen war das fuͤrnehmſte, welches das Andenken an
die Befreyung aus Egypten zum Gegenſtand hatte.
Ich ſage, es war da bloß um Freude uͤber nationale
Gunſtbezeugungen zu thun. Man moͤgte hier an die
Feſte vor und nach Einſammlung der Fruͤchte denken,
und ſagen, daß ja dieß nicht ſo faſt beſondere, als
allgemeine Wohlthaten geweſen. Allein der Iſrae⸗

lite ſollte ſie doch als nationale Wohlthaten betrach⸗

ten; eben wie die Ausfuͤhrung aus Egypten. Er
ſollte das Gute, was er in Kanaan genieſſen wuͤrde,
als Segen Jehova, der ihn oder ſeine Voreltern aus
Egypten in dieß ſchoͤnere Land gebracht haͤtte, be⸗

trachten.

So ſtmmte in der moſaiſchen Anſtalt das Zulaͤl⸗
lige mit dem Weſentlichen, das, was nur Modiſica⸗
tion war, mit der Hauptſache, und jeder gottesdienſt⸗
liche Begriff mit dem Verhaͤltniſſe zwiſchen dieſer
Gottheit und dieſer Nation, vortreflich uͤberein. **

III. Noch bleibt die Sanktion dieſes Geſetzes zu
betrachten uͤbrig. — Das Geſetz der Iſraeliten war

das Geſetz der Natur, zu einem Nationalgeſetz fuͤr ſie

* Seht was unten bey der Sanktion des Geſetzes, von
denen goͤttlichen Fuͤhrungen, die ſich auf die Geſetzge⸗
bung bezogen, geſagt wird.
** Man hat die Modification des Geſetzes hier nur ſo weit
ausgefuͤhrt, als ſie mit der Religion in naͤherer Be⸗
ziehung ſteht; auf Policey⸗und andere Verordnungen

hingegen wenig Ruͤckſicht genommen, dies diente nicht

zum Hauptzwecke. Uedrigens findt ſich in der Geſchichte
Moſes manches weiter ausgefuͤhrt. S

210 Sechster Abſchnitt.

gemacht. Warum Jehova eben ein ſolches Geſetz gab,
iſt gezeigt worden: Die Gl uͤckſeligkeit der Nation ſoll⸗
te naͤmlich von ihrem Verhalten gegen ihren Schutz⸗
gott, mithin von ihren religioſen und moraliſchen Ge⸗
ſinnungen und Handlungen, abhangen. — Es giebt
eine natuͤrliche Sanktion des natuͤrlichen Geſetzes,
welche darinn beſteht, daß gute Folgen aus einein
guten Betragen, und aus einem ſchlimmen ſchlimme
entſpringen; jene kann man auch wohl Belohnungen,
dieſe Strafen nennen. — Aber bey den Iſraeliten
war die Sanktion ihres Nationalgeſetzes poſitif, wie

das Geſetz ſelbſt, und genau ſo beſchaffen, wie es

ſich fuͤr ihre Beziehung mit der Gottheit/ und fuͤr die
Abſichten, welche ſie mit ihnen hatte, ſchickte. Wann
und ſo lange die Nation ihrem Gott, und ſeinen

Vorſchriften — inſonderhsit denen, die ſich auf

ſeine ausſchlieſſende Verehrung bezogen — ge⸗
treu blieb, ſollte ſte glüͤcklich, (im eingeſchraͤnkten
nationalen Sinn) Wann und ſo lange ſie hinge⸗
gen von ihrem Schutzgott und ſeinen Vorſchrif⸗
ten abwich, ungluͤcklich ſeyn.
Wie vortreſtich ſchickte ſich dieſe Sanktion zu dem
Grundgeſetze dieſes Staats, und zu allen andern da⸗
von abhangenden Geſetzen! die Verehrung dieſes Got⸗
tes, mit Ausſchlieſſung aller andern Goͤtter — iſt
das Grundgeſetz. Nun von Befolgung deſſelben ſoll
ihr National⸗Gluͤck abhangen; er will fuͤr daſſelbe
ſorgen; er will ihnen ein gutes Land eingeben; frucht⸗
bare Zeiten beſchehren; ſie von andern Nationen un⸗
abhaͤngig ſeyn laſſen, — einige von dieſen ihnen un⸗
terwerfen; in wichtigen Faͤllen ſie wiſſen laſſen, was
zu thun ſey; einen Geiſt der Eingebung unter ihnen

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erhalten; ſie gegen Angriffe ſchuͤtzen, und unuͤberwind⸗
lich machen. — Dieß muß ihnen Moſes auf das fey⸗
erlichſte verſprechen, wenn ſie Jehova getreu bleiben
werden. Seine Abſchiedsreden druͤcken dieſes ſo ent⸗
ſcheidend aus, daß man die Zuverſichtlichkeit des Ver⸗
ſprechens bewundern muß. Er muß ihnen aber auch
die Erklaͤrung thun, wenn ſie ihrem Grundgeſetze zu⸗
wider handeln, und in Abgoͤtterey fallen wuͤrden, ſo
werde Jehova ſie mit einer Reyhe von Ungluͤcksfaͤllen
ſtrafen; Krankheiten und unfruchtbare Zeiten uͤber
ſie verhaͤngen; ſie von andern Nationen abhaͤngig
machen; ſie aus ihrem Lande weg in die Laͤnder ih⸗
rer Ueberwinder fuͤhren laſſen; ſie den vermeynten ab⸗

goͤttiſchen Maͤchten Preiß geben; ſie verzagt und elend
werden laſſen, und das ſo lange, bis ſie in ſich ſelbſt

gehen, und die Urſach ihres Ungluͤcks in der Untreu
an ihrem Gott ſuchen. — Doch bey alle dem Elende,
darein ſie gerathen wuͤrden, werde er die Sorge fuͤr

ſie — die Nachkommen ſeines Abrahams — nicht ſo

fahren laſſen, daß ſie ihn nicht wieder auf ihre Beſſe⸗
rung hin bereit finden wuͤrden, ſich ihrer anzuneh⸗
men, und ſie, wenn ſie auch unter alle Nationen zer⸗

ſtreut ſeyn ſollten, in ihr Land zuruͤckzafuͤhren. — Nie

werde er ſie mit andern Nationen vermiſcht werden
laſſen. — Nie des heiligen Vertrags vergeſſen, in
welchen er ſich mit ihrem Stammvater, ſeinem Freun⸗
de, eingelaſſen. — Es komme itzt nur darauf an,

daß ſie ihn, den Gott der Vaͤter, den Befreyer aus
Egypten, den Fuͤhrer ins Land Kanaan — ſtets ver⸗

ehren, und gegen alles andere, was man ihnen als
Gottheit aufdringen oder belieben moͤgte, Ohr und
Herz verſchlieſſen; — daß ſie aber auch ihn, den Un⸗

212 Sechster Abſchnitt.

ſichtbaren den Ewigen, den Lebenden, den zu ihrem
Beſien ſtets wirkſamen, auf die Anbetung ſeines Volks

goͤttlich eiferſuͤchtigen Jehova, nicht etwa unter ir⸗
gend einem Bilde verehren, weil keines von denen,

die ſie in Egypten gekannt haͤtten, und uͤberall keins,
das Urbild erreichen koͤnnte. — So gewiß ſie nun das
ihre leiſten wuͤrden, ſo gewiß werde Jehova das
Seine leiſten.
Von dieſer Sanktion des Geſetzes hangen alſo die

Fuͤhrungen ab, welche eine Ruͤckſicht auf die Geſetz⸗

gebung, und das Verhalten der Nation gegen dieſel⸗
be haben; Fuͤhrungen, die von denjenigen unterſchie⸗

den werden muͤſſen, welche, ohne Ruͤckſicht auf die

Geſetzgebung, bloß die Erfuͤllung deſſen, was dem Ab⸗
raham Iſak und Jakob unbedingt verheiſſen war,
zum Zweck haben. Ich bitte die Leſer, ſich dieſen
Unterſchied deutlich vorzuſtellen; er duͤrfte in dem Ver⸗
ſolg groſſes Licht geben.
Zu den Fuͤhrungen der erſtern Art wird es zu zaͤh⸗
ſen ſeyn, wenn wir nun ſehen werden, daß die Iſ⸗
raeliten bey und nach ihrem Einzug ins gelobte Land

mehr oder weniger National⸗Gluͤck, oder auch Un⸗

gluͤck, erfahren. . . Doch wir wollen der Geſchichte
nicht vorgreifen. Nur dieß ſinden wir fuͤr einmal feſt⸗

geſetzt, es mag nun dieſer Nation ergehen wie es will,

daß ihr Schickſal allemal eine Folge ihres Verhaltens

gegen die Geſetzgebung, und vornehmlich gegen das

Grundgeſetz des Staats, ſeyn wird. Dieß ſey denn

nun der ſichere untruͤgliche Geſichtspunkt, aus welchem
ich die folgenden Begebenheiten betrachten will. Denn
wenn die Sanktion des Geſetzes ſo iſt, wie ich ſie

gefunden, ſo laͤßt ſich itzt nicht anders erwarten,

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Moſes. 21

als daß bey dem, was von den Schickſalen dieſes Volks
erzaͤhlt werden wird, auf jene Regel oder Marime der
Gottheit durchgehends wird Ruͤckſicht genomen werden.
Was endlich die Bekanntmachung dieſer Geſetze
betrift, ſo war dieſelbe ihres goͤttlichen Urhebers voll⸗
kommen wuͤrdig. Um das Weſentliche der Geſetzge⸗
bung als Gottes ſelbſt eignen Willen und Ausſpruch
dem Volke einzuſchaͤrfen, mußte es ſich am Fuſſe des
Gebirges, auf welchem die Gottheit ſich niedergelaſſen,

verſammlen, und unter Donner und Blitz ſeine Stim⸗

me hoͤren. Hier ward von keinen Opfern und Ga⸗

ben geſprochen; dieſe waren theils ſchon in Uebung,

(obgleich die eigentlichen Regeln auf dieſe Theokrati⸗
ſche Verfaſſung erſt noch ſollten angepaßt werden) theils
nicht von ſo weſentlicher Wichtigkeit, daß ſie von dem
Gott der Goͤtter ſo unmittelbar von Sinai herab ſoll⸗
ten gefodert worden ſeyn. Jehova redet nur ſo viel
ſelbſt, als ſeiner wuͤrdig iſt; er fodert Gehorſam,
Recht und Billigkeit — nicht Opfer. So war auch
ſein Ausſpruch der zehn Worte das beßte Kreditif fuͤr
Moſes an die Nation. „Die oͤffentliche Geſetzge⸗
„ bung konnte von ſeiner Sendung befriedigende Ge⸗

„ wißheit geben, indem die geſammte Nation den goͤtt⸗

„ lichen Auftrag mit ihren Ohren vernahm; — man
„ ſollte glauben, die goͤttliche Erſcheinung habe dieſen
„ Propheten zu ihrem Geſandten ernannt, weil jeder⸗
„ mann dieſe Ernennung ſelbſt gehoͤrt hat. Daher es
„ auch heißt: Der Herr ſprach zu Moſes; Siehe,
„ ich will zu dir kommen in einer dicken Wolke,
„ damit das Volk hoͤre, daß ich mit dir rede, und
„ auch dir immerfort glaube. „*

* Moſ. Mendelsſ. Nachbericht zu dem Briefwechſel mit
Lavatern.

214 Sechster Abſchnitt.
Die Modifikation der Geſetzgebung wurde nicht
ſo unmittelbar durch Gottes⸗Spruͤche vom Sinai
herab, ſondern durch Moſen, der mit der Gottheit
naͤher und laͤnger umgieng, theils dem Volke, theils
und vornehmlich der Prieſterſchaft (weil ſo manches
im Geſetze eigentlich nur ein Reglement fuͤr ſie war)

bekannt gemacht. Was endlich zur Sanktion gehoͤr⸗

te, ligt theils in gewiſſen Ausſpruͤchen Jehova, die
von Moſes an die Nation gebracht wurden, theils
in ſeinen kraftvollen Abſchieds⸗Reden.
Uebrigens war die ſchon am Sinai vorgenommne
feyrliche Vertragshandlung, wobey dem Volke alles
Weſentliche der Geſetzgebung vorgeleſen ward, und die
Anſtalt einer im Lande Kanaan zu wiederholenden oͤf⸗
fentlichen Vorleſung und Beſchwoͤrung des Geſetzes,
das kraͤftigſte Mittel, welches damals nur immer ſtatt
fand, um das Volk fuͤr ſich und die Nachkommen auf
immer zu Haltung dieſer Geſetze zut verpſichten.

und ſo kommt denn, wenn wir nochmals auf die

ganze Erziehungs⸗Anſtalt (die Geſetzgebung und
dazu gehoͤrige Fuͤhrungen) einen Blick werfen, ein
Reich Gottes, eine goͤttliche Regierung zum Vor⸗
ſchein: Jehova beherrſcht eine Nation — er hat ihr
Geſetze gegeben, von deren Beobachtung ihr Gluͤck
abhangen ſoll, — er hat aus ihr ſeine Diener und
Beamte gewaͤhlt. Nun frage ich:

» Dieß Ausſchlieſſende, dieß Nationale in die⸗

„ ſer Anſtalt, ſtellt es nicht im Kleinen eben das vor,
„ was auch im Groſſen wahr iſt? „ — Jehova iſt

Herr und Gott Iſraels; aber ſtellt er dadurch nicht

in dem kleinen Umfang dieſer Nation und ihrer An⸗

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Moſes. 215

gelegenheiten, eben das vor, was er im Groſſen —
iſt, aber ohne damals noch dafuͤr erkannt zu wer⸗
den? — Dieſe Iſraeliten ſind der Gegenſtand ſeiner
Fuͤrſorge in beſonderm Sinn; aber ſtellen ſie nicht im
Kleinen eben das vor, was die Menſchen uͤberhaupt
ſeyn ſollen — Unterthanen des groſſen Koͤnigs? Die
Anſtalten zum Beßten dieſer Nation ſind ausſchlieſ⸗
ſend — national —; aber koͤnnen ſie nicht, kraft je⸗

ner Analogie, ſolche Fuͤhrungen im Kleinen vorſtel⸗

len, dergleichen einſt im Groſſen Statt finden, und
eben durch jene fruͤhere vorbereitet und angebahnet
werden ſollten? — Dieß Reich Gottes iſt klein und

eingeſchraͤnkt, aber ſollte es nicht auf die Idee eines
hoͤhern, beſſern, ewigen Gottesreichs fuͤhren koͤn⸗
nen? — Einmal das glaube ich itzt ſchon behaup⸗

BDas Sinnliche einer gottesdienſtlichen Anſtalt iſt doch

in der That nur Bild, nur Ausdruck. Inſoweit es
Mieenſchenerfindung iſt, kann es wohl ſeyn, daß demſel⸗
bern nichts wirkliches und hoͤheres entſpricht, und es un⸗
ter die leeren Caͤrimonien gehoͤrt. Allein wo eine reli⸗
gioſe Anſtalt von goͤttlicher Anordnung iſt, da iſt es
glaublich, daß ſie ſehr bedeutſam, und nach ſolchen
Ideen, denen etwas hoͤheres Wahres entſpricht, ein⸗
gerichtet ſeyn werde. Das Hoͤhere, das Geiſtigere, das
was uͤber die ganze moraliſche Welt ſich erſtreckt, kann
ſich freylich nur ſehr unvollkommen in dem Irdiſchen ab⸗
bilden. Aber ſollte es ſich uͤberall nicht darinn abbil⸗
den koͤnnen? Iſt doch uͤberhaupt alles Sichtbare und
Sinnliche lauter Bild und Ausdruck von etwas mehr
oder weniger Geiſtigem. Ich kann dieſe Materie hier
nicht ausfuͤhren; aber ich glaube, die ganze Analogie
der Natur rede fuͤr eine ſolche vernuͤnftige Cypick. In
dem Abſchnitt von dem Geiſt der Weiſſagung wird

216 Sechster Abſchnitt.

ten zu duͤrfen: So gewiß Jehova, der ſich fuͤr dieſe
Nation ſo ſehr intereßirt, eben der Gott iſt, den ich
als meinen und aller Menſchen Schoͤpfer verehre,
ſo gewiß wird auch dieſe ſo ein geſchraͤ kte, aber doch
ein Ganzes ausmachende Verfaſſung, nicht ſo ihren
Urheber verlaͤugnen, daß man nicht ſolche Begriffe
daraus ſollte abziehen koͤnnen, die auch auſſer dem
engen Umfang dieſer Theokratie Wahrheit und Er⸗
fuͤllung haͤtten; und denen etwas weit hoͤheres und
goͤttlicheres entſpraͤche.

Dieß bedeutende der moſaiſchen Verfaſſung dünckt

mir alſo keineswegs bloß willkuͤrlich zu ſeyn, ſondern
in der Natur der Sache zu liegen; vorausgeſetzt, daß
ſte einen ſo goͤttlichen Urheber gehabt habe, wie die
Geſchichte ſagt. Denn wenn die Fürſehung in be⸗
ſondern Abſichten mit einer Nation ſo umgeht, daß ſie
immer als ihr Schutzgott redet und handelt, ſo wird
ſie, auch in dieſem eingeſchraͤnktern Wirkungskraiſe,
im Grunde dieſelben Maaßregeln befolgen, welche ſie
im Groſſen, bey ihrer auf das Ganze gehenden Re⸗
gierung befolgen will. Sie kann ſich ſelbſt nicht ver⸗
laͤugnen. Sie muß im Kleinen eben das ſeyn, was
ſie im Groſſen iſt. Man kann in der Geſchichte die⸗
ſes Volkes gleichſam die Fuüͤrſehung im Kleinen fin⸗
den, und zugleich ſchon manche von ihren Maximen,
nach denen ſie auch im Groſſen handelt, zu ſehen be⸗
kommen. In dem Beſondern wird auch hier das
Allgemeine liegen. — Sollte dieß nicht der erſte Um⸗
riß einer vernuͤnftigen Typick ſeyn?
Ich will damit gar nicht ſagen, daß der Iſraelite

noch das eine und andere zur Beleuchtung dieſer Mate⸗
rie vorkommen.

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Moſes. 217

zu Moſes Zeiten in dieſer eingeſchraͤnkten und natio⸗

nalen Theokratie, das wahre und groſſe Reich Gottes —
ſo wie es die ſpaͤtere Geſchichte enthuͤllen ſoll, ſchon deut⸗
lich habe ſehen koͤnnen. Nein es iſt offenbar, was ihm
im Wege ſtand; eben das, daß er das Eingeſchraͤnkte
und Nationale dieſer Verfaſſung noch mit einem bloß
ſi nnlichen Auge betrachtete; mithin viel weniger dar⸗
inn ſah, als man nachher, aus erweitertem Geſichts⸗
punkt, ſehen konnte. Indeſſen konnten ihm doch,

wenn er uͤber dieſe Verfaſſung nachdachte, gewiſſe

Ideen gelaͤufig werden, welche hernach erſt bey Ent⸗
wicklung des Plans ihre vollkommnere Erfuͤllung be⸗

kommen ſollten. Er lernte ſeinen Gott als maͤchtig

und getreu, als Retter kennen; als den Gott der Goͤt⸗
ter Egyptens und anderer; der ſeine Verehrer trotz
allem Widerſtand der Goͤtter und Menſchen zu begluͤ⸗
ken wiſſe. — Wenn er dann auch noch die Begeben⸗
heiten vor Abraham mit in Betrachtung nahm, ſo
veredelte ſich ſeine Idee von dieſer Gottheit. — Und
wenn er jenen Ausſpruch von einem Segen, der allen
Geſchlechtern der Erde zu Theil werden ſollte, mit
in Anſchlag brachte, ſo konnte wenigſtens der Gedan⸗
ke eines erhabnern Gottesreichs in ihm aufſteigen. —
Gelaͤufig wurden ihm die Ideen von einer Perſon,

die ſich der Angelegenheiten der Ration bey der Gott⸗

heit beſonders annaͤhme, und mit ihr Umgang pfloͤge;
von einem Bevollmaͤchtigten dieſes Gottes und Koͤ⸗
nigs — von einer eigentlichen, mit Belohnung und
Strafe ihre Geſetze handhabenden, Regierung dieſes
Gottes — von Erloͤſung, Ausſoͤhnung, Verzeihung —
von einer ſtets zu unterhaltenden Bekanntſchaft mit
dem Gott Iſraels — Verſoͤhnlichkeit deſſelben gegen

218 Sechster Abſchnitt.

die, welche ſeine Gunſt wieder ſuchten — von einem
Geſalbten, oder von Gott ausnehmend Geweihten⸗ —
u. a,. m. Man ſage nicht, dieſe Begriffe ſeyen ja
doch nur dieſelben geweſen, welche man zum Theil
auch in abgoͤttiſchen Religions⸗ Verfaſſungen und Hier⸗
archieen angetroffen, wo man auch Prieſter/ Gpfer.
Goͤtter⸗Umgang, Goͤtter⸗ Wohnungen u. dgl.
gehabt habe, und ſo wenig nun dieſe angenommnen
Begriffe etwas vorbildendes gehabt, ſo wenig ſey et⸗
was dergleichen in der iſraelitiſchen Verfaſſung zu ſii⸗
chen. Ich wuͤrde antworten, eben das aͤndere den
Fall, daß hier von der iſraelitiſchen Verfaſſung die

Rede iſt, in welcher all das Religioſe (was aͤuſſer⸗

lich bey andern Nationen freylich auch anzutreffen war)
gerade ſo viel Wahrheit hatte, als es ſich auf Ver⸗
ehrung des wahren Gottes bezog, und von ihm
ſelbſt — der damaligen Denkensart gemaͤß — bey
dieſem Volk eingefuͤhrt war. Es war ein von Gott
ſelbſt angegebner ſinnlicher Ausdruck ſowohl der Vereh⸗
rung die dieß Volk ihm bezeigen, als der Gegenwart und
Regierung, deren es ſich von ihm zu erfreuen haben
ſollte — Sieht man dieß Ganze der Iſraelitiſchen
Geſetzgebung, Prieſter⸗ und Opfer⸗Anſtalt u. ſ. w.

von dieſer Seite an; ſo bekommt es eine Wuͤrde,

Wahrheit und Wichtigkeit, die man bey keiner abgoͤt⸗
tiſchen Verehrungsanſtalt antrift. Und worinn beſteht
dieſe Wuͤrde, Wahrheit, Wichtigkeit? — — Gerade
darin, daß jene auf den wahren Gott ſi ch beziehen⸗
de Begriffe (der Verehrung — Regierung — Um⸗

gang — durch eine Mittelsperſon, Erloͤſung u. ſ. w.)

davon er den Ausdruck ſelbſt angegeben, an ſich aͤuf⸗

ſerſt wichtige und fruchtbare Begriffe, und eines—

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Moſes. ́MMUM 219

noch weit vollkommnern Ausdrucks, einer noch
eigentlichern und weitergehenden Erfuͤllung — faͤ⸗
hig ſind, als damals noch nicht Statt fand. Von
Gott ſelbſt gewaͤhlte und angegebne Zeichen und Aus⸗
druͤcke ſeiner Verehrungs und Regierungs⸗Weiſe
(wenn ſie ſchon uͤbrigens voll Herablaſſung zu der
herrſchenden ſinnlichen Denkensart ſind) muͤſſen wol
bedeutſam und vielverſprechend ſeyn.
— Alles wichtige wahre Begriffe, obgleich noch

irdiſch⸗ſinnlich und eingeſchraͤnkt. Ein erhabendenken⸗

der Moſes, ſollte er bey dem allem, zumal in Ruͤck⸗
ſicht auf Abraham, nicht etwa weiter gedacht und ei⸗
ner hoͤhern Erwartung Platz gegeben haben? * Sollte
er nicht in der rohen Sinnlichkeit Ifraels das, was den
Menſchen uͤberhaupt das groͤſte Hinderniß des Glau⸗
bens an Gott iſt — in der Sanktion des Geſetzes die
Anſtalt einer hoͤhern Regierung mittelſt Belohnung und

Angenommen, daß Moſes gewußt habe, daß der Gott
Jehova zugleich Schoͤpfer der Welt und alſo der eine
Gott ſey — (und dieß liegt in ſeinen Schriften gar zu
deutlich;) und daß durch die Nachkommen Abrahams
einſt alle Geſchlechter der Erde gluͤcklich werden ſollten,
ſo kann ihm dann eine ſolche Erhebung der Gedanken
wol nicht zu ſchwer geworden ſeyn, ob ich gleich gern
glaube, daß ihm die Sache nur noch dunkel vorſchwebte.
Wenn wir unten ſehen werden, wie ein Daßid — dem
freylich noch beſondre Entdeckungen gemacht wurden, —
von dem Nationalen dieſer Verfaſſung zuweilen empor⸗
zuſteigen, und kuͤhn und gluͤcklich ſeinen Geſichtskrais zu
erweitern pflegte, und wie nach ihm viele Propheten eben
dieſes gethan; — ſo werden wir uns dieſe Art von ſymbo⸗
liſcher Erkenntniß, Hoffnung und Erwartung, deutlicher
vorſtellen koͤnnen.

220 L Sechster Abſchnitt.

Strafe — in der Stiftohuͤtte eine immer vollkommne⸗
re Wohnung Gottes unter den Menſchen — in der
Opferanſtalt eine zu hoffende immer mehrere Unter⸗
haltung der Bekanntſchaft mit ihm — von weitem ge⸗
ahndet haben? Sollte ihm nicht die Vermuthung ſtark
aufgefallen ſeyn, daß etwas dieſem aͤhnliches, aber
allgemeiner, geiſtiger, freyer, Gottgeziemender — zum
Vorſchein kommen duͤrfte? Freylich hatte dieſe Art
von Erkenntniß ihre Schranken, uͤber welche hinaus
es dunkel war: Aber ſie konnte wenigſtens Hoffnun⸗
gen, Erwartungen — erwecken.
Er ſah doch auch in dem Charakter ſeiner Iſrae⸗
liten, und in ihrer Auffuͤhrung vieles, das ihn auf
eben die Gedanken fuͤhren konnte, die wir ſchon bey
einem Abraham wahrſcheinlich gefunden haben, „daß
„ es bey dieſem Werke der Fuͤrſehung auf etwas mehr,
„ als nur auf das moͤglichſte Gluͤck dieſes Volkes ab⸗
„ geſehen ſeyn duͤrfte. „ Er ſah, daß, wegen ihres
unlenkſamen und mißtrauiſchen Charakters ihr Na⸗
tionalgluͤck in dem Lande Kanaan doch nur ſehr
unvollkommen zu Stand kommen wuͤrde, und zwar
eben darum, weil es bloß eine Folge eines religioſen
und geſetzmaͤßigen Verhaltens ſeyn ſollte. Da mußte
er nun denken, entweder: Jehova habe ſich an dem
Charakter dieſer Leute geirret — ſich ein Volk zum
Pflegvolk gewaͤhlt, das zu dieſer Abſicht beynahe das
untauglichſte waͤre; — oder: Das, was er mit die⸗
ſem Volke vornehme, moͤgte wol einer weit hoͤhern
Abſicht untergeordnet ſeyn, zu deren Erreichung er
dann eben auch dieß Fehlerhafte in dem Charakter der
Iſraeliten, und alle daraus entſtehende Folgen, zu ei⸗
nem Mittel wuͤrde zu gebrauchen wiſſen. — Sollte

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Moſes. 221

ihm wol bey dem, was er von der Weisheit Jehova
wußte, dieſer Gedanke ſo ſchwer geworden ſeyn?
Nehmen wir ſeinen vertraulichen Umgang mit Je⸗
hova dazu, ſo duͤrfen wir nicht zweifeln, derſelbe ha⸗
be zur Erweiterung und Veredelung ſeiner Begriffe

von dieſer ganzen Anſtalt viel beygetragen. Er dachte

doch wol bey dieſem Gottesdienſt mehr, als der Kuͤnſt⸗

ler, der die dazu gehoͤrige Koſtbarkeiten verfertigte.

Dieſer arbeitete nach dem Riß oder Plan, den ihm
Moſes vorlegte. Aber dieſer Riß oder Plan war nur
die Copie von dem, was Moſes auf dem Berge geſe⸗
hen hatte.
Moſes hatte es im Umgang mit dem Worte Got⸗
tes (d. i. mit dem Seh⸗oder Hoͤrbaren der Offenba⸗
rung) weiter gebracht, als kein Prophet nach ihm.
Seine Geſchichte druͤckt ſich hieruͤber ſehr ſtark aus,
wie ſich ihm Jehova nicht nur im Traumgeſicht u. ſ. w
ſondern durch perſoͤnlichen Umgang offenbaret habe,
und ſetzt ihn hierin uͤber alle Seher Iſraels, welche

nach ihm auftretten, weit hinauf. Wir koͤnnen da⸗

rum dieſen Abſchnitt nicht ſchlieſſen, ohne bey dieſem
hoͤchſten Grade des Umgangs mit Jehova (der
naͤmlich in den aͤltern h. Schriften ſeinesgleichen nicht

hat,) noch einen Augenblick zu verweilen. Die Ma⸗

jeſtaͤt der Offenbarung auf Sinai, und beſonders
bey der Art, wie dem Moſes ſein Verlangen, die
Herrlichkeit Jehova zu ſehen — befriedigt wurde,
uͤbertrift alles, was wir bisher von Erſcheinungen und
Umgang mit der Gottheit erzaͤhlt gefunden (nur daß
das Menſchliche jenes Beſuchs im Haine Mamre
noch etwas Anziehenderes hat:) oder in den aͤltern
heil. Schriften noch finden werden: Und doch wird

222 Sechster Abſchnitt.

von dem Unſichtbaren und Unabbildlichen der Gottheit
auch nirgends ſtaͤrker und entſcheidender geſprochen.

Ich denke, dies beſtaͤtigt je laͤnger je mehr die Rich⸗
tigkeit jener oft angefuͤhrten Unterſcheidung zwiſchen
Gott – dem unſehbaren ewigen Geiſt; und dem Seh⸗
und Hoͤrbaren ſeiner Offenbarung. Es iſt Wort Got⸗
tes, was ſich ſo zu Moſes und durch ihn zu den Iſrae⸗
liten herablaͤßt; nur daß dieſer Begriff, wiefern er
von jenem erſten unterſchieden iſt (und doch auch viel
mit demſelben gemein hat) nicht eher als durchs Evan⸗
gelium ins volle Licht geſetzt werden konnte. Wir
muͤſſen von daher den Aufſchluß exſt erwarten. — In⸗
deſſen iſt es dem Schriftforſcher ſchon ungemein wich⸗
tig, von Moſes Zeiten an eine fortgehende Effen⸗
barung, d. h. eine nicht blos durch einzelne Erſchei⸗
nungen (wie bey den Patriarchen) ſondern durch ei⸗
ne veſtgeſetzte National⸗Regierung, und ſtets darauf
ſich beziehende Fuͤhrungen und Ausſpruͤche ſich offen⸗
barende Gottheit zu ſinden. Dieß iſt nun ſchon ein
vielfacheres, auffallenderes, auch fuͤr unſere Augen
planmaͤßigeres Handeln und Mitwirken der Gottheit.
Sie, die ſich bisher nur durch einzelne Erſcheinungen,
Ausſpruͤche, und Verfuͤgungen in beſondern Faͤllen
(obgleich ſchon mit Rückſicht auf den groſſen Plan)
offenbart hatte, iſt itzt, wenn ich ſo ſagen darf, neuer⸗
dings auf den Schauplatz getretten, um eine bleiben⸗
de Offenbarungs⸗Weiſe, welche den Charackter ei⸗
ner goͤttlich⸗koͤniglichen Regierung haben ſollte,
veſtzuſetzen. Unter dieſer Idee, dieſem Charakter, ge⸗
hen alle folgenden Offenbarungen fort; alle haben Be⸗
ziehung auf die groſſe Hauptidee einer goͤttlichen Re⸗
gierung; und zwar einer eigentlich ſogeheiſſenen

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AIoſes. 223
Regierung. Hier faͤngt denn, was bey den Patriar⸗
chen erſt vorbereitet und ihnen verſprochen wurde, ein
Reich Gottes — ſich zu bilden an. Aber es iſt
noch ein Senfkorn — es iſt in dieſen Anfaͤngen, und
weiterhin, blos Mational; es ſcheint noch ein Werk
zu ſeyn, welches blos zum Vortheil einer einzigen Na⸗
tion angelegt war; und zwar einer, die es nicht eben
vorzuͤglich werth iſt, daß die Gottheit ſich ſo vorzuͤg⸗
lich mit ihr abgebe. . . Wem nün das ſchon ein
Stein des Anſtoſſes iſt, wer nun gleich an ſelbſt⸗er⸗
fundne Menſchen⸗ Hierarchie u. dgl. denkt, der mag
ſich ſel bſt die Augen zubinden, daß er das Goͤttl iche
dieſes Werks auch im Fortgange nicht ſehen kann —
Uns duͤnkt eben das hoͤchſt weiſe und Gotteswuͤrdig,
daß er ſein Gottes⸗Reich, welches einſt alles umfaſ⸗
ſen ſollte, ſo im Kleinen, im Nationalen zu bilden
anſieng, (es iſt mit allem, was wir auch in der Natur
bemerken, analogiſch) mithin einen ſo eingeſchraͤnk⸗
ten Gegenſtand, wie jenes einzelne Volk war, aus⸗
waͤhlte, um erſt auf denſelben treffend und zweckmaͤſ⸗
ſig, in einer fortgehenden Reyhe theokratiſcher Fuͤh⸗
rungen, zu wirken. Sieht man auf Abraham zu⸗

ruͤck, ſo findt ſich ſchon viel Erfuͤlling deſſen, was
ihm verſprochen war; aber eine ſol che Erfuͤllung,

welche einer immer vollkommnern Raum laäͤßt. Sieht
man auf Moſes, ſo gehoͤrte ein ſo⸗ lches Werkzeug zur
erſten Bildung und Anlegung eines eigentlichen na⸗
tionalen Gottes⸗ ⸗Reichs, weſentlich mit in den groſ⸗
ſen Plan. Es befremdet nicht mehr, ſondern ſcheint

aͤuſſerſt ſchicklich, dafi ein Mann, der zur Gruͤndung

der Theokratie gleichſam den erſten Stein les gen mußte,
auch eines vorzuͤglichen Maaßes von Offenbgrung und

224 Sechster Abſchnitt.

Umgang mit der Gottheit gewuͤrdigt wurde; mehr
als kein Prophet nach ihm — es waͤre dann, daß in
der Folge Einer auftretten ſollte, der dem Reiche Got⸗
tes ſeine volle Ausdehnung auf das Menſchengeſchlecht

zu geben, beſtimmt waͤre, ſo wie Moſes es nur erſt

fuͤr das Volk Iſrael zu bilden anſieng — dann wuͤrde
es freylich heiſſen: Hier iſt mehr als Moſes — Und
was von Moſes Umgang mit der Gottheit ſo vorzuͤg⸗
lich geruͤhmt wird, das wuͤrde dann doch wol nur ein
Schatten ſeyn, gegen das, was wir von dem Stifter
des groſſen (nicht mehr blos nationalen) Reichs
Gottes zu erwarten haͤtten. Sollte der Prophet und
Geſetzgeber Iſraels nicht eben auf eine ſolche ihm
entſprechende Perſon gedeutet haben, wenn er in ſo
treffend gewaͤhlten Ausdruͤcken ſagt: „Einen Prophe⸗
„ ten aus deinem eignen Mittel, und aus deinen Bruͤ⸗
5, dern, wie ich bin, wird Jehova dir geben; den ſollt
„ ihr hoͤren — Jehova ſprach zu mir: Ich will ihnen
„ einen Propheten, wie du biſt, geben, und meine

„ Worte in ſeinen Mund legen, daß er zu ihnen rede,

„ was ich ihm auftrage. Wer dann bem nicht ge⸗

„ horcht, was der dronde in meinem Namen redet,

„ den will ich ſtrafen?,
Nehmen wir endlich Betrachtung, daß Moſes
auch nicht umhin konnte, zuweilen ſolchen Gedanken
nachzuhaͤngen, auf welche die Kuͤrze und Hinfaͤlligkeit
des menſchlichen Lebens fuͤhrt,* und ſich ſelbſt zu fra⸗
gen: Ob denn wol in dieſer ganzen Anſtalt, ſo wie
ſie ſich nach und nach entwickeln ſollte, nicht auch et⸗
was liege, das ſich uͤber die Schranken dieſes Lebens
hinaus erſtrecken duͤrfte; ob von allen dieſen Fuͤhrungen

nichts
* Der voſte Pſalm.

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nichts fuͤr ein kuͤnftiges Leben zu ſchlieſſen oder zu hof⸗
fen ſey; ſo konnte er auch von dieſem Gedanken gelei⸗
tet, von den goͤttlichen Abſichten wuͤrdiger denken, und
tiefer in dieſelben hineindringen. Wen ich ſo erhaben,
ſo voll Ruͤckſicht auf den Gott der Geiſter alles Flei⸗

ſches reden hoͤre, wie Moſes in ſeinem Abſchied re⸗

det, von dem kann ich nicht glauben, daß er ohn ei⸗
nige weitere Erwartung von der Welt abſcheide.
Mit alle dem war dieſe moſaiſche Anſtalt hoͤchſt
unvollkommen: Weit entfernt von der Verehrung im

Geiſt und in der Wahrheit; ja in gewiſſem Sinn noch
unvollkommner, als es die Gottesverehrung eines

Abrahams, Iſaks und Jakobs geweſen war. Dieſe
hatte doch mehr Freyheit, mehr herzliches gehabt.
Noch war nicht alles ſo ausgemarchet, ſo muͤhſam
ſo koſtbar. Von der Geſetzgebung war eigentlich nur
das Weſentliche, das Geſetz ſelbſt, in dem Geiſte
der Abrahamiſchen Gottesverehrung: Alles uͤbrige hatte
etwas knechtſchaftliches und muͤhſames, wie bey den
Goͤtterdienſten. Das Opfern der Iſraeliten zu Mo ſes
Zeit war nicht mehr die freye herzerhebende Handlung
eines Abrahams; es war mehr Caͤrimonie. Ein Ab⸗
raham war ſich ſelbſt und ſeinem Hauſe Prieſters ge⸗
nug: Itzt ſehen wir die Staͤnde der Prieſter, der Le⸗
viten, und der uͤbrigen Iſraeliten ſchon ſehr genau un⸗
terſchieden. Jehova ſelbſt erſcheint itzt oft mehr furcht⸗
bar als liebenswuͤrdig: Mehr wie ein Herr, als wie
ein Vater — Was folgt hieraus? Etwa daß dieſe ne⸗
ben eingekommne Anſtalt Menſchen⸗Erfindung, Tand,
hierarchiſcher Fanatiſme geweſen? — Ich denke nein;
wol aber eine Anſtalt, die fuͤr dieß Volk, in dieſer
Lage, in dieſen Ruͤckſichten — hoͤchſt⸗weiſe, wiewol in

226 Sechster Abſchnitt.

Vergleichung mit etwas vollkommnerm, das folgen
moͤgte, nur das geweſen, was die Huͤlſe gegen den
Kern iſt.
Noch werfen wir einen Blick auf die Geſchichte,
ſo weit Moſes ſie fortfuͤhrt. Die vierzigjaͤhrige Reiſe
durch Arabien wird durch viele Vorfaͤlle merkwuͤrdig,
die ſich auf jene Geſetzgebung beziehen; es ſind meiſt
Unfaͤlle, die ſich die Iſraeliten durch ihr Mißtrauen
an Jehova, ihre Neigung zur Abgoͤtterey,* und ihre
aufruͤhriſche Geſinnungen zuziehen. Dieſe Geſchichte
laͤßt einmal gar nicht erwarten, daß dieſes Volk den
Anſtalten, die zu ſeinem Gluͤcke gemacht ſind, entſpre⸗
chen werde; und Moſes verſpricht ſich auch fuͤr die
Zukunft nichts beſſeres von demſelben. Man kann
zwar eben nicht ſagen, daß ſie ſich durch die vielen re⸗
ligioſen Vorſchriften und Foderungen der Opfer u. ſ. w.
beſchwert gefunden haͤtten. Dieß alles lieſſen ſie ſich
noch wohl gefallen, ſie gaben willig ihre Beyſteuren
zum Heiligthum; denn das Gepraͤng war nach ihrem
Geſchmack. Aber ſie fehlten in dem, was wichtiger
war. Jehova allein war ihnen nicht Gottes genug.
Sie ſahen ſich nach fremden Gottheiten um, oder
wollten wenigſtens von ihm ein Bild haben. Dieſe
Neigung zur Abgoͤtterey machte, daß ſie, ungeachtet

der frappanten Proben, die ihnen Jehova von ſeiner

Fuͤrſorge gegeben hatte, das Vertrauen auf ihn,
bey jeder anruͤckenden Gefahr, ja ſchon bey dem Ge⸗
ruͤcht von der Leibesſtaͤrke der Einwohner Kanaans
und von ihren hohen Mauren, fahren lieſſen. Eben
dieſe Rohheit machte, daß ſie das Gluͤck unter Jeho⸗
* Ausfuͤhrlicher wird hievon in dem folgenden Abſchnitt
geredet. t S. Moſ. XXXI. 27. 29.

folgen
gen den

chichte,
e Reiſe
meit
rauen
dihre
hichte
den
pd⸗
fir die
i
re⸗
ſ. .
ſ
ſerrin
Hihren
hir
genll⸗
N
chtet
ſiner⸗
ihn,
Ge⸗
ſers
Cben
eho⸗

hnit

Moſes. 227

va zu ſtehen, nicht ſchaͤtzten
„und was ſie in
eote hatten, gegen den Verluſt der geheneien
eri auehd und der Toͤpfe voll Fleiſches, fuͦr in
geringes Uebel achteten. Aber eben dadurch er⸗
r⸗

hinderten ſie ſich ſelbſt, daß ſie dem Ziele dieſer

H dem Beſitze von Kanaan, nicht in viel
ke HH kamen. Jehova blieb ſich ſelbſt
gech. Er ge ſeennich nicht anders handeln,
unet 8 i hre ungute Gemuͤthsart mitbrach te.
en ſeines Misfallens erfolgten. Moſes Für⸗

bi
tte und die Achtung , worinn er bey Jehova

a
in enne. oft die ſtaͤrkern Ausbruͤche deſſelben
Barlregatte . Zween andere Maͤnner unterſchie
Nen n dem uͤbrigen Volke durch ihr ſar,
gerrrauen auf Gott Jehova, und dieſe .
n allein gewuͤrdigt, die Eroberung des augelos⸗
₰

ten Landes zu erleben, indeſſen daß alle uͤbrigen

in der Wuͤſte nach und
nach ausſterben
Endlich kommt Moſes mit den Rachkommen he
„die aus Egypten gezogen, an den Ge inzen

des Landes an. Er bekommt es von der Hoͤhe

ie⸗ Berges zu ſehen; aber ohne Hoffnung
iictin beſi itzen. Was muß ihm da von e
dacnel ſalen n Volks in dieſem Lande geahnde
n Sieg, oſſe Ausſichten ſchwebten ſeiner See⸗
lie, welie er ſur die mnſtnmnen in dem Abſchieds⸗
ſeinen letzten Gignungen, mune H a e
rael, die goͤttliche Fuͤhrung mit Juͤnel d ee,
ſhende Sete⸗ — Nationalgluͤck Siege —,
nee der getreue Diener des Zerrn, was
r von dieſem allem, und was hatte der laͤngſt⸗

228

2 .

i dieſe Eroberer des Lan⸗
Lalt ſen man unde auf ige⸗ Nachkommen aſrtett
Wes hatten alle die davon, die von Abraham bi
bes haleg und die , die in der Wuͤſte geſeor 1
wn aſe nd was hatte das menſchliche Geſch ei⸗
davon, Weiches Jehova durch Abrahams Ra ⸗
tanmnan begluͤcken feyerlich verſprochen hat?

ſorm

ng

kann

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Alern
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wie
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des Lar⸗
ſtreckt?
amn bis
ſorben
ſchlecht
Nach⸗
17

%O.. 225

Siebenter Abſchnitt.

Das Volk Iſrael, bey und nach der Einnahme
des Landes Kanaan, bis auf David.

T Nie Nation, welche von dem Manne, der ein
ſo beſonderer Guͤnſtling Jehova war, her⸗
ſtammte, iſt itzt mittelſt der wunderthaͤtigen Befrey⸗

ung aus Egypten, von neuem mit der Gottheit be⸗

kannt geworden, welche ſie vorher kaum noch dem

Namen nach kannte. Sie iſt durch dieſe groſſe Na⸗
tionalwohlthat wieder in ein eben ſo enges Verhaͤlt⸗
niß mit ihr getretten, als das war, worinn ihre Vor⸗

eltern mit ihr geſtanden; ſie hat aus jener Erziehungs⸗
anſtalt die beßte, d. i. mit ihren Umſtaͤnden und ih⸗
rer Beſtimmung uͤbereinſtimmendeſte Methode gelernt,
wie ſie dieß Verhaͤltniß mit ihrem Schutzgott beybe⸗
halten, und ſich in allen Faͤllen ſeiner Gunſt und
ſeines Beyſtandes verſichern, wie ſie ſich am ſicherſten
vor Vielgoͤtterey, Bilderdienſt und Vermiſchung mit
andern NRationen verwahren, wie ſie den ſinnlich⸗ſtar⸗
ken Eindruck der Gegenwart dieſer Schutzgottheit, aber
auch den Glauben an die Einheit und Unabbildlichkeit
derſelben, bey ſich unterhalten ſollte.
Itzt iſt es darum zu thun, daß ſie das Land, wel⸗
ches Jehova dem Abraham, Iſak und Jakob verheiſ⸗
ſen hat, in Beſitz nehmen. Laßt uns, da wir ſie am
Eingang dieſes Landes ſehen, ein wenig ruͤckwerts
ſchauen, um den Gang der goͤttlichen Angelegenhei—
ten, (ſo koͤnnen wir nun mit Recht die Angelegenhei⸗
ten dieſes Volks nennen) deßo beſſer zu beobachten.

230 Siebenter Abſchnitt.

Es iſt nicht zu zweifeln, dieſe Nachkommenſchaft

Abrahams wuͤrde die gluͤcklichſte von allen Rationen
geworden ſeyn, wenn ſie gleich nach dem Ausgang
aus Egypten an Gott Jehova ſich veſt gehalten, und
jene Erziehungsanſtalt ſich zu Nutz gemacht haͤtte. Sie
muͤßte gluͤcklich geworden ſeyn, da ihre Staatsver⸗

faſſung ſich auf nichts geringeres gruͤndete, als auf

das, daß der Eine, Jehova, ſich verphkichtete, ihr
Schutzgott zu ſeyn, und all ihre Angelegenheiten zu
leiten: Und daß ſie hinwieder ſich verpflichteten, ihn
ſtets als ihren Schutzgott zu verehren. Kann eine
Staatsverfaſſung eine dauerhaftere Grundlage haben?
Aber keine Verfaſſung, keine Geſetzgebung iſt ſo
gut, daß ſie ein Volk gluͤcklich machen koͤnnte, wel⸗
ches von derſelben abweicht. Es zeigte ſich bald, daß
dieß nicht eine Nation waͤre, welche ſich die goͤttliche
Fuͤhrungen zu Nutze zu machen wuͤßte. Die Geſetz⸗
gebung moͤgte noch ſo weiſe dazu eingerichtet ſeyn,
ſie in der Treu an Jehova veſt zu erhalten; Jehova
ſelbſt mogte das Band zwiſchen ihr und ihm noch ſo
veſt knuͤpfen, ſie machten es wieder luck, indem ſie
bey jeder Gelegenheit ihrem Hang zum Bilderdienſt
und zur Abgoͤtterey folgten. Das, was hier die Trieb⸗
feder des Staats, das herrſchende Principium ſeyn
ſollte, war Glauben an den Gott Jehova, Vertrauen
auf denſelben, Veſthalten an ſeinen Verheiſſungen.
Ein ſolcher Glauben wars, was alle groſſe Maͤnner,
die dieſe Nation gehabt, auszeichnete. Es war's,
was ſchon einen Abraham ſo willig machte, bey alle

den Fuͤhrungen, die Jehova mit ihm vornahm, auf

den erſten Wink bereit zu ſeyn. Und eben dieſen Glau⸗
ben findt man bey ſeinem Sohn und Enkel. Bey

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Ben

Von Moſes bis auf David. 2 31

Moſes zeigt er ſich in ſeiner ganzen Staͤrke. Er hat
ſich ſteif halten gelernt, als ſaͤhe er den, der unſicht⸗
bar iſt. Nun eben dieß Vertrauen auf den Gott Iſ⸗
raels ſollte nun auch der herrſchende Staatsgrund⸗
ſatz bey der Nation werden. Es iſt leicht zu ſehen,
daß es ſie zu den groͤßten Unternehmungen muthig und
ſtark gemacht haͤtte; da hingegen nichts ihren Muth
ſo ſehr ſchwaͤchen konnte, als wenn ſie die Fuͤrſehung
Jehova aus den Augen verloren, welche nun ihren An⸗
gelegenheiten einen ſo wunderbar gluͤcklichen Schwung
gegeben. Um ihnen dieß Vertrauen anzugewoͤhnen,
wurde nichts unterlaſſen, was nur immer einen ſinn⸗
lich⸗ſtarken Eindruck von ſeiner Gegenwart und Auf⸗
ſicht bey ihnen machen konnte. Und in der That,
wirkſameres und ſtaͤrkeres kann man ſich nichts den⸗

ken, als ein auf ſolche Proben des goͤttlichen Schu⸗

tzes ſich gruͤndendes Vertrauen. Es kann uns nicht
befremden, wenn wir ſehen, daß die Iſraeliten je⸗
desmal, je nachdem dieſer Glauben bey ihnen ſtark
oder ſchwach geweſen, mehr oder weniger zu groſ⸗
ſen Handlungen aufgelegt, mehr oder weniger ſtark
in Gott geweſen. Haͤtten ſie nun jene Nationalwohl⸗
that, die Befreyung aus Egypten, vor Augen ge⸗
habt, und ſie mit jenen aͤltern Ausſpruͤchen verglichen,
ſo haͤtt' es ihnen wol nie an einem ſolchen Vertrauen
gefehlt. Und daß ſie ſo den Gott ihrer Vaͤter immer
in dieſem engen Verhaͤltniß gegen ſich betrachten ſoll⸗
ten, darauf war es eben bey der Erziehungsanſtalt ab⸗
geſehen. Aber es kam doch nie dazu, daß das Ver⸗
trauen auf ihn recht herrſchend bey ihnen geworden
waͤre; ob ihnen gleich die Proben ſeiner Fuͤrſorge ſo
nahe vor Augen lagen, und ſie nur erſt die ſtarke

232 Siebenter Abſchnitt.

Hand, die ſie aus ihrem Sclavenſtand heraushob,
geſehen hatten. — Wo fehlte es doch, daß ihnen dieß
Vertrauen ſo gar nicht beyzubringen war? — Sie
waren zu ſinnlich. Man erinnere ſich deſſen, was
von dem Urſprunge der Abgoͤtterey * geſagt worden,
nnd wie ſchwer es den Menſchen angekommen, ſich
in dem Glauben an eine, durch kein Bildniß vorzu⸗
ſtellende Gottheit zu erhalten. Nun die Gottheit
welche Moſes lehrt, war eben die in der Welt ſchon
verkannte wahre. Sie gab ſich den Iſraeliten zwar
auf ſolche Art zu erkennen, daß verſchiedene von den
Schwierigkeiten, welche ihre Simnlichkeit der Erkennt⸗
niß Gottes in den Weg legte, wegſielen; ſie gab ein
ſtarkes ſinnliches Gegengewicht, ſie ließ ſich zu ihrer
Sinnlichkeit herab, und faßte ſie gleichſam an ihrer
ſchwaͤchſten Seite an. Indeſſen konnte und wollte ſie
darum dem Vorurtheile, welches mit der Erkenntniß
und Verehrung des wahren Gottes ſchlechterdings nicht
beſtehen konnte, der Neigung zur Vielgoͤtterey und
zum Bilderdienſt, nicht ſchonen. Der Iſraelite ſoll⸗
te von keinem Gott nichts wiſſen, als von dem ſei⸗
nen; in der ganzen Natur nicht mehr als dieſen Einen
erblicken; alles uͤbrige als dieſem untergeordnet an⸗
ſehen; das Heer des Himmels fuͤr nichts anders hal⸗
ten, als wofuͤr Moſes es in der Schoͤpfungsgeſchichte
giebt; Manches fuͤr Aberglauben halten, was noch
bey den angeſehenſten Nationen in Achtung war; jede

Sowol der Abgoͤtterey uͤberhaupt und ſofern ſie blos Na⸗
turdienſt war (S. 87⸗94.) als derjenigen, welche in
Derehrung verſtorbner Helden und Wohlthaͤter
(S. 166), und endlich auch derjenigen, welche in Ver⸗
ehrung der Daͤmone (S. 172⸗ 174) beſtand.

—

Fiech
begrw
f
och
Cuf
e
ſhe
ſlte
hibli
was
ſehe
hrac
finde

cen

noch
Mſer

Gor
rige
fe
zue
ſale
Seh
ſih

Von Moſes bis auf David. 233

eunshoh, Furcht vor geglaubten hoͤhern und niedern Gottheiten
hnen dieß wegwerfen; kurz: Sein Glaube ſollte ſich lediglich
— Se auf ſolche und ſolche Erfahrungen, und beſtaͤtigte

, W Nachrichten von dem, was dieſe Nation Goͤttliches
vorden, aufzuweiſen hatte, gruͤnden. Seine Sinnlichkeit, die
n, ſch ſo geneigt iſt, ſobald ſie nur von einer Gottheit hoͤrt,
vorzti⸗ ſich eine koͤrperliche Geſtalt, ein Bild, vorzuſtellen,
ortheit ſollte ſich an den Begriff einer unſichtbaren, unab⸗
ſchon bildlichen Gottheit gewoͤhnen. Bedenkt man nun aber,
gver was ſie aus Egypten, dieſem ſonſt aufgeklaͤrten, aber
Nn den ſehr abgoͤttiſchen Lande, fuͤr eine Denkensart mitge⸗
Clennt⸗ bracht, ſo wird man dieſe Foderungen nicht ſo leicht
ih finden, daß man ſich verwundern muͤßte, warum bey
N allen dieſen Proben der Fuͤrſehung das Volk immer
ie noch ſo geneigt zu Vielgoͤtterey, und Bilderdienſt ge⸗
Ulieſe weſen. Ein Bild, unter welchem ſich der Iſraelite die
grtni Gottheit zu denken gewohnt iſt, muß ihm, bey allem uͤb⸗
ric rigen Gepraͤnge ſeines Gottesdienſts mangeln. Er denkt,
,und es fehle da etwas, und die Gottheit ſey nicht wirklich
,ſl, zugegen, ſo lange er nichts ſehe, das ihre Perſon vor⸗
ſti ſtellte. Er ſieht ſich nach etwas um, dabey er ſagen kann:
inen Seht, das iſt der Gott, der uns aus Egypten
arn⸗ fuͤhrte! Und es iſt dann gleichviel, ob dieß Bild ein
e Menſch, oder ein Thier, oder ein Geſtirn, oder eine
e Pflanze, oder ein Kunſtwerk ſey. Eben dieß aber,
eh daß ihm ſo etwas fehlt, daß er nach ſo etwas fraͤgt,
te. wenn von dem Gotte ſeiner Vaͤter die Rede iſt, iſt
1 Beweiſes genug, daß er dieſen Gott noch gar nicht
en kenne; daß er aus alle dieſen treffenden Proben von
i. Macht, Weisheit, Fuͤrſehung — noch nicht gelernt

habe, wer Jehova ſey. Wie koͤnnt er ſonſt erſt noch

2;34 Siebenter Abſchnitt.

ein Bild von ihm zu ſehen verlangen?* — In dieſem

Stuͤck alſo durfte den Iſraeliten nicht nachgeſehen
werden. — Eben daraus entſtand die widerſinnige
Auffuͤhrung waͤhrend der Reiſe durch die Wuͤſte. Sie
verloren bald alle Augenblicke ihre Fuͤhrerin, die Gott⸗
heit, aus dem Auge; ſie war ihnen nicht ſichtbar, nicht
gegenwaͤrtig genug; ſo handgreiflich die Spuren ihrer
Fuͤrſehung waren. Alles Gepraͤng eines ſolchen Got⸗

tesdienſts that ihrem Hang zur Bilderverehrung noch

nicht genug. Die Phantaſie ſchweifte immer herum,

wo ſie einen Gegenſtand finde, den ſie ſich als Gott⸗.
* „Aber ſollte es denn nicht ein unſchuldiges Verlangen gewe⸗

5„ ſen ſeyn, wenn ein Iſraelite, der ſo viel von Erſcheinun⸗
„ gen geboͤrt hat, die ſeine Voreltern gehabt haͤtten, auch
„ ſelbſt etwas dergleichen zu ſehen verlangt haͤtte? „ —
Ich antworte: Dies iſt kein Einwurf gegen das, was
ich von der Ungereimtheit des Verlangens nach einem
Bild und Bilderdienſt ſagte. Man muß hier wohl un⸗
terſcheiden. Jene Erſcheinungen hatten den Bilderdienſt
nicht beguͤnſtigt. Selbſt die hoͤchſte ſinnliche Majeſtaͤt
derſelben (wie ſie etwa bey der Erſcheinung auf Sinai
beſchrieben wird) konnte mit dem Begriff einer fuͤr ſterb⸗

liche Augen unanſchaubaren Gottheit — noch gar wohl

beſtehn. Ja ſelbſt dies majeſtaͤtiſche der Erſcheinung,
der Lichtglanz u. ſ. w. war mehr nur ein Zeichen der
Gegenwart (und zugleich eine Verhuͤllung ) der na⸗
hen Gottheit, als eine koͤrperliche Darſtellung ihrer Ge⸗
ſtalt. Daß hierin kein Widerſpruch lige, ſieht man auch
daraus, weil Moſes, der doch ſo ſtark gegen alle Ab⸗
bildung der Gottheit eifert, doch ſelbſt verlangt, daß
ihn Jehova ſeine Herrlichkeit moͤgte ſehen laſſen; wel⸗
ches denn (zum Theil — ſofern es moͤglich war) bey
einer Prachtvollen Erſcheinung geſchah, welche ein Vor⸗
uͤbergehn Jehova heißt.

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Ab⸗
wel⸗
bey
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Von Moſes bis auf David. 235

heit vorſtellen koͤnnte. Das Vertrauen auf die unſicht⸗

bare Fuͤrſehung hoͤrte gleich wieder auf, ſobald das
erſte Erſtaunen uͤber das was man groſſes und wun⸗
derbares geſehen hatte, voruͤber war. — So ſehr al⸗
ſo ihr Nationalgluͤck durch die Befreyung aus Egyp⸗
ten und die Erziehungsanſtalt, auf feſten Fuß geſetzt
zu ſeyn ſchien, ſo groſſe Hinderniſſe legten ſie demſel⸗
ben ſelbſt in den Weg. — Indeſſen gieng die Fuͤrſehung
ihren Weg fort. Ihren Maaßregeln immer getreu,
gleng ſie mit der Nation ſo um, daß dieſelbe von Zeit
zu Zeit den Schaden empfinden mußte, welchen ſie
ſich durch Vernachlaͤßigung dieſer Beziehung, worinn
ſie mit ihrem Schutzgott ſtand, zuzog. Und gleichwol
zieß er das, was er dem Abraham, betreffend den
Beſitz von Palaͤſtina, verſprochen hatte, zu Stand
kommen. Bey alle der Unbeſonnenheit der Iſraeliten,
kommt es endlich doch dazu, daß ſie dieſes Land zum
Eigenthum einbekommen. Man ſieht aber leicht,
warum die Sache erſt ſo viele Schwierigkeiten fand.

An der Gottheit fehlte es nicht, wol aber an dem

Volke. Da das Gluͤck der Iſraeliten itzt einmal von

ihrem Betragen gegen Jehova abhieng, ſo konnte ih⸗

nen die Eroberung Palaͤſtinens leicht oder ſchwer wer⸗
den, je nachdem ſie ſich der goͤttlichen Leitung mehr
oder weniger uͤberlieſſen. Haͤtte nicht Jehova ihr
Gluͤck an das Vertrauen auf ſeine Macht und Fuͤr⸗
ſorge unabtrennbar veſtknuͤpfen wollen; ſo haͤtt' er ih⸗
nen die Einnahme dieſes Landes gar wohl erleichtern
koͤnnen. Haben wir doch Beyſpiele genug, daß ſolche
Migrationen in andre Laͤnder den ſchnellſten und gluͤk⸗
lichſten Erfolg gehabt. Aber eben das Verhaͤltniß,
welches zwiſchen ihm und ihnen war, bracht es mitt,

1.

216 Siebenter Abſchnitt.

daß er ihnen einen jeden andern Weg zu Gluͤck und

Siegen abſchneiden mußte, als den Weg eines voll⸗
kommnen Veſthaltens an ihm, und ſeiner Fuͤrſorge.
Sonſt waͤr ihr Wohlſtand ja nicht mehr als eine Lei⸗
tung jener beſondern Fuͤrſehung, die ſchon mit ihren
Vaͤtern ſolche Fuͤhrungen vorgenommen, anzuſehen
geweſen. Jene Erziehungsanſtalt machte die Bereit⸗
willigkeit, ſich den Fuͤhrungen ihres Schutzgottes zu

uͤberlaſſen, zu einem weſentlichen Bedingniſſe ihres

Gluͤcks, und erklaͤrte mithin jedes Mittel, gluͤcklich
und ſiegreich zu werden, fuͤr fruchtlos, welches ohne
Ruͤckſicht auf ihre Abhaͤnglichkeit von dem Gott Abra⸗
hams, Iſaks und Jakobs, angewandt wuͤrde. —
Und hievon ſollten ſie gleich anfangs, da Jehova die
Beſorgung ihrer Angelegenheiten uͤbernahm, uͤber⸗
fuͤhrt werden, damit ſie dann die Einnahme von Pa⸗
laͤſtina, und alle gluͤcklichen Begebenheiten, welche
ihnen da wiederfuͤhren, als Proben ſeines Segens,
als Folgen ihres Vertrauens auf ihn anſehen moͤgten.
Ungeachtet ihnen alſo der Beſitz dieſes Landes ſchon
durch jene alten Ausſpruͤche geſichert war, ſo war es
doch hoͤchſt, ſchicklich, daß auch dieſe neue Rational⸗
Wohlthat ihnen auf eine ſolche Art zu Theil wuͤrde,
daraus ſie deutlich ſaͤhen, daß die Mitwirkung Jeho⸗
va zu ihrem Gluͤck allemal zu dem ſtaͤrkern oder ſchwaͤ⸗
chern Vertrauen, welches ſie auf ihn ſetzten, eine Pro⸗
portion haben werde. Darum wurde die ganze Ge⸗
neration, die ſich gleich Anfangs wider die zu ihrem
Vortheil eingerichtete Anſtalt empoͤrte, des Beſitzes
von Palaͤſtina fuͤr unwuͤrdig erklaͤrt. „Sie konnten,
„ Mißtrauenswegen, nicht hineinkommen. „*
* Ebr. III. 19.

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ſtees
ſten,

—

Von Moſes bis auf David. 237

Die Einnahme des Landes Palaͤſtina iſt nun
wieder ein merkwuͤrdiger Schritt bey Fortfuͤhrung der
goͤttlichen Anſtalt. In jener Unterredung mit Abra⸗
ham hieß es: Das Maaß der Suͤnden der Amo⸗
riten iſt noch nicht voll. Itzt war es alſo voll, dieß
Maaß ihrer Vergehungen. Palaͤſtina war ganz mit
abgoͤttiſchen Nationen beſetzt. Alles was die Vielgoͤt⸗
terey an ſich und in ihren Folgen ungereimtes und
haͤßliches hatte, ſchien ſich hier vereinigt zu haben.
Die Abgoͤttterey hatte hier ihr Werk vollendet und je⸗
des Laſter geheiligt. Wenn wir nun in einer andern
alten Geſchichte von einem ſolchen Volke laͤſen, und
dann dabey erzaͤhlt faͤnden, dieß laſterhafte Volk ſey
von einem andern uͤberfallen und unterdruͤckt worden,
ſo wuͤrden wir wol keinen Augenblick anſtehen, ſol⸗
chen Vorfall mit unter die Proben einer Fuͤrſehung
zu zaͤhlen, die ſolche Verbrechen ſtrafe, und dem um
ſich freſſenden Verderben Einhalt thue. Allein hier
ſcheint die Sache eine andere Geſtalt zu gewinnen,

da die Siege der Iſraeliten uͤber dieß Volk nicht bloß

uͤberhaupt als eine von Gott verhaͤngte Begebenheit
vorgeſtellt werden; ſondern Jehova ausdruͤcklich be⸗
fohlen haben ſoll, mit den Einwohnern Kanaans nach
aͤuſſerſter Schaͤrfe zu verfahren, und ſie ohne⸗ Verſchd⸗
nen zu vertilgen. —
Wir muͤſſen vor allem aus bedenken, daß es we⸗
ſentlich mit zu der iſraelitiſchen Verfaſſung gehoͤrte,
daß ſie auf den Umſturz der Vielgoͤtterey, und der da⸗
mit verbundenen Laſter gegruͤndet waͤre. Nichts,
was einer ſolchen verkehrten Denkensart auch nur von
weitem guͤnſtig war, konnte ſich mit dieſer Verfaſſung
vertragen. Denn da ihr Fundamentalgeſetz dieſes

238 Siebenter Abſchnitt.

war, „die eine, unſichtbare Gottheit des Himmels
„ Und der Erde kennen und verehren, „ da von Be⸗
obachtung dieſes Haupt⸗Geſetzes das Wohl dieſes Volks
abhangen, da das Vertrauen auf dieſe Gottheit ihr
Staatsgrundſatz ſeyn ſollte; ſo konnte freylich keine

Art Goͤtzendienſts, die feinſte ſo wenig als die groͤb⸗.

ſte, damit beſtehen.
Dieß wird man vielleicht zugeben, und doch fra⸗
gen: „Ob denn die Iſraeliten um deswillen, daß
„ ihre Religion ſich ſo gar nicht mit den Goͤtterdien⸗
„ ſten vertrug, ein Recht gehabt haben, gegen an⸗
„ dere Menſchen Feindſchaft zu uͤben, und die Kanaa⸗
„ niten, die doch wenigſtens in Abſicht auf ſie unſchul⸗
dig waren, zu ermorden? Oder ob es der Gottheit
„ anſtaͤndig geweſen, ihnen dieſes zu gebieten? „ —
Inwiefern Gott ein Gott aller Menſchen iſt, kann
er freylich nicht wollen, daß diejenigen, die ihn ken⸗
nen und verehren, hingehen, und die andersdenkenden
ermorden ſollen: Aber inwiefern er Schutzgott dieſer
Nation war, (in Ruͤckſichten, die doch auch auf das
beſte des menſchlichen Geſchlechts gehen,) wollte er,
daß zwiſchen ſeinen Verehrern, und den Anbetern der

Goͤtzen inſoweit eine Nationalfeindſchaft ſey, daß alle

Moͤglichkeit von dieſen verfuͤhrt zu werden wegfalle.
Und anders konnte es auch nicht wohl ſeyn, wenn
dieſe Verfaſſung Beſtand haben ſollte. Oder wie wird
jenes Fundamentalgeſetz ſeine Kraft behalten, wenn
Umgang und Freundſchaft mit Goͤtzendienern erlaubt
wird? — Es koͤnnte freylich dennoch ſeine Kraft be⸗
halten, wenn nur der Iſraelite nicht ſo verfuͤhrbar
waͤre. Aber bey ſeiner Schwaͤche und Sinnlichkeit
wird die ganze Anſtalt einer ſolchen Nationalfuͤrſehung

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Von Moſes bis auf David. 239

entweder ſogleich wieder zu Truͤmmern gehen, oder,
wenn ſie ſoll ſtehen bleiben, der Abgoͤtterey der ſtaͤrkſte
Damm entgegen geſetzt werden muͤſſen. Und welches
iſt dieſer Damm? Die Iſraeliten ſollen Vollzieher
der Gerichte werden, welche die Ranaaniten mit
ihren abgoͤttiſchen Laſtern verdient haben. Das
heißt wol nicht, ſie ſollen ihre Nebenmenſchen haſſen
und gegen ſie wuͤten; ſondern nur: Sie ſollen das
vollſtrecken, was Jehova uͤber die laſterhaften Goͤtzen⸗
diener verhaͤngt hat. Er haͤtte es durch irgend ein
anderes Volk, er haͤtte es auch durch Landplagen,
Seuchen und dergleichen vollziehen koͤnnen; und dann
waͤr es doch gewiß eben ſo gut ein Werk ſeiner Fuͤr⸗
ſehung geweſen, als itzt, da er es durch die Iſraeli⸗
ten thut. Aber es hatte ſeine ſtarken und leicht ein⸗
zuſehenden Gruͤnde, warum es eher durch die Iſraeli⸗

ten geſchehen ſollte: „Weil naͤmlich ſie die Nation
„ waren, die Jehova in eine ſo ganz beſondere Be⸗

„ kanntſchaft mit ſich aufgenommen, und von allen
„ andern Nationen ſchon ſo weit unterſchieden und
»abgeſondert hatte, daß er ſie ſchicklicher als kein
„ anderes Volk zu Werkzeugen der Ausrottung der
„ Abgoͤtterey gebrauchen konnte. „ Denn, haͤtte er
es durch irgend ein anderes, nicht ſo genau mit ihm
verbundenes Volk gethan, ſo waͤre ja die Einnahme
dieſes Landes, und die Beſiegung ſeiner Goͤtter auch
nicht mehr als ein Werk dieſes Gottes angeſehen
worden, weder von den Iſraeliten, (geſetzt dieſe waͤ⸗
ren dennoch ein abgeſondertes Volk geweſen,) noch
von den Kananiten ſelbſt, noch auch von andern Na⸗
tionen — Nun bedenke man auf der andern Seite,
wie dieſes, ohnedies aus den gerechteſten Urſachen

240 Siebenter Abſchnitt.

uͤber die Kananiten verhaͤngte Strafgericht mit der

Abſicht Jehova bey der ganzen Fuͤhrung ſeines Volks
ſo vortreflich einſchlug, da er naͤmlich, um die von
ihm geſtiftete Staatsverfaſſung recht augenſcheinlich
auf den Umſturz der Abgoͤtterey zu gruͤnden, es ge⸗

rade von dem Lande Beſitz nehmen hieß, wo die

Abgoͤtterey vorzuͤglich ihren Sitz gehabt, es gerade
die Nation vertilgen hieß, durch deren Vertilgung er
den ſinnlichſt⸗ſtarken Beweis von ſeinem Abſcheu vor
der Abgoͤtterey und ihren Laſtern, und von ſeiner
Obermacht uͤber die Goͤtter geben konnte. Es kommt
naͤmlich bey der kananitiſchen Nation vornehmlich mit
in Anſchlag, daß ſie derjenigen Art von Abgoͤtterey
ergeben war, bey welcher ſich die groͤbſten Ausſchwei⸗
fungen der Wolluſt und Grauſamkeit befanden; —
daß von ihr, als einer Kaufmannſchaft treibenden
Nation die Verderbniſſe ſich um ſo viel leichter und
weiter verbreiteten; — und daß ihr Verfall um ſo
viel ſtrafwuͤrdiger war, weil ſelbſt noch zu Abrahams
Zeiten eine Anſtalt der wahren Gottesverehrung (Mel⸗
chiſedeks Prieſterthum) in dieſem Lande geweſen; der⸗
gleichen man anderswo wol nicht ſo leicht mehr wuͤrde
gefunden haben, und welche ein Verwahrungs⸗Mittel
vor der Abgoͤtterey ſeyn, oder doch einen ſo ſchnellen
und ſtarken Ausbruch derſelben haͤtte aufhalten ſollen.*

Mir duͤnkt, ich ſehe hier lauter Weisheit, lauter

Uebereinſtimmung. Was ohnedies oft durch goͤttliche
Leitung geſchieht, daß ein Volk ſein Gluͤck auf den
Ruin des andern baut; was hier um ſo eher ein Werk
der
* Dies alles iſt weiter ausgefuͤhrt in der Geſchichte Jo⸗
ſita, dem erſten Kapitel des erſten, und dem vierten
Kap. des vierten Buchs.

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Von Moſes bis auf David. 241

der Fuͤrſehung heiſſen konnte, weil die Kananiten
dieſe Ausrottung ſo ſehr verdient hatten; was mithin
niemand haͤtte tadeln koͤnnen, wenn es durch irgend
ein anderes Volk oder durch Landplagen geſchehen waͤ⸗
re, das wird hier gerade dem Volke zu thun aufge⸗
tragen, mit welchem Gott eine ſo ganz eigene Erzie⸗
hung vorgenommen, dadurch ſein Gluͤck an die Ver⸗
ehrung deſſelben gebunden, Abgoͤtterey hingegen fuͤr
ein Staatsverbrechen erklaͤrt und als der gäaͤnzliche
Ruin ſeines Gluͤcks betrachtet wurde, Das Volbk,
welches er ſich auserſehen hatte, um durch daſſelbe
eine groſſe und weit ausſehende Abſicht zu erreichen,
pflanzt er in eben das Land ein, deſſen Eroberung
mit der Ausreutung der Abgoͤtterey begleitet ſeyn, und
in welchem auch kuͤnftig ihre Wolfarth auf der Ver⸗
bannung und Unterdruͤckung aller Abgoͤtterey beruhen
ſoll; in ein Land, wo dann ein jeder Gegenſtand ſie
erinnern muß, wie unmaͤchtig die einſt hier angebetete
Goͤtter, und wie ungluͤcklich die Nationen geweſen,
die denſelben gedient hatten; und wie furchtbar der
Abſcheu Jehova vor ſolchen Greueln ſey, dergleichen

einſt in dieſen Staͤdten und Hainen, und auf dieſen

Huͤgeln begangen worden.
Eben dieſe Gruͤnde dienen auch, das Betragen
der Iſraeliten gegen die Vorwuͤrfe des Unrechts und
der Grauſamkeit zu rechtfertigen.? Waͤren dieſe Vor⸗
wuͤrfe gegruͤndet, ſo fielen ſie freylich auf die Macht
zuruͤcke, die dieß Geſchaͤft ihnen aufgetragen. Nie⸗
» Andere Gruͤnde fuͤr die Rechtmaͤßigkeit dieſes Kriegs, be⸗
ſonders was die damalige Denkensart in Ruͤckſicht auf
den eigentuͤmlichen Beſitz der Laͤnder betrift, ſeht in Geſch,
Joſua, rſtes B. 2. Cap. S. 45. I. f.

242 „ Siebenter Abſchnitt.

mals haͤtten die Iſraeliten, zumal bey ihrer Verzagt⸗
heit, Kriege wider die Kananiten unternommen, waͤ⸗
ren ſie nicht von ihrer Gottheit dazu aufgefodert und
angehalten worden. Das Einzige, was ihnen Muth

und Staͤrke dazu geben konnte, war der Glaube, daß

es ihres Jehova Wille ſey, und Er ihnen beyſtehen
wuͤrde.
So ſind denn itzt die Iſtaeliten Beſitzer von dem
groͤſten Theile des angelobten Landes, und ſie ſind es
auf eine Art geworden, dabey der Gott der himmli⸗
ſchen Heere augenſcheinlich mitwirkte. Joſua war,
wie Moſes, nur ſein Werkzeug. Er ſelbſt machte den
Kriegsplan; er ſelbſt redete und handelte als oberſter
Feldherr.
Ahbrahams, Jſats und Jakobs Nachkommen ſind
itzt Beſitzer des Landes, wo ihre Vorfahren lebten. —
Jehova hat ſeine Abſicht erreicht —; aber freylich

nur erſt jene eingeſchraͤnktere, die aber gar wol einer
hoͤhern untergeordnet ſeyn koͤnnte, und es ſeyn muß,

wenn anders durch Abrahams Nachkommen das
menſchliche Geſchlecht begluͤckt werden ſoll; wie der
goͤttliche Ausſpruch ſolches verſprach. Bisher ſah
ich die goͤttlichen Fuͤhrungen planmaͤßig fortgehen.
Jehova hat ein gewiſſes Volk von einem Manne, der ſein
Verehrer und Freund war, herſtammen laſſen, unter
dem Verſprechen, daß er dieſem Volk ein beſonde⸗
res Land eingeben, und ſein Schutzgott ſeyn wolle
u. ſ. f. Nachdem dieſes Volk entſtanden war, hat
er daſſelbe durch die groͤſt-⸗moͤgliche Nationalwohlthat
ſich verbindlich gemacht; — hernach mit demſelben
eine Erziehungs⸗Anſtalt vorgenommen; — daͤnn eben
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Von Moſes bis auf David. 24

dieß Volk in das verſprochene Land eingefuͤhrt, und
zwar wieder unter ſolchen Umſtaͤnden, wie es ſich zu
ſeinem Verhaͤltniſſe mit demſelben und der darauf ge⸗
gruͤndeten Erziehung ſchickte. Um es deſto ſtaͤrker
an ſich zu ziehen, hatte er die Vermeidung alles Go⸗
zendienſtes zum Fundamentalgeſetze gemacht, von deſ⸗
ſen Beobachtung ſeine Wohlfarth abhangen ſollte. Das
Land, welches er ihm anwies, damit es ſeiner Ver⸗

faſſung gemaͤß darinn wohnen koͤnnte, war gerade das,

deſſen Einwohner unterdeſſen zu ihrem Untergang reif

geworden waren, deren Ausrottung mithin die ſtaͤrkſte

Warnung vor aͤhnlicher Verſuͤndigung, und der ſtaͤrkſte
Beweis von der Uebermacht Jehova uͤber alle Goͤtter
war⸗ wie vortreflich ſtimmt bisher alles auf einen Zweck

zuſammen! die verdiente Vertilgung der laſterhaften

Kanaaniten, — die Einſetzung der Iſraeliten an ihre

ſtatt, — der Grund, warum eben dieß Land ihnen einge⸗

raͤumt wurde — und warum ſie eben auf dieſe Art zum

Beſitz deſſelben gelangen mußten. — Aber dieß alles,

wie es hier vor uns ligt, iſt doch nur noch ein un⸗
vollendetes Werk, wenn wir es in Ruͤckſicht auf das
uͤbrige Menſchengeſchlecht betrachten. Es wird ſich
itzt erſt zeigen muͤſſen, was aus dieſer Nation werde,
und was fuͤr weitere Schritte die Fuͤrſehung mit ihr
thun werde. Fuͤr einmal ſehen wir ſo viel, daß ſie
ein ganz beſonderes, mit keinen andern Fuͤhrungen
zu vergleichendes Werk unternommen hat; einen mit
groſſer Weisheit angelegten Entwurf, zu deſſen gan⸗
zer Ausfuͤhrung es aber wol Jahrhunderte, oder gar
Weltalter brauchen duͤrfte; wider den aber das gar
kein Einwurf iſt, daß er erſt ſo ganz im Kleinen an⸗
ſieng, und nur einen einzelnen Mann, dann nur eine

244 Siebenter Abſchnitt.
einzelne Familie, dann nur eine einzelne Nation, in

ſich zu ſchlieſſen ſchien. Sehen wir doch ſchon aus

eben dieſer Gradation, daß der Wirkungskrais, der
erſt ſo enge geweſen, ſich bereits auf ein zahlreiches
Volk erweitert hat, deſſen Schickſal auch ſchon auf

maͤſſen Einfluß haäat. Der Gott Abrahams, dieſes
einzelnen Manns, erſcheint itzt ſchon als Gott einer
Nation, die durch ihn ſiegreich wird; er erzeigt ſich
ſchon maͤchtiger als alle Gottheiten, auf welche ſich
andere Nationen, ſelbſt die Egypter, verlaſſen, als
Herr der Natur, der die Kraͤfte derſelben zu ſeinen
Abſichten zu gebrauchen, oder zuruͤck zu halten weiß.
Schon iſt ſein Volk groß und furchtbar. Schon ver⸗
breitet ſich der Ruf von ſeiner Macht in benachbarte
Laͤnder. Schon iſt das Land, wo die Abgoͤtterey vor⸗
zuͤglich ihren Sitz gehabt, eingenommen. — Und doch
ſind die deutlichſten Spuren vorhanden, daß es we⸗

der auſſerordentliche Rechtſchaffenheit, noch auſſeror⸗

dentlicher Muth iſt, was dieß Volk ſo hervorzieht;*

daß es gleichſam eine Machine iſt, die von einem hoͤ⸗

hern Weſen aufgezogen, und in Gang gebracht wird.
Eine NRation tritt auf den Schauplatz, die, ſo veraͤcht⸗
lich ſie in Egypten war, doch bald ſo gegen alle Hin⸗
derniſſe und Veraͤnderungen der Zeit und der Umſtaͤn⸗
de ſich veſtſetzte, daß ſie die Egypter, und hernach die
Griechen und Roͤmer und andere Nationen uͤberlebt

* Moſ. IX. §. 6. Moſes braucht hier den ſchlechten Na⸗
tionalcharackter der Iſraeliten zum Beweiſe, daß fie kei⸗
neswegs in ihren Vorzuͤgen oder Verdienſten den Grund
ſuchen duͤrften, warum ſie ſo maͤchtig und unuͤberwind⸗
lich ſeyen.

anderer Nationen ihre einen der goͤttlichen Abſicht ge⸗

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Von Moſes bis auf David. 245

haben ſoll. Schon da, wo wir itzt in der Geſchichte
ſind, ſehen wir alſo die Anſtalt der Fuͤrſehung ſich er⸗
weitern.
Und wird ſie denn itzt dabey ſtehen bleiben, dieſe
weisheit⸗volle Fuͤrſehung, daß die Iſraeliten nun
wirklich in das verſprochne Land eingefuͤhrt ſind? Dieß
kommt mir ſchon zum voraus ſehr unwahrſcheinlich
vor. Was ſie ſo weit fortgefuͤhrt hat, das wird ſie
noch weiter fortfuͤhren. Sie laͤßt ihr Werk nicht un⸗
vollendet: Und unvollendet wuͤrde es doch ſeyn, wenn
nun nicht neue und wichtigere Erfolge zum Vorſchein
kaͤnen Wozu doch eine ſo ſonderbare Erziehung

dieſes Volkes, wozu ſolche Nationalwohlthaten, wo⸗

zu die ganze bisherige Reyhe von Fuͤhrungen, wenn
Jehova mit dieſer Nation weiter nichts wichtiges
vorhat?
— Die Geſchichte entſpricht der Erwartung. So⸗
handgreiflich die Spuren der Fuͤrſehung bey der Her⸗

vorbringung und Erziehung dieſes Volks geweſen, ſo
handgreiflich ſind ſie auch in den Schickſalen, wel⸗

che ihm in dem Lande, wo es itzt wohnt, wie⸗

derfahren. Eine richtige Beobachtung dieſer Schick⸗

ſale und der Methode, wie die Fuͤrſehung weiter
mit ihnen umgieng, wird Aufſchluͤſſe geben, die all⸗
gemach tiefer in das Weiſe und Goͤttliche dieſer
bewundernswuͤrdigen Anſtalt hineinfuͤhren.
Es iſt ſchon oft bemerkt worden, daß es mit in
der Natur dieſer Verfaſſung lag, daß der Iſraelite
ſein Nationalgluͤck einzig dem zu danken haben ſollte,
wenn er der Beziehung auf ſeine Gottheit, dem Fun⸗
damentalgeſetze, welches die Verehrung des einzi⸗
gen Jehova befahl, getreu bliebe. Dieß war die

246 Siebenter Abſchnitt.
groſſe Staatsmaxime, nach deren dieß Volk nun in
dieſem Lande regiert werden ſollte. — Ob jene Ge⸗
ſetzgebung von ſo geſegneten Folgen fuͤr ihr Natio⸗
nalintereſſe ſeyn werde, wie ſie es ſeyn kann, wenn

ihr gemaͤß gehandelt wird, das haͤngt itzt von der

Iſraeliten Thun und Laſſen ab — Aber von ihrem
Thun und Laſſen wird es darum nicht abhangen,
ob Jehova die ganze groſſe weitausſehende Abſicht,
die er ſich bey den Fuͤhrungen Abrahams und ſeiner
Rachkommen vorgeſetzt hat, erreichen wird. Er
wird zum voraus ſeine Maaßregeln ſo genommen ha⸗
ben, daß er dieſe Abſicht allemal erreicht, ihr Verhal⸗
ten mag ſeyn wie es will. Gegen ſie ſelbſt wird
Jehova immer ſo viel thun, daß das, was er unbe⸗
dingt dem Abraham ihrenthalben verſprochen hat,
z. B. der Beſitz von Palaͤſtina, ihre Erhaltung und im⸗
mer zahlreichere Fortpflanzung — zu Stand kommt; —
allein was bey der Geſetzgebung nur Bedingnitzweiſe
verſprochen ward, z. B. ihr Gluͤck und Wohlſtand
im Lande Kanaan, — das wird auch nur bey erfuͤll⸗
ter Bedingung zu Stand kommen: Widrigenfalls muͤſ⸗
ſen die ungluͤcklichen Schickſale ſie treffen, welche eben
ſo ſtark und deutlich vorhergeſagt ſind. Kurz: Alle⸗
mal wird die Fuͤrſehung bey den Verfuͤgungen, wel⸗
che ſie ihrenthalben macht, ſich nach ihrem Betragen
richten; aber, weil ſie dieß Betragen i in allen Umſtaͤn⸗
den vorher weiß, ſolche Maaßregeln nehmen, daß
auch bey dem widerſtrebendeſten Verhalten die letzte
groſſe Abſicht dennoch erreicht, ja vielleicht eben da⸗
durch erreicht wird, wodurch ſie am meiſten verhin⸗
dert zu werden ſchien.

Wir betrachten denn itzt die Iſtaeliten in dem Be⸗

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Von Moſes bis auf David. 247

ſitze des Landes Kanaan. Eine Ration, deren Cha⸗
rackter ſo gar nichts vorzuͤgliches hat, deren Vorel⸗
tern aber Gott⸗Jehova kannten und verehrten, —
eine Nation, die erſt noch an den abgoͤttiſchen Ver⸗
derbniſſen anderer Nationen Theil nahm, und neulich
denſelben entriſſen ward, — eine Nation, welche Je⸗
hova ſich durch oͤffentliche Gunſtbezeugungen verbind⸗
lich gemacht, welcher er es mit Fleiß ſo ſchwer hat
werden laſſen, zum Beſitze dieſes Landes zu kommen,
und ihr doch die Einnahme deſſelben hernach ſo ſon⸗
derbar erleichtert hat, daß ſie mit Haͤnden greifen
mußte, ſie habe es doch nur ihm zu danken, — eine
Nation, deren Vermiſchung mit andern er ſo ſorgfaͤl⸗
tig verhuͤtet hat; — dieſe hat itzt ein eignes Land
inne, wo ſi e von auſſenher unabhaͤngig und unuͤber⸗
windlich, von innen frey (niemand als ihrem Schutz⸗
gott unterworfen,) in bluͤhendem Wohlſtand leben
ſoll; wo ſie, wenn ſie Jehova getreu bleibt, alle Ga⸗
ben der Natur, die dieß geſegnete Land hervorbringt,

in ungeſtoͤrter Ruhe genieſſen, von nichts als Gluͤck

und Ehre wiſſen, andern Nationen furchtbar ſeyn,
und von Geſchlecht zu Geſchlecht dieß Gluͤck beybehal⸗
ten ſoll. — Ein auſſerordentliches Phaͤnomen unter
ſo vielen abgoͤttiſchen Nationen, bey welchen man nichts
dergleichen antrift.* Dieß Volk hat ſich gleichſam zwi⸗
ſchen dieſelben hineingedraͤngt. Sie muͤſſen ihm wei⸗
chen, ſie muͤſſen es ſein Gluͤck auf ein ganz anderes Fun⸗
dament bauen ſehen, als worauf ſie das ihre bauen;
ſehen, daß es eine Gottheit zur Fuͤhrerin hat, gegen
welche ihre Goͤtter lauter Ohnmacht ſind; ſehen, daß
das Kriegsgluͤck der Iſraeliten auf ſo etwas deruhet⸗,

* §5 Moſ. IV. 32.= 34

Siebenter Abſchnitt.
woraus, ihrer Meynung nach, eher der Fluch ent⸗

Siegeszeichen aufrichtet, zur Beſchaͤmung der uͤber⸗

heit ſich nirgends kein Bild unter den Iſraeliten auf⸗
richten laͤßt. — Wie mußte hiebey ein unparteyiſcher
Zuſeher aus irgend einem benachbarten Voͤlkerſtamme
denken? 2
* „Das ſind doch, mußte er denten, beſondere
5„ Leute! Wer ſollte glauben, daß es die waͤren, die
„ erſt vor vierzig Jahren in Egypten ſo ſehr vernach⸗
„ laͤßigt und unterdruͤckt waren, daß ſie eher gar
„ keinen, als einen ſo maͤchtigen Schutzgott zu ha⸗
„ ben ſchienen! Was ſie von einer ihnen ganz eig⸗
„ nNen unvergleichbaren Gottheit ruͤhmen, iſt wol nicht
„ zu verwerfen. Wie ſoll man ſonſt dieſe Begeben⸗
z heiten erklaͤren? Die Art, wie ſie Egypten verlaſ⸗
„ ſen, und wie ſie Palaͤſtina erobert haben? Gewiß
„ iſts, daß keine von den bekanntern Gottheiten et⸗
„ was gegen ſie vermocht hat. Es muß wol etwas
„ Groſſes aus dieſer Nation werden. Und wie ha⸗
„ ben ſie ſo ganz eigne ſeltſame Gebraͤuche! Andere
„ Voͤlker verlaſſen ſich auf die Menge ihrer Goͤtter;
ſie nur auf Einen, den Jehova, welcher ſchon ih⸗
„ ren Vaͤtern bekannt geweſen ſey u. ſi w.
So viel iſt gewiß, der Anblick eines ſolchen Volks
hatte etwas befremdendes. Jehova, den man in ſei⸗
nem groſſen Wirkungskraiſe, im Reiche der Natur,
verkannte, war doch auch fuͤr die damaligen Zuſchauer
† Eſai. XXXVI: 5.

ſpringen ſollte; auf dem Zerſtoͤren der Goͤtzentem⸗
pel, Goͤtzenwaͤlder, Altaͤre und Bilder; ſehen, daß
der Gott Iſraels ſich in dieſem Lande gleichſam ein

wundnen Goͤtzen; — und doch ſehen, daß dieſe Gott.

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Von Moſes bis auf David. 249
in dieſem kleinern nicht zu verkennen; ſeine Art mit
dieſer Nation umzugehen, war uͤberſchaubar. — In⸗
deſſen konnte damals freylich niemand wiſſen, was
denn eigentlich die Beſtimmung des ſonderbaren Vol⸗
kes waͤre. Allein itzt in dieſen ſpaͤtern Zeiten, da wir
alles in der rechten Entfernung ſehen, und Iſraels
Lage gegen andere Nationen unparteyiſch betrachten
koͤnnen, itzt moͤgten wir ungefaͤhr ſo davon urtheilen:
„ Zu einer Zeit, da die Welt den Einen und Ewi⸗
gen nicht mehr kannte, da man entweder Goͤtter die
Menge, oder dann bloſſen Zufall, oder blinde Noth⸗
wendigkeit in der Welt ſah, tritt ein Volk auf, deſ⸗
ſen Entſtehung, Geſetze, Gebraͤuche, Schickſale, aufs
ſtaͤrkſte von dem Gegentheil zeugen, und einen Gott
beweiſen, der, wenn er ſich gleich hier ſo eingeſchraͤnkt
aͤuſſert, doch wol kein anderer ſeyn kann, als der
wahre allgemeine Gott; angeſehen er ſeine Ober⸗
macht uͤber die Kraͤfte der Ratur, und uͤber die Macht,
die man Goͤttern und Daͤmonen zuſchreibt, mit Geiſt
und Kraft beweißt, und als Schoͤpfer, Herr und Re⸗
gierer ſpricht und handelt. Man muß alſo die Ge⸗
ſetze, Einrichtungen, gute und widrige Schickſale die⸗
ſer Nation, nicht nach den Grundſaͤtzen menſchlicher
Staatsverfaſſungen, der Roͤmer und Griechen, beur⸗
theilen; ſondern nach dem, was dieſe Verfaſſung eig⸗
nes hat, und das iſt ihre beſondere Beziehung auf den
Gott Jehova. Dieſe iſt der wahre Erklaͤrungsgrund
alles deſſen, was ihnen in dem Lande, das ſie nun
in Beſitz genommen, wiederfaͤhrt. „
Erſt ſind ſie eine zeitlang gluͤcklich, ſo lange Jo⸗
ſua, und die Helden lebten, welche ihm bey Erobe⸗
rung des Landes geholfen hatten. Das Andenken an

2⁵0 Siebenter Abſchnitt.

die handgreifliche Proben der Fuͤrſehung, die ſie er⸗
fahren hatten, an die feyerlichen Abſchiedsreden Mo⸗

ſes, und an das eben ſo feyerliche buͤndnißmaͤßige Ge⸗

luͤbde, welches Joſua ihnen auferlegt, dem Herrn ge⸗
treu zu bleiben, haͤlt ſie von Abgoͤtterey, und den da⸗
mit verbundnen Laſtern zuruͤcke. Doch da ſie, wider
die goͤttliche Anweiſung, mit Ausreutung der abgoͤt⸗
tiſchen Einwohner zu fruͤh inne hielten, und ſich da⸗
mit begnuͤgten, den vornehmſten Theil des Landes ih⸗
nen abgewonnen, und unter die Staͤmme vertheilt zu
haben; ſo gab dieß Gelegenheit, daß ſie ſich verfuͤh⸗
ren lieſſen, und dem Grundgeſetze des Staats unge⸗

horſam wurden. Bey dieſem, ihrer Verfaſſung zu⸗

widerlaufenden Betragen, faͤngt ihr Gluͤck zu ſinken
an. Sie ſehen ſich von der Gottheit, ihrer Fuͤhrerin,
verlaſſen, ſobald ſie von der Verbindung, worinn ſie
mit ihr ſtanden, ſich losmachen. Hieraus entſtehen
die ungluͤcklichſten Folgen. Sie wiſſen ſich in dem
Lande, welches ſie ſo goͤttlich⸗maͤchtig erobert hatten,
nicht mehr zu behaupten. Da die Triebfeder, welche
allein dieſe Machine in richtigem Gang erhalten konn⸗
te, Vertrauen auf den Gott Iſraels, zu wirken auf⸗
hoͤrt, ſo iſt ihre Staͤrke hin. Sie ſind ihren Fein⸗
den eben ſo beſiegbar, als ſie ihnen vorher uͤberlegen

geweſen. Ohnmacht und Bedraͤngniß waͤhrt dann

gerade ſo lange, als ihre Abweichung von dem Gott
Jehova waͤhrt. Sie duͤrfen aber auch nur wieder
der alten Beziehung, worinn ſie mit ihm ſtanden,
gemaͤß handeln, nur wieder in die Erziehungsanſtalt,
die er fuͤr ſie gemacht, zuruͤcktretten, ſo wird ihnen
geholfen. So bald der rechte einzige Staatsgrund⸗
ſatz, Folgſamkeit gegen dieſen Gott, wieder die Ober⸗

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Von Moſes bis auf David. *2 51
hand gewinnt, ſo bald werden ſie das vorige unuͤber⸗

windliche Volk, das auf ſeinen Gott ſtolz ſeyn kann.

Auch die benachbarte Nationen muͤſſen es merken, daß
ihr Verfall und ihre Niederlagen keineswegs der Schwaͤ⸗
che dieſer ihrer Gottheit, ſondern ihrer Untreue an
derſelben zuzuſchreiben ſeyen. Solcher Abwechslungen
von Gluͤck und Ungluͤck, von Abweichung und Ruͤck⸗

kehr, gab es mehrere. Ihr Zuſtand hatte immer ei⸗

ne genaue Proportion zu ihren Geſinnungen und i⸗
rem Betragen gegen den Gott ihrer Vaͤter.
Wir ſehen ſo dieß Reich Gottes, oder goͤttliche
National⸗Regierung uͤber Iſrael, in dieſem langen
Zeitraum von Moſes bis auf David, zwar unter ſehr

abwechſelnden Geſtalten, aber in der Haupt⸗Sache

immer eben daſſelbe. Es aͤuſſert ſich immer poſitif,
durch Rationalbelohnungen und Strafen. Dieſer
Fortgang der goͤttlichen Regierung entſpricht voll⸗
kommen den Anfaͤngen, wie ſie zu Moſes Zeiten

waren. Die Nation in ihren Geſchlechtsfolgen bleibt

ein Gegenſtand derſelben geſetzgebenden und regieren⸗
den Macht, welche ſich auf Sinai offenbaret hatte;
die Maaßregeln der Regierung bleiben dieſelben; und
ſo haben auch die Reden, Thaten und Schickſale der
Perſonen, welche als Werkzeuge bey den goͤttlichen
Fuͤhrungen gebraucht werden von Moſes bis auf Sa⸗
muel durchaus denſelben theokratiſchen Geiſt, wenn
ich ſo ſagen mag; nur daß nach jedesmaliger Lage
der Sachen die Aeuſſerung davon abwechſelt. Bey
der groͤßten Manchfaltigkeit von Auftritten, koͤnnte
man ſich keine groͤſſere Einheit der Maaßregeln denken.
Wer damals die wahre goͤttliche Regierung, ſo

wie ſie bey dieſer Nation im ſtaͤrkſten Gegenſatze ge⸗

Siebenter Abſchnitt.

gen die Goͤtter⸗Reiche der Heiden ſtand, in ihrem

Fortgange haͤtte betrachten wollen, den muͤßte man
erſt auf die Siege eines Joſua uͤber die alt⸗eingeſeß⸗
nen abgoͤttiſchen Landesmaͤchte gewieſen haben; man
muͤßte ihn, in dem Goͤttlichen und Wunderbaren die⸗
ſer Handlungen auf den kraͤftig mitwirkenden Gott
Iſraels; in dem Erfolg derſelben auf die Erfuͤllung
ſeiner alten Zuſagen; in der Niederlage der Kanani⸗
ten, theils auf die Ohnmacht ihrer Goͤtter, theils auf
die Gerechtigkeit deſſen, der dies Strafgericht uͤber
ſie verhaͤngt hatte, aufmerkſam gemacht haben. In
der Zerſtoͤrung ſo vieler Denkmale alter Abgoͤtterey,
und beſonders bey der Handlung, die auf Ebal vor⸗
genommen ward, und bey der Verſetzung der heili⸗
gen Lade nach Silo — haͤtte man dieſen Beobachter
der goͤttlichen Regierung das ſehen laſſen, was ſchon
eines Abrahams Fuͤhrungen erwarten lieſſen; — daß
naͤmlich dies Land der Sitz der Gottesverehrung in
ausſchlieſſendem Sinne werden, und lange bleiben
ſollte; wie denn freylich fuͤr eine ſo poſitife goͤttliche
Anſtalt ein eignes fuͤr dieſen Gott abgeſondertes Land
eben ſo weſentlich mitgehoͤrte, wie ein abgeſondertes
Volk. In dem gluͤcklichen Zuſtande, worin die Iſ⸗
raeliten anfangs unter Joſua, und ſeinen Zeitgenoſſen
waren, haͤtte man ihn einen Beweis deſſen finden laſ⸗
ſen, was Moſes in ſo ſtarken Ausdruͤcken von dem
Segen geſprochen hatte, welcher ſo lange auf ihnen
ruhen werde, als ſie ihrem Gotte treu blieben. Haͤtte
dann dieſer Beobachter weiter bemerkt, wie mit Jo⸗
ſua eine Stuͤtze der Gottesverehrung wegfiel, und ſo
nach und nach das Andenken an den Gott der Vaͤter
ſich bey der Nation verlor; ſ haͤtte er zwar in die⸗

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Von Moſes bis auf David. 253

ſem Verfalle wieder eben die Denkensart und den
Charackter erblickt, deſſen man an den Iſraeliten ſchon
von Egypten her gewohnt iſt; jedoch ohne daraus den
Schluß zu ziehen, daß die Gottheit ein ſo ſchwer zu
lenkendes Volk nun kuͤnftig ſich ſelbſt uͤberlaſſen, und
weiter nichts auſſerordentliches mit demſelben vorneh⸗
men werde; dies waͤre den ſo vielen fruͤhern Anſtalten,
und Ausſpruͤchen zuwider geweſen. Vielmehr haͤtte
er bey Bemerkung des zunehmenden Verfalls nur de⸗
ſto aufmerkſamer Acht gegeben, was es nun mit ihren
Schickſalen fuͤr einen Gang nehmen werde; — und
da haͤtte er denn gerade das gefunden, was die bey
der Geſetzgebung angenommne und veſtgeſetzte Maxi⸗
me erfoderte. Haͤtte er alſo ſchon zu Othoniels und
Ehuds Zeiten die Nation in tiefer Unterdruͤckung er⸗
blickt, ſo wuͤrde ihm dies wol kein Einwurf gegen die
Goͤttlichkeit ihrer Einfuͤhrung in Kanaan, ſondern
eher ein Beſtaͤtigungsgrund derſelben geweſen ſeyn,
weil ja Unterdruͤckung von Seite abgoͤttiſcher Natio⸗
nen auf den Fall der Untreu und des Abfalls vorher⸗
geſagt und angedraͤut war. Und ſo wuͤrde der Be⸗
obachter der goͤttlichen Fuͤhrungen nur darauf haben
Acht geben muͤſſen, ob die unterdruͤckte Nation ſich
eines beſſern beſinnen werde, oder nicht. Im erſtern
Falle haͤtte es ihn dann wieder nicht nur nicht be⸗
fremdet, ſondern dem vorhinangezeigten Regierungs⸗
Plane hoͤchſt angemeſſen beduͤnkt, wenn er eine Debo⸗
ra, einen Gideon haͤtte aufſtehen ſehen, in deren Re⸗
den, Handlungen, Schickſalen die rettende Macht
des Gottes wieder eben ſo auffallend, wie in den Sie⸗
gen eines Joſua, oder bey der Rettung aus Egypten, zu
ſehen war. Er wuͤrde es haben bewundern muͤſſen,

Siebenter Abſchnitt.

wie die Gottheit ſich dieſer Perſonen immer ſo als ih⸗
rer Werkzeuge bediente, daß theils auf ihren beſon⸗
dern Charackter, Temperament, Umſtaͤnde, theils auf

jedesmalige beſondere Beduͤrfniſſe der Nation, Ruͤck⸗

ſicht genommen ward. Auch würde dieſer Beobachter
der goͤttlichen Regierung ſich daran nicht geſtoſſen ha⸗
ben, wenn er bemerkt haͤtte, daß derſelbe Fall der
Untreu und Strafe ſo oft wieder kam; — was war
auch von der Denkensart der Iſraeliten eher zu er⸗
warten, als daß jede Reforme, wozu der Entſchluß
eben nur durch Noth und Elend ihnen gleichſam ab⸗
genoͤthigt ward, von kurzer Dauer ſeyn, und bey
aufgehendem Wohlſtande der Hang zu abgoͤttiſchen
Ausſchweifungen bald in ſeiner ganzen Staͤrke zuruͤck⸗
kehren wuͤrde? — Aber ſo manchmal dies auch ge⸗
ſchah, ſo konnte doch dieſe Veraͤnderlichkeit ihrer Ge⸗
ſinnungen an dem goͤttlichen Plane nicht das minde⸗
ſte aͤndern; die Gottheit ward nicht muͤde, ihren ein⸗
mal veſtgeſetzten Entwurf zubefolgen; wenn auch ſchon
Jahrhunderte lang immer nur ſo ein abwechſelndes
Steigen und Fallen des Wohlſtandes war. — Viel⸗
mehr gab eben dieſer oftmalige Ruͤckfall in die Abgoͤt⸗
terey, und dieſe oftmalige Reue und Beſſerung, ihr
immer neuen Anlaß, ihr mitwirkendes Theilnehmen
an den Angelegenheiten der Nation zu offenbaren —
wovon eines Simſons und Samuels Thaten und
Schickſale noch eben ſo ſehr, wie die eines Joſua, nur
unter einer andern Geſtalt, zeugten. Kurz in allen die⸗
ſen Auftritten wuͤrde ein Beobachter, der ſeinen Stand⸗
punkt da genommen haͤtte, wo wir ihn bey der Ge⸗
ſchichte Moſes nahmen, nichts gefunden haben, was
dem goͤttlichen Regierungs⸗-Plane zuwider war, auch

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Von Moſes bis auf David. 255

nichts ſo dunkles und Schwieriges, was ſich nicht
aus den von Moſes deutlich angegebnen Maaßregeln
dieſer Regierung erklaͤren lieſſe.
Und ſo war denn in dieſen Jahrhunderten von—
Moſes bis auf David das Reich Gottes uͤber Iſ⸗
rael in ſeinem Fortgange ſo auffallend, ſo bemerk⸗
bar, und mit ſich ſelbſt uͤbereinſtimmend, daß man
ſich nichts Harmoniſcheres denken kann. Dieſe Rey⸗
he von Begebenheiten bleibt eben auch in dieſer Ab⸗
ſicht eine von den wichtigſten, weil da das planmaͤſ⸗
ſige Forthandeln der Gottheit, ſelbſt von einem bloͤd⸗
ſichtigen Verſtande muß bemerkt werden koͤnnen; an⸗
ſtatt daß es in gewiſſen andern Zeitraͤumen der iſrae⸗
litiſchen Geſchichte gleichſam verſteckter und minder
auffallend iſt. Ich moͤgte wol ohne Bedenken von die⸗
ſem Theile der alten heil. Geſchichte ſagen: Er beweißt
ſeine Wahrheit durch ſich ſelblt. Ob auch keine andern
Denkmale aus ſo alten Zeiten mehr uͤbrig ſind, die

dieſe Geſchichte beſtaͤtigen, ſo hat ſie ſchon an der be⸗

wundernswuͤrdigen Uebereinſtimmung der goͤttlichen
Fuͤhrungen ſelbſt ein Merkmal der Wahrheit, wel⸗
ches ihr nie wird koͤnnen genommen werden. Und
wen muß es da nicht befremden, wenn ein heutiger
Schriftforſcher kommt, und von dem Innhalt der
Buͤcher Joſua und der Richter, als von unerheblichen
National⸗Maͤhrchen ſpricht?
Noch ein Blick auf die Iſraeliten in dieſem Zeit⸗
raume.
Was ihre Regierungsform betrift, ſo ſtanden ſie
unter den Haͤuptern der Familien, und dieſe unter
den Haͤuptern der Staͤmme; die Staͤmme zuſammen
machten einen Staatskoͤrper aus, inſofern ein gemein⸗

256 Siebenter Abſchnitt.

ſchaftliches Intereſſe ſie zuſammenhielt. Ein Stamm⸗
vater, ein mit vereinigten Kraͤften erobertes Land,
eine Gottheit. Es machte aber auch jeder Stamm

ſchon fuͤr ſich ein gemeines Weſen aus; zuweilen ſtand

er mit andern Staͤmmen unter einem gemeinſchaftli⸗
chen Oberhaupt, Richter, Feldherr, zuweilen auch
nicht; doch auch in dem letzten Falle wurden die An⸗
gelegenheiten, welche den ganzen Staat angiengen,
auf Landtagen behandelt, welche von dem Oberprie⸗
ſter ausgeſchrieben, oder ſonſt von den Staͤmmen ver⸗
abredet wurden. Dem Joſua, und den ſogenannten
Richtern gab die oberſte Feldherrnſtelle ein Anſehen,
welches ſie auch nach geendetem Kriege mit Einwilli⸗
gung des Volks beybehielten. Wenn naͤmlich, zur
Strafe der Abgoͤtterey, die Nation eine Zeitlang in
Elend und Unterdruͤckung gelebt hatte, und itzt wie⸗
der ihren Gott um Huͤlfe anflehte, ſo ließ er durch mehr
oder weniger unmittelbare Auffoderung und Erwe⸗

ckung, eine zum Vertrauen auf ihn und eben dadurch

zu groſſen Unternehmungen aufgelegte Perſon auftret⸗
ten, die dem bedraͤngten Staat Rettung ſchafte, und
denſelben in die vorige Unabhaͤnglichkeit ſetzte. Einen
ſolchen von Gott geſandten Retter ſah man dann ge⸗

meiniglich Zeitlebens als das Oberhaupt der Nation,
oder doch eines Theils derſelben, der ihm vorzuͤglich

ſeine Rettung zu danken hatte, an; ohne daß er da⸗
rum die Gewalt eines Koͤnigs hatte. Dieſe Verfaſ⸗
ſung, ſo ſchwankend und veraͤnderlich ſie uͤbrigens war⸗,
konnte doch mit der Theokratie oder moſaiſchen Ein⸗
richtung noch wohl beſtehen; nur daß der haͤufige
Ruͤckfall in die Abgoͤtterey, wozu ſelbſt einige dieſer

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Von Moſes bis auf David. 257

Oberhaͤupter Anlaß gaben, derſelben ſehr nachthei⸗

lig war.
In den beſſern Zwiſchenzeiten, welche gemeiniglich

mit dem Leben und der Aufſicht ſolcher Feldherren auf⸗

hoͤrten, ward Jehova als Oberherr, Koͤnig und

Schutzgott erkannt und verehrt. Jede Rettung aus

der Gewalt abgoͤttiſcher Nachbaren war ein neuer Be⸗
weis ſeiner Macht und Fuͤrſorge; und in minderm
Grade eben das, was die Befreyung aus Egypten
geweſen war. Denn oͤfters kam die Fuͤrſehung Jeho⸗
va dieſen Feldherren recht ſichtbar zu Huͤlfe. Mit

der wiederhergeſtellten Verehrung des Jehova wuchs
allemal auch das Anſehn des Prieſter⸗und Leviten⸗
ſtandes, welcher in die Regierung, beſonders die Po⸗.

licey⸗Verwaltung, groſſen Einfluß haben, und das
Amt der Rechtsgelehrten, Schiedrichter, Schreiber

u. ſ. w. verwalten ſollte. Silo, wo das Verſamm⸗

lungszelt ſtand, ward dann wieder haͤufig beſucht.
Beſchneidung, Paſſah, und andere Anordnungen wur⸗
den genauer beobachtet. Es kam inſonderheit viel

darauf an, ob die Feldherren und nachmalige Ober⸗

haͤupter der Nation jenen Staatsgrundſatz des Ver⸗
trauens auf Jehova wohl inne hatten und befolgten.

In dem öLiede einer Debora herrſcht noch derſelbe Geiſt

wie in dem Liede Moſes nach dem Durchgang durch
den arabiſchen Meerbuſen. Auch Gideon zeigt viel
Vertrauen auf Jehova, und den daraus entſpringen⸗
den Heldenmuth eines aͤchten Iſraeliten. Auch wird
hin und wieder zu dieſen Zeiten goͤttlicher Ausſpruͤche,
Verweiſe, Erhoͤrungen, Meldung gethan. Die Na⸗
tion empfand es jedesmal nach erfolgter Beſſerung,
daß ſie unter Jehova gluͤcklicher, als unter keiner an⸗
R

258 Siebenter Abſchnitt.

dern Gottheit war. Sie wurde dann wieder von be⸗
nachbarten Nationen gefuͤrchtet, und in Ehren gehal⸗

ten. Nach und nach aber nahm die rohe Sinnlich⸗

keit wieder uͤberhand, und ſuchte und fand ihre

Nahrung bey der abgoͤttiſchen und bilderdienſtlichen

Denkensart der Nachbaren, oder auch der noch un⸗
ter ihnen ſelbſt uͤbergebliebnen Kananiten. Vornehme

Prieſtersſoͤhne lieſſen ſie von Eigennutz und Herrſch⸗

ſucht einnehmen; machten dem Volke die gottesdienſt⸗
liche Beſuche, die zu Silo abgeſtattet werden muß⸗
ten, beſchwerlich, und befoͤderten ſo den Ruͤckfall in
Abgoͤtterey. Wenn es dann einmal ſo weit gekom⸗
men war, daß Jehova die Nation ihr Unrecht wollte

fuͤhlen laſſen, ſo half es freylich nichts mehr, daß ſie

die Geſetzlade mit ins Lager nahmen. Jehova gab
zu, daß dieß Denkmal ſeiner unter ihnen wohnenden
Gottheit von den Feinden weggenommen ward; aber
auch ſo noch behauptete er ſeine Gottheit, ſo daß die

Feinde ſich genoͤthigt ſahen, um ihre Goͤtter und ſich
ſelbſt vor Untergang zu bewahren, das Heiligthum ins

Land Ifſrael zuruͤckzubringen.
In ſo abwechſelndem Zuſtande ſehen wir die Iſ⸗
raeliten einige Jahrhunderte in ihrem Lande wohnen.
Die Gottheit folgt immer derſelben Maaßregel, „ihr
Volk zu befreyen und gluͤcklich zu machen, wenn es

ihr getreu bleibt, hingegen es ſein Unrecht empfin⸗

den zu laſſen, wenn es Untreu begeht. „ Von ſeiner

Seite bleibt ſo die Nationalverfaſſung unverruͤckt.

Von Seite des Volks wird von Zeit zu Zeit vieles
begangen, was derſelben zuwider, und dem Natio⸗
nalgluͤcke hinderlich iſt: Aber auf die erſte Sinnes⸗
Aenderung hin wird alles wieder auf den alten Fuß

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ſehen; er wohnte nicht mehr in Zirtenzelten, ſon⸗

Von Moſes bis auf David. 2 9

geſetzt, und ihr Gluͤck, das verſchwunden iu ſeyn
ſchien, lebt wieder auf.
Von der Einnahme des Landes Kanaan an, wel⸗
che ſo offenbar auf jene goͤttlichen Ausſpruͤche an Ab⸗
raham zurücke weist, zeigt uns denn die Geſchichte
theils ſolche Fuͤhrungen, die ſich auf jene bey dem
Beruf Abrahams gemachte Anſtalt, theils ſolche, die
ſich mehr auf die Geſetzgebung beziehen. Was jene
Verſprechungen betrift, welche Jehova dem Abraham

gelthan, ſo waren dieſelben inſoweit erfuͤllt, oder fuh⸗

ren vielmehr immer fort, ſich dadurch zu erfuͤllen,
daß dieſes Mannes Nachkommen nun ja wirklich in
immer zahlreicherer Menge das Land, wo er ſein Hir⸗
tenleben gefuͤhrt, bewohnten und beſaſſen, und von
den Drangſalen Egyptens, und den Beſchwerlichkei⸗

ten der Reiſe durch die arabiſchen Wuͤſten, zur Ruhe

gekommen waren. Abrahams herumwanderndes Le⸗
ben hatte ſich bey dieſen ſeinen Nachkommen in eine
ruhigere und an einen veſten Wohnſitz gebundene Le⸗
bensart verwandelt. Jeder Iſraelite hatte nun, im
Gegenſatz gegen jenes herumziehende Hirtenleben, ein
eignes ererbtes Grundſtuͤck in dieſem Lande, welches
er nicht veraͤuſſern konnte, ſondern ſeinen Nachkom⸗
men als Eigenthum hinterließ. Um die vielen kleinen
Staͤdte her war itzt alles an gebauet; auch viele Ge⸗
genden, wo vorher freye Weide geweſen war. So
konnte der Iſraelite das Land Kanaan wirklich als
ſein Eigenthum betrachten; er durfte ſich nicht erſt,
wie ſein Stammvater, nach einem Orte des Aufent⸗

halts und der freyen Weide, den er doch eben dieſer

Lebensart wegen bald wieder veraͤndern muͤßte, um⸗

Siebenter Abſchnitt.

dern in Haͤuſern; Er ſah um ſich her nicht mehr, wie
Abraham, fremde, ihn nichts angehende Familien,

“ ſondern Mit⸗Iſraeliten, Mitgenoſſen deſſelben Lan⸗
des, deſſelben Altars. Die abgoͤttiſche Nationen, die
ſeit Abrahams Zeit dieß Land beſeſſen hatten, waren

entweder aufgerieben, oder verdraͤngt. Das ſchoͤne

Land gehoͤrte itzt keiner andern Gottheit mehr, als
Jehova zu: Und Er wollte es von keinem andern,

als von ſeinem Pflegvolke bewohnt wiſſen. Von dem
herumſchweifenden Hirtenſtand entwoͤhnt baute der
Iſraelite ſein Stuͤck Feldes, und ſaß ruhig unter ſei⸗
nem Weinſtock und Feigenbaume. Dieſe Angewoͤh⸗
nung eines wegen der groſſen Fruchtbarkeit des Lan⸗

des nicht beſchwerlichen Feldbaues, und die ſeit der

erſten gleichmaͤßigen Austheilung der Guͤter mehr oder
weniger beybehaltene Gleichheit des Vermoͤgens, mach⸗
ten ihm itzt ſein Vaterland lieb. Und da die moſai⸗
ſche Geſetzgebung mit der buͤrgerlichen Freyheit, und
Unabhaͤngigkeit eines Stammes von dem andern gar
wohl beſtehen konnte, ſo konnt' es ihn auch deſtowe⸗
niger gereuen, das freye, aber mit einer ordentlichen
Staatsverfaſſung uͤbel paſſende Hirtenleben der Ara⸗
ber, an den ordentlichern Feldbau vertauſcht zu haben.
Eine Nation von ſolcher Groͤſſe, wie die iſraelitiſche
nun war, konnte auch wol unmoͤglich die Lebensart
ihres Stammvaters beybehalten, und doch einen ſo
regelmaͤßigen Staat ausmachen, wie es, nach der
Beziehung, darinn ſie mit Jehova ſtand, ſeyn ſollte;
ſie haͤtte auch ein ungleich groͤſſeres Land inne haben
muͤſſen. Eine Nation, die aus faſt unzaͤhligen einzel⸗
nen Familien beſtuͤnde, die alle, ſo wie Abraham
mit ihren zahlreichen Heerden herumzoͤgen, wuͤrde ſich

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Von Moſes bis auf David. 261

bald in mehrere einzelne Horden vertheilen; die Ver⸗
bindung unter ihnen wuͤrde von Geſchlecht zu Geſchlecht
ſchwaͤcher werden; ſie ſelbſt wuͤrden einander im Wege
ſtehen, oder auch viel eher mit andern Voͤlkerſtaͤmmen
ſich vermiſchen. Mit dem Ackerbau hingegen konnte

eher eine ordentliche Staatsverfaſſung beſtehen; die

Nation konnte eher eine Nation, und das Volt eines
Gottes bleiben.
Wenn alſo der Iſraelite ſich dieſe guten Umſtande,
darinn er ſich itzt befand, zu Nutz gemacht haͤtte, ſo
haͤtte er jedesmal, wenn ihm ein Gedanke an Abra⸗
ham ſeinen Stammvater aufgeſtiegen waͤre, denken
muͤſſen, „der Gott ſeines Vaters habe wohl fuͤr ihn
„ geſorget, daß er ihn ſo zur Ruhe gebracht, „ er
haͤtte bey Vergleichung ſeines Lebens mit der Lebens⸗
art des Stammvaters ſich und ſeine Kinder gluͤcklich
preiſen, ſein von Gott ihm angewieſenes Vaterland
lieben, und ſich des an den Nachkommen erfuͤllten
Segens Abrahams freuen muͤſſen.
Aber wenn er noch weiter nachgedacht, und alles
was dem Abraham ſo feyerlich zugeſagt war, erwo⸗

gen haͤtte, — inſonderheit, was von einem Segen

fuͤr alle Geſchlechter der Erde geſprochen ward, —
ſo glaube ich nicht, daß er dannzumal dieſen Beſitz
von RKanaan fuͤr die ganze Erfuͤllung jenes vielver⸗

ſprechenden und oft wiederholten Segens haͤtte halten

koͤnnen. Ja wenn auch gleich der Zuſtand der Iſrae⸗
liten in dieſen erſten Jahrhunderten ihres Aufenthalts
in dieſem Lande viel gluͤcklicher geweſen waͤre, als er
es (freylich durch ihre Schuld) nicht war, ſo wuͤrde
man doch auch ſo die ganze Erfuͤllung jener goͤttli⸗
chen Abſicht bey den Fuͤhrungen Abrahams nicht dar⸗

262 Siebenter Abſchnitt.
inn ſinden. Wie viel weniger denn, da der Zuſtand
der Rachkommen Abrahams in dieſem Lande bey wei⸗
tem nicht ſo gluͤcklich und beneidenswerth beſchrieben
wird, wie man nach ſo vielen goͤttlichen Anſtalten er⸗
warten ſollte, und wie derſelbe auch wirklich haͤtte

ſeyn koͤnnen, wenn ſie ihrem Geſetze getreu geblieben

waͤren. — Mir duͤnkt, ich werde je laͤnger je mehr
eines merklichen Contraſtes gewahr, zwiſchen den
Fuͤhrungen, die ſich auf jene dem Abraham geſchehene
Verheiſſungen, und denen, die ſich auf die moſaiſche
Geſetzgebung bezogen. Da die erſtern immer auf das
Beſte der Ration gehen, da ſie derſelben ein eignes
fruchtbares Land und in dieſem Lande Ruhe und Wohl⸗
ſtand zu gewaͤhren abzielen; ſo ſind hingegen die lez⸗
tern oft ſo beſchaffen, daß ſie der Nation viel Kraͤn⸗
kung und Elend bringen: — ſo foderte es jene Maaß⸗
regel des Geſetzgebers. — So gewiß es nun iſt, daß
an dieſem ſeltſamen Contraſte die Iſraeliten ſelbſt

Schuld ſind, ſo iſt er doch nun einmal da, und be⸗

rechtigt einen jeden vernuͤnftigen Leſer zu glauben, „die
„ goͤttliche Abſicht wuͤrde doch wirklich nur ſehr un⸗
35 vollkommen erreicht worden ſeyn, wenn ſie bloß das
5 Nationalgluͤck der Iſraeliten erzielet haͤtte. „ Bey
einer zur Abgoͤtterey ſo geneigten und verfuͤhrbaren
Nation hatte es doch in der That wenig oder keinen
Anſchein, daß jenes ganze, nach den bedingten Ver⸗
heiſſungen des Geſetzes ihr zugedachte Nationalgluͤck
jemals in hohem Grad und dauerhaft zu Stand kom⸗

men wuͤrde. Sah ich gleich auf der andern Seite

auch andere, auf die Geſetzgebung ſich beziehende Fuͤh⸗
rungen, welche der Nation auf ihre Beſſerung hin,
zu Gluͤck und Ehre halfen, ſo war doch dieß Gluͤck

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Von Moſes bis auf David. 263

und dieſe Ehre allemal von kurzer Dauer; und bald
mußten wieder Strafen angewandt werden.
Endlich ſinden wir auch in dieſem betraͤchtlich⸗ lan⸗
gen Zeitraum ein Wort Gottes — ein ſeh⸗oder hoͤr⸗
bares Offenbarungs⸗Mittel. Ein Gideon, Manoah,
Samuel — ſehen Erſcheinungen, oder hoͤren goͤttli⸗
che Ausſpruͤche. Naͤmlich da ſonſt nach der moſai⸗
ſchen Anſtalt der eigentliche Sitz des Orakels bey der
Geſetzlade ſeyn, und die goͤttlichen Ausſpruͤche aus
Prieſters⸗Mund an die Nation gelangen ſollten; ſo
finden wir doch in dieſem Zeitraum oͤfter Erſcheinun⸗
gen und Ausſpruͤche, die an andere Perſonen ergan⸗
gen ſind. Da die Nation meiſt in abgoͤttiſchem Ver⸗
falle lag, ſo war dann auch die Prieſterſchaft, und das
ſchlechtbeſuchte Heiligthum zu Silo nicht mehr ſo be⸗
quem dazu, daß von daher goͤttliche Ausſpruͤche viel
haͤtten ausrichten, oder Gehoͤr finden koͤnnen. Es
wirkte ſtaͤrker auf die Nation, wenn hie und da eine
auſſerordentliche Perſon, eine Debora, ein Gideon,
ſich hervorthat. In der Hauptſache wars doch
Wort Gottes; — in dem Sinne, wie wir dieſen Be⸗

griff ſchon von fruͤhern Zeiten her kennen. Waͤre die—

Nation ihrem Gott treu geblieben, ſo wuͤrde wol ein
viel oͤfterer Umgang mit demſelben durch Ausſpruch
und Offenbarung ſtatt gefunden haben. So hingegen

hoͤrt man den Geſchichtſchreiber anmerken: Das

Wort des Herrn war ſelten zu derſelben Zeit; d. h.
es war, in Vergleichung mit dem Zeitalter Moſes,
etwas Seltenes, wenn etwa noch ein goͤttlicher Aus⸗

ſpruch gehoͤrt wurde. Dies bemerkt er als ein Zeichen

des Verfalls; da ſonſt der Gott ſeine Offenbarungen
nicht ſo ſparſam mitgetheilt haben wuͤrde.

——

264 Sieiebenter Abſchnitt.

Mit Samuel lebte der Geiſt der Weiſſagung erſt wie⸗
der auf. Freylich war ſchon bey der Geſetzgebung

ein beſtaͤndiges Orakel, ein Ort, wo die goͤttlichen

Ausſpruͤche in jedem wichtigern Fall an den Prieſter,
und aus Prieſtersmund an die Nation gelangen ſoll⸗

te, veſtgeſetzt. Allein durch der Iſraeliten Schuld ,

welche die Orakel und Feſte der Goͤtzen oͤfter und lie⸗

ber, als ihr eignes Heiligthum beſuchten, blieb jenes
moſaiſche Orakel ſo viel als ungebraucht. Es hatte

ſo bey weitem auch nicht den Einfluß auf den Wohl⸗

ſtand der Nation, welchen es, der urſpruͤnglichen

Einrichtung gemaͤß, haͤtte haben koͤnnen. Daher kam
es, daß in abgoͤttiſchen Zeiten, wo ein Orakel von
Silo aus nur nicht waͤre angenommen worden, ent⸗
weder gar nichts dergleichen mehr Statt fand, oder
daß es dann ſchiklicher durch jemand andern, als
durch einen Prieſter, an die Nation gelangen konnte;

durch eine Perſon naͤmlich, die ihren auſſerordentli⸗
chen Auftrag und Sendung ſo ſinnlichſtark, als es noͤ⸗

thig war, um auf die Nation Eindruck zu machen,

mußte beweiſen koͤnnen. Barak — Gideon — wer⸗

den nun zwar als Perſonen vorgeſtellt, die in einzel⸗
nen hoͤchſtwichtigen Faͤllen, goͤttliche Eingebungen und
Auftraͤge erhielten; aber darum hatten ſie das nicht,

was allein jenes beſtaͤndige moſaiſche Orakel erſetzen
konnte (oder vielmehr eben dieß Orakel ſelbſt war,

nur nicht durch Prieſtersmund redend) ich meyne einen
Geiſt der Eingebung, mittelſt deſſen ein Seher Iſ⸗
raels, ſelbſt dann, wenn die Prieſterſchaft in groͤſtem
Verfall und das Heiligthum vernachlaͤßigt war, mit

der Gottheit uͤber die Angelegenheiten Iſraels Umgang
pflegen, dieſelbe fragen, und ihre Antworten und Be⸗

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Von Moſes bis auf David. 2565

fehle an⸗ die Regierung, an das Volk, oder auch an
die Prieſterſchaft ſelbſt — bringen konnte. Samuel
war der erſte, der ſo wieder in vollkommnerm Sinne
Geiſt der Eingebung hatte. So war in der Haupt⸗
Sache das wiederhergeſtellt, was nach der moſaiſchen
Einrichtung immerfort bey der Nation anzutreffen ſeyn
ſollte. Samuel macht in dieſer Abſicht Epoche — weil
mit ihm die eigentliche Propheten Reyhe ihren Anfang
nahm, oder der Geiſt der Weiſſagung, deſſen Theil⸗
nahme an den Angelegenheiten Iſraels ſeit Moſes Zeit
ſo oft unterbrochen war, nun wieder ordentlich auf
Einer, oder mehrern Perſonen ruhete, und jedesmal
ſo, wie die Umſtaͤnde foderten, ſich vernehmen ließ.
(In dem Abſchnitte vom Geiſte der Weiſſagung wer⸗
den wir auf dieſe Propheten⸗Reyhe unſere naͤhere A Auf⸗
merkſamkeit richten.)

Es zeigt ſich denn bey alle dem noch nicht, wo
es mit dieſer Nation hinaus wolle. Wir ſehen ſie ſo
zwiſchen Glauben und Unglauben, Gehorſam und
Ungehorſam, Gluͤck und Ungluͤck, herumwanken;
nach drey bis vierhundert Jahren iſt ſie noch da, wo
ſie anfangs geweſen; im Ganzen nicht gluͤcklicher, vor
Ruͤckfaͤllen in die Abgoͤtterey nicht geſicherter. Dieſe
ganze Reyhe der von Gott geſandten Befreyer bringt
ſie am Ende nicht weiter, zu keinem Ziele, davon
man ſagen koͤnnte: Dieß hat die Fuͤrſehung abgezwekt,
auf dieſen Gluͤckspunkt hat ſie die Nation fuͤhren wol⸗
len; hier iſt das Ziel, wo alle ihre Anſtalten zu⸗
ſammen laufen. Man muß ins Gegentheil ſagen:
Wenn Jehova nichts anders hat wollen, als eine
Nation zu der gluͤcklichſten in der Welt machen, ſo

266 Siebenter Abſchnitt. Von Moſes ꝛc.

iſt dieſe Abſicht noch nicht erreicht. — Noch treffen
wir in dieſer Geſchichte nichts an, was uns koͤnnte
glauben machen, dieß waͤre der Punkt der groſſen
Erfuͤllung; das Werk iſt unvollendet, und die Ge⸗
ſchichte heißt uns weiter ſchauen. Nun folgen an⸗
dere Schickſale der Iſraeliten, und dieſe ſcheinen
beym erſten Anblik von einer ſolchen Art zu ſeyn,
daß ſie der ganzen Conſtitution einen Stoß geben
duͤrften. Laßt uns ſehen, was da herauskomme.

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groſen Achter Abſchnitt.
David und ſeine Nachfolger.
— 2 .
Die Iſraeliten begehrten einen Koͤnig; naͤmlich
gia in dem Sinn, wie benachbarte Voͤlkerſtaͤmme
e. ihre Koͤnige hatten, gebietende Herren, Deſpoten, die

in den wichtigſten Dingen nach ihrem Gutduͤnken
handelten.*“ Seltſames Begehren! — einen Koͤnig —
Sie hatten ja einen, den, der zugleich Geſetzgeber,
oberſter Richter, und oberſter Heerfuͤhrer war, an
welchen man in allen wichtigen Vorfaͤllen ſich wenden
konnte, der auch ſein Geſetz in gewiſſen Faͤllen un⸗
mittelbar handhabete, und ihnen doch dabey Frey⸗
* Was ſie zu dieſer Bitte bewogen hat, Unzufriedenheit
mit der Gerichtsverwaltung der Soͤhne Samuels, und
die Einbildung, bey andern Nationen die unter einem
Koͤnige ſtunden, ſey beſſere und ſchnellere Juſtitz, beſſere
Vorkehrungen bey Kriegszeiten und dergleichen, — das
gab zwar ihrem Verlangen einen Schein von Begruͤndt⸗
heit, aber genauer betrachtet war durch eine Koͤnigswahl
doch nur der gegenwaͤrtigen Unordnung abgeholfen;
ſie konnte hingegen weit gröſſere Unordnungen nach ſich
ziehen. Das Geſetz Moſes, welches die Moͤglichkeit,
daß die Iſraeliten einſt einen Koͤnig wuͤrden haben wol⸗
len, und die nachtheiligen Folgen, welche hieraus ent⸗
ſtehen koͤnnten, vorher geſehen, hatte zwar dem allfaͤhli⸗
gen Koͤnige gewiſſe Regeln vorgeſchrieben. s. Moſ. XVII.
14⸗20. Um ihn im Zaum zu halten, und ihm das fleiſ⸗
ſige Studieren des Geſetzes eingeſchaͤrft, aber da kam es

immer noch darauf an, ob der Koͤnig ſich dieſe Vorſchrif⸗
ten gefallen ließ.

268 Achter Abſchnitt.

aübrig ließ; weit mehr, als andere Natio⸗
Bet deins threr, agen hatten. Zudem hane⸗ 6
nen inaſttiſche Verfaſſung eben dieß beſondere i
de uf eine ſolche Beziehung dieſes Volt mnit
4 ſe Foreheir gruͤndete, wodurch es der ian er
Diekton derſelben unterworfen, und die Handhabu 3

Geſetze von den ihr untergeordneten Perſonen,
der

on ihr ſelbſt, verwaltet wur⸗
der an adteaanen , welnr ſeetic alle rigenmnea
nis Re ierung eines Menſchen ihrer Natur nach au .
ee as Begehren der Iſraeliten war denn wir
ſes⸗ Beic ihrer Verfaſſung inſoweit zuwider, a
ſe agje i⸗ Anſehen und Amt, welches die Gottheit
ſe enn wrhehelten hatte, auf einen Menſchen nber⸗
4 en wiſſen wollten. „Nicht dich haben ſie nn,
gener wird zu Samuel geſagt, ſondern m
. n ieh nicht Koͤnig uͤber ſie ſeyn ſolle. —, Haͤt⸗
ie “ “ ageliten ihre Staatsverfaſſung, nach dem
H welchen Jehova in dieſelbe hatte, zu ſchaͤtzen
HS ſe wuͤrden wol nie gewuͤnſcht haben, ſie der
ge

Verfaſſung anderer Voͤlker aͤhnlicher zu machen, de.
er

ſie in ſo mancher Abſicht vorzuziehen war.
ren

Warum wird ihnen aber dennoch ihr Begehren be⸗

. achen dieſer Zulaſſung hier
nie gi berſhten, Keuennen ſich aus dem Werielg
nur inn Rüer aufklaͤren. Waͤre es bey Nririle men
engen der Fuͤrſehung nur um die Vortheile ein
dalinde Volks zu thun geweſen, ſo wuͤrde die Uer⸗
Widung dieſes Freyſtaats in eine Monarchie wo
dugelaſfen worden ſeyn, weil ſie dem Intereſſe de
raeniten eher nachtheilig war. — Wenn dat menſue
goͤttliche Abſicht viel weiter, wenn ſie auf da

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David und ſeine Nachfolger. 269

liche Geſchlecht gieng, ſo durfte gar wol auf wieder⸗
holtes Anhalten hin etwas zugelaſſen werden, was
dem beſondern Vortheile der Iſraeliten eben nicht zu⸗
traͤglich war, wenn nur jene weiter ſehende Abſicht
nicht darunter litt — oder gar dadurch, auf eine itzt
noch nicht zu beſtimmende Weiſe, befoͤrdert werden
konnte. So viel iſt einmal gewiß, der Iſraelite be⸗
gehrte etwas, das nicht ſein wahrer Vortheil war;
denn da dieſer, wie wir deutlich geſehen, darinn be⸗
ſtund und beſtehen mußte, daß jene Verbindung, wo⸗
rinn er mit ſeinem Schutzgott ſtand, beybehalten wur⸗
de; ſo mußte ihm offenbar alles das zum Nachtheil
gereichen, was dieſe Verbindung ſchwaͤchte, oder gar
zerſtoͤrte. Und daß die Einfuͤhrung der Monarchie
nach dem Modelle anderer Voͤlkerſtaͤmme, dieſe ſchlim⸗
me Folge nach ſich ziehen konnte, iſt eben ſo gewiß;
ſofern naͤmlich die Gottheit nicht ſelbſt es hinderte.
Sie unterwarfen ſich ja ſo einem Menſchen; ſie gaben
ihm eine Macht, die er eine auf dem Rationalgeſetze zu⸗
widerlaufende Weiſe gebrauchen konnte. War er
eigenmaͤchtig, und dabey dem Gotte der Nation un⸗
gehorſam, was war ihm leichter, als ſein Anſehen
und ſeine Gewalt wider das Geſetz und die Beziehung,
worinn die Ration mit Jehova ſtand, zu misbrau⸗

chen! Er war dann ein Uſurpator der goͤttlichen Rech⸗

te: er zerſtoͤrte, ſo viel an ihm lag, die Theokratie.
War hingegen der Koͤnig ein Verehrer Gottes und
des Geſetzes, ſo ſtand er inſoweit der Beziehung,
welche zwiſchen der Nation und ihrem Gott war,
freylich nicht im Weg; er durfte dann aber auch in
vielen Faͤllen ſein Anſehen nicht eigenmaͤchtig gebrau⸗
chen, ſondern mußte es dem Willen der Gottheit;

270 AUchter Abſchnitt.

und den Verordnungen, welche ſie durch ihre Prieſter

oder Seher bekannt machen ließ, unterwerten, und
darinn nie Herr und Meiſter ſeyn wollen, worinn es
Jehova war. Ein ſolcher legte dann ſeiner Koͤnigs⸗
macht ſelbſt einen Zaum an, naͤmlich ſeine Religio⸗
ſitaͤt. Doch auch ſo blieb noch die Inconvenienz zu⸗
ruͤcke, daß der iſraelitiſche Staat nicht mehr ſo un⸗
mittelbar wie vorher eine Theokratie war. Es war
doch immer ein menſchlicher Oberherr da, der in vie⸗
len wichtigen Dingen eigenmaͤchtig handeln konnte.
In einem einzigen Falle konnte die koͤnigliche Re⸗
gierung mit der Theokratie voͤllig beſtehen, wenn
naͤmlich der Koͤnig all ſein Anſehen immer gera⸗
dezu zur Handhabung des goͤttlichen Geſetzes,
mithin zur moͤglichſten Beybeha! nung des Ver⸗
haͤltniſſes zwiſchen der Nation und der Gottheit,

anwandte. Dann, aber auch nur dann, konnte er

als ein Statthalter dieſer Gottheit, als ihr Repraͤſentant
angeſehen werden. Je mehr ſeine Regierung dahin

abzielte, der Abgoͤtterey und dem Bilderdienſt Abbruch

zu thun, je uͤbereinſtimmender war ſie mit dem Gei⸗
ſte der Staatsverfaſſung. Aber dann war das Gu⸗
te, was daraus entſtund, nicht ſo faſt dem zuzuſchrei⸗
ben, daß eine menſchliche Monarchie eingefuͤhrt, und
in die Theokratie gleichſam verwebt worden, ſondern
einzig dem guten Charakter eines ſolchen Fuͤrſten, und
der Fuͤrſehung, welche einen ſolchen entſtehen ließ. Je
mehr alſo die koͤnigliche Regierung mit der goͤttlichen
einſtimmte, und ſich in derſelben gleichſam verlor, je
harmoniſcher war ſie mit dem Geiſte dieſer Verfaſſung.
Dieſe bracht es mit, daß die Oberaufſicht uͤber das
gemeine Beßte das Geſchaͤft der Gottheit war; ſie ſaß

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David und ſeine Nachfolger 271

an dem Ruder der Regierung. — Was in monarchi⸗
ſchen Staaten die geſetzgebende und die vollziehende
Macht zugleich iſt, das war hier die Gottheit mit den
ihr untergeordneten Perſonen. — Um alſo dieſe Rechte

der Gottheit uͤber die Nation nicht zu ſchmaͤhlern,

ed ein Iſraelitenkoͤnig erſt ſelbſt ein rechtſchaffner
raelite, ein Verehrer Jehova und ſei
H ſeines Geſetzes
Gott ſieht voraus, was aus ſolchen Staatsveraͤn⸗

derungen, wie dieſe war, fuͤr Folgen entſpringen. Er

muß alſo auch voraus geſehen haben, daß aus dieſer
Einfuͤhrung der Koͤnigswuͤrde im Ganzen ſolche Fol⸗
gen entſpringen wuͤrden, die ſeiner groſſen und letzten

Abſicht eher befoͤrderlich waͤren; voraus geſehen, daß

einſt die koͤnigliche Regierung mit der goͤttlichen
ſich auf ſolche Art wuͤrde verbinden laſſen, daß ſie
den dieſer Dagen eher behuͤlflich als nachtheilig
urde. — Doch wir la B .
“ ſſen uns don der Geſchichte
. Da nie Aſtaeſten ungeachtet der Gegenvorſtellun⸗
HWM ie Samuel ihnen machen mußte, auf ihrem
egehren beharrten, ſo ward ihnen willfahret. In⸗
eſſen behielt die Gottheit ſich vor, die Perſon ſelbſt
n ernennen, welche ſie zur Koͤnigswuͤrde am tuͤchtig⸗
ſen Enden wirnn Der Koͤnig ſollte naͤmlich wiſſen,
albter des Herrn, des hoͤhern Koͤni
eine ihm geweihete Perſon waͤ es an ſtinen
aͤre; ſo wie es an ſei
Orte der Prieſter war. E ilich,
r war. Er mußte ſeine Abhaͤnglich⸗
7 Doch da mein ſane Einſchraͤnkung. Es nch
mehr bey David, daß die Nation in
ihrer Wahl auf eben die Perſon fiel, welche Jehova

batte ſalben laſſen. Nachh
auch Iſrael ein Erbreich. d Inds und zum Theil

272 Achter Abſchnitt.

keit von dem Gotte der Nation anerkennen. Auch
wurde jene oft erwaͤhnte goͤttliche Maaßregel, nach
welcher die Nation ſeit der Zeit der Geſetzgebung re⸗
giert wurde, aufs neue beſtaͤtigt. Wie weiſe bedien⸗
te ſich die Gottheit aller Mittel, um auch bey dieſer,
dem Geiſte der iſraelitiſchen Verfaſſung ſonſt zuwider⸗
laufenden Staatsveraͤnderung ihren Einfluß auf die
Angelegenheiten der Nation beyzubehalten! — Erſt

wollte ſie es die Iſraeliten empfinden laſſen, wie uͤbel
ſich das eigenmaͤchtige Herrſchen eines Fuͤrſten mit

ihrem wahren Intereſſe vertragen koͤnnte; ſie ließ ei⸗
nen Mann zum Koͤnig ſalben und hernach vom Volk

erwaͤhlen, der, ſo gut er ſich fuͤr die damalige Lage

der Sachen ſchickte, und um ſeiner Geſtalt und Ta⸗
pferkeit willen dem Volke geſiel, doch eben darum,
weil er bald zu eigenmaͤchtig verfuhr, und die Be⸗
fehle der Gottheit aus den Augen ſetzte, ſeinem Reiche
keinen Beſtand geben konnte. Sobald Saul ſeine
Macht von der goͤttlichen unabhaͤngig machen wollte,
ſo bald erklaͤrte ihn die Gottheit des Koͤnigreichs un⸗
wuͤrdig. Er ward daruͤber gar zum Tyranne, allein
die Sachen bahneten ſich durch goͤttliche Leitung ſo an,
daß ſeines Widerſtrebens ungeachtet ein wuͤrdigerer
auf den Thron kam. Hoͤchſtſchicklich war es, daß die
Gottheit ſich ſolchergeſtalt ins Mittel ſchlug, und ſo
bald der Koͤnig aus der ihm vorgeſchriebnen Ordnung
heraustretten wollte, Unheil und Mislingen auf dem
Fuſſe nachfolgen ließ. Saul, vom Herrn verlaſſen,
kommt im Treffen um. Jehova hatte einleuchtend
gezeigt, daß ungeachtet der geaͤnderten Regierungsform,
Er, Er allein Herr und Koͤnig ſey, und den vom

Volke
† 1. Sam. XII. 14. 15.

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David und ſeine Nachfolger. 273

Volke verlangten nur inſofern dulden oder begluͤcken
werde, als er ſeine aͤltern Rechte uͤber die Nation
anerkennen, und ſich ihm unterwerfen wuͤrde.
Lange vor Sauls Untergang waͤhlte Jehova zu deſ⸗

ſen Thronfolger einen Juͤngling au
ſah, daß ſeine Regierung mit der
einſtimmen wuͤrde. David war

8, von dem er voraus
goͤttlichen vortreflich
recht dazu gemacht,

ſein Werkzeug, ſein Beamter zu ſeyn. Weit entfernt,
die Koͤnigswuͤrde fuͤr eine von Gottes Regierung ab⸗
trennliche eigenmaͤchtige Herrſchaft anzuſehen, gab er

ſchon als Knabe Proben, daß er
rigen Unterordnung unter Jehova

immer in der gehoͤ⸗
bleiben wuͤrde. Je⸗

nes groſſe Principium des Vertrauens auf dieſen

Gott, und des Beſtrebens, ſich b

ey ihm in Gunſt zu

ſetzen, ibelebte ſeine Seele. Auf ſeiner Flucht vor
Saul druͤckt er oͤfters ſeinen Gemuͤthszuſtand ſo aus,

muß. — Gleichwol leſen wir da

daß man die Staͤrke dieſes Vertrauens bewundern

wenig von Erſchei⸗

nungen; bloß das goͤttliche Verſprechen, das er durch

Samuel erhalten, unterſtuͤtzt ihn.
Koͤnig werden ſoll; er will es nicht erzwingen; oft

Er weiß, daß er

ſcheint er dem Tode naͤher, als der Regierung; end⸗
lich kommt der Zeitpunkt heran, wo erſt der Stamm
Juda, hernach die uͤbrigen Staͤmme, nicht ſo faſt
in Ruͤckſicht auf jene goͤttliche Salbung, als auf ſei⸗
ne Verdienſte, ihn zu ihrem Koͤnige erwaͤhlen. Merk⸗
wuͤrdiger Beweis des Uebereinſtimmens der freyen
Handlungen der Menſchen mit der lange vorher an⸗
gezeigten goͤttlichen Abſicht! — Nun erzeigt ſich Da⸗
vid bey Beſorgung der oͤffentlichen Angelegenheiten

als den Statthalter Jehova.

nicht ſo faſt ein beſonderes, von
S

Sein Koͤnigreich iſt
der Theokratie ge⸗

274 Achter Abſchnit.

trenntes Reich, als vielmehr nur eine neue Modifi⸗
kation dieſer letztern. In ſeinen Handlungen, Re⸗
den, Geſaͤngen — wie viel Ruͤckſicht auf den Gott
Iſraels, auf deſſen alte Wohlthaten und Verheiſſun⸗
gen, auf die Beziehung, worinn die Nation mit ihm
ſtand! Jehova, der Gott Jakobs, der Gott der himm⸗

liſchen Heere iſts, den David ſo herzlich verehrt; das

Volk Iſrael iſts, was ihn ſo ſehr intereßirt, daß er
bey jedem Anlaſſe zu ſtaͤrkerer Erhebung des Gemuͤrhs,
auf jene Proben der Fuͤrſehung, die ihre Geſchichte
aufzuweiſen hat, zuruͤckeſieht, und dieſelben ſich und
ſeinen Iſraeliten ins Herz zuruͤckeruft. Ich ſehe in
ſeinen Pſalmen nicht ſo faſt allgemeine Lobpreiſungen
der Macht, Weisheit und Guͤte Gottes, wiewol er
ſich auch zuweilen zu ſolchen erhebt, als iſraelitiſche
Empfindungen, die ſich gerade zu der Lage, worinn
er und die Nation ſich befand, ſchickten. Je natio⸗
naler man den Geſichtspunkt nimmt, und je beſſer
man ſich in Davids Lage und die abwechſelnde Auf⸗
tritte ſeines Lebens verſetzt, je beſſer muß man ſeine
Lieder verſtehen und mitempfinden. Jehova — Iſ⸗
rael — die widrigen Schickſale, durch welche er ſich
hindurch arbeiten mußte, und die, die ihn zuweilen
itzt noch druͤckten, der Troſt, den er bey alle dem in
dem Vertrauen auf Jehova, und die Huͤlfe die er bey
ihm ſindt, Iſraels wahres Intereſſe, ſeine National⸗
Ehre — das Goͤttliche der vaterlaͤndiſchen Geſchich⸗
te — das Erhabne in dem Weſentlichen, das Aus⸗
drucksvolle in dem Aeuſſerlichen der Geſetzgebung —
das Schoͤne und Herzerhebende dieſer Gottesverehrung.⸗
die Siege, die ihm Jehova verliehen — und dieß al⸗

les im Gegenſatz gegen das Elend und die Thorheit

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ſeine Regierung war dennoch fuͤr den iſraelitiſchen

David und ſeine Nachfolger. J 275

des Goͤtzen⸗ und Bilderdienſts anderer Rationen, und
auch gegen die geſetzloſe Denkensart vieler Iſraeli⸗

ten — ſeht was den David in Affekt bringt, was ihn

froͤhlich oder traurig macht, was in ſeinen Pſalmen
herrſcht.
Und gerade ſo, wie er in den Pfalmen erſcheint,

erſcheint er in der Geſchichte; jene ſind nur ein ge⸗
treuer Abdruck des Charackters, den ihm ſeine Ge⸗

ſchichtſchreiber, die uns tief in ſein haͤusliches Leben
blicken laſſen, beylegen. Der muß alle Menſchenkennt⸗
niß verlaͤugnet haben, der die Geſchichte Davids nicht
durch den ganzen Ton ſeiner Pſalmen, und ſeine
Pfalmen nicht durch den ganzen Geiſt ſeiner Geſchichte
beſtaͤtigt ſindt. Es iſt itzt aber nicht darum zu thun,
Davids Charakter zu ſchildern. Nur bemerken wir,
daß bey alle ſeinen Schwachheiten, Fehlern, Suͤn⸗
den, doch ſeine Hauptmaxime — Vertrauen auf Je⸗
hova — immer wieder zum Vorſchein kommt; nie
weicht er davon ab, ohne es aufs ſchmerzlichſte zu
bereuen. Und dieſer ſtarke Glauben an Jehova, wel⸗
chen wir bey allen groſſen Seelen dieſer Nation fin⸗
den, hatte bey ihm — ſein Temperament bracht es
mit — ſo viel herzliches, und dann auch wieder ſo
viel Starkes und Erhebendes, daß er oft zur Vertrau⸗
lichkeit, zum Geſpraͤche wird. Man ſollte denken, er
ſaͤhe den mit Augen vor ſich, der unſichtbar iſt. Wenn
er ſich etwa der ſchoͤnen Anlaͤſſe, bey der heiligen Huͤtte
mit Opfern und Geſaͤngen zu erſcheinen, beraubt ſieht,
was fuͤr eine wehmuthsvolle Sehnſucht!
Er mochte in mancher Abſicht fehlerhaft ſeyn, und
ſelbſt als Koͤnig zuweilen ſeine Gewalt misbrauchen,

„

1276 AUrdchter AÄbſchnitt.

Staat die beſte. Eben das, daß er ſich ſo oft und ſne
ſo gern mit Gottesdienſtlichen Geſchaͤften abgab, daß 60
er ſo fleißig das Geſetz ſtudirte, daß er den Prieſter⸗
ſtand, die Beſuchungen der heiligen Huͤtte, und viel dorn
anderes, was ſeit Moſes Zeiten in Verfall gerathen betr
war, wieder ins Anſehen zu bringen ſuchte, daß er r,
dDdem Volke mit ſeinem Beyſpiele darinn vorgieng, ee;
und ſelbſt zu Erbauung eines Tempels fuͤr den Gott ſhin

Jehova, in ſeiner Reſidenzſtadt Anſtalten machte, dieß
machte ſeine Regierung ſo uͤbereinſtimmend mit des!

der iſraelitiſchen Staatsverfaſſung, daß ſie die Theo⸗ (ſcho
kratie beynahe noch ſichtbarer darſtellte, als ſie vor⸗ dur
her geweſen war. Der Koͤnig David war ganz Iſrac⸗ ſnd
lite, ganz dem Gotte der Nation ergeben. Und doch Ge
kann man nicht ſagen, daß er ſich von der Prieſter⸗ ihn
ſchaft leiten ließ — er beſtaͤtigte derſelben ihre Rech⸗ e
te, er ſtellte ihren und der Leviten Einfluß in die An. des
gelegenheiten der Nation wieder her, aber in keinem auu
Sinn war er ihr Werkzeug. Er handelte aus eig⸗ ?
nem Triebe. So tief er den Geiſt dieſer Verfaſſung
einſah, ſo weit gieng ſein Eifer, die derſelben ange⸗
meſſenſten Einrichtungen zu machen. — Er wußte N
daß er, auch als Koͤnig, eine Kreatur dieſer Gott⸗ i
heit ſey. Auch als Kriegsmann und Sieger ſah er 1

ſich fuͤr ein Werkzeug Jehova an, um dem Volk Iſ⸗ “
rael zu der Groͤſſe zu helfen, zu deren es, mittelſt ei⸗
nes geſetzmaͤſſigen Betragens, laͤngſt haͤtte gelangen S
koͤnnen. So hoch alſo auch unter ihm das Glck
und die Ehre der Nation ſtieg, ſo offenbar war es d
doch, daß man dieſen Wohlſtand nicht ſo faſt der koͤ⸗
niglichen Regierung uͤberhaupt, als der Gottergeben⸗ 4
heit dieſes Koͤniges, und dem Segen, womit Jehoa

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ihm die Obermacht der goͤttlichen Regierung uͤber die

David und ſeine Nachfolger. 277

ſeine Unternehmungen begleitete, zu danken haͤtte,
So wollte David ſelbſt es angeſehen wiſſen.
Da wir aber Davids Geſchichte hier bloß oder
vornehmlich in Ruͤckſicht auf die goͤttlichen Fuͤhrungen
betrachten, ſo kommt uns nichts wichtigeres darinn
vor, als der Geiſt der Eingebung, der auf ihm ru⸗

hete; und das auſſerordentliche Verſprechen, welches

ihm Jehova thun ließ. —
David war ein Prophet, in dem hoͤhern Sinne
des Worts; er hatte Geiſt der Eingebung; ob ihm
ſchon auch viel wichtiges nicht unmittelbar, ſondern
durch Nathan und andre Seher offenbaret ward, ſo
findt man doch haͤufig in ſeinen Pſalmen das, was man
Geiſt der Weiſſagung nennt. Schon dieß machte
ihn zu einem deſto ſchicklichern Werkzeuge der Thes⸗
kratie. Er ſtand ſo unter der beſonderſten Direcktion
des Gottes und oberſten Koͤniges. Er lernte alles,
auch ſeine eigne Thronbeſteigung und Regierung, von
der Seite anſehen, wiefern ſie der geſetzgebenden und
regierenden Macht Jehova untergeordnet, und ein
Mittel ſeyn ſollte, die Nation in dem pflichtmaͤſſigen
Verhaͤltniß gegen ihn zu unterhalten. Schon die Art,

wie er zur Krone gelanget war, mußte ihn uͤberzeu.
gen, er ſey mit alle ſeiner Koͤnigs⸗Macht nur ein Ge⸗
ſchoͤpf des groſſen Koͤniges, welcher durch eine Reyhe

von Schickſalen, wobey ſein allesregierender Einfluß
offenbar ward, ihn aus dem Privatſtand auf den Thron
erhoben hatte. Seine Pſalmen druͤcken dieſe Empfin⸗
dung ſehr ſtark aus. Die Art, wie gewiſſe Fehltrit⸗
te, deren er ſich waͤhrend ſeiner Regierung ſchuldig
machte, durch ſolche Ereigniſſe geſtraft wurden, die

278 Uchter Abſchnitt.

ſeine, und uͤber das ganze Volk, auf das ſtaͤrkſte zu
empfinden gaben, uͤbte ihn noch mehr in dieſer Unter⸗
wuͤrfigkeit unter den Gott der Nation; wovon man
ſo ſtarke Ausdruͤcke antrift, daß er oft den Koͤnig ganz
an ſich ſelbſt zu vergeſſen ſcheint. Die Art und Wei⸗
ſe, wie nach der Empoͤrung eines ſeiner Soͤhne ſein
Reich von neuem wieder hergeſtellt und geſichert ward,
druͤckte auf ſo viele vorhergegangnen Erfahrungen das
Siegel und erhielt ihn bis ans Ende in derjenigen Ge⸗
muͤthsfaſſung, welche, bey allem Bewußtſeyn ſeiner eig⸗
nen koͤniglichen Wuͤrde, doch lauter Unterwuͤrfigkeit un⸗
ter die hoͤhere Regierung war. Und ſo blieb ihm denn
auch bis ans Ende dieſer Geiſt der Eingebung; er
war beydes, der Koͤnig, und der Gotterleuchtete Leh⸗
rer ſeines Volks — ja ſelbſt der Prieſterſchaft, wel⸗
che in ihrem eigenſten Berufe mehr von ihm, als er
von ihr, lernen, und ſich an ſeinem Geiſte gleichſam
beleben konnte. Einen Regenten, wie David, hatte
die Nation noch nie gehabt. Seine Regierung, zu⸗
ſammen genommen mit ſeiner Ehrfurcht fuͤrs Geſetz
und fuͤr Gott, und dem geiſtreichen Eifer fuͤr deſſen
Ehre, der ihn ſo ſtark belebte, daß er in des Got⸗
tes Ehre ſeine eigne ſuchte und fand, und alle ſeine
Siege durch religioſe Geſaͤnge zu ſo viel Denkmalen
der Regierung Gottes uͤber Iſrael (der Hauptge⸗
danke in ſeinen Pſalmen) machte — dies alles zeich⸗

net ihn ſehr ſtark aus; noch mehr aber folgendes:

David hatte im Sinn, Gott einen Tempel zu bauen.
Das Vorhaben gefaͤllt Jehova, ob er es ihn gleich
nicht ausfuͤhren laßt. Bey dieſem Anlaß laͤßt er ihm
durch Nathan ankuͤndigen: Er wolle vielmehr ihm

ein Haus bauen. Wenn er nach einer begluͤckten Re⸗

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David und ſeine Nachfolger. 279

gierung mit ſeinen Vaͤtern entſchlafen ſeyn werde,
wolle Er dafuͤr ſorgen, daß die Thronfolge immer
bey ſeiner Nachkommenſchaft bleibe; ſein Nachkoͤmm⸗
ling werde Jehova einen Tempel bauen; das davidi⸗
ſche Koͤnigreich werde in die fernſte Zukunft un⸗
zerſtoͤrlich fortdauern. „Ich will ſein Vater ſeyn,

„ ſpricht Jehova von dem Thronerben Davids, und

„ er ſoll mein Sohn ſeyn. Wenn er einen Fehler
„ begeht, ſo will ich ihn mit gelinder menſchlicher
„ Strafe zuͤchtigen, aber meine Huld ihm nicht ent⸗
„ ziehen. — Dein Haus, dein Koͤnigreich ſoll immer⸗
„ fort Beſtand haben; dein Thron auf die fernſten
„ Zeitalter hin unerſchuͤttert bleiben. — „ *
— Was muß David bey dieſem Ausſpruche ge⸗
dacht haben? Er dachte ohne Zweifel ſowohl an ſeine
naͤchſte als an ſeine entfernteſte Nachkommenſchaft; *
lange, lange nach ihm ſollte noch immer ſein Nach⸗
koͤmmling (Sohn,) auf dem Thron ſitzen. Immer
ſollte man ſagen koͤnnen: Der Sohn Davids re⸗
giert. — Einer mußte ſeyn, der den Tempel bauen
wuͤrde; aber das ganze Verſprechen gieng darum
eben nicht dieſen naͤchſten Sohn und Thronerben an.
Es koͤnnte in der Folge ein Davids⸗Sohn auftretten,
* 2. Sam. VII.
*v Ohne eben ſchon ſo ausſchlieſſend an den einen zu den⸗
ken, der hernach durch den Geiſt der Weiſſagung als der
groſſe und beſte Sohn Davids angekuͤndigt ward. Man
wird am richtigſten gehen, wenn man den Geſichtskrais
Davids in Ruͤckſicht auf alles vorhergegangne, (beſonders
auch ben Vergleichung deſſen, was ihm verheiſſen ward, mit
dem, was ſchon ein Abraham erwarten konnte.) zum Maaß⸗
ſtabe bey Einſchraͤnkung oder Ausdehnung dieſes goͤttlichen
Ausſpruchs annimmt. Der Verfolg wird es aufheitern,

280⁰ Uchter Abſchnitt.

auf welchen ſich alles naͤher und eigentlicher bezoͤge.
Indeſſen brauchen wir itzt noch nichts zu beſtimmen.

Wir koͤnnen, bis auf weitere Aufklaͤrung, bey dem
Allgemeinen ſtehen bleiben, daß dem Hauſe Davids —
eine beſtaͤndige Regierung verſprochen ſey — aber,
was heißt eine beſtaͤndige Regierung? — Iſt es ſo
zu verſtehn, daß die natuͤrliche Thronfolge ſo bis ans
Ende der Welt fortgehen; — oder daß Einer von ſei⸗
nen Thron⸗Erben beſtaͤndig regieren werde? — So
wie das Orakel lantet, ſcheint doch allemal das Groſſe⸗
der Haupt⸗Inhalt, des Verſprechens eher auf Ei⸗
nen — als auf Viele zu gehen; aber gewiß nicht in
dem Sinn auf Einen, daß es alles an Davids naͤch⸗

ſtem Thronfolger haͤtte erfuͤllt werden koͤnnen. Denn
deſſen Regierung waͤhrte ja doch nicht laͤnger, als die

ſeines Vaters. — Immer bleibt noch etwas Unbe⸗
ſtimmtes, mithin Dunkles, in dem Verſprechen, ſo
wie es zu Davids zeit verſtanden werden konnte.
Der Sprachgebrauch entſcheidet nicht, was hier ei⸗
gentlich in die Frage kommt; denn Sohn oder Saa⸗
men Davids kann ſo wohl von einer ganzen Nach⸗
kommenſchaft, als von Einem Nachkoͤmmling insbe⸗
ſondre verſtanden werden. Goͤttliche Ausſpruͤche aber,
die an ſich mit Fleiß nur bis auf einen gewiſſen Grad
beſtimmt ſind, bekommen ihren Aufſchluß theils
aus Vergleichung mit fruͤhern oder ſpaͤthern goͤttli⸗
chen Ausſpruͤchen, theils aus der Geſchichte. Unter
den fruͤhern Ausſpruͤchen wuͤßte ich keinen, aus deſſen
Vergleichung dies dem David geſchehene Verſprechen
mehr Licht erhalten koͤnnte, als jener Ausſpruch an
Abraham, betreffend einen Segen fuͤr alle Voͤlker —
Spaͤthere goͤttliche Ausſpruͤche aber (die wir im

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David und ſeine Nachfolger. 281

folgenden Abſchnitte finden werden) duͤrften noch ein
ſtaͤrkeres Licht darauf werfen. Sollten ſich aus den⸗
ſelben naͤhere Beſtimmungen der Zuſage wegen ei⸗
nes beſtaͤndigen Reichs Davids ergeben; ſo haͤtten
wir ſchon mehrern Aufſchluß; — den eigentlichſten
und vollkommnen Aufſchluß aber muͤßten wir auch ſo

noch von der Geſchichte erwarten. (Es iſt bey dem

goͤttlichen Plane eine Regel, die der beſcheidene For⸗
ſcher nie wird aus dem Auge laſſen, „daß was in

„ gewiſſen reichhaltigen Zuſagen und Ausſpruͤchen Un⸗

„ beſtimmtes und Dunkles lag, ſeinen Aufſchluß theils
„ durch ſpaͤtere beſtimmtere Ausſpruͤche, theils und
„ vornehmlich durch Geſchichte erhaͤlt.) So viele
Beſtimmungen denn nun auch dieſem Verſprechen itzt
noch mangeln, wenn man es gleich zum Standpunkt
einer entſcheidenden Ausſicht in das, was nun zu
erwarten war, annehmen wollte, ſo war es doch ein
uͤberaus wichtiges, weitausſehendes Verſprechen, wel⸗
ches mit den anderweitigen goͤttlichen Abſichten und
Fuͤhrungen dieſer Nation in genauer Verbindung
ſtehen mußte.? So unzuſammenhaͤngend redet und
handelt Jehova nicht, daß er bey dieſer neuen Ver⸗
fuͤgung nicht auch auf die Hauptbeſtimmung der Na⸗
tion, und derſelben bisherige Fuͤhrungen ſollte Ruͤck⸗
ſicht genommen haben. Oder war es itzt bloß um
David, (der ſterben wird,) oder um ſeine ſterblichen
Thronfolger — und nicht mehr um die iſraelitiſche
Nation, die bisher der Gegenſtand ſo vieler Gunſtbe⸗
* Man ſehe den g8 ſten Pſalm; wo der goͤttlichen Zuſage
eine uͤberaus hohe Wichtigkeit beygelegt, und doch noch
nicht ausſchlieſſend von Einem — ſondern von der Nach⸗
kommenſchaft uͤberhaupt geredet wird.

Achter Abſchnitt. .

zeugungen war — und nicht mehr um das menſchli⸗
che Geſchlecht zu thun, auf welches doch ſchon in je⸗
nem alten Verſprechen an Abraham ſo viel Ruͤckſicht
genommen ward? Kein Iſraelite, denk' ich, konnte
den Ausſpruch Jehova an David vernehmen, oh⸗

dem Gedanken Platz zu geben: Hier hat Jehova et⸗

was vor, das fuͤr unſere Nation von den wichtigſten
Folgen ſeyn wird. — Und eben ſo, denke ich, kann
kein vernuͤnftiger Beurtheiler der ganzen Reyhe der
goͤttlichen Fuͤhrungen mit dieſer Nation, dieſes Ver⸗
ſprechen, dem David und ſeinem Hauſe gethan, le⸗
ſen, ohne dem Gedanken Platz zu geben: Jehova wer⸗
de da, wie bey jenem Segen Abrahams, weiter ge⸗
dacht, und auf das Ganze, auf eine Erweiterung
der itzt noch ſo eingeſchraͤnkten iſraelitiſchen Anſtalt,
Ruͤckſicht genommen haben. Ein Gedanke, der freylich
hier noch Vermuthung iſt; aber um ſo viel begruͤndtere

Vermuthung, weil wir doch ſchon bey jenen erſten Fuͤh⸗

rungen Abrahams deutlich ſahen, daß es um etwas
mehr, als um eine blos nationale Anſtalt zu thun war.
Doch wir ſetzen uns wieder in den iſraelitiſchen
Geſichtskrais zuruͤck. Fuͤr einmal war es denn darum

zu thun, daß das Reich ein Erbreich werden, und

immer Koͤnige aus dem Hauſe Davids haben ſollte.
Dieß duͤnkt den David groß, und es iſt es auch. In

den Pſalmen wird oft davon geſprochen. Er durfte

auf dieß Verſprechen ſtolz ſeyn; wie Abraham es auf
jenes erſte waxy. Es erhob ihn zu einem Stammva⸗
ter von einer Reyhe von Koͤnigen. Er ſah bis in die ent⸗
fernteſte Zukunft hin einen Sohn Davids, den Jeho⸗
va vaͤterlich behandeln wuͤrde, einen Sohn Davids, dem
die Nationen ſich unterwerfen muͤßten. Und ſo ſtellten

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David und ſeine Nachfolger. 283

ſich ihm aus der nahen oder fernen Zukunft goͤldene Zei⸗
ten dar, in deren Betrachtung ſich oft ſein Geiſt verlor.
Das Davidiſche Reich iſt eben um dieſer ſonder⸗
baren Art willen, wie Jehova ſich fuͤr daſſelbe intereſ⸗
ſirt und ſeine Erhaltung auf die entfernteſte Zukunft
veſtſetzt, fuͤr eine der wichtigſten Epochen in der iſrae⸗
litiſchen Geſchichte anzuſehen. Es muß ſich auf dieſe
Verheiſſung, ſo gewiß ſie goͤttlich iſt, eine Menge
der folgenden Begebenheiten beziehen. Ja ſie iſt bey⸗
nahe ſo wichtig, wie es die Ausfuͤhrung aus Egyp⸗
ten, oder die Einnahme des Landes Kanaan geweſen
war. — Aber David war ja eben auch ſo gaͤnzlich
nach dem Sinn Jehova, wie es ein Abraham, oder
ein Moſes war. Unter ihm konnte die Theokratie ſich
ausnehmend zum Beſten der Nation offenbaren. Der
groſſe rechte Staatsgrundſatz, Glaube an Jehova,
herrſchte bey ihm, und ward mittelſt ſeiner Siege,
Thronbeſteigung, und religioſen Anſtalten, auch in

andern Gemuͤthern wieder erweckt. Unter ihm kam

das Geſetz Moſes wieder ins Anſehen. Bilderdienſt
und Vielgoͤtterey wurden verabſcheuet. Er war durch⸗
aus der Mann, der ſich fuͤr dieſe Staatsverfaſſung

ſchickte; wenn je ein Iſraelite der Gunſtbezeugungen

Jehova wuͤrdig war, ſo war Ers.
Und eben hier glaube ich eine hoͤchſtmerkwuͤrdige
Nebereinſtimmung zu erblicken. Eben dieſer groſſe
Befoͤrderer der Abſichten der Fuͤrſehung ſoll das
Haupt einer koͤniglichen Familie ſeyn, deren die Thron⸗

folge auf immer verheiſſen iſt. Jehova verpflichtet

ſich gegen dieſen Mann nach ſeinem Sinn, (ſo wie
er ſich einſt gegen ſeinen Freund Abraham verpfliche
tet hatte) zu immerwaͤhrender Fuͤrſorge fuͤr ſeine Nach⸗

284 Achter Abſchnitt.

kommen. Eben dieß alſo, daß Davids Regierung
ſich ſo vollkommen zu der goͤttlichen ſchickte, oder
ſich derſelben unterordnete, iſt als der Grund anzu⸗
ſehen, warum eben ihm und ſeinem Hauſe eine ſo
ausſchlieſſend fortdaurende Thronfolge verheiſſen ward.
Das goͤttliche Verſprechen war die Folge und das Zei⸗
chen eines beſondern Wohlgefallens an David. Und
doch kam eben ſo offenbar das Beſte der Nation in
Betrachtung. Obſchon Jehova voraus ſah, daß un⸗
ter Davids Rachfolgern viele von ſeiner Denkensart
abweichen wuͤrden, ſo ſah er doch auch auf der andern
Seite ein Uebergewicht von guten Folgen dieſer Ein⸗
richtung. Er ließ, wie wir es oft in dieſer Geſchich⸗
te bemerkt haben, um des groͤſſern Guten willen das
geringere Uebel zu. So viel iſt gewiß, daß, da nun
einmal die Monarchie eingefuͤhrt war, dieſe Regie⸗
rungsart nnn nicht beſſer modificirt, mit der goͤttli⸗
chen nicht uͤbereinſtimmender gemacht werden konnte,
als dadurch, daß Davids Reich — nicht Sauls,
nicht Jerobeams — ein fortdaurendes Erbreich wurde.
Ihm und ſeinem Hauſe die Regierung fur immer
zuſagen, hieß ſeine Regierung fuͤr die beſtmoͤgliche
iſraelitiſche Regierung erklaͤren, und ſeinen Nachfol⸗
gern allen zum Muſter einer mit der Theokratie har.
monierenden Monarchie vorſtellen. Und ſo wurde
denn freylich durch dieſe goͤttliche Verordnung die koͤ⸗
nigliche Regierung auf immer veſtgeſetzt, und der
Staatsverfaſſung einverleibt, aber ſo, daß jedermann
ſehen mußte, daß eine ſolche Regierung nur inſofern
dem Staat zutraͤglich ſeyn koͤnnte, als ſie das Gepraͤge
der davidiſchen truͤge. Unter David, und wer von
ſeinen Nachfolgern ihm aͤhnlich war, blieb Iſraels

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David und ſeine Nachfolger. 285

Gott in ſeinen Rechten ungekraͤnkt; er war Koͤnig,
und der Koͤnig war ſein Beamter. Auch hier alſo,
bey dieſer merkwuͤrdigen Staatsveraͤnderung, die den
Grundgeſetzen ſo nachtheilig ſchien, ſehen wir, daß
Jehova immer damit umgieng, dieſelbe mit ſeinen
Abſichten ſo zu verbinden, daß er gleich kraͤftig, oder
noch kraͤftiger als vorher, auf die Angelegenheiten der
Nation wirken konnte. Die iſraelitiſche Verfaſſung

blieb im Grunde, was ſie zuerſt war, eine Theokra⸗

tie. — Und ſollte nicht vielleicht eben dieſe mit der

Koͤnigswuͤrde auf ſolche Art verbundne Theokratie,

die goͤttliche Anſtalt einſt noch auf den Punkt hinaus⸗

fuͤhren, wo ſie ſich erweitern und auf das menſchliche

Geſchlecht ausdehnen koͤnnte?
David, nachdem er von Jehova dieß Verſprechen
erhalten hatte, ließ ſich noch mehr angelegen ſeyn, ſei⸗
ne Regierung mit der goͤttlichen uͤbereinſtimmend zu
machen. Er ſah, daß, ungeachtet ſeinem Hauſe die
Thronfolge durch den goͤttlichen Ausſpruch geſichert
war, der Wohlſtand deſſelben und des ganzen Reichs
doch immer von dem Veſthalten an Gott Jehova ab⸗
haͤngig ſey. Man ſieht ihn daher auf das ſorgfaͤltigſte
beſchaͤftigt, das Intereſſe ſeiner Krone mit dem des
ganzen Staats, durch moͤglichſte Beybehaltung des
Verhaͤltniſſes zwiſchen Gott und der Nation, zu ver⸗
einigen. Er weiß, je mehr er die Iſraelitiſche Reli⸗
gion befoͤrdert, — die wahre Staatskunſt iſraelitiſcher
Fuͤrſten — je mehr werde er das Gluͤck ſeines Hauſes
und der Nation ſicher ſtellen. Ungeachtet er nun ſein
Unternehmen, die Erbauung eines Tempels Jehova,

nicht ausfuͤhren durfte, ſo machte er doch ſo viele Zu⸗

ruͤſtungen zu demſelben, daß hernach ſein Sohn den

286 Achter Abſchnitt.

Grundriß und die Schaͤtze die darauf derwandt wer⸗

den mußten, ſchon vorfand. In der That konnte ein
ſolches Werk ſehr viel dazu beytragen, dem Volke ſei⸗
ne Gottheit gleichſam ſichtbarer, ihre Gegenwart an⸗
ſchaulicher, und ihre Verehrung feyerlicher zu machen.

Die Erbauung eines Tempels Jehova war ein oͤffent⸗

liches Denkmal der Hochachtung des Koͤniges fuͤr den
Gott der Nation Jeruſalem, die er zu ſeiner Haupt⸗
ſtadt gewaͤhlt hat, ſollte auch des groſſen Koͤnigs Haupt⸗
ſtadt werden. Er wollte mit dem Gott Iſraels gleich⸗
ſam eine Reſidenz haben. Zier ſollte kuͤnftig der re⸗
ligioſe Sammelplaz der Nation ſeyn. Die Geſetzlade,
dieß alte Denkmal der Gegenwart des Gottes Iſraels,
und der ganze Apparat des moſaiſchen Dienſtes, ſollte
recht nahe bey ihm, und unter ſeiner Aufſicht ſeyn.
Wie weiſe hieß dieß dafuͤr ſorgen, daß die Gottes⸗Ver⸗
ehrung in ſeinem koͤniglichen Hauſe auch in kuͤnftigen
Zeiten ſich deſto eher erhalten, und der Abgoͤtterey
der Zugang verſperrt werden moͤgte! Denn der Koͤ⸗
nig, Davids Sohn, ſah auf dieſe Weiſe die Gottheit
immer gleichſam vor ſich, und auch die Nation wurde
daran gewoͤhnt, ſich die koͤnigliche Regierung als mit
der goͤttlichen verbunden vorzuſtellen. Und ob dieß
Werk ſchon nicht gleich bey allen Nachkommen Da⸗
vids die Abgoͤtterey verhindern konnte, ſo war es doch
ein Verwahrungsmittel gegen dieſelbe, ſowohl fuͤr den
Koͤnig, als fuͤr die Nation; man hatte es vornehm⸗
lich dem auf dieſe Weiſe an Jeruſalem gebundenen
Gottesdienſte zu danken, daß noch ſo mancher von
Davids Nachfolgern ſich vor dieſem ſtaatsverderblichen
Fehler huͤtete, und dieß immer gegenwaͤrtige Denkmal
der Gottheit Iſtaels, ſamt dem Dienſte, der ihr an

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David und ſeine Nachfolger. 287

dieſem Orte geleiſtet ward, einen ſolchen Eindruck
auf ſich machen ließ, der ihn vor den Verfuͤhrungen
der Abgoͤtterey verwahrte. Die Erbauung des Tem⸗
pels war alſo ein fuͤr die ganze Nation wichtiges Un⸗
ternehmen. Das Sinnliche des alten Gottesdienſtes,
welches theils durch das Alter, theils durch das Verfuͤh⸗
riſche der Goͤtzendienſte ſeine Kraft auf die Gemuͤther bey⸗
nahe verloren hatte, wurde ſo aufs neue belebt, und
mit neuen Reitzen begabet. Jene Feyerlichkeiten der
Opfer und Feſte zu Jeruſalem, zu welchen die Nation
von Zeit zu Zeit ſich verſammelte, konnten, wenn irgend
etwas, der Beziehung, worinn ſie mit ihrem Beſchuͤtzer
und Wohlthaͤter ſtanden, ein neues Leben geben.
Nun war es David, der nicht nur zuerſt auf
dieſen groſſen Gedanken kam, ſondern die Ausfuͤhrung
deſſelben ſeinem Sohne merklich erleichterte.
Auf David ſehen wir denn nochmals zuruͤck, ehe

wir zur Geſchichte ſeiner Nachfolger uͤbergehen. Noch

haben wir den Geiſt ſeiner Schriften und Geſaͤnge
nicht erſchoͤpft. Es herrſcht in denſelben nebſt der
frommen Herzens⸗Erhebung, ein forſchender voraus⸗
ſehender Geiſt, der oft eben ſo kuͤhne Blicke in die Zu⸗
kunft, als ruͤckwaͤrts in die Fuͤhrungen Gottes ſchikt.
Er machte ſich alles zu Rutze, was die vorhergegang⸗
nen Begebenheiten von Abraham an bis auf ſeine Zei⸗
ten, was ſeine eigne Vorſehungvolle Lebensgeſchichte,
was die an ihn ergangnen goͤttlichen Ausſpruͤche, und
auch was die Betrachtung der Natur uͤberhaupt, und
des menſchlichen Lebens, ihm an die Hand gab. Aber
ſo wie ſeine Ruͤckſichten in die fruͤhere Wege der Fuͤr⸗
ſehung meiſt durch das, was er in der Geſchichte
ſeines Volks fand, eingeſchraͤnkt waren, ſo daß er

288 Aychter Abſchnitt.

auſſer dieſer Geſchichte freylich nicht ſo viel gomliches,
wie innert derſelben, erblickte; ſo waren auch ſeine
Auusvſichten in die Zukunft durch eben dieſe Verheiſſun⸗
gen, die ſein Volk, und vornehmlich durch die,
die ſeine Nachkommen angiengen, eingeſchraͤnkt. Hin⸗

ter ihm lag eine lange Reyhe von goͤttlichen Fuͤh⸗

rungen, die mit Einem Blick uüͤberſchaut, Jehova,
den Schoͤpfer, den Gott Abrahams, Iſaks und Ja⸗
kobs und ihrer Nachkommen, ihm anſchaulich mach⸗
ten, naͤchſt um ihn her der bewundernswuͤrdige
Lauf ſeiner eignen Schickſale, in Beziehung auf Je⸗
hova — auf die Nation — auf ſich ſelbſt —; vor
ihm eine neue unabſehbare Reyhe goͤttlicher Fuͤhrungen,
die ihm eben ſowohl wegen ſeiner Nachkommen, als
wegen der ganzen Nation wichtig waren, und zu vielem
Forſchen, Nachdenken Vorherſehen —, Anlaß gaben.
„ Eine lange Reyhe von Koͤnigen aus meinem Ge⸗
„ bluͤte — Wo wird ſie ſich enden? Welchen Grad
. der Vollkommenheit wird dieß Reich meiner Nach⸗
„ kommen erreichen? Was fuͤr Segnungen wird es
2 der Nation zuziehen? Was wird, wenn ich zu mei⸗
nen Vaͤtern gegangen ſeyn werde, aus dieſen, weit
uͤber mein Leben hinaus fortzuſetzenden goͤttlichen
Fuͤhrungen, heilſames entſprieſſen? Was fuͤr wei⸗
„ tere Erfuͤllungen deſſen, was durch Moſes bedingt,
„ oder deſſen, was dem Abraham unbedingt ver⸗
„ heiſſen war? Gluͤcklicher Sohn Davids, deſſen
„Jehova ſich ſo annehmen will! dem er Vaterstreu ver⸗
„ heiſſen hat! Sey es Einer — ſeyen es mehrere,
„ unter denen dieß Reich zu der verheißnen Groͤſſe
„ und Vollkommenheit gelangen wird! Davids Nach⸗
„koömmling — er ſoll in die entfernteſten Zeitalter
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David und ſeine Nachfolger. 289

„ hinaus regieren! Ihm ſollen Nationen ſich unter⸗
„ werfen! Jehova, der groſſe Koͤnig, nennt ihn Sohn!
„ ſetzt den Thron deſſelben naͤchſt an den ſeinen, da
„ nimmt er Platz bis alle ſeine Feinde ſich ihm unter⸗
„ werfen muͤſſen — Was vermoͤgen wider den Goͤtt⸗
„ lichen die Fuͤrſten, was helfen den Voͤlkern ihre An⸗
„„ ſchlaͤge? Er lacht ihrer, der Erhabne. Er hat ſei⸗
„ nen Geweihten auf Sion eingeſetzt; er wird ihn
„ zu erhalten wiſſen! Ehret Fuͤrſten den gluͤcklichen
„ Sohn — ſo nannte er ſelbſt ihn! — Wie wird ſich

„ ſein Reich von Nation zu Nation verbreiten! Guͤr⸗

„ te du Held dein Schwerdt an deine Seite; dir
„ folgt Sieg und Ehre nach! Dein Thron, iſt ewig —
Unerſchuͤttert — du fuͤhrſt den Scepter der Gerech⸗
„ tigkeit. Dich hat dein Gott zum Herrn der Na⸗
„ tionen geweiht. —„ So ward das fromme For⸗
ſchen eines Davids zur Empfindung, und die Empfin⸗
dung zum Geſang Um ſeine Vorſtellung von der Herr⸗
lichkeit des kuͤnftigen davidiſchen Reichs zu erhoͤhen
und zu veredeln, floß mehreres zuſammen. So wie
er Jehova kannte, wie er ihn aus der moſaiſchen An⸗
ſtalt, und aus allen ſich darauf beziehenden Fuͤhrun⸗
gen kannte, konnten ſolche Ausſoruͤche, wie er ſeiner
Nachkommenſchaft wegen empfangen, allemal ehen zu
niedrig als zu hoch verſtanden werden. Er wußte,
daß Jehova, obgleich in Menſchenſprache, goͤttlich
rede; daß ſich ſeine Ausſpruͤche in dem vollkommen⸗
ſten Sinn erfuͤllen; daß ſich ſo viel dabey denken und
hoffen laſſe, als das Gott⸗kennende Gemuͤth verlan⸗
ge; daß Jehova nicht nur dem natuͤrlichen Verlangen
nach einer gluͤcklichen Nachkommenſchaft, ſondern auch
dem hoͤhern Verlangen nach etwas Beſſerm und Zu⸗
T

290 AUchter Abſchnitt.

kuͤnftigem entſprechen koͤnne — und wolle. — Nun
ſchien zwar nur von zukuͤnftigen irdiſchen Dingen ge⸗
ſprochen zu ſeyn; — eben wie mit Abraham von ei⸗
nem Eigenthums⸗Lande ſeiner Kinder u. ſ. w ge⸗
ſprochen worden. Aber eben dieſe kuͤnftigen Dinge
entdeckte ihm doch Jehova als etwas ſo Groſſes, ſo
weitausſehendes, daß er ſich des Gedankens nicht wohl
erwehren konnte, es moͤchte durch eben dieſe Anſtal⸗
ten — ſo national und ſinnlich ſie lauteten — auch zu⸗
gleich fuͤr dasjenige Verlangen geſorget ſeyn, welches
er ſo ſtark bey ſich fuͤhlte, wenn er den Pilgrimsſtand
ſeines Lebens, und das, was dem Lande Kanaan bey
alle ſeiner Schoͤnheit mangelte — in Betrachtung zog.
Oder wie? Wenn dieß alles, was Jehova ihm durch
Nathan ſagen ließ, ſich gaͤnzlich nur auf dieß erſte kurze
Erden⸗Leben erſtreckt, warum freut er ſich uͤber dieſe
gluͤckliche Zukunft gerade ſo, als ob er ſie ſelbſt erle⸗
ben wuͤrde? Warum giebt ihm dieſer Gedanke im
Sterben noch Troſt? * Warum denkt er nicht mit dem
kommenden Alter, itzt ſey fuͤr ihn bald kein Jehova
mehr? — Man ſage nicht, er konnte jene Verheiſſun⸗

gen alle fuͤr bloß irdiſch halten, und doch ſich deſſen

getroͤſten, was er von einer Unſterblichkeit der Seele
wußte. — Ich behaupte, David wußte von einem
kuͤnftigen Zuſtand eben nichts anders, als was er aus
den bisherigen und noch zu erwartenden goͤttlichen

Fuͤhrungen abnehmen konnte; oder was ihn der Geiſt

der Eingebung in eben dieſen Fuͤhrungen von weitem
ſehen und erwarten ließ. Hatte er uͤber das, was ihn
die Geſchichte ſeines Volkes, und ſeine eigne, von Je⸗
* Chron. XXIX. 15. .
*v 2, Sam. XXIII. g.

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gen he⸗
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David und ſeine Nachfolger. 291

hova als einem Belohner derer die ihn ſuchen, lehr⸗
te, noch eine Theorie von Unſterblichkeit, — — wa⸗
rum kommt ſie nirgends in ſeinen Schriften zum Vor⸗
ſchein? Warum iſt da faſt alles hiſtoriſch, oder doch

aus Hiſtoriſchem genommen, was er von Jehova weis?
Warum ſo wenig bloſſes Raiſonement, und ſo viel

Erfahkungskenntniß; ſo viel Nachdenken uͤber ſeine
und ſeines Volkes Schickſale, welches dann bey ihm
zur religioͤſen Empfindung wird? Aber eben dieſe
Herzenserhebung, dieſe Hoffnungsvolle Blicke in eine
(hiſtoriſche) Zukunft, dieſe Vertraulichkeit mit Je⸗
hova, — welche ſchon an ſich mit dem Gedanken ei⸗
ner Zernichtung gar zu ſehr contraſtierte, — und daß
wir ihm ſeine beßten Hoffnungen und Freuden, aus
dem Laufe ſeiner Schickſale, aus Verheiſſungen, und

† Man nehme weg, was die aͤltere iſraelitiſche Geſchich⸗
te dem David zu beſſerer Kenntniß Jehova und zu
Betrachtungen uͤber ſeine Guͤte u. ſ. w. an die Hand
gab, und ſehe dann, ob ſich ſeine lebhafte und Empfin⸗
dungsvolle Gotteserkenntniß auch noch ſo gut erklaͤren
laſſe. Wenigſtens wuͤrde man dann von einem Mau⸗
ne, der zu allen dieſen ſchoͤnen und erhabnen Begriffen
durch bloſſes eignes Nachdenken gekommen, etwas mehr
eigentliches Raiſonement erwarten, als man in den Pſal⸗
men antrift. Hingegen wenn man die fruͤhere bibliſche
Geſchichte, und ein von der Goͤttlichkeit jener Fuͤhrun⸗
gen des Volks Iſraels durchdrungnes Herz annimmt,
ſo iſt dieſer Gott⸗ſuchende Geiſt, der in den Pſalmen
herrſcht, eine ſehr ſchickliche Folge davon. Und ich be⸗
greife dann auch, wie ſein von der goͤttlichen Geſchich⸗
te geleiteter Geiſt andere male ſo tiefe Blicke in die wei⸗
ſen Abſichten des Jehova in der Natur — habe thun
koͤnnen, wie wir z. B. im 104ten Pſalm finden.

9

292 Achter Abſchnitt.

aus der aͤltern Geſchichte, hernehmen ſehen, iſt dieß
alles nicht Beweiſes genug, ſein Geiſt muͤſſe in dieſen
goͤttlichen Ausſpruͤchen, die an ihn ergangen, etwas

mehr als nur das, was er ſelbſt nicht erleben konn⸗

te, geſehen haben? Man wird ſagen, er kann doch

nicht mehr darinn geſehen haben, als darinn lag,

Z und bloß das Verſprechen einer begluͤckten Thronfolge

lag deutlich darinn. — Ja, wenn dieſe Ausſpruͤche
ohn alle weitere Ruͤckſicht auf die uͤbrige goͤttliche An⸗
ſtalt und Fuͤhrung dieſes Volkes betrachtet werden,
ſo mag dieſer Einwurf ſtatt ſinden. Aber geſetzt,
dieſe ganze Anſtalt habe etwas vorbereiten, herbeyfuͤh⸗
ren und, wie die Huͤlſe den Kern, in ſich enthalten
ſollen, das eine hoͤhere endloſe Gluͤckſeligkeit gewaͤhr⸗

te, — (und auf dieſen Gedanken ſind wir doch ſchon

mehrmals gekommen) waͤr es dann auch noch zu

viel aus jenen Ausſpruͤchen an David geſchloſſen,

wenn er annaͤhme, eben dieß in die entfernteſte Zu⸗
kunft hinein verheiſſne davidiſch⸗goͤttliche Reich, das

doch in den uͤbrigen Plan weſentlich mit gehoͤren muß,

duͤrfte mit der Zeit ſolche Beſtimmungen annehmen,
die das gar zu Nationale und Irdiſchſinnliche ausſchloͤſ⸗
ſen, und dem goͤttlichen Werk eine Erweiterung und

Vollkommenheit gaͤben, die man freylich itzt noch da⸗

rinn vermiſſete? — Das konnte, ſo national auch
der Ausſpruch lautete, ſchon einem David wahrſchein⸗
lich vorkommen. Raͤmlich es hatte ſeinen Grund,
warum Jehova von keiner andern Zukunft mit ihm
reden konnte, als von einer, durch die bisherige Ver⸗
fuͤgungen ſchon angebahneten, und dieſe war frey⸗
lich in ihren naͤchſten Entwickelungen noch irdiſch
und eingeſchraͤnkt, aber ſie konnte deſſen ungeachtet

dieß
dieſen
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konn⸗
doch
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folge
ruͤche

David und ſeine Nachfolger. 293

die Anlage von etwas mehr als irdiſchem in ſich ent⸗
halten. — Und es konnte im vollkommenſten Sinn
wahr ſeyn, ſein Reich ſolle kein Ende ha⸗
ben; ſo daß David in dieſer Verheiſſung eine wahre
goͤttliche Regierung — mithin eine beſſere Zukunft
von weitem erblickte. — Und dennoch haben wir gar
nicht noͤthig, ihn uͤber dieſe ſeine Rachkommenſchaft —
ſeinen Sohn — ſchon ſo viel beſtimmtes denken zu
laſſen, wie ihn diejenigen, die in den Weiſſagungen
ſchon alles haarklein abgebildet finden, denken und re⸗
den laſſen. *

Es fraͤgt ſich alſo nur: Hatte David Urſache,

von der ganzen iſraelitiſchen Anſtalt und Verfaſſung

zu glauben, daß ſie ſich auf etwas hoͤheres, dauer⸗
hafteres und uͤberirdiſches erſtreckte? Und hier weiſe

* Ich kann mir es auch nach dieſen Begriffen gar wohl
erklaͤren, warum man bey alle der Gotteserkenntniß ei⸗
nes Davids, keine ausdruͤckliche Erwartungen einer ewi⸗
gen Seligkeit bey ihm antrift. Er konnte naͤmlich als
Iſraelite nicht anders von der Zukunft reden, als ſo, wie
es ſein durch gewiſſe Verheiſſungen eingeſchraͤnkter Geſichts⸗
kreis mitbrachte. Dieſe Verheiſſungen oͤffneten ihm aller⸗
dings weite Ausſichten, und konnten groſſe Hoffnungen in
ſeiner Seele erwecken, weil ihm aber der Zuſammenhang
der bisherigen goͤttlichen Fuͤhrungen, mit jenen kuͤnfti⸗
gen, die uͤber die Schranken dieſes Lebens hinausreich⸗
ten, noch dunkel war, weil ihm das immerfortwaͤhrende
Reich, inwiefern es ſich ins Ueberirdiſche verlieren wuͤr⸗
de, noch in einem ſchwebenden Schimmer lag, (Leben
und Auferſtehung noch nicht ans Licht gebracht war)
ſo konnte er ſeine beßten Hoffnungen nicht anders als ſo
ſinnlich, wie die Verheiſſung ſelbſt gelautet hatte —
ausdruͤcken.

294 Uchter Abſchnitt.

ich auf das zuruͤcke, was von dem Glauben eines Ab⸗
rahams und Moſes geſagt worden. Ich glaube ja.
Freylich hatte auch die Gotteserkenntniß und Gottes⸗
verehrung eines Davids noch ſehr viel Sinnliches.
Ob er gleich ſah, daß der Gott Iſraels eben der waͤ⸗
re, der den Himmel und die Erde gemacht haͤtte, ob
er ſich gleich gewoͤhnte, auch die Natur als ſein Werk
anzuſehen und zu bewundern, und von dem Gedan⸗
ken an Jehova den Gott der Goͤtter durchdrungen,
ſeine Eigenſchaften, auch die moraliſchen, beſang und
anbetete, und ſo ſtark ſich auch bey ihm Geiſt und Herz
zum wuͤrdigen Lobe der Gottheit vereinigten, und ſo
erhaben insbeſondere der Begriff war, nach welchem
er ſich den Gott Iſraels auch als den Beherrſcher
aller Nationen vorſtellte; * ſo ſah er doch als Iſrae⸗
lite dieſe Gottheit nur noch in einem engern Wirkungs⸗
kraiſe handeln; ſah mehr die eingeſchraͤnktere goͤttliche
Regierung ſeiner Nation, als die groſſe und allge⸗
meine uͤber das menſchliche Geſchlecht. Jene Geſchich⸗
te ſeiner Nation und ſeine eigne, beſtimmten den Um⸗
fang ſeiner Gotteskenntniß ſo, daß ſie noch bey wei⸗
tem nicht das Ganze umfaſſen, oder eben ſo klar
die Beziehung des Menſchengeſchlechts mit Jehova,

wie die, worinn die Iſraeliten mit ihm ſtanden, ein⸗
ſehen konnte. Ja, ſo richtig er auch ſelbſt von dem

Werth der Opfer dachte, und das Weſentliche der
Gottesverehrung von dem aͤuſſerlichen und Zufaͤlligen
zu unterſcheiden wußte, ſo fuͤhrte doch eben ſeine alt⸗
iſraelitiſche Denkensart immer noch eine gewiſſe Par⸗
teylichkeit, einen religioſen Nationalſtolz bey ſich, der
ihn als Koͤnig der Iſraeliten freylich ſehr wohl klei⸗

dete, aber dennoch verhinderte, die hoͤhern Angele⸗
* Pſalm. XKXIII. 8.

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David und ſeine Nachfolger. 295

genheiten des menſchlichen Geſchlechtes in Ruͤckſicht
auf den Gott und Vater aller, mit einem freyen und
evangeliſchen Blicke zu betrachten. — Bey alle dem
glaub ich behaupten zu doͤrfen, David habe in den
Fuͤhrungen ſeines Volkes ſchon eine Anbahnung oder
Vorbereitung zu etwas Hoͤherm, Dauerhafterm, uͤber
die Schranken dieſes Lebens hinausreichendem, entdeckt.
Man nehme doch alle die Ideen zuſammen, auf
welche die Schoͤpfungsgeſchichte, das was Moſes von

den erſten Menſchen erzaͤhlt, Abrahams Geſchichte,

die unter Moſes vorgefallne Begebenheiten, und die
ſeitherige Schickſale der Nation — ihn fuͤhren konn⸗
ten, — und frage ſich, ob aus allen dieſen Theilneh⸗
mungen Jehova an den Angelegenheiten der Men⸗
ſchen und insbeſondre der Iſraeliten, — ob auch aus
jenen alten Ausſpruͤchen an Abraham, die ja nur erſt
zum Theil erfuͤllt waren, ſich nichts, gar nichts,
auf eine beſſere, — auch den frommen Verſtorbnen
aufbehaltene —, Zukunft, habe ſchlieſſen laſſen. n
der That, David muͤßte kleiner von Jehova gedacht
haben, als er wirklich nicht von ihm dachte, wenn
er in allen ſeinen bisherigen Schickungen gar keine
dergleichen Spuren fand. — Ich uͤberlaſſe dem Schrift⸗
forſcher, dieſelben in ſeinen Pſalmen aufzuſuchen.
Mir duͤnken inſonderheit die Stellen beweiſend, wo
er von der Hinfaͤlligkeit der irdiſchen Dinge im Ge⸗
genſatz gegen des Herrn Gnad und Guͤte, die ewig
waͤhre, und von dem auf unſicherm Fuſſe ſtehenden
Gluͤck der Gottloſen, und dem unwandelbaren Gluͤck
der Frommen redet. — Alles zuſammengenommen,
muß ich von David, wie von Abraham, glauben,
daß er mit der Hoffnung geſtorben ſey, er werde das

296 Achter Abſchnitt.

wichtigſte von dem, was ihm verſprochen war, auch

ſelbſt erleben.

*
X

Davids Nachfolger blieben nicht alle bey ihres
Vaters Maaßregeln, die ihrer Krone eben ſo vortheil⸗

haft, als der Staatsverfaſſung ſelbſt angemeſſen ge⸗

weſen waͤren. Wir wollen ihre Geſchichte, wie Da⸗
vids, nur von Seite der goͤttlichen Fuͤhrungen mit
der Nation betrachten: Mithin die vornehmſten Be⸗
gebenheiten des langen Zeitraums von David bis zum
babyloniſchen Exilio unter einen Geſichtspunkt faſſen.
Schon Salomo, den die eigne Erfahrung lehren konn⸗
te, wie vortreflich jene Maaßregeln ſeines Vaters zur
Aeufnung des Reichs waͤren, wich in ſeinem Alter
von denſelben ab. Seine Regierung hoͤrte auf, ſo
uͤbereinſtimmend mit dem Geiſte der iſraelitiſchen Ver⸗
faſſung zu ſeyn, wie ſeines Vaters geweſen war. Er,
von deſſen Verſtand ſeine Geſchichtſchreiber einen ſo
groſſen Ruhm machen, er, der den Tempel Gottes
gebauet, und ſo ganz in Davids Geiſte eingeweihet
hatte; der ſo mit dem Gott Iſraels gleichſam in ei⸗
ner Reſidenz wohnte; dem derſelbe ſich im Traum⸗
geſichte offenbart hatte; dem es eben darum um ſo
leichter war, die Nation, die ſich eines nach dama⸗
liger Kunſt ſo praͤchtigen Tempels freuete und gern
zu demſelben zuſammenfloß, in der alten Beziehung
mit Jehova veſt zu erhalten, und durch allen erſinn⸗
lichen Pomp des bey dieſem Tempel angeordneten
Dienſtes, der Abgoͤtterey und dem Bilderdienſt ein
Gegengewicht zu halten — er war ſchwach genug,
ſich von ſeinen Weibern zur Abgötterey verfuͤhren zu
laſſen. Und doch war es Jehova geweſin, der ihm

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David und ſeine Nachfolger. 297

Reichthum, Ehre und Weisheit gegeben; der ſein
Koͤnigreich, welches ihm ſein Vater ſchon in bluͤhen⸗
dem Zuſtand hinterlaſſen hatte, auf einen auſſeror⸗
dentlich hohen Grad der Macht und des Anſehens
ſteigen laſſen. Ja dieß hatte recht der Zeitpunkt der
Groͤſſe des iſraelitiſchen Staats zu ſeyn geſchienen,
und wenn es je den Anſchein gehabt, als waͤre dieß
Volk beſtimmt, das begluͤckteſte unter allen Voͤlkern
zu werden, ſo hatte es ihn in den beſſern Regierungs⸗
Jahren des Koͤnigs Salomo. „Juda und Iſrael
„ wurden vermehrt; ihre Menge ward wie des San⸗
„ des am Meer. Sie aſſen und tranken und waren

„ froͤhlich. Juda und Iſrael wohneten ſicher, ein

„ jeder unter ſeinem Weinſtock und Feigenbaum,
„ von Dan bis Beerſeba, ſo lange Salomo lebte.y* —
Aber daß ein ſolcher Wohlſtand doch auch nicht das
letzte Ziel der Fuͤhrungen dieſes Volkes war, das zeig⸗
te ſich eben aus der Unbeſtaͤndigkeit deſſelben.
Salomons Tempelbau konnte unſtreitig viel dazu
beytragen, in den Gemuͤthern der Iſraeliten ſolche

Begriffe und Geſinnungen zu erneuern und zu beleben,

welche ſich auf die hohen Vorzuͤge der Theokratie be⸗
zogen. Jene in der moſaiſchen Einrichtung ſo ſtark
ausgedruͤckten Ideen eines Wohnens der Gottheit
unter ihnen, und ihrer zum Heiligtum ſich herablaſ⸗
ſenden Offenbarung, und eines durch Opfer und
Verehrung mit ihr zu unterhaltenden Umgangs —
wurden durch dieſen Tempel und beſonders auch da⸗
durch, daß bey deſſelben Einweihung die Herrlichkeit
des Herrn ſich wieder ſo majeſtaͤtiſch, wie bey der
Geſetzgebung offenbarte, aufs neue veſtgeſetzt und ein⸗
* 1. Koͤn. IV. 20. 2 .

298 17, Achter Abſchnitt.

gepraͤgt. Auch der Prieſterſtand, welchen ſchon Da⸗
vid hervorgezogen und beguͤnſtigt hat (da ſonſt die
Koͤnigs⸗Wuͤrde beynahe die prieſterliche Wuͤrde ver⸗
dunkelt hatte) kam ſo wieder ins Anſehen. In der
That war es hoͤchſtſchicklich, daß gerade zu der Zeit,
da der Glanz der koͤniglichen Regierung am hoͤch⸗
ſten ſtieg, auch die goͤttliche oder theokratiſche, de⸗
ren die koͤnigliche doch ſtets untergeordnet ſeyn ſollte,
durch Aufrichtung des Tempels und Tempeldienſts

einen neuen und hoͤhern Glanz erhielt; ſo daß es durch

das prachtvolle Gebaͤud und die dabey veranſtaltete
Bedienung, Opfer und Feſte, dem Iſraeliten wieder
eben ſo auffallend wurde, ſein Land gehoͤre dem hoͤch⸗
ſten Gotte an, der hier Tempel und Bedienung ha⸗
be, als ihm auf der andern Seite die vielen Pracht⸗

werke Salomons die Idee einer menſchlichen Monar⸗

chie, darein das einſt freye Iſrael verwandelt wor⸗
den, nur gar zu empfindbar einpraͤgten.
Uebrigens waren denn auch die Begriffe Salomons
bey Einweihung des Tempels noch wuͤrdig und erha⸗
ben genug, zu verhuͤten, daß man ſich darum den

Gott eben nicht als in ein Haus eingeſchloſſen den⸗

ken ſolle; wie ſolches auch bey Aufrichtung des Ver⸗
ſammlung⸗Zeltes in der Wuͤſte nicht in der Idee eines
Wohnens der Gottheit unter dem Volke lag;
wovon die Gottesverehrer in Iſrael jederzeit wuͤrdi⸗
ger dachten, als wenn Goͤtzendiener ihre Gottheiten
in gar zu menſchlichem Sinne zu beherbergen, zu ſpei⸗
ſen und zu traͤnken glaubten. Wohnung Gottes im

Tempel, oder in heiligen Zelte, hieß einem Moſes,

David, Salomo — nur ſo viel als naͤhere eigentli⸗

che, an einen gewiſſen Ort gebundene Offenbarung

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David und ſeine Nachfolger 299

und Annahme der von ihm ſelbſt veſtgeſetzten Ehren⸗
bezeigungen.
Bey einer ſolchen Denkensart und ſolchen Anſtal⸗
ten zur Gottes⸗Verehrung, haͤtte Salomons Regie⸗
rung, wie Davids, ein der Theokratie hoͤchſtangemeſ⸗
ſenes Mittel zur Veſthaltung der Nation an ihre Gott⸗
heit werden koͤnnen und ſollen; allein er ward ſeiner
Denkensart untreu; und ob nun ſchon die neue Tem⸗
pel⸗Anſtalt fortwaͤhrte und der Gottes⸗Verehrung
zur Stuͤtze dienete, ſo verleitete doch auf der andern
Seite ſein eigen Beyſpiel auch wieder zur Abgoͤtterey.
So wie eines iſraelitiſchen Koͤnigs Religioſitaͤt,
auf die Religioſitaͤt, und eben darum auch auf die
Wohlfarth der Nation einen ausnehmend guten Ein⸗
fluß hatte, ſo hatte hingegen deſſen Abweichung von
dem Gott Iſraels den allerſchlimmſten; ſie zog ihnen,

bey ihrer ohnehin ſo ſtarken Neigung zur Vielgoͤtte⸗

rey, ein Ungluͤck nach dem andern zu. Beydes floß
theils aus der Natur dieſer in die Theokratie hinein⸗
gebrachten menſchlichen Regierung, theils aus jener
von Jehova immer beobachteten Maaßregel, nach
welcher „Treu an dem Gott ihrer Vaͤter ſie gluͤcklich;
„ Untreu hingegen ungluͤcklich machen ſollte. „ Von
dieſem goͤttlichen Regierungs⸗Grundſatze fand nun
zwar keine Ausnahm ſtatt; auch in Anſehung der Koͤ⸗
nige dieſer Nation hatte ſichs Jehova zur Regel ge⸗
macht, „diejenige koͤnigliche Haͤuſer, die der Abgoͤt⸗
„ terey, oder den dazu fuͤhrenden Laſtern geneigt
„ waͤren, mithin die Nation von der Gottheit ab⸗
„ wendig machten, der Regierung zu entſetzen, oder
„ gar auszureuten: „— Allein in Anſehung des da⸗
vidiſchen Hauſes ward eine Abaͤnderung in der Art,

Achter Abſchnitt.

dieſe Maaßregel zu befolgen, beobachtet. Da naͤm⸗
lich Jehova dieſes Haus auf die entfernteſte Zeiten
hin aufrecht zu erhalten beſchloſſen und dem David
auf das feyerlichſte verſprochen hatte, ſo konnte nun
freylich, um einzelner Koͤnige willen, die das Staats⸗
verbrechen der Abgoͤtterey begiengen, dieß Haus nicht
gleich der Regierung entſetzt oder gar ausgereutet
werden. — So wenig, um der oͤftern Abgoͤttereyen
willen, das ganze Iſrael verworfen werden konnte —
es waͤre wider die ausdruͤcklich dem Abraham verheiß⸗
ne, und auch von Moſe verſprochne Fortdauer dieſes
Volks geweſen —; eben ſo wenig konnte, um des boͤ⸗
ſen Betragens einzelner Koͤnige willen, das Haus Da⸗
vids verworfen werden, deſſen Erhaltung durch ſo
entſcheidende Ausſpruͤche veſtgeſetzt war. — Gleichwol
verdiente Salomons Betragen eine Ahndung; und

300

haͤtte nicht fůr Davids Haus eine Ausnahme gegol⸗

ten, ſo waͤre wol die Regierung ſogleich auf eine an⸗
dere Familie uͤbergetragen worden. — Um alſo das
Haus Davids zwar auf dem Throne zu laſſen, aber
zugleich jene Maaßregel in ihrer Kraft zu erhalten,
ward, unter Salomons Sohn und Nachfolger, dieß
Reich geſchwaͤcht, und auf zween Staͤmme einge⸗
ſchraͤnkt; die uͤbrigen bekamen eine andere Regierung.
An ſich ſelbſt war dieſe Trennung der Staͤmme
unter Rehabeam der urſpruͤnglichen Staatsverfaſſung
nicht zuwider; es konnte ein jeder Stamm ſein Ober⸗
haupt haben, wenn nur die gemeinſame Beziehung
auf die Gottheit nicht Schaden litt. So konnten ſie
auch, da ſie doch Koͤnige haben wollten, einen, zween,
oder mehrere haben, und doch als Iſraeliten, Vereh⸗
ver derſelben Gottheit — Beſſtzer deſſelben Landes —

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David und ſeine Nachfolger. 301

Theilhaber deſſelben Altars ſeyn. Wer hieran zwei⸗
felt, der darf nur bedenken, daß vor und nach der
Geſetzgebung ein jeder Stamm ein politiſches Ganzes

war, von den andern Staͤmmen unabhaͤngig; aus⸗

genommen inwiefern die Gleichheit des Gottesdienſtes
eine gewiſſe Abhaͤngigkeit von dem Stamme Levi und
der Prieſterſchaft mit ſich brachte; wie denn auch in
den zwey erſten Jahren der Regierung Davids, Iſ⸗
boſeth der Sohn Sauls, uͤber die mehrern Staͤmme,
David aber uͤber Juda Koͤnig war. Jehova hatte
auch nicht verheiſſen, daß immer alle Staͤmme unter

dem Scepter der Nachkommen Davids vereinigt blei⸗

ben ſollten. Mithin war es der moſaiſchen Verfaſſung

nicht zuwider, wenn Er, um ein koͤnigliches Haus,
das ſich mit Abgoͤtterey verſuͤndigt hatte, zu ſchwaͤ⸗

chen, — nicht zu zerſtoͤren — einige Staͤmme dem⸗
ſelben entriß und von einem andern Koͤnige beherrſchen
ließ. Vielmehr war eine ſolche Schwaͤchung die al⸗
lerſchicklichſte Sache; weil ſonſt jene auf die Natur
der Staatsverfaſſung ſich gruͤndende Maaßregel, „ auf
„ Abgoͤtterey Unheil, auf Gottesverehrung Gluͤck und
„ Wohlſtand folgen zu laſſen, „ wegfallen muͤßte.
Eins von beyden mußte, nach dieſer Maaßregel, auf
die Abweichung des davidiſchen Hauſes folgen; Ver⸗
ſtoſſung von dem Throne, — (aber dieſe konnte um
jener Verheiſſung einer beſtaͤndigen Thronfolge willen
nicht ſtatt finden;) — oder dann Schwaͤchung, der⸗
gleichen der von Jehova vorhergeſagte und aus der
Denkensart des Volks und Rehabeams erklaͤrbare Ab⸗
fall der Staͤmme war.
Fuͤr die zehn Staͤmme hatte nun freylich dieſe Re⸗
volution ſehr ſchaͤdliche Folgen. Aber dieſe waren

Achter Abſchnitt.

302

doch nicht ſo faſt der Trennung von dem Stamme “

Juda, als vielmehr der falſchen Staatskunſt und dem
abgoͤttiſchen Sinne der Koͤnige beyzumeſſen, die nun
das ſogenannte Koͤnigreich Iſrael beherrſchten. Die
Lage der Sachen war dieſe. Seit Salomo das Haus
Jehova erbauet hatte, war Jeruſalem der einzige
Sitz der Gottes⸗Verehrung, ſo wie es vorher Silo,
oder der jedesmalige Aufenthalt der Geſetzlade war.
Da foderte nun freylich die Einheit der Religion,
daß auch nach dieſer volitiſchen Trennung, alle Staͤm⸗
me auf die Nationalfeſte ſich zu Jeruſalem einfaͤnden,
und an dem von dem Zerrn gewaͤhlten Orte ihre
Opfer braͤchten. Dieß war denn jedes Iſraeliten
Pflicht; nachgelaſſen durfte ſie ihm, ohne Verletzung
des Fundamentalgeſetzes, nicht werden. Denn ſobald
es erlaubt war, anderswo, als wo Jehova reſidirte,
mit ſeinen Opfern zu erſcheinen, ſo bald konnte ſich
Abgoͤtterey einſchleichen. Die iſraelitiſche Verfaſſung
war ein unzertrennliches Ganzes; den Ort der Feſte
und Opfer vervielfaͤltigen, hieß die Einheit des Got⸗
tesdienſtes aufheben. Jeder iſraelitiſche Koͤnig nun,
der dieß eingeſehen und uͤberdieß bedacht haͤtte, daß
von der gemeinſchaftlichen Verehrung Jehova das
Gluͤck der Nation abhange, wuͤrde aus wahrer Staats⸗
klugheit, lieber geſehen haben, daß ſeine Unterthanen
von Zeit zu Zeit ins Gebiet eines andern Stammes
giengen, um ihre Ehrfurcht gegen Jehova zu unter⸗
halten, als daß ſie von dem hoͤchſten Staatsgeſetz ab⸗
truͤnnig wuͤrden. Aber Jerobeam und ſeine Nach⸗
ſfolger folgten einer falſchen Staatsklugheit. Da die
Stadt des groſſen Koͤnigs zugleich die Reſidenzſtadt

der Koͤnige aus dem Hauſe Davids war, ſo beſorgten L

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David und ſeine Nachfolger. 303

ſie, wenn ihre Unterthanen auf die Feſte hinreiſeten,
ſie moͤgten ſich nach und nach verleiten laſſen, unter
den Scepter der Koͤnige von Juda zuruͤckzukehren. —
War dieß eine gegruͤndete Furcht? — Nein, ſie haͤt⸗
ten dieß nie fuͤrchten duͤrfen, wenn ſie das Vertrauen
auf Jehova zu ihrer Maxime gemacht, und ſich
auf ſein Verſprechen, daß er im Falle der beybehalt⸗
nen Gottesverehrung ihr Koͤnigreich gegen alle Anfaͤlle
ſichern wolle, * verlaſſen haͤtten. Aber ihre Denkens⸗
art war zu abgoͤttiſch. Jerobeam ließ es nicht einmal
dabey bewenden, ſeinem Volke das Opfern auf den
Hoͤhen, Jehova zu Ehren, ſtatt des Reiſens nach Je⸗
ruſalem, zu empfehlen; ſondern aus Beyſorge, ſie
moͤgten, in Ermanglung eines ſo neuen und ſchoͤnen
Gotteshauſes, wie der Tempel zu Jeruſalem war,
dahin zu wallfahrten geneigt ſeyn, ließ er Goͤtterbil⸗
der, Apisformen, wie er ſie in Egypten geſehen hatte,
an den beyden aͤuſſerſten Oertern ſeiner Herrſchaft auf⸗
richten. Dieſe ſollten zwar auch, wie jenes Kalb Aa⸗

rons, den Gott der ſie aus Egypten gefuͤhrt haͤtte,

vorſtellen, aber ein ſolcher Bilderdienſt war ſo ſchaͤnd⸗

lich wie die Abgoͤtterey ſelbſt. Er ordnete dieſen Got⸗

tesbildern zu Ehren Feſte an. .
Dieß Staatsverderbliche Unternehmen Jerobeams
hinderte nicht, daß nicht die Gottheit immer noch
dieſelbe Aufſicht auf die zehn Staͤmme hatte, wie auf
das davidiſche Reich. Sie lenkte die Schickſale dieſer
getrennten Staaten, die doch immer noch das Volk
Iſrael ausmachten, nach derſelben Maxime, nach de⸗
ren ſie von Alters her regiert hatte, und die bey Er⸗
richtung des Koͤnigreichs ſo feyerlich war erneuert
I. Kon. KI. 38.

304 Achter Abſchnitt.

worden.* — Nur galt hier der Unterſchied, daß da
in dem Reich Iſrael die regierenden Familien allemat
um der Abgoͤtterey willen in kurzem verdraͤngt und
ausgeſtoſſen wurden, das Haus Davids hingegen, un⸗
geachtet der Abgoͤtterey vieler Koͤnige immer auf dem
Throne blieb.
Richten wir unſer Auge von den Koͤnigen auf das
Volk, ſo war es in beyden Reichen oft ſehr ungluͤck⸗
lich, weil es ſich gar zu leicht durch das abgoͤttiſche
Beyſpiel der Koͤnige verfuͤhren ließ. Gleich nach dem
Abfall der zehn Staͤmme waren einheimiſche Kriege

entſtanden, und eben die dadurch unterhaltene Erbit⸗

terung hatte dem Koͤnig Iſraels jenen boͤſen Staats⸗

Kunſtgriff, ſein Volk durch eignen Gottesdienſt von
dem Reiche Juda getrennt zu halten, erleichtert. Un⸗

ter den folgenden Koͤnigen litten beyde Reiche betraͤcht⸗
liche Schwaͤchungen, ſowol durch einheimiſche Unru⸗
hen, als durch Angriffe anderer Nationen. Doch Ju⸗
da erhohlte ſich unter ſeinen beſſern Koͤnigen bald wie⸗
der. In dieß Reich hatten ſich ſchon zu Jerobeams
Zeit aus ganz Iſrael die Prieſter und Leviten, und
viel andere religioſe Iſraeliten begeben, um unter

dem Schutze des Hauſes David dem moſaiſchen Got⸗

tesdienſt obliegen zu können. Nebſt dieſen traten in

beyden Reichen, faſt unter allen Koͤnigen, beſonders

auch unter den ſchlimmſten, Maͤnner von auſſerordent⸗
lichem Geiſt auf, mit Jehova vertraute, goͤttlich eif⸗
rige Maͤnner, welche durch ihre Reden den aͤchten Iſ⸗
raeliten⸗Sinn und Geiſt, beſſere Gottesverehrung,
und Abſcheu vor Abgoͤtterey und ihren Laſtern, in den
Gemuͤ⸗

* 1. Sam. XII. 14. 15.

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ſeines Hauſes und ſeines Reichs in dem ſucht, wo⸗

David und ſeine Nachfolger. 30 G½

Gemuͤthern auffachten, neue groſſe Hoffnungen in die
Seelen der Frommen brachten, und den Koͤnigen und
ihrem abgoͤttiſchen Hof und Volke goͤttliche Strafen
ankuͤndigten. Sie ſprachen und handelten als Geſand⸗
te Gottes⸗Jehova, und machten deſſen Theilnehmung
an den Angelegenheiten der Nation wieder ſo anſchau⸗
lich und empfindbar, als ſie es immer unter einem
Moſes geweſen war. Das ſtaͤrkſte, das ſinnlichſte,
was die Gottheit Iſraels der Zaubermacht der Abgoͤt⸗
terey entgegen ſtellen konnte, ward hier angewandt.
Iſraels Volk konnte und ſollte die Macht des Gottes,
der es aus Egypten gefuͤhrt, und hingegen die Ohn⸗
macht eines Baals, Chamos, und einer Koͤnigin des
Himmels, mit Haͤnden greifen, wann der Altar zu
Bethel zerriß, oder Feuer vom Himmel das Opfer
des Elias verzehrte. So zeigte ſich auch des Gottes
Macht, angerufen oder unangerufen, nach vorherge⸗
gangner deutlicher Anzeige, in den Kriegen der Koͤnige
Iſraels mit den Syrern, und bewies, daß er beydes,
ein Gott der Thaͤler, und ein Berggott ſeg. Wenn
ich die Jahrbuͤcher der Koͤnige leſe, wie viel Ueber⸗
einſtimmung find ich zwiſchen den darinn erzaͤhlten
Fuͤhrungen, und jenen fruͤhern unter den Richtern.
Immer wird nach derſelben Maasregel von Jehova
gehandelt; immer nach gleich verdorbnem Sinne von
den Iſraeliten, immer gleich gotteswuͤrdig von den
Boten und Propheten Gottes. Ein beſtaͤndiger Streit
zwiſchen Jehova und den Goͤttern der Voͤlker, weſſen
dieſe Nation ſeyn ſoll. Indeſſen daß in dem Reich
Iſrael kein einziger, auſſer Jehu, iſt, der mit Ruͤck⸗
ſicht auf den Gott der Nation handelt, und das Wohl

U

306 Achter Abſchnitt.
rinn es allein zu finden war, beſtieg im Koͤnigreiche
Juda noch zuweilen ein wuͤrdiger Nachkoͤmmling Da⸗

vids den Thron; aber, ſo eifrig und Gottergeben er

dann auch ſeyn moͤgte, ſo hatte er doch genug zu
thun, wenn er nur die eingefuͤhrten Abgoͤttereyen ſei⸗
ner Vorfahren zerſtoͤren, und das Fundamentalgeſetz
wieder in einiges Anſehen bringen wollte. Und gelang
es ihm auch, die ſchaͤndlichen Ausbruͤche des Goͤtzen⸗

dienſtes zu unterdruͤcken, ſo blieb doch noch das Opfern

auf den Hoͤhen. — Und wenn er auch noch weiter gieng,
und., gaͤnzlich wie ſein Vater David geſinnet, nichts
was der Gottesverehrung im Wege ſtand, duldete, ſo
wurden gleich von ſeinem Thronfolger ſeine beſten Ein⸗
richtungen wieder umgeſtuͤrzt, und das Verderben des
Staats, die Abgoͤtterey, und ihr ganzes Laſtergefolge
beguͤnſtigt; wozu die Verſchwaͤgerung mit dem Hauſe
Ahabs, des ſchlimmſten iſfraelitiſchen Koͤnigs, nicht
wenig beytrug. Selbſt der Tempel Jehova ward zn
dieſen Ausſchweifungen mißbraucht.
Endlich war der fatale Zeitpunkt des Koͤnigreichs
Iſrael vorhanden. Jehova hatte denſelben durch Ho⸗
ſea vorherſagen laſſen — und er war auch ſchon von
Moſes angedraͤut worden. Freylich konnte jene oft
angefuͤhrte Maaßregel der goͤttlichen Regierung,
nach ſo oͤfterm Ruͤckfall in die Abgoͤtterey, nicht mehr
anders befolgt werden, als durch eine Nationalſtrafe/
welche zwar nicht den Untergang 1 der Nation, aber

* Man leſe das XVIIte Kap. des aten B. der Koͤnige.
+ Es ſind wol bey der Ruͤckkehr derer vom Stamme Ju⸗
da aus der babyloniſchen Gefangenſchaft, auch viele von
den Iſraeliten, die in Aßyrien weggefuͤhrt waren, zu⸗
rückgekehrt.

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David und ſeine Nachfolger. 307
doch die ſinnlichſte und ſtaͤrkſte Ueberfuͤhrung von ih⸗

rem Unrecht zum Zweck haͤtte — ein Exilium der

geſammten Nation (oder doch des groͤſſern Theils der⸗
ſelben.)
Das Koͤnigreich Juda hielt ſich laͤnger. So wan⸗
kend auch hier der Staatsgrundſatz des Glaubens und
Vertrauens auf Jehova, ſelbſt unter manchem beſſern
Koͤnige war, ſo machte doch der immer gegenwaͤrtige
Tempel, dieß Denkmal der davidiſchen, mehr als der
ſalomoniſchen, Religioſitaͤt, — die Prieſterſchaft, dar⸗
unter es immer noch Freunde des Geſetzes gab, —
der Geiſt der Weiſſagung — daß auf abgoͤttiſche Ver⸗
gehungen immer wieder beſſere Geſinnungen folgten;
aber ſeit unter Manaſſe die Abgoͤtterey ihren hoͤchſten
Grad erreicht hatte, konnte, ungeachtet der guten
Anſtalten eines Joſia, der alte Schaden nicht mehr
geheilet werden. — Was erfolgte? Das ſchlimmſte,

was naͤchſt der gaͤnzlichen Vertilgung, der Nation—

wiederfahren konnte, die Zerſtoͤrung der Stadt Jeru⸗
ſalem und des Tempels, und die Wegfuͤhrung des
vornehmſten Theils der Nation in die Laͤnder des Ue⸗
berwinders. — Ich hoͤre Moſen noch, wie er dieß
Elend vorherſagt.
Was zeigt uns itzt dieſe ganze Geſchichte der Nach⸗
folger Davids, bis auf den Zeilpunkt der groſſen
Kriegsgefangenſchaft? — Von Seite Jehova ein be⸗
ſtaͤndiges Befolgen jener Maaßregel, nach welcher
er ſchon unter den ſogenannten Richtern die Nation
regiert hatte. Von Seite der Iſraeliten und ihrer
Koͤnige, ein abwechſelndes Steigen und Fallen ihres
Wohlſtandes, nach Proportion ihres Verhaltens gegen
dieſe hoͤhere Regierung. Kurz: Einen faſt beſtaͤndi⸗

308 UAchter Abſchnitt.

gen Kampf zwiſchen der Abgoͤtterey und der ſie beguͤn⸗

ſtigenden Koͤnigsmacht auf der einen — und der re⸗
gierenden Gottheit auf der andern Seite. Allein eben
dieſe Lage der Sachen in Abſicht auf die goͤttlichen
Fuͤhrungen macht das Gottes⸗Reich auch in den Zei⸗
ten der Roͤnige fuͤr jeden Forſcher der Offenbarun⸗
gen ſehr auffallend. Wenn er dieſe Regierungen alle
mit Einem Blick uͤberſchaut, ſo ſieht er mitten unter
dieſen Machenſchaften der Menſchen, unter dieſen ſich

widerſprechenden Handlungen und Schickſalen ſo vie⸗

ler beſſern und ſchlimmern Koͤnige immer Einen Je⸗
hova, der es alles nach ſeinem Plane leitet und ord⸗
net; mit mehr oder minder merkbarer Dazwiſchen⸗
kunft; ſo daß nicht nur die guten, ſondern auch die
abgoͤttiſchen Koͤnige Werkzeuge zur Erreichung ſeiner
Abſichten werden muͤſſen. Das koͤnigliche Haus Da⸗
vid, wie oft es auch abweicht, wird immer wieder in
das Verhaͤltniß, worinn es mit der goͤttlichen Regie⸗
rung ſtehen ſoll, zuruͤckegezogen; ſeine Untreu wird
beſtraft, aber nicht mit Ausrottung des koͤniglichen
Hauſes — die regierenden Haͤuſer in Iſrael hingegen
werden eins nach dem andern geſtuͤrzt. Woher dieſer
Unterſchied in der Art der Beſtrafung gekommen, iſt
ſchon erklaͤrt; aber ſehr wichtig iſt auch eine Bemer⸗
kung, worauf die Geſchichte derſelben Zeiten von ſelbſt
fuͤhrt, daß ſich naͤmlich von Davids Zeit an die Theo⸗
kratie immer vorzuͤglich zu Gunſten Eines der zwoͤlf
Staͤmme, naͤmlich des koͤniglichen Stammes Juda
beſchaͤftigt habe ⸗ Man erinnere ſich jenes vielverheiſſen⸗
den Ausſpruchs uͤber dieſen Stamm; es iſt merkwuͤr⸗
dig, wie ſich hier alles dazu anbahnet, denſelben noch

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David und ſeine Nachfolger. 309

in einem beſonderern Sinn, als die uͤbrige Staͤmme,

zu einem Werkzeuge ſowohl als zum Gegenſtande goͤtt⸗
licher Fuͤhrungen zu machen. Das koͤnigliche Haus
David, die Hauptſtadt (die Stadt des groſſen Koͤ⸗
nigs), der Tempel, die aus andern Staͤmmen ſich
dahin zuruͤckziehende Prieſterſchaft, der Vorzug, im⸗
mer Ein koͤnigliches Stammhaus zu haben, anſtatt
daß in Iſrael die Regierung zu groſſer innerlicher Un⸗
ruhe an mehrere Haͤuſer kam — dies alles gab dieſem
Stamme einen betraͤchtlichen Glanz und Vorzug;
wo es denn wol nicht zu fruͤhe ſeyn moͤgte, dem Ge⸗
danken Plaz zu geben, ob nicht vielleicht die Beſtim⸗
mung dieſes Stammes weiter gehen, ob nicht aus
demſelben eher, als aus andern Staͤmmen, etwas zu
erwarten ſeyn duͤrfte, was jener groſſen Zuſage, we⸗

gen eines Segens fuͤr alle Geſchlechter der Erden, ent⸗

ſpraͤche — Nimmt man auf den Segen, welchen der
ſterbende Jakob dieſem Stamme gab, und auf das,
was dem Hauſe David vorzuͤglich vor jedem andern
koͤniglichen Hauſe verſprochen war, Ruͤckſicht; ſo wird
jene Vermuthung noch wahrſcheinlicher. Durch die
Trennung der uͤbrigen Staͤmme vom Hauſe David
ward zwar freylich dies Haus fuͤr einmal ſehr ge⸗
ſchwaͤcht; aber der Stamm Juda gewann doch da⸗
bey an Glanz und Vorzug, weil er ſo zu einem fuͤr
ſich beſtehenden Koͤnigreich erhoben ward, welches in
kurzem ſo maͤchtig ward, daß es ſich zuweilen ſelbſt
dem Reiche der zehn Staͤmme furchtbar machen konn⸗
te, vor welchem es auch eben den Vorzug einer fuͤr
Davids Haus auf immer durch goͤttliche Zuſagen ge⸗
ſicherten Thronfolge voraus hatte. Dieſer Stamm
wird ſo ein beſonders merkwuͤrdiger Gegenſtand in

—

zr0 uchter Abſchnitt.

dem goͤttlichen Regierungs⸗Plan. — Es iſt wahr, ſ
auch in dem Reiche Iſrael ſtanden groſſe Propheten uend
auf; und gerade unter den ſchlimmſten Regierungen die
die groͤſten. — Elias — Eliſa. — Wo naͤmlich gar tung
keine Prieſterſchaft des wahren Gottes mehr, und kei⸗ ſche
ne Verehrungs⸗Anſtalt, auſſer der geſetzwidrigen zu
Dan und Bethel war, wo die Prieſter der Baalim ſich mi
ſo veſtgeſetzt hatten, daß die Diener Jehova das Land GSlan
raͤumen, oder ſich verſtecken mußten, — da konnte u⸗
nichts, als ein ſo ausgezeichneter und Wunder⸗wir⸗ en
kender Eifer jener beyden Propheten, die wenigen uͤbe auf
rige Verehrer Jehova in der Treu zuruͤckbehalten, und gal
dieſes Gottes Ehre gegen die Baalim behaupten; alle⸗ der
mal ein Beweiß, daß der Gott der Nation ſich auch e
noch fuͤr die Angelegenheiten der zehn Staͤmme inte⸗ ſnde
reßirt und ſeine oftgemeldte Regierungs⸗Maxime in Aaf
Anſehung derfelben befolget habe; — aber denn iſts len
doch auch bemerkenswerth, wie dieſe beyden Secher hul
und Fuͤhrer der Propheten⸗Schulen oft ſo reden den
und handeln, als ob ſie alle Hoffnung, das Reich der
zehn Staͤmme jemals wieder ins rechte Verhaͤltniß ſge
mit der Theokratie zuruͤckzubringen, aufgaͤben; wozu N
es auch nur ein einzig mal, unter Jehu, den Anſchein ſg⸗
gehabt — der ſich aber auch bald wieder verloren hat. W
So ſind auch einige groſſe wohlthaͤtige Wunder dieſer
Propheten mehr Auslaͤndern, als Einheimiſchen zu
gut gekommen. — Bemerkungen, die, wenn man ſie je
mit dem vergleicht, was im Hauſe Davids, ſo lange ge
die beyden Reiche neben einander ſtanden, vorgieng, de
den Unterſchied noch auffallender macht. Gab es gleich l
auch in dieſem von Gott beguͤnſtigten Hauſe zuweilen

ſehr abgoͤttiſche Regenten; ſo kamen doch immer wie⸗

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David und ſeine Nachfolger. zII

der ſolche, die in Davids Fußſtapfen traten, und de⸗
ren Regierung ſich zu der goͤttlichen eben ſo gut, wie
die ſeine, ſchickte. Mittelſt mehrerer ſolcher Regie⸗
rungen, und der wichtigen Reformen, die unter den⸗
ſelben vorgenommen wurden, finden wir, daß die
Beziehung zwiſchen Jehova und dieſem Stamme doch
immer veſter, als die zwiſchen ihm und den andern

Staͤmmen erhalten ward. Iſrael und Juda waren

nun zwey, oft ſehr verſchiedene, Objekte der goͤttli⸗
chen Regierung, und ſie konnten unmoͤglich immer
auf gleichen Fuß behandelt werden; ob die Maaßre⸗
gel im Grunde gleich dieſelbe blieb. Das iſt nun wie⸗
der ein eignes Phaͤnomen derſelben Zeiten, daß die⸗
ſelbe Nation nun nicht nur oft ungleich behandelt,
ſondern zuweilen ſogar in einen ſolchen Gegenſatz ge⸗

gen ſich ſelbſt geſetzt ward, daß es ſich augenſcheinlich

zeigte, mit welchem von beyden Reichen Jehova es
halte, mit welchem nicht. Und da findt ſich am En⸗

de, daß das ſonſt maͤchtigere Koͤnigreich Iſrael nicht

ſo lange beſtehen kann, wie das fuͤr Davids Haus
abgeſonderte Reich Juda (Benjamin mitgerechnet.)
In dieſem letztern erhaͤlt ſich auch der Geiſt der Weiſ⸗
ſagung laͤnger; und die Propheten Juda ſind es auch
allein, welche eine beſtimmte Ruͤckkehr aus dem Exi⸗
lio fuͤr dieſen koͤniglichen Stamm erwarten heiſſen,
und ſogar die Zeit beſtimmen. Fuͤr das Reich der
zehn Staͤmme finden ſich keine ſo beſtimmte Verheiſſun⸗

gen. Alles, was von Ruͤckkehr ins Land und Wie⸗

derherſtellung des Reichs in den Propheten ſteht, geht
mehr auf ein Ende des babyloniſchen, als des aſſyri⸗
ſchen Exilium (obſchon auch aus dieſem letzten viele
zuruͤckgekehrt ſeyn moͤgen,) mithin mehr den Stamm

Achter Abſchnitt.

Juda, als die uͤbrigen Staͤmme an. Dies wird ſich
in dem folgenden Abſchnitt noch mehr auffklaͤren. ..
Merkwuͤrdig iſt es nun im hoͤchſten Grade, daß Ein
Stamm, und zwar eben der, welcher mit dem Hauſe
Davids in naͤherer Verbindung ſteht, ſo ein ausge⸗

312

zeichneterer Gegenſtand der goͤttlichen Fuͤhrungen zu

werden anfaͤngt. Dadurch beſtimmt ſich die mit die⸗
ſem koͤniglichen Hauſe nun ſo enge verwebte Theokra⸗
tie ſchon naͤher; und es iſt zu erwarten, daß von al⸗
lem was dieſelbe noch fuͤr die Nation und fuͤrs ganze
Menſchengeſchlecht gutes bewirken mag, dieſer
Stamm theils der naͤhere Schauplatz, theils das ei⸗
gentlichere Mittel und Werkzeug ſeyn werde.
Allein, wenn nun der Stamm Juda ein ſo aus⸗
gezeichneter Gegenſtand der goͤttlichen Fuͤhrungen iſt,
wie kommt es, daß auch dieſer Stamm endlich mit
dem Reiche der zehn Staͤmme daſſelbe Schickſal hat,
und ins Exilium wandern, und ſeine Hauptſtadt und
Tempel im Ruine zuruͤckelaſſen muß? — Dies war
den Fuͤhrungen, die ſich auf die Geſetzgebung be⸗
zogen, und deren Maaßregel wir oft angefuͤhrt ha⸗

ben, ſehr gemaͤß. Dieſe Maaßregel naͤmlich konnte
nun nicht gleich um deswillen, was dem davidiſchen

Hauſe verheiſſen war, beyſeits geſetzt werden, ſondern
behielt ihre volle Kraft bey. Allein eben ſo wenig
konnte die Befolgung derſelben zur Strafe der auch
in Juda aufs aͤuſſerſte geſtiegnen Abgoͤtterey, das wie⸗
der umſtuͤrzen, was dem Hauſe Davids (mithin auch
dem Stamme Juda) verheiſſen war. Ob alſo ſchon
dieſer Stamm fuͤr einmal ein gleiches Schickſal mit
dem Reiche der zehn Staͤmme erfuhr, ſo waren doch
fuͤr denſelben beſtimmte Zuſagen vorhanden, welche

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David und ſeine Nachfolger. 313

eine Ruͤckkehr nach einer beſtimmten Anzahl von Jah⸗
ren, eine Wieder⸗Aufrichtung und ewigen Flor des
davidiſchen Reichs — verſprachen. Man urtheile
ſelbſt, ob ſo in dieſen goͤttlichen Fuͤhrungen ein Wider,
ſpruch ligt. .
Uebrigens zeigt uns der Zeitraum der Koͤnige die
Theokratie auch immer im Gegenſatz gegen die Goͤt⸗
ter der Nationen; wie wirs ſchon im Zeitraume der
Heerfuͤhrer fanden. Dieſer Gegenſatz wird auffallend
durch die Wunder eines Elias, durch gewiſſe oft ſehr

bald in Erfuͤllung gegangne Ausſpruͤche der Seher;

in Juda beſonders auch durch die Niederlage San⸗
cheribs, in Iſrael durch Siege uͤber die Syrer, wel⸗

che nicht glaubten, daß Iſraels Gott beyde ein Berg⸗

und Thal⸗Gott ſey. Aber auch der Iſraeliten ihre
Niederlagen und das Exilium ſelbſt ſind Zeugen für
die Theokratie, ſobald man dieſelben nach jener bey

dder Geſetzgebung veſtgeſetzten Maaßregel beurtheilt.

Es ſcheint ſelbſt unter abgoͤttiſchen Rationen je laͤn⸗
ger je bekannter geworden zu ſeyn, daß, wenn ſie
uͤber Iſrael ſiegten, ſolches nicht ſo faſt von der Ober⸗
macht ihrer eignen Goͤtter, als daher, daß Jehova
ſeinem Volke den Schutz entzogen, herkomme. So
wurde auch je laͤnger je mehr bekannt, daß in Iſrael
ein wahres Orakel, ein Geiſt der Eingebung, wie
ſonſt nirgends, anzutreffen ſey. ²“ Was ein Naeman
an ſich ſelbſt erfuhr, giebt ihm auch von dem Gott Iſ⸗
raels ſehr hohe Begriffe und befreyt ihn von Abgoͤt⸗
terey. Als Niedertraͤchtigkeit wird es vorgeſtellt,
wenn ein Ahas ſich durch Buͤndniſſe mit abgoͤttiſchen
Fuͤrſten helfen will; wo er viel ſicherere Huͤlfe bey ſeinem
* 2. Koͤn. VI. I. †D zꝛ. Koͤn. V. 17.

314 Alſchter Abſchnitt.

Gotte haben koͤnnte. Weil die Propheten ſo ſtark ge⸗
gen Abgoͤtterey eifern, ſo offenbart ſich die abgoͤttiſche
Denkensart des Volks und der Koͤnige eben auch in
einem aufs aͤuſſerſte getriebnen Propheten⸗Haß und
Verfolgung. So hindert auch die Tyrannie der Koͤ⸗
nige oͤfters, daß die Nation ſich der Vortheile des
Beſitzes von Kanaan wenig zu freuen hat; ein Naboth
muß ein Opfer der Luͤſternheit Ahabs werden. In
Juda kann auch die Prieſterſchaft wegen des unum⸗
ſchraͤnkten Anſehens der Koͤnige ihren Einfluß oͤfters
nicht gelten machen: Doch weiß ſich ein Jojada noch
gegen die Koͤnigin Athalia zu behaupten. Schon un⸗
ter David und Salomo mußten die Oberprieſter die
koͤnigliche Macht fuͤhlen. Allemal war in dieſen menſch⸗
lich⸗eigenmaͤchtigen Regierungen, wie ſchon Samuel
bemerkt hatte, etwas, das ſich mit der goͤttlichen Regie⸗
rung, und alſo auch mit der Hierarchie, ſofern ſie
mit jener verbunden war, nicht wohl vertragen
konnte. Schon Saul hatte das Beyſpiel einer will⸗
kuͤrlichen und tyranniſchen Behandlung der Prieſter⸗
ſchaft gegeben; und daß ſie unter David wieder em⸗
por kam, hatte ſie blos ſeiner religioſen Denkensart
zu danken. — Oft war es Willfaͤhrigkeit gegen das
Volk, oft eigner Hang, wenn man, auch nach Er⸗
bauung des Tempels, ſo manchmal auf Hoͤhen opfer⸗
te. Das Anſehen der Prieſterſchaft und die Religion
verlor dabey.
Wenn denn nun ein Beobachter der goͤttlichen Fuͤh⸗
rungen ſich auch durch dieſen Zeitraum der Koͤnige
wollte hindurchfuͤhren laſſen, ſo faͤnde er das Reich Got⸗
tes in ſeinem Fortgange freylich unter einer etwas
andern Geſtalt, als zu den Zeiten der Heerfuͤhrer,

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David und ſeine Nachfolger. 315

aber in der Hauptſache eben daſſelbe. Das Zwiſchen⸗
Einkommen eines menſchlichen Koͤnigs ſetzt freylich
die goͤttliche Regierung, ſo wie ſie in der moſaiſchen
Anſtalt veſtgeſetzt war, und mit geſetzmaͤſſiger Hierar⸗
chie begleitet, oder durch dieſe ordentlich wirkſam ſeyn
ſollte, ſchon mehr ins Dunkle, als das Anſehen jener
Heerfuͤhrer und Regenten, welche theils nicht ſo eigen⸗
maͤchtig, theils nicht in einer fortgehenden Erb⸗
reyhe herrſchten, mithin kein ſo beſonders Intereſſe
fuͤr ihr Haus hatten: Indeſſen hat doch auch die zu
Samuels Zeiten wider ſeinen Rath eingefuͤhrte menſch⸗
lich⸗koͤnigliche Regierung ſich theils freywillig der
goͤttlichen untergeordnet (welches unter den beſſern
Koͤnigen der Fall war) theils ſich unterordnen muͤſ⸗
ſen; weil im Falle des Ungehorſams Strafen erfolg⸗
ten, die oft einzelne Koͤnige, oft ganze koͤnigliche Haͤu⸗
ſer wegrafften. Dieſe augenſcheinlichen Proben einer
ihr Anſehen behauptenden Gottes⸗Herrſchaft hielten
denn beyde dem Stolz und der Macht und auch den
Abgoͤttereyen dieſer Menſchen⸗Koͤnige ein Gegenge⸗
gewicht, und zwangen dieſelben, daß ſie ſich oft mit⸗
ten im Laufe ihrer Geſetzwidrigen Unternehmungen
vor dem goͤttlichen Koͤnige demuͤthigen, und ſeine
Obermacht anerkennen mußten — Man denke an einen

Ahab — an einen Manaſſe. Kein Wunder, wenn

waͤhrend dieſes Zeitraums oft ſtaͤrkere und entſcheiden⸗
dere Dazwiſchenkunften der Gottheit, als ſelbſt zu der
Richter Zeiten, ihr Anſehen gegen die Verwegenhei⸗
ten abgoͤttiſcher Koͤnige behaupten mußten Um einen
Jerobeam zu demuͤthigen, mußte auf des Propheten
Wink der Altar zerreiſſen und des Koͤnigs ausgeſtreckte
Hand lahm werden. Ahab erfuhr auch ſolche Demuͤ⸗

Achter Abſchnitt.

316

thigungen. Ahija ſpricht mit Jerobeams Gemahlin

in einem hohen Tone; der Knabe ſtirbt. Uſia wird
mit ploͤtzlichem Ausſatz geſtraft. Die Geſchichte der
Koͤnige in beyden Reichen hat haͤufige Beyſpiele ſol⸗
cher Demuͤthigungen; dergleichen es freylich fuͤr jene

Heerfuͤhrer nicht bedurfte. Je eigenmaͤchtiger die Koͤ⸗

nige zu Werk giengen, je minder ſie bey ihren Hand⸗
lungen Ruͤckſicht auf das Anſehn deſſen nahmen, von
dem ſie ihr Reich hatten, je kuͤhner und drohender
ſprachen und handelten die Maͤnner Gottes. Wer die
Geſchichte Ahabs, Jorams — liest, moͤgte faſt ſa⸗
gen, Elias und Eliſa haͤtten maͤchtiger geherrſchet d. h.

Beweiſe hoͤherer Autoritaͤt abgelegt, als die Koͤnige

nie hatten. Naͤmlich dieſe Seher, als Bevollmaͤch⸗
tigte des Gottes, ſtanden nicht unter, ſondern uͤber
dem Koͤnige, und machten ſich ihm blos durch ihre
goͤttliche Auftraͤge und Thaten furchtbar. Das war

Theokratie; ſo eigentlich man ſich eine ſolche denken

kann. Und es iſt hoͤchſtmerkwuͤrdig, daß gerade zu der
Zeit, da eine menſchlichkoͤnigliche Regierung ſich zwi⸗
ſchen die Gottheit und die Nation gleichſam eindrang,
der Geiſt der Eingebung in ſeiner ganzen Staͤrke, ſo
wie ein Moſes ihn gehabt hat, wieder auflebte, mit
alle dem Muth und Eifer, der dazu erfodert ward,
um Koͤnigen die bitterſte Wahrheit zu ſagen. Um ſo
viel noͤthiger war dies, da die Prieſterſchaft gegen
des Koͤnigs Macht und Stolz ein viel zu ſchwaches
Gegengewicht war; ſo daß es weniger nicht, als einen
unmittelbaren goͤttlichen Beruf oder Auftrag erfoder⸗
te, um mit einigem Erfolg der Monarchie, ſofern ſie

gegen die Theokratie anlief, Einhalt zu thun. Aber

eben durch dieſe Erweckung ſo vieler Propheten und

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David und ſeine Nachfolger. 317

und Gotteslehrer ward die Gottes⸗Herrſchaft uͤber
Iſrael in dieſem Zeit⸗Raum noch ſichtbarer, als zu
andern Zeiten. Blieb der Koͤnig, was er eigentlich
ſeyn ſollte, ein Vaſall des Oberſten Koͤnigs, ſo war

die goͤttliche Regierung in ihren Rechten ungekraͤnkt.

Trat der Koͤnig aus dieſer Unterordnung heraus
und handelte zu eigenmaͤchtig, ſo behauptete die Theo⸗
kratie ihre Rechte durch Geiſteskraft. In beyden
Faͤllen war es offenbar, wer in Iſrael Herr und Koͤ⸗
nig ſey. Das Wort Gottes herrſchte — es erhielt
den Koͤnig in Ehrfurcht; war er ein Verehrer Gottes,
wie David, ſo ruhete entweder der Geiſt der Einge⸗
bung auf ihm ſelbſt — oder er ſah ſich doch durch
der Propheten Ausſpruͤche geſtaͤrkt und ermuntert,
und durch des Gottes Beyſtand unterſtuͤtzt. War er
ein Goͤtzendiener, ſo war ihm der Propheten⸗Muth
und Eifer furchtbarer, als alles, was irgend eine
Weltmacht gegen ihn unternommen haben koͤnnte.
Im Ganzen wird noch kein ſichtbarer groſſer Zweck
erreicht. Zur Zeit eines Zedekia, unter welchem Je⸗
ruſalem erobert ward, ſind die Angelegenheiten der
Nation ſo beſchaffen, daß man weniger als jemals
ſagen konnte: „Dieß hat Jehova abgezweckt; — auf
dieſen Punkt hinaus hat er die Nation fuͤhren wol⸗ H
len: — Hier hat der Plan, nach welchem wir ihn

ſeit Abrahams Zeiten handeln geſehen, ſeine Erfuͤl⸗

lung,„ — Mehr als jemals hingegen konnte man
bey dieſem allgemeinen Exilio und der Zerſtoͤrung der
Stadt und des Tempels ſagen: — „Es hat ſo kom⸗
„ inen muͤſſen, — es war ſo zu erwarten, — wenn
„ anders Jehova bey den ſteten Ruͤckfaͤllen der Na⸗
„ tion in die Abgoͤtterey jene Regierungsmaxime,

318 Uchter Abſchnitt.

„ die bey der Geſetzgebung veſtgeſetzt ward, in ihrer
„ Kraft erhalten wollte. „ — Weit entfernt alſo,

daß mich dieß groſſe National⸗Ungluͤck — (es war
gerade das Gegentheil von jener Befreyung aus Egyp⸗
ten) befremden ſollte; es ſcheint ſich vielmehr zu
dem Regierungsplane Jehova vortreſlich zu ſchicken. —
Aber ja, ſo ſchlimm hier die Umſtaͤnde der Ration
ausſehen, ſo kann ich doch gar nicht erwarten,
daß ſie nun fuͤr immer von Jehova verlaſſen ſeyn,
und in den Laͤndern des babyloniſchen Koͤnigs ſich nach
und nach mit fremden Nationen vermiſchen werde.
Da muͤßte das, was dem Abraham von einem Se⸗
gen fuͤr alle Voͤlker verſprochen ward, — und was

Moſes von der Ruͤckkehr aus den Laͤndern ihrer Ue⸗

berwinder geweiſſagt, — und was dem David ſeiner
Nachkommen halben auf die entfernteſten Zeiten hin
zugeſagt ward — dieß alles muͤßte eitel und nichts
ſeyn, wenn hier die Geſchichte aufhoͤrte. Dieß letzte⸗
re inſonderheit, was dem davidiſchen Hauſe ſo
feyerlich auf weitentfernte unabſehbare Zeiten hin ver⸗
ſprochen ward, wo blieb es itzt, wenn die goͤttliche
Anſtalt hier endete? — Aber, wird man ſagen, das
davidiſche Reich hoͤrte ja itzt doch wirklich auf, man
fieht es nach dem babyloniſchen Exilio nicht mehr —
wir wollen den Erfolg von der Geſchichte erwarten. Un⸗
terbrochen ward die Reyhe der davidiſchen Koͤnige;
das Reich ward gleichſam ſuſpendirt —; aber war
darum fuͤr den Iſraeliten, der in jenen Zeiten lebte,
alle Hoffnung, daß etwas auf jene Ausſpruͤche an
David — Moſes — Abraham — ſich beziehendes,
erſt noch folgen duͤrfte, eitel? — Laßt uns den Geiſt
der Weiſſagung fragen.

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Neunter Abſchnitt.
Der Geiſt der Weiſſagung.

Offne deine Augen, du Sucher der Wohrheit,

und erhebe dich auf den Standvunkt, von wel⸗
chem ein David, ein Jeſajas — andere geiſtvolle

Maͤnner, auf alle bisher erzaͤhlte Fuͤhrungen zuruͤck,

und zum Theil auch vorwerts auf die folgenden ge⸗
ſehen. Sie ſahen freylich mehr, als der gedankenloſe
Iſraelite nicht ſah. Sie ſahen dem goͤttlichen Werke
beynahe auf den Grund; und ſie ſind voll Entzuͤckens,
wenn ſie es ihren Zeitgenoſſen ſagen und beſingen,
was ſie geſehen haben.
Und was ſahen ſie denn alles in dem goͤttlichen
Werke? — Von den Vermuthungen, auf welche
das Nachdenken uͤber die goͤttliche Geſchichte ſie fuͤhren
konnte, haben wir oͤfters geredet. Schon dieſe Ver⸗
muthungen, auf den hoͤchſten Grad der Wahrſchein⸗
lichkeit gebracht, und mit Leben und Waͤrme vorge⸗
tragen, hatten etwas von dem Geiſte der Weiſſagung;
es waren Ahnungen, Ausſichten, die durch das Goͤtt⸗
liche ihrer Geſchichte veranlaßt, zumal bey ihrem pa⸗
triotiſchen Theilnehmen an derſelben, zum Glauben
wurden. Aber dann oͤffneten eben dieſe Vermuthun⸗
gen ihren Geiſt einem noch hoͤhern Grade der Erleuch⸗
tung, wenn etwa ein neuer Ausſpruch Jehova, ein
neues Wort des Herrn, voll Beziehung auf fruͤhere
Ausſpruͤche, und auf die jedesmalige Situation des
Volkes, hinzukam. — Wir wollen uns ſo gut wie

320 Neunter Abſchnitt.
moͤglich in dieſer Maͤnner Lage verſetzen, und hierzu

vornehmlich, doch nicht ausſchlieſſend, den Stand⸗

punkt eines Jeſajas oder Jeremias waͤhlen.
Dieſen und dergleichen Maͤnnern leuchtete es denn
vor allem aus ein, daß der Gott, der ſich von Mo⸗
ſes Zeiten her unter dem Namen eines Gottes Abra⸗
hams, Iſaks, Jakobs, offenbart hatte, kein geringe⸗
rer, als der Gott der himmliſchen Heere, der Schoͤ⸗

pfer der Welt ſey. Sie ſahen ſeine Hoheit im Ge⸗

genſatz gegen die Ohnmacht der Goͤtter auf das leb⸗
hafteſte ein. Ihr Geiſt bricht in Unwillen und ſtra⸗
fende Satyre aus, wenn ſie auf die Richtigkeit der
geglaubten Goͤtter zu reden kommen; und er nimmt
einen erhabnern Schwung, ſo oft ſie die Groͤſſe und
Gottheit Jehova⸗Zebaoths denken. Zwar ſie fanden
dieſen hohen Begriff ſchon in eines Davids Schrif⸗

ten; wie auch David ihn ſchon in den Schriften eines

Moſes, und Moſes in der Geſchichte Abrahams ge⸗
funden hatte Aber von Fuͤhrung zu Fuͤhrung, von
Abraham bis auf ihre, der Propheten, Zeiten, hatte
ſich der ſinnliche Beweis von der Groͤſſe und Erhaben⸗
heit dieſes Gottes immer noch verſtaͤrkt; eine jede
Epoche ihrer Geſchichte hatte dem Glauben an Je⸗
hova einen neuen Zuſatz von Staͤrke, ein neues Ue⸗
bergewicht beygelegt. Schon ein Jeſajas, ein Jere⸗
mias — ſahen in eine ganze Reyhe von zuſammen⸗
haͤngenden Fuͤhrungen zuruͤck, in welcher viel Plan,
viel Uebereinſtimmung goͤttlicher Abſichten mit menſch⸗

lichen Handlungen, auch viel Contraſt zwiſchen denſel⸗

ben, der aber die goͤttliche Regierung nur noch heller
ins Licht ſetzte — zu bemerken war. Sie ſahen, wie
durch alle dieſe Jahrhunderte herauf, Gott⸗Jehova
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Der Geiſt der Weiſſagung. zz21
die Schickſale der Nation ſo uͤbereinſtimmend regiert,
oft der Natur zu ihrem Vortheile geboten, oft die
gewoͤhnlichern Wirkungen derſelben nach vorher an⸗
gezeigten Abſichten gelenkt, Gluͤck und Ungluͤck nach der

bey der Sanktion des Geſetzes genommnen Maaßregel

ausgetheilt hat. Der Gott, der dieß alles gethan, wer
konnte es anders ſeyn, als „der Hohe und Erhabne,
„ der die Ewigkeit bewohnt, und deſſen Namen hei⸗
„„ lig iſt? Der Gott, der uͤber dem Krais der Erde
„ ſitzt — der die Heere des Himmels hervortretten
„ laͤßt, und ſie gezaͤhlt hat, und ihnen mit RNamen
„ ruft,„ — Auf der einen Seite ſahen ſie „Himmel und
Erde ſeine Ehre verkuͤndigen, „ und auf der andern
Iſrael ſein Eigenthum ſeyn. „ Beyde, Natur und
Geſchichte, wieſen ſie auf eine und dieſelbe Gottheit:
Das goͤttliche ihrer Geſchichte war oft mit dem ge⸗

woͤhnlichen Laufe der Weltbegebenheiten ſo verwebt
geweſen, daß der, der dieſen regirte, und der, der

ihre beſondern Schickſale lenkte offenbar Einer ſeyn
mußte. Durch ihre ganze alte Geſchichte weg ſahen
ſie eine uͤbereinſtimmig handelnde Fuͤrſehung — und
zu eben dieſer Geſchichte mußten die uͤbrigen Welt⸗
und Naturbegegniſſe ſich ſo fuͤgen und paſſen, daß
allemal das geſchah, was der Gott Iſraels wollte.
In den Umfang der Begriffe und Kenntniſſe, auf
welche das Rachdenken uüͤber die iſraelitiſche Geſchichte
fuͤhren konnte, ließ ſich denn alles das ungezwungen
hineinziehen, und in Uebereinſtimmung damit bringen,
was etwa der Verſtand und die Naturkenntniß eines
Salomo, oder das Nachdenken eines Aſaphs entdeckte.
Zu keiner andern Goͤtter⸗oder Voͤlkergeſchichte haͤtten
ſolche Begriffe eben ſo gut gepaßt. Was immer ihr

7

„

322 Neunter Abſchnitt.

eigner Verſtand oder ihr Herz ihnen von einem Gott

ſagte, das wurde durch die National⸗Geſchichte be⸗
ſtaͤtigt, welche ihnen ſo manche ſeltene Probe der Macht,
Weisheit und Guͤte dieſes Gottes zeigte. Unerſchoͤpfli⸗
ches Studium! Durch alle verſloßne Jahrhunderte
herab bis auf Abraham — bis auf Adam, der Got⸗

tes war, — ſahen ſie einen Jehova, und ſie durf⸗

ten auch nur die Geſchichte anderer Voͤlker mit der
ihren vergleichen, ſo ſiel der Unterſchied zwiſchen Je⸗

hova und den Goͤttern der Voͤlker ins Geſicht. Der

Wahrhaftige, der Lebendige, der Regierer der Schick⸗
ſale, der Herr der Natur, der Herzensforſcher — der
war allenthalben in ihrer Geſchichte zu ſehen; (ſo
wie, wenn Geſchichte mit Fabel verglichen werden
kann, der paßionierte Jupiter, mit ſeinen Neben⸗und
Untergoͤttern, in einem Gedichte Homers durchweg
zu ſehen iſt.) — So mußte ihnen denn auch beym
Ruͤckſehen auf dieſe Gottzeigende Geſchichte aller Bil⸗
derdienſt, auch wenn er auf Jehova gieng, ſehr ver⸗
aͤchtlich vorkommen. — „Womit vergleicht ihr Gott,
„ wie bildet ihr ihn ab? — Da geußt der Kuͤnſtler
„ ein Bild; das uͤberzieht der Goldſchmied mit Gold⸗
„ oder Silberblech! Wer ſo viel nicht dran wenden
kann, waͤhlt ſich ein Holz, das nicht fault, und
5 ſieht ſich nach dem Kuͤnſtler um, der ihm eine Bild⸗
„ ſaͤule daraus mache, die ſtehen kann. — Habt ihr
„ keinen Verſtand? u. ſ. w. —
So wie aber ihre ganze Geſchichte ein Licht war,
das ihnen Jehova als den wahren Gott des Him⸗
mels und der Erde zeigte; ſo warf hinwieder dieſer
ſinnlich⸗erhabne Begriff von Jehova ein ſtarkes Licht
auf die ganze Geſchichte zuruͤck. Ein ſo hoher wuͤr⸗

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Der Geiſt der Weiſſagung. 323
diger Begriff veredelte ihnen dieſe ganze Reyhe von

Begebenheiten, und machte den Geſichtspunkt, aus

welchem ſie dieſelben betrachteten, offner und heite⸗

rer. Es war eben ſowol eine Geſchichte Jehova,
inwiefern er Gott dieſes Volks war — als eine Ge⸗

ſchichte der Iſraeliten. Und das iſt eben der Grund,
warum die geiſtvollen Verfaſſer, welche die bisherigen
Begebenheiten erzaͤhlten, immer ſo ſehr mit Ruͤckſicht
auf Jehova erzaͤhlen. Nicht das Volk, nicht der Koͤ⸗
nig iſt die Hauptperſon, ſondern Jehova. Man koͤnn⸗
te ihre Erzaͤhlung durchweg eine „Geſchichte der Ver⸗
„ ehrung Jehova durch ein ihm geweihetes Volk, und
„ deſſen, was dieſem Volke bey dieſer Verehrung be⸗

„ gegnete, nennen,„ Recht ſo, der Prophet, oder
begeiſterte Mann mußte ſo erzaͤhlen. Denn er ſah

die Nation immer in ihrer Beziehung auf Jehova

an. Und dieſer Geſichtspunkt iſt auch der eine wahre.

Thut ſie aus der iſraelitiſchen Geſchichte weg, dieſe
tauſendfachen Ruͤckſichten auf Jehova bey jeder wich⸗
tigern Begebenheit, und ſeht was übrig bleibe⸗ Aber

ihr denket —: „ Dieſe Geſchichtſchreiber erzaͤhlten's

„nur ſo —; es war im Grund keine goͤttlichere

„„ Geſchichte, als jede andere. — Man wollte ſie auf⸗

„ſtuͤtzen/ wichtig, glaͤnzend mathen. „ — Die fei⸗
nen Koͤpfe!
Mit dem Geiſte, mit welchem die Verfaſſer ſie
ſchreiben, ſahen die Propheten uͤberhaupt dieſe Ge⸗
ſebicher an; durchaus in ihrer Beziehung auf Jeho⸗
Und ſchon dieß gehoͤrt mit zu dem Charackter
ihrer Schriften, zu dem Geiſte der Weiſſagung (im
allgemeinern Sinn.) Ja dieſe Beziehung iſt durch
alle prophetiſchen Schriften weg gleichſam die herr⸗

4

324 Neunter Abſchnitt.

ſchende groſſe Idee. Wer ſich mit derſelben nicht ſehr
familiariſirt, wird im Jeſajas wenig verſtehen. Denn
da iſt nicht ſo faſt allgemeine Betrachtung, als ſtete
Ruͤckſicht auf das hiſtoriſch⸗ wahre und Goͤttliche.
Der erhabene Geiſt iſt immer mitten in der Geſchich⸗
te ſeines Volkes — in der vergangnen — in der da⸗
maligen — in der kuͤnftigen.
1. In der vergangnen. Sie finden in den ver⸗
ſtoßnen Jahrhunderten eine durchgaͤngige Gleichfoͤr⸗
migkeit ſowol in dem Betragen Jehova gegen die
Nation, als auch in dem Betragen der Nation gegen
Jehova. Immer hat ſich der Gott Jakobs als Ret⸗
ter und Helfer bewieſen; immer dem Zutrauen und
dem Gehorſam der RNation entſprochen; aber auch im⸗
mer goͤttlich⸗eiferſuͤchtig auf ſeine Verehrung, Abgoͤt⸗
terey und Bilderdienſt mit ihren Laſtern verabſcheuet.
In jedem gegebnen Zeitpunkt ſahen ſie ihn nach die⸗
ſer Regel mit der Nation umgehen: Inſonderheit aber
in der Geſchichte des Reichs der zehn Staͤmme, deſ⸗
ſen trauriges Schickſal dem Koͤnigreich Juda ein war⸗
nendes Beyſpiel ſeyn ſollte. So manche ausgerottete
koͤnigliche Familie! Und nun auch der Staat ſelbſt ein
Raub der Feinde! Giengen ſie dann zuruͤcke zu dem
Zeitpunkt der fatalen Trennung, und noch weiter in
die Zeiten der Heerfuͤhrer und bis in Moſes Zeiten,
ſo ſahen ſie allenthalben dieſelbe Regierungsart Jehova.
Seit jenen Nationalwohlthaten, die zum Zweck hat⸗
ten, das Volk an ſeinen Gott zu attaſchieren, ſahen
ſie ihn immer beſchaͤftigt, dieſe Verbindung in welche
er ſich mit ihnen eingelaſſen zu unterhalten, und alle⸗
mal ſolche Proben der Gunſt oder des Misfallens zu
geben, die ſich auf die Geſetzgebung und derſelben

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Der Geiſt der weiſſagung. 325

Sanktion bezogen. — Aber auch die Nation ſahen
ſie ſeit jenen erſten Zeiten ſich ſelbſt immer gleich ge⸗
blieben; nie ſo fromm und gut, daß Jehova ſie des
ganzen Segens, der ihnen im Falle des Gehorſams
zugedacht war, haͤtte theilhaftig machen koͤnnen. Im⸗
mer ein unlenkſames verfuͤhrbares Volk, zu ſinnlich,
die Wuͤrde ſeiner Beſtimmung einzuſehen. Und nach
den beſſern Zeiten eines Davids und Salomo immer
wieder Ruͤckfaͤlle in Abgoͤtterey! — Dieß gleichmaͤßige
Verhalten Jehova nun, und dieß Betragen der Na⸗
tion, durch ihre ganze Geſchichte hin mit Einem Blick
uͤberſchaut, gab ihnen eine auf die Analogie ſich gruͤn⸗
dende ſichere Regel, was man in aͤhnlichen Faͤllen zu
erwarten haͤtte — was auf ein ſolches oder ſolches
Verhalten der Nation folgen wuͤrde. Kenner der iſ⸗
raelitiſchen Geſchichte, wie dieſe Propheten und Maͤn⸗
ner Gottes waren, muͤſſen eine Fertigkeit gehabt ha⸗
ben, alles Neue, was zu ihren Zeiten vorſiel, auf
aͤhnliche Faͤlle der aͤltern Geſchichte zuruͤckezufuͤhren,
und nach denſelben zu beurtheilen. Die Wege Je⸗
hova, die er zu ihren Zeiten mit dem Volke gieng,

mußten allemal mit jenen aͤltern Fuͤhrungen harmo⸗

nieren Es konnte, nach dem ſchon bey Abraham
und beſtimmter bey der Geſetzgebung angelegten Ent⸗
wurfe, nichts neues erfolgen, was nicht mit dem Ver⸗
gangnen zuſammenhieng. Auch ſetzte dieſe Kenntniß
des Vergangnen ſie ſogleich in den Stand, das Be⸗
tragen der Koͤnige, oder der Nation, wie es zu ihren
Zeiten war, unfehlbar⸗richtig zu beurtheilen. L
2. Und in dieſer damaligen Lage der Sachen,

finden wir neue Beſtimmungen, den Geiſt und die

Denkensart dieſer Maͤnner zu entdecken. Ihre Tage

326 . Neunter Abſchnitt.

ſielen zum Theil in die Zeiten, wo es ſich mit dem
Staat zum Untergang neigte. Zwar herrſchte das
Haus Davids noch. — Aber Aßyrien und und her⸗
nach Babylon, maͤchtige Koͤnigreiche, bedrohten nun
auch das kleine Juda: nachdem Iſrael, die weit
groͤſſere Haͤlfte des Staatskoͤrpers, von demſelben ſchon

abgeloͤst war. Die Sitten der Groſſen und des Volks
laſſen auch fuͤr Juda nichts Gutes erwarten. Was
halfs im Ganzen, daß ein Ezechia dem eingeriſſnen
Unheil entgegen arbeitete? Daß Joſia eine Reforma⸗
tion vornahm? Sie war zu tief in den Gemuͤthern
der Vornehmen und Gemeinen, die Abgoͤtterey, als

daß ſie nicht gleich unter der folgenden Regierung wie⸗
der emporkommen ſollte; und mit Abgoͤtterey die Sit⸗
tenloſigkeit. Ungerechtigkeiten, Greuelthaten kommen
vor die Seele des Propheten, die ihn fuͤr ſein Volk
und Stadt und Tempel erzittern machen. In einer
ſtets wachſenden Entfernung ſieht er von der einen Seite
den unheilbaren Schaden, und von der andern die
Gluͤckſeligkeit, deren Iſrael faͤhig waͤre, wenn es ſei⸗
nem Gott getreu bliebe. Eifer und Unwillen voll des
aͤchten iſraelitiſchen Patriotimme ſprechen aus ihm,
wenn er die laſterhaften Goͤtzendienſte ſehen muß. Alles
zieht ſeinen Geiſt in die Verfaſſung hinein, welche ihn
Loͤttlicher Eindruͤcke faͤhig macht. Noch iſt ihm vieles
dunkel, aber hie und da glimmt ſchon der goͤttliche
Funke, aus welchem Licht entſtehen wird. „So iſt

„ denn das der Iſrael, mit deſſen Fuͤhrung Jehova ſich

55 ſo lange und ſo zaͤrtlich beſchaͤftigte? Nach ſo vieler

„ Jahrhunderten hat es mit den Nachkommen ſeines

„ geliebten Jakobs dahin kommen muͤſſen, daß die
„ groͤſſere Haͤlfte nach Aßyrien weggefuͤhrt, die klei⸗

Der Geiſt der Weiſſagung. 327
„ nere einem aͤhnlichen Schickſal aufbehalten wird? —

„ Nichts als Verfall und Elend — und Jehova ent⸗

„ zieht ſich. — Er uͤberlaͤßt das Volk, das ſeiner nicht
„ will, den Goͤtzen. Wo iſt itzt der, der durch das
„ Meer den Hirten der Heerde fuͤhrte? Der, der
„ ſeinen Wundergeiſt in ihrer Mitte ſeyn ließ? Der
„ Moſen mit ſeiner Rechten leitete, an ſeinem erhab⸗
„ nen Arme? Schau vom Himmel herab und ſieh
„ aus deiner Wohnung! Wo iſt itzt deine uͤbergroſſe

„ Huld? Wo deine ſtarke Macht? Sie entziehen ſich

„ uns. Du biſt doch unſer Vater — Abraham kennt
„ Uns nicht, und Iſrael weiß nichts von uns. Du
„ aber Jehova biſt unſer Vater; du biſt unſer Helfer,
„ ſo haſt du dich von undenklichen Zeiten her bewie⸗
„ ſen. Warum laͤſſeſt du uns irrgehen? Wir ſind
„ doch deine Knechte; die Staͤmme, die dein Eigen⸗
„» thum ſind. „ — Aber, ſo antwortet ſich der Licht⸗
ſehende Geiſt, es iſt nicht Jehova Schuld, daß die Na⸗
„ tion ſo im Verfalle liegt. — „Die Fuͤrſten des Volks
5„„ ſinds, die das Uebel angerichtet haben. Wie ſie das
„ Land mit Pferden und Wagen erfuͤllt; ſo haben ſie es
„ mit Goͤtzen erfuͤlt. Vornehme und Geringe beugen
„ ſich davor, — das kannſt du Jehova nicht ungeſtraft
„ laſſen! — Nation der Suͤnder! Volk mit Laſtern be⸗
„ deckt Es hat Jehova verlaſſen — den Heiligen Iſraels
„ verſchmaͤht. Schon ſeh ich das Land umher wuͤ⸗
„ ſte liegen, die Staͤdte in Aſche gelegt — Haͤtte uns
„ Jehova, Gott der himmliſchen Heere, nicht etwas
„ uͤbrig gelaſſen, wir waͤren wie Sodom und Go⸗
„ morra worden. — Was ſoll mir, ſpricht Jehova,
„ eurer Opfer Menge? — Ich habe der Brandopfer
„ von Widdern und des Fetts gemaͤſteter Thiere ſatt —

2328 Nieunter Abſchnitt.
„ bringt mir ſie nicht mehr, die unnuͤtzen Speiß⸗
„opfer — kein Rauchwerk mehr — ich verabſcheue
„ es — meine Seele haßt eure Feſttage. —, So
denkt und ſpricht der Prophet die Gedanken Jehova
uͤber dem Verfall der Nation — er muß ſie denken,
weil er alles im rechten Licht anſieht: Er muß ſie
ausſprechen, weil ſein Herz davon erfuͤllt iſt. Je
nachdem ein gerechter Goͤtzen⸗verſchmaͤhender Unwil⸗
len, oder Wehmuth eines Patrioten, der ſein Bater⸗
land dem Verderben nahe ſieht, die Seele einnimmt,
druͤckt ſich der ahnungsvolle Geiſt heftiger oder zaͤrt⸗
licher aus. Indeſſen daß der uͤbel verwoͤhnte ſinnliche

Iſraelite ſich immer noch bey ſeinen Goͤtzendienſten

gefaͤllt, von Jehova geringſchaͤtzig denkt, oder ihn gar
vergißt, und den Abgoͤttereyen nachſchleicht, die ſeiner
groben Sinnlichkeit ſchmeicheln, fuͤr das Goͤttliche
ſeiner eignen Geſchichte blind iſt, und es gern ſieht.,

wenn ſein Koͤnig, leer von davidiſchem Geiſt, um ein

Modell eines Altars nach Damaſcus ſchickt, oder mit
den Schaͤtzen des Tempelhauſes um die Gunſt des
Koͤnigs von Aßyrien wirbt, — ſieht Er, der goͤttli⸗
che Mann, den Zuſtand der Nation mit eines Moſes
Augen an, er ſieht den Verfall in ſeiner Groͤſſe; auf
der einen Seite eine kleine Schaar getreuer und recht⸗

ſchaffner, die hin und wieder zu Stadt und Land zer⸗

ſtreut, ihre Kniee weder dem Baal noch irgend einem
fremden Gott gebogen haben: Auf der andern der
groſſe Haufen erklaͤrter Goͤtzenfreunde, und oͤfters an
deren Spitze der Koͤnig — Davids⸗Sohn. — Von
wem iſt da eine dauerhafte Reformation zu erwar⸗
ten? — Vom Oberprieſter? — Er darf gar zu ſel⸗
ten dem Koͤnig etwas einreden; er iſt es nicht, durch

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Der Geiſt der Weiſſagung. 329

den Jehova, wie vormals, ſeine Orakel giebt. —
Von einem Ezechia oder Joſia, Maͤnnern nach Got⸗

tes Sinn, aͤchten Davids⸗Soͤhnen? — ja, aber His⸗

kiä Froͤmmigkeit erhaͤlt den Staat bloß fuͤr ſeine Leb⸗
zeiten; ſein Sohn iſt der ſchaͤndlichſte von allen Goͤtzen⸗
dienern; und Joſiaͤ Reformation, ſo vollſtaͤndig ſie in
ihrer Art iſt, iſt es bloß fuͤr ſeine Zeiten; bald muß
Jeremias in ihm den letzten frommen Koͤnig bewei⸗

nen.* — Wer anders, als eigne von Jehova ge⸗

waͤhlte Maͤnner, deren Denkensart ihrem Amt ent⸗
ſpricht, koͤnnen da auftretten, und an die Herzen der
Groſſen und Gemeinen zeugen? Ein Micha von Mareſa.⸗
ein Prieſter von Anathot — ein Hirte von Thekoa; —
aber ja, dieſe Maͤnner muͤſſen dann ſo reden, wie es ge⸗
rade dieſe Umſtaͤnde ihrer Nation erheiſchen; itzt drohen;
itzt zaͤrtliche Verweiſe geben; itzt die Strafbarkeit der
herrſchenden Sitten aufdecken; itzt an benachbarte Nati⸗
nen ſich wenden, und auch ihnen im Namen des Gottes
Iſraels weiſſagen — dann wieder mit ganzem Geiſte mit⸗
ten in ihrer eignen Ration ſeyn. — Itzt die volle Zaͤrtlich⸗
keit des Gottes Jakobs gegen ſein Volk ausdruͤcken —
itzt ſeinen gerechten Unwillen; — itzt dem feigen
Ahas, itzt dem wuͤrdigen Ezechia ein Zeichen geben,
das ihn der Fuͤrſorge oder Macht des Jehova erin⸗
nere. Itzt auf die geſammte Nation — itzt auf den
beſſern Theil — itzt auf den ſchlimmern, ihr Auge

richten — itzt Herz und Muth einſprechen; itzt das

Geiſt⸗und Herzloſe des Opfer⸗und Feſte⸗dienſts be⸗
ſchaͤmen, und beſtrafen. In allen ihren Reden ſo viel

Ruͤckſicht auf Zeit und Ort und Umſtaͤnde nehmen,
daß ſie freylich nur dem damaligen Hoͤrer Kanz ver⸗

Candlich ſeyn t koͤnnen. Itzt einem wolluͤſtigen Sebna/

330 eunter Abſchnitt.

itzt einem ſchwachen Koͤnig Zedekia, itzt ſeinem ver⸗
dorbnen Hof, itzt irgend einem Luͤgenpropheten, das
noͤthige vorſtellen.
3. Bey alle dieſer genauen und unablaͤßi igen Ruͤck⸗
ſicht auf das damalige, ſehen wir den Geiſt dieſer
Propheten ſehr oft auch in die JZukunft dringen. Und
dieß iſt es vornehmlich, was den Geiſt der Weiſſa⸗
gung bezeichnet. Aber auch hier muͤſſen wir jene
Ruͤckſichten aufs Vergangne und aufs Damalige mit
dazunehmen, wenn wir ihnen auch bey dieſem hoͤ⸗
hern Schwung nachfolgen wollen. Denn, ſo wie
ihr Zuruͤckſehen ins Vergangne auf die Beurthei⸗
lung des Damaligen einen ſtarken Einfluß hatte; ſo
wurden auch ihre Ausſichten in die Zukunft durch
eben dieſen anſchauenden Blick auf das gegenwaͤrtige
und vergangne ſchon zum Thbeil beſtimmt, veranlaſ⸗
ſet, ſo oder anders modiſicirt.
Aber wie weit giengen denn dieſe ihre Ausſichten
in die Zukunft? Was war es eigentlich, was ſie in
derſelben groſſes erblikten? Und in welchem Grade
war das, was ſie darinn erblikten, fuͤr ſie ſchon deut⸗
lich? Laßt uns einen Verſuch machen, dieſe Fragen zu
beantworten.
Bey alle dem Elende, welches ihnen der gegen⸗
waͤrtige Zuſtand der Nation zeigte, lag doch ſchon in
der iſraelitiſchen Verfaſſung ſelbſt etwas, das ihren
Muth erhoͤhen, und ihre Augen ſchaͤrfen konnte, wei⸗
terhin zu ſehen; naͤmlich eben das, was ſchon einen
Moſes und David auf die entfernteſten Zeiten hin
hoffen und glauben lehrte —; dieſe ganze Anſtalt,
von Abraham an bis auf ihre Zeiten, hatte etwas
weithin zielendes, etwas vielverſprechendes, und pro⸗

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Der Geiſt der Weiſſagung. 331
phetiſches. Dieß Gottes⸗Reich im Kleinen, dieſe
von Jehova regierte Republik hatte bey alle ihren Un⸗
vollkommenheiten, bey alle der Entehrung, die Er ſo
oft von ſeinem Volk erfahren mußte, doch gleichſam
ein edles Gepraͤge, auf welchem geſchrieben ſtand:
„ Segen fuͤr alle Nationen. „ Nun gebe ich zwar
gerne zu, die Ruͤckſicht auf die Beduͤrfniſſe anderer
Menſchen, ſey auch bey den beſten damaligen Iſrae⸗
liten nicht ſo ganz unparteyiſch und theilnehmend gewe⸗
ſen; aber da bey einem Gott, wie Jehova war,
dieſe Ruͤckſicht doch immer ſtatt finden mußte; ſo iſt

nichts anders zu erwarten, als daß auch etwas von

dieſer Aufmerkſamkeit auf das menſchliche Geſchlecht,
mit in die Reden einflieſſen werde, die der begeiſterte
Mann ſprechen oder aufſchreiben ſoll. Doch auch in
dieſem Falle wuͤrde zu erwarten ſeyn, daß der Aus⸗
ſoruch auf das, was der Prophet als Iſraelite
hoffte und hoffen mußte, einige Beziehung haͤtte; zu⸗
mal wenn dem menſchlichen Geſchlechte (wie wir itzt
annehmen) gerade ſo etwas bereitet war, das mit
den bisherigen Fuͤhrungen in einer genauen, aber noch
nicht enthuͤllten, Verbindung und Gleichfoͤrmigkeit

ſtand. Und was konnte und mußte denn der Prophet
ſchon als Iſraelite hoffen und erwarten? — Dem Hau⸗

ſe David war auf die entfernteſten Zeiten hin die Thron⸗
folge verheiſſen. Schon bey der Geſetzgebung ward
der iſraelitiſche Staat nach theokratiſchen Grundſaͤtzen
eingerichtet, die, in dem moſaiſchen Dienſte ſinnlich
ausgedruͤckt, von Moſes bis auf David in Regierung
der Ration waren beybehalten worden. Jene Ver⸗
heiſſung alſo, die Jehova dem David thun ließ, hatte
an dem weſentlichen dieſer Verfaſſung nichts geaͤn⸗

332 eunter Abſchnitt.

dert, ſondern nur das davidiſche Reich fuͤr immer in
dieſelbe aufgenommen, ſo daß nun beyde, die Theo⸗
kratie, und dieſes Reich Davids gleich lange waͤhren,
und auf das genaueſte verbunden bleiben ſollten.
Dieß konnte nicht ohne Abſicht auf gluͤckſelige Folgen,
die daraus entſtehen ſollten, geſchehen ſen. Vom
Hauſe Davids war alſo, bey alle dem Verfall ein⸗
zelner Koͤnige — doch allein Heil und Wohlfarth zu
hoffen. Aus der Wurzel Jeſſe ſollten die — oder

der — entſprieſſen, der beſſere Zeiten braͤchte. Nach

keinem andern Koͤnigshauſe konnte der Iſraelite, der
jene Verheiſſungen glaubte, ſich umſehen. Auf dieß

Haus, inwiefern es mit der goͤttlichen Regie⸗

rung immer vollkommner harmonieren wuͤrde, war
alle Hoffnung gerichtet. — Dann kam noch eine an⸗
dere Betrachtung hierzu, zu deren ſich zwar der
ſchlechtere Iſraelite nie erhebt, ein Jeſajas aber und
andere Gottesverehrer oft veranlaßt wurden.
Wenn naͤmlich ſolche auf die Nation, wie ſie in
vergangnen Zeiten geweſen und itzt noch war, einen
Blick warfen, ſo bemerkten ſie einen Hauptunterſchied,
der ihnen hoͤchſtbedenklich vorkam. Hier einen Hau⸗
fen Goͤtzendiener, und laſterhafte, die ſich je laͤnger
je weiter von Jehova entfernten: Dort eine kleinere
Schaar Gottesverehrer, die bey dem ſtets zunehmen⸗
den Verfall mit Verlangen einem Troſt Iſraels entgegen
ſahen. Es war offenbar, daß, ob die Schlimmen
gleich wie die Guten Volk Iſrael hieſſen, letztere
doch allein bey Jehova in Gunſt ſtuͤhnden; zumal das
Geſetz nur unter Bedingung des Gehorſams Gluͤck
und Segen verheiſſen hatte. Aber eben hier ſchien
ſich eine wichtige Inconvenienz hervorzuthun. Es

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Der Geiſt der Weiſſagung. 333

ſchien, die Beſſergeſinnten, die Verehrer Jehova muͤß⸗
ten es allemal entgelten, wenn der uͤbrige Haufe durch
ein geſetzloſes Verhalten Unheil und Elend ſich ſelbſt
und der Mation zuzoͤge. Denn da die Nation nie
ſo fromm und gut war, daß nicht eine betraͤchtliche
Anzahl boͤſer, — und nie ſo verdorben, daß nicht noch
eine Anzahl guter uͤbriggeblieben, ſo mußte folgen,
daß entweder bey glucklichern Zeiten mancher unwuͤr⸗
dige Iſraelite mit an dem Wohlſtande der Gottesver⸗
ehrer Theil nahm; — oder hingegen bey oͤffentlichen
Strafen mancher Fromme mit darunter litt. Um
dieſe beyde Unſchicklichkeiten zu verhuͤten, haͤtten alle⸗
mal ſo viel Ausnahmen gemacht werden muͤſſen, als
es einzelne Perſonen gab, welche von der gewohnten

Denkensart abgiengen. Dies war denn ein Phaͤno⸗

men, welches ſchon einem David, Aſaph, Salomo
viel Nachdenken verurſacht hatte; ein Scrupel, wel⸗
cher wol nicht zur Befriedigung aufgeloͤst werden
konnte, wenn man nicht Ausſichten in kuͤnftige Fuͤh⸗
rungen und Anſtalten zu Huͤlfe nahm; — zumal da
man oͤfters Beyſpiele von rechtſchaffnen Iſraeliten ſah,
die in Elend und Unterdruͤckung lebten, indeſſen daß
Gotteslaͤugner, Schaͤnder des Heiligthums, in Ehre
und Anſehen ſtanden. War dieß in einer goͤttlichen
Regierung nicht eine Unvollkommenheit? Was hatte

der redliche Gottesverehrer davon, daß er an ſeinem

Orte dem Grundgeſetze treu blieb, wenn um des Ab⸗

falls des groſſen Haufens, oder um der Abgoͤtterey

der Koͤnige willen, Krieg und Verheerung ins Land
kam, oder auch bey Friedenszeiten ſeine Unſchuld und
Froͤmmigkeit verkannt und gehaſſet wurde, waͤhrend

daß ein Freund und Befoͤrderer des Goͤtzendienſts al⸗

334 eunter Abſchnitt.

les am Hofe galt? Da ſchien ja durch jene goͤttliche
Regierungsmaxime, deren wir ſo oft gedacht, weder

das Gluͤck des Frommen ſicher geſtellt, noch die
Strafe des Boͤſewichts veſtgeſetzt zu ſeyn. Seht da

einen Stein des Anſtoſſes, bey welchem vorbeyzukom⸗
men, ohne der goͤttlichen Regierung zu nahe zu tret⸗
ten, oder dann in troſtloſe Verlegenheit zu ſinken, —
es nicht wenig Erleuchtung brauchte. Wenn je etwas
war, das dem rechtſchaffnen Iſraeliten ſein Auge uͤber
das noch unentwickelte, und weiterhin zielende
der goͤttlichen Anſtalt allgemach oͤffnen, oder ihn doch
zu goͤttlicher Belehrung hieruͤber faͤhig machen konnte,
ſo war es dieſes. Denn was war doch offenbarer,
als daß dieſe ganze Anſtalt, ſo wie ſie itzt noch war,
nicht tief genug in die wahren Beduͤrfniſſe Iſraels

einwirke; daß zwar im Fall eines beſſern Verhaltens

der Nation (d. i. des groſſen Haufens, und ſeiner
Fuͤhrer) Segen und Wohlſtand, zufolge jener alten
Sanktion des Geſetzes, erfolgten; daß aber eben da⸗
rum, weil ein durchgaͤngig⸗gutes und geſetzmaͤßiges

Verhalten nicht ſo leicht zu erwarten ſtand, mit der

Hoffnung des Frommen es endlich darauf hinaus lief:
„ Wenn einſt die Nation mit ihren Regenten Gotter⸗
„ geben ſeyn und bleiben wird, dann werde ich es
„ auch — öder meine Nachkommen werden's zu ge⸗
„ nieſſen haben. „ — Fuͤrwar ein ſchlechter Troſt,

unter einem Manaſſe und Amon! Nein, wer den

Gott Jehova kannte, und glaubte, „daß er vom
„ Himmel auf die Menſchen herab ſchaue, ob jemand
„ ſey, der ihm nachfrage, „ der konnte in jenem Ge⸗
danken wol nicht ſeinen ganzen Troſt ſuchen. Was
denn? Und wenn es nach langen Jahrhunderten auch

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65

Der Geiſt der Weiſſagung. 335

dazu kommt, daß die Abgoͤtterey ein fuͤr allemal aus⸗
gerottet wird, daß kein aßyriſches oder babyloniſches
Exilium mehr zu befuͤrchten ſteht, was hat er, der
laͤngſtverſtorbne, davon? — Auch ſeine Nachkommen
moͤgen ausſterben, ehe die glucklichen Zeiten kom⸗
men. — Und wenn ſie dieſelben erleben, ſo muͤſſen
ſie ja doch auch unter der gluͤcklichern Regierung ſterben.
Nun finde ich nicht, daß die frommen Ifraeliten
jener Zeiten, bey dieſem Anſchein von Mißhelligkeit
in der goͤttlichen Regierung ihres Staats, ſich ſo ge⸗
holfen haͤtten, wie etwa Philoſophen unter den Roͤ⸗
mern und Griechen, wenn ſie die Regierung der Goͤt⸗
ter gegen den Vorwurf der ungleichmaͤßigen Austhei⸗
lung des Gluͤcks und Ungluͤcks rechtfertigen wollten.
Von ſolchen — ich duͤrfte wol ſagen, ſpitzſindigen —
Raiſonements, dergleichen man in Platons Phaͤdon
antrift, kommt in den Schriften der alten Iſraeliten
nicht die mindeſte Spur vor: Hingegen findt ſichs,
daß der Geſichtskrais ihres Denkens und Hoffens faſt
bloß hiſtoriſch iſt; das Beſte, was ſie von Jehova
und von ihrer Beſtimmung wiſſen, iſt faſt immer
aus der Rationalgeſchichte genommen. Man kann
ihnen alſo wol ſchwerlich, neben dem was ſich bey
ihrer Geſchichte denken und empfinden ließ, eine Theo⸗
rie von Unſterblichkeit der Seele u. ſ. w. zuſchreiben;
vielmehr ſieht man deutlich, wie eben nur aus ihrer
richtig betrachteten, und mit den Eigenſchaften Jehova
verglichenen Geſchichte, hoͤhere Ideen in ihrer Seele
erweckt wurden; zumal wenn ſie dazu nahmen, was
ſie von dem Segen Abrahams, von Moſes weithin⸗
ſehenden Blicken, von dem Bedeutenden ſeiner gottes⸗
dienſtlichen Anſtalt, von dem, was einem David ſo

N –

33 6 Neunter Abſchnitt.

feyerlich zugeſagt ward, wußten, und, um es unver⸗

geßlich zu machen, in ihren Prophetenſchulen zu leh⸗
ren und zu lernen pflegten.
Kurz, es war vornehmlich der beſtaͤndige Gegen⸗
ſtoß zwiſchen den Fuͤhrungen, die ſich auf jene Aus⸗

ſpruͤche an Abraham, und denen, die ſich auf die

Geſetzgebung bezogen, was einen nachdenkenden Iſ⸗
raeliten darauf fuͤhren konnte, dieſe ganze Anſtalt
duͤrfte auf eine Gluͤckſeligkeit von vollkommnerer Art
abzielen, die dann allen Maͤngeln des vorigen Zuſtan⸗

des abhelfen wuͤrde. Soll jener Segen, deſſen ſich

ſchon Abraham freute, zu Stand kommen; ſoll jenes
unzerſtoͤrliche Reich Davids zu Herbeyfuͤhrung dieſes
Segens ein Mittel ſeyn, — ſo muß einſt dieſer Ge⸗
genſtoß aufhoͤren — ſo muß einſt jedes Hinderniß ei⸗
nes wirkſamern und beſeligendern Ei nſtuſſes der Theo⸗
kratie wegfallen.
Schwer iſt es zu ſagen, wo, bey ſolchen Hoffnungen
die eignen Erhebungen des Geiſtes aufhoͤrten, und die
hoͤhere Erleuchtung ihren Anfang nahm. Mir duͤnkt,
ſie verloren ſich oft in einander. Sehnſucht nach dem
vollkommnern, (dieß Goͤttliche in dem Menſchen,) waro
zur Hoffnung, zum Glauben, ſobald ſie auf jene Verheiſ⸗
ſungen ſahen, und ſie mit einander verglichen; und die⸗
ſer Glaube, bey weiterm Nachdenken uͤber die Ver⸗
heiſſungen, und ſteifer Hinſicht auf den Belohner de⸗
rer, die ihn ſuchen, ward zum Beſtreben, die viel⸗
fache Huͤlle des Sinnlichen zu durchdringen. — Und

nun war die Seele einem hoͤhern Licht offen; der Glau⸗

be ward zum Geiſte. Voll Ruͤckſicht auf Jehova, von
dem groſſen Gebanken emporgetragen, der mit einer
Art Anſchauens die oͤttlichen Fuͤhrungen uͤberdachte,
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Der Geiſt der Weiſſagung. 337
ſah er — oder ließ ſichs zeigen — hoͤrte — oder ließ
ſichs einſprechen, was in Zukunft geſchehen werde.
Nun redete nicht ſo faſt der Menſch — als Jehova;
noch druͤckte freylich auch der Menſch ſeine Gedan⸗
ken oder Empfindungen aus, er ſprach was ſich fuͤr
die jedesmalige Lage des Volks ſchickte, — was zu

der Reyhe und Planmaͤßigkeit der alten Fuͤhrungen

paßte; — aber ſeine Gedanken und Empfindungen
waren itzt mit dem goͤttlichen Entwurfe, wie er in

Zukunft ſich entwickeln ſollte, ſo harmoniſch, und die

Worte druͤckten das, was dieſem Entwurfe am ange⸗
meſſenſten war, ſo treffend aus, daß der Redende
ſelbſt ſich verwundern, und des Herrn Gedanken
in ſeiner Seele, und des Herrn Wort in ſeinem
Mund erkennen mußte. Gott erhaͤlt den Geiſt in

dieſer Verfaſſung, daß er nicht ſinkt; Bild auf Bild

draͤngen ſich ihm zu, nicht regellos, ſondern mit dem
goͤttlichen Plan harmoniſch; alle auf den Hauptge⸗
genſtand, den die Seele vor ſich hat, gerichtet, ſtel⸗
len denſelben in ein hoͤchſt⸗ ſinnliches Licht, und wer⸗
den, ohne darum etwas von ihrer Wahrheit zu ver⸗
lieren, zum Gemaͤhlde — zur geiſtvollen Ode — zur
Weiſſagung. Ueber manche Revolutionen hinaus
(dazu die Anlage allemal ſchon in gegenwaͤrtigem
Zuſtande der Nation lag) weit in die Zukunft ver⸗
ſetzt, ſieht der Geiſt von ſeinem erhoͤheten Standpunkt
beyde, das Itzige und das Kuͤnftige in ſinnlich⸗
wahrem Zuſammenhang; und eben dadurch bekommt
alles, was er in dieſer Begeiſterung ſpricht, eine in⸗
nere Schicklichkeit, die das Weiſſagen von den Traͤu⸗
men der Einbildungskraft himmelweit unterſcheidet⸗
Raͤmlich, ſo hoch der Geiſt immer ſteigt, ſo weit er

338 Neunter Abſchnitt.
in die Zukunft blickt, herrſcht doch uͤberall die paſſendſte

Ruͤckſicht auf dieienige Lage der Sachen, von welcher

er ausgegangen iſt; der Prophet bleibt immer Iſrae⸗
lite, der ſeinem Koͤnige, der Prieſterſchaft, der Na,.
tion, den Feinden — gerade das ſagt, was das Be⸗
ſte, das Ermunterndſte, oder Beſchaͤmendſte iſt; da⸗
fuͤr mußte es ein jeder, der es mit Iſrael gut meynte,
ſogleich erkennen. Wer auch fuͤr ſich ſelbſt des hohen
Schwungs eines Jeſajas nicht gewohnt war, der
mußte doch ſehen, daß Jeſajas gerade das ſprach,
was Jehova am geziemendſten, mit den Hoffnungen
der Beſten im Volk, und den Beſorgniſſen der Goͤ⸗
zendiener am uͤbereinſtimmendſten war. Wer auch
fuͤr ſich ſelbſt an den Geiſteserhebungen eines Jere⸗

mias keinen Theil nahm, mußte doch gleich ſehen,

daß der Mann gerade ſo ſpreche, denke, rathe, wie
ein rechtſchaffener Iſraelite zu denſelben Zeiten den⸗
ken, ſprechen und rathen mußte. Hoͤchſt⸗vernunft⸗
maͤßig ſind ihre Vorſtellungen; auch wo ſie den hoͤch⸗
ſten Schwung nehmen, wird doch alles auf die wirk⸗
lichen Angelegenheiten der Nation zuruͤckgefuͤhrt.
Ja eigentlich iſt es faſt immer das Damalige,
womit des Propheten Geiſt und Herz beſchaͤftigt ſind;
aber eben in dem Damaligen ſieht er das Kuͤnftige.
Er ſpricht das aus, was Jehova bey dem Dama⸗
ligen denkt; — da nun aber die Gedanken Jehova
uͤber den religioſen und moraliſchen Zuſtand der Na⸗
tion (gegen die Zeit des babyloniſchen Exilii) zugleich
Hinſichten ins Kuͤnftige ſind, da Er das Gegenwaͤr⸗
tige immer in Verbindung mit dem Kuͤnftigen be⸗
trachtet; mithin ſchon dieſe Gedanken Weiſſagun⸗
gen ſind — ſo denkt und redet auch ſein Prophet von

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Der Geiſt der Weiſſagung. 339

dem, was damals geſchah, in weiſſagendem Tone. —
Er tritt nie aus dem wirklichen iſraelitiſchen Geſichts⸗

krais, und den darinn gegruͤndeten Hoffnungen, Be⸗
ſorgniſſen — herauß, aber er denkt auch mit Jehova

ſo wuͤrdig, ſo theokratiſch, von dieſem allem, daß
bepy dem Lichte, worinn er das Gegenwaͤrtige ſieht,
dieſer Geſichtskrais von ſelbſt ſich erweitert, und ſein
Beſtrafen, Troͤſten, Drohen — zur eigentlichen Weiſ⸗
ſagung wird; und dieſe verfolgt dann ihren Gegen⸗
ſtand ſo weit ſie kann, d. i. ſo weit der ſinnlich⸗ wah⸗

re Zuſammenhang ſich dem Auge darſtellt.
Er ſieht ins Groſſe; er ſieht ein auf unabſehbare
Zeiten hin verheißnes Reich Davids; ſiehts in einer
Vollkommenheit, zu welcher es ſelbſt unter David

nicht gekommen war. Es iſt itzt nicht Uſia, Jotham,
Ahas — ſelbſt Hiskiag nicht, — den er itzt vor ſich
ſieht; aber der Sohn Davids. — In dieſem Be⸗

griffe ſammelt ſich all das Groſſe und Heilvolle, was

der Nation, mittelſt deſſelben, zugeſagt iſt. David —

Davids Sohn — ſchwebt dem Propheten in einer

Groͤſſe vor, gegen welche der Glanz des davidiſchen

Hauſes zu jenen Zeiten nichts iſt; es iſt alſo weder

der verſtorbene David, noch irgend ein damals re⸗

gierender Fuͤrſt aus dieſem Hauſe, ſondern ſein Thron⸗
folger (im erhabenſten Sinn.) Der Menge guter
und boͤſer Koͤnige aus dieſem Hauſe wird vergeſſen.
Nur der groſſe Gedanke „ĩ(̃Davids Sohn„, der al⸗
les in ſich faßt, was dem Reiche Groſſes verheiſſen
war, wird herrſchend. Aber es bleibt nicht mehr bey
dem Allgemeinen. Schon beſtimmt ſich manches,
was vorher unbeſtimmt war. Es iſt nicht mehr eine
Reyhe von ſolchen ſchwachen dahinſterbenden Fuͤrſten,

340 Neunter Abſchnitt.

die ſo viele beſſere oder ſchlechtere Regierungen fuͤhr⸗

ten. — Dieſes wuͤrde der Vollkommenheit jenes kuͤnf⸗
tigen Zuſtandes ſchaden —; es iſt eine Regierung e —
ein Regent.
— Wir kommen hier auf eine zum Theil neue und
groſſe Idee, die aber durch alles vorhergegangne ge⸗
nug vorbereitet ward. „Eine Perſon — durch die
das zu Stand kommen ſoll, was der Geiſt Gottes
verſpricht, — was vorlaͤngſt dem Abraham verſpro⸗
chen ward. „ — Befremden darf uns dieſer Begriff
nicht, was es immer fuͤr eine Derſon ſey. Haben
wir doch durch die ganze iſraelitiſche Geſchichte geſe⸗
hen, daß alles, was dem Volke gutes wiederfaͤhrt —
inſonderheit jene Nationalwohlthaten — die Be⸗
freyung, — die Einfuͤhrung ins angelobte Land —
nicht eben ganz unmittelbar, ſondern durch von Gott
gewaͤhlte Perſonen erfolgten. Was zeigte uns dieſe
Geſchichte anders, als eine Reyhe von Rettern? —
In einer jeden Epoche hatte Jehova jemand, der ſein
Geſchaͤft beſorgte, der das zu Stand bringen mußte,
was der Plan ſeiner Fuͤhrungen erfoderte. Bey Da⸗
vid ward dieſe Art von goͤttlicher Regierung auf
neue veſtgeſetzt, da die Nation ans Haus Davids
gewieſen wurde —; wie denn David ſelbſt in ſeiner
Perſon viel vereinigt hatte, was zu der Idee eines
unter Jehova regierenden Fuͤrſten Iſraels gehoͤrte.
Auch hatten einige ſeiner Nachfolger dieſem Bild ent⸗
ſprochen. Allemal war es eine Herſon, durch die
etwas groſſes und heilſames zu Stand kam — und
dennoch hatte die iſraelitiſche Geſchichte, ſo alt ſie
war, kein Beyſpiel einer ununterbrochnen Reyhe
von lauter ſolchen goͤttlichen Werkzeugen, von ſolchen

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Der Geiſt der Weiſſagung. 344

in Davids Geiſt handelnden Fuͤhrern gehabt; — der

Regierungswechſel hatte eben ſo oft eher einen Ver⸗
fuͤhrer und Staatsverderber als einen wuͤrdigen Sohn.
Davids gebracht. Wie ſchicklich iſts denn, daß bey
den groſſen Ideen, die jene Geiſtvolle Maͤnner ſich von
kuͤnftiger Gluͤckſeligkeit machten, von keinem ſolchen
Regierungswechſel mehr — ſondern von einer ins
Unabſehbare fortgehenden Regierung, — mithin von
einem — Sohne Davidos — die Rede war?
So lange war nun Iſrael ſchon gewohnt, in allen

ſchwerern Faͤllen, oder Verlegenheiten, ſeine Auf⸗

merkſamkeit auf Einen (nicht auf mehrere zugleich)
zu richten. Wenn es um die Befreyung aus Egypten
zu thun war, war der einzige Moſes — und bey der
Einfuͤhrung ins gelobte Land der einzige Joſua das
Hauptwerkzeug. Wenn hernach die Nation mehrmals
in die ſchwerſten Verlegenheiten ſich ſtuͤrzte, ſo wars
nie ein Zuſammentretten von mehrern, was derſelben
wieder aufhalf; ſondern die Erweckung eines Einzi⸗
gen. So hatte man ſich auch unter den Koͤnigen dar⸗
an gewoͤhnt, Rettung und Huͤlfe von Einem, es ſey
nun von David, oder einem, der in deſſen Fußſtapfen
traͤte, zu erwarten. Selten folgten auch nur zween
oder drey Gottverehrende Regenten auf einander; man
mußte froh ſeyn, wenn nach abgoͤttiſchen Regierungen
nur auch Einer wieder auftrat, unter welchem Reli⸗
gion und Wohlſtand wieder auflebte. Jene ſucceßive
Reihe von David bis auf Zedekia brachte die Nation
im Ganzen nicht auf hoͤhern Wohlſtand, ſondern eher
noch tiefer herunter — bis zum National⸗Exilio: Und
ſo konnte dann freylich ein Iſraelite weder von einer
ſtets fortgehenden Thronfolge, wo immer nach den

342 Neunter Abſchnitt.

Beſſern wieder Schlechtere kamen, noch von einem
Zuſammentretten mehrerer gleich guter Fuͤhrer, das
erwarten, was dem ganzen Umfang der goͤttlichen Zu⸗
ſagen entſprochen haͤtte — wohl aber von der Regie⸗
rung eines einzigen — eines beſſern Davids, oder
Davidſohns — welchen man ſich denn aber nicht als

einen ſterblichen Koͤnig (auf den wieder ſchlimmere

folgen koͤnnten) ſondern als einen ſtets⸗regierenden
Monarchen dachte. Ein ſolcher Gedanke war dem
Sinne jenes goͤttlichen Ausſpruchs fuͤr Davids Haus
am angemeſſenſten; je klaͤrer es ſich zeigte, daß am
Ende auf dieſe ganze ſterbliche Erb⸗Reyhe von Koͤni⸗
gen nicht nur kein Nationalgluͤck, ſondern eher Elend

und Unterdruͤckung folgte; je offenbarer war es auch,

daß im goͤttlichen Ausſpruch etwas vollkommneres,
als eine ſolche Regenten⸗Reyhe, gemeynt ſeyn muͤſſe.
Doch dies wird ſich noch deutlicher ergeben, wenn wir
nachſehen, was jene Seher ſich eigentlich von den kuͤnftigen

Gluͤckſeligkeiten fuͤr Vorſtellungen gemacht haben.. Wer

erkennt nicht ſogleich in ihren Beſchreibungen der Zu⸗
kunft den ſtaͤrkſten Gegenſatz gegen die Umſtaͤnde der
Nation, wie ſie damals waren? In der That, in
allen Abſichten ein Gegenſatz. Es ſollte nicht bloß
wieder eine ſolche Gluͤckſeligkeit ſeyn, wie man unter
einem Joſia — Hiskia — David — genoſſen hatte.
Denn dieſe war doch ſchon um ihrer Kuͤrze willen —
um der Sterblichkeit der guten Koͤnige willen — hoͤchſt
unvollkommen. Und doch, dieſes Gegenſatzes un⸗
geachtet, wenn nach dem goͤttlichen Plane das davi⸗
diſche Reich in die fernſte Zukunft hinein ſich erſtre⸗
ken ſoll, ſo iſt allerdings zu erwarten, daß eben unter
irgend einem Roͤnige aus dieſem Hauſe dieſe Gluͤck⸗

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Der Geiſt der Weiſſagung. 343
ſeligkeit zu Stand kommen werde. (Man urtheile
aus vorhin geſagtem, ob wahrſcheinlicher unter Ei⸗
nem — oder unter mehrern —)
Die Propheten faſſen drey groſſe Ideen in Ei⸗
ne; — die Fuͤhrungen, welche ſich auf jene Ausſpruͤ⸗
che an Abraham, Iſak und Jakob bezogen, — die
Fuͤhrungen, welche ſich auf die Geſetzgebung; — und
die Fuͤhrungen, welche ſich auf die Ausſpruͤche an
David bezogen, werden als auf einen PHunkt ab⸗
zielend, betrachtet, naͤmlich „auf die Hervorbrin⸗
gung der hoͤchſtmoͤglichen Gluͤckſeligkeit — des Reichs
Gottes„
Will man Stellen, wo die Fuͤhrungen mit Ab⸗
raham Iſak und Jakob mit Hinſicht auf kuͤnftige
Gluͤckſeligkeiten vorgeſtellt werden? — „Hoͤrt mir zu,

„ ihr Frommen, die ihr Gott ſuchet; ſeht auf den

„Fels, aus welchem ihr gehauen, auf die Gruft,
„ aus welcher ihr genommen ſeyd; ſeht Abraham,
„ euern Vater an, und Sara, euere Mutter. Er
„ war ein einzelner Mann, als ich ihn rief. Ich
„ hab ihn aber geſegnet, und ihm eine zahlreiche
„ Nachkommenſchaft gegeben. Denn Jehova will Zion
„ troͤſten. — Wonne und Freude und Lobgeſang und
„ Jauchzen wird man daſelbſt antreffen. Mein Volk
„ hoͤre mir zu. Ich will eine Lehre bekannt machen,
„ Und meine Geſetze will ich das Licht der Nationen
„ werden laſſen. Meine Guͤte iſt nahe. — Mein Heil
„ iſt auf dem Wege. — Meine Arme ſollen die Na⸗
„ tionen leiten. Auf mich werden die Nationen ihr
„ Vertrauen ſetzen, und von meinem Arm Gutes er⸗
„ warten, (wie uͤbereinſtimmend mit jenem Ausſpruch

344 MNieunter Abſchnitt.
Voͤlker auf Erde gluͤcklich werden!) „ Schaut auf

„ zum Himmel — ſeht hinab auf die Erde! Wenn
„ der Himmel wie ein Ranch verſchwindt, und die

„Erde wie ein Kleid veraltet, und ihre Einwohner
„ ſterben, ſo ſoll meine Guͤte ewig bleiben, und mein

„ Heil durch alle Zeitalter dauren! * — Hoͤrt mir

„ zu ihr Nachkommen Jakobs, und die ihr von
„ FIſrael uͤbrig ſeyd, die ihr von Mutterleib an
„ von mir getragen und gepflegt worden ſeyd:

„ Bis ins Alter bin ich eben derſelbe, bis ins graue

„ Alter (bis auf die entfernteſten Zeiten hin) will
„ ich euch tragen. * — Du Iſrael biſt mein Knecht,
„ Jakob, den ich erwaͤhlt habe, Nachkommen Ab⸗
„ rahams, des Manns, der mich geliebt hat; ich
„ habe dich von den Enden der Erde ergriffen, ich
„ ſagte zu dir, mein Knecht ſollſt du ſeyn! ich habe
„ dich ausgewaͤhlt, ich verwerfe dich nicht — fuͤrchte
„ dich nicht, denn ich bin bey dir — ſey nicht ſchuͤch⸗
„ tern, denn ich bin dein Gott. ** — Wer iſt, Jehova
„ wie du, wer vergibt ſo Suͤnde? Wer thut ſo ger⸗
„ ne Gutes? — Du wirſt Jakob Wort halten —
„ und Abraham gnaͤdig ſeyn, — wie du vor undenk⸗
„ lichen Zeiten geſchworen haſt. — ¼ Und ſo viele
zaͤrtliche Ben ennungen — mein Jakob! mein Iſ⸗
rael! mein Liebling! — in den goͤttlichen Anre⸗
den an die Nation, ſollten ſie nicht anch Ruͤckſicht
auf jene Freunde Jehova in ſich ſchlieſſen? Iſt es
doch manchmal, als wenn Jehova in dieſen Reden
noch mit Abraham, Iſaak und Jakob ſelbſt ſpraͤche?
Ausſpruͤche, welche ſo ſtark auf jene Fundamen⸗
*) Jeſaj. LI. * Jeſaj. XLVI. vvr Jeſaj. XLl.
Micha VII: 18. 20.

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tal⸗Zuſagen, wenn ich ſo ſagen mag, zuruͤcke gehen,
beſtaͤtigen das, was wir ſchon oben aus dieſen Zuſa⸗
gen gefolgert hatten. (Nichts beweißt das eigentlich⸗
Planmaͤſſige dieſer goͤttlichen Fuͤhrungen mehr, wie
dieſe ſtete Ruͤckſicht auf fruͤhere, bey dem ganzen Wer⸗
ke zum Grunde ligende Zuſagen. Wer muß es nicht
hoͤchſt⸗uͤbereinſtimmend finden, daß nach ſo vielen Jahr⸗
hunderten ſeit Abrahams, Iſaks und Jakobs Tode
dieſe Maͤnner in und mit ihrer Nachkommenſchaft,
immer noch der Gegenſtand goͤttlicher Gunſt⸗Verſi⸗
cherungen ſind, und daß die Verheiſſungen, die ſie
auf Erde lebend erhielten, immer ſtaͤrker, immer be⸗
ſtimmter wieder kommen? — So wie naͤmlich der
Gegenſtand derſelbe bleibt, ſo ſind auch im Grunde

die Zuſagen eben dieſelben; nur beſtimmen ſie ſich ſchon

viel naͤher, durch alles, was ſeit Iſraels Zeiten vor⸗
gefallen iſt, und beſonders durch die Verpfichtungen,
in welche ſich Jehova gegen das Haus Davids einge⸗
laſſen hat. So viele ſpaͤtere Zuſagen ſind eigentlich
nur Beſtaͤtigungen, und naͤhere Beſtimmungen jener
fruͤhern.) H

Will man Stellen, wo die Fuͤhrungen durch
Moſes mit Hinſicht und im Zuſammenhang mit kuͤnf⸗
tigen Gluͤckſeligkeiten* vorgeſtellt werden? „— Nehmt
35 wahr, es kommt die Zeit, ſpricht der Herr, da

2 Auch mit Hinſicht auf kuͤnftige Unglücksfaͤlle, wird
oft der Fuͤhrungen bey der Geſetzgebung gedacht. Z. B.
Jerem. XI. 3⸗8. und in allen Stellen, wo die wibri⸗
gen Schickſale der Nation als Folgen des uͤberrrettenen
moſaiſchen Geſetzes vorgeſtellt werden, welches nicht nur
in den prophetiſchen, ſondern auch in den hißtehiſchen
Schriften A. L. geſchieht.

346 Neunter Abſchnitt.

„ man nicht mehr ſprechen wird: So wahr der Herr
„ lebt, welcher die Kinder Iſraels aus dem Land
„ Egyptens gefuͤhrt hat; ſondern: So wahr der Herr
„ lebt, der die Nachkommen Iſraels ausgefuͤhrt und
„ wiedergebracht hat aus allen Laͤndern, darinn ſie
„ zerſtreut waren. * — Ich bin dein Gott von
„ Egypten her; ich will dich noch froͤhlich wie an
„ Feſttagen in Huͤtten wohnen laſſen. Ich werde zu
„ den Propheten wieder reden; und ihnen Geſichte
„ in Menge geben. „** — Aber ſo viele Ruͤckſichten
auf Moſes, und was unter ſeiner Anfuͤhrung geſche⸗
hen, auch immer vorkommen, und ſo viele Bilder
auch daher entlehnt werden, um eine kuͤnftige Be⸗
freyung zu bezeichnen; ſo wird doch von der Geſetz⸗
gebung und von den Fuͤhrungen, welche ſi ch auf die⸗
ſelbe beziehen, nie ſo geredet, als wenn ſie immer⸗
fort Beſtand haben wuͤrden; es kommen vielmehr
Stellen vor, worin beyde, die Geſetzgebung, und die
Fuͤhrungen, die ſich auf dieſelbe beziehen, als etwas
abzuſchaffendes vorgeſtellt werden. t
Stellen dieſer Art beweiſen, daß die Reyhe von
Fuͤhrungen, welche mit Moſes ihren Anfang genom⸗
men, in die zu Abrahams Zeit getroffnen Anſtalten ha⸗
be einpaſſen, und zur Ausfuͤhrung derſelben mitwir⸗
ken muͤſſen. War es nun bey Abrahams Abſonde⸗
rung und uͤbrigen Fuͤhrungen, ſchon von weitem auf
eine fuͤrs Menſchengeſchlecht zuzubereitende Glückſe⸗
ligkeit abgeſehen; ſo konnte die Geſetzgebung, und was
ſich darauf bezog, ſo national es auch alles war, je⸗
ne weitergehenden Abſichten nicht wieder einſchraͤnken,
* Jerem. XXIII: 7. 8. * Hoſ. XII: 10. 11.
† Die wichtigſte aus Jeremia wird S. 352. angefuͤhrt.

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Der Geiſt der Weiſſagung. 247
ſondern mußte mit zu Befoͤrderung derſelben einſchla⸗
gen. Ja, dieſe Zwiſchen⸗Anſtalt konnte einſt wegfal⸗
len, und doch, ſo lange ſie waͤhrte, ein Befoͤrderungs⸗
mittel hoͤherer Anſtalten geweſen ſeyn. Bey einem
ſo viele Jahrhunderte umfaſſenden Werke, wie das,
ſo wir betrachten, iſt nicht nur zwiſchen Vorberei⸗
tungs⸗ und Haupt⸗Anſtalten ein Unterſchied zu ma⸗
chen (wiewol dies die wichtigſte Unterſcheidung iſt)
ſondern auch unter den vorbereitenden Anſtalten, kom⸗
men einige nur als Zwiſchen⸗Fuͤhrungen in Betrach⸗
tung; dergleichen ſehr viel National⸗Ereigniſſe jener
Zeiten waren. Der Geiſt der Weiſſagung nun ſah
ſchon waͤhrend der Voranſtalten, was in dieſen Fuͤh⸗
rungen eine naͤhere, und was nur eine entferntere Be⸗
ziehung auf Hauptanſtalt habe; er ſpricht dem zu⸗
folge von jenen erſten Fuͤhrungen mit Abraham und
Iſrael, als von etwas viel weſentlicherm in Verglei⸗
chung mit der Zwiſchen⸗eingekommnen Geſetzgebung,
die einſt wegfallen werde; wiewol er auch dieſe als
etwas eigentlich Goͤttliches betrachtet, weil ſie naͤmlich
gleichſam die Form, das Modell zur Bildung eines
Gottesreichs habe ſeyn muͤſſen; welche Form dann

freylich, ſobald die Sache ſelbſt vorhanden ſey, koͤnne

zerbrochen werden. Kurz, der Geiſt der Weiſſagung
macht immer einen Unterſchied zwiſchen den Fuͤhrun⸗
gen, die ſich auf die Fundamental⸗Ausſpruͤche, und
denen, die ſich auf das Geſetz und deſſen Handhabung
beziehen; obgleich beyde auf Einen groſſen Haupt⸗
zweck zielten.
Will man endlich Stellen, worin die Verheiſſun⸗
gen an David, und die Fuͤhrungen, welche ſich da⸗
rauf beziehen, mit Hinſicht auf kuͤnftige Gluͤckſeligkei⸗

Neunter Abſchnitt.
ten betrachtet werden? „Alſo ſpricht Jehova, wann (ſen

„ meine Ordnung, welche ich dem Tage, und meine eck zi
„ Ordnung, welche ich der Nacht vorgeſchrieben ha⸗ ich wich
„ be, wird kraftlos gemacht werden koͤnnen, ſo daß ſondert
„ es nicht Tag und Nacht ſey, zu ihrer Zeit; ſo wird Gotte
„ auch mein Vertrag kraftlos gemacht werden koͤnnen, fer
„ welchen ich mit David meinem Knecht gemacht m
„ habe, daß er nicht einen Sohn habe, der auf ſei⸗ Geum⸗
„ nem Throne regiere. — Wie das Heer des Him⸗ ns ſ
„ Mels nicht kann gezaͤhlt, und der Sand am Meere dell d
„ Nicht gemeſſen werden, ſo will ich die Nachkom⸗ ſch ei
„ men Davids, meines Knechts vervielfaͤltigen.* — Nige
„ Ich werde ihr Gott ſeyn, und mein Knecht David dch
„ wird ihr Koͤnig ſeyn, und ſie werden alle einen ein⸗ uge
„ zigen Hirten haben — und mein Knecht David ſoll id
55 ihr Fuͤrſt ſeyn in Ewigkeit; ich will einen Friedenss. Ge
„ bertrag mit ihnen aufrichten, der ſoll immerdar Fin
„ guͤltig ſeyn, † u. ſ. w. lege
Ich konnte denn mit Recht ſagen, dieſe erleuchteten d
Maͤnner haͤtten alle die goͤttlichen Fuͤhrungen, die wir
in Abrahams — Moſes — Davids Geſchichte ange⸗ e
troffen, als auf einen Punct gerichtet, ſich vorge⸗ fi
ſtellt. Und welches war nun dieſer eine Punct? Eben
das in ſeiner Vollkommenheit erwartete davidiſche
Reich ſelbſt; ein Zuſtand von Gluͤckſeligkeit, der ih⸗
ren Beduͤrfniſſen vollkommen angemeſſen waͤre; eine
Vereinigung der Nation unter einem Haupt; ein F
Staat, der das alles wirklich enthielte, wovon in der n
moſaiſchen Anſtalt und in dem damaligen davidiſchen
Reiche nur das Ideal gelegen. 1
Ich ſage, alle dieſe verſchiedenen Reyhen oder 1
. BJerem. XXKIII. † Heſek. XKXVII. 1

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7

Der Geiſt der Weiſſagung. 349

Claſſen von Fuͤhrungen, werden als auf Einen Haupt⸗
zweck zielend betrachtet. Und dieſen Hauptzweck nenne

ich nicht mehr nur uͤberhaupt „Gluͤckſeligkeit,; —

ſondern nach dem Geiſte der Weiſſagung, ein „Reich
Gottes „, oder, ein Reich Davids in vollkomm⸗
ner Uebereinſtimmung mit der Theokratie. u—
einem ſolchen waren die Fuͤhrungen mit Abraham die
Grundlage geweſen. Die Geſetzgebung, mit allem,
was ſich darauf bezog, gab die Form oder das Mo⸗
dell dazu. Das Davidiſche Reich aber, ſo wie es
ſich einſt noch vervollkommen, und mit der goͤttlichen
Regierung einſtimmen ſollte, war die Sache ſelbſt.
Ich bitte, dieſe Unterſcheidung nicht wieder aus dem

Auge zu laſſen, weil dieſelbe der ganzen Anſtalt,

und beſonders denen prophetiſchen Stellen, die unten
angefuͤhrt werden, Licht geben kann. Ich ſage, die
Fuͤhrungen mit Abraham und Iſrael waren Grund⸗
lage; mithin etwas veſtes und Bleibendes; dafuͤr

werden ſie durchweg vom Geiſte der Weiſſagung an⸗

geſehen (und eben ſo in den ſpaͤtern heil. Schriften.)
Indeſſen gaben und nannten dieſe Fundamental⸗Aus⸗
ſpruͤche und Fuͤhrungen nun nicht gleich die Sache
ſelbſt, um die es zu thun war; ſondern es war nur
erſt in allgemeinem Ausdrucke von einem Segen fuͤr
alle Voͤlkerſtaͤmme die Rede. Was fuͤr ein Segen
gemeynt ſey, das mußte ſich erſt aus den folgenden
Fuͤhrungen zeigen. Es zeigte ſich in und bey der
moſaiſchen Anſtalt; daß es naͤmlich um ein eigentliches
Reich Gottes zu thun ſey; von einem ſolchen haben
wir in jener moſaiſchen Einrichtung die Form, oder
das Ideal gefunden; Jehova ließ ſich herab, der Iſ⸗
raeliten Fuͤhrer und Koͤnig zu ſeyn, und ſie wurden

389 Aeunter Abſchnitt.

ſein Pflegvolk; alles im Gegenſatze gegen Abgoͤttiſche

oder Daͤmoniſche Theokratien. Ob nun gleich auch
dieſe Form einen goͤttlichen Urheber hatte, deſſen gan⸗
ze Art mit Iſrael umzugehen, einer koͤniglichen Re⸗
gierung aͤhnlich ſahe, ſo war doch dies alles noch nicht
die Sache ſelbſt, um die es zu thun war; mithin konn⸗
ten die Propheten davon, als von einer einſt abzu⸗

ſchaffenden Anſtalt reden; und ſie haben auch (wie
die bekannte Stelle aus Jeremias zeigt) wirklich ſo

davon geredet; nur daß bey Abſchaffung derſelben
das Weſentliche der Vorſchriften in die beſſere Anſtalt
(das wahre und vollkommne Gottesreich) mit hin⸗
uͤbergenommen werden mußte. — „Nun wenn die
„ Abrahamiſchen Ausſpruͤche und Fuͤhrungen blos die
„ Grundlage, und die moſaiſchen blos das Modell
„ zu einem ſolchen Gottes⸗Reich enthielten, wo ha⸗
„ ben wir denn nun die Sache ſelbſt?„ Antw. In
dem Davidiſchen Reiche, ſo wie es ſich einſt ver⸗
vollkommnen und mit der Theokratie Eins wer⸗
den ſollte Freylich, das Davidiſche Reich, wie es
vor Alters war, war auch noch nicht die erziehlte
Sache; wiefern es noch unter der Geſetzgebung ſtand
und ſich nach dieſer bequemen mußte, gehoͤrte es eher
mit zum Modell oder Ideale; wiefern es aber doch
die Verheiſfung beſtaͤndiger Fortdauer hatte (anſtatt,
daß die moſaiſche Anſtalt ſollte abgeſchafft werden,)
war es ſchon ein etwelcher Anfang (Vorſpiel) der
Sache ſelbſt, eine naͤhere Einleitung und Anbahnung
zu derſelben. Man mußte dann aber dies Reich Da⸗
vids nicht von Seite der Schwaͤche und Sterblichkeit

ſeiner bisherigen Regenten, ſondern von Seite der

Dauerhaftigkeit, die es unter dem groſſen beſſern Da⸗

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Der Geiſt der Weiſſagung. 351

vidoſohne erſt noch bekommen ſoll, betrachten. Und
ſo haben es die Propheten betrachtee.
Um ſie, wo moͤglich, ganz zu erſchoͤpfen, die erhab⸗
ne Idee, die ihrer Seele vorſchwebte, wenn ſie ein
kuͤnftiges davidiſches Reich beſchreiben, ſo muͤſſen wir
bedenken, daß ſie auch gar wohl eingeſehen, was das
Hinderniß ſey, warum ſolche Gluͤckſeligkeit itzt noch,
und vielleicht noch lange ausbleibe; ſie ſahen naͤmlich
immer noch einen ſtarken Gegenſtoß zwiſchen den Fuͤh⸗
rungen, die geradezu auf die Beſeligung der Nation
abzielten, — (dergleichen vornehmlich die abrahami⸗
ſchen und die davidiſchen waren) — und denen, die
mehr auf die Handhabung des Geſetzes zielten, mit⸗
hin auch Strafen und Zuͤchtigungen bey ſich fuͤhrten.
Dieſer Gegenſtoß mußte doch einmal gehoben ſeyn.
Es mußte dazu kommen, daß Iſrael ſeinen Jehova
kennen, lieben, verehren lernte! daß ihm das We⸗
ſentliche des Geſetzes zur Luſt wuͤrde! So lange dieß
nicht erfolgte, ſo lange der Streit zwiſchen jenen ver⸗
ſchiednen Arten von goͤttlichen Fuͤhrungen fortwaͤhr⸗
te, ſo lange konnte die gehoffte Gluͤckſeligkeit nicht zu
Stand kommen. — Aber wird er denn einmal auf⸗
hoͤren, dieſer Streit? Wird die rohe Sinnlichkeit?
Iſraels ſo beſieget werden, daß Jehova von ihnen er⸗
kannt, geliebt und verehrt wird? — Ja, das verſpricht
der Geiſt der Weiſſagung. Er ſagts deutlich, dieſe
rohe Sinnlichkeit werde einſt wegfallen — und das
Geſetz keiner ſo ſtrengen Handhabung mehr beduͤr⸗
fen — mithin nicht laͤnger den Fuͤhrungen, die auf
Gluͤck und Beſeligung gehen, im Wege ſtehen. —
* Naͤmlich dieſe war das vornehmſte Hinderniß ein es gluͤck⸗
ſeligen Zuſtandes.

352 Neunter Abſchnitt.

„Nehmet wahr, es kommen die Tage, ſpricht
„ der Herr, daß ich mit dem Hauſe Iſraels und
„ mit dem Hauſe Juda einen neuen Vertrag ma⸗
„chen werde. Nicht einen ſolchen, wie ich mit
„ ihren Vaͤtern gemacht, als ich ſie bey der Hand
„ nahm, und aus Egyptenland fuͤhrte, welchen
„ Vertrag ſie übertretten haben. J
„ ſcharf in der Zucht gehalten, ſpricht der Herr.
„ Sondern das wird der Vertrag ſeyn, den ich
„ nach denſelben Tagen mit dem Hauſe Iſraels
„ machen wird, ſpricht der Herr. Ich will mein
„ Geſetz in ihre innere Glieder einpflanzen, und
„ wills ihnen in ihr Herz ſchreiben, und ich will ihr
„ Gott ſeyn, und ſie werden mein Volk ſeyn; es wird
„ allch fuͤrhin niemand ſeinen Naͤchſten, oder ſeinen

„ Bruder dazu anhalten duͤrfen, und ſprechen: Er⸗
„ kennet den Herrn, ſondern ſie werden mich alle er⸗

» kennen von ihrem kleinſten an bis auf ihren groͤß⸗

„ ten, ſpricht Jehova, denn ich werde ihnen ihre Miſ⸗
„ ſethaten verzeihen, und ihrer Suͤnden nimmermehr
„ gedenken. „* Wenn das geſchieht, ſo bedarf es
freylich keiner moſaiſchen Anſtal t, keiner Santtion des

Geſetzes mehr.
Aber iſt denn darum auch das ſchon erfuͤllt, was
dem Abraham von einem Segen fuͤr alle Nationen

verheiſſen ward? — Auch hier giebt der Geiſt der
Weiſſagung Licht in dem dunkeln Orte. Er ſieht
(in demſelben Reiche) „die Menge der Nationen

„ in dem Lichte des Jehova wandeln. „ Er ſieht
„ das Geſetz des Herrn von Sion ausgehen. „ — Ich
.5. Will eine Lehre bekannt machen, und meine Geſetze

zum
* Jerem. XXXI. 5

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Der Geiſt der Weiſſagung. 333

„ zum Licht der Nationen aufſtellen. — Meine Guͤte
„ iſt nahe. — Mein Heil iſt auf dem Wege. — Meine
„ Arme ſollen die Nationen leiten. — Auf mich wer⸗
„ den die Laͤnder ihr Vertrauen ſetzen/ und von mei⸗
„ nem Arm Gutes erwarten.* Du (Iſrael) wirſt
„ unbekannte Voͤlker herbeyrufen. Nationen, die dich
„ nicht kannten, werden herbey eilen, um Jeho⸗
„ va deines Gottes willen, und um des Heiligen in
„ Iſrael willen. ** — Der Fremdling ſage nicht
„ weiter: Jehova macht zwiſchen mir und ſeinen
„ Volk einen Unterſchied. — Ich will die Fremden
„ auf meinen heiligen Berg fuͤhren. — Ich will ſie
„ in dem Hauſe, da man zu mir betet, erfreuen. —

„Auch ihre Opfer ſollen auf meinem Altare mir

„ angenehm ſeyn; denn mein Haus ſoll ein Bethaus
„ ſeyn fuͤr alle Nationen. Immer will ich mehrere zu? Iſ⸗
„ rael verſammeln. — Die Zeit iſt da, da ich alle Na⸗
tionen und Sprachen verſammeln, und ſie kommen und

„ meine Herrlichkeit ſehen werden. — Ich werde zu

„ den Rationen ſenden, die von mir nicht gehoͤrt,
„ und meine Herrlichkeit nicht geſehen haben; und
„ auch dieſen meine Herrlichkeit verkuͤndigen laſ⸗
„ ſen — und auch aus ihnen will ich mir Prie⸗
3) ſter nehmen, ſpricht der Herr. † — Wendet euch
„ zu mir alle Ende der Erde, ſo wird euch geholfen
„ werden. — Ich werde geſucht von denen, die mir
„ biüher nicht nachgefragt hatten, ich werde gefun⸗
„ den von denen, die mich bisher nicht geſucht hat⸗
„ ten. — Da werd ich zu dem Volke, das bisher nicht
„ nach meinem Ramen genannt worden, ſagen: Hier
„ bin ich — Hier bin ich. „ —
* Jeſ. L. ** Jeſ. LV. † Jeſ. LVI. † † Jeſ. LXVI.
3

354 Neunter Abſchnitt.

Neue groſſe Ideen, die nach ſo viel Nationalem
und Eingeſchraͤnktem, wie wir bisher in der iſraeli⸗
tiſchen Geſchichte gefunden, uns recht ſehr frappieren
muͤſſen. In der That, von Abraham an bis auf die⸗
ſe Zeiten der Weiſſagung, fand ich nirgends mehr
ſolche offenbare Ruͤckſichten auf einen Segen fuͤr
alle Nationen, wie ich hier antreffe. — Der Geiſt
erweitert ſich, er ſtrebt aus den Schranken des Natio⸗
nalen, die ihn ſo lange gefangen hielten, heraus;
wirft ſeinen Blick auf die uͤbrige Menſchen⸗Welt,
ſieht auch dieſe dem Reiche einer allgemeinern Gluͤck⸗
ſeligkeit — dem groſſen davidiſchen Reiche — einver⸗
leibt. — Unb doch iſt und bleibt der Geſichtspunkt,
woraus dieß auch fuͤr andere Nationen beſtimmte Gluͤck
betrachtet wird, durchaus iſraelitiſch — es iſt Theil⸗
nehmung an dem Segen Iſraels, was ihnen ge⸗
weiſſagt wird; es iſt das Gluͤck, dem Volke Jehova,
des wahren Gottes, einverleibt zu werden. „Einer
» wird ſprechen: Ich bin des Jehova, ein andrer
„ wird ſich nach dem Namen Jakobs nennen. Je⸗
„ ner wird ſich eigenhaͤndig dem Herrn unterſchrei⸗
„ ben: dieſer den Zunamen Iſraels an ſich neh⸗
„ men —,„*Recht ſo: Wenn durch Iſraels Nach⸗
kommen alle Nationen auf Erde ſollen gluͤcklich
werden — wird es ſo kommen muͤſſen. Iſrael wird
ſich uͤber alle Nationen verbreiten, — oder alle Natio⸗
nen werden Iſrael werden muͤſſen: — Aber freylich
ein gluͤcklicheres Iſrael, als das unter Ahas, Amon —
und ſelbſt Hiskia — iſt.
Die groſſe prophetiſche Idee von dieſem Reiche
geht noch weiter — doch ſo, daß ſie immer innert
* Jeſ. Kap. XLIV.

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Der Geiſt der Weiſſagung. 355
den Schranken der iſraelitiſchen Denkensart bleibt. —
Sie beſchreiben es als hoͤchſtmoraliſch — hoͤchſtre⸗
ligios — weit mehr, als es das bisherige davidi⸗
ſche Reich, auch unter den beſten Koͤnigen, nicht war;
als einen Staat von lauter rechtſchaffnen Iſraeliten.
Die geiſtvolle Sprache der Propheten verſteht unter

Iſrael oder Jakob nicht eben allemal alle und jede

Nachkommen dieſer Maͤnner — (ſonſt muͤßten, wo
dem Iſrael Gutes verheiſſen wird, die Boͤſen eben ſo⸗
wohl als die Guten gemeynt ſeyn;) ſondern den wuͤr⸗
digern Theil; die wirkliche Verehrer des Gottes Iſ⸗
raels. Mitten unter den heftigſten Drohungen, wo⸗
mit dem ſchlimmern Theile Jehovas Ungnade ange⸗
kuͤndigt wird, erſcheint IbNrrael — Jakob — immer
noch als ein Liebling Gottes. — Naͤmlich, Jakob
ſind die, die ſein Angeſicht ſuchen. Die zaͤrtliche
Benennung hat immer noch eine Ruͤckſicht auf jene
von Gott geliebte Stammvaͤter; und eben darum ver⸗
dienen vornehmlich ihre wuͤrdigern Soͤhne dieſen
Lieblings⸗Ramen. — Der wahre, und des Namens
wuͤrdige Iſrael iſt es, welcher die Gluͤckſeligkeiten des
goͤttlich⸗ davidiſchen — Reichs genieſſen ſoll. „ Ich
„ werde aus Jakob einen Saamen kommen laſſen,
„ und aus Juda Erben meiner Berge. Meine aus⸗
„ gewaͤhlten (Freunde) ſollen das Land inne haben;
„ und meine Knechte darinn wohnen. — Meinem
„ Volke, das mich ſucht, ſoll es zugehoͤren. — Euch

„ aber, die ihr Jehova verlaſſet, und meines heiligen

„ Bergs vergeſſet — euch will ich dem Schwerdt zu⸗
„ zaͤhlen — ihr thatet, was mir misſiel; und was
„ mir unangenehm war, das geſiel euch — darum
„ ſpricht der Herr, Jehova: Vernehmt es, meine

3566 Neunter Abſchnitt.

„ Knechte ſollen eſſen, und ihr ſollt hungern; meine
„ Knechte ſollen trinken, und ihr ſollt duͤrſten; meine
„ Knechte ſollen ſich freuen, und ihr ſollt euch ſchaͤ⸗
„ men; meine Knechte ſollen ſingen, ſo wohl ſoll ih⸗
„ nen ſeyn, und ihr ſollt vor Unmuth heulen und
„ ſchreyen; ſo zerſchlagen ſoll euer Geiſt ſeyn. * —
„ Alle, die zu deinem Volke gehoͤren, werden gerech⸗
„te ſeyn — Es iſt hart, was ihr wider mich ſa⸗
„ get, ſpricht Jehova — ihr ſprecht: Gott dienen iſt
„ Umſonſt, und was haben wir davon, daß wir fle⸗
„ hend einhergehen vor Jehova⸗Zebaoth. Gluͤcklich
„ ſchaͤtzen wir die Stolzen. Es bauen ſich die Bos⸗
„ haften. Sie fuͤhren mit Jehova Krieg, und kom⸗
„ men durch. — Dagegen ſagen die, die Jehova
„ fuͤrchten, zu einander: Jehova merkt darauf, und
„ hoͤrt es: Es wird vor ihm zum Andenken aufge⸗
„ ſchrieben, zum Beßten derer, die ihn fuͤrchten,
„ und Ehrfurcht vor ſeinem Namen haben. Dieſe
„ ſollen auch, ſpricht Jehova, an dem Tage, den ich
„ ſchaffen werde, mein Eigenthum ſeyn; ich will guͤ⸗
„ tig gegen ſie ſeyn, wie es ein Vater gegen ſeinen
„ Sohn iſt, der ihm dienet. Und wenn ihr euch auch
„ bekehrt, ſo werdet ihr den Unterſchied ſehen, zwi⸗

„ ſchen dem Gerechten, und dem Gottloſen, dem

„ der Gott dient, und dem, der ihm nicht dient.
„ Denn ſiehe, es kommt der Tag, da alle ſtolze und
„ boshafte Suͤnder wie Stoppeln ſeyn werden. —
„ Euch aber, die ihr meinen Namen fuͤrchtet, ſoll
„ die Sonne der Gerechtigkeit aufgehen, und Heil
»„ Unter ihren Fittigen. „* —
Nach dieſem Unterſchied zwiſchen denen, die in
* Jrſ. LCXV. † Jeſ. LX. 21. † † Malach. III, IV.

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Der Geiſt der Wweiſſagung. 357

dieſen gluͤckſeligen Staat gehoͤren, und denen die da⸗
von ausgeſchloſſen ſeyn ſollen, wird denn lauter Got⸗
tesverehrung, und Rechtſchaffenheit in dieſem Staa⸗
te herrſchen. Wir haben durch die ganze iſfraelitiſche
Geſchichte geſehen, daß die Verehrung, die Jehova
fodert, ſich von jedem Goͤtterdienſte vornehmlich auch

durch die Sittlichkeit unterſcheiden ſollte. Jehova

klagt oͤfters uͤber Etgennutz, Gewaltthaͤtigkeit, Aus⸗
ſchweifungen der Wolluſt, als Laſter, die ſeiner Ver⸗

ehrung zuwider laufen „Seyd heilig, denn Je⸗

hova iſt heilig, „ ward ſchon vom Moſes der Nation
zum Wahlſpruche gegeben. Und offenbar ziehlte das
wWeſentliche des Geſetzes auf eine Gottesverehrung
ab, die bey aller ihrer Sinnlichkeit, mit Rechtſchaf⸗
fenheit begleitet waͤre. So hatten auch alle geiſt⸗
reiche Maͤnner dieſer Nation dieß Weſentliche im Ge⸗
ſetze, von den Verordnungen, die nur zur Modifica⸗

tion deſſelben gehoͤrten / gar wohl zu unterſcheiden ge⸗

wußt. Ein David, und wer wie David dachte, hat⸗
te eingeſehen, daß es da nicht auf Opfer, ſondern auf
Geſinnungen beym Opfer — Lob und Dank, und
Thun was Recht iſt, * ankomme. Die Menge der
Opfer, bey dem Mangel der Gerechtigkeit oder der
Wohlthaͤtigkeit, ward ſogar dem Iſrael zum Berbre⸗
chen angerechnet. * Was konnte denn der Geiſt,
der aus dieſen Maͤnnern ſprach, dem kommenden Rei⸗
che fuͤr einen andern Charackter beylegen, als daß
lauter Sittlichkeit, Guͤte; Wahrheitsliebe, mit der
Gottesverehrung wuͤrde verbunden ſeyn? Auch in
dieſer Abſicht ſetzten ſie daſtelbe Reich dem juͤdiſchen
Staat, wie er damals war, entgegen. „Friede ſoll
* Mich. VI. Pſalm L. *r Jeſ. I. und LVIII.

358 Neunter Abſchnitt.

„ dich (Iſrael) regieren und Guͤtigkeit dich leiten.
„ Von Gewalthaͤtigkeit ſoll man in deinem Lande
»„ nichts hoͤren — alle, die zu deinem Volke gehoͤren,
„ werden Gerechte ſeyn.* — Die Augen derer, die

„„ ſehen ſollen, werden nicht weiter verkleiſtert ſeyn,

„ und die Ohren derer, die hoͤren ſollen, werden

„ hoͤren. Die fluͤchtigen Herzen werden aufmerkſam

„ werden, Erkenntniß zu ſammeln. — Man wird
„„ dem Boͤſewicht nicht den Namen eines Edeln ge⸗
„ ben, und von dem Furchtſamen nicht ſagen, er ſey
„ Held, und von dem Geitzigen, er ſey Groß. * —
„ Auf meinem ganzen heiligen Berge wird niemand

„ ſchaden und verderben. Die Erde wird mit Er⸗

„ kenntniß Gottes erfuͤllt ſeyn, wie das Meer mit

„ Waſſer. ** — Deine Grundſaͤtze, Herr, ſind ein

„ Licht: Dann lernen ihre Einwohner Gerechtigkeit —
„ wer nicht Gerechtigkeit liebt, wer in richtigem Lan⸗
„ de krumme Wege geht, der wird die Herrlichkeit
„ Jehova nicht ſehen. † — Die Rechtſchaffnen werden
„ das Land ererben. † —
Wenn man alle dieſe Vorſtellungen inſammen
nimmt, was kommt nicht fuͤr ein herrliches Ganzes
heraus! Alles weggerechnet, was die Bilderſprache
verſinnlicht und ausmahlt, bleibt doch uͤbrig, der
Geiſt der Weiſſagung habe eine Gluͤckſeligkeit voraus⸗
geſehen, die alles das mit ſich braͤchte, was den Be⸗
duͤrfniſſen Iſraels hoͤchſtangemeſſen, aber durch die
bisherige Verfaſſung noch nicht erreicht war. Ein
ſolcher Zuſtand der Gluͤckſeligkeit ſey es, den ſie ſich
als ein vervollkommnetes Reich Davids vorgeſtellt
* Jeſ. CY. * Jeſ. XXXKII. uer Jeſ. wẽMJ.
† Jeſ. XXVI. †† Pſalm XXXVIII.

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Der Geiſt der weiſſagung. 359

haben. Line ſolche Gluͤckſeligkeit ſey es, auf welche
alle bisherige goͤttliche Fuͤhrungen, inſonderheit die ſo
in Abrahams — Davids — Geſchichte vorkommen,
wie auf Einen Zweck zuſammenſtimmten. Um dieſe
Gluͤckſeligkeit zu bewirken, muͤſſen die Hinderniſſe, die
das moſaiſche Geſetz und und deſſen ſtrenge Handha⸗
bung (verglichen mit der Sinnlichkeit der Nation)
in Weg legte, gehoben werden. Auch andre Natio⸗
nen, wie es der Segen Abrahams mitbrachte, wuͤr⸗
den an dieſer Gluͤckſeligkeit Theil nehmen.
Schwer iſt es aber, alle dieſe groſſen Ideen ſo
ganz unter einen Geſichtspunkt zu bringen, wie es
zum Ueberſchauen des goͤttlichen Plans dienlich waͤre.
Am naͤchſten werden wir dieſen Geſichtspunkt treffen,
wenn wir dieſe Beſchreibungen, mit der ganzen bis⸗
herigen Reyhe der goͤttlichen Anſtalten zuſammen⸗
nehmen und vergleichen. Ja wahrlich, zum Erſtau⸗
nen treffend iſt die Uebereinſtimmung. Gebet dem
Iſraeliten alle die Kenntniſſe, die ihm ſeine Geſchichte
gab, wenn er ihr nachdachte. Laßt ihn erſt aus die⸗

ſer die Vermuthungen ſchoͤpfen, die ſich daraus her⸗

leiten lieſſen — laßt ihn mit dem, was in dieſer Ge⸗
ſchichte goͤttlich war, erfuͤllt, und zu groſſen Erwar⸗
tungen aufgelegt ſeyn, — und dann gebt ihm uͤber⸗
dieß eigentlichen Geiſt der Weiſſagung — hoͤheres
Licht, das ihm die Zukunft in dem ſinnlichſtwahren
Zuſammenhang mit dem Vergangnen und Dama⸗
ligen zeigt, — und ſehet, ob eine des iſraelitiſchen
Ganzen, und des Gottes Iſraels wuͤrdigere Haupt⸗
vorſtellung von einer kuͤnftigen Gluͤckſeligkeit heraus⸗
kommen werde. — Ihr muͤßtet den rechten Geſichts⸗
punkt verfehlt haben, wenn ihr von dem Prophe⸗

360 Neunter Abſchnitt.

ten Iſraels, dem Geſandten dieſes Gottes, erwar⸗

tetet, er ſollte, anſtatt ſo viel von einem kuͤnftigen
davidiſchen Reiche u. ſ. w. zu reden, eher vom zukuͤnf⸗
tigen Leben uͤberhaupt — von Unſterblichkeit u. ſ. w.

geſorochen haben. Ihr muͤßtet vergeſſen haben, daß
auch ſein kuͤhnſter Blick immer durch Geſchichte,

und das was ſich auf die Geſchichte kuͤnftig beziehen
ſollte, beſtimmt war; und daß ſelbſt die hoͤhere Er⸗

leuchtung alles, was ſie ihm zeigte, in Verbindung

mit dem Vergangnen und Gegenwaͤrtigen, mithin in
hiſtoriſchem Zuſammenhang zeigte.

Aber itzt wird man bey der hoͤchſtſinnlichen VWor⸗

ſtellungsart, die wir von dieſem Reiche ſinden, vor⸗

nehmlich gerne wiſſen wollen, in wie weit ſie eigent⸗

lich, oder uneigentlich zu nehmen ſey; und in wie
weit ſie auf einen gluͤckſeligen Zuſtand auf Erde, oder
auch auf einen uͤberirdiſchen gehe. Die Bilder⸗

ſprache hat ihre Regeln. Dieſe ſchoͤnen Beſchrei⸗

bungen ſind inſoweit eigentlich zu verſtehen, als ſie
eine Vervollkommnung der bisherigen Anſtalten ver⸗

ſprechen, wodurch dieſelben einen weit groͤſſern um ⸗

fang, und eine allgemeinere Wichtigkeit bekommen ſol⸗
len. Sie ſind eigentlich zu verſtehen, inwiefern ſie das
beſtaͤtigen, was ſchon dem David auf ſeine entfernteſte
Nachkommen hin, und lange vor ihm dem Abraham,
Iſak und Jakob zugeſagt ward. Sie ſind eigentlich
zu verſtehen, in wie weit ſie das Bisherige nur als
Voranſtalt und Anlage zu etwas Vollkommnerm, und
dieß Vollkommnere, als etwas, das ſich dieſer Vor⸗

anſtalt anfuͤgen werde, betrachten. Und da nach dem

geſundeſten Begriffe, ein goͤttliches Reich nichts an⸗

ders iſt, als eine fortgehende Leitung der menſchlichen

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Der Geiſt der Weiſſagung. 35361

Angelegenheiten, dadurch die hoͤchſtmoͤgliche dauerhaf⸗
teſte Gluͤckſeligkeit (hier oder dort, oder beyder Or⸗
ten) unter Gott, oder wem er die menſchlichen An⸗
gelegenheiten zu beſorgen giebt, hervorgebracht wird, —
ſo ſind jene Beſchreibungen auch inſoweit eigentlich zu
verſtehen, als ſie eine ſolche Leitung der menſchlichen

Angelegenheiten verkuͤndigen; ſie moͤgen es nun in der

erhabenen Bilderſprache, oder in gewoͤhnlicher Um⸗
gangsſprache thun. Eigentlich ſind ſie zu verſtehen,
wenn ſie von einer Verſon reden, die dieſe hoͤchſte
Wuͤrde eines Beſorgers der iſraelitiſchen — und menſch⸗
lichen — Angelegenheiten unter Jehova bekleiden wer⸗
de; eigentlich, wenn ſie dieſe Perſon fuͤr den Erfuͤller
und ihre Geſchichte fuͤr die Erfuͤllung der goͤttlichen
Verheiſſungen in ihrem ganzen Umfang ausgeben.
Aber ja, um dieß eigentlich⸗ wahre in ihren Be⸗
ſchreibungen zu treffen, und dieſelben weder zu allge⸗
mein und abſtrackt, noch auch zu irdiſchſinnlich zu
nehmen, muß man ſie mit dem ſtarken moraliſchen
Sinn leſen, mit welchem ſie geſchrieben ſind. Die
Propheten machen von der Gluͤckſeligkeit jener vollkomm⸗
nern Verfaſſung das allerſinnlichſte Gemaͤhld. Was
folgt daraus? Etwa, daß ſie nur ſo etwas meynen,
wie ſich der irdiſchgeſinnte, parteyiſch⸗denkende Iſrae⸗
lite bey dieſem Gemaͤhlde denkt; oder daß das, wovon
ſie reden, ſich nicht auch noch uͤber die Schranken die⸗
ſes Lebens hinauserſtrecken koͤnne; obgleich nirgends
keine deutliche Unterſcheidung zwiſchen Irdiſchem und
Himmliſchem gemacht wird? — Wenn ich aber ſage,
der Geiſt der Weiſſagung ziehe bey dieſen groſſen Aus⸗
ſichten, die er ſeinem Zeitalter oͤffnet, noch keine
Graͤnzlinie zwiſchen Irdiſchem und Himmliſchem,

362 Neunter Abſchnitt.

ſo laͤugne ich damit keineswegs, daß gewiſſe Ereigniſſe,
von denen ſehr oft und entſcheidend in jenen Schrif⸗
ten geredet wird, allerdings noch in den Zuſammen⸗

hang der Angelegenheiten dieſer ſichtbaren Welt gehoͤ⸗

ren, mithin der Schauplatz davon dieſe Erde ſeyn
muß. Ich werde davon durch das Leſen der Prophe⸗
ten (und ſelbſt des Evangeliums) immer mehr uͤber⸗
fuͤhrt. Wir muͤſſen auch hier wieder ein wenig zuruͤck⸗
gehen, und Ausſpruͤche des Geiſtes der Weiſſagung,
die ſich ſchon im Moſes finden, zum Grunde legen.
Moſes verſetzt ſich im Geiſte ſchon uͤber die Zeiten hin⸗
aus, wo, nach der Maaßregel der Geſetzgebung,
Gluͤck und Ungluͤck bey der Nation abwechſeln werden,
und ſieht eine in der Ferne der Zukunft aufbehaltene

Gluͤckſeligkeit vor: „Wenn nun dereinſt alles voraus⸗
„ geſagte, Fluch und Segen, den ich dir itzt vorle⸗

„ ge, eingetroffen ſeyn wird, und du unter allen den
„ Voͤlkern, unter welche dich Jehova dein Gott zer⸗
„ ſtreut hat, daruͤber nachdenkſt, zu Jehova deinem
5 Gott dich zuruͤckwendeſt, und ihm in allem gehor⸗
„ cheſt, was ich dir itzt gebiete, und dies von ganzem
Herzen und von ganzer Seele; ſo wird auch Jeho⸗

»„ va dein Gott dich aus der Dienſtbarkeit zuruͤckbrin⸗

„ gen, und dich aus allen Voͤlkern ſammlen, unter
„ die er dich zerſtreut hatte. Waͤren Zerſtreute von
„ dir am Ende des Himmels, ſo wird er dich auch
„ von daher ſammlen, wiederholen, in das Land brin⸗

„ gen, das deine Vorfahren beſeſſen haben, daß du

5) es zu eigen beſitzeſt, und dich gluͤcklicher und zahl⸗

„ reicher werden laſſen, als deine Vaͤter geweſen
ſind. „* — Dies iſt ja, wird man hſagen, nur eine

F. Moſ. XXIX.

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Der Geiſt der Weiſſagung. 3563

bedingte Verheiſſung, und wie nun, wenn die Be⸗
dingung nicht erfüllt wird? — Ich antworte: Eben
das, daß ſie erfuͤllt werden wird, iſt auch verheiſſen. —
„ Fuüͤr Sion wird ein Erretter kommen, ſpricht Jeho⸗
„ va, und dem Abfall Jakobs ein Ende machen; und
„ dies iſt der Bund, den ich mit ihnen machen will*
u. f. w. (ein Ausſpruch, welcher mit der Ankunft
unſers Herrn, und mit der Ausbreitung ſeines Evan⸗
geliums ſich noch nicht erfuͤllt hat — *) Drey zu dem

Zeitraum und Schauplatz dieſer ſichtbaren Welt gehoͤ⸗

rige Vorausſagungen, das Volk Iſrael betreffend,
find einmal nicht zu laͤugnen: Das Fortbeſtehn die⸗
ſer Nation bis zu einem in der Folge der Zeit aufbe⸗
haltenen hoͤchſterwuͤnſchten Wohlſtand; die Umkehr
ihrer Geſinmmungen zu dem Goͤtt ihrer Vaͤter (und
dem Meßias, wie ſichs im Verfolg zeigen wird); und
ihre Sammlung und zuruͤckbringung aus allen
Laͤndern, in welche ſie nur immer zerſtreut ſeyn moͤg⸗
ten, in das Land der Verheiſſung. Die Fortdauer
der Nation — dieſe koͤnnte doch wol nicht ſtaͤrker aus⸗
gedruͤckt ſeyn, als wenn es bey Jeremias heißt: „Mit
„ allen Voͤlkern, wohin ich dich verſtoſſen habe, will
„ ich ein Ende machen, aber mit dir will ich nicht
„ ein Ende machen, ſpricht Jehova. „† Dieſe Fort⸗
dauer Iſraels auf Erde muß doch auch wol ihre End⸗
abſicht haben: Und was fuͤr eine andre koͤnnte es ſeyn,
als „ ein gluͤckſeliger Zuſtand, „ wovon wir die Pro⸗
. Seſaj. LIX . 20.
er Ich nehme dieſes auf das Anſehen des Apoſtels Paulus
yin⸗ an, welcher Röoͤm. C. XI. dieſe Stelle ſo anfuͤhrt 4

daß ſie erſt in kuͤnftigen Zeiten ſich tifüllen werde. Art
† Jerem. XILVI. v. 28.

364 Neunter Abſchnitt.

pheten ſo viel reden hoͤren? — Ihre Umkehr zu dem
Gott ihrer Vaͤter, und darauf folgende Zuruͤckbrin⸗
gung aus allen Laͤndern, wo ſie zerſtreut ſeyn wer⸗
den, koͤnnte ſie auch mit ſtaͤrkern Ausdruͤcken bezeichnet
werden, als folgende beym Propheten Ezechtel ſind?
„ Sieh, ich will die Kinder Iſrael holen aus den Hei⸗
„ den, dahin ſie gezogen ſind, und will ſie allenthal⸗

„ ich meinem Knechte Jakob gegeben habe, darinn
„ihre Vaͤter gewohnet haben. Sie und ihre Kinder

„ und Kindeskinder ſollen darinn wohnen ewiglich;

„ Und mein Knecht David ſoll ewig ihr Fuͤrſt ſeyn* —
Alſo werden ſie erfahren, daß ich der Herr ihr Gott
„ bin, der ich ſie habe laſſen unter die Heiden weg⸗
„ fuͤhren, und wieder in ihr Land verſammlet und

„ nicht Einen von ihnen dort gelaſſen habe. Und will

„„ mein Angeſicht nicht mehr vor ihnen verbergen; denn
„ ich habe meinen Geiſt uͤber das Haus Iſrael aus⸗
„ gegoſſen, ſpricht Jehova. „ † Ich denke, es kann nicht
einmal in die Frage kommen, ob dieſe Zuruͤckfuͤhrung
der Zerſtreuten eigentlich zu verſtehen ſey; der Prophe⸗
ten Bilder⸗und Dichter ſprache hindert ja nicht, daß nicht
ſolche Vorausſagungen eigentlich zu nehmen ſeyn; nur
wo fortgehende Allegorien vorkommen, welches aber
hier gar nicht der Fall iſt, ſaͤllt alles Eigentliche weg;

und eben ſo auffallend iſts, daß dieſe Ausſichten und

Verſprechungen ſo gewiß noch unerfuͤllt ſind, als gewiß
die Nation noch heut zu Tage unter allen Voͤlkern
zerſtreut iſt. So iſt auch kein Zweifel, daß der Schau⸗
platz der Fuͤhrungen, wovon in dieſen und vielen an⸗

* Ezech. XXXVII. 21. 25. † Ezech. XXXIX. 28. 29,9

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hang, worein ſie ihr einſt zu erwartendes Reich Da⸗

Der Geiſt der Weiſſagung. 365

dern Stellen die Rede iſt, dieſe Erdenwelt ſey; mit⸗
hin der Geiſt der Weiſſagung auf die fernſten Zeiten
hin Begebenheiten ankuͤndige, welche ſich noch auf
dieſer Erde zutragen ſollen. Muß man aber dieſe
Sammlung und Zuruͤckfuͤhrung des zerſtreuten Volks
fuͤr eine Begebenheit anſehen, die noch zu dieſer Er⸗
den⸗Welt und dem Zuſammenhang ihrer Angele⸗
genheiten gehoͤre; ſo wird man das mit dieſer Zuruͤck⸗
fuͤhrung verbundene, und ſich daran anſchlieſſende
neu⸗Davidiſche Koͤnigreich, auf welches eben dieſer
weiſſagende Geiſt, obgleich mit Beybehaltung aller
Wuͤrde der hoͤchſten Moralitaͤt und Religioſitaͤt, ſo
vortreflliche Ausſichten oͤffnet, auch nicht von dem
Schauplatz und Zuſammenhange der Weltangelegen⸗
heiten ausſchlieſſen, und es zu etwas pur⸗Himmli⸗
ſchem machen koͤnnen. Wer ſich ſo verſteigen will, es
alles fuͤr Allegorie zu halten, alles auf uͤberirdiſchen
Sinn zu deuten, was die Propheten von einem Rei⸗
che des groͤſſern Davids verſprechen, der moͤgte wol
eben ſo leicht behaupten, das alles haͤtte ſich auch nur

uneigentlich, oder gar im Himmel zugetragen, was

von jenen goͤttlichen Fuͤhrungen in Egypten, am Si⸗
nai u. ſ. f. erzaͤhlt worden; (wie denn wirklich einige

ſo weit gegangen ſind, daß ſie auch ſelbſt die heilige

Geſchichte nur uneigentlich wollten verſtanden wiſſen.)
Was uns am ſtaͤrkſten zu beweiſen ſcheint, daß die
Propheten bey ihren vielverſprechenden Beſchreibun⸗
gen von der Regierung eines groſſen Nachkoͤmmlings
Davids, allerdings etwas meynen, welches, wenig⸗
ſtens in den Anfaͤngen, noch auf Erden Statt finden
ſoll, iſt eben der enge und unzertrennliche Zuſammen⸗

366 Neunter Abſchnitt.

vids mit ſolchen Sachen ſetzen, welche ſelbſt ihrer
Natur nach mit zu den Welt⸗Angelegenheiten ge⸗

hoͤren; ich meyne die Fortdauer, und nachmalige
Sammlung der zerſtreuten Ration; ſo daß, wenn

man im Erklaͤren ſich ſelber gleich bleiben will, man

es entweder alles auf allegoriſchen Sinn deuten „

oder den eigentlichen auch da beybehalten muß, wo
von einer kuͤnftigen iſraelitiſchen Monarchie (nach der
edelſten und wuͤrdigſten Idee, die ſich nur immer den⸗
ken laͤßt) die Rede iſt. Daß man ſich unun aber durch
dieſe Zugebung genoͤthigt ſehen ſollte, alle juͤdiſchen

Neben⸗und Mißbegriffe von einem ſolchen Reiche, wie

nachher die phariſaͤiſche Schule dieſelben ausgebildet hat,
mit anzunehmen, das kann ich nicht ſehen. Der Pro⸗
pheten ihre eigenthuͤmlichen Vorſtellungsarten, ſo wie
ſie, mit dem Geiſte der alten Geſchichte hoͤchſteinſtim⸗
mig, in ihren Schriften ligen, ſind doch immer von

den ſpaͤtern Auswuͤchſen juͤdiſcher Phantaſie leicht zu

unterſcheiden; und wie ſehr auch immer der Inde jene
Beſchreibungen des Geiſtes der Weiſſagung in die
ſeltſamſten Vorſtellungsarten umgeſtaltet haben mag,
ſo berechtigt uns doch dieſes nicht, auf das andere
Extrem zuruͤckzufallen, und es alles fuͤr uneigentliche,
oder doch ganz auſſer die Sphaͤre der Welt⸗Angele⸗

genheiten gehoͤrige Sachen zu nehmen, was vormals

mit ſo viel abſichtlicher Verflechtung in die wirklichen
Schickſale dieſer itzt noch vorhandenen Nation, als
hiſtoriſche Ausſicht, vorgelegt und ausgeſprochen
worden. Ehen der ſimple hiſtoriſche Geſichtspunkt,

aus welchem wir die bisherige Reyhe der goͤttlichen

Fuͤhrungen zu betrachten uns beſliſſen haben, erlaubt
uns itzt auch nicht, dem Geiſte der Weiſſagung, ſtatt

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Der Geiſt der Weiſſagung. 367

eigentlicher und auf die wirkliche Lage der Welt⸗An⸗
gelegenheiten paſſender Ausſichten auf die kuͤnftigen
Schickſale Iſraels, nun blos uneigentliche und geiſt⸗
liche zu unterſchieben: Wohl aber ligt uns ob, ihre
Ausſpruͤche und Erwartungen, bey aller ihrer Eigent⸗
lichkeit, doch ſo wuͤrdig und Gottgeziemend zu ver⸗
ſtehen, als es die oben angefuͤhrten Ausſpruͤche, wor⸗
inn dies eigentliche Reich von ſeiner ſittlichen und re.
ligioſen Seite beſchrieben wird, erfodern. Und ſo

waͤre denn unſere Ueberzeugung folgende:

Der Geiſt der Weiſſagung hat, ohne eben eine
beſtimmte Graͤnzlinie zwiſchen Irdiſchem und Himm⸗
liſchem zu ziehen, die Gluͤckſeligkeiten des verſproche⸗
nen Davidiſchen Reichs ſo vorgeſtellt, daß, was ſich
bey Aufrichtung dieſes Reichs zutragen ſoll, fuͤr ein⸗
mal dieſe Erdenwelt zum Schauplatz haben muß —
aber denn auch von der Dauer und den Folgen dieſer
Anſtalt ſo, daß ſie ſich auch wol uͤber dieſe Erden⸗
welt hinaus erſtrecken, und ſich ins Ueberirdiſche ver⸗
lieren koͤnnen; welches letztere aber eben darum, weil
die Graͤnzen zwiſchen Leben auf Erde und im Him⸗
mel in den Propheten gleichſam ſtets in einander lau⸗
fen, ſeinen Aufſchluß erſt noch von ſpaͤtern Offenba⸗
rungen erwartet, durch welche Leben und Unſterb⸗

lichkeit vollends ins Licht geſetzt wird.

„ Ein Reich der Gluͤckſeligkeit, deſſen Schauplatz
„ ſich noch auf dieſer Erden eroͤffnen, das dann aber
„ doch ins Ueberirdiſche ſich verlieren ſoll,„ — Ich
ſehe, daß der ein' und andere Leſer nun ſchon zuviel
Fremdes hinzudenken, vielleicht auch (in der Voraus⸗
ſetzung, es ſey hier etwas erſchlichen,) nur kaum den
Aufſchluß und die Beſtaͤtigung der Sache aus dem

368 meunter Abſchnitt.

. Evangelio erwarten wird. Erſchlichen iſt hoffentlich
nichts; wohl aber hat man das ſonderbare Phaͤno⸗
men zu erklaͤren geſucht, daß der Geiſt der Weiſſa⸗

gung ſeine Beſchreibungen von einem kuͤnftigen Reiche

Davids offenbar an ſolche Ereigniſſe anſchließt, und
mit ſolchen durchwebt, welche ihrer Natur nach auf der
Erde ſich zutragen ſollten — und doch auf der andern
Seite von der Beſchaffenheit und Dauer dieſer Gluͤk⸗
ſeligkeit ſo ſpricht, daß man ſich nicht enthalten kann,
an etwas Ewiges und Ueberirdiſches zu denken.
Dies ſonderbare Phaͤnomen zu erklaͤren, mußte frey⸗
lich ſchon Licht aus den ſpaͤtern Offenbarungen ent⸗
lehnt werden; — Allein das hieſſe nicht, erſchleichen,
wenn es ſich finden ſollte, daß die nachfolgenden Of⸗
fenbarungen dieſen (meines Beduͤnkens einzig⸗ moͤg⸗
lichen) Aufſchluß wirklich gaͤben.
Und wie ſehr denn eine ſolche, zum Theil und in
ihren Anfaͤngen ſchon auf Erden Statt findende,
Entwicklung der Fuͤhrungen Gottes mit Iſrael, alle
dem entſpreche, was die bisher betrachtete Reihe die⸗
ſer Fuͤhrungen erwarten hieß, bedarf wol keines weit⸗
laͤuftigen Erweiſes. — Nach dem Geiſte der Weiſſagung
faͤnde ſich denn auch noch auf Erden ein (naͤherer)
Zielpunkt fuͤr alle die Anſtalten und Fuͤhrungen, welche

bisher ein Reich Gottes, und zwar ein mit Menſchen⸗

Herrſchaft verbundenes, theils ſchon im Kleinen dar⸗
geſtellt, theils zu immer vollkommnerer Darſtellung
vorbereitet und herbeygefuͤhrt haben. Es faͤnde ſich

noch auf Erde eine Verfaſſung, ein Zuſtand, davon

man ſollte ſagen koͤnnen: Das iſt nun das groſſe, mit
der Theokratie innigſt⸗ verbundene, Reich Davids
Coder des Meßias) fuͤr ein nun beſſeres, aus Vereh⸗
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Der Geiſt der Weiſſagung. 369
rern Gottes beſtehendes Iſrael. — Oder, wenn nichts

dergleichen mehr auf Erden zu erwarten ſteht, warum

iſt denn die Fortdauer und nachmalige Sammlung
und Zuruͤckfuͤhrung des zerſtreuten Volks ſo ein Lieb⸗
lingsgedanke der meiſten Propheten? — Und, wem

hier in den Sinn kommen wollte, daß dieſe Samm⸗

lung und Zuruͤckfuͤhrung von der Ruͤckkehr aus dem
babyloniſchen Exilio zu verſtehen, mithin laͤngſt erfuͤllt
ſey, den moͤgte ich hinwieder fragen: Warum ſpricht
denn ein Zacharias, der nach dem Exilio ſchrieb, ge⸗
rade in den ſtaͤrkſten Ausdruͤcken davon, als von einer
erſt noch kuͤnftigen Sache?? — »„ Jehova ſpricht:

5 Ich werde mein Volk erretten aus Oſten und We⸗
„ ſten: Und will ſie herbeyholen, daß ſie in Jeruſa⸗

„ lem wohnen ſollen; und ſie ſollen mein Volk ſeyn,
„ Und ich will ihr Gott ſeyn u. ſ. w. „ Kurz: Es
kommt mir aͤuſſerſt ſchicklich, und mit allen bisher be⸗
trachteten Fuͤhrungen zuſammentreffend vor, dieſe
und dergleichen Ausſpruͤche eigentlich zu verſtehen,
und ich ſehe nicht, wie man jemals pernuͤnftige Iſ⸗
raeliten unſerer Zeiten, die dergleichen Stellen zum
Grund ihrer Erwartungen legen, wird uͤberzeugen
koͤnnen, es ſey alles uneigentlich und geiſtlich zu ver⸗
ſtehen, und fuͤr das zerſtreute Volk ſey weiter nichts
mehr zu erwarten. †
Wenn wir nun aber den wahren Geſi chtspunkt,
worinn ſolche prophetiſche Beſchreibungen muͤſſen be⸗
v* Cap. VIII. v. 7. 8. U. f.
† Leſer, die weiter forſchen wollen, moͤgten unter anderin
auch die Anmerkungen bey der michaeliſchen Bibel⸗
Veberſetzung uͤber Jeſaj. Kap. LIX. v. 20, 21. nachleſen,
Zter TDh. 3te Haͤlfte S. 291. U. f.
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370 Neunter Abſchnitt.

trachtet werden, ergriffen, wenn wir die Ueberein⸗
ſtimmung ſolcher Begriffe — Vermuthungen — Vor⸗
ausſichten — mit dem ganzen religioſen, moraliſchen,
und politiſchen Geſichtskrais des Iſraetiten eingeſe⸗
hen haben, und nun auch wieder auf die groſſe Her⸗
ſon ſehen, von deren ſie oͤfters reden, ſo treffen wir
hier die frappanteſte Uebereinſtimmung an, zwiſchen
dem, was dieſer Perſon zugeſchrieben wird, und dem,

was jenes Reich der Gluͤckſeligkeit mit ſich bringen

ſoll. Dieſem erhabenen Begriffe von einer ſolchen
Perſon — (es iſt wirklich naͤchſt der Idee von der
Gottheit, die erhabenſte, die ich im Jeſajas finde,)
und von ihrem Geſchaͤft und Charackter, laßt uns itzt
noch beſonders nachforſchen. So wie in der ganzen
Geſchichte dieſes Volks die wichtigen Perſonen mit
der Gottheit in gewiſſer Beziehung ſtehen, ihre Prie⸗
ſter — oder Beamte, — oder (geſalbte) Koͤnige
ſind, ſo modiſiciert ſich auch der Begriff von dieſer

Perſon auf mehr als eine Art; aber in keiner Geſtalt,

oder Beziehung auf die Gottheit, kommt er oͤfter zum
Vorſchein, als in der koͤniglichen, als der hoͤchſte

Geweihte, Geſalbte des Herrn. — Ohne ſchon an

eine Vergleichung mit irgend einer wirklichen Per⸗
ſon, die dieſem Bild entſprechen ſoll, zu denken, laßt
uns nur erſt die vornehmſten Zuͤge des Bildes vor
uns nehmen.
„ Aus dem Stamm Iſai wird ein Sproͤßling
„ aufgehen, und ein Zweig aus ſeiner Wurzel auf⸗
„ wachſen. Auf demſelben (Nachkoͤmmling Davids)
„ wird der Geiſt Jehova ruhen; der Geiſt der Weis⸗
„ heit und Einſicht, der Geiſt des Raths und der
„ Staͤrke, der Geiſt der Erkenntniß und der Furcht

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Der Geiſt der Weiſſagung. 371

„ des Herrn. Er wird nicht nach bloſſem aͤuſſern
„ Anſehen richten. — Er wird die Armen nach Grund⸗
„ ſaͤtzen der Gerechtigkeit, und die Elenden nach der
„ genauſten Richtſchnur richten; ſein Wort wird auf
„ Erde groſſe Bewegungen machen, und Gerechtig⸗
„ keit und Redlichkeit wird der Gurt ſeiner Lenden
„ ſeyn. * — Ein Kind iſt uns geboren, ein Sohn
„ uns gegeben, auf deſſen Schultern wird der Staat
„ ruhen. Sein Namen iſt Wunderbar, Rathgeb,
„ ſtarker Gott, Vater der kuͤnftigen Welt *, Fuͤrſt
„ des Friedens. Unendlich groß wird ſeine Herrſchaft
„ ſeyn; unendlich die Gluͤckſeligkeit auf dem Throne
„ Davids, und uͤber ſein Koͤnigreich, welches er durch
„ Gerechtigkeit aufrichten wird, daß es ſtehen bleibt von
„ itzt an bis in Ewigkeit: † — Da iſt er! mein Knecht!
„ ich unterſtuͤtze ihn — und mein Auserwaͤhlter! Mei⸗
„ ne Seele hat an ihm Wohlgefallen. Ich hab ihm
„ Meinen Geiſt gegeben, er wird, was Recht iſt, un⸗
„ ter die Nationen bringen —; helle wird er ſcheinen,
„ Und nicht nachlaſſen, bis er die Wahrheit auf dem
„ Erdboden gepflanzt hat, und die bewohnte Welt
„ wird auf ſeine Lehre hoffen. So ſpricht der All⸗
„ maͤchtige Jehova, der die Himmel geſchaffen, und
„ ſie ausgeſpannt, der die Erde gemacht, und was
„ darauf iſt, der dem Volk auf derſelben den Othem
„ giebt, und den Geiſt denen, die darauf wandeln:
„ Ich Jehova habe dir gnadenvoll gerufen; ich will
„ dich an der Hand leiten und bewahren; in dir will
„ſich einen Bund mit dem Volke machen, du ſollſt
„ das Licht der Nationen ſeyn, die Augen der Blin⸗
„ den aufzuthun, die Gefangnen aus dem Gefaͤngniß
* Jeſqgi. XNI. r Nach den ſiebenzig. Jeſ. IX.

372 Neunter Abſchnitt.

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29
29

29

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99

35

39

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29

29

2

29

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99

herauszufuͤhren, wo ſie im Finſtern ſitzen; aus ih⸗
rem Kerker. Ich bin Jehova! — * Hoͤrt mir zu
ihr Inſeln, hoͤrt mich, entfernte Nationen. Je⸗
hova hat mich vor meiner Geburt auserſehen, und

eh ich aus Mutterleib kam, meinen Namen ge⸗

nannt. Er hat mir ein ſcharfes Schwerdt in mei⸗
nen Mund gegeben, durch ſeine Hand bewahrt er
mich. — Jehova, der mich gebildet hat, eh ich
geboren ward, ſein Knecht zu ſeyn, Jakob zu ihm
zu bekehren, Iſrael zu ihm zu ſammeln. — Er
ſpricht zu mir: Es iſt zu wenig, daß ich dich ge⸗
brauche, die Staͤmme Jakobs aufzurichten, und
die zerſtreuten Iſraeliten zuruͤckzubringen; ſondern
ich habe dich erſehen, ein Licht der Nationen zu
ſeyn, mein Heil zu ſeyn bis ans Ende der Erde.
So ſpricht Jehova, der Heiland Iſraels, ſein Hei⸗
liger, von dem, der ſein Leben nicht achtet, der
von der Nation verworfen wird, den die Herren
als einen Sclaven behandeln: Koͤnige werden, wenn
ſie dich erkennen, von ihren Thronen aufſtehen,
und Fuͤrſten vor dir anbeten, um des Jehova wil⸗
len, der wahrhaftig iſt, um des Heiligen in Iſrael
willen, der dich erwaͤhlt hat. So ſpricht Jeho⸗
hova: In einer angenehmen Stund hab ich mich
deiner angenommen, und am Tage des Heils dir
geholfen. Dich hab ich gebildet, dich auserſehen,
mit dem Volk einen Bund zu machen, dem Land
wieder aufzuhelfen, und wuͤſte Erbtheile wieder zu
bevoͤlkern; Gefangenen zu ſagen: Kommt heraus;
und Leuten die im Finſtern ſitzen: Kommt ans
Licht. An den Wegen ſolten ſie weyden und auf
* Jeſ. XLII.

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Der Geiſt der Weiſſagung. 373

„ allen Huͤgeln ihre Nahrung finden. Es ſoll ſie
„ nicht hungern, noch duͤrſten. Hitz und Sonne ſoll
„ ihnen nicht beſchwerlich fallen; denn ihr Erbarmer
„ wird ſie fuͤhren, er wird ſie freundlich zu den Waſ⸗
„ ſerquellen leiten. — Dort ſeh ich welche aus der Fer⸗
„ ne kommen! — Dort kommen ſie aus Norden und
„ Weſten — und jene da aus dem Lande Sinim! —
„ Singet ihr Himmel, frolocke Erde! Ertoͤnet ihr
„ Berge vom Geſang. Denn Jehova troͤſtet ſein Volk,
„ er erbarmet ſich ſeiner Elenden.* — Vom Geiſte des
„ Jehova getrieben rede ich — denn Jehova hat mich
„ geſandt, Armen ein Evangelium zu verkuͤndigen; er
„ hat mich geſandt, zerbrochne Herzen zu verbinden, Ge⸗
„ fangnen Freyheit zu predigen, und Gebundnen Eroͤf⸗
„ nung des Gefaͤngniſſes; ein gnadenvolles Jahr von Je⸗
„ hova auszurufen, einen Tag der Rache von unſerm
„ Gott, alle Traurende zu troͤſten* — NRehmt wahr, es
„ kommt die Zeit, ſpricht der Herr, daß ich dem Da⸗
„ vid ein vollkommnes Gewaͤchs erwecken werde; ei⸗
„ nen, der als Koͤnig regieren, und ſein Amt weis⸗
„ lich verwalten wird. Er wird in dem Lande Bil⸗
ligkeit und Gerechtigkeit uͤben. Zu ſeiner Zeit wird
„ Juda geholfen werden, und Iſrael wird ſicher woh⸗
„ nen, und das iſt der Name, mit dem man ihn nen⸗
„ nen wird: Jehova, unſre Gerechtigkeit. † Ich will
„ ſie ſo rein machen, daß ſie mein Volk ſeyn werden,
„ und ich ihr Gott; und mein Knecht David wird
„ Koͤnig uͤber ſie ſeyn, und ſie alle werden einen ein⸗
„ zigen Hirten haben, ſie werden in meinen Rechten
„ einherwandeln, und in meinen Sitten, und dieſel⸗
„ ben thun. . Und mein Knecht David ſoll ihr
* Jeſaj. XLIYX. r Jeſgj. LXI. t Jerem. XXIII.

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374 Neunter Abſchnitt.

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2 1

Fuͤrſt in Ewigkeit ſeyn. Ich will einen Friedens⸗
bund mit ihnen aufrichten, der immerdar waͤhren ſoll.
Und ich will ſie vermehren. Ich will mein Heilig⸗
thum unter ſie ſetzen in Ewigkeit. Meine Wohnung
wird bey ihnen ſeyn, und ich will ihr Gott ſeyn,
und ſie werden mein Volk ſeyn.* Der Gott des
Himmels wird ein immerwaͤhrendes Koͤnigreich auf⸗
richten, welches unerſchuͤttert bleiben ſoll. * — „

Ich ſah in dem Nachtgeſichte, und ſieh, es kam

einer in den Wolken des Himmels, wie ein Menſch;

dem ward Gewalt und koͤnigliche Wuͤrde gegeben,

daß ihm alle Geſchlechter, Voͤlker und Zungen ſich
unterwerfen ſollten; ſeine Gewalt wird ewig waͤh⸗
ren; ſein Koͤnigreich bleibt unverruͤckt ſtehen, —
Das Koͤnigreich, und die Gewalt und alle koͤnigli⸗
che Wuͤrde, die unter dem ganzen Himmel iſt,
wird dem Volke der Heiligen des Hoͤchſten uͤberge⸗
ben werden. Sein Koͤnigreich wird ein ewiges
Reich ſeyn, und alle Gewaltige werden ihm dienen
und gehorchen. † „ — Die Iſraeliten werden ſich
bekehren, und den Herrn ihren Gott und David ih⸗

ren Koͤnig ſuchen. Sie werden herzueilen zum

Herrn, und zu ſeinem Guten am Ende der Ta⸗
ge. „ — Bethlehem⸗Ephrata, du biſt zwar zu
klein, daß du unter die fuͤrſtlichen Staͤdte von Ju⸗
da gezaͤhlt werden koͤnnteſt, doch wird mir Einer
aus dir kommen, welcher ein Herrſcher uͤber Iſrael
ſeyn wird, und deſſen Ausgaͤnge von Anfang, ja
von Ewigkeit her ſind. ½ — Hoͤre, Hoherprie⸗
ſter! ich werde meinen Knecht, den Aufgang kom⸗

* Heſek. XXXVII. *y Dan II. † Dan. VII.

†F Hof. III: 5 1 † † Mich. V.

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Der Geiſt der Weiſſagung. 375

„ men laſſen. Siehe! der Mann, der Aufgang
„ heißt, denn unter ihm wirds aufgehn, Er wird den
„ Tempel des Herrn bauen; Er, ſage ich, wird den
„ Tempel des Herrn bauen. Sein wird die Ehre
„ ſeyn. Er wird auf ſeinem Throne ſitzen und herrſchen.
„ Er wird aber auch zugleich Prieſter auf ſeinem Thro⸗
„ ne ſeyn. Ein freundſchaftliches Band wird beyde
„ Unter ſich verknuͤpfen. *
Wie ſind dieſe hohen Begriffe in euere Seelen ge⸗
kommen, geiſtvolle Maͤnner? Was ſchwebte euch fuͤr
ein Bild vor Augen, wann ihr mit ſo ſtarken, ſo
uͤbereinſtimmenden, und doch auch ſo verſchiednen

Zuͤgen, eine Perſon ſchildertet? — Auf welche Per⸗

ſon, und auf welche Zeiten deutete der Geiſt der in
euch war? — Ohne Zweifel war es vornehmlich bey
ſolchen Stellen, wo ihr „fuͤhltet, daß euer Geiſt und
„ Griffel mehr ſagte, als ihr beym Anfang noch ſelbſt
„ gedacht, und doch war euer Glaube und euere Hoff⸗
„ nung ſo groß, daß ihr dieſe viel⸗ſagende Worte
„ nicht wieder ausſtrichet, ſondern eine Erfuͤllung
„ derſelben an einem groſſen Koͤnige eines groͤſſern
„ Und beſſern Iſraels voraus ſaht. „ **
Wie vortreflich indeſſen dieſer ganze Character mit
jenen Beſchreibungen vom davidiſchen Reiche, wie
es in ſeiner Vollkommenheit ſeyn ſoll, uͤbereinſtimme,
darf man wol auch ſuuͤchtigen Leſern kaum erſt ſagen.
Ein bey alle ſeiner Erhabenheit ganz iſraelitiſcher
Character. Ein Sohn Davids, ein Koͤnig Iſraels,
ein Knecht Jehova, des hoͤchſten Gottes. — — Ja;
und jene Beſchreibungen von kuͤnftigen Gluͤckſeligkei⸗
* Sachar. III. 8. VI. 12, 13.
y Anmerkungen zur Ehre der Bibel, zten St. Mſe.

376 Aeunter Abſchnitt.

ten hatten ja eben auch dieß iſraelitiſche Gepraͤge: —

Aber wie jene Beſchreibungen bey all ihrem Natio⸗

nalen und Hoͤchſtfinnlichen, im Grunde doch alles ent⸗

hielten, was der religioſe, edeldenkende Iſraelite nur
immer hoffen, erwarten, weiſſagen konnte; — ſo ent⸗
haͤlt auch dieſer Charackter von dem Sohne Davids,

dem groſſen Koͤnige, eben das, was nach iſraelitiſchem

Geſichtskraiſe von einem Erfuͤller der Verheiſſungen
Jehova, einem beſſern David, nur immer zu erwar⸗
ten war. Auch hier iſt in das Sinnliche ſo viel mo⸗
raliſches, ſo viel auch fuͤr andere Nationen wuͤnſch⸗
bares mit eingewebt, daß dieß Bild, dieſer Charac⸗
ter, im Ganzen zwar immer noch fuͤr iſraelitiſch,
aber keineswegs fuͤr das Werk einer vom Rational⸗
ſtolz erhitzten Phantaſie zu halten iſt. Es iſt, wie
ſchon bemerkt worden, naͤchſt dem Begriffe Jehova,
der edelſte wuͤrdigſte Begriff, zu dem ſich ein Prophet
des Gottes Iſraels erheben konnte.
Gewiſſe Zuͤge zeichnen ſich beſonders ſtark aus.
Voderſt die Idee von einem Roͤnige, oder Weltmo⸗
mnarchen; dieſe herrſcht durchweg, und bezieht ſich auf
die Geſtalt, welche der Iſraelitiſche Staat nun ſchon
ſeit Sauls Zeit hatte, und nach jener ausſchlieſſenden
Zuſage fuͤrs davibiſche Haus, in Verbindung mit der
Theokratie immerfort haben ſollte; naͤmlich Iſrael
war ein Königreich im eigentlichſten Sinn, nur
daß der Koͤnig des oberſten Herrn und Koͤniges Va⸗
ſall und Repraͤſentant ſeyn ſollte; und dieſe Geſtalt
ſollte nun die Theokratie auch zu den Zeiten des groͤſ⸗
ſern Davids⸗Sohns beybehalten. Es iſt denn frey⸗
lich hier an einen eigentlichen Koͤnig, einen wirkli⸗
chen Thron⸗Erben Davids, zu denken; nur daß auch

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zu machen. Dieſes, glaub ich, ſind die Merkmale,

Der Geiſt der Weiſſagung. 377

dieſer Begriff, ſo wie oben der Begriff von dem zu
erwartenden Reiche, ſich veredelt und dieſen Koͤnig
nicht ſo faſt mit andern Koͤnigen in Eine Klaſſe, als
uͤber dieſelben alle weit hinaufſetzt. Er ſoll auf die
Erde kommen, richten, herrſchen, (wo denn Herr⸗
ſchen eben ſo eigentlich, als Richten, mit dem es
ſynonym iſt, verſtanden werden muß;) aber ſo wie
ihn Daniel im Geiſte nicht nach Art der irdiſchen Koͤ⸗
nige zur Regierung gelangen, ſondern auf den Wol⸗
ken des Himmels kommen ſieht; ſo kann auch ſei⸗
ne Herrſchaft auf Erden (uͤber alle Geſchlechter Voͤl⸗
ker und Zungen — wie Daniel ſagt), ſich am Ende
wieder auf einen hoͤhern Schauplatz — von dannen
er herkam — erheben, und ſich ins uͤberirdiſche ver⸗
lieren. Es iſt, auch ſchon wie Daniel ihn ſieht, ein
himmliſcher oder goͤttlicher Koͤnig; das heißt aber
nicht „ein Koͤnig in uneigentlichem Sinn,„„; ſondern
1. ein Koͤnig, deſſen Anſehen ſich unmittelbar von
Gott herſchreibt, mithin weder auf Volkswahl, noch
auf bloſſe menſchliche Erbfolge, noch auf Siege und
Eroberungen ſich gruͤndet, 2. ein Koͤnig, deſſen Herr⸗
ſchaft von viel weiterm Umfang, als dieſe Erde, ſeyn
kann (obgleich der Geiſt der Weiſſagung noch nicht
eben ausdruͤcklich die himmliſchen Gegenden, als mit
zu ſeinem Gebiete gehoͤrend nennt; wie das Evange⸗
lium thut) 3. ein Koͤnig, deſſen Herrſchaft von ewi⸗

ger Dauer iſt — und eben darum, ob ſie gleich auf

Erden anfaͤngt, ſich weit uͤber die Dauer des Irdiſchen
hinaus erſtreckt. 4. Ein Koͤnig, deſſen Herrſchaft mit
der des Allerhoͤchſten vollkommen einſtimmt, und da⸗
hin abziehlt, alles dem Willen deſſelben unterwuͤrſig

378 Neunter Abſchnitt.

welche in den Begriff eines Koͤniges, wie der groſſe
Sohn Davids werden ſoll, weſentlich gehoͤren; ſie

ſind alle von der Art, daß ſie ihn zwar von irdiſchen,

ſterblichen Koͤnigen weit genung unterſcheiden, aber
doch auch eine eigentliche Regierung in ſich ſchlieſſen;
welche ihm, ohne das Weſentlichſte der prophetiſchen
Idee umzuſtoſſen, nicht abgeſprochen werden kann.
(Man muß naͤmlich nicht denken, daß der Sohn
Davids darum nicht ein eigentlicher Koͤnig ſey, weil
er nicht eben ſchlechtweg ein irdiſcher oder ſterblicher
Monarch ſeyn ſollte.) So wie min „koͤnigliche Wuͤr⸗
dey der herrſchende Begriff in allen dieſen prophetiſchen
Beſchreibungen iſt; und zwar ſo, daß was etwa eher
zum Berufe eines Prieſters oder Propheten zugehoͤren

ſcheinen moͤgte, nur auch mitgenommen wird, nicht

aber ſo ſtark, wie das andere, hervorſticht; ſo ge⸗
woͤhnt man ſich hier ſchon, den Meßias, als Koͤnig
zu denken (wie es auch, nach iſraelitiſchem Sprach⸗
Gebrauche, der Name mitbringt) und doch ſieht man
ſich gar nicht genoͤthigt, alles, was der irdiſchgeſinn⸗
te Jude wuͤnſchte und hoffte, nun auch mit in die⸗
ſen Begriff aufzunehmen, um dann den Meſſias,
wenn ihn nun die Geſchichte auffuͤhren wird, nach
einem ſo gefaͤlſchten Maasſtabe zu meſſen. Auch iſt
bemerkenswerth, wie dieſe groſſe Perſon nicht nur
uͤberhaupt als Koͤnig, ſondern als Davids Nach⸗
koͤmmling und Thron⸗Erbe durchaus betrachtet wird;

ſogar daß auch Bethlehem als ſein Stamm⸗Ort ge⸗
nannt iſt. Dieſe und dergleichen hoͤchſt⸗menſchlichen

Zuͤge ſtechen nun freylich ſehr ab, gegen das: „Ich
ſah einen auf den Wolken des Himmels kommen, u. f.
Und jenes aus verſchiednen Propheten zuſammenge⸗

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Der Geiſt der Weiſſagung. 379

tragne Gemaͤhlde hat noch ſein Raͤthſelhaftes, welches
erſt der Erfolg aufloͤſen muß. Inzwiſchen ſehen wir
ſchon ſo viel, daß der Geiſt der Weiſſagung alle die
groſſen Erwartungen, die er dem Iſrael einſoͤſſen
will, an eine gewiſſe koͤnigliche Perſon veſtknuͤpft,
deren ſegensvolle Regierung als der Zielpunkt aller vor⸗
hergegangnen Fuͤhrungen anzuſehen ſeyn ſoll — Und
ſo ſehr der Geiſt den Leſer bey dieſen Erwartungen
veſthaͤlt, ſo ſehr vernaͤhert er ihm auch, theils durch
die lebhafte Beſchreibung, welche den groſſen Gegen⸗
ſtand oft als ſchon in allem Kommen vorſtellt, theils
durch Weglaſſung vieler Zwiſchen⸗Begebenheiten, die⸗

ſe beßte Frucht der Zukunft. Dieſe Vernaͤherung

war noͤthig, um einen deſto ſtaͤrkern Eindruck zu ma⸗
chen, und die Erwartung deſto lebendiger zu erhalten.
Vernaͤherung groſſer kuͤnftiger Gegenſtaͤnde, die das
Ziel ſo vieler Hofnungen und Erwartungen ſeyn ſol⸗
len, gehoͤrt mit zum Geiſte der Weiſſagung; was
der Prophet in der Zukunft ſahe, das ſah er gleich⸗
ſam perſpecktiviſch; ich will ſagen: Die laͤngere oder
kuͤrzere Zwiſchen⸗Reyhe von Begebenheiten ward uͤber⸗
ſehen, ſie verlor ſich gleichſam in dem fernher glaͤn⸗
zenden Haupt⸗Gegenſtande.
Kicht nur ſtimmt dieſer hohe Begriff und Charac⸗
ter eines Davids⸗Sohns mit der ganzen prophetiſchen
Idee von einem kuͤnftigen beſſern Reiche genau zu⸗

ſammen, ſondern dieſe beyde Begriffe, in eine Haupt⸗

Idee gebracht, — naͤmlich „daß eine ſolche goͤttliche
„Anſtalt durch eine ſolche Perſon ausgefuͤhrt wer⸗
„ den ſoll, „— dieß wirft auf die ganze bisherige
Geſchichte der goͤttlichen Fuͤhrungen ein neues und ſtar⸗
kes Licht zuruͤcke. — Da wir itzt auf die Hoͤhe des

38 Neunter Abſchnitt.

prophetiſchen Schwunges, auf ihre weitſichtigſte Idee
gekommen ſind, ſo iſt es Zeit, daß wir auch wieder
zuruͤcke ſchauen. — Vorwerts koͤnnen wir fuͤr ein⸗
mal doch nicht weiter dringen; ſo viel uns hier wun⸗

dern moͤgte, und ſo gern wir ſchon fragen moͤgten:

„ Was wird das fuͤr eine Perſon ſeyn? — Ein Menſch/⸗⸗
„ oder mehr als ein Menſch? — Und dieß Reich Da⸗

„ vids — (ich will ihm immer den iſraelitiſchen

„ Namen und Charackter laſſen, und doch ſo wuͤr⸗
„ dig davon denken, als ich nach jenen Beſchreibun⸗

„ und inwieweit eine kuͤnftige Welt der Schauplatz

„ davon ſeyn?„— Alle ſolche Fragen muß die Ge⸗

ſchichte entſcheiden. Ich bleibe fuͤr einmal innert der
prophetiſchen Sphaͤre ſtehen, und ſchaue vom Gei⸗
ſte der Weiſſagung geleitet, noch einmal auf die Reyhe
der vergangnen Fuͤhrungen zuruͤck. Erſt auf Abra⸗
ham, Iſak und Jakob, die Freunde Jehova. Er
hat ſie alſo noch nicht vergeſſen; Er iſt noch immer
des Vertrags eingedenk, den er vorlaͤngſt mit ihnen
gemacht hat. Frfullt iſt es noch nicht, das groſ⸗
ſe Verſprechen: „Mittelſt deiner Nachkommen ſollen
„ alle Nationen auf Erde gluͤcklich werden „ — Alle
bisherigen Fuͤhrungen, ſelbſt jene Nationalwohlthaten,
die Befreyung, die Einfuͤhrung in Palaͤſtina, —
ſie ſind nicht die Vollendung des goͤttlichen Werks.
Noch weniger ſind es jene Fuͤhrungen, die ſich auf
die Geſetzgebung bezogen. Dieſe waren vielmehr,
im Ganzen genommen, ſo beſchaffen, daß ſie die ei⸗
gentliche Beſtimmung der Nation noch unentſchieden
lieſſen, und bloß ihrer Sinnlichkeit und Liebe zur Ab⸗
goͤtterey einigermaſſen das Gegengewicht hielten; oh⸗

»gen kann und ſoll —) inwieweit wird dieſe Erde,

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Der Geiſt der Weiſſagung. 381

ne daß darum die Nation einer dauerhaften Gluͤckſe⸗
ligkeit theilhaftig wurde. Auch ſelbſt von dem davi⸗
diſchen Hauſe, ſo groſſe Verheiſſungen es hatte, wa⸗
ren bisher der Nation im Ganzen keine groſſen Vor⸗

theile zugewachſen. Vielmehr war eben dieß Haus

oft an ihrem groͤſſern Verfalle Schuld geweſen. —

Aber itzt, itzt oͤfnet der Geiſt der Weiſſagung neue
Ausſichten, die das alles zu umfaſſen ſcheinen, was

in jenem vielverſprechenden Ausſpruch lag. Nach ei⸗
ner ſo langen, bloß nationalen Geſchichte, die mich
des uͤbrigen Menſchengeſchlechts beynahe vergeſſen
machte, ſehe ich itzt wieder offenbare Ruͤckſichten auf
daſſelbe. — Ja wahrlich, der Jehova, der durch
dieſe Propheten redet, muß eben der ſeyn, der dem
Vater Abraham alle Geſchlechter der Erde zu be⸗
gluͤcken verſprochen hat; es muß der ſeyn, den mich
auch ſchon die Geſchichte vor Abraham als Schoͤpfer

und Regierer der Welt — kennen lehrte; der, den

Adam und Eva kannten. Hat er gleich ſeither (ich
rede nach menſchlicher Weiſe,) ſich bloß mit dieſen
Nachkommen Abrahams zu beſchaͤftigen geſchienen;
iſt er gleich ſo lange her dem uͤbrigen Menſchenge⸗
ſchlecht beynahe unbekannt geblieben, ſo will mich doch
beduͤnken, ich hoͤre in vielen Verkuͤndigungen der Pro⸗
pheten nicht bloß den Gott Iſraels, ſondern den
Gott der Menſchen ſprechen; freylich ſpricht er noch
immer mit den Iſraeliten, den Nachkommen ſeines
Freundes, er redet noch immer von jenem Verbuͤnd⸗
niſſe, in welches er ſich mit den Vaͤtern eingelaſſen; —
aber zugleich redet er ſo, als wenn er in eben dieß
ſegenvolle Verbuͤndniß auch andere Rationen mit ? ein⸗
ſchlieſſen wollte.

382
Hier wird mir denn auch wieder ein Gedanke neu,

Neunter Abſchnitt.

auf welchem mich ſchon die moſaiſche Anſtalt ge⸗
fuͤhrt hatte. Ich glaubte in derſelben, und uͤberhaupt
in der goͤttlichen Regierung uͤber Iſrael etwas im
Kleinen zu erblicken, welchem einſt etwas aͤhnliches
im Groſſen entſprechen duͤrfte; gleichſam ein Modell
von einer Anſtalt, die dann alles vollkommner bey ſich
fuͤhrte, was hier ſo eingeſchraͤnkt, und national —
und doch im eigentlichen Sinne goͤttliche Regierung
war. Die nachherigen Fuͤhrungen ſchienen dieſes zu
beſtaͤtigen, indem ſie mir Iſrael als einen von die⸗
ſer Gottheit, mehr oder weniger unmittelbar, gelei⸗
teten Staat zeigten, der, auch nach Einfuͤhrung der
Monarchie, eine Theokratie zu ſeyn fortfuhr. Das
was auch der Philoſoph goͤttliche Regierung zu nen⸗
nen pflegt, ob er es gleich nur abgezogen und allge⸗
mein betrachtet, * haͤtte alſo hier in der Geſchichte
Iſraels ſeine Erfuͤllung „ein Wirkliches dieſer Art „
Und duͤrfte ich denn nicht auch vermuthen, daß dem
kleinen Wirklichen, auch ein groͤſſeres, das ſich eben
auch auf Geſchichte bezoͤge, (oder vielmehr ſelbſt
lauter Geſchichte waͤre,) entſprechen werde? —
Doch was bedarf ich noch einer Vermuthung, da
der Geiſt der Weiſſagung mich eine ſolche hoͤchſt voll⸗
kommne Regierung erwarten heißt? Wirklich giebt
derſelbe uͤber das Typiſche und Symboliſche der
moſaiſch⸗ davidiſchen Theokratie allen wuͤnſchbaren
Aufſchluß; zumal gerade mit den Ausdruͤcken, Bil⸗
dern, mehr oder weniger eigentlichen Vorſtellungs⸗
* Der Philoſophe giebt uns wol eine Theorie von der
goͤttlichen Regierung, aber er zeigt ſie uns nicht. Denn
ſie iſt, in ihrer Wirklichkeit betrachtet, Geſchichte.

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Der Geiſt der Weiſſagung. 383
arten, die uns nun von jener ehmaligen Anſtalt gelaͤufig
ſind, auch die kuͤnftigen Gluͤckſeligkeiten beſchrieben
werden. Daß dies nicht blos Herablaſſungs⸗weiſe ge⸗
ſchehe, d. h. um dieſe entferntern und groͤſſern kuͤnf⸗
tigen Gegenſtaͤnde einiger maſſen in der Iſraeliten
Geſichtskrais zu bringen, ſondern daß eine wirkliche
Aehnlichkeit zum Grunde lige, iſt daraus offenbar,
weil auch in ſolchen prophetiſchen Stellen, die von po⸗
etiſchem Schmuck am meiſten entbloͤßt ſind, gerade die⸗
ſelben Benennungen und Ausdruͤcke von dem zu er⸗
wartenden Reiche vorkommen, welche in den ſimpeln
hiſtoriſchen Beſchreibungen der Theokratie, wie ſie zu
Moſes und Davids Zeiten war, anzutreffen ſind. Da⸗
zu kommt die Gleichfoͤrmigkeit im Weſentlichen
bey alle den Geſtalten, unter welchen wir die Gottes⸗
Regierung erblickt haben. Unter den Heerfuͤhrern
war ſie, mit einiger Abaͤnderung der Modiſication,
im Grunde noch dieſelbe wie unter Moſes. Unter
den Koͤnigen war ſie, obſchon mit einer merklichen
Abaͤnderung der Modiſication, in der Hauptſache die⸗
ſelbe, wie unter den Heerfuͤhrern. Und ſollte denn
nun kuͤnftig unter dem groſſen Sohne Davids die The⸗
okratie eine mit jenen vorigen ganz ungleichartige,
weſentlich⸗verſchiedne Geſtalt annehmen? — Dies
widerſpraͤche den Ausſpruͤchen des Geiſtes der Weiſ⸗
ſagung. Ungleichfoͤrmigkeit findt ſich da wol nicht,
wo in beyden Verfaſſungen, wie wir geſehen haben,
ein eigentlicher Regent, eine eigentliche Regierung,
ein eigentliches Koͤnigreich bleibt, wenn ſchon der
kuͤnftige Regent ſich vor jenen vorigen an Verdienſt,
Macht, Wuͤrde, Lebensdauer weit auszeichnen, wenn
ſchon die kuͤnftige Regierung weit vollkommner, und

384 Neunter Abſchnitt.

auch das verſprochne Koͤnigreich an Umfang und Be⸗
ſtand vollkommner ſeyn wird — Nur muß man das
Weſentliche von dem Zufaͤlligen wohl unterſcheiden.
Die moſaiſche Anſtalt, ſo fern ſie nur eine Anpaſſung
der Theokratie fuͤr jene Zeiten war, kann wegfallen,

und doch die Theokratie ſelbſt bleiben. So lange naͤm⸗

lich ein Gott⸗Koͤnig bleibt, welcher durch ſeine Be⸗
amte und Repraͤſentanten (oder durch Einen ſolchen)
die Nation, (oder wer dann zum Iſrael Gottes ge⸗
hoͤren wird) regiert; ſo lange bleibt eine eigentliche
Theokratie. Eben dieß Verhaͤltniß, kraft deſſen Er,
mittelbar oder unmittelbar, durch Einen oder Meh⸗
rere Mittelsperſonen regiert, und ſeine Verehrer un⸗
ter ſeiner beſondern Aufſicht und Leitung ſich gluͤck⸗
lich ſinden — dies Verhaͤltnis iſt weſentlich; kann
nicht wegfallen; und eben ſo weſentlich iſt auch das,
was durch goͤttliche Ausſpruͤche ſo geſichert und veſtge⸗
ſetzt wird, daß es in und mit jenem Verkhaͤltniſſe fort⸗
beſtehen ſoll, (wenn es ſchon an ſich zufaͤllig waͤre.)
Von dieſer letztern Art iſt nun die Forterhaltung des
Davidiſchen Hauſes. Einzelne Koͤnige aus dieſem
Hauſe koͤnnen ſterben, oder entſetzt werden, auch die
Reyhe. derſelben kann unterbrochen werden; aber am
Ende muß ſich denn doch eine Nachkommenſchaft, oder
ein Nachkoͤmmling Davids ſinden, deſſen Reich ſo
dauerhaft, wie jenes urſpruͤngliche Verhaͤltnis zwi⸗
ſchen der Gottheit und ihrem Iſrael ſelbſt iſt — Wer
mit dieſen aus der Natur der iſraelitiſchen Theokratie
genommnen Begriffen, das Weſentliche und das Zu⸗
faͤllige in dieſer ganzen Reyhe von Fuͤhrungen unter⸗
ſcheidet, der findt ſo erſt die Graͤnzen innert welchen
das Typiſche oder Symboliſche einer Anſtalt ſicher
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Der Geiſt der Weiſſagung. 385

angegeben und beurtheilt werden kann. In der That
iſt nichts ſo irrfuͤhrend, wie die willkuͤrliche Deutung;
wo ſo leicht, um einer blos ſcheinbaren Aehnlichkeit
willen, etwas zum Typus gemacht wird; da doch auch
eine mehr als ſcheinbare Aehnlichkeit dazu noch kein
hinreichender Grund ſeyn kann. Typiſch oder ſym⸗
boliſch moͤgte ich eine Anſtalt, Einrichtung, Gebrauch,
nennen, inwiefern derſelbe ſeiner Natur nach (oder
dann kraft einer hoͤhern Anzeige) Begriffe ausdrüͤckt,
welche zur iſraelitiſchen Theokratie weſentlich gehoͤ⸗
ren, wie ſehr auch in der Folge der Zeit die Modiſi⸗
cation dieſer Theokratie ſich aͤndern ſollte. So eine
Anſtalt oder Einrichtung mag es nun immer mit Zu⸗
faͤlligen Dingen, z. B. mit Opfern, Reinigungen zu
thun haben, ſie wird dadurch nicht unfaͤhig, typiſch
oder ſymboliſch zu ſeyn; wenn nur Begriffe / die
zum Weſentlichen der iſraelitiſchen Theokratie gehoͤ⸗
ven, ſo darin ligen, daß ſie nicht erſt durch willkuͤr⸗
liche Deutung hineingebracht werden duͤrfen. z. B.
Einrichtungen, Gebraͤuche, welche die Idee von einer
Mittels⸗Perſon ausdruͤcken, durch welche der Gott
mit ſeinem Volke Umgang pflegt; von einer ſtaatsfoͤr⸗
migen Verfaſſung, wonach er beyde als Gott und
Koͤnig zugleich, ſich verehren und bedienen laͤßt, und
hinwieder unter beyden Characktern redend und han⸗
delnd auftritt; von einem Gegenſatze zwiſchen wah⸗
rer und falſcher Theokratie; von einer Wohnung
Gottes unter dem Volke u. ſ. w. — Einrichtungen
und Gebraͤuche, ſag ich, welche dieſe und dergleichen
Ideen auszudruͤcken, und die Nation daran zu gewöh⸗
nen, mit Fleiß ausgewaͤhlt ſind, werden typiſch oder
ſomboliſch, ſofern es ſich ergiebt, daß dieſe Begriffe

386 Neunter Abſchnitt.

allemal wieder, ſelbſt bey den abwechſelndſten Ge⸗
ſtalten theokratiſcher Fuͤhrnngen, zum Grunde ligen,
oder daß ſolche Fuͤhrungen alle ſich darauf, als auf
weſentliche Hauptbegriffe, beziehen. Nun iſt freylich
wahr, da wir noch die moſaiſche Anſtalt und Geſetz⸗
gebung an ſich ſelbſt betrachteten, konnten wir eher

vermuthen, als mit voͤlliger Sicherheit entſcheiden,

welches die weſentlichen, von der iſraelitiſchen Theo⸗
kratie unabtrennbaren Hauptbegriffe waͤren, die ſich in

jenen Aeuſſerlichkeiten des levitiſchen Dienſtes ausge⸗

druͤckt faͤnden; wir mußten damals erſt noch den
Entſcheid von dem Verfolg erwarten, ob bey den
nachfolgenden Fuͤhrungen dieſelben Ideen auch wie⸗
der ſo zum Grunde ligen, oder das Hauptlicht ge⸗
ben wuͤrden. Nun haben wir es aber ſeither wirk⸗
lich ſo gefunden. Wir haben gefunden, daß bey al⸗
len wichtigen Fuͤhrungen die Gottheit durch eine Mit⸗
telsperſon, ſey es nun ein Prieſter, oder ein Heer⸗

fuͤhrer, oder ein Koͤnig, oder ein Prophet, die An⸗

gelegenheiten der Nation beſorgt habe. Wir haben
immer eine ſtaatsfoͤrmige Einrichtung bemerkt,
welche ſo beſchaffen war, daß ſie den Gott Iſraels
durchweg unter dem Charackter des Oberſten Regenten
und Fuͤhrers darſtellte. Wir haben immer einen auf⸗
fallenden Gegenſatz zwiſchen ſeiner wahren, und je⸗

der abgoͤttiſchen, Theokratie bemerkt. Wir haben den

ſinnlichen Hauptbegriff ſeines Wohnens unter die⸗
ſem Volke immer wieder, und noch am auffallend⸗
ſten bey der Tempelweihe, gefunden. — Und zu alle

dem kommt nun noch der Geiſt der Weiſſagung, und

kuͤndigt mit Beybehaltung dieſer Hauptbegriffe, und
in genauſter Beziehung auf dieſelben, die groͤſten und

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Der Geiſt der Weiſſagung. 387

ſeligſten theokratiſchen Auftritte an. Nun, aus die⸗
ſem Standpunkt des Geiſtes der Weiſſagung, erblicken
wir denn erſt das Typiſche jener moſaiſchen Anſtalt;
ſofern naͤmlich dieſe ſchon alle die Begriffe ausdruͤckt
und veſtſetzt, auf welche nicht nur jede nachfolgende
Fuͤhrung unter den Heerfuͤhrern und Koͤnigen, ſon⸗
dern auch noch das, was der Geiſt der Weiſſagung
in der Ferne vorausſieht, ſich beziehet. Dies Sym⸗
boliſche darf aber eben darum nicht uͤber das ausge⸗
dehnt werden, was die Geſchichte ſelbſt, und in Ruͤck⸗

ſicht auf dieſe der Geiſt der Weiſſagung, fuͤr bleibend

und zur iſraelitiſchen Theokratie weſentlich gehoͤrend

erklaͤrt. Kurz: Gleichfoͤrmigkeit im Weſentlichen

der goͤttlichen Fuͤhrungen iſts, was die Regel giebt,

nach welcher das Typiſche einer Anſtalt zu beurthei⸗

len iſt.
Laßt mich itzt noch einmal im Geiſte die Perſon
betrachten, die ich nun bald, wenn mich die Erwar⸗
tung nicht truͤgt, in der Wirklichkeit ſehen ſoll.
Es waren lauter frohe Bilder, die mir bisher von
ihr gegeben wurden. — Wo ſie ſelbſt redet, — wo
Jehova von ihr redet, — wo der Prophet von ihr
redet, herrſcht meiſtens lauter Freude, Vertroͤſtung,
Triumph. Aber iſt es eben dieſe Perſon, oder eine
andere, von deren ich folgendes leſe?
„ Mein Knecht iſt ſehr weiſe — ſehr hoch — ſehr
„ erhaben — ſehr groß — ſo viele auch uͤber ihm ſich
„ befremden werden, weil er viel unanſehnlicher iſt,
„ als kein anderer Menſch, und ſchlechter anzuſehn,
„ als kein anderer Sterblicher. Doch ſo wird er viele
„ Nationen entſuͤndigen. — Koͤnige werden vor ihm
„ ſchweigen — Leute, denen nichts davon geſagt war,

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388 Neunter Abſchnitt.

werden es ſehen; die nichts davon gehoͤrt hatten,
werden es vernehmen. Wer glaubt dem, was wir
davon ſagen? Und wer ſieht das Goͤttliche darinn?
Wie ein ſchwach Reis waͤchst er in ſeinen Augen

auf, wie eine Wurzel aus buͤrrem Erdrich — ohne

Schoͤnheit — ohne Herrlichkeit. — Wir ſehen ihn

„ an; er hat aber nichts reitzendes. Unanſehnlich —

kaum einem Menſchen mehr ahnlich — geplagt und

krank — daß man die Augen von ihm wegwenden

moͤgte — ſo unanſehnlich, daß man ihn fuͤr nichts
achtet — Aber ja, wahrhaftig! unſere Krankhei⸗
ten hat er getragen; mit unſern Schmerzen war
er belaſtet — Wir ſahen ihn zwar als einen an,
der von Gott (um eigner Suͤnden willen) geplagt
und geſchlagen war: Aber um unſrer Suͤnde wil⸗

len iſt er ſo geplagt, und um unſrer Verbrechen
willen ſo zerſchlagen worden — Ihn traf die Stra⸗

fe, damit es uns wohlgienge; und durch ſeine Wun⸗
den ſind wir geheilet. Wir giengen alle in der Irre,
wie Schaafe — jeder gieng blindlings vor ſich hin.
Gott ließ aber unſer aller Suͤnden auf ihn kom⸗

men. Ob er gleich ſo geplagt und gequaͤlt wird,

thut er doch ſeinen Mund nicht auf. Wie ein
Lamm, das man auf die Schlachtbank traͤgt, und

wie ein Schaaf, das unter den Haͤnden des Schee⸗
renden ſtille iſt, ſo thut er ſeinen Mund nicht auf.

Er iſt itzt aus der Angſt und aus dem Gericht her⸗
ausgenommen. Und ſein Geſchlecht iſt unzaͤhlich. —
Denn er ſtarb — und um der Suͤnde meines Volks.
willen ward er zerſchlagen. — Er war ohne Frevel
und ohne Betrug, und Jehova hat ihn dennoch zer⸗
ſchlagen und krank ſeyn laſſen. Weil er ſich zum

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Der Geiſt der weiſſagunt. 389

„Suͤndopfer hingiebt, wird er Nachkommen haben,
„ Und lange leben, und was Jehova beſchloſſen hat,
„ wird durch ihn ausgefuͤhrt werden. Er wird der
„ Frucht der Arbeit ſeiner Seele reichlich genieſſen,
„ und durch ſeine Erkenntniß wird er, der Gerechte,
„ mein Knecht, viele gerecht machen „denn er traͤgt
„ ihre Suͤnden. Daher werde ich ihm ein groß Erb⸗
„ theil geben. Mit groſſen Schaaren wird er Beu⸗
„ te austheilen; weil er ſich dem Tode preis gegeben,
„ ſich unter die Uebelthaͤter rechnen laſſen, vieler Suͤn⸗
„ den getragen, und fuͤr die Uebelthaͤter bittet. Sin⸗
„ ge nun, Unfruchtbare, die bisher nicht geboren! — —
Von wem redet der Prophet, von ſich ſelbſt, oder
von einem andern? — Sollte es dieſelbe Perſon ſeyn,
welche wir aus jenen freudigern Beſchreibungen ken⸗
nen gelernt, ſo wuͤrden mich dieſe Zuͤge, im Gegen⸗

ſatz mit jenen zwar befremden?*; ich wuͤßte, auch wenn

ich mich in des Propheten Lage verſetzte, noch nicht
eigentlich, wohin und auf welche Zeiten der Geiſt,
der in mir waͤre, deutete; ich wuͤrde nachforſchen —
beym Nachforſchen aber es wahrſcheinlich finden, es
ſey dieſelbe Perſon, die mir andre male in einer ſo
heitern und erfreuenden, hier aber in einer vermiſch⸗
ten — moraliſch⸗ſchoͤnen — leidſamen verkannten —
nur innerlich liebenswuͤrdigen Menſchengeſtalt vorm
Geiſte ſchwebe; in einer Geſtalt, wogegen jenes Bild
des Gerechten bey dem griechiſchen Weiſen, ſo ſchoͤn
es iſt, und ſo aͤhnlich in ein paar Zuͤgen dieſem hier —
doch nur eine ſchwache Ruͤhrung auf das empfindſa⸗
me Herz machen wird. Soͤhne der Tugend! leſet es
* So wie der Geiſt ſagt, daß man ſich wirklich uͤber
ſein ſchlechtes Aeuſerſiches befremden werde. —

390 Neunter Abſchnitt.

noch einmal, dieß moraliſche Gemaͤhld. Wie wuͤr⸗

dig des beſten Anechts Jehova! des aͤchten groſſen

Sohns Davids, des Manns, von dem doch auch

in einer der vorigen, ſonſt ſo erfreuenden Schilderun⸗

gen, ſo geredet wird: „Der ſein Leben nicht achtet,

„ der von der Nation verworfen wird, den die Her⸗

„ ren als Sclaven behandeln, — (aber gleich dar⸗

auf,) „dem die Koͤnige, wenn ſie ihn erkennen, von
„ ihren Thronen aufſtehen.„ — Was es aber immer
fuͤr eine Perſon ſey, die uns ſo ſonderbar geſchildert
wird, ſo ſagt mir doch, ihr, die mit Verſtand und
Herze dieſe Schriften leſen, habt ihr auch in denſel⸗

ben, naͤchſt dem Begriffe von Jehova, einen wuͤrdi⸗

gern Begriff oder Character angetroffen? — Wo
das moraliſch⸗ſchoͤne, die leidende Unſchuld zum Be⸗
ſten Vieler — mit den Gluͤckſeligkeiten, die ihr Gott
bereitet hat, in einen ſchoͤnern Zuſammenhang geſetzt
wuͤrde? — Machet nun aus dieſem Begriffe, was
ihr wollet, aber mich werdet ihr kaum bewegen, zu
glauben, daß dieß nicht eben der Sohn Davids
ſey, von deſſen Wuͤrde und Regierung ſo viele andere
Stellen die erhabenſten Begriffe geben. Ich werfe
einen Blick auf dieſe ganze theokratiſche Geſchichte,
und ſinde ſehr viel analogiſches mit dieſem Begriffe
des leidenden verfolgten Verdienſtes. — Der Mann,
durch den Jehova die Nation — und ich darf hof⸗
fen auch das menſchliche Geſchlecht — beſeligen will,
Davids allerwuͤrdigſter Sohn; ſollte er nicht auch,
wie ſo viel andere groſſe Maͤnner ſeiner Nation *,
Leiden und Verfolgung erfahren muͤſſen; ſollte nicht
* In den Buͤchern der Koͤnige kommen die meiſten Bey⸗
ſpiele vor.

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Der Geiſt der Weiſſagung. 391
vielleicht gerade ſo etwas auf ihn warten, wie ſo

viele Propheten und Gerechte erduldet haben; ſollte
er vielleicht erſt dann zu jener hoͤchſten Regierung

erhoben werden? Sollte vielleicht ſeine Ankunft erſt

groſſe Revolutionen mit ſich bringen, — die ihn ſelbſt

piel koſteten, — eh er in der ganzen Groͤſſe eines

goͤttlichen Koͤnigs erſchiene? — Der Geſchichte darf
und will ich nicht vorgreifen; aber von dem Lichte,
das ſich aus dem Vergangnen nehmen laͤßt, will
ich Gebrauch machen. — Ich ſah bey allen goͤttlichen

Fuͤhrungen mit dieſem Volke ſo viel moraliſches,

ſo viel, das mich glauben ließ, die ganze Anſtalt
moͤgte ſich uͤber das Menſchengeſchlecht — uͤber Zeit
und Ewigkeit erſtrecken. Sobald ich mir aber eine
ſolche Verbindung des Sinnlichen mit dem Morali⸗
ſchen, Geiſtigen, Ueberirdiſchen denke, dadurch dieſe
Regierung einſt den wahren Beduͤrfniſſen des menſch⸗
lichen Geſchlechts durchaus angemeſſen wuͤrde; —
ſo kann mich dann dieß leidſame Bild eines Verkann⸗
ten — Verfolgten, ſchon nicht mehr ſo ſehr be⸗
fremden, und ich moͤgte eher ſagen, daß es ſich,
auch mit dieſen finſteren Zuͤgen, fuͤr niemand beſſer
als fuͤr den groſſen Sohn Davids — ſchicke. Ich
werde es aber gern von der Geſchichte erwarten, wie
das alles bey ihm zuſammenſtimme, was in dem
prophetiſchen Gemaͤhld einen ſo ſonderbaren Contraſt

* Wenn ich naͤmlich durch dieſen Sohn Davids „einen
„ Koͤnig und Herrn verſtehe, der alles, was in der
„Regierung Davids innerlich groß und gut war, ſo
„ vervollkommnet, daß Gottes Reich, und dieſes
„ Reich einerley Reich wird. „ Anmerkungen zur Ehre
der Bibel, drittes Stuͤck.

392 Neunter Abſchnitt.

macht; ſo viel Menſchliches mit ſo viel Goͤttlichem —
ſo viel Moraliſches mit ſo viel Gewalt und Anſe⸗
hen — ſo viel Leiden, ſelbſt Cod — mit ſo viel
Triumph und hoher Belohnung und goͤttlich,⸗ maͤch⸗
tigem Einſluß zur Beſeligung der Menſchen.

Es bleiben hier Dunkelheiten, welche ſich erſt bey

dem Ausgang voͤllig aufheitern werden. Indeſſen ge⸗

hoͤrt es mit zum Nachdenken uͤber den Geiſt der Weiſ⸗
ſagung, nachzuforſchen, warum gewiſſe goͤttliche Aus⸗

ſpruͤche jener Zeiten theils an ſich ſelbſt viel Dunkles

hatten, theils bey Vergleichung mit andern in einen
ſeltſamen Contraſt zu ſtehen kommen. Von gewiſſen
Begegniſſen, welche ſich mit der verſprochnen groſſen
Perſon zutragen ſollen, finden ſich eher nur Winke,
als deutliche Anzeigen; ſo daß mancher Scrupel, nicht
wohl blos aus dem Zuſammenhange ſolcher Stellen,
oder dem Sprachgebrauche gehoben werden koͤnnte.
Und da ligt wol eine Haupturſache dieſer anſcheinen⸗

den Raͤthſelhaftigkeit darinn, daß, wo es Sachen be⸗

traf, die erſt durch den freyen Willen der Menſchen in Er⸗

fuͤllung gehen mußten, wie z. B. die Leiden des groſſen

Davids⸗Sohns, es wider alle Schicklichkeit geweſen
waͤre, ſo etwas mit allen Umſtaͤnden, Nennung der
Perſonen u. ſ. f. vorauszuſagen. Ich gebe zu beden⸗
ken, ob nicht die Natur der Sache ſelbſt es hoͤchſt⸗
unſchicklich mache, von Begegniſſen, welche erſt durch
den freyen Willen der Menſchen (freylich unter Mit⸗
wirkung der Leidenſchaften) erfolgen ſollen, mit einer

eben ſo deutlichen Umſtaͤndlichkeit vorherzureden, wie

von Sachen, die nach den Geſetzen der Natur, oder
auch wunderthaͤtiger Weiſe ſich zutragen: Ob der

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Der Geiſt der Weiſſagung. 393

Allwiſſende gleich jene eben ſo gut, wie dieſe, mit der
umſtaͤndlichſten Genauheit vorher ſagen koͤnnte. Die
Unſchicklichkeit, daͤucht mir, beſteht darinn, daß wo
die groͤſtmoͤgliche Deutlichkeit der Vorherſagung waͤre,
der freye Wille der Menſchen eben dadurch an der Voll⸗
fuͤhrung der Sache verhindert werden muͤßte. Man
nehme an, es waͤre z. B. Ort und Art und Tag der
Hinrichtung jener groſſen Perſon, und die Namen der

Richter, die ihn verurtheilen werden, mit einer hiſto⸗

riſchen Genauheit vorausgeſagt worden, wuͤrde nicht
eben dieſe gar zu groſſe Deutlichkeit den Erfolg eher
erſchweret, als erleichtert haben; wuͤrden da nicht
die, durch welche dies alles erfuͤllt werden ſollte, gleich⸗
ſam Machine⸗ maͤßig haben handeln muͤſſen; indem
ſie ja auf der einen Seite ſolche auffallend deutliche
Weiſſagungen ſelber vor ſich haben und leſen, auf der
andern aber doch ſo gedankenlos haͤtten ſeyn muͤſſen,
durch muthwillige Erfuͤllung derſelben die ſchwerſte
Schuld auf ihr Gewiſſen zu laden. Ich glaube, die
Unſchicklichkeit faͤllt zu ſehr auf, als daß es eines wei⸗
tern Beweiſes bedoͤrfte — Dies mag uns etwas zur
Antwort fuͤr diejenigen an die Hand geben, welche von
dem Geiſte der Weiſſagung, ſo wie er vormals durch
die Propheten geſprochen hat, einen weit hoͤhern Grad
von Deutlichkeit fodern. Irre ich nicht, ſo findt ſich
meiſtens die groͤſte Deutlichkeit bey ſolchen prophetiſchen
Stellen, wo das, was vorher geſagt iſt, entweder
nach den Geſetzen und dem Laufe der Natur, oder
dann wunderthaͤtiger Weiſe ſich ereignen ſoll. Frey⸗
lich ſind auch gewiſſe Lebens⸗Umſtaͤnde der zu erwar⸗
tenden Perſon mit den kleinſten Zuͤgen vorher ange⸗
bildet; aber meiſt ſolche, wobey die Fuͤrſehung, auch

394 Neunter Abſchnitt.

ohne der Menſchen freywilliges Mitwirken, es ſey
nun durch die Natur, oder auſſerordentlicher Weiſe,
ſelbſt die Hand hatte; — ſeine Geburt von einer Jung⸗
frau*, ſein Wiederaufleben zur hoͤchſten Regierung —

Was aber Vorfaͤlle ſeines Lebels betrift, wobey der

freye Wille ſeiner Freunde oder Feinde mehr Einſfluß
hatte, da ſind die Anzeigen zwar auch bis auf einen
gewiſſen Grad deutlich; ſie behalten aber doch noch
eine dunkle und raͤthſelhafte Seite, dabey ein
Lernbegieriger noch fragen konnte: „Von wem redet
„ der Prophet ſolches, von ſich ſelbſt, oder von einem
andern? — Wo vielleicht der Prophet ſelbſt zu ſeinen
Zeiten noch keine vollkommen befriedigende Antwort
haͤtte geben koͤnnen.

Was die Dunkelheit betrifft, die daraus entſteht .

daß gewiſſe an ſich deutliche Stellen mit einander ver⸗
glichen, ſeltſam zu contraſtiren, wo nicht gar ſich zu

widerſprechen ſcheinen; ſo laͤßt ſich daruͤber folgendes

ſagen: Allerdings ſcheinen die Beſchreibungen, wel⸗
che den Sohn Davids als einen groſſen und maͤchti⸗

gen Monarchen bezeichnen, mit andern, die von ſei⸗

nen Leiden in den ſtaͤrkſten Ausdruͤcken reden, in groſ⸗
ſer Dißharmonie zu ſtehen. Und es waͤre auch wol
nicht ein bloſſer Anſchein von Mißhelligkeit, wenn dieſe
beyderley Stellen auf eine und dieſelbe Zeit ſeiner An⸗
kunft und ſeines Aufenthalts auf Erden giengen.
Aber wie nun, wenn es ſich finden ſollte, daß von
zwo ganz verſchiedenen Epochen ſeines Aufenthalts und
ſeiner Darſtellung die Rede waͤre? — Wenn ſich eine
Geſchichte faͤnde, die nur erſt das enthielte, was je⸗

S. Lowths und Coppe Anmerk. uͤber Jeſaj. K. VII.

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Der Geiſt der Weiſſagung. 395

nem Bilde, das ihn als leidend vorſtellt, entſpraͤche? —
Und dann nach dieſer Geſchichte wieder ein Geiſt der
Weiſſagung — welcher noch viel deutlicher, als je⸗
ner alte — eine nochmalige Ankunft eben dieſer Per⸗
ſon verſpraͤche, dabey ſich all das Groſſe und Herrli⸗
che, was ihr verheiſſen iſt, auch erfuͤllen werde? —
Dann wuͤrde ja doch die anſcheinende Mißhelligkeit
gehoben ſeyn; welche freylich auch noch waͤhrend ih⸗
res erſten Aufenthalts und Zuſtandes manchen irr ma⸗
chen koͤnnte, der von dieſem Aufſchluſſe noch nichts
wuͤßte. Und ſo laßt uns denn erwarten, ob nicht ſo
ungleichlautende Stellen, die doch auf Eine Perſon
zu gehn ſcheinen, auf zwo ganz verſchiedene Epochen ih⸗
rer Darſtellung ſich beziehen moͤgten. „Warum aber,
„ moͤgte man fragen, druͤckt ſich nicht ſchon der Geiſt

„ der Weiſſagung ſelbſt deutlich daruͤber aus, ob

„ dieſe ſich zu widerſprechen ſcheinenden Stellen
„ auf Eine, oder ob ſie auf zwo Ankunften dieſer Per⸗
„ ſon ſich beziehen? „ — Ich daͤchte, einmal darum,
weil es ja eben ſchon die Natur der Sache ſelbſt mit giebt,
daß ſo ungleiche Reyhen von Schickſalen ſich nicht
wohl zu der gleichen Zeit mit Einer und derſelben
Perſan zutragen koͤnnen — Und dann auch wegen
der, oben bemerkten, eignen Art, wie ſich der Geiſt
der Weiſſagung kuͤnftige Begebenheiten, wie weit ſie
auch ſowol von den Lebzeiten des Propheten, als von
einander entfernt ſeyn moͤgen, als nahe, und in
Einem fortgehend vorſtellt; ſo daß das Letzte oder
Hinterſte, mit dem was viel Jahrhunderte naͤher iſt,
mit Einmal, und in Einem Lichte, in die Augen
faͤltt; wo denn der Unterſchied der Zeiten (ſo wie in

396 Neunter Abſchnitt.

einer perſpektiviſchen Vorſtellung der Unterſchied der

Diſtanz) ſich verliert und unmerkbar wird; eine Re⸗
gel, die freylich ihre Ausnahme hat; wie denn z. B.
was von einem Jeſajas und Jeremias mit einem Ent⸗
huſiaſmus, welcher ſich ganz in den bewunderten Ge⸗
genſtand hin verſetzt, anticipirt wird, von einem Da⸗

niel auch durch gewiſſe Zeitbeſtimmungen bezeichnet

iſt. Wir werden den Geiſt der Weiſſagung von
der einen ſowohl, als von der andern Seite, noch naͤ⸗
her aus den Haupt⸗Anſtalten kennen lernen.

Uebrigens iſt auch das Bild von einem leidenden
Davidsſohne, in Verbindung mit jenen froͤhlichern
Beſchreibungen betrachtet, hoͤchſt⸗ifraelitiſch —;
aber es iſt es im wuͤrbigſten Sinn. Es laͤßt ſich gar
nicht aus dem iſrgelitiſchen Geſichtskraiſe herausneh⸗
men, und etwa mit dem Bild eines Gerechten beym
Plato verwechſeln. Denn offenbar iſt es bey dem
Propheten mehr als Idee, es hat ſchon ſeine hiſtori⸗
ſche Schicklichkeit, nach deren es den beſten und ver⸗
nuͤnftigſten Erwartungen eines Iſraeliten hoͤchſt an⸗
gemeſſen iſt; es wird durch den ganzen Geiſt dieſer
Verfaſſung ſchon inſoweit realiſiert, daß man wol in
keiner Voͤlkergeſchichte einen zu derſelben paſſendern
Haupt⸗Character antreffen wird. Rehmet das Be⸗
ſte und Wahrſte in den Begriffen, die ſchon in dem
moſaiſchen Dienſte lagen, Z. B. eines Oberprie⸗
ſters, — eines Beamten des Jehova — eines
Opfers* und Opferers, inſonderheit eines Soͤhnop⸗

* Naͤmlich der groſſe Sohn Davids ſollte ſich ganz — ſein
Leben, der Goktheit aufopfern, abtretten, in ihrem Dienſt
aufgeben — nach jener Beſchreibung Jeſ. LIII.

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Der Geiſt der Weiſſagung. 397

fees — eines Befreyers — eines Hoͤrers und Mitthei⸗
lers goͤttlicher Ausſpruͤche — eines Geſetzgebers — eines
theokratiſchen Koͤnigs — eines aͤchten Sohns Davids.=
und ſeht, ob ihr es nicht alles in dem Charakter, den
wir bisher betrachtet, auch bloß nach den Vorſtellun⸗
gen der Propheten, ohne die Geſchichte ſchon zu Rath
zu ziehen, vereint findet, was ihr in jenen Bigriffen
nur einzeln fandet. — Was ſoll dieß, fragt ihr, be⸗

weiſen? — Nichts als die groſſe Schicklichkeit dieſes

Charakters zu dem ganzen iſraelitiſchen Staats⸗ und
Religionsſyſtem. — Nehmet uͤberdieß die Begriffe

von der Theokratie, von der Beziehung, in welche

ſich Jehova mit der Nation eingelaſſen — von den
Wohlthaten, auf welche dieſe Beziehung ſich gruͤn⸗
dete, — von dem Umgange, den Jehova, mehr oder
weniger unmittelbar, mit den Wuͤrdigſten aus ſeinem
Volk unterhielt — und ſehet, ob ihr in dem Charak⸗
ter, den uns die Propheten von dieſer zu erwartenden
Perſon geben, nicht etwas findet, das mit dieſem al⸗
lem harmoniere, und es aber veredelt, in ſich ſchlieſſe.
Nehmet die beſten und wuͤrdigſten Charakter der Prie⸗
ſter, Koͤnige, Weiſen, und Gotteskenner in der Ge⸗
ſchichte dieſer Nation, ihre Denkensart, ihre Verdien⸗
ſte, alles, was ſie groß und liebenswuͤrdig machte,
und ſehet, ob ihr in dieſem Charakter des groſſen
Davids, oder Davids⸗Sohns nicht dieß alles auch
in ſeiner Vollkommenheit findet. Rehmet endlich al⸗
les zuſammen, was wir bisher von den goͤttlichen
Fuͤhrungen aus der Geſchichte gelernt, alle die Ueber⸗

† Ebendaſ. v. 10. Die Ausfuͤhrung dieſer Idee wird man
im Verfolg antreffen⸗

398 Neunter Abſchnitt.

einſtimmungen, die wir in denſelben gefunden haben,
und ſehet, ob ſich, falls dieſe Fuͤhrungen zum wah⸗
ren Beſten der Ration — und der Welt — fortge⸗
ſetzt werden ſollten, ein Charakter denken laſſe, in
welchem mehr zur Vervollkommnung dieſer Anſtalt
dienendes, mehr zu dem bisherigen paſſendes, mehr
troͤſtliches fuͤr Iſrael, und doch auch mehr wuͤnſch⸗

bares fuͤr die uͤbrige Welt, enthalten waͤre, als in

dieſem Charakter des Sohns Davids. Einmal ſo
oft ich jene Beſchreibungen leſe, und mich dabey in
die Lage eines Jeſajas, oder uͤberhaupt der beſſern
Iſraeliten verſetze, und mit ihnen das Vaterland im
groͤſten Verfall, und die Wanderung ins Land der Ue⸗
berwinder, und das ſiebzigjaͤhrige Elend vorher ſehe
und beweine — ſo richtet mich auch mit ihnen auf
der andern Seite der Gedanke auf, Jehova werde
ſeine Nation nicht verlaſſen — Das habe er ja ſchon
durch Moſen verſprochen, auf den Fall, wenn ſie in
dem fremden Lande ſich demuͤthigen — es ſtehe ein

Zeitpunkt der Gluͤckſeligkeit bevor — dem Hauſe Da⸗

vids ſeyen nicht vergebens ſo groſſe Zuſagen geſche⸗
hen — Abraham, Iſak, Iſrael, Moſes, David —
ligen Jehova zu ſehr am Herzen, als daß er der
Verbindungen, in welche er ſich mit ihnen eingelaſſen,
vergeſſen ſollte, — das uͤbrige Menſchen⸗Geſchlecht,
ſo vertieft in die Laſter des Goͤtzendienſts es itzt noch
ſey, werde doch auch noch mit dem Gotte der Goͤt⸗

ter — Jehova — bekannt werden — dort — in dem

gluͤckſeligen Reiche, wo der beſſere David herrſche —
immerdar herrſche — und alle Nationen um ſich ver⸗
eint gluͤckſelig mache. — Dann werde Jeruſalem ſich

—

—

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— — — —

— — ——

Der Geiſt der Weiſſagung. 399

freuen — der Tempel Gottes auf ſeinem erhabnen
Berge glaͤnzen — ein lieblicher Zuſammenfluß der
Voͤlker zu Jehova und ſeinem Geſalbten ſeyn —; dem
erhabnen Reiche werde ſelbſt die Sterblichkeit keine
Schranken ſetzen — Im Geiſte ſiehts der Prophet:
Aber vorhanden ſind ſie noch nicht, die gluͤckſeligen

Zeiten; Leben und Unſterblichkeit ſind noch nicht ans

Licht gebracht.

* Ich ſehe, daß mancher Leſer, welcher hier eine Weile
mit uns ſtill haͤlt, eh er zu den Hauptanſtalten uͤber⸗
geht, ſich am Beſchluſſe dieſes Abſchnitts vornehmlich
noch daruͤber im Dunkeln befinden wird, ob und inwie⸗
weit ſolche prophetiſche Vertroͤſtungen, dergleichen man
von Jeſajas bis zum Malachias in allen Propheten findet,
eigentlich zu verſtehen ſeyen. Oben (S. 360. u. f.) hab
ich dieſe Frage ſchon beruͤhrt; ſie ließ ſich aber nicht eher
vollig beantworten, bis wir den Aufſchluß, welchen die Ge⸗
ſchichte der folgenden goͤttlichen Fuͤhrungen giebt, wirk⸗
lich vor uns haben, und dann zugleich den Geiſt der
Weiſſagung des N. D. mit dieſen letztern ſowohl, als
mit jenen fruͤhern Fuͤhrungen und Ausſpruͤchen werden
vergleichen k—onnen. So lange man nur erſt den Geiſt
der Weiſſagung des A. T., die Sammlung jener prophe⸗
tiſchen Schriften vor ſich hat, laͤßt ſich uͤber den eigent⸗
lichen oder uneigentlichen Verſtand derſelben ſo viel ſagen:
Die poetiſche Sprache, worinn dieſe Beſchreibungen kuͤnfti⸗
ger Gluͤckſeligkeit ſo viel Reiz und Schoͤnheit haben,
bringt es freylich mit, daß nicht jeder einzelne Ausdruk
buchſtäblich zu verſtehen iſt; wer aber Poeſie, und über⸗
haupt Bilderſprache, kennt, kann nicht lange auſtehen,
was nach Abrechnung der Farben und des Schmuks,
fuͤr eigentliche Wahrheit uͤbrig bleibt, wo naͤmlich erſt
entſchieden und ausgemacht iſt, ob der Dichter (oder
poetiſch⸗redende Prophet) bloß nach einem Ideale der Phan⸗
taſie mahlt, welchem nichts Wirkliches oder Hiſtoriſches
entſpricht, oder ob das, was er in der Begeiſterung ſo
ſchoͤn bildet und ausmahlt, ein wirklicher hiſtoriſcher
Gegenſtand iſt; etwas, das geſchehen iſt, oder ge⸗
ſchehen ſoll. Wie ſehr der eine Fall von dem an⸗
dern verſchieden ſey, faͤllt ins Auge. Iſt es nur
ein Ideal der Phantaſie, womit die Bilderſprache eines
Dichters ſich beſchaͤftigt, ſo iſt an keinen eigentlichen,
wirklichen oder hiſtoriſchen Gegenſtand zu denken; alles
iſt aus der Welt des Moͤglichen oder Wahrſcheinlichen;

Neunter Abſchnitt.

mit der Wirklichkeit hat es nichts zu thun; iſt es hin⸗
gegen ein Gemaͤhld von etwas Wirklichem oder Hiſtori⸗
ſchem, ſo findt zwar auch da Bilderſchmuk ſtatt, aber
das Wirkliche, Hiſtoriſche muß doch immer erkennbar
bleiben. Eine dichteriſche Schilderung einer wirklichen Be⸗
gebenheit, z. Ex. eines erfochtnen Siegs, oder des trium⸗
phierenden Einzugs eines Monarchen, wird immer ſo
viele kennbare Aehnlichkeiten mit der Begebenheit haben
muͤſſen, daß man ſehen mag, der Dichter habe eine
wirkliche Thatſache, mit ihren ſich auszeichnenden Um⸗
ſtaͤnden und wichtigſten Auftritten beſungen. Nun fraͤgt
es ſich: Haben die Propheten blos nach einem Ideale
begeiſterter Phantaſie gearbeitet? — Oder, haben ihre
Gemaͤhlde von jener gluͤckſeligen Monarchie einen wirk⸗
lichen hiſtoriſchen Gegenſtand? — Letzteres iſt erweis⸗
lich aus der Natur ihrer Beſchreibungen ſelbſt, als wel⸗
che ſich durchaus auf Thatſachen, die vor und zu ihren
Zeiten geſchahen, und mit welchen die kuͤnftigen, die ſie
in der Ferne vorſahen, in den ſchoͤnſten Zuſammenhang
ſollten zu ſtehen kommen, beziehen. Sie reden von wirk⸗
lichen Perſonen, von einem wirklichen Davids⸗Sohne,
von eigentlichen Leiden deſſelben, und warum denn
nicht auch von eigentlicher Macht und Hoheit, die
ihm werde zu Theil werden, von eigentlicher Theil⸗
nahme ſeiner Verehrer an dieſer ſeiner Macht und Ho⸗
heit? — Freylich ſie reden von dem allem begeiſtert und
erhaben. Folgt aber aus dieſer Erhabenheit ihres
Schwungs, daß von nichts Eigentlichem und Hi⸗
ſtoriſchem die Rede ſey? — Im Geringſten nicht.
„ Aber doch von erwuͤs Ueberirdiſchem? „ — Antw.
Das muß ſich daraus zeigen, ſofern das, was ſie ſchil⸗
dern und verſprechen, mit Angelegenheiten der itzigen
Welt, ſeiner Natur nach, zuſammenhaͤngt, oder nicht.
Vergl. 363 ⸗368.

t.

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1
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. 4

Von dem Reiche

Go t te 8.

Ein
Verſuſch
uͤber den
Plan der goͤttlichen Anſtalten
und Offenbarungen.

Von

J. J. Heß,

Diacon am Frauen⸗Muͤnſter in Zuͤrich.

Erſte Haͤlfte.

Zweyte, durchaus verbeſſerte Außage⸗

Zuͤrich, bey Orell, Geßner, Fuͤßlin und Comp.
178I.

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