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 Tägliche Nahrung des Glaubens Aus der Erkenntniß Jesu VV— 8 7061 1L AXNOLLIIIS NTNHGJhVISNNA NHLNYAIN9NA NAAAH SNQ ONIIIAIISNAHOLI Add eIIX NIONIOhIL AIHIOIIOISIXIISNNIAINN Taͤgliche Nahrung des Aus der Lrriemntiig Zen. Nach den lehrhaften Zeugniſſen der Epiſtel an die Coloſſer, In einem vollſtaͤndigen Auszug der daruͤber gehaltenen ofentlichen Meden, „zum gemeinen Nutzen vorgelegt, Von Friederich Chriſtoph S Steinhofer dermaligen Pfarrer zu Dettingen unter Urach. Franckfurt und Leipzig, bey Johann Nathanael Lumſcher. 1751. — S r W MS AMN ,Rd Vorrede. Ds konumt hiemit endlich dieſer Theil der taͤglichen Nahrung Doy des Glaubens aus der Er⸗ kenntniß JEſu, ans Licht, wel⸗ che aus dem ganzen lehrhaften Inhalt der Epiſtel an die Coloſſer genommen Nachdeme vor etlichen Jahren die Abhandlung der wichtigſten Zeugniſſe aus der Epiſtel an die Ebraͤer heraus⸗ gekommen, und ſowohl von redlichen Liebhabern der Wahrheit mit Belieben AX 2 auf⸗ 40(☚Uú aufgenommen, als auch von vielen glau⸗ bigen Hertzen nicht ohne goͤttlichen Se⸗ gen gebrauchet worden iſt; ſo wurde bald nach einer Fortſetzung dieſer Arbeit ge⸗ fragt. Es waͤre auch dem Verlangen ſolcher Seelen, welche in der üͤber⸗ ſchwaͤnglichen Erkenntniß JEſu Chriſti ihre taͤgliche Weide ſuchen, mit dieſem wenigen Beytrag eher gedienet wor⸗ den; wenn mich nicht theils eine uͤber⸗ haͤuffte Arbeit in meinen ordentlichen Amts⸗Geſchaͤfften, theils die Veraͤnde⸗ rung meiner aͤuſſern Umſtaͤnde daran gehindert haͤtte. Nun wird denenſel⸗ ben gegenwaͤrtiger Vortrag, zu beliebi⸗ gem Gebrauch in eben derſelben Einfaͤl⸗ tigkeit des Hertzens und geraden Ab⸗ ſicht auf den HErrn und ſeine allertheu⸗ riſte Wahrheit, uͤbergeben. Von dem Inhalt dieſer Reden ſelbſt, von der Art des Vortrags, und von der Beſchaffenheit des Hertzens zu ih⸗ rem richtigen Verſtand und nuͤtzlichen Anwendung habe nichts anders vor⸗ laͤuffig zu erinnern, als was in der Vorrede zum erſten Theil uͤber die Epiſtel an die Ebraͤer gemeldet wor⸗ nglau⸗ mn Ge⸗ tebald deſt ge⸗ rlangen jiber⸗ Chriti dieſen wor⸗ eiber⸗ tlichen grunde⸗ doran nenſel⸗ hcleti⸗ Einfah en A⸗ letheu⸗ ſ, vonder l ſcen vor⸗ n der er d n „°ς( S den iſt; darauf man ſich hiemit, um un⸗ noͤthige Wiederholungen zu vermeiden, gefliſſentlich beruffet, und den Leſer, zu deſto richtigerer, und dem Zweck ge⸗ maͤſſen Beurtheilung, freundlich ver⸗ weiſen will. Von der Zeit aber iſt noch dieſes zu melden, daß dieſelbe meiſtentheils im Jahr 1744. oͤffentlich vorgetragen, und nun erſt in dieſem lauffenden Jahr wie⸗ der unter die Hand genommen, und zum gemeinen Nutzen ausgefertiget worden ſind. Es iſt mir dieſer Um⸗ ſtand durch die gute Fuͤgung GOttes um ſo weniger gleichguͤltig geweſen, als ſich dadurch eine ungeſuchte Gelegenheit ergeben hat, von dem beſtaͤndigen Sinn meines Herzens und von meiner bisher gefuͤhrten unverfaͤlſchten Lehre in allen Gruͤnden der Evangeliſchen Wahrheit, ein neues Zeugniß vorzule⸗ gen. Und gleichwie ich mir nichts an⸗ ders bewuſt bin, als daß mein Hertz der lautern Wahrheit, welche den Glau⸗ ben und die Gottſeligkeit durch die heil⸗ ſame Erkenntniß des Sohnes GOttes, unſerg varrn JEſu Chn⸗ 0°( S ſti⸗ pflanzet und foͤrdert, unverruͤckt () angehangen; auch das Zeugniß meines Vortrags und uͤbrigen Arbeit an denen Seelen jederzeit dieſen einzigen End⸗ zweck, (²³) Davon habe einem bewaͤhrten Freund, auf ſeine hertzliche Anfrage, in gleichem Sinn, vor einigen Jahren, folgendes zur Antwort geſchrieben: Poteſt quidem bpumilis de ſeipſo ſenſus, & interpretatio amoris (ſecundum r. Cor. XIII.) & reſpectus cauſſae divinae animum veritati adhae- rentem, in his exulceratis difficillimis- que temporibus, multum inclinare, & ad officia, non niſi per Spiritum, ſub cruce & abnegatione ſui plenariâ, vel intelligenda vel judicanda excitare: Sed veritas JElu Chriſti intime infixa nec laedi nec ſuperari vel debet vel poteſt. Habemus veritates teſtimonio ſeripturae claras, immotas, gloriam Patris, & Filii IEſu Chriſti, i⸗ Aττ απεαιW αεταιil- ſtinentes. Has ne angelus quidem, (Gal. I) nedum intellectůs noſtri velaæmei- seæ vel torpor, nedum facilitatis aut foecunditatis in theoriâ vel in praxi eli- ciendae ſpes atque diligentia mutare, diſcindere, obliterare, vel & augere, ſub quocunque praetextu, debet. Wen us, n irl ſeſer ſerer Neß! ſhent dant g dara ſur, leb Ag vede um⸗ dae nn Aie een t heines denen End⸗ zwet, —————= ud,cuf Sin, beco⸗ nn de AMlriy u hae⸗ lüimis. nre, n, Kb ii,vel re Ll ul nec doret. ul tii clil⸗ Men, al 8 Aut deli⸗ Utare, genn 1 S)O( G zweck, und daruͤber vielfaͤltige ⸗ digung und Behenvon det ge⸗ habt hat: Alſo kan ich auch, bey dieſer Gelegenheit/ mit deſto getro⸗ ſterer Freymuͤthigkeit bezeugen/ daß mein Sinn in der Evangeli⸗ ſchen Lehre lauter und unvermiſcht/ dem theuren Kleinod unſerer Augs⸗ burgiſchen linmunſe uning⸗ darauf gebauten Bekenntniß Un⸗ ſerer lieben Evangeliſch⸗Wuͤrtem⸗ bergiſchen Kirche von Hertzen er⸗ geben/ und durch GOites Gna⸗ de gantz zuverſichtlich ſeye, ER werde mich auch fernerhin und bis an mein Ende in derſelben/ zur Freu⸗ digkeit meines Gewiſſens vor Sei⸗ ein Angeſicht/ erhalten/ und meine A eit nicht vergebens ſeyn laſſen. ahero zweifle ich auch nicht, es werde eben dieſer Sinn in gegenwärtigen Reden des mehreren erkannt, und einem guten Geruch des Evangelii an⸗ gewendet werden koͤnnen. Uebri⸗ Uebrigens flehe ich zu dem HErrn, deſſen Hertz voll Gnade und Wahrheit iſt, daß die Zeugniſſe dieſer Wahrhei⸗ ten ſowohl bey denen, welche ſie vor⸗ mals gehoͤret und mit ihrem Glauben verſiegelt haben, als auch bey Allen, welchen ſie nun durch dieſe Ausgabe braͤuchlich werden koͤnnen, zu einer bleibenden Frucht, durch Seine uͤber⸗ ſchwaͤngliche Gnade gereichen; und mir, ſamt Ihnen Allen, als eine gute Bey⸗ lage, durch ſeinen Geiſt, bewahret wer⸗ den moͤgen bis auf ſeinen Tag! Ge⸗ ſchrieben, Dettingen unter Urach, den 25ten Martii, 1751. . yt * 8 4 S i 4 R * 6 rtn theit her dett bin len, le elner ſber⸗ zwe, der⸗ twwer⸗ Ge⸗ rach, allem, was der groſſe GOtt und unſer Heyland Coloſſ. 1 v. 13. 14: . Erxr hat uns verſetzt in das Reich ſei⸗ nes lieben Sohnes, an welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, nehmmlch die Vergebung der Sunden. Nas iſt gleichſam der Text zu der gan⸗ tzen Abhandlung, welche der Apo⸗ ſtel in dem Folgenden ausfuͤhret? Und das iſt auch die Grundlage zu JEſus Chriſtus an denen, die an ihn glauben, ausrichten, und nach ſeinem ewigen Liebes⸗ Vorſatz vollenden wiird. Die Sache ſelbſt wird ſich durch die herrli⸗ che Zeugniſſe, welche wir in dieſer Epiſtel da⸗ von antreffen, immer mehr aufklaͤren. Dahero wollen wirs dismahl nur Sum⸗ mariſch, und nach denen allgemeinen Gruͤn⸗ den des goͤttlichen Schechuiſe uͤberdencken, o (OS und unſeren Hertzen, zur Erweckung unſers Glaubens, vorhalten. U Es kommt uͤberhaupt darauf an, daß, was 1) GOtt nach dem Rathſchluß ſeines Wohl⸗ gefallens, 2) in ſeinem Sohn von Ewigkeit zu unſerem Heil beſchloſſen hat, und durch den⸗ ſelben an uns in ſeiner Gnade ausfuͤhren will, auch 3) wircklich bey uns zu ſtande komme, und zu ſeinem Preiß und Verherrlichung ſeines Nahmens an uns erwieſen werde. Und das ſind auch die 3. Stuͤcke, davon wir in denen vorhabenden Worten eine ge⸗ naue Abzeichnung finden. Was nun das FFrſte betrifft, ſo redt der Apoſtel von GOtt dem Vater dem man dancken ſoll; und ſchreibt es Ihme zu, daß ERuns verſetzet ha⸗ be in das Reich ſeines lieben Sohnes. Urnd das gibt uns gleich eine wichtige Spur, darauf wir in ſeiner Erkenntniß wohl zu mer⸗ cken haben. Wir ſollen es Ihme und ſei⸗ nem unendlichen Erbarmen mit inniger Beu⸗ gung unſers Hertzens Danck wiſſen, daß ER uns die Seligkeit in ſeinem Sohn zu gedacht und geſchencket hat. Davon iſt allemal das Hertz Pauli voll, ſo offt er an dieſe ewige Gruͤnde unſers Heils gedencket, daß er mit groſſer Freudigkeit aus⸗ bricht: Gelobet ſey GOtt und der Vater nnſers SErrn JEſu Chriſti, der uns geſeg⸗ net, deruns erwehlet, der uns verordnet hat zur Kindſchafft durch JIEſum Chriſtum, nach den B ohl⸗ ͦ ſend 1d h d ſcſ d ſtnebt cder edencke Gdrr ſuche Gfu ld uchgi wg d den erhat ung de Mn Se Dine n iun; lurſele lnſa; Mmd Sie unſen , wes Pehe⸗ Cwigket uch e⸗ hrennl e konnme, ngſeins dabe NN undes nOt 1, d ſeetho⸗ umer/ und ſe⸗ Ge Be⸗ NS 1goh uval / e Ns bir as⸗ Veter gſeg . r N e G 50( O 3 Wohlgefallen ſeines Willens zu Lob ſeiner herr⸗ lichen Gnade, u. ſ. f. (Eph. 1, 327.) Und wenn Er an die Seelen gedenckt, die durch das Evangelium dieſer Gnade kundig, und im Glauben ſchon theilhaftig geworden ſind, ſo geht ihm Hertz und Mund wiederum in Lob und Danckſagung uͤber. Deßwegen ſchreibt Er gleich Anfangs an die Philipper: Ich dancke meinem GOrt, ſo offt ich Euer gedencke (c. 1, 3.) Und denen Coloſſern be⸗ zeugt ers ebenfalls (c. 1, 3.) Wir dancken GOtt und dem Vater unſers ꝙGErrn JIJE⸗ ſu Chriſti, und beten allezeit fuͤr euch, nachdem wir gehoͤret haben von Eurem Glauben an Chriſtum JEſum. Urd das iſt uͤberal der Sinn, und die durchgaͤngige Lehr⸗Art der Apoſtel, daß ſie ſo wohl die urſpruͤngliche Anfaͤnge unſers Heils dem ewigen Vorſatz des Willens GOt⸗ tes, welchen Er vor aller Zeit in ſeinem Sohn gefaßt hat, als auch die wirckliche Ausfuͤh⸗ rung deſſelben der maͤchtigen Wirckung des Himmliſchen Vaters zuſchreiben. Sie weiſen uns hin zu Gtt, der alle Dinge geſchaffen hat durch IEſum Chri⸗ ſtum; Sie bezeugen ſeine Freundlichkeit und Leutſeeligken, die uns in ſeinem Sohn erſchie⸗ nen ſey; Sie ruͤhmen uns ſeine ewige Gnade, die nun durch die Erſcheinung unſers Heylan⸗ des JEſu Chriſti geoffenbahret worden ſeye 5 Sie verkuͤndigen ins bas⸗ Evangelium GOt⸗ N2 tes 42 )O5W( S tes von ſeinem Sohn, welches er zuvor ver⸗ heiſſen hatte durch ſeine Propheten in den hei⸗ ligen Schrifften. (Rom. 1, I1. 2.) Johannes fuͤhrt auch dieſe Sprache, und ſagt: GOttes Zeugniß iſt das, das ER ge⸗ zeuget hat von ſeinem Sohn; Und das iſt das Zeugniß, daß uns GOtt das ewige Leben hat gegeben, und ſolches Leben iſt in ſeinen Sohn (c. 5, 9. 1I.) und daran iſt offenbahr worden die Liebe GOttes gegen uns, daß GGtt ſeinen eingebohrnen Sohn geſandt hat in die Welt, daß wir durch ihn leben ſollen (e. 4, 9.) . Und Betrus, der Erſte Zeuge der Herrlich⸗ keit JEſu, ſtimmt auch mit ein, und redts de⸗ nen Auserwehlten ans Hertz, wenn er ſagt: Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers HErrn IFEſu Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wieder gebohren hat zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferſtehung Scſu Chriſti; (1. Ep. 1, 3.) mehrerer Zeug⸗ niſſe vor dismal zu geſchweigen. Dahero doͤrffen wir uns um ſo weniger wundern, noch es fuͤr einen einzeln und beſon⸗ dern Ausdruck halten, daß der Apoſtel in un⸗ ſern Text den Vater nennt und Ihm unſere Verſetzung in das Reich ſeines Sohnes zu⸗ eignet. ⸗ Denn es wäre nur nach menſchlicher Art, und wider die ausdruͤckliche Anweiſung, ſo uns der Geiſt GOttes in ſeinem Wort vorhaͤlt, von vor un tcih ſteva⸗ 16rin ungtlaſ e an ſce. Ve! Abenng i dem Wn Mde weſn n ſſe, her Re⸗ ner Ran ſtamt u Eeiſt ſirg 9:1,2. Uhor de⸗ nden hei⸗ che, und Ege d das ſe bige hen in ſinen gfeubar s, ſrdle WW Antih⸗ leots de⸗ e ſog: Henn gkoſien r einer chong ngug⸗ wenger O beſon⸗ ſelin n Mere s zu⸗ ze Att, ſos dothe Lieb⸗vollen Hertzen um uns, die wir von uns gedacht; wenn es uns fremde und unfaßlich duͤncken wolte, daß ſich der Ermlt⸗ ſche Vater ſelbſt mit uns Menſchen ſo wohl zu Gruͤndung als Erlangung unſeres Heils eingelaſſen, und ſich nach der Wuͤrckung ſei⸗ der allmaͤchtigen Krafft geſchaͤftig bewieſen abe. Wir doͤrffen nicht dencken, daß es ſeiner Anbetungs⸗wuͤrdigſten Heiligkeit unanſtaͤn⸗ dig, dem unzugaͤnglichen Licht, darinnen ER wohnet, unziemlich, und ſeinen ewigen uner⸗ meßlichen GOttes⸗Gedancken zu gering ge⸗ weſen waͤre, uns, kleine Staͤubgen, ins Auge zu faſſen, und uͤber uns, nach dem unergruͤnd⸗ lichen Reichthum ſeiner Weißheit und Liebe, einen Rathſchluß zu beſtimmen, dadurch Er erkannt und verherrlichet werden wollte. Es iſt ſeine Wahl uͤber uns, nach der Vor⸗ ſehung GOttes des Vaters, ſagt Petrus (1. ep: 1, 2.) Es iſt ſein Vorſatz uͤber uns nach dem Rath ſeines Willens. (Eph. 1, 11.) Wir doͤrffen nicht dencken, daß er ſeinen uͤnder worden ſind, unbeſorgt geweſen, und unſere Verſoͤhnung nur nach Menſchen⸗Weiſe, ſo ha⸗ be an ſich kommen, und ſich hinten nach ge⸗ fallen laſſen. ⸗ GGtt iſt die Liebe, die weſentliche, all⸗ wirckende Liebe ſelbſt, ſagt Johannes ſehr aus⸗ druͤcklich. Und darinnen ſtehet die Liebe nicht, daß wir GOtt geliebet haben, ſondern A 3 daß 6 O) e( S daß Er uns geliebet hat, und geſandt ſeinen Sohn zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden. (I. ep. A. 10.) Denmnach haben wirs eben demſelben un⸗ ausſprechlichen Liebes⸗Sinn ſeines Hertzens zu dancken, daß Er auf unſerer Erloͤſung be⸗ dacht geweſen, und uns dazu ſeinen eigenen Sohn geſchencket hat. Es waͤre viel zu wenig, und ſeinem Liebes⸗ Trieb zur Verkleinerung und Unehre gedacht, wann wir uns davon die Vorſtellung ma⸗ chen wollten, als haͤtte der Vater ſeinem Sohn nur die Erlaubniß gegeben, und es nur geſchehen laſſen, daß Er ſich der Men⸗ ſchen beſonders angenommen, und zu ihnen ins Fleiſch gekommen waͤre. Johannes ſagt wiederum: (1. ep. 4, 14.) wir haben geſehen und zeugen, daß der Vater den Sohn geſandt hat zum Heyland der elt. Und der Heyland ſelbſt berufft ſich allemal auf ſeine Geſandſchafft; und haͤlt ſich an die Commißion, die Ihm der Vater gegeben habe ſeinen Willen zu thun, und ſein, Ihm uͤber⸗ tragenes, Werck zu vollenden. Darum ſagt er: Ich bin kommen in meines Vaters Nahmen: Der Vater, der mich geſandt hat, derſelbige hat von mir gezeuget Meine Lehre iſt nicht mein, ſondern deſſen, der mich geſandt hat. Die Wercke, die ich thue in meines Vaters Nahmen, die zeugen von . mir. mit Ned ben, ihweiß Mum r der Wir Wud Ericke W rs, Uſtam fir⸗ Mn i fiügenn Kwe ſena Wömt iß ſe d rd enen he⸗ ſüen⸗ D achre dn S ) ins, Ai t ſeinen Sunden. iben un⸗ . hſeng be⸗ hignen nlibes⸗ ing e oen 1, d 6 N Wer ihten 4,l. er Varer land der Anel ſhende ben hebe n Aber⸗ Daum Vaters dthat, Mene er nih hue ⸗ eg u Hertens mir. Ich habe nicht von mir ſelber gere⸗ det, ſondern der Vater hat mir ein Gebot ge⸗ geben, was ich ſagen und reden ſoll. Und ich weiß, daß ſein Gebot iſt das ewige Leben. Darum das ich rede, das rede ich alſo, wie mir der Vater geboten hat. Wir preiſen alſo dis unendliche Erbarmen, das in dem Hertzen des Vaters gegen uns von Ewigkeit gewallet hat. Wir danckens der unergruͤndlichen Liebe des Vaters, daß er ſeines eigenen Sohnes, der in ſeinem Schoß war, nicht geſchonet, ſondern Ihn fuͤr uns alle dahin gegeben hat. Und wollen ihn gerne ewiglich anbeten uͤber ſeinen heiligen und weiſen Rath und Vorſatz, daß Er uns in ſeinem Sohn erwehlet, und zu ſeiner Gemeinſchafft erkohren hat; Und freuen uns mit zerfloſſenen Hertzen uͤber das Geheim⸗ niß ſeines Willens, das uns ſein Sohn ſelbſt verkuͤndiget und aufgeſchloſſen hat. Und ſo wenig wir dabey weder unſern ei⸗ genen Gedancken nachhaͤngen, noch in dieſe ewige GOttes⸗Tieffen nach eigenem Willen hinein forſchen, ſondern das Zeugniß GOttes in Demuth unſeres Hertzens und Verſtandes verehren ſollen: So wenig doͤrffen wir hiebey den Sohn vom Vater trennen. 2.) JEſus ſagt: Ich und der Vater ſind Eins. Wollten wir dis groſſe Geheimniß der Einheit zwiſchen dem Vater und Sohn, bey den verſchiedenen Wirckungen, welche A 4 uns uns von beyden inſonderheit in der Schrifft angezeigt werden, und die nichts deſto weniger auf Einen Zweck gehen, nur nach ſol⸗ chen Begriffen und Umſtaͤnden abmeſſen und zuſammen ordnen, welche uns in menſchlichen Dingen vorkommen, und unſerer Vernunfft faßlicher ſind: So wuͤrden wir wiederum in Eigenduͤnckel gerathen, und weder den Sohn, noch den Vater in der Wahrheit ehren. Wir begehren daheroe nicht mit und bey uns ſelbſt daruͤber zu Rathe zu gehen, noch dieſe allerheiligſte Dinge unſerer eigenen Un⸗ terſuchung und Entſcheidung vorzulegen, ſon⸗ dern wollen uns deſto einfaͤltiger und treulicher an die Ausſpruͤche der Selbſtaͤndigen Wahr⸗ heit halten. Wir ſind ja nicht werth nur daran zu ge⸗ dencken: wie ſollten wir unſern GOtt und ſei⸗ ne Wahrheit meiſter?? IEſus ſagt (Joh. 5, 17.) zu den Juden, die ſeine Perſon verachteten: Wein Vaͤter wircket bisher, und ich wircke auch. Dieſer Ausſpruch ſolte ihnen genug ſeyn, mit ihren voreiligen und ungereimten Gedan⸗ cken einzuhalten, und erſt von ihm zu lernen, in was vor einer innigen und ihnen noch gantz⸗ unfaßlichen Verwandtſchafft er mit ſeinem Water ſtehe. Urd dieſen Ausſpruch legt der Heyland ei⸗ gentlich zum Grund aller der haͤuffigen Zeug⸗ niſſe, wodurch Er ſie ſowohl von der Grher Ell H einer in der ts deſto ch ſo⸗ ſn ud ſhiichen enmunft eumin Ehr, 4 dte Nh NW en,ſon⸗ eulcher Wahr⸗ 1 e nd ſi⸗ Iden, Vater 9. ig ſehn, Gedor⸗ lenen, gant⸗ ſirem d e⸗ 1Zeug⸗ Gorßet S 0°( S 9 ſeiner Perſon, als auch von ſeiner innigſten und weſentlichen Gemeinſchafft mit dem Vater be⸗ lehren wollte, bis Er ihnen zuletzt deutlich ſa⸗ get, auf daß Ihr erkennet, daß der Vater in mir iſt, und ich in ihm. (C. 10, 18.) Und was ſeine erſte Zeugen von Ihm ſelbſt in dieſer wichtigen Sache gehoͤret und gelernet; Ja wie Ihn der Heilige Geiſt noch weiter in ihren Hertzen verklaͤret hat: Das iſt gleichſam eine fortgehende und ſich immer mehr aufhei⸗ ternde Erklaͤrung ſeines vorher angefuͤhrten erſten Ausſpruchs: Mein Vater wuͤrcket bis⸗ her, und ich wuͤrcke auch. Wir werden zu theuerſt die genaueſte Spu⸗ ren davon in der Epiſtel an die Coloſſer finden; Da Paulus den ſo fruchtbaren Sinn dieſer Rede auf das gantze Geheimniß unſerer Erloͤ⸗ ſung deutet, und uns in allen beſondern Thei⸗ len derſelben anzeiget, wie GOrt in Chriſto zu unſerer Verſuͤhnung und Errettung gewuͤr⸗ cket habe; Davon aber jetzt noch nicht ins⸗ beſondere zu handeln iſt. Inzwiſchen dient uns dieſe kurtze Anzeige, nach der Abſicht die wir dismahl haben, von dieſen Grund⸗Wahrheiten nur uͤberhaupt et⸗ was zu beruͤhren, doch zu einor noͤthigen An⸗ weiſung und genauen Richtſchnur unſerer Ge⸗ dancken, damit wir immer faͤhiger werden, den Sinn EGOttes uͤber uns nach ſeinem Hertzen und nach ſeinem Wort verſtehen zu lernen. A 5 Wir 10 So( S Wir wollen jetzt bey dem einigen Wort ſte⸗ hen bleiben, daß ihn hier Paulus den Sohn feiner Liebe heißt. Und o daß unſer Hertz faͤhig waͤre, nur die⸗ ſe Liebe recht zu koſten! Da wollen wir am lieb⸗ ſten unſer Hertz hinein ſencken, und unſere Sinnen ſtillen, und ſelig ſeyn in dieſem Liebs⸗ Genuß. Denn da finden wir die urſpruͤngliche Quellen, woraus unſer Heil gefloſſen; und wohin alle unſere Neigungen und Gedancken wieder zuſammen flieſſen ſolen. Da moͤ⸗ gen wir wieder voll Erſtaunens ſagen: GOtt iſt eben Liebe, lauter Liebe! Die Liebe, die der Vater zu ſeinem Sohn hat, dieſelbe unanfaͤngliche goͤttliche Liebe, die zwiſchen dem Vater und dem Sohn iſt, dieſel⸗ be Liebe, die in dem ewigen Schooß der Gott⸗ heit wallete, iſt der unergruͤndliche Grund, woraus der gantze Vorſatz unſeres Heyls ent⸗ ſprungen, und in der Zeit bewerckſtelliget wor⸗ den, und in alle Ewigkeiten vollendet wird. Und darauf beruft ſich auch der Heiland ſelbſt, ſowohl wann er mit ſeinem Vater, als auch wann er mit den Menſchen redet. Er erklaͤ⸗ ret ſeine erſte Rede alſo, daß er ſagt: Der Vater hat den Sohn lieb, und zeiget ihm alles, was er thut. Und was derſelbige thut, das thut auch imgleichen der Sohn. Und gleichwie niemand den Vater kennet, als allein der Sohn; So uͤberſteigt anch di wiſen. tarde⸗ ſin liet denſe Dnn erin be ſemi al Ihr 11 Pr an dern 8 li⸗ nicht iſſah mn d N Weſe ſan ſon Wortſe⸗ Sohn urdie⸗ anlib⸗ d unſere n liebs⸗ nhiche ; und Mnſken N NS 1.60 Ei be, die dieſer er Gott⸗ Hrund, sͤ ent⸗ Kwar⸗ . ndſebſ, is au terkli⸗ .Der nihn ſelbige Sohn. nmi H de P O) oG Hõ rxr Finheits⸗Band der Liebe, aus welchem die geheimſte und gemeinſame Wuͤrckungen in der allerheiligſten Gottheit, nach der Art der Ewigkeit, entſpringen, allen creatuͤrlichen Verſtand; und ein Woͤrtgen, ſo uns davon gemeldet wird, zieht uns billig ſogleich zur tieff⸗ ſten Anbetung der ewigen Liebe hin. Aber der Heyland laͤßt uns doch hoͤren und wiſſen, was ihm dieſe weſentliche Liebes⸗Ver⸗ wandtſchafft fuͤr ein Recht gebe, auch uns vor ſeinen Vater zu ſtellen, und ſeiner Herr⸗ lichkeit theilhafftig zu machen; Wenn er zu demſelben in kindlicher Vertraulichkeit ſagt: Denn du haſt mich geliebet, ehe die Welt gegruͤndet war, und wiederum: auf daß die Liebe, womit du mich geliebet haſt, ſey in Ihnen, und ich ſelbſt in ihnen, mit die⸗ ſer meiner Liebe. (Joh. 17, 27.) Ja der Vater bekennt ſich ſelbſt dazu, da er Ihn in das Verſuͤhnungs⸗Amt einſetzt, und uns prælentirt: Das iſt mein lieber Sohn, en dem ich Wohlgefallen habe. (Matth. Urd ſo wird uns die hochwichtige Nach⸗ richt von dieſer Liebe zu einem freudigen und vielfachen Glaubens⸗Grund. O wie kom⸗ men dann wir dazu, (moͤchte man dencken,) daß an uns ſich zeigen und offenbahren ſoll, wie ſehr der Vater ſeinen Sohn liebe! Was ſind wir, daß wirs erfahren und genieſſen ſol⸗ len, wenn der Vgter ſeinen Sohn gleichſam r2⸗ O Oο( O einen beſondern Gefallen thun und zeigen will, was er in ſeinem Hertzen gelte! Und weil ein ſolch hohes und goͤttliches Ab⸗ ſehen uͤber unſerm Heil waltet; welches den Vater und den Sohn in ihrer weſentlichen Lie⸗ bes⸗Einheit ſelbſt angehet: So bleibt der Preiß dem freyen Wohlgefallen GOttes gantz alleine. Wir koͤnnen uns, oder irgend etwas, das an uns iſt, um ſo viel weniger hiebey in die Rechnung nehmen; und geſtehen gerne zu: So hats eben der Vater in und mit ſeinem Sohn gewollt! Da ſind wir, da geben wir uns da⸗ zu hin, daß ſich Vater und Sohn an uns ge⸗ ringen Creaturen, gleichſam in die Wette lie⸗ ben, und ſich an uns, nach ihrem unausforſch⸗ lichen Liebes⸗Verſtaͤndniß, offenbahren und verherrlichen. Wenn uns nun alle Seligkeit geſchencket wird; und wir, unwuͤrdige Suͤnder, das Recht zur Kindſchafft und der hoͤchſten Herrlichkeit in GOttes Reich erlangen: So iſt die erſte und vornehmſte Antwort auf die Frage: Warum dann wir? eigentlich dieſe: Der Vater hat den Sohn lieb, und hat ihm alles in ſeine Hand gegeben; Wer an den Sohn glaubet, der hats; der hat ewiges Leben. Denn Er hat Ihn geſetzt zum Gerrn und Erben uͤber Alles; Er hat Uns begnadiget in dieſem Ge⸗ liebten, (Eph. 1, 6.) der ſich unſerer ſo hertzlich angenommen, daß wir in Ihm die Erloͤſung haben. ſen wil ches Ab⸗ hes den ſchendie derPreß talein. 65, das in de : o She RW n uns ge⸗ Verelio euftrih⸗ ha ud ſhenet dohet lketin ſte d Pora Nutr e in ſine glaube Dem ben 3 ſſet ſ oſung M S O 13 Denn auch darum hat der Vater ſeinen Sohn lieb (und das Hertz des Heylands hat es erquicklich gefuͤhlt, und aus wircklichem Genuß bezeugt) daß er ſein Leben fuͤr uns ge⸗ laſſen und in den Todt gegeben hat (Joh. 10, 17.) Nun iſt Er, (eben derſelbige, von wel⸗ chem der Vater geſagt hat: Du biſt mein Sohn, heute hab ich dich gezeuget,) auch der HErr und RKoͤnig auf dem Thron; nach dem er die Reinigung unſerer Suͤnden gemacht hat durch ſich ſelbſt; und das Lamm geworden iſt, das uns erkauffet hat mit ſeinem Blut. Nun hat Er das Reich, in welchem er das gerade und gnaͤdige Scepter fuͤhret. . Wer Ihm nun angehoͤret, der geht den Vater nahe an. Wer ſeine Gnade hat, der hat des Vaters Hertz. Wer ihn liebet, der hat auch den Vater lieb. Und wer in ſei⸗ ner Lehre bleibet, der hat beyde den Vater und den Sohn (2 Joh. v. 9.) Das iſt nun ein veſtgeſtelltes Grund⸗Ge⸗ ſetz ſeines Reichs, und ein unveraͤnderliches Decret des Vaters, der ſeinen Koͤnig einge⸗ ſetzt hat auf ſeinem heiligen Berge Zion. O wie ſelig ſind wir, wann wir in dieſes Reich gehoͤren, und uns auf dieſen Schluß der Ewigkeit, der ſich auf die Liebe des Vaters und des Sohnes gruͤndet, mit freu⸗ digem Hertzen beruffen und ſteuren koͤnnen! Darauf koͤmts nun bey einem jeglichen in⸗ ſonderheit an, daß er wiſſe, was disfalls ben )0( und mit ihm vorgegangen, und wie ſeine Theilnehmung an dieſen Gnaden zur Richtig⸗ keit gekommen ſey. Urnd dahin weißt uns Paulus, wenn er ſagt: ER, der Vater, hat uns verſetzet in das Reich ſeines lieben Sohnes. 3) Es geht demnach eine groſſe Veraͤnde⸗ rung bey einem Menſchen vor, der ein Mitge⸗ noß des Reichs und ſeiner herrlichen Guͤter werden ſoll. Es heißt als dann: Ich will ſagen, zum Preiß meines GOttes, was an mir geſchehen: Ich will erzehlen, was der HErr an meiner Seele gethan hat. ER hat ſeine Macht an mir bewieſen nach ſeinem freyen Erbarmen. Ich lag unter einer har⸗ ten Gewalt gefangen; Ich war in Jammer und Noth; die Macht der Finſterniß hielt mich gebunden durch die Suͤnde, die in mir und uͤber mich geherrſchet hat; und ich konte mich nicht retten. In meiner Ohnmacht war nichts zuthun. Da hat mein GOtt ſich meiner angenommen; Er hat ſeinen ſtarcken Arm bewegt, und mich heraus geriſſen aus der Herrſchafft der Finſterniß; Er hat eben dieſel⸗ bige uͤberſchwaͤngliche Groͤſſe ſeiner Krafft an mich gewendet, welche er bewieſen hat an Chriſto, meinem Verſuͤhner, da Er Ihn von den Todten erweckete; Er hat mich ſeinen ge⸗ liebten Sohn uͤbergeben, und in ſein Reich ver⸗ Davon M Vyr! S wan Deiſti en) gle und war lafertig ſch Nſes konmen hau. un Afen⸗ n H lnreinen Wonſte ten ans ſie A ſſe. Zeit in Bun Eſſin b gen heir d⸗ lahrwn ſe woch deSe aumahl Des wie ſint Nhtio⸗ wenn er tſeget in erande⸗ Mie⸗ Gutr cw W ws de c ſcren Grher⸗ Junmnet tnih 1nnud n nit nugt ar r ſ 1farkn , s de en dieſ⸗ Koſft d. NorℳN t . Non. ſen ge⸗ wd Dr ) 0( O 15 Davon ſagt hier Paulus danckets dem Vater! Er hats gethan! Wir doͤrffen hiebey wiederum nicht dencken, als wann der Vater unſers HErrn JEſu Chriſti (nach menſchlicher Art es aus zu druͤ⸗ cken) gleichſam ruhig auf ſeinem Throne ſaͤſſe und wartete, bis ſein Sohn mit ſeinen See⸗ len fertig iſt, ſie ihme zu präſentiren, und vor ſein Angeſicht zu bringen. JEſus ſagt Es kan niemand zu mir kommen, es ſeye dann daß ihn ziehe der Varter. Wer es nun hoͤret vom Va⸗ ter, und lernts, der komt zu mir. Wir doͤrffen um ſo weniger dencken, als wann es dem Heiligen Vater ungeziemlich, und de⸗ nen reinen Wirckungen ſeiner goͤttlichen Krafft unanſtaͤndig waͤre, ſich mit dem ſuͤndigen Her⸗ tzen eines Menſchen ein zulaſſen, und ihn mit ſeiner Allmachts⸗ und Gnaden⸗Hand anzu⸗ faſſen. Seit dem die Verſuͤhnung fuͤr alle Welt im Blute ſeines Sohnes geſchehen; Seit dem Er ſein Hertz in ſeinem Sohn aufs neue ſo zu uns geneiget, daß ſeine BGnade und Waͤhr⸗ heit durch JEſum Chriſtum auf Erden offen⸗ bahr worden iſt: So gehen ſeine Gnaden⸗Zuͤ⸗ ge noch viel ſtaͤrcker; Seine Krafft dringt in die Seelen, fuͤr welche das Blut des Lammes einmahl vergoſſen worden. Der Vater geht entgegen, und kuͤßt den verlohrnen Sohn gleich unterwegens, ehe er ins 50°( S ins Haus kommt (Luc. 15.) Er nimt ſich um der vor Ihm zu einem ſuͤſſen Geruch gewor⸗ denen Verſuͤhnung willen, ſelbſt der gantzen Sache an, die zum Heil des Suͤnders ge⸗ hoͤrt. Seine Bundes⸗Verheiſſung kommt nun an alle, die ferne ſind, welche GOtt un⸗ ſer HErr, herzu ruffen wird, ſagt Petrus (Ap. Geſch. 3, 39.) Und von dem Anbruch der Neu⸗Teſta⸗ mentlichen Zeit, bey der in aller Welt ange⸗ gangenen Verkuͤndigung des Evangelit, ver⸗ ſtaͤndigt Paulus die unwiſſende Heyden auf ſolche Weiſe, daß er ihnen bezeugt: Nun laͤßt GEGBOit allen Menſchen allenthalben aufbieten, Hertz und Sinn zu aͤndern; und haͤlt jederman vor den Glauben an IEſum, nach dem er ihn hat von den Todten auferwecket. (Apg. 17 /30.) Aber auch bey dieſem gantzen Bekehrungs⸗ Werck eines Suͤnders, gilt wiederum der Ausſpruch, den wir aus IEſu Munde ver⸗ nommen haben: Mein Vater wircket bisher, und ich wircke auch. So wenig wir den Vater zuruͤck ſetzen, ſondern ihm vor ſolche heilſame Wirckungen ſeiner Krafft danck ſagen ſollen: Sv wenig doͤrffen wir auch hiebey den Sohn vom Vater trennen. ” Darum ſetzt Paulus gleich hinzu: In wel⸗ chem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, nehmlich die Vergebung der Suͤnden. D b. efus in ſnud aßt euch Or. 6) n⸗ Mein ſenen 1 nil Ghag: D ſun Zun üſit Enn ihn Cinden, geulih r Pin ſ ſiren , inlenn ſchend n Fale dwen Wrid mgde ntſch un gewer r ganben undes ge⸗ ung konmt Grun⸗ etms N. ⸗Tſr k ange⸗ aii ver⸗ N Munlobt Alſbigen, it ſten,/ Hickunper o wenig 1 wel⸗ Bat, . S) o OH , Der Vater thuts dem Blut des Lammes zu Ehren, was er an uns thut. Wir ſollen inne werden, was das Blut des Sohnes im Himmel und vor dem Vater gilt. Unſere Erloͤſung iſt ſchon geſchehen, und durch dis theure Loͤſe⸗Geld auf ewig voll⸗ bracht; GOtt hat der Welt ihre Suͤnden nicht zugerechnet; Sie ſind in Chriſto verge⸗ ben. Darum gibts nun Botſchaffter an Chriſtus ſtatt, welche um ſeinet willen ermah⸗ nen; und welche ſo gar die Menſchen bitten: Laßt euch doch verſuͤhnen mit GOtt (2. Und wer JEſu Stimme hoͤret, wenn er uns in ſeinem Evangelio das ſo ſauer erworbe⸗ ne Heil und die gewiſſe Gnade in ſeinem Blut antraͤgt; Wer ihn im Glauben annimmt, und ſeinem Zeugniß die Ehre giebt: Der wird mit JEſu ſelbſt bekannt, und erfaͤhret ſeliglich, daß er in ihm die Erloͤſung, die Vergebung der Suͤnden, ja ſein gantzes Heil habe. Daruͤ⸗ ber will ich jetzt nicht weitlaͤuftig ſeyn. Genug, wer IJEſum hat, der hat in ihm alles, was in ſeinem heiligen und vollguͤltigem Verdien⸗ ſten liegt; und haͤlt ſich nun mit gaͤntzlicher Zu⸗ verſicht und inniger Liebe an Ihn, daß er aus ſeiner Fuͤlle Gnade um Gnade nehme. O wie wird hier das arme Hertz ſo getroſt! Wie wird der Suͤnder aufgerichtet, wenn er nun auf dem neuen umnd gebendigen Weg, .M un 18 SO( S uns IJEſus mit ſeinem Blut eingeweihet hat, zum Vater kommen kan, und darff. Da erfaͤhret man, was der Heyland geſagt hat: Niemand kommt zum Vaͤter, denn durch mich. Aber nun wird der Muth, durch die lebendige Erkenntniß der vollguͤltigen Erloͤſung, ſo geſtaͤrcket, daß man Abba Va⸗ ter ſagen kan, und zu derſelbigen Gemein⸗ ſchafft gelangt, von welcher Johannes mit voͤlliger Freude ruͤhmet: Unſere Gemeinſchafft iſt mit dem Vater, und mit ſeinem Sohn, JE⸗ ſu Chriſto. So lebt man im Reiche des Sohnes, worein der Vater verſetzet hat; und genießt die Liebe des Vaters, weil man ein Ligenthum ſeines Sohnes iſt. So wird der ewige Liebes⸗Vorſatz GOt⸗ tes in Ehriſto an uns, unwuͤrdigen Suͤndern, ausgefuͤhret; Und man erlangt ſein gewiſſes und von Ewigkeit beſtimmtes Looß im Erbtheil der Heiligen, welches denen bereitet iſt, deren Nahmen im Buch des geſchlachteten Laͤmm⸗ leins geſchrieben ſtehen. Ett iſt gerreu, der uns beruffen hat zur Gemeinſchafft ſeines Sohnes, JEſu Chriſti, der runſer HErr iſt! ER wirds auch thun! Ihm ſey Chre in Ewigkeit, Amen! (°) teihethen . lad geſggt ler, denn de W, lgaltgen lbba y Gemein⸗ hnnes mnt einſhafft N 6 Etpe daenigtdi genthum dt G Ginden ſin venſe incte terit, Uun hen dnn⸗ frre Gt Cfi chthen S)0°ο( S 19 x KX X * X X X K †* * Coloſſ. I. v. 15. 18. ESR iſt das Ebenbild des unſichtba⸗ ren GOttes, der Erſtgebohrne vor allen Creaturen⸗ ⸗ ⸗ ⸗ und ER' iſt das Haupt des Leibes, nemlich der Gemeine, welcher iſt der Anfang und der Erſtgebohrne von den Todten, auf daß Er in allen Dingen den Vor⸗ gang babe. Md MBas iſt billig die die groͤſte Freude un⸗ ſers Hertzens, wenn wir nur IJEſum 2 immer mehr kennen lernen. Was uns hier von Paulo angezeiget wird, kan uns auch darzu dienen. Wie wird uns daruͤber zu Muthe, wenn wir bedencken, und zu Hertzen faſſen, daß Eben derſelbe, der das Ebenbild des unſichtbaren GOttes, der Sohn der ewigen Liebe iſt und heißt, nun auch unſer Erloͤſer iſt? Wir wiſſen ja, wer das iſt, und wie ſein Nahme heißt, IE SIS C Hriſt. Urd dieſes iſt nun der ſRR uͤber Alles, der Koͤnig auf dem Thron der Majeſtaͤt. Al⸗ les, was hoch erhaben iſt im Himmel, das ſte⸗ het unter Ihm, und beugt ſich zu ſeinen Fuͤſſen. Seine Macht gehet uͤber Alles; ſeine Gewalt B 2 erſtreckt erſtreckt ſich uͤber alle Creaturen. Sein Reich iſt groß und weit; ſeine Gebiete kan man nicht uͤberſehen, worinn Er HErr und Koͤnig iſt. So viel tauſendmahltauſend Creaturen muͤſ⸗ ſen ſeine Befehle annehmen; und Ihn als den HErrn, der in allen Dingen waltet, ehren und reſpectiren. Ja unzehlige Millionen machen ſich noch ihre Freude daraus, und haben ihre Seligkeit darinnen, daß ſie den HErrn auf dem Thron, das ſichtbare Ebenbild des un⸗ ſichtbaren GOttes, den vollmaͤchtigen WMo⸗ narchen uͤber das gantze Reich GOttes, erkennen und anbeten, und an ſeiner Herrlich⸗ keit ſich vergnuͤgen doͤrffen. Aber uns, unwuͤrdige Suͤnder, auf dieſer Erden hat eine beſondere Wahl der Gna⸗ de, nach dem ewigen Vorſatz, des Va⸗ ters, betroffen, daß wir auch herbey kom⸗ men, und Unſern gewiſſen Platz unter denen tauſenden finden ſollen, die den Koͤnig der Ewig⸗ keit ehren, und ohne Unterlaß preiſen. Das haben wir dem freyen Erbarmen GOt⸗ tes zu dancken, daß wir nicht doͤrffen zuruͤcke bleiben, ſondern auch uns vergoͤnnet wird un⸗ ſen Mund auf zu thun, wenns ans Loben geht. Ja wir Menſchen⸗Kinder duͤrfen unter allen denen, deren Freude und Herrlichkeit es iſt, GOtt und das Lamm anzubeten, nicht die Letzten ſeyn, nicht am weiteſten zuruͤcke ſtehen, nicht inten hirtan gehefen bs Leib ale! den Elcer Oyß ug, dobe poſcc 1) lotore ale Eiſtd⸗ ſtͤ a wa (trhrn Gſtde Bein Raeih wannit unig ſſ. hnmenmnd⸗ hnabden ehrenund en machet ben ihre nn af Ne ⸗ ed W⸗ d Gdes er Hertit Oec %☛ 21 hinten nachkommen; Denn Er, der Erſtge⸗ gebohrne aller Creatur, iſt auch der Erſtge⸗ bohrne aus den Todten; Und das geht uns an. ER, das SHaupt aller Fuͤrſtenthuͤmer und Obrigkeiten im Himmel, iſt auch das Haupt des Leibes, der Gemeine; Und das ſind wir, und alle die armen Suͤnder, die Er von der Erden zu ſeinem Eigenthum erkaufft, und zu Gliedern ſeines Leibes gemacht hat. Hr Das iſt der kurtze Inhalt unſerer Betrach⸗ tung, dabey wir nun der Spur, die uns der Apoſtel gibt, noch genauer nachgehen wollen. 1.) JESUS iiſt und heißt hier der Erſtge⸗ bohrne aller Creatur. Es ſind zweyerley Gattungen der Geſchoͤ⸗ pfe, an welchen ſich der Sohn GOttes als der Erſtgebohrne beweißt und offenbahrt. Er iſt der Erſtgebohrne vor allen Creatu⸗ ren: Denn in Ihm iſt alles geſchaffen wor⸗ den, das Sichtbare und das Unſichtbare. Die Thron⸗Fuͤrſten im Himmel, und obere Herrſchafften, die Machten und Obrigkeiten in dem gantzen Reich GOttes koͤnnens Ihm nicht ablaͤugnen, daß ſie ihr Weſen und Leben von Ihme haben; Sie legens ihm auch gerne dar zu ſeinem Dienſt, und Ehre ſeines groſſen Nahmens, der noch hoͤher als alles iſt, und den Er allein kennt und verſtehet. Dar⸗ durch hat Er Fug und Recht der Erſte zu ſeyn; Wie Er ſich denn deßwegen ſelbſt ſo nennt: 22 O do ( & Ich bin der Erſte und auch der Letzte. Off. 22, 23. Es iſt Ein und Eben daſſelbige Recht, nach welchem Er der Letzte heißt, wie Er der Erſte iſt. Denn Paulus ſagt hier: Br iſt vor allen, und es beſtehet alles in Ihm. In Ihm iſt alles gleichſam in Einen Zuſam⸗ menſchluß, und in eine Verfaſſung ſeines un⸗ uͤberſehlichen Gebiets gebracht. Es beſtehet Aes in Ihm; Er umfaßt und umſchließt es. Man darf wohl nicht von Ihm den An⸗ fang machen, und Ihn in die Oberſtelle ſe⸗ tzen, wenn man die Creaturen zehlen will. Denn Er war der Erſtgebohrne vor all r Crea⸗ tur; In Ihm iſts geſchaffen, was gemacht iſt; und wiederum: Es iſt alles durch IJhn, und zu Ihm geſchaffen. Aber wenn man alles, was man auf dem Schauplatz der gan⸗ tzen Creatur antrifft, betrachten und zehlen will: ſo muß man billig vorher auf Ihn ſchauen; Dann Er iſt das Haupt; Er geht allemal voran. Er iſt der Fuͤrſt; (*) Von Ihm gependiret Alles. Alle dieſelbige Creaturen, die droben ſind, GOtt loben, und ſeine Macht und Weisheit, ſeine Liebe und Gerechtigkeit bewundern und ehren, die ſchauen auf Ihn; Sie ſind Jhrn amit (° Griechiſch: ιNKαυ Vid, Beng. Gnom. ad h. I. & Apoc. III, 14. in der erklaͤrten Offenbahrung⸗ dannk ce Cotſe Cuft d Anacht exalt Dahe ſuthum Himnel en denen o gen Weſe⸗ nen Re gei Gro⸗ wofEr Wihen len fn dann het De Mbret wlches Aahmn⸗ Mnſhe Weg fndr eine . An N ſcu – = — der Len. bin Rche eb de ie. E ſ⸗ zin Jnn. nin Dſon⸗ ſeines un s beſthe nchlieft d In Nerſte ſ⸗ ſchia vi. r all Wo⸗ vos gerett durch,), r enn nn gardr en⸗ 1 Kn⸗ pe; 19 n ben ſh Weishet nden ud ſid Ne dotnt 51 Hrue — —☚ damit connecétirt, daß Er ihr HErr iſt, daß Er mit ſeinem Geiſt durch alle ihre Choͤre reicht, daß Er mit der uͤberſchwaͤnglichen Groͤſſe ſeiner Krafft durch alles wandert, und mit ſeinem allmaͤchtigen und allwaltenden Wort alle Din⸗ ge haͤlt und traͤget. Ebr. 1, 3. Daher wollen Ihm die Thronen und Fuͤr⸗ ſtenthuͤmer, die Hoheiten und Obrigkeiten im Himmel mit aller ihrer Dependence, mit al⸗ S)0°( OS 23 len denen, die unter eines Jeglichen Hand ſte⸗ hen, gerne alles Danck wiſſen, was ſie ſind, was ſie genieſſen, und was ihnen noch unter ſei⸗ nem Regiment zu Theil werden ſoll in die ewi⸗ ge Ewigkeiten. Groß iſt der GErr; und Er iſt allein groß! Er hat das Reich! Ihm gebuͤhret Macht, Weisheit, Ehre und Danck! Aber wo bleiben wir Menſchen? Wie kom⸗ men dann wir Suͤnder mit in dieſe ſelige Rey⸗ he:? Da wir ſchon einmal das wahre Leben verlohren haben, von welchem es heißt (Joh. 1,4.) In Ihm, dem Ewigen Wort, durch welches alle Dinge gemacht ſind, war das Leben; und das Leben war das Licht der Wie gehet es uns; nachdem wir uns von Ihm durch Ungehorſam loß geriſſen, und un⸗ ter eine fremde Macht, unter eine ſchreckliche Tyranney, gefallen ſnd — Bepy ſolcher Beſchaffenheit konte uns frey⸗ lich der Erſtgebohrne aller Creatur nicht in ſein lich de ſtgeboh Wer Creatud nichh iich 24 0„ο( O Reich ſtellen, noch unter die Hauffen bringen, die ſeinen Nahmen loben. Wenn alle Morgen⸗Sterne zuſammen kom⸗ men, den, der ſie gemacht hat, zu preiſen, und ſeine Macht und Weisheit und Guͤte mit tiefſter Anbetung zu ruͤhmen: Da muß der elende Suͤnder⸗Hauffen, der in die Gewalt des Todes gefallen, und unter die Herrſchafft des Satans gerathen iſt, wohl zuruͤcke bleiben, ſich ſchaͤmen, und in ſeinem Verderben verſin⸗ cken. Die Todte koͤnnen nicht unter den Lebendigen auskommen; Finſterniß kan ſich nicht mit dem Licht vereinbahren; Hoͤlle und Himmel kan man nicht zuſammen bringen; Suͤnde und Gerechtigkeit, Lugen und Wahr⸗ heit, laͤßt ſich nicht in Eins verbinden. Eure Suͤnden ſcheiden euch, und euren GOtt, von⸗ knader, Wo ſoll denn der Suͤnder blei⸗ ben? Daher wuͤrde uns, auf dem unter dem Fluch liegenden Erdbodendieſe wichtige Wahr⸗ heit, daß der Sohn des Vaters ſeye der Erſt⸗ gebohrne vor aller Creatur, durch welchen und zu welchem Alles geſchaffen worden, nur zum Schrecken ſeyn; und wir wuͤrden uns nicht an Ihn machen, noch zu ſeiner Majeſtaͤt na⸗ hen doͤrffen oder koͤnnen: Wir wuͤrden uns nicht unter ſein Scepter ſtellen, noch Uns unter denen Tauſenden einfinden koͤnnen, die in ſein Reich gehoͤren; Wenn Er nicht auch der Erſtgebohrne von den Todten waͤre. 2.) So (2 ſonenh Duch n Todt ſtmmt Lgantz⸗ Nin ſen ſordere nit ſicderfaha Dant De dielette hnen der Coeſoen Necht a Pporſe en e RCer cchetren betsan irg Mnr⸗ N 6 Us N „D lbtig, en, dei R⸗ en ſae Hale u Nn Aingen 15 Wihe⸗ den. Onn WOt w⸗ indr tei ute M hinlh⸗ ſeb⸗ gechenn ,urzu ins ni gjeſetn drdet ng n Vnender h ate. 1 niederfallen, und Ihn anbeten. °( S 25 2.) So heißt Ihn Paulus in dieſem Zu⸗ ſammenhang gantz nachdruͤcklich. Durch Ihn und um ſeinet Willen giebt es nun Todte, die wieder leben koͤnnen. Und ſo kommt nun ein gantz neues Geſchlecht, ei⸗ ne gantz andere Gattung der Creaturen, wie⸗ der in ſein Reich hinein, mit welchen es eine beſondere und gantz andere Bewandniß hat, als mit allen uͤbrigen, die vor ſeinem Thron Denn wenn alle uͤbrige Geſchoͤpfe, von de⸗ nen Thronen und Fuͤrſtenthuͤmern an bis auf die letzte Horden, zuſammen kommen, und den ehren, der ſie gemacht hat: ſo waͤre diß vor uns, abgefallene Menſchen, noch kein hinlaͤngliches Recht, auch herbey zu treten, und uns ſeiner anzumaſſen. Ihnen hat Er allen das Leben gegeben; und die Schoͤnheit, das Gute, ſo ſie genieſſen, und die Vortrefflichkeit, darinnen Sie vor IJhm erſcheinen, zugetheilt und erhalten; Sie ha⸗ bens auch theuer geachtet, und zu ſeiner Ehre, ja zur Freude ſeiner ewigen Liebe, gebraucht und dargebracht. Aber wir Menſchen ſind von Ihm abgefallen: Wir haben verlohren, was Uns gegeben war. Daher bliebe uns von Rechts wegen nichts uͤbrig, als Zittern und Beben; Wenn andere loben, und ſich uͤber Ihren Herrn erfreuen. Nur eine ſchreck volle Schaam waͤre unſer Theil; Wenn wir daran gedencken, von wem B 5 wir 26 S)O( S wir herkommen, und wer uns gemacht hat. Allein, nachdem Er ſich unſerer in dieſer aͤuſ⸗ ſerſten Noth beſonders angenommen: ſo koͤn⸗ nen jetzt Creaturen aus dem Tode heraus⸗ und dagegen wieder in ſein Leben und in ſein Reich kommen. Das iſt das hoͤchſte Wunder ſeiner Macht und Liebe. Er heißt deßwegen der Erſtge⸗ bohrne aus den Todten. Und das giebt eine neue Haushaltung, ei⸗ ne ſonderbare Einrichtung in GOttes Reich, dergleichen mit allen ſeinen uͤbrigen Untertha⸗ nen nicht vorgenommen wird. Denn ſie kom⸗ men nicht aus dem Tode zum Leben; ſie kom⸗ men nicht erſt aus dem Verderben zur Gnade, nicht aus dem Fluch zum Seegen, nicht aus der Hoͤlle wieder in dem Himmel, nicht aus der Feindſchafft wider Ihm aufs neue zu ſeiner Gemeinſchafft; wie wir. Und was hat Er um unſert willen gethan! Solche verdorbene Creaturen wieder herbey zu bringen, und ſie nicht auſſer ſeinem Reich in der Finſterniß und Gewalt des Satans ewig⸗ lich zu laſſen, kam Er ſelbſt zu uns. Was zu unſerer Rettung noͤthig war, hat Er durch ſich ſelbſt ausgerichtet. Er hat die Suͤn⸗ de durch das Opfer ſeines Leibes abgethan, alle unſere Schulden mit ſeinem Blut bezahlt, den Tod aufgehoben, die Hoͤlle zerſtoͤret, die Macht genommen dem, der des Todes Gewalt hatte, das iſt dem Teufel, und die Suͤnder erlcſet efſen ſn un Grchti lud! Ere 4 zu eSch⸗ latdori ſerſchie Cot ſe Gre ennde 6 ennchthe. ndiſerau ene ſo kh⸗ heumcud ſen Nah iner Matt Erſty⸗ leung, e s Nach rwch dunſeknn⸗ ben ſehin Uar Cnor nicht au ,nicht Nunemſin n ger da ſengn n Niht tns nn 6 dun die Cn gethench deaſt N Ne g S) e. 27 daß ſie nun mit Leib und Seele ſein Eigenthum ſeyn, und unter Ihm leben moͤchten in ewiger Gerechtigkeit, Unſchuld und Seeligkeit. Und damit hat Er ein Werck gethan, daruͤ⸗ ber Er eben ſowohl Ehre und Preis in Ewig⸗ keit zu nehmen wuͤrdig iſt, als uͤber ſeine gan⸗ tze Schoͤpfung; ja noch viel mehr: Denn Er hat darinnen ſeine allwaltende Macht, ſeine un⸗ erforſchliche Weisheit, ſeine uͤberſchwaͤngliche Kraft, ſeine unermeßliche Liebe, ſeine allerhoͤch⸗ ſte Gerechtigkeit, ſeine allertieffſte Demuth,ᷣ ſei⸗ ne Anbetungs⸗wuͤrdige Heiligkeit, und alles, woran man den Sohn des Baters kennen kan und ſoll, uͤberſchwaͤnglich bewieſen und darge⸗ than; ja mit neuen Wundern preißwuͤrdigund herrlich gemacht. Das war das Geheimniß der Weisheit, wel⸗ ches von der Welt her in GOtt verborgen war (Eph. 3, 9.) welches kein Verſtand erreichen, und kein Engel einſehen konte. Aber ſo wars in dem Rath der Ewigen Lie⸗ be beſchloſſen, und in dem Vorſatz des Vaters von Ewigkeit her feſt geſtellet, daß der Sohn ſelbſt Unſerer verdorbenen Sache ſich in Per⸗ ſon annehmen, ſich in unſer armes Fleiſch und Blut einkleiden, und an ſeiner Menſchheit, durch den Weg des Todes, das alles ausfuͤhren und zu Stande bringen wolte, was dem gantzen Sunder⸗Geſchlecht zur Wiederherſtellung in GOttes Reich, jg zu neuen und nberſch aſchen S) 0%°( O lichen Vortheilen einer vorzuͤglichen Seligkeit gereichen ſollte. Daruͤber bekam Er nun einen neuen Chara⸗ cter, einen beſondern Lob⸗Spruch, einen Titel, der Ihm um ſeines Todes und um ſeiner Auf⸗ erſtehung Willen zukommt. Er heiſt nun der Erſtgebohrne aus den Tod⸗ ten; Der Erſtling Chriſtus, heißts in glei⸗ chem Sinn in der 1. Cor. 15, 23. Darnach die Chriſtum angehoͤren. Dieſe ziehet Er alle nach ſich, in eben derſelben Kraft ſeiner blutigen Erloͤſung, wordurch Er ſie einmal vom Tode, und von aller Schuld und Stra⸗ fe ihrer Suͤnden befreyet hat, und in eben der⸗ ſelben Kraft ſeiner Auferſtehung, in welcher Er ſelbſt, als der Erſtling, als der andere Adam, als der Stamm⸗Vater eines neuen Geſchlechts hervorgebrochen, mit ſeiner fuͤr Sie alle in den Tod und Grab gelegten Menſch⸗ heit auferſtanden, das iſt, in ein neues und herrliches Leben aus dem Grabe erbohren, und erhoͤhet worden iſt, zur rechten der Majeſtaͤt im Himmel. Dadurch iſt Er Regente auf eine ſolche Art geworden, wie Ers vorher nicht war. Da⸗ durch hat Er ein neues Reich angerichtet unter ſolchen Geſchoͤpfen, die ſchon aus GOttes Ge⸗ biet ausgeſtoſſen waren. Nun hat Er auch bey denenſelben auf ſol⸗ che Weiſe den Vorgang, die Herrſchafft und das Regiment, daß Er um ſeines Todes und um m ſe ut vos Undd ſangi Minnen Erhorat ſewar. c verio Dasi s dh Machr ſoan dr EN. I Ponnsn dos ode ndiſtl wecſ lodr he, Cnike cer Sei cdare ſii lihnean e ſclhe Ded Seigi en Cora⸗ enen ue ſene Au⸗ Sden Ted ts in gl Derncch ſeſehe taft ſener NN ddSe din cherde⸗ eins tan ni ſiher D “ OrsG S) o( 0% 29 um ſeiner Auferſtehung Willen ſie zu ſich zie⸗ hen, unter ſeine Hand ſtellen, und Ihnen Al⸗ les, was Ihm beliebt, gewaͤhren kan. Und demnach ſtehet nicht nur Alles, was von Anfang in eine liebliche Harmonie geſtellet und darinnen erhalten ward, unter Ihm; ſondern Er hat auch herbey gebracht, was weit entfer⸗ net war; Denn Er macht ſelig, was verdammt und verlohren war. Das iſt das Recht ſeiner blutigen und über alles gehenden Verſuͤhnung! Das iſt die Macht und Gewalt, die der Menſchen⸗Sohn, ſo am Creutz gehangen, der in der Hoͤhe GOtt eDEr iſt, mpfangen hat uͤber Himmel und rde. Nun iſt Satanas, der Fuͤrſt der Welt, hinaus geſtoſſen. JEſus hat die Schluͤſſel des Todes und der Hoͤllen: Er ward todt, und iſt lebendig in die ewige Ewigkeiten, wie Er ſelbſt zu Johanne ſagt. (Off. 1, 18.) Und was Er damit auf einmal ausgerich⸗ tet hat, das wird das ſchoͤnſte Wunder der Ewigkeiten ſeyn; wenn Ers an denen, wel⸗ chen Sein Tod und Auferſtehung in voller Kraft zu ſtatten kommt, ausfuͤhren, und offenbar⸗ lich darſtellen wird, an dem Tage ſeiner Herr⸗ lichkeit. Denn E£R iſt nun, als der Erſtge⸗ bohrne aus den Todten, ſelbſt der Fuͤrſt des neuen Lebens, zu welchem die dem Tod heime⸗ gefallene Suͤnder durch Ihn gebracht werden. Der Tod iſt an Ihm und durch Ihn verſchlun⸗ gen 30 KHKSH O,I O gen worden in den Sieg; Da ER der Suͤn⸗ de geſtorben zu einem mahl, aber eben dadurch den Tod abgethan, und das Leben und un⸗ vergaͤngliches Weſen wieder hervor⸗ und ans Licht gebracht hat. ” Nun kan Er in dieſer Kraft, in welcher EER als der Sohn GOttes durch ſeine Auf⸗ erſtehung bewieſen worden iſt, (Rom. 1, 4.) alles aus dem Tod ins Leben verſetzen, was nur ſeine Kraft erfaͤhret. Nun iſt Er allein OErr uͤber Lebendige und Todte. (Rom. 14, 9.) Nun dringet die Macht des Lebens, die alles Neu ſchafft, und aus der Verweßlichkeit neu gebieret, von Ihm auf Alle, die an ſeinem Tod und Auferſtehung Theilnehmen. . Urd ſo haben wir Sterbliche, zu unſerm groſ⸗ ſen Troſt, einen Fuͤrſten des Lebens bekom⸗ men, daß uns kein Tod nicht ſchaden kan! So haben wir einen Hertzog der Seligkeit erlangt, der uns auf ſeinem Weg, den Er ſelbſt gegangen, und die Bahn gebrochen hat, zur Herrlichkeit fuͤhren will. Das kommt alles uns zu gut; weil ER, der Ewige, der Eingebohrne Sohn des Vaters, in dem Werck, das Er zu unſerem Heyl uͤber⸗ nommen hatte, der Erſtgebohrne aus den Tod⸗ ten geworden iſt. . . 3.) Ja was noch mehr iſt: Wir ſind durch ſeine Arbeit und Todes⸗Muͤhe nicht nur ſo weit wiederum ins Reich GOttes herein ge⸗ bracht, haiheeie ſgener, Nnlbernn Daſch Dam wehen ſe Sſtbeht Nasp Necdeß. lode vmndſch⸗ Nerten Der ſcſtzri lot, N cd mnan abe nene fhnga he heir de Sin en dedet en Ind ure⸗ ud ans in uethe ſeine⸗ tn. 1,4 en, w digerrd NeraRd t d Auſtitur unſeme, bens n ſhͤn tn HGH) 0( O z1 bracht, daß wir mit allen ſeinen uͤbrigen Un⸗ terthanen, welche lebendige Zeugen ſeiner GOt⸗ tes⸗Kraft ſind, unter Ihm, als dem Erſtge⸗ bohrnen und Erbherrn aller Creatur (Ebr. 1,2.) ſtehen; Sondern die Gemeinſchaft, darein wir nun mit Ihme kommen koͤnnen, und die Ver⸗ bindung, die zwiſchen Ihme und uns, den Geringſten und Unwuͤrdigſten unter allen ſeinen Reichs⸗Genoſſen, aufgerichtet werden ſoll, iſt ſo genau, ſo innig und ausnehmend, daß Er daruͤber noch einen beſondern Nahmen und Titel fuͤhret. . Denn wir hoͤren, daß derjenige, den wir wegen ſeines Todes und ſeiner Auferſtehung der Erſtgebohrnen aus den Todten nennen, nun gar das aupt des Leibes, nehmlich der Gemei⸗ ne, heißt. Und das zeigt noch eine viel genauere Ver⸗ wandſchaft mit IJEſu an, als alles, was vor⸗ her von Ihm geprieſen worden. Der Grund zu der innigſten Verwandt⸗ ſchaft zwiſchen Ihm und uns war dardurch ge⸗ leget, daß ER unſers Fleiſches und Blutes theilhaftig worden. (Ebr. 2, 14.) Und, nach⸗ dem Er die Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches, die man an Ihm, in ſeinem Lauf auf Erden, ſahe, im Grabe abgeleget, und ſeinem erblaßten Opfer⸗ Leibe neue Kraft und Klarheit in ſeiner Aufer⸗ ſtehung angezogen hat: ſo kan Er erſt die ho⸗ he Abſicht derjenigen Verwandtſchafft, wel⸗ che Er mit uns zuerſt in unſerem Fleiſch Aund lut 32 S) 0( O£ Blut durch ſeine Menſchwerdung angerichtet hatte, erfuͤllen und zu Stande bringen. Denn, nachdem Er nun in dieſer angenom⸗ menen Menſchheit, auf ſein vollbrachtes Lei⸗ den, verklaͤret worden iſt mit aller der Herr⸗ lichkeit, die ER bey dem Vater hatte, ehe die Welt war: So iſt und heißt Er nun das Haupt des Leibes, nehmlich der Gemeine, die Er ſich aus der Zahl der elenden Suͤnder, fuͤr welche Er ſich in den Todt gegeben hat, auf Er⸗ den ſammlet, und im Himmel verklaͤren wird. Keiner unter allen den Hauffen, die ſich vor ſeinen Thron ſtellen Ihn anzubeten, ſteht in ſolcher Verwandtſchafft mit Ihm, daß Sie dencken oder ſagen koͤnten: Wir ſind der Leib deſſen, der der Err im Thron iſt. Das iſt gleichſam die Loſung, und die eigene Sprache der erretteten Suͤnder, der Gemei⸗ ne, die Er liebt, die Er gewaſchen hat in ſei⸗ nem Blut, die Er heilig und herrlich vor ſei⸗ nem Angeſicht, zu ſeinem allerhoͤchſten Wohl⸗ gefallen, darſtellen will. Und darinnen beſtehet der groſſe und unaus⸗ ſprechliche Vorzug, den in ſeinem Reich die⸗ jenigen Creaturen haben werden, welche vor ſich gar kein Recht mehr hatten, mit welchem ſie haͤtten fordern oder hoffen koͤnnen, nur auch mit dabey zu ſeyn, und etwas von den Guͤtern ſeines Hauſes genieſſen zu doͤrffen. A er N benm oſch! t abi y! Pie⸗ Nithſei⸗ wi (und uuſhafft n a Dar Henüct Wunder her inn, eine Pausden Kduffe Aertſhann Nn hat ſt weiſſer ſche wenn ſen Wrſn lche G Tten Ud we niget un SO) oGDOOE Aber da Er nach ſeinem freyen Liebes⸗Er⸗ barmen uns nun ſo nahe an ſein Hertze zieht, und ſich mit uns, und uns mit ſich, ſo innig⸗ lich verbindet: Was ſoll das unſerem Hertzen Wie ſollen wir uns nur genug uͤber dieſen Rath ſeines lieb⸗vollen Hertzens beugen, daß wir (und wer ſind wir!) uns zu ſeiner Glie⸗ derſchafft zehlen, und ſo unmittelbahr an Ihn, als an das Haupt, halten doͤrffen. Das wird freylich, in der Offenbahrung der Herrlichkeit ſelbſt, das groͤſte und herrlichſte Wunder der goͤrtlichen Liebe und Weis⸗ heit ſeyn, daß der Sohn, der HERR uͤber alles, eine Gemeine, einen Leib hat, daß die, ſo aus den Menſchen genommen ſind, Ihm ſa⸗ gen doͤrffen: Wir ſind ja Fleiſch von deinem Fleiſch, und Bein von deinem Bein, daß der Mann, der GOtt am naͤchſten iſt, eine Braut hat, welche mit guͤldenen Stuͤcken und in weiſſer Seide gekleidet, zu ſeiner Rechten ſtehet, (Pſ. 45, 10.) und ſeiner Liebe genießt, wenn ſie Ihn, als Ihren &Errn, anbetet. Wir ſind auch darzu berufen. Dieſe vor⸗ zuͤgliche Gluͤckſeligkeit iſt uns in ſeinem bluti⸗ gen Teſtament beygeleget und beſtaͤtiget. Und wer dieſe Hoffnung in ſeinem Hertzen traͤget, und darauf das Pfand, den Geiſt, von Ihm bekommen hat: Der wird ſich nicht nur gerne, und mit voͤlliger Willigkeit ſeines Hertzens, unter Ihn, als ſeinen HErrn, . 3 4 O .( O ſtellen, und ſich von Ihm regieren laſſen; Son⸗ dern ein ſolcher wird gerne in einer abloluten Depengdentz ſtehen, und ſich Ihm ſo gantz und gar laſſen, daß Er den gantzen Vorſatz ſeines Wohlgefallens an Ihm, wie an allen Gliedern ſeines Leibes, vollenden koͤnne. O daß uns nur unſer Looß recht wichtig ſey! daß nur unſer Gertz daruͤber vor Ihm zerſchmeltze! Unſer Glaube Ihn ſo faſſe und ergreiffe! Un⸗ ſere Liebe ſich ſo inniglich mit Ihm verbinde! und unſere Hoffnung mit Freuden ſeiner war⸗ te, bis wir ſein Angeſicht ſehen, ſeine Wun⸗ den kuͤſſen, und in der Liebe vollendet werden, womit Ihn ſein Vater liebet! (Joh. 17,26.) Darauf ſind wir getroſt! Laͤſſet auch ein Haupt ſein Glied, welches es nicht nach . ſich zieht? HI. Coloſſ. 1. v. 15.18. ER iſt der Erſtgebohrne vor al⸗ len Creaturen⸗⸗⸗⸗und ER iſt das Haupt des Leibes, nemlich der Ge⸗ meine, welcher iſt der Anfang und der Erſtgebohrne von den Todten. wir den Errn recht erkennen, der uns ſo nahe angeht, den Sohn GOttes, G iſt uns freylich alles dran gelegen, daß der Pern ſiteln er W Wſer. 5D neß lten und lk. D in haßt den Glan 9 N — menn ſfuche ien iſin, En ddiovte n ſo gong zen Vorſag wianchien om. O eig ſyl etſchmeie greſfel ln nberbinder ſner War⸗ W Wr hude wede Liſſet at s nichtmnt — — –— neerch Gſi hder G 4 undk odten⸗ ℳ Nf “ 660, bezeugt und bekantgemacht, Alles dient vor )OK( O 35 der uns ſo hoch geliebet, und ſich fuͤr uns in den Tod gegeben hat. Je bekandter er uns nach ſeiner gantzen Waͤhrheit wird; je klaͤrer und heller uns ſein Zeugniß durch ſeinen Geiſt in unſern Hertzen aufgeht; Je voͤlliger wir erkennen, was dann unſer JEſus eigentlich ſey, und was es vor Be⸗ wandtniß mit ſeiner gantzen Sache habe: De⸗ ſto wichtiger wird uns auch unſer Antheil an Ihm werden; und deſto mehr werden wir uns ſeiner Gemeinſchafft freuen. Wir wollen in dieſer Abſicht die drey herr⸗ liche Nahmen, welche Ihm der Apoſtel in dieſen Worten giebt, noch einmal bedencken, und unſern Hertzen anpreiſen. 1.) Daß er der Erſtgebohrne vor aller Crea⸗ tur heißt, das kan unſer Gertz ſchon zu einer zarten und gebeugten Freude uͤber Ihn, er⸗ wecken. 2.) Daß Er der Erſtgebohrne von den Tod⸗ ten heißt, das kan uns zu einem vollſtaͤndi⸗ gen Glauben bringen; und 3.) Daß er das Haupt des Leibes heißt, das kan uns zu einem innigen Liebes⸗An⸗ hangen reitzen. è Und alsdann wird uns auch dis Erkenntniß fruchtbar, und vor unſere Seelen heilſam ſeyn. Gewiß es wird uns nichts umſonſt von Ihm un⸗ unſern Glauben, wenns uns ſein Geiſt deutet, und in unſern Hertzen verklaͤret. Denn Er ſelbſt iſt uns vom Vater geſchen⸗ cket mit allem, was er iſt, und heißt, und hat. Und dis alles kommt uns zu gut, wenn wir nur Ihn haben (wie Johannes ſagt: 1. Ep. 5, 12. wer den Sohn hat ꝛc. und Ihn ein⸗ mal im Glauben unſer, unſern Erloͤſer, un⸗ ſern Heyland und HErrn nennen koͤnnen. Koͤnten wir ihn nicht in dieſer Connexion anſchauen und anſprechen: ſo wuͤrden uns alle ſeine herrliche Nahmen nur erſchroͤcklich und fuͤrchterlich ſeyn muͤſſen. Aber wir haben an Ihn geglaubt; wir wollen kein Heyl, als nur in JEſu haben. 1.) Liegt nun das in unſre Hertzen zu Grun⸗ de; Kan ſich unſer Glaube daran halten: So wirds uns erſt erfreulich und zu einer zaͤrtli⸗ chen Wonne ſeyn koͤnnen; wenn uns vorge⸗ halten wird, daß eben derſelbige, den wir angehoͤren, ſeye das Ebenbild des unſicht⸗ baren GOttes, der Erſtgebohrne vor allen Creaturen. Dencket demnach an ſeine Macht, die er bewieſen hat in der Schoͤpfung aller Dinge: Erwaͤget ſeine allwaltende, durch alles und uͤber alles gehende Kraft, womit er alle Dinge traͤget: Betrachtet ſeine Hoheit und ſeinen Vorzug vor allen; Denn Er war, ehe et⸗ was war: Er war der Fuͤrſt und OAORR aller arbe Nres loͤn Cat lhhes barckn GOttes Afng Vd d od⸗ w ſh Reue kit ſch n/ Drnn ſibe en ſine W tig Mtrers harhe R hufe e, Cen⸗ MenS Wins it dant geſchen⸗ und hat. wenn wie gtr 1.G. Ihn ein⸗ loͤſer, u⸗ nnen. nnexiot Woe od w lwtr hee lein enn nGrmn ite: E mer zͤrti⸗ us botg⸗ . den wir deͦ ſc⸗ dor Almn ht, Ne eer Di⸗ ſsidite e Dgt 1o ſenen aller Creaturen, ſeitdem etwas geworden iſt; denn es iſt durch ihn geſchaffen. Und wo gehoͤrt nun der Suͤnder, die ſchnoͤ⸗ de Creatur, hin, die ihr Recht verwahrloſete, welches ſie an Ihn, den Sohn GOttes, den Werckmeiſter des gantzen Baues, worinn GOttes Herrlichkeit offenbar werden ſoll, von Anfang hatte? Wird er dann auch noch auf GOttes Grund und Boden geduldet? wirds ihm dann vergoͤn⸗ net, ſich auch zu denen Schaaren zu geſellen, die unter dem Scepter des Koͤnigs der Ewig⸗ keit ſtehen? Darf er auch ſeinen Mund auf⸗ thun, wenn ihn die Morgenſterne loben? Darzu waͤre wohl kein Recht noch Zutritt fuͤr ihn uͤbrig; wenn ſich der Schoͤpfer nicht ſelb⸗ ſten ſeiner angenommen, und ihn auf einem Wege, den er ſelbſt mit Blut eingeweihet hat, herbey geholet haͤtte. Das iſt der Preiß ſei⸗ ner unendlichen Erbarmung, daß Er, der Mo⸗ narche der Creatur, den verdorbenen Suͤnder⸗ Hauffen nicht zuruͤck ließ, daß Er, der weiſe Toͤpfer, ſeine Hand aufs neue an die zerbro⸗ chene Toͤpfe legte, daß Er, der Erb⸗HErr des gantzen GOttes⸗Reichs, nicht geſtatten wolte, daß uns der Widerwaͤrtige zum Raub behal⸗ ten ſolte. Das iſt der Drang ſeiner freyen Liebe, daß Er an allen denen Thronen und Herrſchafften, die vor ihm ſtunden, (wenn ich ſo ſagen darf) nicht genug haben, noch an denen edlen und B C 3 herrli⸗ 38 S .%ς S herrlichen Creaturen, die ihm dienten, ſeine voͤllige Luſt und Vergnuͤgen finden wolte; ſon⸗ dern in ſeinem goͤttlichen Hertzen dachte: Noch ſind jene Erden⸗Kloͤſe zuruͤck! Dort ſind noch arme Staͤublein, die moͤchte ich auch dabey ha⸗ ben! Seine Luſt war zu den Menſchen⸗ AKindern. Man erſtaunet billig, und iſt voll Be⸗ wegung, bey derſelben Ueberlegung, daß das hoͤchſte Weſen, welches rein und hei⸗ lig, und natuͤrlich unzertheilig, ſich be⸗ muͤht, und ergluͤht Menſchen aufzuſuchen, die ihm ſchaͤndlich fluchen. I 1 Es iſt ein groſſer Fehler, wenn man mit der erſchienenen und nun uͤberall verkuͤndigten Gnade ſo bekannt thut, ohne daß das Hertz daruͤber recht gebeugt, weich und zerſchmoltzen werde; und davon ſo natuͤrlich dencken kan, als wenn es ſich billig ſo haͤtte zutragen muͤſſen. Und nichts deſto weniger aͤuſſert ſich bey manchen, welchen das klare und ungezweiffelte Wort des Evangelii von der Suͤnder Heil freylich nicht fremde, ſondern gaͤngbar genug iſt, eine gewiſſe Art der Gleichguͤltigkeit gegen dieſen preiß⸗ und wundernswuͤrdigen Vorſatz GOttes in ſeinem Sohn, daß ſie mit dem Erkenntniß dieſes hohen Geheimniſſes ſo uͤberhin fahren, und, als mit einer gewohn⸗ e Sache, gleichſam in eigener Macht hand⸗ thieren. G Die Unart des menſchlichen Hertzens Kanch jerin⸗ hiaiin Zucf rie n ſe d En ſon C ſhrecke lier Ede! ſer. N eshe nehr llpsan d gen ghe chh Pn. De cenct ſt de ge ſchmn n, ſen Nle; on⸗ hr⸗ Noch ſid noch dbehhe⸗ enſchen⸗ voll Be ng, daß Und hei⸗ ſch de⸗ rchen l gulige zwird daß ſe N S 0( 39 hierinnen ungemein groß und frevelhafft. Zu erſt will man ſich vor GOtt, wie Adam, nur verſtecken, iſt bloͤde und voller Mißtrauen gegen ſeinem Erbarmen; hernach, wenn man durch das Licht der Wahrheit Ueberzeugung und Einſicht von dem unerſchoͤpflichen Reich⸗ thum Chriſti erlanget, und etwas davon ge⸗ ſchmecket hat: ſo vergißt man bald ſeines vo⸗ rigen Elendes, und ſetzt ſich gleichſam in die Knade hinnein, als wenn man ſie gepachtet atte. ð Da verliert ſich nach und nach alle Beugung des Hertzens. Es iſt einem dieſe Sache nicht mehr ſo groß, ſo beſonders merck⸗ und anbe⸗ tungs⸗wuͤrdig. Man kan ſo gantz natuͤrlich und gemein mit den wichtigſten Dingen des Heiligthums umgehen; und nach und nach wi⸗ der ein hartes und unempfindliches Hertz be⸗ kommen. è Daher iſts noͤthig, daß man immer wieder bedencke und tief zu Hertzen nehme, wer der iſt, der uns angenommen, und was Er an uns gethan hat; und wer dann wir ſind, die fich nun ſeines Hertzens erfreuen koͤnnen. Man mag immer ſeine Hoheit und unſere Nichtswuͤrdigkeit, ſeine Macht und unſer Un⸗ vermoͤgen, ſeine Heiligkeit und unſere Schnoͤ⸗ digkeit, ſeine Weisheit und unſere Thorheit, ſeine Herrlichkeit und unſere Bloͤſſe, ſeinen Reichthum und unſere Armuth, ſeine Reinig⸗ keit und unſere Suͤndigkeit, mit genauer Ue⸗ C 4 berle⸗ 49 Sol O berlegung gegen einander halten. Damit man ſich nur recht vor ihm demuͤrhige, und ſein freyes Erbarmen preiſe. O wenn man einmal durch ſeinen Geiſt Zeug⸗ niß bekommen hat, daß man ohne Anſtand, und mit Freudigkeit zu dem Gnaden⸗Thron JEſu kommen, und zu Ihm, der der Ab⸗ glantz der Herrlichkeit des Vaters, und das Ebenbild ſeines Weſens iſt, zu Ihm, der der Fuͤrſt aller Fuͤrſtenthuͤmer im Himmel, und der Koͤnig des gantzen Reichs GOttes iſt, mit Wahrheit ſagen kan: Bu biſt mein, mein Erbarmer, mein Erloͤſer; Das macht uns erſt recht klein. Bepy einer wahren Erkenntniß ſeiner Hoheit und Wuͤrde werden wir noch geringer in un⸗ ſern Augen. Durch das Gefuͤhl ſeines Elends und Jam⸗ mers kan der Suͤnder wohl niedertraͤchtig und dabey ſproͤde; Aber durch das Erkenntniß der groſſen und freyen Gnade, die ihm von GOtt in ſeinem Sohn geſchenckt iſt, erſt demuͤthig, weich und zerſchmoltzen werden. Wann man im ewigen Teſtament GOttes ſein Recht erkannt, und den gewiſſen Grund gefunden, daß einem von allen hohen und herr⸗ lichen Dingen nichts mehr zu hoch und herrlich ſeyn, ſondern daß man ſich alles deſſen, was uns GOtt vorhaͤlt, kindlich annehmen und anmaſſen darf: Da ſieht man ſich erſt recht unwuͤrdig, arm, gering und elend an; Da iſts erſt aſtm Nenent Am Utee un ſſcher en und Kng NGn an ſode „Dant hige, und Heſtaug⸗ Mord, den Theon er der ⸗ und dos m derde elund der ſt, mt. N Wn macht une fner he grin mn. Snden mihth u mmmß de mit WNNα n Grund undher⸗ henig ſen ves en und nc Oſe S4 S) o°( £ſD 41 erſt Wahrheit, und von gantzem Hertzen ſo gemeint, wenn man ſagt: Ich elender Staub, ich geringe Made, ich armes Wuͤrmlein! Ja man kan alsdann nicht Gedancken, noch Worte genug zum Ausdruck finden, wie man ſich nun in dieſer Klarheit des neuen Bundes anſehe; und moͤchte ſich gerne noch mehr ſchmie⸗ gen und beugen, und vor der Herrlichkeit des PErrn gar zerflieſſen. Da laͤßt man Gna⸗ de Gnade ſeyn. Man denckt: haͤtte nicht der Sohn GOttes ſich Freude genug machen koͤnnen, mit allen ſeinen uͤbrigen Creaturen, die an ihm hingen? Er haͤtte ja unſerer nicht bedurfft. Waͤre Er nicht in dem Schooß ſeines Vaters in Ewig⸗ keit ſeelig geweſen; wenn er uns in unſerer Un⸗ ſeeligkeit gelaſſen haͤtte? Und was haͤtte die ewi⸗ ge Weisheit noch vor Wege ausdencken koͤn⸗ nen. Wenn es ihr beliebt haͤtte, uns etwa unſern Jammer zu erleichtern, und uns wieder ein Winckelgen oder Raͤumlein in ihrem weit⸗ laͤuftigen Gebiet verſtatten? Aber, daß auf uns Suͤnder der gantze Rath GOttes zielet; daß wir des Erſtgebohrnen Bruͤder, des Vaters Rinder, die Naͤchſte im Reich, Erben aller himmliſchen Schaͤtze, eine Koͤnigliche Prie⸗ ſterſchafft werden und ſeyn ſollen: das uͤber⸗ ſteigt allen Verſtand. Da iſt das Hertz zu enge, es recht zu faſſen; daruͤber ſinckt man nieder, betet an zu ſeinen Fuͤſſen, und ſagt ihm mit inniger Bewegung: Was iſt ein ſ Menſch ℳ 2 42 ° ( Menſch vor dir! und ein Menſchen⸗Kind, daß du es ſo achteſt! 2.) ER heißt Zweytens: Der Erſtgebohr⸗ ne von den Todten; Und das kan uns zu ei⸗ nem vollſtaͤndigen Glauben gereichen. Er hat uns dadurch den Weg geoͤffnet, aus den Banden des Todes wiederum ins Leben zu kommen. Ja er hat damit ein neues Reich angerich⸗ tet, mit welchem es ſeine gantz beſondere Be⸗ wandtniß hat. Es iſt ein Reich des Lebens, aber des Lebens, das aus dem Tod hervor⸗ bricht und hervor gruͤnet. ER iſt es ja, der von Anfang Allem, was lebet, das Weſen und Leben gegeben hat; und es auch durch das Wort ſeiner Kraft erhaͤlt. Aber hier zeigt ſich nicht nur eine Macht des Lebens, wie ſie im gantzen Umkreiß der goͤttli⸗ chen Haushaltung unter ſeinen Geſchoͤpfen wir⸗ cket; Sondern hie wird durch den Erſtgebohr⸗ nen aus den Todten eine Sieges⸗Macht des Lebens bewieſen, den Tod vor allen Dingen abzuthun, alle Schwachheit und Jammer auf⸗ zuheben, und den, der des Todes Gewalt hat⸗ te, das iſt den Teufel, zu Schanden zu ma⸗ chen; dagegen diejenige, die dem Tod ſchon heimgefallen waren, wieder ins Leben zu ver⸗ tzen. ſeten iſt Er der Durchbrecher geworden, und hat durch ſich ſelbſt ein neues geſchaffen. eg Wed Sade Ghemn dnen ſckit. Per wwen n EBßfpriea Chunden A Ne WN ſroen fonnen hor ins Phoſſ Paule Enns. Dari den To Vas Gebur Daß Ers aber durch dieſen wunderbahren hen Rind Egchoße uns zu e⸗ ihe. ffner ans 1s ent cperih⸗ dere Be⸗ 6 bens Rechr 2 0°( 43 Wes des Creutzes⸗Todes ausgefuͤhret, und zu Stande gebracht hat: Das war das groſſe Geheimniß ſeiner Weisheit, welche GOTT verordnet hat vor der Welt zu unſerer Herr⸗ lichkeit. (1. Cor. 2, 7.) Wer kan den Sohn GOttes, den Einge⸗ bohrnen des Vaters, hindern oder aufhalten, wann er ſeine Macht beweiſen will? Wann Er ſpricht, ſo geſchichts; Er iſt an nichts gebunden, als an ſeinen Willen; und was er will, das bringt er unfehlbar zum Stande. Aber daß Er nicht nur ein kraͤftiges Fiat ge⸗ ſprochen, ſondern an ſich ſelbſt, in der ange⸗ nommenen Menſchheit, die Probe, und uns den Vorgang gemacht hat, wie man aus dem Tod ins Leben kommen koͤnne: Das bleibt der Ruhm ſeiner goͤttlichen Weisheit und Men⸗ ſchen⸗Liebe, nach dem Wohlgefallen ſeines Daruͤber heißt Er nun der Erſtgebohrne aus den Todten. Ihm bringt dieſes groſſe Werck einen neuen Nahmen, der allen ſeinen Geburts⸗Herrlichkeiten und Ausgaͤngen, die von Anfang geweſen ſind, (Mich. 5§, 1.) einen beſondern Eclat beygeleget. Ich moͤchte wohl noch etliche Worte von dieſer groſſen Sache beyfuͤgen; wenn wir an⸗ derſt in unſrer Schwachheit, mit menſchlichen Reden, den reinen Sinn des Geiſtes errei⸗ chen konnen. Die gantze Schoͤpfung beweiſet, daß dirch das Wort, das im Anfang war, alles ge⸗ ſchaffen ſeg. Aber wie die Menſchen in ih⸗ rer Finſterniß GOTT nicht erkennen; So erkennen ſie auch ſein Wort nicht. Es war wohl in der Welt, und die Welt iſt durch daſ⸗ ſelbige gemacht; Aber die Welt kannte es nicht, ſagt Johannes ausdruͤcklich: 1. Cap. v. 10. Was man nun an und von Ihm nicht wußte noch erkannte, da Er, als der Erſtgebohrne vor allen Creaturen, ſich mit ſei⸗ nem Geſchoͤpf, auf mancherley und oft gehei⸗ me Weiſe, zu thun machte: das ſoll an und von Ihm erkannt, und augenſcheinlich of⸗ fenbar werden; da er nun, als der Erſtge⸗ bohrne aus den Todten, eine neue Schoͤ⸗ pfung bereitet und ausgerichtet hat. Denn da iſt weniger nicht vorgegangen, als in den erſten ſechs Tage⸗Wercken geſche⸗ hen iſt; Ob es ſchon nicht gleich ſo handgreif⸗ lich geworden, noch ſich uͤberall auf einmal aus⸗ gebreitet hat. Denn er hat dieſe neue Schoͤ⸗ pfung in dem Opfer⸗Leibe ſeines Fleiſches, an ſich ſelbſt dargeſtellet; nachdem er in dem⸗ lben alles verſoͤhnet, beydes das im Himmel und auf Erden iſt, und was verdorben war, neu gemacht, und in Licht und Klarheit ver⸗ wandelt hat. So ſiehts Paulus an, wenn er davon 2. Cor 5, 17. ſagt: Iſt jemand in Chriſto, ſo iſt er ein neues Geſchoͤpf; das Alte iſt ver⸗ gangen, ſiehe es iſt alles neu werden.. u⸗ UGd dun ſued eh: ſden Nreuen ſtͤſeb lſchde iden lub hef ocſ ſel ſenige s ſt en . etgen en u Ntalr ſl an „Von ſales ſerdee len. Crarun Uberdet nack, Wdn: D r En gang ales e⸗ chenin ir nen; El Eeln rchdo⸗ kannte es 11. C.. von Jn dls der hmit ſe⸗ gcho⸗ heinich e⸗ N Ee Scho⸗ gegoran ken eſ⸗ Pordper ihnnſtn⸗ enChe liſhts n , in n⸗ umt ben wor thet den dobon 2, iſt ven n. gantze Creatur zuſammen haͤlt; So beſtehet ) O( SO 4 Nachdem durch das Sprechen des Worts, und durch die Bewegung ſeiner Allmachts⸗ Kraͤfte, die erſte Schoͤpfung vorgieng; ſo heißts gleich: Und der Geiſt GOttes ſchwebete auf den Waſſern. Und da er das Werck der neuen Schoͤpfung aus dem Tode durch ſich ſelbſt zu Stande bringen wolte: So hat er ſich durch eben denſelben ewigen Geiſt in dem Leibe (von welchem es heißt: Den Leib haſt du mir zubereitet, Ebr. 10, 5.) zuerſt ſelbſt geopfert, und in den Tod gege⸗ ben; und darnach in ſeiner Auferſtehung das⸗ jenige her⸗ und an ſich ſelbſten dargeſtellet, was ſich nun, in Kraft ſeiner einmal geſche⸗ henen Vollendung, durch eben denſelben Geiſt weit genug ausbreiten, in alle Seelen drin⸗ gen, und an allen, die dadurch in ſein Bild geſtaltet werden, augenſcheinlich prelentiren ſoll am Tag ſeiner Offenbarung. Von der erſten Schoͤpfung heißts: In ihm iſt alles geſchaffen worden. Darum wird er hier der Erſtgebohrne vor allen Creaturen ge⸗ nennt. Von ſeinem neuen (oder eigentlich Erneurungs⸗) Werck heißts: In ihm ſind wir vollendet worden, In ihm ſind wir mit aufer⸗ weckt, und ins himmliſche Weſen verſetzet worden; darum wird er der Erſtgebohrne aus den Todten genennet. Und wie alle Dinge in Ihm beſtehen, und Er in ſeinem alles durchdringenden Geiſt die nun nun auch in Ihm das gantze Heil derer, die des neuen Lebens theilhafftig werden; und er haͤlts in eben demſelben Geiſt, in welchem er ſich geopfert hat, nun ſo zuſammen, daß ihm nichts gebreche an Allem, was er in dem ewi⸗ gen Vorſatz des Vaters erblickt, und mit dem Buch des Lebens in ſeine Hand genommen hat; bis Ers zu allem Wohlgefallen deſſelben darſellen, und vor ſeinem Angeſicht praͤſenti⸗ ren kan. So iſt Er, beydes nach ſeinen Schöpfungs⸗ und nach ſeinen Erloͤſungs⸗Rechten, das A und O, der Anfang und das Ende, der Er⸗ ſte und der Letzte, wie er ſich ſelbſt nennt, (Offenb. 22, 13.) der Einige Heyland und Einige Err der Lebendigen und der Todten. Naͤch eben derſelben Hoheit und Macht, nach welcher er der Erſte heißt, iſt er auch der Letzte, der alles vollendet, was er durch ſich ſelbſt gegruͤndet hat. Und ſo ſchließt Er alles ein, als in einem Circul, darinnen man weder Anfang noch En⸗ de zehlen kan. Das iſt die Ehre und unausſprechliche groſ⸗ ſe Wuͤrde, die der Sohn hat, das vollkom⸗ mene Ebenbild des unſichtbaren GOttes; Und dis alles zeuget von ſeiner ewigen und unanfaͤnglichen Geburt, in welcher Ihm der Vater gegeben hat das Leben zu haben in ihm ſelber (Joh. 5, 26.) Darum kommts dem Sohn alleine au durch holhrrr d us Atonmn Derhe ſtnn DR Ni Nl di geprene ſhon a lrct (vamm ſe en raft in ſtef Wer N e lin g doß ihen enerdi⸗ ndmmitden genonnmn deſeben tpraſenti⸗ funge⸗ Ve de dee E iſe venn gland In d e Todden ndWMach, arch N A M/⸗ Abntren „7 nhe gihe s volter GOr⸗ wimn t )0°( 47 auf dieſe doppelte Weiſe der Erſtgebohrne zu heiſſen; und ſowol in dem Anfangs angerich⸗ teten, als auch in dem aus der Zertruͤmme⸗ rung neu aufgebauten Reich GOttes oben an zu ſtehen, ja als Cron⸗Printz und Erb⸗ Err aller Dinge Preiß und Anbetung und Herrlich⸗ keit zu haben. L Dahero kan es uns nun bey JEſu nicht feh⸗ len; wenn wir uns an Ihn halten, und Ihm, in voͤlliger Zuverſicht, Leib und Seele auf Zeit und Ewigkeit anvertrauen und uͤberlaſſen. Denn alle Schwierigkeiten hat Er ſchon durch ſeinen Tod gehoben; den unge⸗ bahnten Weg aus der Finſterniß zum Licht, und aus der Gewalt des Satans zu GOTT zu kommen, hat er, durch ſeinen Vorgang und Durchbruch aus dem Grab ins neue Leben, ſchon geoͤffnet, bereitet und gaͤngbar gemacht. Die Riegel der Hoͤllen hat er ſchon abgeſchla⸗ gen; die Pforten des Todes hat er ſchon auf⸗ geſprengt: Leben und Unverweßlichkeit hat er ſchon an ſich ſelbſt dargeſtellt, und ans Licht ge⸗ bracht. Im Reich des Lichts hat er ſchon (wann ich ſo ſagen darf) Poſto gefaßt, und ſeine einmal in Kampf und Streit bewaͤhrte Kraft zum ewigen Sieg geſetzt; Die Herr⸗ ſchaft hat er ſchon angenommen; ja alle, um welcher willen er nicht anders, als durch Lei⸗ den des Todes in ſeine Herrlichkeit eingehen wolte, ſchon an, mit, und durch ſich ſelbſt da⸗ hin gebracht; Er iſt ihnen nicht nar⸗ der or⸗ ℳ1 „ Vorgaͤnger, ſondern zugleich der Garant, der Ausrichter, der Fuͤrſt und SErr, der Hertzog der Seeligkeit geworden. Dis alles iſt mit ihm vorgegangen, da er der Erſtgebohrne von den Todten geworden. Daher hats nun keine Noth, von allem, was eitel und vergaͤnglich iſt, gar weggebracht und aus dem Tod ins Reich des Lebens neu⸗ und ausgebohren zu werden. Das machte Paulum, unter allen Draͤng⸗ niſſen und beym taͤglichen Sterben, ſo getroſt, ſo unerſchrocken und Heldenmuͤthig. Er ſahe im klaren Licht dieſer Wahrheit ein, wo und wie es durchgehen ſolte; und ſchaute ſchon mit freudigem Geiſt in die voͤllige Freyheit ſo hin⸗ nein als wann der gantze Weg wircklich zuruͤck gelegt, und er ſchon bey IJE Sll im Hauſe des Vaters waͤre: Ich glaube, darum rede ich: Wir wiſſen ja, daß der, ſo JIrſum, den HErrn, auferwecket hat, wird auch uns durch JEſum auferwecken und wird uns darſtellen ſamt euch. (2. Cor. 4, 14. und 1. Theſſ. 4, 14.) So wir glauben, daß JE⸗ ſus geſtorben und auferſtanden iſt, eben alſo wird GOtt auch die, ſo eingeſchlafen ſind durch IEſum, mit ihm fuͤhren, und, wegen ihrer Vereinigung mit ihm, ins volle Leben bringen. “ Fuͤhlen wir demnach unſern Tod, den wir noch in uns haben; ſo darf es uns nicht bloͤde noch zweiffelhaft machen. Wir ſchauen uf en Harant r, N da er worden en was gtzund eu⸗ Und Dͤng⸗ r Vwhe wolid honmt ſo hin⸗ chturic auſe de redeich: ſum, den ch ns wirduns 14 dt. N⸗ , eben ſchafen en, und, ſs vol⸗ O°( 0 49 den Lebendigen, der todt war; Er hat uns ſchon ſeiner Auferſtehung einverleibert. V Um deswillen koͤnnen wir nun, ob wir ſchon den Leib der Suͤnde und des Todes noch an uns tragen, einen vollſtaͤndigen Glauben haben, und uns ohne Anſtand aller der Dinge, die ins Reich des Lebens gehoͤren, anmaſſen und erfreuen, als wenn kein Tod mehr uͤbrig waͤre. GOtr ſey Danck, der uns den Sieg gibt durch den, der unſer HErr iſt, JEſum Chriſtum. (1. Cor. 15, 2) Nun wircket die allmaͤchtige Kraft des Sohnes GOttes, des Erſtgebohrnen vor al⸗ len Creaturen, nach denen Rechten ſeines Todes und ſeiner Auferſtehung, in ſeinem gan⸗ tzen Reich, bis Ers zu dem Zweck gebracht, wohin es mit Ihm ſelbſt auf dieſem Weg ge⸗ kommen iſt. Da wird man erſt ſehen, was das gewe⸗ ſen iſt, daß er am Creutz geſtorben, und der Erſtgebohrne aus den Todten worden iſt. Da wird ſein Werck erſt herrlich da ſtehen, wann wir dem Ebenbilde des Erſtgebohrnen unter vielen Bruͤdern (Rom. 8, 29.) gleich, und ſeinem verklaͤrten Leibe aͤhniich ſeyn werden. Und wer dieſes Geheimniß der Gottſeeligkeit im Glauben recht erkennt, der kan uͤber die Zeit, ihre Vergaͤnglichkeit und Eitelkeit, uͤber die Schwachheit dieſes Lebens und deſſelben Beſchwehrniſſe, uͤber den Tod und deſſelben QàQA rau⸗ 70 O( S Grauen, uͤber Gegenwaͤrtiges und Zukuͤnfti⸗ ges, und was man ſonſt hinderliches und be⸗ ſchwehrliches dencken mag, weg ſehen, ja ſich ſchon jetzt in dieſem Glauben daruͤber wegſchwin⸗ gen, und ſein Hertz, Sinn und Wandel im Himmel haben. 3.) Nun heißt es drittens noch: Er iſt das Haupt, nemlich der Gemeine: Und das kan uns zu einem innigen Anhangen an Ihm in der Liebe reitzen. Es iſt nur Ein Geheimniß, das an Uns ſoll offenbahret werden. Aber das Ge⸗ heimniß iſt eben groß; und deswegen haben wir in demſelben ſo mancherley Verhaͤltniſ⸗ ſe gegen JEſu, und Er gegen uns, daß es un⸗ moͤglich mit einem einigen Nahmen ausge⸗ gedruckt, und nach ſeiner gantzen Bewandtniß vorgeſtellet werden kan. Darum heißt Er nun auch unſer Haupt; Und das zeigt uns was neues an von ſeiner innigen Gemeinſchaft mit uns, und von un⸗ ſerer genaueſten Verbindung und Vereini⸗ gung mit Ihm; Welches mit allen vorheri⸗ gen Nahmen und Ehren⸗Titeln noch nicht ge⸗ ſagt worden iſt. “ Er will Haupt ſeyn; und ein Haufe der er⸗ xetteten Suͤnder ſoll ſeinen Leib ausmachen. Das iſt ein uͤberſchwaͤnglich groſſer und un⸗ ausſprechlicher Vorzug! Wir werden dadurch zu Erſtlingen ſeiner Creaturen. Er zieht und bringt uns dadurch ſo zu ſich und an ſein lieb⸗ volles kinfe und be⸗ ſchi. ndel in EGi ind d n Ihn = —I,T Ws N W Ge en hee rhalnß 6 en Noge . Cvtdng rheupe, N ſiner Rv⸗ unn tten ict der e⸗ achen. Und un⸗ dadurg en in L s 6 (olO volles Hertz, daß wir die allernaͤchſte bey ihm und um ihn ſend. WSül Wir waren aufs aͤuſſerſte entfremdet; Nun ſollen wir die liebſte Gunſt⸗Genoſſen und die naͤchſte Mit⸗Erben ſeyn; wir waren die un⸗ wuͤrdigſte; Nun ſollen wir die vornehmſte und herrlichſte ſeyynn. Wir haben den HErrn verlaͤugnet und verlaſſen, durch welchen wir das Leben anfangs hatten; Nun ſollen wir das Recht haben, Ihn auf das Innigſte zu lieben: Wir waren am weiteſten entfernt; Nun ſollen wir gar mit ihm eins werden. Wer dem Errn anhangt, der wird und iſt mit ihm ein Geiſt. (1. Cor. 6, 17.) Das iſt nun ſeine hoͤchſte Luſt, und die Freu⸗ de ſeiner Herrlichkeit; Das iſt das groͤſte Wun⸗ der der Ewigkeit, daß JIJEſus eine Gemeine hat, die da iſt ſein Leib, die Fuͤlle des, der al⸗ les in allem erfuͤllet. (Eph. 1, 23.) Wem man den Ausſchlag der gantzen Haushaltung GOttes, den es mit der Welt, nach ſo mancherley Laͤuften, herrlichen Thaten und wunderbaren Beweiſungen, haben wird, zeigen will; dem ſagt man: Romm, ich will dir das Weib zeigen, die Braut des Lam⸗ mes. So iſts Johanni wiederfahren. (Of⸗ fenb. Joh. 21,9.) Und darauf wars ſchon angeſehen und an⸗ getragen, da Er zu Uns kam, und ſich in un⸗ ſer Fleiſch einkleidete. Denn damit hat er den Anfang gemacht, und den Grund gelegt zu 2 der der innigſten Gemeinſchaft, in welcher wir mit ihm ſtehen ſollen in ſeinem ewigen Reich. Seine Menſchwerdung eroͤfnete die erſte Spur von dem Geheimniß, in welches auch die Engel zu ſchauen geluͤſtete. Da ward un⸗ ſer beſonderes Recht an Ihm, gegruͤndet; Er nahm nicht die Engel an ſich; ſondern den Saamen Abrahams, der die Verheiſſung hatte, das Geſchlecht der Suͤnder, das im Fleiſch und Blut lebete, nahm er an ſich. Aber, nachdem er den Sieg im Fleiſch hin⸗ aus gefuͤhret, das Sterbliche ins Leben ver⸗ ſchlungen, und ſein Haupt empor gehoben: da kam das Recht unſerer innigen Gemeinſchaft mit Ihme erſt in den Schwang. GDOTT hat ihn geſetzt zu ſeiner Rechten im Himmel hoch uͤber alle Fuͤrſtenthuͤmer und ſ. f. und hat alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe ge⸗ than; und hat uͤber dis (zu einer ausnehmen⸗ den Connexion mit denen, fuͤr welche er ge⸗ ſtorben war) ihn geſetzt zum SHaupt der Ge⸗ meine, welche da iſt ſein Leib (Epheſ. 1,20⸗22.) Wenm dieſe Verwandſchaft mit ihm, nach dem Vorſatz des Vaters, recht bekannt, im Her⸗ tzen klar, und durch ſeinen Geiſt verſiegelt wird; der weißt nichts wichtigers noch ſeligers uͤber ich und ſeines gleichen zu dencken, als was aulus ſagt: Wir ſind Glieder ſeines Lei⸗ bes (und damit mans nicht nur fuͤr eine Gleich⸗ niß⸗Rede halte, und Woraliſch verſtehe, erklaͤret er ſich daruͤber noch genauer) den ðJ ei⸗ wirm t. ſeerſte 6 uch datdu⸗ tünder; ſdern heſſung das in d o der hoben:d nrincch⸗ niinſh Bechten Umeruc guſe tn Gnehmnen⸗ ee N G 1, in 4, twtd⸗ s ine ls M es Len Gleich erſteh/ 13) Oo W% 53 ſeinem Fleiſch und von ſeinem Gebeine. (Eph, 5, 30.) . . Billig bricht er hiebey in ſeiner Rede ab, und druckt ein Siegel darauf: Dieſes Geheima⸗ niß iſt groß? Daher will ich dismal auch nichts weiters davon reden. Laßt uns nur ihn lieben! Er hat uns zuerſt geliebet, und uns erwaͤhlet; Es war ſeiner Lie⸗ be nicht genug, uns aus dem Verderben zu er⸗ loͤſen, und wieder unter ſeine Hand, zum Ge⸗ nuß des Lebens und der Seligkeit, zu bringen; Es hangt noch ewige Herrlichkeit dran: (2. Tim. 2, 10.) Ja was noch mehr; Er will ſei⸗ ne Liebe erſt damit voͤllig darthun, daß er uns ſeines Fleiſches und Blutes theilhaftig macht; weil er einmal unſeres Fleiſches und Blutes theilhaftig worden; und uns als ſeinen Leib naͤhret, pfleget, ſchmuͤcket und herrlich macht. Seine Liebes⸗Abſicht ſoll ihm an uns gelin⸗ gen! Wie er davon mit dem Vater geredet, und ſichs fuͤr die, ſo an ihn glaͤuben, ausgebe⸗ ten hat: Ich in ihnen, und du in mir, auf daß ſie alle vollendet ſeyen in Eins, und die Liebe, damit du mich liebeſt, in ihnen ſey, und ich in ihnen. (Joh. 17, 23. 26.) Wir wollen ihn gerne lieben in und mit der Liebe, damit er uns liebet, und die er ſelbſt in unſe⸗ re Hertzen geußt. Denn von ihm, dem Haupt, dringts in alle Glieder. Und ſo wollen wir Ihm im Geiſt Ahangen ti⸗ dr Zen ſehen, unnd Ihm zur Rechten ſtehen. Ihm 5 D ehten ſiet v. — * * * X* X X X X X V X E X Coloſſ. 1. v. 19. 20. Es iſt das Wohlgefallen geweſen, daß in Ihm alle Fuͤlle wohnen ſollte, und Alles durch Ihn verſoͤhnet wuͤrde, zu Ihme, (GOtt) es ſey auf Erden, oder im Himmel, damit, daß Er Friede machte durch das Blut an ſeinem Creu⸗ Be, durch ſich ſelbſt. — — as iſt ein wichtiges Zeugniß von der allgemeinen Verſoͤhnung, die IEſus geſtiftet hat durch ſich ſelbſt am Creutze, mit ſeinem Blut. Zwey Umſtaͤnde ſind uns hierbey haupt⸗ ſaͤchlich angezeigt, 1.) Die Verſoͤhnung ſelbſt, und 2.) Das Mittel, wodurch dieſelbe zu Stan⸗ de gebracht worden iſt. 1.) Was das Erſte, nehmlich die Verſuͤh⸗ nung ſelbſt, betrift, ſo fuͤhret es Uns gleich in⸗ eine tieffe Betrachtung dieſer groſſen und in dem gantzen Geheimniß Chriſti ſo weit um ſich greif⸗ ſenden Sache; Denn es heißt: Alles, was ſo wohl auf der Erden, als was in dem Him⸗ meln iſt, ſeye verſuͤhnet worden. Und ich geſtehe zum voraus, daß wir den gan⸗ gant un un⸗ Sin ite ch m watgen Nhen debe d Be Ws rung wir he tes 0 Uaſcef R ſnzi En De d De theis mam 1re dacke ſeen ihe a bemec 4 ndes ,d re neer Friede Leu⸗ — von de os nCune. SoOSE 55 gantzen Sinn und Nachdruck dieſer Redens⸗ Arten nicht auf einmal faſſen werden; Ich be⸗ kenne gerne, daß unſere Augen im Licht des neuen Bundes noch nicht ſo aufgeheitert ſind, ſich in dem gantzen Umpfang dieſer Goͤttlichen Weite und Hoͤhe recht umſehen zu koͤnnen. doch mag Uns auch nur eine kleine Spur, zu weiterem Nachdencken und Erweckung Unſe⸗ rer Hertzen in dieſer Wahrheit, dismal nuͤtzlich und erbaulich ſeyn. Mercket demnach folgen⸗ den Bericht. Uns Suͤndern war eigentlich eine Verſuͤh⸗ nung noͤthig. Einen Hohenprieſter ſolten wir haben, der unſere Suͤnden durch ein guͤl⸗ tiges Opfer abthun, und eine voͤllige Erloͤſung verſchaffen koͤnte. Danck ſey der ewigen Liebe des Vaters, der ſeines einigen Sohnes nicht geſchonet, ſondern den Eingebohrnen in die Welt geſandt hat, zur Verſuͤhnung fuͤr unſere Suͤnden. Und das war ein ſolch groſſes Werck daß al⸗ le Dinge, die nahmentlich theils auf Erden, theils im Himmel ſind, die Kraft und die mannigfaltige Frucht davon inne werden, und in Ihrer Art zu genieſſen haben ſollen. àa. Dabey muͤſſen wir vor allen Dingen be⸗ dencken, was es mit uns Menſchen, und mit unſerm Stand im weiten und unermeßlichen Reich GOttes, zu ſagen hatte. Wir waren ja Creaturen COttes, die er durch ſein Wort gemach, undinſeinen⸗ Bilde nach ſeiner Gleice 56 SoO O niß geſchaffen hatte (1. Moſ. .) Wir wa⸗ ren zu ſeiner Ehre und Verherrlichung ſeines unbegreiflichen Nahmens erſehen und bereitet. Seine Abſicht mit uns war edel und weit aus⸗ ſehend. Unſer Stand war vortrefflich, ob wir ſchon auf die Erde geſetzt waren; und ſol⸗ te ſeine Majeſtaͤt erhoͤhen, und ſein Lob aus⸗ geben gegen den SHimmeln. (Pſi. 81.) So ſtund Himmel und Erde in einer ſchoͤ⸗ nen und dem weiſen Schoͤpfer und Einigen Merrſcher anſtaͤndigen Communication und Zu⸗ ſammenhang, zur Bewunderung und Preiß aller derer, die ſeine Wercke erkennen, und ſeinen Nahmen unter ſeiner groſſen Herrſchafft dienen ſolten. Alles ſolte ſeines Lobes und ſeiner Ehre voll ſeyn, und ſeiner Gute genieſ⸗ Abber da kam aquf der Erden durch einen klaͤg⸗ lichen Zufall eine ſchroͤckliche Veraͤnderung dazwiſchen. Die Suͤnde hat in GOttes Gebiet eine ſolche Zerruͤttung angerichtet, und in der lieblichſten Zuſammenſtellung aller Wer⸗ cke GOttes eine ſolche Trennung gemacht, daß ſo manche Fehd, (wie man nun beym Evan⸗ gelio wieder ſingt: All Fehd hat nun ein En⸗ de) und groſſe Widerwaͤrtigkeit dagegen ent⸗ ſtanden, und allermeiſt auf der dem Fluch uͤber⸗ gebenen Erde und bey ihren Inwohnern die auſſerſte Zertruͤmmerung der eingefuͤhrten Ord⸗ nung GOttes vorgeganngngnen. Himmel und Erde ſtund nun in derjenigen Zuſam⸗ Wirwe g ſeine bereir, weit⸗ fih, N nd ⸗ ob es 1) er ſch⸗ Einigen ud N⸗ Nß wen, ud Henſheft lbzn int gie⸗ unkig derung NN Ut d eW nh, Cvar in gena⸗ hibe⸗ en N 10d ſenihe ſn Zuſammenfaſſung nicht mehr, woraus GOt⸗ tes Herrlichkeit leuchten, und ſeine Ehre offen⸗ bahr werden ſolte vor allen ſeinen Creaturen. Die Schuld lag auf uns;, des Menſchen Ungehorſam hatte dieſen Jammer verurſachet; Wir haben uns durch unſern eigenen Willen von des Schoͤpfers Licht und Liebe getrennet; aber wir ſind eben dadurch vom gantzen Reich abgeriſſen, und entfernet worden von dem Le⸗ ben GOttes (Eph. 4, 18.) Wir ſind ab⸗ und damit ausgewichen aus allen denen ſeeligen Verhaͤltniſſen, dadurch wir mit GDHCTund ſeinem ewigen Wort, und eben deßwegen auch mit allen ſeinen Heerſchaaren, verbun⸗ den geweſen ſind. 1 Und damit war die gantze Menge dererjeni⸗ gen Geſchoͤpfe, die in ſeinem Bilde auf dem Ihnen angewieſenen und ſchoͤn geſchmuͤckten Wohnplatz der Erden wandeln, und ſeiner Eh⸗ re Diener ſeyn ſollten, auf einmahl weg, und der himmliſchen Harmonie entgangen, zu wel⸗ cher ſie von Anfang gefuͤget waren. Denn durch einen Menſchen iſt die Suͤnde kommen in die Welt, und der Tod durch die Suͤnde: Und ſo iſt Suͤnde und Tod zu allen Menſchen hindurch gedrungen (Rom. F5, 12.) Das war der ſchroͤckliche Verfall und das entſetzliche Verderben, ſo durch des einzigen Suͤnders einige Suͤnde ſich uͤber den Erdboden und uͤber ſein gantzes Geſchlecht ausgebreitet und ſo fort gewurcket 5 Mit 58 ) 0( S Mit einem ſolchen Verfall konten auch die Himmel nicht zufrieden ſeyn. Eine ſolch hoͤchſt⸗ verderbliche und ins gantze Regiment GOttes eingreiffende Begebenheit konte, vom Thron der Majeſtaͤt an, durch alle Gegenden der Him⸗ mel durch, wo man des ewigen Koͤniges Rech⸗ te und Verfaſſung reſpectiret, nicht gleichguͤl⸗ tig angeſehen werden; obſchon eigentlich die Unordnung ſelbſt nur uns hienieden betroffen, und die Schmach, die ſtatt der goͤttlichen Ehre aufkam, bey denen Menſchen anzutreffen Es zeigte ſich gleich der Schaden in denen bedencklichſten Folgen, daran auch die Engel Theil genommen. Denn es wurde nicht nur der Menſch aus dem Paradieß vertrieben, ſon⸗ dern uͤberdis auch der Chor der Cherubim be⸗ ordert, ſich mit ihren feurigen Waffen gegen Morgen zu dem Garten zu ſtellen, und die Straſſe zu beſetzen. So ſind auch die Him⸗ mels⸗Buͤrger uns entgegen geſtellt, und die Cherubim wider uns geworden. Sie ſtunden auf GOttes Seite, und hiel⸗ ten uͤber ſeinem Majeſtaͤts⸗Recht, das wir ge⸗ kraͤncket, und durch unſer Verbrechen beleidi⸗ get hateen. So wenig wir zu GOtt nahen durfften oder konten: ſo wenig konten wir auch unter ihrer Geſellſchaft uns einfſinden. Wir hatten ih⸗ re Gunſt zugleich verlohren; Da wüdere e⸗ Haur Einer Ddle Unteree ſerhe Abere lon; Een, 1 1 N Recht Anial de hei ld⸗ lsa ben . ſine d ug uch de icß Ote n Dn ndehin igohet⸗ 1 hen⸗ ganih de n henfin tcnce Gunft i Ne Gt nicht ur ben ſor⸗ ubimbe⸗ fingen nd N Nehin⸗ d Ne nd h⸗ wits bele⸗ ie ihter tenih⸗ t i⸗ O( 59 meinſchaft und Liebe ihres und unſers Schoͤ⸗ pfers und HErrn verluſtiget wurden. Alles war wider uns, was vor GOttes Ehre eiferte; weil wir wider GOtt waren. Und der Himmel konte ſich uͤber unſern Ver⸗ fall beſchwehren, weil wir ſeine Ordnungen ge⸗ ſtoͤret hatten; GOttes Wille geſchah nicht mehr auf Erden wie im Himmel; als es doch von Anfang geordnet und eingerichtet war. Das war die Urſache, warum kein Friede mehr zwiſchen dem Himmel und der Erden ob⸗ waltete. Die Zuſammenfaſſung unter ein Haupt, die Ergebenheit unter die Hand des Einigen Monarchen, war eben getrennet. Dis alles, und was wir, nach beſondern, dar⸗ unter noch enthaltenen Stuͤcken, in unſerer Un⸗ wiſſenheit nicht einmahl verſtehen, viel weni⸗ ger berechnen koͤnten, muͤſſen wir billig beher⸗ tzigen; Wenn wir an die Verſuͤhnung geden⸗ cken, wodurch alle Ausweichungen aus jegli⸗ chen, und alles in einen ſolchen Stand wieder hergeſtellet werden ſolte, wie es ſowohl denen Rechten des Throns und aller derer, die vor demſelben anbeten, als auch denen Abſichten des heiligen GOttes gemaͤß waͤre. Und hieraus erhellet leicht, daß an der dis⸗ falls ausgerichteten Verſuͤhnung wiederum al⸗ les, beydes das im Himmel und auf Erden iſt, in ſeiner Maaſſe Theil genommen hat. b. Aber wer war faͤhig und ausgeruͤſtet ge⸗ nug, ein ſolch uber die Maaſſen wichtiges l⸗ 60 ) 0°( S ternehmen auszufuͤhren, und ein ſolch Werck zu Stande zu bringen, welches uͤber Himmel und Erden reichen, und aller Wahrheit, Ge⸗ rechtigkeit und Ordnung, ſo vor GOTT, und in ſeinem Reich gelten mag, genuͤge thun, ja in der gantzen GOttes⸗Sache einen neuen Ausſchlag geben ſolte? Da haͤtte wohl alle Creatur ſtille ſeyn; und es anſtehen laſſen muͤſſen ewiglich. Und de⸗ nen allermeiſt, die der Schade betroffen hatte, waͤre wohl nichts als weinen und jammern uͤbrig geblieben; gleichwie Johannes weinete, da nach der Wuͤrdigkeit, das Buch GOttes aufzuthun, unter allen Creaturen angefragt wur⸗ de. (Offenb. 5, 4.) Aber was uͤberall unmoͤglich war, das that Gtt, und ſandte ſeinen Sohn. Darum ſagt Paulus unmittelbar vorher, und legt dieſe wichtige Wahrheit zum Grunde: Es iſt das Wohlgefallen (Gttes) gewe⸗ ſen, daß in Ihm, dem Verſuhner, die gan⸗ tze Fuͤlle der Gottheit wohnen ſollte. Und wer kan dieſe Tieffe ergruüͤnden?; Wir wollen doch nur einen Blick in De⸗ muth auf dieſe leibhafte Wohnung der vollen GOttheit und ihren Glantz thun, wie ſie von JESll, dem Fleiſch gewordenen Wort, in ſanften Strahlen geleuchtet hat. ER war demnach allein im Stande, den Vorſatz der Ewigkeiten zu uͤbernehmen; weil GDit alles durch ihn geſchaffen, und auch in et — deim, et ſagt wel d D Rede Dnc Ucdrur Der ein he den w J Aſ Gs ſhen wel Wet Himmt het, G⸗ Med thn, en muen ſon; ud Undde ſinhaer, ſanmen Wnne Crs faren doche herbeche zGde )gere/ , Negen n ſe 1, i/ e bolen ſi don Pory n SOhS 6 1 Ihme denſelben Vorſatz gemacht hatte. (Eph. „9. 11.) ER alleine war wuͤrdig und geſchickt eine ſolche Verſuͤhnung zu verſchaffen, welche ihre Wirckung uͤber alles, was unter das goͤttliche Regiment gehoͤret, erſtrecken ſolte. Preiß ſey ſeiner Macht und Gnade, daß ers gleichfalls mit und zu allem Wohlgefallen ſei⸗ nes Vaters vollfuͤhret hat! Wir Menſchen habens nun vornemlich zu genieſſen; Uns gehet es nun am naͤchſten an. Darum wollen wir dieſer Spur, ſo uns der Apoſtel giebt, noch ein wenig nach gehhen. Es liegt auch eine Weisheit der Erkenntniß drinne, daß er die Erde zu erſt nennet, wann er ſagt: Es ſey auf Erden, oder im Him⸗ mel, damit, daß er Friede machte ꝛc. Dann auf dem Erdboden war eigentlich die Feindſchafft angegangen. Durch die Menſchen und ihren Ungehorſam war dieſe Un⸗ ordnung und ſchmaͤhliche Zerruͤttung angerich⸗ tet worden. Darum geſchahe auch die Verſuͤhnung auf der Erden, die um der Suͤnde willen unter den Fluch gerathen, und ein verderbter Wohnplatz der Suͤnder wor⸗ den war. Ihr Verſuͤhner kam zu ihnen; und wan⸗ delte ſelbſt in einer armen, und den Suͤndern aͤhnlichen Geſtalt auf dieſer Erden. Urnd wer um das Geheimniß wußte, der gab ihm Zeugniß: Siehe, das iſt GOttes Lamm, welches der Welt Suͤnde traͤgr. Aber was ſahe ſahe man bey ſeiner Niedrigkeit doch an Ihn? Johannes ſagt: Er wohnete unter Uns, und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebohrnen Sohnes vom Vater, vol⸗ ler Gnade und Wahrheit. (Joh. 1, 14.) Und nach vielen Jahren bleibt er noch dabey; und ſchreibt: Wir haben geſehen, und zeugen, daß der Vater den Sohn geſandt hat zum Heyland der Welt. (1. Joh. 4, 14.) Das war der Mann, der auf Erden ein ein Werck zu praͤſtiren vermochte, welches durch alle Himmel reichen, und auf alle Dinge, die droben ſind, ſo vieles austragen konte. Und er war der Einige, der dazu beſonders Auserwaͤhlte, welcher alles das beyſammen hatte, was zu dieſer Sache erfordert wurde. Darum maßte er ſichs auch mit ſolcher Ausnahme an, und ſagte: niemand faͤh⸗ ret (von der einmal ſo weit geſchiedenen Erde) gen Simmel, (und kan daſelbſt in der Herr⸗ lichkeit Beſitz nehmen) als der aus dem im⸗ mel hernieder kommen iſt, der Menſchen⸗ Sohn, der vorher im Himmel, und, vor Er⸗ ſchaffung der Himmeln, bey GOtt war. (Joh. 3/ 13. Urnd da er ſich einmal hienieden, und in unſe⸗ rer Mitte, befand: ſo war er mit beſonderer Befugniß wohl dazu berechtiget, dererjenigen ſich als ihr Goel anzunehmen, mit welchen er in ſo nahe Verwandtſchaft getreten war; und ihnen eine Rettung aus aller ihrer Noth zu ver⸗ ſchaffen. Daher Si mhi tirda weden ſdere necket mnhe Asdan an d ſtene Mitra fieff ai heben Geveſen udge Glich Nn De⸗ c Wen⸗ Sinde ſeinm ligich Eſche Umer: ſugen en kannen eN an lns, un Netlche atevol h.1, 14) c) du⸗ nd gen⸗ Het zun Erden ent Resdh Dc d e. n badn behanmn S) 0( O 63 Daher bezog ſich auch ſein uͤbernommenes Geſchaͤft auf alle die beſondere Gattungen und Verhaͤltniſſe unſerer Verdorbenheit. Und Er traͤgt daruͤber, als der vollkommene Helffer und Wiedererſtatter des Verlohrnen, ſeine be⸗ ſondere ſchoͤne und herrliche Nahmen; Aber mercket nun, was hiebey eigentlich Verſuh⸗ nung heißt. c. Wenn es auch haͤtte geſchehen moͤgen, daß dem unter den Menſchen ſo weit ausgebrei⸗ teten Verderben waͤre durch ſeine Macht ge⸗ ſteuret worden; wenn Er auch die trefflichſte Mittel vorgekehret und angewendet haͤtte, den tieff eingeriſſenen Jammer der gantzen Erden zu heben: ſo wäre es doch keine Verſuͤhnung geweſen; wenn unſere Sache nicht gegen GOtt und gegen allen Hechten ſeiner Heiligkeit zu⸗ gleich waͤre in Richtigkeit gebracht worden. Ich will mich gleich daruͤber erklaͤren. Die Suͤnde iſt an und vor ſich ſelbſt eine hoͤchſt⸗beſchwerliche und ſchaͤdliche Sache. Wie nun? Wann wir auch von der Laſt der Suͤnde und ihren Beſchwehrniſſen haͤtten durch ſeinen ſtarcken Arm befreyet; und von dem klaͤglichen Schaden, der uͤber unſer gantzes Geſchlecht gekommen war, erlediget werden koͤnnen: Waͤre uns dann damit recht geholf⸗ fen geweſen? Wie? Wenn wir eine maͤchtige Errettung und Loßſtellung von denen Ty⸗ rannen, ſo uns uͤberwältiget hatten; aber kei⸗ ne Verſuͤhnung bekommen haͤtten: Waren wir J ann. 64 %)0°( O dann dadurch ſelig gemacht? Da waͤre noch das Wichtigſte zuruͤck. Wir habens vor⸗ nemlich mit GOCT zu thun. Bey allem Elend, das uns druͤckte, und bey dem vielfal⸗ tigen Unheil, ſo wir uns zugezogen hatten, war das Wichtigſte, daß wir durch unſer Ver⸗ brechen vor GOtt ſchuldig worden, und ſei⸗ nem gerechten Gericht verhafftet waren. (Rom. 3, 19.) Die Rechte ſeiner Heiligkeit waren durch unſere freventliche Ungebuͤhr angetaſtet; Sein unverletzlicher Nahme, den alle Engel mit tiefſter Ehrfurcht anbeten, durch unſern Ueber⸗ muth und Begierde der GOttgleichheit ver⸗ achtet und hintan geſetzt; Sein Wille und Gebot durch unſern Ungehorſam uͤbertreten; und damit die Majeſtaͤt des Schoͤpfers, vor ſeiner gantzen Creatur, durch unſern Eigenwil⸗ len geſchmaͤhet; Seine Gemeinſchafft auf ei⸗ ne ſchnoͤde Weiſe verlaſſen; Seine edle Ga⸗ ben verderbet; und ſeine Liebe mit einer irr⸗ diſchen Luſt vertauſchet worden. Das iſt die Schuld, die uns ſein Geſetz unnachlaͤßlich vorruͤckt; davon unſer eigenes Gewiſſen wider uns zeuget; und daruͤber uns ſein gerechter Richterſtuhl verurtheilet. Das iſt die Schuld, um welcher willen wir, als Maleficanten, in GOttes Herrſchafft und Gerichtsbarkeit belangt werden; und uns al⸗ leſamt, ſo wenig als Adam, getrauen doͤrffen vor GOttes Angeſicht zu kommen. D Dar⸗ gernih Nuthen wrtich beralen ſen iuſerſte Wuſen. Hier ſMu. N darn Kund. ſunden. Dan ſee gſe Utach (G.“ s ldd en her⸗ esgant Cranf kedete / ſie . ſndrhe WN wi n nachn dären ens vor⸗ n len n ieſa⸗ ten twr ſſer De⸗ ,undſe⸗ t weren in derch Gn Ve m fſenlice ichherhen Vile hemen; wpſess d nEent ſtsf aſt de G ortn n Gt ſr einn müͤbern cuunhen idenm, iſtud zusab dotffen ) 0°( 0 65 Darum war auch unſere Verſuͤhnung ei⸗ gentlich gegen GOCC und allen Heiligen Rechten ſeines Throns ſo auszumachen, daß wir nicht nach eben der Gerechtigkeit, woruͤ⸗ ber alle ſeine Diener hielten, ewiglich ausge⸗ ſchloſſen, und von ſeiner Gemeinſchafft, in der aͤuſſerſten Beſchaͤmung, getrennet bleiben Hieraus iſt zu erkennen, daß ſich unſere Ver⸗ ſuͤhnung auf alle diejenigen Verhaͤltniſſe be⸗ zog, darinnen wir gegen GOtt unſerm Schoͤ⸗ pfer und HEorn, und gegen ſeinen Heiligthum ſtunden. Darzu ward in dem alten Teſtament ſchon eine groſſe Anſtalt gemacht, womit GOTT, nur nach dem Gehalt eines fleiſchlichen Gebots (Ebr. 7, 16.) und in auſſerlicher Heilig⸗ keit (C. 9, 10.) als im Schatten zeigen wol⸗ te, was zur Verſuͤhnung gehoͤre. Urnd das lag unſerem Mittler vornehmlich am Hertzen; das war die Haupt⸗Abſicht ſei⸗ nes gantzen Laufs, und aller ſeiner Arbeit, die Er auf Erden vorgenommen hat. Deßwegen redete er davon niemals anders, als daß er ſagte: Ich gehe hin zu dem, der mich ge⸗ ſandt hat: Ich gehe zum Vater. (Joh. 14, 15.) Es iſt euch gut, daß ich hingehe, und dergleichen. Auf dieſem Singang, den er durch den Ihm beſtimmten Leidens⸗ und Todes⸗Weg voll⸗ brachte, hat er gleichſam unterwegs mit de⸗ 6 ) 0°( O nen Feinden, unter deren Macht wir gefallen waren, aufgeraͤumt; und den Satan durch ſein Creutz, die Suͤnde durch ſeinen Tod, und dem Tod durch ſeine Auferſtehung nicht nur be⸗ ſieget, ſondern zu Schanden gemacht, und ab⸗ gethan. er zugleich die Ehre GOttes an ſeinen und unſern Feinden gerettet hat, gieng er ins Hei⸗ ligthum, zu erſcheinen fuͤr dem Angeſicht GOttes fuͤr uns, und die Verſuͤhnung in ſei⸗ nem Blut darzubringen; (Ebr. 9, 24.) wovon wir hernach reden werden. Die Schuld war gerichtlich getilget, und keine Geziemlichkeit GOttes (wie es Pau⸗ lus Ebr. 2, 10. ausdruckt) uͤbergangen wor⸗ den. . So konte der Prieſter und Verſuͤhner fuͤr uns, und in unſerer aller Nahmen, mit vol⸗ lem Recht ſeiner vollendeten und uͤberguͤltigen Verſuͤhnung, vor GOtt ſtehen; und uns den neuen und lebendigen Weg zum Eingang ins Heiligthum ohne Anſtand eroͤffnen. Darum ſagt der Apoſtel hier ausdruͤcklich: Es ſeye alles durch ihn verſuͤhnet worden zu Ihm, das iſt, zu demjenigen, deſſen Wohl⸗ gefallen und Vaͤterliches Belieben es war, daß in Ihm, dem Verſuͤhner, alle Fuͤlle woh⸗ nen ſollte. Und dis iſt ſeine beſtaͤndige Lehr⸗ und Red⸗ Art, wie er z. E. gleichfalls ſagt Rom. 5, . i Aber mit dieſen blutigen Siegen, wodurch Wr Tonſ⸗ 6e⸗ h che uden Grſ. Re N En s w wonne ſind te Auer; te Ver thei u tens De Unſee ſinen m . ſolt. inme zie i⸗ nes hie Has Sn 1 wdurh ſhen ud rins h ugtſch unginſe⸗ N Ne, 1 6 ngen We So( E 67 Wir ſind GOtte verſuͤhnet worden durch den Tod ſeines Sohnes, da wir Feinde waren. Sehet alſo, was unſere Erloͤſung und Ver⸗ ſoͤhnung fuͤr eine groſſe, einige und gange Sache iſt, daran alles andere haͤngt, was wir, nach dem neuen und unſerem Mittler IE Su Chriſto allein zuſtaͤndigen Recht, nun in GOt⸗ tes Reich aufs neue und uͤberſchwaͤnglich zu ge⸗ nieſſn haben. In Kraft unſerer Erloͤſung ſind wir nun ein Eigenthum Chriſti; Denn er hat uns, als unſer Goel, erſtritten, erworben und ge⸗ wonnen. Er hat ſichs was koſten laſſen; wir ſind theuer erkauft; und doch geſchenckt vom Vater zu ſeiner Ehre. Und in Kraft unſe⸗ rer Verſuͤhnung ſind wir wiederum ein Erb⸗ theil und Hausgenoſſen GOttes zu ſeines Her⸗ tzens Freude, und ſeines Nahmens Preis. Darum iſt nun, in dieſem Bunde, auch unſere Gemeinſchaft mit dem Vater und mit ſeinem Sohn, unſerem HErrn, JEſu Chri⸗ ſto (1. Joh. 1, 4.) daß wir voͤllige Freude in unſerem Hertzen haben koͤnnen; und unſer Ziel iſt der Chron GOttes und des Lam⸗ mes, zu welchem wir geſammlet werden ſollen. (Offenb. 22, 3. ) d. Weil nun die Sache der Suͤnder gegen GOtt und mit GOtt in ſolche Richtigkeit ge⸗ bracht worden; und nach allen Rechten ſeiner Heiligkeit durch die Verſuͤhnung, ſo durch den Sohn ſelbſt geſchehen iſt, einen ſo herrlichen E 2 Aus⸗ 68 S 0ο( S Ausſchlag bekommen hat: Was ſolte ihnen nunmehr im gantzen Reiche des groſſen GOt⸗ tes entgegen und zuwider ſeyn? Da treffen wir alſo nicht nur Verſuͤhnliche (wie man ſonſt von einem guthertzigen Men⸗ ſchen ſagt) ſondern lauter verſuͤhnte Inwoh⸗ ner an. Die Engel ſind uns guͤnſtig, und alles, was im Himmel iſt, iſt aufs neue zu uns ge⸗ neiget. Der HöErrv ſelbſt, von dem ſie alle depen⸗ diren, hat ein ſolch Verſuͤhnungs⸗Werck ver⸗ richtet, darüber ſie alleſamt erſtaunen, und Ihm mit Freuden Preiß und Ehre geben. Denn es iſt auch ihre Freude, daß, da von Anfang alles unter Ihm in ſchoͤnſter Harmo⸗ nie geſtanden, nun auch durch ihn ſelbſt der Riß, den unſere Suͤnde und Abfall darein ge⸗ macht hatte, wiederum geheilet, und alle Din⸗ ge aufs neue zuſammen unter ein Haupt ver⸗ faßt worden ſind in Chriſto, beyde das im Himmel und auf Erden iſt, wie Paulus von dieſer groſſen Sache redet, Eph. 1, 10. und daruͤber dis Geheimniß des Willens GOttes nach ſeinem ewigen Vorſatz preiſet. Paulus ſetzt gleich in unſerem Teyt noch hin⸗ zu: In dem, daß er Friede machte. Das war die allernaͤchſte Frucht, die wir von der Verſuͤhnung zu genieſſen hatten. Denn nun hat man im Himmel nichts mehr dargegen einzuwenden; Wenn Suͤnder den Eingang ins Paradieß ſuchen und finden. Der Schaͤcher Schi hatd rdu Theu un lchen, Aelten a ud Hbe ſa oc F berſen Wi ſure ſich ne Iulg. i. Zage digen ſclen, Ennl CAi ſſegn nen , nde ſdt 4 ——. = – ſit ihe ſn GO. Neſchrice igen Wer e Innn⸗ 4 Undals, u uns ale depen Veok de N ben. ß dot ſerhharme haſeſ d l Mint doleDe 4 ylr n su Sol K 69 Schaͤcher hats den erſten Tag erfahren, nachdem ſein Erbarmer zu ihm ſagte: Heute wirſt du mit mir im Paraͤdieſe ſeyn. Nun kan uns von denen Waͤchtern der oberen Wohnungen, denen die Ehre GOttes nahe gehet, und die die Rechte des Heiligthums be⸗ wahren, nichts mehr vorgeruͤckt oder entgegen gehalten werden, daruͤber wir abgewieſen wuͤr⸗ den, und von ihnen geſchieden bleiben muͤßten. Haben wir Frieden mit GOtt durch un⸗ ſern HErrn JEſum Chriſtum, ſo haben wir auch Frieden mit allen, die Ihm dienen, und vor ſeinem Thron aufwarten. Wir duͤrfen uns nun wieder in ihre Geſell⸗ ſchaft mengen. Ihre Gemeinſchaft iſtuns nicht mehr ſchroͤcklich, wie vormahls den Kin⸗ dern Iſrael an dem brennenden Berge (Ebr. 12, 18. 21.) ſondern huͤlfreich und erfreulich. Wie lieblich klingts, wenn es nun dagegen heißt: Ihr ſeyd herbey gekommen zu dem Berge Zion, und zu der Stadt des leben⸗ digen GOttes, zu dem himmliſchen Jeru⸗ ſalem, und zu der Menge vieler tauſend Engel, u. ſ. f. (v. 21.) So iſt durch dieſe Verſuͤhnung, (wenn ich ſo ſagen darf) ein allgemeiner Land⸗Friede in dem gantzen Gebiet GOttes, des ewigen Vaters, und ſeines Sohnes, den er auf ſei⸗ nen Thron geſetzet hat, feſt geſtellet, und auf ewig gegruͤndet worden. Das fuͤhrt der Sohn⸗ der die Herrſchafft 7⁰ SDo O des groſſen Reichs auf ſeinen Schultern hat, in ſeinem Titel, und heißt Friede⸗Fuͤrſt ein Koͤnig zu Salem. O was erlangt demnach ein Suͤnder, wenn er die Verſuͤhnung empfaͤngt durch ſeinen HErrn IEſum Chriſtum; wie Paulus dieſen Ausdruck hat Rom. F, 11. durch welche wir nun die Verſuͤhnung empfangen haben! Wenn ſie uns durch den Glauben an JE⸗ fum ſo zu Theil, und ins Hertze geleget wird, daß wir mit Freudigkeit zum Gnaden⸗Thron herzu treten, in Gttes Reich kommen, und die Gemeinſchaft der himmliſchen Dinge ge⸗ nieſſen koͤnnen: Wie ſelig ſind wir! Eine ver⸗ ſuͤhnte Seele, ein nun wieder durch ſeinen Heyland ins Reich GOttes herein gebrachter Suͤnder, iſt ein Wunder vor allen denen, die im Himmel ſind. Drum heißts auch (Luc. 15,7. 10.) es werde Freude im Himmel, und vor den Engeln GOttes ſeyn, uͤber einen Suͤn⸗ der, der Buſſe thut. B So iſt Himmel und Erden wieder verbun⸗ den; und der Lobſpruch, den die himmliſche Heerſchaaren, ſchon bey der Erſcheinung des Sohnes GOttes in der Welt, erſtmals an⸗ geſtimmet haben, geht jetzt beſtaͤndig fort: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe, und auf Erden edel Denn an Menſchen hat GOtt ſein Wohlgefallen (Luc. 2, 14) „Und wer dieſen auf Erden genießt, der ſchauet froͤlich gen Himmel, und finnmergleihe 9 ſchen Kh⸗ ohel! e m, t gllige ol lihen d nde⸗ Min Hin ihte G ges. ſer Bu 6 GH ge⸗ Ve ne⸗ n e Puln ſe id lemn Furſt i ider wenn cch ſine ulus dieſn velcher haben! an 0 et twind, wTheoa WNW Doe , 1lCrerr duh ſn⸗ nghne dnk a I nnnt, inn Cin du c⸗ ginniſee ug nals A/ dig ſat fC Or ſen . 50 7 ) 0°( O 7¹ fals ein, wie die Juͤnger ſprachen Luc. 19,38. Friede ſey im GHimmel, und Ehre in der Hoͤhe! L Aber was werden wir noch ſehen und erfah⸗ ren, wann das gantze Geheimniß der ewig guͤltigen und uͤber alles gehenden Verſuͤhnung, mit allen ihren herrlichen Folgen und unend⸗ lichen Fruͤchten, dermaleins wird offenbar, und in der Stadt GOttes erſt gantz genoſſen und recht gepreiſet werden! Nun wollen wir 2.) Zweytens noch erwaͤgen, durch was fuͤr Mittel und Wege dieſe Verſuͤhnung, daran Himmel und Erde Theil nimmt, ſey ausge⸗ richtet worden. B Es heißt hier: Durch das Blut des Creu⸗ tzes. Eine ſehr nachdenckliche Redens⸗Art, daß Paulus dieſe beyde Dinge ſo zuſammen ſetzt; und das Blut unſerer Verſuͤhnung ein Blut des Creutzes nennet. Das hatte die unausforſchliche Weisheit GOttes erſehen. Und ſo wenig der menſchli⸗ che Verſtand und die Klugheit der Welt dieſe Wege GOttes faſſen und beurtheilen kan; ſon⸗ dern es vielmehr vor Thorheit achtet, und da⸗ ran ein Aergerniß nimmt: So hoch ruͤhmets Paulus, und heißt es eine verborgene Weis⸗ heit GOttes im Geheimniß, welche nur durch ſeinen Geiſt erkannt und gefaßt werden koͤnne: (r. Cor. 2, 7.) =ZD Wir wollen auch jetzt nicht die Gruͤnde die⸗ E 4 ſer 7 ˙* ) °( S ſer wunderbaren und ſo fruchtbaren Verrich⸗ tung, die unſer Verſuͤhner uͤbernommen hat, ausſuchen, und ihre Tieffe einzuſehen begehren: ſondern es als ein goͤttliches Zeugniß der heil⸗ ſamen Wahrheit mit Demuth annehmen; und darauf unſer Hertz und Sinn zu wircklicher Erfahrung der uns durchs Blut des Creu⸗ tzes erworbenen Seligkeiten, ergeben. Aber im Glauben doͤrfen wir uns wohl dar⸗ uüͤber verwundern, und GOttes heilige Wege mit deſto tiefferer Beugung verehren, daß eine heidniſche Todes⸗Straffe zum Mittel dieſer al⸗ lerwichtigſten Sache erwehlet wurde. Wer haͤtte gedacht, daß ein ſo hoch⸗ und weit reichender Zweck darunter begriffen ſeye, da JEſus in die Haͤnde des Landpflegers uͤber⸗ liefert, und von ihm zum Creutzes⸗Tode ver⸗ Urtheilet worden. Des Menſchen Sohn gieng wohl dahin, wie von ihm geſchrieben, und in dem Rath GOt⸗ tes ſchon vor Grundlegung der Welt (1. Petr. 1, 20.) verſehen war. ER wußte, was ER damit wolte; wenn er wuͤrde ſo erhoͤhet ſeyn. Da ward ER ein Fluch fuͤr uns, wie dann geſchrieben ſtehet: Verflucht ſey, wer am Holtz hangt. ER habe Ehre ewiglich, daß Er un⸗ ſere Schmach getragen und da ER fuͤr uns zur Suͤnde gemacht ward, ſich auch unter un⸗ ſern Fluch, der durch Geſetz auf uns geleget war, hin gegeben hat, zu unſerer Erloͤſung. Das war der groſſe Verſuͤhnung⸗Tag, 8 an an wn ſene Ne! Ces dunen 6 füntu lachem he Dwe nO ufdee aWs aufde D Elſe D haD ne y Vrne ſtefft dis B Sond D˖ s tnen Ndn ſe krd hnenund vittliher de Cten⸗ . e Wee he ſ wiedun . tanhe Oo H an welchem auf einmal durch das blutige Opfer ſeines Leibes vollendet worden iſt, was alle Rechte der Gerechtigkeit uͤber die Schuldner GOttes befriedigte, und ſie, ſtatt der wohlver⸗ dienten Strafe, zu neuen Gnaden und Selig⸗ keiten tuͤchtig machte! Das war der Tag, an welchem gantze Ewigkeiten hangen, die das erloͤßte Geſchlecht im Himmel zubringen darf! O was geſchahe, da das Blut des geſchlach⸗ teten Opfer⸗Lammes ſo mildiglich vom Creutz auf die Erde floß, und zuletzt von dem erbla⸗ ten Leichnam noch auf den Speeres⸗Stich bis auf den letzten Tropfen rann. Da ward die Suͤnde zu geſiegelt, da des Erloͤſers Seite geoͤffnet wurde. Voll glaͤubiger Verwunderung und hertzli⸗ cher Danckbarkeit ſingen wir davon: O maͤch⸗ tige Verſuͤhnungs⸗Krafft zur gnaͤdigen Vergebung, die allen Fluch gantz wegge⸗ ſchafft! O goͤttliche Belebung, die durch dis Blut im ew'gen Geiſt nur auf der Suͤnder Hertze fleußt! Denn man mag hiebey wohl bedencken, was ſchon im Schatten⸗Werck des alten Te⸗ ſtaments damit bedeutet war, daß es bey der Anordnung der Vorbildlichen Verſuͤhnung hieß: Des Leibes⸗Leben iſt im Blut, und ich habs euch zum Altar gegeben, daß eure See⸗ len damit verſuhnet werden; denn das Blut iſt die Verſuͤhnung fuͤrs Leben (3. Moſ. 17,11.) JEſus wolte unſer Leben nicht unter dem E Fluch 74 S)o( S Fluch laſſen. Das Fleiſch, der alte Menſch, war mit gecreutziget, und der Leib der Suͤnde in ſeinem Tode abgethan. (Rom. 6, 6.) Sein Blut aber laͤßt IEſus vom Fluch und Holtz des Creutzes, von welchem es her⸗ unter floß, gleichſam wegflieſſen; Er opferts unſerm GOtt, von dem alles Leben kommt. Wir hatten das Anfangs geſchenckte Leben durch die Uebertretung, durch das Eſſen in eit⸗ ler Luſt, ſo verdorben, daß nun nichts goͤttli⸗ ches mehr in unſerem Hertzen wallete, und kein Lebens⸗Licht mehr uͤbrig war, als was ſich noch in irrdiſchen Blut erhielt und naͤhrete. Aber das ewige Wort, das Fleiſch worden, JEſus, der Sohn GOttes, hat am Creutz nicht bloſſes Menſchen⸗Blut vergoſſen, wie wir alle Fleiſch und Blut an uns haben; denn unſere Rantzion iſt nicht mit verweßlichen Sa⸗ chen, der gleichen noch Gold und Silber ſind, geſchehen. Dazu gehoͤrte das allertheuerſte und unverweßliche Blut des unſchuldigen und unbefleckten GOttes⸗Lammes; Darum floß es auch nicht nur auf die Erde, ob es ſchon auf Erden vergoſſen war, und redet auch nicht von der Erden, wie Abels Blut von der Er⸗ den zu GOtt ſchrie; ſondern der Hoheprieſter brachte es durch ſeinen Hingang ins Heilig⸗ thum GOttes hinein, daß es unſere Verſuͤh⸗ nung ſey vor GOttes Thron. Davon ſagt Paulus: Die himmliſche Din⸗ ge muſten beſſeres Opfer⸗Blut haben, als man im ſin inet gott⸗ d een⸗ = = —⸗ gſtud Rin t Nnn ſ H ſ Nchnch uder E⸗ ehteſt Hlig Vſuhr De Nsnn O( S 75 im alten Teſtament aufbringen konte. (Ebr. 9, Damals hats geheiſſen: Aaron ſoll verſuͤh⸗ nen das Heiligthum von der Unreinigkeit der Kinder Iſrael, und von ihrer Uebertretung, in allen ihren Suͤnden; Alſo ſoll er thun der Huͤt⸗ te des Stifts; denn ſie ſind unrein die um⸗ her liegen, und doch an dem Heiligthum Theil haben wolten. Nun heißts: Chriſtus iſt nicht mit fremden Blut, ſondern durch ſein eigen Blut einmahl in den Himmel ſelbſt eingegangen; da hat er das himmliſche Heiligthum von unſern Unrei⸗ nigkeiten und Uebertretungen verſuͤhnet, daß dem an ſich ſelbſt unwuͤrdigen Suͤnder der Zu⸗ tritt nicht geweigert wird. Der Himmel ſcheut ſich (wann ich ſo ſagen darf) nicht mehr, den Menſchen an⸗ und ein⸗ zunehmen, weil er das Blut der Verſuͤhnung von der Hand unſers Prieſters empfangen hat. Nun gibts einen neuen und lebendigen Weg, der uns mit Blut eingeweyhet iſt, zu GOtt zukom men, und ewigesdeben zu erlangen. Um deswillen wird uns zugeſprochen: Weil wir dann nun haben die Freymuͤthigkeit zum Eingang in das Heilige durch das Blut IJE⸗ ſu; ſo laſſet uns nun hinzu gehen mit wahr⸗ haftigem Hertzen, in voͤlligem Glauben (Ebr. 10, 19. 22.) Aber es bleibt uns doch darbey zur noͤthigen Erinnerung, daß es Blut des Creutzes iſt, wodurch wir uns der Verſuͤhnungs⸗ Rechte anmaſſen koͤnnen, Ich Ich will damit ſo viel ſagen: Wer das Creutz JEſu nicht lieb, ſondern an demſelben noch ein Aergerniß hat, der kan die Verſuͤh⸗ nung, die durch das am Creutz vergoſſene Blut geſchehen iſt, nicht empfangen. Wer die Verſuͤhnung im Blut des Lam⸗ mes zu einem neuen und ewigen Leben unver⸗ ruͤckt genieſſen will, der ruͤhmeſich ſeines Creutzes. Es ſey ferne von mir ruͤhmen, als allein von dem Creutze unſers HErrn JEſu Chriſti, durch welches mir die Welt gecreutziget iſt, und ich der Welt, ſagt Paulus, in eben dieſem Sinn. Gal. 6, 14. ð In der Gemeinſchafft des Creutzes JEſu ſtehen, und die Kraft ſeines Bluts erfahren und genieſſen; das iſt die ganze Sache, wor⸗ auf es nun einem Suͤnder ankommt, der ein gewiſſes Looß in dem Erbtheil der Heiligen ha⸗ ben / und erreichen will an dem Tage des HErrn. Das mag hievon vor dieſes mahl genug ſeyn! Sein Geiſt verklaͤre uns ſelbſt dis Geheimniß von IJEſu Creutz und Blut, daß, was wir da⸗ von hoͤren und wiſſen, uns Geiſt und Kraft und Leben in unſern Hertzen werde! Da werden wir mehr inne werden, als unſer Ver⸗ ſtand erreichen, und unſere Zunge ausſprechen fan. Urd ſo iſt es dem neuen Teſtament gemaͤß, dareun der HERR mit ſeinem Blut beſtaͤti⸗ get hat. V. **4 a But Dege D ann ſorll Un⸗ lngn dd ng ſe dent des an⸗ , unbet⸗ Ceutes, lein von ſidunh Wi G es ge⸗ Aſfahrn che wor⸗ N e eign⸗ hen Unnien Etemi Monr Ud hun 3 nir ⸗ eſrhe vmnif beſat⸗ SoDl % „7 * X *½ * * * † Xe X e E V. Coloſſ I. v. 20. Daß Er Friede machte durch das Blut an ſeine utze, d 1 Rbnt n ſeinem Cre tze, urch ſich as Blut des Creutzes, (wie der Grund⸗ Text es nennt,) hat die Verſuͤhnung L ausgerichtet. H Ohne Verſuͤhnung hat der Suͤnder keinen Zutritt zu GOtt; und kein Antheil an ſeinem Reich, Erbe und Herrlichkeit: Und ohne Blut⸗ Vergieſſen geſchiehet keine Verſuͤhnung, keine Vergebung der Suͤnden. Ebr. 9, 22. Daher auch ſchon das erſte Teſtament, ſagt daſelbſt Paulus, nicht ohne Blut geſtifftet ward. Auf das Schlachten der Opfer⸗Thiere, ward ihr Blut von Ihnen genommen. Das GOttes Lamm, das wahre Paſſah⸗ Lamm (1. 5, 7.) iſt fuͤr Uns geſchlachtet; und hat Uns erkaufft mit ſeinem Blut. Unter einem ſeglichen Umſtand dieſer, ſo lang vorher im Schatten⸗Werck bezeichneten, und durchs Creutz JEſu vollendeten, Verord⸗ nung GOttes uͤber ſeinen Sohn, liegen groſ⸗ ſe Schaͤtze der Weisheit und der Erkenntniß, denen wir im Licht des Geiſtes nachſpuͤren, je 78 G) O ( SO die wir zur Foͤrderung Unſers Glaubens an⸗ wenden ſollen. . Darum wollen wir dieſer beſondern Re⸗ deno⸗Art des Apoſtels noch einmahl nachden⸗ ken. Es iſt nicht umſonſt auf ſolche Weiſe ausge⸗ druckt. Wir werden dadurch auf eine wich⸗ tige Wahrheit gefuͤhret, die wir bey einem wahren Genuß unſerer Verſuͤhnung nicht vor⸗ bey gehen koͤnnen. Sie beſtehet darinnen: Ohne den Sinn und die Gemeinſchafft des Creutzes IEſu, köͤnnen wir die Verſuhnung in ſeinem Blut nicht empfangen noch genieſſen. Darauf gibt uns der Apoſtel einen Finger⸗ Zeig; wenn Er das Blut und Creutz hier ſo nachdruͤcklich verbindet, und das Blut der Verſuͤhnung ein Blut des Creutzes heißt. Es iſt uns ſchon durch die Lehre des Evangelii und durch die Apoſtoliſche Zeugniſſe bekannt, worauf es mit dem Creutz JEſu angeſehen war. Das Creutz war gleichſam der concentrirte Fluch von allem, was das Geſetz uͤber den Suͤnder und uͤber ſein gantzes Suͤnden⸗Leben ausgeſprochen hatte. Darauf ſagt Paulus, mit groſſem Erſtaunen uͤber den zu unſerer Errettung erſehenen Weg GOttes: Gal. 3, 13. Chriſtus hat uns erloͤ⸗ ſer (durch ein Loͤſe⸗Geld da heraus gekaufft, worunter wir gefangen und beſchloſſen waren.) J Von ( N Unſer word Nehan Rd gang bolen Dg en und un Ge bens g, dern Re⸗ Unachden iſennehe ine ih⸗ e, eiren iicht bor Sinn Rri mnem Bi Netntuite r N wiben un , Weg g erlo⸗ Kkauf wate) V BoO( O 75 Von dem Fluch des Geſetzes, der auf unſer Suͤnden⸗Leben geleget war; da er fuͤr uns ein Fluch am Creutze ward. O Wuͤnder der Weisheit und der Liebe! Wer wuͤrde ſich erkuͤhnen von dem heiligen Sohn GOttes ſo zu dencken oder zu reden, wenn uns nicht der Apoſtel dazu die Anweiſung gaͤbe? Er ſtellete ſich an unſere Stelle. Unſere Suͤnden ſamt ihrem gantzen Fluch wurden auf Ihn gelegt; darum heißt Er das Lamm, das der Welt Suͤnde auf ſich nahm und trug. Und Er trug ſelbſt unſere Suͤnden an ſeinem heiligen Leibe auf das Holtz hinauf, daß ſie da⸗ ſelbſt abgethan wuͤrden; ſagt Petrus. 1. Ep. 2,24. . Das erklaͤret Paulus noch genauer, wann Er Rom. 6, 6. davon ſagt: Wir wiſſen, daß unſer alter Menſch ſamt ihn gecreutziget worden iſt, auf daß der Leib der Suͤnde ab⸗ gethan wuͤrde. S Wohlan! Unter der Verſuͤhnungs⸗Arbeit, die JEſus ausrichten, und mit ſeinem Ein⸗ gang ins Heiligthum durch ſein eigenes Blut vollenden wolte, iſt nun dieſes Stuͤck vor allen Dingen vorgegangen, daß Er das Leben des alten Menſchen, das alte, ſuͤndhaffte, in allen eiteln Luͤſten verſunckene, von GOtt abgetrenn⸗ te, unter dem Fluch liegende, Adams⸗Leben ans Creutz gehefftet, und den Leib der Suͤnde (wie man von einem Miſſethaͤter ſagt, der zum Tod gebracht wird) abgethan hat. . Wer 80 H „( S Wer demnach dieſes am Creutz JEſu zer⸗ ſtoͤrte und abgeſchaffte Leben des alten Menſchen hegen und behalten will, dem kan die Verſuͤh⸗ nung im Blute Chriſti nicht zuſtatten kom⸗ men. Wie will derſelbe, da er ſeinen Fluch noch in der Luſt der Suͤnde und in denen herrſchen⸗ den Begierden des alten Menſchen bey ſich trägt, den Frieden genieſſen, den JEſus durchs Creutz, an welchem Er zwiſchen Him⸗ mel und Erde hieng, mit dem Himmel und der Erde, mit dem Heiligthum und unſern armen Seelen, geſtifftet, und aufs neue angerichtet at Wer demnach ſich weigert mit IEſu Creu⸗ tze Gemeinſchaft zu haben, der kan ſeines Blutes nicht theilhaftig werden. Denn es iſt ein Blut des Creutzes. Bepy dem Anſchauen des Creutzes JEſu wird uns erſt recht klar, wie wir unſer eigenes Leben anzuſehen haben. Das Creutz unſers Erloͤſers zeigt uns, wie GOttes Gerechtigkeit mit dem alten Menſchen umgehe; und was ihm nach Lrtheil und Recht fuͤr ein Tractament gehoͤre. Und das iſt auch Evangelium, und eine gu⸗ te Heylbringende Botſchafft; wenn dem Suͤn⸗ der verkuͤndiget und bezeuget wird, daß auf ſeine Suͤnde im Fleiſch die im Geſetz gedrohete Verdammung wircklich geleget worden ſeye; und daß ſein Heyland ſie habe an ſeinem eigenen eibe Lben Cta ſonnen Ee un 4 6 Pol Munſh! gilgt; Ve Chathel Nilige A de ſen. S aß e te Ding Nhnich ahr nders ſcee rdme Henlad en geckene nehri Doſin Ds flic, ne undſe vor en NE 4 Manſce Verſt⸗ tten kon lich ⸗ harſchen⸗ bey ſih OEe⸗ n Hir⸗ Adde do Cngerint ſCn kan ſeine Dun te en ſragns 4 Vuſde uil un deieg⸗ en Cun⸗ uß af rgen 4 ſn eigen 1 ) 0°( O 81 Leibe verdammen laſſen; und daß Er ihn, den Suͤnder, mit ſich in ſeinem Creutzes⸗Tod ge⸗ nommen, und alsdann auch mit ſich auferwe⸗ cket, und i neue Leben gefuͤhret habe. (Rom. 8, 3.6, 4. H AWo blieb alsdann die Suͤnde, und der alte Menſch? Sie iſt unter dem Fluch des Creutzes getilget; Er iſt im Tode abgethan. Wenn wir alſo durch die Wahrheit des Evangelii erkennen lernen, was die Weiſe und heilige Abſicht GOttes dabey geweſen, daß er den Suͤnden⸗Tilger ans Creutz ſchlagen laſ⸗ ſen: So werden wir von Hertzen beyſtimmen, daß das in den Augen GOttes ſo geruelhaf⸗ te Ding, das auf Erden ſo verderbliche Ding, nehmlich die Suͤnde im Fleiſch, mit ihrer gan⸗ tzen Herrſchafft und Kraft und Weſen nicht anders, als wie es am Creutz JEſu wircklich geſchehen iſt, tractiret worden ſeye. Es wird uns gantz recht und lieb ſeyn, daß, da der Heyland ſeinen Leib fuͤr uns zum Opfer hinge⸗ geben, Er dem alten Menſchen, welcher mit gecreutziget worden, nicht eine eintzige Regung mehr uͤbrig gelaſſen; ſondern derſelbe gantz in den Tod ſinken/und dadurch abgethan werden muſte. Dis Erkenntniß iſt Paulo ſo wichtig und er⸗ freulich, daß er, mit gantzem Glaubens⸗Muth, an dem Creutz ſeines Heylandes Theil nimmt, und ſagt: Ich bin, (ſamt allem, was ich vor mich ſelbſt bin, ſamt allem, was mein eigen iſt; und nichts, als die Suͤnde, iſt unſer F Eigen⸗ 8 2 SO( O Eigenthum!) mit Chriſto gecreutziget wor⸗ den (und geſtorben) Ich lebe zwar (und bin aus ſelbigem Creutzes⸗Tode wieder aufgelebt) aber doch nun nicht ich (der und wie ich vorher war) ſondern Chriſtus lebet in mir (ich lebe jetzt in Chriſto, der mein einiges und rechtes Leben iſt, und Chriſtus in mir; Inih⸗ me bin ich nun ein anderer geworden, als ich vorher war.) So denckt man uͤber ſich, wenn man zur Gemeinſchafft des Creutzes JEſu, durch einen lebendigen und dem Evangelio gemaͤſſen Glau⸗ ben, gekommen iſt. Wir wollen die Beſchaffenheit dieſer wich⸗ tigen Sache noch genauer betrachten. Der Menſch liebt nun ſein eigenes Leben; und der, nun in die Finſterniß und alle Unord⸗ nung verfallenen Natur iſt es etwas ſchroͤck⸗ liches, wenn ſie ſich den Fluch zu ſprechen,und und den Tod zuerkennen ſolle. Gegen dieſer falſchen Liebe, welche der Menſch zu ſich ſelbſt und ſeinem eitelen Suͤn⸗ den⸗Leben hat, gieng der Heyland gleich bey der erſten Lection von ſeinem Creutze ernſtlich an; und ſagt deswegen: Wer ſein Leben lieb hat, (und gerne behalten will,) der wirds ver⸗ lieren (in Ewigkeit, und nichts dagegen ge⸗ winnen) wer aber ſein Leben haſſet (und auf⸗ gibt) in dieſer eitelen und argen Welt (welche ihn immer zur Liebe ſeines eigenen Lebens reik un di humn W Ctnen D H u Ge ſtchen Sunſt hongen ltfatre en de Uis auf Wwheie nigad sC Nizan VH NE ſcben e de S en nocl D de ha. P get wor (und b Cuſeete d weſ ͤ in mir ſes und Iiß als ih en Nr oh inn ſen Niſerwid und zieht) der wirds behalten ins ewige Le⸗ ben. (Joh. 12, 26.) Das verſteht, erkennt und uͤbt man aber alsdann erſt; wann man den Weg Chriſti⸗ auf welchem Er unſere Erloͤſung vollbracht hat, erkennen lernt, und theuer achtet. Da wirds einem erſt klar und im Hertzen ausgemacht, daß das eigene Leben nicht bey dem Genuß der Neu⸗Teſtamentlichen Gnade beſtehen, und ſeinen Fortgang haben kan. Son ſt waͤre Chriſtus vergeblich am Creutze ge⸗ hangen. l Und wer nun die Kraft des Creutzes JEſu erfaͤhret, der hat nichts mehr dagegen einzuwen⸗ den, daß ſein Fleiſch und deſſen gantzer Sinn bis auf die innerſte Regungen zum Tode ver⸗ urtheilet worden ſeye; und ein ſolcher begehrt es nirgends anderswo hinzuweiſen, als daß es ans Creutz JEſu mit angeheftet und daran ab⸗ gethan ſeye. Wer aber ſeinem fleiſchlichen Sinn und ſei⸗ ner Eigen⸗Liebe noch das Wort redt, und die⸗ ſelbe von der Gemeinſchafft des Creutzes JIEſu loßſprechen will; der wird auch die dadurch vor den Suͤnder erworbene Freyheit nicht erlan⸗ gen, noch die Segen des neuen Bundes im Frie⸗ den GOttes genieſſen koͤnnen. Da heißts: Vermiſche nicht GOtt und be Welt, weil beydes nicht zuſammen aͤlt. V Paulus häaͤlt ſie auch, beym Anſchauen des 2 Creu⸗ Creutzes JEſu, fuͤr was ſchnoͤdes; und ſagt: Durch welches mir die Welt gecreutziget iſt, und ich der Welt. (Gal. 6, 14.) Iſts uns demnach Ernſt, die herrliche Ver⸗ ſuͤhnung Chriſti in ihrer vollen Kraft zu empfan⸗ gen; Iſt unſer Hertz begierig, im Blut JE⸗ ſu rein gewaſchen, und aller Rechte des neuen Bundes theilhaftig zu werden: So muß dieſer Schluß bey uns durch die Erkenntniß des Evan⸗ gelii zur Richtigkeit kommen, daß wir dem Fleiſch, dem alten Adams⸗Sinn, in keinen Stuͤck mehr ſeine Abſicht, ſein Leben, ſein Ver⸗ gnuͤgen geſtatten, noch uͤber daſſelbe anderſt dencken und urtheilen wollen, als es an dem Creutz unſers Verſuͤhners ſein Urtheil bekom⸗ men hat. Und ſo unmoͤglich ſich der natuͤrliche Menſch einen ſolchen Sinn faſſen; und damit gleichſam wider ſich ſelbſt ſeyn kan: So willig ergiebt ſich ein Hertz dazu, dem die Abſicht des Creutzes JEſu, im Licht der Wahrheit durch den heili⸗ gen Geiſt bekannt, erweißlich und offenbar wird. Da denckt man: O wie gut iſts, daß ich nun weiß, wo ich mit der Suͤnde, die mich bisher bemeiſtert, mit dem alten Menſchen, mit welchem ich mich bisher geſchleppet, mit der Schlangen⸗Art, die mich immer wieder uͤber⸗ liſtet hat, hin ſolle! Gerne, gerne gebe ich dis alles an dein Creutze hin, lieber IE Su! du haſt es ja ſchon einmal vonmwirgefnmnnen und aa auf Ceſ⸗ NeNe me udes en gfange Tde dhg⸗ Nner rum rene werde Ces ante⸗ akarnt duh Hein ſen i unda udere erge meine Der dofur ſyr Win wi Pinn das ſes d ſae reugiget ihe e⸗ enpfon ut N des haun nuß dieſt Cvar⸗ vir den a Woen Ni Do⸗ be nde 5dn d bekom Mch tgeichſen tuictſ⸗ Cus ſet⸗ ſete Nß ir denih Genm Fir N iber⸗ h de⸗ C )O( O 8 5 auf dich geladen; da du fuͤr mich am Creutz geſtorben. Du erkannteſt meine Ohnmacht, die Macht der Suͤnde zu dämpfen; Du ſa⸗ heſt mein Unvermoͤgen, mich von den Ban⸗ den des irrdiſchen Sinnes, und des darauf ge⸗ legten Fluchs, darinnen ich im Fleiſch und Blut gefangen war,loß zu machen. Dich hat mein Elend gejammert; ehe ich es erkannte, und an dich gedachte. Du kameſt meiner Noth in meiner Gefangenſchafft zu Huͤlffe; ehe ich dich darum gebeten habe. Dein Creutz hat mich errettet. Nun ſoll es ewiglich dabey ſein Be⸗ wenden haben. Ich compromittire auf dein Creutz: Ich lege eben denſelben Fluch auf das gantze Suͤnden⸗Weſen, den du demſelben zu⸗ erkannt, da du ſelbſt fuͤr mich am Creutz ein Fluch geworden. Dafuͤr ſey dir Ehre und Herrlichkeit! Ich will uͤber mein ſuͤndiges We⸗ ſen, uͤber mein verderbtes Fleiſch und Blut, und alle ſeine Abſichten und Geſchäffte niemals anders dencken, als deine heilige Seele daruͤ⸗ ber gedacht hat; da du am Creutze hingeſt, und meinen alten Menſchen mit gecreutzigt haſt. Zur Ehre deines Creutzes halte ich mich nun dafuͤr, daß ich der Suͤnde auch geſtorben ſey: Und in dieſer Gemeinſchafft deines To⸗ des, in welche du mich ſchon hinnein genommen, und hinnein gewehnet haſt, da du der Suͤnde zu einemmal geſtorben, will ich mich nun durch den Glauben nicht anderſt anſehen, als daß al⸗ ſes Alte aufgehoben, und der Leib der Suͤnde 8z3 und und des Todes abgethan ſey. Ich bin mir geſtorben, da mein Tod dich beugte, da dein Vaupr, o Held! ſich neigte. Das ſind alsdann keine leere Gedancken; Das iſt keine kahle und falſche Anmaſſung, da⸗ Rey das Fleiſch noch immer in ſeiner Ruhe blei⸗ ben, und ſeinen Vortheil, nach wie vor, behal⸗ ten koͤnte; Sondern das ſind Gedancken, die der heilige Geiſt lehret, wenn er das Wort vom Creutz der Seele klar und kraͤftig macht; Ge⸗ dancken die uͤber der Empfindung der nun un⸗ ertraͤglich gewordenen Laſt der Suͤnde, bey ei⸗ nem ernſtlichen Sehnen nach Huͤlfe und Erret⸗ tung, entſtanden; welche Wahrheit ſind in Chriſto JEſu, und ihre Realitaͤt gar bald le⸗ gitimiren. Denn da gibt man dem HErrn die Ehre, wie es des rechten Glaubens Art iſt (Rom. 4, 20.) Und der gecreutzigte IEſus beweiſet in der That, daß er goͤttliche Weishei und goͤtt⸗ liche Araft ſey (1. Cor. 1, 24.) Er nummt einen ſolchen Suͤnder⸗Sinn, ein ſolch aufrichtiges Bekenntniß zu ſeinem Creutze, als unſer Prieſter auf; und beſprenget das Hertz mit ſeinem Verſthnungs⸗Blut, welches er am Creutz fuͤr uns vergoſſen. Dadurch wird man loß⸗und freygeſtellet von dem Gericht, das nach dem rechtlichen Aus⸗ ſpruch GOttes uͤber die Suͤnde ergangen iſt. Man erlangt Vergebung aller ſeiner Ueber⸗ tretungen. Der bin mt da dein ncken; ſing de⸗ Nrheble⸗ N, beſe⸗ n, d Portvon ht; G e We udenn et ſidt r bah⸗ die Eie Ne. humiſen udhet⸗ Em in C her H es ſalet don in s en iſt llche⸗ 4 )O( S 87 Der ſo lang gepreßte Geiſt krigt Luft und eine groſſe Freyheit; Es fließt ein neues Leben ins Hertz. Ja man iſt zum offenen Born wider alle Ungerechtigkeit, zum Bronnen des Lebens, der aus den Wunden JEſu fleußt, gekommen. Da waſcht und labt man ſich; da reinigt, naͤhrt, und erquickt man ſich auf ſeinen vorigen Hun⸗ ger und Durſt nach der Gerechtigkeit und nach Freyheit; da ſieht man nun den Weg ins Hei⸗ ligthum vor ſich offen, der mit dem Blut des Lammes eingeweyhet iſt; man hat keinen Zu⸗ ruͤckhalt mehr, herbey zu treten; man bekommt einen neuen Muth, als ein unter dem Creutz mit Chriſti Blut verſuͤhnter Suͤnder, ſich vor EOttes Angeſicht, mit zerſchmoltzenem und kindlichem Hertzen, einzufinden; man haͤlt ſich an die gewiſſe Bundes⸗Gnade; lauter Frieden kommt dem Hertzen aus dem Heiligthum ent⸗ gegen; man kan ſich aufrichten und gleichſam in allen Gewenden des Hauſes GOttes umſe⸗ hen; und uͤberall findet man ſein gegruͤnde⸗ tes Recht in JEſu Blut. Da danckt mans noch einmal dem Creutze, und erkennet erſt recht, daß es die Scheidung (ich moͤchte ſagen, die Weg⸗Scheide) war, durch welche der Uebertritt aus der Macht der Suͤnde und des Todes, ins Reich des Lichts und Lebens; Der ſeelige Durchbruch aus der Sclaverey in die Freyheit vorgegangen. Da wundert man ſich uͤber ſich ſelbſt, was wan vorher geweſen, und was man nun geworden. 88 O(S Und ob es ſchon der natuͤrliche Verſtand auch jetzt noch nicht faſſen und begreiffen kan. (1. Cor. 2, 14.) So iſt doch das Hertz deſſen gewiß, und bekommt daruͤber die Zeugniß und Siegel durch den Heiligen Geiſt, daß man nun mit Freuden warten kan auf ſeines Leibes voͤl⸗ lige Erloͤſung. mt Denn man genießt nun eines neuen Lebens; und weiß, daß, wie und weil man dem Creu⸗ tzes⸗Tode JEſu einverleibt worden iſt, man nun auch der Auferſtehung JEſu Chriſti, und derſelben aufgruͤnenden und alles erneurenden Kraft, eingepfropfet, und damit als eine Re⸗ be dem Weinſtock, zu gleichem Tod und glei⸗ chem Leben, eingepflantzet ſeye. Uñnd darnach kan man ſich nun getroſt ach⸗ ten, und im Glauben dafur halten, daß man mit Chriſto GOtt lebe; und daß alle Rechte ſeines Lebens auch anuns unfehlbar ſollen aus⸗ gefuͤhret und offenbaret werden. Und das ſind wiederum keine leere Gedan⸗ cken, noch eine phantaſtiſche Einbildung ei⸗ ner groſſen Freyheit, und ein ſuͤſſer Traum von einer herrlichen Verſetzung in einen neuen und ſeligen Stand, dabey ſich doch nichts reelles aͤuſſerte: Sondern es ſeynd Gedancken, die der Geiſt, ſo JEſum verklaͤret, ſelbſt ins Her⸗ tze praͤgt; die ihr Licht und Leben, und dadurch ihr Siegel, mit ſich fuͤhren; Gedancken, die der geiſtliche Menſch, in ſeiner Sphaͤra, wohl verſteht; und dabey man erfaͤhret, daß die Ver⸗ heiſſun⸗ hensee nun de⸗ icbeg Geſtes ſindniß nutiche Eurte wCſe ld lbung nuß es alen; ees udind ſchane n das behaur deſch Bnd lunn ſd⸗ Der len wi enmnal ie usd ſeg tand an⸗ iffen hnr ert deſſe ugniß un Bwonnn ubesi en Leben, den Cren niſt man ſi wenettde isin Mund enſtach n daßtmn le Nehn ſolenus Geden bidung! Doummn Neuen hts r cken d d ins he⸗ ddodn n, N iu⸗ voß die . )O( OGO 89 heiſſungen GOttes i in ſeinem Bunde Wahrheit, und in Chriſto Ja und Amen ſind. Das iſt das eigentliche Geſchaͤfft des Glau⸗ bens nach dem Evangelio. Das iſt die Ord⸗ nung derjenigen Wirckungen, die bey einer Heilsbegierigen Seele durch die Gnade des Geiſtes vorgehen, bis ſie zum gewiſſen Ver⸗ ſtaͤndniß des Geheimniſſes Chriſti, und zu wircklicher Theilnehmung an allem dem, was ihr der blutige Tod, und die Auferſtehung ih⸗ res Erloͤſers austraͤgt, gelanget. Und bey dieſem Sinn und beſtaͤndigen Uebung der Gemeinſchaft des Creutzes JEſu muß es bleiben, ſo lang wir noch im Fleiſche wallen; Sonſt koͤnnen wir nicht im Frieden GOttes, der Hertz und Sinnen umſchließt, und in dem ſeeligen Genuß der blutigen Ver⸗ ſuͤhnung bleiben, noch die freudige Anſprache an das Hertz des Vaters im Nahmen JEſu behaupten. Das lag Paulo ſo ernſtlich an bey denen, die ſchon einmal der reichen Gnade des neuen Bundes, die nun den Suͤndern im Blut des Lammes angetragen wird, theilhaftig worden ſind. Darum ſagt er gleich Rom. 6, 2. Wie ſol⸗ ten wir wollen der Suͤnde leben, der wir einmal abgeſtorben ſind? Und bey den Co⸗ rinthiern, die uͤber den herrlichen Gaben, ſo ſie aus der Fuͤlle Chriſti empfangen hatten, zu drei⸗ ſte geworden, und dem ſeiſhlichen Sinn unter 5 7 90⁰ ) 0°( S der Hand wiederum vieles einzuraͤumen pfles⸗ ten, dringt er mit groſſer Weisheit und Ernſt darauf, daß nur das Creutz Chriſti nicht ver⸗ nichtet, noch deſſen Sinn in Vergeſſenheit gebracht werden moͤchte. Mit der Suͤnde, mit dem alten Adams⸗ Leben im Fleiſch, wird GOTT niemals gut Freund; JIESIIS auch nicht. Er wird dagegen niemals anders geſinnet; wird auch niemals anders damit umgehen, als Ers an ſich ſelbſt gezeigt, da er ſie unter den Fluch des Creutzes gebracht, und durch ſeinen Tod abgethan hat. Er hat gehaſſet die Unge⸗ rechtigkeit, und geliebet die Gerechtig⸗ keit; Darum iſt er druͤber geſtorben; und durch ſeine Siege in den Stand geſetzt worden, die Suͤnden⸗ und Satans⸗Wercke auf dem Erd⸗ boden gar auszurotten, und alles zum Wohl⸗ gefallen GOttes zu erneuren. . Es iſt demnach ein neuer und Seelengefaͤhr⸗ licher Betrug, wodurch Glaͤubige, und von der Suͤnde wahrhafftig erloͤßte Hertzen, wie⸗ derum unter allerley gutem Schein von der lau⸗ teren Wahrheit verruͤcket werden koͤnnen; wenn man bey dem Genuß der Gnade nicht genau de⸗ der Gemeinſchafft des Creutzes IEſu haͤlt. Und die Schlangen⸗Art des fleiſchlichen Sinnes iſt ſo mannigfaltig und liſtig, und weiß ſich manchmahl in ſolche geiſtliche Geſtalt zu verſtellen, daß man Urſache hat beſtändie af 4 einer etcen. ching⸗ d des He gen ihn lrd Weiiſe widon de C vel Udhn mmande Ns Rn dieſen ſhernn Ei⸗ ſcend Warf dend ne mnetſe unmn e undEn knicht ven neſenhe o Durs ,nienis . brtn e; ihl amubön ede de uimd SV S leuſi Hrtg e Utondei min, ichtcent e N ſiſnihe ndwef heſll odig⸗ 0°( O 91 ſeiner Hut zu ſeyn; damit das Fleiſch keine Gelegenheit bey unſerer Evangeliſchen Frey⸗ heit gewinne, Gal. 5, 13.) oder auf andere Weiſe dem demuͤthigen Creutzes⸗Sinn Ein⸗ trag geſchehe. Man kan ſich bey einem innigen Geſchmack der Liebe IEſu, und bey einem fuͤhlbaren Zeugniß des Hertzens, wie gut unſer Seelen⸗ Braͤutigam gegen uns geſinnet ſey, gar bald bereden: Er werde auf dis und jenes bey ſeinen Lieblingen entweder gar nicht achten, oder es ſo genau nicht nehmen ; weil er ja doch den Grund des Hertzens kenne, und ihrer Redlichkeit ge⸗ gen ihn verſichert ſeye. Und dadurch ſpricht man unvermerckter Weiſe dem Fleiſch wiederum das Wort; und wird vom rechten Verſtand und Gemeinſchaft des Creutzes JIE Sil verruͤcket: oder man verlaͤßt ſich auf ſeine vorherige Erfahrungen, und ihm auf ewig geſchwohrne Treuezund weil man deſſen gewiß iſt, daß, wenn man ſogleich das Leben um JEſu willen laſſen ſollte, man dazu willig und bereit waͤre: So kan man ſich dieſe und jene kleine Vergnuͤgungen des Flei⸗ ſches um ſo viel eher verzeyhen, und ſie, mit dem Schild ſeiner Treue im groſſen bedecken; ob⸗ ſchon der alte Adams⸗Sinn ſich daduͤrch wie⸗ der auf gewiſſe Weiſe einſchleicht, und der Hang des luͤſternen Fleiſches aus ſeiner Ohn⸗ macht ſich wieder erhohlet, darein ihn die Ge⸗ meinſchaft des Creutzes Chriſti gebracht hedez oder oder man haͤlt es uͤberhaupt, bey dem weite⸗ ren Fortgang im Gnaden⸗Lauf, fuͤr eine all⸗ zu geringe, und der herrlichen Freyheit in Chri⸗ ſto nachtheilige Sache, wenn man ſein Nach⸗ dencken bey ſolchen aͤuſſerlichen und natuͤrlichen Dingen aufhalten, und ſeine Rechtſchaffenheit darnach abmeſſen, oder von andern beurtheilen laſſen ſolte; indem man aus Erfahrung weiß, was es ſeye, im Geiſte zu leben, und ſich, im Glaubens⸗Blick, uͤber die gantze Welt und alle ihre Sachen weg zu ſchwingen. So gehts, wenn die Suͤnde, die noch in uns wohnet, eine Gelegenheit erſiehet, ihren Vortheil, auch bey den edelſten Empfindun⸗ gen des Hertzens, zu erhaſchen, und unter al⸗ lerley geiſtlichem Vorwand wieder empor zu kommen. So giengs bey den Corinthiern, welchen der Apoſtel uͤber ihrem, in dem beſten Zuſtand der Gemeine aufgekommenen Uebermuth ſehr nach⸗ druͤcklich vorruͤckt; Ihr ſeyd ſchon ſatt wor⸗ den; Ihr ſeyd ſchon reich worden, ihr herrſcht ohne uns; Ihr ſeyd klug; Ihr ſeyd ſtarck; Ihr ſeyd herrlich in Chriſto. Aber, wo fehlts? Ihr habt das Creutz JEſu verachtet, bey eurer fetten Weyde; da ihr in aller Lehre und in aller Erkenntniß reich, und die Predigt von Chriſto in euch kraͤftig worden war. Wir aber ſind und bleiben, in der Ge⸗ meinſchafft mit ihm, geereutziget und geſtorben; und unſere Lehr⸗Art und Leben traͤgt noch im⸗ mer Nis we ie in dbed ſchur ſen d Mn ſech⸗ Uuft wn id wir Aüdurch da wir Aret! Ve ung laufta ige G⸗ ſcte menſe D wen in gen⸗ hre⸗ ladens eſh demwen, eine et in Che nſio Nat Dwwüride eſcefe n theie ſchann w ndſth Und eWnh! iche, N Enpf nd unter t enper welhent ZndN chſernt 0n ſrw⸗ volden, 4 in in Ceßt 2 Cuns N! , — ℳ . . SGo( O 23 mer den Character ſeines Creutzes. 1. Cor. 4. v. 8. 10. Und ſo iſt es ſchon vielen ergangen, wel⸗ che ſich, im Anfang ihres ernſthafften Laufs, nichts weniger vermuthet haben, als daß ſie wieder in die Schlingen des Fleiſches gerathen; und bey dem Genuß der Verſuͤhnungs⸗Gnade ſich gegen den Sinn ihres Heylandes einneh⸗ men und bethoͤren laſſen wuͤrden. Das mag man wohl behertzigen, weil der Hin⸗ terſchleichungen, wodurch die fleiſchliche Ver⸗ nunft uns gerne beruͤcken will, unzaͤhlig ſind; und wir davor nicht bewahret bleiben koͤnnen, als durch den lauteren und unverruͤckten Sinn, den wir einmal beym Creutz JEſu gefaßt und gelernet haben. Wer das Creutz und das Blut der Verſuͤh⸗ nung trennt, der zertrennet Chriſtum und laufft augenblicklich in Gefahr, die wahrhaff⸗ tige Gnade zu verlieren, und ſich mit einem falſchen Wahn ſeiner einmahl erlangten Ge⸗ meinſchafft mit JEſu, zu ſchmeicheln. Dahero bleibts ein unabaͤnderliches Stuͤck des Evangelii, welches durch alles, was uns im gantzen Chriſten⸗Lauff vorkommen kan, durchreicht, daß wir uns mit eben demſelben Leidens⸗Sinn wapnen, den Chriſtus im Fleiſch fuͤr uns bewieſen hat, wie Petrus 1. Ep. 4, 1. ſagt: Weil nun Chriſtus im Fleiſch fur uns gelitten hat, ſo wapnet euch auch mit demſelben Sinn. —* Damit 94 S O( S Damit iſt es uns angeſagt, wodurch wir uns bewahren und vertheidigen ſollen; wenn ſich irgend etwas an unſer Hertz machen, und uns den Genuß des goͤttlichen Friedens, den wir in der blutigen Verſuͤhnung JEſu haben, ſtoͤhren; und uns folglich um die gewiſſe und freudige Hoffnung der noch ruͤckſtaͤndigen Ver⸗ heiſſungen ſeines Bundes, bringen will. Urd darauf hat der Heyland ſelbſt ſeine hei⸗ lige Einſetzungen in ſeiner Gemeine, mit dem Waͤſſer und Blut, eingerichtet; damit ſein Creutzes⸗Sinn durch ſeine Teſtamentliche Verordnungen bey ſeinem Volck erhalten, geuͤbet, und immer fruchtbarer werde. Paulus berufft ſich darauf, wenn er ſagt: Wiſſet ihr nicht, daß wir in den Tod Jcrſu gerauft, und damit ſchon begraben worden ſind, (Rom. 6, 3.) und 1. Cor. 11, 20. er⸗ klaͤret Er die Abſicht von des HErrn Abend⸗ mahl mit dieſem Nachdruck: Ihr ſolt des HErrn Tod verkuͤndigen, bis daß Er kommt. Und wer in dieſer Lehre bleibet, der iſt immer faͤhig ſich unter allen Umſtaͤnden, die ihn noch in dieſer Zeit betreffen, alles deſſen mit Freudigkeit anzumaſſen, was uns das neue Teſtament in ſeinem Blut vorhaͤlt, mittheilet und verſiegelt. 1 Was folgt nun endlich aus dieſem allem? Gewiß nichts anders, als daß es die ſchroͤck⸗ lichſte Verſuͤndigung am Blut des Lammes ſelbſten, on der ſe; Vſch ſen Ce loi eheahr Ade Ea, W i⸗ Dhi Uung t „18. noch e ſen T. Sate uts Nud duchdi herce benche abgeſa⸗ Gaſſer denſen Fo Cu ſſche durcht len;wer chen, u dens, de Eſ hobe⸗ vonſe un den De . ſſeinehen orſcitden Nni ſ aneni Akechein hade. wennels⸗ N dadentin t Ito⸗ EnObnd NeN U „ NE u,N nnden, les n 6Mlue ,Nthet dlen ſhrit Lamm ſen & („°( S ſelbſten, und die aͤuſſerſte Schmach ſeiner Lei⸗ den ſey; wann einem Hertzen, das ſich der Verſuͤhnung troͤſten und ruͤhmen will, vor ſei⸗ nem Creutze eckelt. Und je ſtheinbarer hiebey der Vorwand iſt: je gefaͤhrlicher iſt die Verſuchung, wodurch ſchon zu der Apoſtel Zeiten ſo viele Seelen ſind beruͤ⸗ cket, und von der Wahrheit, die in Chriſto JEſu iſt, abgebracht worden. Dahin gehoͤret auch uͤberhaupt die Ermah⸗ nung, welche Paulus denen Coloſſern giebt. (C. 2,18.) Laſſet euch niemand das Ziel verruͤcken, der nach eigener Wahl einher gehet, und nach ſei⸗ nem Willen und Gutduͤncken wandelt. Satan lauret auch darauf. Er iſt einmal durchs Creutz des Sohnes GOttes uͤberwun⸗ den und zu Schanden gemacht worden. Und durch die Kraft dieſer Wahrheit muß er man⸗ chen Pallaſt aufgeben, den er lange Zeit ſicher bewahret hatte. Daher iſt er des Creutzes abgeſagter Feind; und, ſo lang ihm noch zu⸗ gelaſſen iſt, ſeine Verfuͤhrung auf dem Erdbo⸗ den fort zu treiben, gehet er mit aller ſeiner Arg⸗ liſt darauf um, wie er das Aergerniß gegen JE⸗ ſu Creutze unterhalten und foͤrdern, und durch falſche Beredungen ſolche Seelen, die ihm und dem Unflath der Welt entgangen waren, be⸗ zaubern, und ihre Sinnen von der Einfaͤltig⸗ keit in Chriſto verruͤcken moͤge. Wenn er nun ein unlauteres Gertz antrifft, das gerne dem Creutz JEſu ausweichen, und ſich nachee . eſte )0°( G deſto weniger des Evangelii ruͤhmen will: So weiß er ſchon, durch ſeine verborgene Kraͤften, einen ſolchen unrichtigen Sinn zu unterſtuͤtzen; und eine neue Schmach wider IJEſum anzu⸗ richten. Um ſo viel mehr ſoll uns angelegen ſeyn, uͤber unſer Hertz zu wachen, damit es Wahrheit bleibe, was wir einmal im Glauben uns an⸗ maſſen, und mit Freudigkeit von unſerer Ge⸗ meinſchafft mit Chriſto bekennen konten: Ich bin mit ihm gecreutziget und geſtorben. Wir wollen ihn deswegen täaglich bitten: Erhalte uns in deiner Wahrheit! Bewah⸗ re uns vor dem Argen! Laſſe nichts an uns uͤbrig bleiben, was dir und deinem Creutz entgegen waͤre, und wobey uns der Arge an⸗ taſten koͤnte! Laſſe uns dagegen die Gemein⸗ ſchafft deines Todes und deiner Auferſte⸗ hung taͤglich mit neuer Kraft erfahren! Ver⸗ klaͤre uns das Geheimniß deines Creutzes im⸗ mer mehr in unſern Hertzen durch deinen Geiſt, damit wir daſſelbe noch immer lieber kriegen! Laß keinen Flecken oder ſonſt etwas an uns ſeyn, das dir mißfallen, und deine Liebe in uns kraͤncken koͤnte; Waſche uns rein in deinem Blut; und mache unſere Kletder helle, damit wir unbeſchaͤmet vor dir und deinem Vater er⸗ ſcheinen moͤgen! Bewahre du uns ſelbſt unſer Looß in deinem Reich, weil du unſer Prieſter biſt: und laß, ſo lange wir im Fleiſch walen, dein Creutz unſer Panter, unſern Schild, ner liebſtes un ein uolr iußſtha — — N. n Wen ſuch ve⸗ Zeſce darſele Whned wil: Kriſn ntarſtuten Gmane erennibe Vhe hams dr uſrr ken. eſorden. achtcder t/Bewe GsN em Crus M e Gemein r Aufett ahranthr Cus in duunc berfige nus an Libe is n dem Helle N DhHe ymee . eſfe Hwae . cſc oO( OS 97 liebſtes Wiſſen; Und dein Blut unſere Kraffr, unſere Labung, unſern Schmuck ſeyn, bis wir auf deinem Weg das Ziel erlangen, wohin du uns der Vorgaͤnger geworden biſt, und bey dir ſeyen! UMW L Da ſolls unſere Freude und Seeligkeit ewiglich ſeyn, dich anzubeten, und dir, in der Gemeinſchafft aller deiner Erloͤſeten, Ehre, Preiß und Lob zu geben, daß du uns am Creutz er⸗ kauffet haſt mit deinem Blut! VI. Coloſſ. 1. v. 2. 2. Und Euch, die Ihr weyland Fremde und Feinde waret durch die Vernunfft in boͤſen Wercken: Nun aber hat Er euch verſuͤhnet mit dem Leibe ſeines Fleiſches durch den Tod, aufdaß Er Euch darſtellete heilig und unſtraͤflich und ohne Tadel vor Ihm ſelbſt. treffliches Zeugniß von der Verſuͤh⸗ nung JEſu. Und das iſt allemahl ein Troſt volles Wort an die Suͤnder, und ein erquickliches Freuden⸗Wort an die Seelen, die Ihn wahrhafftig erkannt haben, und in ſeine Gemeinſchafft gekommmn ſind⸗ 4 Es DBe iſt wiederum ein wichtiges und vor⸗ 98 )O( O Es iſt aber auch zugleich ein Wort der ſeligen Hoffnung aufs ewige Reich; weil wir in Kraft dieſer Verſuͤhnung ſtehen werden vor dem Thron z und heilig und untadelich erfunden wer⸗ den ſollen vor Ihm ſelbſt. Zwev beſondere Umſtoͤnde werden uns davon in dieſen Worten angegeben. 1.) Erſtlich wird bezeugt: Wovon wir Menſchen durch dieſe Verſuͤhnung wegge⸗ bracht werden und abkommen; und 2.) Zweytens, wozu wir denn in dem Ge⸗ gentheil kommen und gebracht werden. Was das Erſte betrifft, ſo beſteht es darinnen: Die Verſuͤhnung JERſu Chri⸗ ſti hebt alle Feindſchafft auf, die unſer Hertz eingenommen hatte. Hier ſagt der Apoſtel: Euch, die Ihr vor⸗ her entfremdet und Feinde waret, hat Er ver⸗ ſuͤhnet in dem Leibe ſeines Fleiſches durch den Tod. Und Rom. 5, 10. fuͤhrt Er eben die⸗ ſe Sprache, und will denen Glaubigen die Lie⸗ be GOttes deſto preißwuͤrdiger, und den bluti⸗ gen Creutzes⸗Tod des Sohnes deſto wichtiger dadurch machen, daß Er ſagt: Wir ſind GOt⸗ te verſuͤhnet durch den Tod ſeines Sohnes, da wir noch Feinde waren. a. Auch darinnen aͤuſſerte ſich unſere Feind⸗ ſchafft, daß unſer Hertz zum Voraus nicht darauf gerichtet, noch dazu geneigt war, eine Verſuͤhnung zu ſuchen, und GOttes Liebs⸗Er⸗ barmen darum anzuſprechen. HM Wenn Ve Bene an ſen! Eider ler ſe Ntracht oret Wh⸗ c i gerſen h trin ſen 6 W derſteck Eor; War Etan Jnan Etfer nſrin Ne kihen erhſine et un ſſen Ne S⸗ Dan ſns n ſoce ſande Sind derſeigt drin dor der ndenwwer werden u I. hopon ni weg/ D d . beſt Eu⸗ ſeumſert e Nr Mbn tink SO(O 99 Wenm mwaͤre es aus freyen Trieb ſeines Her⸗ tzens angelegen geweſen, darauf bedacht zu ſeyn? Man ſahe es ja an Adam, dem erſten Suͤnder, wie er ſich dabey verhalten hat; und er hat ſeine Art auf alle ſeine Nachkommen gebracht, daß keines von ſeinen Kindern beſſer geſinnet oder beſchaffen iſt, als er war. Nachdem er in die Suͤnde gefallen, und durch Ungehorſam ſich von GOtt loß⸗ und ab⸗ geriſſen hatte: Was war der naͤchſte Gedan⸗ cke in ſeinem Hertzen? Er flohe vor GOtt; Er wolte ſich gerne vor Ihm verbergen und verſtecken; Er hatte kein Hertz mehr zu ſeinem GOtt; Da war kein Trieb in ihm um ein Wort der Verheiſſung und der Gnade bey GOtt anzuhalten. Da war auf einmal alles Vertrauen weg; und lauter Abneigung und Entfremdung, woraus Feindſchafft und Haß entſpringet, hatte ſein Hertz eingenommen. Aber GOtt ſelbſt kam ihm zuvor; und ſag⸗ te ihm nicht nur ein troͤſtliches Wort, ſondern eroöͤffnete ihm ſogleich den Liebes⸗Rath, den er zum Heil der Suͤnder in ſeinem Sohn be⸗ ſchloſſen hatte: Des Weibes⸗Saamen ſoll der Schlangen den Kopf zertreten. Darum bleibt Ihm der Preiß, davon Jo⸗ hannes ſagt, 1. Ep. 4, 10. Darinnen ſtehet die Liebe, nicht daß wir GO TT geliebet haben, ſondern daß E£R uns geliebet hat, und ge⸗ ſandt ſeinen Sohn zur Verſuͤhnung fur unſere Suͤnden. G 2 ER ER, der Sohn, hat ſich mit Liebe zu ſeinen Feinden geneigt; Er hat ihnen durch ſich ſelbſt auf wunderbare Weiſe von aller Widrigkeit und Alienation ihrer Gemuͤther abgeholffen; ſie wieder an ſich gebracht; und durch ſein Ver⸗ ſuͤhnen aufs neue ſich und ſeinem Vater zu gu⸗ ten Freunden gemacht. B Das iſt nun ein hoͤchſt wichtiger Vorgang, daran ein jeder Suͤnder den kraͤftigſten Antheil nehmen und haben ſoll. Denn eben dieſe Feindſchafft liegt in aller Menſchen Hertzen; und kan weder durch gute und glimpfliche Wor⸗ te, noch durch den Genuß des Seegens, den GOtt der Welt noch im euſſern mittheilt, noch durch Vorſtellung der goͤttlichen Vortrefflichkei⸗ ten, noch durch irgend etwas anders getilget, als allein durch die Verſuͤhnung. J Man mag anfangen, was man will; und wenns dem armen Menſchen erlaubt oder moͤg⸗ lich waͤre, bis in den dritten Himmel hinauf zu ſteigen; So bleibt er doch ein Feind GOt⸗ ie⸗ bis das Blut des Lammes ſein Gergz be⸗ prengt. So ſiehts mit unſerm Hertzen von Natur aus. Und niemand darf dißfals beſſer von ſich dencken. Beyeinem natuͤrlichen Menſchen, der die Verſuͤhnung JEſu noch nicht erfahren hat, hat man nicht erſt noͤthig zu fragen: Wie ſtehts ums Hertz? Man weißts vorher; Da liegt eben Feindſchafft wider GOtt und IEſum und aus dem Hertzen weggenommen werden, im imn lounnn ſhunien later ſon wenden geun ge mr Gicene uthe Ae Grund kewnen. noch gen Eſn uud Fen Umgenw ſchwet ben ſn ſpende ewet Id ſpoff W Nebeſi Nugen Wman Win Wi . eben N Ren henn ſiceh Seen Nitchant ungfit has getit nen wey n ni1 ubtan nahtafß zm en hend . rnng afche e; 4 er n C)O(O 10 ½ im Grunde des Hertzens; wenn es auch mit lauter guten Dingen uͤberdeckt, oder unter den ſchoͤnſten Vorſaͤtzen verborgen, oder mit aller⸗ ley guten Wercken begleiſtert waͤre. Urnd dieſe Feindſchaft reicht ſo weit, daß, wenn derſelbe Menſch beym Creutz JEſu zu⸗ gegen geweſen waͤre; ſo waͤre er nicht anders mit demſelben umgegangen, als jene Leute, aus gleichem Grund der Widerſetzlichkeit gegen die Wahrheit GOttes, gethan haben. L Aber es iſt der Muͤhe werth, dieſen boͤſen Grund nur recht aufzudecken und kennen zu lernen. Wir wollen des Apoſtels Worten noch genauer nachdencken, ⸗ Er ſagt hier nicht nur: Wir ſeyen Suͤnder und Feinde GOttes geworden, durch Mißhand⸗ lungen und boͤſe Thaten, die doch auf der Welt ſich weit und ſchroͤcklich genug ausgebreitet ha⸗ ben; ſondern es heißt: durch die Vernunft ſeyen die Menſchen ſolche Feinde GOttes, und ſo weit von GOtt entfernet worden. In der Vernunft liegt eigentlich eine Feind⸗ ſchafft wider GOtt. L Wir haben hiebey nicht noͤthigl, uns auf die verſchiedene Erklaͤrungen und gehaͤuffte Eroͤr⸗ terungen einzulaſſen, wodurch der Vernunft von manchen das Wort geredet; Von an⸗ dern aber ihr Gebrauch insgemein getadelt wird. Die Schrifft gibt uns darinnen einen gantz andern Finger⸗Zeig; und ihre Abſicht gehet 102 o( S dahin, uns zur Erkenntniß unſers tieffen Ver⸗ derbens in allen unſern Seelen⸗Kraͤfften zu bringen. Und ſo iſts auch hier von dem Apoſtel ge⸗ meint. Er ſieht den Menſchen⸗Verſtand an, wie er ſich bey einem jeglichen auf dem gantzen Erdboden an ſich ſelbſt befindet; und bezeugt damit, die erſte und innerſte Seelen⸗Kraft ſeye verderbet, woraus die 1. eberlegungen entſpringen, und ſich hernach in unordentliche Neigungen zu allerley boͤſen Thaten ergieſ⸗ Dieſes wollen nun die Menſchen am aller⸗ wenigſten auf ſich kommen laſſen; ſondern ger⸗ ne einen freyen Verſtand haben; wenn ſie auch ihr Elend und ihre Verkehrtheit in man⸗ chen Stuͤcken zugeſtehen. Urnd das iſt auch ſchon ein Kennzeichen ih⸗ rer Feindſchafft gegen GOtt; weil ſie ſein Zeug⸗ niß und die Aufdeckung ihres Schadens bey ſich nicht ſtatt finden laſſen. Denn die Schrifft fuͤhrt uns auf den eigentlichen Grund, woraus das Boͤſe bey uns ſeinen Urſprung hat; und ſagt uns, daß unſer Verſtand eine Feindſchafft wider GOtt in ſich hege. So giengs mit dem erſten Verbrechen, wodurch ſich Adam und Eva an GOtt verſchul⸗ det haben. Sie wollten verſtaͤndiger ſeyn, als ihnen GOtt die Unterweiſung gegeben hat⸗ te. Sie wollten ſich mit ihrem eigenen Ver⸗ ſtand und Klugheit in dasjenige finden was ihnen ihnen ſchn Cn ſehnſ n de let ihr undi DR r in dochd ſicht ne Nerce le ſenit r, Grach 8 chtn ſch le. sſe Ehe gantz Ure wirde ſenw ch knner Und ſüich und ffn we⸗ Nuͤfften Mte eſſtand an dengoten nd bee len⸗Nn tlegonger dantlch en age⸗ an d ſndeng , wen t inne ichn) ſeſN hehs Dund HaOe 1 n Nimmd6 gbreche eunni ier ,h Ntanhe⸗ jen X , 8 D ) O ( O 103 ihnen GOtt unterſaget hatte; Und ſo riſſen ſie ſich zu allererſt mit ihrem Verſtand ab von EDOtt und von dem Einfluß ſeines Lichts. Sie faßten ſich in ihren eigenen Gedancken, und ka⸗ men damit zugleich ab von der Unterthaͤnig⸗ keit ihres Verſtandes unter das Wort, Lehre, und Licht ihres GOttes. Da gieng gleich eine ſolche Veraͤnderung vor in den innerſten Kraͤften der Seele, wo⸗ durch der Menſch an GOtt gehangen, daß es nicht mehr hieß: Das Leben iſt das Licht der Menſchen. Und daraus entſtund folgends alle Unordnung, die das Gemuͤth und Hertz zerruͤttet, und den Menſchen zum Abfall von EOtt, und damit zur Feindſchafft wider ihn gebracht hat. Es iſt viel daran gelegen, dieſen Vorgang recht zu bedencken; und daraus zu erkennen, wie ſich unſere Feindſchafft wider GOtt entſponnen hat. Denn in unſerer Finſterniß kennen wir uns ſelbſt nicht mehr; und werden, bey dem Schwall unzaͤhliger Unordnungen, ſo unſer gantzes Weſen eingenommen haben, durch Unterſuchung auch nicht dahin kommen, daß wir den rechten Grund erforſchten. Dahero muͤſ⸗ ſen wirs aufs neue von GOtt hoͤren; und uns, durch ſeine Anzeige und ernſtliche Ruͤgung, kennen lernen. Und eben dieſer Punct iſt den wenigſten an⸗ ſtaͤndig, welche ſonſt in vielen Stuͤcken GOtt und ſeinem Zeugniß noch recht laſſen wollen. G 4 Ey Ey woher kommts, daß manche uͤber ihr boͤ⸗ ſes Hertz klagen, denen aufſteigenden Luͤſten und ſuͤndlichen Begierden wircklich feind ſind, und denenſelben mit Ernſt zu widerſtehen trach⸗ ten; Aber dahin nicht zu bringen ſind, daß Sie einſehen moͤchten, wie ihre groͤſte Suͤnde und vornehmſte Oinderniß der Gnade nur in der Buldung ihrer eigenen Gedancken beſtehe, dar⸗ auf ſie gar nicht achten; Wie ihr Unglaube ſich in ſolchen ſelbſt⸗gefaßten Gedancken ver⸗ ſchantze; Wie ſie gegen der Lauterkeit der ſich ſelbſt erweißlich machenden Wahrheit gefliſſent⸗ lich raffiniren; Wie ſie ihr Gemuͤth gegen dem anſcheinenden Licht der leberzeugung verdre⸗ hen und verſtellen; Wie ſie die Abſicht auf ſich ſelbſt, gegen der Unterthaͤnigkeit und Beu⸗ gung unter GOttes Sinn und Zeugniß, ſo kuͤnſt⸗ lich und ſo heimlich behaupten; Wie ſie, in der eigenmaͤchtigen Reflexion uͤber ſich ſelbſt, ſich augenblicklich wieder von den Wir⸗ ckungen der Gnade abwenden; Wie ſie ſich, nach tauſenderley erkannten Irrungen, immer wieder auf ihren Verſtand verlaſſen; Und wie ſie uberhaupt in der eigenen und belieb⸗ ten Art ihres Gemuͤths ſich immer wieder ſteif⸗ fen und feſt ſetzen. V Es iſt zum Erſtaunen, (wenn man anderſt ſo aufrichtig wird, daß man es einſehen lernt.) wie ſich der Verſtand, bey allem, was uns manchmal nahe genug dringt, immer wieder uͤber GOtt erhebt. en 2 Daher wiede 66 k⸗ D ſenm ſchſ ſe Dunen ſes ſ Ns iſt, ſtun un Ud! uch in nuchubs ſeſchn Ve⸗ fuanee ( ganß ner G unt frh Mee w⸗ bed heit lber ihete den uſn hſerdſn ſchonat im e⸗ Sundend emraN befehe Ungiat Nnchen ve⸗ Ge def Chirgeſi⸗ nipgchen Nung hakn. Nbſicht 4. etinde Wheeſe ● ) 0%ς( S 105 Daher ſind wir, durch den Verſtand, ſogleich wieder fremde von GOtt, und abgekehrt von ſeinem Sinn. Man faßt ſich wieder in ſich ſelbſt, ſetzt ſich in dieſe oder jene Art der Ge⸗ dancken; haͤngt ſich in Eigenſinnn an dis und jenes an, und parirt damit der Waͤhrheit, das iſt, der Einfaͤltigkeit auf GOtt und Chri⸗ ſtum, und den kraͤftigſten Ruͤhrungen aus. Und dadurch krigt der Wille des Fleiſches auch immer wieder Luſt, ſeinen Begierden nachzuhaͤngen, und auf grobe oder feinere Wei⸗ ſe ſich in ſeiner verkehrten Art zu unterhalten. Weil nun eine ſolche Gemuͤths⸗Beſchaf⸗ fenheit nicht ſcheint laſterhafft zu ſeyn, ſon⸗ dern vielmehr vor Scharffſinnigkeit, tieffes und gruͤndliches Nachdencken, oder vor eine ande⸗ re edle Befaſſung des Verſtandes angeſehen und gelobet wird: So bleibet der eigentliche Sitz der Feindſchafft wider GOtt unbekannt, und die Veſtung, worinn ſie ſich haͤlt, allezeit unangetaſtet. Darum ſtellt die Schrifft den Menſchen gantz anderſt dar; wenn ſie den Betrieb ſei⸗ ner Gemuͤths⸗Kraͤften anzeigt, als er es an ſich erkennen oder zugeſtehen will. Sie be⸗ zeugt ihm unter das Angeſicht, daß ihn nicht ſowohl ſeine tumme und unvernuͤnftige Art zu dencken und zu handeln, als vielmehr ſeine Weisheit gehindert und untuͤchtig gemacht ha⸗ be, GOtt in den Wegen ſeiner goͤttlichen Weis⸗ heit zu erkennen: Sie haͤlt ihm vor, daß der 106 ( & Verſtand der Verſtaͤndigen bey GOTT gar nicht diejenige Achtung und Credit habe, ſo er in der Welt hat; ſondern ihme zu jederzeit die groͤſte Bollwercke in den Weg geleget, und ſei⸗ nen Rath widerſtanden habe: Sie entdeckt ihm den Ernſt und Eifer GOttes, wodurch er alle ſolche Klugheit zu Schanden machen wolle: Sie bezeugt ihm, daß diejenige Weisheit, worinn ſich die Menſchen ſo wohl gefallen, und immer noch eine Gottheit affectiren, nicht mehr werth ſey, als daß ſie gleichſam an den Pran⸗ ger geſtellet, und vor eitel ſtraͤffliche Thorheit gerichtlich von GOtt erklaͤret werde: Sie macht einen Spott daraus, und fragt: Wo ſind die Klugen? Wo ſind die Schrifftgelehrten? Sie offenbahret ihm, wie ſich GOtt vorge⸗ nommen habe, die Weisheit der Welt, und der bey ihr gelobten Art zu dencken und zu han⸗ deln, mit allem Fleiß zu contracarriren; und wie er deßwegen zum Heil der Menſchen ſolche Wege und Mittel erwehlt und eingerichtet ha⸗ be, die mit der Weisheit der Menſchen und den Grund⸗Gedancken ihres Vornehmens ſich niemals reimen werden: Sie verachtec alles dasjenige geradehin, was man hohe Weisheit nennet: Und macht endlich eine ſolche Schei⸗ dung, daß die Menſchliche Weisheit und die Weisheit GOttes einander gerade und ſtracks entgegen ſtehen. Gewiß wer ſich nicht unter das Creutz JE⸗ ſu gedemuͤthiget, und daſelbſt gelernet und erkannt etkarnt Uber de Noc in ſtgcha v.c lad ge⸗ netcken ers neen Onders. Wonn digung e neu⸗ ne des RRe hobe, ſot ſderetde hund ſi⸗ ie entdeck dedunche Nhenm: Weishet fallen ud lichtnehe WNo RRW Sienet ſnelchtnn On botge⸗ Wat w un iri ſ eittſe e ie 1d N⸗ n he 6 e u is net Gcnt ) 0°( 107 erkannt hat, was GOttes Sinn und Urtheil uͤber dasjenige ſey, was unter den Menſchen noch immer fuͤr das edelſte, beſte und ruͤhmlich⸗ ſte gehalten wird: Der kan ſolche Ausſpruͤche der Schrifft unmoͤglich vertragen, und wird bald gewahr werden (wenn er anderſt darauf mercken will) was ſich in ihm reget, nnd wenn ers nennen will, wie es iſt; ſo wirds nichts anders als eine abermalige Feindſchafft gegen GOtt, eine trotzige Auflehnung gegen ſeinem Wort und Zeugniß, eine rebelliſche Verthei⸗ digung ſeiner eigenen Klugheit, und damit ei⸗ ne neue Probe ſeyn: wie tieff der erſte Saa⸗ me des Boͤſen noch in ihm ſtecke, und zu eben dergleichen Fruͤchten ausſchlage, als Anfangs daraus erwachſen ſind. Allein der Geiſt GOttes aͤndert um des⸗ willen, daß es die kluge Menſchen nur ver⸗ drießt, ſtatt daß es ſie beſchaͤmen, und de⸗ muͤthigen ſollte, ſeine Sprache in der Schrifft nicht; ſondern redet durchgaͤngig in einem Ton. Maria, die demuͤthige Magd des HErrn, prei⸗ ſet ihn mit groſſer Freude daruͤber, daß er dieje⸗ nige, ſo hoffartig ſind in dem Sinn (eigent⸗ lich Verſtand) ihres ertzens, zerſtreue. Lue. 1, 51. Sie ſchreibt dem Verſtand eine Hof⸗ fahrt zu, welchem Paulus in unſern vorhaben⸗ den Worten eine Feindſchafft beymiſſet; und eben in dieſer Hoffahrt (ich moͤchte es wohl ge⸗ ben, in dieſer hoch⸗ und uͤber GOtt hinaus⸗ fahrenden Art) ſteckt die eigentliche inde afft ſchafft wider GOtt. Dadurch erhebt ſich der menſchliche Verſtand mit ſeinen unſterbli⸗ chen Araͤften, nachdem er ſich einmal von dem ſanften Licht der goͤttlichen Klarheit abgetren⸗ net hat; und wircket in ſeiner noch uͤbrigen Lebhafftigkeit, auf ſolche Weiſe, daß er ſei⸗ ner Dependentz von GOtt, ſeiner Unterthaͤnig⸗ keit unter GOttes Lehre und Zeugniß, und der ſo noͤthigen Einwirckung des goͤttlichen Lichts gantz vergißt, und ſich immermehr enteuſſert. Es waͤre wohl zu genauerer Einſicht dieſer wichtigen Sache vortraͤglich, wenn wir uns nur auf die gemeinſte Erfahrungs⸗Umſtaͤnde einlaſſen koͤnten, worinn ſich dieſe verderbte und hoffaͤrtige Art unſeres Verſtandes zeiget; Al⸗ lein wir ſcheuen die Weitlaͤufftigkeit; und den Nachdruck der Apoſtoliſchen Redens⸗Art 3 erkennen, mag dieſes genug ſeyn. 6 Inzwiſchen bleibts dabey, daß man niemals geneigt iſt, die Befeſtigungen, womit man wi⸗ der GOtt ſtreitet, daſelbſt zu finden, wo ſie ſind, noch viel weniger ſich umreiſſen zu laſſen. Man liebt ſeine eigene Gedancken, und weiß ſich was mit der Erhabenheit, dadurch man mit denen erſten Thurm⸗Bauleuten, wider allen Sinn GOttes, in den Himmel ſteigen moͤchte. Da gehoͤrt goͤttliche Kraft dazu, die allein durchs Creutz JEſu bewieſen wird; wenn ſolche Mauren fallen, und alle Verſtands⸗ Ueberlegung ihr hochgeſetztes Anſehen auf⸗ geben, und ſich als ein Gefangener in dem Ger horſcer nach it On ſir Dn ßfe e a Ver ſe duch diſe sCen Kad⸗ es Dan hier 1 er ge d wiͤ Uſgebe Code bein ſtts ſene Ebe⸗ ie⸗ ewwe Nci R mGS— ebtſic Unſterbl⸗ Abonden tobgeren hüͤbnigen Mßer ſe⸗ tatharigg und N hen Lich⸗ Gteuſſe. ſc W AWN vAinſtel Adebten ſihe: 9. und nsNe; monbimt tm W ſuuc. Ad i un, m /d A ſihen uſt M ſn witd⸗ Afonde hen demd⸗ SO( S 109 horſam Chriſti ergeben ſoll, um hinfuͤhro nur nach ſeiner Waͤhrheit zu dencken, und ſich in Demuth nach demjenigen zu achten, was ſeine Creutzes⸗Lehre mit ſich bringt. Darum war auch kein anderer Rath noch Huͤlffe erſehen, den Menſchen von ſeinem tief⸗ fen Verderben zu befreyen. als daß ihm JE⸗ ſus durch das wunderſame, und den Weiſen dieſer Welt noch immer aͤrgerliche Mittel ſei⸗ nes Creutzes zu ſtatten kommen wolte. Da hat er dieſe Feinde verſuͤhnet, in dem Leibe ſei⸗ nes Fleiſches durch ſein blutiges Sterben; wie hier der Apoſtel ſagt. b. Wir wollen uns jetzt bey der Erwaͤgung der goͤttlichen Weisheits⸗Gruͤnde: warum und wie durch dieſes Mittel die Feindſchafft aufgehoben worden, nicht aufs neue auf halten: Sondern dieſe Evangeliſche Wahrheit nun als ein goͤttliches Zeugniß mit Beugung un⸗ ſeres Hertzens und Sinnes annehmen. Wir wollen dem blutigen Verſuͤhner uͤber ſeine Muͤhe und uͤber diere ſaure Arbeit ſeiner Liebe gerne die Ehre geben, und es uns als eine theure und froͤliche Botſchafft ſagen laſ⸗ ſen: was an ſeinem Creutze vorgegangen, und durch ihn ſelbſt vollbracht worden ſeyye. IEſus hat demnach durch ſein kraͤftiges Verſuhnen alle Feindſchafft, die zwiſchen uns und GOtt war, abgethan. Er ſelbſt iſt unſer Friede worden, indem exr ſich ſelbſt fuͤr uns hingegeben, und ſein ſe en 110 GC o( O ben daran geſetzt hat, Frieden zu ſtifften und wieder herzuſtellen. Davon gibt uns Paulus noch ein herrliches Zeugniß Eph. 2, 14. 16; Er habe durch ſein Fleiſch die Feindſchafft aufgehoben; Er ha⸗ be aus der Zertrennung ein Neues geſchaffen; Er habe durch das Creutz, beydes Juden und Heyden, d. i. alle Menſchen, in ſeinem eini⸗ gen Leibe GOtt verſuͤhnet, und in demſelben die Feindſchafft, die wider GOtt ſelbſt in un⸗ ſerem fleiſchlichen Sinne angegangen war, ge⸗ toͤdtet. Er wußte, was er thun, und wie er dieſe groſſe Sache ausrichten ſollte. Nun, da es geſchehen iſt, und dagegen ewiger Friede denen Abtruͤnnigen in ſeinem Evangelio angetragen und verkuͤndiget wird: So faſſen wir den herrlichen Seegen ſeines Creutzes, und die ſeligen Fruͤchten ſeiner voll⸗ guͤltigen Verſuͤhnung, im Glauben, und er⸗ fahrens in der That an unſern Hergen, was er durch ſein Opfer ausgerichtet, und durch das Blut am Creutz erworben habe. . Denn darauf kommts nun bey allen/ die dem Antrag dieſes herrlichen Evangelii Gehoͤr geben, hauptſaͤchlich an, daß die Krafft der Ver⸗ ſuͤhnung JEſu ſich an ihnen ſo beweiſe, wie ers denenſelben ſchon am Creutz zugedacht und bereitet hat. So deutets Paulus auf die Coloſſer, und nimmt ihre eigene Erfahrung zum Zeugen: Auch Aucht Wirder lahnn: ale V. NN btuj wi die ſchen war. Mn ſ ld Whr ten zn ſenele e Wi Alobe iften un nhenliche durhͤ ſeit en,E he⸗ ſſchaffen: Aden urd nem eini⸗ demſelben in u⸗ NWip wiee N 1 Nee jin ſeinen dige wid egen ſis gſenn a⸗ n uden, Nelnnn ne dden horeben, der Ver⸗ elſe, wie duchtund ſer, un Zelge 19 3) OW( O iII Auch Euch hat er verſuͤhnet, u. ſ. f. Sie wurden ja nicht erſt verſuͤhnet, da ſie ſich be⸗ kehrten; ſondern das war auf einmal ihnen und allen Menſchen zu gut am Creutz geſchehen. Aber wer das Wort der Verſuͤhnung hoͤrt, glaubt und von gantzem Hertzen annimmt, dem wird dieſelbe ſo zu Theil, als wenn ſie erſt den⸗ ſelben Augenbir fuͤr ihn ausgerichtet worden waͤre. Da empfangt er die Verſuͤhnung, Rom. 5§, II. Und ſo ſoll mans an ſeinem Hertzen, Sinn, Muth und allen Kraͤften, ja an ſeinem gan⸗ tzen Zuſtand erfahren, was unſer Mittler durch ſeine Leidens⸗Arbeit ausgerichtet, und zu unſe⸗ rer Wiederbringung in GOttes Reich vollen⸗ det habe. Da geht die erſtaunliche Veraͤnderung vor, daß ein Feind ein Kind GOttes wird. Wir ſollen deſſen lebendige Zeugen ſeyn, daß er die Feindſchafft wircklich getoͤdtet, und GOtt verſuhnet, und zu ihm gebracht habe; damit wir nun durch unſern Verſuͤhner einen freymuͤthigen Zutritt haben, und im kindlichen Geiſte zum Vater kommen koͤnnen. Er ſoll ſeinen Zweck und die Lieb⸗volle Ab⸗ ſicht, die er in ſeinem gantzen Geſchaͤfft auf unſere Errettung gehabt hat, nun an uns er⸗ reichen! Und wer JEſu Leiden in Wahrheit ehret, der bittet ihn unablaͤßig: Laß nichts an mir uͤbrig bleiben, was deiner Leidens⸗Abſicht ent⸗ entgegen, und deiner Vollendung ſchmaͤhlich waͤre! Es bliebe ihm ſeine volle Ehre, die er nun von uns Suͤndern haben ſoll, an uns zuruͤcke; wenn unſer Hertz, nach ſeiner vollkommenen Verſuͤhnung, noch auf irgend einige Weiſe in der Entfernung von GOtt ſtehen bleiben, ge⸗ gen ſeiner Liebe fremde thun, und ſich nicht gantz zu ſeinem offenen Hertzen kehren wolle. Man hat ſich disfalls genau zu pruͤffen. Denn es gibt manche Seelen, welche hierin⸗ nen viel zu leichte fahren, und eben dadurch ſich ſelbſt im Wege ſtehen, daß ſie niemals zu dem vollen Genuß der Verſuͤhnung, und zu der rechten Freyheit von der Suͤnde, dafuͤr doch Chriſtus geſtorben iſt, gelangen. Und das gibt einen ſolchen vermiſchten und unzuverlaͤßigen Zuſtand des Gertzens ab, dabey man ſeines Heylandes, und der ſo theuer erworbenen Erloͤſung, niemals recht froh wird. Laſſet mich davon, nach denen Umſtaͤnden, die man disfalls an verſchiedenen Seelen ge⸗ wahr wird, eine kleine Beſchreibung machen. Iſt es nicht ſo, daß manche von dem Evan⸗ gelio kraͤfftig geruͤhret, und zu einiger Em⸗ pfindung der darinn vorgehaltenen Gnade ge⸗ kommen ſind; aber ſich doch in die herrliche Schaͤtze der Verſuͤhnung und in die ſeelige Frey⸗ heit, dadurch wir nicht mehr uns ſelbſt, viel⸗ weniger der Suͤnde leben, nicht recht finden koͤnnen? Sie maſſen ſich zwar nicht ohne Grund Gund Geriſt ckrmd N niht ſeäpnen Km, uar ſeſfine ſhe den barſon ten genen Sie ki Vuheſt (, Ab ni dali⸗ Rhee ſchihen ſcc iber Gnnen beßtein mchlſſ un ſei ſ Cnn⸗ nen ug wodn hhmaͤhn We n ns muke Mhummenn ge Wieen dliben chtihtgen M rifen Ce on Wod R 4ℳ1 Mür ſtrenun derſfun tfſahni⸗ Ungerder Snge. en Cv igr &n Grdege⸗ henic⸗ So( S 113 Grund des Troſtes an, der dem bedrangten Gewiſſen aus den Verdienſten IEſu geſchen⸗ cket wird; ihre vorige Laſt iſt ihnen erleichtert, wo nicht abgenommen worden; ihre Suͤnden enſ nicht mehr ins Angeſicht, ſondern ie koͤnnen ſich auf die in Chriſto geſchenckte Ver⸗ gebung, wiewohl mit zweiffelhafftem Muth, verlaſſen; ſie laſſen alle Wahrheit gelten; ja ſie iſt ihnen theuer und werth; ſie lieben niche mehr den Sinn des Fleiſches, wie ſie demſel⸗ ben zuvor ergeben waren; ihr Hertz iſt zum gu⸗ ten geneigt, und auf die Lehre JEſu gerichtet; Sie koͤnnen ſich die dem Glauben vorgelegte Verheiſſungen des neuen Bundes nicht abſpre⸗ chen; Aber ſie koͤnnen ſich derſelben auch nicht, mit voͤlliger Beruhigung und Beyſtimmung des Hertzens, annehmen. Und daher geſchichts, daß, wann ſie recht aufrichtig und unparthey⸗ iſch ihren inwendigen Zuſtand unterſuchen, ſie noch uͤber ſich ſelbſt manche Klage fuͤhren; Sie finden bey ſich ſelbſt, daß ihr Hertz und Sinnen noch nicht von dem, allen Verſtand uͤberſteigenden, Frieden GOttes umfaßt und umſchloſſen ſeyen; Sie muͤſſen bekennen, daß, wenn ſie ihrer eigenen Gedancken⸗Quelle im geringſten etwas einraͤumen wollten, ihre Sin⸗ nen gleich balden von der Einfaͤltigkeit auf Chriſtum verruͤcket werden koͤnten; Sie mer⸗ cken an ſich, daß ſie noch eine gewiſſe Unge⸗ bundenheit in ihrem Gemuͤth gewahr werden, wodurch ſie im Stande waͤren, ſich uͤber alle 50(6 Ueberzeugung der Wahrheit wegzuſetzen; Sie geſtehen zu, daß ſie leicht in eine Gleichguͤltig⸗ keit gerathen, und was ihnen vom Evangelio ſchon an ihrem Hertzen kraͤftig legitimiret wor⸗ den, wieder geringer anſehen, und wohl gar kaltſinnig dagegen ſeyn koͤnten. u. d. gl. Was iſt nun dis fuͤr eine Kranckheit? Ge⸗ wiß, es ſind noch Mangelhafftigkeiten des Glaubens, welcher die Verſuͤhnung IE SU noch nicht in ihrer voͤlligen Krafft und zu ei⸗ nem gantzen Genuß gefaſſet hat. Was ſteht hiebey im Wege? Nichts an⸗ ders als eine verborgene Liebe zu ſeinem ei⸗ genen Vernunfft⸗Leben, welches noch immer gerne der demuͤthigenden Gnade das Gleich⸗ gewicht halten, und ſich der Gemeinſchafft des Todes JEſu entziehen will. Da erfaͤhret man auf die ſubtileſte Weiſe an ſich ſelbſt, was das alte Spruͤchwort beſagt: Vernunfft wider den Glauben ficht. Urnd wohin ſoll man ſolchen vermiſchten Zu⸗ ſtand einer Seele anders rechnen, als daß die Feindſchafft durchs Creutz JEſu noch nicht ge⸗ toͤdtet und aufgehoben ſey, ſondern ſich noch ſo weit rege, als ihr gleichſam das Leben geſtattet und gefriſtet wird. èB So lang es alſo die Bewandtniß hat: ſo iſt man noch nicht voͤllig in der Liebe; man kan noch nicht mit gantzem Hertzen, mit gan⸗ tzer Seele, mit gantzem Verſtand und mit gan⸗ tzer Krafft demjenigen anhangen, der uns h 1 undd hohn We Ef ſchefft urd ſafſt odr deſ, d Ginnm Geſhn beren fenken Hi⸗ s Ner ihr nich wdwed s Rec iſ kidlth N ige ſlnte ngege „ Ud ſtair, Dus ſczen; . echgul, Changel inirt wo⸗ d woc e 4. kheit: Ge⸗ keiten des Ne udu& Phee ſeimn Sroch in dedas heiſſchef⸗ ſſeVi: nr i Gin Ausih? ſ ug den eine ti ee, M nit N mmit⸗/ det O( S 2ð hoch geliebet, und uns zu ſeinem Eigenthum mit Blut erkaufft hat. Es fehlt noch an der vertraulichen Freund⸗ ſchafft mit dem Blut⸗Braͤutigam der See⸗ len, und damit auch an der kindlichen Gemein⸗ ſchafft mit dem Vater durch ihn. Und was iſt die Urſache anders, als nur dieſe, daß man ſich noch nicht mit Hertz und Sinnen gantz dazu ergeben hat, daß die Verſuͤhnung JEſu ihre volle Krafft an der See⸗ le beweiſen, und einen neuen Menſchen ſchaf⸗ fen koͤnnle. Hieher gehoͤret (wenn man es faſſen wollte) was der Heyland zu ſeinen Juͤngern ſagt: So ihr nicht umkehret, (umgewandt) werdet, und werdet wie die Kinder, ſo koͤnnet ihr nicht ins Reich GOttes komen. Ein ſolch umgewandtes Hertz, ein ſolch kindlicher Sinn ſteht der natuͤrlichen oheit des eigenen Verſtandes, und der Selbſtge⸗ faͤlligkeit in ſeinen klugen Gedancken, gerade Und vor dieſe Erb⸗Kranckheit der Seele iſt keine andere Cur bereitet, als das Blut JE⸗ ſu, und das Erkenneniß ſeines Creuczes. Das Blut JEſu Chriſti reiniget nicht nur das Hertz, ſondern zeuget auch (wie ſich ein erfahrner Lehrer hieruͤber ausdruckt) eine ganz andere Art der Gedancken auf eine gantz unbegreiffliche Weiſe. ”l Alsdann iſt man geſchickt, geſinnet zu ſeyn, ee ) 2 wie 16 ‿ ( O wie JIeEſus Chriſtus auch war; Und alle Dinge aus eben dem Grunde der Wahrheit anzuſehen und zu beurtheilen, aus welchem ſie die heilige Seele JEſu ſelbſt in den Tagen ſeines Fleiſches angeſehen und beurtheilet hat. Alsdann iſt die Wahrheit in uns, die uns frey macht (Joh. 8, 32.) Denn Chri⸗ ſtus und ſein Wort iſt die weſentliche Wahr⸗ heit, Geiſt und Leben. Allsdann hat man denjenigen Verſtand, von welchem Johannes ſagt, 1. Ep. 5, 19. 20. Die gantze Welt liegt im Argen, durch ihre Blind⸗ heit und verkehrtes Weſen: Uns aber hat der Sohn GOttes ſelbſt einen Verſtand ge⸗ geben, daß wir erkennen (Ihn) den Waͤhr⸗ hafftigen. Da ſtimmt das gantze Sertz mit ſeiner Wahrheit uͤberein: und der Sinn iſt auch nicht mehr getheilt, und ehe man ſichs verſieht, wieder ins eigene zerſtreuet. So wird man recht eingewurzelt, in Chri⸗ ſtum IEſum,beveſtiget in ſeinem lautern Sinn, und in ſeiner Gnaden⸗vollen Gemeinſchafft recht gegruͤndet. Da iſt einem das Wort der Verſuͤhnung gewiß ein lebendiges kraͤfftiges, Hertz⸗und Seel⸗ durchdringendes Wort geworden; Da hat man erfahren, daß das Wort vom Creutze Geiſt und Seele, Marck und Bein ſcheidet, und uns nicht auf einem einigen alten, vorher gewohnten, oder von der Welt eingeſogenen, Gedancken beſtehen laͤßt. Da weiß man et, wa woss⸗ Cumd lna de Per Bonn inige uben⸗ nt. woden nt hern enen Au ner win mi kn w. e W. Wgord Urd Wahehe dachenſ Dcenſen the. in uns N Dun di ſche Wehr⸗ eſtond ten 1. Di neDin lns ce! Verſtan, den nte n de 6n cemmt S nundn Gmhf At ude⸗ NN n G⸗ ir ſhe en voth geſegen S)OI S 1IZ was es heißt, ſeine Vernunfft unter SU Creutz demuͤthigen, und allen eigenen Wil⸗ len an daſſelbe anhefften. Aber dagegen ſteht einem der lebendige Bronn der Wunden JEſu offen, ſein Hertz zu reinigen und zu laben; Seine Augen nach Tauben⸗Art zu waſchen und helle zu machen; und mit JEſu Hertzen immer mehr vereiniget zu werden. Mit einem Wort: Man hangt mit qertz und Sinn an JEſu, und lebt von einem Augenblick zum andern in und aus ſei⸗ ner mit Blut erworbenen Bnade. Und da⸗ mit kommen wir auf den zweyten Punct, 2.) Wohin uns dann die Verſuͤhnung brin⸗ ge; Wenn ſie uns einmal von der Entfrem⸗ dung und von der Feindſchafft, darinnen un⸗ ſer Hertz ſtund, loß und frey gemacht hat. Es heißt: Auf daß er euch darſtellete, hei⸗ lig und unſtraͤflich und ohne Tadel vor ihm ſelbſt, Unſer Ziel iſt der Chron GOttes, und das heilige Angeſicht des Vaters. Bis dahin geht unſer Lauf. Wir doͤrffen uns nirgends aufhalten, und gleichſam zur Ruhe niederſe⸗ tzen. Ins Vaters Hauſe iſt unſere Wohnung bereitet; daſelbſt ſollen wir uns mit Freuden und herrlichen Schmuck einfinden. Seine Blut⸗Gerechtigkeit macht uns ſo rein, daß die Augen GOttes keinen Tadel mehr an uns finden, noch eine ſolche Befleckung an uns uͤbrig bleiben ſoll, um welcher willen 3 wir O( S wir uns ſchaͤmen muͤſten; wenn wir vor den reinen und hellen Augen unſers GOttes er⸗ ſcheinen ſollen. Sehet, wie die herrliche Krafft und die er⸗ freuliche Frucht der Verſuͤhnung JEſu ſo weit reicht. Das hat er bezielet; da er ſich fuͤr uns in den Tod gegeben hat, daß er uns heilig, unſtraͤflich und untadelich vor GOtt darſtellen k-onnte. Wirdoͤrffen demnach unſere Tuͤchtigkeit, vor dem Angeſicht GOttes zu erſcheinen, und unſe⸗ re Wuͤrdigkeit, bey ihm zu ſeyn in ſeinem Tem⸗ pel, nirgends herholen, als allein bey dieſer Wir duͤrffen auf keine Weiſe heilig und unſtraͤflich zu ſeyn begehren, als wie es durch den ſeligen Genuß dieſer vollkommenen Ver⸗ ſuͤhnung an uns erwieſen wirrd. O wann unſer Glaube beſtaͤndig in dem Blut und gantzen Verſuͤhnungs⸗Werck unſers Heylandes lebt; und unſer Hertz ſich darin⸗ nen alle Augenblick erneuret; wenn, mit einem Wort, das Blut des Lammes an uns wir⸗ cket, was es wircken kan: ſo haben wir die rechte und untadeliche Heiligkeit, in welcher wir uns, zum Heiligthum zu kommen, niemals ſcheuen doͤrffen. Denn durch ſein Gpfer ſind wir vollendet. (Ebr. 10, 14.) Da gilt nichts halbes, nichts ſelbſtgemachtes, nichts ge⸗ ringers als was JEſu Reinigkeit, Gerech⸗ tigkeit und Untadelhafftigkeit ſelber iſt. uddit⸗ he ſi Se Gr cket tor NW ſoen de⸗ in be heiig: wie menen 1 O) oDOH 19 ER ſelbſt iſt uns von GOtt geworden zur Weisheit zur Gerechtigkeit, zur Heiligung, und zur Erloͤſung. Auſſer Ihm taugt nichts vor GOtt, ſo ſchein⸗ bar und ruͤhmlich es auch ſeyn moͤchte. Nichts kan ich vor GOtt ja bringen, als nur dich, mein einigs Gut, E S, es wird mir gelingen durch dein theur ver⸗ goſſnes Blut. H So iſts den Erſten, ſo iſts bisher allen ge⸗ lungen, die zu dieſer Seligkeit uͤbergegangen ſind. Urd davon haben wir das JZeugniß aus dem Hei igthum ſelbſt, allwo dieſe Heiligkeit und und Unſtraͤflichkeit die Probe halten muß. Denn, wenn die Frage vorkommt: woher ſie ihre weiſſe Roöͤcke haben, die ſo licht hel⸗ lee, rein, und ohne den geringſten Flecken ſeyen? (Apoe. 7, 13.) So iſt die Antwort: Sie ha⸗ ben ihre Roͤcke gewaſchen, und weiß ge⸗ macht (gebleicht) in dem Blut des Laͤmm⸗ leins: Darum ſind ſie vor dem Throne Gttes, und warten ihm Tag und Nacht auf in ſeinem Tempel. Das iſt jn eine groſſe Wuͤrde! Da kan nichts unreines eingehen, und nichts tadelhaff⸗ tes beſtehen. Wie ſind die nun dazu gekom⸗ men? Durchs Blut des Laͤmmleins, das ſich der von aller Befleckung; Es waſcht aber nicht nur alle Flecken aus, ſondern es macht auch ſchoͤn weiß und licht 120 ) 0%( helle, und gewaͤhret uns einen ſolchen Schmuck, darinn man ſich darf ſehen laſſen. Das Blut brin gt uns alſo bis zu dem Chron GOttes hin in ſeinem Tempel. Und weiter hin wollen und koͤnnen wir nicht, denn da ſind wir vollendet. Das iſt der rechte, ſelige, und herrliche Stand, der uns von Ewigkeit in Chriſto er⸗ ſehen war; (Eph. 1, 4.) Und dieſe Stelle zu bekleiden braucht man nichts anders, als das Fn des Laͤmmleins. Das behaͤlt allein den reiß. Und demſelben wollen wir auch gerne alle Ehre geben, und unſer Heilig⸗Werden und Heilig⸗Seyn, wie es vor GDOtt gelten ſoll/ allein von unſerer Verſuͤhnung hernehmen. 1 Wer Verſuͤhnung und Heiligung trennt, der hat keines von beyden, und weicht ab vom lauteren Evangelio. 1 Es iſt lauter Verſuͤhnungs⸗Krafft im heiligen Geiſt, was jetzt in der Suͤnder Her⸗ tzen zur Heiligung wircket; Und wenn man noch von dieſer oder jener Seite her getadelt werden koͤnte, und disfalls etwas auszumachen haͤtte; es ſeye, daß es GOtt ſelbſt anginge, und ſeiner Heiligkeit unanſtaͤndig waͤre oder, daß wir gegen uns ſelbſt, uͤber unſerer Unrei⸗ nigkeit, uns zu ſchamen haͤtten; oder, daß der Naͤchſte uͤber unſere verſaumte Pflicht ſich be⸗ ſchwehren koͤnnte: (denn dis ſind die dreyer⸗ ley Gattungen, wornach man belanget rn⸗ den ke ticeta Moun har m R Wrs (iſt Den ſuben, cken dder ſe, E habe un . heinſhaf G.f. lm warn nn ſen Anſte d d wl der nichts ſ hegeben Daum des Schn emThron d weite nda ſid 5 heude Gtiſth c⸗ Stele . als das Wede n gen d Verda nn enſol aon hmnen. ung om deihtchn rfitn Sürh an d ze udt usfing onmn ſor , N det ſcht⸗ Reſen/ gt e N )O(O 121 den kan) ſo wird alles durch dis Blut in Rich⸗ tigkeit gebracht, daß wir gegen allen ſolchen Be⸗ helligungen heilig, untadelhafft und unklag⸗ bar uns darſtellen koͤnnen. Das Blut gilt uͤberall im gantzen Reich GOttes; und wer daran Theil hat, gegen den⸗ ſelben iſt nichts mehr einzuwenden. Denn dadurch ſoll alles beſprengt, alles ge⸗ ſaͤubert, alles verklaͤret werden, daß kein Fle⸗ cken oder andere Unanſtaͤndigkeit mehr an uns ſeye; Sondern, daß GOtt ſeine Luſt an uns habe, und wir den Augen des Braͤutigams ge⸗ fallen, der uns zuerſt geliebet, und uns zur Ge⸗ meinſchafft ſeiner innigſten Liebe erwaͤhlet hat. (Eph. 5, 27.) Wann wir nur Ihm gefal⸗ len, wann wir ihm rein, ſchoͤn und herrlich ge⸗ nug ſeynd: Wer hat alsdann was an uns auszuſetzen? M Und deswegen wandte er ſein Blut an uns; weil vor Ihm und ſeinem Vater nichts gilt, nichts ſeiner Liebe wehrt iſt, als was Er uns gegeben, und wie Er uns gemacht hat. Drum waſche uns ſein Blut ſo voͤllig, ſo goͤttlich, rein, Daß wir Ihm zur vollkommnen Zierde 122 S)0°( S „ X X * *½ X X * X X . Coloſſ. 1. v. 26. 27 Das Geheimniß, das verborgenge⸗ weſen iſt von der Welt ber, und von den Zeiten her, nun aber offenbahret iſt ſeinen Heiligen, welchen GOTT hat wollen kund thun, welcher da ſey der herrliche Keichthum dieſes Geheimniſ⸗ ici ſes unter den Heyden, welcher iſt Chri⸗ ſtus in Euch der da iſt die Hoffnung der o preißt uns Paulus das Evangelium S an, welches Er unter den Heyden pre⸗ digte! So beſchreibt Er das Zeugniß von der freyen, allgemeinen und herrlichen Gna⸗ de, ſo nun, auf den Nahmen JEſu, allen Men⸗ ſchen auf Erden angetragen, und ohne Anſtand angeboten werden kan! Nun iſt es auch Uns verkuͤndiget, gleichwie Jene bekannte und alltaͤgliche Sache geworden! Allein um ſo mehr ſoll es Uns angelegen ſeyn, daß es Uns, bey ſeiner Bekanntſchafft, doch eben ſo wichtig und theuer, eben ſo wunderns⸗ und preißwuͤrdig in unſerm Hertzen, tur. Gie . QRE/ n. . Ja wohl, iſt Uns dis groſſe Geheimniß eine Nſmn cr Aiuos ſ Giſ ubeſt Arade a Sel ſugae⸗ fondere nem Ein Sheinn w. Eſo Zehenher Dela er gewor Hufen vchuges GOrrn r xng hobety dwien 1Sig Ds en Wermn Ubrign 44 G O( OG 133 JEſu, und zum Preiß des himmliſchen Vaters, ſeyn und beſtaͤndig bleiben moͤge; als es uns Punfands wircklich geweſen, und unverruͤckt ſeyn Es iſt dahero nicht uͤberfluͤßig, uns daruͤ⸗ ber zu beſinnen, und von dem gemeinen Wort der Gnade niemals anderſt zu halten, als es allen Seelen, die geglaubet haben, von An⸗ fang angeprieſen worden iſt. Der Apoſtel gibt uns dismal, mit ſeiner proͤchtigen Beſchreibung des Evangeliüj, be⸗ ſondere Gelegenheit dazu. Wir wollen ſei⸗ nem Sinn nachgehen, und an dem herrlichen Geheimniß deſſelben bedencker:. 1.) Wie es verborgen geweſen. Er ſagt: Von der Welt her, und von den Zeiten her. äl õ Die Laͤnder der Erden waren voll Einwoh⸗ ner geworden, und wer wußte unter Ihren Hauffen etwas gewiſſes, oder erkannte etwas richtiges von dieſer Haupt⸗Sache, was GOtt mit denen Menſchen auf dem, ſchon un⸗ ter dem Fluch liegenden, Erdboden im Sinne habe? Wie man mit Ihme daran ſeye: Ob und wie man bey Ihm Gnade finden, und ei⸗ ne Seeligkeit erlangen koͤnne? Das erſte Verheiſſungs⸗MWort, ein troͤſt⸗ liches, aber noch dunckles Wort, blieb bey wenigen im Angedencken und Achtung; die uͤbrige hatten ſich in der Eitelkeit teiſreeund 12r ι) °( . immer weiter von GOtt und ſeiner Erkenntniß entfernet. Z IIdchh will mich aber jetzt auf keine weitlaͤuffti⸗ ge Erzehlung, von der Beſchaffenheit der aͤlte⸗ ſten Zeiten, einlaſſen. Wir koͤnnens aus de⸗ nen bekannten Nachrichten, ſo uns die Schrifft ſelbſt davon gibt, leicht uͤberdencken. Paulus haͤlts den Voͤlckern vor, unter wel⸗ che Er gekommen iſt, und ſagt: Es habe in langen Zeiten das Anſehen gehabt, als wenn GOtt die Menſchen nur ſo hinlauffen lieſſe, und ihrer nicht achtete; weil einmal das Tich⸗ ten und Trachten ihres Hertzens boͤſe war, und ſie Ihres GOttes und Schoͤpfers auch nicht achteten, noch mit hertzlicher Begierde nach Ihm ragten. — Da wars, wie es Eſai. 60. heißt: Finſter⸗ ui bedeckte das Erdreich, und dunckel die Voͤl⸗ Und wie iſt mit dem einigen Volck gegan⸗ gen, mit welchem ſich GOtt in beſondere Be⸗ kanntſchafft eingelaſſen? Wie wenige waren, denen die Verheiſſungen ihrer Vaͤter nach goͤtt⸗ lichem Sinn zu Hertzen giengen? Und doch war unter dieſem Volck noch eine Spur des goͤttlichen Vorſatzes, und eine Erwartung des zukuͤnfftigen Troſtes anzutreffen; aber zugleich eine Schiedwand gegen allen andern Voͤl⸗ ckern gemacht. ðUMW GOttes aͤuſſerte Die Gnaden⸗Haußhaltung ſich allein in der kleinen Landſchafft Canaan, icth und be ln W Jur u dis e ſchanz Mcen n Ns wen W d winden in gei⸗ endele e⸗ nchni⸗ D Gſe⸗ ELrigte hbede Hr ird e ſi enie n Das Mdie ſeget beyten = — —. — Gkinnnm witläuft⸗ der lte en sde⸗ deGhtit . mrer we⸗ 5 habe in ls wenn en N enn. 6 ch derace iß Fin nttdeN w e l urnachinn o 0 Sr N weungde berſtlet Der W Guſſet Cono 0 OOH( OEe und bey einem einigen Geſchlecht, welchem kei⸗ ne andere Nation guͤnſtig war. Unter Abrahams Nachkommen war das Wort GOttes, deſſen Zeugniſſe durch der Vaͤter und aller Propheten Mund beſtaͤndig auf dis groſſe und herrliche Geheimniß gezielet haben; aber es war wie eine Kertze an einem dunckeln Ort. Am aller wenigſten dachte jemand daran, daß, wenn die Verheiſſung wuͤrde erfuͤllet wer⸗ den, alle Heyden nicht nur an derſelben auch wuͤrden Theil bekommen, ſondern noch dazu in gleichen Rechten und Befugniſſen mit dem erwehlten Volck GOttes anſtehen doͤrffen. Aber auch im Simmel war dieſe Sache noch nicht bekannt. Darauf zielt Paulus, wenn Er hier ſagt: Es ſeye ein verborgenes Geheimniß von den Ewigkeiten her; Aber Petrus ſagt deutlich, 1. Ep. 1, 12. daß es auch die Engel geluͤſtet habe daſſelbe einzuſchauen. Hat mans nicht einmal im Himmel, und unter den Engliſchen Choͤren, deutlich gewußt: wie ſollte es unter denen unwiſſenden Men⸗ ſchen zu einer gewiſſen Kundſchafft gekommen ſeyn? Das Buch des goͤttlichen Vorſatzes war und blieb verſchloſſen, und mit 7. Siegeln ver⸗ ſiegelt, bis das geſchlachtete Laͤmmlein her⸗ beykam; denn daſſelbe war allein wuͤrdig ni nicht nur das Buch zu nehmen, ſondern auch ſeine Siegel aufzuthun. Von der Zeit an wird dis Geheimniß kund, und in der Welt geprediget. Nun koͤnnen unſere kleine Kinder hoͤren und wiſſen, was kein Cherub im Himmel, und kein MBeenſch auf Erden durch alle Geſchlechter und Zeiten erkannt und eingeſehen hat. Wir ſind nun in die gluͤckſelige Zeit der letz⸗ ten Tage aufgeſparet worden, daß uns nun, ohne unſer Zuthun, vor Ohr und Hertz hingele⸗ get wird, wornach vor Zeiten die Maͤnner GOt⸗ tes ſelbſt, mit Fleiß und vieler Anſchickung Ih⸗ res Hertzens, in den geheimen Weiſſagungen geforſchet haben. O was vor Freude haͤtte es bey ſolchen GOttergebenen Hertzen erweckt? Was vor Inbrunſt des Hertzens haͤtte es entzuͤndet? Wenn Ihnen ein Blick verſtattet worden waͤ⸗ re in dis Geheimniß; welches nun bey der Verkuͤndigung des Evangelii ans volle Tages⸗ Licht gekommen, und auf den gantzen Erdbo⸗ den offenbahr geworden iſt! L Dis fuͤhrten auch, zu Ihrer Zeit, die Apo⸗ ſtel denen Glaubigen zu Gemuͤth; und ſtelleten Ihynen Ihre vorzuͤgliche Seeligkei in dieſer Abſicht vor, daß ſie nun hoͤren koͤnten, was vorher kein Auge geſehen, kein Ohr gehoͤret, und keinem Menſchen in ſeinem Hertzen aufge⸗ ſtiegen ſeey. 8 So ſollte ihnen das Evangelium von JEſu . Chriſto — Orfre hhe o nſczich in SVtte an iltſ terd mnit M. den r 1)zwr hammiß R⸗ Fieden ſrf. d G N de üden. O Prtühe Sinad Uuſtlen MRid ſo ſo, er e nale dn ſ hi un Oſis 1 rderlez ms mn Nehoge it) Vſtoogt. S) 0°( G 127 Chriſto ein theures und aller Annehmung wer⸗ thes Wort ſeyn. Und was waͤre es fuͤr Undanck, und entſetzliche Verachtung, wenn wir auch in unſerm Theil geringer davon halten, und es als eine andere, gemeine und bekannte Sache, mit kaltſinnigem Gemuͤth, eben ſo gelten laſſen wollten. Das wird uns noch erweißlicher werden, wenn wir 2.) Zweytens bedencken: Wie dis Ge⸗ heimniß offenbahr geworden. Da kamen Boten, die von GOttes wegen Frieden verkuͤntigten uͤber den gantzen Erd⸗ Kreiß: Da traten Zeugen auf, welche Gna⸗ de und Vergebung der Suͤnden im Nahmen JEſu, des Gecreutzigten, verkuͤndigten in allen Laͤndern. O was entſtund daruͤber fuͤr eine unaus⸗ ſprechliche Freude bey allen, die Ihr Hertz und Sinn zu dieſer Botſchafft neigten, da von Je⸗ ruſalem an bis an das Ende der Erden bezeu⸗ get und bekannt gemacht wurde, daß ein JE⸗ ſus ſey, Ein Heyland der Welt, ein Verſuͤh⸗ ner der Suͤnder, ein Einiger HErr und Chriſt, dem alle Voͤlcker ohne Unterſcheid anhangen, zu dem ſich alles, was Menſch iſt und heißt, ohne Zuruͤckhalt wenden doͤrffe! — Paulus ſagt hier: Das Geheimniß iſt, Chriſtus unter den Heyden, und ſo auch un⸗ ter Euch. (wie es der Grund Tert eigentlich angibt) * ga Ja wohl! daß nun nicht nur in Jeruſalem und im gelobten Lande ein Schiloh, ein Frie⸗ dens⸗Fuͤrſt und Hertzog der Seligkeit ſeye; ſon⸗ dern daß Er uberall, in allen Staͤdten und Doͤrffern, und wo Menſchen ſind, die ſeinen Nahmen anruffen wollen, Eben derſelbe ſeye; daß Er allenthalben ſein Feuer und Heerd ha⸗ ben, daß nun Kinder GOites und ſelige Leute uͤberall auf der Erden ſeyn und wohnen koͤnnen und doͤrffen: das war auf einmal eine reiche und herrliche Gnade; Das war eine unerwar⸗ tete Luſt und unausſprechliche Freude aller de⸗ rer, die die Boten GOttes aufnahmen, und den Zeugen JEſu Gehoͤr gaben. Wenn man damahls Nachricht kriegte: Nun hat GOtt auch ein Volck zu Rom; Nun hat ſich JEſus auch ein Haͤufflein in Epheſus geſammlet; Nun gibts auch Leute in Spanien, die das Creutz JEſu lieben; Nun iſt ſchon gantz Aſien mit dem Evangelio erfullet, daſelbſt wimmelts von Juͤngern JEſu; das waren wichtigere und froͤlichere Nachrichten, als wenn man jetzo die wunderbarſte Dinge in den Zeitungen leſen kan. . 4 Wie war Paulo zu Muthe, wenn Er z. E. de⸗ nen Theſſalonichern, und ein andeꝛsmal denen Roͤmern, ſchreiben konte: daß man von ihrem Glauben in der gantzen Welt ſage; und man in dem weitlaͤufftigen Roͤmiſchen Reich uͤberall wiſſe, wie ſie IJEſum angenommen haben. Und wie machte es die Boten ſelbſt ſo muthig und 4 1Jeruſelen n ein s⸗ itſce; ſoln Städten uon — , ſim erſelbeſct, deaedt⸗ ſelge Lur en fonnen eine reiche Nunerdeete Rlade uhtnen, u ſche kiige: Non; Ma in heſt 1Eponien n iſ ſcon lt deſeh waren richien 6 Düeindn ErtCN mal denen ton ihrem V Und man ich wberl haben. Otnut ſ O ) °( S 129 Und fſertig; weil ſie wußten, daß nun kein Win ckel auf der gantzen Erden verſchloſſen aer⸗ worffen ſey, daß nicht Kinder GOttes darauf wohnen koͤnnten, und kein Ort und Land ſeye, dem man nicht das Evangelium bringen doͤrff⸗ Ja dieſe groſſe Veraͤnderung, welche ſo vie⸗ le Laͤnder in ſo kurtzer Zeit danchſief ſeſele die uͤbrige Menſchen ins Erſtaunen, und brach⸗ te vornemlich die Juden in groſſe Eiferſuche und Mißgunſt. Sie konnten ſich durchaus nicht darein finden, daß nun alle Voͤlcker ohne ſich naͤher zu dem Juͤdiſchen althergebra Gottesdienſt zu fuͤgen, ſogleich ſahes hachien en Gnaden Getes haben, und Ihre Mit⸗ rben u it⸗Genoſſen in gleichen Krgrge ⸗ ſſen in gleichen Bun⸗ Das war eben der Reichthum dieſes her lichen Geheimniſſes; das war der uſee,⸗ che Schas der Verdienſte JEſu; das war das Wunder des goͤttlichen Wohlgefallens daß nun kein Suͤnder zu greuelhafft, kein Menſch, Er ſeye, wer und wo Er wolle, zu ſchlimm ſeye, der nicht zu JEſu kommen, bey ſinen uden das Heil Enden und eben da⸗ u de en ſd⸗ theils kriegen koͤn⸗ ollte nun eines Theils die Juden, wel che Ihre Seligkeit nicht aus der Zud⸗ Ener⸗ de GOttes nehmen wollten, demuͤthigen; und andern Theils den Heoden einen Muth Ad Zu⸗ 130 O O%( O Zuverſicht erwecken, daß ſie mit einem mal durchs Blut Chriſti ſo nahe werden koͤnnten. Ich will von denen beſondern Wirckun⸗ gen, die daruͤber in der Glaͤubigen Hertzen vor⸗ gegangen, jetzo weiter nichts erzehlen. Es iſt bekannt, wie ſich Paulus ſo oft darauf beruft, und ihr eigenes Geſtaͤndniß daruͤber einhohlet: Wie waret ihr damahls ſo ſelig? u. ſ. f. So ruͤhmet Er auch hier, mit vieler Freu⸗ digkeit und Danckſagung gegen GOtt, wie das Evangelium zu den Coloſſern gekommen, und auch an Ihnen fruchtbar geweſen ſeye, von dem Tage an, da ſie es gehoͤret und erkannt haben die Gnade GOttes in der Wahrheit. Haben wir aber nicht eben denſelben theu⸗ ren Glauben empfangen? Wir haben ja die untruͤgliche Zeugniſſe nach ſeinem Wort, daß wir auch mitgezehlet ſind unter dem Hauffen, die der Vater ſeinem Sohn zum Erbtheil ge⸗ geben hat. Wir habens auch erkannt und geglaubet, daß JEſus ſey der Chriſt, der Sohn GOttes. Es gilt nun Uns ſo gut, als den Coloſſern! Paulus applicirts ſogleich auf Ihre Umſtaͤnde, und ſtellt Ihnen vor: Erkennet nur, was un⸗ ter Euch vorgegangen; Chriſtus, der unter allen Heyden verkuͤndiget wird, iſt auch unter Euch und in Eurer Mitte! Trwiſe daß Eben derſelbe IEſus nun auch Euer Herr iſt! Erſt vor vierzig Jahren haͤtte weder ich, noch ein an⸗ . derer darrte ttani ernohs wer A Gufus ſtan ſan 6 nem N hkonnte. Dirckun Aenvon Es iß bent hohlet: NeNe iuemt Wuhthet ben chen ben ſa d Wurt de n Hanft Ebhelg Nimmr id Griſt, Cobſen ace cas un⸗ der unta ch UntA Net⸗ riſl . eincn H N )oO( O 131 derer kommen, und Euch dieſe Seeligkeiten an⸗ tragen koͤnnen. Da waͤre es noch nicht Zeit geweſen. Aber nun, da der Sohn GOttes am Creutz geſtorben iſt, da Er ſein Blut zum ewigen Loͤſe⸗Geld fuͤr Eure Seelen vergoſſen hat: Da habe ich von Ihm einen Freybrieff, eine Vollmacht bekommen, alle Heyden zu Ihm, und zu ſeinem Reich, herbey zu ruffen. Und dieſer Schall vom Nahmen JEſu hat auch Euch erweckt. Nun habt Ihr mehr, als vormahls, in den beſten Zeiten Jeruſalems, das Volck genoß; da der HERR, der GOTT Ihres Bundes, unter ſeinem Volck war, und mit ſeiner Herrlichkeit hinter den Teppichen uͤber den Cherubim wohnete. Chriſtus ſelbſt iſt nun unter Euch, welcher iſt der einige und unbewegliche Grund un⸗ ſerer Hoffnung auf ſene Herrlichkeit. So iſt, von der Apoſtel Zeiten an, das Wort, unter mancherley Veraͤnderungen der Laͤnder und der Welt⸗Laͤuffte, fort⸗ und niemals ausge⸗ gangen; So iſts in unſere Tage herein gedrun⸗ gen, und wird nicht aufhoͤren, bis ans Ende Wir wollen demnach auch unſere Gluͤck⸗ ſeeligkeit, die wir bey dem Wort und Lehre des Evangelii haben, recht erkennen und theuer ach⸗ ten! Wir wollen uns der Wahrheit taͤglich aufs neue freuen, und ſie ſo zu Hertzen nehmen, als wenn wir ſie erſtmahls hoͤrten! Und dazu wer⸗ den wir noch mehr geretgzer werden/ wenn wir GCG J 2 3.) Drit⸗ E= 132 So S 3.) Drittens bedencken: was fuͤr ein hert⸗ licher Reichthum in dieſem Geheimniß ſey? Davon ſoll das in die Erde gefallene Wai⸗ ten⸗Korn Ehre haben, daß es nun ſo reichlich ausgibt, und unzehlige Frucht bringt. Darum, daß ſeine Seele gearbeitet hat, ſoll Er ſeine Luſt ſehen, und die Fuͤlle ha⸗ ben. Alle Welt ſol ſeines Ruhms voll werden, Und ſo iſts auch ein Reichthum, in Anſehung der Leute, die Ihm durch alle Zeiten durch zu einem eigenthuͤmlichen Volck geſammlet wer⸗ den, und ſeinen Scepter kuͤſſen. Paulus heißts Rom. 11, 12. einen Reich⸗ thum der Welt, und v. 25. die Fuͤlle der Heyden. „„ JEſus will nun mit ſeiner ſo theuer erworbe⸗ nen Enade nicht ſparſam haushalten. Er wird nicht arm; der Reichthum ſeiner blutigen Verdienſte nimmt nicht ab; die Fuͤlle ſeiner Gaben geht Ihm nicht aus; wenn ſchon in einem Tag drey tauſend ſind, die daraus Gnade um Gnade nehmen; wenn es in etlichen Tagen zu vielen tauſenden ſteigt; und wenn nach und nach eine Schaar zuſammen kommt, die niemand zehlen kan, von erretteten Suͤnderr. welche GOtt und das Lamm anbeten. Nicht allein aber dis, ſondern es zeigt ſich noch ein uberſchwaͤnglicher Reichthum in die⸗ ſem Geheimniß, wenn man die Mittheilung ſeiner Gnade ſelbſt exwaͤget. O tin letn nniß ſe⸗ ne Wa⸗ nichlih ltet ha⸗, bͤlle ha⸗ mms dol ſheng NV e e n Rach Kle de r ewetd⸗ humn ſee eſi⸗ nenſcen ReWas Gin tiche Gnd wen gen hont, Gdeen 6 ſſt ſi i theilo⸗ Gol S 133 O wie war der Erdboden gleichſam ſo duͤrr, und zur Einoͤde worden, da die Bronnen des Heils noch nicht floſſen, und die lebendige Waſ⸗ ſer⸗Quellen verſchloſſen waren! Auf einmahl bricht die Quelle auf, und er⸗ gießt ſich in ſo reichen Stroͤmen aus dem Fel⸗ ſen, der geſchlagen worden, daß der gantze Erd⸗ Kreiß Waſſer⸗reich wird; und was nor durſtig iſ⸗ ſich erquicken, fruchtbar und friſch werden Der Reichthum ſeiner Gnade bey dem Ge⸗ nuß der Neu⸗Teſtamentlichen Vergebung der Suͤnden; der Reichthum ſeiner Gnade bey dem Geſchmack des goͤttlichen Friedens, bey den Einfluͤſſen der Liebe GOttes, bey ſeinen mannigfaltigen Gaben und Guͤtern iſt ſo er⸗ ſtaunlich groß, ſo unermeßlich, ſo nießbar, ſo herrlich, daß alle Seelen, denen dis Geheim⸗ niß offenbahr wird, in vollen Freuden anbeten, und in einem ewigen Lob zuſammen ſtim⸗ men. Ja wir ſind in unſern Zeiten noch nicht zu Ende mit der gantzen Haushaltung, die auf den Nahmen JEſu in der Welt angerichtet worden iſt. Es ſind noch manche Verheiſſungen, die dahin zielen, zuruͤck: Alle Heyden ſollen hm dienen: Alle Koͤnige ſollen vor Abm nie⸗ derfallen. Der Err ſoll nur EKiner, und ſein Nahme nur Einer ſeyn auf dem gan⸗ tzen Erdboden, J 3 Da 134 Se( S Dea wird noch ein Reichthum zum Vor⸗ ſchein kommen, den wir jetzt noch nicht be⸗ Es iſt ein Geheimniß der Boßheit, das ſich bald Anfangs gereget hat, dazwiſchen ein⸗ gedrungen, welches das offenbahrte Geheim⸗ niß Gttes auf einige Weiſe verdunckelt, und deſſetben ausgebrochene Klarheit aufgehalten Aber das Lamm iſt einmal ꝙE“RR im Thron; und wird das Geheimniß der Boßheit, zu ſeiner Zeit, zu Schanden machen; und alles, was ſeinem Reich entgegen ſteht, wegraͤumen. Biꝛs dahin iſt noch ein Reichthum der Welt vor JEſum aufbehalten, da ſie bey tauſenden kommen werden, wo jetzt etliche ſind; und ſein Nahme in allen Landen wird gepreiſet werden. Da ſoll ſich die Mutter noch wundern, daß, da ſie unfruchtbar zu ſeyn ſchiene, Ihr nun Kin⸗ der die Menge gebohren werden. V So ſoll bis in die Ewigkeiten hinein immer mehr kund und offenbahr werden, was der un⸗ ausforſchliche Reichthum Chriſtt ſey. (Eph. 3/ 8.) 1, Fen zwiſchen wollen wir unſereZeiten und Gna⸗ den⸗Tage nicht gering achten; noch was Uns der HErr darinnen aufſchließt, und reichlich ge⸗ Sein Reichthum ſtehet uns ja offen; wann wir nur im Glauben zu greiffen, und unter Kier Wr . e⸗ Pert undrcle fund ſtiche Msuns n, t oo D det erf: W um Vor nicht he eit, dos hen ein⸗ eheim⸗ kett,und gehalten BMin WNN edg nmunm. Ner W Clſenden undſen unede⸗ dern, deß mun Kin⸗ gaatweer Ms der u N dGna⸗ vas Uns hichge n; tan 4 0°( G 13 5 Pflege reich werden wollen in aller Lehre und in aller Erkenntniß. Er wird uns, mit ſich ſelbſt, und durch ſein freundliches Berathen, allen Mangel erſetzen; und es uns nicht fehlen laſſen an irgend einem Gutem, ſo zu unſerm Heil und zu Erlangung unſeres Looſes foͤrderlich ſeyn kan. Da heißts in ſeinem Hertzen immer gegen uns: Thu nur deinen Mund, dein Hertz, weit auf; Laß michs fuͤllen! Wir nchmens; weil Ers geben will. VIII. * Coloſſ. I. v. 28. Wir lehren alle Menſchen, mit aller Weisheit, auf daß wir darſtellen ei⸗ nen jeglichen Menſchen vollkom⸗ men (vollig) in Chriſto J E Sll. Os iſt billig einem ſeglichen , der einmal zum Glauben an IJEſum, und zur Er⸗ kenntniß ſeines Evangelii gekommmen iſt, angelegen, daß und wie Er voͤllig kyn moͤ⸗ ge in Ehriſto JEſu. R 4 Pau⸗ * Dir Rede iſt den Iten April. 1744. gehalten worden. 136 Sol G Paulus beteugt hier, daß ſeine Arbeit an ei⸗ ner jeglichen Seele, bey ſeinem evangeliſchen Amt, darauf gehe, und mit aller Weisbheit, Fleiß und Anhalten darauf gerichtet ſeye, ei⸗ nen jeglichen Menſchen ſo weit zu bringen; in nſtten Teutſchen heißts, vollkommen darzu Weil aber das Wort, vollkommen und Vollkommenheit, zu unſerer Zeit ſehr zwey⸗ deutig geworden; und leicht in einen unrichti⸗ gen Sinn gezogen werden kan: ſo will ich mich lieber der K gang in Chriſto OEſu ſeyn. Denn der Sinn des Apoſtels geht auf et⸗ was gantz anders, als man gemeiniglich un⸗ ter dem Wort, vollkommen verſtehet, und ſchon in mancherley Streit gezogen hat. Allernaͤchſt zielt Er dahin, daß man doch JEſum recht erkennen lernen, und dieunver⸗ ruͤckte enetſhaſſ⸗ mit Ihm, durch den Glauben, ſo genieſſen moͤge, wie uns dieſel⸗ he in allen innerlichen uud aͤuſſerlichen Um⸗ ſtaͤnden zuſtatten kommen, und zur gewiſſen Erlangung unſers Loo ſes foͤrderlich ſeyn kan, welches uns unſere himmliſche Berufung in Chriſto JEſu vorhaͤlt. Denn ſein Hertz war um dieſe gute Seelen beſorgt, daß ſie ſich doch nicht von dem lautern Evangelio abbringen laſ⸗ ſen, und auf andere ſcheinbare, aber Eſhe Dinge gerathen moͤchten, dabey ihre Segen ge N⸗ edens⸗Art bedienen: voͤllig oder a. 2 ſ: imner he 0 N K doch W . ſo , ſde unde beit ant⸗ geliſhe Deishe, ſhe, 6 fnoen,i rz jen und fve⸗ mmichti⸗ c ug af Gich u udſche en M er “ d chenn umſer ſun un fung in SeH 137 Schaden litten, und ſie ihres Looſes verluſtiget würden, Deßwegen dringt Er auf etwas voͤlliges in Chriſto JIEſu. Wir wollen der Abſicht ſeines ganzen Vortrags und der treuen Ange⸗ legenheit ſeines Hertzens dißmal nachgehen, und Uns dieſe Sache nach ihrer Wichtigkeit gerne zu Gemuͤth fuͤhren. Wir wiſſen zwar wohl, daß uns ein unend⸗ licher Reichthum der Erkenntniß, der Gnade, der Gaben, und Herrlichkeiten in Chriſto I⸗ ſu vom Vater bereitet und geſchencket iſt: Und denſelben werden wir niemals voͤllig erſchoͤ⸗ pfen; ja darinnen begehren wir in alle Ewig⸗ keit niemals zu Ende zu kommen. Es iſt ſonder allen Streit, daß man, bey dem beſten Zuſtand ſeines Hertzens, ſich doch noch immer tieffer in JEſum gruͤnden, und immer mehr in ſeiner Liebe gewurtzelt werden kan. Ja, wenn wir auch mit gllen heiligen begreif⸗ fen, welches da ſey die Lange, und die Brei⸗ te, und die Tieffe, und die Hohe: ſo ſind wir doch noch nicht zu Ende. Es iſt weiterhin eine unermeßliche Grtes Fuͤlle, zu welcher wir noch gelangen, und damit erfuͤllet werden koͤnnen. (Eph. 3, 19.) Allein dahin iſt es nicht gemeint, wenn hier von einer Voͤlligkeit in Chriſto die Rede iſt; ſondern es iſt damit eine lautere, gruͤndliche, und ſtandhaffte Beſchaffenheit des Hertzens und des Gemuͤths, in der lebendigen Er⸗ I ß5 kennt⸗ 1 O⏑ o(OS kenntniß JEſu, und in dem Glauben an (Aut⸗ Ihn, angezeiget, wodurch man zu einem un⸗ (hln unterbrochenen und ungekraͤnckten Fortgang in lauͤ ſeinem Gnaden⸗Lauf, bis zum Ziel unſerer Hoff⸗ Bn nung, ausgeruͤſtet und tuchtig worden iſt. lug In gleichem Sinn redet Paulus Eph. 4, 13. red⸗ von einer voͤlligen Mannes⸗Groͤſſe, und reif⸗ ne fern Alter in Chriſto; und ſetzt es entgegen Er dem unzulaͤnglichen und leicht beweglichen Kin⸗ Ms l der⸗Sinn und Stand; um die Glaubige zu aW warnen, daß ſie ſich nicht waͤgen und wiegen m laſſen, von einem jeglichen daher rauſchenden Gn Wind der Lehre, durch Betruͤgerey der Men⸗ lon ſchen, und durch ihre Argliſtigkeit, welche da⸗ 116 hin gehet, daß man in Irrthum gefuͤhret werde. D Gleichwie Er auch hier an die Coloſſer, in d denm folgenden Capitel, der loſen Verfuͤhrun, wn nach den Lehren der Menſchen, nach denen Grundlehren der Welt, und nicht nach der tn Lehre Chriſti, Meldung thut. Solche gefaͤhrliche Beruͤckungen nun zu Wß, verhuͤten, und die Seelen davor zu bewahren, Nrc laͤßt er ſichs deſto mehr angelegen ſeyn, einen jeg: lm lichen voͤllig in Chriſto darzuſtellen. i Es gehet demnach eigentlich und vor allen umn Dingen auf die Erkenntniß der Wahrheit. Mit Hertz und Sinn voͤllig in der Wahr⸗ Gan heit ſeyn, heißt voͤllig in Chriſto ſeyn. Denn die Wahrheit, und das gewiſſe uun6⸗ truͤgliche Zeugniß von JEſu Chriſto, iſt den ( Apoſteln ſelbſt ſo wichtig und ſo ſchaͤtzbar, vaßſie i alles ubena nem w tgangt OAS nit. en,. ndreiße⸗ ntgegen nRr/ bige iu wen Gcenden de Me⸗ Ahe de⸗ twerde. ſa n fhonn e ſah N I arihn, ivenſe; Nr dlen hrheir, Pahr⸗ )o( S 139 alles darauf ſetzen; wenn eine wahre Gemein⸗ ſchafft mit GOtt und ſeinem Sohne angerich⸗ tet und unterhalten werden ſolle. Johannes ſagt eben ſo: Wenn nur in euch bleibet, was ihr von Anfang gehoͤret habt, ſo werdet auch ihr in dem Sohn und in dem Vater bleiben (1. Joh. 2, 24.) Es wird jetzt nicht noͤthig ſeyn zu erinnern, daß es hierbey nicht nur auf ein bloſſes Bild der Wahrheit im Gemuͤth ankomme, welches man noch wohl bey einem kalten, ja gar wider Chriſtum feindſeligen Hertzen faſſen und haben kan. Das Evangelium iſt Krafft GOttes zur Seeligkeit, einem jeglichen, der da glaubt. Die Worte JEſu ſind Geiſt und Leben. Und wer die Verkuͤndigung der Wahrheit durch den heiligen Geiſt an ſeinem Hertzen hat laſſen kraͤfftig werden; und darinnen einen uͤch igen Grund erlanget hat; auch in dieſer Erkenntniß ſo aufgeklaͤret und beveſtiget wor⸗ den iſt, daß Er nun dieſelbe in ſeinem Glauben bewahren, auf alle vorkommende Faͤlle und Umſtaͤnde anwenden, und zu ſeinem Heiltreu⸗ lich bis ans Ende gebrauchen kan: denſelben kan man voͤllig heiſſen in Chriſto JEſu. Es läaͤßt ſich dieſe Beſchaffenheit des Her⸗ tzens am beſten erlaͤutern an denjenigen Exem⸗ peln der Verſuchung, welche ſchon die erſte Gemeinen betroffen haben, und uns in den Epi⸗ ſteln aufgezeichnet ſind. Und ſo ſolle dieſe Voͤlligkeit in Chriſto Por⸗ 140 G )oK( S nehmlich die Probe halten gegen dreyerley Haupt⸗Verſuchungen, welche denen Seelen, ſo einmal an JEſum glaͤubig geworden ſind, begegnen koͤnnen. Erſtlich mag ſich eine Verſuchung von dem Sinn und Geiſt der Welt ereignen. Wer mnun in der Erkenntniß und Erfahrung des Evangelii recht gegruͤndet und voͤllig in Chriſto JEſu iſt, der weiß, uͤbt, und beweißt den Creutzes⸗Sinn ſeines Heylandes mit innig⸗ ſter Willigkeit gegen denjenigen Reitzungen, die ihm durch die Luſt der Welt und ihrer Ei⸗ telkeit, durch den Geiſt der Welt und deſſen Annehmlichkeiten, aufs Gemuͤth dringen, und ſeine Sinnen von der Einfaͤltigkeit auf Chriſtum verruͤcken und abziehen moͤchten. Deaas war die Verſuchung, ſo die Corinthier hauptſachlich betroffen hat. Deßwegen hielt daſelbſt Paulus um ſo viel genauer daruͤber, daß ja das Creutz JEſu nicht bey Ihnen vereitelt werden moͤchte. Es zieht zwar gemeiniglich die Verſuchung, bey Seelen, die die Luſt der Welt aufgegeben, und ſich zu JEſu gewendet haben, ein geiſtli⸗ cheres Kleid an; und zeigt ſich nicht in ihrer natuͤrlichen Geſtalt, damit ſie um ſo viel weni⸗ ger erkannt und gerichtet werde. Denn, wenn der Welt⸗Sinn und die eitle Luſt Kindern der Gnade nur in ſolcherley Um⸗ ſtaͤnden nahe kaͤmen, wie die rohe Welt⸗Men⸗ ſchen und Suͤnden⸗Sclaven dieſelbe zu hegen un G )o (G 141 und auszuuͤben pflegen: ſo wuͤrden ſie ſich wohl nicht leichtlich damit einlaſſen. Vor einer ſo groben Abweichung vom HErrn und einer ſolchen handgreifflichen Verlaͤugnung ſeines Sinnes wuͤrden ſie wohl erſchrecken, und ſich nicht ſo bald gefangen neh⸗ men laſſen. Aber es kan ſich das Wohlge⸗ fallen an dem Sinn und Geiſt der Welt un⸗ ker manchem guten Schein und geiſtlichen Vor wand einſchleichen; und das Hertz nach und nach von der Wahrheit ablencken. So gings vielen unter den Corinthern. Man denckt, z. E. nichts weniger, als daß man dem Heyland und ſeinem Recht an uns im ge⸗ ringſten etwas vergeben wolle; ſondern man nimmt nur eine gewiſſe Art an, die beſſer in die Augen faͤllt, dabey man nicht veraͤchtlich, ſondern allerley Gattungen der Menſchen noch angenehm und beliebt wird; oder eine ande⸗ re Art, dabey man dieſen und jenen untadeli⸗ chen Vortheil deſto gewiſſer zu erreichen, oder dabey man mehr Anſehen und Achtung in der Sache des Heylands ſelbſt, zu gewinnen ge⸗ denckt; oder uͤberhaupt eine Art, womit ſich die Vernunft und eigene Klugheit leichter be⸗ tragen, und die Welt eher zu frieden geben kan; und dergleichen. Einem ſolchem Seelen⸗ge⸗ faͤhrlichen und dem Heyland ſchmaͤhlichen Ge⸗ menge der Wahrheit und des fleiſchlichen Sin⸗ nes ſtehet Paulus mit dem Creutz JEſu gerade entgegen; und ſagt: Ich habe mir eben dek⸗ weger 142 )0°( GO wegen vorgeſetzt, bey Euch von nichts zu wiſſen, als nur von JIEſu, und zwar dem Gecreutzigten (1. Cor. 2, 2.) und ſo haͤlt Er unabaͤnderlich daruͤber, und laͤßt das Creutz JEſu ſeine eigene Regel ſeyn, wornach Er alles, was Ihm in der Welt vorkommt, beur⸗ theilt, wornach Er ſein gantzes Bezeugen, und Wandel unter den Menſchen einrichtet, wornach Er zu theureſt in der Methode ſeiner Predigt und in der Art ſeines Vorrrags ſich gefliſſentlich halt, und woraus Er endlich ſei⸗ nen Ruhm macht. Er ſtellt ſich damit nicht nur ſeinen Corinthi⸗ ern zum Exempel und Vorbild dar, ſondern be⸗ zeugt auch nachdruͤcklich, daß der lautere Creu⸗ tzes⸗Sinn Ihre einige Bewahrung vor der ge⸗ ſchminckten Liebe der Welt und der Welt Ei⸗ telkeit ſeyn werde; damit ſie ja, bey einer nach und nach angegangenen und noch unvermerck⸗ ten Abweichung von dem reinen und voͤlligen Evangelio, ſo Er Ihnen uͤbergeben hatte, ſich nicht ſelbſt bereden, oder bereden laſſen moͤchten: ſie hangen noch unverruͤckt am HErrn, und ihr Pedand ſeye nicht ſchlechter, ſondern vielmehr beſſer, vielleicht auch, ihrer Meynung nach, lau⸗ terer und herrlicher geworden. Diieſer Aufgeblaſenheit (wie er ſie nennt,) geht Er mit groſſem Ernſt, und in der Krafft des Creutzes, entgegen; und ermuntert ſie, Ihme darinnen aufs neue kindlich nachzuahmen. len V Mrle Ueon Wn Dr ichts var den hält 6 1s Cen nach 6 m, baut⸗ zeugen, nrichte, ſeine g ſh chſ⸗ Orith⸗ embe te Ceu⸗ derge⸗ Ga G ner ha, mae le 4 G 6 32 a hennt) ,Kuft Ihme hinen 5 )0( G 143 Aus Muane allem iſt klar, wie leicht es ge⸗ ſchehen kan, daß man von ſeinem ſeeligen Zu⸗ ſtand in der Gnade, abkommt; wenn man nicht einen voͤlligen Verſtand von der Creutzes⸗ Wahrheit bekommt, und ſein Hertz und Sinn darinnen, mit genauer Wahrnehmung und ſorgfaͤltiger Pruͤfung aller vorkommenden in⸗ nerlichen und aͤuſſerlichen Umſtaͤnde, beſtaͤndig unterhalt. Wer JEſu Creutz von Hertzen lieb gewon⸗ nen,/ ‚und durch ſeinen Geiſt erkannt und geler⸗ net hat, wie und wozu Er daſſelbe gebrau⸗ chen koͤnne und ſolle: der wird ſich vor ſolcher⸗ ley Verſuchungen von dem Geiſt der Welt, deſto leichter und gewiſſer bewahren, und in der angenommenen Wahrheit deſto unverruͤckter beſtehen koͤnnen. Da wird man erfahren, was Johannes auch dem Glauben zuſchreibt, (1. Ep. 5, 4.) D Glaube iſt der Sieg der die Welt ider⸗ wunden hat. Und ſo werden uns die Waffen, zur rechten und zur lincken, d. i. ſowohl zur Bewahrung unſers Hertzens, als auch zur Vertheidigung gegen allerley Anfaͤlle, allein durch die Erkennt⸗ niß JEſu dargereicht. Wer dieſe Ausruͤſtung gering achtet, und ſich ſchon voraus ſicher haͤlt; weil er die Thor⸗ heit der Welt und ihrer Luſt wohl einſehe, und ſich von ſolchen ſchlechten Sachen nicht bethoͤ⸗ ren laſen werde, der wird beruͤcket, ehe er ſichs verſie⸗ 144 Gol S verſiehet; und mit Schlingen der Welt um⸗ zogenſeyn, da ers am wenigſten gewahr wird. Die Juͤnglinge, an welche Johannes ſchreibet, hatten ſchon eine ſchoͤne Probe ihrer Rechtſchaffenheit und ihrer Geiſtes⸗Staͤrcke abgelegt. Er gibt ihnen das Lob, daß ſie den Boͤſen überwunden haben, daß das Wort GBttes in ihnen bleibe und recht haffte, und daß ſie ſchon im Glauben erſtarcket ſeyen. Aber dabey haͤlt er doch nicht fuͤr uͤberfluͤßig, ih⸗ nen die Ermahnung zu geben: Habt doch nicht lieb die Welt/ noch was in der Wele iſt; Fahret vielmehr fort, euren Sieg uͤber den Argen dadurch zu behaupten, daß ihr euch die Welt nicht wieder wohlgefallen, noch eu⸗ ren Sinn ſaneiche laſſet. Denn die Welt liegt im Argen, ſo ſchoͤn ſie immer gleiſſet. Man begiebt ſich dahero ſchon aufs ſchluͤ⸗ yfrige; wenn man, aus allzu groſſem Vertrauen auf ſelne Einſicht oder auf ſeine Rediſchkeit, al⸗ le ſolche Vorſicht und Ernſt ausſchlaͤgt und verachtet. . Wir ſind gewiß dem Teuffel, mit unſerer Vernunfft, niemals klug genug. Er iſt dißfalls immer noch kluͤger/ und wird uns uͤberliſten. Nur, wenn wir alles es habe Nahmen wie es wolle, vor Schaden achten koͤnnen gegen der uͤberſchwenglichen Vortrefflichkeit der Erkennt⸗ niß JEſu Chriſti; Nur, wenn wir ihn gewon⸗ nen haben, und dieſen Gewinnſt theurer achten, als unſer Leben: So werden wir vor echerle⸗ bwei⸗ Ebrteger ſen S“” N t; Munn lde W ni Anh 5) 0°( 145 Abweichungen bewahret ſeyn, und nach der Richtſchnur der Waͤhrheit, zu welcher wir ſchon gekommen ſind, ungehindert fort gehen koͤnnen. Die zweyte Gattung der Verſuchungen ruͤhrt von dem geſetzlichen Weſen her. Davon haben wir ein Exempel an den Galatern. Paulus wundert ſich ja uͤber ſie, dafß ſie ſich ſo gar geſchwinde haben von Chri⸗ ſto abwendig machen, und auf geſetzliche Din⸗ ge bringen laſſen. Das war aber auch von ihnen Anfangs nicht ſo gemeint, als wolten ſie den Heyland und ſein Evangelium aufgeben: Sondern ſie dachten vielmehr, ſie wolltens noch beſſer und richtiger treffen; wann ſie neben dem, was ihnen von Chriſto verkuͤndiget worden, auch al⸗ les uͤbrige, was GOtt jemals dem Menſchen, und beſonders ſeinem Volck im Geſetz verord⸗ net hatte, beybehielten. Sie merckten aber nicht, was darunter fuͤr eine Hinderſchleichung ſtecke; und wie ſie, mit dieſer angenommenen Meynung, dem Bekenntniß und der Schmach des unter Juden und Heyden ſo aͤrgerlichen Creutzes JEſu auswichtee. Und das war eben ein Kennzeichen, daß ſie noch nicht voͤllig worden waren in Chriſto Was nun dieſen Umſtand betrifft; ſo iſt er⸗ dem rechtſchaffenen Weſen in Chriſto eben ſo⸗ wohl entgegen und hinderlch, als eine rgen 1456 S)0° Luſt der Welt; doch auf eine gantz andere Denn das geſetzliche Weſen bringt uns vom Heyland, von dem ſeeligen Genuß ſeiner Gemeinſchafft, von dem Preiß der freyen Gna⸗ de⸗ und von der lauteren Freyheit des Evange⸗ ii weg. Es iſt jetzt nicht Zeit, ſich darauf weitlauff⸗ tiger einzulaſſen, ſondern es nur als eine beſon⸗ dere Gattung derjenigen An koſſe zu bemercken, agegen man die Einfalt auf Chriſtum und die auterkeit ſeiner Wahrheit behaupten ſolle. Paulus macht durch ſeinen Glauben alle ſol⸗ che eigene Wege und Bemuͤhungen zu nichte. Er ſagt: Die freye Gnade GOttes, die wir im Evangelio ruͤhmen, iſt mir viel zu theuer und zu preißwuͤrdig, als daß ich etwas von den Geſetz hinzuthun, oder etwas von unſeren ei⸗ genen Wercken und Weſen damit vermiſchen laſſen wollte. Ich bin in Chriſti Tod dem Ge⸗ ſetz geſtorben. Ich kan unmoͤglich die Gnade GOttes (durch ſolcherley Zuſaͤtze, oder ſelbſt erwehlte Manieren, ſich GOtt gefaͤllig zu ma⸗ chen) auf die Seite ſchieben laſſen. Denn ſo durchs Geſetz die Gerechtigkeit erlanget wuͤrde, ſo waͤre Chriſtus vergeblich geſtorben. (Gal. 2, 19. 21.) Er will ſagen: Ihr moͤcht es nun einſehen und zugeſtehen oder nicht; ſo gereicht es allemahl zur Verkleinerung der vollguͤlti⸗ gen Verdienſte, und der Wuͤrdigkeit des To⸗ des JEſu; wenn ihr euch daneben auf wasan⸗ er andert ingt uns uß ſeine en Gne⸗ Cnpe⸗ itläuff⸗ e beſon⸗ nercken, Mde W. Mabeſ⸗ eGnek e ſccſt le n⸗ Dan ⸗ rütde⸗ (G., tes n gniit Hllgulty des o wos ders begeben, und in ſolchen Bemuͤhungen et⸗ was mehrers und gewiſſers erreichen wollt, als ihr in der lautern Gemeinſchafft des Todes JE⸗ ſu anzutreffen gedencket. ZJa er macht bey dem Creutz JEſu die voͤl⸗ lige Scheidung von allem, worauf das Ge⸗ muͤth, in dem Geſuch einer eigenen Gerech⸗ tigkeit, immer fallen mag, und ſagt: Es koͤn⸗ ne unmoͤglich beyſammen ſtehen: Ihr habt euch von Chriſto loß gemacht, die ihr durchs Geſetz gerecht werden wollt. Ihr ſeyd aus der Gnade gefallen. (Cap. 5., 4.) Hieraus iſt wiederum klar, wie bald dem Glauben auch von dieſer Seiten her eine Ge⸗ fahr zuſtoſſen koͤnne; wofern man nicht zu ei⸗ ner voͤlligen Klarheit in der Erkenntniß des ſchmalen Glaubens⸗Wegs gekommen iſt. Dernn ohne dieſelbe iſt man nicht im Stan⸗ de, alle aufſteigende Zweifel zu zernichten, und die unrichtige Wirckſamkeic in eigener . Krafft zu daͤmpfen. Wie oft geſchichts, daß man guten Hertzen, die IEſum wahrhafftig angenommen haben, gegen allerley ſelbſt erwehlten Foͤrderungs⸗ Mitteln, vorhalten und ſagen muß: Das iſt nicht lauteres Evangelium: Das ſind eigene Wege: Da machſt du dir aus dem Heyland ſelbſt und aus ſeiner Wahrheit einen bloſſen toͤdtenden Buchſtaben: bleib doch beym Glau⸗ ben! Im Glauben alleine wirſt du deine wah⸗ re Foͤrderung haben; und durch denſelben alle K 2. beno⸗ 148 SS) O°( GS benoͤthigte Gnade, Krafft, Staͤrcke, Sieg, Freyheit und Ruhe erlangen, und genieſſen konnen. Und doch haͤngen manchmal die Seelen ih⸗ ren eigenen Gedancken nach; und ſind, nach mancherley vergebliche Bemuͤhungen und ſchaͤdlichen Umſchweiffungen, kaum wieder zu⸗ ruͤck zubringen auf die einfaͤltige Spuren des Glaubens, der nur aus JEſu Fuͤlle nimmt, und in ihm das Recht zu allen himmliſchen Guͤtern hat. O wie gut iſts, wenn man einmal recht er⸗ kannt hat, was uns in Chriſto JEſu geſchen⸗ cket iſt; und ſich ſo an Ihn haͤlt, wie Paulus von ſich bezeugt: was ich jetzt noch in dem Fleiſche lebe, das lebe ich im Glauben an den Sohn GOttes, der mich (das weiß ich nun gewiß!) geliebet, und ſich vor mich in ingfn den Tod gegeben hat. Die dritte Gattung der Verſuchungen beſteht in falſchen Geiſtlichkeiten. Das euſſerte ſich beſonders bey den Co⸗ loſſern. Sie kamen in die Gefahr, daß ſie haͤtten von der richtigen Bahn der Wahrheit abgebracht werden moͤgen durch Leute, welche nach hoͤhern Kraͤfften ſtreben, und in den unſichtbaren Dingen eine Bekantſchafft ha⸗ ben wollten, welche dem Glauben zuwider war. Einbildungs⸗Krafft in ſolche Dinge ehehe 9 Wenn man ſich nun mit ſeiner luͤſternen — — = — umd neten iß ſche HGaͤm fd ife ui ſ. Rſcce ſcige be „GOH genieſin eten it nd, No n d der „ nen des ninmt, nliſchen AwH aſte⸗ ſ Yallu in den uben an wßi nich n ſüſternu . ge e ſ )O.( S 149 ſo kan man von unreinen Geiſtes⸗Kraͤfften des finſtern Reichs bald angefaßt, ja gefan⸗ gen, und in ſolcherley Empfindungen, Einſich⸗ ten und beſondere Erfahrungen gebracht wer⸗ den; dadurch der hochmuͤthige Sinn in der⸗ gleichen Geiſtlichkeiten immermehr genaͤhret und verſtaͤrcket wirde. Man uͤbt ſich in einer auſſerordentlichen De⸗ muth, und treibt ſich in allerley Innigkeiten ſeines Gemuͤths; Weiß aber nicht, daß es im Grunde nichts anders iſt, als ein fleiſch⸗ licher Sinn, darinn man ſich aufblaͤht. So pruͤfts und entdeckts Paulus in dem folgenden Capitel IX, 18. . DS Und Er iſt deſto ſorgfaͤltiger uͤber die gute Coloſſer, daß ſie nicht von ſolchen ſcheinbaren Sachen eingenommen, und in ihren wohl angefangenen Glaubens⸗Lauf geſtoͤhret wer⸗ den moͤchten; weil er wuſte, daß es ihnen noch an einem hinlaͤnglichen Vorrath der Erkennt⸗ niß fehle, zu einem gewiſſen Verſtand des Geheimniſſes GOttes und Chriſti, d. i. daß ſie durch ſeinen Lehr⸗Unterricht in Chriſto noch nicht voͤllig geworden. Es iſt gut, wenn man nicht Urſache hat, von ſolcherley geiſtlichen Verſuchungen zu re⸗ den, und davor zu warnen. Denn es koͤnnen einfaͤltige Seelen, die davon gar nichts wiſ⸗ ſen, dadurch ſchuͤchtern gemacht werden, und auf ſorgliche Gedancken ohne Noth gerathen. Allein die Apoſtel konntens nicht uͤbergehen; K·J 3 Und Und wir koͤnnens, zu unſerer gegenwaͤrtigen Zeit, auch nicht zuruͤcke laſſen. Denn der Satan, der ſich auch in einen Engel des Lichts verſtellen kan, hat zu aller Zeit geſucht, ſolches Spiel zu treiben, und die Seelen, welche er durch die Luſt der Welt nicht mehr fangen koͤnnte, durch ſolcherley fal⸗ ſche Kraͤfften zu betruͤgen. In gleichem Sinn, und mit noch genauern Ausdruͤcken redt Paulus davon Epheſ. 6. v. 12. Und bezeuget, daß die Glaubige, die da er⸗ rettet ſind von der Herrſchafft der Finſterniß, nun im Streit liegen gegen die argliſtige Auͤnſte des Teuffels, wodurch er ſie auf Um⸗ und Abwege verleiten will. Er gibt dem unſichtbaren Heer, das uns entgegen ſteht, mancherley nachdenckliche Nahmen; und heißt es endlich uͤberhaupt geiſtliche Boßheits⸗Kraͤfften in denen himm⸗ liſchen Dingen. Und ſo ſind ſie entgegen ge⸗ ſetzt den geiſtlichen Gnaden⸗Kraͤfften, wo⸗ mit wir aus der Fuͤlle Chriſti begabet werden. Ihre Wirckungen aber ſind auch von ver⸗ ſchiedener Art; Und Paulus gibt ihnen dage⸗ gen eine gantze Waffen⸗Ruͤſtung an, damit der Streiter JEſu Chriſti theils wohl bedeckt und verwahret, theils aus geruͤſtet, muthig und in den Stand geſetzt ſey, alle Anlaͤuffe abzuſchlagen, und alle feurige Pfeile des boͤ⸗ ſen Geiſtes auszuloͤſchen. Denn m ſi niſet, tnn iſen Wii thn,ge deſorden 6Dere wi. De⸗ hind ſhner Sir Eßfckd i En wader ſihren On ne w. ſen Wihen Awaden d N Aenn nd 4 ——— eõ wärgen in einen d ale n und de de We erlaſc⸗ enohetn Ne.6.b. NR Frſtrnh argiiſig⸗ uf Un Ns Perckich ſbetpou cvenfinn⸗ Nuan ⅓ fim wede. 5ur te⸗ n Me dannt 1 bedect nuhi Mlauft des )OTdä( E 151 Denn ſolcherley Wirckungen ſind manch⸗ mal ſehr ſubtil und behend; und laſſen ſich nicht anders als im ſanfften Licht und hei⸗ tern Frieden des Hertzens entdecken und un⸗ terſcheiden. Wer in geiſtlichen Dingen nur gerne daher rauſchet, der wirds um ſo weniger gewahr werden, daß eine fremde Krafft ſich in ſeiner Gemuͤths⸗Faſſung mit einmiſche, und ſein Hertz zerruͤtten wolle. Wer in des Heylandes Sache gerne groß thu , gerne recht geiſtlich ſeyn, und entweder beſondere Aufſchluͤſſe im Erkentniß, oder be⸗ ſondere Kraͤffte im Geiſt haben und zeigen will: Der kan leicht von denen Machten, die noch in der Hoͤhe ſind, angetaſtet und ge⸗ ſchwaͤngert werden Seine unlautere Begierde, welche die Einfalt des Glaubens verachtet, oͤffner ihnen den Eingang in ſein Gemuͤth; und da kan man hernach wunderbarlich verfuͤhren und ver⸗ fuͤhret werden. H O wie noͤthig iſts demnach, ſeine Lenden mit Waͤhrheit recht umguͤrtet zu halten, ſein Hertz in der Gemeinſchafft JEſu treulich zu bewahren, und im Glauben voͤllig und veſte zu werden; damit man dergleichen ſcheinbare, aber deſto gefaͤhrlichere Verſuchungen recht erkennen, und in der Gnade und Wahrheit JEin Chriſti ohne falſch beſtehen moͤge. 0(O Es iſt nicht zu leugnen, daß ſich dergleichen falſche Kraͤffte gemeiniglich am meiſten re⸗ gen; wenn das Reich Chriſti einen neuen Ausbruch in der Welt gewinnet; und ſeine Wahrheit mit neuen Beweiſungen des Gei⸗ ſtes und der Krafft begleitet; und von vielen zu ihrem Heyl angenommen wird. Da ſucht der Satan, der arge und liſtige Feind, auch neue Verfuhrungen dagegen auf zubringen, und den Lauff des Evangelii da durch zu hemmen. . . Es iſt ihm deſto anſtaͤndiger, wann 'er ir⸗ gendwo Gehoͤr und Eingang findet, ſeine falſche Waare anzubringen, und beliebt zu machen; damit er entweder der Wahrheit ſelbſt einen Verdacht und boͤſen Leumund an⸗ haͤngen, oder andere Verwirrung anrichten, oder durch aufgeſtellte Aergerniſſe die redliche Seelen ſchuͤchtern und matt machen moͤge. So iſt es gleich zu der Apoſtel Zeit ge⸗ ſchehen. So hat es Lutherus zu ſeiner Zeit auch erfahren, und mit allerley falſchen Gei⸗ ſtern, bey dem Zeugniß der Wahrheit, ſo ihm GOtt anvertrauet hatte, zu kaͤmpfen gehabt. Und was hat ſich nicht in unſerer Zeit, und ſeit dem wir mit neuem Seegen des Evangelii in dieſes lauffende Jahrhundert eingetreten ſeynd, ſchon ereignet? Wie mancher Betrug in geiſtlichen Din⸗ gen, wie manche falſche Kraͤffte haben ſich daneben hervor gethan? Und ob ſie ſchon ſn merdar mander n Mot cu Ani acien ſter hen WK S ſuhn Coſen Ehe⸗ Wie Wmn dn leat ni neſe. Wanche ſts lihr nicht n⸗ Vyten Ne wug egleie D eiten te n neuen Id ſeie 1NsGe, hbiden ndlſi henauf ngli de Wone , ſin ictt ,1 bahtheit und an⸗ nnicten redice oge. Zelt e⸗ er deit hen G⸗ ,ſehn gehett. getnten ,Dr ben Hon i⸗ Sene S)oO( S 153 merdar von dem Licht der Wahrheit, und von dem Geiſt Chriſti ſind endecket und be⸗ ſchaͤmet worden: So iſt doch der Schaden unlaͤugbar, der dadurch bey vielen auf man⸗ cherley Art entſtanden iſt. Und unſere gegenwaͤrtige Tage werden damit auch nicht verſchonet bleiben; da das Zeugniß vom Blut des Lammes, und von der lebendigen Gemeinſchafft des Glaubens mit ſeinen heiligen Verdienſten, mit neuem Ernſt und Krafft, im Schwange gehet. Satan wird auch dagegen allerley Ver⸗ ſuchun gen in falſchen Geiſtlichkeiten aufs neue aufzubringen ſuchen. Er hat ſchon lange dieſen Griff gebraucht, woruͤber Lutherus zu ſeiner Zeit mit groſſer Wehmuth klagte, daß man ſich mit einem todten, fleiſchlich geſinnten Hertzen, des Glau⸗ bens ruͤhme, und der Verdienſte JEſu an⸗ maſſe. Und dieſen Irrthum kan er durch mancherley Beredungen eines falſchen Tro⸗ ſtes, bey denen, die noch in der Finſterniß ſind, leicht unterhalten. Solchen Leuten hat er nicht noͤthig, mit ſcheinbaren Geiſtlichkeiten beyzukommen. Aber, wenn man einmal aus den Tode le⸗ bendig geworden; und erfahren hat, was fuͤr Krafft aus IEſu Wunden fließt: So wer⸗ den die Verſuchungen gegen dem lautern Ge⸗ nuß dieſer Evangelſſchen Gnade ſich wohl in K 5 einer 154 0°( S einer andern Art praͤſentiren, und viel geiſt⸗ licher ſeyn. O es iſt auch disfalls eine ſchwere und bedenckliche Zeit; da man Urſache hat, wohl auf ſeiner Hut zu ſeyn, daß uns der Satan unſere Waffen nicht aus den Haͤnden ſpiele, und wir als dann in unſerer Bloͤſſe dargeſtellet werden. Denn, wodurch wird man ihn uͤberwinden koͤnnen, als durch des Lammes Blut, und durch das Wort eines lautern und freymuͤthi⸗ gen Zeugniſſes? (Offenb. 12.) Wann wir nun eines oder beydes uns vereiteln laſſen; und es nicht mehr in der Krafft behaupten koͤnnen: was ſoll uns ſonſt zu ſtatten kom⸗ men? Es iſt uns nicht umſonſt vorher verkuͤndi⸗ get. Denn ſo lange Satan, die alte Schlan⸗ ge, noch ſoviel Macht auf der Erden, und, ei⸗ nen groſſen Grimm hat; weil er weiß, daß ihm noch eine kleine Friſt uͤbrig iſt: ſo wird er auch allen ſeinen finſtern Kraͤfften aufbieten den Erdkreiß zu verfuͤhren. Da iſt man nicht geſichert; wofern man ſich nicht an IEſum mit einer wahren De⸗ muth, und innigen lautern Gemeinſchafft ſei⸗ nes Creutzes und Todes feſte haͤlt: daß uns nicht die allerſchoͤnſte Sachen verderbt, und die allertheuerſte Wahrheiten in eine falſche Geſtalt, und in ein unrichtiges Gefuͤhl ge⸗ zogen, und verdrehet werden koͤnten. Das D ſiei ltt , er hen 6 gel inmmß, Mrnäde n er e Won Gtüce ſhnn dunch m ſeligm Ped Gn haimiſe Kften urlhe r ſere dern htuche oeng Ctwenden ien md e Ads ſufe Va viel giſn were und ſeche he⸗ 6 us Ne ine 1Boͤſe ewisden lut, ind aymithi⸗ Wn un laſet ounen tn bi⸗ wd nCt⸗ 1, d 17 n en en N . , bfft ſer⸗ ß unns 4, ud falſch fuhl⸗ W ● („°) W 155 Das heißt der Apoſtel hier: ſich berauben, ſich entfuͤhren, ſich das Ziel verruͤcken laſſen; Und laͤßt ſich zu noͤthiger Bewahrung der See⸗ len, ſo ernſtlich angelegen ſeyn, einen jeglichen Menſchen voͤllig in Chriſto JEſu darzuſtellen. Es gehoͤrt wohl dazu keine andere Er⸗ kenntniß, als die wir von Anfang angehöoͤret, und mit dem Zeugniß des Geiſtes gelernet ha⸗ ben. Denn Paulus ſchreibt den Coloſſern in dieſem erſten Capitel auch nichts anders, als die Wahrheit von Chriſto, und von der Voll⸗ guͤltigkeit ſeiner, uͤber alles gehenden, Ver⸗ ſuͤhnung durch das Blut ſeines Creutzes, wo⸗ durch man Frieden erlangen, und vor GOtt heilig und unſtraͤflich erſcheinen koͤnne. Aber darauf kommts hiebey an, daß man dieſe Grundwahrheiten des goͤttlichen Ge⸗ heimniſſes nicht nur Anfangs in lebendiger Krafft erfahre; ſondern auch, unter demuͤthi⸗ ger Wahrnehmung der uns geſchenckten Gna⸗ de, dieſelbe auf alles, was innerlich und aͤuſſerlich bey uns vorgehet, deuten, zu meh⸗ rerer Erfahrung der Wege des HErrn ge⸗ brauchen, zu Unterſcheidung des Guten und Boͤſen, des Wahrhafftigen und Falſchen recht anwenden, und ſie uͤbrigens mit einem getro⸗ ſten und ſtandhafftigen Sinn ſo bewahren lerne, wie es dem gangen Gehaͤlt des neuen Bundes gemaͤß iſt. Und dazu hat uns JE⸗ ſus ſeinen Geiſt verheiſſen, der uns in alle Waͤhrheit leiten, und Ihn immer mehr n nis erkla⸗ 156 G)O( S verklaͤren werde; wo wir ihn anderſt durch un⸗ ſere Ausſchweiffungen nicht betruͤben, durch unſere Leichtſinnigkeiten nicht uͤberhoͤren, oder durch unſer Hochfahren verachten werden. Dahero darf man doch, bey einem redlichen und aufmerckſamen Sinn des Hertzens, nicht ſchuͤchtern, noch gegen der gewiſſen Gnade mißtrauiſch werden; Sondern es geben viel⸗ mehr ſolcherley wichtige Aufgaben denen Aus⸗ erwehlten nur eine Gelegenheit zu ſchoͤnen Pro⸗ ben ihres Glaubens, ihrer Hoffnung und Ge⸗ dult; dabey ihnen immer das Wort IEſu ins Hertze ſchallt: Halte, was du haſt, daß nie⸗ mand deine Crone nehme. (Offenb. 3, 11.) Urnd unſere Treue beſteht hauptſaͤchlich dar⸗ innen, daß wir uns täglich erneuren im Geiſt unſeres Gemuͤths, (Eph. 4, 23.) und dadurch faͤhig ſeyen zu wachen und zu beten; wie uns der Heyland ſelbſt dazu die Anweiſung gege⸗ ben hat. Wer aber diß fuͤr uͤberfluͤßig, und ſich ſchon fuͤr frey und geſichert haͤlt, daß ihn keine der⸗ gleichen Verſuchungen beruͤhren koͤnnen: Der iſt eben damit der Verſuchung und einer groſ⸗ ſen Gefahr nahe, worein ihn ſein Eigenduͤn⸗ ckel ſtuͤrtzen kan. Es iſt uns nicht umſonſt geſagt, daß wir ei⸗ nerley Fleiß bis ans Ende beweiſen ſollen, zu voͤlliger Gewißheit unſerer Hoffnung; und daß wir nicht ſaumſelig werden, ſondern Glau⸗ ben und Gedult mit allen Auserwehlten hal⸗ ten tel ſc Oes u Ex⸗ D Khne n, we . S Darer wohre einer h lde benmi voller beder 0 der e⸗ es, wdſe Ciſ⸗ ſiͤe lſers . Nurchtn n, d en, o wedden. tedliche 1s, mt Grade ben die⸗ en Aus⸗ nro⸗ Ge⸗ Wiirs daß ni 39,11) ich der⸗ m Geiſt ddadur⸗ wiemn ng 9e⸗ ſchſcen tareder nen: De ire⸗ igendun⸗ 65 Dren en, ; n nGler len S) o( 157 ten ſollen, bis wir zu dem Ziel gelangen, wel⸗ ches uns unſere himmliſche Berufung vorhaͤlt. (Ebr. 6, 11.) Dazu wird uns die ſorgfaͤltige und kraͤfftige Fuͤrbitte unſers Hohenprieſters zu ſtatten kom⸗ men, welcher dem Vater zu ſeinem Hertzen ſagt: Sie ſind noch in der Welt; Heiliger Vater, erhalte ſie in deinem Nahmen; Be⸗ wahre ſie vor dem Argen; Heilige ſie in deiner Waͤhrheit! Und unſer Hertz vereiniget ſich im Glau⸗ ben mit dieſer ſeiner Fuͤrbitte , und iſt daruͤber voller Zuverſicht, daß weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder gegenwaͤrtiges noch zukuͤnfftiges, weder hohes, noch tieffes, noch einige Creatur uns wird ſcheiden koͤnnen von der Liebe GOttes in Chriſto IEſu, unſerm HErr. Und er gibt uns ſein Siegel drauf, bis auf unſeres Leibes Erloͤſung. IX. Coloſſ. 2. v. 2. 3. Auf daß ihre Hertzen ermahnet, und zuſammen gefaſſet werden in der Liebe, zu allem Reichthum des gewiſſen Ver⸗ ſtandes, zu erkennen das Geheimniß GOttes und Vaters, und Chriſti. In welchem verborgen liegen alle Schaͤtze 158 ) ( S u Schaͤtze der Weisheit kenntniß. s bleibt unverruͤckt dabey, daß uns alles . dran gelegen lenar JEſum recht ʒu erkennen. Denn in ſeiner Erkennt⸗ niß iſt das gantze Geheimniß GOttes begriffen. nd der Er⸗ Paulus weiß es auch hier nicht nachdruͤcklich genug anzupreiſen. . Billig ſingen und bekennen wir hieruͤber: Drum wenn ich nur JEſum recht kenne und weiß, ſo hab ich der Waͤhrheit voll⸗ kommenen Preiß. DWü Darauf weiſet uns auch das gantze Wort GOttes (Cap. 1,2 5⁵) Es zeuget von JE⸗ ſu; und macht uns damit ein Geheimniß kund, das von der Welt her verborgen war. (v. 26.) Die Haupt⸗Summa deſſelben hat der Hey⸗ land ſelbſt in den bekannten, aber unvergleichlich tieffen Ausſpruch verfaſſet: Alſo har GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen einge⸗ bohrnen Sohn gab. So viel Worte, ſo viel Schaͤtze der Weisheit und der Erkenntniß. Da moͤgen wir Schuͤler des Heiligen Gei⸗ ſtes ſeyn, daß wir dieſen Reichthum der goͤtt⸗ lichen Wahrheit recht faſſen und gebrauchen ler⸗ nen. Denn hier fließt die Erkenntniß GOt⸗ tes des Vaters, und ſeines Sohnes JEſu Chriſti, unſers HErrn, zuſammen. Und ſo ſtund es dem Apoſtel auch dismal vor dem Geſicht. Er hatte es im voherge⸗ J en⸗ henden thur kurtaſ⸗ der e⸗ c iſtn ſia neff in dos ſtoffete De! Srrdme Mer de Deſe in N e in Whet Kkmm knm. Eſtd as gen eigornder ſche de E Vſ . NN gen K am der oN— unsals nrechtz Erthute begriffnn. Druckich ſeribert Rbee iden del nsle em emnftnde un A Grrhe nnete l r pun ener ac 4 Gunni nls ſder gott⸗ uchenler 6ßO00, Hdm votfen⸗/ )0°( 159 henden Capitel (v. 27.) einen herrlichen Reich⸗ thum dieſes Geheimniſſes genennet, und es kurtz beſchrieben: Welcher iſt Chriſtus unter den Heyden; oder Chriſtus, der nun unter al⸗ len Voͤlckern verkuͤndiget wird. Hier aber zeigt er ſchon genauer: 1.) Was darinnen anzutreffen ſey, Wenn Er ſagt: zu erken⸗ nen das Geheimniß GOttes und Vaters, und Chriſti, und zu einem gewiſſen und unge⸗ zweiffelten Verſtaͤndniß deſſelben aufmuntert. Das ſind nun gleichſam die zwey Haupt⸗ Stroͤme, welche aus dem unergruͤndlichen Meer der goͤttlichen Wahrheit hervorbrechen; Die ſich durch das gantze Reich GOttes, ſowohl in der Zeit, als in der Ewigkeit, erſtrecken, und ſich in unzehlige Baͤchlein der himmliſchen Weisheit ergieſſen; Aus welchen wir das Heils⸗ Erkenntniß ſchoͤpfen, und unſer Hertz erlaben koͤnnen. Es ſind aber dieſe Stroͤme des Lebens nie⸗ mals getrennet, ſondern lauffen gleichſam mit einander fort; bis ſie wieder in die unausforſch⸗ liche Tieffe des goͤttlichen Geheimniſſes hinein⸗ flieſſen; und unſer daraus erlangtes Erkennt⸗ niß ſich auch im Frieden GOrtes, der uͤber aer Verſtand gehet, zugleich mit hinnein ſin⸗ et. Dahin leitet uns die Lehre, und beſtaͤndi⸗ ge Lehr⸗Art der Apoſtel. Sie ſind Zeu⸗ gen JEſu Chriſti, den der Vater in die Welt geſandt hat; und verkuͤndigen uns eben dani ie 30( G die Liebe GOttes des Vaters, und ſeinen gan⸗ tzen Vorſatz zu unſerm Heil und Herrlichkeit. So haben ſie es in der Schule JEſu geler⸗ net, und ſelbſt erfahren, daß darinnnen das ewige Leben beſtehe, wenn man GOC., den Einigen, Waͤhrhafftigen, auſſer welchem kein anderer iſt, und JEſum Chriſtum, den Er aus ſeinen eigenen Schooß zu uns geſandt hat, erkenne. (Joh. 17, 3.) Dahero gaben ſie ſich auch bey denen, die durch ihr Wort und Zeugniß gläubig wurden, nicht eher zufrieden, als bis ſie, durch ihre un⸗ widerſprechliche Verkuͤndigung von der Offen⸗ bahrung des ewigen Lebens, das vom Anfang beym Vater war, die Seelen dahin gebracht hatten, daß ſie ſamt ihnen die Gemeinſchafft mit dem Vater, und mit ſeinem Sohn, JEſu Chriſto, in voͤlliger Freude genieſſen konnten. (1. Joh. 1, 3.) Und darnach wird dem Apoſtel Johanni zu⸗ letzt noch der Himmel ſelbſt aufgeſchloſſen, daß er bezeugen kan, wie es im Heiligthum aus⸗ ſehe, und wie es droben zugehe. Wenn ſich nun daſelbſt der Schauplatz aller Herrlich⸗ keit oͤffnet; ſo concentrirt ſich eben alles im Thron GOttes und des Laͤmmleins. Man bedencke vornehmlich das vierte und fuͤnffte Capitel der Offenbahrung, allwo die Herrlichkeit deſſen, der auf den Thron ſitzt, des allmächtigen GOttes und himmliſchen Vaters und des Laͤmmleins, das mitten im Thron iſt, beſchrie⸗ beſcen Carr honſie ſint ne myeg Nſtin ) Diwe (unger N ene ſ und Cht einengen nlicher Eſn ge⸗ ren Ne N Aenkor den E. aundthen men, de Wden whhrer⸗ 1de Ofe n Afn n unt ſceftr ho, N ſen kenm oniß⸗ zuſe u n n Un r nd ales in ens⸗ nure um Ao 8 Nn ſt N. n Don Thorſe i⸗ )O( GS 161 beſchrieben wird; vor welcher ſich endlich alle Creatur beuget. Dann es heißt zuletzt: Ich hoͤrete ſie ſagen: Dem, der auf dem Thron ſitzet, und dem Laͤmmlein, ſey der Segen, und die Ehre und die Herrlichkeit, und die Krafft in die ewige Ewigkeiten. (Offenb. 5, 13.) . und ſo iſts der himmliſchen Etiquette gemaͤß. Denn, wenn die ſieghaffte Schaaren, die nach erlangter Errettung vor dem Thron und vor dem Laͤmmlein ſtehen, ihre Stimmen auch er⸗ heben: ſo geht der Lobſpruch, womit ſie GOtt und Chriſto dancken, in gleichem Sinn: das Heyl ſingen ſie, ſey unſerm GOtt, der auf dem Thron ſitzet, und dem Laͤmmlein. (Offenb, 7, 10.) — Und wie uns, in dieſem hochtheuren Buch, Johannes die wunderbare goͤttliche Regie⸗ rung, durch alle Zeit⸗Laͤuffte durch, bis in die heilige Stadt, Neu⸗Jeruſalem, hinein, allwo GOtt ſelbſt die Sonne, und das Lamm die Leuchte iſt, vorleget: So hat es durchgehens eine gedoppelte aber innigſte verbundene Abſicht auf GOtt und Chriſtum; wodurch wir auf das gantze Zeugniß der Schrifft zuruͤck gewieſen werden. Es mag uns dieſe kurtze Anzeige ſchon ge⸗ nug ſeyn, daß wir daraus die wichtige Urſa⸗ che vermercken koͤnnen, warum auch Paulo bey allen Glaͤubigen ſo ernſtlich angelegen war, de das Geheimniß GOttes des Batens und Chriſti mit gewiſſem Verſtand erkennen moͤchten. DUUM Es ſtehet demnach nicht in unſerer Wil⸗ kuͤhr was wir aus dem herrlichen Vorrath der goͤttlichen Wahrheit zu unſerer Belehrung heraus nehmen, und uns zu unſerer geiſtlichen Unterhaltung beſonders wohlgefallen laſſen wol⸗ len: Sondern, wenn uns um lautere und prob⸗ haltende Einſicht des Evangelii, zu wircklichem und ewigem Genuß unſers Heils, zu thun iſt: So mag uns eben dieſe Angelegenheit des Her⸗ tzens Pauli einen neuen Antrieb geben, daß wir ſeiner Spur genau nachgehen, und auf den deutlichen Finger⸗Zeig ſeines Vortrags von dieſem Geheimniß ſorgfaͤltig mercken. Es iſt ja dahin nicht gemeinet, daß wir die unausforſchliche Heimlichkeiten der Gedancken GOttes auskundſchafften, oder bekluͤgeln woll⸗ ten; vielweniger, daß man ſich unterfangen wollte, in die Tieffen der unbegreifflichen GOt⸗ tes⸗Natur mit frecher Seelen hinnein zu drin⸗ gen; oder an dem unzugaͤnglichen Licht der allerheiligſten Majeſtaͤt ſich zu verbrennen: Sondern, weil ſich GOitt ſelbſt in ſeinem Sohn geoffenbahret, und zu uns in unendli⸗ cher Liebe geneigt hat; und wir auch wircklich durchs Evangelium zu ſeiner Gemeinſchafft be⸗ ruffen ſind: So doͤrffen wirs nicht ausſchla⸗ gen, wann er uns den Heiligen und uͤber uns von Ewigkeit in ſeinem Hertzen feſt geſtellten Rath ſeines Willens entdeckt; noch . bey eite Sein den . be hun n a wa Hn Ntden ſanchn Gemeinſc Gatgin Dewam Urde daß r nund n Ge Guden Ns We⸗ idls he nſcs h ſt ſines Reweß Ve⸗ nin/ ſchker d ſin d s Runfa aen ſinee d eckene erer Wi mn Vorre Belchrn rgeſſtiche ſcſen wo und prab⸗ thun iſ: dese⸗ Wn N 1, ud 4 D veken. daß wird GOonn kagluns Utufeur finn⸗ nina ⸗ N Habreme ir ſin irnnol H neri ſhofftb⸗ ausſchi⸗ iberw SSe SG 153 Seite ſetzen, und unſer Auge davon abwen⸗ den; wenn er uns in dis Geheimniß ſeiner Lie⸗ be hinein ſchauen laͤßt: Niemand hat GOtt je geſehen, (1. Joh. 4, 12.) Wir begehren weder in hohen Din⸗ gen zu wandeln, die wir nicht geſehen haben; noch von Sachen zu handeln, die uns vor die⸗ ſe Zeit verweigert ſind: Aber das ſoll uns bil⸗ lig nicht unbekannt bleiben, was es um die Gemeinſchafft, in welcher wir mit unſerm Vater in Chriſto JEſu ſtehen ſollen, fuͤr eine Bewandtniß habe. Und auch dieſes iſt uns nicht ſo bͤberlaſſen, daß wir dieſelbe nach unſern eigenen Gedan⸗ cken und Gutfinden einrichten, und nach eige⸗ nem Gefallen uns damit betragen koͤnnten: Sondern wir muͤſſen Hertz und Sinn unter das Wort ſeiner Gnade beugen, und uns kindlich belehren laſſen: wie ſich der Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, nach dem Vor⸗ ſatz ſeines Wohlgefallens, an und gegen uns zu erweiſen beliebet habe? Wer an den Sohn von Hertzen glaubet „ und in ſolchem Glauben etwas von der Freund⸗ lichkeit des Vaters lebendig erkant, und von ſeiner vaͤterlichen Liebe geſchmecket hat: Dem wird das Hertz deſſelben nicht mehr unzugaͤng⸗ lich, ſein vaͤterlicher Sinn nicht mehr fremde und unfaßlich; ſondern vielmehr ſein gantzes Geheimniß hoͤchſt⸗Verehrungs⸗ wuͤrdig/ und ſeine Gemeinſchafft nießbar und erfreulich ſeyn. L 2 Doch 1 164 S) O5( S Doch doͤrffen wir auch hiebey unſere Gemein⸗ ſchafft mit Ihme nicht bloß nach denen einze⸗ len Erfahrungen und ſchmackhafften Em⸗ pfindungen, die unſer Hertz etwa von ſeiner Lie⸗ be empfangen hat, abmeſſen oder einſchraͤn⸗ cken; noch ſeinen Sinn und ſeines Hertzens Verhaͤltniß gegen uns auf dasjenige allein ſe⸗ tzen, was wir etwa von ſeiner Krafft gefuͤhlet haben, und was in unſerm Inwendigen bereits vorgegangen iſt. Denn dieſes wuͤrde gegen dem Reichthum ſeiner uns in Chriſto geſchenck⸗ ten Gnade viel zu wenig und zu gering davon gedacht ſeyn; Es wuͤrde auch unſerm Glauben nicht diejenige Unterſtutzung und Staͤrcke ge⸗ ben, die uns GOtt durch die Offenbahrung ſei⸗ nes Geheimniſſes gerne gewaͤhren will. Deßwegen kommt es in dieſer allerwichtigſten Sache vornehmlich darauf an, daß wir ſein ei⸗ genes Zeugniß hoͤren, und in tieffſter Demuth und inniger Begierde annehmen. Daraus entſteht ein rechter Glaube, mit welchem wir uns nicht nur bepy dieſer oder je⸗ ner Wahrheit ein wenig erholen; ſondern mit welchem wir uns in voͤlliger Zuverſicht an den antzen Liebes⸗ und Friedens⸗Bund GOttes lten, den Er uns auf ſeinen Sohn, den Ge⸗ get hat. ”MM Auf dieſen Felſen⸗Grund der Wahrheit wird unſer Glaube befeſtiget; und dabey un⸗ ſer Hertz zu der Erkenntniß ſeines herrlichen Geheim⸗ liebten, geſtellet, und mit ſeinem Blut beſtaͤti⸗ Gehal wett Genet⸗ eneing ien Er ſinerl⸗ inſcren Gpans llein ſe⸗ gefuht h bereits gegen Gec⸗ N W n Gaht Eintke⸗ ghanſt ll. mizefn nn ſnt r Oonn oydein ien 5Ge den G beſtat Wohtſi aben ⸗ herſen GMr Oο( α (6 5 Geheimniſſes immer faͤhiger gemacht, und er⸗ weitert werden. G Je klaͤrer demnach, und je voͤlliger uns das Verſtaͤndniß davon in unſerem Hertzen durch ſeinen Geiſt aufgeſchloſſen wird: Deſto genauer und vollſtandiger werden wir auch einſehen, was unſere Gemeinſchafft ſey mit unſerem GOtt, und wie wir uns in allen Umſtaͤnden darnach richten koͤnnen, und halten ſollen? Und daran iſt uns ja unausſprechlich viel gelegen! Hieraus zeigt ſich alſo wieder, warum auch Paulus ſo weißlich und emſiglich darau gearbeitet, dieſes Erkenntniß, nach der voll⸗ ſtaͤndigen Wahrheit, in die Seelen zu pflan⸗ tzen, und die Einſicht derſelben niemals vor ei⸗ ne uͤberfluͤßige oder weitſchweiffende Wiſſen⸗ ſchafft gehalten hat. 4 O wie ſelig, wie erfreulich iſts, wenn uns die Klarheit GOttes in dem Angeſicht JEſu Chriſti, durchs Evangelium ſo hell ins Auge leuchtet, und ſo kraͤfftig ins SGertze dringt, daß wir inne werden, wie wir nach allem dem, was uns darinnen verkuͤndiget wird, Gemein⸗ baſft mi dem Vater, und mit ſeinem Sohne aben! Alsdann koͤnnen wir auch dis Zeugniß nach allen Stuͤcken, mit getroſter Beyſtimmung, verſiegeln, und mit freudigem Geiſt bekennen: Ein ſolcher iſt unſer GOtt! Und daß iſt ſeine Ehre, die Er an uns Menſchen errei⸗ chen will; und unſerer Seits iſts eine kindliche L 3 Uebung 1r66 ) 0°( & Uebung derjenigen Gemeinſchafft, in welche ſche Er uns aus freyem Erbarmen angenommen nd hat. 7 nt⸗ Dea wird das Hertz recht erweitert, und u mit Leben und Wonne im heiligen Geiſt erfuͤl⸗ let; wenn man ſich, ſo zu reden, in allen Ge⸗ ugh wenden des Tempels GOttes umſehen kan; Ich will ſagen: Wenn man einem den gan⸗ md tzen Inhalt dieſes Geheimniſſes, wie ihn uns AM das theure Wort GOttes vorlegt, Stuͤck vor ien Stuͤck vorſtellig machte; oder wenn man es As⸗ ſeinem Hertzen ſelbſt umſtaͤndlich vorhielte; Ew Und man kan auf eines nach dem andern mit Dumm einem getroſten Ja und Amen antworten, i1M und ſo von allem insgemein ſagen: „Nun m „nach allem dem, was ich gehoͤret und ge⸗ Md „glaubet habe, habe ich auch Gemeinſchafft chen „mit meinem GOtt, und was mir noch wei⸗ mode ters aus ſeinem Geheimniß kund werden mag, ſn in⸗ „dazu bin ich ſechon, in eben dieſem Bunde, D „berechtiget; Da greifft mein Glaube gleiche ichn „falls zu; Denn alles iſt mein, was GOt⸗ dn „tes iſt, weil ich Chriſti bin. So wird ben; man mit ſeiner gantzen Wahrheit, in der Ein⸗ Clßn alt des Glaubens, erſt recht, und immer mehr s n ekannt; und hat davon ſeinen taͤglichen und Mm unaufhoͤrlichen Genuß. H uuſ Das Hertz lebt darinnen; kan mit gewiſſem ug Grunde GOtt daruͤber die Ehre geben, und hin ohne Wancken darauf beſtehen, daß, ſo viel tez der Verheiſſungen GOttes ſind, womit ⸗ ligtY en kan; en gan⸗ ihn uns ck vor WN hc⸗ undenm anttocg 1: ,n tet und rinſf iuhn hen e Bde egic⸗ 660 , Go i NrE, nernche Hben u eviſte n, n ſ N ſc ) Od( „ 167 ſich gegen uns declariret hat, dieſelbe ſo wohl in Chriſto Ja und ewig wahr, als auch in demſelben mir Amen, mir gewiß ſeyn, und unfehlbar zu Theil werden. (2. Cor. 1, 20.) Da hat man ja wohl mit einem Reichthum umzugehen, dabey man allemahl innig ſatt, und doch niemals ſo geſaͤttiget wird, daß man nicht mehr begierig waͤre, aus dieſer Fuͤlle zu nehmen, was uns angeboten und darge⸗ reichet wird. “ Alles andern aber, es habe Nahmen, wie es wolle, kan man ſich um ſo leichter begeben. Denn man findet und hat in Ewigkeit genug in dieſem allerkoſtbarſten Schatz der Wahr⸗ heit und Gnade, die durch IEſum Chriſtum worden iſt. Davon heißt es hier: In wel⸗ chem alle geheime Schaͤtze der Weisheit und der Erkenntniß beyſammen anzutref⸗ fen ſind. Der Apoſtel will ſagen: „Ihr doͤrfft euch nicht nach anderer Weisheit umſehen; Ihr habt nicht noͤthig, nach hohen Dingen zu ſtre⸗ ben; Ihr ſollt nicht meynen, als wann wir euch nur die erſte Anfangs⸗Buchſtaben deſſen, was man von GOtt erkennen ſoll, vorgeleget, oder nur ein Stuͤck ſeiner Wahrheit vorgetra⸗ gen hätten. Wir haben euch IEſum ver⸗ kuͤndiget, und Euch zu Ihm gewieſen; wir haben Euch das Geheimniß GOttes des Va⸗ ters und Chriſti kund gethan. Und darinnen ligt alles, was man goͤttliche Weisheit hec 4 168 S) °( 6 ſen mag. Sehet demnach nur zu, und laſſet Euch angelegen ſeyn, daß Ihr darinnen zu ei⸗ ner vollſtaͤndigen Einſicht kommen moͤget: So werdet ihr gewiß nach keinem andern Licht mehr luͤſtern ſeyn, noch euch mit betruͤglichen Dingen der menſchlichen Witz und mitunrich⸗ tigen Lehren der falſch beruͤhmten Erkenntniß einlaſſen.,, Und in eben dieſem Sinn iſts gemeint, wenn wir ſingen: Nur immer weg mit dem verbotnen Baume, dabey man nur zu ſei⸗ nem Schaden lernt; dabey man ſich von aller Krafft entfernt; mir gnuͤget ſchon an meinem kleinen Raume; Die Liebe wird mir niemals das verhalten, wodurch mein Heyl befoͤrdert werden kan, u. ſ. f. Nun daß man es hiebey an ſeinem Fleiß nicht ermangeln laſſe, ſo gibt 2.) Paulus noch einen ſchoͤnen und wichti⸗ gen Vortheil an die Hand, dadurch man in dieſer Sache lieblich gefoͤrdert werden kan. Nehmlich: Wann unſere Hertzen getroͤſtet werden, und in der Liebe zuſammen gefaſ⸗ ſet ſind; ſo gibt es was nahmhafftes aus zu einer voͤlligen Beruhigung und freymuͤthigen Gewißheit in dieſem Geheimniß. Das iſt der Segen derjenigen Gemeinſchafft, welche die Kinder der Gnade miteinander pfle⸗ gen ſollen; wenn ſie eines Beruffs und eines Glaubens theilhafftig geworden ſind. Auf daß ihr mit uns Gemeinſchafft habt, ſagt Johan⸗ der Wen⸗ umſe Ve⸗ ſver Eken n niß Cton lches Koc Ule ſen, Nel Unten ihe We W und beſe en ue⸗ n moge dern Li miglchen unnch⸗ kennenis geneint, m dem Aſ⸗ ſich w tſchonen cbe wird tch mein en f Ud ritin 1 an t. ngengft nin gefi⸗ nuthigen iſſheft der ⸗ nd ene Johannes davon; (1. Epiſt. 1, 3.) Und will die Seelen gleichfalls dadurch aufmuntern, daß ſie des Ihnen uͤbergebenen Zeugniſſes von Ih⸗ rer gewiſſen Gemeinſchafft mit dem Vater und ſeinem Sohn nur auch recht froh werden moͤchten. Ja wohl, an einer lebendigen und hertz⸗ lichen Gemeinſchafft, darinnen die Glieder Chriſti miteinander in Liebe verbunden ſind, und den Schatz der Wahrheit in ihrer Mitte haben, iſt dißfalls ſehr viel gelegen. Und zwar um ſo viel mehr, weil es, zu einem gewiſſen Verſtaͤndniß des goͤttlichen Geheimniſſes zu ge⸗ langen, nicht auf Auswicklung der Gedan⸗ cken, nicht auf abgetheilte Saͤtze, darein man die Wahrheiten faſſen kan, noch auf Schluß⸗ maͤßigen Zuſammenhang ſeiner Vorſtellungen ankommt; ſondern auf lebendige und wirck⸗ liche Erfahrung der Wahrheit ſelbſt. Urnd dieſelbe wird einem jeglichen glaubig⸗ gewordenen Hertzen mit vielfaͤltigem Zeugniß aller uͤbrigen Glieder beſtaͤtiget und vergewiſ⸗ ſert; wann es, als ein Glied am Leibe JEſu, Theil nimmt an allem, was das Haupt der gantzen Gliederſchafft aus ſeiner Fuͤlle einem jeglichen insbeſondere, und allen zuſammen dar⸗ reicht, und zum gemeinſchafftlichen Genuß ge⸗ waͤhret. Denn es iſt doch lauter nießbare Hertzens⸗ Wahrheit, wenn wir auch in dem Stand kaͤmen, mit allen Deluigen zu faſſen, wie ghoß 5 170 ◻ ( ☚ die Lange und die Breite, und die Tieffe und die Hoͤhe der Fuͤlle GOttes ſey. (Eph. 3, 18.) Liebe gibt Licht in der Gemeinſchafft der Glaͤubigen; denn durch die Liebe werden die Hertzen und Gemuͤther aufgeheitert und aufge⸗ muntert, daß ſie deſto faͤhiger werden, den hel⸗ len Schein und die reine Strahlen von der Erleuchtung des Evangelii zu empfangen und aufzufaſſen. Wann man in Liebe recht zuſammen gefaſ⸗ ſet iſt: ſo iſt man erſt tuͤchtig, recht inne zu wer⸗ den, was die Gemeinſchafft des Geiſtes ſey, der in allen Gliedern wircket, und in Ihnen JEſum verklaͤret. Da wird die mann chfal⸗ tige Weisheit GOttes kund in der Gemeine. Da erfaͤhret man, wie geſegnet und erquicklich der Troſt der Liebe ſey, darauf ſich Paulus auch gegen die Philipper berufft. (C. 2, 1.) Und das iſt dieſelbe Liebe, wobey man je mehr und mehr reich wird an Erkenntiß und inniglichen Empfindungen, (C. 1, 9.) und ſich taͤglich im Geiſt ſeines Gemuͤths erneuret. So wird alle Dunckelheit der truͤben Ge⸗ dancken, die dem Glauben entgegen ſind, am leichteſten vertrieben, und die zweiffelhaffte Uebungen, deren das menſchliche Hertz voll iſt, weggenommen; damit Gertz und Sin⸗ nen deſto ungehinderter in die lautere GOttes⸗ Wahrheit geordnet, ja geſtaltet werden. O es iſt was groſſes, wenn man ſo plero⸗ phoriſch gewiß iſt, wie man mit GOtt und ſei⸗ nem ſem. tenb⸗ uwr n D mei gn ſein tcn nicten unde S Mumt (me ſfne a⸗ N m Ws Fed⸗ ſns dahe⸗ ben Ne venucd geſas en dſtͤſe ncnn michſe⸗ Ceene. uücic P bmn / mnußf d 6 nent. hen d Albaffie es dol nd Sin⸗ GOt⸗ . Nen en ) 0°ο( S 171 nem Heyland, nach allen Rechten und dem gan⸗ tzen Gehalt ſeines ewigen Bundes, daran ſey? und in ſolcher freudigen Gewißheit voͤllige Hoff⸗ nung haben kan! . GEOtt iſt getreu, der uns beruffen hat zur Gemeinſchafft ſeines Sohnes; Er wirds an ſeinen kraͤfftigen Wirckungen; JEſus wirds an ſeiner Pflege, und der Geiſt der Wahr⸗ heit an ſeiner Unterweiſung und Salbung nie⸗ mahls fehlen laſſen, damit alle Mangelhaff⸗ tigkeiren unſers Glaubens erſtattet werden, und wir in Chriſto JEſu voͤllig ſeyn moͤgen. So ſind wir in einer gluͤckſeligen Schule, darinn wirs auch, theils an unſerer aufmerck⸗ ſamen Begierde, theils an unſerer Zuſammen⸗ faſſung in der Liebe nicht ermangeln laſſen wol⸗ len; damit uns die lebendige Gemeinſchafft, mit unſerm lieben Vater, und unſerm HErrn JEſu Chriſto, zur voͤlligen und ungekraͤnckten Freude, Staͤrckung und Foͤrderung, auf un⸗ ſerer Pillgrimſchafft, gereichen und bleiben moͤ⸗ ge, bis wir in ſeinem Tempel ſtehen, und GOCTCund das Lamm anbeten vor ſeinem Thron! X. 172 S)0°( S x* * X . e. e. e e e e . X e 4 Coloſſ. 2 v. 6. 1 Wie ihr nun angenommen habt den HERRN, Chriſtum JE SIIM, ſo wandelt in IJhm. n as iſt eine hertzliche Aufmunterung zur unverruͤckten Beſtaͤndigkeit im Glauben an IEſum. Und dahin zielte ſchon der Apoſtel mit ſei⸗ ner gantzen Vorſtellung der herrlichſten Wahr⸗ heiten von dem Geheimniß GOttes des Va⸗ ters und Chriſti. Die Ausdruͤcke fallen hier ſehr lieblich und nachdruͤcklich. Wir wollen hiebey wahrnehmen 1.) Erſtlich, wie der Glaube ſelbſt be⸗ ſchrieben wird. Davon heißts: Wie ihr nun Chriſtum JEſum, den .Errn, angenommen, oder als euren HErrn angenommen habt. Der Glaube iſt nichts anders als ein An⸗ nehmen deſſen, was im Evangelio angetragen und angeboten wird. So erzehlt der Apoſtel gleich in dem Cap. 1, 5. 6. und bezeugt ſeine hertzliche Freude daruͤber, daß, da das Wort der Evangeliſchen Wahrheit zu ihnen gekom⸗ men, es auch unter ihnen, und an ihren Her⸗ tzen Frucht bringe, von dem Tage an, da ſie es * hal erung eit im ſ⸗ Wehe V⸗ c d es gehoͤret, und daraus die Gnade GOttes wahrhafftig erkannt, und im Glauben wil⸗ liglich angenommen haben. Chriſtus muß geprediger werden. So hat ER ſelbſt die Verordnung gemacht; und dazu ſeine Knechte beſtellt und ausgeruͤſtet, daß ſie ſeinen Nahmen kund thaͤten in aller Welt, und den Menſchen ſein Heil antruͤgen. Alſo mußte Chriſtus leyden, und auferſtehen, von den Todten, und predigen laſſen auf ſeinen Nahmen Buſſe und Vergebung der Suͤn⸗ den unter allen Voͤlckern. Dem Volck, das die Verheiſſungen hatte, wurde zuerſt geſagt: So wiſſe nun das gan⸗ tze Haus Iſrael gewiß, daß GOTC dieſen AEſum, den ihr gecreutzigt habt, zum .Brrn und Chriſt gemacht hat. (Ap. Geſch. 2,36.) Und da es weiter gieng, daß mans auch an⸗ dern Voͤlckern verkuͤndigte, ſo hieß es zum er⸗ ſtenmahl gleichfalls: Ihr wiſſet wohl von der Predigt, die GOtt zu den Kindern Iſrael geſandt hat, und verkuͤndigen laſ⸗ ſen den Frieden durch JEſum Chriſtum, weſcher aller HεN RR iſt. (Apoſtel Geſch. 10, 36. So kamen die Herolden des Reichs GOt⸗ tes, und rufften IEſum als den HErrn aus, zu dem ſich alle Voͤlcker ſammlen doͤrffen und ſollen; weil er eine Erloͤſung ausgerichtet, und die verlohrne und verdammte Menſchen Kiauſt un 174 ) O( S und aller Welt Ende zum Eigenthum bekom⸗ men habe. Wem nun dieſer Antrag durchs Hertz gieng, daß er weiter fragte: Worauf es nun hiebey ankomme? und was disfalls zu thun ſey? Der wurde bey einer redlichen Aenderung ſeines Sin⸗ nes auf den Glauben gewieſen. Glaube an JEſum, den Errn, ſo wirſt du und de in Haus ſelig. (Ap. Geſch. 16, 31.) Das hieß nichts anders, als: Wiſſe, daß der gecreutzigte Iſus der Heyland deren Suͤn⸗ der, und der HErr auf dem Thron GOttes iſt, welcher die Macht hat, ewiges Leben zu geben, und ſelig zu machen alle, die ſich ihm ergeben. Laſſe ihn nun uͤber dich, dein Hertz und Seele, gelten, was er iſt. Nehme ihn an zu deinem HErrn, da er ſich dir dieſen Au⸗ genblick aus freyer Gnade anbeut. Geſtehees ihm von Hertzen zu, daß er das Recht und die Macht habe, dich von allen Suͤnden und aus allem Verderben zu erretten, und in den Him⸗ mel zu bringen. Ergib dich ihm zum Eigen⸗ thum. Bete ſeinen Nahmen an, und erfah⸗ re ſeine Gnade. Er zeigt dich ſeinem Vater an, daß er fuͤr dich hat gnug gethan; Er nimmt dich auf in ſeine Gemeinſchafft, und wird dich ſeiner Herrlichkeit theilhafftig machen. Das iſt ja wohl einem Menſchen, der ſeine Noth gewahr wird und empfindet, eine wich⸗ tige Borſchafft, ein erwuͤnſchter Antrag, ein guter Rath, eine kurtze aber heilſame Nrrck ung; ihn u dace aunh en el ſen ic r bekon gien hiebe 7O 6Cin be an noͤdein A G⸗ meiht N Geſthes Eud as fin mö ud eic Vur rnimmt tiddich de ſeit wic ag/ 4 Anve 6 o( O 175 ſung; in der That ein theures und aller An⸗ nehmung wehrtes Wort. Und Er darf es auch ohne Bedencken und Anſtand annehmen. “ Wie geſchicht nun das: Wenn der Menſch von dieſer Verkuͤndigung durch die Wirckung des heiligen Geiſtes kraͤfftiglich geruͤhret, und unter ſolcherley Empfindungen ſowohl von der Wahrheit uͤberzeugt, als auch zu einem ſehnenden Verlangen nach Chriſto gebracht, nun anfaͤngt dieſen Antrag auf ſich zu deuten. Da entſtehet der Gedancke: Dis Wort geht mich allernaͤchſt an: Das laͤßt mir JEſus ſa⸗ gen; So meynt Ers in ſeinem erbarmenden Hertzen mit mir. Nun weiß ich, was ich von ihm und ſeinem liebvollen Hertzen gegen mich dencken und halten ſoll. Er will ſich meiner annehmen, und mir die Vergebung und das Leben ſchencken; wie er ſchon zuvor auf mein Heyl bedacht war, und mir dieſe Gnade an ſeinem Creutz mit Blut erworben hat. Er will mich in ſein Reich aufnehmen, und zu ſeinem Vater bringen. Nun, lieber IEſu! Ich wer⸗ fe alle meine eigene zweiffelhaffte Gedancken weg; Ich ſehe von meinem Elend und Ver⸗ derben weg, darinn ich noch gefangen bin; und ſehe auf dich. Du biſt einmal mein Hey⸗ land geworden, ehe ich dich erkannte und nach dir fragte. Danck ſey dir ewiglich fuͤr dieſe GOttes Liebe! Nun ſoll dein Wort auch W Jh geſagt ſeyn; Ich laſſe es zur Ehre dei⸗ „ne 176 2) 0°( & nes Blutes und Todes uͤber mich und mein armes Hertz gelten! Amen, es ſey alſo! Thue nun, was du geredet, und mir, unangeſehen aller meiner Unwuͤrdigkeit, zugeſaget haſt. Hie bin ich, wie icch bin. Nimm mich an, wie du die Suͤnder anzunehmen gewohnt biſt. Das ſoll mir eine ewige Gnade ſeyn, daß du mein Gey⸗ land und mein Err biſt/ und ich dein, dein be⸗ gnadigter Suͤnder, dein erworbenes Eigen⸗ thum bin. So komnmtt die vorgehaltene und begierig auf⸗ gefaßte Waͤhrheit zu einem Ausſchlag im Hertzen und Gemuͤth: So wird das Zeugniß JEſu, und mit demſelben der Heyland ſelbſt, angenommen. Und wer es annimmt, der verſiegelts, ſagt Johannes (C. 3, 33.) daß GOtt wahrhafftig iſt; d. i. Er gibt ſein voͤl⸗ liges Ja⸗Wort drauf; Er bekennet ſich mit Hertz und Mund dazu; Er kan den Gnaden⸗ Bund Gttes in ſeinem Sohn mit freudi⸗ gem Beytritt und Beyſtimmung gleichſam un⸗ terſchreiben, und ſagen: Ja, ſo iſts! das Licht ſcheint mir nun; Der Geiſt gibt mir Zeugniß in meinem SHertzen. Nun weiß ich, was ich an JEſu habe! Ich habe Ihn, auf ſein Wort, angenomen, und Er hat mich nach ſeiner Treue, aufgenommen. Nun geht alles auch mich an, was ſein Bund und Teſta⸗ ment ausweißt: Denn ich glaube an Ihn; und kan Ihm drum trauen, daß Er an mir ſei⸗ ne Wahrheit beſtaͤtigen wird. Wer ſo glaubt an den Sohn GOtte⸗ er nd me lD ngeſehe et hat nwiedn Msſl n ger⸗ ein be⸗ Eigen ⸗ agol⸗ Nan Zeugnf ſ nnt der P ͤſnnd⸗ 1ſ Ginden ntſud⸗ Gſmm ſel N a ug hn/ tole din 1 Jh . mirſ⸗ Os 5 der )oO( S 177 der hat und traͤgt dieſes goͤttliche Zeugniß in ſich, (1. Joh. 5, 10.) und wird darinnen, mit innigem Gefuͤhl der Gnade, die er durch ſei⸗ nen HErrn und Erloͤſer IEſum Chriſtum em⸗ pfangen hat, und nun in ihm geneußt, auch immer mehr beſtaͤrcket, beveſtiget und verge⸗ wiſſert. Das mag vor dismahl zu einer kurtzen und danckbaren Erinnerung deſſen, was haupt⸗ ſaͤchlich vorzugehen pflege, wenn man glaubig wird, und ſich zu dem .Errn bekehret, (Ap. Geſch. 11, 21.) genug ſeyn. Doch will ich hiebey, um etlicher ungelehri⸗ gen Seelen willen, noch dieſe eintzige Anmer⸗ ckung hinzuthun. Es gibt manche ernſt⸗ haffte und redliche Hertzen, welche ſich gar nicht, oder doch langſam drein finden koͤnnen, daß es ihrer Seits, zu einer wahren Bekeh⸗ rung und Erlangung der ſo lang geſuchten Gna⸗ de, auf nichts anders ankommen ſolle, als das Evangelium mit demuͤthigem und begierigem Hertzen anzunehmen. Es will Ihnen zu we⸗ nig, vielleicht auch zu gering und nur zu leich⸗ te ſeyn, daß ſie nichts anders, der mehrers da⸗ bey vorzunehmen und zu thun haben ſollen. Das waͤre ihnen viel anſtaͤndiger, und ihrer hitzigen eigenwirckſamen Gemuͤths⸗Art gemaͤſ⸗ ſer, wenn man ihnen dabey viel zu ſchaffen ge⸗ ben koͤnnte, und ſie ſichs in ihren eigenen Be⸗ muͤhungen, hefftigen Angriffen, ſtrengen Ar⸗ beiten, und ſelbſt ewanlen Wegen was ſeen 178 ) 0( O ſten laſſen duͤrfften, bis ſie JEſum erreichen, und ſeiner Gnade habhafft werden moͤchten. Da mwaͤre es eine Frucht ihres angewandten Ernſts und ein Werck ihrer eigenen Arbeit, wenn ſie endlich ein beruhigtes Hertz bekaͤmen, und ſich naͤher mit GOtt bekannt zu ſeyn ruͤh⸗ men koͤnnten. Aber was haͤtte IEſus fuͤr Ehre davon? urnd wie wuͤrde dabey das freye Erbarmen GOttes gepreiſet? Was ſagt nun die Schrifft von einem ſol⸗ chen Zuſtand des Hertzens? Sprich nicht in deinem Hertzen: Wer will hinauf gen Himmel fahren? Das waͤre ja nicht anderſt, als wenn du Chriſtum erſt herab holen muͤßteſt; Und Er iſt ja ſchon gekommen, und dir auch jetzt in ſeinem Wort innig nahe. Oder: Wer will herab in die Tieffe fahren:?: Das ware ja nicht anderſt, als wenn du Chriſtum erſt von den Todten und aus dem Grabe her⸗ auf holen muͤßteſt; Und Er iſt ja ſchon aufer⸗ ſtanden, und als der HErr und Hertzog der Seligkeit bewieſen worden. Iſt dir dann ſein Wort nicht verkuͤndigt, und dadurch nahe geworden, und an dein Hertz gedrungen? das iſt das Wort vom Glauben, das wir pre⸗ digen. (Roͤm. 10, 6.) ò””M Es iſt daher kein Wunder, daß ſich ſolche Seelen nicht nur vergeblich ermuͤden; wenn ſie mit ihren Gedancken und unordentlichen Trie⸗ ben ihres Hertzens bald in die Hoͤhe fahren, 9 elteihen nocte. ewanden Ahet lckämnen ſn uh e Nobon! barmen enſh⸗ i mnanſ gg Graden nmnit,; M dh . Odr⸗ hn⸗Du Grſer Ctheſe⸗ er uſe⸗ hnen ednft rch n/ wir pr⸗e⸗ iſohe wernſe n Ti , SoO( O 179 bald in die Tiefe ſincken, und ihr bald trotzi⸗ ges bald verzagtes Hertz keine Ruhe findet, ſondern auch, daß ſie ſich in die ſanfte Wege des Evangelii immer weniger ſchicken koͤnnen, und endlich uͤber ſich ſelbſt und der gantzen Wahrheit irre werden. Die Gnade laͤßt ſich weder erwerben noch erhaſchen. Sie will, nach dem Antrag des Worts und Zeugniſſes, angenommen ſeyn. JEſus laͤßt ſich nicht ertrotzen, noch an die Schnur unſers Eigenwillens binden. Wenn nmun ein ſolches Gemuͤth uͤber ſeiner verkehrten Weiſe endlich muͤde und muͤrbe wird, und bey ſich ſelber kein Auskommen mehr weiß, ſondern in dem ſchmertzhaff en Erkenntniß ſeines Elends recht niederſincket, arm und duͤrfftig wird: Da iſt es erſt wieder froh, wenn es ein einfaͤltiges Wort von JEſu hoͤret, und bequemet ſich gerne dazu, es als ein Zeugniß aus dem Munde und Hertzen GOttes und Chriſti anzunehmen, und ſo ins Hertz zu faſſen, daß es ſeine Krafft zur Seligkeit beweiſen moge. l Und ſo lernet man endlich die ſelige, und nach unſerer Beduͤrffniß weislich eingerichtere Wege der Haußhaltung GOttes mit uns Suͤndern verſtehen; gibt ihm daruͤber mit be⸗ ſchaͤmtem und zerſchmoltzenem Hertzen die Eh⸗ xe, und erfahret, daß die Art des Glaubens eigentlich darinn beſtehe, nur die Hand gleich⸗ ſam hinzuhalten, und umſonſt zu empfangen, Maꝛ2. was 180 O( S was uns, ohne unſer Zuthun, ſchon vorgehal⸗ ten und dargereichet wird. Denn es wird uns ja im Evangelio nicht nur ein glaubwuͤrdiges Verheiſſungs⸗Wort vorgehalten, ſondern eben damit zugleich die Sache ſelbſt angeboten. Wer nun die Verkuͤndigung mit gantzer Zuſtimmung ſeines Hertzens annimmt, der nimmt eben damit JEſum ſelber an, wie er beſchrieben, und bezeuget wird. Er wird Chri⸗ ſti theilhafftig. (wie Paulus von den Ebraͤern ſagt: Cap. 3, 14.) und wie ſolte ihm hiebey Gerechtigkeit, Heil und Leben zuruͤck bleiben? Alles, was in JEſu iſt, wird ihm zugleich mit ihm geſchencket. Der Gnaden⸗Schatz iſt in Ihm aufgethan; Da kommt es nur auf glaubigs Nehmen an. Nun wollen wir noch 2.) Zweytens erwaͤgen: Worauf es nun ankomme, beſtaͤndig im Glauben zu blei⸗ en. Paulus ſagt mit zweyen Worten: Wan⸗ delt in Ihm. Das iſt eine ſonderliche und kurtzgefaßte Redens⸗Art. Sie gehet nicht al⸗ lernaͤchſt auf das Bezeugen in dem aͤuſſern Le⸗ bens⸗Wandel, ſondern vielmehr auf die Be⸗ ſchaffenheit des innerſten Hrundes, der un⸗ verruͤckt an JEſu hangen ſoll. Denn es heißt nicht: Wandelt Ihm nach; Wandelt in ſei⸗ nen Fußſtapfen, wie er uns ein Worbl ſe 24 aſſen d loſe W 6 Jun Nun ude⸗ A! . H di m H Genom und w ichtee geniß ſg n iie el leif⸗ wün Uefen mena inge N rhen Mlig N vn okgeet lo nicht Wer leih e tganter t, der wie er W Wen hahi fbebal gech n chas i pur a fam d e Wen e e ſol Be der U ſsshefe eltinſc⸗ bid/ C O( S 181 laſſen hat; Sondern gantz auſſerordentlich: Wandelt in hm. Das geht auf die genaue Vereinigung mit Ihm, und auf die beſtaͤndige Gemeinſchafft, die wir mit Ihm und ſeinem guten Hertzen, durch den Glauben, unterhalten ſollen. Der Apoſtel will aufs wenigſte ſo viel ſa⸗ gen: Haltet euch in allen Stuͤcken, innerlich und aͤuſſerlich, ſo, wie es die innige Verbin⸗ dung mit ſich bringt, in welcher ihr mit Ihm ſtehet, ſeit dem ihr Ihn als euren OErrn an⸗ genommen, und Er euch aufgenommen hat; und wie es dieſer, von Ihm mit euch aufge⸗ richteten, und von euch erkanten, Gemeinſchafft gemäß iſt. L L Urnd das iſt die Haupt⸗Regel, wornach man ſowohl ſeinen Glauben zu uͤben, als auch in allen Umſtaͤnden ſich zu achten hat; Das iſt eine allgemeine Anweiſung, worinn alles begriffen iſt, was einem Chriſten zukommt, und worinnen er ſich allemahl und allenthalben an⸗ treffen laſſen ſoll. Und wer einmal zu dieſer lebendigen Ge⸗ meinſchafft ſeines Heylandes, durch den Glau⸗ ben gekommen iſt; der verſteht auch, was ihm hiemit geſaget, und zum groͤſten Vortheil an⸗ gerathen iſt. Sein Hertz hat davon, unter allem, was bey ihm vorgeht, ein zartes und genaues Gemerck, wornach er je mehr und mehr unterſcheiden lernt, was dem Glauben gemaͤß ſeye, und unter allerley geiſtlichen Er⸗ HW M 3 fah⸗ 182 SO( S fahrungen von dieſem ſchmalen, aber allein ſichern, Glaubens⸗Weg immer noch beſſer verſtaͤndiget wird. Und der heilige Geiſt ſelbſt deutet ihm, bey jeglicher Gelegenheit, dieſe eintzige Haupt⸗Re⸗ gel des gantzen Chriſtenthums auf alle beſon⸗ dere Umſtaͤnde; fuͤhrt ſie ihm bis auf die ge⸗ ringſte Gedancken, die aus dem Hertzen auf⸗ ſteigen; zeigt ihm ihren Gebrauch und Nutzen in allen Vorfallenheiten; und leitet ihm eben damit nach ſeinem Amt in alle Wahrheit. (Joh. 26, 13.) Da weiß man ohne Muͤhe und doch mit ge⸗ wiſſem Grunde, woran man iſt, und was dem PErrn gefaͤllig und uns heilſam ſeye. Wer aber auf dieſe Anweiſung nicht achten mag, (wie es dann manchmal unartigen und ausſchweiffenden Kindern allzu puͤnctlich und daher verdrißlich zu ſeyn duͤncket.) dem wird man den lautern Sinn nach JEſu Chriſto, auch mit vielen Regeln und Vorſchrifften, nie⸗ mals ſattſam beybringen, noch ihn in der rich⸗ tigen Glaubens⸗Bahn erhalten koͤnnen. Er haͤlt ſich nicht lauterlich zu ſeinem Errn, den er doch angenommen hat: Er betruͤbet den hei⸗ ligen Geiſt, und verachtet dieſen ſeinen Fuͤhrer. L Dahero gieng auch die Anweiſung des Hey⸗ lands, die er noch vor ſeinem Abſchied ſeinen Juͤngern gab, hauptſaͤchlich darauf. Und das eintzige Wort: Bleibet in mir! faßt den gan⸗ en er Nlen ! beſee ſen be upt⸗Ne ebeſon⸗ ge⸗ ten a⸗ Muen n ehen hchit. o(O 183 tzen Inhalt ſeiner letzten Ermahnung in ſich/ wo⸗ durch er ſie vor aller Abweichung verwahren,/ und zum vollen Aufſchluß ſeines gantzen Sinnes zubereiten wollte. (Joh. 15, 4.) Er gibt ih⸗ nen noch dazu den Vortheil an die Hand, daß ſie nur in ſeinen Worten welche ſie von ihm gehoͤret, und als Worte des ewigen Lebens an⸗ genommen und empfunden hatten, bleiben moͤchten; Wenn er gleich darauf ſagt: So ihr in mir bleibet, und meine Worte in euch bleiben, u. ſ. w. (v. 7.) So genau hangt der Geruß der lebendigen und weſentlichen Gemeinſchafft mit IEſu, und die beſtaͤndige Wahrnehmung ſeiner einmal erkannten Lehre zuſammen. Wer nicht in ſeinen Worten bleibet, der wird auch nicht in Ihm bleiben, noch (wie es hier Paulus ausdruͤckt) in ihm wandeln koͤn⸗ nen. Und dis nahmen ſich ſeine Apoſtel bey allen ihren Unterweiſungen zur beſtandigen Maaß⸗ Begel, und hielten aller Orten genau daruͤber. Nur ein Exempel anzufuͤhren, ſo ſagt Johan⸗ nes (1. Ep. 2, 24.) zu ſolchen, die er zu einer unverruͤckten Treue aufgemuntert: So bey euch bleibet, oder eigentlich, wenn ihr euch ſo verhalten werdet, daß das, was ihr anfaͤng⸗ lich von uns gehoͤret habt, in euren Hertzen bleibe: ſo werdet auch ihr hinwiederum im Sohn, und durch ihn im Vater bleiben. Datum ſetzt er ſogl dich den theriichen duſpruch 5 184 Oo drauf: Nun liebe Kinder, bleibet eben in Ihm, eurem HErrn JEſu Chriſto. Das wird euch ſo viel austragen, daß, wenn er er⸗ ſcheinen wird, ihr gantz getroſt ſeyn koͤnnet, und vor ihm nicht ſchamroth werden doͤrft. Und eben dieſen Sinn macht er auch zum Probierſtein, wornach man die redlichen See⸗ len, und die ſchon damahls aufgekommene Heuchler und Betruͤger pruͤfen und kennen ler⸗ nen ſolle; wenn er (v. 6.) bezeugt: Wer da ſaget: wer ſich davor anſehen laͤßt, daß er in ihm bleibe, daß er in einer wircklichen Be⸗ kanntſchafft mit IEſu ſtehe, der ſoll auch wandeln, gleichwie Er ſelbſt, da er um Uaſer willen in der Welt war, gewandelt gt. Und ſo meints Paulus ebenfalls, wenn er die Ermahnung gibt: Wandelt in Ihm. Gewiß, wer ihn lieb gewonnen hat, und mit ſeinem Hertzen an ihm hangt, dem iſt damit auf eins hin vieles, ja genug geſagt. Und das mag auch dismal genug geredet, und zur ernſtlichen Pruͤfung ſeyn, wie wir IEſum angenommen haben, und ihm zur Ehre wer⸗ den ſollen auf ſeinen Tag? Gnade ſey mit allen, die da lieb haben unſern SErrn, JIEſum Chriſt, unverruͤckt, XI. Glus 1 chr Milhr (hnt G S dutch e 6 Wanm1 ccnnh len md nden Wunſh ur in Gnde. Urnn hee eben in . D n er nnet ud uuß an nSer mmene nen ler⸗ dee de ha de Be⸗ ſol auch N e ewandele ten t In. wn fhm . t,un . NEbn e ⸗ d hoben vurich, 1. o( S 185 X X* X X K X* . X X X e e XI. Coloſſ. 2. v. 7. Und ſeyd gewurtzelt; und erbauet in Ihm; Und ſeyd veſt im Glauben, wie ihr gelehret ſeyd; und ſeyd in dem⸗ ſelben reichlich danckbar. Do erklaͤret ſich der Apoſtel uͤber den kur⸗ â en und ſummariſchen Ansdruck ſei⸗ D ner vorhabenden Anweiſung, da⸗ durch er die Coloſſer zur Beſtaͤndigkeit im Glauben an JEſum aufmuntern will. Es hatte geheiſſen: Wandelt in Ihm. Wenn wir einmal Ihn, als unſern HErrn, erkannt, und im Glauben angenommen haben; d. i. Wenn wir uns Ihm von Hertzen erge⸗ ben, und er uns in ſeine Gnade an⸗und aufge⸗ nommen hat: So gecht billig unſer einiger Wunſch, Gebet und Beſtreben dahin, daß wir nur in ſeiner Gemeinſchafft bleiben, ſeiner Gnade an einem fort genieſſen, und im Glau⸗ ben unverruͤckt bis ans Ende beharren moͤgen. Indeſſen komen uns doch in unſerm Laufauf Er⸗ den, mancherley Umſtaͤnde vor, dabey der Glau⸗ be theils geuͤbt, theils behauptet werden muß; weñ wir nichts von unſerm Antheil an den herrli⸗ chen Verheiſſungen des neuen Bundes verlie⸗ ren, ſondern bey der Offenbahrung JEſu volle Freudigkeit vor Ihm haben wollen. M 5 Der 186 0°( Der Glaube iſt in ſeinem eigentlichen haupt⸗ Weſen immer einerley. Er hat einmal JE⸗ ſum ergriffen; und macht ſich alleine und unab⸗ laßig mit Ihm ſelbſt, und dem unermeßlichen Schatz ſeiner blutigen Verdienſte zu thun. Wie er ihn, nach dem gantzen Antrag ſeines Evangelii, angenommen hat; So hat und brauchrt er ihn, bey aller Gelegenheit, als ſeinen Heyland und HErrn, wie er uns vom Vater geſchencket iſt, und wie wir ſein zu aller unſer Nothdurfft beduͤrfen. Aber eben dieſer Glaube kan und ſoll wach⸗ ſen und zunehmen; Er ſoll immer mehr erken⸗ nen und erfahren, was ihm JEſus ſeye; und eben dadurch auch immer faͤhiger werden, aus ſeiner Heils⸗Fuͤlle Gnade um Gnade zu nehmen. So wird es bey uns auch darinnen deſto ungehinderter, leichter und voͤlliger ſeinen Fort⸗ gang haben, daß wir in Ihm wandeln; wie der Apoſtel zuerſt geſagt, und damit dem Glau⸗ ben ſein hauptſaͤchlichſtes und ununterbroche⸗ nes Geſchaͤfft angewieſen hat. Er bedienet ſich aber hier, zur Erklaͤrung deſſelben, noch viererley Ausdruͤcke, wo⸗ mit er zugleich vier Sachen anzeiget, welche bey dem beſtaͤndigen Genuß und Uebung der Gemeinſchafft Chriſti vorzugehen pflegen; wenn anderſt der Glaube ſich treulich an denjenigen haͤlt, den er angenommen hat. EWir wollen dieſelbe, nach der Ordnung un⸗ ſers Texts, kuͤrtzlich erwaͤgen, ng ue mit . ſchon ſegt terh⸗ nuen Rgen ſcde ſ E du ſchv fang Uns u G Hon Gathu ni d ſe whe hra ſtock ſor hernn e hain men mein noern⸗ nale⸗ ndunc⸗ neßliche then ſens hot und ſeinen Vater erunſet Adach⸗ r atn Ge, un nehme. nen er nmn Fon en C⸗ toge 1ücn tiy w vhe ueg N nn;ten henge tungw 1)6 ) OA( S 187 1.) Erſtlich heißts: Seyd gewurtzelt in Ihm. Aber in der Grund⸗Sprache wird da⸗ mit ihr Zuſtand angezeigt, in welchen ſie ſchon gekommen ſeyen; Und alſo voraus ge⸗ ſetzt, was ſchon bey ihnen zur Gruͤndung ih⸗ rer Hertzen in der Gemeinſchafft IEſu vorge⸗ gangen ſeye. Es heißt eigentlich, als ſolche, die gewurtzelt; oder, nachdem ihr gewurtzelt ſeyd: ſo werdet nun in Ihm erbauet. Es kommt freylich, zu allem Wachsthum und richtigen Fortgang in dem Gnaden⸗Lauff, ſehr viel darauf an; was wir fuͤr einen An⸗ fang gemacht haben, und was damals bey uns und in unſern Hertzen vorgegangen iſt. Es ſoll nehmlich, da wir JIEſum als unſern HErrn angenommen, und uns Ihm zum Ei⸗ genthum ergeben haben, ſo viel geſchehen ſeyn, daß wir eben dadurch in Ihn hinein gepropfet und gewurtzelt worden. Das iſt nach eben dem Gleichniß geredet, welches der Heyland ſelbſt zu ſeinen Juͤngern gebraucht, (Joh. 15.) Ich bin der Wein⸗ ſtock, Ihr ſeyd die Reben; Ihr ſeyd jetzt ſchon in mir, und koͤnnet Frucht bringen, blei⸗ bet nur in mir, u. ſ. f. Es iſt demnach ein hoͤchſt wichtiger, und mit unzehligen Folgen bis in die Ewigkeit hinein fruchtbarer Fortgang, wenn man zum Glau⸗ ben kommt, und in Wahrheit ſagen kan: Err, mein Hirt, Brunn aller Freuden! du biſt mein, ich bin dein/ niemand kan uns ſchetden gu⸗ 188 SO(S Paulus berufft ſich, mit eben dieſem Gleich⸗ niß, auch bey den Roͤmern, auf dieſen ſo be⸗ traͤchtlichen Anfang, den ihre Gemeinſchafft mit JEſu, gleich bey der Tauffe und ihrem da⸗ mals abgelegten Bekenntniß, genommen habe: und in ſein Grab hinein geſencket, und damit in den fuͤr uns geſtorbenen und zu unſerer Ge⸗ rechtigkeit auferſtandenen Heyland ſo verſetzt, hinein gepropfft, und gepflantzet worden, wie man einen Zweig in dem Baum propfft, daß er dariſen anwaͤchſt, und des Saffts vom Stamm theilhaftig wird. Er raͤumt ihrem Glauben damit auf einmal ſo viel ein daß ſie ſich alles deſſen, was mit JEſu in ſeinem Tod und Auferſtehung vorge⸗ gangen ſeye, añehmen und anmaſſen doͤrffen und ſollen, als wenn es an Ihnen ſelbſt geſchehen waͤre. Und darnach ſollen ſie ſich, in allen Stuͤcken, anſehen und achten, weil ſie vor GGOtt ſo angeſehen und geachtet werden. Er legt ihrem Glauben ſo viel bey, daß ſie nun ein unſtreitiges Recht und gegruͤndetes Antheil haben an allem, was das Creutz und der blu⸗ tige Tod ihres Heylandes ſowohl vor GOtt gilt, als auch in ſeinen kraͤfftigen Wirckun⸗ gen, zum Heyl der Suͤnder, austraͤgt. Das iſt eine wundervolle Verſetzung eines unwuͤrdigen und armen Suͤnders in JEſum; ſo bald man ſich zu Ihm von Hertzen bekennt, daß, gleichwie Er ſich unſerer, und unſers gan⸗ tzen Schadens, als unſer Mittler in Perſon an⸗ cne demd n uh (Cap. 6, 5.) Wir ſind ja dabey in ſeinen Tod Cicon Ungen naßs ten heile Nn Gus lend htnen De R nd de⸗ ſde e werd⸗ hyen. Np Gutt ſi dene Gecocd leuntn T n ſo N ginſchef hremde an habe inen Te d Nore eaG laſtt⸗ wie W SNen bendani Nſen d ⸗ ufand ipbe Hnd Alſe N Nn 6 mi⸗ Mnizl prh⸗ Bicku⸗ . ng ens FEn; ochun s g Poe angenommen, und an unſerer ſtatt zur Suͤn⸗ de und ein Fluch am Creutz geworden iſt: alſo wir dagegen in alles das mit eingenommen werden, was er durch ſich ſelbſt ausgerich⸗ tet, und durch ſeinen Tod, Auferſtehung und Eingang ins Heiligthum vollendet hat. Dis alles wird dem Glauben, der IEſum angenommen hat, auf einmal zuerkannt. Wiſſet ihr dann nicht, fragt Paulus, was damals mit euch vorgegangen; was euch, uͤber eurem Bekenntniß zu JEſu, wircklich zuge⸗ theilet worden iſt? Haltet euch nun dafur, u. ſ. f. Man darff demnach und ſoll es ſich in ſeinem Glauben getroſt anmaſſen, und, zum Preiß der vollendeten Verſuͤhnung, ſo zueignen, d. i. zu eigen nehmen, daß man ſich gantz mit den heiligen Verdienſten JEſu in dieſem Glauben, vereinige. Denn, weil uns im Evangelio nicht nur eins und das andere von der Wahrheit Chriſti ver⸗ kuͤndiget, und dem Hertzen vorgehalten wird; ſondern der gantze IEſus auf einmal, mit allem, was ſein gantzer Lauff von ſeiner Menſch⸗ werdung an bis auf ſeinen Thron in ſich faßt, angetragen, vor Augen gemahlet und ans Hertz gebracht wird: So nimmt auch der Glaube nicht nur eines und das andere, das ihm noͤthig und nuͤtzlich waͤre; ſondern er nimmt den gantzen JIJEſum mit allem, was er uns geworden iſt, auf einmal an, thut ſein Be⸗ kenntniß darauf, und kan ſich ſeiner freuen. Wenn es nun mit unſerem, von der Wal⸗ hei 190 „(„° heit uͤberzeugten, Hertzen dahin kommt, daß es, in lebendiger Erkenntniß deſſen, was uns von der Abſicht und von dem herrlichen Segen ſeines Todes und ſeiner Auferſtehung bezeuget worden iſt, und in zuverſichtlichem Sehnen einmal ausbricht, und ſagt: Nun ergreiff ich dich, du mein gantzes Ich; Ich will nimmermehr dich laſſen, ſondern glaͤubig dich umfaſſen: Da tritt man ein in Seine ſelige Gemeinſchafft, und wird von Ihm zu wircklicher Theilnehmung an allen Rechten ſeines ewigen Teſtaments, und an allen Gna⸗ den ſeiner heiligen Verdienſte, an⸗ und auf⸗ genommen. Von dem ſo wichtigen und ſeligen Au⸗ genblick an iſt man in Ihn verſetzt, und kan in Ihm wurtzeln. Da gilts dem glaͤubigen Hertzen ſo zu den⸗ cken, und von ſich zu halten, wie es der Apo⸗ ſtel uͤberall angibt: Ihr ſeyd mit Chriſto ge⸗ ſtorben: Ihr ſeyd auch mit ihm auferſtanden, und mit Ihm in die himmliſche Dinge verſe⸗ tzet worden. Und wie viel hat dis zu ſagen? Da hat der Glaube ein weites Feld vor ſich, darinnen Er ſich uͤben, und immer mehr inne werden kan, was dis fuͤr ein groſſes und herr⸗ liches Geheimniß ſeye: In Chriſto zu ſeyn, und in Ihm erfunden zu werden. Und eben dieſe innige Communication, die zwiſchen JEſu und einer glaͤubigen Seele, uͤber allen Verrichtungen ſeines Mittler⸗Amts, d gerich⸗ gemn ſoch mmt, N was u n Gegn gbeteuge Sehnen ayreif ſin will glaudig Geie nir Mhun Ar nd igen ui ſ N N Crſn efcde, ug ,ſo. 4 ihr ime i her⸗ n tion⸗ le int nts ⸗ ) 0°( 191 gerichtet wird, beſchreibt uns die Schrifft auch mit andern Gleichniſſen, wenn es z. E. heißt: Ihr habt Chriſtum angezogen; Ihr habt Euch in Ihn hinein gekleidet. Der Glaube wickelt ſich gantz in ſein Lei⸗ den, Creutz, blutiges Sterben und Auferſtehung, und die dadurch erwieſene Verdienſte hinein. Das Hertz, ſo einmal recht an JEſum gera⸗ then iſt, laͤßt ſie nicht nur uͤber ſich ausbreiten, und ſich davon gleichſam uͤberdecken; ſondern es nimmt ſie ſo im Glauben an, daß man ſich darinnen dem Angeſicht des Vaters darſtellt. So iſt man (wenn ich ſo ſagen darf) mit lauter IEſus umgeben, und der Vater ſieht den Suͤnder in eben demſelben Wohlgefallen an, mit welchem Er ſeinen Sohn anſieht, weil Er ſich in IEſum verſencket hat. Davon heißts: Er hat uns begnadiget, mit holdſe⸗ ligen Blicken angeſehen, in dem Geliebten. Das ſind die reineſte und edelſte Wirckun⸗ gen des Glaubens, den der heilige Geiſt ent⸗ zuͤndet hat; Aber auch zugleich die innigſte Mit⸗ theilungen und Zufluͤſſe der Lebens⸗Krafft, die aus IEſu Wunden und gantzem Verdienſt dem ſehnenden Hertzen zukommt. Und weil auf die erſte Anlage der lebendigen und weſentlichen Gemeinſchafft mit JEſu ſo viel ankommt; ſo wird es nicht zu viel, noch uͤber⸗ flußig ſeyn, was bisher von dieſem Zuſtand gemeldet worden; ja es wird ſich im Folgenden noch weiter gufklaren. 4 Jn .⸗ 192 Sol Inzwiſchen ſehen wir hieraus, daß hiebey dem Glauben auf einmal das gantze Recht an alles, was in JEſu Verſuͤhnung liegt, zu⸗ erkannt und geſchencket wird; und ſein vor⸗ nehmſtes Geſchaͤfft nun darinnen beſtehet, ſich der Ihm zugeſtandenen Rechte und herrlichen Privilegien in Demuth und getroſter Zuverſicht recht zu gebrauchen; und eben dadurch ſeiner Gemeinſchafft mit IEſu Recht froh zu werden. Und wie ſolte dieſes, ohne die innigſte und hertzdurchdringende Empfindungen, abge⸗ hen oder zu Stande kommen koͤnnen? Man erfaͤhret freylich dabey goͤttliche Krafft an ſeinem Hertzen; und wird dadurch gewahr, daß mans nicht in ſeiner Macht und freyen Be⸗ lieben habe, das Evangelium von JEſu Chri⸗ ſto mit ſolcher Plerophorie auf ſich zu deuten, und ſich in alle deſſelben Rechts hinein zu ſtellen; ſondern, daß es gegeben, und das Hertz durch den heiligen Geiſt dahin gebracht werden muß, daß es zu einer wircklichen Anmaſſung und ungezweiffelten Beruhigung in dieſer Sa⸗ che gelangen moͤge. Daher bekommt man goͤttliche Zeugniſſe uͤber ſeinem Glauben. IJEſus ſelbſt wird dem Hertzen innigſt nahe. Da wird durch ſeine Klarheit alle Dunckelheit der zweiffelnden Ge⸗ dancken vertrieben; und das nach ihm an⸗ ckernde Verlangen wird von ſeiner Krafft ge⸗ faßt und durchdrungen; Ja Er nimmt ſeluſt a deeh Ghen Bond nu de 1K lentg een Dl Grund ſantd de ber 4 lic fuug en Wrens Wntet On Aine Kh d /90 chnm⸗ nßi er ghe i Mude nice ſicht N daß hier de Net lig ſein vor ſeheſt henlice Jupeſut ch ſene froh d m G⸗ nm! Murft wufe N tnen Br ⸗ gden nfln Bin NN mniſn deſee, ugnſe pirdden 7 chſei den e ihn oN. Nafſh⸗ mn NS ) 6 (S 192 das Hertz gleichſam im Beſitz, und zu ſeinem Eigenthum hin, und verſicherr Ihm ſeinen Bund mit ſeinem Blut und Geifſt. Das kan weniger nicht ausgeben, als daß man (das erſtere Gleichniß wieder zu gebrau⸗ chen) in Ihm tieffe Wurgeln ſchlaͤgt, Safft und Krafft aus JEſu zieht, ſich zu Ihm allei⸗ ne mit gantzer Ergebenheit haͤlt, und von ſeiner Liebe eingenommen und erquicket wird. Dis heißt Paulus auch das angefangene Grund⸗Weſen des Glaubens, welches man, ſamt dem Ruhm ſeiner Hoffnung bis ans En⸗ de geidahren und feſt behalten ſolle. (Ebr. 3, iggggz))),),,, SSs Und ſo ſetzt Ers hier, bey ſeiner Ermah⸗ nung zur Beſtaͤndigkeit des Glaubens, auch voraus, indem Er ſagt: Als ſolche, die ge⸗ wurhelt ſind. O liebe Seelen! dencket zuruͤck, was zu Anfang eurer Gemeinſchafft mit JEſu, deren ihr Euch jetzt anmaſſen und gebrauchen wollt, an Euch geſchehen iſt. Beſinnet Euch, was bey Euch vorgegangen, da Ihr Ihn als Eu⸗ ren HErrn angenommen, und Euch zu Ihm bekannt habt. Pruͤfet Euch: Ob eine ſolche Einpflantzung und Einwurtzelung in IEſum dabey angerichtet worden, woraus alles Ge⸗ deyhen im Fortgang und Wachsthum des geiſtlichen Lebens gezogen werden kan. Es moͤchte ſonſt auch weiter hin, wo man ſichs nicht vermuthet, einen Fehl haben; woſern 194 SoONK S es mit dieſer erſten Gruͤndung nicht ſo zur Richtigkeit gekommen waͤre, wie ſie uns im Evangelio beſchrieben wird. Es haͤlt deſto ſchwerer, in Ihm zu bleiben; wenn man nicht recht in Ihm gewurtzelt iſt. Eine Pflantze, die in einen guten Boden ge⸗ ſetzt worden, kan doch keinen rauhen Wind noch Hitze vertragen, wenn ſie nicht ange⸗ wachſen iſt. Eine Rebe verdorret bald, wenn ſich nicht der Saft des Weinſtocks an ihr an⸗ legen und treiben kan. Der Glaube iſt ja was lebendiges; Er kan ſich inniger mit dem Heyland vereinigen, als eine Pflantze ſich mit ihren Faͤſerchen in die Erde ſchlingen, oder ein Zweig mit dem Stamm zuſammen wachſen kan. Urd was hiebey auf die kraͤfftige Einwuͤr⸗ ckung ſeiner Gnade ankommt; daran wird es JEſus niemals fehlen laſſen. Denn Er iſt ja der vom Vater geſetzte Stamm, dem wir ein⸗ gepropfet werden; Er iſt der vom Vater ge⸗ pflantzte Weinſtock, in welchen wir eingeſen⸗ cket werden; Er iſt der Baum des Lebens, welchem die arme Suͤnder als wilde Reiſer ein⸗ gepflantzt worden, daß ſie von Ihm den Saft empfangen, und in Ihm wieder aufgruͤnen, frruchtbar und friſch werden. Was Er iſt und hat, wird Uns alsdann nicht nur von Ihm, ſondern (ich moͤchte lie⸗ ber ſagen) in Ihm zu Theil. ben — Und bey einem lautern und muntern Glau⸗ benk ſcnm Aſn! de mdr 100. afi. VenP „de DR W G ſichrch Dus Saent ſt dß toenn Dehenr De dene Men Verſte Ner ſol. Er in Khetn NE . We San 4 We⸗ geftd ——— icht ſe ſe uns d bleiben wurtel t Boden g⸗ 64 Wird ht ange⸗ 1d, wenn nihr an⸗ gmiſ ſa tde nteſche , M mſen Einwd⸗ tan wide mEf den tit⸗ p ir intſ wis Deſſeren G ſping oodan nocte tel⸗ mG en ben kan ſichs recht um Wachsthum, und ge⸗ ſegneten Gedeyhen in ſeinem Reich, anlegen, daß ſein Nahme an uns verherrlichet wer⸗ de, und wir in Ihm, nach der Gnade un⸗ ſers GOttes, und unſers SErrn JESU Chriſti. (2. Theſſ. 1, 12.) Wir wollen weiter gehen. Es heißt zwey⸗ tens 2.) Da ihr in Ihm erbauet werdet. Der Apoſtel faͤllt hier in ſeiner Rede auf ein an⸗ deres Gleichniß von einem Bau; und zwar nicht ohne Urſache. Das Werck des HErrn an und mit ſeinen Seelen begreifft ſo mancherley Umſtaͤnde in ſich, daß keine einzele Sache in der Welt zu einem hinlaͤnglichen Gleichniß dienen kan, alle Verhaͤltniſſe deſſelben abzuſchilder. Daher iſt die Schrifft gewohnt, verſchie⸗ dene Gleichniß⸗Reden in einander zu miſchen; davon eine jegliche dem reinen und geiſtlichen Verſtand etwas beſonders, zu deſto vollſtaͤn⸗ Phere Einſicht der gantzen Sache, angeben oll Es kommt zwar dieſe Weiſe zu reden mit der kuͤnſtlichen Art der menſchlichen Wohlre⸗ denheit nicht uͤberein; und die Klugen dieſer Welt ſtoſſen ſich leicht daran. Allein wer die Mund⸗Art des Geiſtes GOttes in ſeiner Schule gelernet hat, der mercket deſto groͤſſere Weishei darinnen, und kan ſchi in ſeine Spra⸗ efinden. chef N 2 Wir 196 .%σRW( & Wir wollen demnach erwaͤgen, was Uns der Apoſtel mit dieſem Ausdruck ſagen will. Er zielet auf die wahre und geſegnete Gemein⸗ ſchafft der Glaubigen, worinn auch Sie mit einander ſtehen; Wenn ſie vorerſt zu einer lebendigen Gemeinſchafft mit JEſu ge⸗ langet ſind. Das erſte heißt der Apoſtel, in Ihm wur⸗ tzeln. Da hats das Hertz alleine und un⸗ mittelbar mit ſeinem Heyland zu thun, Ihn zu ergreiffen, und ſeines Lebens theilhafftig zu werden. Und das beruhet auf der unmittel⸗ baren und innigen Verwandtſchafft des Zweigs mit ſeinem Stamm gantz allein. Wenn wir aber JEſum einmal erkannt und angenommen haben; ſo haben wir auch Ge⸗ meinſchafft unter einander, und mit allen de⸗ nen, die eben denſelben theuren Glauben em⸗ pfangen haben. Und dieſe Verwandtſchafft und Zuſammenfaſſung iſt auch ein wichtiges, und von dem HErrn ſelbſt geordnetes, Mittel, in der Bewahrung unſeres Gnaden⸗Stan⸗ des durch mancherley Handreichung unter⸗ ſtutzet, und in der Forrſetzung deſſelben nuͤtz⸗ lich gefoͤrdert zu werden. Dazu bedient ſich der Apoſtel des zweyten Gleichniſſes von ei⸗ nem Bau, deſſen Gebäaͤlcke durch mancherley Fugen zuſammen gebunden wird, und alsdann auf ſeinem Grunde feſt zuſammen haͤlt. Urnd ſo ſieht Er eine Verſammlung der Glaubigen, welche ſich dem Evangelio chne⸗ en was in ngen wi Gemein anch Ei dorerſt 4 Nſip Pmwor und un⸗ , n hefin. a Witd ſchefft N allen lakuna t ad nitalnd Glhenen munſef nritits 4s Mire eCer me hnut, diet ſ S n manchete daloden it. . lung ie 4 O( S 197 ben haben, an. In gleichem Sinn haͤlt Ers (Eph. 2, 21.) denen, die nun Mitbuͤrger der Heiligen und Hausgenoſſen GOttes worden waren, fuͤr; wenn Er ſagt: Sie ſeyen auf den Grund der Apoſtoliſchen Lehre, und den Eckſtein JEſum Chriſtum, gebauet, in welchem das gantze Gebaͤude in einan⸗ der⸗ und zuſammen gefuͤget ſeye; und auch ſie mit erbauet werden. Er bringt aber um ihre Verbindung im Glauben und in der Lie⸗ be deſto genauer zu beſchreiben, ſogleich ein an⸗ deres Gleichniß vom aufwachſen, bey, und ſagt: daß der in Chriſto zuſammen gefuͤgte Bau wachſe in Ihm zu einem heiligen Tempel GOttes. Und dieſer Umſtand leitet ihn her⸗ nach ſowohl Eph. 4, 16. als auch Coloſſ. 2, 19. Auf den belebten Zuſammenhang der Glie⸗ der am menſchlichen Leibe, und und ihrer Verbindung mit dem aupt. Darum heißts daſelbſt: Chriſtus ſeye das Haupt, und alſo der Urſprung, von welchem das Gedeyyhen und das Wachsthum aller Glieder herkomme; Es werde aber daſſelbe dadurch zu Stande ge⸗ bracht, wenn die zuſammengefuͤgte und in Ei⸗ nen Leib ordentlich zuſammen gefaßte Glieder, vermittelſt der Gelencke und Baͤnder, wodurch ſie zuſammen hangen, einander zu Suͤlffe kommen, und ihre empfangene Saͤffte mitthei⸗ len: je nachdem ein jegliches Glied in ſeiner Art und Maaß etwas dazu beytragen, geben und nehmen konne, daß das Gantze, nehmlich der daß daG tze/ Leib 198 t |S 0% ( S Leib, dadurch in ſeinem goͤttlichen Wachs⸗ thum gefoͤrdert, und ſeiner voͤlligen Conſiſtentz und beſtimmten Groͤſſe gebracht werde. Nun von der Sache ſelbſt kuͤrtzlich zu reden: Eine glaubige Seele bedarf freylich alle Tage ihre Nahrung und Staͤrckung, damit ſie in ihrem Glaube wachſe, und in Chriſto immer volliger werde. Und daran will und wird es Ihr der HErr, das Einige Haupt, mit wel⸗ chem Sie ſo Wurtzelmaͤßig vereiniget iſt, daß ſie ſich nun an Ihn halten kan und ſoll, unter ſeiner rreuen Pflege niemals fehlen laſſen. Er ſorgt ſelbſt fuͤr ein jegliches Glied; Er nimmt ſich einer jeglichen Seele, nach aller ihrer Noth⸗ durfft, beſonders und treulich an. Er reicht aus ſeiner Fuͤlle die Er nun zu verwalten hat, reichlich dar, weil Uns vom Vater alles in Ihm geſchencket iſt, was zum Leben und zur Gott⸗ ſeligkeit gehoͤret. Unſer Wachsthum ſtehet alleine bey IJhme. Von Ihm her empfan⸗ gen wir alle Krafft und Huͤlffe. Aber wer Ihn zum Haupt hat, der iſt eben damit auch ein Glied an ſeinem Leibe; und in die Gemeinſchafft derer, die Ihn angehoͤ⸗ ren, aufgenommen. Und dadurch bekommt Er ſein gebührendes Antheil an allem, was vom Haupt in alle Glieder fließt, und ſich in dem gantzen Leib ausbreitet. Gleichwie nun der HErr ſeiner gantzen Ge⸗ meine, nach ſeinem Amt und nach der Ihro zu⸗ geſagten Treue, pfleget: ſo wird in ſeiner Sride alt gagt ſotun Pn ſolfi Eit d , ſe Kr de muſr. Hautd D Uicht an ſtanden ſndere ue P bnt! Nh ſch B . id ſeine i i Urted ſee Eingf in 6 Wei⸗ Conſiſten de. 1. huſe d‚Gumm hrer et rwalrutt clesine d thun ſtnt . ſ Mſtee Labern ,MNo Uekommmnt ℛ◻ O( OSO 199 falt und Darreichung aller benoͤthigten Gnade gewiß keine Seele uͤberſehen. RH Nur kommt es darauf an, daß wir durch un⸗ ſere Anfuͤgung an dem Leibe, d. i. durch die Einheit des Geiſtes und durch das Band der Liebe, faͤhig ſeyen, des Segens, den der HErr darreichet, auch in Unſerem Maaß zu genieſſen. Alles kan uns zu Nutzen kommen, was vom Haupt den gantzen Leib durchgeht. Daher geſchicht auch Unſere Erbauung nicht auf einerley Art, und in gleichen Um⸗ ſtaͤnden. Man darf ſich auch dazu keine be⸗ ſondere Einſchraͤnckung machen, noch dem treuen Pfleger Unſerer Seelen vorſchreiben, wie Ers mit Uns halten ſolle. Wir koͤnnen nicht nach unſerem eigenen Gutfinden beſtimmen, wie ſich die Art Unſeres Wachsthums und Unſe⸗ rer Befoͤrderung von Zeit zu Zeit ergeben moͤch⸗ te. Wir wiſſen nicht, was Uns das vor⸗ traͤglichſte, oder bequemſte iſt. Bin ich in ſeine Gliederſchafft mit gezehlet und gefuͤget: ſo bin ich, in der Verpflegung ſeines Leibes, auch mit bedacht und berathen. Tauſend Mittel ſtehen Ihm alle Augenblick zu Dienſte, welche Er nach ſeiner Weisheit und Guͤte anwenden kan, das Heyl ſeiner Glieder zu foͤrdern, und De⸗ beſtes nach allen ihren Umſtaͤnden zu be⸗ icken. Wer nur von Hertzen demuͤthig iſt / daß Er auf des HErrn Wege, und Auf die Wuͤrckungen ſei⸗ Ye 4 10( G nes Geiſtes unter ſeinem Volck, achten kan, der wird allemal ſein beſcheidenes Theil zu ſei⸗ nem Nutzen dabey finden. Wer nur in der Einfalt der Waͤhrheit und Lauterkeit der Liebe wandelt, (wie Paulus Eph. 4, 15. die⸗ ſes Notabene hinzuſetzt, Laſſet uns wahr⸗ hafftig ſeyn in Liebe.) der kan auch die Hand⸗ reichung von einem jeglichen geſunden Glied des Leibes Chriſti, zu ſeinem Vortheil, annehmen und genieſſen. . „Denn alsdenn kan aller Gnade eines jegli⸗ chen Gnade, und eines Einzelen Segen aller Segen werden und ſeyn; und dis alles in der⸗ ſelben Liebe, die JEſus zum Kennzeichen ſeiner Juͤngerſchafft gegeben hat. Davon wußte auch ein Paulus ſelbſt, nach ſeinem be⸗ ſondern Umſtänden, ſo viel in der Gemein⸗ ſchafft der Glaubigen und Auserwehlten zu pro⸗ itiren, daß Ihm nicht nur Ihr beſtaͤndiges Angedencken und Gebet, zum Segen ſeines Predig⸗Amts, vieles austragen, ſondern auch Ihre verſicherte und hertzliche Liebe Ihn un⸗ ter allerley Leiden und Truͤbſaalen aufrichten und troͤſten, und, mit einem Wort, ſeinen beſchwer⸗ lichen Lauff erleichtern ſollte. . Und ſo gereicht es freylich zu taͤglicher Er⸗ bauung und groſſer Foͤrderung ſowohl in der Erkenntniß GOttes und ſeiner Wege, als auch in dem Genuß der geiſtlichen Gna⸗ den⸗Kraͤffte; Wenn die Gemeinſchafft der Glieder Chxiſti ihre rechte Art nach ſeiner Ein⸗ ſezung Wans on ſche oß ld T W Ws Gi dens⸗ ai Den gen ſieni lhei cn i⸗ X zur gere hken in il euſe. uu in N rkeit der 5 wohr⸗ echende eddes nnehtnen Go ( O 20 G ſetzung, ihre Unterhaltung in ſeiner Wahr⸗ heit, ihre einfaͤltige Uebung bey ſeiner treuen Pflege, ihren geſegneten Fortgang unter ſei⸗ ner Leitung, ihr gemeinſames Geſchaͤfft durch die Anweiſung ſeines Geiſtes, ihre Leiden un⸗ ter ſeinem Creutz, und ihr Zeugniß zu ſeiner Verherrlichung hat, unterhaͤlt und foͤrdert. So erhaͤlt der gantze Leib, untet unzaͤhli⸗ en innerlich⸗ und aͤuſſerlichen Umſtaͤnden, die ſich dabey ereignen, und durch mancherley daraus entſtehende Erfahrungen ſeinen Wachs⸗ thum in ſeiner gantzen Geſtalt, und Ein jeg⸗ liches Glied an demſelben findt dabey ſeine Wohifarth und ſein Gedeyhen, zum Preiß und Wohlgefallen des HErrn, der das Haupt iſt. Noch ein Umſtand iſt hierbey merckwuͤrdig, daß es heißt: Werdet auferbauet in Ihm. Es iſt dieſes wiederum eine ſonderliche Be⸗ dens⸗Art, bey welcher ſich der Apoſtel nicht begnuͤget zu ſagen: Werdet auf Ihn erbauet; Denn Er iſt der Grund und Eckſtein, auf wel⸗ chem Eure Seligkeit beruhet, ſondern Er ſchließt hiemit ihren gantzen Wachsthum aufs neue in die innigſt⸗ nahe und fortdaurende Gemein⸗ ſchafft und ſelige Vereinigung mit ihrem Hey⸗ land ein. Der Sinn geht kuͤrtzlich dahin: Alles was zur Foͤrderung und zum beſten Unſerer Seelen gereichen ſoll, das muß in Ihme, d. i. in der wahren und lebendigen Gemeinſchafft, in wel⸗ N F cher 202 So( GS cher wir mit Ihm durch den Glauben ſtehen, geuͤbet, und gebrauchet werden: Und was Uns wahre und fruchtbare Erbauung ſchaffen ſoll, es mag hernach durch dieſe oder jene Mittel und Werckzeuge, auf dieſe und jene Art, in dieſer oder jenen gutgemeinten Abſicht geſche⸗ hen; das muß allemal dahin ausſchlagen, daß wir in Ihm zu bleiben, und ſeiner Gemein⸗ ſchafft deſto gewiſſer, kraͤfftiger, unverruͤckter, voͤlliger, freudiger zu genieſſen, dadurch aufge⸗ muntert, ja faͤhiger und geſchickter gemacht werden. Das kan man bey ſich ſelbſt, mit einem lauteren und ſtillen Hertzen, wohl gewahr wer⸗ den. Und was Uns in ſeiner Gemeinſchafft (dann ſie iſt die einige Haupt⸗Sache, und gleichſam der Anfang und das Mittel und das Ziel.) nicht wircklich unterhaͤlt und foͤrdert; das ſind entweder Neben⸗Sachen, oder vorbey⸗ gehende Ergoͤtzlichkeiten, (wenns noch gut geht) oder wohl gar ein hinderlicher und ſchaͤde licher Aufenthalt, dabey wir nichts gewinnen. Eine Seele, die nichts ſucht noch liebt als Ihn, kan ſich auch an nichts haͤngen, als an Ihn, kan ſich mit nichts geringerm begnuͤgen oder aufhalten, kan in nichts anders Ihre Ruhe, Nahrung und Freude finden, als nur in Ihm. ENR ſelbſt iſt Ihr Ein und alles. Drum waͤchſt Ihr Glaube und Ihre Liebe auch allein aus Ihm, und ſie ſenckt ſich eben damit wie⸗ der deſto tieffer in Ihn hinnein; ja ſie waͤchſ a⸗ ice doden, Ynuir m ſttuich ſinket Esbo Ge R 9d R We gin nſene Ri de dben. Ulee Ggen d; Gemein⸗ müͤfte, huſge Poocht 27 ni inen pohrwwer nſchofft he Cund N er.N uuty, n Naſ⸗ Govimn 46 , n n, en det Ruhe 1Ihn. Dun vchahi mmit n ewitt N )O( O 203 dadurch, nach allen Stuͤcken, immer mehr in Ihn hinein, wie Paulus dieſen beſondern Aus⸗ druck gebraucht. (Eph. 4, 15˙.) Und ſo findt ſie taͤglich ihre Weide, und kan in dieſer Ein⸗ foͤltigkeit auf Chriſtum alles, was Ihr heil⸗ ſames vorkommt, zum rechten und dauerhaff⸗ ten Segen anwenden. Nun komme ich auf den 3.) Dritten Umſtand, da es heißt: Da ihr befeſtiget werdet in dem Glauben, wie Ihr gelehret worden ſeyd. Wann man vorerſt in JEſu Chriſto recht gegruͤndet iſt, und in Ihm mit allen Hausge⸗ noſſen GOttes erbauet wird, ſo kan und wird die Befeſtigung des Hertzens und Sinnes in der angenommenen Waͤhrheit nicht zuruͤck bleiben. “ V Unter ſolchen taͤglichen Uebungen und heil⸗ ſamen Erfahrungen der Gemeinſchafft mit JEſu faßt, ſchließt und bindt ſich alles immer mehr zuſammen in diejenige haltbare Feſtig⸗ keit des Glaubens, (⸗αaνα wovon Paulus kurtz vorher geſagt hatte: Ich freue mich, wenn ich eure gute Ordnung und euren fe⸗ ſten Glauben an Chriſtum ſehe und gewahr werde. Es kan freylich, ſo lang wir in dieſer Ver⸗ ſuchungs⸗vollen Welt ſind, mancherley auf un⸗ ſern Glauben ſtoſſen, darauf wir zum voraus keine Rechnung machen koͤnnen. Aber, wenn man ſich angelegen ſeyn laͤßt, ſowohl gegen al⸗ “ e lem Zweiffel, der aus unzulaͤnglicher Erkennt⸗ niß entſtehen, als auch gegen aller Luſt und Forcht, ſo von der Welt und dem Satan an Uns gebracht werden kan, ſeinen Glauben lauter⸗ lich zu bewahren und zu behaupten: ſo wird man durch die Handreichung des Geiſtes darinnen ſo geuͤbet und geſtaͤrcket, daß man von ſolchen Anfaͤllen keinen Schaden hat, ſondern unver⸗ ſehret bleibt, und in ſeinem Glauben nur deſto geſegzier „mannhaffter und unerſchrockener wird. Und dabey kommt es hauptſaͤchlich auf die Lehre an, auf die man Anfangs ſein Hertz er⸗ geben hat. Ich will dismahl, Kuͤrtze halber, keine Exempel davon anfuͤhren. Es iſt eben ein groſſer Vortheil, wenn man bey allen Um⸗ ſtaͤnden, die im gantzen Lauff des Chriſtenthums vorkommen moͤgen, die Seelen darauf zuruͤcke weiſen kan; Wie Ihr gelehrt worden ſeyd, und ſich auf das Vorbild oder die Geſtalt der Lehre, die Ihnen uͤbergeben worden iſt, ja darein ſie uͤbergeben worden ſind, (wie es Rom. 6, 17.) heißt) berufen kan. Daher iſts nicht genug, noch auf alle Faͤl⸗ le hinlaͤnglich, wenn man ſich mit einer oder der andern heilſamen Wahrheit, die einem mit beſonderem Eindruck lebendig und mit goͤttli⸗ cher Krafft am Hertzen bewieſen worden iſt, begnuͤgen, ſich darinnen zu taͤglich⸗neuen Em⸗ pfindungen erwecken und ausbreiten, aber ſtalt ſlde unmſen Eh pickder wᷣ⸗ Gubens eid ß. De VEe an den ſbſ nd N⸗ Gluben Geſtben Wen den beh ſmß en de wid ſ dabey gegen der gantzen Anſicht und Ge⸗ ſchen n W uc N W. d n n Euffn 4 Gien. Auſt Sotann Abenlauter ſirdemen 1 Miinnen von ſcchen em unver⸗ ur deſſ— ſcrackener HZõ ſinhent S ⅓ adw Grintn hrufznie nrn ſ 1 ec N uden KlD fe erodeden enen imi nit gatti⸗ raden ſt geuen n iten, d H n . % )0°( 205 ſtalt der Wahrheit ſaumſelig ſeyn, und dißfalls unwiſſend oder unbekuͤmmert bleiben wollte. Wir haben ſchon beym Anfang dieſes Ca⸗ pitels vernommen, wie Paulo angelegen war, daß doch alle zu einer voͤlligen Einſicht und Glaubens⸗vollen Erkenntniß kommen moͤchten in dem Geheimniß GOttes des Vaters und Chriſti. Deßwegen gibt Er auch einen Lehrer, wie Timotheus in der Gemeine zu Epheſus, und Titus in Creta geweſen, zur Fuͤhrung der Seelen vornehmlich dieſen Rath, daß Er an dem Vorbild der geſunden Worte, die Er ſelbſt gehoͤrt und gelernet habe, genau halten, und daſſelbe als einen anvertrauten Schatz im Glauben und in der Liebe durch den heiligen Geiſt bewahren ſolle. 2. Tim. 1, 13. 14.) und daß Er nichts reden ſolle, als was der geſun⸗ den Lehre gemaͤß iſt. (Tit. 2, 1.) Und das iſt um ſo viel nöͤthiger,/ weil alle Verſuchun⸗ gen, von was fuͤr Gattung ſie auch ſeyn moͤ⸗ gen, wider die lautere Waͤhrheit GOttes an⸗ gehen, und unſer Gemuͤth und Hertz von der⸗ ſelben abziehen wollen. Waͤnn nun ſolcherley betruͤgliche Dinge, die unſere Einfalt auf Chriſtum ſtohren wollen, von dem Licht der Wahrheit entdecker, und von der Krafft des Glaubens beſieget und getilget werden: ſo hat es allemal dieſen Nutzen, daß wir auf Unſerm guten Grund befeſtiget wor⸗ den, und deſto unbeweglicher gegen allen An⸗ lauffen beſtehen konnen. „ j Hiebey iſt noch zu erwaͤgen, daß Paulus erſt in dieſem dritten Umſtand, da Er von der Be⸗ feſtigung des Hertzens redet, wiederum ausdruͤck⸗ lich des Glaubens gedencket, und das darum, weil Er ſie an die Lehre erinnert hatte. Der Glaube haͤlt ſich an das Wort, das Ihm einmal bezeuget iſt; Er hat beſtaͤndig die Wahrheit vor ſich; mit derſelben geht Er un⸗ ablaͤßig um; und alles, was Er ſchmecken und genieſſen, ja noch immer mehr zum Pfand, Zeugniß und Siegel ſeines Antheils an IJEſu bekommen kan, das gereicht Ihm zur Be⸗ ſtaͤttigung des Evangelii, das Er angenom⸗ men hat. òꝗMU Denn, wenn auch Unſer Hertz voll Freude im heiligen Geiſt geworden; wenn wir das Le⸗ ben JEſu in unſerer Seele kraͤfftig inne wer⸗ den und genieſſen; wenn wir mit dem ſuͤſſe⸗ ſten Gefuͤhl erquicket, und mit vielen Kraͤfften durchdrungen werden: ſo darf der Glaube doch niemals von der vorgelegten Wahrheit weg ſehen, noch ſich der geſunden Lehre entaͤuſſern. Es waͤre gleich ein Abweg und gefaͤhrliche Spitze; wenn man, bey dem wircklichen Ge⸗ nuß der ſuͤſſen Gemeinſchafft JIEſu und bey der innigſten Gnade, ſich bereden wollte: „Nun „habe ich nicht mehr noͤthig, mich uͤber die „Wahrheit zu beſinnen; ich habe ja den Zweck „erreicht worauf mich das Wort gewieſen hat; „Nun waͤre es nur uͤberfluͤßig, wenn ich mich „immer nach der geſunden Lehre pruͤfen wolte; D — 4 . „U n Wrfs d nes AM be Celde le wel e worder Ne Dortde hrweſen t et Alum ſhn ſibeslant und e ir e Abere Mrden Miben Sw Om ierm enz dn het n duie ſogen Pauluse bonder B mnausdri das dann Ntte. n, N Gardegde ßr ſchmecken mnpfand, 6 N n W De Rge t Afen mmut figim w ni M gilr afin Guter irhet eeh H anuſe. dfht icen 0 Und begdet e: A H ie d udent nieſenhe⸗ mnich . ifen wo, f tigen. )O6 S 207 „ich habe ſie ja genug gekoſtet; Nun kan ich „mit dem Heyland ſelber umgehen, denn ich „habe Ihn, und Er mich angenommen: Was „bedarffs der Worte, da ich die Sachen ha⸗ „be? was iſts noͤthig, ſich mit dem Verſtande „viel zu beſchaͤfftigen, da das Hertz in dem „Gefuͤhl der Wahrheit lebt?, Allein, Paulus ſagt nicht umſonſt: Beveſti⸗ ger zu werden im Glauben, wie ihr geleh⸗ ret worden ſeyd. Man darf das Zeugniß und die empfindliche Krafft deſſelben, das Wort der Wahrheit und die am Herken ſich beweiſende Erfahrung derſelben; Man darf, mit einem Wort, Eſum und Sein Evan⸗ gelium niemals trennen. Sonſt ſind wir gleich in Gefahr, bey der Geringſchaͤtzung ſeines lauteren Evangelii auch von Ihm ſelbſt und von ſeiner Gemeinſchafft abzukommen; und in Eigenduͤnckel, und dadurch in ſchaͤdli⸗ che Abwege und Irrungen zu gerathen. So wuͤrde man nicht befeſtiget, ſondern viel⸗ mehr von ſeinem hochmuͤthigen Sinn herum⸗ getrieben, und geſchleudert werden. O wie noͤthig iſts demnach, ſich immer wieder unter das Wort GOttes von gantzem Hertzen zu beugen, und alle ſeine Erfahrun⸗ gen dem gewiſſen und untruͤglichen Zeugniß der Wahrheit zu unterwerfen! So ſteht man auf dem Felſen⸗Grund den auch die Pforten der Hoͤllen nicht vermoͤgend ſind zu uͤberwaͤl⸗ End⸗ 208 2) 0°(6 Endlich ſetzt der Apoſtel noch . 4.) Vierdtens hinzu: Und ſeyd in demſel⸗ ben (Glauben) reichlich danckbar. Das gibt einen guten Ausſchlag bey jegli⸗ chem Geſchaͤfft des Glaubens; Wenn Er un⸗ ter der Uebung nicht abnimmt, ſondern wie ein fortflieſſendes Baͤchlein, beym Fortgang immer groͤſſer und ſtaͤrcker wird, und ſich de⸗ ſto reichlicher auf alles, was dem HErrn zur Ehre gereichen mag, ergieſſen kan. So wird man uͤberflieſſend in ſeinem Glauben, wie der Enarbdruct des Grund⸗Texts eigentlich be⸗ agt. So ward z. E. Petrus, ſo ward Stepha⸗ nus voll Glaubens und heiligen Geiſtes, daß ihr Hertz und Mund uͤberfloß, und Ihr Zeug⸗ niß mit groſſer Krafft begleitet war. In der That ſoll bey dem Glauben der Aus⸗ erwehlten kein ſo kaͤrgliches Auskommen ſeyn, daß man etwa zur aͤuſſerſten Erhaltung, noch (wie man im Sprichwort ſagt) am Fa⸗ den hangen bleibt, oder mit genauer Noth ſich noch retten und durchkommen kan. Denn es iſt dem herrlichen Evangelio JEſu Chriſti, und der reichen Gnade des neuen Bundes, viel ge⸗ maͤſſer, daß der Glaube ſich mit Muth, Freu⸗ digkeit und voͤlliger Gewißheit beweiſe, aus den offenen Quellen der Gnaden und Gaben GOt⸗ tes getroſt ſchoͤpffe, und dadurch gedeyhe; auch bey denen vorkommen den Proben ſich erman⸗ ne, und ſagen moͤge: In dem allem uberwia⸗ den we hot. tuf i ies um age ſein keine ie eder Mnſſ e ſin Har ſin Emnen ged enn a Weh den Grifl Anda⸗ ſeirn 1 Mfit nchin ſene ſteelen h gſnd. Daen ii⸗ daſter eimmigenn Wn Wlhrf Nae W Gndde Knd iber l Veue weſe. din demſe⸗ bar. agben ſeg⸗ Penn Er un ſdern wie 1 Nortgeng ud ſich N. HErmn ur S wird len wader Gprac de an Cnſe N N wa. abendei⸗ Astommm n) en , n 6 . Damnd Oeſft,m 46 il ge⸗ Nth Fei⸗ ſ ened Nben / Odhezalh . eemnan⸗ n woerni⸗ ge SOSOHo den wir weit durch den, der Uns geliebet Wir muͤſſen dem Lande unſers Erbtheils kein boͤſes Geſchrey machen, und dem HErrn, den wir angehoͤren, und unter deſſen Pflege wir ſtehen, keine Schmach durch unſere kleinmuͤ⸗ thige Niedertraͤchtigkeit zufuͤgen. Man ſoll ſeinen Leuten anſehen, daß ſie un⸗ ter ſeiner Hand wohlberathen ſind, und in ſeiner Gemeinſchafft keinen Mangel haben an irgend einer Gabe; (1. Cor. 1, 7.) damit ſie, Ihm zur Ehre, das Zeugniß bekommen: Wohl dem Volck, deſſen der Err ſein GOtt iſt! Man ſoll an Ihnen ſehen, daß ſie mit Ihm, mit ſeinem Willen und gantzen RBegiment wohl zu frieden, und deſſen, was Er Ihnen noch in ſeinen allertheuerſten Verheiſſungen aufbehalten hat, in frolicher Hoffnung gewaͤr⸗ Daher erwecket dieſe Zufriedenheit, dieſer ſelige Zuſtand eines voͤlligen Glaubens auch ei⸗ ne innige und Demuths⸗volle Banckbarkeit. Man kommet vor ſein Angeſicht mit Dancken, und lobet Ihn mit freudigem Hertzen uͤber ſeine freye Gnade, die Er ſolchen Suͤndern erzei⸗ get, und uͤber alle Wirckungen ſeiner unver⸗ dienten Treue, die ER an ſeinem Volck be⸗ weiſet. Und je mehr man erfaͤhret, wie gut mans bey Ihm habe; je ſſter man Ihm anhang 210 OR( OS je geſegneter man in ſeinem Glauben fortfaͤh⸗ ret und zunimmt: deſto mehr Danck, und Eh⸗ re wird Ihm gegeben. Denn man weiß, und geſteht Ihm gerne mit zerſchmoltzenem Hertzen zu: Alles was wir ſind und haben, das kommt von dir: Die Bruͤnſtigkeit unſerer Begierde hats nicht verurſacht, daß wir in dir gewurtzelt ſind; Sondern deine Liebe hat Uns immer tieffer in ſich gezogen: Der Ernſt Un⸗ ſerer Treue hats nicht zuwegen gebracht, daß wir in dir erbauet worden; Sondern deine Arafft hat uns genaͤhret und geſtärcket: Der Muth unſeres Glaubens hat Uns nicht bey dir erhalten; ſondern dein Arm hat Uns geſchuͤ⸗ tzet, und deine Treue hat Uns bewahret, daß wir noch ein Leben haben; das fließt uns au⸗ genblicklich aus deinem Gertzen zu: Und daß wir dich mit Freudigkeit Unſern HErrn nennen; das gibt Uns dein Geiſt, den du Uns gege⸗ ben haſt. Darum ſey dir die Ehre, und der Danck und die Herrlichkeit: Wir wollen nur ſeyn und noch immer mehr werden, zum offenbahren Beweiß und ewigen Lob deiner herrlichen Gnade! AlI. ln lihe Wern ſaftern ſueih e heer i i Nat Eleen ch kunte. aß wir in i ſebe hatlins En I, Cracht, daß den dene Krag: De P nigt bad r Ms gechi⸗ Cwohrt, M; fiektunsan⸗ n. Uidde Ennnenden; 1 Uns geg⸗ n, und N wolen hu aden vun wigen 1 K* X X * X X X X X X. “ XII. Coloſſ. 2 v. 8. Sehet zu, daß euch niemand berau⸗ be durch die Philoſopbia und loſe Ver⸗ fuͤhrung, nach der Menſchen Lehre, und nach der Welt Satzungen, und nicht nach Chriſto. Sch halte nicht fuͤr noͤthig, noch unſerm 61 Zweck gemaͤß, mich auf die beſondere Umſtaͤnde, worauf dieſe nachdruͤck⸗ liche Warnung an die Coloſſer zielet, weit⸗ laͤuffig einzulaſſen. Der Apoſtel haͤngt dieſel⸗ be ſogleich an ſeine hertzliche Ermahnung an, welche er ihnen zur Beſtaͤndigkeit im Glauben gegeben hatte; und fuͤhret ihnen eben damit die allernaͤchſte Verſuchungen zu Gemuͤth, wo⸗ durch ſie von Chriſto abgebracht werden koͤnnten. H“WM Wir werden uns dieſe Worte am fuͤglich⸗ ſten zu Nutze machen; wann wir nach der Ab⸗ ſicht des Apoſtels, die er hiebey auf ihre Her⸗ tzen und derſelben lautern Zzuſtand in der Gna⸗ de hat, dieſe eintzige Haupt⸗Wahrheit heraus ziehen, die er ihnen vornehmlich einzu⸗ ſchaͤrffen bemuͤhet iſt. Sie beſtehet darinnen: Zur Bewahrung O2 eines 212 S)0°( S eines unverfauͤlſchten Glaubens iſt auch noͤ⸗ thig, Seine Freyheit, die man in Chriſto JIEſu hat, ſorgfaͤltig wahrzunehmen, und getroſt zu behaupten. Hier bezielet der Apoſtel insbeſondere die Freyheit von Menſchen, und ihrem unter allerley ſcheinbarem Vorwand angemaßtem Anſehen, dadurch ſie die Seelen gefangen nahmen, und fuͤr ihre Beute hielten. Denn es heißt nicht nur: Sehet zu, daß euch nie⸗ mand euren Glauben raube, ſondern nach dem Grund⸗Text eigentlich: daß nicht einer ſeye, und bey euch aufkommen moͤge, der Euch raube, oder als einen Raub hinnehme. a) Das iſt die Gefahr, davor er war⸗ net. Der Apoſtel deutet gleichſam mit Fingern auf einen beſondern groſſen Geiſt, der ſich unter ihnen hervor thun, und mit ſeinen fal⸗ ſchen, aber geſchmuͤckten, Lehren uͤber ihre Einfalt zum Meiſter machen moͤchte. Wir koͤnnen uns kaum eine Vorſtellung, und ſchwer⸗ lich einen hinlaͤnglichen Begriff davon ma⸗ chen: Worinnen es eigentlich beſtanden, und wie es zugegangen ſeye, daß ſolcherley Perſo⸗ nen ſich in den Apoſtoliſchen Gemeinen empor ſchwingen, und gegen der reinen, von den Apoſteln ſelbſt vorgelegten, und mit den herr⸗ lichſten Zeugniſſen des Geiſtes uͤbergebenen, Wahrheit, die redliche Seelen doch auf ihre Seite bringen, und eine ſo ſchaͤdliche Zerüfung un Urdeni Vrocl lice Vore alſe. laben die Naeuch i Uconders In Pein, dei nigeſtüchen Cchrangur mn M den; dde jfe ger de Adas Che Chr ſben ume nans den Na en ſcchen Cben u enair 8s orde Arhbtn lickin de ſubmiin Mind Aſcknt ngnn l dan te We = S S , Ne iſt auchnd n in Chriſt nehmen, und heſondere di ihrem unter mnpemaßtan n gefangen en. Denm gach nie⸗ NNNn Ginnſe, e, de End innehmme Gvor e ⸗ m mi unn Geiſt, N duntſin 67 hrn it ſe nige. W en, N nit den he )O( S 213 und Verfuͤhrung unter ihnen anrichten konnten. Wir wollen zur Erlaͤuterung dieſes bedenck⸗ lichen Vorgangs nur etliche Stellen zuſam⸗ men leſen. Paulus handelt 2. Cor. 11, 4. von eben dieſer Sache, und ſagt: Wenn der da zu euch kommt (Er zielt gleichfalls auf ein beſonders Individuum, auf eine angeſehene Perſon, die ihnen in die Augen fiel, und ſich mit geiſtlichen Sachen eine vorzuͤgliche Hoch⸗ achtung unter ihnen erwarb) einen andern IJE⸗ ſum predigte, den wir nicht geprediget ha⸗ ben; oder ihr einen anderweitigen Geiſt em⸗ pfien get, den ihr nicht empfangen habt, oder ein anders Evangelium, das ihr nicht angenommen habt: ſo vertruͤget ihrs wohl. Er will ſagen: „So koͤnnte man doch noch eine Beweg⸗Ur ſache finden, die euch uͤberwogen und verleitet haͤtte, einem ſolchen auſſerordentlichen Lehrer Gehöͤr zu geben, und Eingang bey euch zu verſtatten. Allein er kan euch ja in der gaupt⸗Sache auf nichts anders weiſen; Er kan nicht ſagen: Ihr habt nicht den rechten Heyland, ihr ſteht nicht in der rechten geiſtlichen Erfahrung, ihr ſeyd unrichtig gelehrt, und falſch gefuͤhret wor⸗ den, und doch haͤngt ihr euch ſo an dieſen Mann, und fallt mit ſolcher Begierde auf ſeine neue und euch ungewohnte Vorſtellungen und Lehr⸗Ar⸗ ten, als wann er einen neuen und beſſern Hey⸗ land predigte, und ihr eine neue, gantz ande⸗ re, Mittheilung des Geiſtes bey Ihm bekaͤmet, 9, daß Euch eure bishert re Erkenntniß ſo, daß Euch RM ige klar u 24 KFHSHH ( S und lebendige Erfahrung von JEſu und ſeinem Geiſt, daruͤber gering wird und bverſchwindet, ja ihr auch Uns, unſer bewaͤhrtes Zeugniß und treue Arbeit, daruͤber aufgeben koͤnnet.,, Aber dadurch ſchlich ſich eben der Betrug um ſo viel eher und unbedencklicher in ihre Ge⸗ muͤther ein, weil die Haupt⸗Sache, worauf die Glaubige gegruͤndet waren, nicht gerade hin angetaſtet, vielweniger verworffen wurde, und ſie dahero ſich um ſo weniger fuͤr ſolchem Beſuch und Vortrag ſcheuen, ſondern geden⸗ cken moͤchten: „Es wird uns ja eben der Gey⸗ land, aber nur noch lebhaffter und erweckli⸗ cher (denn Paulus giebt hier v. 6. in Anſehung der Bedner Art nach) noch mit mehrern Auf⸗ ſchluͤſſen wichtiger Dinge, die wir noch nie ge⸗ hoͤret haben, noch mit mehrerem Nachdruck, Autoritaͤt und Macht, als ſich unſer Paulus niemals bey uns herausgenommen hat, noch mit mancherley Kraͤfften, davon wir empfind⸗ lich geruͤhrt werden, geprediget, und wir freuen uns demnach, daß wir in der Sache Chriſti weiter gebracht werden.,, Das war freylich eine ſehr verfaͤngliche Sache, und wegen der Vermengung mit den Apoſtoliſchen Lehr⸗Gruͤnden deſto ſchwerer zu beurtheilen; beſonders, wenn es an willige und zu allem Gehorſam ergebene Hertzen ge⸗ kommen iſt. Denn dieſe waren um ſo viel weniger geneigt, ſich ſolchen wichtig ſcheinen⸗ den Perſonen entgegen zuſetzen, oder ſich eini⸗ gen Schein des Eigenſinnes und des inda⸗ muths;, mtsh tßm rde IRd A let . hn 7 — = Duwe tſan nr ſſe wo ugune⸗ ihrer G n du Nchnihe Wſte Woden nſe ſiiſeatt ſn n ich⸗ N ſnehe Der Caln in N ſr N benn zn 22 Uundſeinen eſchwirde, Zeugniß u net,, der Beng kinihreGe ſe, torau ht gerade fen wurde, n ſelchen den ee den der dee und edec irſtee mahumd⸗ ir rochte⸗ Necdet unſe Paug n N 4 rramſid nd veſten. Sice C uſimict ng nitden chwerer 1 wrilige. un ſ⸗ ig ſhenne muths, bey dem erlangten Grad ihrer Erkennt⸗ niß, von denſelben vorruͤcken zu laſſen. Da⸗ von redet Paulus zu den Roͤmern (Cap. 16, 18.) und bezeugt, daß dergleichen Verſuchun⸗ gen denen unſchuldigen Hertzen (die ſich nichts Boͤſes befahren, weil ſie ſelbſt nicht boͤſe ſind) am näaͤchſten dringen, und gefaͤhrlich ſeyen. Denn weil ſie allem Guten, wiewohl ohne ge⸗ genugſame Diſcretion, ergeben, und zum Ge⸗ horſam willfaͤhrig ſeyen; So koͤnnen ſie durch ſuͤſſe Worte, (d. i. durch die freundliche Be⸗ zeugungen, wodurch dergleichen Leute ſich, und ihrer Sache, eine gute Art zu geben wiſſen,) und durch praͤchtige Beden, (d. i. durch an⸗ nehmliche Lob⸗Spruͤche und hertzliche Segens⸗ Wuͤnſche) deſto eher betrogen und verfuͤhret werden, daß ſie die gegen der wahren Leh⸗ re anſtoſſende Unrichtigkeiten und Aerger⸗ niſſe entweder gar nicht vermercken, oder die⸗ ſelben in Vergleichung mit den uͤbrigen treff⸗ lich⸗ und vorzuͤglich⸗ ſcheinenden Sachen, nicht fuͤr erheblich halten. Daraus leicht zu ſchlieſſen iſt, daß die gute Seelen ſich Anfangs nicht unterſtanden ha⸗ ben, Ihnen den Zugang zu ihren Hertzen und Verſammlungen zu weigern aus Beyſor⸗ ge, ſie moͤchten die ſchuldige Liebes⸗Gemein⸗ ſchafft und Ehrerbietigkeit gegen ſolchen, die GOttes Sache mit groſſem Ernſt und Eifer treiben verlezen, noch ſich uͤber dieſelbe ſo viel her⸗ auszunehmen, daß derſelben Weſen, nach 216 S)0°(6 der unter ihnen bewaͤhrten Regel, beurthei⸗ let und verworffen haͤtten. Das zeigt ſich klaͤrlich bey denen Corinthi⸗ ern, welche ohnehin gedachten: es koͤnnte bey dem Chriſtenthum noch ſtattlicher hergehen, und weiter reichen, als es ſich bey ihnen bis⸗ her gezeiget haͤtte. Denn gewiß haͤtte nie⸗ mand unter ihnen das Hertz gehabt, ſolche an⸗ ſehnliche Leute ſchlechthin fuͤr liſtige und raͤn⸗ ckiſche Arbeiter anzuſehen, und ſie fuͤr Ver⸗ fuͤhrer, und Diener des Satans zu erklaͤren; wenn ſie nicht der Apoſtel nahmhaft gemacht, ihre betruͤgliche Verſtellung ans Licht gebracht, und ihre kuͤnſtlich⸗ angenommene Aenhlichkeit mit Chriſti Apoſteln, erwieſen haͤtte. Hieraus laͤßt ſich auch in etwas begreiffen, wie es geſchehen ſeyn mag, daß Paulus denen Corinthiern vorzuhalten, Urſache hat: „Wie habt ihr doch von ſolchen Leuten ſo vieles er⸗ tragen koͤnnen? Ihr vertragets ja, wenn euch jemand zu Knechten macht, und euch alle eu⸗ re Freyheit in Chriſto nimmt; wenn euch je⸗ mand ſchindet, und das eure abſchabt; wenn euch jemand trotzet, und mit Apoſtoliſcher Vollmacht ſich uͤber euch erheber; wenn euch jemand, unter dem Vorwand eines goͤttlichen Eifers, in das Angeſicht ſchlaͤget, und euch auf die niedertraͤchtigſte Weiſe mißhandelt.,, Das mag wohl eine groſſe Noth geweſen ſeyn, dabey ſich viele redliche, aber ſchuͤchterne Geelen, keinen Rath oder Auskunft gewuße⸗ ie die chehn un ſ ni e genct hab eſene uin den eten Zeni Mptt i rht ſalſt uwdden! m dugcfl Gemither de Sace dir uſerſr Dribe Keſher Bonde habe n Durß enſaſc een. . Uddes idd fneien de Gl , nar enenan aß , eeſt dar ſerſe 1, beurthe Corinthi fonte be hergehen, ien bis⸗ hatte nie⸗ ſolche an⸗ und raͤn ſi Ver⸗ cchendn; hoft genahe ctoebruch Nnßlchtet . legteffen, dallus danen elen, e ſ s , wenat uc ele tu⸗ venn erch ,⸗ tabt, nenn Mtniſter bennenl s gotichen ad euch al⸗ handelt, th gtwet ſchichen nft zuf O( S 217 die hochfahrende und luͤſterne Gemuͤther aber um ſo viel eher eingeſchlagen, und Darthien gemacht haben. Indeſſen ereignete ſich eben dadurch vorerſt dieſes, daß der geſegnete Fortgang des Evan⸗ gelii in den Gemeinen ſelbſt gehemmet, man⸗ cherley Zerruͤttungen angerichtet, die lautere Wahrheit ihnen gleichſam aus den SHaͤnden gedreht, falſche Lehren, die der luͤſternen Na⸗ tur und dem Geiſt der Welt anſtaͤndiger wa⸗ ren, eingefuͤhrt, unlautere und aufgeblaſene Gemuͤther in Anſehen gebracht, und uͤberhaupt die Sache Chriſti unter denen Glaubigen in die euſſerſte Schwierigkeiten geſetzt wurde. Daruͤber gieng allemahl auch die wahre Freyheit der Glaubigen, die ſie im neuen Bunde haben, und das herrliche Vorrecht, keinem Menſchen ſich mit ſeinem Glauben und Gew ſſen ſelaviſch zu unterwerffen, zugleich ver⸗ lohren. Und das war ein unerſetzlicher Schade! denn ſo bald dieſe Vorſchantgze des Reichs Chriſti aufgegeben, und gleichſam nur auf eine Stun⸗ de (Gal. 2, 5.) eingeraͤumet ward; ſo konnte man denen guten Seelen deſto ſchaͤrffer und naͤ⸗ her aufs Hertz dringen, und ihren Glauben ſelbſt antaſten. . Da war der Widerſtand ungleich ſchwe⸗ rer, und der Ausſchlag deſto mißlicher. Denn ſolche vortheilhaffte Betruͤger griffen deſto drei⸗ ſter zu, ſetzten ſich mit ihrer angemaßten Auto⸗ O 5 ritat 218 „ ( S ritaͤt feſte, und fingen alsdann an, ſelbſt der Apoſtel Lehre und Handel⸗weiſe zu tadeln, und die Gemuͤther wider ihre Lehrer, durch einge⸗ ſchobene Vorurtheile und Verunglimpfungen, einzunehmen. Und hierinn zeigte ſich offenbahrlich dieln⸗ richtigkeit ſolcher Perſonen; weil ſie ſich nicht be⸗ gnuͤgten, andere Lehren und Lehr⸗Arten, nach ihrem Geſchmack und Gutfinden, unter die Gemeinen einzufuͤhren; ſondern ſogleich noch weiter gingen, die Seelen an ſich zu ziehen, ſie unter ihre Gewalt zu bringen, und ſich dadurch einen Anhang zu machen: Welches ein eigent⸗ licher Caracter des falſchen Secten⸗Geiſtes iſt; aber in der damahligen Zeit, da unter den geſitteten Voͤlckern noch groſſe Freyheit et⸗ was zu lehren, und ſeine Meinungen unter die Leute zu bringen, uͤberall im Schwange gieng, vielleicht von den einfaͤltigen Seelen niche ſo erkannt, oder ſo verfaͤnglich angeſehen wurde. “r Was disfalls in denen Gemeinen ſelbſt vorgegangen, und wir leicht theils mancher⸗ ley zweiffelhaffte Ueberlegungen und ſorgliche Gedancken, theils fuͤrwitzige Unterſuchungen und vernuͤnftliche Vertheidigungen unrichtiger Meynungen, theils kuͤmmerliche und ſchmertz⸗ haffte Empfindungen, theils hitzige und un⸗ weiſe Widerſtaͤnde, theils muthloſe und nach⸗ gebende Gefaͤlligkeiten, theils liebloſe Urtheile und verdaͤliche Gemmütho⸗ Wiedrigteienee confu⸗ corfte un gen tals u tel Monen, er ubelebt lhn, theil ttis Veragh ſtinn und 0 Mtſenmn Nretenete Mchen we ſarden;, n Weh N, inh Mßig oder nmnn. Der ſgepren Gliſt Higchsl ſnmß. Neheltent den gnnen heus iber 1, ud de Ger ſine Amigſei us atſ feng utadeln und duch eing⸗ ginpfungen rlich elli⸗ ich nichtbe⸗ ren nach unter die gic noch Pichen Ke dſchddrc es eineigen⸗ ten, Geiſtts t, da unter ripetee n unter die Schwange en Seten Naugſchen einen ſibſ is manthe⸗ ſulc tichupen nichtiger dſchmert⸗ eund un⸗ undnach ne ſenthen i Oo( O 119 eonfuſe Irrungen und partheyliche Trennun⸗ gen, theils unlautere Anhaͤnglichkeiten an ein⸗ tzele Perſonen, theils ungeſchickte Nachaͤffun⸗ gen neubeliebter Weiſen und menſchlicher Sa⸗ tzungen, theils Zanck, Neid und Eiferſucht, theils Verachtung und Unterdruͤckung der Ein⸗ faͤltigen und Geringen, theils undanckbare Zuruͤckſetzung und ungegruͤndeter Argwohn ge⸗ gen die treue Lehrer und Apoſtel ſelbſten, und dergleichen mehr, bey denen Seelen daraus entſtanden; je nachdeme dieſelbe entweder in der Waͤhrheit gegruͤndet, oder unbefeſti⸗ get, im Hertzen lauter oder unzuverlaͤßig, de⸗ muͤthig, oder eigenſinnig, und ſonſt beſchaffen waren: Davon finden wir uͤberall nachdenck⸗ liche Spuren in denen Apoſtoliſchen Briefen. Es laͤſſet ſich auch daraus ermeſſen, wie klaͤglich es laute; wenn es zum Exempel heiſ⸗ ſen muß: Ihr liefet fein, wer hat euch auf⸗ gehalten? Ein wenig Sauerteig verſaͤvert den gantzen Teig; ſo daß auch ein Timo⸗ theus uͤber ſolcherley Sehwuͤrigkeiten matt, Muth⸗ und Rath⸗loß werden wollen. Das waren nun die aͤngſtlichſte Umſtaͤn⸗ de, und die ſchwereſte Beklemmungen vor Pauli Oertz ſelbſten; dagegen Er ſich mit aller Krafft ſeines Geiſtes, und mit unermüdeter Treue in ſeinem Amt, auf mancherley Art (die jetzt nicht ins beſondere zu erzehlen iſt) bewieſen hat, um ſo wohl die Auserwaͤhlten in dem un⸗ befleckten Glauben zu bewahren, als auch ſti⸗ 220 Go (S ne Arbeit ſich nicht verderben und zu Schan⸗ den machen zu laſſen. Urd eben dieſe Sorgfalt fuͤr das Heil der Seelen trieb ihn auch, die Coloſſer von ſol⸗ cherley gefaͤhrlichen Zufaͤllen nicht unberich⸗ tet zu laſſen, und ſie bey Zeiten zu warnen. b) Die Warnung ſelbſt iſt nachdruͤcklich: Sehet zu, daß euch nicht einer zum Raub nehme. In gleichem Sinn ſagt Er noch ein⸗ mal v. 18. „Laſſet euch niemand meiſtern, noch von jemand nach ſeinem Gefallen Schrancken vorſchreiben, worinn ihr lauffen ſollet.. Das ſind Menſchen⸗Sa⸗ Zungen, die euch unter dem Schein einer beſondern Weisheit, und mit Anpreiſung einer freywilligen Treue aufgedrungen wer⸗ den; das ſind Dinge, die noch aus dem Welt⸗ Geiſt herkommen, und ſich mit der erhabenen Herrlichkeit des Evangelii nicht reimen. „Und doch giengen dergleichen Geiſter ſehr meiſterhaft darauf loß, ſuchten ihre Herrſch⸗ ſucht durch ſolcherley fremde Auflagen und Gebote auszuuͤben, und ſich dadurch empor zu bringen. Nun werden wir, in Betrachtung aller die⸗ ſer, bisher erzehlten, mißlichen Vorgaͤnge, ſchon genauer einſehen koͤnnen; Warum dem Apoſtel ſo viel daran gelegen war, ſowohl das herrliche Vorrecht der Evangeliſchen Frey⸗ heit denen Glaubigen unverſehrt zu bewahren, als auch vor ſeine Perſon die reine Abſet⸗ .. eine ſitehnten an, jf har ſginne. Panſehe Nltt mun in Giſus ber lwoder: ſn. Nen Ewennad. edhai les wuer, n tus ſeberi ſuden i Grfi, anc taſe: Aincher Gbe ſ lifnnd; n Hn Wrnd⸗ ſun Nin dber a ſenn Ein Wr Rbaben n mmeden 1 keheri aw de Shen s Hei de oſer von ſe⸗ cht unberic⸗ uwomen. vchdrücklch. zum Baub Ernochein⸗ d miiſtetn, n Chlen worimn r ſenſchen e Schein eine Apreiing Dungen det⸗ s den Wa e echebenen ſiche tunmn Geiſt r jihe henſt⸗ Aufugen Ndunß en ungchedi⸗ Doechoe Wenm iitengen m ſe — ſeines gantzen Geſchaͤffts und Umgangs mit den Seelen, und ſeine dißfalls gefuͤhrte unta⸗ delhaffte Handel⸗Weiſe gegen jedermann zu legitimiren. In Anſehung des Erſteren ſagt er: „So bleibet nun in der Freyheit ſtehen, womit euch Chriſtus befreyet hat. Ihr ſeyd theuer er⸗ kauft worden; werdet ja nicht Knechte der Men⸗ ſchen. Niemand ruͤhme ſich von Menſchen, als wenn er davon dependiren, und ſeine Sa⸗ che daher ihr Gewicht haben ſollte; denn es iſt alles euer, und wenns auch Paulus und Pe⸗ trus ſelber iſt. Ihr aber gehoͤrt nicht Ihnen, ſondern ihr ſeyd alleine und unmittelbar Chriſti.,, Cor. 3, 2 1. 23.) In Anſehung ſeines lautern Betragens aber ſagt er: „Nicht, daß wir Herren ſeyen, oder eine Herrſchafft fuͤhren wollten uͤber euren Glauben, ſondern wir halten uns als Mitge⸗ huͤlffen und Befoͤrderer eurer Freude, die ihr am HErrn und ſeiner Gemeinſchafft habt. Wir predigen nicht uns ſelbſt, ſondern Chri⸗ ſtum IEſum, daß Er allein der HErr ſey; Wir aber eure Knechte um JEſu willen; „ Und ferner: „Faſſet uns, und unſern liebreichen Sinn. Wir haben niemanden unrecht gethan; wir haben niemanden verderbet; wir haben niemanden uͤbervortheilet. Ich rede mit groſ⸗ ſer Freymuͤthigkeit von und zu euch.,, (2. Cor. 7, 2. 4. u. ſ. w.) .B Und das war ein zuverlaͤßiges Renmden en 222 S)„ ( S chen der Wahrheit /und eines redlichen Dienſts am Evangelio, welches Paulus, auch bey dem Beweiß ſeiner Apoſtoliſchen Macht, niemals uͤberſchreiten wollte. Deßwegen Er auch deſto freymuͤthiger al⸗ len verwegenen Eingriffen, wodurch der Glau⸗ bigen Freyheit in Chriſto gekraͤncket, und ſie endlich ſelbſt gefangen genommen wurden, wi⸗ derſprechen, und Ihr Evangeliſches Regale zu ihrer Sicherſtellung, ſo viel an Ihm war, ver⸗ theydigen konnte. Aber es kam dabey zugleich auf die Seelen ſelbſt an, daß ſie alle noͤthige Vorſicht ge⸗ brauchten, und ſich nicht beſchmeicheln, oder in⸗ timidiren, uͤbertaͤuben, oder bemeiſtern, und ſo um das edle Kleinod ihrer Freyheit bringen Darum heißts: Sehet zu, habt wohl acht, ſtehet auf eurer Hut, damit ihr nicht unverſe⸗ hener Weiſe uͤbervortheilet werdet. Es iſt dis ein wichtiges Stuͤck derjenigen Treue, die man bey dem Glauben an JEſum u beweiſen hat. hedeiſ es ſteht nicht in unſerer Willkuͤhr; Ob wir uns eines Vorrechts, welches un⸗ ſerm Glauben vom HErrn ſelbſt zuerkannt iſt, begeben, und uns unſerer Freyheit, mit ei⸗ nigem oder mehrerem Nachtheil, verzeihen wollen: Sondern es greifft unmittelbar die Ehre des Heylands ſelbſt an, und das ſouve⸗ raine Becht ſeiner blutigen Erloͤſung, — cenk (s ſchter tarzchun Un1 n am unchr Aependent nr an de ndcched Mutede ſaheffer Gongen, Hiher Ofenhan ſdeßn Ein inh Feuer geni Onen ſhrrmn Gl gdnch, rnnit t i gut mnſtei lchen Hauch beyde uht, mmüͤrhigert nch der Gon Nker, und ſi. guct mit er an denen Verheiſſungen Theil bekom⸗ me, welche denen Ueberwindern vom HErrn, wurden, i 6s Reyale n hmnwar ber⸗ de Selen Vorſccht g niceln,edes eſtan, u⸗ reſheibie labt wiſh nice unnt N. ck Menge NAber Wulusr, neches n⸗ gtonnt iſt it, wi wt 1 1, eihan iriber d N hduſin, 6 ng b⸗ 2 Sol %E 23 chem kein Menſch, ohne ſchwere Verſchuldung, es ſene wer, und es geſchehe, wie es wolle, Ein⸗ trag zu thun ſich unterwinden darf. Wem nun die unverletzliche Ehre ſeines HErrn am Hertzen liegt; der hat hiebey um ſo viel mehr Urſache, ſeiner ſelbſt und aller ſich ereignenden Umſtaͤnde wohl wahrzunehmen, da⸗ der unter den 7. guͤldenen Leuchtern wandelt, zur ſtandhafften Ausharrung unter allerley Verſu⸗ chungen, vorgehalten werden. Hieher gehoͤret mit gutem Fug, was in der Offenbahrung C. 3, 11. ſtehet: Halte, was du haſt, daß niemand deine Crone nehme. Es kan zum wenigſten eine Crone ver⸗ ſchertzt und verwahrloſet werden; wenn man ſchon die Seele nicht gar verliert; Es kan doch manches Werck, das aus Holtz, Heu und Stop⸗ peln zuſammen gemacht worden iſt, verbrennen, daß man deſſelben verluſtiget wird, ob man ſchon ſelbſt noch errettet, und als ein Brand aus dem Feuer geriſſen wird. O wie koͤſtlich iſts demnach, einen unver⸗ ſehrten Glauben bis zu dem Ziel unſerer Hoff⸗ nung durchzubringen! Und wie mag doch ein jeder ſorgfaͤltig aufſchauen, die Zeichen ſeiner Zeit, in guten und boͤſen Begegniſſen, wohl unterſcheiden lernen, und mit Gebet und Wachſamkeit anhalten! damit uns keine Ver⸗ ſuchung, die uns betreffen kan,i in Verwierung⸗ oder 2224 S) 0( S oder zu Fall bringen, noch unſere Glaubens⸗ Freudigkeit gekraͤncket, und der Nahme des PErrn, der uͤber uns genennet iſt, dadurch ent⸗ unehret werden moͤge! ER wird ſich doch Sein Recht nicht neh⸗ men laſſen! Man ſoll Ihn aber auch nicht zum Eifer reitzen! IaoM wird es doch gelingen, und er wird ſeiner Zuſage nie vergeſſen, die er ſeinen Schaa⸗ fen, die ſeine, und nicht der fremden, Stimme hoͤren, gethan hat: Sie ſollen nimmermehr umkommen, und niemand ſoll ſie Ihm aus ſeiner Hand reiſſen! XIII. Coloſſ. 2. v. 9. 10. Denn in J9hrm (CEhriſto) wohnet die gantze Fuͤlle der GOttheit leib⸗ Paiheg⸗ und ihr ſeyd vollkommen in Ihm. W ann wir dieſe Worte in ihrer Verbin⸗ DeV dung mit den Vorhergehenden an⸗ ſehen: ſo leiten ſie uns auf die Be⸗ trachtung der Allgenugſamkeit JE SI. Der Apoſtel will ſagen: Ihr habt nicht noͤ⸗ thig, Euch nach andern Lehren und Sachen 8 umzu⸗ Aeide: kunmß ihn iefußi Wrheit rp ſoche gowohne ltn gwe 1i. Dar nud de⸗ Ru niſen ich inen niß Nnn )Et ugonker fch E ſte d in nd wfrie Glubeor ? ahme des adurchenn t nicht neh⸗ hnichzunm d er wird Schaa⸗ Stinme nmermehr N en — — wohnet theitleh⸗ ionmnen — rer Verbin Penden an uf die B6 Nél Crnichtti umzuſehen; Ihr habt an Chriſto, zu deſſen Er⸗ kenntniß ihr gebracht worden ſeyd, vollkommen ja uͤberfluͤßig genug. Ihr trefft bey Ihm in Wahrheit das alles an, was man euch da und dort zu ſuchen und zu finden angibt. Denn in Ihm wohnet die gantze Fuͤlle. Und Euch wird nichts geweigert, noch vorenthalten, was Sei⸗ ne iſt. Darum laßt Euch JEſum genug ſeyn, und bleibet bey Ihm alleine. Wir wollen der Abſicht dieſes wichtigen Zeugniſſes genauer nachgehen, welches uns zu⸗ gleich einen herrlichen Grund der Erkennt⸗ niß JEſu vor Augen legt; und hieben 1.) Erſtlich die Uns angeprieſene Allge⸗ buatunken JEſu an ſich ſelbſt betrachten; herna 2.) Zweytens erwaͤgen, wie wir um der⸗ ſelben willen auch an JIEſu genug haben, und in Ihm vollkommentlich vergnuͤgt und zufrieden ſeyn ſollen. 1.) Was nun den erſten Punct betrifft, ſo iſt der Ausdruck des Apoſtels hievon ſehr voll⸗ ſtaͤndig, und merckwuͤrdig, wenn Er ſagt: In Ihm (Chriſto) wohner die gantze Fuͤlle der GOttheit leibhafftig. Wir wollen uns bey Betrachtung dieſes Apoſtoliſchen Ausſpruchs von einem Umſtand auf den andern einfaͤl⸗ tig leiten laſſen. Denn ein jesliches Wort haͤlt eine Menge wichtiger Wahrheiten in ſich. Es wird uns aber hieraus die Erkenntniß der uͦberſchwenglichen Ilgenugſamneen u u. 226 O d( O mit Zuziehung der Worte, welche wir ſchon Cap. 1, 19. von dieſer theuren Wahrheit an⸗ treffen, (wie ich hoffe) am leichteſten und deut⸗ lichſten zu Gemuͤthe gehen; wenn wir unſere Betrachtung auf folgende drey Fragen rich⸗ ften. .- 4) Woher JEſus dieſe Fuͤlle habe: Der Apoſtel bezieht ſich hier auf das, was Er ſchon in dem erſten Capitel von dieſer Fuͤlle geſpro⸗ chen; und erklaͤret ſich jetzt daruͤber noch um⸗ ſtaͤndlicher. Daſelbſt hats geheiſſen: Es iſt das Wohlgefallen geweſen, daß in Ihm alle Fuͤlle wohnen ſolte. Die Rede handelt von Icrſu, dem Chriſt, dem Heyland der Suͤnder, und HErrn uͤber alles. ER iſt eigentlich die Perſon, die wir hiebey ins Auge faſſen, und an welcher wir die⸗ ſe goͤttliche Herrlichkeit erkennen und anbeten ſollen. Denn wenn ſeine Zeugen, die Apo⸗ ſtel, von der Beſchaffenheit des ewigen Worts, und von denen unendlichen Herrlich⸗ keiten dieſes Eingebohrnen vom Vater reden: ſo begehren ſie mit dieſen ihren goͤttlichen Auf⸗ ſchluͤſſen niemals unſern Verſtand in die vor⸗ weltlichen Dinge der Ewigkeit, und was da⸗ ſelbſt bey GOtt vorgegangen, ſo hinein zu fuhren, daß wir das Ziel unſers Nachden⸗ ckens darein ſetzen, oder uns dabey an und vor ſich ſelbſt auf halten ſollen. Es iſt ihnen viel⸗ mehr nur darum zu thun, daß ſie uns zur vol⸗ len Erkenntniß der Perſon JEſu heilſamlich anlei⸗ gllin na Neceuf. Uhnen ſele nie Sund . ſ ud ſic u nücte, lthers hi le herſch en ge⸗ Nſhe, Uen, fiden ſchts geun mauc hie g u cſeen be N Danden Sdm he Dncſog Ne Ne denſbe, N Eſen Cſehe N u ber Adn Gnn eie Noh PR ſ wir ſce ahrheit an en undden⸗ wir unſe ragen nih habe: l s Erſchen ule geſor⸗ noch un⸗ hiſen Es RepYn den fe dHen i erſon Rin ſcher ned und dher 3 ugen, Rel t des unn ſchen hrtt⸗ Vwrn Crtihece nd Ne btus Panein 6 Nachdr gan und ihnen ie ns en helſnn anleiten moͤchten. Dahero deuten ſie alles gleich auf JEſum, was ſie dißfalls bezeugen, und eignen es Ihme perſoͤnlich zu, damit un⸗ ſer Auge niemals von Ihme wegſehen, unſer Hertz und Sinn nicht von Ihme ausſchweif⸗ fen, und ſich alsdann in einer Weite verlie⸗ ren moͤchte, wo wir keinen feſten Fuß mehr ſetzen koͤnnen. Sie fuͤhren uns (wie ſich Lutherus hieruͤber ausgedruckt) niemals uͤber die Menſchheit Eſu hinaus, ſondern brin⸗ gen alle goͤttliche Herrlichkeit in die Menſchheit JEſu ſo herein, daß wir in Ihm alles erken⸗ nen, finden und haben, und auſſer Ihm uns nichts geluͤſten laſſen ſollen. Jchn wird nun auch hier dieſe Fuͤlle zugeſchrieben, und da⸗ bey bezeugt, daß es das Wohlgefallen und hoͤchſte Belieben GOttes und Vaͤters gewe⸗ ſen ſeye, dieſelbe in Ihn zu legen. ð Denn von eben demjenigen, von welchem es v. 12, heißt, daß man Ihm, als dem Vater/ Danck ſagen ſolle, welcher uns verſetzet habe in das Reich ſeines lieben Sohnes, von eben demſelben, ſage ich, wird hier v. 9, bezeugt, daß es ſein Wohlgefallen geweſen ſeyye. JEſus hat demnach dieſe Fuͤlle vom Vater her. Der Vater hat ſie Ihm gegeben. Das bezeugt JEſus ſelbſten, da Er ein⸗ mal den Juden beweiſen will: Aus was fuͤr Gruͤnden Er GOitt ſeinen eigenen Vater/ gauf eine gantz beſondere Weiſe, nenne, und ſich auf Ihn beruffe, Er ſagt: (Joh. 1, 26.) P 2. Gleich⸗ 28 9 ) 0( Gleichwie der Vater das Leben in ſich ſelb ⸗/ ſten hat, alſo hat Er auch dem Sohn ge⸗ eben das Leben in ſich ſelbſt zu haben. ine heilige, aus der goͤttlichen Tieffe hervor⸗ gefloſſene, und und niemals zu ergruͤndende Waͤhrheit! Sie iſt uns aber nicht umſonſt aus ſeinem eigenen Munde bezeugt. Wir doͤrffen die Augen nicht davor zudrucken, ſon⸗ dern ſollen uns dadurch ſowohl von der Anbe⸗ tungs⸗wuͤrdigen Bewandtniß, die es mit der Perſon JEſu, des Sohns GOttes, hat, als auch von ſeiner unbegreiflich⸗innigen Ver⸗ wandtſchafft mit ſeinem Vater in Demuth belehren laſſen. Der Sohn hat das Leben, das da ewig iſt, inn ſich ſelber; eben ſo, wie Er vom Vater ſagt, daß Er das Leben in ſich ſelber habe, und Ihn deßwegen, bey anderer Gelegenheit, den lebendigen Vater heißt. (Joh. 6, 57.) So heißt JEſus auch das weſentliche, das ewige Leben. (1. Joh. 1, 3.) Darum hat Er die Fuͤlle des Lebens; ja darum iſt Er die ſelbſt⸗ ſtaͤndige Quelle des Lebens. Aber, damit uns dabey nicht unbekannt blei⸗ ben moͤge; wie Ihm dieſes Leben zukomme; ſo bezeugt Er ſelbſt: Der Vater habe das Le⸗ den, das Er in ſich ſelber hat, auch dem Sohn gegeben, und zwar auf ſolche uns un⸗ ausforſchliche Weiſe, daß Ers auch in ſich ſelber habe, und eigenthuͤmlich beſitze. Es iſt zwar hochnothig, daß wir, in dieſen aller⸗ Athitſe ſr ihent Aaminnen Cuss de ebſtra hettz Gen, ſon e chabe ſutnſ ider den leerſchen Ne Reben M i, da hſe, he chren und n Wa lßn n Ame n des mde⸗ ſligen An eaukch Uiht aen ir irl ſſtio/ Nlmt n en inſichſeb Sohn ge zu haben ffe hervor gründende t umſonſt . Wir kin, ſon⸗ der Anbe⸗ mit der M S nigen Der in Dannh Menif vom Vur er habe un genheit Ne Mewig laeN Erdieeſinf bken hhes , ch dem Geuns M ſch in ſi te. n⸗ ) 0°( 229 allerhoͤchſten und allen natuͤrlichen Verſtand weit uͤberſteigenden Wahrheiten, genau bey dem reinen Ausdruck der Schrifft bleiben; allein es doͤrffen uns doch nicht bloſſe Worte, noch abſtracte Gedancken ſeyn; ſondern un⸗ ſer Hertz darf und ſoll den Vater und den Sohn, ſowohl uͤber dem hierinn angezeigten aller erhabenſten Einheits⸗Band der we⸗ ſentlichen ſelbſtaͤndigen GOttheit, als auch uͤber dem allerlauterſten und geheimeſten Unterſcheid, der uns hiemit zwiſchen dem, der gegeben hat, und dem, welchem gegeben wor⸗ den iſt, das iſt, zwiſchen dem Vater und dem Sohne, bemercket wird, in tieffſter Beugung anbeten, und mit geheiligter Freude und inni⸗ gem Wohlgefallen verehren. Urd ſo wenig ſich der uͤbermuͤthige Vor⸗ witz des menſchlichen Verſtandes, ohne Fre⸗ vel, in dieſe goͤttliche Dinge ſchwingen; oder auch nur die Schrifft⸗Ausdruͤcke, ohne mannig⸗ faltigen Anſtoß, vernehmen kan: ſo lieblich und erquicklich wird hingegen eine ſolche hohe Nach⸗ richt einem gedemuͤthigten Hertzen, welches der heilige Geiſt in alle Wahrheit, lauter und ſaͤnfftlich, hinein leiten kan. Da lernt man im Geiſt und in der Wahr⸗ heit den Vater preiſen, der ſeinem Sohn das Leben zu haben gegeben hat. Da wirds dem Hertzen klar, daß dem lebendigen Vater damit nichts an ſeiner goͤttlichen Ehre abgehe; wann der Sohn daruͤber angeberet wird, daß Er — 230 S) 0°( S das Leben in ſich ſelber habe. Da wird man im goͤttlichen Licht gewahr, es mache dieſes den Sohn nicht geringer, daß Ihm das ſelbſtaͤn⸗ dige Leben gegeben worden ſeye. „Ja man lernt dabey in etwas vermercken, ſowohl wie zartlich die Liebe des Sohnes ſeye, welcher es, mit der Ihm allein bewußten und ſeiner Sohnſchafft geziemenden Ehrerbietigkeit gegen ſeinem Vater in alle Ewigkeit erkennet, daß Er von Ihm das Leben habe; als auch, wie heilig und unausſprechlich⸗innig diejenige Einheit ſeye, wornach der Sohn im Vater, und der Vater im Sohn iſt. Und man hat alsdann ſeine innigſte Luſt und goͤttliche Freu⸗ de an dieſen groſſen, und uns nun, zur Gruͤn⸗ dung unſerer Gemeinſchafft mit dem Vater und mit ſeinem Sohn, geoffenbahrten Ge⸗ Peumniß dieſer Anbetungs⸗wuͤrdigſten ewigen Gewiß nur in einem ſolchen ehrerbietigen Anblick kan man richtig und ohne Anſtoß faſ⸗ ſen, wenn davon geſaget wird: es habe GOtt ſo beliebt, es ſeye Ihm ſo gefaͤllig geweſen. Hingegen kommt hiebey die Klugheit des ei⸗ genen Verſtandes immer zu kurtz, und unrecht an. Bald duͤnckts ihr etwas willkuͤhrliches, nach Menſchen Weiſe, geweſen zu ſeyn, wenn es dem Wohlgefallen und hoͤchſten Belieben GOttes zugeſchrieben wird; bald trennt ſie gar die unvergleichliche Einheit der goͤttlichen Natur, und der in Ihr ſelbſt vorgehenden ſt⸗ er⸗ rokhmm krinir da e So Dum nade Ww Gircht h Carkenn nchegenen ſncheim wor de iicht de ſorders in et, Dun « Uealen Ciftmon hen Crh hmnihn ſhingſe den len geſeſn de⸗ Nehchun , Rwird men e dieſesden Ns ſebſtan „Ja man dwohl we e, welchet und ſeiner gkeitgegen gkennet, s auch, iadg D. hnd nen aiche er n/1 nin it den I bahrn G ginmmn leroo tornmenſteh ewigen Wöͤrckungem und kraͤncket dadurch die Ehre ſowohl des Vaters H als des Sohnes. Darum ſollen wir uns um ſo viel lieber un⸗ ter alle Worte des goͤttlichen Zeugniſſes mit Ehrfurcht beugen; und unſern vernuͤnfftlichen Gedancken niemals die Freyheit laſſen, etwas, nach eigener Meinung, in dieſen allerheilig⸗ ſten Geheimniß zu beſtimmen. Wir wuͤrden ſonſt vor denenjenigen gefaͤhrlichen Abwegen nicht geſichert ſeyn, gegen welche Paulus be⸗ ſonders in dieſer Epiſtel ſo nachdruͤcklich zeu⸗ get, Denn es hat ſchon damals Leute gegeben, welche allerley willkuͤhrliche Bewegungen und Eroͤffnungen der unergruͤndlichen, unbegreifli⸗ chen GOttheit, in ſelbſtgefaͤlliger Erhe⸗ bung ihres eigenen Verſtandes, erdichtet, und ſich vorgeſtellet haben;,„ wie ſich dieſelbe nach dem Ablauff einer unendlichen Zeit, ſo ſie in der groſſeſten Stille und Ruhe zugebracht hat⸗ te, zur Zeugung entſchloſſen, und einen Sohn gebohren habe; Und dieſer ſeye der GOTT uͤber alles, der Vater und Urſprung aller Din⸗ ge, der in der Tieffe der GOttheit wohne, dar⸗ aus Er entſproſſen, u. d m. Es ſeye ferne von uns, daß wir die reine Wahrheit mit ſolchen ſelbſt erſonnenen Er⸗ klaͤrungen verdunckeln/ und uns die helle Strah⸗ len des goͤttlichen Zeugniſſes damit verdecken wollten. Denn, wenn Paulus ſagt, es P 4 ſeye = 233 H)o ( O£ ſeye das Wohlgefallen GOttes geweſen: ſo will Er damit nicht ein ſolch zufalliges Be⸗ lieben und willkuͤhrliche Wirckung, welche wohl haͤtte gar unterbleiben oder anderſt geſche⸗ hen koͤnnen, anzeigen; ſondern Er will die un⸗ ausdenckliche goͤttliche Freude und die innig⸗ ſte Wonne andeuten, welche das Hertz des Vaters an dieſem ſeinem eigenen Sohne von Ewigkeit hatte. In eben dieſem Wohlgefallen iſt Er auch ſchon vor Grundlegung der Welt vom Vater erſehen und beſtimmet worden, das unſchul⸗ dige und unbefleckte Lamm zu ſeyn; (1. Pet. 1, 19.) weil vor Ihm nichts gilt, als ſein eigen Bild, der Sohn, den Er liebet, und dem Er alles in ſeine Hand gegeben hat. (Joh. Der Vater redet ſelbſten ſo davon, da Exr JEſum, ſeinen Sohn, bey der wircklich uͤber⸗ nommenen Geſandtſchafft, der Welt praͤſen⸗ tiret; und ſagt: Dieſes iſt mein lieber Sohn, an dem ich mein Woͤhlgefallen habe. Sollte nun dis himmliſche Zeugniß des Va⸗ ters von ſeinem Sohn ſo uͤbel vernommen, und wider die natuͤrliche und unanfaͤngliche Ge⸗ burts⸗Rechte, welche der Sohn an die we⸗ ſentliche Liebe ſeines Vaters hat, mißdeutet werden W Wir wiſſen, daß Er das Ebenbild des un⸗ ſichtbaren GOttes, der Abglangz ſeiner Ma⸗ jeſtaͤt, und der volle Ausdruck ſeiner mnpera⸗ derli⸗ Arhur derbhee weide Biſcheibi ſenhr ch nmgrund⸗ ſuufnſte Gigelund ſhelhejei ourſe Lbendid, ſcabet, ſhihe lche Pen Eunz an Prohn zacle küͤricht nſen ucſclede n Keude ſ iffe Min geich lehr N 6 geveſent liges B mg/ weh derſtgeſche wil die un dNeinmng Hertz des Sohnevon Kcrarch W We wrſch ſn; t e lt, gi f Er iche 9, nher Nonn Nb prtit in OPe er lcht dn fillin din ni momm/ ngiich⸗ n on , derlichen Selbſtaͤndigkeit eben deßwegen heißt, weil Er der Sohn iſt. Und dieſe herrliche Beſchreibung ſeiner weſentlichen Beſchaf⸗ fenheit lehret uns ſattſam, daß in der ewigen unergruͤndlichen GOttes⸗Natur die hier benahmſte Selbſtaͤndigkeit niemals ohne ihr Siegel und eigentlichen Ausdruck, die goͤtt⸗ liche Majeſtaͤt niemals ohne Ihren Abglang, und der unſichtbare GOit niemals ohne ſein Ebenbild, worinn Er ſich geſchauet und ge⸗ liebet hat, geweſen ſeye. Worauf unwider⸗ ſprechlich erhellet, daß uns dadurch die natuͤr⸗ liche Verwandtſchafft des Vaters und des Sohnes angezeiget werde. Aber eben aus dieſen allerhoͤchſten weſentli⸗ chen Vollkommenheiten ſtammet auch das al⸗ lerzʒaͤrtlichſte Wohlgefallen, welches der Va⸗ ter an ſeinem Sohn hat. Und daſſelbe iſt gleichfalls dem Hertzen des Sohnes zur innig⸗ ſten Freude und Wonne. Das bezeuget JEſus oͤffters, wenn Er von der Hoheit ſeiner Perſon, und von ſeiner natuͤrlichen, aber zu⸗ gieich liebvollen Einheit mit dem Vater re⸗ det. Er ſagt davon: (Joh. 5, 20. 19.) Der Vater hat den Sohn lieb, und zeiget Ihm alles, was Er ſelber thut. Denn der Sohn kan nichts von Ihm ſelber thun, als was Er den Vater thun ſiehet. Dabey faͤhret nun der unbeugſame Sinn der Menſchen gleich balden zu, urtheilet von dieſem merckwuͤrdigen Ausſpruch nach ſeinen in PF . unſe⸗ unſerer Verderbniß gewohnten Begriffen, und denckt: wenn dem alſo ſeye, ſo ſtehe der Sohn in einer ſolchen Dependentz, welche wir von unſers gleichen mit Beſchwehrde und nachthei⸗ liger Zuruͤckſetzung malchmal zugeben muͤſſen. Allein der Sinn des Hertzens JIEſu und ſeine Rede iſt hiebey gar anders bewandt. Das iſt in goͤttlicher Art das allerlauterſte Renn⸗ zeichen der innigſten Einheit des Vaters und ſeines Sohnes, daß, ob Er ſchon das Leben in ſich ſelber hat, Er doch nichts von ſich ſel⸗ ber, und gleichſam vor ſich allgine, ohne den Vater, oder in irgend einiger Abgeſchieden⸗ heit von dem Vater, thut, oder thun kan, ſon⸗ dern (wie Er ſelbſt ſagt) eben daſſelbe in gleichem thut. Wir wuͤrden unſere unreine Gedancken in dieſe goͤttliche Klarheit miſchen; wenn wir uns dabey die Vorſtellung machten, als wenn die allerſeligſte Freyheit der weſentlichen Liebe, welche des Vaters und des Sohnes Leben iſt, nicht dabey beſtehen koͤnnte. So redet es JEſus aus der allerſuͤſſeſten Empfindung, die ſein Hertz wircklich davon hatte; und will da⸗ mit zugleich den Nahmen ſeines Vaters de⸗ nen Menſchen offenbahren, welcher Ihn, den Sohn ſeiner Liebe, denenſelben geſchencket ha⸗ be, damit Er durch Ihn, und um ſeinet willen, auch wieder ein Wohlgefallen an den Menſchen haben koͤnnte. Und ſo treffen wir nun alles, was uns pon . der der Hrich des unt Pud ehan ſen tſen an l well n WMebe lſt Wane en ale⸗ ſwwſern alen We ſſon Ihn d ſlbſt dan Auch die amdare Crucmer lene hcher. Nwar tonſeipem. Wedeb lEe le, genen dr Bemm ſcrganß W W d! hin rfffen u der Sa hhe wir da nochthe ben muſen ſi und ſein 1d. Das ſe Remn⸗ atersund as Leben ſch ſe⸗ W dgeſchieden hunin ſ deſthee in Gehnin em wum 46 memni tihen Aun, Mes inſ Sts⸗ N ti N hutns de Znn de encth, Ufn ſeid en ande us M der Herrlichkeit und ewigen Verwandtſchafft des Eingebohrnen Sohnes mit dem Vater kund gethan wird, in der Derſon unſers lieb⸗ ſten EÆεSI an. Da, da geht es uns am naͤchſten an; da kommt es alles uns zu gut. Und weil nun der Vater ſelbſt ſein hoͤchſtes Wohlgefallen und ſeine goͤttliche Hertzens⸗ Luſt daran ewig hat, daß in ESll ſeinem Sohn, alle Fuͤlle wohnet: wie ſoll dann JE⸗ ſus unſerm Hertzen ſo unausſprechlich wohlge⸗ fallen! Wollen wir dann anderſt und geringer von Ihm dencken und halten, als der Vater ſelbſt von Ihm denckt und haͤlt, und uns ſeines Hertzens⸗Sinn bezeuget hat? Auch dieſe Wahrheit ſoll unſere Liebe rei⸗ tzen und anfeuren, daß wir unſere eigene Luſt, Erquickung und Freude ewiglich an Ihm al⸗ leine haben. So war Paulo daruͤber zu muthe, welches von ſeinem Hertzen bezeuget, daß Er alles an⸗ dere, es habe Nahmen und Wehrt wie es wol⸗ le, vor Schaden und nichtswuͤrdig Ding hal⸗ te, gegen der uͤberſchwenglichen Erkenntniß JEſu Chriſti, ſeines HErrn. (Phil. 3, 5.) Wer nur JEſum recht kennen lernt, dem ge⸗ faͤllt gewiß alles unvergleichlich wohl, was er an Ihm erblickt; Er weidet ſein Hertz darin⸗ nen, und labet ſich aus dem unerforſchlichen Reichthum ſeiner goͤttlichen Julte. Und 236 O%( O Urd ſo kommen wir auf die .ę“R b) Zweyte Frage: Worinnen dieſe Fuͤl⸗ le Irſu beſtehe? oder was es fuͤr eine Be⸗ wandtniß damit habe?: Was in dem erſten Capitel nur uͤberhaupt wokbhne; das wird hier noch genauer ausge⸗ druckt, wenn es heißt: In Ihm wohnet die gantze Fuͤlle der GOttheit. Ich will mich hiebey zum voraus beſcheiden, daß wir von dem vollen Sinn dieſer Apoſto⸗ liſchen Worte keine vollſtaͤndige Erklaͤrung ge⸗ ben koͤnnen. Das iſt uns aufgeſparet, bis an uns die Verheiſſung erfuͤllet wird, daß wir Ibn ſehen werden, wie Er iſt. Aber was uns hier in Worte gefaßt, und von Ihm an⸗ geprieſen wird, kan um ſo mehr unſere Begier⸗ de reitzen, Ihn immer voͤlliger, nach ſeiner gan⸗ tzen Wahrheit, kennen zu lernen. Und ſein Geiſt wird unſerm Hertzen gerne davon einen lebendigen Geſchmack, und von denen noch ruͤckſtaͤndigen und bey Ihme ins Vaters Hau⸗ ſe auf behaltenen Seligkeiten einen ſuͤſſen Vor⸗ ſchmack, zur Freude unſerer Hoffnung, gewaͤh⸗ ren. Wohlan! wir wollen uns tief nieder⸗ buͤcken, daß uns erlaubet werde, auf Ihn und ſeine Herrlichkeit zu ſchauen. JESlES iſt nicht nur der Mann, der mit goͤttlichen Kraͤfften ausgeruͤſtet, und mit den vortrefflichſten Gaben des Himmels, in einem ſolchen ausnehmenden Vorzug, gezieret iſt, daß Ihm Ihnkmnan litt Er einetarur benf⸗ Weif rCOtte angezeiget iſt, als nehmlich in Ihm alle Fuͤlle fenchr nur lechſten: (eweſentlic eden ge 1 de dern olus ſee win Molechen ihf ſowoh een md un t Vrſend lamng Gac ſc un encc Eahees 1 nſhen⸗ wrden win e Mn ſn Mlchen . N wben lerin en = = S= 2 — N ud dertſin Umlmnd =— = ſ en dieſe i für eine ribahen n ale Nin gver ausge⸗ wohnetdit Sdecheiden, EWwwng ſpn do d W 1. den n ſenDenn ach ſehrgen lu in ne n in n Mn Ditasho⸗ nſiſen h⸗ g AℳN tief neder/ uf Jnm G)O(O 237 Ihm kein anderer weder droben noch hienieden gleichet. Er hat nicht nur das, was irgend eine Creatur auf die wunderbahrſte und erha⸗ benſte Weiſe von dem unermeßlichen Reich⸗ thum GOttes bekommen und haben kan. Er iſt nicht nur eine groſſe (und wann man auch zur hoͤchſten Aufnahm noch hinzu ſetzen wolte, eine weſentliche) Krafft GOttes, die ſich in beſondern goͤttlichen Wirckungen beweiſen, und die herrlichſte Dinge ausrichten koͤnnte. Paulus zeuget hier von Ihm gantz anders. Ich wollte mich nicht unterſtehen etwas von H dergleichen Gedancken vorzubringen; wann nicht ſowohl zu unſern Zeiten ſolche falſche Lehren und unrichtige Erkenntniſſe von vielen, die Verſtand und Weisheit ſuchen, oder ha⸗ ben wollen, geheget, und ausgebreitet wuͤrden, als auch ſchon zu der Apoſtel Zeiten, oder bald hernach, die lautere Erkenntniß IEſu, des Sohnes GOttes, durch ſolcherley geſchmuͤck⸗ te Menſchen⸗Lehren verderbet, und der Glaube der einfaͤltigen Hertzen dadurch irre gemacht worden waͤre. Denn damals redte und leh⸗ Nrete man ſchon von mancherley Ausfluͤſſen der goͤttlichen Kraͤffte aus dem verborgenen We⸗ ſen der unbegreiflichen GOttheit, davon ein jeglicher in eine beſondere Fulle gefaſſet wor⸗ den ſeye, und ſich alsdann in einen gewiſſen Bezirck ſeiner Wirckungen ausgebreitet habe. Man legte dieſen gottlichen Ausfluͤſſen auch be⸗ ſondere perſoͤnliche Nahmen bey; und da ollte — ſollte eine geheime Weisheit ſeyn, bey welcher man zur Gemeinſchafft der goͤttlichen Kraͤffte und deren Einfluß immer naͤher aufſteigen So ſuchte Satan gleich in den erſten Zei⸗ ten die Einfalt auf Chriſtum zu verderben, und die Wahrheit des Evangelii durch eine falſche und der fleiſchlichen Vernunfft angenehmere Lehre, unter dem Vorwand hoͤherer Geheim⸗ niſſe, zu vereiteln. Nun alle ſolche verſtellte Gedancken und verfuͤhriſche Meinungen raͤumt Paulus mit einem mahl auf die Seite, und haͤlt denen Glaubigen vor: „Ihr koͤnnt, und doͤrft die goͤttliche Fuͤlle nicht in verſchiedenen, und gleichſam getheilten Behaͤltniſſen ſuchen, und zum Genuß derſelben durch gewiſſe Stuf⸗ fen eurer Faſſungs⸗Kraͤffte aufſteigen. Ihr trefft die gantze Fuͤlle beyſammen in Einem an, der ſie voͤllig, eigenthuͤmlich und zwar alleine in Beſitz hat, nemlich in eurem HErrn JEſu Chriſto„. Was der gantze Inbegriff der goͤttlichen Volkommenheiten in ſich haͤlt; was der gantze Reichthum der unzaͤhlbaren goͤttlichen Kraͤffte, Tugenden, Gaben, Guͤter und Herr⸗ lichkeiten in ſich faßt; was in den unendlichen Schaͤtzen der Weisheit und Erkaͤnntniß verborgen iſt; was die gantze Macht GOttes in ihrer allwaltenden Staͤrcke in ſich ſchließt; und was man uüͤberhaupt goͤttliches nennen kan, das alles iſt Chriſti eigen, das iſt ſeine Haabe. ech. J Nrur, lehrhei ſanO uire Ge (to, Daus e inn pPero⸗ Ude ud! 1 geneme ſſer des D baidigen GWtr aͤben ſ 7 Numk⸗ ndunſ⸗ Jnca: den mdell fhasdee Aſen wol wen ſe , d les, was So n Cen afi aetichſteso Ntcſte Sf. 6 beytet e 7 lchen Kraf t gufſtegge 1 ſen Den ederben, und aine falſche ngenehmmere Geheinn⸗ tderſtele agards En . hr kunt, erſctiedenet niſen ſchen ariſe Su⸗ igen. N nin Linen ch und wa umhon ; wos N r mitlife. r und Hert⸗ Unendichen Etkönnun c ſhle ches henne 4 ſſt SoO( S „239 Saabe. Ja, man kan noch mehr ſagen: Nicht nur, was goͤttlich iſt, ſondern die vol⸗ le GOttheit ſelbſt, das ſelbſtaͤndige We⸗ ſen der GOttheit, die wahre und Anbetungs⸗ wuͤrdige GOttes⸗Natur ſelbſt, wohnet in Chriſto. Daraus erhellet die unausſprechliche heit ſeiner Perſon, deren nicht nur eine goͤttliche Wuͤrde, und der erhabenſte Vorzug vor allem, was genennet mag werden, ſondern die Ma⸗ jeſtaͤt des Thrones ſelbſt, und die Ehre des le⸗ bendigen GOttes zukommt; Denn Er iſt Scn uͤber alles gelobet in Ewigkeit. (Rom. 9/ L. 3 Darum kan Er mit dem Vater ſo gemein⸗ ſam davon ſprechen; wenn Er (Joh. 17, 10.) zu Ihm ſagt: Alles, was mein iſt, das iſt dein, und alles, was dein iſt, das iſt mein. Und aus dieſem Grunde beruft Er ſich auch auf ſein volles Becht gegen ſeinen Juͤngern; wenn Er ſie auf die zukuͤnfftige Gaben vertroͤ⸗ ſtet, und dabey verſichert; (Joh. 16, 15.) Alles, was der Vater hat, das iſt mein. So iſt in Ihm die Fuͤlle des, der alles in allem erfuͤllet. Und daran hat der Vater ſein eigentlichſtes Wohlgefallen in ſeiner GOttheits⸗ Tieffe. Sein Hertz vergnuͤget ſich an dem, was und wie Er ſeinem Sohn gegeben hat. Iſt aber unſer Hertz noch zu eng, und unſer Verſtaͤndniß noch zu ſchwach, als es ſich in dieſe unermeßliche Weite und Drene ſelte 240 ) 0( O GOttheits⸗Fuͤlle noch nicht recht finden kan: ſo preißt ſie uns Johannes auf eine andere, und fuͤr uns faßlichere, Art ſehr lieblich an. Er ſagt: Das ewige Wort, deſſen Herr⸗ lichkeit wir als die Herrlichkeit des Eingebohr⸗ nen vom Vater geſehen haben, wohnete unter uns, voll Gnade und Waͤhrheit. (Joh. 1, 14.) daran kennt man JEſum, als den Sohn Gortes, daß Er voll Gnade und Waͤhr⸗ eit iſt. . So wird ſeine gantze GOttheits⸗Fuͤlle, uns zu einem lebendigen QOuell⸗Bronnen der Gnade und Wahrheit! Hł In dieſe wahrhafftige Gnade, die der Vater uns Suͤndern in Ihm geſchencket hat, coneentrirt ſich gleichſam ſeine gantze Fuͤlle; und ſo ſchickt ſie ſich am beſten und naͤchſten fuͤr uns. Da kan ſich die ſehnende Begierde un⸗ ſers Glaubens eher herzu finden, und auf die⸗ ſer, fuͤr uns gantz proportionirlich angerichte⸗ ten, Fuͤlle nehmen, was uns beſtimmet iſt. Und diß wird ſich noch klaͤrer zeigen, wenn wir hiebey noch die e) Dritte Frage erwaͤgen: Wie ſich die Fuͤlle IEſu offenbahre? Leibhafftig, ſagt der Apoſtel: In Ihm wohnet die gantze Fuͤlle der GOttheit leibhaff⸗ tig. Das iſt wiederum ein beſonderer und nachdencklicher Ausdruck, wodurch uns erſt naͤher angezeiget wird, wie uns die Fuͤlle JIEſu nahe werden, und zu ſtatten kommen kaame Gle Muitwe gelur sltenn t; de ſchin un luße, da unde wes nunn Neſ Wdeiu Dorum Crigkt northerin Zuthſcin un bin ich dertitt. rnhm ſöen ad ſhetſen ſ JDenr idin ſen nt in me iuh (dees asghe ſtang nich di⸗ bend ne nc wirdez finden in eine ander ſcblich a deſen Hen ineng hnate unte 1e. (Joh. 1 den Sohn nd Wahr⸗ in Dronnen N nade, N . zeſhatt ie neft en af Begede ud un ngen⸗ heſt fünn ter , en to . J Nhetlchef dar⸗ g un Fle N N nai S= SoO( 241 Es liegt hiebey das Geheimniß ſeiner Menſchwerdung zu Grunde. Das ewi⸗ ge Wort des Vaters, welches von Anfang das Leben und Licht der Menſchen war, ward Fleiſch; der Eingebohrne e ohn GOttes e. te ſich in unſerer Mitte leibhafftig dar. E£ wußte, da Er vom Vater in die Welt gehnde wurde, was ER in dem von uns angenom⸗ menen Fleiſch und Blut vollenden, und zum Wohlgefallen ſeines Vaters darſtellen ſollte. Darum beruft Er ſich ſelbſt auf dieſen, von Ewigkeit in Ihm erſehenen, und ſchon in mancherley Verheiſſungen auf Ihn bezeugten NRathſchluß; und dhrict zum Vater: Siehe, nun bin ich da; den Leib haſt du mir zu⸗ bereitet. Und Er ward ſo zubereitet, daß Er nicht nur das wahre und allein wohlgefaͤl⸗ lige Opfer fuͤr das gantze Menſchen⸗Geſchlecht, ſondern auch der heilige Tempel der GOtt⸗ heit ſeyn ſollte. Denn was Er von Ewigkeit beym Vater, und in ſeinem Schooß hatte, das brachte Er mit in unſere Menſchheit her ein. Er ließ auch (da es an deme war, daß Er vom Va⸗ ter ausgehen, und in die Welt kommen ſollte) ſein ewiges Leben und die Fuͤlle der GOttheit nicht, gleichſam als ein Depoſitum, zuruͤck beym Vater, daß es indeſſen, und bis zu ſei⸗ ner Zuruͤckkunfft, im Heiligthum aufbehalten wuͤrde; ſondern Er brachte. mit, was Er hat⸗ te, — 24 2½ .ο ( te, und nahm an ſich, was Er noch nicht an ſich hatte, nehmlich unſer Fleiſc. Davon ſagt Johannes (1. Ep. 1, I. 3. gantz eigentlich: Wir haben das Wort des Lebens mit Augen geſehen; denn das ewige Leben, welches bey dem Vater war, hat ſich in der Menſchheit geoffenbahret. Seine unmittelbare wirckliche Gegenwart aͤuſſerte ſich ſo darinnen, daß wir die Herrlichkeit des Eingebohrnen Sohnes leibhafftig vor Uns hatten, augenſcheinlich in unſerer Mitte ſa⸗ hen, und handgreiflich erkannten. Das mag wohl ein unwiderſprechlich groſſes, aber zugleich uns hoͤchſt erfreuliches Geheim⸗ niß der Gottſeligkeit heiſſen! Denn dadurch iſt die entſetzlich groſſe Crennung, die wir durch unſern Abfall von GOtt angerichtet hatten, wie⸗ derum gehoben, und die Menſchheit dem ewigen Leben innigſt verbunden und vereini⸗ get worden. Wir waren in die aͤuſſerſte Ent⸗ fernung von Ihm gerathen; Er ſelbſt aber hat uns wieder aufgeſucht und herbey gebracht. Wir waren in die tieffſte Finſterniß unſeres Suͤnden⸗Elends verſuncken, und ob uns ſchon ſein Licht immer entgegen ſchien, ſo konnten wirs doch nicht erreichen, noch des Lichtes Kinder werden; Darum drang Ihn ſeine Liebe Uns noch naͤher zu kommen, und ſein Lebens⸗Licht in unſerer Menſchheit ſelbſt zu einer hellſchei⸗ nenden Leuchte aufzuſtecken. . So brach das ewige Licht durch unſere Fr 3 er⸗ tens auf⸗ n Dad Asgeſhens gnan ve nuig E d mmm hetn NeGeſts, AGem . 60 iſt. Vas nn! E n wite get de zen e Mherm mſere Ein ArNien ndeut tnochtiter. G. .; Worr d nn dos en ir wa,N rer. Gein rutt lſan tichkeit de ver Ms War ſ-8 . hchthgeſe hes Gen an dort „Nenr m. tethann e enſcher en M een uſti, t . oͤſtr dkuntannti ichs de 1e Re e ne 4 huſer 9) e( %% 4; ſterniß, und der Sohn GOttes ſtund in un⸗ ſerem Fleiſche gegenwaͤrtig da, daß wir nun ſeine Gemeinſchafft nicht mehr in der Hoͤhe und in der Ferne ſuchen, und nach ſeiner GOtt⸗ heits⸗Fuͤlle nicht in einer verſchloſſenen Tieffe gruͤnden duͤrfften. Denn da war der gantze Schatz des ewigen Lebens auf einmal in die Menſchheit herein ge⸗ legt; Der Reichthum des ſellgen GOttes war uns geſchencket; weil ſich das Wort mit uns ſo genau verbunden, und unſer Fleiſch an ſeine ewige GOttes⸗Herrlichkeit, zu einer innigen nun unaufloͤßlichen Vereinigung angezogen Voll heiliger Verwunderung und Freude ſei⸗ nes Geiſtes, ſpricht Paulus diß wunderbah⸗ re Geheimniß in dem kurtzen Denckſpruch aus: GOtt iſt geoffenbaͤhret worden im Was ſoll man hievon weiter dencken oder ſagen? Ein ſolches Zeugniß faͤllt uns billig, ohne weiteres Nachſinnen, aufs Gertz erre⸗ get die zarteſten Empfindungen Unſerer Liebe zu Unſerem theuren Immanuel, macht uns unſeres Elendes vergeſſen, und ſetzt uns aus aller Niedergeſunckenheit in die innigſte Won⸗ ne und Freude. Denn was kan uns ſchrocken, wann wir ſagen koͤnnen: Hier iſt Immanuel! GOit mit uns! GOCC im Menſchen⸗ Bilde! Ehre und Preiß ſey ſeinem herrlichen Nahmen unter uns ewiglich! . OQ 2 Mit 244 0( „ Mit einer ſol chen hertzl ichen Anbetung ſei⸗ ner Preißwuͤrdigſten Wenſchen⸗Liebe wollen wir nun noch einen Blick in ſein Geheimniß thun. bar auf der Erden wandelte: ſo waͤre Er ja wohl befugt und im Stande geweſen, die GOttheits⸗Fuͤlle, die in Ihm wohnete, mit Macht und Klarheit hervor leuchten zu laſſen, und ſich in ſeiner goͤttlichen Geſtalt den Augen der Menſchen zu präſentiren; wie dieſer An⸗ blick einmal auf dem heiligen Berge ſeinen ver⸗ trauteſten Freunden wiederfahren iſt; da ſeine verborgene Herrlichkeit hervor brach, und ſie ſein Angeſicht leuchten ſahen, wie die Sonne. (Matth. 17, 2.) Allein Er enthielt ſich deſſen mit groſſer Weisheit, und nahm ſich weder der Ihmzu⸗ ſtaͤndigen Hoheit, noch auch der Ihm eigen⸗ thuͤmlichen Fuͤlle auf ſolche Weiſe an, daß es Ihn gehindert haͤtte, unter denen Menſchen in Wahrheit niedrig und arm zu ſeyn, und ſein Erloͤſungs⸗Werck durch ein ſchmaͤhliches Sterben zu Stande zu bringen. Er war und that um unſert willen und zu unſerm Heyl; wie Er war, und was Er that. Wir erkennen mit demuͤthigem Danck die Gnade, die Er dißfalls gegen uns erzeiget hat, daß, da Er wircklich reich war, und ſeinen Reichthian mit vollem Recht haͤtte gebrauchen moͤgen, Da unſer Immanuel leibhafftig und ſicht⸗ chi Shi ]End u ſur haüge hans MWrornC Gſat; nubhand⸗ Giſcher i s was in 1 vagen ud hane tum den Tec Een ſeine ſchen eine Wnſen ingft inle nen, 9. n nne Emen an md war N. d De betung ſi lebe woleoe Gcheimei gund ſicht⸗ are C 4 eſen, e nete, mit .n laſen, a Agen W r⸗ geſenende⸗ ſt; daſer de Corne. len und i was En Danck die rriget he und ſeine . . geenh get O) °( O 245 moͤgen, Er um unſert willen ſich deſſen bege⸗ ben, und ſich dagegen in der aͤuſſerſten Armuth gehalten, und aller Dinge verziehen hat, und, da Er, als der Err, ſich der hoͤchſten Wuͤr⸗ de und aller Vorzuͤge haͤtte bedienen koͤnnen; Er ſich in der tieffſten Demuth und Gering⸗ heit betragen wollen. Das iſt ein gleich⸗groſ⸗ ſes und preißwuͤrdiges Wunder, das ſich an ſeiner heiligen Perſon geäuſſert hat. Paulus preißts ſo nachdruͤcklich (Phil. 2,7.) warum Er davon ſagt: JIEſus war in goͤttlicher Geſtalt; Er ſtund darinnen, als in ſeinem eige⸗ nen Grund⸗Weſen,wie der Nachdruck des grie⸗ chiſchen anzeigt;) Er haͤtte demnach auch, durch das, was in Ihm war, ohne Anſtand, aͤuſſer⸗ lich zeigen koͤnnen, daß Er GOtt gleich ſeye; und haͤtte ſich dadurch eine goͤttliche Hoch⸗ achtung von jederman zuwegen bringen koͤnnen; Aber Er aͤuſſerte ſich ſelbſt, von freyen Stuͤ⸗ cken, ſeiner Fuͤlle, und nahm eines armen Men⸗ ſchen, eines Knechts, Geſtalt und Anſehen von auſſen an ſich, ſo daß Er ſich vor den ge⸗ ringſten Leuten nichts beſonders heraus genom⸗ men; Ja noch mehr, Er erniedrigte ſich ſelbſt, da Ihn niemand anders haͤtte herunter ſetzen koͤnnen, aus Liebe zur Demuth, unter alles; und ward gehorſam bis zum Creutzes⸗Co⸗ de. Da ſahe man es Ihm aͤuſſerlich nicht an, daß Er ein Eigenthums⸗Err der goͤttlichen Schaͤtze ſeye, und daß Ihm die gantze Eſ⸗ 2 3 hei 246 O) .e S heits⸗Fuͤlle leibhafftig wohne. Denn es be⸗ liebte Ihm, aus freyem Erbarmen gegen Uns, ſeine Herrlichkeit mit der Schwachheit un⸗ ſers Fleiſches zu umhuͤllen, und uͤber die guͤlde⸗ ne Bundes⸗Lade und ihre geheime Koſtbarkei⸗ ten eine Decke von Fellen auszubreiten. Da leuchtete es von auſſen niemand in die Augen, s GOtt in Ihm ſelbſtaͤndig erſchienen eye. Doch ſahe man, wer Augen zu ſehen be⸗ kommen hatte, den Sohn, den ſein Vater zur Verſuͤhnung fuͤr der gantzen Welt Suͤnde ge⸗ ſandt hatte, und lernte an Ihn den Vater ſelbſt kennen. V Deßwegen konte Er zu einer Zeit, da Er wircklich als einer ihres gleichen unter Ihnen, und im Begriff war, ſein Leiden anzutreten, doch mit vollkommenen Grunde zu ſeinen Juͤn⸗ gern ſagen: So fern ihr mich habt kennen gelernet, ſo habt ihr auch meinen Vater kennen gelernt. Wer mich ſiehet, der ſie⸗ het den Vater. Denn Er war, bey ſeinem menſchlichen und gemeinen Auſſehen, nichts de⸗ ſto weniger das ſichtbare Ebenbild des un⸗ ſichtbaren GOttes. Aber damals ſahe dieſes nur das Glau⸗ bens⸗Auge an Ihm. Drum ſetzt Er gleich hinzu: Glaubeſt du denn nicht, (haſt du aus allen meinen Beweiſungen in Worten und Wercken noch nicht gemerckt und abgenom⸗ men) daß ich im Vater, und der Vater in mix mni ncki 1) den camnes B 4. Umline ſchen, un ter vobe ſcht des we n Gunneh ſednd de Furſt Herlicken Dun ſe win Ed ſir Crect eſt der⸗ ncherden 5 Ot ſun guh ſtlet datr Ede he u brig ſn Nen ngenie Rſentad s ſcicnd denn es be gegenllns chheit un e de gulde⸗ Kſtbarker iten. Da die Nn erſchienen ſchen bo. Jun Gondege⸗ den Hoter er da er Jhoen⸗ anzutreen ſeinen Jun. abt kennen enen Vant ther derſt M ſin n, Mictsde 10 s Nas Gau⸗ E ge⸗ eſe du e peten m obgenen⸗ Vauer ) „%ο( O 247 mir wircklich iſt, nnd alſo wircket (Joh. 14,7. II.) Nachdem Er aber ſein in unſerer Mitte an⸗ gezogenes Kleid mit rothem Wein, und ſeinen Mantel in Weinbeer⸗Blut (1. Moſ. 49.) ge⸗ waſchen, und damit ſein Werck in der Nie⸗ dri keit vollendet hatte: (zu welcher Zeit Er auch ſelbſt des wonneſamen Gefuͤhls dieſer goͤttli⸗ chen Einwohnung ermangelte:) ſo erwieß es ſich deſto klaͤrer und augenſcheinlicher, daß Er der Fuͤrſt des Lebens, und der HERR der Herrlichkeit ſey. Denn ſeine Auferſtehung aus den Todten, worinn Er die Schwachheit des Fleiſches und ſeine Knechts⸗Geſtalt abgeleget, und ſich in dem Geiſt der Heiligkeit, (d. i. in der lebendig machenden Krafft ſeiner, von der inwohnen⸗ den GOttes Fuͤlle gantz durchdrungen, und in lauter Klahrheit verſetzten Menſchheit) darge⸗ ſtellet hat, iſt der kraͤfftigſte Beweiß, daß Er der, heute, d. i. auſſer aller Zeit und ſchon dor Ewigkeit gezeugte liebe Sohn GOttes Da ward ſein Leib zu einem ſchoͤn gezierten und geziemlichen Tempel erbauet, in welchem die ſelbſtaͤndige GOttheit ewiglich thronet. JEſus zeigte ſich ja ſeinen Juͤngern in der Unſterblichen Geſtalt ſeines, uͤber alle Eigen⸗ ſchafften der groben Materie erhabenen, Flei⸗ ſches, und in dem una uſ oulichen Leben ſei⸗ ner ₰ 248 S)O( ner wahren und von Ihnen an den Wunden⸗ Mahlen leichtlich kennbaren Menſchheit. . Und gleichwie Er, die in ſeiner Niedrigkeit unerkannte Wuͤrde ſeiner goͤttlichen Perſon zu legitimiren, ſeinem lieben Vater, der Ihn auch im Tode nicht alleine gelaſſen, (Joh. 8, 29.) heimgeſtellet und uͤberlaſſen hatte; ſo hat der Vater Ihn, in ſeiner Menſchheit, mit eben derſelben Majeſtaͤt verklaͤrer, die Er bey Ihm und in ſeinem Schooß, vor ſeiner Sendung ins Fleiſch, gehabt hatte; und ſetzte Ihn zur Rech⸗ ten in den Thron ſeiner Herrlichkeit. Dahin iſt Er aufgefahren, damit Er nun, von dieſen Majeſtaͤtiſchen Sitz aus, alles, dro⸗ ben und hienieden, mit ſich ſelbſt, und mit der alles durchdringenden Krafft ſeiner GOtt⸗ Menſchheit, erfülle. (Eph. 4, 10.) Und alle, die vor ſeinem Thron anbeten, ſe⸗ hens mit Augen, wie die Majeſtaͤt GOttes aus dem Menſchen⸗Angeſicht JEſu leuchtet, und haben ihre hoͤchſte und ſeligſte Luſt daran, den lebendigen und mit unendlichen Kraͤfften erfuͤllten TCempel der ſelbſtaͤndigen GOttheit anzuſchauen. Da jzeiget ſich das Weſen von dem vor⸗ bildlichen Tempel, der bey dem alten Volck des Bundes auf dieſes wahrhafftige Heilig⸗ thum deutete. Damals wars nur wie im Schatten abgezeichnet, was ſich nun in der leibhafftigen Wohnung der goͤttlichen Herr⸗ lichkeit in Chriſto in der That und auf die voll⸗ kommen⸗ 1 —. konnate dir. Men Ckaen v. Vlcper Par mun ſt: we Aundes⸗Lad cs widda ( Andlick wirdiga we gigea G het Jr ſihlichennn rcgdrune ſte O auben Vmmleins Snthl den enfalen, cacden, di Gchetnnn Ger in des die ſt der punen OC ick en Wunde nſchheit. Needegke en Perſon⸗ der Jhnd. ſo hat der mit 1bey n undung ius N che uus ſn M0 ltt 16 8 er em enhife y CM den vor⸗ aten Dele. Heii⸗ nur wiet un in N tichenhr aufdent nnen SO( S 249 kommenſte Weiſe befindet, wie Paulus hier . 17. gleichfalls bezeuget. Jenes war der Schalten von dem, das zukuͤnfftig war, aber der Coͤrper ſelbſt iſt in Chriſto. (Hebr. 10, 1.) War nun jenes Vorbild ſo herrlich und ehr⸗ wuͤrdig; wann die Majeſtaͤt GOttes auf der Bundes⸗Lade uͤber den Cherubim wohnete; was wird das allen Gimmels⸗Buͤrgern vor ein Anblick ſeyn; wenn ſie nun zu ſehen ge⸗ wuͤrdiget werden, wie die heilige Majeſtaͤt des ewigen GOttes aus der verklaͤhrten Menſch⸗ heit JEſu leuchtet, und mit Ihren goͤttlich⸗ lieblichen und ſanfften Liebes⸗Strahlen alles durchdringet, und in wonneſame Klarheit ſetzet! O anbetungs⸗wuͤrdigſte Menſchheit des Laͤmmleins im Thron! Laß einen hellen Strahl deines ſanfften Lichts in unſere Her⸗ tzen fallen, daß ſie davon erleuchtet und faͤhig werden, dich im Geiſte zu erblicken, und in dein Bild geſtaltet zu werden! denn von Ihr gehet nun das Lebens⸗Licht aus; und drin⸗ get in das gantze Gebiet, darinn das Laͤmm⸗ lein HErr und Koͤnig iſt. (Apoc. 5, 6.) Denn Sie iſt der Thron, und gleichſam der Mit⸗ telpunct, wovon alles ausgeht, und wohin alles zuruͤck fließt. Sie iſt die unumſchraͤnckte Schatz⸗ Kammer aller GOttes⸗Kraͤffte, und aller himmliſchen Ausfluͤſſe, woruͤber der heilige Geiſt ſchwebet. Die Tieffen der GOitheit . welche der Geſt allein durchgehet I1. Cor. 250 G G (1. Cor. 2, 10.) ergieſſen ſich in dieſelbe; und ſo werden die verklaͤrte Wunden JEſu die eigentliche Quell⸗Brunnen, woraus das ewige Leben in reichen Stroͤmen fleußt, und ſich uͤber alle Seelen in ſeinem gantzen Reich aus⸗ breitet. Das iſt ſeine Fulle, daraus auch wendet und neiget ſich nun unſer Hertz; wenn wir Ihn anbeten, und uͤber ſeinem unermeßli⸗ chen Reichthum preiſen. Wir danckens ſeiner Liebe, und dem Wohlgefallen ſeines Vaters, daß wir an Ihm einen ſolchen allgenugſamen Heyland und Errn haben, der uͤberſchweng⸗ lich mehr geben und thun kan, als wir bitten, und als wir verſtehen. Wer ſolte ſich nun nach etwas anderm umſehen? Wir koͤnnen bey ſolcher Bewandtniß ja wohl an Ihm ge⸗ nug haben! Und das iſt das 2.) Zweyte Stuͤck unſerer Betrachtung. Es heißt davon in unſern vorliegenden Wor⸗ ten: Und Ihr ſeyd vollkommen in Ihm; in dem Grund⸗Text eigentlich: Ihr ſeyd er⸗ fuͤllet in IJhm. Es iſt Sonnenklar, daß ſich dieſer Ausdruck auf die vorhergehende Beſchreibung der Fuͤlle Chriſti beziehet, und daraus hergeleitet iſt. Er fuͤhret uns auf den wircklichen Ge⸗ nuß unſerer Gemeinſchafft mit IEſu. Und nachdencken, der in dieſer gantz beſondern Re⸗ dens⸗Art enthalten iſt, Paulus wir Gnade um Gnade empfangen! Dahin wir wollen nun dem vollen Sinn auch genauer Paus eniid ſteft mit ch de G. Da omen Becht an wid lns, welhes der gſßf derſpred Sentl es Neyeden de ſardigſt Aes ſſ Gſprit n we Vlte ſin (le G uunhalen dieſelbezun en E 1 woraus den kuß undſih Recch aue daraus dud en! Dahin et; wen mermneßli⸗ kens ſener e Daers⸗ genocſonen iberſchoen is wetin ſteſt u We Won lan Anp en DRH Ge W⸗ nenn,M; Jeſedl ſd AMnd n 4 nce e lichen Eſ. . chgennn tdern Pls G )0°( △q 251 Aaulus will Ihnen damit vor allen Din⸗ gen ſo viel ans Hertz legen: „Ihr habt ja Chriſtum angenommen; Nun aber wohnet in Ihm die gantze Fuͤlle der GOttheit; Dar⸗ um habt ihr auch Antheil an derſelben. Sei⸗ ne gantze Fuͤlle kommt Euch zu ſtatten und zu gut., Das iſt die Seligkeit unſerer Gemein⸗ ſchafft mit IEſu; Wenn wir ſeiner einmal durch den Glauben theilhafftig geworden ſind. Da bekommen wir ein gegruͤndetes und volles Recht an Alles, was Er iſt und hat; da wird Uns, in Krafft des ewigen Teſtaments, welches der Vater auf den Tod ſeines Soh⸗ nes geſtifftet, und mit einem Eid beleget hat, unwiderſprechlich zuerkannt, und durch das Siegel des heiligen Geiſtes die Verſicherung gegeben, daß wir an allem, was Ihm zu⸗ ſtaͤndig iſt, in Ewigkeit Theil haben ſollen. Alles iſt Euer, weil Ihr Chriſti ſeyd; So ſpricht es Paulus Rechts⸗beſtaͤndig de⸗ nen zu, welche Ihm angehoͤren. Hat uns der Vater ſeinen eigenen Sohn geſchenckt: wie ſollte Er uns nun etwas aus ſeinen Schaͤtzen vorenthalten? Wie ſollte Er uns mit und in Ihm nicht auch alles ſchencken? (Rom. 8, 32.) So ſchließt der Glaube, der den Vorſatz GOt⸗ tes in Chriſto, und ſeine in Ihm geoffenbahr⸗ te Liebe, lebendig erkannt hat. Denn eben deßwegen muſte der Hertzog un⸗ ſerer Seligkeit durch Leiden des Todes vollen⸗ et, det, d. i. durch die mit ſeinem blutigem Ster⸗ ben vollbrachte Verſuͤhnung berechtiget, und in den Stand geſetzet werden, die Schaͤtze des Lebens zu eroͤffnen, und die Fuͤlle der Gnaͤde auf die unwuͤrdige Suͤnder zu brin⸗ gen, ja dieſelbe an allen ſeinen Herrlichkeiten mit anſtehen zu laſſen. Er machte zu erſt Gemeinſchafft mit Uns in unſerm Fleiſch; Ja Er nahm in demſelben unſere Suͤnden und unſern Tod auf ſich, und ward das vollguͤltige Opfer fuͤr die gantze Welt: auf daß wir nun auch Gemeinſchafft mit Ihm haben, und ſowohl in die Rechte, als auch in den wircklichen Genuß ſeiner Gerechtigkeit, ſeines Lebens, und ſeiner Herrlichkeit aufge⸗ nommen werden koͤnnten. Er ward, was wir waren, auf daß wir durch Ihn werden moͤchten, was Er iſt; und ſein Bild truͤgen (1. Cor. 15, 49.) vor dem Angeſicht ſeines und unſers Vaters. Das war der hoͤchſte Zweck alles deſſen, was mit dem Eingebohrnen Sohn vorge⸗ gangen iſt; da ſein Lauff vom Vater herkam, und wieder zu Ihm gieng. Und das iſt nun auch die hoͤchſte Abſicht alles deſſen, was ver⸗ miittelſt ſeines Prieſterlich⸗Koͤniglichen Amts. daß Er nun auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit fuͤhret, mit Uns vorgehen, und an Uns aus⸗ gefuͤhret werden ſolle. So wird nun JEſus Chriſtus dem Glau⸗ ben vorgehalten. Und das beſtaͤndige Ge⸗ ſchaͤfft, ſihe. Ir Dven ſcefirckert (reden: Ns lar Nacoben Porli dieſes Gel rfuller in Prh⸗ Amnhurd Knmta Meri ucle a ncher Wausſe legena v n ln m⸗ nſem Na ren n dr Gadee imdus Erm ünen chriget, un de Ei re Fulle de er zu brin entlchkte mit Uns demnſelbee ſſcch und nng Ver. mr n e d . Gaorthicken ickt an 1 aufdiß 1Gii 9) w N tens. ale M Gohndung⸗ yur haknn Ms ſt aun n wasdet⸗ . n Ammt Hetich ſchet 1 en dem Glan ndipe 1 )0°( S 2 53 ſchaͤfft und die hauptſaͤchlichſte Uebung des Glaubens beſtehet nur darinnen: wie Er die⸗ ſe volle Gemeinſchafft mit IEſu immer klaͤrer erkennen, ſich derſelben recht annehmen, und darinnen zu einem voͤligen Genuß gelangen moͤge. Deßwegen kan es auch unſerem, ſo leicht niederſinckenden, Hertzen nie genug angepric⸗ ſen werden: was wir in Ihm haben: und wie wir uns lauterlich und in voller Zuverſicht an Ihn halten doͤrffen und ſollen. Pauli Ausdruck greifft nun weit hineini in dieſes Geheimniß; wenn Er ſagt: Ihr ſeyd erfuͤllet in IJym. Wir bemercken hiebey, daß es nicht nur heißt: Ihr koͤnnt und doͤrfft Euch jetzt, in eurer Armuth und Duͤrfftigkeit, bey ſeinem Euch be⸗ ſtimmten Reichthum erholen: Es ſoll und wird, von dieſer in der Menſchheit eroͤffneten Lebens⸗ Quelle, auch ein Baͤchlein zu⸗ und auf eure duͤrre Hertzen herabflieſſen: Ihr koͤnnt jetzt wie⸗ der aus ſeiner Fuͤlle empfangen, was Euch bis⸗ her gemangelt hat. Das iſt wohl eine theu⸗ re und troͤſtliche Wahrheit! Bey JIJCE Su kan und ſoll es uns gewiß nicht fehlen, allen unſern Mangel zu erſtatten; denn Er iſt der von GOtt eingeſetzte Pfleger der himmliſchen Guͤ⸗ ter, und der vollmaͤchtige Verwalter aller Gnaden⸗Schaͤtze, der reichlich und ohne An⸗ ſtand austheilen kan⸗ wem, wann und wie, Er will. . Wenn 25 4 0( O Wenn nun unſere Gemeinſchafft mit Ihme weiter nichts in ſich begriffe, als daß wir von Ihm das benoͤthigte, zu unſerm Troſt und Huͤlffe, erwarten und erlangen koͤnnten: das waͤre ja ſchon groſſe und unverdiente Gnade fuͤr uns ſchnoͤde Creaturen, die wir nicht ein⸗ mal ein Troͤpflein Waſſers zu unſerer Labung verdienen, oder mit eigenem Recht fordern koͤnnten. “ . Aber Paulus eignet ihrem Glauben ſchon ſo viel zu, daß ſie die Fuͤlle ſelbſt haben. Das folgt ſogleich aus der weſentlichen Ver⸗ bindung und innigen Vereinigung mit Ihm Selbſt, in welcher die Seinen mit Ihm ſte⸗ hen. Er iſt voll Gnade und Leben, und weil ſie Ihm einverleibet ſind, ſo ſind ſie auch von ſeiner Fuͤlle in Ihm erfüͤlle Der Glaube ſoll wiſſen, wie Er ſich des gantzen Heylandes annehmen, und nach de⸗ nen Bundes⸗Rechten unſerer Gemeinſchafft mit Ihm ſich in ſeine gantze Fuͤlle hineinſencken, d. i. alles deſſen, was ſein JEſus iſt und hat, ſich mit getroſter Anſprache und gewiſſer Zueig⸗ nung anmaſſen und ruͤhmen darff. Das iſt nicht des evangeliſchen und voll⸗ ſtaͤndigen Glaubens⸗Art, daß Er mit dem Heyland (wenn ich ſo ſagen darf) geſtuͤckert umgehe; und hie ein wenig, und da ein wenig etwas, bey der Empfinduug unſerer mannich⸗ faltigen Nothdurfft, von Ihm gleichſam auf⸗ faſſe und heraus nehme. E Garſ niedemich Uerius de rs Ev⸗ iim Geiſt ſdn Ge⸗ In wor tmmaſhen ealſtan chtitewe igong ihre ordes ſie nht t loebrrin Wla⸗ helten Gur Bn he RE Erm 6eic mdnpe grefft“ ſben prn ir hft mitoie. daß wirn m Voſt u Kumen: N diente Gned wir hicht in ſerer Lotun cht ſolden uben ſchon haben. whichender⸗ ung mit r 1mni Den ſr cbnn ud e ndſrenh Ne. welbſch uding N meiſtefn , Pebecſeckn 6ſt N nſerZuip 1ind rol⸗ mit den eſicket ein wene r mantih hſon 6 O) e $e Es gibt ſolche, vielleicht noch redliche, aber niedertraͤchtige, Hertzen, welche weder den Ueberfluß der neuteſtamentlichen Gnade, im Licht des Evangelii, jemals recht erkannt, noch ihren Geiſt jemals recht aufgerichtet haben, ſich in denen Gerechtſamkeiten, die dem Glauben an Ihn zugeſtanden werden, mit Freymuͤthig⸗ keit umzuſehen. Und aus dieſem Mangel einer vollſtaͤndigen Erkenntniß betragen ſie ſich auch mit einer ſolchen kleinmuͤthigen Beſchaͤff⸗ tigung ihres Glaubens, daß ſie dabey ihres Heylandes und ihrer Gemeinſchafft mit Ihme nie recht froh werden, noch ein offenes und ausgebreitetes Gertz gegen Ihn bekommen. Wir leben bey und mit JEſu nicht in ge⸗ theilten Guͤtern. Er ſelbſt iſt uns, was wir von Ihm haben wollen. Der Glaube ſucht nicht nur diß und jenes Gute von Ihm zu bekommen, ſondern Er hat es (wie ich mich ſonſten hieruͤber ausgedruckt) mit dem Perſoͤnlichen GHeyland zuthun. Er ergreifft Ihn Selbſt; Er nimmt Ihn an zu ſeinen Prieſter, GErrn und Haupt. Und han Er Ihn, ſo hat Er in Ihm die gantze uͤlle. Da iſt es mit dem Glauben nicht anders be⸗ wandt, als wie Lutherus das Gleichniß da⸗ von gegeben hat: Der Glaube ſeye, wie das Gold, in welches ein koſtbarer Edelſtein ge⸗ faßt iſt. So faßt der Glaube den gangen Heyland mit allen ſeinen blutigen Verdienſten, Gerech⸗ 256 O oOC( GS Gerechtigkeit, Leben und Herrlichkeit, und hat alsdann an einem fort genug damit zu thun, daß ihm nur immer mehr aufgeklaͤret und nießbar werde, was Er in Ihm habe. 4 So ſchwinget Er ſich uͤber alle die Mangel⸗ hafftigkeiten weg, die wir noch an uns gewahr werden, und rechnet nicht auf irgend etwas, wornach wir uns, bey uns ſelbſt, und in un⸗ ſerer eigenen Beſchaffenheit, meſſen koͤnnten. Chriſtus iſt ſein Ein und Alles. Erruͤhmt ſich allein des HErrn, und ſagt: Er iſt uns von GOtt geworden zur Weisheit, zur Ge⸗ rechtigkeit, zur Heiligung und zur Erloͤ⸗ ſung. (1. Cor. 1, 30.) Und das klingt viel an⸗ ders, als wenn wir dencken oder ſagen wolten: „Unſer Unverſtand und Thorheit wird durch Ihn ſo gehoben, daß wir wieder weiſe werden, Wir ſind in dieſem zeitlichen Leben noch ſo enge und ſchwache Gefaͤſſe, daß wir noch nicht den gantzen Reichthum auffaſſen, und die Fuͤlle einnehmen koͤnnen, die uns mit Ihm geſchen⸗ cket iſt. Aber Ihn ſelbſt kan der lebendige Glaube faſſen; Darum ſehen wir im Glau⸗ ben gantz von uns weg; und nehmen Ihn ſelbſt dagegen zu allem, was wir wuͤnſchen und haben wollen. Das iſt die Sprache des Glaubens, wor⸗ ein ſich die Vernunfft nicht finden kan, wenn es heißt: ER ſelbſt iſt, gegen allem meinem Unverſtand, mein rechter Verſtand und meine Weis⸗ Vt iſt mm Lds un ten l Gmn da ede Ne Aſebet i aen dage Wnels d Aſfeſtch t, oder egt in dr ſebe eE MWud ig utdes den A ge Schme wle. ſine de umn icn ſn ude me Gſ srie t, und he it zu then laͤret und abe. Monge⸗ 6 gewaht nd etwas, d in un⸗ Kunten. Aruͤhmt Ks aGe⸗ n Ec⸗ ir billan Gn trokten. id duch „. eſt wede n urchnit nddee Ae n geſher rlihndir n Ih Gen ud ,Co. Weißheit; da bin ich weiſe genug! ER ſelbſt iſt meine Gerechtigkeit; da bin ich ohne Tadel, und darf mir keine Unwuͤrdigkeit mehr vorruͤcken laſſen! ER ſelbſt iſt meine Geili⸗ gung: da bin ich rein, und habe, ſtatt mei⸗ nes Elends und meiner Verdorbenheit, einen hohen Adel und unbefleckte Geſtalt erlangt. ER ſe bſt iſt meine Erloͤſung; da freue ich mich einer voͤlligen Freyheit! Nun was Er, der geliebte Sohn des Vaters, mir ſchon vormals durch ſein Creutz, blutigen Tod und Auferſtehung geworden iſt, ehe ich Ihn kann⸗ te, oder nach Ihm fragte; das iſt Er mir ſezt in der That; Und Er iſt es mir nun in derſelben uͤberſchwaͤnglichen Voͤlligkeit, in welcher Er mirs damals geworden iſt. So denckt und haͤlt von Ihm mein Hert: So ehret Ihn mein Glaube; denn es wuͤrde de⸗ nen vollguͤltigen Verdienſten meines Hey⸗ landes keine Ehre ſeyn, wann ich ſein eini⸗ ges, aber gantzes Werck Ihm nicht auch gangz gelten laſſen, ſondern es durch meine Schwachmuͤthigkeit gleichſam zerſtuͤcken wollte. Ich wuͤrde der goͤttlichen Wuͤrde ſeiner Perſon nur eine Schmach anthun, wecaenn ich mich nicht der gantzen Fulle anmaſ⸗ ſen, und erfreuen wolte, welche mir, und dem gantzen Suͤnder⸗Geſchlecht zu gute, leib⸗ haftig in Ihm gewohner hat; Da Er un er Goel ſeyn, und unſere Sache mit ſeinem Tod ausrichten wolte, und welche nun an Ihm R offen⸗ 258 G O( ES offenbahrlich erkannt wird, ſeit dem Er mit Preiß und Ehren gekroͤnet iſt. So weiß ſichs der Glaube zu Nutze zuma⸗ chen, wenn uns im Evangelio bezeuget wird: Ihr ſeyd erfuͤllet inihm. Ja Er weiß, daß er befugt iſt, ſich in des Heylands Perſon gleichſam gantz hinein zu ſtellen, und alles, was in ſeinem Tod und Auferſtehung zu un⸗ ſerm Heyl enthalten iſt, ſich auf einmal voͤl⸗ lig zu zu eignen. Iſt ſein Tod mein Tod: ſo iſt auch ſeine Auferſtehung Meine Auferſte⸗ hung, und ſeine Herrlichkeit meine Herrlich⸗ keit. Drum wirds den Glaubigen auch in die⸗ ſem Sinn aufs Hertz geredt: Ihr ſeyd auch mit Ihm auferwecket, und mit Ihm ins himm⸗ liſche Weſen verſetzet worden, nicht zwar in eurer eigenen Perſon, aber doch wahrhaff⸗ tig, in Ihm, Chriſto JEſu, in welchem Ihr vom Vater angeſehen und begnadiget worden ſeyd (Eph. 2, 6..) In eben dieſem Sinn deutets Paulus auch auf die Coloſſer in den folgenden Ver⸗ ſen, und erklaͤrt ſich dadurch umſtaͤndlich: warum Er ihnen beygemeſſen, daß ſie in Chriſto erfuͤllet, oder ſeiner Fuͤlle theilhaftig eyen. Wir wollen demnach das weitere auf eine andere Gelegenheit ausſetzen; und dismal uns nur uͤberhaupt das eigentliche Geſchaͤkft ei⸗ nes vollſtaͤndigen Glaubens hiebey erinnerlich machen, whe de nenſnuff ſin Geif Mhen d ſi genieſen Shmnſen ntden Urdorch d! herin Gluhein , was m Mp d em Ern ze zune lget widd kdeß, dag 58 Peſ nd ales, o ,u u mal vo⸗ in Wo: Afeſe⸗ urhch⸗ h n e ſeſthatg hisſim he w wuhrheß n r unhn 6 Mls den Vr nolich: ſſen ehhoſts- auf ai mal u ſchiſte/ ümeiß nichen ) 0°( △D 2 ⁵9 machen, der das Geheimniß Unſerer Ge⸗ meinſchafft mit JEſu in der Schule des hei⸗ ligen Geiſtes gelernet hat, und ſich nun in demſelben beſtaͤndig unterhaͤlt und uͤbet. Da ſieht man ſich mit einem aufge⸗ klaͤrten Glaubens⸗Auge nicht anders an, als in Ihm. Und das iſt unſerer Seits allein die wah⸗ re Faͤhigkeit, in welcher wir, Krafft dieſer unſerer Glaubens⸗Vereinigung mit Ihm, auch wuͤrcklich den uͤberſchwaͤnglichen Reich⸗ thum der Gnade GOttes in Chriſto JEſu genieſſen, in Unſerem Hertzen mit reichem Segen ſeiner himmliſchen Guͤter uͤberſchuͤttet, mit dem Leben ſeiner GOttes⸗Krafft immer mehr durchde ungen, und zur Theilhafftigwer⸗ dung der Herrlichkeit in ſeinem ewigen Reich bereiſet werden koͤnnen. Denn da ſoll der Glaube immer mehr erfahren und inne wer⸗ den, was Ihm aus dieſer Fuͤlle, zu welcher Er gekommen iſt, dargereichet werde; bis wir zu dem Ziel unſerer himmliſchen Beru⸗ fung gelangen, und in der gantzen Fuͤlle GOttes, wie der Fiſch im Waſſer leben und ſchweben koͤnnen. (Eph. 3, 19.) Das uüberlaͤſſet man aber der treuen Pfle⸗ ge ſeines HErren, und haͤlt ſich, in demuͤ⸗ thigem und innigem Vertrauen, nur unver⸗ rüͤckt an Ihn, als an das Saupt, mit wel⸗ chem man ſo genau verbunden iſt. Was vom Haupt auf ſeine Glieder wuͤrck⸗ RA, lich lich ausflieſſen ſoll, oder wie Er Unſere Her⸗ tzen aus ſeinen Wunden taͤglich ſtaͤrcken und laben, unſere Seelen mit dem Licht ſei⸗ nes Angeſichts erleuchten, und Unſerm in⸗ wendigen Menſchen Kraͤffte und Wachs⸗ thum bis zum Maaß ſeiner vollkommenen Groͤſſe (Eph. 4, 13.) beylegen will; das bleibt dem liebvollen Berathen ſeines Ger⸗ tzens, der weiſen und treuen Vorforge ſeines Amts, und der kraͤfftigen Einwirctung ſei⸗ nes Geiſtes gaͤntzlich uberlaſſen und anheim geſtellt. Und da heißts: Wein Freund iſt zmein: zund Er hoͤlt ſich auch zu mir (Ho⸗ hel. 7. So kan man ja wohl zufrieden, und in der Gemeinſchafft ſeines Heylands inniglich peruhiget, vergnuͤgt und ſelig ſeyn! So kan man ſein SHertz, bey allem Gefuͤhl unſerer Schwachheit und Unvollkommenheit in dieſer Zeit, wahrhafftig und vollkommentlich ſtillen; und dem Ziel mit Freuden entgegen eilen, wo⸗ von Er zum Vater geſagt hat: Vater, ich will, daß, wo ich bin, auch die bey Mir ſeyen, die du mir gegeben haſt, daß ſie Meine Herrlichkeit, die du Mir gegeben haſt, ſehen und mit mir genieſſen. Da wollen wir ſehen, was wir geglaubet haben; Da werden wirs erſt erkennen, wie wir jetzt ſchon von Ihm erkannt ſind (1. Cor. 13, 12.) und uns uͤber Ihm mit verklaͤrter Freude freuen! . XIV. Git vern dor ſict, n Ceervc Wnimd Nnuen hei 4 in de Nülige n a Dc ſche den wendin Prihenn nufige ms N Mune ni llnſere he ich ſtaͤrc Ucht llnſerm n nd Wach⸗ Atommene il; N ines et/ ege ſeine ung ſe⸗ d anheim Kreond iſ mir (. X X X X X X X X X X . Coloſſ. 2. v. 10. DH Und ihr ſeyd vollkommen in 6 ch will hierbey Gelegenheit nehmen, noch uͤberhaupt etwas von unſerer vollen SBGenmeinſchafft mit JEſu zu reden. Es iſt zwar nicht zu leugnen, daß, was das Hertz von dieſem Geheimniß empfindet und ge⸗ nießt, niemals gantz in Worte gefaßt, und ausgeſprochen werden kan. Und was man davon im Geiſt verſteht; Wenn die Klarheit des neuen Bundes uns in die Seele ſcheinet, und der heilige Geiſt ſelbſt Ihſum in uns ver⸗ klaͤret; Das wird viel reiner, einfaͤltiger und voͤlliger erkannt, als es in abgetheilten Be⸗ griffen, je vernommen werden kan. Doch iſt uns billig angelegen, die nachdruͤck⸗ liche Zeugniſſe der Schrifft, womit uns dieſe inwendige Dinge zu unſerer Anweiſung be⸗ ſchrieben werden, in deutliche und Erfahrungs⸗ maͤßige Gedancken unſers Gemuͤths zu faſſen, und uns dardurch vor allen Mißdeutungen und ungeſchicktem Gebrauch dieſer geiſtlichen Waͤhrheiten zu verwahern. Alsdann kann der Geiſt ſich um ſo viel freyer und ungehinderter in demjenigen unterhalten, und Ungehindetter ie denſengen enevas X 262 O) e( O was niemahls in die Sinnen faͤllt, und ſeine weſentliche Vereinigung mit JEſu in goͤttli⸗ cher Einfalt recht inne werden. In dieſer Abſicht will ich jetzt noch ein paar Umſtaͤnde von der eigentlichen Be⸗ ſchaffenheit dieſer Gemeinſchafft mit un⸗ ſerm Heyland anmercken. 1.) Erſlich wird es nicht uͤberfluͤßig ſeyn, uns zu Gemuͤth zu fuͤhren, daß es eine wahrhafftige und innige Gemeinſchafft eye. Sie wird unſerer Seits durch den Glau⸗ ben aufgerichtet, und forthin auch im Glau⸗ ben unterhalten uno genoſſen. Abber ich weiß, daß es Seelen giebt, welche eben deßwegen keine Genuge daran haben wol⸗ len, Weilen hiebey alles auf den Glauben an⸗ kommen ſolle. Das Glauben iſt ihnen, aus mancherley Urſachen, die jetzt nicht insbeſonde⸗ re zu eroͤrtern ſind, ſchon eine ſo geringe, zwey⸗ deutige und veraͤchtliche Sache geworden, daß, wann es in ihrer Gemeinſchafft mit JEſu auch vornemlich auf den Glauben ankommen ſolle, ſie gleich in Zweiffel gerathen; Ob dadurch eine wahre und reelle Gemeinſchafft zu Stan⸗ de kommen werde? Sie befuͤrchten wohl eher, ſie moͤchten ſich auf ſolchem Wege mit einer leeren und ſelbſtgemachten Einbildung, ſtatt der weſentlichen Wahrheit, aufhalten. Es. kaͤme, bey einem ſolchen Anſtoß, ihnen richti⸗ ger ger ud ic Ien J. ſhn önen end beg guben/ ſute wun den udin Mift es 1de Arn gen Whhen e ſuden Geben de dünſcher! Md he Giſs üieldi mane MGd lid an n nari hadeng eigenes, ſua chtnd ſr uſi⸗ ſm ſi W Mien es Nann völign und ſit ſü in gitß t noch e ſchen BH ft nit mm ,n es eYe bſchafft C Hina⸗ hhabenwe⸗ Glaubentn hnen an obeotte inge ve vorder N Nan mman le, b dodurch Gor⸗ wohl he 4 hung ſtn ſten. G en⸗ lichi e ) O( S 263 ger und ſichrer vor, wann Paulus geſagt haͤtte: Ihr ſeyd erfuͤllet von Ihm, als daß es heißt: In Ihm. Es waͤre ihnen viel anſtaͤndiger, wann ihnen das, was ihr Hertz von ihm bit⸗ tet und begehret, aus der Fuͤlle IEſu heraus gegeben, und gleichſam in ihrem Schooß ge⸗ ſchuͤttet wuͤrde; als daß ſie alles in Ihme ha⸗ ben, und in Ihm erfuͤllet ſeyn ſollen. Da beduͤrffte es auch nicht mehr, daß man ſich, in der Armuth des Geiſtes und in demuͤthi⸗ gem Anhangen, ſo beſtaͤndig an IEſum anhiel⸗ te, ſondern man koͤnte ſich nun mit denjenigen Gaben vor ſich betragen, die man, zu ge⸗ wuͤnſchter Wiederherſtellung in einem beſſerm Zuſtand, von Ihm bekommen haͤtte. So iſts der Art und denen Gedancken des eigen liebigen Hertzens gemaͤß, welches im⸗ mer gerne auf ſich beſtehen, und in ſich ſelbſt den Grund ſeiner Zufriedenheit haben will. Und auf eben dieſe Weiſe iſt man auch in allen natuͤrlichen Dingen zu dencken und zu handeln gewohnt. Ein ſeglicher will gerne was eigenes, und ſeine Sache vor ſich in Beſitz haben; Iſt ihm auch etwas von andern zuge⸗ dacht und verſprochen; ſo haͤlt ers doch nicht fuͤr das ſeine, bis es ihm ausgeliefert und zu ſeinem freyen Gebrauch uͤbergeben iſt. Weil nun ein ſolcher Sinn und Art den Menſchen ſo tief im Hertzen liegt, ſo geſchicht es vielmahls, daß, wann man nicht zu einer voͤlligen Erkenntniß von der Art des neuen R 4 Bun⸗ 264 Ooc & Bundes gelanget iſt, man dieſe Weiſe zu den⸗ cken und zu urtheilen, auch auf unſere Theil⸗ nehmung an der Fuͤlle IEſu fuͤhret, ob mans ſchon nicht an ſich erkennen will, ſondern dieſen natuͤrlichen Sinn mit mancherley Vorwaͤn⸗ Den einer ernſtlichen Sorgfalt, und Beſtre⸗ bung nach den rechtſchaffenen Weſen, zu beklei⸗ ſteen pfleget. Dann es iſt ein Kennzeichen, daß es noch an einer hinlaͤnglichen und aufgeklaͤrten Ein⸗ ſicht in die Haushaltung & Oites nach dem Evangelio, mangelt; Wann man auf derglei⸗ chen Gedancken kommt, und etwan zweifel⸗ muͤthig fragt: „Wie habe dann ich dasje⸗ nige, was nicht ſowohl in mir als vielmehr in Chriſto iſt? Wie kan ich mich der Gnaden⸗ Gaben eigenthumlich annehmen, die doch in ihme ſeynd? Wie gerne moͤchte Ich ſie ha⸗ ben? Danniich fuͤhle und erkenne meine Duͤrff⸗ tigkeit; Ja wann ichs einmahl haͤtte, ſo wuͤß⸗ te ich, woran ich waͤre; Da waͤre mein Hertz geſtillet und getroͤſtett, . Allein, ſind nicht ſolcherley Vorſtellungen von gleicher Art, wie man im gemeinem Le⸗ ben denckt: Was jener hat, das iſt mir noch nicht zu Theil worden, und hab ich es bekom⸗ men, ſo hat es jener von ſich weggegeben. Die rechte Glaubens⸗Gedancken, welche aus der Klarheit des Evangeliüi entſtehen, ſind von gantz anderer Art. Dieſe lehret der hei⸗ lige Geiſt; Wann uns die Erkenntniß unſe⸗ dſh⸗ umin Gnten NMen d ſ⸗ ſ, dndn n dwa Pauu 11, Er worden, ſoken, d Wr Mnens te gen N Nrrcht, helig, Eidm wi Vrd Un a Afn Unend ſhebe eiſeſn de ſere Then t/ob mar ndern diedr Vorwen 1d Beſn zu bett⸗ es Noh n Ein⸗ Ncden n Mhe⸗ in zweift, ich digt hgielnehtiu Gnaden⸗ de chin c ſe he ex. 4 in df * Nkicneoa ae mmm“ in ih beton⸗ geben. 1, chen, ſi der he uißn =☛=- = 7 Ed 1 = — — 19 4 — 1 5 ſo haben wir ein voltes Becht, und unter ſei⸗ Oo ( O 26 5 rer Gemeinſchafft mit JEſu uͤber die gewohnte Weiſe unſerer Eigenheit erhebt, und uns Gedancken giebt, die in dem goͤttlichen Gehalt des neuen Bundes ihre Wurtzel und Grund haben. Da ſagt man im Geiſt des Glaubens: Z. E. Ich habe das Leben, aber dieſes Leben iſt, (und nichts deſto weniger habe ich es auch) in Ihm, Chriſtus iſt mein Leben. Und ſo ſind wir auch nicht anders gerecht, und heilig, und ſelig, als in Ihm. Paulus ſagt auf gleiche Weiſe, 2. Cor. F5, 21. Er iſt fuͤr uns zur Suüͤnde gemacht worden, auf daß wir wuͤrden die Gerech⸗ tigkeit, die vor GOtt gilt, (und damit wir dabey nicht vor uns einzel ſtehen, und es auf unſere eigene Beſchaffenheit ziehen moͤchten, ſo ſetzt er gleich hinzu) im Ihm. IEſus iſt allein der Gerechte, ſind wir gerecht, ſo ſind wirs in Ihm. Er iſt allein heilig, ſind wir heilig, ſo ſind wirs in Ihm. Sind wir mit Geiſt und Krafft erfuͤllet, ſo ſind wirs in Ihm. Dann wir ſind Glieder an Ihm,ò dem SHaupt. Wir doͤrffen und koͤnnen uns nie ſo Heraus⸗ ſtellen, als wann wir vor uns etwas werden oder ſeyn oder haben wolten. Nur, wann und weil wir Ihm einverleibet ſind, und Er uns in dasjenige hineinnimmt, was ſeine iſt, ner . ner Pflege, auch einen wircklichen Genuß ſeiner himmliſchen Gaben und Guͤter. Darum hat es gleichermaſſen ſchon vorher geheiſſen: Wandelt in Ihm, ſeyd gewur⸗ gelt, ſeyd gebauet in Ihm u. ſ. w. Urnd eben weil unſer gantzes Selig⸗Seyn, nur darauf ankommt, daß wir in Ihm erfun⸗ den werden; ſo hat GOtt eine ſolche Hauß⸗ haltung des Glaubens aufgerichtet. Dann das ſchickt ſich allein fuͤr den Glau⸗ ben und deſſelben beſtaͤndige Uebung, daß wir ſagen: In Ihm habe ich Gerechtigkeit und Leben. Den Glauben kommt es zu, ſich an den Heyland ſo anzuhaͤngen, und ſich mit allem, was Er uns geworden, und wie Er uns vom Vater geſchencket iſt, ſo zu vereinigen, daß Er aus Ihm, und durch Ihn, und in Ihm lebt. Dis iſt des Glaubens Art, daß man ſich auf nichts eigenes zu ſteifen, noch vor ſich zu beſtehen, oder mit ſeiner, auch neu erlangten, Beſchaffenheit auszukommen gedenckt, ſondern, daß er ſich beſtaͤndig an einem andern haͤlt, und aus deſſelben Gemeinſchafft lebt. Daher auch keine Gemuͤths⸗Faſſung, ſie mag ſo rein und edel ſeyn als ſie will, und keine Beſchaffenheit des Gertzens, ſie werde an⸗ geſehen wie ſie immer wolle, unſer Seits eine zulaͤngliche Faͤhigkeit ausgiebt, oder das ei⸗ gentliche Miutel ſeyn kan, der vollen Gemein⸗ ſchafft tbthen G Ws wir ei ſer r Ddmir mſem h⸗ imd Peden Nhen Anden eferſt NDg lchen ia⸗ Peftn n Dei Mnan duig fonm en Genn hon hothe d gewur E merfun⸗ e Hauß⸗ ea Glau⸗ nch⸗ ſuden ern gal, ung ſi undkent verde an its t 1 dos / Gener ſeſt )0°( O 267 ſchafft IEſu zu genieſſen, als allein der Glaube. H Un ſo viel weniger ſollen wir das Glauben fuͤr eine geringe und unzuverlaͤßige Sache halten; ſondern vielmehr die groſſe Weisheit und beſondere Guͤre GOttes gegen uns er⸗ kennen und anbeten, daß er eine ſolche Haus⸗ haltung des Glaubens aufgerichtet hat, wo⸗ durch die Mitgenoſſenſchafft an allem, was ſei⸗ nes Sohnes, unſers HErrn JEſu Chriſti iſt, in ungetheilten Bechten zukommen kan. Solte uns dieſe göͤttliche Einrichtung nicht deſto theurer und angenehmer ſeyn, weil ſie uns an JEſum bindet und mit Ihm vereinbahret, daß wir keinen Augenblick ohne Ihn ſeyn, noch auſſer Ihm beſtehen koͤnnen? Denn, wann wir auch Krafft und Leben in unſerm Hertzen empfinden, und mit Erkennt⸗ niß und allerley Gaben erfuͤllet worden ſind: ſo werden wir doch unſer Gutes nicht laͤnger haben und behalten, als ſo lange wir durch den Glauben in Ihm bleiben, und demnach in Ihm erfullet ſind. Da geht es wiederum nicht, wie im naruͤr⸗ lichen Leben; da man dasjenige, weſſen man habhafft worden iſt, nun vor ſich uud nach ſei⸗ nem Belieben gebrauchen kan, und mit dem, was man ſelbſt im Beſitz hat, nicht mehr an denjenigen gebunden iſt, von welchem es her⸗ kommt. Hoͤren wir auf zu glauben, ſo geht unſere Gemein⸗ Gemeinſchafft mir Ihen wieder us wir ha⸗ ben alsdann gleich nichts mehr von allem, was wir wircklich beſeſſen und genoſſen hatten. Da iſt unſer Gemuͤth gleich balden verdunckelt, wann es vorher in der Erkenntniß JEuu lichte und helle war; Oa iſt unſer Hertz Zleich matt, elend und jaͤmmer lich, wenn es vorher voll Le⸗ ens und goͤttlicher Krafft geweſen; Da ſd wir gleich wie Reben, die vom Weinſtock abgeriſſen ſind und verdorren, ſo ſafftig ſie auch vorhero geweſen ſind. Darum ſagt der Hey⸗ land: Auſſer mir, oder wann Ihr nicht in mir bleibet, ſo ſeyd und koͤnnet ihr gleich nichts. JEſus bebaͤlt immer ſeine gantze Fuͤlle, Sei⸗ ne Gabe, die Er uns mittheilet, bleiben immer ſeine. Was Er uns gibt, iſt damit von Ihm nicht ſo weggegeben, daß Ers nicht mehr haäͤt⸗ te. Sein Reichthum nimmt nicht ab, wann Er uns mit allerley Guͤtern, aus ſeinen unend⸗ lichen Schaͤtzen beſelige. Dann wir ſind einmahl zu ſeiner Gemeinſchafft beruffen; Wir werden erfuͤllet in Ihm. Wir habens, und koͤnnens, zu ſeiner Ehre und Freude, wohl ge⸗ nieſſen und gebrauchen; Wann und ſo lang wir in Ihm bleiben, dem treuen Heyland. Danmit hat nun der Glaube beſtaͤndig zu thun, und alle ſeine Wirckungen gehen hauptſaͤch⸗ lich darauf, Ihn aus aller unſerer Macht zu umfangen Cag und Nacht, hier in un⸗ ſem gantzen Leben. So bleiben wir durch den Glauben Ihm ver⸗ atn ſatpwi wonn kat u ebe ſm aſ Uſelgen eſs Not deim Gl wbewegt, ri. VRrrbckre amtſen ublete ungg. Dan e rn) froſe tuch, Wn Wimn no ſef s kede i ſich Wnn me iche; undwire alem, we ten. De edunckel⸗ Nu ſc glichman er bol e Daſt Veinſtoc ſeuch du Her⸗ i lachrihes theninne inn n htncheet cd, wen ennend .* n vr i ufaV bens, o ſo l land. guthun Gpeſech⸗ Wace er in u S = . Oν( 269 vereiniget, und ſind deſſen in lieb⸗voller Zuver⸗ ſicht gewiß, daß uns ewiglich nichts von Ihm trennen kan. . Aus eben dieſer Urſache ſetzt Paulus auch in dem erſten Capitel v. 23. Da Er von Ih⸗ rem ſeligem Zuſtand in der Gnade redet, gleich dieſes Nota bene hinzu: So ihr anders blei⸗ bet im Glauben gegruͤndet, und veſte und unbeweglich von der Hoffnung des Evan⸗ Ja bey einem ſolchen einfaͤltigen und un⸗ verruͤckten Anhangen an JEſu hat es auch damit ſeine ungezweiffelte Richtigkeit, daß Er in uns bleibet, und in unſerm Hertzen ſeine Woh⸗ Darn ſo verhaͤlt ſichs gegen einander, in dem Geheimniß unſerer Gemeinſchafft mit Ihm: wir in Ihm; und Er in uns, wie Er ſelb⸗ ſten geſagt hat: Bleibet in mir und Ich in euch. ER wird ſich nicht von uns wenden, wann wir uns zu Ihm halten; ſondern Er will uns immer inniger in ſeine Liebe ziehen, und uns ſo fuͤr ſich zu eigen nehmen, daß Er in uns lebe und wohne und wandele, und uns mit ſich ſelbſt erfulle. Urd dieſe innige und gemeinſame Verein⸗ bahrung zwiſchen uns und Ihm reicht wie⸗ derum weit uͤber alle Begriffe, die wir, nach menſchlicher Art, davon faſſen moͤchten. Der Glaube allein verſtehts im goͤttlichen Licht der reinen Wahrheit, und kan es RW (? tigli 270 S)„ tiglich inne werden, daß, wann wir in Chri⸗ ſto ſind, Er auch wahrhafftig in uns iſt und wircket; ob wir Ihn ſchon nicht einſchlieſſen, wie ein Haus⸗Herr von den vier Waͤnden ſei⸗ nes Zimmers eingeſchloſſen iſt, darinnen Er wohnet; oder wie wir ſonſt in der Natur wahr⸗ nehmen, daß eine Sache in der andern iſt. Keine ſolche natuͤrliche Einbildung findet hiebey ſtatt, wornach ungelehrige Gemuͤther doch manchmahl dieſe geiſtliche Dinge meſſen wPollen. Nicht umſonſt ſagt Paulus: Es muß geiſtlich gerichtet ſeyn, d. i. Es muß nach der Weiſe des Geiſtes, und nach der Art des geiſtlichen Reichs Chriſti, verſtanden und beurtheilet werden. Und diß Verſtaͤndniß kommt allein dem Glauben zu, den der heili⸗ ge Geiſt wircket. Es iſt aus eben dieſem Grunde merckwuͤr⸗ dig, daß, da Paulus (Eph. 3, 6.) von der In⸗ wohnung Chriſti in unſern Hertzen redet, Er gleich dabey auf den Glauben antraͤgt, und ſagt: Chriſtum zu wohnen durch den Glau⸗ ben in unſerm Hertzen. Es darff demnach der Glaube niemals zu⸗ ruͤcke bleiben, oder bey Seite geſetzt werden, wenn es auch auf den wuͤrcklichen und hertz⸗ erquicklichen Genuß unſerer Gemeinſchafft mit JEſu ankommt. Dann eben in der ununterbrochenen Ue⸗ bung deſſelben haben wir nicht nur eine wahre, ſondern auch . 2.) Ei⸗ bn⸗ tmtſcaff Ne peyte min wo dee⸗ umng wwe nice, de ien Eeh nvc diel n Efede w ihre Wgelen lich foſe s hbent itgenmn anir⸗ dwge 9 uſtoft gen Her hels eie De ulſen Vohl i Wirhe Phctit Ceind nt ſt u N Gnede ſan Son vir in C⸗ uns iſt n inſchleſn Warden ſe⸗ Crinnen urwahr⸗ dern ie. ing findet Gemuͤther hge meſſen Nochderdt tnnden und eſſtündniß R hal⸗ emerkni⸗ vende), n tet6 Unig den Clev mas warden, id hert⸗ nſchaff nen ⸗ e wohe⸗ 2, C) o°( O 271 2.) Eine lebendige und kraͤfftige Ge⸗ meinſchafft mit unſerm Heyland; Und das iſt der zweyte Umſtand, den wir hiebey noch be⸗ mercken wollen. Ich ziele hiemit auf eine anderweitige Ab⸗ irrung, welche ſich bey unlauteren Gemuͤthern ereignet; denen die Sprache des Geiſtes von dieſem Geheimniß nicht mehr ſo fremde iſt, noch viel weniger aͤrgerlich ſcheinet. Es finden ſich nemlich Seelen, welche nicht nur ihre Gedancken in die, aus der Schrifft hie⸗ von gelernte und gewohnte Redens⸗Arten fuͤg⸗ lich faſſen und ordnen koͤnnen; ſondern auch aus lebendiger Erfahrung wiſſen, was da⸗ mit gemeynet ſeye, wann es heißt: In Ihm haben wir,oder in Ihm ſind wir die Gerechtigkeit und dergleichen. Aber welche ſich dieſer Ge⸗ meinſchafft nur mit einem lauen und krafft⸗ loſen Hertzen anmaſſen, und gegen allerley, theils erkannt⸗ theils unerkannte Unrichtigkei⸗ ten, die bey ihnen vorgegangen, ſich damit troͤſten wollen, die gebrauchen die ihnen ein⸗ mahl klar gewordene und kraͤfftig bewieſene Wahrheit nur zu einem Behelff, und thun ſich gleichſam Gewalt an, Ihren Sinn und Gemuͤth darinn zu faſſen und zu ſteiffen, nur damit ſie nicht erkennen und fuͤhlen muͤſſen, was Ihnen ihr Hertz, und die zuͤchtigende Gnade des Geiſtes, zu ihrer Beſchaͤmung, ſagt und vorhaͤlt. So kans bey Seelen geſchehen, welche ei⸗ ne 272 )O,( S ne verborgene Unlauterkeit in ihrem Inwen⸗ digen hegen, und doch von ihrer vorherigen Freymuͤthigkeit auf den neuen Bund nichts abgeben wollen. Bep einer groſſen und fortdaurenden Un⸗ treue kan es wohl gar ſo weit kommen, daß man nimmer weiß, noch ſich eigentlich in ſein Ge⸗ muͤth bilden kan, was man vorher klaͤrlich er⸗ kannt, und mit Freudigkeit geglaubet hat. Da vergißt man vollends der ſchon einmahl er⸗ langten Reinigung ſeiner vorher begangenen Suͤnden; hat eine Zeitlang kaum noch einen ſchwachen Schein von dem Licht der Wahr⸗ heit, das im Hertzen aufgegangen war, und verblindet endlich gar, daß man keinen Weg mehr vor ſich hat, noch weiß; wie Petrus die⸗ ſen Zuſtand 2. Ep. 1, 9. beſchreibet. Allein von einem ſolchen ſchwehren RBuͤck⸗ fall, und offenbahren Schaden der Seele, iſt jetzt die Rede nicht; ſondern von einem ſolchen Zuſtand, da ſich dieſe oder jene Unlauterkeiten im Hertzen wieder anhaͤngen, welche den Geiſt des Glaubens daͤmpfen, und den wahren und lebendigen Genuß unſerer Gemeinſchafft mit JEſu kraͤncken, oder wohl gar unterbrechen. Will man nun dieſen Abgang und Mangel nicht gewahr werden, noch an ſich erkennen und zugeſtehen; ſondern gerne noch ſeyn und ſich halten wie man vorher, bey dem lauter⸗ en Zuſtand des Hertzens und bey den innig⸗ ſten Empfindungen der weſentlichen Gemein⸗ 3 ſchafft (efftnt ſer dudig zuunen, ahnn 4 ſeo Wa lid , wel Unanken l leund ſe d ihre ſdarn ſh unſo nen Cunnaer hiiht u Gehrer N Geiſtichen licrſmmn tibtt oden her ſine ſuntod⸗ Oſin ſinn en desGlank minm nunſchaft cr as Ndnce Zrß uhen remn Intre vorheri und nich enden Il n dafnar nſen Ge lärlich er bet hat. inmahler⸗ ngenen h ine de eß wor, a tnen Wa⸗ 1 arsde i S / 4 e liuutten Ghede eNi okrenun Gnuff n d Magel 9 akeon ſen in alte⸗ den innt Grmt⸗ ſft *%) ° „α 273 ſchafft mit ſeinem Heyland, ſo getroſt und vol⸗ ler Freudigkeit geweſen iſt, ſo iſt es nur er⸗ zwungen, und ſelbſtgemachtes Ding, wel⸗ ches dem Hertzen nichts ausgiebt, und nicht in der Wahrheit beſtehet. Dergleichen Seelen ſind ſolchen Krancken gleich, welche weder ſelbſt zugeben, noch ſichs anmercken laſſen wollen, daß ihnen etwas feh⸗ le, und ſie einen Abgang ihrer Lebhafftigkeit und ihrer muntern Leibes⸗Kraͤffte verſpuͤhren; ſondern ſich eben deßwegen in ihrem Geſchaͤfft um ſo mehr angreiffen, und deſto hurtiger und munterer arbeiten, bis eine Kranckheit aus⸗ bricht, und ſie hernach deſto ſchwaͤcher und ab⸗ gezehrter daliegen. Und ſo kan es auch im Geiſtlichen ſich ereignen, daß man etwa durch leichtſinniges Weſen den heiligen Geiſt be⸗ truͤbet, oder ſonſt einer reitzenden Luſt nachgibt, oder ſeinen natuͤrlichen Leidenſchafften nach⸗ hfaͤnget, oder ſich in Selbſt⸗Gefaͤlligkeit ſpiegelt, oder ſeinen Eigenſinn vorwalten laͤſſet, und ſeinem eigenen Willen gegen den Gehorſam des Glaubens ſchmeichelt. Dabey kan man nun unmoͤglich den ſi ſuͤſſen Geſchmack der Ge⸗ meinſchafft mit IEſu behalten; der Friede weicht aus dem Hertzen; die Krafft und Freu⸗ digkeit des Glaubens mmmt ab; das Licht der Wahrheit, ſo in der Seele ſchiene, wird verdunckelt; es erregen ſich wieder allerley Zweiffel i im Gemuͤth, und eine heimliche Un⸗ ruhe treibet die Gedancken um; zugeſchwei⸗ gen 274 ) Oο( S gen, was ſich ſonſt noch fuͤr Schwaͤchen des Geiſtes und mehrere Werckzeichen einer vor⸗ gegangenen Untreue dißfalls aͤuſſern koͤnnen. Und da kommt es nun darauf an; ob man der zuͤchtigenden Gnade gehoͤr geben, ſich gruͤndlich unter ihre Beſtraffung demuͤthigen, ſeine Vergehungen erkennen, ſeine dadurch zugezogene Kranckheit zugeſtehen, ſich von Hertzen ſchaͤmen, und auf dieſem Weg ſich im der zur rechten Kraft ſeiner Gemeinſchafft mit JEſu gelangen will; Oder ob man lieber ſchnell zufahren, ſich uͤber alle geheime Ahn⸗ dungen wegſetzen, und der Evangeliſchen Rech⸗ te in Chriſto, gleichſam mit Gewalt und ohne ſen will? Es iſt betruͤbt wenn man manchmal dergleichen affectirte Glaubens⸗Freudigkeit und ſelbſt⸗ gewuͤrckte Anmaſſungen der Neuteſtamentli⸗ chen Gnaden hoͤren muß, daß man z3. E. ſagt: „Ich kan zwar dieſes oder jenes Verſehen nicht ableugnen; Ich habe mich wohl da oder dorten nicht recht verhalten; Meine Nachlaͤßigkeit, meine Unordnung wuͤrde mich ſehr beſchaͤmen, wenn mir der Heyland dieſelbe vorruͤcken wolte; Allein ich will mich nicht darauf mit meinem Gemuͤth einlaſſen, oder dabey aufhalten; Ich weiß doch, wie ich Ihn einmahl erkannt ha⸗ be; Er iſt doch meine Gerechtigkeit; In Ihm habe ich doch die Erloͤſung durch ſein Bia die er⸗ Geiſt ſeines Gemuͤths erneuern. und ſo wie⸗ innerliche Zuſtimmung des Hertzens, anmaſ⸗ ifreitig kücen,und he Cvone Nhetve Renen v Gawiſſen uj ſoche der Wahe ESsiſtu us dem Aiſchever dberape AKuine Eiducs t Mͤnth Kchrenur Duone We g Une ſvhl N. c N mGrſt ſchit u Adnn kenmmin ber N ch woͤchend neitern em konnen anz ob ne geben, ſſ muͤrhigen he dadun ſch den egſichin ndſo wie⸗ ſecftwit Nle chim W alt udoßn ens nn⸗ aldergete . d ieGS 4 neſtane⸗ n ,E Nechenni oer orn lifint ihänn, nnolte; i meinen hen; kkannt ho⸗ auch aus Erfahrung bezeugen koͤnnen, daß S 2. ) 0°( OS 27 5 BVergebung der Suͤnden; Ich weiß einmahl, daß ich in Ihm anderſt vor GOtt angeſehen werde, als ich in mir ſelber bin. Meine Feh⸗ ler ſollen mir meine Gemeinſchafft mit Ihm nicht ſtreitig machen, noch meinen Glauben kraͤncken, und dergleichen., Da klingt eine ſolche Evangeliſche Sprache nicht rein, wenn das Hertz verfaͤlſchet iſt. Da fließt ſie nicht aus einem ungefaͤrbten Glauben, wenn das Gewiſſen nicht heiter, ſondern betreten iſt. Auf ſolche Weiſe wirds nur zur Schmach der Wahrheit geredt. Es iſt ein groſſer Unterſcheid: Ob man es aus dem kraͤfftigen Gefuͤhl und wircklichen Anſchauen dieſer theuren Wahrheiten reden und bezeugen kan; oder, ob man ſich nur mit der Erinnerung des vorhergehabten Lichts und Eindrucks behelffen, und gegen die innerliche Beſchaͤmtheit ſeines Hertzens damit gleichſam wehren und erhoͤrten will. Denn eine lautere Erfahrung kan hiervon den richtigſten Ausſchlag geben, was in ſolcher⸗ ley Umſtaͤnden vorzugehen pflege. Es iſt ſowohl der Haushaltung der Gnade ſelbſt, als auch der geiſtlichen Erfahrung, gemaͤß daß man Chriſti, und damit der Fulle ſeiner Gerech⸗ tigkeit, und ſeines Lebens theilhafftig wird, ſo bald man ſein Evangelium von gantzem Her⸗ tzen annimmt, und Ihn im Glauben ergreifft: Aber wer redlich und ohne falſch iſt, der wird man 276 OοS man ſich dieſer Gemeinſchafft Chriſti gleich nicht mehr mit Freudigkeit anmaſſen, noch ihren ſuͤſſen und ſeligen Genuß inne werden koͤn⸗ ne; ſo bald dieſelbe durch die darzwiſchen auf⸗ gekommene Unlauterkeiten unſers Hertzens, Ei⸗ genſinn und falſche Luſt geſchwaͤchet und gekraͤn⸗ cket wird. O es iſt ſo was zartes und lauteres um das Leben des Geiſtes, welcher die Gemeinſchafft Chriſti vornehmlich genießt, daß es ſich nicht mit denen unrichtigen und truͤben Dingen un⸗ ſerer Eigenheit vermengen kan! Es iſt ſo was reines und heiteres um das Auge des Glaubens, der JEſum unverwandt anſchaut, und in Ihm ſeine gantze Seligkeit mit Freuden erblickt, daß es die Verduͤſterungen unſers ei⸗ telen Sinnes nicht vertragen mag! Das macht redliche Seelen ſo aufmerck⸗ ſam auf alles, was in ihrem Inwendigen vor⸗ gehet, damit ſie ja die Einfaͤltigkeit auf Chri⸗ ſtum nicht verlieren. Denn ſie wiſſen, daß Ih⸗ nen ſonſten ihr Ruhm an Ihm von ihrem ei⸗ genen Gewiſſen widerſprochen wird, und ſie ſei⸗ ne Gemeinſchafft nicht in der Krafft geniſſen. AKurtz, man muß in Ihm bleiben, in Ihm wandeln, und ſich nicht von dem innigen Zuſam⸗ mBenhang mit ſeinem Hertzen durch falſche Din⸗ ge verruͤcken laſſen; Wenn man ſich alles deſ⸗ ſen, was uns in Ihm geſchencket iſt, in Wahr⸗ heit anmaſſen, und aus Chriſti Fuͤlle leben will. ſus gibt zwar die weſentliche Gemein⸗ ſchafft, ſcefn umenst ifrenn Necheiche AUmrundt Eikruns tiiruns ſchenbere Veie nGenan ah unterd tesigen ndrgen Nucichen: mnnichts onän nhmude klange nie unwe Ag dgei Van nüffun n hrdnih⸗ Utend Acken w volende ſinesen ſti ga ſen, mt werdenkor biſhen a, rgens G nd gekran⸗ esun dus einſchaft ch nicht Dugnwe BR Ange N d aſte nit Nam en Mſtis aufnnt endignun ntalfln ſin ii⸗ G ihren. und ſeſt unſen 1, Ihnn Ouſar⸗ ſheDin⸗ ales d⸗ Wahr ben wil Genip ſeft ſchafft, die Er in einer Seele durch die Mitthei⸗ lung ſeines Lebens angerichtet hat, nicht ſo gleich auf, wenn wir auf Ausſchweiffungen gerathen, die ſich nicht zu Ihme ſchicken. Er iſt ein mitlei⸗ diger und treuer Hoherprieſter unſerer Seelen. Er laͤßt uns nicht ſo leicht von dem Band loß, da⸗ mit Er uns einmal an ſein Hertz geknuͤpfet hat; ſondern beweiſet ſein Amt an uns auf mancher⸗ ley Weiſe. Aber der erquickliche Genuß ſei⸗ ner Gemeinſchafft wird durch unſere Vergehun⸗ gen unterbrochen; und der Zufluß aus ſeiner Fuͤlle, wie durch einen vorgelegten Damm unſe⸗ res Eigenwillensgehemmet. Da mangelts an der gewiſſen Beyſtimmung und dem nach⸗ druͤcklichen Zeugniß des heiligen Geiſtes; wenn man nichts deſto weniger ſich aller Seligkeiten in Ihm ruͤhmen will. Und der Glaube, der ſich noch mit dem verkuͤndigten Wort beſchaͤfftiget, erlangt nicht die rechte Krafft, daß Er ſeinen IEſum wircklich ergreiffen, und in Ihm wieder vollige Ruhe, Leben und volle Genuͤge haben und und genieſſen koͤnte. Warnn es aber, bey einer aufrichtigen De⸗ muͤthigung und Laͤuterung des Hertzens, wie⸗ der dahin kommt, daß dem Glauben durch die Handreichung des heiligen Geiſtes ſein klares Licht und lebendige Krafft mitgetheilet wird: Da erkennet, empfindet und ſchmeckt Er erſt wieder, was Er an JEſu habe, und kan ſich der vollen Gemeinſchaft mit Ihmnach allen Rechten ſeines ewigen Teſtaments, aufs neue erfreuen. S 3 Nun 278 G) K( Nun aus dieſem bisher erzehlten Vorgang moͤgen wir ſattſam erſehen, wie die wahre Ge⸗ meinſchafft mit IEſu ſich zugleich lebendig und kraͤfftig am Hertzen beweiſe, und daß man daraus ein richtiges Kennzeichen eines geſun⸗ den und heitern Zuſtandes in der Gnade nehmen koͤnne. . Darnach wollen wir uns redlich pruͤfen, vor ſeinem Angeſicht, und uns taͤglich im Geiſt erneuren, damit wir Freudigkeit zu Ihm behal⸗ ten, und nicht beſchaͤmet werden moͤgen, am Tage ſeiner Offenbahrung. XV. R Coloſſ. 2. v. 10. Welcher (Chriſtus) iſt das aupt Nller Fuͤrſtenthuͤmer und Obrig⸗ J der Apoſtel, da er von unſerer Gemein⸗ ſchafft mit Chriſto, unſerem PBErrn, redet, und uns auf ſeine gantze Gottheits⸗Fuͤlle weiſet, hier dieſe Wahrheit anfuͤhret, und den Gedancken dazwiſchen ſetzt: welcher auch iſt dar Haupt aller Fuͤrſtenthumer und Obrig⸗ eit. G⸗ hat ſeine beſondere Urſachen, warum Wir dD n, Tend ſarct e tihtige IUeffen ſerieſer Vewee taden, u cdar nachtung . ſolſche ze wng u 1)ter mſer⸗ s „D laheniie ſüihea ngen Erm ſinen . ſir Bj in Des Certichd Rſten te Sr ſn und 1Vorgen e wahre 9 lebende d daß nn einesgeſin er Gnade h prüfen, hin Geſt Mhadchal⸗ ndn wog. en unm Gemem 1 Hen, hets⸗Fule ud de r auch f bei P Wir muͤſſen hiebey nur auf diejenige Ab⸗ ſicht acht haben, worauf Er dieſen gantzen Vortrag richtet; ſo wird uns dadurch noch ein wichtiger Umſtand von der eigentlichen Beſchaffenheit unſerer Gemeinſchafft mit I⸗ ſu, erwieſen werden. Wir wollen die vorliegende Worte dazu an⸗ wenden, und nach dem Sinn, den uns der Apoſtel damit angeben will, jetzo unſere Be⸗ trachtung auf die unmittelbare Gemein⸗ ſchafft der Glaubigen mit JEſu richten. 1.) Vorerſt wird noͤthig ſeyn, dieſes Apo⸗ ſtoliſche Zeugniß an und vor ſich ſelbſt ein wenig zu erwaͤgen: 2.) Hernach wird es uns dazu dienen, daß wir unſere unmittelbahre Gemeinſchafft mit JESll, deſto klaͤrer einſehen moͤgen. 1.) Die Worte ſelbſt bezeugen uns die O⸗ berherrlichkeit und Herrſchafft I Eſu Chri⸗ ſti uͤber alle Engel⸗Choͤre, uͤber alle ihre Ord⸗ nungen und Fuͤrſtenthuͤner. ER iſt ihr HErr und Haupt; Sieſtehen unter Ihm und ſeinem koͤniglichen Scepter, und ſind bereit, ſeine Befehle auszurichten und ihn anzube⸗ ten. B Dieſes iſt ein Stuͤck der vorzuͤglichen Herrlichkeit, welche der Heyland der Welt, der ſiegreiche Erloͤſer der Menſchen, haben ſolle te. So wars dem Weibes⸗Saamen verheiſ⸗ ſen und beſtimmt, das „wenn er der Goel und 4 NRet⸗ 280 ) 0%( O Rerter der Menſchen ſeye, und ſie aus der Gewalt der alten Schlange, des Satans und ſeiner Engel, erloſet haben wuͤrde, Er auch die guten Engel zu ſeinen Unterthanen haben, und uͤber alle ihre Fuͤrſtenthuͤmer und Machten, ja c gar uͤber alles, was genennet werden mag, ge⸗ ſich hoch daruͤber, ſo wohl im 8. Pſalm: Al⸗ les haſt du unterthan zu ſeinen Fuſſen; als auch im 97. und andern Pſalmen: der Heir iſt Boͤnig worden: betet ihn an alle Goͤtter, alle Elohim: du .Err, biſt der chſte auf der gantzen Erde; du biſt ſehr erhoͤhet uͤ⸗ ber alle Goͤtter. Darauf beruft ſich Paulus (Ebr. 1.) und fuͤhret dieſe Wahrheit, zur Ehre des Erhoheten Heylandes, daſelbſt weitlaͤufig aus: Es werden ihn alle Engel GOttes anbeten. Wir haben ſchon/bey anderer Gelegenheit (? davon umſtaͤndlich gehandelt, und konnen uns dismal deſto kuͤrtzer daruͤber faſſen. Es iſt hiebey zu mercken, daß in der alten Zeit die Verhaͤltniß der Menſchen gegen die Engel, mehrere Ueberlegungen veranlaſſete, als jetzo zu geſchehen pflegt. Denn da die Che⸗ rubim ſich vor den Eingang des Paradieſes lagerten, und denen Menſchen den Weg dahin verwehrten: ſo konnten wol unſre erſte Ei⸗ tern (*) Siehe davon die VII. Rede im I. Theil aͤber Ebr. und hier die II. Rede. inn dorat renen Geſtern uen ſcha eoel M cnn ſetzet werden ſolle. David preiſets und freuet lehen de Ds ſle ulhen geehe frihre Dahe s dben haalngket Cken ſhenmng ſuifſte, Phen An Unme ſchrech endee ſlennen 19) ud n,ſan Bit wn Gde ſdi⸗ DRa⸗ G,a ſie ausd Satans u E auchi n haben n Wlcten,) den nag ⅜ und feue ſalm. ANM uſſen; als er erriſt Gdaer Rſt anf . 4 t arboher i⸗ bennſt ſih ſeWiet des Mf ale hertt D kunus 1 N n N gen 1 lcſet, deChe⸗ harcdieſe Bag doht eſſte G lan — Deli Oo (S 28 7T tern daraus erkennen, daß ſie nun nicht nur ge⸗ gen jenen reinen, und ihrem GOtt getreuen Geiſtern das Nachſehen haben, und ſich vor ihnen ſchaͤmen muͤſten; ſondern auch, daß ſich die Engel der Rechte GOttes auf dem Erdbo⸗ den annaͤhmen, und zu derſelben Handhabung gegen die Menſchen ſelbſt gebraucht wuͤrden. Das ſtellte nun die Menſchen weit unter die Engel herunter, und gegen dieſelbe in eine ſol⸗ che Verhaͤltniß, daß ſie jene mehr fuͤrchten als fuͤr ihre Mitgeſchoͤpfe halten muſten. Dahero wiſſen wir aus denen Geſchichten des alten Teſtaments, mit was fuͤr Ehrer⸗ bietigkeit, ja manchmal, mit was fuͤr Schre⸗ cken es angeſehen worden, wenn ſich eine Er⸗ ſcheinung der Engel ereignet, und ſie die ihnen von GOtt anbefohlne Botſchafften, oder Ge⸗ ſchaͤffte, mit nachdruͤcklicher Autoritat und hohem Anſehen, bey den Menſchen ausrichteten. Allermeiſt zeigte ſich die ſehr verſchiedene und ſchreckhaffte Verhaͤltuß der Menſchen ge⸗ gen die Engel auf dem Berg Sinai, da ſielſder ſolennen Geſetzgebung beywohneten, (Gal. 3, 19) und durch ihre Majeſtaͤtiſche Verrichtun⸗ gen, ſamt der Poſaunen⸗Hall, und Donner und Blitzen, ſo wohl der gantzen Handlung einen Ehrforchts⸗ vollen Eindruck gaben, als auch eben dadurch die Menſchen gleichſam wirck⸗ lich in Pflichten gegen ihren GOtt nahmen. Doch ward von der erſten Verheiſſung an, welche den gefallenen Menſchen, zur Hoff⸗ S F5 nung nung ihrer voͤlligen Erloͤſung, geſagt worden iſt, ſo viel bekannt, daß diejenige, die auf die Verheiſſung achteten, ſich auch disfalls einer groſſen Veraͤnderung getroͤſten koͤnnten; wenn der Mann, der Herr, erſcheinen, an denen verfuͤhreriſchen Geiſtern Rache uͤben, und ſich die Menſchen zu ſeinem eigenthuͤmlichen Volck eerbeuten wuͤrde. Enoch hat ſchon zu ſeiner Zeit in ſeiner Weiſ⸗ ſagung, von deſſelben herrlichen Zukunfft, auch dieſes bezeugt, daß alsdañ die engliſche Schaa⸗ ren unter ihm ſtehen, und Er, als der Err,vie⸗ le heilige Millionen um und bey ſich haben, und bey ſeinem allerhoͤchſten Richter⸗Amt zur Bedienung gebrauchen werde. (Jud. v. 14.) Und je naͤher das, in dem Vorſatz GOttes be⸗ ſchloſſene Heyl der Menſchen in denen folgen⸗ den Zeiten der Vaͤter, angezeigt, und auf den Saamen Abrahams beſtimmet worden: je mehr hat ſich auch in mancherley Vorſpielen und lieblichen Deutungen geaͤuſſert, daß dem Mann, welcher den Segen uͤber alle Voͤl⸗ cker bringen wuͤrde, dem Schilo, der aus Ju⸗ da kommen ſollte, die Mahanaim, oder Heere EOttes, nicht nur ihre Gefehrtſchafft, ſondern auch ihre dienſtwillige Unterthoͤnigkeit eben deswegen leiſten wuͤrden, weil ſie damals ſchon in gleicher Abſicht Ihn als den Engel des Bundes, bey ſeinen Erſcheinungen, be⸗ gleiteten, Ihm als ihrem HErrn die Ehre ga⸗ ben, und zu Dienſten waren. Noch helter wurde Tncei chen hen beznnt, a ſur ſin Feer ſin Dh n, daß Dd n de boge lbracht Wmen und⸗ ſuc de c ſchen un ihe Cchanren h be ien uoder⸗ Muſhe i den N ls von ndeel ter 1 ſin mg 1 n F , N ſact worde de aufdi isfals ene mnn; wen 1, n denen n, und ſich hen Vock nerweiſ⸗ Uunfft auch chedchan⸗ hErrbie ſch hoben ,Dr r ..14.) Otes be gen ſolgen vund an N worden ⸗ Vorßtn , M e ⸗ Ner us Pe er ,ſordern gkan en damal 1 Enge ngen, d⸗ Eheg ſo⸗ ℳℳ nrde „ 0°( E 283 wurde dieſe Wahrheit unter der vorbildli⸗ chen Haushaltung bey dem Volck Iſrael, bezeuget, als der HErr, der Erloͤſer, Hirt und Fuͤhrer ſeines Volcks, der in der Wolcken⸗ und Feuer⸗Seule vor ihnen hergezogen war, ſeinen Thron⸗Sitz auf der Bundes⸗Lade nahm, daß ſeine Herrlichkeit uͤber den Cheru⸗ bim ſchwebete, und ſich uͤber ſie ausbreitete. Dis alles ſollte eine Anzeige ſeyn, daß, wenn die Verheiſſungen erfuͤllet wuͤrden, und der lang erwartete Wann, der Err, nach vollbrachter Erloͤſung, ſeinen Thron einneh⸗ men, und ſein Reich anrichten wuͤrde; alsdann auch die Cherubim und alle Engel unter ihm ſtehen, und ſeine Soheit und Macht ſich uͤber alle ihre Fuͤrſtenthuͤmer erſtrecken werde. Es haben ſich auch alle himmliſche Heer⸗ Schaaren dazu mit Freuden bequemet, und gleich, bey ſeiner Erſcheinung in der Welt, ſich in ihrem Dienſt geſchaͤfftig bewieſen: weil nun der HErr vom Himmel ſich unter den Menſchen eingefunden, und ihr Gebieter ſich mit denſelben ſo nahe befreundet hatte. Ja daran ſollte man erkennen, daß JIE⸗ ſus von Nazareth der Geſalbte GOttes, und Heyland der Welt ſeye; weil Jacobs Leiter (1. Moſ. 28, 12.) an Ihm in die Er⸗ fuͤllung gehe; d. i. weil nun der Himmel wirek⸗ lich erofnet worden, und GOtt ſeinen Sohn im Fleiſch geſandt habe, daß die Engel GOt⸗ tes, die Ex von ihrer Erſchaffung an zu ſenen . . je⸗ Dienern gehabt, nun ihrem HErrn auf der EFrden aufwarten ſolten, und auf⸗ und nieder ſteigen auf dieſen Wenſchen⸗Sohn. Und ob es ſchon die hochwichtige Abſicht ſeiner Offenbahrung in unſerem Fleiſch, mit ſich gebracht hat, daß er einige Zeit viel ge⸗ ringer wurde als die Engel, und auch ihres Dienſts ermangelte: (Ebr. 2, 9.) ſo hat ſich doch ſein, auf der Welt unerkannter Vor⸗ zug und unausſprechliche Wuͤrde augenſchein⸗ lich dargethan; da er mit Ehre und Herr⸗ lichkeit gecroͤnet, und auf den Thron der Ma⸗ jeſtaͤt im Himmel geſetzet worden. Da iſt dieſem ſiegreichen Fuͤrſten des Lebens dieſem gecroͤnten Koͤnige, von allen Ordnungen der himmliſchen Geſchoͤpfe feyerlich gehuldiget, und von allen Thronen und Herrſchafften zugeſtan⸗ den worden, daß er das gerade Scepter fuͤh⸗ re, und, wegen ſeiner Verdienſte im Fleiſch, nun als das Haupt uͤber alles, nichts ausgenom⸗ men, erkannt und angebetet werden ſolle. Dieſen anſehnlichen und glorieuſen Vor⸗ gang beruͤhrt Paulus (1. Tim. 3, 16.) mit zweyen Worten, wenn er ſagt: Erſchie⸗ nen den Engeln. Sie haben den Triumph des, am Creutz geſtorbenen und durch ſeine Auf⸗ erſtehung gerechtfertigten Eſu mit verwundern⸗ der Freude und tieffen Ehrerbietung angeſe⸗ hen; und da er die Fuͤrſtenthuͤmer und Obrig⸗ keiten der Finſterniß Schau getragen, dieſe ſei⸗ ne Siege in allen ihren Choͤren geprieſen ſi ſchmd Undume d truuelnte Nns uvyghen, hen G ſtt hin Gſchren n Wyrden die le Nißf Wieſ cit ſehe Uron thels un Naten wn gebt hanns de che Negne Mangd N Mn wurden mnd anf Ds; lhhes mhet⸗ 4 Em Nhe wad n auf de und niche⸗ hn Neiſch, m t bil ge⸗ uch ihtes )ſ tt ſter Vor⸗ Aerſhein⸗ d hert⸗ ade Ne Daſ dens die nungen de igt und niugeſan⸗ cpterſib Fiſchin (sgen n ſel euin M le) liſt⸗ uünph ſrſ ⸗ uundern⸗ angeſß dObr dieſ ſi⸗ eſen, 6 Abſih — )O( S 28 5 ſich unter die Oberherrſchafft ſeines Reichs, und unter die Befehle ſeines Regiments, als treue Unterrhanen, geſtellet. Petrus kan dieſen Umſtand auch nicht vor⸗ bey gehen, wenn er der Erhoͤhung JEſu zur Rechten GOttes, Meldung thut, (1. Ep. 3, 22.) und ſetzt hinzu: Er iſt in den Himmel auf⸗ gefahren, und ſind Ihm unterthan gemacht worden die Engel, und die Gewalten und die Kraͤfften. Wie ſie nun theils um den Thron der Ma⸗ jeſtaͤt ſtehen, und dem Lamm, das mitten im Thron iſt, Ehre, Preiß und Anbetung geben; theils unter ſeiner Regierung zu mancherley Dienſten ſeines Reichs gebraucht werden: da⸗ von giebt uns die heilige Offenbahrung Jo⸗ hannis den voͤlligen Aufſchluß, und entdeckt uns das Geheimniß des goͤttlichen Vorſatzes, nach der gantzen auf Chriſtum geſtellten Haus⸗ haltung der Fuͤlle der Zeiten, daß alle Din⸗ ge zuſammen unter ein Haupt gefaſſet wuͤrden in Chriſto, beydes das im Gimmel, und auf Erden iſt. (Eph. 1, 10.) Das iſt die Herrlichkeit des Angeſichts, welches Spott und Speichel auf der Welt er⸗ litten hat: Das iſt die hohe Ehre unſers JK⸗ ſu, der unter der aͤuſſerſten Schmach ſein Le⸗ ben, um der Suͤnder willen, aufgegeben hat. Dieſe Wuͤrde hat Ihm der Vater mit dem Nahmen, der uͤber alle Nahmen iſt, gegeben; da er Ihn zum Erben uͤber alles geſetzet, und vor vor aller Creatur bezeuget hat, daß Er ſein geliebter Sohn, und der mit ewigen Rech⸗ ten eingeſetzte Err aller Dinge ſeye. Wir haben unſers Hertzens⸗Luſt und Freu⸗ de an dem, was uns von aller Herrlichkeit JEſu, unſers Erloͤſers, erzehlet und geprieſen wird; dann wir ſind, bey dem allem, doch das lieblichſte Loos ſeines Erbtheils, und koͤnnen noch mit mehrerem Grund gegen Allen, die ſich unter ſein Scepter ſtellen, uns ſeiner an⸗ maſſen, als dorten die WMaͤnner Juda bey David ihr Recht angebracht haben, da ſie ſag⸗ ten: Der Koͤnig gehoͤret uns nahe zu. (2. Sam. 19,43.) Denn wir ſtehen in einer unmittelbaren Gemeinſchafft mit Ihm, dabey uns ſeine gantze Fuͤlle zu Theil werden, und zu ſtatten kommen ſoll. ei⸗ Und dahin gehet die Abſicht 2.) des Apoſtels bey dieſen Worten, wenn er ſagt: Chriſtus iſt das Oberhaupt aller Fürſtenthuͤmer und WMachten. Es waren nemlich damals ſchon irrige Leh⸗ ren und falſche Lehrer aufgekommen, welche zu der Erkenntniß des Evangelii von Chriſto, allerley unrichtige Dinge miſchten, ſo ſie aus unlauteren Quellen, theils des ſchon lang auf verkehrte Wege gerathenen Judenthums, theils der falſch⸗ beruͤhmten Wiſſenſchafft und Weis⸗ heit der Heyden herleiteten. Und dahin ge⸗ hoͤret auch der Irrthum derjenigen, welche die Engel verehreten, und durch die Unterhandlung un d ber CMrrd chntelte den N⸗ Haummen Ghatt macht Gwenn n aCO Munmi buden p irunge dhna ihren! mißner Dyrſchrn ſin . Seſen indand lchen R Auntin geſt Werden, ton ſfeg Re Ind ſheie nge lem s Er ſi igen Rech e ſee. 1 und Frer ertlichken d eprieſn . c⸗ das nd konnen Men, dit biner on⸗ da dey Afeſo⸗ che n l. hen i enn m Yn hel nade i nmn, heaupt Erriell n, ig Oſil b ſe aus glnganf ns cheis d Wes dohin ge belche N G .ς( S 187 und Vermittelung derſelben, den Zutritt zu GOttund ſeinem Geſalbten auf dem Thron, ſu⸗ chen wollten; Daruͤber ſie in der erſten Kir⸗ che den Nahmen, Engel⸗Verehrer, Angelici, bekommen haben. Es hatte dieſe Lehre einen Schein der Ge⸗ ring⸗Achtung ſein ſelbſt und der Demuth; als wenn man ſich nicht getrauen wollte gera⸗ de zu GOtt und zu Chriſto hin zunahen, und Ihn unmittelbar anzuſprechen. Und dabey wurden noch allerley Uebungen und Vorbe⸗ reitungen vorgeſchrieben und gebraucht; wo⸗ durch man die Engel auf ſich guͤnſtig, und ſich zu ihrem Umgang, und naͤheren Bekanntſchafft mit ihrer geiſtlichen Natur, faͤhig machen woll⸗ te. Wer ſich dazu, nach der angegebenen Vorſchrifft, und vorgewandten Weisheit, an⸗ ſchicken wollte, der muſte ſich von mancherley Speiſen und anderen leiblichen Dingen ent⸗ halten, und ſeines Leibes ſelbſt nicht ſchonen, ſondern denſelben, auch mit Entziehung der taͤg⸗ lichen Nothdurfft, ſtreng und veraͤchtlich halten, damit ihn das Fleiſch nicht hindern moͤge, mit der geiſtlichen Natur der Engel bekannter zu werden, und mit ihnen naͤhere Communica- tion pflegen zu koͤnnen. Der Apoſtel laͤßt ſich ſehr angelegen ſeyn, ſowohl die Lehren ſelbſt, (welche er ſchon v. 3. uͤberhaupt eine falſche Beredung, und v. 8. die damals im Schwang gehende Philoſophie und leeren Betrug nach den Satzungen der Men⸗ ſchen, ” 288 ) 0° . hatte) als auch, in den letzten Verſen dieſes Ca⸗ pitels, die Geſtalt und beſondere Uebungen derſelben Leute zu beſchreiben; Und Lutherus dem zu ſeiner Zeit auch dergleichen Dinge vor⸗ gekommen, gibts im Teutſchen ſehr nachdruͤck⸗ lich, wenn es heißt: Der nach eigener Wahl einhergehet, in Demuth und Geiſtlichkeit der Engel, des er nie keines geſehen hat, und wiederum v. 23. welche haben einen Schein der Weisheit, durch ſelbſt erwehl⸗ te Geiſtlichkeit und Demuth u. ſ. f. Man hat es niemals fuͤr was uͤberfluͤßiges und unnoͤthiges zu achten, daß man ſolche fal⸗ ſche Geiſtlichkeiten kennen lernt, weil indeſ⸗ ſen kein Zeit⸗Lauff davon leer geweſen, und mancherley dergleichen Dinge, unter verſchiede⸗ nen ſcheinbaren und hochgeprieſenen Vorge⸗ bungen und beſonderen GOttesdienſtlichkeiten, hervorgethan haben; dadurch viele GOttſu⸗ chende Seelen beruͤcket, und von Chriſto und der Einfaͤltigkeit des Glaubens an Ihn abge⸗ fuͤhret worden ſind. Um dieſer Urſachen willen iſt es deſto be⸗ traͤchtlicher, daß ſich der Apoſtel ſo viele Muͤ⸗ he gibt, theils den Ungrund dieſer Dinge zu zeigen, theils dagegen die lautere Erkennt⸗ niß IJEſu vorzulegen, und aus derſelben die al⸗ lerwichtigſte und tieffſte Gruͤnde unſerer vollen, und unmittelbahren Gemeinſchafft mit Inm her⸗ ſchen, nach den Elementen der Welt, geheiſſen auch in unſerer gegenwaͤrtigen Zeit ſich ſchon hertlr. hei libhe der uch Cuil ihn O cnh n Ih⸗ OtesF rachd Migſtend gonh W mun Wedg ae d fin nit ne duc ende mhſe Gagard leide der ſire Kebe demdr laken? amn 9 liiner die ſenher bein en ſhea Wirde geheſtt 1 dieſes llebungn Authenn Dinge ber nachdruc⸗ ner Ma ſtlichkti hen hat den einen Kterweh⸗ . ſche ⸗ deil inde⸗ veſen, und ſic ſpe rdeſcich nen Dehe nſictn e C Cſn Nt 6 Mbe⸗ e M⸗ Erkenn’ hen diec gervole⸗ mnit hn . berſubie herzuleien. Hier ſagt er nun: Wiſſet; In ihm wohnet die gantze Fuͤlle der GGet⸗ heit leibhafftig; und ihr ſeyd erfuͤllet in ihm, der auch das Oberhaupt aller Engel iſt. Er will ihnen damit zu Gemuͤth fuͤhren: „Ihr habt ja Chriſtum ſelbſt nahe genug; wer wollte erſt durch gewiſſe Stuffen mederer Kraͤff⸗ ten zu Ihm aufſteigen? Er hat ſeine gantze EGOttes⸗Fuͤlle in die Menſchheit hereingebracht, und nach dieſer, von Ihm ſelbſt angerichteten, innigſten Verwandtſchafft, laͤßt EReeuch an ſei⸗ nem gantzen Reichthum Theil haben; Wer wollte nun einen andern Einfluß geiſtlicher Wirckungen auf ſich leiten? Er hat ſich mit Euch, und Euch mit ſich, ſo genau verbunden, daß ihr nicht nur an Ihn hinreichen, ſondern in Ihm erfuͤllet ſeyn ſollet: Wer wollte nun durch anderweirige Unterhandlungen ſich von dieſer Liebes⸗Gemeinſchafft zuruͤck ſtellen, oder gar abtrennen? Ihr ſeyd Ihm ja einver⸗ leibet worden, und dorft euch jetzt als Glieder ſeines Leibes achten; Wer wollte ſich nun nicht ge⸗ rade und unmittelbar an Ihn, als an das Haupt halten? Iſt Chriſtus auch der Engel Ober⸗ Haupt, PErr und Regente; So iſt Er doch, in einer viel genaueren Verbindung und naͤ⸗ heren Vereinigung euer Haupt. Und da ſein Evangelium auf den Glauben, als das ein⸗ tzige Mittel ihn zu ergreiffen, weiſet; wer woll⸗ te ſich auf andere Wege und ſelbſt erweylte Mittel einlaſſen? “ +T+ę Hier⸗ 290 ● (°( S Hieraus iſt klar, daß alle ſolche Gedancken und Uebungen dem Glauben an JEſum, ſchnur ſtracks entgegen ſind; und daß wer ſich nicht unmittelbar an Ihn haͤlt, ſich gar von ſeiner Gemeinſchafft abreißt, und keinen Heyland hat. Ur ſo viel ſorgfaͤltiger ſollen wir bey der lautern Waͤhrheit bleiben. Wer nun das Geheimniß der Offenbah⸗ rung GOttes in unſerem Fleiſch, erkannt, und JEſum, den eingebohrnen Sohn, als ſei⸗ nen ꝙErrn und Haupt in wahrem Glauben angenommen hat; dem ſoll vornemlich am Hertzen liegen, die herrliche Vorrechte ſeiner Gemeinſchafft mit Ihm, nach allen Stuͤcken, erkennen zu lernen, und dieſelbe in dieſem Glau⸗ ben mit Freudigkeit, zu ſeinem Heil, anzuwen⸗ den und zu gebrauchen. Wir beduͤrfen keiner Leiter zu Ihm und ſeiner GOttes⸗Fuͤlle aufzuſteigen. ER hat den leeren Raum zwiſchen Himmel und Er⸗ den, zwiſchen uns und Ihm, mit ſich ſelbſt er⸗ fuͤllet. Seine Menſchyeit iſt elbſt die Lei⸗ ter, die auf der Erden ſtund, und mit ihrer Spitze an den Himmel ruͤhrete. Drum ſagt Er (Joh. 3, 13.) Niemand faͤhret gen Him⸗ mel (niemand kan himmliſche Dinge erreichen, oder mit dem Himmel in Bekantſchafft kom⸗ men, ohne durch ihn) als der vom Himmel (zu uns Menſchen) hernieder gekommen iſt, nemlich des Wenſchen Sohn, der vorhero im Himmel war, und nun mit unſerer Meuſc⸗ eit — Giiſtern D Nod Wren i de Rat Instien nnen Wehla Eiſt Rnd wrrorden in hed hnen Da Omnd ſahen umen En in Mn zni Gedehee. Gͤn ſchr verſichni hon ſein Heylan en wirbe hffenbah⸗ erkunnt, l ols ſei⸗ Gohen mewich recheeſin en Sün diſerdh ei, =☛ N 665 wl ſf — — = SS a Nel d ni ir⸗ Dun ſt gen in⸗ anie heftk n ſbim nmen et t M . 4 GDo( & 291 heit ider, im S ⸗ ja zur Rechten der NMa⸗ eſtaͤt, i ſ haben wir ſeiner freyen Gnade, und dem ewigen Vorſatgz des Vaters zu dancken, daß es Ihm gefallen hat, ſich der Menſchen ſo beſonders, vor allen ſeinen uͤbrigen Geſchoͤ⸗ pfen, anzunehmen. Niemand haͤtte es ihm verdencken koͤnnen, wenn er ſich mit den edlen Geiſtern, die weder ins Fleiſch geſuncken, noch dem Tod unterworffen waren, naͤher befreun⸗ det, und ſie dadurch zu Erſtlingen ſeiner Crea⸗ turen zu machen beſchloſſen haͤtee. Aber der Rathſchluß ſeines Wohlgefallens ging auf uns elende Suͤnder, damit ſein freyes Erbar⸗ men deſto mehr erkannt, und unſere Gnaden⸗ Wahl auch von allen Engeln bewundert und gepreiſet wuͤrde. Wie viel mehr ſollen wir, die in Chriſto erwehlet und zur Kindſchafft verordner ſind, ſeinen Liebes⸗Willen gegen uns, in tieffſter Beugung ehren, und die uns geſchenckte Gnade mit voller Zuverſicht an⸗ nehmen. Dahin meints Paulus wenn er (Ebr. 2,16.) eben dieſe Vergleichung macht, und ſagt: Er nahm ſich nicht der Engel, ſondern des Saamens Abrahams, des Geſchlechts der Suͤnder, an; Gleichwie ſeine Verheiſſung vom Anfang auf dieſes Geheimniß ſeiner Liebe ge⸗ gangen iſt. Seit dem wir nun wiſſen, daß GOtt ſei⸗ nen Eingebohrnen Sohn uns Menſchen gege⸗ Z T 2 ben, 292 0. O ben, und nach vollbrachter Erloͤſung, zum Prie⸗ ſter, HErrn und Chriſt auf ſeinen Thron ge⸗ ſetzet hat, damit Er viele Kinder zu ſeiner Herrlichkeit bringen moͤchte; ſo beruht ſeine Ehre darauf, daß wir uns innigſt und einig an Ihn halten, und von denen mit Blut ver⸗ ſiegelten Rechten unſerer unmittelbaren Go⸗ meinſchafft mit Ihm, nichts abgeben oder zuruͤcke laſſen. Wie ſollten wir uns von Ihm zuruͤck, und wieder unter die Engel oder andere unſichtba⸗ re Kraͤfften ſtellen, und derſelben Einfluß auf uns wircken laſſen, da Er uns naͤher worden iſt, als ſie uns, oder wir ihnen, jemals wer⸗ den koͤnnen; ja da Er uns zum wircklichen Ge⸗ nuß und voͤlligen Mit⸗Erbſchafft aller ſeiner Guͤter und Herrlichkeiten, nach ſeinem unver⸗ aͤnderlichen Bund, angenommen hat. E ſchämet ſich nicht, uns ſeine Bruͤder zu heiſ⸗ ſen; denn Er will gerne der Erſtgebohrne un⸗ ter uns ſeyn. Wer unter allen Cherubim darf Ihn in ſolcher Verwandtſchafft anſehen und anſprechen? Sie freuen ſich, daß ſie nun un⸗ ter Ihm, als ihrem Oberhaupt, ſtehen, und wir doͤrfen Ihm ſo innig anhangen, daß wir ein Geiſt mit Ihm werden, weil Er uns ſei⸗ nes Fleiſches und Blutes theilhafftig gemacht hat. Haben wir mit ihnen von Anfang her gleiche Rechte an Ihn, als an ihrem und un⸗ ſerm Schoͤpfer; (Cap. 1, 16) ſo haben wir nun neue, und weit vorzuͤgliche Rechte, die Er “ ſelbſt, 6 en 7 ulib mndaff ſas un un, ſo ade Mudeſe den ſe eo Gid nhens Nehr in ln⸗ ſeſchen P nict m N ae Ne nckm ſinim Da wederh y t Ei i ſign N eng b Nrd lesſen Vn zumPet 1 Throng er iu ſein herubt ſin ſ und eni Bure baren ⸗ leben ode rick, und Wſcht⸗ Dnfiuß ag her worde Mals wer fihen e⸗ (ler ſine hen we⸗ t. e der uß ebohin? Henbire tanſhann ſe nun itien, ß wi s ſer ggema ſfanghe und aben n ej di Golc S 293 ſelbſt, durch ſeine Menſchwerdung und ewig guͤltige Verſuͤhnung in ſeinem Blut, gegruͤn⸗ det hat. Urnd weil ſie ſeinen Willen in rei⸗ ner Liebe ehren, und mit ihrer ſeligen Die⸗ nerſchafft wohl vergnuͤget ſind; ſo goͤnnen ſie uns unſere Kindſchafft, und haben ihre Luſt daran, ſo wohl wenn ſie von Ihm befehliget und abgeſchickt werden, denen kuͤnfftigen Er⸗ ben indeſſen nuͤtzliche Dienſte zu leiſten, als auch wenn ſie der mannigfaltigen Anbetungs⸗wur⸗ digen Weisheit GOttes, durch die Gemeine, die Chriſti Leib ausmacht, und durch die beſonde⸗ re Haushaltung, die Er mit ihr fuͤhret, immer mehr kundig werden. (Eph. 3, 10.) Um ſo viel weniger hat man Urſache, de⸗ nenſelben ein Amt gegen uns aufzutragen, dazu ſie nicht verordnet ſind, und ihre Vermitte⸗ lung bey dem HErrn und Haupt zu gebrau⸗ chen, der uns ſein Sertz eroͤffnet, und damit nicht nur den freyen Zutritt zu ſich, ſondern auch ſeine innigſte Gemeinſchafft gewaͤhret hat. Das waͤre freylich eine falſche Demuth, wodurch man dem Glauben den aͤuſſerſten Ein⸗ trag thaͤte, und ſein Evangelium verlaͤugnete. Ein jeder, der da glaubet, daß Er uns den Eingang ins Heiligthum mit ſeinem eigenen Blut eingeweyhet habe; Ein jeder der da weiß, daß Er ſelbſt und alleine das Amt empfan⸗ gen hat, der groſſe Prieſter des Hauſes GOt⸗ tes zu ſeyn, durch welchen wir den Zutritt zum Vater haben; der darf, ohne alle Suͤchlzel⸗ T 3 it, 294 S)o( S heit, und mit freymuͤthiger Zuverſicht, zum Thron der Gnade hintreten, Ihn ſelbſt an⸗ ſprechen, und in ſeinem Nahmen getroſt den Vater bitten. Es ſoll ſich auch dadurch ausweiſen, daß wir, uͤber dieſem Glauben, wircklich Gemein⸗ ſchafft haben mit dem Vater, und mit ſeinem Sohn, unſerm HErrn JEſu Chriſto. Nun alle dieſe Hruͤnde der Waͤhrheit ſol⸗ len unſer Hertz aufs kraͤfftigſte ermunrern, daß wir die innige Verbindung und unmittelbare Gemeinſchafft mit unferm Heyland, die uns in ſeinem Evangelio ſo herrlich angeprieſen wird, nach allen ihren Rechten immer mehr erkennen lernen. Darauf ſoll ſich unſer Glaube gruͤn⸗ den. Dariñ ſoll er ſich mit wahrhaffiigem er⸗ tzen unablaͤßig uͤben, und ſeliglich unterhalten. Wir wollen uns gerne aller andern Weis⸗ heit in goͤttlichen Dingen, ſo ſcheinbar ſie ſeyn moͤchte, entſchlagen, und aller andern Wege, Uebungen und Mittel, die uns doch nur von Ihnm abhalten, entaͤuſſern; nur daß wir Ihn recht erkennen und in Ihm erfunden wer⸗ den moͤgen. Wir werden darinnen nicht zu weit gehen, noch zu dreiſte gegen ſeine Liebe ſeyn, wenn wir ihn ergreiffen, und uns, als Glieder, unmittelbar an Ihn, als an unſer geſalbtes Haupt, anſchlieſſen. So iſt Er uns ja vom Gater geſchenckt. Unſer Glaube darf Ihn veſt halten en end un udigt re P en FIr ſchnitt 4 hn (egh ſic Geſt t ſeinen heitſo⸗ tern da⸗ ninchan New tiſenwicd rerkennen be grin⸗ gencher nerhale n We⸗ darſein een Wr. N rr ) nden 4 ehen⸗ wen Gliedet⸗ ſalbte Pſaben ci SoO( S 29 5 und ſoll Ihn niemals laſſen, nachdem Er uns zu ſich gezogen, und mit ſich vereiniget hat. Dabey kan unſer Hertz beſtaͤndig erfah⸗ ren, was wir an Ihm haben, und ſich ſeiner Liebe freuen. XVI. Coloſſ. 2. v. 11. In welchem (Chriſto) ihr auch be⸗ ſchnitten ſeyd mit n Reldung, die ohne Haͤnde geſchiehet, durch Ab⸗ legung des ſuͤndlichen Leibes im Leiſch, nemlich mit der Beſchneidung Thriſti, indem daß Ihr mit Ihm be⸗ graben ſeyd durch die Tauffe. ley mit dem, was Paulus Roͤm. 6, 3. ſagt: Wir ſind mit Chriſto begra⸗ ben worden durch die Tauffe in ſeinen Be Sinn nach ſind dieſe Worte einer⸗ Tod. Daher geben ſie uns eine reiche Gelegenheit, die Gemeinſchafft der Glaͤubigen mit dem Tod und Begraͤbniß JESll, genauer zu betrachten 24 Wik 296 o( OG Wir wollen dabey erwaͤgen, Erſtlich den Grund derſelben, und Zweytens die Art und Beſchaffenheit derſelben. 1, 1.) Was nun das Erſte betrifft, ſo iſt der nächſte Grund dieſer Gemeinſchafft, der Tod IvEſu ſelbſten, oder alles dasjenige, was mit Ihm, als unſerm Mittler und Verſuͤhner, in ſeinem Tod und Begraͤbniß um unſert wil⸗ len, vorgegangen iſt. Die Ausdruͤcke des Apoſtels ſind hier, von dieſer Sache, gantz beſonders. Es iſt unwieder⸗ ſprechlich klar, daß Er damit auf die falſche Lehre zielet, welche damals denen Glaubigen aus den Heyden von Juͤdiſchgeſinnten Leuten aufgedrungen werden wolte. Sie iſt uns ſo⸗ wohl aus der Apoſtel Geſchichte als auch aus Pauli Briefen bekannt, und allemahl betraͤcht⸗ lich, daß unter den erſten Chriſten ſogleich eine groſſe Irrung daruͤber entſtanden, daß man Ihnen insgemein die Beſchneidung, welche GOtt den Vaͤtern geboten hatte, zu einem un⸗ umgaͤnglichen Siegel eines ewigen Gnaden⸗ Bundes, und zu einem nothwendigen Mittel ihrer Seligkeit, angeben und aufbuͤrden wollte. Dagegen redet nun hier Paulus, und be⸗ zeuget ihnen:, Ihr beduͤrft jener Altteſtament⸗ lichen Beſchneidung nicht: Ihr habt eine an⸗ dere und beſſere, die Beſchneidung Chriſti. Und dieſe iſt die Gemeinſchafft ſeines Todes und ſer lppree taan hem! win nuere An t wee EGr ſien de ſaſ O deRe che and machten lder ſde Cſhinn Chent ah enenſe ſi d e a geromm wendn Eiif⸗ ſndmt ſtinn n nn iſt m Unſere⸗ und ſGefenhe tſſt, enige nn Benſihnen nſer wi⸗ we wr ſtunride ſdie ſiſch Gtin mtenun iſt m, nssanc lbent⸗ ſledn „M , ng Aenun Codan Mireel hwolte. und be⸗ tament eine an Cheift W und ſeines Grabes; Da iſt mehr an und mit euch vorgegangen, als wenn ihr euch zur der bekan⸗ ten alten Weiſe, die von den Vaͤtern herkommt, bequemet haͤttet,., Das iſt uͤberhaupt der Sinn dieſer Worte. Es wird uns aber darinnen noch eine ge⸗ nauere Anleitung zur Erkenntniß JEſu vorge⸗ leget, welche wir nicht uͤbergehen duͤrffen. a) Es wird hier eine Beſchneidun Chri⸗ ſti von dem Apoſtel benahmſet. Allein es zeigt ſich aus dem Zuſammenhang ſeines gan⸗ tzen Vortrags deutlich genug, daß hier micht die Rede ſey von derſelben Beſchneidung wel⸗ che an dem unbefleckten Fleiſch Chriſti ſelbſten am achten Tage geſchehen iſt. Dieſelbe gieng wohl die Perſohn unſeres Mittlers, nach denen Umſtaͤnden an, in welche Er ſich, bey ſeiner Erſcheinung in der Welt, begeben hat; Sie gehoͤret aber nicht eigentlich zu dieſer unſerer Gemeinſchafft mit Ihm, davon hier die Rede iſt, und wird deßwegen hier von dem Apoſtel weder angezeigt, noch je in die Rechnung mit⸗ genommen. Die Sache hat dieſe Be⸗ wandtniß: Es iſt zwar nicht zu leugnen, daß kein Um⸗ ſtand mit unſerm Heyland, ſo gering Er auch ſcheinen mag, von ſeiner Empfaͤngniß an vor⸗ gegangen ſeye, davon wir nicht einen groſſen und beſonderen Mutzen haͤtten: Denn alles iſt um unſert willen und in der Abſicht auf unſere Exloͤſung und ewiges Heil, ſo geſche⸗ hen, wie es vor Grundlegung der Welt uͤber dis unſchuldige GOttes⸗Lamm erſehen war. Demnach iſt der beſondere Vorgang, dem Er ſich am achten Tage unterzogen hat, davon keines weges auszuſchlieſſen. Allein es ſind die Umſtaͤnde, die uns von ſeinem Lauff auf Erden beſchrieben ſind, von zweyerley Gattung und dahin gehoͤriger Be⸗ aſfenhaie; einige gehoͤren zu ſeiner per⸗ ſoͤnlichen Bereitung und Anſchickung in das Werck, das Er zu unſerm Heyl auszurichten im Sinne hatte; einige aber ſtellen Ihn an unſerer ſtatt wuͤrcklich dar, als den vollkom⸗ menen Ausrichter unſerer Sache, die Er fuͤr uns uͤbernommen hatte. Urnd hierinnen findet ſich ein groſſer und merck⸗ wuͤrdiger Unterſcheid. JeneUmſtaͤnde gien⸗ gen bey Ihme voran, und bringen uns wohl vielfaͤltigen und unentbehrlichen Segen; aber dieſe allein koͤnnen wir ſo auf uns deuten, als wenn wir uns ſelbſt darinnen mit befunden haͤt⸗ ten. Und ſo legen ſie uns den eigentlichen und naͤchſten Grund dar, zu derjenigen nießbaren Gemeinſchafft, in welcher wir disfalls mit Ihm ſtehen ſollen. Was haben wir nicht 3. E. fuͤr Segen und Nutzen von ſeiner Ge⸗ heimniß⸗vollen Menſchwerdung:? Aber es iſt weder der Sache ſelbſt, noch der Lehre der Schrifft gemaͤß, wenn man ſagen wollte: Wir ſind mit Ihm gebohren worden. Dieſer, und andere dergleichen Umſtände gehoͤre⸗ zu derje⸗ derenin ſager hamm mi uber oda hn (bharen ſtmns ce NGemen Cegeden wsd bahnite Pau ſio e ) an ſchneiden Wten ſas wnrr 60 heſnn Wod geden, ſgedr ſoner m wlliynn ſch deß ſcene a ſts Erde wbe Wet in ſehen wer g den 6 t, done ſeuns hon ſud, bon nier Be⸗ iner per⸗ ngin das nazunch en Yoer en lkan deſt uudnec indegen ws gen dun eindnke⸗ nutten . iſ ils ti nct na G Pber eoſ lhe N l: V ehore n N )O0( S 299 derjenigen Darſtellung, wovon Er ſelbſt ge⸗ ſagt hat: Siehe ich komme: Im Buch ſte⸗ het von mir geſchrieben: den Leib haſt du mir zubereiret. (Ebr. 10.) Und dahin iſt auch die Beſchneidung, die an Ihm ſelbſt vorgegangen iſt, zu rechnen. Sie hatte wohl ihre wichtige Urſachen; Aber ſie iſt uns eben ſo wenig zu einem ſolchen Grund der Gemeinſchafft mit Ihm, in der Schrifft angegeben. Wir koͤnnen auch dieſelbe nicht ſo auf uns deuten noch ſagen: Wir ſind mit Ihm beſchnitten worden. Paulus ſagt davon Roͤm. 15, 8. daß Chri⸗ ſtus JIEſus (in dem Stande ſeiner Erniedri⸗ gung) ein Diener geworden ſeye der Be⸗ ſchneidung, oder des Volcks, welches dieſe Weiſe hatte, und ſich folglich derſelben gleich⸗ fals unterworffen habe, um der Waͤhr⸗ heit GOttes willen, zu beſtaͤtigen die Ver⸗ heiſſungen, den Vaͤtern geſchehen. Denn dadurch hat Er ſich vor allen Dingen ange⸗ geben, daß Er der rechte Saame Abrahams ſeye, durch welchen alle Voͤlcker auf Erden ge⸗ ſegnet werden ſollten, ſich aber dadurch zugleich willig und feyerlich dem Geſetz unterzogen, nicht, daß Er uns erſt mit ſich unter das Geſetz ziehen wolte; (dann wir waren ſchon ſowohl un⸗ ter die Forderungen als unter den Fluch des Geſetzes gefangen und verſchloſſen) ſondern daß Er die, ſo unter dem Geſetz waren, erloͤſen, und berechtiget ſeyn moͤchte, ihr Goel und Ret⸗ ter * zo S) O ter zu werden. Und dis geſchahe nach denen, einmal unter dem alten Bundes⸗Volck einge⸗ fuͤhrten goͤttlichen Verordnungen, welche Er damit verſiegelt und zu Ende gebracht hat. GOtt hatte den Vaͤtern, vor der Fuͤlle der Zeit, befohlen, ſie ſolten ſeinen Bund an ihrem Fleiſch tragen. (1. Moſ. 17, 13.) Und da⸗ mit war Ihnen viel geſagt. Es war Ihnen damit angedeutet, daß ſie als fleiſchliche Men⸗ ſchen von ihrer natuͤrlichen Geburt her, mit GOtt nicht im Bunde ſtehen, noch ſeiner Ge⸗ meinſchafft genieſſen koͤnten; es ſeye dann, daß ſie an ihrem Fleiſch beſchnitten wuͤrden, d. i. daß das ſuͤndliche Fleiſch mit ſeiner Sucht und boͤſen Luſt, und allen daher kommenden Fruͤchten, abgethan wuͤrde. Dieſes nahmen ſie auf ſich, und das war ihr Bekenntniß bey dieſer heiligen Handlung; eben ſowohl, als ſie bey ihren Opfern, mit Hand⸗Auflegung, ſich des Todes, und zur Abthuung der Suͤnde durch den Opfer⸗Tod, ſchuldig bekannten. So ward Ihnen dieſe Weiſe eine feyerliche Angabe und beſtaͤndiges Denckmaal, daß zwar die Herrſchafft der Suͤnde im Fleiſch noch nicht wircklich abge⸗ than, aber doch, unter dieſer ernſthafften Be⸗ dingung, der Gnaden⸗Bund GOttes ihnen zuerkannt ſeye. Hieraus iſt klarlich zu erſehen, warum ſich JEſus auf dieſe Altteſtamentliche Verfuͤgung eingelaſſen. Er hat ſich damit anheiſchig ge⸗ genehe d des mnen len nd m overo⸗ voͤll ſun blun ahe ih deid Griſ nd nohe hen Cn Oefeſſn De ſnuden Grundun ſoeſt a andern n Nn Eid. dos ande Nbm n ſudem: mdery /⸗ mer . nuch denn Volck ein n welche tacht har. de Fülede dan hhren nd ⸗ ar Ihren che Men⸗ thet, mi ſene G⸗ e denn in wüden iinr Guh Pinmenden NSme. Handin Nfern n 5, ON Md. findie Ghefn ſcheh⸗ fin Be⸗ ss ihne rfügn ſhe 6 — grum = 0°( 301 gemacht, die darunter angezeigte Bedingungen des ewigen Bundes durch ſich ſelbſt zu erfuͤl⸗ len, und mit ſeinen erſten Blutstroͤpflein, die dabey vergoſſen worden, das Angeld gegeben, zu der voͤlligen Genugthuung, welche Er mit ſeinem blutigen Tod vollenden wollte. Es erhallet aber zugleich hieraus gantz deut⸗ lich, daß dieſe Handlung, welche an dem Flei⸗ ſche Chriſti geſchehen iſt, zwar ſehr wichtig und noͤthig war; aber eigentlich zur geziem⸗ lichen Endigung der vorbildlichen Bundes⸗ Verfaſſung gehoͤͤrrte. Dahero zehlet auch Paulus dieſe ſeine Be⸗ ſchneidung nicht zu der Anrichtung und Gruͤndung des neuen Bundes, welche eigent⸗ lich Chriſti Werck war; ſondern redet von ei⸗ ner andern, welche dahin naͤher gehoͤre, und von Ihm die Beſchneidung Chriſti genen⸗ net wird. Er will ſagen: „Wir haben et⸗ was anders und voͤlligeres dagegen von Chri⸗ ſto bekommen, welches die alte, und von Ihm ſelbſt zu Ende gebrachte Weiſe nicht nur erſetzt, ſondern weit uͤbertrifft und uns auf gantz was anders fuͤhret. Und das iſt der Cod Chriſti, und unſere Tauffe auf ſeinen Tod). Es wird demnach die perſoͤnliche Beſchnei⸗ dung Chriſti hiebey nicht in Erinnerung ge⸗ bracht, weil ſie nicht darum geſchehen iſt, daß wir die wirckliche Ertoͤdtung und Auf⸗ hebung der Suͤnde im Fleiſch, wozu ſich die Vaͤter bey dieſer Handlung verſtanden hatten, von 302 % °( von derſelben herleiten ſollen. Denn dazu wur⸗ de ſein voͤlliger Creutzes⸗Tod und blutiges Sterben erfordert. Und das iſt auch die vollſtoͤndige Grund⸗ Urſache, warum uns die Schrifft in dieſer Abſicht niemals auf die Beſchneidung Chri⸗ ſti zuruͤck weiſet, ſondern uns allein ſeinen Tod vorhaͤlt; ja ſo gar die Benennungen verwech⸗ ſelt, und die voͤllige Ablegung des ſuͤndlichen Fleiſches, welche in der Gemeinſchafft des To⸗ des JEſu durch die Tauffe bey uns vorgeht, die Neuteſtamentliche Beſchneidung Chri⸗ ſti heiſſet. Wir muͤſſen alſo noch hiebey die Abſibe ſeines Todes in genauere Erwegung b) Was Er geſtorben iſt, das iſt Er der Suͤnde geſtorben, und zwar mit einem Die Abſicht ſeines ſchmaͤhlichen Sterbens ging demnach wider die Suͤnde an, und war auf die Zerſioͤhrung derſelben in ihrer gantzen AKrafft und Herrſchafft, angeſehen. Wir hatten uns durch unſern Ungehorſam ein ſchweres Gericht GOttes zugezogen, wel⸗ ches nicht nur tief in unſere Seele gedrungen, ſondern auch unſern Leib der Straffe des To⸗ des unterworffen hat. Von dem an entſtund das klaͤgliche Seufftzen: O ich bin em elen⸗ der Menſch, wer wird mich erloͤſen von dieſem Todes⸗Leib! denn von dem an war der Leib ein Wohnhauß der Sunde geror⸗ en, — Geicrun Uenſa ſer hert begie Wurdn Multer! ſttnm e Waaſta Schauc⸗ (dd. Dau aſch, Da wr den Nahnen Lam knh ingduur een kl N B Dar ſn ſan (en mmirt nd hiuin in Gr nd ff in die dun Gn kinmn ot verwech ſindlchen 1 des Lo⸗ r dung an⸗ )hicben Ewr iſErde mit einn nSr 1n, Ad ſrgot npgeſ en, n Ntungen, ds o nentſtun n antlen oſen w m an M ſdegen⸗ 1 ) 0°( O 303 den, daß ſich Adam ſogleich ſeiner ſuͤndlichen Geſtalt und ſeiner Bloͤſſe vor GOtt ſchaͤmete. Und die ſuͤndliche Luſt nahm ihren Sitz in un⸗ ſerem Gertzen, regte ſich in allen Gedancken und Begierden, und wirckte durch alle Glie⸗ der, und nahm den gantzen Menſchen ſo ein, und unter ihre Gewalt gefangen, daß unſer Leib nicht nur ein Werckzeug, ſondern eine rechte Werckſtatt der Suͤnden, und ein oͤffentlicher Sehau⸗ Platz unſerer gantzen Verderbniß Das heißt die Schrifft den zuſtand im Fleiſch, wie Paulus Roͤm. 7, 5. davon ſagt: Da wir im Fleiſch waren u. ſ. f. Und in dieſem Sinn hat das Fleiſch einen ſo boͤſen Nahmen in der Schrifft, und wird als ein Eckel und Greuel vor GOtt und in ſeinen Au⸗ gen geachtet. “ Bey einer ſo weit eingeriſſenen und ſo tieff eingedrungenen Verderbniß, war freylich mit einem kleinen Abſchnitt des Fleiſches, wie in der Beſchneidung geſchah, nicht geholffen. Das war nur ein Zeichen deſſen, was geſche⸗ hen ſollte. Dabey blieb die gantze Geſtalt des alten Menſchen noch uͤbrig, und der Sitz der Suͤnde in unſerem Fleiſch, die Herrſchafft der Luſt, noch ungeſtoͤret. Defßwegen auch JEſus ſelbſten die gewuͤnſch⸗ te Befreyung davon, uns nicht durch ſeine Beſchneidung, ſondern durch die voͤllige Auf⸗ opferung ſeines Leibes verſchaffen und zuwe⸗ 304 So0( S ge bringen wollte. Denn bey ſener nahm Er unſere, vom Geſetz verurtheilte Suͤnde, mit ihrer Wurtzel und boͤſen Fruͤchten, erſt feyerlich auf ſich, und gab ſich als das Lamm an, welches nun der Menſchen Suͤnde auf ſich liegen hatte, und trug, bis Er ſie gar abthun und tilgen wuͤrde. Und ſo gab Er alſo gleich Anfangs ſein heiliges Fleiſch unter das Ge⸗ ſetz, und damit gleichſam zum Angeld hin, bis Er an demſelben durch den Tod die gange Schuld bezahlet, und das gantze Reich der Suͤnden getilget haͤte. Am Creutz wurde es, durch ſein blutiges Sterben vollbracht. So ward Er, der heilige und unbefleckte Wenſchen⸗Sohn, in welchem keine Suͤnde war, fuͤr uns, und an unſerer ſtatt, zur Suͤn⸗ de gemacht. Der⸗Err warff unſere Suͤn⸗ de auf IJyn. Darum wurde Er auch das Opfer, das ſich ſchlachten ließ. Und was iſt damit geſchehen, da Er am Creutze abgethan wurde? Paulus ſagt davon Roͤm. 6, 6. Wir wiſſen, daß un⸗ ſer alter Menſch mit ans Creutz geſchlagen worden iſt, damit der Leiv der Sunde, der ſterbliche, und mit ſuͤndlichem Gifft durchzoge⸗ ne Leib, in ſeinem Tod abgethan wuͤrde. O ein groſſes und wunderſames Geheimniß! Niemand ſahe was davon; Niemand dachte daran, was an dem Creutz des Sohnes GOt⸗ tes vorging. Und in dieſen hochwichtigen Stunden ward auf einmahl die Schuld Adams gebuſ⸗ abei ſühn, d ſcder⸗ NCuünd Ppeck 6d d Urſchlmm⸗ ld 1 eſen, ſe As on v Denn w Recchten Zunct ir mem ſdudige ſangen Munn Nkuden ſeigeng udſch hen ſche N (r wen Sir. ſalgenrd in Ent Aſtorben N S hatz de fner ih gebuͤſſet, die Suͤnde im Fleiſch verdammet, ie Sin das Gericht uͤber den alten Menſchen ausge⸗ chen, fuͤhret, dem lUebertreten geſteuret, die Miſ⸗ das dam ſethat der gantzen Welt verſuͤhnet, das Reich ndeafſn der Suͤnde in ſeiner gantzen Macht zerſtoͤret, oratfn das ſo eckelhaffte Fleiſch abgerhan, und end⸗ d gm lich der Tod ſelbſten aufgehoben und in Sieg das Go verſchlungen. “” neld hin Und ob wir ſchon nicht in Perſon dabey ge⸗ Aeange wDeſen, ſo iſt doch diß alles an ſeinem Fleiſch, Nh u als an unſerm Fleiſch, ausgerichtet worden. undees Denn wir waren Ihm alleſamt, nach den buch. Rechten ſeiner vom Vater angenommenen efeeh Buͤrgſchafft, ſchon einverleibet. Er ſtund Eime in unſerer Perſon, als waͤre Er der Selbſt⸗ arcin ſchuldige, da, und wir waren Ihm mit un⸗ ſein ſerer gantzen Verdorbenheit aufgeleget. Daoarum kan und darf ſich nun ein jeder Suͤn⸗ erdei der in dem gantzen Vorgang, der an ſeinem— een heiligen Opfer⸗Loeibe vollfuͤhret ward, anſehen, deſ en und ſich ſagen laſſen: was an Ihm geſche⸗ hen ſeye, da ſein Heyland fuͤr ihn geſtorben. gſtag Nachdruücklicher und genauer kans nicht ge⸗ , ſagt werden, als es Paulus ausſpricht: 2. Cor. rn⸗- 15. Wir halren, wir machen dieſe Schluß⸗ me. Jolge und ſehen die gantze Sache ſo an daß weil gam ein Einiger für alle geſtorben, ſie ja alle nd datn geſtorben ſind. “ 6h Nun wer geſtorben iſt, und damit den iangg mit Sünden verwuͤrckten Tod ausgehalten olr hat; der iſt gerechtfertiget von der Sunde, 306 O d ( O der iſt nach Urtheil und Recht frey worden, daß, wenn Er wieder auflebte, die alte Suͤnde ihn nicht mehr anfechten doͤrffte. Das gilt uns, um unſers vollendeten Mittlers willen. So wirds nun, von ſeinet wegen, den Suͤndern kund gethan und bezeuget, daß ſie wiſſen moͤch⸗ ten, was mit Ihnen in ſeinem Sterben vor⸗ gegangen. Ueber ſeinem Tod iſt ein Jeglicher, und alle zuſammen, berechtiget, zu dencken und zu ſagen: „Das iſt an mir geſchehen; Mei⸗ ne Schuld iſt getilget; Mein Suͤnden⸗Leib iſt abgethan; In mir iſt die Herrſchafft der Suͤn⸗ de zerſtoͤret, mein Fleiſch iſt zum Tode ge⸗ bracht, ja mein Tod iſt abgeſchafft und aufge⸗ haben worden., Und wer an Ihm wircklich Theil nimmt, der iſt befugt, weder ſich, noch Ihn, noch einen andern, mehr nach dem Fleiſch und deſ⸗ ſen alten Zuſtand anzuſehen und zu ſchaͤtzen. Dann das Alte, und was dahin gehoͤrte, iſt durch ſeinen Tod vergangen. Da iſt aufein⸗ mal uͤberſchwenglich viel, und zwar zu einer ewig daurenden Frucht und Folge geſchehen. Wir erſtaunen billig uͤber dem Augeden⸗ cken dieſes wunderbaren und gantzen Geſchaͤffts, das unſer Mittler am Ereutz vollbracht hat! Urd wer ſich mit ſeinem Gemuͤth nicht gleich darein finden koͤnte, und fragen wolte: Wo ſtammt doch das alles her? Dem antwortet Paulus v. 18. Und das alles hat ſeinen Ur⸗ ſprung cuum 1 her wele ſhet, uchnet 6N Ctben. Wrk her en ſe zn Ain eine daſ s don Nſen F ſchaftin nd ſein Clennicn olend danc ſſinm S ſt R mm Wamm ſetante ioch i yfen r im enen An 5 Nerden N Eunde in asgiltuns len. 60 1Guünden piſinmech. terbenhepy Ger, und ſken und m, We⸗ doodbi ſdein Dde ge mnoſce⸗ Nil wümm n, ſchud ſe ghint Nſſcchſe w ſce nthen⸗ ſifth „) 0ä( O△ 07 ſprung und ſeine Verordnung von SOtt her, welcher in Chriſto ſich die Welt ver⸗ ſuͤhnet, und ihnen ihre Sunden nicht zu⸗ gerechnet hat. GOTC hat demnach, in dem Leiden und Sterben JEſu, die gantze Welt angeſehen; GOtt hat darinnen mit allen Menſchen, als wenn ſie zuſammen ein Einiger Menſch, und alle in einem Leibe waͤren, gehandelt. Da iſt die Proceß⸗Sache Adams und ſei⸗ nes gantzen Geſchlechts gegen das Geſetz und deſſen Fluch, gegen die Sunde und ihre Herr⸗ ſchafft im Tode, gegen den Fuͤrſten der Welt und ſeine Gewalt, ausgefuͤhret, und in dieſer allerwichtigſten Verhandlung des Opfers JE⸗ ſu vollendet worden. 47 Danck ſey ſeiner Muͤhe und Arbeit! Ehre ſey ſeinem Sieg ewiglich! So iſt nun unſere Gemeinſchafft mit dem Tod unſers Heylands gegruͤndet worden. Aber nun fragt ſichs: Wie kommt dann die⸗ ſe gantze Sache wircklich auf uns, die wir noch im Leibe wallen? Und wie geſchichts, daß ſein Tod auch an uns kraͤfftig werde, und wir zum wircklichen Genuß und geſegneten Gemeinſchafft dieſer ſeiner Vollendung gelan⸗ gen? Und das iſt das 2.) Zweyte Stuͤck unſerer Betrachtung, von der Art und Beſchaffenheit unſerer Ge⸗ meinſchafft mit Ihm. Dafur hat JCſus, der Ausrichter des neuen 2 Teſta⸗ Teſtaments, ſelbſten geſorgt. Er hat in die⸗ ſer Abſicht eine Verordnung gemacht, wodurch wir an ſeinem Tod und allem, was darinnen begriffen iſt, wircklich Theil nehmen koͤnnen. Und das iſt die von Ihm ſelbſt, nach vollbrach⸗ ter Erloͤſung aufgerichtete, und ſo theuer befohle⸗ ne Cauffe in ſeinem Nahmen. Darauf beruft ſich hier der Apoſtel und erin⸗ nert die Glaubigen, was mit ihnen bey Ihrer Tauffe vorgegangen: Ihr ſeyd mit geſtor⸗ ben, und mit Ihm begraben worden durch die Tauffe. Die Sache hatte von Anfang des Evange⸗ lii dieſe Bewandniß. Wer die Verkuͤndi⸗ gung vom Reich GOttes und von dem Nah⸗ men JEſu Chriſti annahm, und von Hertzen glaubte, (Apoſtgeſch. 12, 37.) Wem dadurch der gantze Antrag des neuen Bundes zu ſei⸗ ner Errettung und Seligkeit ſo zu Sertzen ging, daß Er ſich retten laſſen, ſich von gan⸗ tzem Hertzen darauf ergeben, und ſein Bekennt⸗ niß zu JEſu thun wolte, derſelbe wurde ge⸗ taufft. Das war diejenige feyerliche Handlung, wodurch ein Suͤnder Chriſti theilhafftig wur⸗ de. Denn es wurde ihm dadurch alles, was wir an und im Heyland haben, auf einmal, und mit vollem Recht, zuerkannt und ſo zuge⸗ eignet, daß Er ſich deſſen mit voͤlligem Ver⸗ trauen anmaſſen und erfreuen konnte. Der heilige Geiſt gab daruͤber Zeugniß mit ſhen⸗ Dir ud ten Gubent ſe e de Mwormt Buu geſ etancte periel unst Chr dan in einige Gine Ne BGBn on Pe Hohne eſitgr, en de⸗ d fhen an maſſnn ſ that ind o 6 Mrinnen en Annen hbolbrach berbefehl⸗ S lundai- ey Jhrer t geſtor, Nndch sEm, Vatnd den A von Nen en ndes AH zu en h voen wurde N GrAn, Gftig N⸗. lcs, das bf intnel 1dH ven NO AN nit lheN ye 2 ndmg diger und lebendigmachender Krafft im Her⸗ tzen, und ſo kam man zum Gehorſam des Glaubens, und zur Beſprengung des Blu⸗ tes IJEſu Chriſti. Bey dem Waſſer, das das Auge ſah, und womit der Leib uͤberdeckt wurde, verſtund der Glaube und faßte im Geiſt die Gemein⸗ ſchafft des Todes und die Krafft des Blutes JIJEſu, und vor dem Glaubens⸗Auge war das Waſſer eine rothe Fluth, von Chriſti Blut gefaͤrbet, in welches ſich der Taͤuflling eintauchte, und damit in Chriſtum verſenckte. Wie viel euer getaufft ſind, die haben eben damit Chriſtum angezogen: ſagt davon Pau⸗ lus Gal. 3, 27. Es iſt dadurch ſo viel geſche⸗ hen, daß ihr in Chriſtum eingenommen, und nun Chriſti eigen ſeyd, auch von nun an nur in Ihm von dem Vater angeſehen, und in die⸗ ſem einigen geliebten Sohn nicht mehr als deunder, ſondern als Soͤhne geachtet wer⸗ et. So ward dieſe Sacramentliche gGandlung vom Vater zur ewigen Gemeinſchafft ſeines Sohnes, JEſu Chriſti, im heiligen Geiſt, beſtaͤtiget, und mit Gnade und Frieden im Hertzen verſiegelt. Und denen Getaufften ſelbſt war dieſe hei⸗ lige Handlung der wahre, goͤttlich ratiticirte, Ihnen ins Hertz gedruckte und beſtaͤndige An⸗ maſſungs⸗ und Zu eignungs⸗Grund, worauf fich der Glaube, zu wircklichem und ununterbro⸗ D U 3 chenem ℳ 310 ) % ( & chenem Genuß aller Rechte und Guͤter, die in das neue Teſtament gehoͤren, mit Freymuͤ⸗ zhigkeit vor dem Thron der Gnade beruffen konnte. Das gab Iyhnen freylich ſo viel aus, daß ſie daran einen kraͤfftigen Halt in ihrem gantzen Glaubens⸗Lauff; eine hertzliche und ungezweif⸗ felte Anſprache an alle GOttes⸗Verheiſſung und eine unweigerliche Anforderung, (α— "rtEH I. Pet. 3, 21.) an ſeine Liebes⸗Treue hatten. Aber das war auch zugleich ihr feyerlicher Zutritt und Bekenntniß zu IJEſu und ſeinem gantzen Sinn; dadurch ſie dem gan⸗ tzen Gehalt ſeiner Bundes⸗Einrichtung bey⸗ pflichteten, und ihre Einwill gung in ſeine gantze Haushaltung bezeugten. Diß haͤlt ihnen Paulus fuͤr, Roͤm. 6, 3. Wiſſet ihr dann nicht, daß alle, die wir in Chriſtum Eſum getaufft ſind, die ſind in ſeinen Tod geraufft. Er will ſagen: „Iſt euch dann nicht bekannt, daß, wenn ihr in den gantzen Chriſtum getaufft worden ſeyd, und euch gleichſam in Ihn hinein geſtellet habt, ihr eben damit auch den fuͤr euch geſtorbenen Chriſtum angezogen habt, und ſo in ſeinen CTod getaufft worden ſeyd? Ihr koͤnnt dieſes Stuͤck ſolwenig ausnehmen und zuruͤcklaſſen, als irgend ein anderes, daß, wenn ſchon bey dieſer Handlung nicht ausdruͤcklich und mit foͤrmlichen Worten geſagt worden iſt: Ich tauffe euch in den Cod JEſu; Ihr doch 0U e G iſe t, Sien ge bep . hungm nInd ſeben ſonte Ihe Urenhel oren Urüücher. worſclsn lienſclch it Crnien ſehr dae, was Mnk Udencki S - iten tiefr 1 uen u ch de Epfund R mntzſt Udd niß, N⸗ lefur in wDd lſin fwiſe una Wilenin Glnr,1 t Keymn 4 „ de herufan us ß ſe emn gunten ungeneſ rheiſug. ,(iriti⸗ e ß N ſedengen hang be⸗ N ſen nni ler hobt / ) 0°( S 311 aus dem Grund und Sinn der Sache ſelbſt wiſſen ſollt, wohin es nach allen beſonderen Stuͤcken gemeint geweſen.„ Dabey ging demnach eine recht innige Ver⸗ bindung mit dem Creutzes⸗Tod des Heylandes vor. Im Glauben kam man dem gekreutzigten und ſterbenden JEſu nicht nur innigſt nahe, und ſchauete Ihn in ſeiner Leidens⸗Geſtalt mit ge⸗ beugtem Hertzen an: ſondern es war,/nach der un⸗ ſehlbaren Wirckung des Sacraments, ein ſolch goͤttlicher Augenblick, worinnen es eben ſoviel war, als wenn in derſelben Minute Chriſtus fuͤr einen ſolchen Taͤufling geſtorben; oder Er ſelbſt mit Chriſto gelitten, geſtorben und begraben, und an ſeiner Perſon das alles vollbracht worden waͤre, was JEſus damit vollendet hat. Man kan leicht erachten, was eine ſolche nachdruͤckliche und kraͤftige Verhandlung fuͤr einen tieffen Eindruck auf die Gemuͤther ge⸗ geben, und was ein glaubiges Hertz dabey, durch die Handreichung des heiligen Geiſtes, empfunden, und geſchmecket hat. Und dis alles war zum Zeichen und Zeug⸗ niß, daß man nun, nach goͤttlichen Rechten, befugt ſeye, alles auf ſich zu deuten, was in dem Tod JEſu vorgegangen iſt. Un ſeiner Tauffe willen konte nun ein Chriſt mit gewiſſer Freudigkeit ſagen: „Ich habe mein gantzes Suͤnden⸗Kleid ausgezogen; Da und weil JEſus ſeinen Sack (d. i. die Aehnlichkeit meines ſuͤndlichen Fleiſches, die Er um meinet⸗ willen in der Schwachheit angenomen hatte) U 4 Grab 312 CO) o ( O Grab ausgezogen, und ſich mit Freuden, (d. i. mit Klarheit und Unſterblichkeit) geguͤrtet hat. ben bin; Da iſt die Ablegung des Leibes der Suͤnden im Fleiſch, an mir vorgegangen. Und das iſt mir eine rechte Beſchneidunag, die wei⸗ ter reicht, als Moſis ſeine, ſo nur am Fleiſch geſchahe; Eine Beſchneidung Chriſtt, mit dem Meſſer ſeines Creutzes. Dieſe hat Er auf⸗ gerichtet, und an ſich ſelbſt bewieſen; Und deſe iſt dem neuen Teſtament gemaͤß. In Ihm bin ich beſchnitten worden. Und das iſt mir eine voͤllige Abſchneidung und Abſcheidung von dem gantzen Reich der Suͤnde, und ihrer Ver⸗ wandtſchaft. Ich habe kein Verſtaͤndniß noch Zuſammenhang mehr mit dem alten Weſen, darunter ich gefangen war. Ich bin von dem allen durch Chriſti Tod weg geſtorben, und da⸗ mit in der That weggekommen. Die Suͤnde hat nun kein Recht und keine Herrſchafft mehr uͤber mich; das iſt ihr in meinem d. i. in Chri⸗ ſti Tod genommen worden. Und ſo wahr⸗ hafftig meines Heylandes erblaßter Leichnam ins Grab geleget, und aus dem Lande der Le⸗ bendigen in dieſer Zeit, weggenommen wor⸗ den iſt, ſo wahrhafftig und gewiß iſt auch, nach ſeinem Teſtament, dieſe Scheidung an mir geſchehen, daß ich mich von nun an, nicht mehr zu den Schuldnern und Sclaben des To⸗ des zehlen darf. Ich habe mich im Glauben in meines Heylandes Grab h neingelegt. Das Waſſer, das mich in meiner Tauffe uberdeckt . Hat, Ich weiß nun, daß ich auch ſeines Todes geſtor⸗ hat vs velſtarrt uſcheo⸗ nit gantz ſihtmehr d in en Codr Giſtwirt Rewdic Herg und Koftdes ilh vord Elernih nnsangeſer lamenen uchtſernne tmgehe nahlerlan Wncden dn. In C N ! beinen n [rdeheͤ Wimen⸗ Ucchte ih Ca Se meinſche Sa⸗= unnen ln nq, Netwei⸗ ln Neiſch riſtt, mit Er au⸗ Urd deſe Yntin en de hedung don hihrer Ver⸗ nönißnoch. en Weſen, Hin don den de n undv nmen tor⸗ iſt auch dung an nan / hic en dec⸗ Glabe f bett ler O ● )0° ( ◻ 313 hat, iſt das Grab meines alten Menſchen ge⸗ worden. Was ich geſuͤndiget habe, iſt nun verſcharrt in ſeinem Grabe, da ſolls ewig⸗ lich verſchloſſen bleiben, und nicht wieder zum Vorſchein kommen. Nun kan und darf ich mich gans anders anſehen als vorher; Ich bin nicht mehr derſelbe, der ich vorher war; Ich bin ein Todter geworden und im Grabe gele⸗ gen. Ich bin dem Reich der Suͤnde tod, und es iſt mir tod. Mir iſt die Welt als gecreutzi⸗ get, und ich der Welt. Ich bin von ihr mit Rern und Sinn abgeſchnitten, durch die Krafft des Todes JEſu. Und ſo werde ich auch vor dem Vater angeſehen und geachtet; Er hat mich einmal in dem Tod ſeines Soh⸗ nes angeſehen, und mich um deßwillen von al⸗ len meinen Suͤnden und von meinem Tod ge⸗ re heferriger⸗ und ſeinem Sohn zum Eigen⸗ thum geſchencket. In demſelben habe ich ein⸗ mahl erlangt, und habe nun ewiglich die Er⸗ loͤſung durch ſein Blut, die Vergebung der Suͤn⸗ den. In⸗ Ihm habe ich die Freyheit von Suͤn⸗ de, Tod, Teuffel und Hoͤlle. Dadurch bin ich in einen neuen Stand, in den Stand der Grnade gekommen, und nach dieſem Stand, worinnen ich jetzo bin, darf und will ich mich auch achten, zur Ehre meines HErrn, der mich geliebet, und ſich fuͤr mich in den Tod ge⸗ geben hat.. So ward die innige und weſentliche Ge⸗ meinſchafft mit dein⸗ Dor und Begrabnig e. 5 314 SOς( O ſu angerichtet, und dem Glauben zu einem ewi⸗ gen Recht und reichen Genuß beygelegt. Und auf ſolche Weiſe erlangte ein Glaubiger ſeine richtige und voͤllige Einleitung, daß Er wußte, worinnen und wornach Er ſich un⸗ verrückt halten ſolle, bis er ſeine Crone er⸗ lange. Dabey waren aber zwey Umſtaͤnde ge⸗ treulich wahrzunehmen, worauf auch die Apo⸗ ſtoliſche Lehr⸗Art die Glaubigen immer wei⸗ ſet: eines Theils, daß ſie ja niemals vergaͤſ⸗ ſen, wie ſie durch die Tauffe in den Tod JE⸗ ſu hineingepfropfft worden ſeyen, ſondern dieſe Gemeinſchafft in vollſtaͤndigem Glauben oh⸗ ne Abgang behaupteten; Andern theils, daß ſie mit immer mehrerem Verſtaͤndniß dieſes ſo fruchtbaren Vorgangs, die gehoͤrige Fol⸗ gen daraus machten, und den geſamten Nu⸗ tzen daraus zoͤgen, den ſie als lauter Fruͤchte des Todes JEſu genieſſen koͤnnnen. In dieſer gedoppelten Abſicht heißts Roͤm. 6. Haltet euch nun beſtaͤndig dafuͤr, ſehet euch nun nicht anders an, als daß ihr der Suͤnde todte Leute ſeyd; Wiſſet aber, man ſtirbt nur einmal; Chriſtus iſt auch der Suͤn⸗ de geſtorben mit einem mahl; Alſo ſolls auch mit einer Tauffe, mit dem einmahligen Ster⸗ ben, genug ſeyn. Die Suͤnde ſollt ihr nicht wieder in euch aufleben laſſen, ihr dienſtbar zu werden. . L Und gegen die Coloſſer macht er gieraus „20. 4 d. iie vondn S ben ud de deſd; llbetet ooch don ten nichen Uogihe utet gcͤe ah dorgen Wvarpan ſhidden w wotenn in Sot lien gepre nn beſund Coentüche ie Cenn bewahren Dn ded ſas he ſändiger (s, ud⸗ ſinne Menden, eͤin der on Dnd 4 I fndic kande g hdie Ppo⸗ wmer wet⸗ sngeſ⸗ W⸗ ſuden ie⸗ Plaubent nthels d, ndris i hoͤrige ſamtn P alter ae heßsin. Nefür, Nß r Nen 1Cde,M der Cn⸗ ſcsanh higen irni Negſbatß hiuns 20, B) 0( S H v. 20. dieſen Schluß: Weil ihr mit Chriſto von den Satzungen der Welt weggeſtor⸗ ben, und durch dieſen Tod davon frey gewor⸗ den ſeyd; was nehmet ihr ſie wieder an, als lebetet ihr noch in der Welt, als waͤret ihr noch darunter gefangen? Solcherley Sa⸗ chen reichen ja nicht uͤber die aͤuſſerliche und ver⸗ gängliche Elemente hinaus, und ihr ſeyd ſchon weiter gekommen; Ihr ſeyd durch den bey euch vorgegangenen Tod von denen irrdiſchen und vergäanglichen Dingen weggeruͤckt und ge⸗ ſchieden worden. Haltet euch nun darnach, worein ihr gekommen ſeyd. So wurde der Tod JEſu von ſeinen Glau⸗ bigen gepreiſet, und verkuͤndiget. Und darin⸗ nen beſtund die fortwaͤhrende Uebung und eigentliche Treue des Glaubens, daß er nur dieſe Gemeinſchafft mit Chriſto ungekraͤnckt bewahren und fruchtbarlich genieſſen moͤchte. Denn dadurch ward ihm der gantze Reichthum unſers Heils in Chriſto aufgethan, und die be⸗ ſtaͤndige Nutznieſſung aller Segen des Creu⸗ tzes, und aller Fruͤchte des Todes JEſu, die in ſeinem ewigen Teſtament enthalten ſind, zu⸗ geſtanden, bis die voͤllige Erlöſung des Lei⸗ bes in der Auferſtehung auch an einem jeglichen ſelbſt, der geglaubet hat, wircklich zeigen wird, wohin Ihm ſeine Gemeinſchafft mit JEſu Tod und Begraͤbniß verholffen habe. Ich habe bey dieſer Gelegenheit, gerne um⸗ ſtoͤndlich erzehlen wollen, was die Tauffe H vom 316 O o ( & vom Anfang des Chriſtenthums auf ſich gehabt habe, theils, damit uns dieſelbe, als das von JEſu verordnete Mittel zu feyerlicher An⸗ und Aufnahme ſeiner Creutzes⸗ und Todes⸗Ge⸗ meinſchafft, aufs neue in unſere Hertzen wich⸗ tig und eindruͤcklich werden moͤge; theils, da⸗ mit wir uns in die Apoſtoliſche Zeugniſſe, wel⸗ che ſich immer auf dieſe Handlung, als auf ei⸗ ne goͤttliche Grundlage des rechtſchaffenen Weſens, beruffen, deſto beſſer finden lernen. IIdch weiß zwar wohl, was bey einer ſol⸗ chen Vorſtellung, Seelen, denen um Wahr⸗ heit und Leben zu thun iſt, gemeiniglich noch einfaͤllt, und neue Zweiffel erregt; Und ich kan nicht umhin, daruͤber einen kurtzen Be⸗ ſcheid, zu Beruhigung der Hertzen, mitzu⸗ theilen. Manchmal hoͤrt man dieſe Klage: „Ich habe keinen ſolchen Eindruck von meiner Tauf⸗ fe in meinem Hertzen; Ich kan auch in mei⸗ nem Gebet keinen ſolchen Grund der Zuverſicht und der Zueignung daraus faſſen. Es richtet mir mein Hertz nicht auf, wenn ich ſchon ſage: Ich habe IEſum angezogen, ſchon laͤngſt in meiner heilgen Tauff. Ich kan mir deß⸗ wegen auch die Spruͤche, ſo davon handeln, nicht ſo zur Anſprache meines Hertzens an GOtt, und zur Freudigkeit meines Glaubens, anwen⸗ den, noch mir recht zu Nutze machen.,, Hierauf dienet uͤberhaupt zur Antwort: Es iſt zwar nicht zu leugnen, daß, da wir der der nns Wms ncreri Einkin twire ulaglie ne Kra n Be tun und Uſtr vicfa ſuohrenh Wen Veeve auf Giſtus i Eſch w ſam ber ſrlchm Vufe de ale, ſode Auniſe d ben hendiged ReNoch In dey de s ſt ei Ner Eir , met rtigen Dm ulhe mmmen ufſchgeht als das e her Anan Todes⸗G Herten ih thells, do gnſſe, we⸗ ab ufti ſſhaffenen n lernen. übet ſn n Va⸗ nigich ge DMoig irna De⸗ un nit Dcne du⸗ ub n de rgt Stc ooſ⸗ ton a mir des⸗ hordein an GO 6/anwwen l., . Antwort. N N N der mit uns vorgenommenen Tauff⸗Handlung uns nicht erinnern koͤnnen, uns auch davon kein Eindruck in unſerm Gemuͤth und Sinnen haf⸗ tet, den wir gelegentlich erwecken koͤnten. Aber noch klaͤglicher iſt, daß wir auch die Gnade und die Krafft der Tauffe, die unſerm Ger⸗ tzen zu Theil wurde, durch unſere Abwei⸗ chung von dem Bund des HErrn, und durch unſere vielfache Untreue, gleich in der Jugend, verlohren haben. Allein ſollte unſere Untreue GOrtes Treue aufheben? Das ſey ferne. IEſus Chriſtus iſt und bleibt eben derſelbige, wie Er ſich von Anfang in ſeinem Teſtament erwie⸗ ſen und bezeuget hat. Daß Er auch in die⸗ ſen letzten Zeiten, bey der SHandlung der Tauffe, die Stroͤme ſeiner Gnade nicht zuruͤck halte, ſondern eben ſo kraͤfftige und herrliche Zeugniſſe durch ſeinen Geiſt darauf lege; da⸗ von haben wir, auch in unſern Tagen, die le⸗ bendige Zeugen. Und was uns die erfreuli⸗ che Nachrichten von denen Tauff⸗Handlun⸗ gen bey den Neubekehrten Heyden beſtaͤtigen, das iſt ein unwiderſprechlicher Beweiß, daß der „Err noch immer mit denen Letzten ſeye, wie Er mit den Erſten geweſen iſt. Seine Gaben und ſeine Bundes⸗Verordnun⸗ gen moͤgen Ihn nicht gereuen. Darum hat Er auch ſeines Bundes, in welchen Er uns gleich in unſerer Kindheit auf⸗ genommen hat, gegen uns noch nicht vergeſ⸗ 318 So G ſen. Er hat uns keinen Scheide⸗Brieff ge⸗ geben. Seine Wahrheit ſtehet ewig veſt. Haben wir nicht ſeine Hirten⸗Stimme, in der Wuͤſten, wohin wir uns verlauffen hatten und ſeinen neuen Aufruff gehoͤret: Kehre wie⸗ der, du abtruͤnniges Volck! Hat Er uns nicht, nach ſeiner unveraͤnderlichen Treue, wieder her⸗ bey gelockt und herbey gebracht? Und da man Ihm mit tauſend Thraͤnen vor ſeinen Fuͤſ⸗ ſen geſagt: Bin ich gleich von dir gewichen, ſtell ich mich doch wieder ein; Da hat Er, nach ſeiner Barmhertzigkeit, ſeinen Bund uͤber uns erneuert, und uns neue Zeugniſſe ſei⸗ ner ewigen Gnade ins Hertz und in die See⸗ le gedruckt. Und davon haben wir einen tieffen und un⸗ ausloͤſchlichen Eindruck auch in unſerem Ge⸗ muͤth. Denn wir wiſſen, und gedencken mit Freuden daran, wie uns zu murhe war, da Er die Begierde unſers Glaubens mit Krafft geſalbet, uns von unſern Suͤnden aufs neue in ſſeinem Blut gewaſchen, und die kraͤfftig⸗ ſten Verſicherungen von unſerm gewiſſen An⸗ theil an allen Rechten ſeiner blutigen Verdien⸗ ſten, unſerem Hertzen, in ſeinem Wort und durch ſeinen Geiſt, gegeben hat. Wir ſind uns wohl bewuſt, was an uns geſchehen, da wir z E. den Spruch 1. Cor. 6 I1. u dergl. mit freudiger Gewißheit auf uns deuten kon⸗ ten; Dergleichen ſind Eurer etliche gewe⸗ ſen; Aber Ihr ſeyd nun abgewaſchen, Jo⸗ jeyd ſed gtei⸗ durchden! e beiſt want wenn den Stund n!l wr ibich nic Neerie ſhri! Giſtn unüͤche ectfert ſe. Urd Dehnnen u Grunoen, Noden ſnd Cnoſen Giſts d Auwas Erns n ſedam en de Sinne Mſererin nn fümm ſer nich nenſchef rferre deBrief,, wig beſt Summe lauffenhott Behreme Eiumsnit wieder hep UUnd fſeinen Fiß gewichen, Den, anen Bond Augeſſſe dndiee⸗ deuten te ſche ſchen 6, ſ⸗ ſeyd geheiliget, Ihr ſeyd gerecht worden durch den Nahmen des οErrn JCſu, und den Geiſt unſers GOttes. Wie iſts ge⸗ meint, wenn wir ſingen? O der theuren Gna⸗ den⸗Stund, da dein Thau mein Hertz be⸗ goſſen! welche Frucht vom neuen Bund hab ich nicht bisher genoſſen, ſeit dem dei⸗ ne ew'ge Lieb mich ins Buch des Lebens ſchrieb! W Es iſt uns demnach aller Abgang, durch die⸗ ſe goͤttliche Gnaden⸗Wirckungen und erlangte Rechtfertigung in ſeinem Blut, reichlich er⸗ ſetzt. Und wir duͤrffen um ſo weniger Anſtand nehmen, uns mit eben denſelben Zueignungs⸗ Gruͤnden, die den erſten Chriſten vorgehalten worden ſind, ſeiner vollen Gemeinſchafft anzumaſſen, weil Er uns das Siegel ſeines Geiſtes darauf gegeben hat. Ja was wollen wir mehreres verlangen? Da Er uns noch eine Sandlung in ſeiner Gemei⸗ ne dazu eingeſetzet hat, daß auch unſere aͤuſſe⸗ re Sinnen ein ſichtbares Zeichen und Siegel unſerer innigſten Vereinigung mit Ihm empfan⸗ gen koͤnnen. Der Relch, den wir ſegnen, iſt er nicht eine wirckliche, weſentliche Ge⸗ meinſchafft des Blutes Chriſti, das fuͤr uns, zu unſerer ewigen Erloͤſung, am Creutz vergoſ⸗ ſen iſt? Das Brod, das wir brechen, iſt das nicht eine wahre und kraͤfftige BGemein⸗ ſchafft des Leibes Chriſti, und ſeines gantzen Suͤhn⸗Opfers? Danck ſey ſeinem treuen . Her⸗ — 320 S)O( S Hertzen, daß Er uns ein ſolches Mahl ſei⸗ len milun ner Liebe geſtifftet, dadurch wir ſeines gan⸗ bim ime tzen Teſtaments, das Er mit Blut und Tod Qßged beſtaͤtiget hat, auf die allerinnigſte Weiſe theil⸗ ℳNJ hafftig werden; Wenn Er uns ſeinen heiligen Mm 1 Opffer⸗Leib, und ſein theures Blut wircklich ſan hin zu genieſſen gibt. Wer mein Fleiſch iſſet, dumnet und trincket mein Blut, der iſt und bleibet (Mmame in mir, und ich in Ihm, ſagt Er ſelbſt, mnene der die ewige Wahrheit iſt. Mnfoormt Ueber dieſer Geheimniß⸗vollen Handlung ſuch mn verkuͤndigen wir, und bekennen uns feyerlich Minh zur Gemeinſchafft ſeines Creutzes⸗Todes; Wir Nu leiten das Blut ſeiner Wunden auf unſer hert Min de und Seele, daß wir dadurch ewiglich leben. immn Und das iſt uns ein ewiges Recht, das Er Em ſeiner Gemeine auf Erden anvertrauet hat, wn d bis daß Er kommt, und ſein Teſtament an — uns ins Vaters Hauſe vollziehet. Was dabey das Hertz empfindet, und was man fuͤr Eindruͤcke von ſeinem Leiden, Creutz Iw und Tod in ſeinem Gemuͤth, ja was man fuͤr ſtind AKraͤffte und Staͤrckungen aus dieſen Segens⸗ nden Quellen empfange, davon iſt jetzt nicht um⸗ Gern ſtandlicher zu reden. Sein Geiſt bezeugr, AUtt he daß ſolches frey des ewgen Lebens Vor⸗ Michg ſchmack ſey. . hut, N Und das gewaͤhret uns unſer HErr und Nr m Haupt, damit wir fein ſeiner voͤlligen Ge⸗ (hes CS meinſchafft verſichert ſeyn, und uns in derſel⸗ Gis⸗ 6 hah r ſeines gr Br umd Peiſethet ſeinen heiige Blt wircke leiſch iſe nd bleibe Er ſelbſt Gces a ſchuch Todes; H ufunſtrgen bigichl. Reche wwetmot Ne Tkftannt 6 e. derocds nnsnmnft Nſr Sen N. M bezeugt dens Vor Krr n gs in daſe )O( OSO 321 ben, mit lautrem Sinn und freudigem Glau⸗ ben, immer wieder erneuren moͤchten. Das giebt nun dem Glauben den ſtaͤrckſten Halt an JEſu vollguͤltige Verdienſte; das wird zum Ancker der Seele, der bis ins Hei⸗ ligthum hineingreiffet. Demnach ſehen wir aus dieſem allem, wie es dem Seyland ſelbſt am Hertzen liegt, daß wir die Gemeinſchafft ſeines Todes beſtaͤndig und zwar mit ihrem gantzen Segen und vollen Frucht, genieſſen, und zu aller unſerer Noth⸗ durfft im Glauben gebrauhen moͤgen. Nur ſoll es uns auch angelegen ſeyn, uͤber unſerem Bekenntniß zu halten. Denn das iſt unſerer Seits die Treue, darauf ſein Auge ſiehet, und die Ehre, die wir Ihm geben koͤnnen, daß wir durch Ihn erloͤſet ſind. 2 Coloſſ. 2. v. 12. 13 In welchem ihr auch ſeyd aufer⸗ ſtanden durch den Glauben, den GOtt wircket, welcher Ihn aufer⸗ wecket hat von den Codten; Und hat euch auch mit Ihm lebendig ge⸗ macht, da ihr tod waret in den Suͤn⸗ den, und in der Vorhaut euxres Flei⸗ ſches, und hat euch geſchencket alle Suͤnden. — — 322 2)0°(& RNieſe Worte fuͤhren uns auf die Gemein⸗ B, ſchafft der Auferſtehung JEſu. Gleichwie nun dieſelbe mit der Erkenntniß ſeines verdienſtlichen Todes unzertrennlich zuſammen hangt; ſo koͤnnen wir ihrer eben ſo wenig entbehren, als der Waͤhrheit von ſei⸗ nem Ereutz und blutigem Sterben. Urd unſer Glaube wuͤrde niemahls voͤllig ſeyn, wenn Er nicht auch erkennete und zu ge⸗ nieſſen haͤtte, was uns in der Auferſtehung unſers Heylandes bereitet und geſchencket iſt. Deßwegen laͤßt die Apoſtoliſche Lehr⸗Art auch dieſe Grund⸗Wahrheit niemahls zu⸗ ruͤck; ſondern ſetzt ſie ausdrucklich hinzu, wenn ſie von dem Tod Chriſti redet. Er iſt um unſerer Suͤnden willen dahin gegeben heißts z. E. Rom. 4, 25. und um unſerer Gerech⸗ tigkeit willen auferwecket. Seine Auferſtehung zeigt und verſichert uns, was es fuͤr einen erfreulichen Ausſchlag mit allem demjenigen gewonnen, wohin ſein ſchmaͤhliches Sterben gemeinet warzund bringe uns die herrlichen Fruͤchte ſeines Todes, zu einem ſeligen Genuß dar. Wer ſich demnach zur Aehnlichkeit und Ge⸗ meinſchafft des Todes JEſu ergibt und ver⸗ pflichtet; der kan erſt und ſoll auch gewiß die Rechte und die Kraͤffte ſeines Lebens in der Gemeinſchafft ſeiner Auferſtehung erfahren und genieſſen. Bey⸗ Bedes crimn vo tufſin ,Neunab (nens ſß DerCod iht aus d ſoergehrag lorirwa lict ehren Nkorden, ſengencha warer. NRahe helwe d ſin b Emſerr Ch Rn. gen Ame ſt. Wed ch agte d Erl⸗ ertn unnd ſe 0°( O 323 Gemn Beydes gehoͤret zuſammen, und iſt in der g Jen ewigen Vorſehung GOttes, nach dem Rath⸗ rEkmm Schluß ſeines Willens, alſo beſtimmet, und inn die unabaͤnderliche Verordnung ſeines Te⸗ mn ſtaments ſo verfaſſet worden. rber holts Der Tod JEſu wuͤrde uns nichts nutzen/wenn . 6 nicht aus demſelben Gerechtigkeit und Leben mnis ni hervorgebracht und ans Licht gekommen waͤre; d Urd wir wuͤrden uns ſeines herrlichen Lebens din e nicht erfreuen konnen, wenn wir nicht mit Ihm naſthne geſtorben, und dadurch von unſerer harten Ge⸗ ſnigſ. fangenſchafft erledigt und weggebracht worden ſhe heh waͤren. M lienahs Iſt alſo ſein blutiger Tod kraͤfftig zu unſerm— ſchhinom Heyl; Wie vielmehr wird ſeine Auferſtehung LEſn und ſein Leben ſich an uns in Krafft beweiſen genness zu unſerer Herrlichkeir. So ſchließt Paulus mr nd auch Roͤm. 8. wenn er Chriſtum in ſeinem gan⸗ tzen Amt und Werck dem Glauben anprei⸗ nſhn ſet: Welcher geſtorben iſt, ja vielmehr, der taleſtig auch auferwecket iſt, u. ſ. w. ,MAmI WWir wollen hiebey betrachten: ne Erſtlich was in der Auferſtehung IJEſu G;Des,1 i ſelbſt geſchehen und vorgegangen ſey. tftnde Zweytens, wie wir zum wircklichen An⸗ t theil und Genuß derſelben gelangen. ene Was nun Zl ebenen 1.) Den Erſten Puncc betrifft, ſo heißts ſſhmm in unſern vorliegenden Worten: In Jom ſeyd ihr auch auferſtanden. z9% £ 2. a) Denn 324 ) 0%( O aà) Denn es war bey ſeinem Sterben aufs Leben an⸗ und abgeſehen. Er ſtarb nicht nur, daß es geſtorben ſeye; ſondern daß auch aus ſeinem Tod ein Neues geſchaffen wuͤrde. Er ſtarb nicht nur darum, daß die Suͤnde an ſeinem heiligen Leib verdammet wuͤrde, und einmahl ihr gehoͤriges Urtheil, nach den Rechten der goͤttlichen Gerechtigkeit, bekaͤme; ſondern daß die Suͤnde dadurch abgethan, der Tod aufgehoben und dargegen denen, fuͤr welche Er geſtorben iſt, in Ihm und durch Ihn ein neues und ſeliges Leben, in GOttes Reich und Gemeinſchafft, zu Theil werden moͤchte. Es ſollte eine Rechtfertigung des Lebens fuͤr alle, dem Tod heimgefallene Suͤnder, zu Stande gebracht werden, und in ſeiner Auf⸗ erſtehung zum Vorſchein kommen. Das war die Abſicht und die wirckliche Frucht ſeiner fuͤr uns angewandten Todes⸗Muͤhe und ſauren Arbeit. Gleichwie wir nun in ſeinem Tode mit ge⸗ ſtorben, und in ſeinem Grabe mit begraben worden ſind; ſo hat Er uns auch mit ſich ins Leben gefuͤhret, und in ſeiner Auferſtehung le⸗ bendig dargeſtellet. Der erſte Adam iſt mit ſeinem gantzen Ge⸗ ſchlecht, welches er durch ſeine Uebertretung mit ſich in den Tod gezogen hatte, in dem Grabe des andern, wieder lebendig gemacht wor⸗ den. (1. Cor. 15, 22.) Kude chet mit Unt un iictricke genden, i wude Ingwar nn heſone ſaigoung Geſtelt ſen oufun luntwerd Gſſtrn Dolſärd h Ner Gneiite nder kütmpe Rgeecd GOr der Ms m begugede hriſtus! (ch mr Mnde uft t ſſien⸗ enm I whl Gerben an ſorb i dern daß al hafen winn ß de Eun r winde,n l, uch de 1t, bkane⸗ abgethan⸗ agen denen munddorch ,G Del wan⸗ des lien Sing,, n ſeing mmmen. D kihe Fir NsNihn Lodeng ni bene nnt ſich ſehung ke enneupen den Gn acht N N = — S) 0°( △ 32 5 Nach der genauen Verwandſchafft, in wel⸗ cher Er mit uns und wir mit Ihme ſtunden, konte Er uns, bey ſeinem Eingang ins Leben, nicht zuruͤcke laſſen. Unſer Tod war ſein Cod geworden, damit dagegen ſein Leben unſer Le⸗ ben wuͤrde. Unſere gerichtliche Verurthei⸗ lung war zur Verurtheilung ſeiner unſchuldi⸗ gen Perſon ausgeſchlagen, damit eine Recht⸗ fertigung im Geiſt (oder in der geiſtlichen Geſtalt ſeines unſterblichen und verklaͤrten Lei⸗ bes) auf uns kommen, und uns in Ihm zuer⸗ kannt werden moͤchte. Es iſt viel daran gelegen, und gereicht zur Vollſtändigkeit unſers Glaubens, wann wir nach der durchgaͤngigen Anweiſung des Evangelii recht erkennen und verſtehen, was mit uns, in der Auferſtehung JEſu, unſers Mitt lers vorgegangen. In gleichem Sinn ſagt Paulus Eph. 2,4. GOtt der da reich iſt von Barmhertzigkeit, hat uns mit Chriſto lebendig gemacht. Er bezeuget damit vor allen Dingen, ſo viel: Als Chriſtus lebendig gemacht worden, da ſind auch wir lebendig gemacht worden. Nun was unſere Gemeinſchafft mit ſeinem Tod betrifft, ſo hatte dieſelbe dieſen Grund: AIſt einer, fuͤr alle geſtorben, ſo ſind ſie ja ſelbſt alle geſtorben. Aber die Gemeinſchafft ſeiner Auferſtehung ſchließt und binder uns noch viel genauer mit Ihm zuſammen. Denn davon ſagen die Apoſtel niemals: Er iſt fur X 3 uns 326 )0O( S uns auferſtanden, ſondern: wir ſind mit Ihm auferſtanden . Und das hat ſeine richtige, und in der Sa⸗ che ſelbſt gegruͤndete Ul ſache. Denn Er iſt darum fuͤr uns geſtorben, damit uns ſein Tod eine Erloͤſung wuͤrde, und wir nicht in unſe⸗ rer eigenen Perſon dem Reich des Todes und der Finſterniß zur ewigen Gefangenſchafft heim⸗ fallen, ſondern die Freyheit Krafft ſeines ein⸗ mahligen Opfers, erlangen moͤchten. Aber ſeine Auferſtehung ſoll an un erer eigenen Per⸗ ſon wircklich ſo vollzogen und ausgefuͤhret wer⸗ den, daß wir ſelbſt in Ihm und mit Ihm ewig⸗ lich leben. Ferner hatte der Tod, an ſeine Perſon ſelbſt, kein Recht noch Gewalt, ſondern Er hatte, als Buͤrge und Zahler unſerer Schul⸗ den, unſere Straͤffe auf ſich genommen, um dieſelbe von uns auf ewig wegzubringen. Aber das Leben hat Er ja nicht auf aleiche Weiſe von uns auf ſich genommen, ſondern das war Ihm eigen; ER war die Auferſtehung und das Leben, die Quelle und der Err des Lebens, welcher durch ſeinen Tod die Nacht nahm dem, der des Todes Gewalt hatte; da⸗ mit ſein Leben auf die todte Menſchen dringen, und Er ſie in das Reich ſeines Lebens verſetzen moͤchte. Denn durch dieſes Einigen Ge⸗ rechtigkeit, welche Er im Gehorſam bis zum Tod bewieſen, und in ſeiner Auferſtehung zum Sieg ausgefuͤhret hat, iſt die Rechtfertigung des Lebens uͤber alle Menſchen gekommen. L . Darum urck szu, und her von de m Pnd id des leigen G ſie Au leuns ihn Kung n Ma Mibeget udgen nace. A de lehen⸗ auferweck Nun. Sofa Uhr, es Vu ſc: 4. dohn 60 Aſferweck ns ne hrdd auſere id mir din der S Dn Erf us ſin da nicht in unſ⸗ 5Todesnid ſhofſthein ſeines ein en. Aber genener⸗ Arawen nt Mnent, Tod anſent ewal, ſolhen nſeer Sn gommtmen gen. W. ſache M den dain no del = 1 e M , gutn, N endunren as Net⸗ eingen mbis 1 Sehungem ctferignn gekonnn M — =— =— SE =☛ ι) OW( E 327 Darum bringt uns die Gemeinſchafft ſeiner Auferſtehung zur Einheit des Lebens mit Ihm, und verbindet uns unſerm ſiegreichen Goel auf die innigſte Weiſe. b) Nun diß alles ſchreibt hier der Apoſtel der Wuͤrckung GOttes/ des himmliſchen Va⸗ ters zu, und ſagt: Welcher Ihn auferwecket hat von den Todten; und hat euch auch mit Ihm lebendig gemacht. Und das iſt die beſtaͤndige Lehr⸗Art der heiligen Schrifft. So reden die Zeugen ſeiner Auferſtehung davon, zu dem Volck, und legens ihnen mit groſſem Nachdruck ans Hertz: JEſum von Nazareth, der aus vorbedach⸗ tem Rath und Vorſehung GOttes euren Haͤn⸗ den uͤbergeben war, den ihr ans Holtz geheff⸗ tet und getoͤdet habt, den hat GOtt aufer⸗ wecket. Apoſtgeſch. 2, 24. Den Fuͤrſten des Lebens habt ihr getoͤdet, den hat GOtt auferwecket, von den Toden, des ſind wir Zeugen. Cap. 3, 15. u. ſ. f. So faſſen ſie dieſe Wahrheit auch in ihren Lehr⸗Grund von dem Geheimniß GOttes des Vaters und Chriſti; wie z. E. Paulus ſagt: 1. Theſſ. 1, 10. Wir erwarten den Sohn GOrtes vom immel, welchen Er auferwecket hat von den Todten, JIEſum, der uns von dem zukuͤnfftigen Zorn erloͤſet. Und Petrus gleichfals 1. Ep. 1, 21. Ihr glau⸗ bet durch Chriſtum an GOtt, der Ihn auferwecket hat von den Codten, und Ihm S X 4 die 328 22) 0°( die Herrlichkeit gegeben, auf daß ihr Glau⸗ ben und Hoffnung zu GOtt haben moͤch⸗ tet. Und dieſer Umſtand ſchließt uns wieder ei⸗ ne wichtige Waͤhr heit auf, die uns in das Ge⸗ heimniß unſerer Gemeinſchafft mit Ihm noch weiter hinein leitet, wenn wir dabey die goͤtt⸗ liche Geconomie bemercken, worinnen ſich nach verſchiedenen Wuͤrckungen, ſowohl der Sohn als auch der himmliſche Vater ſelbſt, unſerm Heyl, geoffenbahret und bewieſen hat. Nemlich es bezeuget uns die Schrifft uͤberall: daß GOtt unſer Heyl von Ewigkeit in ſeinem Sohn bedacht und beſchloſſen ha⸗ be; daß Er den Heyland verheiſſen und auf Ihn den Bund ſeines Friedens geſtellet ha⸗ be, daß Er den Eingebohrnen Sohn ſelbſt in der Fuͤlle der Zeit zum Heyland der Welt ge⸗ ſchencket und geſandt habe. Aus dieſen, und ſolcherley unzaͤhligen Zeugniſſen, wird uns of⸗ fenbahr gemacht, daß der Vater JEſu Chri⸗ ſti ſich unſeres Heyls, nach dem Vorſatz ſei⸗ nes Wohlgefallens, urſpruͤnglich angenom⸗ men ; alle goͤttliche Zubereitung zu dem gantzen Mittler⸗Amt ſeines Sohns veranſtalter, und dadurch von Anfang ſeine hertzliche Barmher⸗ ickeit denen verlohrnen Menſchen erzeiget abe. W GGleichwie wir nun aus dieſer Offenbahrung gleichfalls wiſſen, daß der Sohn, deſſen Aus⸗ gang “ gon n fentrhrun ðð Jraue mmiche ſnn Lau urr ben noen ſ ſain e. Ipden ſe Mer ind denen Bare igkerge iighun Nttder ſhen Sche uige leude Ch be des . deEebe In der miunehn nn fnon, Uifr ie — 664 Ee ihr in den mo ns wieder nsndas O ir Ihn , Diegen ninnen ſt en de niſn n de Scheff don Cnict ſchloſſen⸗ ſſen undaa s geſtlt⸗ Bohn ſchet da My Asdiſne ,midung, orſes meng - denm Glten. ſtalerind Banhe en erz zege ſtſbohenn Deſſenus g S) oK „29 gang von Ewigkeit geweſen iſt, bey ſeiner Of⸗ fenbahrung in unſerem Fleiſch, von ſeinem Vater ausgegangen und in die Welt gekomn ⸗ men iſt; So finden wir auch hierinnen die ei⸗ gentliche Urſachen: warum ſich JEſus, in ſeinem Lauff auf Erden, allemahl auf ſeinen Vater beruffen, und deſſelben angerichtetes, und Ihm uͤbergebenes Werckx zu vollbringen, und ſo ſeinen Willen auszurichten, bezeuget hat. Indem ſich nun der Sohn GOttes in un⸗ ſerer Menſchheit zum Mittler zwiſchen GOtt und denen Menſchen dargeſtellet, und als der Buͤrge fuͤr uns angelobet hatte, alle Gerech⸗ rigken u erfuͤllen allen Geziemlichkeiten des Heiligthums Genuͤge zu thun, und dem gantzen Recht der Heiligkeit und der Ober⸗Herrli⸗ chen Schoͤpfers Maſeſtaͤt, (*) durch ſeinen blutigen Opfer⸗Tod ſeine hoͤchſte und gebuͤh⸗ rende Ehre wieder herzuſtellen; So war da⸗ bey des Vaters Werck, diß groſſe Geſchaͤfft des Sohns mit Wohlgefallen anzuſehen, ſein Ihm dargebrachtes Opfer zum guten Geruch un Anehmen (Eph. 5, 2.) und Ihn, und uns in Ihm, nach vollbrachter Erloͤſung, zu recht⸗ fertigen Ihn als den vollendeten Sohen⸗ Prieſter in den Thron zu ſetzen, und mit derſelbigen Herrlichkene „die Er ſchon von Enig⸗ 5 ei ) Siehe hievon taͤgliche Nahrung des Glaubens L Erſter Theil p. 107. u., )0°( CS keit beym Vater hatte, nun in ſeiner trium⸗ phirenden Menſchheit zu verklaͤren. Dieſes bewieß auch der Vater auf das nachdruͤcklichſte, da Er Ihn von den Tod⸗ ten erwecket, und Ihm die Herrlichkeit des un⸗ ſterblichen Lebens gegeben hat. Es iſt und bleibt nichts deſto weniger ewig wahr, was JEſus vor ſeinem Leiden zu den Juden geſagt hat: (Joh. 10, 17.) Aus bloſ⸗ ſer Liebe und freyem Willen laſſe ich mein Leben fuͤr meine Schaafe; Niemand naͤhme mir mein Leben, wenn ich es nicht ſelber frey⸗ willig hingeben und laſſen wollte. Das hat JEſus, mitten unter der Plage ſeiner Feinde, bewieſen. Er ſchrie laut, und neigete ſein Haupt, und gab ſeinen Geiſt auf. Er ſen⸗ ckete ſich in den Tod. Weiter ſagt Er: Ich habe es Macht zu laſſen, und habe auch die Macht, es wieder zu nehmen. Aber Er reſigniret und uͤbergibt gleich dieſe ſeine Macht in den liebvollen Willen ſeines Vaters; damit ſie nicht muthmaſſen moͤchten: daß Er in dem, was Er vollmaͤchtig thun koͤnnte, (ſo wie ſonſt die Menſchen zu thun pfle⸗ gen) eigenmaͤchtig zu handeln geſonnen ſeye, und ſetzt hinzu: dieſes Gebot und Anweiſung habe ich von meinem Vater bekommen. Und nach demſelben hat ſich der Sohn auch aufs genaueſte gehalten. Es geſchah nicht aus Mangel einer eigen⸗ thuͤmlichen Macht, ſondern aus zaͤrtlicher ie⸗ be mog ſylck ita, 1 In aus Dennſ Chnſow ODden Dum ſan (Erahen ſin Keſ nen Geiſt lels über .. cben rdern er 6and d Reinun denn ſiner triun kiren. vter guf N don den T ihkit desn venigeren, den , N Aus blo⸗ rich mein nudnahne ſchaſen Dos einet in )nigete f. G iin ſon e 1, und he A nehnnn Wr . uſeunihn un e S 6 ſnnen i Aeſun bekommen Sohnu einer 3 tlichere 9 le 1 be und Brgebenheit gegen ſeinen Vater, deſ⸗ ſen Liebe Er auch dadurch vergnuͤgen wollte, daß Er ſeine Macht in die Hand des Vaters geſtellet, und von Ihm erwartet hat, wie Er Ihm aus dem Tode helffen wuͤrde. Denn ſo wenig JEſus ſich ſeiner Macht ge⸗ brauchen wollte, ſich aus den Haͤnden ſeiner Feinde loßzumachen; ſondern ſich als das rech⸗ te Opfer⸗Lamm zur Schlachtbanck fuͤhren ließ: Eben ſo wenig wollte Er ſich derſelben bedienen, ſich ins Leben wieder herzuſtellen. Er hatte GOtt vertrauet, der ſeine Staͤrcke war. Er hatte Dem ſeine Sache befohlen, deſſen Nahme Er verherrlichen, und deſſen Ehre Er von aller Schmach retten wollte. Darum ruhte auch ſein Fleiſch im Grabe auf Goffnung, und ſei⸗ nen Geiſt hatte Er in die Haͤnde ſeines Va⸗ ters uͤbergeben. Und ſo nahm Er auch ſein Leben nicht wieder, ohne ſeinen Vater; ſondern empfing es von Ihm und aus ſeiner Hand, damit der Vater verherrlichet wer⸗ de in und an ſeinem Sohn. Denn die Ehre ſeines Vaters lag Ihm vor allem amchertzen. Und das verſuͤßte Ihm ſeine ſchwehre Leiden und bittere Schmertzen in ſeinem Todes⸗Gang, weil Er wußte, daß durch ſeine Aufopferung und durch ſeine willige Auf⸗ nahme der gangen Schmachwomit die Suͤn⸗ der GOtt geſchmaͤhet hatten, der Nahme ſei⸗ nes Vaters aufs hoͤchſte geehret, und die be⸗ leidigte Majeſtoͤt der GOttheit, durch d⸗ 332 ) 0°( S ſes ſein Verſuͤhnungs⸗Werck, vor allen Crea⸗ turen geheiliget werde. Daruͤber war ſein Hertz voll inniger An⸗ gelegenheit, und unterhielt ſich in den zaͤrtlich⸗ ſten Unterredungen mit ſeinem Vater, ſo daß auch ſein Mund von den holdſeligſten und ſuͤſſe⸗ ſten Ausdruͤcken uͤberfloß. Er ließ es hoͤren, und wiſſen, wie ſein Auge auf die Ehre ſeines Vaters ſchaue, und wie Er,als der liebe und Ei⸗ gene Sohn, daruͤber halt. Daher ſag⸗ te Er Ihm nicht nur einsmals, da Er in ei⸗ ner ſchweren Stunde einen bitteren Vor⸗ ſchmack ſeines Leidens in ſeiner Seele empfun⸗ de: Vater, verklaͤre nur dadurch deinen Nahmen, und bekam daruͤber Zeugniß vor allem Volck, daß der Nahme des Vaters in Ihm ſeye, und durch Ihn und an Ihm noch fer⸗ ner werde offenbahr und verherrlichet werden. (Joh. 12, 28.) Sondern Er ſchuͤttet noch ſein gantzes Hertz in den zaͤrtlichſten Bewegun⸗ gen gegen Ihn aus, da Er wircklich im Be⸗ griff war, zur erſten Leidens⸗Staͤtte in den Garten Gethſemane hinzugehen. (Joh. 17.) Er legt dem Vater den Ausſchlag ſeines Amts und Wercks auf Erden gleichſam in ſeinen Schoos und Hand, und uͤbergibt es ihm, wie Er daruͤber erkannt und gepreiſet werden ſolle, wenn Er ſpricht: Vater, verklaͤre du deinen Sohn, und offenbahre du die Ehre, die dei⸗ nem ewigen und eigenen Sohn gebuͤhret. Er legt Ihm ſeine, bisher in vollkommenem Gehor⸗ Getin at, d uben con zr G Eia: de ich Mhes du gibt fen de Sohn, ieit des D ſe und ſinen ) Doare! u den n nac d heiin de heie u lut n ni une e Mihaen dmt mdade dalhe ſt nen werd Solß Mnen de n Nep ſhrfee Run nochin. WS ) .%( 333 nalenen Gehorſam angewandte Treue dar, in dem Werck, das Er Ihm auf Erden auszurichten linige go uͤbergeben hatte, und bezeugt: Es ſeye in ſo weit daſini ſchon zur Ehre des Vaters ausgeſchlagen, wenn n es Er ſagt: Ich habe dich verklaͤret auf Er⸗ udſſo den, ich habe nun das Werck vollendet, Shn welches du mir zu thun anvertrauet hatteſt. Greſeings Er gibt ferner zu erkennen, wie Er ſich nun als undh, der Sohrn, der der Prieſter iſt, zur Heilig⸗ eee keit des Vaters hinnahe, und davon das ſuͤſ⸗ nte ſeſte, und dem Sohn allein gemaäͤſſe Gefuͤhl in m dor ſeinem Hertzen habe, wenn Er ſagt: Seiliger Aemm Vater! Es liegt mir auch bey den Meinigen denm nur dein Ehr⸗voller Nahme an, den Ich ih⸗ ugi n nen nach deinem Wort geoffenbahret habe, und IJumsn nun heilige ich mich dir fuͤr ſie in Prieſterli⸗ cher Heiligkeit; Ich ſtelle mich dir mit mei⸗ ntochſt n de em nem blutigen Creutzes⸗Tod fuͤr ſie dar, und iit n opfere mich gantz, deiner Heiligkeit zu Lieb auf. Benm⸗ Meine Seiligung ſoll ſogleich auf ſie dringen, e und ihnen zu ſtatten kommen; damit ſie in mir und mit mir wahrhafftig dir geheiliger ſeyen, und zu der Einheit faͤhig werden moͤgen, in welche ſie zu uns und unſerer Liebe aufgenom⸗ ite n n ri men werden ſollen. nni Seo laͤßt uns JEſus etwas wiſſen und ver⸗ den le nehmen von denen geheimen Unterhandlun⸗ gen, die zwiſchen Ihm und dem Vater, zwi⸗ Deinen 8 . . . un ſchen ſeinem und des Vaters Hertzen, uͤber uns acbittt und unſerer Seligkeit vorgegangen ſind, und * noch im Heiligthum vorgehen. I nd 334 S) 0( O Und ob wir ſchon dieſes Geheimniß, um un⸗ ſerer Schwachheit willen in dieſer Zeit, nach ſeinen tieffen und allerheiligſten Gruͤnden, nicht durchſchauen koͤnnen; ſo ruͤhren doch alle dieſe Zeugniſſe unſer Hertz aufs kraͤfftigſte, machen uns unſere Verſuͤhnung und ewige Erloͤſung de⸗ ſto theurer und gewiſſer, und ziehen uns zur tief⸗ ſten Anbetung vor den Thron GOttes und des Lammes hin. Ein einiger Blick, mit welchem uns der heilige Geiſt in dieſe Wahrheiten hinein ſchau⸗ en laͤſſet, kan unſer Hertz zerſchmeltzen; vor der Anbetungs⸗wuͤrdigſten Heiligkeit in Staub niederlegen; und uns die Verklaͤrung des Va⸗ ters in ſeinem Sohn mehr im Gertzen klar machen, als wir davon in Gedancken faſſen und in Worte bringen koͤnnen. Wir wollen ger⸗ ne Schuͤler des heiligen Geiſtes, auch in die⸗ ſem Geheimniß, ſeyn und bleiben; Aber eben in dieſer Abſicht auch die Zeugniſſe des Worts uns gern vor Augen ſtellen und tief zu Hertzen nehmen, damit Er uns ſelbſt dadurch in alle Wahrheit leiten moͤge. Denn eben dieſes Erkenntniß von der in GOt⸗ tes ewigem Rathſchluß feſtgeſtellten Saushal⸗ tung zur Offenbahrung und Verherrlichung des Vaters und des Sohnes, leuchtet auch in allen Apoſtoliſchen Zeugniſſen hervor, und zeigt uns mit genauer Unterſcheidung die gott⸗ lichen Verhaͤltniſſe, wornach ſich jede Der⸗ ſon der heiligen Dreyeinigkeit, zu Vollfuͤh⸗ rung tune wen idwch oind niſche rn A ſiben wi Certlchten ſinſche nuweickte Mufft de fums hi nencugen ſos det Wfi nnͤ ſchſn hai keinge oen h caigen T nn Cy⸗ Nu! gee Ntggen krmmn m hergen uſwar Wn d ddn Sinrd ue n Unn de deit ,al Stinden nice dochale dis ihfe, nache Eloſng nuns zurtic⸗ Msnd muns der ſiocoſcor⸗ hen, N in Enu unades de Hernen i kenfaſtun rwoleng ,uch Prtui min ede elhun een ourch i ℳ.1 S) 0( 335 rung des ewigen Vorſatzes, beſchaͤfftiget hat, und noch beweiſet. Und in dieſem Anblick der Wahrheit, koͤn⸗ nen wir ſchon naͤher erkennen, warum dem Va⸗ ter die Auferweckung JEſu beſonders zuge⸗ ſchrieben wird. Paulus ſagt davon ausdruͤck⸗ lich Roͤm. 6, 4. Es ſeye dieſelbe durch die Herrlichkeit des Varers geſchehen; Es habe ſich in ſolchem Werck die Majeſtot des un⸗ verwelcklichen Lebens und der allmaͤchtigen Krafft des Vaters an ſeinem Sohn, den Er fuͤr uns hingegeben hatte, hervor gethan, zu ei⸗ nem augenſchenlichen Beweiß: daß dieſer E⸗ ſus der eingebohrne Sohn des Vaters ſey, und daß wir GOtte durch den Tod ſeines Soh⸗ nes ſelbſt verſuͤhnet worden ſeyen. Und Ebr. 13, 20. heißts: Der GOtt des Friedens ha⸗ be den groſſen Hirten der Schaafe aus den Todten heraufgefuͤhret in dem Blut des ewigen Teſtaments, worauf der Vater ſel bſt einen Eyd geleget hatte. Man bedencke, wie dem Apoſtel ſo viel da⸗ ran gelegen iſt, daß man doch dieſe, hiebey vorgegangene Wuͤrckungen GOttes recht er⸗ kennen, und ſie nach ihrer unermeßlichen Groͤſſe behertzigen moͤge. Er weiß nicht Worte ge⸗ nug zuſammen zu haͤuffen, da Er Eph. 1, 19. davon redet und ſagt: Man moͤchte doch be⸗ dencken, was fuͤr eine uͤberſchwengliche Stoͤrcke! der goͤttlichen Krafft in Ihm ge⸗ wircket, und wie der GOtt unſers HErrn N⸗ 336 ) o ( E ſuChriſti/ der Vater der Herrlichkeit ſich anghm bewieſen habe, da Er Ihn von den Todten er⸗ X wecket und zu ſeiner Rechten erhoͤhet hat. Denn alle dieſe hochwichtige Vorgaͤnge ge⸗ hen uns Suͤnder, fuͤr welche Chriſtus geſtor⸗ ben iſt, ſo nahe an, daß wir billig mit tieffer Beugung und Demuͤthigung unſers Hertzens erwaͤgen ſollen: Wie ferne wir in dieſen goͤtt⸗ lichen Hand ungen mit begriffen waren, und was darinnen nicht nur uns zu gut, ſondern zu⸗ gleich an und mit uns geſchehen ſeye, denn es heißt hier: In Ihm ſeyd ihr auch mit auur⸗ erſtanden. Urd uͤber dieſem wunderſamen Vorgang wird uns von Paulo der unergruͤndliche Reich⸗ thum der goͤttlichen Barmhertzigkeit beſonders angeprieſen, wenn er Eph. 2, 4. davon ſagt: GOtt, der da reich iſt von Barmhertzigkeit, hat aus groſſer Liebe, womit Er uns geliebet hat, uns in Suͤnden todte Menſchen mit Chriſto lebendig gemacht, und mit auferwecket/ und mit in die himmliſchen (Dinge) geſetzt in Chriſto Irſu. L CE9Ott hatte es demnach auch hierinnen mit dem gantzen Geſchlecht, unter welches ſein Sohn zum Bund geſtellet, und deſſen Mitt⸗ ler, Stamm⸗Vater, und Haupt Er worden war, auf einmahl zu thun. Alllen, die in ſeinem Tode mitgeſtorben ſind, hat ER auch in ſeiner Auferweckung die Ge⸗ rechtigkeit und das Leben geſchencket. Das gur ohne ſereioe der gen Ciden an mhückerde Andhr MWrud gemenen ſer Neiu Man Leb Nrſcben. Nramt Ende ies ſndck: Cadehe nen geſh ceh. leichr, mn ur ſce r ude Bi Nm Neſce tſchen n Doduenn Khehet he Nginge g tiſus geſtel ig nit tiffe 15 Hatten eſen gocn voren, und ndern ,i⸗ n Non Nchee mn Vornen 8 kitbeſnden Donn ſce hertifir gihrhe Imrrſfe⸗ nckr e, iginnn mt nilches ſe voldenwoon 6 ndlcheRee. 8 S) o O 337 ohne Ausnahm allen, die ſein Suͤhn⸗Opfer angegangen, ſie moͤgen es glauben oder nicht, ſie moͤgen etwas davon in ihrem Hertzen fuͤh · len oder nicht. Das iſt der Preiß der freyen und uͤber⸗ ſchwaͤnglichen Gnade, welche Er uns in Chri⸗ ſto erzeiget hat, daß Er um ſeines Blutes wil⸗ len der gantzen Welt ihre viele und ſchwehre Suͤnden nicht zugerechner; ſondern die Ge⸗ rechtigkeit des lebens zuerkant und geſchencket hat in Chriſto JEſu. Wir nehmen alleſamt Theil an dieſer all⸗ gemeinen Gnade, ſo viel unſerer das Zeugniß ihrer Verſuͤhnung im Glauben angenommen, und ein Leben aus JEſu HGertzen empfan⸗ gen haben. Ich will damit ſo viel ſagen. Haͤt⸗ te der barmhertzige GOtt nicht mit dem gan⸗ tzen Suͤnder⸗Geſchlecht, in dieſer Rechtferti⸗ gung ihres Buͤrgen und Stellvertreters, ge⸗ handelt: Wo kaͤme uns ins beſondere die Gnade her? Wir waren in derſelben Gna⸗ de, die GOtt der gantzen Welt in dem Ei⸗ nen geſchencket hat, mir begriffen, und mit⸗ gezehlt. Es wird uns nichts anders darge⸗ reicht, und ins Hertz gelegt, als was uns der Vater ſchon in ſeinem Sohn gegeben; da Er Ihn von den todten erwecket, und zum Herrn und Chriſt gemachet hat. Bep jeglichem Genuß der Gnade werden wir zuruckgefuͤhret auf dieſe erſte Quellen, die ſich in der Auferſt hung JEſu craͤffner ha⸗ ℳ ℳ £¾ 338 (( S ben. Da ſehen und finden wir unſere gantze Vollendung in dem, was bey und mit der ein⸗ tzigen Aufopferung Chriſti vorgegangen iſt. Deñ in derſelben ſind wir GOtte geheiliget wor⸗ den. Da hat uns der Vater zugleich mit Freundlichkeit angeblickt, als Er auf den Gelieb⸗ ten mit vaͤterlichem Wohlgefallen ſahe. Da hat Er uns mit ſeinem ſtarcken Arm aus dem Tode geriſſen, als Er Ihn an Chriſto bewieſen und geoffenbahret hat. Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers Herrn JEſu Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wieder⸗ gebohren hat zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferſtehung JEſu Chriſti! Und von die⸗ ſer herrlichen Wirckung GOttes gibt es ſo viel lebendige und bewährte Zeugen, als WMen⸗ ſchen ſind, welche an Chriſto theil genom⸗ men, und zur Gemeinſchafft ſeiner Au ferſtehung wircklich gekommen ſind. Und ſo ſchreiten wir zu dem 20) zlveyten Punckt: wie wir nehmlich zu dem wircklichen Antheil und Genuß der⸗ ſelben gelangen? Daran erinnert hier der Apoſtel die glaubige Coloſſer; und fuͤhret ſie auf diejenige Erfahrungen zuruͤck, welche ſie ſchon von dieſer lebendigen Gemeinſchafft mit ihrem Heyland bekommen hatten. Er ſagt: In welchem Ihr auch mit auferſtanden ſeyd, durch den Glauben, den Gtt der Ihn auferwecket hat von den todten, auch in Euch gewuͤrcket hat. . a) So Jbt ſioru umsun ſiſe, da tvorde S wen nion: Poſh naea Udfünne lelbernen rſteroiß. ſnichtn en Feeiſ nich Cor ur Mzu ir bis debten dhnſc Seit ihr een Ar Dde ſcherts Apenthe womit & agmef in Nuaf ahr. Ne⸗ Mmißr des N;md Mhe ⸗ ſere ge. nni dere niſ. Da liget wor⸗ glech nii ſden ech ſahe. De aus den bewwieſen 9 GHt Grſide irwi⸗ ftmngdur lld donde⸗ bt öti ls Men heil genn⸗ ferſehet ſerſtanden GOnd Neh. ) O( O 839 a³) So iſt demnach die Auferweckung Chri⸗ ſti der Grund und die ur ſpruͤngliche Quelle, woraus unſer Glaube entſtehr, und das Leben flieſſet, das uns von GOtt in Chriſto geſchen⸗ cket worden. So wenig ein Todter ſich aufs Leben beſin⸗ nen kan: ſo wenig fragt der in Suͤnden todte Menſch nach einer Befreyung von dem Elend und jaͤmmerlichen Zuſtand darein Er durch ſei⸗ ne Ubertretung verfallen iſt. In ſeiner dicken Finſterniß, die ſein Hertz bedecket hat, ſieht Er ſich nicht nach dem Licht um; und in ſeinem vom Fleiſch betaͤubten Sinn, ſehnet Er ſich nicht nach GOtt und ſeiner Gemeinſchafft. So war der Zuſtand aller Menſchen in und nach ihrer bis auf den innerſten Grund durchaus verderbten Natur. Das war die Macht und Herrſchafft der Suͤnde und des Todtes uͤber Sie in ihrem fleiſchlichen Sinn und ver⸗ kehrten Art. Das doͤrffen wir nie vergeſſen; und Paulus fuͤhret es ihnen hier darum zu Gemuͤthe, damit Ihnen theils das freye Erbarmen GOttes, womit Er der unwiſſenden und ſicheren Welt begegnet iſt, theils das Wunder ſeiner allmaͤch⸗ tigen Krafft, womit Er allen zum Heyl gehol⸗ fen hat. deſto tieffer ins Hertz gedruckt, und deſto preißwuͤrdiger werden moͤchte. Beydes iſt in Chriſto IEſu bewieſen wor⸗ den; und da kein Menſch damals daran ge⸗ dachte noch erkante: Was uͤber die gantze H 2 WWeſt 340 O%O5 Welt und das verdorbene Adams⸗Geſchlecht ergehe? Da GOtt mit dem Mittler, und die⸗ ſer mit GOtt ſeinem Vater, Ihrentwegen, nach allen Rechten des Heiligthums, handelte: ſo wird es jetzt im Evangelio JEſu Chriſti ver⸗ kuͤndiget, und aller Creatur geprediget: Was GOtt fuͤr ein Werck gethan; und was Er fuͤr ein vollkommenes und allgemeines Heyl durch ſeinen Sohn verſchaffet und ausgerich⸗ tet habe. Wenn nun ein Suͤnder, er ſeye wer und wo Er wolle, dis Wort der Wahrheit, das Evangelium von ſeiner Seligkeit, hoͤret: der bekommt davon erſtmahls Bericht: wie GOtt an Ihn in Gnaden gedacht, der Sohn GOt⸗ tes ihn ſo hoch geliebet, und ihn durch ſich ſelbſt, nach dem Willen ſeines Vaters, gerettet, und aus dem Tod zum Leben gebracht habe. Wird Ihm nun dieſer goͤttliche Antrag in ſeinem Hertzen theuer und aller Annehmung werth, daß er das Wort der Predigt nicht als Menſchen⸗Wort, ſondern (wie es auch wahr⸗ hafftig iſt) als GOttes Wort aufnimmt: (1. Theſſ. 2, 13.) ſo bezeuget Ihm GOtt ſelbſi diß Wort ſeiner Gnade in der Krafft, und wircket in ſeinem Hertzen zum Glauben an den Nahmen ſeines Sohnes. Da wird Ihm ſein Auge geoͤffnet, auf JE⸗ ſum zu ſchauen, und in deſſelben Leiden, ſein Heyl, in deſſelben blutigen Creutzes⸗Tode, ſei⸗ ne Erloͤſung, und in deſſelben Muferſtehng⸗ eine ſre hiht Dand hnblät ncht eh unuſchaff den Z ld wen Bardes ſudüe Reſrſact lchalsden icgic bert en Ton iber s⸗Kind ene urmg n AMſon Min d ſiddr lufte Ee Dawt Geiſrbe lieſerr, in ms ſurſin Un nd n Ben ne Dunn Nn adn — 0°( ☚ 341 Geſtet ſeine Be gun zum Leben zu erkennen. umde Da wird Ihm ſein Hertz mit demuͤthigem Munmen und unablaͤßigem Verlangen zu JEſu gezogen; dn und nicht eher geſtillet, als bis Er ſeine Ge⸗ eſti, meinſe chafft, im Glauben, erreicht; und durch e. n Ihn den Zutritt zum Vater erlanget hat. nd moh Und wenn nun der Suͤnder auf dieſem mit ins gel dem Blut des Lammes eingeweyhten Weg, das tgerc’ freundliche Angeſicht, ja das Hertz GOttes in Chriſto ſucht und findet: Da wird Ihm wirck⸗ un in lich alles dasjenige an ſein Hertz gebracht, kraͤff⸗ hhit N tiglich bewieſen, zu⸗und mitgetheilet, was in in h dem Tod und Auferſtehung ſeines Heylandes, wi uͤber Ihn ſo wohl als uͤber ein jegliches A⸗ hn6h dams⸗Kind, vollendet worden iſt. GOtt 1duh ſelbſt eignet es Ihm mit der kraͤfftigſten Ein⸗ nsg wirckung zu; und laͤſt Ihn erfahren: wie Er iht hede. Ihn ſchon vormals angeſehen, begnadiget, Aing! und ins Leben verſetzet habe, als Er JEſum Unhmm auferwecket, und Ihm alle mit ſeinem Blut er⸗ ens kauffte Seelen zum Eigenthum geſchencket hat. Scuchnch Da wird dem Suͤnder ſelbſt, nach dem in afnm Chriſto beſtaͤtigten Teſtament gleichſam aus⸗ Mrf geliefert, und Er empfaͤngt in ſeinem Glau⸗ uft,un den, was Ihm ſchon damals, da GOtt an lauden an ſeiner ſtatt mit dem Verſuͤhner handelte, bey⸗ 5 Eelent⸗ und von demſelben, bis auf die Zeit aſg ſeiner Beruffung in dieſe Gnade, aufbehal⸗ , ten worden. Dodeſe Denn eben derſelbige, der JEſum von mn den todten auferwecket hat, wircket nun im Ei p6 Y 3 Her⸗ Hertzen eines, auf JEſu vollguͤltige Verdien⸗ ſte ſich ergebenden Suͤnders, mit eben derſel⸗ ben uͤberſchwaͤnglichen Staͤrcke ſeiner GOttes⸗ Krafft, welche Er an Chriſto ſelbſt bewieſen hat, und ſetzt Ihn daduret in den Stand, al⸗ le Rechte der Gemeinſchafft JIEſu, zu einer ewi⸗ ſen und ſeligen Frucht, im Glauben zu genie⸗ en. heimniß ſeiner Erloͤſung recht klar. Als⸗ dann kan Er mit einem lichten und leichten Hertzen erſt recht verſtehen: Was in dem Tod und Auferſtehung JEſu ſeinerwegen vorge⸗ gangen, Er ſieht nun mit einem heiteren Glau⸗ bens⸗Auge uruck aufs Creutz, Tod und Grab ſeines Heylandes; und leitet alle Gnade, die Er ſo ſuͤßiglich empfindet, aus dieſen Heyls⸗ Quellen her. Uun kan Er mit volliger Gewißheit glauben, daß der Sohn GDites auch Ihn nahmentlich geliebet, und ſich fuͤr Ihn in den Tod gegeben habe; und dancket ſein gantzes Heyl ſeinem Leiden. Nun kan Er dem gantzen Teſtament GOttes mit ge⸗ troſter Zuverſicht beyſtnmmen; und ohne Zu⸗ ruͤckhalt glauben: daß der GOtt und Vater ſeines Herrn JEſu Chriſti auch ſein Gtt und Vater ſeye: daß Er Ihn ſchon von E⸗ wigkeit in Chriſto erwehlet, und zur Kindſchafft verordnet habe. Nun kan Er mit Freudig⸗ keit bekennen: Ich weiß daß mein Erloͤ⸗ ſer lebt; denn ich habe die Krafft ſeiner Auf⸗ erſtehung Alsdann wird dem Menſchen erſt das Ge⸗ enſtehong er Dur zun 6GNund niſhafft tunt gee kſnden: ſch bewieſe (Cbe leb eine halbade (anal, e Wal ſſiega. bepde N inmal ch ſmng hele: was ipneig (hn; we (heimriß ſchraf dn Ben tec. be rfet,⸗ tammm. Wpn t. Aine W n D os Ge⸗ at. Als⸗ Id Wchn dn De egen dotge⸗ ſeeren Geo⸗ dundn Gnade, N eſen He⸗ nit volig n Gons Und Duntt Mun bn 15 M NreN d Dater en Gn n bon , Freudit 4 Eih⸗ line M gpen erſtehung erfahren, und bin deſſen ein leben⸗ diger Zeuge worden. MNun weiß Er, was Er redt und meint, wenn Er ſich auf ſeine Ge⸗ meinſchafft mit JEſu berufft, und ſagt: Ich bin mit gecreutzigt, mit geſtorben und mit auf⸗ erſtanden; denn es iſt nun an Ihm wirck⸗ lich bewieſen und offenbahr worden; und ſein Glaube lebt nun aus dieſer GOttes⸗Krafft. Von einem ſolchen Zuſtand, und von ſol⸗ cher lebendigen Erfahrung redet der Apoſtel jedesmal, wenn Er denen Glaͤubigen dieſe theu⸗ reſte Wahrheiten des Evangelii vorzuhalten yfleget. Er nimmt in ſeinen Ausdruͤcken die beyde Vorgaͤnge zuſammen; und ſagt auf einmal: theils was in dem Tod und Aufer⸗ ſtehung Chriſti mit Ihnen geſchehen ſeye, theils: was ſie nun davon an ihnen ſelbſt und in ihren eigenen Seelen erkannt und erfahren haben; weil doch niemand etwas von jenem Geheimniß verſteht, noch es in wahrer Ein⸗ ſicht auf ſich deuten kan, als wer im Glau⸗ ben Chriſti theilhafftig wird, und die maͤchtige Wirckung GOttes an ſeinem Hertzen erfaͤh⸗ ret. Doch weiſet Er ſie immer bey ſolchem Vorhalt, vornehmlich darauf, daß ſie recht erkennen moͤchten: was ſie nun in Chriſto ha⸗ ben; ja was ſie nun in Chriſto geworden ſey⸗ en. Auf einen ſolchen vollſtaͤndigen Sinn die⸗ ſer Wahrheit iſts gemeint, wann Er ſo wohl in dieſer, als guch in andern Stellen, ſagt: Y 4 In / 344 Gol ● In Ihm ſeyd Ihr auch mit auferweckt wor⸗ den, durch den Glauben den EOtt gewircket at. b.) Nun, weil der Apoſtel hier, wie uͤberall, die wirckliche Erfahrung und den ſeligen Ge⸗ nuß un erer vollen Gemeinſchafft mit I Eſu, auf den Glauben ſetzt; ſo gibt es uns noch ei⸗ ne ſchoͤne elegenheit zu bedencken: wie man dieſen Glauben anzuſehen und zu achten ha⸗ be. Ich will es in etliche kurtze Anmerckun⸗ gen faſſen. (I1) Der Glaube entſtehet nicht aus unſerer eigenen Vernunfft noch Krafft; wie es Lutherus mit runden Worten aus⸗ druckt. Er beſteher nicht in einer bloſſen Ueberlegung und genauen Abwaͤgung der Wahrheits⸗Gruͤnde, wodurch endlich das Gemuͤth einen Ausſchlag nehmen, und einer vernuͤnfftigen Ueberzeugung gewonnen geben Niemand wird dißfalls zum Glauben kom⸗ men, wenn bey Ihm nichts anders vorgeht, als was ſonſt bey einer Ueberzeugung, die aus rich⸗ tigen Schluͤſſen folget, und im Gemuͤth zur Gewißheit ausſchlaͤgt, vorzugehen pflegt. Das Hertz iſt unter der Macht des Un⸗ glaubens gefangen; und der Verſtand mit Finſterniß des irrdiſchen Sinnes umhuͤllet, daß man nichts vernimmt nach faßt, wie es der goͤttlichen Wahrheit gemaͤß iſt. Da ge⸗ hoͤret eine Erleuchtung von GOtt dazu, ce⸗ J er, gite Ne R geboͤt ſetdee 4 n ewcce Dhen ſnen Ge benden ſnen g Chonpelb Dhlken,de Orrs k ſun herna uſchtde ane in unſcrer lberlaſen hens n ms Ceonßzbe des n. Ser ekn i ſeden heck nin Nr gewikt i iberl ſlun G ſ a 1s noch wiemon Nchten ha⸗ mmerckun⸗ nicht ous b Mafft ten an iner bloſe igung N ndlich N und en anen go oubenhen nolpehedt erausnit mnits ſſg. N U ſtond i unhl⸗ 4, we Dag⸗. t det o( 34 cher, wie Er das Licht aus der Finſterniß mit ſeinem maͤchtigen Wort hervorgehen hießt, ſo auch in unſern finſtern Hertzen leuchten muß, damit wir ſeine Herrlichkeit in dem An⸗ geſichte JEſu Chriſti erkennen. (2. Cor 4, 6.) Da gehoͤrt GOttes Krafft darzu, welche un⸗ ſere todte Hertzen durchdringet, und zum Le⸗ ben erwecket. Dahero kan und wird niemand mit ſeinem feinen Gemuͤth, mit ſeiner Wahrheit⸗ lie⸗ benden Art, mit ſeiner guten Meynung, mit ſeinem gruͤndlichen Nachdencken, beym Evangelio auskommen. Man darf auch nicht dencken, daß, wenn einem der gantze Sinn GOttes klaͤrlich vorgelegt und bezeuget worden, man hernach ſich nur mit ſeiner Begierde ſo von ſelbſt darauf lencken, und eine Zuverſicht und Glauben faſſen koͤnne. Das ſteht nicht in unſerer Wacht; das iſt uns auch nicht uͤberlaſſen, daß wir, bey dem Antrag des gan⸗ tzen Heyls, gleichſam unſerer Seits nur dieſes von uns ſelbſt hinzuthun, und zum wircklichen Genuß beytragen ſollten, daß wir glauben, und es alsdann durch unſern Glauben erlan⸗ gen. So wenig ſich ein todter ſelber zum Leben erwecken kan; ſo wenig kan ſich der Menſch ſelber den Glauben geben. Es muß was anders bey Ihm vorgehen, wenn es zum wah⸗ ren Hertzens⸗Glauben kommen ſoll. Und gewiß nicht weniger, auch nichts anders, als V F was was an Chriſto vorgegangen iſt, da Ihn GOtt von den todten erwecket hat. Es iſt eine und eben dieſelbe Krafft, die GOtt nun durch Chriſtum an allen denen beweißt, die zu ſeiner Gemeinſchafft beruffen worden ſind. Da kan ſich nun keiner nichts ruͤhmen, das Er durch ſein Zuthun, durch ſeinen redlichen Ernſt, oder durch ſein aufge⸗ heitertes Weſen den Glauben zuwege gebracht habe. Die Ehre und der Ruhm bleibt GOr⸗ tes und J*ſu Chriſti. Da kan kein Menſch zu einem andern ſagen: Mache es ſo, wie Ich; ſo wirſt du gewiß ein Glaͤubiger werden. Ottes Gabe iſt es, aus der Auferſtehung IJEſu; und nicht aus uns: Auch nicht aus unſerm Thun, auf daß ſich nicht jemand ruͤh⸗ me, ſondern der Preiß allein der freyen Gnade bleibe. (Eph. 2, 8.) Aber aus eben dieſem Grunde ſerhellet auch, daß es (2.) Etwas lebendiges und kraͤfftiges, et⸗ was edles und herrliches, um den Glauben ſeye. Denn Er iſt die Wuͤrckung (ein Apote⸗ leſma) der lebendigmachenden Krafft GOttes. Er iſt das Prob⸗Stuͤck, daß unſer GOtt derſel⸗ bige ſeye, der die Todten auferwecket und ruffet dem, das nicht iſt, als ob es ſey. (Rom. 4,17.) Er iſt der reale Beweiß: daß JIE⸗ ſus lebe. Lutherus redet, nach ſeiner Art, ſehr nachdencklich und lebhafft davon, wenn Er ſchreibet: „ Glaube iſt nicht der menſchliche Wahn, da man ſich aus eignen Kraͤfften ⸗ ne r Glaut ungottlich reu geb Ot den enlcn ℳ e 1o 1 nichugD ls alggen ſuget, die d. RH ſaeretle Cſencket mümn un. Vr ſhefftm Genß ſa eprinde KyG Affe ſe uß ſene. uünen Vns he Rewe lünden undzuf Gerhte 1DhoC Rafft, Ni Olen denen⸗ ff beuffe einernichts n, drah lin uſ e gebragt GOr, in Morch 6 1 We er waden luferſchen nicht an mandt⸗ den dieſn n Geuben lin No⸗ C Orderſe Nkrt und 9. Non. deß , rAt wenn e penſcih⸗ ffin Ff . gen Cng ) 0( S 3347 nen Gedancken macht, der da ſpricht: Ich glaube. Das iſt ein menſchlich Gedicht und Gedancke, dabey des Hergzens Grund nichts vom Glauben erfaͤhret. Aber der Glaube iſt ein goͤttlich Werck in uns, das uns wandelt, und neu gebieret aus GOtt (Joh. 1, 13.) und toͤdtet den alten Adam, machei gantz andere Menſchen, von Hertzen, Muth, Sinn und allen Kraͤfften, und bringet den H. Geiſt mit ſich. O! es iſt ein lebendig, geſchäfftig, thaͤtig, maͤchtig Ding um den Glauben!„ So wirds aus allgemeiner Erfahrung von allen be⸗ zeuget, die vom Tod zum Leben gekommen ſind. Da dieſer Glaube iſt (3.) das wuͤrckliche Leben JEſu in un⸗ ſerer Seele. Denn darum ſind wir mit Ihm auferwecket worden, durch den Glauben, daß wir nun in Ihm, und durch Ihn ewiglich leben. Und ſo iſt die weſentliche Gemein⸗ ſchafft mit ſeiner Auferſtehung und der ſelige Genuß ſeines Lebens bey Uns angerichtet und gegruͤndet worden. Sind wir durch die Tauffe ſeinem Tod eingezeichnet worden; ſo muß ſeine Lebens⸗Krafft auch in Uns auf⸗ gruͤnen und die Art und Geſtalt eines neuen Weſens hervortreiben. Da ſind wir Zwei⸗ ge, die wieder auf dem rechten Stamm und lebendigen Wurtzel ſtehen, die ihren Safft und Krafft aus JEſu ziehen, und Fruͤchte der Gerechtigkeit tragen, die durch. J Eſum Fri⸗ um 1 348 G O( S ſtum geſchehen in Uns, zur Ehre und Lobe EGOttes. Und gleichwie wir unſer altes Suͤnden⸗ Leben zu gleichem Tode hingeſchaͤtzt, und in ſein Grab geleget haben: alſo ſind wir mit Ihm wieder hervorkommen, und durch die Krafft ſeiner Auferſtehung zu einem neuen und unverweßlichen Leben wiedergebohren wor⸗ den. Iſt ſemand in Chriſto, ſo iſt Er eine neue Creatur, GOttes eigenes Werck, von Ihm gemacht, erſchaffen in Chriſto JEſu zu guten Wercken. Darum leben wir nun durch den Glauben aus dem Leben unſers Mittlers und Heylan⸗ des JEſu, mit welchem wir vereiniget ſind. Der Glaube hat einmal dieſe GOttes⸗Krafft, die in Chriſto gewircket hat, erf ahren; und ſteht nun darinnen, als in ſeiner Wurzzel, Er ziehet aus dieſer, in Chriſto eroͤffneten, un⸗ erſchoͤpflichen Lebens⸗Quelle immer neue Kraͤff⸗ te, und ſtaͤrcket ſich darinnen, zu einer immer genaueren Gemeinſchafft, mit Ihm. Und wie Chriſtus, unſer Haupt, aus ſeiner Auferſtehung, nach der Krafft eines unaufloͤß⸗ lichen Lebens, GOtte, und in GOtt lebet: Alſo kan ein Glaubiger ſich in Wahrheit dar⸗ nach achten, und dafuͤr halten, daß Er nun auch GOtte in Chriſto JEſu lebe. (Rom. 6, II.) Er haͤlt uͤber dieſen Rechten ſeiner Gemein⸗ ſchafft mit dem Sohn GOttes, dem Er ein⸗ eattde 41 mſt,1 Jerin 6 deiß hegegeb⸗ n Soh Gleder dr in n wabl zniſt: den und in hn. ani gunge i 6r ſien n ſer ſſn ntſeniſ⸗ GVemnent be Men der Suil afahret ch den Poff ni nh, ſin Ze eche Niß und e⸗ 6 Sünden igt, undi nd wir m Mh di Heuen und hren wot⸗ Er eine N Gorbe Rchn t ſtd. nes⸗Kaf chrn; u tWun fn, rtercif⸗ ene wong 4. us ſilt mou⸗ he et: chet dar⸗ , Er w (Nr. Gemmin/ einverleibet worden iſt, und genießt nun an ei⸗ nem fort, und immer voͤlliger, was Ihm vom Vater in Chriſto JEſu geſchencket iſt. Er weiß, daß uns GOtt ewiges Leben hat gegeben; und daß dieſes Leben in ſei⸗ nem Sohn iſt, und von Ihm in alle ſeine Glieder dringt. Weil Er nun den Sohn hat, im Glauben mit Ihm verbunden iſt, Ihm unablaͤßig anhangt, ja Ein Geiſt mit Ihm iſt: ſo hat Er auch eben daſſelbe Le⸗ ben, und bleibt dadurch in GOtt und GOtt in Ihm. =JMUMUÿ a reicht Er ja wohl innig nahe an die gantze Fuͤlle der Gottheit, welche in Chri⸗ ſto, ſeinem Haupt leibhafftig wohnet. Und kan Er jetzt noch nicht alles weder fuͤhlen, noch faſſen, noch ſehen, was darinnen anzu⸗ treffen iſt; ſo lebt Er doch in dieſem ewigen Element der offenbahrten GOttes⸗Lie⸗ Allein genug hievon! Bedenckets ſelbſt in der Stille; Uebet nur dieſen Glauben, und erfahret von einem Tag zum andern; was nach dem ewigen Teſtament, in dieſe Gemein⸗ ſchafft mit dem lebendigen Heyland geleget ſeye? Da erfaͤhrer man uͤberſchwaͤnglich mehr, als wir bitten und verſtehen, durch ſeine Krafft, die in Uns wircket. Ihm ſey die Ehre in der Gemeine, die in Chriſto JEſu iſt, zu allen Zeiten und Ewigkeiten Aumen! XVIII. X* * KXK X X X X * X J. 4 XVIII. Coloſſ. 2. v. 13. 14. ER hat uns geſchencket alle Suͤn⸗ den, und ausgetilget die Hand⸗ ſchrifft, ſo wieder uns war, welche durch Satzungen entſtund, und uns ent⸗ gegen war, und hat ſie aus dem Mit⸗ tel gethan, und an das Creutz ge⸗ hefftet. Betrachtung an die Hand, von unſe⸗ G geben uns dieſe Worte eine weitere rer Rechtfertigung vor GOtt, oder welche GOtt uns Suͤndern, um der ewig⸗guͤl⸗ tigen Verſuͤhnung Chriſti willen, von ſeinem Thron wiederfahren laͤſſet. Unſere Rechtfer⸗ tigung iſt eine Frucht und Folge der Aufer⸗ ſtehung JEſu, welcher der gantzen Welt Suͤn⸗ de durch ſeinen Creutzes⸗Tod abgethan, und durch ſein Blut eine ewige Erloͤſung erwor⸗ ben, und in ſeiner Auferſtehung, Vergebung, Gerechtigkeit und ewiges Leben hervorge⸗ bracht und dargeſtellet hat Es fuͤhrt uns demnach der Apoſtel hier wei⸗ ter hinein in das Geheimniß ſeiner Auferſte⸗ hung; und zeigt uns noch umſtaͤndlicher: was, unſe⸗ . Cnnan mn gche Peſtehun on det Erollomm Uniheg Gſccheben GOndeſ ſegede Einin ſein ſhen ſer. n den E cen tarſe den war ſligen R Scuid er lange . ſuin ud! de wdd EOres Dmn cchſem Kihſn, zu.)) Mnd Anminen W fimenmm ½ ½ 44 lle Sdr Hand „ welche unsent⸗ 1 Mit⸗ ge⸗ — ſe weiten donunſe⸗ 50r, ee edipH pon ſen 1 hſe UCrn thon v ung ene Nuptbung⸗ rporge⸗/ * unſerer Suͤnden wegen, dabey vorgegangen ſeye. Es heißt zuerſt uͤberhaupt: GOtt, der Chriſtum auferwecket hat von den Todten, har uns geſchencket alle Sunden. In der Auferſtehung JEſu iſt eine allgemeine Abſo⸗ lution der gantzen Welt geſprochen, und um des vollkommenen Suͤhn⸗ und Schuld⸗Opfers willen ihre gantze Suͤnden Schuld vor GOtt aufgehoben worden. Da hat der verſuͤhnte GOit die ſuͤndige, und unter ſeinem Gericht liegende Menſchen, mit neuen Gnaden⸗Bli⸗ cken in ſeinem Sohn angeſehen, und in dem⸗ ſelben ſein Gertz zu Ihnen gewandt. Wie es von dem Knecht heißt, (Math. 18, 27.) der zehen tauſend Pfund ſeinem Herrn ſchuldig worden war: Es jammerte den HGerrn deſ⸗ ſelbigen Anechts, und ließ ihn loß, und die Schuld erließ Er Ihm auch: So iſt das gantze Menſchen⸗Geſchlecht, auf einmal quitt und frey, und demſelben dagegen Gna⸗ de und voͤllige Vergebung aller Suͤnden vor GOttes Thron geſchencket worden. Da wurden wir ohne unſer Verdienſt ge⸗ rechtfertiget aus GOttes Gnade, durch die Erloͤſung, ſo in Chriſto JEſu iſt. (Rom. Und in dieſer univerſal⸗Verhandlung und allgemeinen Gnaden⸗Beweiſung, welche in dem Mittler allen Suͤndern widerfahren iſt, findet nun ein jeglicher ins beſondere ſeine er⸗ edi⸗ 352 ) 0%( S leedigung von ſeiner Schuld, und ſeine voll⸗ kommene Befreyung von allem dem, was die Suͤnde uͤber Ihn gebracht, und zu ſeinem ewigen Verderben angerichtet hat. Auf den Glauben an JEſum, den uns EOtt als den Gnaden⸗Scuhl in ſei em Blut vor unſere Augen geſtellet hat, wird ei⸗ nem jeglichen insbeſondere eben dieſelbe Gnade mitgetheilt; und was uͤber Ihn oa⸗ mals zur Richtigkeit gekommen iſt, zu wiſſen gerhan, ins Hertz geſprochen, und ausgelie⸗ fert, daß Er ſich der Erloͤſung, die Er in Chri⸗ ſto JEſu hat durch ſein Blut, der Vergebung der Suͤnden, mit getroſtem Gewiſſen er⸗ freuen, und alle Rechte des ewigen Teſta⸗ ments genieſen ſolle. Da weiß Er erſt, und lernt immer mehr erkennen: Was fuͤr eine reiche Gnade, was fuͤr eine groſſe Freyheit, was fuͤr ein vollkom⸗ menes Heyl, was fuͤr ein herrliches und ewi⸗ ges Leben Ihm ſein Heyland durch ſeine uͤber⸗ ſchwaͤnglich⸗ guͤltige Verdienſte zuwege ge⸗ bracht; und was Ihm der Vater in ſeinem Sohn geſchencket habe? O wie wird ein Suͤnder ſo wohlgemuth wenn Er dieſe Rechtfertigung GOtres in ſeinem Hertzen empfindet, und derſelben durch das Zeugniß des H. Geiſtes kraͤfftiglich ver⸗ ſichert wird. Da kan Er ſeiner Seele zuſpre⸗ chen, wie David: Pſ. 103. Lobe den Herrn meine Seele, und alles was in mir iſt, ſauen⸗ eili⸗ — helnl dungie begn NVerg⸗ Pedenck nſndlic C0t dode in ſett r bedſchn Die S Verſch ndmanch n des Cog auch Mitgehs hendſchri . em, Tn, a 4)G Ungen, Unmen Mamn m nd ſch lchkarte in Han Innch digep in; g uſer „☚ Am — — –☛ = = ſeine r dem, don d ſener 1, de un in ſeriem , wid O 1 deſebe Ihn do⸗ n wiſſen etlee⸗: Wn Dugcn wwiſſnt en in mne N X) o (S 3 53 heiligen Namen / der dir alle deine Sůn⸗s den vergiebt / und heilet alle deine Gebre⸗ chen! Es begnuͤget ſich aber der Apoſtel hier nicht, der Vergebung der Suͤnden nur uͤberhaupt zu gedencken; ſondern Er will uns gerne noch umſtaͤndlicher dabey zu erkengen geben: was GOtt dadurch an Uns bewieſen habe? Dar⸗ um ſetzt Er hinzu: Er hat ausgeloͤſchet die Die Suͤnde hat uns nicht nur eine ſchwe⸗ re Verſchuldung, ſondern eben dadurch auch noch mancherley Noth und Elend zugezogen. Und das alles wurde in unſerer Rechtferti⸗ gung auch zumal aufgehoben, und getilget. Dahin gehoͤrt nun vornehmlich die Tilgung der Handſchrifft / die wider uns war; wel⸗ che wir, nach Anleitung der vorliegenden Worte, auch umſtaͤndlicher zu erwaͤgen haben. 1.) Es iſt dieſe Redens⸗Art von Hand⸗ lungen, die im buͤrgerlichen Leben vorzu⸗ kommen pflegen, genommen. Wie ſich ein Mann mit ſeiner eigenen Hand verſchreibt, und ſich dadurch zu einer gewiſſen Verbind⸗ lichkeit verſteht, welche, mit Aufweiſung ſei⸗ ner Handſchrifft, an Ihn gefordert, oder bey Ihm rechtlich geruͤget, und Er daruͤber zu ſchuldiger Pflicht⸗Leiſtung angehalten wer⸗ den kan; ſo verhaͤlt es ſich mit Uns in Anſe⸗ hung unſerer Suͤnden und Uebertrettungen. So wenig ein Menſch ſeine Verpflichtung 8 ablaug⸗ „) °(S ablaͤugnen, oder ſich derſelben entaͤuſſern kan; wenn man Ihm ſeine Hand aufweiſet: Eben ſo wenig gehet es an, daß ſich ein Suͤnder ſeine Uebertretung nur aus dem Sinne ſchla⸗ ge, ſeine Schuld vergeſſe, und thue, als wann nichts geſchehen waͤre. Sie iſt aufgeſchrie⸗ ben / und wird Ihm vorgeruͦckt. Er iſt da⸗ durch GOtt/ ſeinem Schoͤpfer und HErrn, und deſſen Gericht, verhafftet. So wir ſagen: wir haben nicht geſuͤndiget; ſo machen wir GOtt zum Luͤgner / und ſein Wort iſt nicht in UIns. (1. Joh. 1, 10.) Denn GOtt ſelbſt ruͤckt uns unſere Abwei⸗ chungen vor; und ſchuldiget uns, uͤber un⸗ ſern gantzen verdammlichen Zuſtand, in ſei⸗ nem Wort. Sein Zeugniß dringet einem jeden in das Gewiſſen; Sein heiliges Ge⸗ ſetz ſtellet uns unſere Verbrechen vor Augen, und bezeugt uns, daß wir dadurch dem gerech⸗ ten Urtheil G Ottes zur wohlverdienten Stra⸗ fe heimgefallen ſeyen. Wer ſich noch dagegen mit ſeinem trotzi⸗ gen Herzen aufflehnen, das mannigfaltige ernſt⸗ haffte Zeugniß GOttes entweder ſorgloſer Weiſe uͤberhoͤren, oder hartnaͤckiger Weiſe ablaͤugnen will; der begeht noch dazu den entſetz⸗ lichſten Frevel wider GOtt ſelbſt. Es iſt viel unbilliger, als wenn man einem Menſchen ei⸗ ne richtige Handſchrifft ablaͤugnet, oder ſich gegen ſeine Obrigkeit und Richter widerſetzet. per⸗ Man will GOtt zum Luͤgner machen; und uutſ in A UVn do⸗ fdie ſo (lande ſind. Ndunrerſ s hben pberen lawodden ſden zu en tzeichn md zgef GGr chten Et Perde di i wnht em Ein ſer. dar Alfmanch 2. geruck lſomt dasg n dem in Geſ⸗ Marſc fiaclin! ſun cen mſinc cheisde AAK) 0 (SNE 355 iſem en verraͤth ſich dadurch ſelbſt, daß man noch gantz ſen en in der Luͤgen und in der Finſterniß ſtecke. Sim NWiſſen doch alle Heiden das Recht GOttes/ nne u daß die ſolcherley Oinge thun / wie ſie in Alwan allen Laͤndern gethan haben des Todes ſchul⸗ ſrſchn⸗ dig ſind. Ihr Gewiſſen ſtimmt mit bey, Eriſ do und unterſchreibt gleichſam mit eigener Hand, HEim, mwas Ihnen von GOttes Geſetz und deſſen un⸗ So wr laͤugbaren Forderungen, in das Herz geſchrie⸗ ge, ſo ben worden iſt. Und ſo kommt es bey allen Men⸗ ind ſin ſchen zu einer Handſchrifft / die ſie ſelbſt un⸗ N.) terzeichnet / d. i. ſie haben alleſamt erkannt e h und zugeſtanden / daß ſie zum Gehorſam ge⸗ Uam gen GAttes Geſetz verbunden, oder ſeiner ge⸗ din ſu rechten Strafe ſchuldig ſeyen. get inn Aber die Menſchen wollen ihre Handſchrifft igs d. i. ihre ſchon einmal zugeſtandene Obliga⸗ r kion, nicht gerne eingeſtehen; Sie wollen nicht engn? geerne Suͤnder, und ſolche Schuldner GOttes gteien ſeyn: darum wird Ihnen dieſe Handſchrifft auf mancherley Weiſe vor Augen gehalten, und enam vorgeruͤckt, um ſie zu uͤberzeugen / daß ſie ala— irend leſamt unter der Suͤnde ſind. ſenhe Das geſchah auf die allerſolenneſte Weiſe e an dem Berg Sinai, da GOtt einem ein⸗ enſt. Beln Geſchlecht, in der Abſicht auf alle uͤbri⸗ ſnn ge Menſchen, die Wahrheit / die ſie ſchon enſhene⸗ uͤberall in Ungerechtigkeit aufgehalten, und in erſit ihrem Gewiſſen unterdruckt hatten, vorhielt/ dſte und ſein Geſetz erneuerte, um an dieſem Volck *“ theils die Probe zu zeigen, wie aller Herzen .ℳ 8 2 von 6 315 „) 0 (S von Ihm abgewandt, theils zu offenbaren: ſe ne wie alle Welt GGtt ſchuldig ſey. he Die Majeſtaͤt des HErrn erſchien vor ihren u Augen; Sie erkannten ihre unweigerliche ech Pflicht⸗Schuldigkeit / und verſprachen: Al⸗ ſchl les was der °ο Err unſer GOtt / reden wirdͤ«mD Irn das wollen wir hoͤren und thun. (5y. Moſ. e. ⸗ Mit dieſem Geſtaͤnd niß hatten ſie wircke⸗. nſſen 5 lich die zwey Cafeln des Geſetzes gleichſam pe/h mit Hand und Namen unterſchrieben; aber or eben damit eine Handſchrifft wider ſich ſelbſt in In geſtellet; denn der HErr hielt ihnen gleich ent⸗. ſcehn gegen: Es iſt wohl alles gut / was ſie ge⸗ m un redet haben; Ach / daß ſie nur auch ein ſolch ſeihne Hertz dazu haͤtten mich zu fuͤrchten / und zu eau halten meine Gebote. Sie hielten es mit all ſtnichts dieſem guten Willen und angegebenen Vorſat Mncr nicht einmal etliche Tage, ſondern wichen Lſciagen ſchnell wieder hinter Ihm ab. h / an Indeſſen lag doch das Recht ihres GOttes . G auf ihren Herzen; zu welchem ſie ſich feyer⸗ lcherg lich ergeben hatten. Und uͤber ihrem eigenen iſzft Bekenntniß konnte ſie nun das goͤttliche Geſetz genbeila belangen, und zur gebuͤhrenden Strafe ziehen. ſchudd Wie, wenn man einem ſeine eigene Hand ſchfern und Namen zeigt, und Ihm dabey vorhaͤltt: ein Siehe, dazu haſt du dich ſelbſt anheiſchig ge⸗ Puch, macht; du biſt mit deiner Hand⸗ und Na⸗ iſcht mens⸗Unterſchrifft uͤberwieſen; Du muſt a; dafuͤr hafften; So hat von der Zeit an, das arnc Geſetz auf das neue und deſto nachdruͤcklicher ſe ſie — 7 ſfenbaret bor ihren weigerlice. Gchen. AH enwid / ſe wirck⸗ leichſamn. n: ber h ſabſt Noch e o ſie ge ein ſoch und 1 Vorſen en wichen 6 Ght ſch em⸗ n Ene che Gee. ehn. ne Hunn hothatt: ſchig ⸗ ud N Dau mi an, Ne ricklche 6 „) 0σ ( =ι⅝ . ⅜mdl 57 ſie belangen, und zu Schuldnern machen koͤnnen. HZ Ið Und ſo iſt uns das Volck Iſrael ein augen⸗ ſcheinliches Exempel geworden von dem Zu⸗ ſtand aller Menſchen unter dem Geſetz / wel⸗ ches Ihnen ihre unweigerliche Verbindlich⸗ keit gegen GOtt vorhaͤlt, und in ihrem Ge⸗ wiſſen bezeuget. Sie wollen und koͤnnen zwar / bey Ihrem fleiſchlichen Sinn, dem Ge⸗ ſetz GOttes nicht unterthan ſeyn; und doch kan Ihnen daſſelbe immer ihre eigene Ver⸗ ſchreibung und Geſtaͤndniß vorhalten. Da⸗ mit zeuget ihre Handſchrifft wider ſie / und iſt ihnen entgegen. Dem Schuldner, der ſeine ausgeſtellete Obligation nicht erfuͤllen kan, iſt nichts ſo ſehr entgegen, als ſeine eigene Hand; dadurch wird Er beſchaͤmt, und auf den Mund geſchlagen. So geht es mit uns Suͤndern auch, auf daß aller Mund verſtopfet wer⸗ de. Es iſt dieſes ein bekannter aber jaͤmmer⸗ licher Zuſtand des Menſchen, wenn er von dem Geſetzʒ ſo unzehliche mal uͤber ſeinen Vergehun⸗ gen belangt / in ſeinem Gewiſſen ſelbſt be⸗ ſchuldiget und geſcholten / ſeiner Verbind⸗ lichkeit immer auf das neue uͤberwieſen / und uͤber ſeinen Verſuͤndigungen, durch deſſen Aus⸗ ſpruch, zum Tode verurtheilet wird. Da entſteht groſſer Jammer und Noth im Her⸗ zen; Man kan die billige Forderung des Ge⸗ ſetzes nicht ablaͤugnen; Mit allen ſeinen guten Vorſaͤtzen ſchreibt man immer auf das neue eine 3 Hand⸗ 8 373 2) °( Handſchrifft wider ſich; Das Gewiſſen haͤlt uns dieſelbe vor; Unſere Suͤnde ſelbſt ant⸗ wortet wider Uns, und ſchilt uns in das Ange⸗ ſicht; Unſer eigen Herz ruͤckt uns unſere Schan⸗ de und Schmach vor; und wir fallen doch nur immer tieffer drein; Die Suͤnde nimme Urſach oder Gelegenheit am Gebot, und die Schuld wird immer groͤſſer / und die Ver⸗ dammung ſchroͤcklicher. Man iſt in ſeinem Herzen mit Unruhe und Furcht geplaget; und unter die Suͤnde, wie in einem Kercker ver⸗ ſchloſſen. Wollen wir es nicht gerne zuge⸗ ſtehen; ſo ſtehen ſo viele Zeugen wider Uns, die uns GOttes Zorn vom Himmel offenba⸗ ren. Geben wir dem Geſetz Recht: ſo ſind wir durch uns ſelbſt verurtheilt. Dabey wird das Herz des Menſchen bald trotzig/ bald verzagt; ſo lang es ſich nicht gaͤntzlich unter GOttes Hand und Urtheil demuͤthiget: Und das Geſetz bleibt beſtaͤndig uͤber Ihm mit ſeiner Kraft / und haͤlt Ihn unter der Jurcht der unnachlaͤßlichen Strafe gefangen. Er kan ſich von dem Geſetz ſo wenig loß ma⸗ chen, als Er ſeine eigene Handſchrifft ablaͤug⸗ nen oder eaßiren kan. So muß die Suͤnde, welche man in ſeinem fleiſchlichen und ſichern Zuſtand, ſo gering haͤlt, dem Menſchen einmal recht ſuͤndig / greulich und ſtrafwuͤrdig werden; damit Er ſich unter GOttes heilige Rechte beuge, und Ihm die freye und uͤberſchwaͤnglich⸗groͤſſere Gnade Cleperich Gheb ithe das ſatte hliern/ ngen/ un wer d ſane iß es fn⸗ mmteſch⸗ udig: Handſchr 1s vothi 110,3) der von Nen, uur riſt no tgkei AAthts Kann nd ibes 1 ſchnſt Fordenn Lſſen ih ier de Gſ . N ſhrftg⸗ che ſſen it elbſt ant das Ange ne Echan⸗ n doch nue e i e Dt, d die Ver⸗ ſeinen et; und ien vet⸗ n Age⸗ ſder We, ofenbo⸗ echt. O trot/ t gartii⸗ nithiger ber Ife unter de geſengnn. N tcpling ſenen gering undig/ mmit Er ge, In groſſce Goh XMW£W ) „ο (£ 359 Gnade GOttes in Vergebung derſelben, deſto wichtiger und preiswuͤrdiger werde. Auf bey⸗ des hatte GOtt ſein Abſehen mit denen Opfern / und allen dahin gehoͤrigen Verord⸗ nungen / die Er dem Volck Iſrael gegeben hat. Denn wer ein Opfer auf den Altar brachte, und ſeine Hand vorher auf daſſelbe legte, daß es fuͤr Ihn geſchlachtet wuͤrde: der be⸗ kannte ſich eben dadurch des Fluches und Todes ſchuldig; und geſtund damit die verbindliche Handſchrifft zu, die Ihm das Gebot GOt⸗ tes vorhielt. Ja Paulus ſagt davon: (Ebr. 10, 3.) Es ſeye alle Jahr das Gedaͤchtniß der vorigen Suͤnden wieder erneuret wor⸗ den, zur oͤffentlichen Anzeige / daß die Hand⸗ ſchrifft noch nicht ausgeloͤſcht, und ihrer Unge⸗ rechtigkeiten noch nicht vergeſſen ſeye; bis ein guͤltiges Opfer gebracht, und eine wirckliche Reinigung von den Sunden/ vor GOtt ausgerichtet wuͤrde. Und das geſchah durch das Opfer des Leibes JEſu. L 2.) An ſeinem Creutz iſt unſere Hand⸗ ſchrifft zerriſſen / und alle Rechts⸗ und Straf⸗ Forderung, die das Geſetz uns immer in das Ge⸗ wiſſen ſchob, aufgehoben worden. So leitet hier der Apoſtel dieſe Erloͤſung von dem Geſetz ſehr nachdruͤcklich her vom Creutz JEſu / wenn Er ſagt: GOtt habe die Hand⸗ ſchrifft getilget, nachdem Er ſie an das Creutz gehefftet hatte. . 3 4 Wir 4 360 „K) 0 (S Wir muͤſſen demnach auch in dieſer Ab. ſicht IEſum und ſein Creiutz naͤher kennen lernen. Nachdem Er ſich zum Buͤrgen und Zahler unſerer Schulden in unſerer Mitte ein⸗ geſtellet hatte: ſo wurde Ihm unſere Obliga⸗ tion (wie es ſonſt in gerichtlichen Dingen zu geſchehen pflegt) gleichſam zu ganden ge⸗ ellt. GOtt hat den, der von keiner Suͤnde wu⸗ ſte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht. Die Hand⸗ ſchrifft, ſo gegen Uns war, hat JEſus ſo gleich zu Handen und auf ſich genommen / als der⸗ jenige, der alle Forderungen der Gerechtigkeit erfuͤllen, dem Geſetz den gebuͤhrenden Abtrag thun, die Strafe buͤſſen, und dem Schuldner eine voͤllige Freybeit zuwege bringen wollte. Da die Fuͤlle der Zeit kam, ſandte GOtt ſei⸗ nen Sohn, welcher von einem Weibe geboh⸗ ren ward, und ſich gleich unter das Geſetz geſtellet hat / auf daß Er die / ſo unter dem Geſetz waren / erloͤſete. Darum war ſein gantzer Lauff auf Erden ein Leben des lauterſten und vollkommenſten Gehorſams / wobey Er beſtaͤndig bewieß, was Er einmal bey beſonderer Gelegenheit zu Johanne, dem Taͤuffer, ſagte: Alſo gebuͤhret es uns alle Gerechtigkeit zu erfuͤllen. (Matth. 3.) Damit hat Er dem Geſetz GOttes ſeine Unverletzliche Ehre erſtattet. Und ſo war keine Handſchrifft wider Ihn; Aber was wider Uns zeugete, das hat — . ur 1 moͤein deugic dc⸗ zu Cren egen bündern (Ecimm ſldun lſctet V. Dis Geſ Auſte ſic 4 de Anfe wurde ni inmer w nd auſbe Darur ſet hend (en d ntgegede Kkante S Fridde be Gleich uf gene und an! ſtes ihe Nen gon rig ge ddr 1 kennen gen und ine eiw Oblgo⸗ Mpen u n ge⸗ de wu⸗ Hand⸗ eich ddo⸗ tchigtet Mrrag huidne 1 woltt. tt ſi⸗ e geboh⸗ Geſe nter deun AfCh nenn bere Aſer A tbihtet Dotth. ſene . Tr⸗ hot e Nurg Xx) o ( ÿEe z6½ durch ſeine Unſchuld und Untadelhaftigkeit ausgeglichen und erfuͤllet. Doch konte durch ſeinen Gehorſam ohne das Creutz keine Freyheit fuͤr den Suͤnder zuwegen gebracht werden. Denn bey Uns Suͤndern, lief Forderung und Fluch des Ge⸗ ſetzes immer mit einander. Bey der Ver⸗ ſchuldung / ſo den Fluch nach ſich zog, war unſerer Verbindlichkeit nichts nachgelaſſen. Das Geſetz hielt uͤber ſeinem Recht; Und ſo haͤufte ſich zwar Schuld mit Schuld; Aber die Anforderung eines voͤlligen Gehorſams wurde nicht geringer; und beydes ward uns immer wieder in das Gewiſſen geſchrieben und aufbehalten. Darum ward dem gerechten Mittler, un⸗ ſere Handſchrift ſamt dem ganzen Protocoll (wenn Ich ſo ſagen darf) noch an ſein Creus mitgegeben. Die vom Geſetz uns ſo lang zu⸗ erkante Straffe lag auf Ihm / auf daß Wir Friede bekaͤnen. Gleichwie Er nun unſere Suͤnden ſelbſt hin⸗ auf getragen hat an ſeinem Leibe auf das Holtz; und an unſerer Statt das ganze Recht des Ge⸗ ſetzes uͤber Ihn ergangen iſt: So iſt auch von dem ganzen Inhalt unſerer Handſchrift nichts uͤbrig geblieben, das nicht puͤnctlich geleiſtet, und dadurch zur Richtigkeit und Vollendung gebracht worden waͤre. Und wie GOtt ſeinen Sohn zu unſerer Ver⸗ ſuͤhnung in dieſen Ereuges⸗ Tod hingab: Go — 0 π .°ο ( hat Er zugleich unſere Handſchrift an ſein Creutz geheftet, und mit den Naͤgeln deſſel⸗ ben durchſtochen; damit Sie auf ewig unguͤltig ſeyn, und nichts mehr wider Uns angeben moͤge. Um des Creutzes JEſu willen/ kan nun keine Anklage nach dem Geſetz wider Uns aufgebracht werden, die gelten koͤnte; denn GGOtt hat ſie an demſelben ſchon zu nichte gemacht. Um des Creutzes JIJtEſu willen / darf uns keine Schuld mehr vorgeruͤckt, und keine Straffe mehr gedrohet werden; denn man kan uns keine Handſchrift mehr aufweiſen; GOtt hat ſie an demſelben caſſirt, durchloͤchert, und voͤllig aufgehoben. Um des Creutzes JEſu willen / darf uns auch unſer Gewiſſen nicht mehr ſchelten oder aͤngſten; denn an demſelben, iſt das Gedaͤchtniß unſerer Suͤnden zur Endſchaft gekommen. Chriſtus iſt des Geſetzes Ende. herrliche Erloͤſung / die dadurch auf einmal zu Stande gebracht worden! Dadurch wird nun der Suͤnder berechtiget, ſein Haupt wieder em⸗ und ſich nach der Freyheit um⸗ zuſehen, womit Ihn Chriſtus durch ſein Creutz d findet den unwiderſprechlichen Beweiß davon, in der Auferſtehung JIEſu. Denn ſeine Auferſtehung hat offenbarlich ge⸗ zeigt, daß alles vollbracht und vollendet ſey. Da hat GOtt die, ſchon unguͤltig gemachte, Handſchrift gar getilget / und aus dem M 4 mit Naͤgeln O eine groſſe und por zu heben/ befreyet hat. Er ſieht un tpehe Vyche Nit me leben ſerwe tiwir zeglichen Erloͤſn derung! bri h Feheit ſgd/ lſas Re Hoand Nm ſreden Gnede in dem ndkan Ver ſc wr ufeſe undh Ron ſ an ſin in deſſ⸗ af ew der Ins untlen, ſt vider ſte, denn nichte en / darf d keine won an G Nin Un des ch unſer ingfen; unſerer Chriſens. Poſeund linmal widnun Ndcren⸗ gfet n enCten chlihen Ei. ich gI det ſey⸗ nat mtn, 4 ) o°(Se 163 tel gethan / daß ſie in Ewigkeit nicht mehr zum Vorſchein kommen kan. Unſere Suͤnde iſt nicht mehr zu finden; Sie iſt in IEſu Grab geblieben. Aber unſer Buͤrge iſt durch ſeine Auferweckung vom Vater, als der Gerechte legitimirt, und als der Aufrichter einer neuen und ewigen Gerechtigkeit und einer beſſern Hoffnung feyerlich erklaͤret worden / welche durch den Glauben an ſeinen Namen und durch den Geiſt ſeines Lebens allen ſeinen Er⸗ loͤſeten zu Theil werden ſoll. 3.) Und darauf kommt es nun bey einem jeglichen Suͤnder an, wenn Ihm dieſe voͤllige Erloͤſung vom Geſetz / und von deſſelben For derung und Fluch verkuͤndiget wird. Er wird durch das Evangelium zum Creutz JEſu hin gewieſen. Daſelbſt ſoll Er ſeine Freyheit holen. Da ſoll Er ſehen, wie die Naͤgel / womit die Haͤnde und Fuͤſſe ſeines Erloͤſers durchgraben worden ſind, zugleich ſei⸗ ne Handſchrift durchſtochen haben. Nun hat GOtt, gegen unſere Schuld⸗Ver⸗ ſchreibung/ ein oͤffentliches Manifeſt ſeiner Gnaͤde und der vollkommenen Rechtfertigung, in dem Evangelio ſeines Sohnes ausgeſtellt und kund gethan. Wer dieſem Zeugniß GOttes glaubt, und ſich von Herzen zum Creutz JEſu wendet, der faſſet ſich in dieſem Glauben einen Muth, zu dem Thron GOttes hin zu nahen / und um die Gnade zu bitten, die aus den wWandn 364 XK) e ( o IEſu fleußt. Sie iſt Ihm ſchon bereitet; und er ſoll erfahren, was das fuͤr eine ſelige Freyheit iſt; wenn ſein Herz und Gewiſſen mit dem Blut des Lammes beſprenget wird. Da macht GOtt einen Strich durch die gan⸗ ze Handſchrift, die das Gewiſſen uns immer vorhielt, mit dem theuren Blut ſeines Sohnes, und tilget unſere Suͤnden vor ſeinem Ange⸗ ſicht. Da wird man inne, was unſere Vol⸗ lendung durch das Opfer JEſu auf ſich habe; wenn wir kein Gewiſſen mehr haben von den Suͤnden (wie es Ebr. 10, 2. heißt) nach⸗ dem wir einmal durch ſein Blut gereiniget worden ſind. Das iſt der Preis ſeiner vollguͤltigen, und im Heiligthum ſo theuer geachteten Verſuͤh⸗ nung! Keine Schmach kan im buͤrgerlichen Leben ſo voͤllig aufgehoben; und keinem kan, auf vorhergegangenes Verbrechen, ſein ehrli⸗ cher Name ſo vollkommentlich wieder her⸗ geſtellet werden, als es einem Suͤnder vor Gtt und in ſeinem Gericht / durch das Blut Chriſti, wiederfaͤhret. Sie haben ihre Aleider gewaſchen / und helle gemacht im Blut des Laͤmmleins. DOarum ſind Sie vor dem Chron GOttes / heißt es davon, Offenb. 7. Da iſt kein Flecken mehr zu ſehen, daruͤber man beſchaͤmet wuͤrde; Das Gewiſſen ſelbſt hat nichts mehr zu ahnden; und das Geſetz nichts mehr gerichtlich anzubringen; Es hat ſich alle Unruhe in Frieden, und alle Furcht in Wonne un1 60 7er ha⸗ ſo h⸗ ern imn uns chkeit. lod der Sund⸗ Mdn er ſerckten Deſtomen ſch niht ʒiehen la Dee d die Fnnict Innict ſcrden Pyorden, Uun! fn Er ſt md aufſine ſhung; lein/ ſe hereft un Adeener Kne metz⸗ N X ) „% ( 3565 beaein (Wonne verwandelt. Nun, wir ſind von— int ig GOtt gerechtfertiget worden auf unſern Glau⸗ Geniſnn pen; ſo haben wir Friede gegen GOtt durch md unſern Errn JEſum Chriſtum / und ruͤh⸗ egum men uns der gewiſſen Hoffnung der Herr⸗ im lichkeit. es, Und das iſt die Ehre / die ein gerechtfertig⸗ nge⸗ ter Suͤnder alsdann ſeinem GOtt und Hei⸗ vog land zu err iſen hat: daß Er uͤber dieſen ge⸗ ſabe; ſchenckten Ireyheits⸗Rechten des blutigen neon Teſtaments in voͤlligem Glauben halten, und nnch⸗ ſich nicht wieder unter irgend eine Sclaverey neingen ziehen laſſen ſolle. D Die Suͤnde darf Ihn nicht mehr meiſtern; und die Kraft der Suͤnde, d. i. das Geſetz, darf Vſi Ihn nicht mehr dringen; und der Tod darf nihn Ihn nicht mehr ſchroͤcken. Er iſt der Suͤnde n en, geſtorben, und zugleich dem Geſetz getoͤdtet nh worden / durch den Leib Chriſi. r * Nun lebet Er dem HErrn / deſſen Eigen⸗ na wr thum Er durch eine ſoͤlche Erloͤſung geworden deD iſt; und beruft ſich im Geiſt des Glaubens he auf ſeine mit Bundes⸗Blut verſiegelte⸗Berech⸗ fache in tigung; damit ſein Herz frey, ſein Gewiſſen RoS rein, ſein Sinn heiter, und ſein Wille allezeit b. bereit und fertig ſeye, dem lebendigen GOtt riber zu dienen. 4ſebie Er weiß, daß es Ihm nicht mehr weder auf Geſes ein erzwungenes Sollen / noch auf ein un⸗ Es het kraͤftiges Wollen ankommt; ſondern, da kei⸗ Grcht 1 ne Verdammung mehr auf Ihm haftet: ſo VNNNe . iſt 366 K ) 0°(S iſt der Geiſt des Lebens in Chriſto I Eſu, ſein Regierer / der Ihn zu allem Wohlgefallen GBttes ſaͤnftiglich anweiſet und antreibet. Und will Ihm etwas ſeinen Frieden und ſeine freymuͤthige Anſprache an das Herz ſei⸗ nes Vaters kraͤncken: ſo iſt Er, in der Ge⸗ meinſchaft ſeines Heilandes, ſchon dagegen geruͤſtet / und kan allen Behelligungen Trotz bieten. Sein Glaube iſt der Sieg / dadurch Er in allem weit uͤberwindet; denn Er ſteurt ſich auf die ewige Creue GOttes. Iſt Gtt fuͤr Uns / und auf unſere Seite getreten: wer oder was mag wider uns ſeyn? Kan dann etwas gegen GOtt beſtehen? Iſt es Gtt ſelbſt / der Uns gerecht ſpricht: wer will hinten nach verdammen? Kan dann etwas ſeinen Ausſpruch umſtoſſen? So geht man, unter der beſtaͤndigen Be⸗ ſprengung des Blutes Chriſti, dem Ziel ſei⸗ ner Hoffnung getroſt entgegen / und iſt des Erbtheils mit Freuden gewaͤrtig / in welchem der GOtt unſers Bundes, der uns gerecht⸗ fertiget hat, uns auch herrlich ma⸗ chen wird vor ſeinem Angeſicht. vsgen frlurn 4444 eN ltſten ſeſcheu Tnunp (heiſe „ i 72, . 1 Ner Ctr⸗ kogen Uefangen wartethe Un nocdden fde , den gi un de Am unmnt, ſienen Rr ſd 1 „R) .( £ 367 en⸗ 4AWctattestaiate aace.eaeAatetAecan lgefalon. Nnhebet. . . . XIX. D ſden Coloſſ. 2. v. 15. 1 6, — vez ſei⸗ . Ge ER (GOtt) hat ausgezogen die Nnegen . Fuͤrſtenthuͤmer und die Gewaltigen, und A ſiie ſchau getragen oͤffentlich, und einen dauch Triumph aus ihnen gemacht, in Ihm. 60 t& ton daoan S n dieſen Worten wird uns unſere Erloͤ⸗ 60 ſung von der Macht der Finſterniß er wl und von der Gewalt des Satans/ etns ſehr lebhaft angeprieſen. Da hat ſich der Arm des HÆRRNMiin ſei⸗ nbo⸗ ner Staͤrcke bewieſen, und ſeine ſiegreiche Macht za angezogen; worauf Alle, die auf Hoffnung ei gefangen lagen, mit ſehnendem Verlangen ge⸗ Aihn wartet hatten. L erhn Nun iſt es ein Evangelium geworden 3 ne nachdem unſere Feinde zu ſchanden gemacht find: Man ſinget mit Freuden vom Sieg in den Huͤtten der Gerechten. Darum mag es uns gleichfalls angelegen ſeyn, daß uns deer Arm des HErrn offenbar, und ſein Sieg an uns, ſeinen Erloͤſeten, ausgefuͤhret, und zu ſeinem ewigen Preis vollendet werde. Wir wollen uns dieſes Apoſtoliſche Zeug⸗ niß dahin leiten laſſen, und dabey genauer er⸗ UV waͤgen waͤgen, was der HErr gerhan / und was GOtt in Chriſto / dem ſiegreich triumphie⸗ renden Goel und Erloͤſer, gegen der ganzen Macht der Finſterniß / bewieſen und ausge⸗ richtet habe: Das ſind drey Umſtaͤnde; darauf wir hie⸗ bey zu achten haben. 1.) Was nun das Erſte betrift, ſo war freylich die Macht der Finſterniß / darunter di Suͤnder lagen, groß / ſtarck und ſchroͤck⸗ Seitdem Satan, durch ſeine Verfuͤhrung, auf den Erdboden, den der Allmaͤchtige GOtt zu ſeiner Verherrlichung geſchaffen hatte, her⸗ ein gedrungen / und uͤber die Menſchen Mei⸗ ſter geworden war: ſo hat er auch ſeine Gewalt darinnen veſt zu ſetzen geſucht. Die Weisheit GOttes, nach welcher ER vom Anfang mit dieſem groſſen Verfuͤhrer ge⸗ handelt hat, iſt wunderbar; und Uns groſſen Theils noch ein Geheimniß, deſſen tieffe Gruͤn⸗ de uns erſt dermaleins werden bekannt, und zum Preis der ewigen Majeſtaͤt bewundert wer⸗ den; wann dem gecroͤnten Sieges⸗Fuͤrſten alle ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe da liegen werden. Inzwiſchen wiſſen wir, daß von der erſten Suͤnde an, der Teufel nicht allein des Todes Gewalt hatte / ſondern daß er auch mit Fuͤr⸗ ſten und Gewaltigen ſeines finſtern Reichs uͤber den Erdboden hergezogen iſt, und im⸗ ilched; Unn geſti Cigczeio liftges (clet w⸗ Nenalsum⸗ werwi Perpengſe n ſann en ur N da bdbe wilenpon N Cn Mögen Wemd möd . muet Emirchn ene iderwelt Dahi deit de y lhe af. h de ; bis ſien d da Eindenn und wer riumphi⸗ r ganzen d wege irhie⸗ ſo war darunter— ſcruck⸗, fihrung. iner atte, hen ſcn e⸗ ineerat Cher G fihrer ſe ni goſn ſe Gin nt, ndatncn ,Firfen n ritſen Codes nit Fin/ Neit Uod im O wer mehr boͤſes Unheil und Verderben, bey und unter dem aufgekommenen Schlangen⸗Saa⸗ men, geſtifftet hat. Das hat ſich gleich an Cain gezeigt, der aus dem Argen war. Und wann nicht ſo gleich dem angerichteten Fall ein kraͤfftiges Wort der Verheiſſung entgegen geſtellet worden waͤre; welches Satan doch niemals unter den Menſchen gantz unterdrucken, noch uͤberwinden konnte: ſo haͤtte er, bey dem Fortgang ſeines boͤſen Anſchlags dencken moͤ⸗ gen, ſein Streich waͤre ihm vollkommen ge⸗ lungen, und er ſeye und bleibe nun Err uͤber den Erdboden. Allein um der Verheiſſung willen von dem Weibes⸗Saamen, welcher der Schlangen den Kopf zertreten wuͤrde, war er doch gleich nicht SErr, wie er gerne ſeyn wollte; und muſte gewahr werden, daß bey denen Seelen, welche aufs Wort der Verheiſ⸗ ſung traueten, eine goͤttliche Macht ſeinen Einwuͤrckungen und ſeiner Gewalt entgegen ſtehe, welche er weder auskundſchafften noch uͤberwaͤltigen konnte. Doch iſt nicht zu leugnen, daß in der alten Zeit die verborgene Kraͤfften der Finſterniß, welche auf die Seelen wirckten, nicht ſo erkant; noch die Gewalt des Satans ſo aufgedeckt war; bis der Held kam, der den Drachen ſtuͤrtzen, und den Starcken binden wuͤrde. Das Verderben und die Herrſchafft der Suͤnde nahm wol von Geſchlecht zu Geſchlecht uͤberhand; Und die Peruait des Todes i alle hin: Aber wer merckte drauf; und wuſte, was fuͤr Machten aus dem unſichtbaren Reich darunter ihr Werck hatten? L JEſus hat erſt den greulichen Feind GOt⸗ tes und der Menſchen, und ſein Werck, das er bisher auf der Erden, durch das boͤſe Dich⸗ ten und Trachten der Adams⸗Kinder, gleich⸗ ſam unter der Hand getrieben hatte, recht entdeckt. Fuͤr Ihn war es aufbehalten, die ſchroͤckliche Bande, worunter alle Welt lag, zu erkennen zu geben, und von der Macht der Finſterniß ffentlich und deutlich zu ſprechen. Dahero finden wir in den Reden des Hey⸗ lands ſo nachdenckliche Zeugniſſe, worinn die Gewalt des Satans ungemein groß und er⸗ ſchroͤcklich beſchrieben wird. Er nennet ihn den Starcken (Matth 12.) und ſagt: Er habe ſeinen Pallaſt wohl bewahret und beveſtiget, daß er ſich nicht ſo leicht heraus treiben laſſe: Er handthiere in der Welt, als in ſeinem eige⸗ nen SHauſe: Er nehme Beſitz von der Men⸗ ſchen Hertzen; und wolle gerne in ſeinem Lager ungeſtoͤrt bleiben: Er ziehe mit gantzen legio⸗ nen ein, und beluſtige ſich an der Menſchen Zerruͤttung und Verderben: Es ſeye unter denen boͤſen und unreinen Geiſtern eine Reichs⸗ Verfaſſung, darinnen einer unter dem andern und deſſen groͤſſern Gewalt ſtehe, aber alle zu⸗ ſammen auf einerley Abſicht uͤbereinſtimmen, und alſo zuſammen halten. Er heiſſet ihn (Johannis 12, und 14.) zu etlichen mahlen en e ſte nn, Mch ss ſtre Nurte 1 Vaser cneund! Lipibet; gnigg un ſe das Goſcheni⸗ wer dih Noub gen Dunm ſier enn R Mee i We vel rEtnen Pnſinſth aſaeng ſindarcd dkrafte eGenuͤte En, wes ſenmn , ta ſetda cle⸗ inat wohnen ſer ud ind t, nſchtban end GO⸗ derck, dat die Dich t, geich⸗ te, techt ehalten, Weklag, Moht der aſehen. n doher weum de wb N nntinde : G⸗ bebſfun iben M. oͤfnet, und umſtaͤndlich beſchrieben hat, Ag 2 G )0 ( 371 den Fuͤrſten dieſer Welt, der ſich bisher ſei⸗ ner, durch Hinterliſt gekrigten Oberhand, als eines ſtrengen Bechts gebraucht; und die Wett unter ſeiner Botmaͤßigkeit gehalten ha⸗ Was er dabey fuͤr eine Tyranney uͤber die arme und unmaͤchtige Seelen der Menſchen ausgeuͤbet; Und wie er ſie nach ſeiner Luſt gereitzet, und nach ſeinem Willen bemeiſtert habe, das iſt erſt recht offenbahr und au⸗ genſcheinlich gezeiget worden; daſes an deme war, daß ihm ſeine Macht ausgezogen, und ſein Raub genommen werden ſollte. Darum koͤnnen hernach die Apoſtel deſto freyer davon ſprechen; wie z. E. Paulus thut Eph. 2, 2. da er ausdruͤcklich bezeugt, daß alle Voͤlcker, in ihrem Unglauben und gottloſen Weſen, welches nach dem Lauf dieſer Welt im Schwange geht, unter Ihm als einem Fuͤrſten ſtehen; daß ſeine Heere auch in die aͤuſſeren Kraffte der Lufft ſich miſchen; und daß ſein durchdringliches Gift, einen groſſen Einfluß und kraͤftige Einwirckung auf die verfinſter⸗ te Gemuͤther der Menſchen habe. Zu geſchwei⸗ gen, was Johannes noch, in ſeiner Offen⸗ dahrung, ſo wohl von ſeiner Hoheit und von ſeiner fortdaurenden Widerwaͤrtigkeit gegen GOtt, als auch von ſeinem allgemeinen Do⸗ minat und Verfuͤhrung derer, die auf Erden wohnen, ſamt ſeinem endlichen Gericht er⸗ Nun Nun da uns auch ſchon das Heyl verkuͤn⸗ diget iſt; kan man erſt zuruͤck ſehen: wie groß die Noth auf Erden war; und genauer erken⸗ nen; in was fuͤr einem Jammer alle diejenige wircklich ſtecken, und ſtecken bleiben, welche des angebotenen Heylsnicht theilhafftig wer⸗ Es iſt gewiß nicht uͤberfluͤßig beydes ernſt⸗ lich zu bedencken, und tief zu Hertzen zu neh⸗ men. Wir muͤſſen, neben unſerer Verſchuldung, auch unſere Ohnmacht und aͤuſſerſtes Un⸗ vermoͤgen, uns ſelbſt zu helfen, gruͤndlich er⸗ kennen lernen, damit unſerem Erretter ſeine Ehre bleibe. Dea war freylich unſerer Seits kein Rath, keine Krafft noch Huͤlfe. Es koſtete zu viel, Seelen aus ihrer Strafe und Gefangenſchafft zu erloͤſen. Der Feind hatte es einmal uͤber uns gewonnen durch die Suͤnde, dadurch wir in den Tod verfallen; und ſpottete nur unſerer Ketten. Denn weil er in der Finſterniß die⸗ ſer Welt herrſchen konnte; ſo haͤtte er den groͤſſeſten Vortheil uͤber uns, durch unſere ei⸗ gene Verduͤſterung, verkehrten Willen, und innerliche Neigungen zum boͤſen. Wir ſaſſen eben einmal in Finſterniß und Schatten des Todes; Da konnte er uns in ſeinen Banden halten, und in ſeiner grimmigen Macht leicht uͤber die Menſchen herfahren, daß ſie ſeinen Pineg Uud bee un des n Se ude An len gere Wma ſclheor wiga n mehr wigteit n da Dunbr ſen eine Marbrch hiürn ſe ſon ngeaurd apheten Laſangen euſtrlche hor hrech eem Abenn Aamer. de s We ie. De⸗ EL Nl bakn wie g⸗ Uer erken edieen fftig wen es enſt 1 neh⸗ Kore iſss ly udlich „ 7 eer ſe kin Not⸗ ne if ngenſtef 4 Gnnnd e dong ti n Uſen ſuniß de A N Unſere llen und Vrſcſt aten N Bondg ocht e ſi ſinn n, wee SO S 373 Willen ergeben waren, und ihm noch mit Luſt und Liebe in der Suͤnde dientten. Was muß aber das vor ein Greuel vor den Augen des allſehenden GOttes; was muß das fuͤr ein Scheuſaal und entſetzlicher Labyrinch vor der Anſicht aller derer, die im Licht woh⸗ neten, geweſen ſeyny Nun macht uns (GOtt ſey Danck!) eine ſolche Vorſtellung nur unſere Errettung deſto wichtiger und theurer: Nun dringts uns nur deſto mehr ans Hertz, dem Vater der Barm⸗ hertzigkeit zu dancken, welcher uns errettet hat von der Obrigkeit der Finſterniß. Denn bey Ihm allein war Rathund Huͤlfe gegen einer ſolchen unuͤberſehlichen Noth. Er hatte ſie nicht nur gleich anfangs, bey dem einbrechenden Jammer verheiſſen; ſondern auch imer naͤhere Blicke ſeines goͤttlichen Vor⸗ ſatzes, ſo wohl durch die theureſten Verſiche⸗ rungen und mannigfaltigen Troſt⸗Worte ſeiner Propheten, als auch durch vorſpielende Be⸗ weiſungen ſeines ſtarcken Arms und ſeiner in euſſerlichen Drangſalen erzeigten Huͤlfe, her⸗ vor brechen laſſen; bis der Held kam, dem dieſe gantze Streit⸗Sache auszurichten, und dieſen verworrenen Handel aus zumachen, uͤber⸗ geben war. 2.) Dazu iſt erſchienen der Sohn GOt⸗ tes, daß er die Wercke des Teufels zerſtoͤh⸗ re. Das war ein Geſchaͤfft, dem niemand, als ER gewachſen wer. 374 Was fuͤr Gade hatte der Teufel der aller Suͤnde Urheber, und darinn nie ſatt noch müͤde ward, beynahe innerhalb vier tauſend Jahren auf der Erden angerichtet? Was fuͤr Greuel⸗Wercke hatte Er, an und durch die Menſchen, wider GOtt aufgeſtellet? Diß al⸗ les weg zu raͤumen und aufzuloͤſen/ja den fre⸗ chen Geiſt und niderkechutichen Beſiner abzutreiben, und das Recht GOttes auf der Erden zum Sieg und Panier zu ſenen: Das war ein Werck, welches dem Sohne GOt⸗ tes allein zu kam; wobey ER Ehre ein legen, Und in ſeiner Anbetungs wuͤrdigen Saͤrcke und Herrlichkeit offenbahr werden wollte. Und dazu hatte Ihn der Vater, aus jam⸗ mernder Liebe gegen dem verdorbenen Suͤnder⸗ Geſchlecht, ſelbſt geſandt und abgeſchickt. Diß hatte ER vom Vater in Commißion genom⸗ men. ER wuſte es wohl, da er ſeinen letzten und haͤrteſten Streit antreten wollte; da die gantze Macht der Finſterniß ſich wider Ihn gleichſam concentriret hatte, und auf ihn anſtieſſe: Und bezeugte deswegen ſelbſt, daß JhM der Vater alles in ſeine Gaͤnde gegeben haͤtte; und daß es auf N ausgeſetzt ſeye, was und wie Er uͤberwinden, erwerben und gewin⸗ nen wolle aus allen Suͤnden, vom Tod und von der Gewalt des Satans; damit JW die Wei zufallen, E ſeinen Sceepter ſe fin büſ nn eub und⸗ dabr⸗ urder iſ Errrdek de ed⸗ Pawir W: de NCodrn s Nickt, e Ulngen ſeckit un aade ſinen an ſen, en cnhi is 1 ) Dum Wawe d N San dan kunen ſl dercke ſatt to dir tauſen Vus ſ duch de Diß a, den ſn⸗ Beſinet lß der n. Ns eG⸗ eenlegen inkenn us ſatn Sinder dckt⸗Di geun 0°( S 377 ſeine Erloͤſeten ausſtrecken, und die Starcken zum Baub haben moͤchte. Nun da ſtritt fuͤr uns der rechte Mann, den GOtt ſelbſt hat erkohren! Fragſt du, wer der iſt? Er heißt JEBſus Chriſt, der SErre Zebaoth; und iſt kein andrer GOrtz Das Feld muſt Er behalten! Aber wir geſtehen gerne und mit Verwun⸗ derung: Das war ein wunderlicher Krieg, da Tod und Leben rungen! Wer hatte da⸗ mals gedacht, da JEſus, in aͤuſſerſter Nie⸗ drigkeit, Schwachheit und Schmach, ſeinen Verfolgern und Feinden, gleichſam nach ihrem Verlangen, in die Hande kam: daß nun das Gericht uͤber die gantze Welt ergehen; daß ihr Proceſſ nun bald zum Ausſchlag kommen und ſich zeigen werde, wer kuͤnfftighin der Welt Ende zum Eigenthum haben, und der rechtmaͤßige Gebieter der Voͤlcker ſeyn wer⸗ de? wer hatte etwas davon vermuthet, daß es nun an dem ſeye, daß der Fuͤrſt der Welt mit ſeinem anmaßlichen Recht werde verworf⸗ fen, verurtheilt, und aus dem bisherigen, zim⸗ lich ruhigen Beſitz, ausgeſtoſſen werden; wenn es JEſus nicht ſelbſt geſagt haͤtte? (Joh. 12, 31,) L Das war ein wunderbahrer, Weisheits⸗ voller Weg, durch den Creutzes⸗Tod zum Sieg und zur Herrſchafft der Welt zu gelangen! Satan konnte nicht hinter dis Geheimniß kommen, Ex erfuhr zwar vorher manchen A a 4 Abbruch 26 o0°? Abbruch i in ſeinem Reich; Er dem der Hey⸗ land auf die Welt gekommen war: Allein, da ihm ſein Mord⸗Anſchlag ſo weit von ſtatten ging, daß Ers, durch ſeine Werckzeuge und Diener, die er im ſichtbaren und unſichtba⸗ rxen aufgeboten hatte mit IJE Sul bis ans Creutz und zum Tode brachte; ſo dachte er, nun ſey es ihm ſchon gelungen; und ſeine An⸗ haͤnger fingen wircklich an zu ſpotten und ſich in holliſcher Luſt zu freuen. Aber in dem Augenblick da er die Gewalt des Todes auch an die Seele JEſu bringen wollte, nimmt ihn JEſus gefangen; zertritt ihm ſeinen Kopf/ den er bisher auf der Erden, und im Reich des Todes, hoch genug erhoben hatte; und fuͤhrt ihn im Triumph. Und das geſchah nicht on ungefehr; ſon⸗ dern nach dem vorbedachten Bath GGttes, nach welchem der Heyland zum Tod ergeben war. Deßwegen Er auch vorher unter den Sei⸗ nen freymuͤthig davon zu reden Gelegenheit nahm; und bezeugte: Er ſeye auf dem Weg zum Vater zu gehen begriffen: es werde zwar auf demſelben der Fuͤrſt der Welt an Ihn ſetzen: Aber er werde ihm doch ſeinen Weg nicht ver⸗ treten koͤnnen; Denn er habe, auch mitten in ſeinem Sterben, weder einiges Recht noch Gewalt an Ihn; ſondern E R(der Heyland) wolle alle deſſelben Anlaͤuffe gerne aushalten, damit nur alsdann der Weie kund werde, ſie N Hol ſey e ſenht gond ſiteni Cans⸗ lnd m h Peben Dufel ſe nt Ne in ſane uud wnd E! ummen kaud Senm Nrſt a Gſo bean ſen fatſdem o led Handg ſines Cls und ſther un nten De d dede ddhſt Kertch Sohn ndercher AenN unn ſate kuge u dnſichtbe⸗ 1 bis a dochten, ſeine A⸗ und ſch cgehen NCOH egeſet n W Ade ,NNt nſeten: ichter⸗ Gite a. en Hchoon, shalen vecde . e . 0 . S 377 ſye nicht mehr an ihren vorherigen Füurſten gebunden, und man koͤnne wieder aus der Finſterniß zum Licht, und aus der Gewalt des Satans zu GOtt kommen. (Joh. 14,30.) Und mit einem ſolchen heirern, aber ſtillen Muth begab ſich JEſus in den T Tod. In eben demſelben Punct, worauf der Teuffel ſeine gantze Liſt und WMacht ſetzte, macht JEſus denſelben zu Schanden; nimmt ihm ſeinen Harniſch, darauf er ſich verließ; und windet ihm die Schluͤſſel des Todes und der Hoͤllen aus ſeinen Haͤnden. So hat das unſchuldige und gedultige Laͤmmlein uͤberwunden; und ſich als den ſtar⸗ cken und unuͤberwin dlichen Loͤwen aus dem Stamm Juda bewieſen in der GOttes⸗ Krafft, auf welche er ſein Vertrauen ſetzte. ER ſtarb in der allerlauterſten Uberga⸗ be an ſeinen Vater; und war zwar geroͤdtet nach dem Feiſch, aber denſelben Augenblick deſto lebendiger in ſeinem, nun in GOttes Hand ge unckenen Geiſt, daß ſich die Krafft ſeines u aufloͤßlichen Lebens, nach welcher Er aus und in ſeinem Vater lebt, aufs neue deſto freyer und ſtaͤrcker hervor gethan, und in dem gantzen Reich der Geiſter bewieſen hat. TDa ward Er vor Jhnen von ſeinem Vater als der Gerechte legitimiret; gleichwie er Ihn durch ſeine Auferweckung vor allen Wenſchen gerechtfertiget, und als den Verſuͤhner, und Sohn ſeiner Liebe, legitimiret hat. A a 5 Da 378 ) 0( S Da ward an Ihm erkannt, daß er nun, nach neuen und mit Blut erſtrittenen Rechten, hefugt ſey, die Herrſchafft uͤber die Tode und uͤber die Lebendige, d. i. uͤber alle Kraͤffte und Zuſtaͤnde des Lebens und des Todes zu haben, und ſie von aller Scelaverey zu befreyen. Was mag nun dis vor eine Beſtuͤrtung in allen Gegenden des finſtern Reichs; Was mag das fuͤr eine Beſchaͤmung der ſtoltzen Geiſter in ihren Fuͤrſtenthuͤmern; was mag das fuͤr eine Zerſtoͤhrung ihrer weit hinaus geſetz⸗ ten Anſchlage, und fuͤr eine Niederlage ge⸗ weſen ſeyn, da der ſieghaffte Marien⸗Sohn von Nazareth unvermuthet zugriff; und dieſe ſtarcke Fuͤrſten, ſamt ihrem Obriſten, ent⸗ waffnete, ſie bloß nnd gegen Ihn gantz un⸗ maͤchtig hinſtellete, und ihr angemaßtes Krieges⸗Recht uͤber die Menſchen, und die gantze Welt, auf einmal zunichte machte. Das mag wol was magnifiques geweſen ſeyn, und ſeine Feinde in Zittern und Beben vor Ihm geſetzt haben! Denn was im Un⸗ ſichtbaren, auf ſeinen erhaltenen Sieg, vor⸗ gegangen: Das iſt daſelbſt ſo gleich viel ecla- tanter geweſen, als man ſeine Verklaͤrung auf Erden wahrgenommen, und ſeine Siege im ſichtbahren Reich geprieſen hat. Davon gibt uns der Apoſtel hier, und in andern Stellen, etwas zu vernehmen; wenn er noch hinzuſetzt: Er hat ſie Schau getra⸗ gen oͤffentlich, und einen Triumph aus ih⸗ . Neln rn iene Gücn, Nnn und (Els iſt en/ grſchaf wele nn Pß Glac ſaen gen Hurecht, Laln Atige Nndſch Udpgter chels mit ſchketbe nd duch die Herdide ſede Peiſeten und C rffen 3)1 ter auf Dde be Netrnn bin G⸗ ernmn nen gemacht; wie man mit uͤberwundenen Rhen Feinden, bey einem angeſtellten Siegs⸗Ge⸗ dem präng und oͤffentlichen Einzug, zuthun pflegte. femn JEis iſt auch feyerneh in den Himmel ein⸗ in gezogen, und gleichwie Ihm alle Thronen und I. Herrſchafften im Himmel gerne und mit Freu⸗ kumm den zugeſtanden, daß er wuͤrdig ſey, zu neh⸗ mDaen Preiß und Ehre, Weisheit und Starcke: ſaen So hat Er dagegen die feindſelige Heere an nds Ketten geleget und gefangen gefuͤhrt, daß ir e ⸗ Unrecht, ihre Bloͤſe und Schande, vor allen e Engeln GOttes, und vor dem Richterſtuhl n der ewigen Majeſtaͤt ſelbſt, offenbahr wurde; ee und ſich alles, was im Himmel, auf Erden n ent und unter der Erden iſt, rheils mit Frolocken, im theils mitittern, vor ſeiner Macht und Herr⸗ enecne lichkeit beugen muſte. Und N Und darauf brach es auch im ſichtbaren chte durch die Zeugen ſeiner Auferſtehung und gent Herolden ſeines Reichs, immer mehr aus; da dVer ſie die Bechte ſeiner ſieghafften Erloöͤſung ine preiſeten; und allenthalben den einigen Errn H und Chriſt, zu dem ſich alle Voͤlcker ſammlen ecl. doͤrffen und ſollen, verkuͤndigten. 3.) Oas iſt die Ehre, die Ihm der Va⸗ in Ler, auf ſeine Demuͤthigung bis zum Creutzes⸗ Tode, bereitet hatte. Denn Er hatte dabeny di fuͤr GOttes Ehre und Mahrheit gelitten und deſtegen⸗ gleichwie Er ſelbſt bezeugt: Ich in gekommen in meines Vaters Nahmen, is h und vollende ſein Werck, das groſſe Werct 380 O( das Er von Ewigkeit in ſeinem Sohn, zur Errettung der Menſchen, erſehen und be⸗ ſchioſſen hat.. „ Denn man darf nicht dencken; als wann der Bater dieſem Streit gleichſam nur von fer⸗ ne zugeſehen, und ſich nur zuletzt haͤtte wohl⸗ gefallen laſſen, was ſein Sohn in ſeinem Amt und Geſchaͤfft, ſo weißlich, treulich und gluͤck⸗ lich ausrichtte. IEſus ſelbſt gibt uns davon naͤhere Er⸗ oͤfnung, und ſagt: daß, wenn niemand mehr auf ſeiner Seite ſeyn, ſondern zutheuerſt ſeine Juͤnger in ihr eigenes zerſtreuet werden, und Ihn alleine laſſen wuͤrden: ſeye er doch nicht alleine, ſondern der Vater ſeye mit Ihm (Joh. 16, 32.) und ſtehe ihm zur Seite; darum werde er wohl bleiben. (Pſ. 16, 8.) Und dahin zielet auch eigentlich die Re⸗ dens⸗Art unſers Texts, wenn es heißt: GOtt hat ausgezogen die Fuͤrſtenthuͤmer und die Gewaltigen, und einen Triumph aus ihnen gemacht IN JihW. Mit dieſem Nachdruck beſchließt und ver⸗ ſiegelt der Apoſtel ſeinen bisherigen Vortrag, worinn er, nach den wichtigſten Stuͤcken, er⸗ zehlet hatte: was GOtt in Chriſto an uns gethan, und zu unſerm Heyl gewircket habe. Gleichwie GOtt in Chriſto die Welt mit ſich verſoͤhnet; und in Ihm Uns lebendig gemacht hat: So hat GOrt auch in Chri⸗ ſto unſerer Feinde uberwunden, und uns von ihrer ihe he Prepbete in hi . Er er wilt E⸗ mir hat: Cuu ſrdenr Khlen, indſer holbrach sſchl⸗ attete N n OC and ilimn Me Fintder ſhten lin derk Utheit wirchte Dr ſhinſi bens 6 ohn, und be⸗ Aswan rwnfer⸗ te woh⸗ vemn Ar dgluc, te Li⸗ dce. iſ ſine den, und chncht Jhnm 4) die e Sete; No S 381 ihrer He Tuſchafft befreyer. Schon beym Propheten Eſaia. 50,8. beruft ſich der ſtreite⸗ bare Held und Knecht des Hμ RNdar⸗ auf: Er iſt nahe der mir Recht ſpricht: wer will mit mir hadern: der S Rh HERR hilft mir, wer iſt, der Recht zu mir hat? IJEſus der durch Demuth und Leyden den Stoltz und Trotz ſeiner und unſerer Feinde zu ſchanden machen wollte, hatte ſeine Sache dem befohlen, der da recht richtet. Und da Er in dieſer wichtigen Criſi alles ausgehalten und vollbracht hatte; ſo wollte Er ſich doch den Ausſchlag nicht ſelber nehmen; ſondern er er⸗ wartete den richterlichen Ausſpruch von ſei⸗ nem GOtt, dem er vertrauet hatte. Ehre ſſey dem demuͤthigen und lauteren Hertzen des Laͤmmleins! Aber in demſelben Augenblick, da der Fuͤrſt der Welt ſeinen, ſo lang und hefftig ge⸗ fuͤhrten Proceſſ, an dem geſchlachteten Lamm⸗ lein verlohren, und daruͤber von GOtt ver⸗ urtheilt worden iſt; da ging auch gleich die wirckliche Execution an. Der heilige Arm des HERR bewegte ſich in ſeiner Macht; und der Fuͤrſt des Le⸗ bens ſchlug, in eben derſelben GOttes⸗ Krafft, ſeine Feinde zu Boden. Nun ließ Er Sie ſeine Gewalt fuͤhlen; nachdem ſeine Gerechtigkeit ans Licht gekom⸗ men war; Nun waren die Seel len ſeine, dech em 382 S0°( O dem er ihr Loͤſe⸗Geld mit ſeinem Blut vor GOet gebracht hatte. Das gantze Menſchen⸗ Geſchlecht war Ihm zum Eigenthum zuerkant; und ihr voriger Gewalthaber muſte nun mit Schanden zugeſtehen, daß ſie alleſamt einem andern &Errn, mit hoͤchſtem Recht, heim ge⸗ fallen. GBtt hat mit oberrichterlicher Autori⸗ taͤt ſeinen Geſalbten auf dem H. Berge einge⸗ ſetzt; und mit der uͤberſchwaͤnglichen Groͤſe ſei⸗ ner Krafft uͤber alles erhoͤher, was genennet mag werden in der gegenwaͤrtigen und zukuͤnff⸗ tigen Welt. Der Vater hat ihm alles un⸗ ter ſeine Fuͤſſe unterworffen. Von dem an ſtehet ſein Stuhl veſte; und Er herrſchet jetzt mitten unter ſeinen Feinden, bis der Tag kommt, an welchem Er ſeine Krafft gebrau⸗ chen wird, womit er ſich alle Dinge unterthaͤ⸗ nig machen kan. Bis dahin waͤhret die Creutz⸗Geſtalt ſei⸗ nes Reichs auf Erden. Darum koͤnnen ſich wohl noch Feinde hienieden regen; Aber er verfolget an ihnen ſeine einmal erlangte Siege; und ſie muͤſſen alleſammt erfahren, daß Er mit⸗ ten unter ihnen doch herrſche, und ſeiner Sieges⸗Macht nichts widerſtehen koͤnne. So iſt ihm das Regiment uͤbergeben von ſeinem Vater; So iſt Ihm die gantze GOt⸗ tes⸗Sache unter ſeinem geraden Scepter uͤber alle Creatur auszufuͤhren, anvertraut wor⸗ den. Das ſcrffen Gnrs, Ur ſein zEtand Davon ußberr, u Veten Nuchen da is ſgen; w ſin ſe Moh ge lon des . ſe Fraun Po: GRrwi Pwntig pe n⸗ meeußt Sod der wals ve imd welhen is in ei ſer aufh⸗ bacleſ Nn bn . Einn Alenn Blr we Manſchen verkeit; n mi mt enen „heing Arory e eing⸗ Niſeſei⸗ Cnuenman dprfſ— lles in hon denm Arſchet Tg N⸗ e ß Puenſch Das Laͤmmlein im Thron hat die Gerr⸗ ſchafft angenommen; bis der ewige Vorſatz GOttes, nach allen Rechten des Heiligthums, unter ſeiner Verwaltung ausgerichtet, und zu Standé ſeyn wird. Davon ſagt Paulus (1. Cor. 15, 25.) £ R muß herrſchen; Das iſt ſein Amt, welches er vom Vater empfangen hat, bis alles zum En⸗ de reichen wird. Da wird er noch einmal vor aller Creatur zeigen; wie hoch Er ſeinen Vater ehre, der ihm ſein Leben und auf ſeinem Thron alle Macht gegeben hat; und wie das Wohlgefal⸗ len des Vaters uͤber ſeinem Werck die hoͤch⸗ ſte Freude ſeines Hertzens ſeye. ER wirds Ihm uͤbergeben, und von ihm gewaͤrtig ſeyn, daß er den Schluß an dieſer gantzen, nach ſeinem Willen richtig ausgefuͤhr⸗ ten Haußhaltung, mache, und die Ehre ſei⸗ nes Sohnes zur Vollendung bringe. Da wird der Arm des O᷑RR RNnoch⸗ mals zugreiffen; und alle Herrſchafft, Obrig⸗ keit und Gewalt der unſichtbaren Geiſter, uber welche und wider welche die Macht des Soh⸗ nes in ſeinem Regiment bisher gewaltet hatte, ar aufheben; wenn ER ſein letztes Urtheil uͤber alle ſeine Feinde wird ausgeſprochen haben; weil JhM alles Gericht vom Vater gege⸗ ben iſt. Da wird der Vater in ſeinem Sohn aufs hoͤchſte verherrlichet werden, an allem, was er gemacht hat; Und wenn alle Feinde, 10( G Feinde zu ſeines Sohnes Fuͤſſen liegen, wird Er ſelbſt offenbarlich vor aller Creatur zeigen, wie Er und ſein Sohn eines ſind. Da wird in allen Dingen alles gar ins reine ge⸗ bracht, und der in Chriſto geoffenbahrte GOꝛtt in Allem Alles ſeyn. So weit wird die Frucht des Sieges rei⸗ chen, den das geſchlachtete Lamm gewonnen hat. So weit wird ſich die Krafft der Erloͤſung erſtrecken, welche er uns dadurch zuwegen ge⸗ bracht hat. D Nun genieſſen wir ſchon der herrlichen Freyheits⸗Rechte in ſeinem Reich; ſeit dem Er uns den Feinden, die uns zu maͤchtig wa⸗ ren, entriſſen, und unter ſein Gnaden⸗Scepter geſtellet hat. Wir arme Suͤnden⸗ und Satans⸗Scla⸗ ven ſind nun ſelbſt der Beweiß davon, zur Ehre unſeres Erloͤſers, daß der Schlange der Kopf zertreten iſt. JEſus hat uns zu ſei⸗ nem Eigenthum gewonnen. Kein Feindkonn⸗ te uns ihm mehr vorenthalten. Die Macht des Starcken iſt einmal gebrochen; Er muß ihm alle Seelen laſſen, die ſich zu ihren Eini⸗ gen rechtmaͤſigen Herrn, der ſie erkauffet hat, wenden wollen. Und davon zeuget der S. Geiſt an die gantze Welt, wann das Evangelium von der Erloͤſung im Blut IEſu Chriſti, erſchallet: daß der Fuͤrſt dieſer Welt ſchon gerichtet ſey. Wer es hoͤret, und ſich nach Feyheit ſehner⸗ X „ ſenßfn de laf hche Ner ſei Aretten mn, un Mlefal S chen, derſe he,we ltſebt s herſet ue ſen,an al lhenmn, Satens n Sod nrul ſch nms W gen urß 1 ND trine g- fenbehrt D 7 . eH nnenhan. rioung en eH heniches der Hig we Sapeer Sol & 385 der ſoll erfahren, daß JEſus Macht empfan⸗ gen habe uͤber alles Fieiſch; und durch die Rechte ſeiner blutigen Gerechtigkeit alle S uͤn⸗ der erretten, von aller Nothihrer Seelen be⸗ freyen, und ſelig machen koͤnne, nach ſeinem Wohlgefallen. So ſoll der Feind der Seelen an einem jeg⸗ lichen, der ſich zu Ihm haͤlt, auch zu ſchanden werden, wie er an dem Hernog der Selig⸗ keit ſelbſt, zu ſchanden worden iſt. Es iſt Ein und eben derſelbe Sieg, wel⸗ cher jetzt von dem HErrn, dem Sieges Fuͤr⸗ ſten, an allen denenjenigen fortgeſetzet wird, welche nun, in Krafft ſeiner Erloͤſung, von der Finſterniß zum Licht, und aus der Gewalt des Satans in Chriſti Reich kommen. So wird ſein einmal erlangter Sieg millio⸗ nen mahl ſchon jetzt auf Erden verherrlichet; und der Feind dagegen zu ſchanden gemacht; bis ihm gar kein Fuß breit mehr auf der Wel wird gelaſſen werden. Diß iſt der Preiß des Creuzes IEſu, un⸗ ter deſſen Panier wir ſtehen, und in allem weit uͤberwinden koͤnnen. JEſus bleibt Herr der Seinen; ob Er ſhon noch mitten unter ſeinen Feinden herr⸗ et. Es iſt demnach wol noch eine Zeit, da ſich die Macht der Finſterniß unſerm Glauben ent⸗ gegen ſetzen; und der Satan allerley Anfaͤlle an uns wagen kan. Ja wir wiſſen wie weit B b in 386 (°( O in dieſen letzten Tagen die Verſuchung, die er durch ſeinen Grimm auf der Erden angerich⸗ tet hat, noch um ſich greiffet. Doch darf ſich keine Seele, die IJEſum angehoͤret, von ihren Feinden ſchrecken, oder den Muth ſincken laſſen, noch viel weniger vor ihnen fliehen. Satan ſtreitet ſchon nicht mehr mit gantzer Krafft; ſeine Waffen ſind gelaͤhmt. Seinen Pfeilen iſt die Schaͤrffe abgeſchlagen, Er weiß, daß er nicht mehr der Fuͤrſt dieſer Welt iſt. Er kan auch auf kein Recht mehr pochen; dann er hats verlohren; und feine Schande iſt offen⸗ bahr worden. Drum kan er gegen ſeines Uberwinders Wahrheit, Recht und Macht, nirgend mehr beſtehen. Er weichtund fleucht, wann man ihm in Chriſti Krafft entgegen tritt. Und das Lamm im Thron wird ſich auch durch keinen Gegenſatz, der ſich noch auf der Erden aͤuſſert, hindern laſſen, ſeinen Zweck an allen, die Er von der Welt erwehlet hat, zu erreichen, und den Vorſatz ſeines Vaters, den er in ſeine Hand genommen hat, an aller Crea⸗ tur auszufuͤhren. JEſum kan kein Feind mehr erlangen; Er iſt erhoͤhet uͤber alles; Er thut, was er will, in ſeinem gantzen Reich. Und ob er ſchon, nach ſeiner unausforſchlichen Weisheit, ſeine Fein⸗ de, bis auf den Tag ihrer voͤlligen Niederlage, nicht vertilget: So beweißt er doch immer in mercklichen und herrlichen. Proben, daß iemn alle le hew ßtde ſim Fu Deswe ht du usreiu Glgen, Uiſn: 9 Orres de Daraut ſchwerke ſere Ger Idhun W don ſein 6 nchl n ſe engehhe loß⸗ imheiſte ſin den dmſer ban wrl ſandein s enn lalend Hünin 4 1 lchmen len den Aben benmnd hung, NM angerch hdarfſt von ihren nlaſenn Satan Arafft. Pfeilen iß, daß ſt. E Mnner ſt offen n ſeins theche, euce, Gtgegien ſcherh auf Dwreln et e 4 ras NrC Eſt wi in heh . int in Bedeteg⸗ immert N n S) oG OHH3S7 alle Gewalt gegeben ſeye im Himmel und auf Erden; und daß er ſeine Feinde ſchon zu ſeinen Fuͤſſen habe. . G Deswegen wird Er auch in ſeiner Sieges⸗ Macht durch alle Zeiten, ja uͤber alle Zeiten hinausreichen; und mit ſeinem Regiment Ehre einlegen, daß alle Zungen werden bekennen muͤſſen: JEſus ſeye der .Err zur Ehre GOttes des Vaters. s Darauf darf man ſich getroſt verlaſſen; und ſich vor keinem fuͤrchten, der uns antaſten, und unſere Gemei ſchafft mit Ihm, unſerm HErrn und Haupt, kraͤncken will. Wir halten uns unmittelbahr an Ihn; denn ſein Sieg iſt unſer Sieg: wir ſind ein⸗ mahl in ſeine Rechte eingetreten. Er iſt das einige Haupt, an dem wir hangen. Urd ſo wenig wir uns bey ſeinen dienſtba⸗ ren Geiſtern aufhalten, und unter ihre Hand ſtellen doͤrfen; (denn das waͤre ihrem HErrn und unſerem Haupt ſchmaͤhlich) ſo wenig ha⸗ ben wir Urſache, denen widrigen Kraͤfften der feindſeligen Geiſter nachzugeben, und ihnen das geringſte einzuraͤumen. Lallende Kinder ſollen den Feind jagen; und Saͤuglinge ſollen den Rachgierigen vertilgen. (Pf. 8, 2.) Dadurch macht der HErr ſeinen Nahmen herrlich, und ſeine Ehre groß, gegen D allen Feinden ſeines Reichs! Ubrigens koͤnnen und wollen wir, im Glau⸗ ben und Geduld mit allen ſeinen Auserwaͤhl⸗ B b 2 ten, 388 )O( O ten, auch warten, wie JEſus ſelber wartet, bis alle ſeine Feinde zum Schemmel ſeiner Fuͤſſe geleget werden. Denn ob es ſchon noch bis auf die beſtim⸗ te Zeit anſtehet, daß wir das voͤllige Tri⸗ umphs⸗Lied ſingen koͤnnen: Tod wo iſt dein Stachel: Hoͤlle wo iſt dein Sieg: So iſt doch unſer Glaube ſchon der Sieg, der die Welt, ihre Luſt und Furcht, und den Argen, in welchem die Welt ſo lang liegen bleibt, uͤberwunden hat. Daher iſt auch aller Kampf dererjenigen, die im Glauben an JEſum ſtehen, nichts an⸗ ders als eine edelmuͤthige Fortſetzung ſeines Sieges, deſſen Fruͤchte wir zu genieſen und ledewahren haben, bis wir unſer Erbtheil er⸗ reichen. Das gibt Heldenmaͤßige und ſieghaffte Streiter IJEſu Chriſti, die zu ſeiner Ehre die der uns maͤchtig machet, Chriſtum. Und ſo gibts doch, ſo wohl bey gegenwaͤr⸗ tigen Erfahrungen, als auch uͤber unſerer ruͤckſtaͤndigen Hoffnung, ſchon manches Siegs⸗ und Freuden⸗Lied: GOtt ſey Danck, der uns den Sieg gegeben hat, und alle zeit Sieg gibt, durch unſern Errn, Eſum “ Chriſtum 6 0° * xx Probe zeigen: Was man vermag durch den, 11* Mſhen d, ud un ſere ſo wode Cenſenm ſel u ſchieden. de Uibemin ſuinſche⸗ Waht Nanhe ) ° S 389 er Dete X X e . nel ſir e äl XX. beſtinn CLoloſſ. 3. v. I. 2. iao Tri⸗ . dSeyd ihr nun mit Chriſto aufer⸗ Sit ſtanden, ſo ſuchet, was droben iſt, dr de da Chriſtus iſt, ſitzend zur Rech⸗ nenn ten GOttes. Trachtet nach dem, bt das droben iſt, nicht nach dem, das auf Erden iſt. auch noch von der Gemeinſchafft der Glaͤubigen mit der Himmelfahrt ſechffe JESll zu reden. GrN Denn auch dieſe hatte ihre Abſicht auf uns Menſchen, die durch ſeinen Tod erloͤſet worden ne . ſen ud GE geben uns dieſe Worte Gelegenheit, nh . 4 ſind; und geſchahe uns zu gut. Sind wir geni nun ſeiner einmal durch den Glauben theilhaff⸗ men tig worden: ſo haben wir an ſeiner Erhoͤhung mmgs eben ſo wohl als an ſeiner Erniedrigung, An⸗ lr en theil; und bleiben in keinem Stuͤck von Ihm en geſchieden. ⸗ Das gibt einen feſten Grund und eine unuͤberwindliche Stärcke, wenn man die Ge⸗ meinſchafft der Staͤnde MÆSim kLicht der Wahrheit von gantzem Hertzen glaubet, und daruͤber das Siegel des heiligen Geiſtes em⸗ .„„ Bb 3 pfan⸗ pꝓfangen hat. Man wartet mit Verlangen auf die Vollendung und Offenbahrung der⸗ ſelben; und hat inzwiſchen, unter allen Be⸗ ſchwehrlichkeiten dieſer Zeit, doch eine erhabene himmliſche Freude in ſeinem Hertzen; weil man ſich ſchon in der Himmelfarth und in dem Sand der Herrlichkeit E Sll mit begriffen Eehet. Darum eignet es hier der Apoſtel auch de⸗ nen Glaubigen mit groſſer Freymuͤthigkeit zu; und muntert ſie dadurch zu einem hummliſchen Sinn nachdruͤcklich auf. Wir wollen hiebey wiederum 1.) vor erſt auf den Grund dieſer unſerer Gemeinſchafft mit der Erhoͤhung JESU ſehen. Und dieſen finden wir auch, allein in demjenigen, was mit Ihme ſelbſt, unſerm PErrn und Haupt, vorgegangen iſt. Pau⸗ lus weiſet hier darauf, wenn er ſagt: Droben, da Chriſtus iſt, ſitzend zur R echten GOttes, und vorher: Seyd ihr nun mit Chriſto auf⸗ erſtanden. . IESIS kam, nach ſeiner Auferſtehung, nicht wieder in dis irdiſche Leben das ſich aus den vier Elementen naͤhret, herein: ob Er ſich ſchon noch viertzig Tage auf der Welt auf⸗ hielt. Die Tage ſeines Fleiſches, (Ebr. , 7.) darinnen er in der Schwachheit bey uns war, waren nun vorbey. Der Vater hatte ſchon angefangen Ihn zu verklauͤren. Er war gleich, nachdem Er auferſtanden, und . . e eſte V ind veuren em C So wea ſe wil Nt ce cac ſch dert Deſe lcbl ſcheff/ meinſche eh ſeinen en C nanmud⸗ Denn Negen nhfnen nscheii be die kindit ethabe⸗ ſeriche ſes dar neni g Funde Di eiunel Udmn elcnan din den vegrifin nuch de⸗ Cket tn⸗ miichen⸗ Unſeter ESI Nlenn in ern . Puu Doben, GOerss⸗ ſto u lſthn s ſ /C Getouf⸗ (Ghr.ſ deg umO ie hin ſe ) „°( S 391 erſte Wort mit den Seinen geredet hatte, ſchon im Begriff, in den Himmel, und zu ſeinem Vater aufzufahren. Darum ſagt er ihnen gleich: Ich fahre auf zu meinem Vater und zu eurem Vater, zu meinem GOtt und zu eurem GOtt. So war ſein, von aller Laſt, die Ihm um unſert willen aufgeleget war, nun befreyetes Hertz, gleich dorthin gezogen. So wollte Er auch gleich der Seinen Hertz und Sinn mit ſich dorthin ziehen; und gewaͤhrte ihnen, durch dieſe liebliche Anrede, die innigſte Verwandt⸗ ſchafft, und in derſelben die wirckliche Ge⸗ meinſchafft mit ihm ſelbſt, in allem, was er bey ſeinem und ihrem Vater, bey ſeinem und ihrem GOtt antreffen und zum Erbtheil ha⸗ ben wuͤrde. . Demnach ſahe ihm nicht nur ihr Auge nach, da er gen Himmel fuhr; ſondern ihr Hertz ging mit hinein. (Denn er hatte den Eingang ins Heiligthum eroͤffnet) Drum waren ſie, bey dieſem wichtigen Vorgang, gleich uͤber al⸗ le irrdiſche Dinge, Sorgen und Gedancken erhaben; und konnten uͤber dem Verluſt der euſſerlichen Gegenwart ihres HErrn und Mei⸗ ſters, daruͤber ſie vorher in die groͤſte Kum⸗ merniß gerathen waren, ſo voll goͤttlicher Freude ſeyn. Das iſt nun des rechten Glaubens Art, der einmal mit JEſu in Gemeinſchafft getreten, und nun an Ihn gebunden iſt, Er haͤngt 4 – )0°ο ( ſich auch an Ihn an; wenn Er gen Himmel faͤhret: und bleibt nicht von Ihme zuruͤck; wenn Er ſich zur Rechten Gttes ſetzt. Denn E&R iſt um unſert willen, durch ſein eigen Blut in den Himmel eingegangen; fuͤr uns, Und in unſer aller Nahmen, vor dem An⸗ geſicht GOttes zu erſcheinen, und ſeine Erloͤ⸗ ſete, in ſeiner eigenen Perſon, dem Vater zu praͤſentiren. Wer nun der Auferſtehung IE Su theil⸗ hafftig worden iſt; der hat von ihm auch ein ſolches Leben bekommen, welches nicht in die⸗ ſe Welt herein gehoͤrt, ein neues goͤttüches Leben, das nicht von de irdiſchen El ementen, ſondern von JEſu Chriſti Fleiſch und Blut genaͤhret und erhalten wird. Da weiß der Glaube gut, woher er die ge⸗ deyliche Nahrung ſeines Lebens hohlen ſolle. Und weil er dadurch mit ſeinem Heyland aufs innigſte verbunden, und ein Geiſt mit Ihm geworden iſt: So haͤlt er uͤber dem Recht des ewigen Teſtaments; und weiß, daß er in kei⸗ nem Stuͤck von ihm getrennet iſt. In eben dieſem Sinn ſchreibet es Paulus denen Glaubigen zu, (Eph. 2, 6.) und preiſet ihnen auch darinnen den uͤberſchwaͤnglichen Reichthum der goͤttlichen Gnade an, daß ſie mit Chriſto in die Dinge, die droben ſind, in die himmliſche Wohnungen hinein gekom⸗ men ſeyen, wenn er ſagt: GOtt hat uns mit ſamt Chriſto auferwecker, und mit nder⸗ im⸗ hinniſch Eiſtn diſer ſneinſc ch einme wil in Whrnic ms mit ſe ſolen nit Jhm eſtcht, himniic Son kuntni ſichl en N bef euinle Nmnach a Aſtonden ſchem do. ſenem. und gon V Tien⸗ ſcher nid ndh Und nchim nn zuunc ſ durh ſen gen, fit jden N ine Erle⸗ Vater i Nle⸗ guch dn N in de gotichs ſementen, 1d Buur e en ſ. d f himmliſche Weſen geſetzet, in Chriſto J⸗ ſu. Es iſt nicht umſonſt, daß Er, an dem En⸗ de dieſer wichtigen Worte, worinnen er ihre Gemeinſchafft mit Chriſto aufs hoͤchſte fuͤhret, noch einmal hinzu ſetzt: In Chriſto JEſu. Er will ihnen damit anzeigen, daß ſie hiebey vornehmlich auf JEſum ſelbſt und dasjenige, was mit ſeiner Perſon vorgegangen ſeye, ſe⸗ hen ſollen;, und fuͤgt ſie nichts deſto weniger mit Ahme ſo genau zuſammen, daß er ihnen zugeſteht, GOtt habe ſie ſamt ihm auch in die himmmliſche (Dinge) geſetzet. So weit fuͤhrt uns die uͤberſchwaͤngliche Er⸗ kenntniß IESll in dem Evangelio! Es iſt wohl einem Menſchen, der ſich noch in dieſer Welt befindet, noch faßlicher, daß er ſich, bey einem lebendigen Glauben an ſeinen Heyl and, darnach anſieht und achtet: er ſeye mit ihm auf⸗ erſtanden; als, daß er uͤber ſich gedencken kan: er ſeye mit ihm in den Himmel verſetzet wor⸗ den. Denn er fuͤhlt das Leben JEſu in ſeinem Hertzen; Er iſt von deſſen Wahnheit und goͤttlicher Krafft durch den Genuß des Friedens und die durchdringende Wirckungen verſichert; Er weiß, was an ihm geſcheher iſt, da er durch die Gnade und maͤchtige Wir⸗ ckung GOttes aus ſeinem Suͤnden⸗Tod ins Leben uͤbergegangen iſt. Aber uͤbrigens ſieht und befindet er ſich noch hienieden in der Welt; nnd kan dahero leicht dencken: Er hat mich Bhb 5F5 noch 394 322) o( O noch nicht hinein genommen: Er iſt droben, und ich bin noch auf der Erden. Allein das herrliche Evangelium Chriſti will uns gerne noch weiter von dem, was in die Sinnen faͤllt, weg ruͤcken; ja noch uͤber dasjenige, was wir mit unſerm Gefuͤhl er⸗ reichen, und mit unſerm Gemuͤths⸗Verſtand begreiffen koͤnnen, erheben. Wir doͤrffen unſeres, noch uͤbrigen Aufenthalts in dieſer irdiſchen Zeitlichkeit, dabey gar vergeſſen; wenn wir uns in Chriſto JEſu anſehen, und keine Rechnung auf dasjenige machen, was wir vor uns ſelbſt, oder auſſer Ihm und ohne Ihn, ſind. Es bleibt durchgaͤngig bey dem er⸗ ſten Grund: Wir ſind ihm einverleibet worden. Wo, und was er iſt; da, und das ſind auch wir in Ihm. Nur, daß er ſelbſt des Stuhls hoͤher ſeye, als wir; weil er der Koͤnig iſt, und wir ſein Koͤnigreich ſind. Deswegen ſagt auch Paulus in dieſer ange⸗ zogenen Stelle nicht: GOtt hat uns ſamt ihm auferwecket, nnd ſamt ihm zu ſeiner Rechten geſetzet, ſondern es heißt: Er hat uns ſamt ihm in die himmliſche Wohnungen geſetzet, damit ihm ſein perſoͤhnlicher Vorzug und das ihm allein eigene Recht, ſowohl ſeiner ewigen Ge⸗ burt, als auch ſeiner Erſt Geburt unter vie⸗ len Bruͤdern, ungekraͤncket bleibe. Da er ſich, als der vollendete Prieſter ſei⸗ nes Volcks, geſetzet hat zur Rechten der Ma⸗ jeſtaͤt in den himmliſchen Wohnnngen⸗ 9* 1 ſnenn de⸗ ſle hat Dam Nwr ſine vir ſtehe Bic, i hot,a Vasi en Ge ninſin w han ſak. der Er⸗ ſin N ſng W li nuhmt helig Nr Rig ſt dean n Di 1, was loch ibet efühl e⸗ verſtand t Netfn. in dieſe n wenn udie ir der hne Me Pden verleibtt und des eſeh⸗ eN n id. ae . — - ☛ =- 3S)0H 335 (Ebr. 8, 1.) ſo hat er den gantzen Gimmel eingenommen; und mit ſich ſelbſt und ſeiner uͤberall durchdringenden Gegenwart alles er⸗ fuͤlle. Er hat ſelbſt die Wohnung, und die Staͤtte, die einem jeglichen der Seinen in ſei⸗ nes Vaters Hauſe beſtimmet iſt, ſo gleich in Beſitz genommen, mit ſeinem Blut be⸗ ſprenger, und bewahret uns nun dieſelbe, bis er uns auch ſo zu ſich nehmen wird, wie er in ſeinem verklaͤrten Leibe ſich fuͤr uns darge⸗ ſtellet hat. .V Darum hat und ſiehet uns der Vater ſchon vor ſeinem Angeſicht, in ſeinem Sohn; und wir ſtehen vor ihm in eben demſelben Liebes⸗ Blick, in welchem er ſeinen Sohn, unſer Haupt, anſiehet. Was iſt demnach billiger, als daß wir mit denen Gedancken GOetes uͤber uns, auch uͤbereinſtimmen; und daß wir nicht anders von nas halten, als der Vater ſelbſt von uns halt. Gewiß, wir muͤſſen lernen, nach der Weiſe der Ewigkeit, uͤber uns dencken; weil wir ſchon des ewigen Lebens, durch die Aufer⸗ ſtehung JIEſu, theilhafftig worden ſind. Aber das läͤßt ſich nicht mit Worten beybringen, noch mit euſſerlichen Sinnen verſtehen. Der heilige Geiſt alleine, der IE SUM verklaa ret, gibt uns davon den rechten Verſtand; und kläret es dem Glauben auf ſolche Weie guf, 396 S)O.‚(. auf, daß man in ſeinem Licht wohl weiß und inne 7 7 wird, wie es Wahrheit iſt. O Es iſt nichts erhabeners, reiners und dDdem zZeugniß des Geiſtes, in goͤttlichem Frie⸗ den dencken kan: „Ich bin ſchon in den Him⸗ mel eingegangen, und vor GOttes Thron ge⸗ kommen. JEſus hat meine Seele in ſeinem Blut vor GOtt gebracht, und mich ſeinem Va⸗ ter dargeſtellt. Und wie mich GOtt in Ihme angeſehen hat, das iſt mehr und eigentlicher meine Geſtalt, und meine wahre Situation, als was man noch in und von der Welt an offenbahr. Mags immer ſeyn, daß ſie mei⸗ nen und anderer Augen nicht offenbahr iſt; Ich weiß, daß ich ſehen werde, was ich in Chriſto worden bin. Blick und Klarheit die gantze Welt von ſich Creatur! daß ich dir noch ſey verbunden: Nun hab ich die reine Spur meines Braͤu⸗ tigams gefunden: was von dir noch an mir klebt, wird nicht immer an mir bleiben; er mich zu ſich erhebt. Und in einem ſolchen lautern, und von dem Weſen dieſer Welt geſchiedenen Sinn, zeigt und erweißt ſich eben die Waͤhrheit unſerer Gemeine edlers als ein ſolcher Glaube, wenn man, mit mir ſiehet. Meine wahre Geſtalt iſt jetzt noch in GOtt verborgen, aber ſeinen Augen ſchon Darum ſtellet man in dieſem Glaubens⸗ weg, dencket und ſpricht: Sage nicht, G IJEſus wird es ſchon vertreiben, wann Gemenſ Jin Ohw Wus: n ſo ſn ſch dem Gerw diemmis Uinmliſch oben i K w ddenher woher ts Mde oe Wrn nar ſüt⸗ aymn, 1 n, Nn ee Dertuch Bude ſund hin ſelum tluchte⸗ Whes d Ea Wrnie Wude e Sundinn iners n nan, mit en Frie⸗ den hi. hton ge⸗ ſeinen mn Va⸗ Ie ntücher untin, Wat on ſttwch n ſcon ne⸗ bohr ſt ſube⸗ nſ che Undent Griv h an elben; wann den 1 nſer ne Gemeinſchafft, die wir mit der Erhoͤhung JEſu im Glauben haben und genieſen. Deßwegen macht der Apoſtel dieſen Schluß daraus: Seyd ihr nun mit Chriſto auferſtan⸗ den, ſo ſuchet, was droben iſt. Trachtet nach dem, das droben iſt. Es erwecket und pflantzet demnach dieſes Erkenntniß bey denen Glaubigen auch einen himmliſchen Sinn. Sie ſuchen, was droben iſt. Das Leben, dazꝛu ſie durch die Auferſtehung JEſu wiedergebohren worden ſind, iſt von oben her; und neiget ſich von ſelbſt dahin, woher es entſtanden. Wie ſich die Magnet⸗ Nadel beſtaͤndig zu dem Nord⸗Pol kehret, und davon natuͤrlicher Weiſe nicht abzubringen iſt: ſo iſt bey einem Kinde GOttes ein beſtaͤndiger Hertzens⸗Hang, Zug und innige Neigung zu JEſu, und ein ſehnliches Verlangen, bald bey Ihm gantz daheim zu ſeyn, und ſein An⸗ geſicht zu ehen. Man weiß, daß man teſta⸗ mentlich berechtiget iſt, auf dem mit dem Blut des Lammes geweyhten Weg ohne An⸗ ſtand hinein zu gehen, und ſich in ſeinem Erb⸗ theil umzuſehen; Man hat durch JE Sl Geiſt erleuchtete Augen bekommen, zu erkennen, welches da ſey der herrliche Reichthum des Erbes GOttes, ſo er ſeinen Heiligen gewaͤh⸗ ret: und hat ſeine hoͤchſte Freude daran. Kein Wunder iſts, daß einem Reichs⸗Genoſſen GOttes und Min Erben Ehſi die gange Welt 398 S) .( und alles, womit ſie die irdiſche Hertzen reitzt und bindet, viel zu gering und abgeſehmackt iſt, ſich dabey aufzuhalten, oder ſein Hertz dar⸗ ein zu mengen. Es accordirt ihr gan tzes Weſen im geringſten nicht mit demj nigen E⸗ lement, worinnen er ſein Leben hat. Und weñ er ſich mit demſelben auf ſolche Weiſe einlaſſen ſollte; wie die Kinder dieſer Welt ihr Ver⸗ gnuͤgen darinnen ſuchen, und gleichſam mit Leib und Seele darin verwickelt ſind; ſo waͤre ihm nicht anderſt dabey zu muthe, als wenn ei⸗ nem auf einmal die Kehle zugeſtricket wird, daß er keinen Othem mehr hohlen kan. Ihm ſind dis lauter fremde und unproportionirliche Dinge, womit ſich die natuͤrliche Menſchen be⸗ tragen. Darum ſieht er ſich in dieſer Welt niemals anders als einen Pilger und Fremd⸗ ling; und nimmt ſich mit ſeinem Hertzen ihrer Dinge nicht mehrers an, als wenn einer auf der Reiſe, Abends in die Herberge kom̃t, und denckt: Morgen gehe ich wieder weg, und ſetze meinen Weg weiter fort; Es gehet mich von allem, was ſich hier zutraͤgt, nichts an. So war Paulus geſinnet, wenn er ſagt: Ich vergeſſe gerne alles, was ich hinter mei⸗ nem Ruͤcken laſſen kan, und ſtrecke mich nur gerade vorwarts nach dem vorgehaltenen Aleinod; dahin zieht mich der RAuf GOttes in Chriſto IEſu, den ich von oben empfangen habe. Phit 3, 13. Und das iſt einerley mit dem, was er hier zu den Coloſſern ſagt: Fu⸗ . et, chet ins hieniden mnb hrich 9 ſhwo Nont (de S n ſoch Raku ſien, W Wm luch// Ud! doncke, gedrucht tens GShhend Ne. Tr⸗ dnich nſ⸗ tnas Wornae leſcßt gungen ihrer ⸗ ntG homit V WN ind Mar ten en⸗ ſtmit Dert de⸗ k gantel Nigen G Und ve nlaſen t Ver⸗ Imn mit waͤre Wene⸗ bid da⸗ Yr nieche ſhenbe⸗ geniee erafN hddoc. enean = 4 er eN c nue Nenen Deresin ſnan tlen .°ο( OS 392 chet, was droben iſt. In dieſem Sinn heiſts: hienieden hab ich nichts verlohren; dort iſt mein Buͤrger⸗Recht erkaufft; auf jene Welt bin ich geraufft; drauf hab ich Creue dir geſchwohren. . Man weiß ſchon, daß man hier keine blei⸗ bende Stadt, oder gewiſſen Aufenthalt hat; drum ſucht man auch hier keinen, ſondern ſucht die zukuͤnffrige GOttes⸗Stadt, neu Jeru⸗ ſalem, wo unſere Nahmen ins Lebens⸗Buch des Lämmleins, ins unverweßliche Stadt⸗ Buch, eingeſchrieben ſind. Und weil dieſes nicht uͤberſchieſende Ge⸗ dancken, ſondern ein goͤttlicher und ins Hertz gedruckter Glaubens⸗Grund iſt, der Beſtand hat, (rεαα ſo richtet man ſich auch in allen Sachen darnach. Davon ſagt Paulus fer⸗ ner: Trachtet nach dem, das droben iſt, und nicht nach dem, das auf Erden iſt. Ein jeglicher Menſch hat, nach ſeiner Art, etwas zu Grunde, wohin ſein Sinn gehet, wornach er ſeine Uberlegungen und Urthei⸗ le faßt und worauf der Ausſchlag ſeiner Nei⸗ gungen gerichtet iſt. Und das ſindet ſich in ihrer Art, auch bey denen Glaubigen, welche mit Chriſto auferſtanden, und ſamt Ihm ins himmliſche Weſen geſetzet ſind. Weil ihres Sertzens⸗Hang nicht mehr auf dieſe Welt geht, ſo iſt auch ihr Sinn nicht mehr dahin gerichtet. Sie ſehen nun die Welt mit andern Augen an; und urtheilen von allen Sachen 400 ) b (O Sachen anderſt, als man ſonſt auch aus den feinſten Gruͤnden, welche die Vernunfft von dem Gegenwaͤrtigen und aus dieſer Welt, her⸗ nehmen kan, zu urtheilen pfleget. Man haͤlt vor Schaden, was andere vor Gewinn halten; Man fliehet das, was andere ſuchen. Darum weiß ſich auch der kluͤgſte Verſtand in ein Kind GOttes, das ſeines himmliſchen Be⸗ rufs treulich wahrnimmt, und ſich nur nach ſei⸗ ner Gemeinſchafft mit JEſu achtet, nicht zu ind en. Man wird den guten und boͤſen, bey ſei⸗ nem himmliſchen Sinn, bald zu einem Raͤtzel, ja wohl zu einem Aergerniß und Eckel. Das ſcheint den meiſten bald zu weit zu gehen, und entweder etwas uͤbertriebenes und unrichti⸗ ges, oder doch nur einmal, in einer auſſer⸗ ordentlichen Empfindung, ſo gedacht zu ſeyn, was mit einem himmliſchen Sinn gedacht, geurtheilt uud vorgenommen wird. Man kan bey der feinen Welt wohl noch etwas billiges, ſittiges, GOttesfuͤrchtiges, und (wie mans je⸗ tzo gleich heiſt) Chriſtliches gelten laſſen, belli⸗ gen und loben: Aber einen himmliſchen Sinn laͤſt man nicht auf kommen. Dieſer iſt gar zu weit entlegen von demjenigen, was man, bey einem ſonſt guten Sinn, noch von der Welt gerne beybehalten will. Denn er leidet keine Vermiſchung des himmliſchen und irdiſchen; und ſcheidet alles von ſich, woran andere et⸗ wa noch mit einigem Belieben hangen, oder n⸗ wor⸗ woraffft Dagt emud ſvie es ſe Verſ uhnes 9 mude 1Sr Cce, rldr v chzei⸗ de Ve ſchtetn; nur ne. nd erbe Mm Sn, d diDe Eſen n klchen . n Deg ſcwwede⸗ man kan vann i⸗ Gremen eernen Adisid dde faneine ale Eſt G) 0o( S 401 ih worauf ſie ihren Sinn und Beſtreben richten. inftn O eine groſſe und ſelige Freyheit des Her⸗ W tzens und Gemuͤths; wer in allem ſo geſinnet Im ſit, wie es ſeinem himmliſchen Stand und ſei⸗ Gwin ner Verſesung in das Reich des geliebten in. Sohnes gemaͤß iſt! Und ſo wenig ſie recht er⸗ ſanin kannt urd gekoſtet wird; ſo edel und theuer iſt e ſie; Sie gehoͤrt mit zu dem Schmuck ei⸗ hſ“ ner Seele, die mit ihrem Heyland auf ewig 1 verlobt und verbunden iſt, und ſich auf ihren Hochzeit⸗Tag bereitet. Da ließ man wohl n ſ der Welt alle ihre Herrlich⸗ und Vergnuͤg⸗ Nil lichkeiten; und floͤge gern davon, wann man d mnur koͤnte. Man hat Auſt abzuſcheiden, d und gar bey Chriſto zu ſeyn. nicht,⸗ Aber wie komts, daß ſich doch manchmal ſ Seelen, die wahrhafftig frey geworden ſind, ſn und ihr Datum allein auf die himmliſche Din⸗ ges ſetzen, noch in ſolchen Umſtaͤnden ihres aͤu⸗ min ſerlichen Lebens befinden, dadurch ſie mit de⸗ glire nen Dingen dieſer Welt, zu ihrer groſſen Be⸗ nsſe⸗ ſchwerde, nothwendig verhaͤnget ſind? Dann b man kan manchmal hoͤren, daß es heiſt: Ach Ein wann ich nicht muͤſte; wenn ich nicht darein, garzn ohne meinen Willen und Zuthun, geſtellet waͤre; by wie gerne wollte ich keinen Gedancken mehr auf Pett alle dis irdiſche und vergangliche Ding haben! in O daß die Stunde meiner Entledigung bald ſchn kaͤme! wiewohl wird mir die Ruhe und die voͤlli⸗ 1% ge Freyheit thun. —.MW , Es iſt hiebey zwar nicht zu leugnen, daß in W H V Ce ſol⸗ . 402 .☚ )0( ◻ ſolchen Umſtaͤnden die uſſere Befaſſung und die innerliche Geſtalt des Hertzens manch⸗ mal ſehr gegen einander ſtehen; und viele Weisheit und Staͤrcke des Geiſtes dazu ge⸗ hoͤret, daß man, unter allen ſolchen Beſchwehr⸗ lichkeiten, unbefleckt vor Ihm erfunden werde. Allein die aͤuſſere Lebens⸗Art und was da⸗ mit unabaͤnderlich verknuͤpfft iſt, ſoll doch un⸗ ſern himmliſchen Sinn nicht ſchwaͤchen; noch unſere Hoffnung, worinn wir ſchon ſelig ſind, kraͤncken; noch unſere Freude i im HERRN daͤmpfen⸗ Wir wiſſen, wie IESUS in der Welt gewandelt, und in den beſchwehrlichſten Um⸗ ſtaͤnden ſich von Jugend auf befunden; aber dabey ein reinesAuge auf ſeinen Vater behal⸗ ten, und bey ſeinem allertiefſten Gehorſam ſein Hertze damit aufgerichtet hat: Nun iſt des Menſchen Sohn verklaͤret, und GOtt iſt verklaͤret in ihm. Wer nicht anderſt auf der Welt ſeyn will, als wie ER geweſen iſt (1. Joh. 4, 12.) der wird ſich deſto beſſer darein zu finden wiſſen, wenn ſeine aͤuſſere Umſtaͤnde dem inwendigen Grunde und geheimen Leben in GOtt, noch gantz unaͤhnlich aus ſehen. Es iſt ja was ſchoͤnes! wenn einem vor ſeinem Theil gar nichts mehr an der gantzen Welt gelegen iſt ſondern wenn man was man darinnen lebt, denckt und thut, allein aus Gehorſam gegen Su lebt, denckt Jn d. Frute ſtelt eer ir deſto nilchem Nan be t han noe ſen nicke . Rchi uſteer, lon ſics wieder de haren Du ſien, Dð ſnhen in, wos Uirſton Ghrito l — Den leben⸗ r. ſungun manh⸗ und viee dafn e eſcveht⸗ nwerde. was da⸗ dochun⸗ enznoch igſind, r WA inn An⸗ cber adcha⸗ horſan Uuniſt 1d60e orr N. NE n wſen endigen , en dre ganten n und thut. Alsdann kan die vorher erwehnte Freyheit wohl dabey beſtehen; und ein himm⸗⸗ liſcher Sinn durch Glauben und Geduld, zu einer deſto voͤlligeren und freudigerenHhoffnung, in ſolchem Gehorſam bewaͤhret werden. Man befleiſiget ſich nur deſto mehr, daßß, ob man noch im leibe walle, oder bald zu Ihm Prgeruͤket werde, man Ihm wohl ge⸗ alle. l Doch iſt uns dabey nicht verwehret; Ja ein freyer, und ins himmliſche gezogener Sinn, kan ſichs auch nicht entbrechen, ſich immer wieder von allem Zuſammenhang mit den ſicht⸗ baren Dingen hinweg zu ſtellen, ja ſich da hinein, wo Chriſtus iſt, zu ſchwingen, und ſeine Heimath im Geiſte zu begruͤſſen. Fahr hin, was heiſſet Stund und Zeit; Ich bin ſchon in der Ewigkeit; Weil ich in Chriſto lebe! XXI. Coloſſ. 3. v. 3. Denn ihr ſeyd geſtorben; und euer Leben iſt verborgen mit Chriſto in iemit gibt der Apoſtel den Grund und V die Saupt Urſachen an, warum die Glaubige einen himmliſchen Sinn ha⸗ ben, und nicht mehr nach denen Dingen, die 5. Cc 2 guf 404 SO 20( S auf Erden ſind, ſondern nach dem, das droben iſt, trachten ſollen. Er leitet dieſelbige her von Ihrer Gemein⸗ ſchafft mit dem Tod und Leben Chriſti. Denn Ex fuͤhret die Coloſſer zuruͤck auf das, was an und mit Ihnen, im Glauben an den Heyland, vorgegangen ſeye; und ſagt: Ihr ſeyd ja geſtorben; Ihr ſeyd einmal der Er⸗ den, der Welt und allem ihren Weſen, durch die im Glauben⸗ aufgenommene Gemeinſchafft des Todes JEſu, abgeſtorben; und euer irdi⸗ ſcher Sinn iſt begraben worden. Ihr habt auch dagegen ein anderes Leben, aus JEſu, durch die Gemeinſchafft ſeiner Auferſtehung, bekommen; Es iſt in euren Hertzen ein himm⸗ liſches Flaͤmmlein angezuͤndet worden, das auf⸗ waͤrts lodert und in die Hoͤhe ſteigt. Und ſo iſts demnach der Beſchaffenheit und dem innerlichen Zuſtand der Glaubigen gemaͤß, daß Sie ſich weder mit den NMeigun⸗ gen ihres Hertzens noch mit dem Sinn ihres Gemuͤths in die irdiſche Dinge verwickeln, oder dabey aufhalten. Es heiſt bey Ihnen viel⸗ mehr:Surſum corda! Aufwaͤrts, meinhertz! Wo der Schatz iſt, da iſt auch das Hertz; da geht auch ſein Betrieb hin. Sie leben nun, was ſie auch noch im Fleiſch leben, nicht Ih⸗ nen ſelbſt, vielweniger der Suͤnde und der Welt; ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtan⸗ den iſt. Sie leben GOtte, durch JEſum Chriſtum unſern Herrn (Roͤm, 6, II.) Damit aber die wahre Beſchaffenheit dee⸗ (on hen De ſuuic ſchnh d dick eit e:; Un ſen den in fiun on ein n Eſ oen ſt worden. die n iten ift, Kuzt neem che Eſc e d Haams niden ihren . tit 3 Urd cezn rnehm Neſea don Rr mnhd En S) 0oK( „Loß daen ſes goͤttlichen Lebens bey ſolchen Menſchen, die ſich noch daneben in dem vergaͤnglichen Leben Gemein dieſer Zeit befinden, deſto eigentlicher erkannt Orifſi werde; Und ſie ſelbſt, nach den weiſen Ab⸗ ſds ſichten der Haußhaltung GOttes, ſich recht aen darein finden moͤchten: ſo entdecket Er Ihnen „Ir dauvon ein ſehr nachdenckliches Geheimniß; de EW wenn Er ſpricht: Ihr lebet wohl; Aber euer durh Leben iſt mit Chriſto in GOtt verborgen ſſhaft worden. d⸗ Und dieſes iſt noch ein wichtiger und beſon⸗ hrhabt derer Umſtand, welcher den Glaubigen ange⸗ E mwiieſen iſt, in die Gemeinſchafft der Staͤnde ſchong, IJEſu zu treten, und der Art ſeines Lebens, hinm⸗ ſo lange noch ſein Creutz⸗Reich waͤhret, aͤhn⸗ Malſ⸗ lich zu werden. ʒ Es ſchließt Uns dieſe Wahrheit das Ge⸗ finhet heimniß des Glaubens vollends auf; und er⸗ uubige klaͤret uns auf das genaueſte den Weg GOttes hegun⸗ mit denen, die Chriſtum angehoͤren, bis ſie zu n hes ihrem Ziel und zur Offenbahrung der Herrlich⸗ e keit JEſu, ſelbſt gelanaeag. en nie⸗ Und da wir die vorhergehende Stuͤcke, wel⸗ nhen che zu unſerer Gemeinſchafft mit JEſu gehoͤren, ers,de ſchon betrachtet haben: ſo wollen wir dismal Autun, vornehmlich unſer Hertz und Gedancken auf te dieſe Haupt⸗Sache richten, und Uns We⸗ von dem mit Chriſto in G Ott ver⸗ ſek borgenen Leben der Glanbigen, Tin nach der Anzeige des Apoſtels belehren laſſen. Er weiſet Uns hiebey wiederum vor allen get⸗ Dingen und— I Cc 3 1.) Erſt⸗ 406 „)0°5 1.) Erſtlich auf Chriſtum ſelbſt, auch disfalls ſein Geheimniß zu betrachten; und daraus leitet Er ⸗ II.) Zweytens auch das mit Ihm ver⸗ borgene Leben der Glaubigen her. NWas nun M 1.) das Erſte betrifft; ſo legt Paulus in unſern vorhabenden Worten, dieſe Wahr⸗ heit zu Grunde, daß Chriſtus ſelbſt in Gtt verborgen worden ſeye. Ein bedencklicher Umſtand, der in ſeiner Erkenntniß nicht zu uͤbergehen iſt; und uns noch tieffer in die Betrachtung der Wege GOttes, die Er mit ſeinem Sohn, Unſerm Heyland und Haupt, gegangen iſt, einleitet! Chriſtus iſt von den Todten auferwecket wor⸗ den, durch die Herrlichkeit des Vaters; und von dem an, iſt Er mit ſeinem Leben und mit dDer Krafft ſeiner Auferſtehung in GOtt ver⸗ borgen worden. Wir wollen uͤber dieſem Zeugniß unſern Verſtand ſo gleich niederbeugen, und uns in Demuth gerne beſcheiden, daß wir die Art der goͤttlichen Wirckungen ſo hiebey vorge⸗ gangen, nach allen ihren geheimen und beſon⸗ dern Umſtaͤnden, in unſerer gegenwaͤrtigen Schwachheit, weder einſehen koͤnnen, noch auch in dieſe Tieffe forſchen wollen. Doch iſt uns die Wahrheit dieſer Sache nicht umſonſt bezeugt; denn es iſt uns zur Gemeinſchafft un . n⸗ Uſeen ſhtde NenP Cttung ſodenen ſagt Ndruck hen ſi nt hat 10 Jo hen dder dacck ſeines F ngene In, di Mren,ur Men n 1en Sſid ick Ze chügke vemmnt Choebro Niber lſchend ſhenng Nehann Eunme dadt Enm G)O( OG 407 ſi,an unſerem vollendeten Erloͤſer, unausſprech⸗ nz un lich viel daran gelegen. Wir wiſſen, wie ER ſich, nach ſeiner Auf⸗ inken erſtehung, gegen ſeinen Juͤngern erwieſen, und ſich denenſelben lebendig erzeiget hat. Pe⸗ trus ſagt davon mit einem gantz beſondern Ausdruck (Apſtgeſch. 10, 40.) GOtt hat den, Peuls wDeelchen ſie an ein Creutz gehaͤnget und umge⸗ Wehn bracht haben, auferwecket am dritten Tage, 6he und Ihn aufs neue gegeben, daß Er geſe⸗ hen oder offenbahr wurde, aber nicht allem ig Volck (wie Er unter demſelben in den Tagen nemh ſeines Fleiſches geſehen und offenbahr zu wer⸗ m, den gegeben war,) ſondern nur denen Zeu⸗ omd gen, die vorher von GOtt dazu beſtimmet waren, und mit Ihm gegeſſen und getruncken Ett don⸗ hatten, und folglich in die genaueſte Bekant⸗ , mm und Freundſchafft mit Ihm gekommen waren. hnd mit Es ſind aber bey und nach ſeinem Tode ſo n ven⸗ viele Zeugniße von ſeiner Unſchuld und Ge⸗ rechtigkeit, jum Schrecken ſeiner Feinde, zum ſen Vorſchein gekommen, daß man wohl haͤtte nSs n. vermuthen moͤgen; es ſeye nun die rechte Zeit Ne A angebrochen, daß Er alleaͤſterungen ſeiner Fein⸗ te- de uͤber Ihn, durch den klaren Augenſchein, uu ſchanden mache, und durch eine herrliche Er⸗ nir ſcheinung ſeinen Nahmen von aller bisher an⸗ * gethanen Schmach rette. Man haͤtte geden⸗ cken moͤgen, (wie ſeine Juͤnger auch wircklich men edacht haben) nun ſeye es ſchon an deme daß In Emit Macht und hoͤchſter Autoritat vor aller ung EEc 4 Augen, Augen, als der ſiegreiche Koͤnig, ſich zeige, und ſein Reich, mit einem ploͤtzlichen Umſturtz aller Widerſtaͤnde, uͤber Iſrael und uͤber den gan⸗ tzen Erdkreiß ausbreite und beveſtige. Sein GOtt hatte Ihn ſchon gerechtfertiget; Sein Vater hatte Ihn ſchon verklaͤret; da waͤre Er ja/ vermoͤge ſeiner vollguͤltigen Verdienſte, wohl befugt und vollkommen berechtiget geweſen, ſeine vorher unerkante G erechtigkeit ſo gleich, nach ſeinem Sieg, aller Creatur unwiderſprech⸗ lich darzuthun, und in dieſer Krafft alles Alte gar aufzuheben, und dagegen ein Neues an Himmel und Erden auf ſolche Weiſe herzu⸗ ſtellen, daß alle Berge haͤtten den Frieden ver⸗ kundigen, und die Huͤgel ſeine Gerechtigkeit predigen muͤſſen. Allein das Geheimniß GOttes ſollte nicht ſo ſchnell vollendet, und die Rechte ſeiner Ge⸗ rechtigkeit nicht ſo ploͤtzlich ausgefuͤhret wer⸗ den. Ja damalss ſollten ſeine Juͤnger noch nicht einmal ſo weit dencken, vielweniger die⸗ ſes erwarten; ſondern die Vollendung aller noch ruͤckſtaͤndigen Verheiſſungen, Seiner und ſeines Vaters Macht heimſtellen. Und gleich darauf ward Er aufgehaben zuſehens; und eine Wolcke nahm Ihn auf vor ihren Augen. (Apoſtg. 1, 97.) Da verbarg Ihn der Vater bey ſich ſelbſt vor Ihren Augen, und ſetzte Ihn zu ſeiner Rech⸗ ten. Inzwiſchen ſollte, von Jeruſalem aus, bis an a dobde fhunrerd heyl Ordu ndth esun migeſete Upeedige N. (1. Deru udhine ket bis ſch eſch⸗ lnd, Neics eue geneſen (hbſhee Clauben ceiichte Dennd s inſ Erron rt diſen i Wlm Ingen farft Un den de⸗ ſeige un furt ale den gar⸗ Sein 1 6, wohl eweſen, ℛω) .ο( O 409 das Ende der Erden, allen Voͤlckern kund ge⸗ than werden, daß ER der Herr auf dem Thron, der Heyland der Welt ſeye. Alles, was EGOtt durch ſeinen Sohn, den Er in die Welt geſandt hatte, geoffenbahret, und Krafft ſeines Todes und ſeiner Auferſtehung auszufuͤhren ſich vorgeſetzet hatte, ſollte vorher denen Voͤlckern geprediget, und in der Welt geglaubet wer⸗ den. (1. Tim. 3, 16.) Darum iſt Er von der Erden weggegangen, unnd hinaufgenommen worden in Herrlich⸗ keit bis Er in derſelben kommen, und ſichtbar⸗ litch erſcheinen wird, an ſeinem Tage. Und zu einer ſolchen Verfaſſung ſeines Reichs, hat &R Selbſt ſeinen Juͤngern, wel⸗ che Zeugen ſeiner Auferſtehung ſeyn ſollten, die gemeſſene Verordnung gegeben, und Ihnen aunbefohlen, wie Seine Haußhaltung auf den Glauben an ſeinen Nahmen in der Welt an⸗ gerichtet und indeſſen fortgefuͤhret worden ſollte. Denn Er wuſte ja, daß Ihm der Vater al⸗ les in ſeine Haͤnde gegeben hatte, und daß Er von GOtt ausgegangen ſeye, und zu Ott hin gehe, (Joh. 13, 3.) und redte von dieſem uͤber Ihn beſtimmten Lauff vielmals ſo wohl mit ſeinem Vater, als auch mit ſeinen Juͤngern. Ich will von beydem nur ein einiges Zeug⸗ niß anfuͤhren. Zum Vater ſagt Er (Joh. 17, 5.) Und nun (nachdem ich dich auf der Er⸗ den verklaͤret habe) verklaͤre du mich, Vater! CcC S bey 4o O .N( £ bey dir Selbſt (nicht, vor dem Angeſicht der Menſchen auf der Erden, ſagt Er; ſondern, bey dir Selbſt) mit der Klarheit, die ich ſchon bey dir hatte, (da Er als das ewige Leben beym Vater war, (1. Joh. 1, 2.) ehe die Welt worden iſt. Und ſeine Juͤnger laͤßt Er kurtz zuvor auch einige Worte von dieſen tieffen HGedancken ſeines Hertzens vernehmen; da Er zu Ihnen (Joh 13, 31.) ſpricht: Nun iſt des Menſchen Sohn verklaͤret, ja GOtt iſt in Ihm verklaͤret worden. Iſt aber GOtt, wie geſagt, in Ihm verklaͤret worden: ſo wird Ihn GOtt nun auch verklaͤren in Ihm Selbſt, und wird Ihn bald verklaͤren. Und wie Ers vorher geſagt, und beſtimmet hat, ſo iſt es auch geſchehen. GOtt hat ſei⸗ nen Sohn verklaͤret in Ihm ſelbſt, da Er Ihn bey und zu ſich auf ſeinen Thron im Himmel geſetzet hat. (Offenb. 3, 21.) Aber eben damit iſt Chriſtus den Augen der Men⸗ ſchen gar entruͤckt, und in GOtt verborgen worden, bis daß alle ſeine Feinde zum Sche⸗ mel ſeiner Fuͤſſe werden geleget werden. Heilige undwunderbahre Wege GOttes mit ſeinem Sohn! Wir beten Ihn mit tief⸗ ſter Beugung an uͤber dieſem unergruͤndlichen Vorſatz ſeines Wohlgefallens; welchen Er in demſelben von Ewigkeit gefaſſet hat; und laſſen auch Uns ſeine Wege hertzlich wohl ge⸗ Es gereichet auch dieſer Stand, dem durch Leiden . Lha d Numt tetgane ſouf hepder n wenn n dßi⸗ enn P ſegen um Ve da De 10.) i eitpenorn 6ePffunn Uonngen ſeiſen Gen ryulann In! nich nit hn. die Kre horyenh at ſic e ſc Daiſßs, dem ich I U ſihte dern be ic ſhen . lobn de e tieſin en; NM un it tiſt i N e ſwid 1Dn inn. fümnt heſe⸗ N 6G on in e 7 Nar⸗ 7 920°( 411 Leiden des Dodes vollendeten Hohenprieſter zur hoͤchſten Ehre; und wir haben den groͤſten Nutzen und Segen davon, daß Er zum Va⸗ ter gegangen, und nun, als Koͤnig und Prie⸗ ſter, auf ſeinem Thron ſitzet. Beydes bezeugt Er gleichfalls ſeinen Juͤn⸗ gern, wenn Er zu Ihnen ſagt: Es iſt Euch gut daß ich hingehe, u. ſ. w. und wiederum: Haͤttet Ihr mich lieb, ſo wuͤrdet Ihr Euch freuen, daß ich geſagt habe: Ich gehe zum Vater. Denn auch dakinnen iſt Er der Vorlaͤuffer fuͤr Uns geworden. (Ebr. 6. 20.) und hat Uns in ſeiner Perſon ſo mit hin⸗ eingenommen und dargeſtellet, daß Unſer Hoffnungs⸗ voller Glaube ohne Anſtand hineingehen und zu GOtt kommen kan. Ic⸗ ſus iſt zum Vater gangen, hat den vorgen Glantz empfangen; aber meines Geiſts Verlangen, iſt dem Heyland nachgeeilt. Nun lieben wir Ihn, ob wir Ihn ſchon nicht mit Augen geſehen haben; und glauben an Ihn, ob wir Ihn ſchon auch jetzt nicht ſe⸗ hen. Aber deſto groͤſſer und herrlicher wird die Freude ſeyn, wenn Er aus ſeiner Ver⸗ borgenheit hervorbrechen, und in ſeiner Herr⸗ lichkeit ſich offenbahren wird, daß Ihn unſer Auge ſehen und Unſer Mund bekennen kan: Der iſts, den meine Seele liebet! der iſts, dem ich angehoͤre! Inzwiſchen halten wir Uns an Ihn, als an Unſer, wiewohl unſichtbares, doch inn⸗ . “ nahes nahes Haupt, an welchem wir mit gantzem Hertzen hangen. Denn Er hat Uns ja ſchon ſeines ewigen Lebens, durch die Krafft ſeiner Auuferſtehung, theilhafftig gemacht. Miiur, daß Unſer Leben auch, wie Er, und mit Ihm in GOtt verborgen iſt. Das ſagt hier Paulus: Euer Leben iſt verborgen mit Chriſto in GOtt. Und das iſt der 2.) zweyte Punckt, den wir zu erwaͤgen haben. D Der Apoſtel will die Coloſſer damit lehren, wie ſie ihren jetzigen Zuſtand in dem goͤttlichen Leben, welches ſie aus Chꝛiſto empfangen haben, anſehen, und ſich in allen Umſtaͤnden darnach achten ſollen. Die Glaubige ſind in das gantze Geheim⸗ niß Chriſti mit hinein gefaßt. So wahr⸗ hafftig Er auferſtanden iſt; ſo wahrhafftig iſt Ihnen auch das unverweßliche Leben zu theil worden, welches Er aus dem Tode durch ſei⸗ ne ewige Erloͤſung hervorgebracht und zum Sieg geſetzet hat. IU Aber gleichwie E£R, in dieſer Krafft ſeines unendlichen Lebens, nach welcher Er Koͤnig und Prieſter im Heiligthum iſt, (Ebr. 7, 16.) noch nicht offenbahret, ſondern in GOtt verbor⸗ gen iſt; ſo ſoll es auch mit denen Seinigen in gleicher Maaſe gehen. Sie koͤnnen und ſollen in ih rem wahren, neuen und ewigen Le⸗ ben nicht mehrers offenbahr ſeyn, als Er ſelber iſt, in welchem Ihr Leben ſtehet. ſe ſin 9 0 4 ſldach1 gen. hemniß! Kbili Pgem wilnem Wmen am iſt in 1.) N. genngera G ſt Mmchre hunſche Uhibtſt argheri N wenn Uicht⸗ Eſt Fnaͤle keundt den Enn e m ches, dc ann E Alekich iheſ h ganten aſe hft ſei Eium sſigt genmit n he t ⸗ nC ſtſine nizund )roch eubor⸗ einigen rn d igente ls . t. id gEFrFrf- S0°( 413 ſind auch noch mit Ihm in GOtt verbor⸗ gen. G Das iſt ein groſſes und wunderſames Ge⸗ heimniß ſeiner weiſen Haußhaltung, die Er mit Ihnen in dieſer Zeit fuͤhret. Und wir ſol⸗ lens billig genau behertzigen; wenn wir ſeine Wege mit Uns recht verſtehen, und Uns mit willigem Gehorſam und unverruͤckter Treue darein ſchicken wollen. Ich will, was uns davon am naͤchſten und noͤthigſten zu beden⸗ cken iſt, in folgende Anmerckungen faſſen. 1.) Wir doͤrfen dieſes Leben nicht deſto geringer achten, weil es noch verborgen iſt. Es iſt ja das Leben IEſu, das wirckliche und wahre Leben ſeiner Auferſtehung in Uns, ob wir ſchon noch mit der Decke des Fleiſches umhuͤllet ſndd. Man erfaͤhret ja, was fuͤr eine goͤttliche Krafft unſer Hertz durchdrin⸗ get, wenn dis Leben in Uns angezuͤndet und angerichtet wird. Es iſt ein goͤttliches Liebes⸗Feuer; Ein Fuͤncklein des ewigen Lebens, davon das kal⸗ te und tode Hertz zu brennen anfaͤngt, wie bey den Emmauntiſchen Juͤngern geſchehen iſt; Ei⸗ ne Flamme des Herrn, die aus der ewigen Liebes⸗Glut des Hertzens JEſu urſtaͤndet, und durch den heiligen Geiſt in unſer Hertz ge⸗ goſſen wird. Es haͤtte dieſelbe wohl die Krafft in ſich, alles irdiſche zu zerſchmeltzen, und das verweß⸗ liche ſo gleich in die Unverweslichkeit zu ver⸗ S wan⸗ 4 14 Oeoc G wandeln; Und ſo wuͤrde das Sterbliche ſo gleich von dieſem goͤttlichen Leben verſchlungen wer⸗ den; wenn GOtt nicht ſelbſt, nach der in Chri⸗ ſto aufgerichteten Haußhaltung des neuen Bun⸗ des, ſeine allwaltende Hand in beſondern, Uns unbegreifflichen, Wirckungen, daruͤber hielte, dadurch es in Gtt verborgen wird nach⸗ dem es uns wahrhafftig zu theil, und in un⸗ ſer Hertz geleget worden iſt. Darum ſind die Kinder GOttes auf dieſer Erden eitel Wunder, daß ſie noch im Fleiſche ſind lund die ſterbliche Huͤtte an ſich tragen; und tragen doch ein ſolch himmliſches, aus dem reinen Feuer der goͤttlichen Liebe entſprun⸗ genes, ewiges Leben in ſich. Sie ſind dadurch aus GOtt gebohren; aber bleiben in GOtt, weil Ihr Leben in Ihm, und in Ihm verborgen iſt. Und ſo lange ſie ſich noch hienieden in dieſer Zeitlichkeit auf⸗ halten ſollen; ſo ſind ſie doch, durch die ſchon er⸗ langte T Theilhaftigkeit dieſes Lebens, an die ewi⸗ ge Dinge, die Chriſtus durch ſeine Himmel⸗ fart in Beſitz genommen hat, ja an ſein Hertz ſelbſten gleichſam angeknuͤpft, und mit Ihm aufs innigſte verbunden und vereiniget. Sie leben aus und in eben demſelben Leben, wor⸗ innen JEſus lebt/ der auf dem * Thron der Maj jeſtaͤt ſitzet. Ja dadurch iſt und lebt Er ſelbſt in Ihnen, und ſie in Im. Deßwe⸗ gen ſagt Paulus hier: Euer Leben iſt Chri⸗ ſtus. Ihr wiſſet aber, daß Chriſtus no tt GOttet urden, aſcle Nů/ aͤuſſe lber n Iuſchſch deſclbede her in Dof⸗ s mnit ſeicbes ſ aimger. Urborge s N hen d wied ſens ſeinem Jng gegeben r un den ſi⸗ mene, afdeßſe Derr wi D ben d eſogeg gen wer in Cher n Burn⸗ Prdern, Yruͤber nach⸗ in un- eee Fiſche ragen, 6, 0G rur⸗ nzober n lohe l ⸗ hene⸗ Neeri⸗ Uinn⸗ n hers 1n Ge⸗ 1W⸗ ton e ht⸗ DH OrH ch ben, daß ſie nicht mit Ihm auch in Herrlich⸗ 2) 0°( 4 1 5 GOtt verborgen iſt; darum laſſet es euch nicht wundern, daß Euer Leben ſich auch noch nicht auf alle Weiſe, wie Ihr etwa wuͤnſchen moͤch⸗ tet, aͤuſſert und offenbahret. Aber nichts deſto weniger kan es nicht groß und theuer genug geachtet werden, daß ein Menſch ſchon in dieſer Welt Ein⸗ und Eben daſſelbe Leben mit dem Sohn Gttes hat, welcher in der Herrlichkeit bey dem Vater iſt. Das iſt eine Maſeſtaͤt der Rinder GOt⸗ tes, mit welcher keine Herrlichkeit der Erden, ſie habe Nahmen wietſie wolle, zu vergleichen iſt. Und wer koͤnte ſie in dieſer Schwachheit ertragen; wenn ſie nicht mit Chriſto in GOtt verborgen waͤre? JEſus aber weiß, was Er den Seinen, in der Gemeinſchafft ſeines Lebens, gegeben hat; und wird dermahleins zeigen, wie hoch Er ſie dadurch geadelt habe. Er ſagt davon zu ſeinem Vater: (Joh. 17, 23.) Ich habe Ihnen gegeben die Herrlichkeit, die du mir gegeben haſt. Sie iſt ihnen demnach nicht nur zugedacht und droben aufbehalten; ſon⸗ dern ſchon gegeben, und als ein Saame der unverweßlichen Klarheit in Ihr Hertz geſaͤet, auf daß ſie mit Ihm und durch Ihn mit dem Vater, Eines und derjenigen Liebe faͤhig ſey⸗ en, womit der Vater ſeinen Sohn liebet. Da kans mnun nicht fehlen, noch zuruͤcke blei⸗ keit „ keit offenbahret, und das Geheimniß ſeiner Lie⸗ be an Ihnen vollendet werden ſollte. 2.) Ferner lernen wir hieraus deſto klaͤrer unterſcheiden, von was fuͤr Art und Beſchaf⸗ fenheit die Wirckungen dieſes neuen Le⸗ bens in Uns ſeyen. . Man darf nicht meynen, daß es deſſentwe⸗ gen unwirckſam in Uns ſeye; weil es in GOtt verborgen iſt. Esaͤuſſert ſich kraͤfftig in Uns und durch Uns, auf mancherley Weije; doch alle Zeit in ſolcher Art, daß es nicht weiter hervor⸗ und heraus bricht, als es dieſer Ver⸗ ordnung GOttes, woruͤber ſeine Hand.beſtaͤn⸗ dig waltet, gemaͤß iſt. Jeſus ſelbſt, mit welchem wir in GOtt ver⸗ borgen ſind, iſt ja nicht unwirckſam noch muͤ⸗ ſig auf ſeinem Thron. GOtt hat Ihn nicht darum zu ſeiner Rechten geſetzt, daß Er, nach vollbrachtem Streit, ſich gleichſam nur zur Ruhe niederſetzen, vor ſeinen Feinden in Sicherheit ſeyn, und von der vorherigen ſau⸗ ren Muͤhe auf ſolche weiſe ausruhen ſollte, als wenn Er ſich nun keiner Sache anzuneh⸗ men, oder in ſeiner ſieghafften Macht und Stäaͤrcke ſeiner Herrlichkeit, zu beweiſen haͤtte. GOtt hat Ihn zum Herrn geſetzt uͤber alles; Alles iſt Ihm uͤbergeben von ſeinem Vater. Und E R hat das Scepter ſeines Reichs in ſeine Hand genommen, und herrſchet mitten unter ſeinen Feinden. ER muß herrſchen, ſchließt daraus der Apoſtel 1. Cor. 15. das ſeinerbe⸗ ſokläa Beſcheß tlen Le⸗ ſoptne⸗ 1GH iuUIns e dech Wtet er⸗ beſan⸗ Ne⸗ nH nnicht ,/hah nur er ndenn enſu munth/ frud jhine. les Wter. ichs min archen j. do w ſie zum Herrn gaben Können ſich uͤberall ge⸗ )„( O 417 Lämmlein im Thron hat das Buch mit ſieben Siegeln eroͤfnet, und nach dem In⸗ halt deſſelben, den Er allein verſteht, fuͤhret ER ſein Regiment uͤber alle Creatur, bis Er alles aus gerichtet, und zum Wohlgefallen ſeines Vaters vollendet hat. Er beweiſet ſich dem⸗ nach unablaͤßig in ſeiner Weisheit, Macht und Gnade, ſo wohl an ſeinem eigenthuͤmlichen Volck, als auch gegen allem, was Er unter ſei⸗ ner Hand hat. Sein Geſchaͤfft geht an ei⸗ nem fort; Er iſt uͤberall ſelbſt gegenwaͤrtig, und durchdringet alles mit ſeiner Krafft. Aber dabey haͤlt und richtet ER ſich genau nach einer ſolchen Verfaſſung ſeines Regiments, welche mit ſeinem noch verborgenen GOttes⸗ Leben uͤbereinkommt; ſo lange ER noch in un⸗ ſichtbarer Krafft, und nach den geheimen Wegen ſeines Creutz⸗Reichs auf Erden, zu herrſchen hat. Die Feinde ſeiner Wahr⸗ heit und alle Widerwaͤrtige koͤnnen ſich noch re⸗ gen auf Erden; die Heyden koͤnnen noch toben, und die Koͤnige der Erden noch wider des HERRV und ſeinen Geſalbten rathſchla⸗ gen. Aber der im Himmel wohnet, ver⸗ lachet ihre Anſchlage; und der einmal auf dem heiligen Berge Zion eingeſetzte Koͤnig bleibt in ſeinen Rechten ungeſtoͤret; Er wird ſie mit einem eiſernen Stab zerſchlagen und wie irdene Toͤpfe zerſchmettern, ſo bald es Ihm gefallt. (Pfſ. 2) Seine Anechte aber wiſſen, wen troſt 418 SO( S troſt darauf verlaſſen, daß Er, nach ſeiner Ver⸗ heiſſung, mit und bey Ihnen iſt, alle Tage bis ans Ende der ‚Welt; und ſelbſt ſeine Sache, bey Ihrem Dienſt, berathet und be⸗ ſorget. Sein Volck genießt an einem fort ſeiner beſondern und treuen Pflege; Und wer Ihn angehoͤret, erfaͤhret die fortdaurende Wirckungen ſeiner goͤttlichen Krafft, in der Gemeinſchafft des Lebens mit Ihm: Ob ER ſich ſchon weder auf eine ſichtbare Weiſe her⸗ vorthut; noch ſeine Macht bis dahin anwen⸗ det, daß Er ſich, wie es dermaleins geſchehen wird, wircklich alle Dinge unterthaͤnig mach⸗ Eine ſolche Bewandtniß hat es gegenwaͤr⸗ tig noch mit der gantzen Sache ſeines Reichs auf Erden; Und wer dieſelbe in genauere Be⸗ trachtung ziehet, der findet darinnen den hin⸗ laͤnglichen Grund, warum es mit der Herr⸗ ſchafft ſeines Lebens in denen, die ſeiner Auf⸗ erſtehung theilhaftig geworden ſind, eine glei⸗ che Art und Bewandniß hagt. Ich will jetzt die mancherley Wirckungen nicht erzehlen, worinnen ſich dieſes Leben auſſeꝛt. Es iſtbekantlich eine Quelle unzehliger Bewe⸗ gungen, dieaus dieſer goͤttlichen Krafft herflieſen. Wer daſſelbe aus IEſu empfangen hat, der weiß mehr, als man davon ſagen kan. Es nimmt ja unſern innerſten Grund gantz ein; es ſalbet Hertz und Seele; es fließt in alle unſere Kraͤff⸗ te ein; und erneuret unſern Verſtand und Z Wilen, gen 1 mnic; ſonif gwie Ort n lico⸗ Wen bere Heimwie en P don, ds wohnet in Ire un mit ſn we⸗ dene Eſchin ſufter ſchießt, Walb urrdor wir au Dune ) ne Wnhe ſten merin berwane dE⸗ e le ag ſ ſeie d be⸗ un ſott er hrerde in der SE ſeher⸗ hnwe⸗ ſchihan ml⸗ nwir⸗ Reichs e Be⸗ enhin⸗ herr⸗ Auß⸗ eglen tcingen äuſen. Ben⸗ fieſr. e eß bnmm 6ͤſe⸗ ift. Soo(O 419 Willen. Es durchdringet alle unſere Neigun⸗ gen und Begierden; es erleuchtet unſer Ge⸗ muͤth; und bringt uns zu einem klaren Ver⸗ ſtaͤndniß der geiſtlichen Dinge; denn da ſcheint uns wieder das Lebens⸗Licht, in welchem wir GOtt und JEſum Chriſtum erkennen. Es heiliget den gangzen Menſchen dem Herrn, in deſſen Reich Er dadurch verſetzet worden. Ja es vereiniget die Glieder auf eine unbegreiff⸗ lich⸗ innige Weiſe mit ihrem Haupt. Deß⸗ wegen Paulus davon auch nicht weniger ſagen kan, als: Chriſtus iſt ſelbſt Euer Leben. Er wohnet, wircket, und wandelt ſelbſt dadurch in Ihnen; und was ſie in Krafft dieſes Lebens thun mit Worten oder mit Wercken, das iſt ſein Werck, das thut Er ſelbſt in Ihnen, nach dem Masas ſeiner goͤttlichen Wirckung, womit Er ſich in einem jeglichen ſeiner Glieder bewei⸗ ſet. Und das Kennzeichen davon iſt ſein ſanfter Friede, der Hertz und Sinnen um⸗ ſchließt, und in Chriſto bewahret. . Aber bey dem allem iſt es noch ein in GOtt verborgenes Leben. Und dieſes werden wir auch auf mancherley Weiſe gewahr. Denn es gibt und ſetzt ſich (wenn ich ſo ſagen darf) nicht ſo in unſer gantzes menſchliches Weſen herein, daß wir dabey das Bild des Irdiſchen nicht mehr an Uns behielten, oder in unſerer aͤuſſern Geſtalt und Natur dadurch verwandelt, und uͤber die Schwachheiten und Gebrechlichkeiten des zeitlichen Lebens er⸗ H Dd 2 haben 42⁰0 ) O0( G haben wuͤrden. Denn daneben hanget uns das Irdiſche noch an; und wird von denen kraͤfftigſten Wirckungen des goͤttlichen Lebens wohl durchdrungen, aber nicht verſchlungen. Darum haben wir von dem an, daß wir deſ⸗ ſelben theilhafftig worden ſind, ein zweyfaches Leben; deſſen verſchiedene und gantz unglei⸗ che Wirckungen wohl zu unterſcheiden ſind: Ein Leben im Fleiſch, ein Leben der aͤuſſern Sinnen, ein irdiſches und vergaͤngliches Leben, das endlich in den Tod ſinckt: und zugleich ein geiſtliches, goͤttliches, himmliſches Leben, deſſen Wirckungen von gantz anderer Art ſind, als ſonſt ein natuͤrlicher Menſch vorzunehmen pfle⸗ Paulus zeigt an ſeinem Exempel den Un⸗ terſcheid dieſes zweyfachen Lebens, (2. Cor. 4, 16.) an dem aͤuſſern und innern Menſchen, in denen ſonderbahrſten Begegniſſen, die Ihn betroffen haben; und ſagt davon (v. 7.) Wir haben ſolchen Schatz (der goͤttlichen Klarheit, die in unſern Hertzen ſcheint, und des neuen Lebens im Geiſt) in irdenen Gefaͤſſen, auf daß die uͤberſchwaͤngliche Krafft die ſich an Uns ſelbſt und an andern bey dem Dienſt des Evangelii aͤuſſert, ſey GOttes und nicht aus Uns; d. i. ſaufdaß Jederman erkennen moͤge, wir haben eine ſolche Lebens⸗Krafft nicht in Unſerer Gewalt, ſondern GOtt wircke ſelbſt durch Chriſeann in ſchwachen Gefaͤſſen und ſterblichen Werckzeugen damit man Ihm daruͤber die Ehre gebe. Man laſen d Cii j bey /un Aid ſhoerich cupfnden ha Oe⸗ Vns ſee aus ſe wiſen N Sc̃ 3)ln alont. fiden, Nienenn ſt dehrr ſcher K Gedult wennm innigte vonde fant ur Entgere Nchim Muph ſcrind hreiten et mns 1 deyen lebens ngen. ni deſ⸗ ſaches nglei⸗ ſind: iſe cben, ihen ndeſen d as un f⸗ Vn ſen. N 60.. lötice ,udr G ſſen uff N Da d hicht aennen finich wit oO( O 4²1 Man darf ſichs demnach nicht befremden laſſen, daß die Kinder GOttes und Glieder Chriſti in denen Umſtaͤnden, darinnen ſie ſich noch bey Leibes⸗Leben befinden, duͤrftig, ge⸗ ring, unanſehnlich, ſchwach, und maͤncher⸗ ley Leiden unterworffen ſind, und die Be⸗ ſchwerlichkeiten der zerbrechlichen Suͤtte auch empfinden muͤſſen. S Es hat in der gegenwaͤrtigen Haußhaltung GOttes ſeine weiſe Urſachen, warum IEſus Uns jetzt nicht aus unſern Schwachheiten her⸗ aus ſtellt, ooöndern, ohne Abgang ſeiner ge⸗ wiſſen Gnade, gerne ſeine Krafft an Uns in der Schwachheit vollenden will. (2. Cor. 12, 9.) Und wer dieſe Wege des HErrn verſte⸗ hen lernt, der gibt ſich daruͤber auch gern zu⸗ frieden, und weiß, daß Uns alles zum beſten dienen muß; ja von Ihm nur dahin angeſehen iſt, daß wir bey einem lebendigen und mit goͤtt⸗ licher Krafft geſtaͤrckten Glauben, auch in der Gedult Chriſti geuͤbet werden. Ja wohl, wenn man manchmal ſo ſelige Stunden in dem innigſten Genuß ſeiner Liebe hat, und etwas von den Kraͤfften der zukuͤnfftigen Welt ſchon hier zu ſchmecken bekommt: Da moͤchte man gerne der Dinge, die noch in dieſe Welt her⸗ eingehoͤren, gar entlediget ſeyn; und ehnet ſich deſto inniger nach der voͤlligen Freyheit. Man fuͤhlet ſich hienieden noch ſo enge einge⸗ ſchraͤnckt; und kan ſein Hertz nicht recht aus⸗ breiten, noch die Triebe des Geiſtes, zum Dds Lob Lob und Anbetung GOttes, in der gegenwaͤr⸗ tigen Schwachheit des Fleiſches, nach Wunſch erfuͤllen. Da floͤge man gar davon, und lieſe dieſe Huͤtte zuruͤck; wenn man nicht an ei⸗ nem geheimen Band gehalten wuͤrde, und in ſolche Schrancken durch die Macht GOttes geſetzet waͤre, die wir nicht uͤberſchreiten koͤn⸗ nen, ſo lange unſer Leben noch mit Chriſto in GOtt verborgen ſeyn ſolle. Allein da gilt es in wahrer Demuth harren, Gehorſam und Gedult unter JEſu Creutz beweiſen, damit wir die Verheiſſung erlangen, wann der er⸗ wuͤnſchte Tag anbricht, daß Chriſtus (welcher Unſer Leben, unſrer Wuͤnſche Ziel/ und die Hoff⸗ nung unſerer Herrlichkeit iſt) offenbahret wer⸗ den wird. 232.) Weiter koͤnnen wir hieraus auch wahr⸗ nehmen, warum die Kinder GOttes und Glieder Chriſti in der Welt ſo unerkant ſind. Ihr Leben iſt noch verdeckt; Und die ſetlche Geſtalt und Beſchaffenheit deſſelben ſ tief verborgen, und mit der Huͤlle eines chwachen Fleiſches umgeben, daß das Auge eines natuͤrlichen Menſchen nichts davon ge⸗ wahr wird. Weil ein ſolcher des Lebens Chri⸗ ſti noch nicht ſelber theilhaftig worden iſt: ſo kan Er auch nicht begreiffen, daß ein ſo edler Rern in einer ſo rauhen Schaale liegen, und ein ſo reines Gold in einer ſo ſchlechten Erde verborgen ſeyn ſolle. Die Welt iſt es nicht werth, daß ihr Wins eine ſind Srui llſe ait Et 4 und. idenm n wel ſaber ſich ie Un Inn ſo wen ſndern ſisch N 160 Ginn Ubm benn me leben, de e Todren. S) o OW gentnd⸗ ſeine Schoͤnheiten naͤher vor das Geſicht ſtelle. Vmg Sie will Ihn ja nicht kennen lernen, noch gel⸗ ten laſſen; da Er Ihr ſein Zeugniß noch immer * vorhaͤlt, und ſein Heyl anbieten laͤßt. So lan⸗ udin ge ER noch verborgen iſt, will ſie Ihm ſeine Eh⸗ Gs * und Herrſchafft nicht zugeſtehen: was wun⸗ ⸗ er demnach, wenn ſie auch diejenige nicht ken⸗ i net, welche Er von der Welt erwehlet, und 1at zu ſeiner Gemeinſchafft angenommen hat? So tſen ſchließt Johannes (1. Ep. 3, 2.) darum ken⸗ tdant net Uns die Welt nicht; denn ſie kennet v DIhn nicht.Be nahe Wir koͤnnen es aus eben dieſer Urſache um W ſo weniger von ihr fordern oder gewaͤrtig ſeyn; e⸗ ſondern wir ſind vielmehr dazu beruffen, Chri⸗ Dſti Schmach in dieſer Welt zu tragen. ke : Es mag demnach immer ſeyn, daß Uns die n We5lt gantz anders anſieht, als wir vor und . in GGtt ſind. Sind wir doch Ihr, ihrem nn Sinn, ihren ſchnoͤden Vortheilen, ihrem eitelen led Lob und Achtung, in Chriſti Tode abgeſtor⸗ Nſhen pen : und mit unſerem Sinn und Sertzen von luns ihr weggeruͤckt? Wann wir nur mit Chriſto IoS leben, und in GOtt verborgen ſind; ſo mag “ die Welt unſerer ſo wenig achten, als eines ſ⸗ LTodten: Da geht uns doch nichts ab. Wir ſ haben, um JEſu willen, ſchon einmal den ernſt⸗ a hafften Entſchluß gefaßt: WMein Nahme und bey der Welt vergehe, damit er dort ge⸗ ſchhrieben ſtehe, hier ungenant und unbe⸗ kant, dort vor dem Vater wohl erkant. ges 8oĩ:ꝝᷓ )94 Und 4²4 ) 0°( S Und bey einem ſolchen Sinn iſt man doch, in ſeiner Verborgenheit, auch vor mancherley Stuͤrmen der Welt wohl geborgen. Man weicht ihr und ihren Behelligungen gerne aus, wie und ſo viel man kan; und je weniger man mit ihr, auch nur im aͤuſſern Wandel, zu verkehren hat, je beſſer iſts. Man verſchließt ſich lieber in ſeine Friedens⸗Stille, verſenckt und verbirgt ſich gantz in ſeinen Heyland und deſſen Wunden hinein. Da findet man ſeine Freyſtadt, und genießt eine Ruhe, die Uns kein Geraͤuſch der Welt ſtoͤhren kan. In Ihm hat man Friede! . 4.) Viertens iſt hiebey zu erwaͤgen, daß, weil unſer wahres Leben noch in GOtt verbor⸗ gen iſt, es bey Uns um ſo mehr auf einen himmliſchen Sinn ankommt. Denn waͤre Unſer Leben offenbahr: ſo wuͤr⸗ den wir der himmliſchen Dinge anſichtig ſeyn, und uns in denen Wohnungen wircklich be⸗ finden, die Uns JEſus durch ſeinen Hingang zum Vater daſelbſt bereitet hat. Da waͤre auch nicht mehr noͤthig, die Dinge, die droben ſind, zu ſuchen, und unſern Sinn auf dasje⸗ nige zu richten, was wir nicht mit Augen ſehen. Aber ſo lange wir noch auf der Pilgrimſchafft zu jener Gttes⸗Stadt begriffen ſind; ſo lan⸗ ge wir dem Ziel unſerer Hoffnung noch entge⸗ gen gehen: ſo kans nicht anders ſeyn, als daß der geheime Trieb des goͤttlichen Lebens auf die ſetzt noch unſichtbare Dinge gehen, und zi H er ſſ rd. denni n den nir Le fahr, tider i mez lbes c N gcact e, dien ſ ſ ſicht Nßed (ſ kefedn eri⸗ leſen, dus e ic. nung, dogl me Sinnes mſt dih ben de hten an H ncherle MW maus nar N,4 hließt tſenck ddund ſeine Gten nn e dben ge ſhen. ſbeſſt ſlan⸗ atg⸗ ſe dwe a — ℛ0°( G 42 ſers Hertzens Sinn und Neigung gang allei⸗ ne zu IEſu gerichtet ſeyn muß; wenn wir an⸗ derſt nicht aus unſerer Veſtung entfallen, und von dem abgeriſſen werden wollen, an dem unſer Leben hangt. Wir kaͤmen ſonſt in Gefahr, dieſe Welt und was in der Welt iſt, wieder lieb zu gewinnen, die uns doch einmal gecreutziget und zum Eckel worden iſt; und des Lebens gar verluſtiget zu werden, das uns noch zur Crone werden ſoll. Nichts jaͤmmerlichers und ſchroͤcklichers kan gedacht werden, als wenn man von einer See⸗ le, die einmal vom Tod zum Leben gekommen iſt, ſagen muß: Sie hat das ewige Leben nicht in ſich bleibend (1. Joh. 3, 16.) Daß aber ein ſolcher Verfall noch moͤglich ſey, ſo lange wir uns noch in dieſer Probe⸗Zeit befinden; und daß untreue Seelen, die ſich wieder in das Verderben der Welt einflechten laſſen, das ewige Leben verlieren koͤnnen: das zeigt dieſer Ausſpruch Johannis deut⸗ lich. Deßwegen gereicht es uns billig zur War⸗ nung, damit wir unſeres Hertzens allezeit wohl wahrnehmen, und die Lauterkeit unſeres Sinnes auf IEſum bewahren. Denn bey einem ſolchen Sinn, der durch die Krafft und Gemeinſchafft des Todes JEſu von der Welt und ihrem Weſen geſchieden iſt, wird das Le⸗ ben des inwendigen Menſchen in ſeinem rechten Vigor erhalten. Der Geiſt des Dd Glau⸗ 4 Glaubens bleibt ungekraͤncket; und erwecket in dem Hertzen die zaͤrtlichſte Hewegungen der Liebe und der Hoffnung, womit wir das obe⸗ re Jeruſalem, wie die Vaͤter, ſchon von ferne gruͤſſen: Er zieht immer wieder neues Oelan ſich aus JEſu Wunden, wodurch das goͤttli⸗ che Lebens⸗Flaͤmmlein deſto heller brennt, und die Lampe fein geſchmuͤcket wird, dem Braͤutigam entgegen zu gehen. Mit einem ſolchen aufgeklaärten Glaubens⸗Muth, und reinem Liebes⸗Sinn erwartet man des Hochzeit⸗Cages. b 5.) Fünftens kan ich nicht vorbeygehen, von der Verborgenheit unſers Lebens auch die⸗ ſes zu erwehnen. Wir haben es als eine groſſe Barmhertzigkeit unſers GOttes an⸗ zuſehen, daß, weil es ſeiner Weisheit gefäaͤllet, uns noch einige Tage in dieſer Welt zubrin⸗ gen zu laſſen, ER indeſſen unſer wahres Le⸗ ben in ſich verbirger. Das haben wir auch der hohenpꝛieſterlichen Fuͤrbitte unſeres Mittlers vor GOtt zu dan⸗ cken, welcher aus treuem Hertzen dafuͤr geſorgt, und zum Vater geſagt hat: Ich bitte nicht daß du ſie von der Welt nehmeſt, ſondern daß du ſie bewahreſt vor dem Argen. Hei⸗ lige ſie in der Wahrheit. (Joh. 17, 5. 17.) Wie wuͤrde Satan, der ſich immer gerne in die himmliſche Dinge mengen will, auf unſer geiſtliches Leben lauren, wenn es nicht ſo wohl bewahret und in GOtt geborgen wane⸗ äl JM e⸗ Hier (xwi X,/w ter er) de mn biei 18) uchl bedch Eken nen C enn ſber u Ww ſachm Mern Demd W inſein Ehu nicht; glaſe Unter Phhef dge Ulte ber⸗ ren d Dn erwet ngende s obe n ſen Ollan 1 gtli⸗ bront, d, den ainen ND n ds Nhen di⸗ s eine es an⸗ fale hrin le⸗ lichen NHE Nn. nicht noͤern ei⸗ 17 ene, ſe tt ſ en ℳ . bewahret, und der Arge taſtet GS„( S 427 Hiemit ſtimmt uͤberein, was Johannes ſagt: (1. Ep. 3,9,) Wer aus GOtt gebohren iſt (der wird damit nicht von GOtt geſon⸗ dert, wie ein Kind durch die Geburt von der Mutter entbunden und abgeſondert wird, ſon⸗ dern) der bleiber in GOtt; denn ſein Saa⸗ me bleibet in Ihm. Und wiederum (Cap. 5, 18.) wer aus GOtt gebohren iſt, der bewahret ſich, und wird in GOttes Macht yn nicht an. Er kan aus ſeiner Finſterniß, Mrinn er wir⸗ cket, nicht in das Licht greiffen; und mit ſei⸗ nem Grimm nicht in die Liebe dringen. Und wenn es ſchon manchmal geſchicht, daß Er uber unſern alten Menſchen herrauſchet, und uns manchen Drang in allerley Ver⸗ ſuchungen erreget: ſo iſt Ihm doch gewehret, daß er uns nicht bis aufs Leben kommen kan. Denn GGtr ſelbſt iſt um uns her/ (Pf. 125, 2.) Unſere Burg und Veſtung: Er hat Uns in ſeine Macht, und damit in ſeinen ſichern Schutz, hineingenommen. Da kan der Feind nicht zugreiffen: Da muß er uns wohl unan⸗ getaſtet laſſen. Und dis macht, daß wir, auch unter allerley Anfechtungen, nicht bloͤde oder zaghaft werden doͤrffen. GOtt iſt getreu; und gegen alle unſere Feinde maͤchtig genug, Unſere Beylage, die wir Ihm im Glauben anvertrauet und uͤbergeben haben, zu bewah⸗ ren bis an jenen Cag der Herrlichkeit. (2. Tim. 1, 12) Nby 6.2. Letz⸗ 10( O 6.) Letztens iſt noch dieſes zu mercken. Eben deßwegen, weil unſer geiſtliches Leben noch in GOtt verborgen iſt; und wir uns da⸗ neben in dieſem Fleiſch befinden: ſo gut uns auch noch die gleich folgende Ermahnung Pauli: Toͤdtet die Glieder, die auf Erden ſind. Denn wir tragen noch den Leib der Suͤn⸗ de und des Codtes an uns. Der Alte Menſch hangt uns nach an; und dieſer hat auch ſeine Glieder. Me Glieder des alten Menſchen machen zuſa men den Leib der Suͤnde aus; und ihnen geſoͤrt nichts anders als ein beſtaͤn⸗ diges Ertoͤdtet werden, und Sterben, da⸗ mit ſie nicht bey uns aufleben, zur Krafft kom⸗ men, und alsdann den neuen Menſchen kraͤn⸗ cken und verderben. Wenn man ein goͤttliches Leben empfangen hat: ſo lernt man erſt, was der Unterſcheid des alten und neuen Menſchen ſey. Da weiß man, daß dis etwas anders iſt, ſo ſich in Gliedern regt, als was das Gertze meynt, und der Geiſt aus GOtt begehret. Es iſt wohl zu bedencken, daß der Apoſtel kurtz vorher geſagt hat: Ihr ſeyd geſtorben; und jetzt gleich darauf die Ermahnung bey⸗ fuͤgt: So toͤdtet nun! Wenn auf die Gemeinſchafft mit dem Tode JEſu, das Leben ſeiner Auferſtehung ſo in Uns hervorgebrochen waͤre, daß es den gantzen Menſchen eingenommen, und in ſein renes Bldr lanuͤng wen en. worge Eun ſhint, gthe an dem D N ſinnern ſinen hingen, Sinde ſitu chen an mi deen the Nnwi Dde want n epfin⸗ 6 ſcht fr dee . Rhta hese⸗ ſlben ercken Lben 15 dar t uns huung Eiden Suͤn⸗ enſch ſine ſchen deals⸗ tin 1, ⸗ konn⸗ kan⸗ nngen ccheid . D ſoſ Nokel hen; bey⸗ Tode in Uns angen reines 0 S) oK 9 Bild umgeſtaltet haͤtte: ſo waͤre nichts zu toͤd⸗ ten uͤbrig geblieben, ſondern alle Schwachheit und Suͤndlichkeit auf einmal verſchlungen worden. Aber weil unſer Leben in GDtt verborgen worden iſt: ſo haͤngt uns der Leib der Suͤnde, den wir ſchon zum Tode hinge⸗ ſchaͤtzt, und durch den Glauben in JEſu Grab geleget haben, noch ſo an, daß wir beſtaͤndig an demſelben die Krafft und Gemeinſchafft des Todes Chriſti zu uͤben haben. Der Alte Menſch kan nie himmliſch ge⸗ ſinnet werden. Wo Er demnach etwas von ſeinem Sinn und Geluͤſten an unſer Gemuͤth bringen, unſere Sinnen betaͤuben, und uns zur Suͤnde reitzen will: ſo hat man eines theils nicht Urſache, ſich daruͤber zu verwundern, daß noch etwas dergleichen bey Uns entſtehen kan; denn wir ſind noch im Fleiſch: Aber an⸗ dern theils, ihm auch nichts einzuräumen; denn wir ſind einmal mit Chriſto geſtorben. Deßwegen gehoͤret ihm kein anderes tracta⸗ ment, als welches ihm ſchon einmal in der Gemeinſchafft des Todes JEſu, dem wir ein⸗ gepflantzet worden, zuerkant worden iſt. Er ſoll abgethan; und ihm die geringſte Regung nicht freygelaſſen, ſondern augenblicklich ge⸗ toͤdtet werden. Und das geſchicht durch die Krafft des neuen Gnaden⸗Lebens, wel⸗ ches die Suͤnde nicht wieder herrſchen laſ⸗ ſen will, in unſerm ſterblichen Leibe, der⸗ ſelben Gehorſam zu leiſten, in ſeinen Luͤ⸗ ſten ſten (Rom. 6, 12.) Das heißt Paulus Geiſt, (Cap. 8, 13.) wenn Er ſagt: So ihr durch den Geiſt die Geſchaͤffte des Fleiſches toͤdtet; ſo werdet ihr leben. Und eben darinnen aͤuſſert ſich die Treue, die wir IJEſu in ſeinem Bunde zugeſagt ha⸗ ben. Da zeigt ſichs in der Probe, ob und wie wir uns in dieſem neuen Srande halten, darinnen wir unſere Gemeinſchafft mit JEſu, gegen alle Widerſtaͤnde und Anlaͤuffe, be⸗ haupten ſollen. Man kan nicht anders, als aus Erfahrung, wiſſen, was disfals bey einem Glaubigen vorgehet. Die ſuͤndliche Regung wird, bey dieſem oder jenem Anfall, wahrhafftig getoͤdtet; die aufgehende Luſt im Fleiſch wird wircklich getilget; und ihre Reitzung ſo aus⸗ geloͤſchet, daß auch die erſte Empfindungen derſelben zu nichte gemacht und verſchlungen werden. Der Geiſt des Lebens in Chri⸗ ſto OEſu widerſtehet nicht nur den andrin⸗ genden Beitzungen, haͤlt ſie zuruͤck, und laͤßt ſie nicht weiter reichen; (denn das hieſſe noch nicht, gerodtet) ſondern Er dringet mit ſei⸗ ner aus JEſu Auferſtehung erlangten Sieges⸗ Krafft auch durch den aͤuſſern Menſchen, loͤſchet alle fremde Glut in unſrer Adern Hoͤhlen, und toͤdtet das ſchaͤdliche Gift ſo ei⸗ gentlich, als man ſonſt im Natuͤrlichen zu reden pflegt, daß das Gift getoͤdtet werde. Da erfaͤhret man, wie maͤchtig nyſere Nsz rls⸗ 1 ſchfe uhe Sweue e, Mr nueſte Pe⸗ eEn Noch a wnd,d ben, o nn. n nit in fann roron Enfd en We Uſach ben no⸗ ts Eungen henden M nice Ninget win wnne . 6 = Geiſſſ durch otet; Leue, t ha⸗ b und alten, NEſ be⸗ — heung hubigen wi hiffig hwnd ſand⸗ dungen lnen CH ndin⸗ d ſeich nit ſi⸗ Siehes⸗ ſſchen, Adern ſo e⸗ °(O 4³1 Erloͤſung ſey, die uns JEſus durch ſeinen Tod erworben: und wie groß, (ich moͤchte wohl ſagen) wie geraͤumlich, und ſelig die Freyheit ſey, die wir in Ihm genieſſen. Das Kennzeichen und die Frucht davon, iſt ein neuer, uͤber Hertz und Sinnen ausgebrei⸗ teter, wonneſamer Friede, der gleichſam Marck und Bein durchdringt, und uns aufs neue ſtaͤrcket und erfriſchet. Aber dabey iſt auch dis zu mercken, daß die Suͤnde, ſo lange wir das ſterbliche Fleiſch noch an Uns tragen, niemals ſo getoͤdtret wird, daß ſie gar nicht mehr koͤnnte aufle⸗ ben, oder mit neuen Reitzungen an Uns kom⸗ men. Die Glieder, die auf Erden ſind, wer⸗ den nicht auf ſolche Art getoͤdtet, wie man ein faules Glied am menſchlichen Coͤrper brandmarcket und toͤdtet, daß es nie keine Empfindung mehr hat, noch irgend mehr ein Leben darein kommen kan. Und die Urſache davon iſt eben dieſe, weil unſer Le⸗ ben noch in GOtt verborgen iſt. Denn ob es ſchon ſo kraͤfftige und ſieghaffte Wir⸗ ckungen gegen alle Reitzungen der in uns woh⸗ nenden Suͤnde beweiſet, und alle ihre Regun⸗ gen niederſchlaͤgt, toͤdtet und tilget: ſo durch⸗ dringet es doch nur den aͤuſſern Menſchen; und wird demſelben niemals eigen. Sonſt waͤre mit Einem Sieg ſchon alles ausgerich⸗ tet. Eine ſolche wunderbahre Bewandtniß hat es mit dem Leben der Glaubigen. e “ ix 43² ) 0%( S Wir verehren die Weisheit und Gnade dieſer goͤttlichen Haußhaltung mit Uns; wiſſen hieraus umſtaͤndlich genug, wie wir Uns in unſerem gegenwaͤrtigen Lauff und Kampf anzuſehen und zu verhalten haben: Nur treu! Nur treu! CLoloſſ. 3. v. 4. Wann Chriſtus, euer Leben, ſich offenbahren wird, dann werdet ihr auch offenbahr werden mit Ihm in der Herrlichkeit. Jh Gi ſolchen Ausſchlag wird es mit un⸗ ſerer Gemeinſchafft haben, in welcher ſtehent wir jetzt mit IEſu, durch den Glauben, ehen! 8 Das iſt das vorgeſteckte Ziel unſerer Hoff⸗ nung, worauf das Glaubens⸗Auge durch alle Dunckelheiten dieſes Zeitlauffs, mit ſehnen⸗ den Liebs⸗Verlangen Rbeſtaͤndig hinaus⸗ hauet! Es laͤßt der Apoſtel ſelbſt die Freudigkeit ſei⸗ nes Hertzens deutlich vermercken, da Er dieſe Worte ausſpricht, und mit dieſem herrlichen Final ſeinen gantzen Vortrag von der Ge⸗ meinſchafft der Glaubigen mit dem Tod und der Auferſtehung Chriſti deſchließt erx ſer T iſer 4 i mmiet der E Ehred ſut, A fitd al (lan Dn t ir (Erdarn ngen Frcden nung ud ihr WN NR ſrag N ſtne Grade wiſen lns in ampf Mur ) 0( S 433 Der Tag des HE RR N wird allen Dingen den Ausſchlag geben; allermeiſt aber dem Glauben ſeiner Auserwehlten. Das iſt Sein Tag, an welchem ER Selbſt aus ſeiner Verborgenheit hervor ruͤcken und ſich in . groſſer Krafft und Majeſtaͤt zeigen wird: Da wird Ihn alles Auge ſehen, und alle Zunge unweigerlich bekennen, daß dieſer JτSS der SErr ſey. Das iſt der Tag Seiner Ehre, den Ihm der Vater beſtimmet hat, dar⸗ auf ER Selbſten wartet, darauf ſich ſein Volck freuet, und davor alle ſeine Feinde zittern. Was bis dahin verborgen geweſen iſt, das wird alsdann offenbahr werden: Und was man bis dahin gehoffet hat, das wird alsdann erfuͤllet werden. Darauf ſind Seine Glaubige, ſowohl zum Troſt in ihren gegenwärtigen geringen un beſchwehrlichen Tagen, als auch zur gewiſſen Erwartung aller noch ruͤckſtandigen BVerheiſ⸗ ſungen verwieſen. Darum warten ſie mit Freuden auf die ſelige Hoffnung und Erſchei⸗ nung der Herrlichkeit des groſſen GOttes und ihres OHeylandes JEſu Chriſti, (Tit. 2, 13.) und gehen dieſem Tag mit jedem Glau⸗ bens⸗Schritt getroſt entgegen. S“Sl Denn da wird ſichs erſt recht zeigen, was das fuͤr ein Leben geweſen ſeye, welches ſie von JEſu, dem Sohn GOttes, Ihrem Heyland, ſchon hier empfangen hatten, und was Ihnen “ Ee iihre 434 ℛeH( ihre Gemeinſchafft austrage, in welcher ſie an ſeinem Tod und Auferſtehung, nach allen Rechten ſeines blutigen Bundes, durch den Glauben Antheil bekommen hatten, und bis dahin geſtanden ſind. Da wird ſich erſt die vollkommene Wuͤrckung und Frucht derſel⸗ n aͤuſſern; wann die Decke weggezogen, und alles, was jetzt noch natuͤrlich, verweßlich, ſchwach und ſchmaͤhlich an Ihnen iſt, durch ſeine unendliche Lebens⸗Krafft in eine geiſtli⸗ che, edle und herrliche Geſtalt verwandelt wer⸗ den wird. Alsdann wird es mit Ihnen und ihrer gan⸗ tzen Sache ein anderes Geſicht bekommen, als man Ihnen in dieſer Zeit anſehen konte, ſo lan⸗ ge ihr Leben noch mit Chriſto in GOtt verbor⸗ gen war, und ſie inzwiſchen auf der Welt in ſeiner Creutzes⸗ Gemeinſchafft einhergehen muſten. Was wird das fuͤr eine erſtaunliche und un⸗ ausſprechliche Veraͤnderung, gegen ihrem ge⸗ genwaͤrtigen Zuſtand, ſeyn! Sie iſt ſo groß, daß Paulo kein ewicht zureicht, ſie abzuwa⸗ gen, (2. Cor. 4, 17.) und keine Laͤnge, ſie aus⸗ zumeſſen. Wir koͤnnen uns auch in dieſer Zeit keine eigentliche Vorſtellung und deutlichen Begriff davon machen. Es beruht auf dem Augenſchein, wenn wir nicht mehr menſchli⸗ che und disfalls noch dunckele Worte zur Nach⸗ richt davon vernehmen, noch durch ein Eale⸗ gel⸗ gebehhe omke lueit d W nas wi lch ſin⸗ Ww umd siſtn d ſe cfs ge cioen nd efe rlch wie r Mhen Giß den, der Nchwe⸗ us benn gebohrn Beider; lukbet K ſteßn behr aßſi de⸗ ger⸗ n,0 ſlan⸗ dahor⸗ Velt in agehen undun⸗ len ge⸗ aetß, Hu⸗ Vals⸗ 1Nit ichen demn ſch⸗ N Ein “ iſtli⸗ O( S 43 5 gel⸗ oder Fern⸗Glaß dahin ſchauen, ſondern von Angeſicht zu Angeſicht die aufgedeckte Herr⸗ lichkeit des OErrn ſehen werden. Wir wiſſen wohl, ſagt Johannes davon, was wir jetzt ſchon worden ſind, und wirck⸗ lich ſind. Unſere Kindſchafft gegen den Va⸗ ter, unſere Gemeinſchafft mit ſeinem Sohne, iſt uns durch ſeinen Geiſt verſiegelt. Aber das iſt noch nicht offenbahr, und daher wiſſen und faſſen wir ſelbſt noch nicht, was ſich noch fuͤr Herrlichkeiten daraus hervorthun, und was wir ſeyn werden. So viel aber wiſſen wir aufs gewiſſeſte, Krafft ſeiner Zuſage und ſeines ewigen Bundes, daß, wenn ER erſcheinen und offenbahr ſeyn wird, wir Ihm werden aͤhnlich ſeyn; Denn wir werden Ihn ſehen wie Er iſt. Durch das volle Anſchauen der Herrlichkeit GOttes in dem Angeſicht IJE ſu Chriſti, werden wir in ſein Bild geſtaltet werden, und daſſelbe ewiglich tragen. Dahin geht ja der Vorſatz des Vaters, nach welchem wir zur Gemeinſchafft ſeines Soh⸗ nes beruffen ſind. Und der Ein⸗ und Erſt⸗ gebohrne wird ſich nicht erſt ſchaͤmen, uns ſeine Bruͤder zu heiſſen. Denn ſeine majeſtaͤtiſche Klarheit wird in Seinen Heiligen aufs praͤch⸗ tigſte ſchimmern, und Seine Liebes⸗Gemein⸗ ſchafft wird an allen, die an Ihn geglaubet haben, und Glieder ſeines Leibes geworden ſind. aufs hoͤchſte bewundert werden. ðèð Ee 2 O was 0( O O was hat der HERR noch mit Uns im Sinn! Was wird ER noch mit Uns und aus Uns machen! Wenn Er das Geheimniß ſei⸗ ner Liebe an Uns vollenden, und es vor aller Creatur, zu ſeinem ewigen Preiß, Lob und An⸗ betung, offenbahren wird. Da wird das LAWW, das ſich hat ſchlachten laſſen, Ehre haben an allen, die es mit ſeinem Blut zu ſei⸗ nem Eigenthum erkauffet, und Unſerm GOtt zu einem Prieſterlichen Koͤnigreich gemachet hat. Sein Anbetungs⸗wuͤrdigſter Nah⸗ me wird verherrlichet werden in Ihnen allen, und Sie ſelbſt in Ihm, nach der Gnade Un⸗ ſers GOttes, und des HErrn JEſu Chriſti. (2. Theſſ. 1, 12.) Und was werden noch fuͤr unausſprechliche Seligkeiten, Guͤter und Herrlichkeiten damit ver⸗ bunden ſeyn, davon die gantze Schrifft voll iſt, und welche uns insbeſondere in der H. Offen⸗ bahrung Johannis, nach ihrem unermeßli⸗ chen Ueberſchwang und unendlichen Man⸗ nigfaltigkeit angeprieſen, und zur Aushar⸗ rung im Glauben und in der Gedult vorge⸗ halten werden O was iſt es demnach fuͤr eine groſſe Sache um eine lebendige, verſicherte und froͤliche Hoff⸗ nung! Der gewiſſe Grund derſelben beſtehet allein darinnen, daß Chriſtus wircklich unſer Leben ſey; wie der Apoſtel in dieſem Sinn hinzuſetzt: Wenn Chriſtus, Euer Ebe ic offen⸗ (fan td bermd ich ſid w die un⸗ Aws meinſch iUd bis tetſchr G⸗ bbbet h in G irder (yn un imue laſen; bunden (hoo er Heten und ſeir ſch ni ſcheßt ſed elßverle Die nre. Wr e erſten hhans nd au niß ſx allr dAe 1 Ns Ne n ſe⸗ GDte wachet Neh⸗ n len . cdelw Cei cſiche ni?ve⸗ Nol ſeH Een⸗ em⸗ Wan Nvehed Sige hoff⸗ eſchen huner ſe 8 “ „ °( G 437 offenbahren wird, u. ſ. w. Wir doͤrffen alſo nicht dafuͤr ſorgen, daß uns etwas zuruͤck blei⸗ ben moͤchte von allem, was uns im himmliſchen Reich zugedacht und beygeleget iſt. Denn es ſind wahrhafftige und zuverlaͤßige Worte, die uns davon bezeuget ſind. Nur dis einige ſoll uns angelegen ſeyn, daß wir unſere Ge⸗ meinſchafft mit JEſu unverruͤckt bewahren, und bis zu dieſem Ziel unſerer Hoffnung, un⸗ verſehret hinbringen. Gleichwie wir mit ihm, ja durch Ihn, ge⸗ lebet haben, und unſer Leben indeſſen mit Ihm in GOtt verborgen iſt; alſo werden wir auch, in der Offenbahrung dieſes Lebens, mit Ihm ſeyn, und mit verherrlicher werden. ER kan uns in keinem Stuͤck aͤuſſern, oder zuruͤck laſſen; Wir ſind viel zu genau mit Ihm ver⸗ bunden; Und die in unzehligen Umſtaͤnden ſchon erwieſene und von ſeinem Geiſt unſern Herzen beſtaͤtigte Gemeinſchafft ſeines Todes und ſeiner Auferſtehung bringt dis unzertrenn⸗ lich mit ſich, daß es auch bey uns zur Gemein⸗ ſchafft ſeiner Herrlichkeit ausſchlage. Da⸗ zu ſind wir ihm einmahl eingepflantzet und einverleibet. Daher kan und ſoll uns auch ein jeder Blick unſerer Hoffnung reitzen und ermuntern, daß wir deſto lauterer und genauer uͤber unſerer erſten Grund⸗Begel des gantzen Chriſten⸗ thums halten: Bleibet nur in Ihm! H Waͤn⸗ 438⁸ S0%( Wandelt ſtets in Ihm! So werden wir volle Freudigkeit haben auf Seine Zukunfft. Siehe, ER kommt! Sein Tag iſt nahe! Selig iſt, wer ſeine Erſcheinung lieb hat, und ſich darauf bereit haͤlt! Amen, komm HErr JESUI! Seine Gnade ſey mit uns allen. Amen! Verzeichniß der Materien. I. Von der Zaußhaltung GOttes des Vaters und ſeines Sohnes JEſu Chriſti, in dem Werck unſerer Seligkeit, uberhaupt. Cap. 1, 13. 14. 4 Pag. I. II. Von IEſu, dem Erſtgebohrnen vor allen Creaturen, dem Erſtgebohrnen von den Tod⸗ ten, und dem Haupt des Leibes. Cap. 1, 15⸗18. 1 III. Wie dieſe drey herrliche Nahmen JEſu, uns 2 zu einer gebeugten Freude, vollſtaͤndigen Glau⸗ ben, und innigen Liebe gegen Ihn, erwecken koͤnnen. Cap. I, 15⸗18. 34 IV. Von der allgemeinen Verfuͤhnung, die JE⸗ ſus durch ſein Blut am Creutz geſtifftet hat. Cap. 1, 20. 54 V. Von dem Blut des Creutzes. Cap. 1, 20. 77 VI. Von der kraͤfftigen Wuͤrckung der Verſuh⸗ nung JEſu, theils zu Aufhebung unſerer Feindſchafft gegen GOtt, theils zu wohlge⸗ faͤlliger Darſfellung vor Ihm. Cap. 1. 21. 22. 97 VII. Von dem vorher verborgen geweſenen, und nun geoffenbahrten Geheimniß des Evan⸗ gelii. Cap. 1/26. 27. . 122 VIII. XK I lint 4 USon und 6 Von ben ⸗ V Von it 2d WI. D 9. 1 W. leben den 9 I. S iiite õ S õõ VII., WI. der Mu. und: uns Fine „I derv D A ien 114 dend kunf. knahel id hat, kolmm . VIII. Von dem angelegentlichen Fleiß eines Glau⸗ bigen, voͤllig in Chriſto JEſu zu ſeyn. Cap. I, 135 28. IxX. Von dem Geheimniß Gttes und des Vaters und Chriſti. Cap. 2, 2. 3. 157 X. Von der unverruͤckten Beſtaͤndigkeit im Glau⸗ ben an JEſum. Cap. 2, 6. 172 XI. Von eben derſelben. Cap. 2, 6. 185 XII. Von der Bewahrung der Glaubens⸗Frey⸗ heit von Menſchen und ihrem Anſehen. Cap. 2, 8. 9. XIII. Von der Allgenugſamkeit JEſu. Cap 2, 9. 10. 224 XlIV. Von der ſowohl wahrhafftigen als auch lebendigen Gemeinſchafft mit JIcſu, durch den Glauben. Cap. 2, 10. . 26 * XV. Von der unmittelbahren Gemeinſchafft mit JEſu, durch den Glauben. Cap. 2, 10. 278 XVI. Von der Gemeinſchafft der Glaubigen mit dem Tod und der Begraͤbniß JcEſu. Cap. XVII. Von der Gemeinſchafft der Glaubigen mit der Auferſtehung JEſu. Cap. 2, 12. 13. 321 XVIII. Von unſerer Kechtfertigung vor GOtt, und Austilgung der Bandſchrifft, die wider uns war. Cap. 2, 13. 14. 2 XIX. Von unſerer Erloͤſung von der Macht der Finſterniß und der Gewalt des Satans. Cap. 50 2, I5. . , 53567 XX. Von der Gemeinſchafft der Glaubigen mit der Rimmelfahrt JIcſu. Cap. 3, I. 2. 389 XXI. Von dem mit Chriſto in Gtt verborge⸗ nen Leben der Glaubigen. Cap. 32,3. 403 XXII. Von der Offenbahrung Chriſti und der Glaubigen mit ihm, in Herrlichkeit. Cap. 3,/4 5 ο 43³² Folgende I Folgende Druck⸗Fehler, welche den Sinn ver⸗ derben, und von dem Autore wegen ſeiner Entfernun erſt nach vollendetem Druck wahrgenommen werden konten, wolle der guͤnſtige Leſer noch gefliſ⸗ ſentlich andern. Pag. A. lin. 3. ließ ſeinem an ſtatt ſeinen. P. / l. 29. ließ nachdruͤcklich a. ausdruͤcklich. P. 6, l. 6 ließ unſere a. unſerre. P. II, letzte lin. ließ ſeinem a. ſeinen. P. 13, l. 18. l. den hat auch der a. der hat auch den. p. 17. l. 24. l. Verdienſt a. Verdienſten. P. 19, l. 22. l. dieſer a. dieſes. P. 26, l. I7. l. den a. dem. ibid. l. 18. l. Ihn a. Ihm. p. 36, l. 16. l. unſern a. unſre. p. 39, l. 10. l. hinein a. hinnein. ibid. l. 77. l. wiederum a. wieder. P- 41, l. 22. l. zu verſtatten a. verſtattet⸗ P· 43, l. 25. l. beyleget a. beygeleget. p. 46, l. 21. l. einen a. einem. P. 52, l. 26. l. weiß a. weißt. p. 552 l. . l. Umfang a. Umpfang. ibid. l. 18. l. eigenen a. einigen. P· 56, l. 8. l. Pf. 8, 1. a. Pf. 81. P. C9, l. 20. l. ausgeglichen a. aus jeglichet. P· 65, l. 12. l. ſeinem a. ſeinen. p. 66, l. 4. l. den a. dem. p. 70, l. 7. l. welchen a. welche. P. 72, l. 29. l. durchs a. durch. P. 73, l. 21. l. nun a. nur. P: 77, l. 19. l. I Cor. 5, 7. a. I, 5. 7. P. 81, l. 2. l. ſeinen a. ſeinen. iwid. l. 17. l. greuelhaffte a. geruelhaffte. 85, l. 28. l. hineingerechnet a. hinneinge wehnet. P. 88, l. 4. l. das a. die. . P. 93, l. 12. l. unzaͤhlige ga. unzaͤhlig. p. 100, l. 30. l. weiß es a. weißts. p. 106, l. 17. l. der Weisheit a. die Weisheit. P. 111, l. 20. I. uns a. und. p. 124, l. 20. l. iſts a. iſt. p. 129, l. 17. l. Rechten a. Rechte. p 130, l. 19. l. denen a. dem Hauffen. . p. 139, l. 28. Il. Verſuchungen a. Verſuchung. P. 142, l. §. l. einige a. eigene. P. 144, l. 16. l. Sinnen a. Sinn. p. 148, l. 6. l. vergeblichen a. vergebliche. Abid. l. 7. I. Ausſchweiffungen a. Umſchweiffungen⸗ P. 151. l. 8, l. ſeine a. ſeiner. P. 159, l. 26. l. ſencket a. ſincket p. 161, l. 23. l. innigſt⸗ verbundene a. innigſte verb. P. 169, l. 30. l. in den a. in dem. P. 174, l. I11. l. derer a. deren. P. 177, l. 24. l. oder a. der. P. 182,//l. 10. l. ihn a. ihm. p. 188, l. 11. l. den Baum pfropfft a, dem Baum proyfft D. 192, l. 9. l. recht a. Recht. bid. l. 19. l. Rechte a. Rechts. p. 193. l. 1. l. in a. im . p. 198, l. 2. l. und zu ſeiner a. und ſeiner. ibid. l. 7. I. Glauben a. Glaube. p. 20, l. 8. l. einem a. einen. ibid. l. 29. l. werden a. worden. p. 210. l. 15. l. bewahret. Und daß a. bewahret, daß⸗ P. 224, l. 3. l. verunehret a. entunehret. P· 230, l. 15. l. dieſem a. dieſen. P. 233, l, II. l, woraus a. worauf. — P 235, l. 16. l. einige a. eigene. P. 236, l. 6. l. daß a. als. p. 237, l. 7. l. Ausnahme a. Aufnahme⸗ ibid. l. 28. l. einem a. einen. Pp. 239, l. 30. l. daß es a. als es. P: 240, l. 19. l. aus a. auf. F.· 2430 l. 6, l. durfften a. düͤrfften, ibid. l. 22. l. Fertz; erreget a. Hertz are p. 245, l. II. l. wenn a. warum p. 246, l. 13. l. Ihm a. Ihn. p. 247, l. 18. l. durchdrungenen a. durchdrungen. p. 252, l. 27. l. das a. daß. p. 257,7 l. 23. l. ſeinem a. ſeinen. p. 263, l. 14. l. einen beſſern a. einem beſſerm. p. 266, l. 14. l. dem Glauben a. den Glauben. p. 267, l. 1I. l. uns zuk ommen kan a. zukommen kan. Pp. 268, l. 15. l. Gaben a. Gabe. p. 271, l. 18. l. nun a. nur. p. 292, l. 29. 30. l. ihren u. unſern a. ihrem u. unſerm. p. 324, l. 3. 4. l. daß auf ſeinen a. daß auch aus ſeinem. p. 339, l. 27. l. hat, deſto a. hat. Deſto, Pp. 347/ l. 24. l. eingepfropffet a. eingezeichnet. ib. l. 25. l. ſeines Qebens Krafft a. ſeine Lebens⸗Krafft p. 354/ l. I. l. entaͤuſſern a. entreiſſen. . p. 356, l. 19. l. hinter Ihm a. hinter Ihn. p. 360. l. 29. l. unverletzliche a. unverletzte. p. 362, l. 29. l. gezeigt a. gezeugt. . 363, l. 18. l. hohlen a. haben. p. 369, I. N ly mehr oſes, Unhrila. mehr boſes Unheil. p. 375, l. 10. und 20. l. wer haͤtte a. wer hatte. P. 378,/, l. 3. l. die Todte a. die Tode. p. 380 1. 14. l. ſo ſeye a. ſeye ibid. l. 31. l. unſere a. unſerer. p. 382, l. 5. l. zuſehen a. zugeſtehen. P. 384, l. 6. l. in Allen a. in Allem. P. 393, l. 2. l. durchdringendeſte a. durchdringende. z. 397, l. 3. l. macht 2) der a. macht der. P. 402, l. 27. 28. l. fuͤr ſein Theil a. vor ſeinen Theil. P⸗ 1405), 1. 20. r werden ſolte a. worden ſolte. 5 8 D = — = S — — erun. e. M. . NNMNʒr t Genſſt . gene⸗ Sel⸗ . 2– . —— — 1* . . £ T 0 X V S W. VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset „. 19 18 Taͤgliche Nahrung des 17 16 Focus O Balance Q N Aus der Eifeimifih Gſu, Nach den lehrhaften Zeugniſſen der Epiſtel an die Coloſſer. ⸗ In einem W vollſtaͤndigen Auszug der daruͤber gehaltenen oͤfentlichen Meden, . „zum gemeinen Nutzen vorgelegt, S Von Friederich Chriſtoph Steinhofer dermaligen Pfarrer zu Dettingen . unter Urach. S —— ◻— cn Franckfurt und Leipzig, bey Johann Nathanael Lumſcher. 1751. D 4 Copyright 4/71999 VXVMaster GmbH www.yXymaster. com