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Taͤgliche Nahrung
des

Aus der

Lrriemntiig Zen.

Nach den lehrhaften Zeugniſſen
der Epiſtel an die Coloſſer,

In einem

vollſtaͤndigen Auszug

der daruͤber gehaltenen

ofentlichen Meden,

„zum gemeinen Nutzen
vorgelegt,
Von

Friederich Chriſtoph S Steinhofer

dermaligen Pfarrer zu Dettingen
unter Urach.

Franckfurt und Leipzig,
bey Johann Nathanael Lumſcher. 1751.

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Vorrede.

Ds konumt hiemit endlich dieſer
Theil der taͤglichen Nahrung
Doy des Glaubens aus der Er⸗
kenntniß JEſu, ans Licht, wel⸗
che aus dem ganzen lehrhaften Inhalt
der Epiſtel an die Coloſſer genommen

Nachdeme vor etlichen Jahren die
Abhandlung der wichtigſten Zeugniſſe
aus der Epiſtel an die Ebraͤer heraus⸗
gekommen, und ſowohl von redlichen
Liebhabern der Wahrheit mit Belieben
AX 2 auf⸗

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aufgenommen, als auch von vielen glau⸗

bigen Hertzen nicht ohne goͤttlichen Se⸗
gen gebrauchet worden iſt; ſo wurde bald

nach einer Fortſetzung dieſer Arbeit ge⸗
fragt. Es waͤre auch dem Verlangen
ſolcher Seelen, welche in der üͤber⸗
ſchwaͤnglichen Erkenntniß JEſu Chriſti
ihre taͤgliche Weide ſuchen, mit dieſem
wenigen Beytrag eher gedienet wor⸗
den; wenn mich nicht theils eine uͤber⸗
haͤuffte Arbeit in meinen ordentlichen
Amts⸗Geſchaͤfften, theils die Veraͤnde⸗
rung meiner aͤuſſern Umſtaͤnde daran
gehindert haͤtte. Nun wird denenſel⸗
ben gegenwaͤrtiger Vortrag, zu beliebi⸗
gem Gebrauch in eben derſelben Einfaͤl⸗
tigkeit des Hertzens und geraden Ab⸗
ſicht auf den HErrn und ſeine allertheu⸗
riſte Wahrheit, uͤbergeben.

Von dem Inhalt dieſer Reden ſelbſt,
von der Art des Vortrags, und von der

Beſchaffenheit des Hertzens zu ih⸗

rem richtigen Verſtand und nuͤtzlichen
Anwendung habe nichts anders vor⸗
laͤuffig zu erinnern, als was in der
Vorrede zum erſten Theil uͤber die
Epiſtel an die Ebraͤer gemeldet wor⸗

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den iſt; darauf man ſich hiemit, um un⸗
noͤthige Wiederholungen zu vermeiden,
gefliſſentlich beruffet, und den Leſer, zu
deſto richtigerer, und dem Zweck ge⸗
maͤſſen Beurtheilung, freundlich ver⸗
weiſen will.

Von der Zeit aber iſt noch dieſes zu
melden, daß dieſelbe meiſtentheils im
Jahr 1744. oͤffentlich vorgetragen, und
nun erſt in dieſem lauffenden Jahr wie⸗
der unter die Hand genommen, und
zum gemeinen Nutzen ausgefertiget
worden ſind. Es iſt mir dieſer Um⸗
ſtand durch die gute Fuͤgung GOttes
um ſo weniger gleichguͤltig geweſen, als
ſich dadurch eine ungeſuchte Gelegenheit
ergeben hat, von dem beſtaͤndigen
Sinn meines Herzens und von meiner
bisher gefuͤhrten unverfaͤlſchten Lehre
in allen Gruͤnden der Evangeliſchen
Wahrheit, ein neues Zeugniß vorzule⸗
gen. Und gleichwie ich mir nichts an⸗
ders bewuſt bin, als daß mein Hertz der

lautern Wahrheit, welche den Glau⸗

ben und die Gottſeligkeit durch die heil⸗
ſame Erkenntniß des Sohnes
GOttes, unſerg varrn JEſu Chn⸗

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ſti⸗ pflanzet und foͤrdert, unverruͤckt ()
angehangen; auch das Zeugniß meines
Vortrags und uͤbrigen Arbeit an denen
Seelen jederzeit dieſen einzigen End⸗

zweck,

(²³) Davon habe einem bewaͤhrten Freund, auf
ſeine hertzliche Anfrage, in gleichem Sinn,

vor einigen Jahren, folgendes zur Antwort

geſchrieben: Poteſt quidem bpumilis de
ſeipſo ſenſus, & interpretatio amoris
(ſecundum r. Cor. XIII.) & reſpectus
cauſſae divinae animum veritati adhae-
rentem, in his exulceratis difficillimis-
que temporibus, multum inclinare, &
ad officia, non niſi per Spiritum, ſub
cruce & abnegatione ſui plenariâ, vel
intelligenda vel judicanda excitare: Sed
veritas JElu Chriſti intime infixa nec
laedi nec ſuperari vel debet vel poteſt.
Habemus veritates teſtimonio ſeripturae
claras, immotas, gloriam Patris, & Filii
IEſu Chriſti, i⸗ Aττ απεαιW αεταιil-
ſtinentes. Has ne angelus quidem,
(Gal. I) nedum intellectůs noſtri velaæmei-
seæ vel torpor, nedum facilitatis aut
foecunditatis in theoriâ vel in praxi eli-
ciendae ſpes atque diligentia mutare,
diſcindere, obliterare, vel & augere,
ſub quocunque praetextu, debet.

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zweck, und daruͤber vielfaͤltige ⸗
digung und Behenvon det ge⸗
habt hat: Alſo kan ich auch, bey
dieſer Gelegenheit/ mit deſto getro⸗
ſterer Freymuͤthigkeit bezeugen/
daß mein Sinn in der Evangeli⸗

ſchen Lehre lauter und unvermiſcht/

dem theuren Kleinod unſerer Augs⸗
burgiſchen linmunſe uning⸗
darauf gebauten Bekenntniß Un⸗
ſerer lieben Evangeliſch⸗Wuͤrtem⸗
bergiſchen Kirche von Hertzen er⸗
geben/ und durch GOites Gna⸗
de gantz zuverſichtlich ſeye, ER
werde mich auch fernerhin und bis
an mein Ende in derſelben/ zur Freu⸗
digkeit meines Gewiſſens vor Sei⸗
ein Angeſicht/ erhalten/ und meine
A eit nicht vergebens ſeyn laſſen.
ahero zweifle ich auch nicht, es werde

eben dieſer Sinn in gegenwärtigen

Reden des mehreren
erkannt, und
einem guten Geruch des Evangelii an⸗
gewendet werden koͤnnen.

Uebri⸗

Uebrigens flehe ich zu dem HErrn,
deſſen Hertz voll Gnade und Wahrheit
iſt, daß die Zeugniſſe dieſer Wahrhei⸗

ten ſowohl bey denen, welche ſie vor⸗

mals gehoͤret und mit ihrem Glauben
verſiegelt haben, als auch bey Allen,
welchen ſie nun durch dieſe Ausgabe
braͤuchlich werden koͤnnen, zu einer
bleibenden Frucht, durch Seine uͤber⸗
ſchwaͤngliche Gnade gereichen; und mir,
ſamt Ihnen Allen, als eine gute Bey⸗

lage, durch ſeinen Geiſt, bewahret wer⸗

den moͤgen bis auf ſeinen Tag! Ge⸗
ſchrieben, Dettingen unter Urach,
den 25ten Martii, 1751.

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allem, was der groſſe GOtt und unſer Heyland

Coloſſ. 1 v. 13. 14: .
Erxr hat uns verſetzt in das Reich ſei⸗
nes lieben Sohnes, an welchem wir
haben die Erloͤſung durch ſein Blut,
nehmmlch die Vergebung der Sunden.

Nas iſt gleichſam der Text zu der gan⸗
tzen Abhandlung, welche der Apo⸗
ſtel in dem Folgenden ausfuͤhret?
Und das iſt auch die Grundlage zu

JEſus Chriſtus an denen, die an ihn glauben,
ausrichten, und nach ſeinem ewigen Liebes⸗
Vorſatz vollenden wiird.
Die Sache ſelbſt wird ſich durch die herrli⸗
che Zeugniſſe, welche wir in dieſer Epiſtel da⸗

von antreffen, immer mehr aufklaͤren.

Dahero wollen wirs dismahl nur Sum⸗

mariſch, und nach denen allgemeinen Gruͤn⸗
den des goͤttlichen Schechuiſe uͤberdencken,

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und unſeren Hertzen, zur Erweckung unſers
Glaubens, vorhalten. U
Es kommt uͤberhaupt darauf an, daß, was
1) GOtt nach dem Rathſchluß ſeines Wohl⸗
gefallens, 2) in ſeinem Sohn von Ewigkeit
zu unſerem Heil beſchloſſen hat, und durch den⸗
ſelben an uns in ſeiner Gnade ausfuͤhren will,
auch 3) wircklich bey uns zu ſtande komme,
und zu ſeinem Preiß und Verherrlichung ſeines
Nahmens an uns erwieſen werde.
Und das ſind auch die 3. Stuͤcke, davon
wir in denen vorhabenden Worten eine ge⸗
naue Abzeichnung finden. Was nun das
FFrſte betrifft, ſo redt der Apoſtel von GOtt
dem Vater dem man dancken ſoll; und
ſchreibt es Ihme zu, daß ERuns verſetzet ha⸗
be in das Reich ſeines lieben Sohnes.
Urnd das gibt uns gleich eine wichtige Spur,
darauf wir in ſeiner Erkenntniß wohl zu mer⸗
cken haben. Wir ſollen es Ihme und ſei⸗
nem unendlichen Erbarmen mit inniger Beu⸗
gung unſers Hertzens Danck wiſſen, daß ER
uns die Seligkeit in ſeinem Sohn zu gedacht
und geſchencket hat.
Davon iſt allemal das Hertz Pauli voll, ſo
offt er an dieſe ewige Gruͤnde unſers Heils
gedencket, daß er mit groſſer Freudigkeit aus⸗
bricht: Gelobet ſey GOtt und der Vater
nnſers SErrn JEſu Chriſti, der uns geſeg⸗
net, deruns erwehlet, der uns verordnet hat zur
Kindſchafft durch JIEſum Chriſtum, nach den B
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Wohlgefallen ſeines Willens zu Lob ſeiner herr⸗
lichen Gnade, u. ſ. f. (Eph. 1, 327.)
Und wenn Er an die Seelen gedenckt, die
durch das Evangelium dieſer Gnade kundig,
und im Glauben ſchon theilhaftig geworden
ſind, ſo geht ihm Hertz und Mund wiederum in
Lob und Danckſagung uͤber. Deßwegen
ſchreibt Er gleich Anfangs an die Philipper:
Ich dancke meinem GOrt, ſo offt ich Euer
gedencke (c. 1, 3.) Und denen Coloſſern be⸗
zeugt ers ebenfalls (c. 1, 3.) Wir dancken
GOtt und dem Vater unſers ꝙGErrn JIJE⸗
ſu Chriſti, und beten allezeit fuͤr euch, nachdem
wir gehoͤret haben von Eurem Glauben an
Chriſtum JEſum.
Urd das iſt uͤberal der Sinn, und die
durchgaͤngige Lehr⸗Art der Apoſtel, daß ſie
ſo wohl die urſpruͤngliche Anfaͤnge unſers
Heils dem ewigen Vorſatz des Willens GOt⸗
tes, welchen Er vor aller Zeit in ſeinem Sohn
gefaßt hat, als auch die wirckliche Ausfuͤh⸗
rung deſſelben der maͤchtigen Wirckung des
Himmliſchen Vaters zuſchreiben.
Sie weiſen uns hin zu Gtt, der alle
Dinge geſchaffen hat durch IEſum Chri⸗
ſtum; Sie bezeugen ſeine Freundlichkeit und
Leutſeeligken, die uns in ſeinem Sohn erſchie⸗
nen ſey; Sie ruͤhmen uns ſeine ewige Gnade,
die nun durch die Erſcheinung unſers Heylan⸗
des JEſu Chriſti geoffenbahret worden ſeye 5
Sie verkuͤndigen ins bas⸗ Evangelium GOt⸗
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tes von ſeinem Sohn, welches er zuvor ver⸗
heiſſen hatte durch ſeine Propheten in den hei⸗
ligen Schrifften. (Rom. 1, I1. 2.)
Johannes fuͤhrt auch dieſe Sprache, und
ſagt: GOttes Zeugniß iſt das, das ER ge⸗
zeuget hat von ſeinem Sohn; Und das iſt
das Zeugniß, daß uns GOtt das ewige Leben
hat gegeben, und ſolches Leben iſt in ſeinen
Sohn (c. 5, 9. 1I.) und daran iſt offenbahr
worden die Liebe GOttes gegen uns, daß
GGtt ſeinen eingebohrnen Sohn geſandt hat
in die Welt, daß wir durch ihn leben ſollen
(e. 4, 9.) .
Und Betrus, der Erſte Zeuge der Herrlich⸗
keit JEſu, ſtimmt auch mit ein, und redts de⸗

nen Auserwehlten ans Hertz, wenn er ſagt:

Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers HErrn
IFEſu Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen
Barmhertzigkeit wieder gebohren hat zu einer
lebendigen Hoffnung durch die Auferſtehung
Scſu Chriſti; (1. Ep. 1, 3.) mehrerer Zeug⸗
niſſe vor dismal zu geſchweigen.
Dahero doͤrffen wir uns um ſo weniger
wundern, noch es fuͤr einen einzeln und beſon⸗
dern Ausdruck halten, daß der Apoſtel in un⸗
ſern Text den Vater nennt und Ihm unſere
Verſetzung in das Reich ſeines Sohnes zu⸗
eignet. ⸗
Denn es wäre nur nach menſchlicher Art,

und wider die ausdruͤckliche Anweiſung, ſo uns

der Geiſt GOttes in ſeinem Wort vorhaͤlt,
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Lieb⸗vollen Hertzen um uns, die wir

von uns gedacht; wenn es uns fremde und
unfaßlich duͤncken wolte, daß ſich der Ermlt⸗

ſche Vater ſelbſt mit uns Menſchen ſo wohl
zu Gruͤndung als Erlangung unſeres Heils
eingelaſſen, und ſich nach der Wuͤrckung ſei⸗
der allmaͤchtigen Krafft geſchaͤftig bewieſen
abe.
Wir doͤrffen nicht dencken, daß es ſeiner
Anbetungs⸗wuͤrdigſten Heiligkeit unanſtaͤn⸗
dig, dem unzugaͤnglichen Licht, darinnen ER
wohnet, unziemlich, und ſeinen ewigen uner⸗
meßlichen GOttes⸗Gedancken zu gering ge⸗
weſen waͤre, uns, kleine Staͤubgen, ins Auge
zu faſſen, und uͤber uns, nach dem unergruͤnd⸗
lichen Reichthum ſeiner Weißheit und Liebe,
einen Rathſchluß zu beſtimmen, dadurch Er
erkannt und verherrlichet werden wollte.

Es iſt ſeine Wahl uͤber uns, nach der Vor⸗

ſehung GOttes des Vaters, ſagt Petrus (1.
ep: 1, 2.) Es iſt ſein Vorſatz uͤber uns nach
dem Rath ſeines Willens. (Eph. 1, 11.)
Wir doͤrffen nicht dencken, daß er ſeinen
uͤnder
worden ſind, unbeſorgt geweſen, und unſere

Verſoͤhnung nur nach Menſchen⸗Weiſe, ſo ha⸗

be an ſich kommen, und ſich hinten nach ge⸗
fallen laſſen. ⸗
GGtt iſt die Liebe, die weſentliche, all⸗
wirckende Liebe ſelbſt, ſagt Johannes ſehr aus⸗
druͤcklich. Und darinnen ſtehet die Liebe
nicht, daß wir GOtt geliebet haben, ſondern
A 3 daß

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daß Er uns geliebet hat, und geſandt ſeinen

Sohn zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden.

(I. ep. A. 10.)
Denmnach haben wirs eben demſelben un⸗
ausſprechlichen Liebes⸗Sinn ſeines Hertzens
zu dancken, daß Er auf unſerer Erloͤſung be⸗
dacht geweſen, und uns dazu ſeinen eigenen
Sohn geſchencket hat.
Es waͤre viel zu wenig, und ſeinem Liebes⸗
Trieb zur Verkleinerung und Unehre gedacht,
wann wir uns davon die Vorſtellung ma⸗
chen wollten, als haͤtte der Vater ſeinem
Sohn nur die Erlaubniß gegeben, und es
nur geſchehen laſſen, daß Er ſich der Men⸗
ſchen beſonders angenommen, und zu ihnen
ins Fleiſch gekommen waͤre.
Johannes ſagt wiederum: (1. ep. 4, 14.)
wir haben geſehen und zeugen, daß der Vater
den Sohn geſandt hat zum Heyland der
elt.
Und der Heyland ſelbſt berufft ſich allemal
auf ſeine Geſandſchafft; und haͤlt ſich an die
Commißion, die Ihm der Vater gegeben habe
ſeinen Willen zu thun, und ſein, Ihm uͤber⸗
tragenes, Werck zu vollenden. Darum
ſagt er: Ich bin kommen in meines Vaters
Nahmen: Der Vater, der mich geſandt hat,
derſelbige hat von mir gezeuget Meine

Lehre iſt nicht mein, ſondern deſſen, der mich
geſandt hat. Die Wercke, die ich thue in

meines Vaters Nahmen, die zeugen von
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mir. Ich habe nicht von mir ſelber gere⸗
det, ſondern der Vater hat mir ein Gebot ge⸗
geben, was ich ſagen und reden ſoll. Und
ich weiß, daß ſein Gebot iſt das ewige Leben.
Darum das ich rede, das rede ich alſo, wie
mir der Vater geboten hat.
Wir preiſen alſo dis unendliche Erbarmen,
das in dem Hertzen des Vaters gegen uns von
Ewigkeit gewallet hat.
Wir danckens der unergruͤndlichen Liebe des
Vaters, daß er ſeines eigenen Sohnes, der
in ſeinem Schoß war, nicht geſchonet, ſondern
Ihn fuͤr uns alle dahin gegeben hat. Und
wollen ihn gerne ewiglich anbeten uͤber ſeinen
heiligen und weiſen Rath und Vorſatz, daß
Er uns in ſeinem Sohn erwehlet, und zu
ſeiner Gemeinſchafft erkohren hat; Und freuen
uns mit zerfloſſenen Hertzen uͤber das Geheim⸗
niß ſeines Willens, das uns ſein Sohn
ſelbſt verkuͤndiget und aufgeſchloſſen hat.
Und ſo wenig wir dabey weder unſern ei⸗
genen Gedancken nachhaͤngen, noch in dieſe
ewige GOttes⸗Tieffen nach eigenem Willen
hinein forſchen, ſondern das Zeugniß GOttes
in Demuth unſeres Hertzens und Verſtandes
verehren ſollen: So wenig doͤrffen wir hiebey
den Sohn vom Vater trennen.
2.) JEſus ſagt: Ich und der Vater ſind
Eins. Wollten wir dis groſſe Geheimniß
der Einheit zwiſchen dem Vater und Sohn,
bey den verſchiedenen Wirckungen, welche
A 4 uns

uns von beyden inſonderheit in der
Schrifft angezeigt werden, und die nichts deſto
weniger auf Einen Zweck gehen, nur nach ſol⸗
chen Begriffen und Umſtaͤnden abmeſſen und
zuſammen ordnen, welche uns in menſchlichen
Dingen vorkommen, und unſerer Vernunfft
faßlicher ſind: So wuͤrden wir wiederum in
Eigenduͤnckel gerathen, und weder den Sohn,
noch den Vater in der Wahrheit ehren.
Wir begehren daheroe nicht mit und bey
uns ſelbſt daruͤber zu Rathe zu gehen, noch
dieſe allerheiligſte Dinge unſerer eigenen Un⸗
terſuchung und Entſcheidung vorzulegen, ſon⸗
dern wollen uns deſto einfaͤltiger und treulicher
an die Ausſpruͤche der Selbſtaͤndigen Wahr⸗
heit halten.
Wir ſind ja nicht werth nur daran zu ge⸗
dencken: wie ſollten wir unſern GOtt und ſei⸗
ne Wahrheit meiſter??
IEſus ſagt (Joh. 5, 17.) zu den Juden,
die ſeine Perſon verachteten: Wein Vaͤter
wircket bisher, und ich wircke auch.
Dieſer Ausſpruch ſolte ihnen genug ſeyn,
mit ihren voreiligen und ungereimten Gedan⸗
cken einzuhalten, und erſt von ihm zu lernen,
in was vor einer innigen und ihnen noch gantz⸗
unfaßlichen Verwandtſchafft er mit ſeinem
Water ſtehe.
Urd dieſen Ausſpruch legt der Heyland ei⸗
gentlich zum Grund aller der haͤuffigen Zeug⸗
niſſe, wodurch Er ſie ſowohl von der Grher
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ſeiner Perſon, als auch von ſeiner innigſten und
weſentlichen Gemeinſchafft mit dem Vater be⸗
lehren wollte, bis Er ihnen zuletzt deutlich ſa⸗
get, auf daß Ihr erkennet, daß der Vater
in mir iſt, und ich in ihm. (C. 10, 18.)
Und was ſeine erſte Zeugen von Ihm ſelbſt
in dieſer wichtigen Sache gehoͤret und gelernet;
Ja wie Ihn der Heilige Geiſt noch weiter in
ihren Hertzen verklaͤret hat: Das iſt gleichſam
eine fortgehende und ſich immer mehr aufhei⸗
ternde Erklaͤrung ſeines vorher angefuͤhrten
erſten Ausſpruchs: Mein Vater wuͤrcket bis⸗
her, und ich wuͤrcke auch.
Wir werden zu theuerſt die genaueſte Spu⸗
ren davon in der Epiſtel an die Coloſſer finden;

Da Paulus den ſo fruchtbaren Sinn dieſer

Rede auf das gantze Geheimniß unſerer Erloͤ⸗
ſung deutet, und uns in allen beſondern Thei⸗
len derſelben anzeiget, wie GOrt in Chriſto
zu unſerer Verſuͤhnung und Errettung gewuͤr⸗
cket habe; Davon aber jetzt noch nicht ins⸗
beſondere zu handeln iſt.
Inzwiſchen dient uns dieſe kurtze Anzeige,
nach der Abſicht die wir dismahl haben, von

dieſen Grund⸗Wahrheiten nur uͤberhaupt et⸗

was zu beruͤhren, doch zu einor noͤthigen An⸗
weiſung und genauen Richtſchnur unſerer Ge⸗
dancken, damit wir immer faͤhiger werden, den
Sinn EGOttes uͤber uns nach ſeinem Hertzen
und nach ſeinem Wort verſtehen zu lernen.

A 5 Wir

10 So( S

Wir wollen jetzt bey dem einigen Wort ſte⸗
hen bleiben, daß ihn hier Paulus den Sohn
feiner Liebe heißt.
Und o daß unſer Hertz faͤhig waͤre, nur die⸗
ſe Liebe recht zu koſten! Da wollen wir am lieb⸗
ſten unſer Hertz hinein ſencken, und unſere
Sinnen ſtillen, und ſelig ſeyn in dieſem Liebs⸗
Genuß.
Denn da finden wir die urſpruͤngliche
Quellen, woraus unſer Heil gefloſſen; und
wohin alle unſere Neigungen und Gedancken
wieder zuſammen flieſſen ſolen. Da moͤ⸗
gen wir wieder voll Erſtaunens ſagen: GOtt
iſt eben Liebe, lauter Liebe!
Die Liebe, die der Vater zu ſeinem Sohn
hat, dieſelbe unanfaͤngliche goͤttliche Liebe, die
zwiſchen dem Vater und dem Sohn iſt, dieſel⸗
be Liebe, die in dem ewigen Schooß der Gott⸗
heit wallete, iſt der unergruͤndliche Grund,
woraus der gantze Vorſatz unſeres Heyls ent⸗
ſprungen, und in der Zeit bewerckſtelliget wor⸗
den, und in alle Ewigkeiten vollendet wird.

Und darauf beruft ſich auch der Heiland ſelbſt,

ſowohl wann er mit ſeinem Vater, als auch
wann er mit den Menſchen redet. Er erklaͤ⸗
ret ſeine erſte Rede alſo, daß er ſagt: Der
Vater hat den Sohn lieb, und zeiget ihm
alles, was er thut. Und was derſelbige
thut, das thut auch imgleichen der Sohn.
Und gleichwie niemand den Vater kennet,
als allein der Sohn; So uͤberſteigt anch di

wiſen.
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Finheits⸗Band der Liebe, aus welchem die

geheimſte und gemeinſame Wuͤrckungen in
der allerheiligſten Gottheit, nach der Art der
Ewigkeit, entſpringen, allen creatuͤrlichen
Verſtand; und ein Woͤrtgen, ſo uns davon
gemeldet wird, zieht uns billig ſogleich zur tieff⸗

ſten Anbetung der ewigen Liebe hin.

Aber der Heyland laͤßt uns doch hoͤren und
wiſſen, was ihm dieſe weſentliche Liebes⸗Ver⸗
wandtſchafft fuͤr ein Recht gebe, auch uns

vor ſeinen Vater zu ſtellen, und ſeiner Herr⸗

lichkeit theilhafftig zu machen; Wenn er zu
demſelben in kindlicher Vertraulichkeit ſagt:
Denn du haſt mich geliebet, ehe die Welt
gegruͤndet war, und wiederum: auf daß die
Liebe, womit du mich geliebet haſt, ſey
in Ihnen, und ich ſelbſt in ihnen, mit die⸗

ſer meiner Liebe. (Joh. 17, 27.)

Ja der Vater bekennt ſich ſelbſt dazu, da
er Ihn in das Verſuͤhnungs⸗Amt einſetzt, und
uns prælentirt: Das iſt mein lieber Sohn,
en dem ich Wohlgefallen habe. (Matth.
Urd ſo wird uns die hochwichtige Nach⸗
richt von dieſer Liebe zu einem freudigen und

vielfachen Glaubens⸗Grund. O wie kom⸗
men dann wir dazu, (moͤchte man dencken,)

daß an uns ſich zeigen und offenbahren ſoll,
wie ſehr der Vater ſeinen Sohn liebe! Was
ſind wir, daß wirs erfahren und genieſſen ſol⸗
len, wenn der Vgter ſeinen Sohn gleichſam

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einen beſondern Gefallen thun und zeigen will,
was er in ſeinem Hertzen gelte!
Und weil ein ſolch hohes und goͤttliches Ab⸗
ſehen uͤber unſerm Heil waltet; welches den
Vater und den Sohn in ihrer weſentlichen Lie⸗
bes⸗Einheit ſelbſt angehet: So bleibt der Preiß
dem freyen Wohlgefallen GOttes gantz alleine.
Wir koͤnnen uns, oder irgend etwas, das
an uns iſt, um ſo viel weniger hiebey in die
Rechnung nehmen; und geſtehen gerne zu: So
hats eben der Vater in und mit ſeinem Sohn
gewollt! Da ſind wir, da geben wir uns da⸗
zu hin, daß ſich Vater und Sohn an uns ge⸗
ringen Creaturen, gleichſam in die Wette lie⸗
ben, und ſich an uns, nach ihrem unausforſch⸗

lichen Liebes⸗Verſtaͤndniß, offenbahren und

verherrlichen.
Wenn uns nun alle Seligkeit geſchencket

wird; und wir, unwuͤrdige Suͤnder, das Recht

zur Kindſchafft und der hoͤchſten Herrlichkeit in
GOttes Reich erlangen: So iſt die erſte und
vornehmſte Antwort auf die Frage: Warum
dann wir? eigentlich dieſe: Der Vater hat
den Sohn lieb, und hat ihm alles in ſeine
Hand gegeben; Wer an den Sohn glaubet,
der hats; der hat ewiges Leben. Denn Er
hat Ihn geſetzt zum Gerrn und Erben uͤber
Alles; Er hat Uns begnadiget in dieſem Ge⸗
liebten, (Eph. 1, 6.) der ſich unſerer ſo hertzlich
angenommen, daß wir in Ihm die Erloͤſung
haben.

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Denn auch darum hat der Vater ſeinen
Sohn lieb (und das Hertz des Heylands

hat es erquicklich gefuͤhlt, und aus wircklichem

Genuß bezeugt) daß er ſein Leben fuͤr uns ge⸗
laſſen und in den Todt gegeben hat (Joh. 10,
17.) Nun iſt Er, (eben derſelbige, von wel⸗
chem der Vater geſagt hat: Du biſt mein
Sohn, heute hab ich dich gezeuget,) auch der
HErr und RKoͤnig auf dem Thron; nach dem
er die Reinigung unſerer Suͤnden gemacht hat
durch ſich ſelbſt; und das Lamm geworden iſt,
das uns erkauffet hat mit ſeinem Blut. Nun
hat Er das Reich, in welchem er das gerade
und gnaͤdige Scepter fuͤhret. .
Wer Ihm nun angehoͤret, der geht den
Vater nahe an. Wer ſeine Gnade hat,
der hat des Vaters Hertz. Wer ihn liebet,
der hat auch den Vater lieb. Und wer in ſei⸗
ner Lehre bleibet, der hat beyde den Vater
und den Sohn (2 Joh. v. 9.)
Das iſt nun ein veſtgeſtelltes Grund⸗Ge⸗
ſetz ſeines Reichs, und ein unveraͤnderliches
Decret des Vaters, der ſeinen Koͤnig einge⸗

ſetzt hat auf ſeinem heiligen Berge Zion.

O wie ſelig ſind wir, wann wir in dieſes
Reich gehoͤren, und uns auf dieſen Schluß
der Ewigkeit, der ſich auf die Liebe des
Vaters und des Sohnes gruͤndet, mit freu⸗
digem Hertzen beruffen und ſteuren koͤnnen!
Darauf koͤmts nun bey einem jeglichen in⸗
ſonderheit an, daß er wiſſe, was disfalls ben

)0(

und mit ihm vorgegangen, und wie ſeine
Theilnehmung an dieſen Gnaden zur Richtig⸗
keit gekommen ſey.
Urnd dahin weißt uns Paulus, wenn er
ſagt: ER, der Vater, hat uns verſetzet in
das Reich ſeines lieben Sohnes.
3) Es geht demnach eine groſſe Veraͤnde⸗
rung bey einem Menſchen vor, der ein Mitge⸗
noß des Reichs und ſeiner herrlichen Guͤter
werden ſoll. Es heißt als dann: Ich will
ſagen, zum Preiß meines GOttes, was an
mir geſchehen: Ich will erzehlen, was der
HErr an meiner Seele gethan hat. ER
hat ſeine Macht an mir bewieſen nach ſeinem
freyen Erbarmen. Ich lag unter einer har⸗

ten Gewalt gefangen; Ich war in Jammer
und Noth; die Macht der Finſterniß hielt mich

gebunden durch die Suͤnde, die in mir und
uͤber mich geherrſchet hat; und ich konte mich
nicht retten. In meiner Ohnmacht war
nichts zuthun. Da hat mein GOtt ſich
meiner angenommen; Er hat ſeinen ſtarcken
Arm bewegt, und mich heraus geriſſen aus der
Herrſchafft der Finſterniß; Er hat eben dieſel⸗

bige uͤberſchwaͤngliche Groͤſſe ſeiner Krafft an

mich gewendet, welche er bewieſen hat an
Chriſto, meinem Verſuͤhner, da Er Ihn von

den Todten erweckete; Er hat mich ſeinen ge⸗

liebten Sohn uͤbergeben, und in ſein Reich ver⸗

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Davon ſagt hier Paulus danckets dem
Vater! Er hats gethan!
Wir doͤrffen hiebey wiederum nicht dencken,
als wann der Vater unſers HErrn JEſu
Chriſti (nach menſchlicher Art es aus zu druͤ⸗
cken) gleichſam ruhig auf ſeinem Throne ſaͤſſe
und wartete, bis ſein Sohn mit ſeinen See⸗
len fertig iſt, ſie ihme zu präſentiren, und vor ſein
Angeſicht zu bringen.
JEſus ſagt Es kan niemand zu mir
kommen, es ſeye dann daß ihn ziehe der
Varter. Wer es nun hoͤret vom Va⸗
ter, und lernts, der komt zu mir. Wir
doͤrffen um ſo weniger dencken, als wann es
dem Heiligen Vater ungeziemlich, und de⸗
nen reinen Wirckungen ſeiner goͤttlichen Krafft
unanſtaͤndig waͤre, ſich mit dem ſuͤndigen Her⸗
tzen eines Menſchen ein zulaſſen, und ihn mit
ſeiner Allmachts⸗ und Gnaden⸗Hand anzu⸗
faſſen.
Seit dem die Verſuͤhnung fuͤr alle Welt
im Blute ſeines Sohnes geſchehen; Seit dem
Er ſein Hertz in ſeinem Sohn aufs neue ſo zu
uns geneiget, daß ſeine BGnade und Waͤhr⸗
heit durch JEſum Chriſtum auf Erden offen⸗
bahr worden iſt: So gehen ſeine Gnaden⸗Zuͤ⸗
ge noch viel ſtaͤrcker; Seine Krafft dringt in
die Seelen, fuͤr welche das Blut des Lammes
einmahl vergoſſen worden.
Der Vater geht entgegen, und kuͤßt den
verlohrnen Sohn gleich unterwegens, ehe er
ins

50°( S

ins Haus kommt (Luc. 15.) Er nimt ſich um
der vor Ihm zu einem ſuͤſſen Geruch gewor⸗
denen Verſuͤhnung willen, ſelbſt der gantzen
Sache an, die zum Heil des Suͤnders ge⸗
hoͤrt. Seine Bundes⸗Verheiſſung kommt
nun an alle, die ferne ſind, welche GOtt un⸗
ſer HErr, herzu ruffen wird, ſagt Petrus (Ap.
Geſch. 3, 39.)
Und von dem Anbruch der Neu⸗Teſta⸗
mentlichen Zeit, bey der in aller Welt ange⸗
gangenen Verkuͤndigung des Evangelit, ver⸗
ſtaͤndigt Paulus die unwiſſende Heyden auf
ſolche Weiſe, daß er ihnen bezeugt: Nun laͤßt
GEGBOit allen Menſchen allenthalben aufbieten,
Hertz und Sinn zu aͤndern; und haͤlt jederman
vor den Glauben an IEſum, nach dem er ihn
hat von den Todten auferwecket. (Apg.

17 /30.)
Aber auch bey dieſem gantzen Bekehrungs⸗
Werck eines Suͤnders, gilt wiederum der
Ausſpruch, den wir aus IEſu Munde ver⸗

nommen haben: Mein Vater wircket bisher,

und ich wircke auch.
So wenig wir den Vater zuruͤck ſetzen,
ſondern ihm vor ſolche heilſame Wirckungen
ſeiner Krafft danck ſagen ſollen: Sv wenig
doͤrffen wir auch hiebey den Sohn vom Vater
trennen. ”
Darum ſetzt Paulus gleich hinzu: In wel⸗
chem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut,
nehmlich die Vergebung der Suͤnden. D

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S) o OH ,

Der Vater thuts dem Blut des Lammes
zu Ehren, was er an uns thut. Wir ſollen
inne werden, was das Blut des Sohnes im
Himmel und vor dem Vater gilt.
Unſere Erloͤſung iſt ſchon geſchehen, und
durch dis theure Loͤſe⸗Geld auf ewig voll⸗
bracht; GOtt hat der Welt ihre Suͤnden
nicht zugerechnet; Sie ſind in Chriſto verge⸗
ben. Darum gibts nun Botſchaffter an
Chriſtus ſtatt, welche um ſeinet willen ermah⸗
nen; und welche ſo gar die Menſchen bitten:
Laßt euch doch verſuͤhnen mit GOtt (2.
Und wer JEſu Stimme hoͤret, wenn er
uns in ſeinem Evangelio das ſo ſauer erworbe⸗
ne Heil und die gewiſſe Gnade in ſeinem Blut
antraͤgt; Wer ihn im Glauben annimmt, und
ſeinem Zeugniß die Ehre giebt: Der wird mit
JEſu ſelbſt bekannt, und erfaͤhret ſeliglich, daß
er in ihm die Erloͤſung, die Vergebung der
Suͤnden, ja ſein gantzes Heil habe. Daruͤ⸗
ber will ich jetzt nicht weitlaͤuftig ſeyn. Genug,
wer IJEſum hat, der hat in ihm alles, was
in ſeinem heiligen und vollguͤltigem Verdien⸗
ſten liegt; und haͤlt ſich nun mit gaͤntzlicher Zu⸗
verſicht und inniger Liebe an Ihn, daß er aus
ſeiner Fuͤlle Gnade um Gnade nehme.
O wie wird hier das arme Hertz ſo getroſt!
Wie wird der Suͤnder aufgerichtet, wenn er
nun auf dem neuen umnd gebendigen Weg, .M
un

18 SO( S

uns IJEſus mit ſeinem Blut eingeweihet hat,
zum Vater kommen kan, und darff.
Da erfaͤhret man, was der Heyland geſagt
hat: Niemand kommt zum Vaͤter, denn
durch mich. Aber nun wird der Muth,
durch die lebendige Erkenntniß der vollguͤltigen
Erloͤſung, ſo geſtaͤrcket, daß man Abba Va⸗
ter ſagen kan, und zu derſelbigen Gemein⸗
ſchafft gelangt, von welcher Johannes mit
voͤlliger Freude ruͤhmet: Unſere Gemeinſchafft
iſt mit dem Vater, und mit ſeinem Sohn, JE⸗
ſu Chriſto.
So lebt man im Reiche des Sohnes,

worein der Vater verſetzet hat; und genießt die

Liebe des Vaters, weil man ein Ligenthum
ſeines Sohnes iſt.
So wird der ewige Liebes⸗Vorſatz GOt⸗
tes in Ehriſto an uns, unwuͤrdigen Suͤndern,
ausgefuͤhret; Und man erlangt ſein gewiſſes
und von Ewigkeit beſtimmtes Looß im Erbtheil
der Heiligen, welches denen bereitet iſt, deren
Nahmen im Buch des geſchlachteten Laͤmm⸗
leins geſchrieben ſtehen.
Ett iſt gerreu, der uns beruffen hat zur
Gemeinſchafft ſeines Sohnes, JEſu Chriſti,
der runſer HErr iſt! ER wirds auch thun!
Ihm ſey Chre in Ewigkeit, Amen!

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Coloſſ. I. v. 15. 18.

ESR iſt das Ebenbild des unſichtba⸗
ren GOttes, der Erſtgebohrne vor
allen Creaturen⸗ ⸗ ⸗ ⸗ und ER' iſt
das Haupt des Leibes, nemlich der
Gemeine, welcher iſt der Anfang und
der Erſtgebohrne von den Todten,
auf daß Er in allen Dingen den Vor⸗
gang babe. Md

MBas iſt billig die die groͤſte Freude un⸗
ſers Hertzens, wenn wir nur IJEſum
2 immer mehr kennen lernen.
Was uns hier von Paulo angezeiget wird,
kan uns auch darzu dienen. Wie wird uns
daruͤber zu Muthe, wenn wir bedencken, und
zu Hertzen faſſen, daß Eben derſelbe, der das
Ebenbild des unſichtbaren GOttes, der Sohn
der ewigen Liebe iſt und heißt, nun auch unſer
Erloͤſer iſt?
Wir wiſſen ja, wer das iſt, und wie ſein
Nahme heißt, IE SIS C Hriſt.
Urd dieſes iſt nun der ſRR uͤber Alles,
der Koͤnig auf dem Thron der Majeſtaͤt. Al⸗
les, was hoch erhaben iſt im Himmel, das ſte⸗
het unter Ihm, und beugt ſich zu ſeinen Fuͤſſen.
Seine Macht gehet uͤber Alles; ſeine Gewalt
B 2 erſtreckt

erſtreckt ſich uͤber alle Creaturen. Sein Reich
iſt groß und weit; ſeine Gebiete kan man nicht
uͤberſehen, worinn Er HErr und Koͤnig iſt.
So viel tauſendmahltauſend Creaturen muͤſ⸗
ſen ſeine Befehle annehmen; und Ihn als den
HErrn, der in allen Dingen waltet, ehren und
reſpectiren. Ja unzehlige Millionen machen
ſich noch ihre Freude daraus, und haben ihre

Seligkeit darinnen, daß ſie den HErrn auf

dem Thron, das ſichtbare Ebenbild des un⸗
ſichtbaren GOttes, den vollmaͤchtigen WMo⸗
narchen uͤber das gantze Reich GOttes,
erkennen und anbeten, und an ſeiner Herrlich⸗
keit ſich vergnuͤgen doͤrffen.
Aber uns, unwuͤrdige Suͤnder, auf dieſer
Erden hat eine beſondere Wahl der Gna⸗
de, nach dem ewigen Vorſatz, des Va⸗
ters, betroffen, daß wir auch herbey kom⸗
men, und Unſern gewiſſen Platz unter denen
tauſenden finden ſollen, die den Koͤnig der Ewig⸗
keit ehren, und ohne Unterlaß preiſen.
Das haben wir dem freyen Erbarmen GOt⸗
tes zu dancken, daß wir nicht doͤrffen zuruͤcke
bleiben, ſondern auch uns vergoͤnnet wird un⸗
ſen Mund auf zu thun, wenns ans Loben
geht.
Ja wir Menſchen⸗Kinder duͤrfen unter allen
denen, deren Freude und Herrlichkeit es iſt, GOtt
und das Lamm anzubeten, nicht die Letzten ſeyn,
nicht am weiteſten zuruͤcke ſtehen, nicht
inten

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hinten nachkommen; Denn Er, der Erſtge⸗
gebohrne aller Creatur, iſt auch der Erſtge⸗

bohrne aus den Todten; Und das geht uns

an. ER, das SHaupt aller Fuͤrſtenthuͤmer und
Obrigkeiten im Himmel, iſt auch das Haupt
des Leibes, der Gemeine; Und das ſind wir,
und alle die armen Suͤnder, die Er von der
Erden zu ſeinem Eigenthum erkaufft, und zu
Gliedern ſeines Leibes gemacht hat. Hr
Das iſt der kurtze Inhalt unſerer Betrach⸗
tung, dabey wir nun der Spur, die uns der

Apoſtel gibt, noch genauer nachgehen wollen.

1.) JESUS iiſt und heißt hier der Erſtge⸗
bohrne aller Creatur.
Es ſind zweyerley Gattungen der Geſchoͤ⸗
pfe, an welchen ſich der Sohn GOttes als der
Erſtgebohrne beweißt und offenbahrt.
Er iſt der Erſtgebohrne vor allen Creatu⸗
ren: Denn in Ihm iſt alles geſchaffen wor⸗
den, das Sichtbare und das Unſichtbare.
Die Thron⸗Fuͤrſten im Himmel, und obere
Herrſchafften, die Machten und Obrigkeiten
in dem gantzen Reich GOttes koͤnnens Ihm
nicht ablaͤugnen, daß ſie ihr Weſen und Leben
von Ihme haben; Sie legens ihm auch gerne
dar zu ſeinem Dienſt, und Ehre ſeines groſſen
Nahmens, der noch hoͤher als alles iſt, und
den Er allein kennt und verſtehet. Dar⸗
durch hat Er Fug und Recht der Erſte zu ſeyn;
Wie Er ſich denn deßwegen ſelbſt ſo nennt:

22 O do ( &

Ich bin der Erſte und auch der Letzte.

Off. 22, 23.

Es iſt Ein und Eben daſſelbige Recht,

nach welchem Er der Letzte heißt, wie Er der
Erſte iſt. Denn Paulus ſagt hier: Br iſt

vor allen, und es beſtehet alles in Ihm.

In Ihm iſt alles gleichſam in Einen Zuſam⸗
menſchluß, und in eine Verfaſſung ſeines un⸗

uͤberſehlichen Gebiets gebracht. Es beſtehet

Aes in Ihm; Er umfaßt und umſchließt
es.
Man darf wohl nicht von Ihm den An⸗
fang machen, und Ihn in die Oberſtelle ſe⸗
tzen, wenn man die Creaturen zehlen will.
Denn Er war der Erſtgebohrne vor all r Crea⸗
tur; In Ihm iſts geſchaffen, was gemacht

iſt; und wiederum: Es iſt alles durch IJhn,

und zu Ihm geſchaffen. Aber wenn man
alles, was man auf dem Schauplatz der gan⸗
tzen Creatur antrifft, betrachten und zehlen
will: ſo muß man billig vorher auf Ihn

ſchauen; Dann Er iſt das Haupt; Er geht

allemal voran. Er iſt der Fuͤrſt; (*) Von
Ihm gependiret Alles.
Alle dieſelbige Creaturen, die droben ſind,
GOtt loben, und ſeine Macht und Weisheit,
ſeine Liebe und Gerechtigkeit bewundern und
ehren, die ſchauen auf Ihn; Sie ſind Jhrn
amit

(° Griechiſch: ιNKαυ Vid, Beng. Gnom. ad h. I. &

Apoc. III, 14. in der erklaͤrten Offenbahrung⸗

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damit connecétirt, daß Er ihr HErr iſt, daß
Er mit ſeinem Geiſt durch alle ihre Choͤre reicht,
daß Er mit der uͤberſchwaͤnglichen Groͤſſe ſeiner
Krafft durch alles wandert, und mit ſeinem
allmaͤchtigen und allwaltenden Wort alle Din⸗
ge haͤlt und traͤget. Ebr. 1, 3.
Daher wollen Ihm die Thronen und Fuͤr⸗
ſtenthuͤmer, die Hoheiten und Obrigkeiten im
Himmel mit aller ihrer Dependence, mit al⸗

S)0°( OS 23

len denen, die unter eines Jeglichen Hand ſte⸗

hen, gerne alles Danck wiſſen, was ſie ſind,
was ſie genieſſen, und was ihnen noch unter ſei⸗
nem Regiment zu Theil werden ſoll in die ewi⸗
ge Ewigkeiten.

Groß iſt der GErr; und Er iſt allein

groß! Er hat das Reich! Ihm gebuͤhret Macht,
Weisheit, Ehre und Danck!
Aber wo bleiben wir Menſchen? Wie kom⸗

men dann wir Suͤnder mit in dieſe ſelige Rey⸗

he:? Da wir ſchon einmal das wahre Leben

verlohren haben, von welchem es heißt (Joh.

1,4.) In Ihm, dem Ewigen Wort, durch
welches alle Dinge gemacht ſind, war das
Leben; und das Leben war das Licht der
Wie gehet es uns; nachdem wir uns von
Ihm durch Ungehorſam loß geriſſen, und un⸗
ter eine fremde Macht, unter eine ſchreckliche
Tyranney, gefallen ſnd —
Bepy ſolcher Beſchaffenheit konte uns frey⸗

lich der Erſtgebohrne aller Creatur nicht in ſein
lich de ſtgeboh Wer Creatud nichh iich

24 0„ο( O

Reich ſtellen, noch unter die Hauffen bringen,
die ſeinen Nahmen loben.
Wenn alle Morgen⸗Sterne zuſammen kom⸗
men, den, der ſie gemacht hat, zu preiſen,
und ſeine Macht und Weisheit und Guͤte mit
tiefſter Anbetung zu ruͤhmen: Da muß der
elende Suͤnder⸗Hauffen, der in die Gewalt
des Todes gefallen, und unter die Herrſchafft
des Satans gerathen iſt, wohl zuruͤcke bleiben,
ſich ſchaͤmen, und in ſeinem Verderben verſin⸗
cken. Die Todte koͤnnen nicht unter den
Lebendigen auskommen; Finſterniß kan ſich
nicht mit dem Licht vereinbahren; Hoͤlle und
Himmel kan man nicht zuſammen bringen;
Suͤnde und Gerechtigkeit, Lugen und Wahr⸗
heit, laͤßt ſich nicht in Eins verbinden. Eure
Suͤnden ſcheiden euch, und euren GOtt, von⸗
knader, Wo ſoll denn der Suͤnder blei⸗
ben?
Daher wuͤrde uns, auf dem unter dem
Fluch liegenden Erdbodendieſe wichtige Wahr⸗
heit, daß der Sohn des Vaters ſeye der Erſt⸗
gebohrne vor aller Creatur, durch welchen und
zu welchem Alles geſchaffen worden, nur zum
Schrecken ſeyn; und wir wuͤrden uns nicht
an Ihn machen, noch zu ſeiner Majeſtaͤt na⸗
hen doͤrffen oder koͤnnen: Wir wuͤrden uns
nicht unter ſein Scepter ſtellen, noch Uns
unter denen Tauſenden einfinden koͤnnen, die in
ſein Reich gehoͤren; Wenn Er nicht auch der
Erſtgebohrne von den Todten waͤre.

2.) So

(2

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niederfallen, und Ihn anbeten.

°( S 25

2.) So heißt Ihn Paulus in dieſem Zu⸗
ſammenhang gantz nachdruͤcklich.
Durch Ihn und um ſeinet Willen giebt es
nun Todte, die wieder leben koͤnnen. Und
ſo kommt nun ein gantz neues Geſchlecht, ei⸗
ne gantz andere Gattung der Creaturen, wie⸗
der in ſein Reich hinein, mit welchen es eine
beſondere und gantz andere Bewandniß hat,
als mit allen uͤbrigen, die vor ſeinem Thron
Denn wenn alle uͤbrige Geſchoͤpfe, von de⸗
nen Thronen und Fuͤrſtenthuͤmern an bis auf
die letzte Horden, zuſammen kommen, und den
ehren, der ſie gemacht hat: ſo waͤre diß vor uns,
abgefallene Menſchen, noch kein hinlaͤngliches
Recht, auch herbey zu treten, und uns ſeiner
anzumaſſen.
Ihnen hat Er allen das Leben gegeben; und
die Schoͤnheit, das Gute, ſo ſie genieſſen, und
die Vortrefflichkeit, darinnen Sie vor IJhm
erſcheinen, zugetheilt und erhalten; Sie ha⸗
bens auch theuer geachtet, und zu ſeiner Ehre,
ja zur Freude ſeiner ewigen Liebe, gebraucht und
dargebracht. Aber wir Menſchen ſind von

Ihm abgefallen: Wir haben verlohren, was

Uns gegeben war.
Daher bliebe uns von Rechts wegen nichts
uͤbrig, als Zittern und Beben; Wenn andere
loben, und ſich uͤber Ihren Herrn erfreuen.
Nur eine ſchreck volle Schaam waͤre unſer
Theil; Wenn wir daran gedencken, von wem
B 5 wir

26 S)O( S

wir herkommen, und wer uns gemacht hat.
Allein, nachdem Er ſich unſerer in dieſer aͤuſ⸗
ſerſten Noth beſonders angenommen: ſo koͤn⸗

nen jetzt Creaturen aus dem Tode heraus⸗ und

dagegen wieder in ſein Leben und in ſein Reich
kommen.
Das iſt das hoͤchſte Wunder ſeiner Macht
und Liebe. Er heißt deßwegen der Erſtge⸗
bohrne aus den Todten.
Und das giebt eine neue Haushaltung, ei⸗
ne ſonderbare Einrichtung in GOttes Reich,
dergleichen mit allen ſeinen uͤbrigen Untertha⸗
nen nicht vorgenommen wird. Denn ſie kom⸗

men nicht aus dem Tode zum Leben; ſie kom⸗

men nicht erſt aus dem Verderben zur Gnade,
nicht aus dem Fluch zum Seegen, nicht aus
der Hoͤlle wieder in dem Himmel, nicht aus
der Feindſchafft wider Ihm aufs neue zu ſeiner
Gemeinſchafft; wie wir.
Und was hat Er um unſert willen gethan!
Solche verdorbene Creaturen wieder herbey zu
bringen, und ſie nicht auſſer ſeinem Reich in
der Finſterniß und Gewalt des Satans ewig⸗
lich zu laſſen, kam Er ſelbſt zu uns. Was
zu unſerer Rettung noͤthig war, hat Er durch
ſich ſelbſt ausgerichtet. Er hat die Suͤn⸗
de durch das Opfer ſeines Leibes abgethan, alle
unſere Schulden mit ſeinem Blut bezahlt, den
Tod aufgehoben, die Hoͤlle zerſtoͤret, die Macht
genommen dem, der des Todes Gewalt hatte,
das iſt dem Teufel, und die Suͤnder erlcſet

efſen
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S) e. 27

daß ſie nun mit Leib und Seele ſein Eigenthum
ſeyn, und unter Ihm leben moͤchten in ewiger
Gerechtigkeit, Unſchuld und Seeligkeit.
Und damit hat Er ein Werck gethan, daruͤ⸗
ber Er eben ſowohl Ehre und Preis in Ewig⸗
keit zu nehmen wuͤrdig iſt, als uͤber ſeine gan⸗
tze Schoͤpfung; ja noch viel mehr: Denn Er
hat darinnen ſeine allwaltende Macht, ſeine un⸗
erforſchliche Weisheit, ſeine uͤberſchwaͤngliche
Kraft, ſeine unermeßliche Liebe, ſeine allerhoͤch⸗

ſte Gerechtigkeit, ſeine allertieffſte Demuth,ᷣ ſei⸗

ne Anbetungs⸗wuͤrdige Heiligkeit, und alles,
woran man den Sohn des Baters kennen kan
und ſoll, uͤberſchwaͤnglich bewieſen und darge⸗
than; ja mit neuen Wundern preißwuͤrdigund
herrlich gemacht.

Das war das Geheimniß der Weisheit, wel⸗
ches von der Welt her in GOtt verborgen war
(Eph. 3, 9.) welches kein Verſtand erreichen,
und kein Engel einſehen konte.
Aber ſo wars in dem Rath der Ewigen Lie⸗
be beſchloſſen, und in dem Vorſatz des Vaters
von Ewigkeit her feſt geſtellet, daß der Sohn
ſelbſt Unſerer verdorbenen Sache ſich in Per⸗
ſon annehmen, ſich in unſer armes Fleiſch und
Blut einkleiden, und an ſeiner Menſchheit, durch
den Weg des Todes, das alles ausfuͤhren und
zu Stande bringen wolte, was dem gantzen
Sunder⸗Geſchlecht zur Wiederherſtellung in
GOttes Reich, jg zu neuen und nberſch aſchen

S) 0%°( O

lichen Vortheilen einer vorzuͤglichen Seligkeit
gereichen ſollte.
Daruͤber bekam Er nun einen neuen Chara⸗
cter, einen beſondern Lob⸗Spruch, einen Titel,
der Ihm um ſeines Todes und um ſeiner Auf⸗
erſtehung Willen zukommt.
Er heiſt nun der Erſtgebohrne aus den Tod⸗
ten; Der Erſtling Chriſtus, heißts in glei⸗
chem Sinn in der 1. Cor. 15, 23. Darnach
die Chriſtum angehoͤren. Dieſe ziehet Er
alle nach ſich, in eben derſelben Kraft ſeiner
blutigen Erloͤſung, wordurch Er ſie einmal
vom Tode, und von aller Schuld und Stra⸗
fe ihrer Suͤnden befreyet hat, und in eben der⸗
ſelben Kraft ſeiner Auferſtehung, in welcher
Er ſelbſt, als der Erſtling, als der andere
Adam, als der Stamm⸗Vater eines neuen

Geſchlechts hervorgebrochen, mit ſeiner fuͤr

Sie alle in den Tod und Grab gelegten Menſch⸗
heit auferſtanden, das iſt, in ein neues und
herrliches Leben aus dem Grabe erbohren, und
erhoͤhet worden iſt, zur rechten der Majeſtaͤt
im Himmel.
Dadurch iſt Er Regente auf eine ſolche Art
geworden, wie Ers vorher nicht war. Da⸗
durch hat Er ein neues Reich angerichtet unter
ſolchen Geſchoͤpfen, die ſchon aus GOttes Ge⸗
biet ausgeſtoſſen waren.
Nun hat Er auch bey denenſelben auf ſol⸗
che Weiſe den Vorgang, die Herrſchafft und
das Regiment, daß Er um ſeines Todes und
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um ſeiner Auferſtehung Willen ſie zu ſich zie⸗
hen, unter ſeine Hand ſtellen, und Ihnen Al⸗
les, was Ihm beliebt, gewaͤhren kan.
Und demnach ſtehet nicht nur Alles, was von

Anfang in eine liebliche Harmonie geſtellet und

darinnen erhalten ward, unter Ihm; ſondern
Er hat auch herbey gebracht, was weit entfer⸗
net war; Denn Er macht ſelig, was verdammt
und verlohren war.
Das iſt das Recht ſeiner blutigen und über
alles gehenden Verſuͤhnung! Das iſt die
Macht und Gewalt, die der Menſchen⸗Sohn,
ſo am Creutz gehangen, der in der Hoͤhe GOtt
eDEr iſt, mpfangen hat uͤber Himmel und
rde.
Nun iſt Satanas, der Fuͤrſt der Welt,
hinaus geſtoſſen. JEſus hat die Schluͤſſel
des Todes und der Hoͤllen: Er ward todt,
und iſt lebendig in die ewige Ewigkeiten,
wie Er ſelbſt zu Johanne ſagt. (Off. 1, 18.)
Und was Er damit auf einmal ausgerich⸗
tet hat, das wird das ſchoͤnſte Wunder der
Ewigkeiten ſeyn; wenn Ers an denen, wel⸗
chen Sein Tod und Auferſtehung in voller Kraft
zu ſtatten kommt, ausfuͤhren, und offenbar⸗
lich darſtellen wird, an dem Tage ſeiner Herr⸗
lichkeit. Denn E£R iſt nun, als der Erſtge⸗
bohrne aus den Todten, ſelbſt der Fuͤrſt des
neuen Lebens, zu welchem die dem Tod heime⸗
gefallene Suͤnder durch Ihn gebracht werden.
Der Tod iſt an Ihm und durch Ihn verſchlun⸗
gen

30 KHKSH O,I O

gen worden in den Sieg; Da ER der Suͤn⸗
de geſtorben zu einem mahl, aber eben dadurch
den Tod abgethan, und das Leben und un⸗

vergaͤngliches Weſen wieder hervor⸗ und ans

Licht gebracht hat. ”
Nun kan Er in dieſer Kraft, in welcher
EER als der Sohn GOttes durch ſeine Auf⸗
erſtehung bewieſen worden iſt, (Rom. 1, 4.)
alles aus dem Tod ins Leben verſetzen, was
nur ſeine Kraft erfaͤhret.
Nun iſt Er allein OErr uͤber Lebendige und
Todte. (Rom. 14, 9.) Nun dringet die
Macht des Lebens, die alles Neu ſchafft, und
aus der Verweßlichkeit neu gebieret, von Ihm
auf Alle, die an ſeinem Tod und Auferſtehung
Theilnehmen. .
Urd ſo haben wir Sterbliche, zu unſerm groſ⸗
ſen Troſt, einen Fuͤrſten des Lebens bekom⸗
men, daß uns kein Tod nicht ſchaden kan!
So haben wir einen Hertzog der Seligkeit
erlangt, der uns auf ſeinem Weg, den Er
ſelbſt gegangen, und die Bahn gebrochen hat,
zur Herrlichkeit fuͤhren will.
Das kommt alles uns zu gut; weil ER, der
Ewige, der Eingebohrne Sohn des Vaters,
in dem Werck, das Er zu unſerem Heyl uͤber⸗

nommen hatte, der Erſtgebohrne aus den Tod⸗

ten geworden iſt. . .
3.) Ja was noch mehr iſt: Wir ſind durch
ſeine Arbeit und Todes⸗Muͤhe nicht nur ſo
weit wiederum ins Reich GOttes herein ge⸗
bracht,

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bracht, daß wir mit allen ſeinen uͤbrigen Un⸗
terthanen, welche lebendige Zeugen ſeiner GOt⸗
tes⸗Kraft ſind, unter Ihm, als dem Erſtge⸗
bohrnen und Erbherrn aller Creatur (Ebr. 1,2.)
ſtehen; Sondern die Gemeinſchaft, darein wir
nun mit Ihme kommen koͤnnen, und die Ver⸗
bindung, die zwiſchen Ihme und uns, den
Geringſten und Unwuͤrdigſten unter allen ſeinen
Reichs⸗Genoſſen, aufgerichtet werden ſoll, iſt
ſo genau, ſo innig und ausnehmend, daß Er
daruͤber noch einen beſondern Nahmen und
Titel fuͤhret. .
Denn wir hoͤren, daß derjenige, den wir
wegen ſeines Todes und ſeiner Auferſtehung der
Erſtgebohrnen aus den Todten nennen, nun gar
das aupt des Leibes, nehmlich der Gemei⸗
ne, heißt.
Und das zeigt noch eine viel genauere Ver⸗
wandſchaft mit IJEſu an, als alles, was vor⸗
her von Ihm geprieſen worden.
Der Grund zu der innigſten Verwandt⸗
ſchaft zwiſchen Ihm und uns war dardurch ge⸗
leget, daß ER unſers Fleiſches und Blutes
theilhaftig worden. (Ebr. 2, 14.) Und, nach⸗
dem Er die Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches, die
man an Ihm, in ſeinem Lauf auf Erden, ſahe,

im Grabe abgeleget, und ſeinem erblaßten Opfer⸗

Leibe neue Kraft und Klarheit in ſeiner Aufer⸗
ſtehung angezogen hat: ſo kan Er erſt die ho⸗
he Abſicht derjenigen Verwandtſchafft, wel⸗
che Er mit uns zuerſt in unſerem Fleiſch Aund
lut

32 S) 0( O£

Blut durch ſeine Menſchwerdung angerichtet
hatte, erfuͤllen und zu Stande bringen.
Denn, nachdem Er nun in dieſer angenom⸗
menen Menſchheit, auf ſein vollbrachtes Lei⸗
den, verklaͤret worden iſt mit aller der Herr⸗
lichkeit, die ER bey dem Vater hatte, ehe die
Welt war: So iſt und heißt Er nun das
Haupt des Leibes, nehmlich der Gemeine, die
Er ſich aus der Zahl der elenden Suͤnder, fuͤr
welche Er ſich in den Todt gegeben hat, auf Er⸗
den ſammlet, und im Himmel verklaͤren
wird.
Keiner unter allen den Hauffen, die ſich vor
ſeinen Thron ſtellen Ihn anzubeten, ſteht in
ſolcher Verwandtſchafft mit Ihm, daß Sie

dencken oder ſagen koͤnten: Wir ſind der Leib

deſſen, der der Err im Thron iſt.
Das iſt gleichſam die Loſung, und die eigene
Sprache der erretteten Suͤnder, der Gemei⸗
ne, die Er liebt, die Er gewaſchen hat in ſei⸗
nem Blut, die Er heilig und herrlich vor ſei⸗
nem Angeſicht, zu ſeinem allerhoͤchſten Wohl⸗
gefallen, darſtellen will.
Und darinnen beſtehet der groſſe und unaus⸗
ſprechliche Vorzug, den in ſeinem Reich die⸗
jenigen Creaturen haben werden, welche vor
ſich gar kein Recht mehr hatten, mit welchem
ſie haͤtten fordern oder hoffen koͤnnen, nur auch
mit dabey zu ſeyn, und etwas von den Guͤtern
ſeines Hauſes genieſſen zu doͤrffen. A
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Aber da Er nach ſeinem freyen Liebes⸗Er⸗
barmen uns nun ſo nahe an ſein Hertze zieht,
und ſich mit uns, und uns mit ſich, ſo innig⸗
lich verbindet: Was ſoll das unſerem Hertzen
Wie ſollen wir uns nur genug uͤber dieſen

Rath ſeines lieb⸗vollen Hertzens beugen, daß

wir (und wer ſind wir!) uns zu ſeiner Glie⸗

derſchafft zehlen, und ſo unmittelbahr an

Ihn, als an das Haupt, halten doͤrffen.
Das wird freylich, in der Offenbahrung der
Herrlichkeit ſelbſt, das groͤſte und herrlichſte
Wunder der goͤrtlichen Liebe und Weis⸗
heit ſeyn, daß der Sohn, der HERR uͤber
alles, eine Gemeine, einen Leib hat, daß die,
ſo aus den Menſchen genommen ſind, Ihm ſa⸗
gen doͤrffen: Wir ſind ja Fleiſch von deinem

Fleiſch, und Bein von deinem Bein, daß

der Mann, der GOtt am naͤchſten iſt, eine
Braut hat, welche mit guͤldenen Stuͤcken und
in weiſſer Seide gekleidet, zu ſeiner Rechten
ſtehet, (Pſ. 45, 10.) und ſeiner Liebe genießt,
wenn ſie Ihn, als Ihren &Errn, anbetet.
Wir ſind auch darzu berufen. Dieſe vor⸗
zuͤgliche Gluͤckſeligkeit iſt uns in ſeinem bluti⸗
gen Teſtament beygeleget und beſtaͤtiget.
Und wer dieſe Hoffnung in ſeinem Hertzen
traͤget, und darauf das Pfand, den Geiſt,
von Ihm bekommen hat: Der wird ſich
nicht nur gerne, und mit voͤlliger Willigkeit
ſeines Hertzens, unter Ihn, als ſeinen HErrn,

.

3 4 O .( O

ſtellen, und ſich von Ihm regieren laſſen; Son⸗
dern ein ſolcher wird gerne in einer abloluten
Depengdentz ſtehen, und ſich Ihm ſo gantz
und gar laſſen, daß Er den gantzen Vorſatz
ſeines Wohlgefallens an Ihm, wie an allen
Gliedern ſeines Leibes, vollenden koͤnne. O
daß uns nur unſer Looß recht wichtig ſey! daß
nur unſer Gertz daruͤber vor Ihm zerſchmeltze!
Unſer Glaube Ihn ſo faſſe und ergreiffe! Un⸗
ſere Liebe ſich ſo inniglich mit Ihm verbinde!
und unſere Hoffnung mit Freuden ſeiner war⸗
te, bis wir ſein Angeſicht ſehen, ſeine Wun⸗
den kuͤſſen, und in der Liebe vollendet werden,
womit Ihn ſein Vater liebet! (Joh. 17,26.)
Darauf ſind wir getroſt! Laͤſſet auch

ein Haupt ſein Glied, welches es nicht nach

.

ſich zieht?

HI.
Coloſſ. 1. v. 15.18.

ER iſt der Erſtgebohrne vor al⸗
len Creaturen⸗⸗⸗⸗und ER iſt das
Haupt des Leibes, nemlich der Ge⸗
meine, welcher iſt der Anfang und der
Erſtgebohrne von den Todten.

wir den Errn recht erkennen, der uns
ſo nahe angeht, den Sohn GOttes,

G iſt uns freylich alles dran gelegen, daß

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bezeugt und bekantgemacht, Alles dient vor

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der uns ſo hoch geliebet, und ſich fuͤr uns in den
Tod gegeben hat.
Je bekandter er uns nach ſeiner gantzen
Waͤhrheit wird; je klaͤrer und heller uns ſein
Zeugniß durch ſeinen Geiſt in unſern Hertzen
aufgeht; Je voͤlliger wir erkennen, was dann
unſer JEſus eigentlich ſey, und was es vor Be⸗
wandtniß mit ſeiner gantzen Sache habe: De⸗
ſto wichtiger wird uns auch unſer Antheil an
Ihm werden; und deſto mehr werden wir uns
ſeiner Gemeinſchafft freuen.

Wir wollen in dieſer Abſicht die drey herr⸗

liche Nahmen, welche Ihm der Apoſtel in
dieſen Worten giebt, noch einmal bedencken,
und unſern Hertzen anpreiſen.
1.) Daß er der Erſtgebohrne vor aller Crea⸗
tur heißt, das kan unſer Gertz ſchon zu einer
zarten und gebeugten Freude uͤber Ihn, er⸗
wecken.
2.) Daß Er der Erſtgebohrne von den Tod⸗
ten heißt, das kan uns zu einem vollſtaͤndi⸗
gen Glauben bringen; und
3.) Daß er das Haupt des Leibes heißt,
das kan uns zu einem innigen Liebes⸗An⸗
hangen reitzen. è
Und alsdann wird uns auch dis Erkenntniß
fruchtbar, und vor unſere Seelen heilſam
ſeyn.
Gewiß es wird uns nichts umſonſt von Ihm

un⸗

unſern Glauben, wenns uns ſein Geiſt deutet,
und in unſern Hertzen verklaͤret.
Denn Er ſelbſt iſt uns vom Vater geſchen⸗
cket mit allem, was er iſt, und heißt, und hat.
Und dis alles kommt uns zu gut, wenn wir

nur Ihn haben (wie Johannes ſagt: 1. Ep.

5, 12. wer den Sohn hat ꝛc. und Ihn ein⸗

mal im Glauben unſer, unſern Erloͤſer, un⸗

ſern Heyland und HErrn nennen koͤnnen.
Koͤnten wir ihn nicht in dieſer Connexion
anſchauen und anſprechen: ſo wuͤrden uns alle
ſeine herrliche Nahmen nur erſchroͤcklich und
fuͤrchterlich ſeyn muͤſſen. Aber wir haben
an Ihn geglaubt; wir wollen kein Heyl,
als nur in JEſu haben.
1.) Liegt nun das in unſre Hertzen zu Grun⸗
de; Kan ſich unſer Glaube daran halten: So
wirds uns erſt erfreulich und zu einer zaͤrtli⸗

chen Wonne ſeyn koͤnnen; wenn uns vorge⸗

halten wird, daß eben derſelbige, den wir
angehoͤren, ſeye das Ebenbild des unſicht⸗
baren GOttes, der Erſtgebohrne vor allen
Creaturen.
Dencket demnach an ſeine Macht, die er
bewieſen hat in der Schoͤpfung aller Dinge:
Erwaͤget ſeine allwaltende, durch alles und uͤber

alles gehende Kraft, womit er alle Dinge

traͤget: Betrachtet ſeine Hoheit und ſeinen
Vorzug vor allen; Denn Er war, ehe et⸗
was war: Er war der Fuͤrſt und OAORR
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aller Creaturen, ſeitdem etwas geworden iſt;
denn es iſt durch ihn geſchaffen.
Und wo gehoͤrt nun der Suͤnder, die ſchnoͤ⸗
de Creatur, hin, die ihr Recht verwahrloſete,
welches ſie an Ihn, den Sohn GOttes, den
Werckmeiſter des gantzen Baues, worinn
GOttes Herrlichkeit offenbar werden ſoll, von
Anfang hatte?
Wird er dann auch noch auf GOttes Grund
und Boden geduldet? wirds ihm dann vergoͤn⸗
net, ſich auch zu denen Schaaren zu geſellen,
die unter dem Scepter des Koͤnigs der Ewig⸗

keit ſtehen? Darf er auch ſeinen Mund auf⸗

thun, wenn ihn die Morgenſterne loben?
Darzu waͤre wohl kein Recht noch Zutritt fuͤr

ihn uͤbrig; wenn ſich der Schoͤpfer nicht ſelb⸗

ſten ſeiner angenommen, und ihn auf einem
Wege, den er ſelbſt mit Blut eingeweihet hat,
herbey geholet haͤtte. Das iſt der Preiß ſei⸗
ner unendlichen Erbarmung, daß Er, der Mo⸗
narche der Creatur, den verdorbenen Suͤnder⸗
Hauffen nicht zuruͤck ließ, daß Er, der weiſe
Toͤpfer, ſeine Hand aufs neue an die zerbro⸗
chene Toͤpfe legte, daß Er, der Erb⸗HErr des
gantzen GOttes⸗Reichs, nicht geſtatten wolte,
daß uns der Widerwaͤrtige zum Raub behal⸗
ten ſolte.
Das iſt der Drang ſeiner freyen Liebe, daß
Er an allen denen Thronen und Herrſchafften,
die vor ihm ſtunden, (wenn ich ſo ſagen darf)
nicht genug haben, noch an denen edlen und
B C 3 herrli⸗

38 S .%ς S

herrlichen Creaturen, die ihm dienten, ſeine
voͤllige Luſt und Vergnuͤgen finden wolte; ſon⸗
dern in ſeinem goͤttlichen Hertzen dachte: Noch
ſind jene Erden⸗Kloͤſe zuruͤck! Dort ſind noch
arme Staͤublein, die moͤchte ich auch dabey ha⸗
ben! Seine Luſt war zu den Menſchen⸗
AKindern.
Man erſtaunet billig, und iſt voll Be⸗
wegung, bey derſelben Ueberlegung, daß
das hoͤchſte Weſen, welches rein und hei⸗
lig, und natuͤrlich unzertheilig, ſich be⸗
muͤht, und ergluͤht Menſchen aufzuſuchen,
die ihm ſchaͤndlich fluchen. I 1
Es iſt ein groſſer Fehler, wenn man mit
der erſchienenen und nun uͤberall verkuͤndigten
Gnade ſo bekannt thut, ohne daß das Hertz
daruͤber recht gebeugt, weich und zerſchmoltzen
werde; und davon ſo natuͤrlich dencken kan,
als wenn es ſich billig ſo haͤtte zutragen muͤſſen.
Und nichts deſto weniger aͤuſſert ſich bey
manchen, welchen das klare und ungezweiffelte
Wort des Evangelii von der Suͤnder Heil
freylich nicht fremde, ſondern gaͤngbar genug
iſt, eine gewiſſe Art der Gleichguͤltigkeit

gegen dieſen preiß⸗ und wundernswuͤrdigen

Vorſatz GOttes in ſeinem Sohn, daß ſie mit
dem Erkenntniß dieſes hohen Geheimniſſes ſo
uͤberhin fahren, und, als mit einer gewohn⸗
e Sache, gleichſam in eigener Macht hand⸗
thieren. G
Die Unart des menſchlichen Hertzens Kanch
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S 0( 39

hierinnen ungemein groß und frevelhafft.
Zu erſt will man ſich vor GOtt, wie Adam,
nur verſtecken, iſt bloͤde und voller Mißtrauen
gegen ſeinem Erbarmen; hernach, wenn man
durch das Licht der Wahrheit Ueberzeugung
und Einſicht von dem unerſchoͤpflichen Reich⸗
thum Chriſti erlanget, und etwas davon ge⸗
ſchmecket hat: ſo vergißt man bald ſeines vo⸗
rigen Elendes, und ſetzt ſich gleichſam in die
Knade hinnein, als wenn man ſie gepachtet
atte. ð
Da verliert ſich nach und nach alle Beugung
des Hertzens. Es iſt einem dieſe Sache nicht
mehr ſo groß, ſo beſonders merck⸗ und anbe⸗
tungs⸗wuͤrdig. Man kan ſo gantz natuͤrlich
und gemein mit den wichtigſten Dingen des
Heiligthums umgehen; und nach und nach wi⸗
der ein hartes und unempfindliches Hertz be⸗
kommen. è
Daher iſts noͤthig, daß man immer wieder
bedencke und tief zu Hertzen nehme, wer der
iſt, der uns angenommen, und was Er an
uns gethan hat; und wer dann wir ſind, die
fich nun ſeines Hertzens erfreuen koͤnnen.
Man mag immer ſeine Hoheit und unſere
Nichtswuͤrdigkeit, ſeine Macht und unſer Un⸗
vermoͤgen, ſeine Heiligkeit und unſere Schnoͤ⸗
digkeit, ſeine Weisheit und unſere Thorheit,
ſeine Herrlichkeit und unſere Bloͤſſe, ſeinen
Reichthum und unſere Armuth, ſeine Reinig⸗
keit und unſere Suͤndigkeit, mit genauer Ue⸗
C 4 berle⸗

49 Sol O

berlegung gegen einander halten. Damit

man ſich nur recht vor ihm demuͤrhige, und

ſein freyes Erbarmen preiſe.
O wenn man einmal durch ſeinen Geiſt Zeug⸗
niß bekommen hat, daß man ohne Anſtand,
und mit Freudigkeit zu dem Gnaden⸗Thron
JEſu kommen, und zu Ihm, der der Ab⸗
glantz der Herrlichkeit des Vaters, und das

Ebenbild ſeines Weſens iſt, zu Ihm, der der

Fuͤrſt aller Fuͤrſtenthuͤmer im Himmel, und der
Koͤnig des gantzen Reichs GOttes iſt, mit
Wahrheit ſagen kan: Bu biſt mein, mein
Erbarmer, mein Erloͤſer; Das macht uns
erſt recht klein.

Bepy einer wahren Erkenntniß ſeiner Hoheit

und Wuͤrde werden wir noch geringer in un⸗
ſern Augen.
Durch das Gefuͤhl ſeines Elends und Jam⸗
mers kan der Suͤnder wohl niedertraͤchtig und
dabey ſproͤde; Aber durch das Erkenntniß der
groſſen und freyen Gnade, die ihm von GOtt
in ſeinem Sohn geſchenckt iſt, erſt demuͤthig,
weich und zerſchmoltzen werden.
Wann man im ewigen Teſtament GOttes
ſein Recht erkannt, und den gewiſſen Grund
gefunden, daß einem von allen hohen und herr⸗
lichen Dingen nichts mehr zu hoch und herrlich
ſeyn, ſondern daß man ſich alles deſſen, was
uns GOtt vorhaͤlt, kindlich annehmen und
anmaſſen darf: Da ſieht man ſich erſt recht

unwuͤrdig, arm, gering und elend an; Da iſts

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erſt Wahrheit, und von gantzem Hertzen ſo
gemeint, wenn man ſagt: Ich elender Staub,
ich geringe Made, ich armes Wuͤrmlein!
Ja man kan alsdann nicht Gedancken, noch
Worte genug zum Ausdruck finden, wie man
ſich nun in dieſer Klarheit des neuen Bundes
anſehe; und moͤchte ſich gerne noch mehr ſchmie⸗

gen und beugen, und vor der Herrlichkeit des

PErrn gar zerflieſſen. Da laͤßt man Gna⸗
de Gnade ſeyn.
Man denckt: haͤtte nicht der Sohn GOttes
ſich Freude genug machen koͤnnen, mit allen
ſeinen uͤbrigen Creaturen, die an ihm hingen?
Er haͤtte ja unſerer nicht bedurfft. Waͤre Er
nicht in dem Schooß ſeines Vaters in Ewig⸗
keit ſeelig geweſen; wenn er uns in unſerer Un⸗
ſeeligkeit gelaſſen haͤtte? Und was haͤtte die ewi⸗
ge Weisheit noch vor Wege ausdencken koͤn⸗
nen. Wenn es ihr beliebt haͤtte, uns etwa
unſern Jammer zu erleichtern, und uns wieder
ein Winckelgen oder Raͤumlein in ihrem weit⸗
laͤuftigen Gebiet verſtatten? Aber, daß auf
uns Suͤnder der gantze Rath GOttes zielet;
daß wir des Erſtgebohrnen Bruͤder, des Vaters
Rinder, die Naͤchſte im Reich, Erben aller
himmliſchen Schaͤtze, eine Koͤnigliche Prie⸗
ſterſchafft werden und ſeyn ſollen: das uͤber⸗
ſteigt allen Verſtand. Da iſt das Hertz zu
enge, es recht zu faſſen; daruͤber ſinckt man
nieder, betet an zu ſeinen Fuͤſſen, und ſagt
ihm mit inniger Bewegung: Was iſt ein
ſ Menſch

ℳ
2

42 ° (

Menſch vor dir! und ein Menſchen⸗Kind,
daß du es ſo achteſt!
2.) ER heißt Zweytens: Der Erſtgebohr⸗
ne von den Todten; Und das kan uns zu ei⸗
nem vollſtaͤndigen Glauben gereichen.
Er hat uns dadurch den Weg geoͤffnet, aus
den Banden des Todes wiederum ins Leben zu
kommen.

Ja er hat damit ein neues Reich angerich⸗

tet, mit welchem es ſeine gantz beſondere Be⸗
wandtniß hat. Es iſt ein Reich des Lebens,
aber des Lebens, das aus dem Tod hervor⸗
bricht und hervor gruͤnet.
ER iſt es ja, der von Anfang Allem, was
lebet, das Weſen und Leben gegeben hat; und

es auch durch das Wort ſeiner Kraft erhaͤlt.

Aber hier zeigt ſich nicht nur eine Macht des
Lebens, wie ſie im gantzen Umkreiß der goͤttli⸗
chen Haushaltung unter ſeinen Geſchoͤpfen wir⸗
cket; Sondern hie wird durch den Erſtgebohr⸗
nen aus den Todten eine Sieges⸗Macht des
Lebens bewieſen, den Tod vor allen Dingen
abzuthun, alle Schwachheit und Jammer auf⸗
zuheben, und den, der des Todes Gewalt hat⸗
te, das iſt den Teufel, zu Schanden zu ma⸗
chen; dagegen diejenige, die dem Tod ſchon
heimgefallen waren, wieder ins Leben zu ver⸗

tzen.
ſeten iſt Er der Durchbrecher geworden, und
hat durch ſich ſelbſt ein neues geſchaffen.

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Wes des Creutzes⸗Todes ausgefuͤhret, und zu
Stande gebracht hat: Das war das groſſe
Geheimniß ſeiner Weisheit, welche GOTT
verordnet hat vor der Welt zu unſerer Herr⸗
lichkeit. (1. Cor. 2, 7.)
Wer kan den Sohn GOttes, den Einge⸗
bohrnen des Vaters, hindern oder aufhalten,
wann er ſeine Macht beweiſen will? Wann
Er ſpricht, ſo geſchichts; Er iſt an nichts
gebunden, als an ſeinen Willen; und was er
will, das bringt er unfehlbar zum Stande.
Aber daß Er nicht nur ein kraͤftiges Fiat ge⸗
ſprochen, ſondern an ſich ſelbſt, in der ange⸗
nommenen Menſchheit, die Probe, und uns
den Vorgang gemacht hat, wie man aus dem
Tod ins Leben kommen koͤnne: Das bleibt der
Ruhm ſeiner goͤttlichen Weisheit und Men⸗
ſchen⸗Liebe, nach dem Wohlgefallen ſeines
Daruͤber heißt Er nun der Erſtgebohrne aus
den Todten. Ihm bringt dieſes groſſe
Werck einen neuen Nahmen, der allen ſeinen
Geburts⸗Herrlichkeiten und Ausgaͤngen,
die von Anfang geweſen ſind, (Mich. 5§, 1.)
einen beſondern Eclat beygeleget.
Ich moͤchte wohl noch etliche Worte von
dieſer groſſen Sache beyfuͤgen; wenn wir an⸗
derſt in unſrer Schwachheit, mit menſchlichen
Reden, den reinen Sinn des Geiſtes errei⸗
chen konnen.
Die gantze Schoͤpfung beweiſet, daß dirch

das Wort, das im Anfang war, alles ge⸗
ſchaffen ſeg. Aber wie die Menſchen in ih⸗
rer Finſterniß GOTT nicht erkennen; So
erkennen ſie auch ſein Wort nicht. Es war
wohl in der Welt, und die Welt iſt durch daſ⸗
ſelbige gemacht; Aber die Welt kannte es
nicht, ſagt Johannes ausdruͤcklich: 1. Cap.
v. 10. Was man nun an und von Ihm
nicht wußte noch erkannte, da Er, als der
Erſtgebohrne vor allen Creaturen, ſich mit ſei⸗
nem Geſchoͤpf, auf mancherley und oft gehei⸗
me Weiſe, zu thun machte: das ſoll an und
von Ihm erkannt, und augenſcheinlich of⸗
fenbar werden; da er nun, als der Erſtge⸗
bohrne aus den Todten, eine neue Schoͤ⸗
pfung bereitet und ausgerichtet hat.
Denn da iſt weniger nicht vorgegangen,
als in den erſten ſechs Tage⸗Wercken geſche⸗
hen iſt; Ob es ſchon nicht gleich ſo handgreif⸗
lich geworden, noch ſich uͤberall auf einmal aus⸗
gebreitet hat. Denn er hat dieſe neue Schoͤ⸗
pfung in dem Opfer⸗Leibe ſeines Fleiſches, an
ſich ſelbſt dargeſtellet; nachdem er in dem⸗
lben alles verſoͤhnet, beydes das im Himmel
und auf Erden iſt, und was verdorben war,
neu gemacht, und in Licht und Klarheit ver⸗
wandelt hat.
So ſiehts Paulus an, wenn er davon 2.

Cor 5, 17. ſagt: Iſt jemand in Chriſto, ſo

iſt er ein neues Geſchoͤpf; das Alte iſt ver⸗
gangen, ſiehe es iſt alles neu werden..

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Nachdem durch das Sprechen des Worts,
und durch die Bewegung ſeiner Allmachts⸗
Kraͤfte, die erſte Schoͤpfung vorgieng; ſo heißts
gleich: Und der Geiſt GOttes ſchwebete
auf den Waſſern. Und da er das Werck
der neuen Schoͤpfung aus dem Tode durch
ſich ſelbſt zu Stande bringen wolte: So hat
er ſich durch eben denſelben ewigen Geiſt
in dem Leibe (von welchem es heißt: Den
Leib haſt du mir zubereitet, Ebr. 10, 5.)
zuerſt ſelbſt geopfert, und in den Tod gege⸗
ben; und darnach in ſeiner Auferſtehung das⸗
jenige her⸗ und an ſich ſelbſten dargeſtellet,
was ſich nun, in Kraft ſeiner einmal geſche⸗
henen Vollendung, durch eben denſelben Geiſt

weit genug ausbreiten, in alle Seelen drin⸗

gen, und an allen, die dadurch in ſein Bild
geſtaltet werden, augenſcheinlich prelentiren
ſoll am Tag ſeiner Offenbarung.
Von der erſten Schoͤpfung heißts: In ihm
iſt alles geſchaffen worden. Darum wird er
hier der Erſtgebohrne vor allen Creaturen ge⸗
nennt. Von ſeinem neuen (oder eigentlich
Erneurungs⸗) Werck heißts: In ihm ſind wir
vollendet worden, In ihm ſind wir mit aufer⸗
weckt, und ins himmliſche Weſen verſetzet
worden; darum wird er der Erſtgebohrne aus
den Todten genennet.
Und wie alle Dinge in Ihm beſtehen, und
Er in ſeinem alles durchdringenden Geiſt die

nun

nun auch in Ihm das gantze Heil derer, die
des neuen Lebens theilhafftig werden; und er
haͤlts in eben demſelben Geiſt, in welchem er
ſich geopfert hat, nun ſo zuſammen, daß ihm
nichts gebreche an Allem, was er in dem ewi⸗
gen Vorſatz des Vaters erblickt, und mit dem
Buch des Lebens in ſeine Hand genommen
hat; bis Ers zu allem Wohlgefallen deſſelben
darſellen, und vor ſeinem Angeſicht praͤſenti⸗
ren kan.
So iſt Er, beydes nach ſeinen Schöpfungs⸗
und nach ſeinen Erloͤſungs⸗Rechten, das A
und O, der Anfang und das Ende, der Er⸗
ſte und der Letzte, wie er ſich ſelbſt nennt,
(Offenb. 22, 13.) der Einige Heyland und
Einige Err der Lebendigen und der Todten.
Naͤch eben derſelben Hoheit und Macht,
nach welcher er der Erſte heißt, iſt er auch der
Letzte, der alles vollendet, was er durch ſich
ſelbſt gegruͤndet hat.
Und ſo ſchließt Er alles ein, als in einem
Circul, darinnen man weder Anfang noch En⸗
de zehlen kan.
Das iſt die Ehre und unausſprechliche groſ⸗
ſe Wuͤrde, die der Sohn hat, das vollkom⸗
mene Ebenbild des unſichtbaren GOttes;
Und dis alles zeuget von ſeiner ewigen und
unanfaͤnglichen Geburt, in welcher Ihm

der Vater gegeben hat das Leben zu haben

in ihm ſelber (Joh. 5, 26.)
Darum kommts dem Sohn alleine
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auf dieſe doppelte Weiſe der Erſtgebohrne zu
heiſſen; und ſowol in dem Anfangs angerich⸗
teten, als auch in dem aus der Zertruͤmme⸗
rung neu aufgebauten Reich GOttes oben an
zu ſtehen, ja als Cron⸗Printz und Erb⸗ Err
aller Dinge Preiß und Anbetung und Herrlich⸗
keit zu haben. L
Dahero kan es uns nun bey JEſu nicht feh⸗
len; wenn wir uns an Ihn halten, und Ihm,
in voͤlliger Zuverſicht, Leib und Seele auf Zeit
und Ewigkeit anvertrauen und uͤberlaſſen.
Denn alle Schwierigkeiten hat Er ſchon
durch ſeinen Tod gehoben; den unge⸗
bahnten Weg aus der Finſterniß zum Licht,
und aus der Gewalt des Satans zu GOTT
zu kommen, hat er, durch ſeinen Vorgang und
Durchbruch aus dem Grab ins neue Leben,
ſchon geoͤffnet, bereitet und gaͤngbar gemacht.
Die Riegel der Hoͤllen hat er ſchon abgeſchla⸗
gen; die Pforten des Todes hat er ſchon auf⸗
geſprengt: Leben und Unverweßlichkeit hat er
ſchon an ſich ſelbſt dargeſtellt, und ans Licht ge⸗
bracht. Im Reich des Lichts hat er ſchon

(wann ich ſo ſagen darf) Poſto gefaßt, und

ſeine einmal in Kampf und Streit bewaͤhrte
Kraft zum ewigen Sieg geſetzt; Die Herr⸗

ſchaft hat er ſchon angenommen; ja alle, um

welcher willen er nicht anders, als durch Lei⸗
den des Todes in ſeine Herrlichkeit eingehen
wolte, ſchon an, mit, und durch ſich ſelbſt da⸗
hin gebracht; Er iſt ihnen nicht nar⸗ der
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„

Vorgaͤnger, ſondern zugleich der Garant,
der Ausrichter, der Fuͤrſt und SErr, der
Hertzog der Seeligkeit geworden.
Dis alles iſt mit ihm vorgegangen, da er
der Erſtgebohrne von den Todten geworden.
Daher hats nun keine Noth, von allem, was
eitel und vergaͤnglich iſt, gar weggebracht und
aus dem Tod ins Reich des Lebens neu⸗ und
ausgebohren zu werden.
Das machte Paulum, unter allen Draͤng⸗

niſſen und beym taͤglichen Sterben, ſo getroſt,

ſo unerſchrocken und Heldenmuͤthig. Er ſahe
im klaren Licht dieſer Wahrheit ein, wo und
wie es durchgehen ſolte; und ſchaute ſchon mit
freudigem Geiſt in die voͤllige Freyheit ſo hin⸗
nein als wann der gantze Weg wircklich zuruͤck
gelegt, und er ſchon bey IJE Sll im Hauſe des
Vaters waͤre: Ich glaube, darum rede ich:
Wir wiſſen ja, daß der, ſo JIrſum, den
HErrn, auferwecket hat, wird auch uns
durch JEſum auferwecken und wird uns
darſtellen ſamt euch. (2. Cor. 4, 14. und 1.
Theſſ. 4, 14.) So wir glauben, daß JE⸗
ſus geſtorben und auferſtanden iſt, eben
alſo wird GOtt auch die, ſo eingeſchlafen
ſind durch IEſum, mit ihm fuͤhren, und,
wegen ihrer Vereinigung mit ihm, ins volle
Leben bringen. “
Fuͤhlen wir demnach unſern Tod, den wir
noch in uns haben; ſo darf es uns nicht bloͤde
noch zweiffelhaft machen. Wir ſchauen uf
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den Lebendigen, der todt war; Er hat uns ſchon
ſeiner Auferſtehung einverleibert. V
Um deswillen koͤnnen wir nun, ob wir ſchon
den Leib der Suͤnde und des Todes noch an uns
tragen, einen vollſtaͤndigen Glauben haben,
und uns ohne Anſtand aller der Dinge, die
ins Reich des Lebens gehoͤren, anmaſſen und
erfreuen, als wenn kein Tod mehr uͤbrig waͤre.
GOtr ſey Danck, der uns den Sieg gibt
durch den, der unſer HErr iſt, JEſum
Chriſtum. (1. Cor. 15, 2)
Nun wircket die allmaͤchtige Kraft des
Sohnes GOttes, des Erſtgebohrnen vor al⸗
len Creaturen, nach denen Rechten ſeines
Todes und ſeiner Auferſtehung, in ſeinem gan⸗
tzen Reich, bis Ers zu dem Zweck gebracht,
wohin es mit Ihm ſelbſt auf dieſem Weg ge⸗
kommen iſt.
Da wird man erſt ſehen, was das gewe⸗
ſen iſt, daß er am Creutz geſtorben, und der
Erſtgebohrne aus den Todten worden iſt.
Da wird ſein Werck erſt herrlich da ſtehen,
wann wir dem Ebenbilde des Erſtgebohrnen
unter vielen Bruͤdern (Rom. 8, 29.) gleich,
und ſeinem verklaͤrten Leibe aͤhniich ſeyn
werden.
Und wer dieſes Geheimniß der Gottſeeligkeit
im Glauben recht erkennt, der kan uͤber die
Zeit, ihre Vergaͤnglichkeit und Eitelkeit, uͤber
die Schwachheit dieſes Lebens und deſſelben
Beſchwehrniſſe, uͤber den Tod und deſſelben
QàQA rau⸗

70 O( S

Grauen, uͤber Gegenwaͤrtiges und Zukuͤnfti⸗
ges, und was man ſonſt hinderliches und be⸗
ſchwehrliches dencken mag, weg ſehen, ja ſich
ſchon jetzt in dieſem Glauben daruͤber wegſchwin⸗
gen, und ſein Hertz, Sinn und Wandel im
Himmel haben.
3.) Nun heißt es drittens noch: Er iſt
das Haupt, nemlich der Gemeine: Und das
kan uns zu einem innigen Anhangen an Ihm
in der Liebe reitzen.
Es iſt nur Ein Geheimniß, das an
Uns ſoll offenbahret werden. Aber das Ge⸗
heimniß iſt eben groß; und deswegen haben
wir in demſelben ſo mancherley Verhaͤltniſ⸗
ſe gegen JEſu, und Er gegen uns, daß es un⸗
moͤglich mit einem einigen Nahmen ausge⸗
gedruckt, und nach ſeiner gantzen Bewandtniß
vorgeſtellet werden kan.
Darum heißt Er nun auch unſer Haupt;
Und das zeigt uns was neues an von ſeiner
innigen Gemeinſchaft mit uns, und von un⸗
ſerer genaueſten Verbindung und Vereini⸗
gung mit Ihm; Welches mit allen vorheri⸗
gen Nahmen und Ehren⸗Titeln noch nicht ge⸗
ſagt worden iſt. “
Er will Haupt ſeyn; und ein Haufe der er⸗
xetteten Suͤnder ſoll ſeinen Leib ausmachen.

Das iſt ein uͤberſchwaͤnglich groſſer und un⸗

ausſprechlicher Vorzug! Wir werden dadurch
zu Erſtlingen ſeiner Creaturen. Er zieht und

bringt uns dadurch ſo zu ſich und an ſein lieb⸗
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volles Hertz, daß wir die allernaͤchſte bey ihm
und um ihn ſend. WSül
Wir waren aufs aͤuſſerſte entfremdet; Nun
ſollen wir die liebſte Gunſt⸗Genoſſen und die
naͤchſte Mit⸗Erben ſeyn; wir waren die un⸗
wuͤrdigſte; Nun ſollen wir die vornehmſte
und herrlichſte ſeyynn. Wir haben den
HErrn verlaͤugnet und verlaſſen, durch welchen
wir das Leben anfangs hatten; Nun ſollen
wir das Recht haben, Ihn auf das Innigſte
zu lieben: Wir waren am weiteſten entfernt;

Nun ſollen wir gar mit ihm eins werden.

Wer dem Errn anhangt, der wird und

iſt mit ihm ein Geiſt. (1. Cor. 6, 17.)

Das iſt nun ſeine hoͤchſte Luſt, und die Freu⸗
de ſeiner Herrlichkeit; Das iſt das groͤſte Wun⸗
der der Ewigkeit, daß JIJEſus eine Gemeine

hat, die da iſt ſein Leib, die Fuͤlle des, der al⸗

les in allem erfuͤllet. (Eph. 1, 23.)

Wem man den Ausſchlag der gantzen

Haushaltung GOttes, den es mit der Welt,
nach ſo mancherley Laͤuften, herrlichen Thaten
und wunderbaren Beweiſungen, haben wird,
zeigen will; dem ſagt man: Romm, ich will
dir das Weib zeigen, die Braut des Lam⸗

mes. So iſts Johanni wiederfahren. (Of⸗
fenb. Joh. 21,9.)

Und darauf wars ſchon angeſehen und an⸗
getragen, da Er zu Uns kam, und ſich in un⸗

ſer Fleiſch einkleidete. Denn damit hat er den

Anfang gemacht, und den Grund gelegt zu
2 der

der innigſten Gemeinſchaft, in welcher wir mit
ihm ſtehen ſollen in ſeinem ewigen Reich.
Seine Menſchwerdung eroͤfnete die erſte
Spur von dem Geheimniß, in welches auch

die Engel zu ſchauen geluͤſtete. Da ward un⸗

ſer beſonderes Recht an Ihm, gegruͤndet;
Er nahm nicht die Engel an ſich; ſondern
den Saamen Abrahams, der die Verheiſſung
hatte, das Geſchlecht der Suͤnder, das im
Fleiſch und Blut lebete, nahm er an ſich.
Aber, nachdem er den Sieg im Fleiſch hin⸗
aus gefuͤhret, das Sterbliche ins Leben ver⸗
ſchlungen, und ſein Haupt empor gehoben: da
kam das Recht unſerer innigen Gemeinſchaft
mit Ihme erſt in den Schwang.

GDOTT hat ihn geſetzt zu ſeiner Rechten

im Himmel hoch uͤber alle Fuͤrſtenthuͤmer und
ſ. f. und hat alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe ge⸗
than; und hat uͤber dis (zu einer ausnehmen⸗
den Connexion mit denen, fuͤr welche er ge⸗
ſtorben war) ihn geſetzt zum SHaupt der Ge⸗
meine, welche da iſt ſein Leib (Epheſ. 1,20⸗22.)
Wenm dieſe Verwandſchaft mit ihm, nach dem
Vorſatz des Vaters, recht bekannt, im Her⸗
tzen klar, und durch ſeinen Geiſt verſiegelt wird;
der weißt nichts wichtigers noch ſeligers uͤber
ich und ſeines gleichen zu dencken, als was
aulus ſagt: Wir ſind Glieder ſeines Lei⸗
bes (und damit mans nicht nur fuͤr eine Gleich⸗
niß⸗Rede halte, und Woraliſch verſtehe,
erklaͤret er ſich daruͤber noch genauer) den
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ſeinem Fleiſch und von ſeinem Gebeine.
(Eph, 5, 30.) . .
Billig bricht er hiebey in ſeiner Rede ab, und
druckt ein Siegel darauf: Dieſes Geheima⸗
niß iſt groß? Daher will ich dismal auch
nichts weiters davon reden.
Laßt uns nur ihn lieben! Er hat uns zuerſt
geliebet, und uns erwaͤhlet; Es war ſeiner Lie⸗

be nicht genug, uns aus dem Verderben zu er⸗
loͤſen, und wieder unter ſeine Hand, zum Ge⸗

nuß des Lebens und der Seligkeit, zu bringen;
Es hangt noch ewige Herrlichkeit dran: (2.
Tim. 2, 10.) Ja was noch mehr; Er will ſei⸗
ne Liebe erſt damit voͤllig darthun, daß er uns

ſeines Fleiſches und Blutes theilhaftig macht;

weil er einmal unſeres Fleiſches und Blutes
theilhaftig worden; und uns als ſeinen Leib
naͤhret, pfleget, ſchmuͤcket und herrlich macht.
Seine Liebes⸗Abſicht ſoll ihm an uns gelin⸗
gen! Wie er davon mit dem Vater geredet,
und ſichs fuͤr die, ſo an ihn glaͤuben, ausgebe⸗
ten hat: Ich in ihnen, und du in mir, auf
daß ſie alle vollendet ſeyen in Eins, und
die Liebe, damit du mich liebeſt, in ihnen
ſey, und ich in ihnen. (Joh. 17, 23. 26.)
Wir wollen ihn gerne lieben in und mit der

Liebe, damit er uns liebet, und die er ſelbſt in unſe⸗

re Hertzen geußt. Denn von ihm, dem Haupt,
dringts in alle Glieder. Und ſo wollen wir Ihm
im Geiſt Ahangen ti⸗ dr Zen ſehen,
unnd Ihm zur Rechten ſtehen.
Ihm 5 D ehten ſiet v.

—

* * * X* X X X X X V X E X

Coloſſ. 1. v. 19. 20.
Es iſt das Wohlgefallen geweſen, daß
in Ihm alle Fuͤlle wohnen ſollte, und
Alles durch Ihn verſoͤhnet wuͤrde, zu
Ihme, (GOtt) es ſey auf Erden, oder
im Himmel, damit, daß Er Friede

machte durch das Blut an ſeinem Creu⸗

Be, durch ſich ſelbſt.

— —

as iſt ein wichtiges Zeugniß von der
allgemeinen Verſoͤhnung, die IEſus
geſtiftet hat durch ſich ſelbſt am Creutze,
mit ſeinem Blut.
Zwey Umſtaͤnde ſind uns hierbey haupt⸗
ſaͤchlich angezeigt,
1.) Die Verſoͤhnung ſelbſt, und
2.) Das Mittel, wodurch dieſelbe zu Stan⸗
de gebracht worden iſt.
1.) Was das Erſte, nehmlich die Verſuͤh⸗
nung ſelbſt, betrift, ſo fuͤhret es Uns gleich in⸗
eine tieffe Betrachtung dieſer groſſen und in dem
gantzen Geheimniß Chriſti ſo weit um ſich greif⸗
ſenden Sache; Denn es heißt: Alles, was
ſo wohl auf der Erden, als was in dem Him⸗
meln iſt, ſeye verſuͤhnet worden.
Und ich geſtehe zum voraus, daß wir den
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SoOSE 55

gantzen Sinn und Nachdruck dieſer Redens⸗
Arten nicht auf einmal faſſen werden; Ich be⸗
kenne gerne, daß unſere Augen im Licht des
neuen Bundes noch nicht ſo aufgeheitert ſind,
ſich in dem gantzen Umpfang dieſer Goͤttlichen
Weite und Hoͤhe recht umſehen zu koͤnnen.
doch mag Uns auch nur eine kleine Spur, zu
weiterem Nachdencken und Erweckung Unſe⸗
rer Hertzen in dieſer Wahrheit, dismal nuͤtzlich
und erbaulich ſeyn. Mercket demnach folgen⸗

den Bericht.

Uns Suͤndern war eigentlich eine Verſuͤh⸗
nung noͤthig. Einen Hohenprieſter ſolten
wir haben, der unſere Suͤnden durch ein guͤl⸗
tiges Opfer abthun, und eine voͤllige Erloͤſung
verſchaffen koͤnte.
Danck ſey der ewigen Liebe des Vaters, der
ſeines einigen Sohnes nicht geſchonet, ſondern
den Eingebohrnen in die Welt geſandt hat,
zur Verſuͤhnung fuͤr unſere Suͤnden.
Und das war ein ſolch groſſes Werck daß al⸗
le Dinge, die nahmentlich theils auf Erden,
theils im Himmel ſind, die Kraft und die
mannigfaltige Frucht davon inne werden, und
in Ihrer Art zu genieſſen haben ſollen.
àa. Dabey muͤſſen wir vor allen Dingen be⸗
dencken, was es mit uns Menſchen, und mit

unſerm Stand im weiten und unermeßlichen

Reich GOttes, zu ſagen hatte. Wir waren
ja Creaturen COttes, die er durch ſein Wort
gemach, undinſeinen⸗ Bilde nach ſeiner Gleice

56 SoO O

niß geſchaffen hatte (1. Moſ. .) Wir wa⸗
ren zu ſeiner Ehre und Verherrlichung ſeines
unbegreiflichen Nahmens erſehen und bereitet.
Seine Abſicht mit uns war edel und weit aus⸗
ſehend. Unſer Stand war vortrefflich, ob
wir ſchon auf die Erde geſetzt waren; und ſol⸗
te ſeine Majeſtaͤt erhoͤhen, und ſein Lob aus⸗
geben gegen den SHimmeln. (Pſi. 81.)
So ſtund Himmel und Erde in einer ſchoͤ⸗
nen und dem weiſen Schoͤpfer und Einigen
Merrſcher anſtaͤndigen Communication und Zu⸗
ſammenhang, zur Bewunderung und Preiß
aller derer, die ſeine Wercke erkennen, und
ſeinen Nahmen unter ſeiner groſſen Herrſchafft
dienen ſolten. Alles ſolte ſeines Lobes und
ſeiner Ehre voll ſeyn, und ſeiner Gute genieſ⸗
Abber da kam aquf der Erden durch einen klaͤg⸗
lichen Zufall eine ſchroͤckliche Veraͤnderung
dazwiſchen. Die Suͤnde hat in GOttes
Gebiet eine ſolche Zerruͤttung angerichtet, und
in der lieblichſten Zuſammenſtellung aller Wer⸗
cke GOttes eine ſolche Trennung gemacht, daß
ſo manche Fehd, (wie man nun beym Evan⸗
gelio wieder ſingt: All Fehd hat nun ein En⸗
de) und groſſe Widerwaͤrtigkeit dagegen ent⸗

ſtanden, und allermeiſt auf der dem Fluch uͤber⸗

gebenen Erde und bey ihren Inwohnern die
auſſerſte Zertruͤmmerung der eingefuͤhrten Ord⸗
nung GOttes vorgeganngngnen.
Himmel und Erde ſtund nun in derjenigen
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Zuſammenfaſſung nicht mehr, woraus GOt⸗
tes Herrlichkeit leuchten, und ſeine Ehre offen⸗
bahr werden ſolte vor allen ſeinen Creaturen.
Die Schuld lag auf uns;, des Menſchen
Ungehorſam hatte dieſen Jammer verurſachet;
Wir haben uns durch unſern eigenen Willen
von des Schoͤpfers Licht und Liebe getrennet;
aber wir ſind eben dadurch vom gantzen Reich
abgeriſſen, und entfernet worden von dem Le⸗
ben GOttes (Eph. 4, 18.) Wir ſind ab⸗ und
damit ausgewichen aus allen denen ſeeligen
Verhaͤltniſſen, dadurch wir mit GDHCTund
ſeinem ewigen Wort, und eben deßwegen
auch mit allen ſeinen Heerſchaaren, verbun⸗
den geweſen ſind. 1
Und damit war die gantze Menge dererjeni⸗
gen Geſchoͤpfe, die in ſeinem Bilde auf dem
Ihnen angewieſenen und ſchoͤn geſchmuͤckten
Wohnplatz der Erden wandeln, und ſeiner Eh⸗
re Diener ſeyn ſollten, auf einmahl weg, und
der himmliſchen Harmonie entgangen, zu wel⸗
cher ſie von Anfang gefuͤget waren.
Denn durch einen Menſchen iſt die Suͤnde
kommen in die Welt, und der Tod durch die
Suͤnde: Und ſo iſt Suͤnde und Tod zu allen
Menſchen hindurch gedrungen (Rom. F5, 12.)
Das war der ſchroͤckliche Verfall und das
entſetzliche Verderben, ſo durch des einzigen
Suͤnders einige Suͤnde ſich uͤber den Erdboden
und uͤber ſein gantzes Geſchlecht ausgebreitet
und ſo fort gewurcket
5 Mit

58 ) 0( S
Mit einem ſolchen Verfall konten auch die

Himmel nicht zufrieden ſeyn. Eine ſolch hoͤchſt⸗

verderbliche und ins gantze Regiment GOttes
eingreiffende Begebenheit konte, vom Thron
der Majeſtaͤt an, durch alle Gegenden der Him⸗

mel durch, wo man des ewigen Koͤniges Rech⸗

te und Verfaſſung reſpectiret, nicht gleichguͤl⸗
tig angeſehen werden; obſchon eigentlich die

Unordnung ſelbſt nur uns hienieden betroffen,

und die Schmach, die ſtatt der goͤttlichen Ehre
aufkam, bey denen Menſchen anzutreffen
Es zeigte ſich gleich der Schaden in denen
bedencklichſten Folgen, daran auch die Engel
Theil genommen. Denn es wurde nicht nur

der Menſch aus dem Paradieß vertrieben, ſon⸗

dern uͤberdis auch der Chor der Cherubim be⸗
ordert, ſich mit ihren feurigen Waffen gegen
Morgen zu dem Garten zu ſtellen, und die
Straſſe zu beſetzen. So ſind auch die Him⸗
mels⸗Buͤrger uns entgegen geſtellt, und die
Cherubim wider uns geworden.
Sie ſtunden auf GOttes Seite, und hiel⸗
ten uͤber ſeinem Majeſtaͤts⸗Recht, das wir ge⸗
kraͤncket, und durch unſer Verbrechen beleidi⸗
get hateen.
So wenig wir zu GOtt nahen durfften oder
konten: ſo wenig konten wir auch unter ihrer
Geſellſchaft uns einfſinden. Wir hatten ih⸗
re Gunſt zugleich verlohren; Da wüdere e⸗

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meinſchaft und Liebe ihres und unſers Schoͤ⸗
pfers und HErrn verluſtiget wurden.
Alles war wider uns, was vor GOttes
Ehre eiferte; weil wir wider GOtt waren.
Und der Himmel konte ſich uͤber unſern Ver⸗
fall beſchwehren, weil wir ſeine Ordnungen ge⸗
ſtoͤret hatten; GOttes Wille geſchah nicht
mehr auf Erden wie im Himmel; als es doch
von Anfang geordnet und eingerichtet war.
Das war die Urſache, warum kein Friede
mehr zwiſchen dem Himmel und der Erden ob⸗
waltete. Die Zuſammenfaſſung unter ein
Haupt, die Ergebenheit unter die Hand des
Einigen Monarchen, war eben getrennet.
Dis alles, und was wir, nach beſondern, dar⸗
unter noch enthaltenen Stuͤcken, in unſerer Un⸗
wiſſenheit nicht einmahl verſtehen, viel weni⸗
ger berechnen koͤnten, muͤſſen wir billig beher⸗
tzigen; Wenn wir an die Verſuͤhnung geden⸗
cken, wodurch alle Ausweichungen aus jegli⸗
chen, und alles in einen ſolchen Stand wieder
hergeſtellet werden ſolte, wie es ſowohl denen

Rechten des Throns und aller derer, die vor

demſelben anbeten, als auch denen Abſichten
des heiligen GOttes gemaͤß waͤre.
Und hieraus erhellet leicht, daß an der dis⸗

falls ausgerichteten Verſuͤhnung wiederum al⸗

les, beydes das im Himmel und auf Erden iſt,
in ſeiner Maaſſe Theil genommen hat.
b. Aber wer war faͤhig und ausgeruͤſtet ge⸗
nug, ein ſolch uber die Maaſſen wichtiges l⸗

60 ) 0°( S

ternehmen auszufuͤhren, und ein ſolch Werck

zu Stande zu bringen, welches uͤber Himmel
und Erden reichen, und aller Wahrheit, Ge⸗
rechtigkeit und Ordnung, ſo vor GOTT, und
in ſeinem Reich gelten mag, genuͤge thun, ja
in der gantzen GOttes⸗Sache einen neuen
Ausſchlag geben ſolte?
Da haͤtte wohl alle Creatur ſtille ſeyn; und
es anſtehen laſſen muͤſſen ewiglich. Und de⸗
nen allermeiſt, die der Schade betroffen hatte,
waͤre wohl nichts als weinen und jammern

uͤbrig geblieben; gleichwie Johannes weinete,

da nach der Wuͤrdigkeit, das Buch GOttes

aufzuthun, unter allen Creaturen angefragt wur⸗

de. (Offenb. 5, 4.)
Aber was uͤberall unmoͤglich war, das that
Gtt, und ſandte ſeinen Sohn.
Darum ſagt Paulus unmittelbar vorher,
und legt dieſe wichtige Wahrheit zum Grunde:
Es iſt das Wohlgefallen (Gttes) gewe⸗
ſen, daß in Ihm, dem Verſuhner, die gan⸗
tze Fuͤlle der Gottheit wohnen ſollte.
Und wer kan dieſe Tieffe ergruüͤnden?;
Wir wollen doch nur einen Blick in De⸗
muth auf dieſe leibhafte Wohnung der vollen
GOttheit und ihren Glantz thun, wie ſie von
JESll, dem Fleiſch gewordenen Wort, in
ſanften Strahlen geleuchtet hat.
ER war demnach allein im Stande, den
Vorſatz der Ewigkeiten zu uͤbernehmen; weil
GDit alles durch ihn geſchaffen, und auch in

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Ihme denſelben Vorſatz gemacht hatte. (Eph.
„9. 11.) ER alleine war wuͤrdig und
geſchickt eine ſolche Verſuͤhnung zu verſchaffen,
welche ihre Wirckung uͤber alles, was unter
das goͤttliche Regiment gehoͤret, erſtrecken ſolte.
Preiß ſey ſeiner Macht und Gnade, daß ers

gleichfalls mit und zu allem Wohlgefallen ſei⸗

nes Vaters vollfuͤhret hat!
Wir Menſchen habens nun vornemlich zu
genieſſen; Uns gehet es nun am naͤchſten an.
Darum wollen wir dieſer Spur, ſo uns der
Apoſtel giebt, noch ein wenig nach gehhen.
Es liegt auch eine Weisheit der Erkenntniß
drinne, daß er die Erde zu erſt nennet, wann

er ſagt: Es ſey auf Erden, oder im Him⸗

mel, damit, daß er Friede machte ꝛc.
Dann auf dem Erdboden war eigentlich
die Feindſchafft angegangen. Durch die
Menſchen und ihren Ungehorſam war dieſe Un⸗
ordnung und ſchmaͤhliche Zerruͤttung angerich⸗
tet worden. Darum geſchahe auch die
Verſuͤhnung auf der Erden, die um der
Suͤnde willen unter den Fluch gerathen, und
ein verderbter Wohnplatz der Suͤnder wor⸗
den war.
Ihr Verſuͤhner kam zu ihnen; und wan⸗
delte ſelbſt in einer armen, und den Suͤndern
aͤhnlichen Geſtalt auf dieſer Erden.
Urnd wer um das Geheimniß wußte, der gab
ihm Zeugniß: Siehe, das iſt GOttes Lamm,
welches der Welt Suͤnde traͤgr. Aber was
ſahe

ſahe man bey ſeiner Niedrigkeit doch an Ihn?
Johannes ſagt: Er wohnete unter Uns, und
wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit
als des eingebohrnen Sohnes vom Vater, vol⸗
ler Gnade und Wahrheit. (Joh. 1, 14.)
Und nach vielen Jahren bleibt er noch dabey;
und ſchreibt: Wir haben geſehen, und zeugen,
daß der Vater den Sohn geſandt hat zum
Heyland der Welt. (1. Joh. 4, 14.)
Das war der Mann, der auf Erden ein
ein Werck zu praͤſtiren vermochte, welches durch
alle Himmel reichen, und auf alle Dinge, die
droben ſind, ſo vieles austragen konte.
Und er war der Einige, der dazu beſonders
Auserwaͤhlte, welcher alles das beyſammen
hatte, was zu dieſer Sache erfordert wurde.
Darum maßte er ſichs auch mit ſolcher
Ausnahme an, und ſagte: niemand faͤh⸗
ret (von der einmal ſo weit geſchiedenen Erde)
gen Simmel, (und kan daſelbſt in der Herr⸗
lichkeit Beſitz nehmen) als der aus dem im⸗
mel hernieder kommen iſt, der Menſchen⸗
Sohn, der vorher im Himmel, und, vor Er⸗
ſchaffung der Himmeln, bey GOtt war. (Joh.

3/ 13.
Urnd da er ſich einmal hienieden, und in unſe⸗
rer Mitte, befand: ſo war er mit beſonderer
Befugniß wohl dazu berechtiget, dererjenigen
ſich als ihr Goel anzunehmen, mit welchen er
in ſo nahe Verwandtſchaft getreten war; und
ihnen eine Rettung aus aller ihrer Noth zu ver⸗
ſchaffen. Daher

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Daher bezog ſich auch ſein uͤbernommenes
Geſchaͤft auf alle die beſondere Gattungen und
Verhaͤltniſſe unſerer Verdorbenheit. Und Er
traͤgt daruͤber, als der vollkommene Helffer und
Wiedererſtatter des Verlohrnen, ſeine be⸗
ſondere ſchoͤne und herrliche Nahmen; Aber
mercket nun, was hiebey eigentlich Verſuh⸗
nung heißt.
c. Wenn es auch haͤtte geſchehen moͤgen,

daß dem unter den Menſchen ſo weit ausgebrei⸗

teten Verderben waͤre durch ſeine Macht ge⸗
ſteuret worden; wenn Er auch die trefflichſte
Mittel vorgekehret und angewendet haͤtte, den
tieff eingeriſſenen Jammer der gantzen Erden
zu heben: ſo wäre es doch keine Verſuͤhnung

geweſen; wenn unſere Sache nicht gegen GOtt

und gegen allen Hechten ſeiner Heiligkeit zu⸗
gleich waͤre in Richtigkeit gebracht worden.

Ich will mich gleich daruͤber erklaͤren.

Die Suͤnde iſt an und vor ſich ſelbſt eine
hoͤchſt⸗beſchwerliche und ſchaͤdliche Sache.
Wie nun? Wann wir auch von der Laſt der
Suͤnde und ihren Beſchwehrniſſen haͤtten durch
ſeinen ſtarcken Arm befreyet; und von dem
klaͤglichen Schaden, der uͤber unſer gantzes
Geſchlecht gekommen war, erlediget werden
koͤnnen: Waͤre uns dann damit recht geholf⸗
fen geweſen? Wie? Wenn wir eine maͤchtige
Errettung und Loßſtellung von denen Ty⸗
rannen, ſo uns uͤberwältiget hatten; aber kei⸗
ne Verſuͤhnung bekommen haͤtten: Waren wir
J ann.

64 %)0°( O

dann dadurch ſelig gemacht? Da waͤre noch
das Wichtigſte zuruͤck. Wir habens vor⸗
nemlich mit GOCT zu thun. Bey allem
Elend, das uns druͤckte, und bey dem vielfal⸗
tigen Unheil, ſo wir uns zugezogen hatten, war
das Wichtigſte, daß wir durch unſer Ver⸗
brechen vor GOtt ſchuldig worden, und ſei⸗
nem gerechten Gericht verhafftet waren.
(Rom. 3, 19.)
Die Rechte ſeiner Heiligkeit waren durch
unſere freventliche Ungebuͤhr angetaſtet; Sein
unverletzlicher Nahme, den alle Engel mit
tiefſter Ehrfurcht anbeten, durch unſern Ueber⸗
muth und Begierde der GOttgleichheit ver⸗
achtet und hintan geſetzt; Sein Wille und
Gebot durch unſern Ungehorſam uͤbertreten;
und damit die Majeſtaͤt des Schoͤpfers, vor
ſeiner gantzen Creatur, durch unſern Eigenwil⸗
len geſchmaͤhet; Seine Gemeinſchafft auf ei⸗
ne ſchnoͤde Weiſe verlaſſen; Seine edle Ga⸗
ben verderbet; und ſeine Liebe mit einer irr⸗
diſchen Luſt vertauſchet worden.
Das iſt die Schuld, die uns ſein Geſetz
unnachlaͤßlich vorruͤckt; davon unſer eigenes
Gewiſſen wider uns zeuget; und daruͤber uns
ſein gerechter Richterſtuhl verurtheilet.
Das iſt die Schuld, um welcher willen wir,

als Maleficanten, in GOttes Herrſchafft und

Gerichtsbarkeit belangt werden; und uns al⸗
leſamt, ſo wenig als Adam, getrauen doͤrffen
vor GOttes Angeſicht zu kommen. D
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) 0°( 0 65

Darum war auch unſere Verſuͤhnung ei⸗
gentlich gegen GOCC und allen Heiligen

Rechten ſeines Throns ſo auszumachen, daß

wir nicht nach eben der Gerechtigkeit, woruͤ⸗

ber alle ſeine Diener hielten, ewiglich ausge⸗

ſchloſſen, und von ſeiner Gemeinſchafft, in der
aͤuſſerſten Beſchaͤmung, getrennet bleiben
Hieraus iſt zu erkennen, daß ſich unſere Ver⸗
ſuͤhnung auf alle diejenigen Verhaͤltniſſe be⸗
zog, darinnen wir gegen GOtt unſerm Schoͤ⸗
pfer und HEorn, und gegen ſeinen Heiligthum
ſtunden.
Darzu ward in dem alten Teſtament ſchon
eine groſſe Anſtalt gemacht, womit GOTT,
nur nach dem Gehalt eines fleiſchlichen Gebots
(Ebr. 7, 16.) und in auſſerlicher Heilig⸗
keit (C. 9, 10.) als im Schatten zeigen wol⸗
te, was zur Verſuͤhnung gehoͤre.
Urnd das lag unſerem Mittler vornehmlich
am Hertzen; das war die Haupt⸗Abſicht ſei⸗
nes gantzen Laufs, und aller ſeiner Arbeit, die
Er auf Erden vorgenommen hat. Deßwegen
redete er davon niemals anders, als daß er
ſagte: Ich gehe hin zu dem, der mich ge⸗
ſandt hat: Ich gehe zum Vater. (Joh. 14,
15.) Es iſt euch gut, daß ich hingehe,
und dergleichen.
Auf dieſem Singang, den er durch den Ihm
beſtimmten Leidens⸗ und Todes⸗Weg voll⸗
brachte, hat er gleichſam unterwegs mit de⸗

6 ) 0°( O

nen Feinden, unter deren Macht wir gefallen
waren, aufgeraͤumt; und den Satan durch
ſein Creutz, die Suͤnde durch ſeinen Tod, und
dem Tod durch ſeine Auferſtehung nicht nur be⸗
ſieget, ſondern zu Schanden gemacht, und ab⸗
gethan.
er zugleich die Ehre GOttes an ſeinen und
unſern Feinden gerettet hat, gieng er ins Hei⸗
ligthum, zu erſcheinen fuͤr dem Angeſicht
GOttes fuͤr uns, und die Verſuͤhnung in ſei⸗
nem Blut darzubringen; (Ebr. 9, 24.) wovon
wir hernach reden werden.
Die Schuld war gerichtlich getilget, und
keine Geziemlichkeit GOttes (wie es Pau⸗
lus Ebr. 2, 10. ausdruckt) uͤbergangen wor⸗
den. .
So konte der Prieſter und Verſuͤhner fuͤr
uns, und in unſerer aller Nahmen, mit vol⸗
lem Recht ſeiner vollendeten und uͤberguͤltigen
Verſuͤhnung, vor GOtt ſtehen; und uns den
neuen und lebendigen Weg zum Eingang ins
Heiligthum ohne Anſtand eroͤffnen.

Darum ſagt der Apoſtel hier ausdruͤcklich:

Es ſeye alles durch ihn verſuͤhnet worden zu
Ihm, das iſt, zu demjenigen, deſſen Wohl⸗
gefallen und Vaͤterliches Belieben es war,
daß in Ihm, dem Verſuͤhner, alle Fuͤlle woh⸗
nen ſollte.
Und dis iſt ſeine beſtaͤndige Lehr⸗ und Red⸗
Art, wie er z. E. gleichfalls ſagt Rom. 5, .
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Aber mit dieſen blutigen Siegen, wodurch

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Wir ſind GOtte verſuͤhnet worden durch den
Tod ſeines Sohnes, da wir Feinde waren.
Sehet alſo, was unſere Erloͤſung und Ver⸗
ſoͤhnung fuͤr eine groſſe, einige und gange
Sache iſt, daran alles andere haͤngt, was wir,
nach dem neuen und unſerem Mittler IE Su
Chriſto allein zuſtaͤndigen Recht, nun in GOt⸗
tes Reich aufs neue und uͤberſchwaͤnglich zu ge⸗
nieſſn haben.
In Kraft unſerer Erloͤſung ſind wir nun
ein Eigenthum Chriſti; Denn er hat uns,
als unſer Goel, erſtritten, erworben und ge⸗
wonnen. Er hat ſichs was koſten laſſen; wir
ſind theuer erkauft; und doch geſchenckt vom
Vater zu ſeiner Ehre. Und in Kraft unſe⸗
rer Verſuͤhnung ſind wir wiederum ein Erb⸗
theil und Hausgenoſſen GOttes zu ſeines Her⸗
tzens Freude, und ſeines Nahmens Preis.
Darum iſt nun, in dieſem Bunde, auch
unſere Gemeinſchaft mit dem Vater und mit
ſeinem Sohn, unſerem HErrn, JEſu Chri⸗
ſto (1. Joh. 1, 4.) daß wir voͤllige Freude
in unſerem Hertzen haben koͤnnen; und unſer

Ziel iſt der Chron GOttes und des Lam⸗

mes, zu welchem wir geſammlet werden ſollen.
(Offenb. 22, 3. )
d. Weil nun die Sache der Suͤnder gegen
GOtt und mit GOtt in ſolche Richtigkeit ge⸗
bracht worden; und nach allen Rechten ſeiner
Heiligkeit durch die Verſuͤhnung, ſo durch den
Sohn ſelbſt geſchehen iſt, einen ſo herrlichen
E 2 Aus⸗

68 S 0ο( S

Ausſchlag bekommen hat: Was ſolte ihnen
nunmehr im gantzen Reiche des groſſen GOt⸗
tes entgegen und zuwider ſeyn?
Da treffen wir alſo nicht nur Verſuͤhnliche
(wie man ſonſt von einem guthertzigen Men⸗
ſchen ſagt) ſondern lauter verſuͤhnte Inwoh⸗
ner an. Die Engel ſind uns guͤnſtig, und alles,
was im Himmel iſt, iſt aufs neue zu uns ge⸗
neiget.
Der HöErrv ſelbſt, von dem ſie alle depen⸗

diren, hat ein ſolch Verſuͤhnungs⸗Werck ver⸗

richtet, darüber ſie alleſamt erſtaunen, und Ihm
mit Freuden Preiß und Ehre geben.
Denn es iſt auch ihre Freude, daß, da von
Anfang alles unter Ihm in ſchoͤnſter Harmo⸗
nie geſtanden, nun auch durch ihn ſelbſt der
Riß, den unſere Suͤnde und Abfall darein ge⸗
macht hatte, wiederum geheilet, und alle Din⸗
ge aufs neue zuſammen unter ein Haupt ver⸗
faßt worden ſind in Chriſto, beyde das im

Himmel und auf Erden iſt, wie Paulus von

dieſer groſſen Sache redet, Eph. 1, 10. und
daruͤber dis Geheimniß des Willens GOttes
nach ſeinem ewigen Vorſatz preiſet.

Paulus ſetzt gleich in unſerem Teyt noch hin⸗

zu: In dem, daß er Friede machte.
Das war die allernaͤchſte Frucht, die wir
von der Verſuͤhnung zu genieſſen hatten.
Denn nun hat man im Himmel nichts mehr
dargegen einzuwenden; Wenn Suͤnder den
Eingang ins Paradieß ſuchen und finden. Der
Schaͤcher

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Sol K 69

Schaͤcher hats den erſten Tag erfahren,
nachdem ſein Erbarmer zu ihm ſagte: Heute
wirſt du mit mir im Paraͤdieſe ſeyn.
Nun kan uns von denen Waͤchtern der oberen
Wohnungen, denen die Ehre GOttes nahe
gehet, und die die Rechte des Heiligthums be⸗
wahren, nichts mehr vorgeruͤckt oder entgegen
gehalten werden, daruͤber wir abgewieſen wuͤr⸗
den, und von ihnen geſchieden bleiben muͤßten.
Haben wir Frieden mit GOtt durch un⸗
ſern HErrn JEſum Chriſtum, ſo haben wir
auch Frieden mit allen, die Ihm dienen, und
vor ſeinem Thron aufwarten.
Wir duͤrfen uns nun wieder in ihre Geſell⸗
ſchaft mengen. Ihre Gemeinſchaft iſtuns
nicht mehr ſchroͤcklich, wie vormahls den Kin⸗
dern Iſrael an dem brennenden Berge (Ebr.
12, 18. 21.) ſondern huͤlfreich und erfreulich.
Wie lieblich klingts, wenn es nun dagegen
heißt: Ihr ſeyd herbey gekommen zu dem
Berge Zion, und zu der Stadt des leben⸗
digen GOttes, zu dem himmliſchen Jeru⸗
ſalem, und zu der Menge vieler tauſend
Engel, u. ſ. f. (v. 21.)
So iſt durch dieſe Verſuͤhnung, (wenn ich
ſo ſagen darf) ein allgemeiner Land⸗Friede
in dem gantzen Gebiet GOttes, des ewigen
Vaters, und ſeines Sohnes, den er auf ſei⸗
nen Thron geſetzet hat, feſt geſtellet, und auf
ewig gegruͤndet worden.
Das fuͤhrt der Sohn⸗ der die Herrſchafft

7⁰ SDo O

des groſſen Reichs auf ſeinen Schultern hat,
in ſeinem Titel, und heißt Friede⸗Fuͤrſt ein
Koͤnig zu Salem.
O was erlangt demnach ein Suͤnder, wenn
er die Verſuͤhnung empfaͤngt durch ſeinen
HErrn IEſum Chriſtum; wie Paulus dieſen
Ausdruck hat Rom. F, 11. durch welche wir
nun die Verſuͤhnung empfangen haben!
Wenn ſie uns durch den Glauben an JE⸗
fum ſo zu Theil, und ins Hertze geleget wird,
daß wir mit Freudigkeit zum Gnaden⸗Thron
herzu treten, in Gttes Reich kommen, und
die Gemeinſchaft der himmliſchen Dinge ge⸗
nieſſen koͤnnen: Wie ſelig ſind wir! Eine ver⸗
ſuͤhnte Seele, ein nun wieder durch ſeinen
Heyland ins Reich GOttes herein gebrachter
Suͤnder, iſt ein Wunder vor allen denen, die
im Himmel ſind. Drum heißts auch (Luc.
15,7. 10.) es werde Freude im Himmel, und

vor den Engeln GOttes ſeyn, uͤber einen Suͤn⸗

der, der Buſſe thut. B
So iſt Himmel und Erden wieder verbun⸗
den; und der Lobſpruch, den die himmliſche
Heerſchaaren, ſchon bey der Erſcheinung des
Sohnes GOttes in der Welt, erſtmals an⸗
geſtimmet haben, geht jetzt beſtaͤndig fort:
Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe, und auf Erden
edel Denn an Menſchen hat GOtt ſein
Wohlgefallen (Luc. 2, 14)
„Und wer dieſen auf Erden genießt, der
ſchauet froͤlich gen Himmel, und finnmergleihe
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fals ein, wie die Juͤnger ſprachen Luc. 19,38.
Friede ſey im GHimmel, und Ehre in der
Hoͤhe! L
Aber was werden wir noch ſehen und erfah⸗
ren, wann das gantze Geheimniß der ewig
guͤltigen und uͤber alles gehenden Verſuͤhnung,
mit allen ihren herrlichen Folgen und unend⸗
lichen Fruͤchten, dermaleins wird offenbar,
und in der Stadt GOttes erſt gantz genoſſen

und recht gepreiſet werden!

Nun wollen wir
2.) Zweytens noch erwaͤgen, durch was fuͤr
Mittel und Wege dieſe Verſuͤhnung, daran
Himmel und Erde Theil nimmt, ſey ausge⸗
richtet worden. B
Es heißt hier: Durch das Blut des Creu⸗
tzes. Eine ſehr nachdenckliche Redens⸗Art,
daß Paulus dieſe beyde Dinge ſo zuſammen
ſetzt; und das Blut unſerer Verſuͤhnung ein
Blut des Creutzes nennet.
Das hatte die unausforſchliche Weisheit
GOttes erſehen. Und ſo wenig der menſchli⸗
che Verſtand und die Klugheit der Welt dieſe
Wege GOttes faſſen und beurtheilen kan; ſon⸗
dern es vielmehr vor Thorheit achtet, und da⸗
ran ein Aergerniß nimmt: So hoch ruͤhmets

Paulus, und heißt es eine verborgene Weis⸗

heit GOttes im Geheimniß, welche nur durch
ſeinen Geiſt erkannt und gefaßt werden koͤnne:
(r. Cor. 2, 7.) =ZD
Wir wollen auch jetzt nicht die Gruͤnde die⸗
E 4 ſer

7 ˙* ) °( S

ſer wunderbaren und ſo fruchtbaren Verrich⸗
tung, die unſer Verſuͤhner uͤbernommen hat,
ausſuchen, und ihre Tieffe einzuſehen begehren:
ſondern es als ein goͤttliches Zeugniß der heil⸗
ſamen Wahrheit mit Demuth annehmen; und
darauf unſer Hertz und Sinn zu wircklicher
Erfahrung der uns durchs Blut des Creu⸗
tzes erworbenen Seligkeiten, ergeben.
Aber im Glauben doͤrfen wir uns wohl dar⸗
uüͤber verwundern, und GOttes heilige Wege
mit deſto tiefferer Beugung verehren, daß eine
heidniſche Todes⸗Straffe zum Mittel dieſer al⸗
lerwichtigſten Sache erwehlet wurde.
Wer haͤtte gedacht, daß ein ſo hoch⸗ und
weit reichender Zweck darunter begriffen ſeye,
da JEſus in die Haͤnde des Landpflegers uͤber⸗
liefert, und von ihm zum Creutzes⸗Tode ver⸗
Urtheilet worden.
Des Menſchen Sohn gieng wohl dahin, wie
von ihm geſchrieben, und in dem Rath GOt⸗
tes ſchon vor Grundlegung der Welt (1. Petr.
1, 20.) verſehen war. ER wußte, was ER
damit wolte; wenn er wuͤrde ſo erhoͤhet ſeyn.
Da ward ER ein Fluch fuͤr uns, wie dann
geſchrieben ſtehet: Verflucht ſey, wer am Holtz
hangt. ER habe Ehre ewiglich, daß Er un⸗
ſere Schmach getragen und da ER fuͤr uns
zur Suͤnde gemacht ward, ſich auch unter un⸗
ſern Fluch, der durch Geſetz auf uns geleget
war, hin gegeben hat, zu unſerer Erloͤſung.
Das war der groſſe Verſuͤhnung⸗Tag,
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an welchem auf einmal durch das blutige Opfer
ſeines Leibes vollendet worden iſt, was alle
Rechte der Gerechtigkeit uͤber die Schuldner
GOttes befriedigte, und ſie, ſtatt der wohlver⸗
dienten Strafe, zu neuen Gnaden und Selig⸗
keiten tuͤchtig machte! Das war der Tag, an
welchem gantze Ewigkeiten hangen, die das
erloͤßte Geſchlecht im Himmel zubringen darf!
O was geſchahe, da das Blut des geſchlach⸗
teten Opfer⸗Lammes ſo mildiglich vom Creutz

auf die Erde floß, und zuletzt von dem erbla⸗

ten Leichnam noch auf den Speeres⸗Stich bis
auf den letzten Tropfen rann.
Da ward die Suͤnde zu geſiegelt, da des
Erloͤſers Seite geoͤffnet wurde.
Voll glaͤubiger Verwunderung und hertzli⸗
cher Danckbarkeit ſingen wir davon: O maͤch⸗
tige Verſuͤhnungs⸗Krafft zur gnaͤdigen
Vergebung, die allen Fluch gantz wegge⸗
ſchafft! O goͤttliche Belebung, die durch
dis Blut im ew'gen Geiſt nur auf der
Suͤnder Hertze fleußt!
Denn man mag hiebey wohl bedencken,
was ſchon im Schatten⸗Werck des alten Te⸗
ſtaments damit bedeutet war, daß es bey der
Anordnung der Vorbildlichen Verſuͤhnung
hieß: Des Leibes⸗Leben iſt im Blut, und
ich habs euch zum Altar gegeben, daß eure See⸗
len damit verſuhnet werden; denn das Blut iſt
die Verſuͤhnung fuͤrs Leben (3. Moſ. 17,11.)
JEſus wolte unſer Leben nicht unter dem
E Fluch

74 S)o( S

Fluch laſſen. Das Fleiſch, der alte Menſch,
war mit gecreutziget, und der Leib der
Suͤnde in ſeinem Tode abgethan. (Rom.
6, 6.) Sein Blut aber laͤßt IEſus vom Fluch
und Holtz des Creutzes, von welchem es her⸗
unter floß, gleichſam wegflieſſen; Er opferts
unſerm GOtt, von dem alles Leben kommt.
Wir hatten das Anfangs geſchenckte Leben
durch die Uebertretung, durch das Eſſen in eit⸗
ler Luſt, ſo verdorben, daß nun nichts goͤttli⸗
ches mehr in unſerem Hertzen wallete, und kein
Lebens⸗Licht mehr uͤbrig war, als was ſich
noch in irrdiſchen Blut erhielt und naͤhrete.
Aber das ewige Wort, das Fleiſch worden,
JEſus, der Sohn GOttes, hat am Creutz
nicht bloſſes Menſchen⸗Blut vergoſſen, wie
wir alle Fleiſch und Blut an uns haben; denn
unſere Rantzion iſt nicht mit verweßlichen Sa⸗
chen, der gleichen noch Gold und Silber ſind,
geſchehen. Dazu gehoͤrte das allertheuerſte und
unverweßliche Blut des unſchuldigen und
unbefleckten GOttes⸗Lammes; Darum floß
es auch nicht nur auf die Erde, ob es ſchon
auf Erden vergoſſen war, und redet auch nicht
von der Erden, wie Abels Blut von der Er⸗
den zu GOtt ſchrie; ſondern der Hoheprieſter
brachte es durch ſeinen Hingang ins Heilig⸗

thum GOttes hinein, daß es unſere Verſuͤh⸗

nung ſey vor GOttes Thron.
Davon ſagt Paulus: Die himmliſche Din⸗
ge muſten beſſeres Opfer⸗Blut haben, als man
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im alten Teſtament aufbringen konte. (Ebr. 9,
Damals hats geheiſſen: Aaron ſoll verſuͤh⸗
nen das Heiligthum von der Unreinigkeit der

Kinder Iſrael, und von ihrer Uebertretung, in

allen ihren Suͤnden; Alſo ſoll er thun der Huͤt⸗

te des Stifts; denn ſie ſind unrein die um⸗

her liegen, und doch an dem Heiligthum Theil
haben wolten.
Nun heißts: Chriſtus iſt nicht mit fremden

Blut, ſondern durch ſein eigen Blut einmahl

in den Himmel ſelbſt eingegangen; da hat er
das himmliſche Heiligthum von unſern Unrei⸗
nigkeiten und Uebertretungen verſuͤhnet, daß
dem an ſich ſelbſt unwuͤrdigen Suͤnder der Zu⸗
tritt nicht geweigert wird.
Der Himmel ſcheut ſich (wann ich ſo ſagen
darf) nicht mehr, den Menſchen an⸗ und ein⸗
zunehmen, weil er das Blut der Verſuͤhnung
von der Hand unſers Prieſters empfangen hat.
Nun gibts einen neuen und lebendigen
Weg, der uns mit Blut eingeweyhet iſt, zu
GOtt zukom men, und ewigesdeben zu erlangen.
Um deswillen wird uns zugeſprochen: Weil
wir dann nun haben die Freymuͤthigkeit zum
Eingang in das Heilige durch das Blut IJE⸗
ſu; ſo laſſet uns nun hinzu gehen mit wahr⸗
haftigem Hertzen, in voͤlligem Glauben (Ebr.
10, 19. 22.) Aber es bleibt uns doch darbey
zur noͤthigen Erinnerung, daß es Blut des
Creutzes iſt, wodurch wir uns der Verſuͤhnungs⸗
Rechte anmaſſen koͤnnen, Ich

Ich will damit ſo viel ſagen: Wer das
Creutz JEſu nicht lieb, ſondern an demſelben
noch ein Aergerniß hat, der kan die Verſuͤh⸗
nung, die durch das am Creutz vergoſſene Blut
geſchehen iſt, nicht empfangen.
Wer die Verſuͤhnung im Blut des Lam⸗
mes zu einem neuen und ewigen Leben unver⸗
ruͤckt genieſſen will, der ruͤhmeſich ſeines Creutzes.
Es ſey ferne von mir ruͤhmen, als allein von
dem Creutze unſers HErrn JEſu Chriſti, durch
welches mir die Welt gecreutziget iſt, und ich
der Welt, ſagt Paulus, in eben dieſem Sinn.
Gal. 6, 14. ð
In der Gemeinſchafft des Creutzes JEſu
ſtehen, und die Kraft ſeines Bluts erfahren
und genieſſen; das iſt die ganze Sache, wor⸗
auf es nun einem Suͤnder ankommt, der ein
gewiſſes Looß in dem Erbtheil der Heiligen ha⸗
ben / und erreichen will an dem Tage des HErrn.
Das mag hievon vor dieſes mahl genug ſeyn!
Sein Geiſt verklaͤre uns ſelbſt dis Geheimniß
von IJEſu Creutz und Blut, daß, was wir da⸗
von hoͤren und wiſſen, uns Geiſt und Kraft
und Leben in unſern Hertzen werde! Da
werden wir mehr inne werden, als unſer Ver⸗
ſtand erreichen, und unſere Zunge ausſprechen

fan.
Urd ſo iſt es dem neuen Teſtament gemaͤß,
dareun der HERR mit ſeinem Blut beſtaͤti⸗
get hat.

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Coloſſ I. v. 20.

Daß Er Friede machte durch das

Blut an ſeine utze, d 1
Rbnt n ſeinem Cre tze, urch ſich

as Blut des Creutzes, (wie der Grund⸗
Text es nennt,) hat die Verſuͤhnung
L ausgerichtet. H
Ohne Verſuͤhnung hat der Suͤnder keinen
Zutritt zu GOtt; und kein Antheil an ſeinem
Reich, Erbe und Herrlichkeit: Und ohne Blut⸗
Vergieſſen geſchiehet keine Verſuͤhnung, keine
Vergebung der Suͤnden. Ebr. 9, 22.
Daher auch ſchon das erſte Teſtament, ſagt
daſelbſt Paulus, nicht ohne Blut geſtifftet ward.
Auf das Schlachten der Opfer⸗Thiere, ward
ihr Blut von Ihnen genommen.
Das GOttes Lamm, das wahre Paſſah⸗
Lamm (1. 5, 7.) iſt fuͤr Uns geſchlachtet; und
hat Uns erkaufft mit ſeinem Blut.
Unter einem ſeglichen Umſtand dieſer, ſo
lang vorher im Schatten⸗Werck bezeichneten,
und durchs Creutz JEſu vollendeten, Verord⸗
nung GOttes uͤber ſeinen Sohn, liegen groſ⸗
ſe Schaͤtze der Weisheit und der Erkenntniß,
denen wir im Licht des Geiſtes nachſpuͤren,
je

78 G) O ( SO

die wir zur Foͤrderung Unſers Glaubens an⸗

wenden ſollen. .
Darum wollen wir dieſer beſondern Re⸗
deno⸗Art des Apoſtels noch einmahl nachden⸗
ken.
Es iſt nicht umſonſt auf ſolche Weiſe ausge⸗
druckt. Wir werden dadurch auf eine wich⸗
tige Wahrheit gefuͤhret, die wir bey einem
wahren Genuß unſerer Verſuͤhnung nicht vor⸗
bey gehen koͤnnen.
Sie beſtehet darinnen: Ohne den Sinn
und die Gemeinſchafft des Creutzes IEſu,
köͤnnen wir die Verſuhnung in ſeinem Blut
nicht empfangen noch genieſſen.
Darauf gibt uns der Apoſtel einen Finger⸗
Zeig; wenn Er das Blut und Creutz hier ſo
nachdruͤcklich verbindet, und das Blut der
Verſuͤhnung ein Blut des Creutzes heißt.
Es iſt uns ſchon durch die Lehre des Evangelii
und durch die Apoſtoliſche Zeugniſſe bekannt,
worauf es mit dem Creutz JEſu angeſehen
war.
Das Creutz war gleichſam der concentrirte
Fluch von allem, was das Geſetz uͤber den
Suͤnder und uͤber ſein gantzes Suͤnden⸗Leben
ausgeſprochen hatte.
Darauf ſagt Paulus, mit groſſem Erſtaunen
uͤber den zu unſerer Errettung erſehenen Weg
GOttes: Gal. 3, 13. Chriſtus hat uns erloͤ⸗
ſer (durch ein Loͤſe⸗Geld da heraus gekaufft,
worunter wir gefangen und beſchloſſen waren.)
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BoO( O 75

Von dem Fluch des Geſetzes, der auf unſer
Suͤnden⸗Leben geleget war; da er fuͤr uns ein
Fluch am Creutze ward.
O Wuͤnder der Weisheit und der Liebe!
Wer wuͤrde ſich erkuͤhnen von dem heiligen
Sohn GOttes ſo zu dencken oder zu reden, wenn
uns nicht der Apoſtel dazu die Anweiſung gaͤbe?
Er ſtellete ſich an unſere Stelle. Unſere

Suͤnden ſamt ihrem gantzen Fluch wurden auf

Ihn gelegt; darum heißt Er das Lamm, das
der Welt Suͤnde auf ſich nahm und trug.
Und Er trug ſelbſt unſere Suͤnden an ſeinem
heiligen Leibe auf das Holtz hinauf, daß ſie da⸗
ſelbſt abgethan wuͤrden; ſagt Petrus. 1. Ep.
2,24. .
Das erklaͤret Paulus noch genauer, wann
Er Rom. 6, 6. davon ſagt: Wir wiſſen, daß
unſer alter Menſch ſamt ihn gecreutziget
worden iſt, auf daß der Leib der Suͤnde ab⸗
gethan wuͤrde. S
Wohlan! Unter der Verſuͤhnungs⸗Arbeit,
die JEſus ausrichten, und mit ſeinem Ein⸗
gang ins Heiligthum durch ſein eigenes Blut
vollenden wolte, iſt nun dieſes Stuͤck vor allen
Dingen vorgegangen, daß Er das Leben des
alten Menſchen, das alte, ſuͤndhaffte, in allen
eiteln Luͤſten verſunckene, von GOtt abgetrenn⸗
te, unter dem Fluch liegende, Adams⸗Leben
ans Creutz gehefftet, und den Leib der Suͤnde
(wie man von einem Miſſethaͤter ſagt, der zum
Tod gebracht wird) abgethan hat. .
Wer

80 H „( S

Wer demnach dieſes am Creutz JEſu zer⸗
ſtoͤrte und abgeſchaffte Leben des alten Menſchen
hegen und behalten will, dem kan die Verſuͤh⸗

nung im Blute Chriſti nicht zuſtatten kom⸗

men.
Wie will derſelbe, da er ſeinen Fluch noch
in der Luſt der Suͤnde und in denen herrſchen⸗
den Begierden des alten Menſchen bey ſich
trägt, den Frieden genieſſen, den JEſus
durchs Creutz, an welchem Er zwiſchen Him⸗
mel und Erde hieng, mit dem Himmel und der

Erde, mit dem Heiligthum und unſern armen

Seelen, geſtifftet, und aufs neue angerichtet
at

Wer demnach ſich weigert mit IEſu Creu⸗
tze Gemeinſchaft zu haben, der kan ſeines

Blutes nicht theilhaftig werden. Denn es
iſt ein Blut des Creutzes.
Bepy dem Anſchauen des Creutzes JEſu
wird uns erſt recht klar, wie wir unſer eigenes
Leben anzuſehen haben.
Das Creutz unſers Erloͤſers zeigt uns, wie
GOttes Gerechtigkeit mit dem alten Menſchen
umgehe; und was ihm nach Lrtheil und
Recht fuͤr ein Tractament gehoͤre.
Und das iſt auch Evangelium, und eine gu⸗
te Heylbringende Botſchafft; wenn dem Suͤn⸗
der verkuͤndiget und bezeuget wird, daß auf
ſeine Suͤnde im Fleiſch die im Geſetz gedrohete
Verdammung wircklich geleget worden ſeye;
und daß ſein Heyland ſie habe an ſeinem eigenen
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Leibe verdammen laſſen; und daß Er ihn, den
Suͤnder, mit ſich in ſeinem Creutzes⸗Tod ge⸗
nommen, und alsdann auch mit ſich auferwe⸗
cket, und i neue Leben gefuͤhret habe. (Rom.
8, 3.6, 4. H
AWo blieb alsdann die Suͤnde, und der alte
Menſch? Sie iſt unter dem Fluch des Creutzes
getilget; Er iſt im Tode abgethan.
Wenn wir alſo durch die Wahrheit des
Evangelii erkennen lernen, was die Weiſe und

heilige Abſicht GOttes dabey geweſen, daß

er den Suͤnden⸗Tilger ans Creutz ſchlagen laſ⸗
ſen: So werden wir von Hertzen beyſtimmen,
daß das in den Augen GOttes ſo geruelhaf⸗
te Ding, das auf Erden ſo verderbliche Ding,
nehmlich die Suͤnde im Fleiſch, mit ihrer gan⸗
tzen Herrſchafft und Kraft und Weſen nicht
anders, als wie es am Creutz JEſu wircklich
geſchehen iſt, tractiret worden ſeye. Es
wird uns gantz recht und lieb ſeyn, daß, da der
Heyland ſeinen Leib fuͤr uns zum Opfer hinge⸗
geben, Er dem alten Menſchen, welcher mit

gecreutziget worden, nicht eine eintzige Regung

mehr uͤbrig gelaſſen; ſondern derſelbe gantz in den
Tod ſinken/und dadurch abgethan werden muſte.
Dis Erkenntniß iſt Paulo ſo wichtig und er⸗
freulich, daß er, mit gantzem Glaubens⸗Muth,
an dem Creutz ſeines Heylandes Theil nimmt,
und ſagt: Ich bin, (ſamt allem, was ich
vor mich ſelbſt bin, ſamt allem, was mein
eigen iſt; und nichts, als die Suͤnde, iſt unſer
F Eigen⸗

8 2 SO( O

Eigenthum!) mit Chriſto gecreutziget wor⸗
den (und geſtorben) Ich lebe zwar (und bin
aus ſelbigem Creutzes⸗Tode wieder aufgelebt)
aber doch nun nicht ich (der und wie ich
vorher war) ſondern Chriſtus lebet in mir
(ich lebe jetzt in Chriſto, der mein einiges und

rechtes Leben iſt, und Chriſtus in mir; Inih⸗
me bin ich nun ein anderer geworden, als ich

vorher war.)
So denckt man uͤber ſich, wenn man zur
Gemeinſchafft des Creutzes JEſu, durch einen
lebendigen und dem Evangelio gemaͤſſen Glau⸗
ben, gekommen iſt.
Wir wollen die Beſchaffenheit dieſer wich⸗
tigen Sache noch genauer betrachten.
Der Menſch liebt nun ſein eigenes Leben;
und der, nun in die Finſterniß und alle Unord⸗
nung verfallenen Natur iſt es etwas ſchroͤck⸗

liches, wenn ſie ſich den Fluch zu ſprechen,und

und den Tod zuerkennen ſolle.
Gegen dieſer falſchen Liebe, welche der
Menſch zu ſich ſelbſt und ſeinem eitelen Suͤn⸗
den⸗Leben hat, gieng der Heyland gleich bey
der erſten Lection von ſeinem Creutze ernſtlich
an; und ſagt deswegen: Wer ſein Leben lieb

hat, (und gerne behalten will,) der wirds ver⸗

lieren (in Ewigkeit, und nichts dagegen ge⸗
winnen) wer aber ſein Leben haſſet (und auf⸗

gibt) in dieſer eitelen und argen Welt (welche

ihn immer zur Liebe ſeines eigenen Lebens reik
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Niſerwid

und zieht) der wirds behalten ins ewige Le⸗
ben. (Joh. 12, 26.)
Das verſteht, erkennt und uͤbt man aber
alsdann erſt; wann man den Weg Chriſti⸗
auf welchem Er unſere Erloͤſung vollbracht hat,
erkennen lernt, und theuer achtet.
Da wirds einem erſt klar und im Hertzen
ausgemacht, daß das eigene Leben nicht bey
dem Genuß der Neu⸗Teſtamentlichen Gnade
beſtehen, und ſeinen Fortgang haben kan.
Son ſt waͤre Chriſtus vergeblich am Creutze ge⸗
hangen. l
Und wer nun die Kraft des Creutzes JEſu
erfaͤhret, der hat nichts mehr dagegen einzuwen⸗
den, daß ſein Fleiſch und deſſen gantzer Sinn
bis auf die innerſte Regungen zum Tode ver⸗
urtheilet worden ſeye; und ein ſolcher begehrt es
nirgends anderswo hinzuweiſen, als daß es
ans Creutz JEſu mit angeheftet und daran ab⸗
gethan ſeye.
Wer aber ſeinem fleiſchlichen Sinn und ſei⸗
ner Eigen⸗Liebe noch das Wort redt, und die⸗
ſelbe von der Gemeinſchafft des Creutzes JIEſu
loßſprechen will; der wird auch die dadurch vor
den Suͤnder erworbene Freyheit nicht erlan⸗
gen, noch die Segen des neuen Bundes im Frie⸗
den GOttes genieſſen koͤnnen.
Da heißts: Vermiſche nicht GOtt und
be Welt, weil beydes nicht zuſammen
aͤlt. V
Paulus häaͤlt ſie auch, beym Anſchauen des
2 Creu⸗

Creutzes JEſu, fuͤr was ſchnoͤdes; und ſagt:
Durch welches mir die Welt gecreutziget
iſt, und ich der Welt. (Gal. 6, 14.)
Iſts uns demnach Ernſt, die herrliche Ver⸗
ſuͤhnung Chriſti in ihrer vollen Kraft zu empfan⸗

gen; Iſt unſer Hertz begierig, im Blut JE⸗

ſu rein gewaſchen, und aller Rechte des neuen
Bundes theilhaftig zu werden: So muß dieſer
Schluß bey uns durch die Erkenntniß des Evan⸗
gelii zur Richtigkeit kommen, daß wir dem

Fleiſch, dem alten Adams⸗Sinn, in keinen

Stuͤck mehr ſeine Abſicht, ſein Leben, ſein Ver⸗
gnuͤgen geſtatten, noch uͤber daſſelbe anderſt
dencken und urtheilen wollen, als es an dem
Creutz unſers Verſuͤhners ſein Urtheil bekom⸗
men hat.
Und ſo unmoͤglich ſich der natuͤrliche Menſch
einen ſolchen Sinn faſſen; und damit gleichſam
wider ſich ſelbſt ſeyn kan: So willig ergiebt ſich
ein Hertz dazu, dem die Abſicht des Creutzes
JEſu, im Licht der Wahrheit durch den heili⸗
gen Geiſt bekannt, erweißlich und offenbar
wird.

Da denckt man: O wie gut iſts, daß ich

nun weiß, wo ich mit der Suͤnde, die mich
bisher bemeiſtert, mit dem alten Menſchen, mit
welchem ich mich bisher geſchleppet, mit der

Schlangen⸗Art, die mich immer wieder uͤber⸗

liſtet hat, hin ſolle! Gerne, gerne gebe ich dis
alles an dein Creutze hin, lieber IE Su! du
haſt es ja ſchon einmal vonmwirgefnmnnen und
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auf dich geladen; da du fuͤr mich am Creutz
geſtorben. Du erkannteſt meine Ohnmacht,
die Macht der Suͤnde zu dämpfen; Du ſa⸗
heſt mein Unvermoͤgen, mich von den Ban⸗
den des irrdiſchen Sinnes, und des darauf ge⸗
legten Fluchs, darinnen ich im Fleiſch und Blut
gefangen war,loß zu machen. Dich hat mein
Elend gejammert; ehe ich es erkannte, und an
dich gedachte. Du kameſt meiner Noth in
meiner Gefangenſchafft zu Huͤlffe; ehe ich dich
darum gebeten habe. Dein Creutz hat mich

errettet. Nun ſoll es ewiglich dabey ſein Be⸗

wenden haben. Ich compromittire auf dein
Creutz: Ich lege eben denſelben Fluch auf das
gantze Suͤnden⸗Weſen, den du demſelben zu⸗
erkannt, da du ſelbſt fuͤr mich am Creutz ein
Fluch geworden. Dafuͤr ſey dir Ehre und
Herrlichkeit! Ich will uͤber mein ſuͤndiges We⸗
ſen, uͤber mein verderbtes Fleiſch und Blut,
und alle ſeine Abſichten und Geſchäffte niemals
anders dencken, als deine heilige Seele daruͤ⸗

ber gedacht hat; da du am Creutze hingeſt, und

meinen alten Menſchen mit gecreutzigt haſt.
Zur Ehre deines Creutzes halte ich mich nun
dafuͤr, daß ich der Suͤnde auch geſtorben
ſey: Und in dieſer Gemeinſchafft deines To⸗
des, in welche du mich ſchon hinnein genommen,
und hinnein gewehnet haſt, da du der Suͤnde
zu einemmal geſtorben, will ich mich nun durch
den Glauben nicht anderſt anſehen, als daß al⸗
ſes Alte aufgehoben, und der Leib der Suͤnde
8z3 und

und des Todes abgethan ſey. Ich bin mir
geſtorben, da mein Tod dich beugte, da dein
Vaupr, o Held! ſich neigte.
Das ſind alsdann keine leere Gedancken;
Das iſt keine kahle und falſche Anmaſſung, da⸗
Rey das Fleiſch noch immer in ſeiner Ruhe blei⸗
ben, und ſeinen Vortheil, nach wie vor, behal⸗
ten koͤnte; Sondern das ſind Gedancken, die
der heilige Geiſt lehret, wenn er das Wort vom
Creutz der Seele klar und kraͤftig macht; Ge⸗
dancken die uͤber der Empfindung der nun un⸗
ertraͤglich gewordenen Laſt der Suͤnde, bey ei⸗
nem ernſtlichen Sehnen nach Huͤlfe und Erret⸗
tung, entſtanden; welche Wahrheit ſind in
Chriſto JEſu, und ihre Realitaͤt gar bald le⸗
gitimiren.
Denn da gibt man dem HErrn die Ehre,
wie es des rechten Glaubens Art iſt (Rom. 4,
20.) Und der gecreutzigte IEſus beweiſet in
der That, daß er goͤttliche Weishei und goͤtt⸗
liche Araft ſey (1. Cor. 1, 24.)
Er nummt einen ſolchen Suͤnder⸗Sinn, ein
ſolch aufrichtiges Bekenntniß zu ſeinem Creutze,
als unſer Prieſter auf; und beſprenget das
Hertz mit ſeinem Verſthnungs⸗Blut, welches
er am Creutz fuͤr uns vergoſſen.
Dadurch wird man loß⸗und freygeſtellet von
dem Gericht, das nach dem rechtlichen Aus⸗
ſpruch GOttes uͤber die Suͤnde ergangen iſt.
Man erlangt Vergebung aller ſeiner Ueber⸗

tretungen.
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)O( S 87

Der ſo lang gepreßte Geiſt krigt Luft und eine
groſſe Freyheit; Es fließt ein neues Leben ins
Hertz. Ja man iſt zum offenen Born wider
alle Ungerechtigkeit, zum Bronnen des Lebens,
der aus den Wunden JEſu fleußt, gekommen.
Da waſcht und labt man ſich; da reinigt, naͤhrt,
und erquickt man ſich auf ſeinen vorigen Hun⸗
ger und Durſt nach der Gerechtigkeit und nach

Freyheit; da ſieht man nun den Weg ins Hei⸗

ligthum vor ſich offen, der mit dem Blut des
Lammes eingeweyhet iſt; man hat keinen Zu⸗
ruͤckhalt mehr, herbey zu treten; man bekommt
einen neuen Muth, als ein unter dem Creutz

mit Chriſti Blut verſuͤhnter Suͤnder, ſich vor

EOttes Angeſicht, mit zerſchmoltzenem und
kindlichem Hertzen, einzufinden; man haͤlt ſich
an die gewiſſe Bundes⸗Gnade; lauter Frieden
kommt dem Hertzen aus dem Heiligthum ent⸗
gegen; man kan ſich aufrichten und gleichſam
in allen Gewenden des Hauſes GOttes umſe⸗
hen; und uͤberall findet man ſein gegruͤnde⸗
tes Recht in JEſu Blut.
Da danckt mans noch einmal dem Creutze,
und erkennet erſt recht, daß es die Scheidung
(ich moͤchte ſagen, die Weg⸗Scheide) war,
durch welche der Uebertritt aus der Macht der
Suͤnde und des Todes, ins Reich des Lichts

und Lebens; Der ſeelige Durchbruch aus der
Sclaverey in die Freyheit vorgegangen. Da

wundert man ſich uͤber ſich ſelbſt, was wan
vorher geweſen, und was man nun geworden.

88 O(S

Und ob es ſchon der natuͤrliche Verſtand auch
jetzt noch nicht faſſen und begreiffen kan.
(1. Cor. 2, 14.) So iſt doch das Hertz deſſen
gewiß, und bekommt daruͤber die Zeugniß und
Siegel durch den Heiligen Geiſt, daß man nun
mit Freuden warten kan auf ſeines Leibes voͤl⸗
lige Erloͤſung. mt
Denn man genießt nun eines neuen Lebens;
und weiß, daß, wie und weil man dem Creu⸗
tzes⸗Tode JEſu einverleibt worden iſt, man
nun auch der Auferſtehung JEſu Chriſti, und
derſelben aufgruͤnenden und alles erneurenden
Kraft, eingepfropfet, und damit als eine Re⸗
be dem Weinſtock, zu gleichem Tod und glei⸗
chem Leben, eingepflantzet ſeye.
Uñnd darnach kan man ſich nun getroſt ach⸗
ten, und im Glauben dafur halten, daß man
mit Chriſto GOtt lebe; und daß alle Rechte
ſeines Lebens auch anuns unfehlbar ſollen aus⸗
gefuͤhret und offenbaret werden.
Und das ſind wiederum keine leere Gedan⸗
cken, noch eine phantaſtiſche Einbildung ei⸗
ner groſſen Freyheit, und ein ſuͤſſer Traum von
einer herrlichen Verſetzung in einen neuen und
ſeligen Stand, dabey ſich doch nichts reelles
aͤuſſerte: Sondern es ſeynd Gedancken, die
der Geiſt, ſo JEſum verklaͤret, ſelbſt ins Her⸗
tze praͤgt; die ihr Licht und Leben, und dadurch
ihr Siegel, mit ſich fuͤhren; Gedancken, die
der geiſtliche Menſch, in ſeiner Sphaͤra, wohl
verſteht; und dabey man erfaͤhret, daß die Ver⸗
heiſſun⸗

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)O( OGO 89
heiſſungen GOttes i in ſeinem Bunde Wahrheit,

und in Chriſto Ja und Amen ſind.

Das iſt das eigentliche Geſchaͤfft des Glau⸗

bens nach dem Evangelio. Das iſt die Ord⸗

nung derjenigen Wirckungen, die bey einer

Heilsbegierigen Seele durch die Gnade des
Geiſtes vorgehen, bis ſie zum gewiſſen Ver⸗

ſtaͤndniß des Geheimniſſes Chriſti, und zu
wircklicher Theilnehmung an allem dem, was
ihr der blutige Tod, und die Auferſtehung ih⸗
res Erloͤſers austraͤgt, gelanget.
Und bey dieſem Sinn und beſtaͤndigen

Uebung der Gemeinſchaft des Creutzes JEſu
muß es bleiben, ſo lang wir noch im Fleiſche

wallen; Sonſt koͤnnen wir nicht im Frieden

GOttes, der Hertz und Sinnen umſchließt,

und in dem ſeeligen Genuß der blutigen Ver⸗
ſuͤhnung bleiben, noch die freudige Anſprache
an das Hertz des Vaters im Nahmen JEſu
behaupten.
Das lag Paulo ſo ernſtlich an bey denen,

die ſchon einmal der reichen Gnade des neuen

Bundes, die nun den Suͤndern im Blut des
Lammes angetragen wird, theilhaftig worden

ſind.

Darum ſagt er gleich Rom. 6, 2. Wie ſol⸗
ten wir wollen der Suͤnde leben, der wir
einmal abgeſtorben ſind? Und bey den Co⸗
rinthiern, die uͤber den herrlichen Gaben, ſo ſie
aus der Fuͤlle Chriſti empfangen hatten, zu drei⸗
ſte geworden, und dem ſeiſhlichen Sinn unter
5 7

90⁰ ) 0°( S

der Hand wiederum vieles einzuraͤumen pfles⸗
ten, dringt er mit groſſer Weisheit und Ernſt
darauf, daß nur das Creutz Chriſti nicht ver⸗
nichtet, noch deſſen Sinn in Vergeſſenheit
gebracht werden moͤchte.

Mit der Suͤnde, mit dem alten Adams⸗

Leben im Fleiſch, wird GOTT niemals gut
Freund; JIESIIS auch nicht. Er wird
dagegen niemals anders geſinnet; wird auch
niemals anders damit umgehen, als Ers an

ſich ſelbſt gezeigt, da er ſie unter den Fluch

des Creutzes gebracht, und durch ſeinen Tod
abgethan hat. Er hat gehaſſet die Unge⸗
rechtigkeit, und geliebet die Gerechtig⸗
keit; Darum iſt er druͤber geſtorben; und durch
ſeine Siege in den Stand geſetzt worden, die
Suͤnden⸗ und Satans⸗Wercke auf dem Erd⸗
boden gar auszurotten, und alles zum Wohl⸗
gefallen GOttes zu erneuren. .
Es iſt demnach ein neuer und Seelengefaͤhr⸗
licher Betrug, wodurch Glaͤubige, und von
der Suͤnde wahrhafftig erloͤßte Hertzen, wie⸗
derum unter allerley gutem Schein von der lau⸗
teren Wahrheit verruͤcket werden koͤnnen; wenn
man bey dem Genuß der Gnade nicht genau
de⸗ der Gemeinſchafft des Creutzes IEſu
haͤlt.
Und die Schlangen⸗Art des fleiſchlichen
Sinnes iſt ſo mannigfaltig und liſtig, und weiß
ſich manchmahl in ſolche geiſtliche Geſtalt zu
verſtellen, daß man Urſache hat beſtändie af
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ſeiner Hut zu ſeyn; damit das Fleiſch keine
Gelegenheit bey unſerer Evangeliſchen Frey⸗
heit gewinne, Gal. 5, 13.) oder auf andere
Weiſe dem demuͤthigen Creutzes⸗Sinn Ein⸗
trag geſchehe.
Man kan ſich bey einem innigen Geſchmack
der Liebe IEſu, und bey einem fuͤhlbaren
Zeugniß des Hertzens, wie gut unſer Seelen⸗
Braͤutigam gegen uns geſinnet ſey, gar bald

bereden: Er werde auf dis und jenes bey ſeinen

Lieblingen entweder gar nicht achten, oder es ſo
genau nicht nehmen ; weil er ja doch den Grund
des Hertzens kenne, und ihrer Redlichkeit ge⸗
gen ihn verſichert ſeye.
Und dadurch ſpricht man unvermerckter
Weiſe dem Fleiſch wiederum das Wort; und
wird vom rechten Verſtand und Gemeinſchaft
des Creutzes JIE Sil verruͤcket: oder man
verlaͤßt ſich auf ſeine vorherige Erfahrungen,
und ihm auf ewig geſchwohrne Treuezund weil
man deſſen gewiß iſt, daß, wenn man ſogleich
das Leben um JEſu willen laſſen ſollte, man
dazu willig und bereit waͤre: So kan man ſich
dieſe und jene kleine Vergnuͤgungen des Flei⸗
ſches um ſo viel eher verzeyhen, und ſie, mit dem
Schild ſeiner Treue im groſſen bedecken; ob⸗
ſchon der alte Adams⸗Sinn ſich daduͤrch wie⸗
der auf gewiſſe Weiſe einſchleicht, und der
Hang des luͤſternen Fleiſches aus ſeiner Ohn⸗
macht ſich wieder erhohlet, darein ihn die Ge⸗
meinſchaft des Creutzes Chriſti gebracht hedez
oder

oder man haͤlt es uͤberhaupt, bey dem weite⸗
ren Fortgang im Gnaden⸗Lauf, fuͤr eine all⸗
zu geringe, und der herrlichen Freyheit in Chri⸗
ſto nachtheilige Sache, wenn man ſein Nach⸗
dencken bey ſolchen aͤuſſerlichen und natuͤrlichen
Dingen aufhalten, und ſeine Rechtſchaffenheit
darnach abmeſſen, oder von andern beurtheilen
laſſen ſolte; indem man aus Erfahrung weiß,
was es ſeye, im Geiſte zu leben, und ſich, im
Glaubens⸗Blick, uͤber die gantze Welt und alle
ihre Sachen weg zu ſchwingen.
So gehts, wenn die Suͤnde, die noch in
uns wohnet, eine Gelegenheit erſiehet, ihren
Vortheil, auch bey den edelſten Empfindun⸗
gen des Hertzens, zu erhaſchen, und unter al⸗
lerley geiſtlichem Vorwand wieder empor zu
kommen.
So giengs bey den Corinthiern, welchen der
Apoſtel uͤber ihrem, in dem beſten Zuſtand der
Gemeine aufgekommenen Uebermuth ſehr nach⸗
druͤcklich vorruͤckt; Ihr ſeyd ſchon ſatt wor⸗
den; Ihr ſeyd ſchon reich worden, ihr
herrſcht ohne uns; Ihr ſeyd klug; Ihr
ſeyd ſtarck; Ihr ſeyd herrlich in Chriſto.
Aber, wo fehlts? Ihr habt das Creutz JEſu
verachtet, bey eurer fetten Weyde; da ihr in
aller Lehre und in aller Erkenntniß reich, und
die Predigt von Chriſto in euch kraͤftig worden
war. Wir aber ſind und bleiben, in der Ge⸗
meinſchafft mit ihm, geereutziget und geſtorben;
und unſere Lehr⸗Art und Leben traͤgt noch im⸗
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SGo( O 23

mer den Character ſeines Creutzes. 1. Cor. 4.
v. 8. 10.
Und ſo iſt es ſchon vielen ergangen, wel⸗
che ſich, im Anfang ihres ernſthafften Laufs,
nichts weniger vermuthet haben, als daß ſie
wieder in die Schlingen des Fleiſches gerathen;
und bey dem Genuß der Verſuͤhnungs⸗Gnade
ſich gegen den Sinn ihres Heylandes einneh⸗
men und bethoͤren laſſen wuͤrden.
Das mag man wohl behertzigen, weil der Hin⸗
terſchleichungen, wodurch die fleiſchliche Ver⸗
nunft uns gerne beruͤcken will, unzaͤhlig ſind;
und wir davor nicht bewahret bleiben koͤnnen,
als durch den lauteren und unverruͤckten Sinn,
den wir einmal beym Creutz JEſu gefaßt und
gelernet haben.
Wer das Creutz und das Blut der Verſuͤh⸗
nung trennt, der zertrennet Chriſtum und
laufft augenblicklich in Gefahr, die wahrhaff⸗
tige Gnade zu verlieren, und ſich mit einem
falſchen Wahn ſeiner einmahl erlangten Ge⸗
meinſchafft mit JEſu, zu ſchmeicheln.
Dahero bleibts ein unabaͤnderliches Stuͤck
des Evangelii, welches durch alles, was uns
im gantzen Chriſten⸗Lauff vorkommen kan,
durchreicht, daß wir uns mit eben demſelben
Leidens⸗Sinn wapnen, den Chriſtus im
Fleiſch fuͤr uns bewieſen hat, wie Petrus 1.
Ep. 4, 1. ſagt: Weil nun Chriſtus im Fleiſch
fur uns gelitten hat, ſo wapnet euch auch
mit demſelben Sinn. —*
Damit

94 S O( S

Damit iſt es uns angeſagt, wodurch wir
uns bewahren und vertheidigen ſollen; wenn
ſich irgend etwas an unſer Hertz machen, und
uns den Genuß des goͤttlichen Friedens, den
wir in der blutigen Verſuͤhnung JEſu haben,
ſtoͤhren; und uns folglich um die gewiſſe und
freudige Hoffnung der noch ruͤckſtaͤndigen Ver⸗
heiſſungen ſeines Bundes, bringen will.
Urd darauf hat der Heyland ſelbſt ſeine hei⸗
lige Einſetzungen in ſeiner Gemeine, mit dem
Waͤſſer und Blut, eingerichtet; damit ſein

Creutzes⸗Sinn durch ſeine Teſtamentliche
Verordnungen bey ſeinem Volck erhalten,

geuͤbet, und immer fruchtbarer werde.
Paulus berufft ſich darauf, wenn er ſagt:
Wiſſet ihr nicht, daß wir in den Tod Jcrſu
gerauft, und damit ſchon begraben worden
ſind, (Rom. 6, 3.) und 1. Cor. 11, 20. er⸗
klaͤret Er die Abſicht von des HErrn Abend⸗
mahl mit dieſem Nachdruck: Ihr ſolt des
HErrn Tod verkuͤndigen, bis daß Er
kommt.
Und wer in dieſer Lehre bleibet, der iſt
immer faͤhig ſich unter allen Umſtaͤnden, die
ihn noch in dieſer Zeit betreffen, alles deſſen
mit Freudigkeit anzumaſſen, was uns das neue
Teſtament in ſeinem Blut vorhaͤlt, mittheilet
und verſiegelt. 1
Was folgt nun endlich aus dieſem allem?
Gewiß nichts anders, als daß es die ſchroͤck⸗
lichſte Verſuͤndigung am Blut des Lammes
ſelbſten,

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ſelbſten, und die aͤuſſerſte Schmach ſeiner Lei⸗
den ſey; wann einem Hertzen, das ſich der
Verſuͤhnung troͤſten und ruͤhmen will, vor ſei⸗
nem Creutze eckelt.
Und je ſtheinbarer hiebey der Vorwand iſt:
je gefaͤhrlicher iſt die Verſuchung, wodurch ſchon
zu der Apoſtel Zeiten ſo viele Seelen ſind beruͤ⸗
cket, und von der Wahrheit, die in Chriſto
JEſu iſt, abgebracht worden.
Dahin gehoͤret auch uͤberhaupt die Ermah⸗
nung, welche Paulus denen Coloſſern giebt. (C.
2,18.) Laſſet euch niemand das Ziel verruͤcken, der
nach eigener Wahl einher gehet, und nach ſei⸗
nem Willen und Gutduͤncken wandelt.
Satan lauret auch darauf. Er iſt einmal
durchs Creutz des Sohnes GOttes uͤberwun⸗
den und zu Schanden gemacht worden. Und
durch die Kraft dieſer Wahrheit muß er man⸗
chen Pallaſt aufgeben, den er lange Zeit ſicher
bewahret hatte. Daher iſt er des Creutzes
abgeſagter Feind; und, ſo lang ihm noch zu⸗
gelaſſen iſt, ſeine Verfuͤhrung auf dem Erdbo⸗
den fort zu treiben, gehet er mit aller ſeiner Arg⸗
liſt darauf um, wie er das Aergerniß gegen JE⸗
ſu Creutze unterhalten und foͤrdern, und durch
falſche Beredungen ſolche Seelen, die ihm und
dem Unflath der Welt entgangen waren, be⸗
zaubern, und ihre Sinnen von der Einfaͤltig⸗
keit in Chriſto verruͤcken moͤge. Wenn er
nun ein unlauteres Gertz antrifft, das gerne
dem Creutz JEſu ausweichen, und ſich nachee .
eſte

)0°( G

deſto weniger des Evangelii ruͤhmen will: So
weiß er ſchon, durch ſeine verborgene Kraͤften,
einen ſolchen unrichtigen Sinn zu unterſtuͤtzen;
und eine neue Schmach wider IJEſum anzu⸗
richten.
Um ſo viel mehr ſoll uns angelegen ſeyn, uͤber
unſer Hertz zu wachen, damit es Wahrheit
bleibe, was wir einmal im Glauben uns an⸗
maſſen, und mit Freudigkeit von unſerer Ge⸗
meinſchafft mit Chriſto bekennen konten: Ich
bin mit ihm gecreutziget und geſtorben.
Wir wollen ihn deswegen täaglich bitten:
Erhalte uns in deiner Wahrheit! Bewah⸗
re uns vor dem Argen! Laſſe nichts an uns

uͤbrig bleiben, was dir und deinem Creutz

entgegen waͤre, und wobey uns der Arge an⸗
taſten koͤnte! Laſſe uns dagegen die Gemein⸗
ſchafft deines Todes und deiner Auferſte⸗
hung taͤglich mit neuer Kraft erfahren! Ver⸗
klaͤre uns das Geheimniß deines Creutzes im⸗
mer mehr in unſern Hertzen durch deinen Geiſt,
damit wir daſſelbe noch immer lieber kriegen!
Laß keinen Flecken oder ſonſt etwas an uns
ſeyn, das dir mißfallen, und deine Liebe in uns
kraͤncken koͤnte; Waſche uns rein in deinem
Blut; und mache unſere Kletder helle, damit
wir unbeſchaͤmet vor dir und deinem Vater er⸗
ſcheinen moͤgen! Bewahre du uns ſelbſt unſer
Looß in deinem Reich, weil du unſer Prieſter
biſt: und laß, ſo lange wir im Fleiſch walen,
dein Creutz unſer Panter, unſern Schild, ner
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liebſtes Wiſſen; Und dein Blut unſere Kraffr,
unſere Labung, unſern Schmuck ſeyn, bis wir
auf deinem Weg das Ziel erlangen, wohin du
uns der Vorgaͤnger geworden biſt, und bey
dir ſeyen! UMW L
Da ſolls unſere Freude und Seeligkeit
ewiglich ſeyn, dich anzubeten, und dir, in der
Gemeinſchafft aller deiner Erloͤſeten, Ehre, Preiß
und Lob zu geben, daß du uns am Creutz er⸗
kauffet haſt mit deinem Blut!

VI.
Coloſſ. 1. v. 2. 2.
Und Euch, die Ihr weyland Fremde
und Feinde waret durch die Vernunfft
in boͤſen Wercken: Nun aber hat Er
euch verſuͤhnet mit dem Leibe ſeines
Fleiſches durch den Tod, aufdaß Er Euch
darſtellete heilig und unſtraͤflich und
ohne Tadel vor Ihm ſelbſt.

treffliches Zeugniß von der Verſuͤh⸗
nung JEſu. Und das iſt allemahl
ein Troſt volles Wort an die Suͤnder, und ein
erquickliches Freuden⸗Wort an die Seelen,
die Ihn wahrhafftig erkannt haben, und in ſeine
Gemeinſchafft gekommmn ſind⸗ 4 Es

DBe iſt wiederum ein wichtiges und vor⸗

98 )O( O

Es iſt aber auch zugleich ein Wort der ſeligen
Hoffnung aufs ewige Reich; weil wir in Kraft
dieſer Verſuͤhnung ſtehen werden vor dem
Thron z und heilig und untadelich erfunden wer⸗
den ſollen vor Ihm ſelbſt.
Zwev beſondere Umſtoͤnde werden uns
davon in dieſen Worten angegeben.
1.) Erſtlich wird bezeugt: Wovon wir
Menſchen durch dieſe Verſuͤhnung wegge⸗
bracht werden und abkommen; und
2.) Zweytens, wozu wir denn in dem Ge⸗
gentheil kommen und gebracht werden.
Was das Erſte betrifft, ſo beſteht es
darinnen: Die Verſuͤhnung JERſu Chri⸗
ſti hebt alle Feindſchafft auf, die unſer Hertz
eingenommen hatte.
Hier ſagt der Apoſtel: Euch, die Ihr vor⸗
her entfremdet und Feinde waret, hat Er ver⸗
ſuͤhnet in dem Leibe ſeines Fleiſches durch den
Tod. Und Rom. 5, 10. fuͤhrt Er eben die⸗
ſe Sprache, und will denen Glaubigen die Lie⸗
be GOttes deſto preißwuͤrdiger, und den bluti⸗
gen Creutzes⸗Tod des Sohnes deſto wichtiger
dadurch machen, daß Er ſagt: Wir ſind GOt⸗
te verſuͤhnet durch den Tod ſeines Sohnes, da
wir noch Feinde waren.
a. Auch darinnen aͤuſſerte ſich unſere Feind⸗
ſchafft, daß unſer Hertz zum Voraus nicht
darauf gerichtet, noch dazu geneigt war, eine
Verſuͤhnung zu ſuchen, und GOttes Liebs⸗Er⸗
barmen darum anzuſprechen. HM
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Wenm mwaͤre es aus freyen Trieb ſeines Her⸗
tzens angelegen geweſen, darauf bedacht zu
ſeyn? Man ſahe es ja an Adam, dem erſten
Suͤnder, wie er ſich dabey verhalten hat; und
er hat ſeine Art auf alle ſeine Nachkommen
gebracht, daß keines von ſeinen Kindern beſſer
geſinnet oder beſchaffen iſt, als er war.
Nachdem er in die Suͤnde gefallen, und
durch Ungehorſam ſich von GOtt loß⸗ und ab⸗
geriſſen hatte: Was war der naͤchſte Gedan⸗
cke in ſeinem Hertzen? Er flohe vor GOtt;
Er wolte ſich gerne vor Ihm verbergen und
verſtecken; Er hatte kein Hertz mehr zu ſeinem
GOtt; Da war kein Trieb in ihm um ein
Wort der Verheiſſung und der Gnade bey
GOtt anzuhalten. Da war auf einmal alles
Vertrauen weg; und lauter Abneigung und
Entfremdung, woraus Feindſchafft und Haß
entſpringet, hatte ſein Hertz eingenommen.
Aber GOtt ſelbſt kam ihm zuvor; und ſag⸗
te ihm nicht nur ein troͤſtliches Wort, ſondern
eroöͤffnete ihm ſogleich den Liebes⸗Rath, den
er zum Heil der Suͤnder in ſeinem Sohn be⸗
ſchloſſen hatte: Des Weibes⸗Saamen ſoll
der Schlangen den Kopf zertreten.
Darum bleibt Ihm der Preiß, davon Jo⸗
hannes ſagt, 1. Ep. 4, 10. Darinnen ſtehet die
Liebe, nicht daß wir GO TT geliebet haben,
ſondern daß E£R uns geliebet hat, und ge⸗
ſandt ſeinen Sohn zur Verſuͤhnung fur unſere

Suͤnden.
G 2 ER

ER, der Sohn, hat ſich mit Liebe zu ſeinen
Feinden geneigt; Er hat ihnen durch ſich ſelbſt
auf wunderbare Weiſe von aller Widrigkeit
und Alienation ihrer Gemuͤther abgeholffen;
ſie wieder an ſich gebracht; und durch ſein Ver⸗
ſuͤhnen aufs neue ſich und ſeinem Vater zu gu⸗
ten Freunden gemacht. B
Das iſt nun ein hoͤchſt wichtiger Vorgang,
daran ein jeder Suͤnder den kraͤftigſten Antheil
nehmen und haben ſoll. Denn eben dieſe
Feindſchafft liegt in aller Menſchen Hertzen;
und kan weder durch gute und glimpfliche Wor⸗
te, noch durch den Genuß des Seegens, den
GOtt der Welt noch im euſſern mittheilt, noch
durch Vorſtellung der goͤttlichen Vortrefflichkei⸗

ten, noch durch irgend etwas anders getilget,

als allein durch die Verſuͤhnung. J
Man mag anfangen, was man will; und
wenns dem armen Menſchen erlaubt oder moͤg⸗
lich waͤre, bis in den dritten Himmel hinauf zu
ſteigen; So bleibt er doch ein Feind GOt⸗
ie⸗ bis das Blut des Lammes ſein Gergz be⸗
prengt.
So ſiehts mit unſerm Hertzen von Natur
aus. Und niemand darf dißfals beſſer von ſich
dencken. Beyeinem natuͤrlichen Menſchen,
der die Verſuͤhnung JEſu noch nicht erfahren
hat, hat man nicht erſt noͤthig zu fragen: Wie
ſtehts ums Hertz? Man weißts vorher; Da
liegt eben Feindſchafft wider GOtt und IEſum

und aus dem Hertzen weggenommen werden,

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C)O(O 10 ½

im Grunde des Hertzens; wenn es auch mit
lauter guten Dingen uͤberdeckt, oder unter den
ſchoͤnſten Vorſaͤtzen verborgen, oder mit aller⸗
ley guten Wercken begleiſtert waͤre.
Urnd dieſe Feindſchaft reicht ſo weit, daß,
wenn derſelbe Menſch beym Creutz JEſu zu⸗
gegen geweſen waͤre; ſo waͤre er nicht anders
mit demſelben umgegangen, als jene Leute, aus
gleichem Grund der Widerſetzlichkeit gegen die

Wahrheit GOttes, gethan haben. L

Aber es iſt der Muͤhe werth, dieſen boͤſen
Grund nur recht aufzudecken und kennen zu
lernen. Wir wollen des Apoſtels Worten
noch genauer nachdencken, ⸗
Er ſagt hier nicht nur: Wir ſeyen Suͤnder
und Feinde GOttes geworden, durch Mißhand⸗
lungen und boͤſe Thaten, die doch auf der Welt
ſich weit und ſchroͤcklich genug ausgebreitet ha⸗
ben; ſondern es heißt: durch die Vernunft
ſeyen die Menſchen ſolche Feinde GOttes, und
ſo weit von GOtt entfernet worden.
In der Vernunft liegt eigentlich eine Feind⸗
ſchafft wider GOtt. L
Wir haben hiebey nicht noͤthigl, uns auf
die verſchiedene Erklaͤrungen und gehaͤuffte Eroͤr⸗
terungen einzulaſſen, wodurch der Vernunft
von manchen das Wort geredet; Von an⸗
dern aber ihr Gebrauch insgemein getadelt
wird.
Die Schrifft gibt uns darinnen einen gantz
andern Finger⸗Zeig; und ihre Abſicht gehet

102 o( S

dahin, uns zur Erkenntniß unſers tieffen Ver⸗
derbens in allen unſern Seelen⸗Kraͤfften zu
bringen.
Und ſo iſts auch hier von dem Apoſtel ge⸗
meint. Er ſieht den Menſchen⸗Verſtand an,
wie er ſich bey einem jeglichen auf dem gantzen
Erdboden an ſich ſelbſt befindet; und bezeugt
damit, die erſte und innerſte Seelen⸗Kraft
ſeye verderbet, woraus die 1. eberlegungen
entſpringen, und ſich hernach in unordentliche
Neigungen zu allerley boͤſen Thaten ergieſ⸗
Dieſes wollen nun die Menſchen am aller⸗
wenigſten auf ſich kommen laſſen; ſondern ger⸗
ne einen freyen Verſtand haben; wenn ſie
auch ihr Elend und ihre Verkehrtheit in man⸗
chen Stuͤcken zugeſtehen.
Urnd das iſt auch ſchon ein Kennzeichen ih⸗
rer Feindſchafft gegen GOtt; weil ſie ſein Zeug⸗
niß und die Aufdeckung ihres Schadens bey
ſich nicht ſtatt finden laſſen. Denn die
Schrifft fuͤhrt uns auf den eigentlichen Grund,
woraus das Boͤſe bey uns ſeinen Urſprung
hat; und ſagt uns, daß unſer Verſtand eine
Feindſchafft wider GOtt in ſich hege.
So giengs mit dem erſten Verbrechen,
wodurch ſich Adam und Eva an GOtt verſchul⸗
det haben. Sie wollten verſtaͤndiger ſeyn,

als ihnen GOtt die Unterweiſung gegeben hat⸗
te. Sie wollten ſich mit ihrem eigenen Ver⸗
ſtand und Klugheit in dasjenige finden was
ihnen

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) O ( O 103

ihnen GOtt unterſaget hatte; Und ſo riſſen ſie
ſich zu allererſt mit ihrem Verſtand ab von
EDOtt und von dem Einfluß ſeines Lichts. Sie
faßten ſich in ihren eigenen Gedancken, und ka⸗
men damit zugleich ab von der Unterthaͤnig⸗
keit ihres Verſtandes unter das Wort, Lehre,
und Licht ihres GOttes.
Da gieng gleich eine ſolche Veraͤnderung
vor in den innerſten Kraͤften der Seele, wo⸗
durch der Menſch an GOtt gehangen, daß es
nicht mehr hieß: Das Leben iſt das Licht der
Menſchen. Und daraus entſtund folgends
alle Unordnung, die das Gemuͤth und Hertz
zerruͤttet, und den Menſchen zum Abfall von
EOtt, und damit zur Feindſchafft wider ihn
gebracht hat.
Es iſt viel daran gelegen, dieſen Vorgang
recht zu bedencken; und daraus zu erkennen, wie
ſich unſere Feindſchafft wider GOtt entſponnen

hat. Denn in unſerer Finſterniß kennen wir

uns ſelbſt nicht mehr; und werden, bey dem
Schwall unzaͤhliger Unordnungen, ſo unſer
gantzes Weſen eingenommen haben, durch
Unterſuchung auch nicht dahin kommen, daß
wir den rechten Grund erforſchten. Dahero muͤſ⸗
ſen wirs aufs neue von GOtt hoͤren; und uns,
durch ſeine Anzeige und ernſtliche Ruͤgung,
kennen lernen.
Und eben dieſer Punct iſt den wenigſten an⸗
ſtaͤndig, welche ſonſt in vielen Stuͤcken GOtt
und ſeinem Zeugniß noch recht laſſen wollen.
G 4 Ey

Ey woher kommts, daß manche uͤber ihr boͤ⸗
ſes Hertz klagen, denen aufſteigenden Luͤſten
und ſuͤndlichen Begierden wircklich feind ſind,
und denenſelben mit Ernſt zu widerſtehen trach⸗
ten; Aber dahin nicht zu bringen ſind, daß Sie
einſehen moͤchten, wie ihre groͤſte Suͤnde und
vornehmſte Oinderniß der Gnade nur in der
Buldung ihrer eigenen Gedancken beſtehe, dar⸗
auf ſie gar nicht achten; Wie ihr Unglaube
ſich in ſolchen ſelbſt⸗gefaßten Gedancken ver⸗
ſchantze; Wie ſie gegen der Lauterkeit der ſich
ſelbſt erweißlich machenden Wahrheit gefliſſent⸗
lich raffiniren; Wie ſie ihr Gemuͤth gegen dem
anſcheinenden Licht der leberzeugung verdre⸗
hen und verſtellen; Wie ſie die Abſicht auf
ſich ſelbſt, gegen der Unterthaͤnigkeit und Beu⸗
gung unter GOttes Sinn und Zeugniß, ſo kuͤnſt⸗
lich und ſo heimlich behaupten; Wie ſie, in

der eigenmaͤchtigen Reflexion uͤber ſich

ſelbſt, ſich augenblicklich wieder von den Wir⸗
ckungen der Gnade abwenden; Wie ſie ſich,
nach tauſenderley erkannten Irrungen, immer
wieder auf ihren Verſtand verlaſſen; Und
wie ſie uberhaupt in der eigenen und belieb⸗
ten Art ihres Gemuͤths ſich immer wieder ſteif⸗
fen und feſt ſetzen. V
Es iſt zum Erſtaunen, (wenn man anderſt
ſo aufrichtig wird, daß man es einſehen lernt.)
wie ſich der Verſtand, bey allem, was uns
manchmal nahe genug dringt, immer wieder
uͤber GOtt erhebt. en
2 Daher

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Nung hakn.

Nbſicht 4.
etinde
Wheeſe

● ) 0%ς( S 105

Daher ſind wir, durch den Verſtand, ſogleich
wieder fremde von GOtt, und abgekehrt von
ſeinem Sinn. Man faßt ſich wieder in ſich
ſelbſt, ſetzt ſich in dieſe oder jene Art der Ge⸗
dancken; haͤngt ſich in Eigenſinnn an dis und
jenes an, und parirt damit der Waͤhrheit,
das iſt, der Einfaͤltigkeit auf GOtt und Chri⸗
ſtum, und den kraͤftigſten Ruͤhrungen aus.
Und dadurch krigt der Wille des Fleiſches
auch immer wieder Luſt, ſeinen Begierden

nachzuhaͤngen, und auf grobe oder feinere Wei⸗

ſe ſich in ſeiner verkehrten Art zu unterhalten.
Weil nun eine ſolche Gemuͤths⸗Beſchaf⸗
fenheit nicht ſcheint laſterhafft zu ſeyn, ſon⸗
dern vielmehr vor Scharffſinnigkeit, tieffes und
gruͤndliches Nachdencken, oder vor eine ande⸗
re edle Befaſſung des Verſtandes angeſehen
und gelobet wird: So bleibet der eigentliche
Sitz der Feindſchafft wider GOtt unbekannt,
und die Veſtung, worinn ſie ſich haͤlt, allezeit
unangetaſtet.
Darum ſtellt die Schrifft den Menſchen
gantz anderſt dar; wenn ſie den Betrieb ſei⸗

ner Gemuͤths⸗Kraͤften anzeigt, als er es an

ſich erkennen oder zugeſtehen will. Sie be⸗
zeugt ihm unter das Angeſicht, daß ihn nicht
ſowohl ſeine tumme und unvernuͤnftige Art zu
dencken und zu handeln, als vielmehr ſeine
Weisheit gehindert und untuͤchtig gemacht ha⸗
be, GOtt in den Wegen ſeiner goͤttlichen Weis⸗
heit zu erkennen: Sie haͤlt ihm vor, daß der

106 ( &

Verſtand der Verſtaͤndigen bey GOTT gar
nicht diejenige Achtung und Credit habe, ſo er
in der Welt hat; ſondern ihme zu jederzeit die
groͤſte Bollwercke in den Weg geleget, und ſei⸗
nen Rath widerſtanden habe: Sie entdeckt
ihm den Ernſt und Eifer GOttes, wodurch er
alle ſolche Klugheit zu Schanden machen wolle:
Sie bezeugt ihm, daß diejenige Weisheit,
worinn ſich die Menſchen ſo wohl gefallen, und
immer noch eine Gottheit affectiren, nicht mehr
werth ſey, als daß ſie gleichſam an den Pran⸗
ger geſtellet, und vor eitel ſtraͤffliche Thorheit
gerichtlich von GOtt erklaͤret werde: Sie macht
einen Spott daraus, und fragt: Wo ſind
die Klugen? Wo ſind die Schrifftgelehrten?
Sie offenbahret ihm, wie ſich GOtt vorge⸗
nommen habe, die Weisheit der Welt, und
der bey ihr gelobten Art zu dencken und zu han⸗
deln, mit allem Fleiß zu contracarriren; und
wie er deßwegen zum Heil der Menſchen ſolche
Wege und Mittel erwehlt und eingerichtet ha⸗
be, die mit der Weisheit der Menſchen und
den Grund⸗Gedancken ihres Vornehmens ſich
niemals reimen werden: Sie verachtec alles
dasjenige geradehin, was man hohe Weisheit
nennet: Und macht endlich eine ſolche Schei⸗
dung, daß die Menſchliche Weisheit und die
Weisheit GOttes einander gerade und
ſtracks entgegen ſtehen.
Gewiß wer ſich nicht unter das Creutz JE⸗
ſu gedemuͤthiget, und daſelbſt gelernet und
erkannt

etkarnt
Uber de
Noc in
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lad ge⸗
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hobe, ſot
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Nhenm:
Weishet
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lichtnehe

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) 0°( 107

erkannt hat, was GOttes Sinn und Urtheil
uͤber dasjenige ſey, was unter den Menſchen
noch immer fuͤr das edelſte, beſte und ruͤhmlich⸗
ſte gehalten wird: Der kan ſolche Ausſpruͤche
der Schrifft unmoͤglich vertragen, und wird
bald gewahr werden (wenn er anderſt darauf
mercken will) was ſich in ihm reget, nnd wenn
ers nennen will, wie es iſt; ſo wirds nichts
anders als eine abermalige Feindſchafft gegen
GOtt, eine trotzige Auflehnung gegen ſeinem
Wort und Zeugniß, eine rebelliſche Verthei⸗
digung ſeiner eigenen Klugheit, und damit ei⸗
ne neue Probe ſeyn: wie tieff der erſte Saa⸗
me des Boͤſen noch in ihm ſtecke, und zu eben
dergleichen Fruͤchten ausſchlage, als Anfangs
daraus erwachſen ſind.
Allein der Geiſt GOttes aͤndert um des⸗
willen, daß es die kluge Menſchen nur ver⸗
drießt, ſtatt daß es ſie beſchaͤmen, und de⸗
muͤthigen ſollte, ſeine Sprache in der Schrifft
nicht; ſondern redet durchgaͤngig in einem Ton.
Maria, die demuͤthige Magd des HErrn, prei⸗
ſet ihn mit groſſer Freude daruͤber, daß er dieje⸗
nige, ſo hoffartig ſind in dem Sinn (eigent⸗
lich Verſtand) ihres ertzens, zerſtreue. Lue.
1, 51. Sie ſchreibt dem Verſtand eine Hof⸗
fahrt zu, welchem Paulus in unſern vorhaben⸗
den Worten eine Feindſchafft beymiſſet; und
eben in dieſer Hoffahrt (ich moͤchte es wohl ge⸗
ben, in dieſer hoch⸗ und uͤber GOtt hinaus⸗
fahrenden Art) ſteckt die eigentliche inde

afft

ſchafft wider GOtt. Dadurch erhebt ſich der
menſchliche Verſtand mit ſeinen unſterbli⸗
chen Araͤften, nachdem er ſich einmal von dem
ſanften Licht der goͤttlichen Klarheit abgetren⸗
net hat; und wircket in ſeiner noch uͤbrigen
Lebhafftigkeit, auf ſolche Weiſe, daß er ſei⸗
ner Dependentz von GOtt, ſeiner Unterthaͤnig⸗
keit unter GOttes Lehre und Zeugniß, und der
ſo noͤthigen Einwirckung des goͤttlichen Lichts
gantz vergißt, und ſich immermehr enteuſſert.
Es waͤre wohl zu genauerer Einſicht dieſer
wichtigen Sache vortraͤglich, wenn wir uns
nur auf die gemeinſte Erfahrungs⸗Umſtaͤnde
einlaſſen koͤnten, worinn ſich dieſe verderbte und
hoffaͤrtige Art unſeres Verſtandes zeiget; Al⸗
lein wir ſcheuen die Weitlaͤufftigkeit; und den
Nachdruck der Apoſtoliſchen Redens⸗Art 3
erkennen, mag dieſes genug ſeyn. 6
Inzwiſchen bleibts dabey, daß man niemals
geneigt iſt, die Befeſtigungen, womit man wi⸗
der GOtt ſtreitet, daſelbſt zu finden, wo ſie
ſind, noch viel weniger ſich umreiſſen zu laſſen.
Man liebt ſeine eigene Gedancken, und weiß
ſich was mit der Erhabenheit, dadurch man
mit denen erſten Thurm⸗Bauleuten, wider
allen Sinn GOttes, in den Himmel ſteigen
moͤchte. Da gehoͤrt goͤttliche Kraft dazu,
die allein durchs Creutz JEſu bewieſen wird;
wenn ſolche Mauren fallen, und alle Verſtands⸗
Ueberlegung ihr hochgeſetztes Anſehen auf⸗
geben, und ſich als ein Gefangener in dem Ger

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SO( S 109

horſam Chriſti ergeben ſoll, um hinfuͤhro nur
nach ſeiner Waͤhrheit zu dencken, und ſich
in Demuth nach demjenigen zu achten, was
ſeine Creutzes⸗Lehre mit ſich bringt.

Darum war auch kein anderer Rath noch

Huͤlffe erſehen, den Menſchen von ſeinem tief⸗
fen Verderben zu befreyen. als daß ihm JE⸗
ſus durch das wunderſame, und den Weiſen
dieſer Welt noch immer aͤrgerliche Mittel ſei⸗
nes Creutzes zu ſtatten kommen wolte. Da
hat er dieſe Feinde verſuͤhnet, in dem Leibe ſei⸗
nes Fleiſches durch ſein blutiges Sterben; wie
hier der Apoſtel ſagt.
b. Wir wollen uns jetzt bey der Erwaͤgung
der goͤttlichen Weisheits⸗Gruͤnde: warum
und wie durch dieſes Mittel die Feindſchafft
aufgehoben worden, nicht aufs neue auf halten:
Sondern dieſe Evangeliſche Wahrheit nun
als ein goͤttliches Zeugniß mit Beugung un⸗
ſeres Hertzens und Sinnes annehmen.
Wir wollen dem blutigen Verſuͤhner uͤber
ſeine Muͤhe und uͤber diere ſaure Arbeit ſeiner
Liebe gerne die Ehre geben, und es uns als
eine theure und froͤliche Botſchafft ſagen laſ⸗
ſen: was an ſeinem Creutze vorgegangen, und
durch ihn ſelbſt vollbracht worden ſeyye.
IEſus hat demnach durch ſein kraͤftiges
Verſuhnen alle Feindſchafft, die zwiſchen uns
und GOtt war, abgethan.
Er ſelbſt iſt unſer Friede worden, indem
exr ſich ſelbſt fuͤr uns hingegeben, und ſein ſe
en

110 GC o( O

ben daran geſetzt hat, Frieden zu ſtifften und
wieder herzuſtellen.
Davon gibt uns Paulus noch ein herrliches
Zeugniß Eph. 2, 14. 16; Er habe durch ſein
Fleiſch die Feindſchafft aufgehoben; Er ha⸗
be aus der Zertrennung ein Neues geſchaffen;
Er habe durch das Creutz, beydes Juden und
Heyden, d. i. alle Menſchen, in ſeinem eini⸗
gen Leibe GOtt verſuͤhnet, und in demſelben
die Feindſchafft, die wider GOtt ſelbſt in un⸗

ſerem fleiſchlichen Sinne angegangen war, ge⸗

toͤdtet.
Er wußte, was er thun, und wie er dieſe
groſſe Sache ausrichten ſollte.
Nun, da es geſchehen iſt, und dagegen
ewiger Friede denen Abtruͤnnigen in ſeinem
Evangelio angetragen und verkuͤndiget wird:
So faſſen wir den herrlichen Seegen ſeines

Creutzes, und die ſeligen Fruͤchten ſeiner voll⸗

guͤltigen Verſuͤhnung, im Glauben, und er⸗
fahrens in der That an unſern Hergen, was
er durch ſein Opfer ausgerichtet, und durch das
Blut am Creutz erworben habe. .
Denn darauf kommts nun bey allen/ die dem
Antrag dieſes herrlichen Evangelii Gehoͤr geben,
hauptſaͤchlich an, daß die Krafft der Ver⸗
ſuͤhnung JEſu ſich an ihnen ſo beweiſe, wie
ers denenſelben ſchon am Creutz zugedacht und
bereitet hat.
So deutets Paulus auf die Coloſſer, und
nimmt ihre eigene Erfahrung zum Zeugen:
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Auch Euch hat er verſuͤhnet, u. ſ. f. Sie
wurden ja nicht erſt verſuͤhnet, da ſie ſich be⸗
kehrten; ſondern das war auf einmal ihnen und
allen Menſchen zu gut am Creutz geſchehen.
Aber wer das Wort der Verſuͤhnung hoͤrt,
glaubt und von gantzem Hertzen annimmt, dem
wird dieſelbe ſo zu Theil, als wenn ſie erſt den⸗
ſelben Augenbir fuͤr ihn ausgerichtet worden
waͤre. Da empfangt er die Verſuͤhnung,
Rom. 5§, II.
Und ſo ſoll mans an ſeinem Hertzen, Sinn,
Muth und allen Kraͤften, ja an ſeinem gan⸗
tzen Zuſtand erfahren, was unſer Mittler durch
ſeine Leidens⸗Arbeit ausgerichtet, und zu unſe⸗
rer Wiederbringung in GOttes Reich vollen⸗
det habe.
Da geht die erſtaunliche Veraͤnderung
vor, daß ein Feind ein Kind GOttes wird.
Wir ſollen deſſen lebendige Zeugen ſeyn,
daß er die Feindſchafft wircklich getoͤdtet, und
GOtt verſuhnet, und zu ihm gebracht habe;
damit wir nun durch unſern Verſuͤhner einen
freymuͤthigen Zutritt haben, und im kindlichen
Geiſte zum Vater kommen koͤnnen.
Er ſoll ſeinen Zweck und die Lieb⸗volle Ab⸗
ſicht, die er in ſeinem gantzen Geſchaͤfft auf
unſere Errettung gehabt hat, nun an uns er⸗
reichen!
Und wer JEſu Leiden in Wahrheit ehret,
der bittet ihn unablaͤßig: Laß nichts an mir
uͤbrig bleiben, was deiner Leidens⸗Abſicht
ent⸗

entgegen, und deiner Vollendung ſchmaͤhlich
waͤre!

Es bliebe ihm ſeine volle Ehre, die er nun

von uns Suͤndern haben ſoll, an uns zuruͤcke;
wenn unſer Hertz, nach ſeiner vollkommenen
Verſuͤhnung, noch auf irgend einige Weiſe in

der Entfernung von GOtt ſtehen bleiben, ge⸗

gen ſeiner Liebe fremde thun, und ſich nicht gantz
zu ſeinem offenen Hertzen kehren wolle.
Man hat ſich disfalls genau zu pruͤffen.
Denn es gibt manche Seelen, welche hierin⸗
nen viel zu leichte fahren, und eben dadurch ſich
ſelbſt im Wege ſtehen, daß ſie niemals zu dem
vollen Genuß der Verſuͤhnung, und zu der
rechten Freyheit von der Suͤnde, dafuͤr doch
Chriſtus geſtorben iſt, gelangen.
Und das gibt einen ſolchen vermiſchten und
unzuverlaͤßigen Zuſtand des Gertzens ab,
dabey man ſeines Heylandes, und der ſo theuer
erworbenen Erloͤſung, niemals recht froh wird.
Laſſet mich davon, nach denen Umſtaͤnden,
die man disfalls an verſchiedenen Seelen ge⸗
wahr wird, eine kleine Beſchreibung machen.
Iſt es nicht ſo, daß manche von dem Evan⸗

gelio kraͤfftig geruͤhret, und zu einiger Em⸗

pfindung der darinn vorgehaltenen Gnade ge⸗
kommen ſind; aber ſich doch in die herrliche
Schaͤtze der Verſuͤhnung und in die ſeelige Frey⸗
heit, dadurch wir nicht mehr uns ſelbſt, viel⸗
weniger der Suͤnde leben, nicht recht finden
koͤnnen? Sie maſſen ſich zwar nicht ohne
Grund

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Grund des Troſtes an, der dem bedrangten
Gewiſſen aus den Verdienſten IEſu geſchen⸗
cket wird; ihre vorige Laſt iſt ihnen erleichtert,
wo nicht abgenommen worden; ihre Suͤnden
enſ nicht mehr ins Angeſicht, ſondern
ie koͤnnen ſich auf die in Chriſto geſchenckte Ver⸗
gebung, wiewohl mit zweiffelhafftem Muth,
verlaſſen; ſie laſſen alle Wahrheit gelten; ja

ſie iſt ihnen theuer und werth; ſie lieben niche

mehr den Sinn des Fleiſches, wie ſie demſel⸗
ben zuvor ergeben waren; ihr Hertz iſt zum gu⸗
ten geneigt, und auf die Lehre JEſu gerichtet;
Sie koͤnnen ſich die dem Glauben vorgelegte

Verheiſſungen des neuen Bundes nicht abſpre⸗

chen; Aber ſie koͤnnen ſich derſelben auch nicht,
mit voͤlliger Beruhigung und Beyſtimmung
des Hertzens, annehmen. Und daher geſchichts,
daß, wann ſie recht aufrichtig und unparthey⸗
iſch ihren inwendigen Zuſtand unterſuchen, ſie
noch uͤber ſich ſelbſt manche Klage fuͤhren;
Sie finden bey ſich ſelbſt, daß ihr Hertz und
Sinnen noch nicht von dem, allen Verſtand
uͤberſteigenden, Frieden GOttes umfaßt und
umſchloſſen ſeyen; Sie muͤſſen bekennen, daß,
wenn ſie ihrer eigenen Gedancken⸗Quelle im
geringſten etwas einraͤumen wollten, ihre Sin⸗
nen gleich balden von der Einfaͤltigkeit auf
Chriſtum verruͤcket werden koͤnten; Sie mer⸗

cken an ſich, daß ſie noch eine gewiſſe Unge⸗

bundenheit in ihrem Gemuͤth gewahr werden,
wodurch ſie im Stande waͤren, ſich uͤber alle

50(6

Ueberzeugung der Wahrheit wegzuſetzen; Sie
geſtehen zu, daß ſie leicht in eine Gleichguͤltig⸗
keit gerathen, und was ihnen vom Evangelio

ſchon an ihrem Hertzen kraͤftig legitimiret wor⸗
den, wieder geringer anſehen, und wohl gar
kaltſinnig dagegen ſeyn koͤnten. u. d. gl.

Was iſt nun dis fuͤr eine Kranckheit? Ge⸗

wiß, es ſind noch Mangelhafftigkeiten des
Glaubens, welcher die Verſuͤhnung IE SU
noch nicht in ihrer voͤlligen Krafft und zu ei⸗
nem gantzen Genuß gefaſſet hat.
Was ſteht hiebey im Wege? Nichts an⸗
ders als eine verborgene Liebe zu ſeinem ei⸗
genen Vernunfft⸗Leben, welches noch immer

gerne der demuͤthigenden Gnade das Gleich⸗
gewicht halten, und ſich der Gemeinſchafft des

Todes JEſu entziehen will.

Da erfaͤhret man auf die ſubtileſte Weiſe an

ſich ſelbſt, was das alte Spruͤchwort beſagt:
Vernunfft wider den Glauben ficht.
Urnd wohin ſoll man ſolchen vermiſchten Zu⸗
ſtand einer Seele anders rechnen, als daß die
Feindſchafft durchs Creutz JEſu noch nicht ge⸗
toͤdtet und aufgehoben ſey, ſondern ſich noch ſo
weit rege, als ihr gleichſam das Leben geſtattet
und gefriſtet wird. èB
So lang es alſo die Bewandtniß hat: ſo
iſt man noch nicht voͤllig in der Liebe; man
kan noch nicht mit gantzem Hertzen, mit gan⸗
tzer Seele, mit gantzem Verſtand und mit gan⸗

tzer Krafft demjenigen anhangen, der uns

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hoch geliebet, und uns zu ſeinem Eigenthum mit
Blut erkaufft hat.
Es fehlt noch an der vertraulichen Freund⸗
ſchafft mit dem Blut⸗Braͤutigam der See⸗
len, und damit auch an der kindlichen Gemein⸗
ſchafft mit dem Vater durch ihn.
Und was iſt die Urſache anders, als nur
dieſe, daß man ſich noch nicht mit Hertz und
Sinnen gantz dazu ergeben hat, daß die
Verſuͤhnung JEſu ihre volle Krafft an der See⸗
le beweiſen, und einen neuen Menſchen ſchaf⸗
fen koͤnnle.
Hieher gehoͤret (wenn man es faſſen wollte)
was der Heyland zu ſeinen Juͤngern ſagt: So
ihr nicht umkehret, (umgewandt) werdet,
und werdet wie die Kinder, ſo koͤnnet ihr nicht
ins Reich GOttes komen.
Ein ſolch umgewandtes Hertz, ein ſolch
kindlicher Sinn ſteht der natuͤrlichen oheit
des eigenen Verſtandes, und der Selbſtge⸗
faͤlligkeit in ſeinen klugen Gedancken, gerade
Und vor dieſe Erb⸗Kranckheit der Seele
iſt keine andere Cur bereitet, als das Blut JE⸗
ſu, und das Erkenneniß ſeines Creuczes.
Das Blut JEſu Chriſti reiniget nicht nur
das Hertz, ſondern zeuget auch (wie ſich ein
erfahrner Lehrer hieruͤber ausdruckt) eine ganz

andere Art der Gedancken auf eine gantz

unbegreiffliche Weiſe. ”l
Alsdann iſt man geſchickt, geſinnet zu ſeyn,
ee ) 2 wie

16 ‿ ( O

wie JIeEſus Chriſtus auch war; Und alle
Dinge aus eben dem Grunde der Wahrheit
anzuſehen und zu beurtheilen, aus welchem ſie
die heilige Seele JEſu ſelbſt in den Tagen ſeines
Fleiſches angeſehen und beurtheilet hat.
Alsdann iſt die Wahrheit in uns, die
uns frey macht (Joh. 8, 32.) Denn Chri⸗
ſtus und ſein Wort iſt die weſentliche Wahr⸗
heit, Geiſt und Leben.
Allsdann hat man denjenigen Verſtand, von
welchem Johannes ſagt, 1. Ep. 5, 19. 20. Die
gantze Welt liegt im Argen, durch ihre Blind⸗
heit und verkehrtes Weſen: Uns aber hat
der Sohn GOttes ſelbſt einen Verſtand ge⸗
geben, daß wir erkennen (Ihn) den Waͤhr⸗
hafftigen. Da ſtimmt das gantze Sertz mit
ſeiner Wahrheit uͤberein: und der Sinn iſt
auch nicht mehr getheilt, und ehe man ſichs
verſieht, wieder ins eigene zerſtreuet.
So wird man recht eingewurzelt, in Chri⸗
ſtum IEſum,beveſtiget in ſeinem lautern Sinn,
und in ſeiner Gnaden⸗vollen Gemeinſchafft
recht gegruͤndet.
Da iſt einem das Wort der Verſuͤhnung
gewiß ein lebendiges kraͤfftiges, Hertz⸗und Seel⸗
durchdringendes Wort geworden; Da hat
man erfahren, daß das Wort vom Creutze
Geiſt und Seele, Marck und Bein ſcheidet,
und uns nicht auf einem einigen alten, vorher
gewohnten, oder von der Welt eingeſogenen,
Gedancken beſtehen laͤßt. Da weiß man et,
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was es heißt, ſeine Vernunfft unter SU
Creutz demuͤthigen, und allen eigenen Wil⸗
len an daſſelbe anhefften.
Aber dagegen ſteht einem der lebendige
Bronn der Wunden JEſu offen, ſein Hertz
zu reinigen und zu laben; Seine Augen nach
Tauben⸗Art zu waſchen und helle zu machen;
und mit JEſu Hertzen immer mehr vereiniget
zu werden. Mit einem Wort: Man hangt
mit qertz und Sinn an JEſu, und lebt von
einem Augenblick zum andern in und aus ſei⸗
ner mit Blut erworbenen Bnade. Und da⸗
mit kommen wir auf den zweyten Punct,
2.) Wohin uns dann die Verſuͤhnung brin⸗
ge; Wenn ſie uns einmal von der Entfrem⸗
dung und von der Feindſchafft, darinnen un⸗
ſer Hertz ſtund, loß und frey gemacht hat.
Es heißt: Auf daß er euch darſtellete, hei⸗
lig und unſtraͤflich und ohne Tadel vor ihm

ſelbſt,

Unſer Ziel iſt der Chron GOttes, und das
heilige Angeſicht des Vaters. Bis dahin
geht unſer Lauf. Wir doͤrffen uns nirgends
aufhalten, und gleichſam zur Ruhe niederſe⸗
tzen. Ins Vaters Hauſe iſt unſere Wohnung
bereitet; daſelbſt ſollen wir uns mit Freuden
und herrlichen Schmuck einfinden.
Seine Blut⸗Gerechtigkeit macht uns ſo
rein, daß die Augen GOttes keinen Tadel
mehr an uns finden, noch eine ſolche Befleckung
an uns uͤbrig bleiben ſoll, um welcher willen
3 wir

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wir uns ſchaͤmen muͤſten; wenn wir vor den
reinen und hellen Augen unſers GOttes er⸗

ſcheinen ſollen.
Sehet, wie die herrliche Krafft und die er⸗
freuliche Frucht der Verſuͤhnung JEſu ſo
weit reicht. Das hat er bezielet; da er ſich
fuͤr uns in den Tod gegeben hat, daß er uns
heilig, unſtraͤflich und untadelich vor GOtt
darſtellen k-onnte.
Wirdoͤrffen demnach unſere Tuͤchtigkeit, vor
dem Angeſicht GOttes zu erſcheinen, und unſe⸗
re Wuͤrdigkeit, bey ihm zu ſeyn in ſeinem Tem⸗
pel, nirgends herholen, als allein bey dieſer
Wir duͤrffen auf keine Weiſe heilig und
unſtraͤflich zu ſeyn begehren, als wie es durch
den ſeligen Genuß dieſer vollkommenen Ver⸗
ſuͤhnung an uns erwieſen wirrd.
O wann unſer Glaube beſtaͤndig in dem
Blut und gantzen Verſuͤhnungs⸗Werck unſers
Heylandes lebt; und unſer Hertz ſich darin⸗
nen alle Augenblick erneuret; wenn, mit einem
Wort, das Blut des Lammes an uns wir⸗
cket, was es wircken kan: ſo haben wir die
rechte und untadeliche Heiligkeit, in welcher
wir uns, zum Heiligthum zu kommen, niemals
ſcheuen doͤrffen. Denn durch ſein Gpfer
ſind wir vollendet. (Ebr. 10, 14.) Da gilt
nichts halbes, nichts ſelbſtgemachtes, nichts ge⸗
ringers als was JEſu Reinigkeit, Gerech⸗
tigkeit und Untadelhafftigkeit ſelber iſt.

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O) oDOH 19
ER ſelbſt iſt uns von GOtt geworden zur
Weisheit zur Gerechtigkeit, zur Heiligung,
und zur Erloͤſung.
Auſſer Ihm taugt nichts vor GOtt, ſo ſchein⸗
bar und ruͤhmlich es auch ſeyn moͤchte.

Nichts kan ich vor GOtt ja bringen, als

nur dich, mein einigs Gut, E S, es

wird mir gelingen durch dein theur ver⸗
goſſnes Blut. H
So iſts den Erſten, ſo iſts bisher allen ge⸗
lungen, die zu dieſer Seligkeit uͤbergegangen ſind.
Urd davon haben wir das JZeugniß aus
dem Hei igthum ſelbſt, allwo dieſe Heiligkeit
und und Unſtraͤflichkeit die Probe halten muß.
Denn, wenn die Frage vorkommt: woher
ſie ihre weiſſe Roöͤcke haben, die ſo licht hel⸗

lee, rein, und ohne den geringſten Flecken ſeyen?

(Apoe. 7, 13.) So iſt die Antwort: Sie ha⸗
ben ihre Roͤcke gewaſchen, und weiß ge⸗
macht (gebleicht) in dem Blut des Laͤmm⸗
leins: Darum ſind ſie vor dem Throne
Gttes, und warten ihm Tag und Nacht
auf in ſeinem Tempel.
Das iſt jn eine groſſe Wuͤrde! Da kan
nichts unreines eingehen, und nichts tadelhaff⸗
tes beſtehen. Wie ſind die nun dazu gekom⸗

men? Durchs Blut des Laͤmmleins, das ſich

der von aller Befleckung;

Es waſcht aber nicht nur alle Flecken aus,
ſondern es macht auch ſchoͤn weiß und licht

120 ) 0%(

helle, und gewaͤhret uns einen ſolchen Schmuck,
darinn man ſich darf ſehen laſſen.

Das Blut brin gt uns alſo bis zu dem Chron

GOttes hin in ſeinem Tempel. Und weiter
hin wollen und koͤnnen wir nicht, denn da ſind
wir vollendet.
Das iſt der rechte, ſelige, und herrliche
Stand, der uns von Ewigkeit in Chriſto er⸗
ſehen war; (Eph. 1, 4.) Und dieſe Stelle zu
bekleiden braucht man nichts anders, als das
Fn des Laͤmmleins. Das behaͤlt allein den
reiß.
Und demſelben wollen wir auch gerne alle
Ehre geben, und unſer Heilig⸗Werden und
Heilig⸗Seyn, wie es vor GDOtt gelten ſoll/ allein
von unſerer Verſuͤhnung hernehmen. 1
Wer Verſuͤhnung und Heiligung trennt,
der hat keines von beyden, und weicht ab vom
lauteren Evangelio. 1
Es iſt lauter Verſuͤhnungs⸗Krafft im
heiligen Geiſt, was jetzt in der Suͤnder Her⸗
tzen zur Heiligung wircket; Und wenn man
noch von dieſer oder jener Seite her getadelt
werden koͤnte, und disfalls etwas auszumachen
haͤtte; es ſeye, daß es GOtt ſelbſt anginge,
und ſeiner Heiligkeit unanſtaͤndig waͤre oder,
daß wir gegen uns ſelbſt, uͤber unſerer Unrei⸗
nigkeit, uns zu ſchamen haͤtten; oder, daß der
Naͤchſte uͤber unſere verſaumte Pflicht ſich be⸗
ſchwehren koͤnnte: (denn dis ſind die dreyer⸗
ley Gattungen, wornach man belanget rn⸗

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den kan) ſo wird alles durch dis Blut in Rich⸗

tigkeit gebracht, daß wir gegen allen ſolchen Be⸗
helligungen heilig, untadelhafft und unklag⸗
bar uns darſtellen koͤnnen.

Das Blut gilt uͤberall im gantzen Reich
GOttes; und wer daran Theil hat, gegen den⸗
ſelben iſt nichts mehr einzuwenden.

Denn dadurch ſoll alles beſprengt, alles ge⸗

ſaͤubert, alles verklaͤret werden, daß kein Fle⸗

cken oder andere Unanſtaͤndigkeit mehr an uns
ſeye; Sondern, daß GOtt ſeine Luſt an uns
habe, und wir den Augen des Braͤutigams ge⸗

fallen, der uns zuerſt geliebet, und uns zur Ge⸗

meinſchafft ſeiner innigſten Liebe erwaͤhlet hat.
(Eph. 5, 27.) Wann wir nur Ihm gefal⸗
len, wann wir ihm rein, ſchoͤn und herrlich ge⸗
nug ſeynd: Wer hat alsdann was an uns
auszuſetzen? M

Und deswegen wandte er ſein Blut an uns;
weil vor Ihm und ſeinem Vater nichts gilt,
nichts ſeiner Liebe wehrt iſt, als was Er uns
gegeben, und wie Er uns gemacht hat.

Drum waſche uns ſein Blut ſo voͤllig,
ſo goͤttlich, rein,
Daß wir Ihm zur vollkommnen Zierde

122 S)0°( S
„ X X * *½ X X * X X .

Coloſſ. 1. v. 26. 27

Das Geheimniß, das verborgenge⸗

weſen iſt von der Welt ber, und von den
Zeiten her, nun aber offenbahret iſt
ſeinen Heiligen, welchen GOTT hat
wollen kund thun, welcher da ſey der

herrliche Keichthum dieſes Geheimniſ⸗ ici

ſes unter den Heyden, welcher iſt Chri⸗
ſtus in Euch der da iſt die Hoffnung der

o preißt uns Paulus das Evangelium
S an, welches Er unter den Heyden pre⸗
digte! So beſchreibt Er das Zeugniß
von der freyen, allgemeinen und herrlichen Gna⸗
de, ſo nun, auf den Nahmen JEſu, allen Men⸗
ſchen auf Erden angetragen, und ohne Anſtand
angeboten werden kan!
Nun iſt es auch Uns verkuͤndiget, gleichwie
Jene
bekannte und alltaͤgliche Sache geworden!
Allein um ſo mehr ſoll es Uns angelegen ſeyn,
daß es Uns, bey ſeiner Bekanntſchafft, doch
eben ſo wichtig und theuer, eben ſo wunderns⸗
und preißwuͤrdig in unſerm Hertzen, tur. Gie
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Ja wohl, iſt Uns dis groſſe Geheimniß eine

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JEſu, und zum Preiß des himmliſchen Vaters,
ſeyn und beſtaͤndig bleiben moͤge; als es uns
Punfands wircklich geweſen, und unverruͤckt ſeyn
Es iſt dahero nicht uͤberfluͤßig, uns daruͤ⸗
ber zu beſinnen, und von dem gemeinen Wort
der Gnade niemals anderſt zu halten, als es
allen Seelen, die geglaubet haben, von An⸗
fang angeprieſen worden iſt.
Der Apoſtel gibt uns dismal, mit ſeiner
proͤchtigen Beſchreibung des Evangeliüj, be⸗
ſondere Gelegenheit dazu. Wir wollen ſei⸗
nem Sinn nachgehen, und an dem herrlichen
Geheimniß deſſelben bedencker:.
1.) Wie es verborgen geweſen.

Er ſagt: Von der Welt her, und von den
Zeiten her. äl õ
Die Laͤnder der Erden waren voll Einwoh⸗
ner geworden, und wer wußte unter Ihren
Hauffen etwas gewiſſes, oder erkannte etwas
richtiges von dieſer Haupt⸗Sache, was
GOtt mit denen Menſchen auf dem, ſchon un⸗
ter dem Fluch liegenden, Erdboden im Sinne
habe? Wie man mit Ihme daran ſeye: Ob

und wie man bey Ihm Gnade finden, und ei⸗

ne Seeligkeit erlangen koͤnne?
Das erſte Verheiſſungs⸗MWort, ein troͤſt⸗
liches, aber noch dunckles Wort, blieb bey
wenigen im Angedencken und Achtung; die
uͤbrige hatten ſich in der Eitelkeit teiſreeund

12r ι) °( .

immer weiter von GOtt und ſeiner Erkenntniß

entfernet. Z
IIdchh will mich aber jetzt auf keine weitlaͤuffti⸗

ge Erzehlung, von der Beſchaffenheit der aͤlte⸗

ſten Zeiten, einlaſſen. Wir koͤnnens aus de⸗

nen bekannten Nachrichten, ſo uns die Schrifft

ſelbſt davon gibt, leicht uͤberdencken.

Paulus haͤlts den Voͤlckern vor, unter wel⸗

che Er gekommen iſt, und ſagt: Es habe in
langen Zeiten das Anſehen gehabt, als wenn

GOtt die Menſchen nur ſo hinlauffen lieſſe,

und ihrer nicht achtete; weil einmal das Tich⸗

ten und Trachten ihres Hertzens boͤſe war, und

ſie Ihres GOttes und Schoͤpfers auch nicht
achteten, noch mit hertzlicher Begierde nach Ihm
ragten. —
Da wars, wie es Eſai. 60. heißt: Finſter⸗
ui bedeckte das Erdreich, und dunckel die Voͤl⸗
Und wie iſt mit dem einigen Volck gegan⸗
gen, mit welchem ſich GOtt in beſondere Be⸗
kanntſchafft eingelaſſen? Wie wenige waren,
denen die Verheiſſungen ihrer Vaͤter nach goͤtt⸗
lichem Sinn zu Hertzen giengen? Und doch
war unter dieſem Volck noch eine Spur des
goͤttlichen Vorſatzes, und eine Erwartung des
zukuͤnfftigen Troſtes anzutreffen; aber zugleich
eine Schiedwand gegen allen andern Voͤl⸗

ckern gemacht. ðUMW
GOttes aͤuſſerte

Die Gnaden⸗Haußhaltung
ſich allein in der kleinen Landſchafft Canaan,

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und bey einem einigen Geſchlecht, welchem kei⸗
ne andere Nation guͤnſtig war.
Unter Abrahams Nachkommen war das
Wort GOttes, deſſen Zeugniſſe durch der
Vaͤter und aller Propheten Mund beſtaͤndig
auf dis groſſe und herrliche Geheimniß gezielet
haben; aber es war wie eine Kertze an einem

dunckeln Ort.

Am aller wenigſten dachte jemand daran,
daß, wenn die Verheiſſung wuͤrde erfuͤllet wer⸗
den, alle Heyden nicht nur an derſelben auch
wuͤrden Theil bekommen, ſondern noch dazu

in gleichen Rechten und Befugniſſen mit dem
erwehlten Volck GOttes anſtehen doͤrffen.

Aber auch im Simmel war dieſe Sache
noch nicht bekannt.
Darauf zielt Paulus, wenn Er hier ſagt:
Es ſeye ein verborgenes Geheimniß von den

Ewigkeiten her; Aber Petrus ſagt deutlich,

1. Ep. 1, 12. daß es auch die Engel geluͤſtet

habe daſſelbe einzuſchauen.

Hat mans nicht einmal im Himmel, und
unter den Engliſchen Choͤren, deutlich gewußt:
wie ſollte es unter denen unwiſſenden Men⸗

ſchen zu einer gewiſſen Kundſchafft gekommen

ſeyn?
Das Buch des goͤttlichen Vorſatzes war
und blieb verſchloſſen, und mit 7. Siegeln ver⸗
ſiegelt, bis das geſchlachtete Laͤmmlein her⸗
beykam; denn daſſelbe war allein wuͤrdig
ni

nicht nur das Buch zu nehmen, ſondern auch
ſeine Siegel aufzuthun.
Von der Zeit an wird dis Geheimniß kund,
und in der Welt geprediget.
Nun koͤnnen unſere kleine Kinder hoͤren und
wiſſen, was kein Cherub im Himmel, und kein

MBeenſch auf Erden durch alle Geſchlechter und

Zeiten erkannt und eingeſehen hat.
Wir ſind nun in die gluͤckſelige Zeit der letz⸗
ten Tage aufgeſparet worden, daß uns nun,
ohne unſer Zuthun, vor Ohr und Hertz hingele⸗
get wird, wornach vor Zeiten die Maͤnner GOt⸗
tes ſelbſt, mit Fleiß und vieler Anſchickung Ih⸗
res Hertzens, in den geheimen Weiſſagungen
geforſchet haben.

O was vor Freude haͤtte es bey ſolchen

GOttergebenen Hertzen erweckt? Was vor

Inbrunſt des Hertzens haͤtte es entzuͤndet?

Wenn Ihnen ein Blick verſtattet worden waͤ⸗
re in dis Geheimniß; welches nun bey der
Verkuͤndigung des Evangelii ans volle Tages⸗
Licht gekommen, und auf den gantzen Erdbo⸗
den offenbahr geworden iſt! L
Dis fuͤhrten auch, zu Ihrer Zeit, die Apo⸗
ſtel denen Glaubigen zu Gemuͤth; und ſtelleten
Ihynen Ihre vorzuͤgliche Seeligkei in dieſer
Abſicht vor, daß ſie nun hoͤren koͤnten, was
vorher kein Auge geſehen, kein Ohr gehoͤret,
und keinem Menſchen in ſeinem Hertzen aufge⸗
ſtiegen ſeey. 8
So ſollte ihnen das Evangelium von JEſu
. Chriſto

—

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S) 0°( G 127

Chriſto ein theures und aller Annehmung wer⸗
thes Wort ſeyn.
Und was waͤre es fuͤr Undanck, und
entſetzliche Verachtung, wenn wir auch in
unſerm Theil geringer davon halten, und es

als eine andere, gemeine und bekannte Sache,
mit kaltſinnigem Gemuͤth, eben ſo gelten laſſen
wollten. Das wird uns noch erweißlicher

werden, wenn wir
2.) Zweytens bedencken: Wie dis Ge⸗

heimniß offenbahr geworden.

Da kamen Boten, die von GOttes wegen
Frieden verkuͤntigten uͤber den gantzen Erd⸗
Kreiß: Da traten Zeugen auf, welche Gna⸗
de und Vergebung der Suͤnden im Nahmen

JEſu, des Gecreutzigten, verkuͤndigten in allen

Laͤndern.
O was entſtund daruͤber fuͤr eine unaus⸗
ſprechliche Freude bey allen, die Ihr Hertz und
Sinn zu dieſer Botſchafft neigten, da von Je⸗
ruſalem an bis an das Ende der Erden bezeu⸗
get und bekannt gemacht wurde, daß ein JE⸗
ſus ſey, Ein Heyland der Welt, ein Verſuͤh⸗
ner der Suͤnder, ein Einiger HErr und Chriſt,
dem alle Voͤlcker ohne Unterſcheid anhangen,
zu dem ſich alles, was Menſch iſt und heißt,
ohne Zuruͤckhalt wenden doͤrffe! —
Paulus ſagt hier: Das Geheimniß iſt,
Chriſtus unter den Heyden, und ſo auch un⸗
ter Euch. (wie es der Grund Tert eigentlich
angibt) * ga

Ja wohl! daß nun nicht nur in Jeruſalem

und im gelobten Lande ein Schiloh, ein Frie⸗

dens⸗Fuͤrſt und Hertzog der Seligkeit ſeye; ſon⸗
dern daß Er uberall, in allen Staͤdten und
Doͤrffern, und wo Menſchen ſind, die ſeinen
Nahmen anruffen wollen, Eben derſelbe ſeye;
daß Er allenthalben ſein Feuer und Heerd ha⸗
ben, daß nun Kinder GOites und ſelige Leute
uͤberall auf der Erden ſeyn und wohnen koͤnnen
und doͤrffen: das war auf einmal eine reiche
und herrliche Gnade; Das war eine unerwar⸗
tete Luſt und unausſprechliche Freude aller de⸗
rer, die die Boten GOttes aufnahmen, und
den Zeugen JEſu Gehoͤr gaben.
Wenn man damahls Nachricht kriegte:
Nun hat GOtt auch ein Volck zu Rom; Nun
hat ſich JEſus auch ein Haͤufflein in Epheſus
geſammlet; Nun gibts auch Leute in Spanien,
die das Creutz JEſu lieben; Nun iſt ſchon
gantz Aſien mit dem Evangelio erfullet, daſelbſt
wimmelts von Juͤngern JEſu; das waren
wichtigere und froͤlichere Nachrichten, als
wenn man jetzo die wunderbarſte Dinge in den
Zeitungen leſen kan. . 4
Wie war Paulo zu Muthe, wenn Er z. E. de⸗
nen Theſſalonichern, und ein andeꝛsmal denen
Roͤmern, ſchreiben konte: daß man von ihrem
Glauben in der gantzen Welt ſage; und man
in dem weitlaͤufftigen Roͤmiſchen Reich uͤberall
wiſſe, wie ſie IJEſum angenommen haben.
Und wie machte es die Boten ſelbſt ſo muthig
und

4

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O ) °( S 129

Und fſertig; weil ſie wußten, daß nun kein Win
ckel auf der gantzen Erden verſchloſſen aer⸗
worffen ſey, daß nicht Kinder GOttes darauf
wohnen koͤnnten, und kein Ort und Land ſeye,
dem man nicht das Evangelium bringen doͤrff⸗
Ja dieſe groſſe Veraͤnderung, welche ſo vie⸗
le Laͤnder in ſo kurtzer Zeit danchſief ſeſele
die uͤbrige Menſchen ins Erſtaunen, und brach⸗
te vornemlich die Juden in groſſe Eiferſuche
und Mißgunſt. Sie konnten ſich durchaus

nicht darein finden, daß nun alle Voͤlcker ohne

ſich naͤher zu dem Juͤdiſchen althergebra
Gottesdienſt zu fuͤgen, ſogleich ſahes hachien
en Gnaden Getes haben, und Ihre Mit⸗
rben u it⸗Genoſſen in gleichen
Krgrge ⸗ ſſen in gleichen Bun⸗
Das war eben der Reichthum dieſes her
lichen Geheimniſſes; das war der uſee,⸗
che Schas der Verdienſte JEſu; das war das
Wunder des goͤttlichen Wohlgefallens
daß nun kein Suͤnder zu greuelhafft, kein
Menſch, Er ſeye, wer und wo Er wolle, zu
ſchlimm ſeye, der nicht zu JEſu kommen, bey
ſinen uden das Heil Enden und eben da⸗
u de en ſd⸗ theils kriegen koͤn⸗
ollte nun eines Theils die Juden, wel
che Ihre Seligkeit nicht aus der Zud⸗ Ener⸗
de GOttes nehmen wollten, demuͤthigen; und
andern Theils den Heoden einen Muth Ad
Zu⸗

130 O O%( O

Zuverſicht erwecken, daß ſie mit einem mal
durchs Blut Chriſti ſo nahe werden koͤnnten.

Ich will von denen beſondern Wirckun⸗

gen, die daruͤber in der Glaͤubigen Hertzen vor⸗
gegangen, jetzo weiter nichts erzehlen. Es iſt
bekannt, wie ſich Paulus ſo oft darauf beruft,
und ihr eigenes Geſtaͤndniß daruͤber einhohlet:
Wie waret ihr damahls ſo ſelig? u. ſ. f.
So ruͤhmet Er auch hier, mit vieler Freu⸗
digkeit und Danckſagung gegen GOtt, wie das
Evangelium zu den Coloſſern gekommen, und
auch an Ihnen fruchtbar geweſen ſeye, von
dem Tage an, da ſie es gehoͤret und erkannt

haben die Gnade GOttes in der Wahrheit.

Haben wir aber nicht eben denſelben theu⸗
ren Glauben empfangen? Wir haben ja die
untruͤgliche Zeugniſſe nach ſeinem Wort, daß
wir auch mitgezehlet ſind unter dem Hauffen,
die der Vater ſeinem Sohn zum Erbtheil ge⸗
geben hat. Wir habens auch erkannt und
geglaubet, daß JEſus ſey der Chriſt, der
Sohn GOttes.
Es gilt nun Uns ſo gut, als den Coloſſern!
Paulus applicirts ſogleich auf Ihre Umſtaͤnde,
und ſtellt Ihnen vor: Erkennet nur, was un⸗
ter Euch vorgegangen; Chriſtus, der unter
allen Heyden verkuͤndiget wird, iſt auch unter
Euch und in Eurer Mitte! Trwiſe daß Eben
derſelbe IEſus nun auch Euer Herr iſt! Erſt
vor vierzig Jahren haͤtte weder ich, noch ein an⸗
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derer kommen, und Euch dieſe Seeligkeiten an⸗

tragen koͤnnen. Da waͤre es noch nicht Zeit

geweſen. Aber nun, da der Sohn GOttes
am Creutz geſtorben iſt, da Er ſein Blut zum
ewigen Loͤſe⸗Geld fuͤr Eure Seelen vergoſſen hat:
Da habe ich von Ihm einen Freybrieff, eine
Vollmacht bekommen, alle Heyden zu Ihm,

und zu ſeinem Reich, herbey zu ruffen. Und

dieſer Schall vom Nahmen JEſu hat auch
Euch erweckt. Nun habt Ihr mehr, als

vormahls, in den beſten Zeiten Jeruſalems,

das Volck genoß; da der HERR, der
GOTT Ihres Bundes, unter ſeinem Volck
war, und mit ſeiner Herrlichkeit hinter
den Teppichen uͤber den Cherubim wohnete.
Chriſtus ſelbſt iſt nun unter Euch, welcher
iſt der einige und unbewegliche Grund un⸗
ſerer Hoffnung auf ſene Herrlichkeit.
So iſt, von der Apoſtel Zeiten an, das Wort,
unter mancherley Veraͤnderungen der Laͤnder
und der Welt⸗Laͤuffte, fort⸗ und niemals ausge⸗
gangen; So iſts in unſere Tage herein gedrun⸗
gen, und wird nicht aufhoͤren, bis ans Ende

Wir wollen demnach auch unſere Gluͤck⸗
ſeeligkeit, die wir bey dem Wort und Lehre des
Evangelii haben, recht erkennen und theuer ach⸗
ten! Wir wollen uns der Wahrheit taͤglich aufs
neue freuen, und ſie ſo zu Hertzen nehmen, als
wenn wir ſie erſtmahls hoͤrten! Und dazu wer⸗

den wir noch mehr geretgzer werden/ wenn wir

GCG J 2 3.) Drit⸗

E=

132 So S

3.) Drittens bedencken: was fuͤr ein hert⸗
licher Reichthum in dieſem Geheimniß ſey?
Davon ſoll das in die Erde gefallene Wai⸗
ten⸗Korn Ehre haben, daß es nun ſo reichlich
ausgibt, und unzehlige Frucht bringt.
Darum, daß ſeine Seele gearbeitet hat,
ſoll Er ſeine Luſt ſehen, und die Fuͤlle ha⸗
ben. Alle Welt ſol ſeines Ruhms voll
werden,
Und ſo iſts auch ein Reichthum, in Anſehung
der Leute, die Ihm durch alle Zeiten durch zu
einem eigenthuͤmlichen Volck geſammlet wer⸗
den, und ſeinen Scepter kuͤſſen.
Paulus heißts Rom. 11, 12. einen Reich⸗
thum der Welt, und v. 25. die Fuͤlle der
Heyden. „„
JEſus will nun mit ſeiner ſo theuer erworbe⸗
nen Enade nicht ſparſam haushalten.
Er wird nicht arm; der Reichthum ſeiner
blutigen Verdienſte nimmt nicht ab; die Fuͤlle
ſeiner Gaben geht Ihm nicht aus; wenn ſchon
in einem Tag drey tauſend ſind, die daraus
Gnade um Gnade nehmen; wenn es in etlichen
Tagen zu vielen tauſenden ſteigt; und wenn
nach und nach eine Schaar zuſammen kommt,

die niemand zehlen kan, von erretteten Suͤnderr.

welche GOtt und das Lamm anbeten.
Nicht allein aber dis, ſondern es zeigt ſich
noch ein uberſchwaͤnglicher Reichthum in die⸗
ſem Geheimniß, wenn man die Mittheilung
ſeiner Gnade ſelbſt exwaͤget. O

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Gol S 133

O wie war der Erdboden gleichſam ſo duͤrr,
und zur Einoͤde worden, da die Bronnen des
Heils noch nicht floſſen, und die lebendige Waſ⸗
ſer⸗Quellen verſchloſſen waren!
Auf einmahl bricht die Quelle auf, und er⸗
gießt ſich in ſo reichen Stroͤmen aus dem Fel⸗
ſen, der geſchlagen worden, daß der gantze Erd⸗
Kreiß Waſſer⸗reich wird; und was nor durſtig
iſ⸗ ſich erquicken, fruchtbar und friſch werden

Der Reichthum ſeiner Gnade bey dem Ge⸗
nuß der Neu⸗Teſtamentlichen Vergebung der
Suͤnden; der Reichthum ſeiner Gnade bey dem
Geſchmack des goͤttlichen Friedens, bey den
Einfluͤſſen der Liebe GOttes, bey ſeinen
mannigfaltigen Gaben und Guͤtern iſt ſo er⸗
ſtaunlich groß, ſo unermeßlich, ſo nießbar, ſo
herrlich, daß alle Seelen, denen dis Geheim⸗
niß offenbahr wird, in vollen Freuden anbeten,
und in einem ewigen Lob zuſammen ſtim⸗
men.
Ja wir ſind in unſern Zeiten noch nicht zu
Ende mit der gantzen Haushaltung, die auf
den Nahmen JEſu in der Welt angerichtet
worden iſt.
Es ſind noch manche Verheiſſungen, die
dahin zielen, zuruͤck: Alle Heyden ſollen hm
dienen: Alle Koͤnige ſollen vor Abm nie⸗
derfallen. Der Err ſoll nur EKiner, und
ſein Nahme nur Einer ſeyn auf dem gan⸗
tzen Erdboden,
J 3 Da

134 Se( S

Dea wird noch ein Reichthum zum Vor⸗
ſchein kommen, den wir jetzt noch nicht be⸗
Es iſt ein Geheimniß der Boßheit, das
ſich bald Anfangs gereget hat, dazwiſchen ein⸗
gedrungen, welches das offenbahrte Geheim⸗
niß Gttes auf einige Weiſe verdunckelt, und
deſſetben ausgebrochene Klarheit aufgehalten

Aber das Lamm iſt einmal ꝙE“RR im
Thron; und wird das Geheimniß der Boßheit,
zu ſeiner Zeit, zu Schanden machen; und alles,
was ſeinem Reich entgegen ſteht, wegraͤumen.
Biꝛs dahin iſt noch ein Reichthum der Welt
vor JEſum aufbehalten, da ſie bey tauſenden
kommen werden, wo jetzt etliche ſind; und ſein
Nahme in allen Landen wird gepreiſet werden.
Da ſoll ſich die Mutter noch wundern, daß,
da ſie unfruchtbar zu ſeyn ſchiene, Ihr nun Kin⸗
der die Menge gebohren werden. V
So ſoll bis in die Ewigkeiten hinein immer
mehr kund und offenbahr werden, was der un⸗

ausforſchliche Reichthum Chriſtt ſey. (Eph.

3/ 8.)
1, Fen zwiſchen wollen wir unſereZeiten und Gna⸗
den⸗Tage nicht gering achten; noch was Uns
der HErr darinnen aufſchließt, und reichlich ge⸗
Sein Reichthum ſtehet uns ja offen; wann
wir nur im Glauben zu greiffen, und unter Kier
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0°( G 13 5

Pflege reich werden wollen in aller Lehre
und in aller Erkenntniß.

Er wird uns, mit ſich ſelbſt, und durch ſein
freundliches Berathen, allen Mangel erſetzen;
und es uns nicht fehlen laſſen an irgend einem
Gutem, ſo zu unſerm Heil und zu Erlangung
unſeres Looſes foͤrderlich ſeyn kan.
Da heißts in ſeinem Hertzen immer gegen
uns: Thu nur deinen Mund, dein Hertz,

weit auf; Laß michs fuͤllen!
Wir nchmens; weil Ers geben will.

VIII. *
Coloſſ. I. v. 28.

Wir lehren alle Menſchen, mit aller
Weisheit, auf daß wir darſtellen ei⸗
nen jeglichen Menſchen vollkom⸗
men (vollig) in Chriſto J E Sll.

Os iſt billig einem ſeglichen , der einmal
zum Glauben an IJEſum, und zur Er⸗
kenntniß ſeines Evangelii gekommmen iſt,
angelegen, daß und wie Er voͤllig kyn moͤ⸗

ge in Ehriſto JEſu. R
4 Pau⸗

* Dir Rede iſt den Iten April. 1744. gehalten
worden.

136 Sol G

Paulus beteugt hier, daß ſeine Arbeit an ei⸗
ner jeglichen Seele, bey ſeinem evangeliſchen
Amt, darauf gehe, und mit aller Weisbheit,
Fleiß und Anhalten darauf gerichtet ſeye, ei⸗
nen jeglichen Menſchen ſo weit zu bringen; in
nſtten Teutſchen heißts, vollkommen darzu

Weil aber das Wort, vollkommen und
Vollkommenheit, zu unſerer Zeit ſehr zwey⸗
deutig geworden; und leicht in einen unrichti⸗
gen Sinn gezogen werden kan: ſo will ich mich
lieber der K

gang in Chriſto OEſu ſeyn.

Denn der Sinn des Apoſtels geht auf et⸗

was gantz anders, als man gemeiniglich un⸗
ter dem Wort, vollkommen verſtehet, und ſchon
in mancherley Streit gezogen hat.

Allernaͤchſt zielt Er dahin, daß man doch
JEſum recht erkennen lernen, und dieunver⸗
ruͤckte enetſhaſſ⸗ mit Ihm, durch den
Glauben, ſo genieſſen moͤge, wie uns dieſel⸗
he in allen innerlichen uud aͤuſſerlichen Um⸗
ſtaͤnden zuſtatten kommen, und zur gewiſſen
Erlangung unſers Loo ſes foͤrderlich ſeyn kan,
welches uns unſere himmliſche Berufung in
Chriſto JEſu vorhaͤlt. Denn ſein Hertz war
um dieſe gute Seelen beſorgt, daß ſie ſich doch
nicht von dem lautern Evangelio abbringen laſ⸗
ſen, und auf andere ſcheinbare, aber Eſhe
Dinge gerathen moͤchten, dabey ihre Segen
ge N⸗

edens⸗Art bedienen: voͤllig oder

a. 2

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SeH 137

Schaden litten, und ſie ihres Looſes verluſtiget
würden,
Deßwegen dringt Er auf etwas voͤlliges
in Chriſto JIEſu. Wir wollen der Abſicht
ſeines ganzen Vortrags und der treuen Ange⸗
legenheit ſeines Hertzens dißmal nachgehen,
und Uns dieſe Sache nach ihrer Wichtigkeit
gerne zu Gemuͤth fuͤhren.
Wir wiſſen zwar wohl, daß uns ein unend⸗
licher Reichthum der Erkenntniß, der Gnade,
der Gaben, und Herrlichkeiten in Chriſto I⸗
ſu vom Vater bereitet und geſchencket iſt: Und
denſelben werden wir niemals voͤllig erſchoͤ⸗
pfen; ja darinnen begehren wir in alle Ewig⸗
keit niemals zu Ende zu kommen.
Es iſt ſonder allen Streit, daß man, bey dem
beſten Zuſtand ſeines Hertzens, ſich doch noch
immer tieffer in JEſum gruͤnden, und immer
mehr in ſeiner Liebe gewurtzelt werden kan.
Ja, wenn wir auch mit gllen heiligen begreif⸗
fen, welches da ſey die Lange, und die Brei⸗
te, und die Tieffe, und die Hohe: ſo ſind wir

doch noch nicht zu Ende. Es iſt weiterhin

eine unermeßliche Grtes Fuͤlle, zu welcher
wir noch gelangen, und damit erfuͤllet werden
koͤnnen. (Eph. 3, 19.)
Allein dahin iſt es nicht gemeint, wenn hier
von einer Voͤlligkeit in Chriſto die Rede iſt;
ſondern es iſt damit eine lautere, gruͤndliche,
und ſtandhaffte Beſchaffenheit des Hertzens
und des Gemuͤths, in der lebendigen Er⸗
I ß5 kennt⸗

1 O⏑ o(OS

kenntniß JEſu, und in dem Glauben an (Aut⸗
Ihn, angezeiget, wodurch man zu einem un⸗ (hln
unterbrochenen und ungekraͤnckten Fortgang in lauͤ
ſeinem Gnaden⸗Lauf, bis zum Ziel unſerer Hoff⸗ Bn
nung, ausgeruͤſtet und tuchtig worden iſt. lug
In gleichem Sinn redet Paulus Eph. 4, 13. red⸗
von einer voͤlligen Mannes⸗Groͤſſe, und reif⸗ ne
fern Alter in Chriſto; und ſetzt es entgegen Er
dem unzulaͤnglichen und leicht beweglichen Kin⸗ Ms l
der⸗Sinn und Stand; um die Glaubige zu aW
warnen, daß ſie ſich nicht waͤgen und wiegen m
laſſen, von einem jeglichen daher rauſchenden Gn
Wind der Lehre, durch Betruͤgerey der Men⸗ lon
ſchen, und durch ihre Argliſtigkeit, welche da⸗ 116
hin gehet, daß man in Irrthum gefuͤhret werde. D
Gleichwie Er auch hier an die Coloſſer, in d
denm folgenden Capitel, der loſen Verfuͤhrun, wn
nach den Lehren der Menſchen, nach denen
Grundlehren der Welt, und nicht nach der tn
Lehre Chriſti, Meldung thut.
Solche gefaͤhrliche Beruͤckungen nun zu Wß,

verhuͤten, und die Seelen davor zu bewahren, Nrc
laͤßt er ſichs deſto mehr angelegen ſeyn, einen jeg: lm
lichen voͤllig in Chriſto darzuſtellen. i

Es gehet demnach eigentlich und vor allen umn
Dingen auf die Erkenntniß der Wahrheit.
Mit Hertz und Sinn voͤllig in der Wahr⸗ Gan
heit ſeyn, heißt voͤllig in Chriſto ſeyn.
Denn die Wahrheit, und das gewiſſe uun6⸗
truͤgliche Zeugniß von JEſu Chriſto, iſt den (
Apoſteln ſelbſt ſo wichtig und ſo ſchaͤtzbar, vaßſie i
alles

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)o( S 139

alles darauf ſetzen; wenn eine wahre Gemein⸗
ſchafft mit GOtt und ſeinem Sohne angerich⸗
tet und unterhalten werden ſolle.
Johannes ſagt eben ſo: Wenn nur in euch
bleibet, was ihr von Anfang gehoͤret habt,
ſo werdet auch ihr in dem Sohn und in
dem Vater bleiben (1. Joh. 2, 24.)
Es wird jetzt nicht noͤthig ſeyn zu erinnern,
daß es hierbey nicht nur auf ein bloſſes Bild
der Wahrheit im Gemuͤth ankomme, welches
man noch wohl bey einem kalten, ja gar wider
Chriſtum feindſeligen Hertzen faſſen und haben
kan. Das Evangelium iſt Krafft GOttes
zur Seeligkeit, einem jeglichen, der da glaubt.
Die Worte JEſu ſind Geiſt und Leben.
Und wer die Verkuͤndigung der Wahrheit
durch den heiligen Geiſt an ſeinem Hertzen hat
laſſen kraͤfftig werden; und darinnen einen
uͤch igen Grund erlanget hat; auch in dieſer
Erkenntniß ſo aufgeklaͤret und beveſtiget wor⸗
den iſt, daß Er nun dieſelbe in ſeinem Glauben
bewahren, auf alle vorkommende Faͤlle und
Umſtaͤnde anwenden, und zu ſeinem Heiltreu⸗
lich bis ans Ende gebrauchen kan: denſelben
kan man voͤllig heiſſen in Chriſto JEſu.
Es läaͤßt ſich dieſe Beſchaffenheit des Her⸗
tzens am beſten erlaͤutern an denjenigen Exem⸗
peln der Verſuchung, welche ſchon die erſte
Gemeinen betroffen haben, und uns in den Epi⸗
ſteln aufgezeichnet ſind.
Und ſo ſolle dieſe Voͤlligkeit in Chriſto Por⸗

140 G )oK( S

nehmlich die Probe halten gegen dreyerley

Haupt⸗Verſuchungen, welche denen Seelen,
ſo einmal an JEſum glaͤubig geworden ſind,
begegnen koͤnnen.
Erſtlich mag ſich eine Verſuchung von
dem Sinn und Geiſt der Welt ereignen.
Wer mnun in der Erkenntniß und Erfahrung
des Evangelii recht gegruͤndet und voͤllig in
Chriſto JEſu iſt, der weiß, uͤbt, und beweißt
den Creutzes⸗Sinn ſeines Heylandes mit innig⸗
ſter Willigkeit gegen denjenigen Reitzungen,
die ihm durch die Luſt der Welt und ihrer Ei⸗
telkeit, durch den Geiſt der Welt und deſſen
Annehmlichkeiten, aufs Gemuͤth dringen, und
ſeine Sinnen von der Einfaͤltigkeit auf Chriſtum
verruͤcken und abziehen moͤchten.
Deaas war die Verſuchung, ſo die Corinthier
hauptſachlich betroffen hat.
Deßwegen hielt daſelbſt Paulus um ſo viel
genauer daruͤber, daß ja das Creutz JEſu nicht
bey Ihnen vereitelt werden moͤchte.
Es zieht zwar gemeiniglich die Verſuchung,
bey Seelen, die die Luſt der Welt aufgegeben,
und ſich zu JEſu gewendet haben, ein geiſtli⸗
cheres Kleid an; und zeigt ſich nicht in ihrer
natuͤrlichen Geſtalt, damit ſie um ſo viel weni⸗
ger erkannt und gerichtet werde.
Denn, wenn der Welt⸗Sinn und die eitle
Luſt Kindern der Gnade nur in ſolcherley Um⸗
ſtaͤnden nahe kaͤmen, wie die rohe Welt⸗Men⸗
ſchen und Suͤnden⸗Sclaven dieſelbe zu hegen
un

G )o (G 141

und auszuuͤben pflegen: ſo wuͤrden ſie ſich wohl
nicht leichtlich damit einlaſſen.
Vor einer ſo groben Abweichung vom
HErrn und einer ſolchen handgreifflichen
Verlaͤugnung ſeines Sinnes wuͤrden ſie wohl
erſchrecken, und ſich nicht ſo bald gefangen neh⸗
men laſſen. Aber es kan ſich das Wohlge⸗
fallen an dem Sinn und Geiſt der Welt un⸗
ker manchem guten Schein und geiſtlichen
Vor wand einſchleichen; und das Hertz nach und
nach von der Wahrheit ablencken.
So gings vielen unter den Corinthern.
Man denckt, z. E. nichts weniger, als daß man

dem Heyland und ſeinem Recht an uns im ge⸗

ringſten etwas vergeben wolle; ſondern man
nimmt nur eine gewiſſe Art an, die beſſer in
die Augen faͤllt, dabey man nicht veraͤchtlich,
ſondern allerley Gattungen der Menſchen noch
angenehm und beliebt wird; oder eine ande⸗
re Art, dabey man dieſen und jenen untadeli⸗
chen Vortheil deſto gewiſſer zu erreichen, oder
dabey man mehr Anſehen und Achtung in der
Sache des Heylands ſelbſt, zu gewinnen ge⸗
denckt; oder uͤberhaupt eine Art, womit ſich
die Vernunft und eigene Klugheit leichter be⸗
tragen, und die Welt eher zu frieden geben kan;
und dergleichen. Einem ſolchem Seelen⸗ge⸗
faͤhrlichen und dem Heyland ſchmaͤhlichen Ge⸗
menge der Wahrheit und des fleiſchlichen Sin⸗
nes ſtehet Paulus mit dem Creutz JEſu gerade
entgegen; und ſagt: Ich habe mir eben dek⸗
weger

142 )0°( GO

wegen vorgeſetzt, bey Euch von nichts zu
wiſſen, als nur von JIEſu, und zwar dem
Gecreutzigten (1. Cor. 2, 2.) und ſo haͤlt Er
unabaͤnderlich daruͤber, und laͤßt das Creutz
JEſu ſeine eigene Regel ſeyn, wornach Er
alles, was Ihm in der Welt vorkommt, beur⸗
theilt, wornach Er ſein gantzes Bezeugen,
und Wandel unter den Menſchen einrichtet,
wornach Er zu theureſt in der Methode ſeiner
Predigt und in der Art ſeines Vorrrags ſich
gefliſſentlich halt, und woraus Er endlich ſei⸗
nen Ruhm macht.
Er ſtellt ſich damit nicht nur ſeinen Corinthi⸗
ern zum Exempel und Vorbild dar, ſondern be⸗
zeugt auch nachdruͤcklich, daß der lautere Creu⸗
tzes⸗Sinn Ihre einige Bewahrung vor der ge⸗
ſchminckten Liebe der Welt und der Welt Ei⸗
telkeit ſeyn werde; damit ſie ja, bey einer nach
und nach angegangenen und noch unvermerck⸗
ten Abweichung von dem reinen und voͤlligen
Evangelio, ſo Er Ihnen uͤbergeben hatte, ſich
nicht ſelbſt bereden, oder bereden laſſen moͤchten:
ſie hangen noch unverruͤckt am HErrn, und ihr
Pedand ſeye nicht ſchlechter, ſondern vielmehr
beſſer, vielleicht auch, ihrer Meynung nach, lau⸗
terer und herrlicher geworden.
Diieſer Aufgeblaſenheit (wie er ſie nennt,)
geht Er mit groſſem Ernſt, und in der Krafft
des Creutzes, entgegen; und ermuntert ſie, Ihme
darinnen aufs neue kindlich nachzuahmen.

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)0( G 143

Aus Muane allem iſt klar, wie leicht es ge⸗
ſchehen kan, daß man von ſeinem ſeeligen Zu⸗
ſtand in der Gnade, abkommt; wenn man nicht
einen voͤlligen Verſtand von der Creutzes⸗
Wahrheit bekommt, und ſein Hertz und Sinn
darinnen, mit genauer Wahrnehmung und
ſorgfaͤltiger Pruͤfung aller vorkommenden in⸗
nerlichen und aͤuſſerlichen Umſtaͤnde, beſtaͤndig
unterhalt.
Wer JEſu Creutz von Hertzen lieb gewon⸗

nen,/ ‚und durch ſeinen Geiſt erkannt und geler⸗

net hat, wie und wozu Er daſſelbe gebrau⸗
chen koͤnne und ſolle: der wird ſich vor ſolcher⸗
ley Verſuchungen von dem Geiſt der Welt,
deſto leichter und gewiſſer bewahren, und in der
angenommenen Wahrheit deſto unverruͤckter
beſtehen koͤnnen.
Da wird man erfahren, was Johannes auch

dem Glauben zuſchreibt, (1. Ep. 5, 4.) D
Glaube iſt der Sieg der die Welt ider⸗
wunden hat.

Und ſo werden uns die Waffen, zur rechten

und zur lincken, d. i. ſowohl zur Bewahrung

unſers Hertzens, als auch zur Vertheidigung
gegen allerley Anfaͤlle, allein durch die Erkennt⸗

niß JEſu dargereicht.

Wer dieſe Ausruͤſtung gering achtet, und
ſich ſchon voraus ſicher haͤlt; weil er die Thor⸗

heit der Welt und ihrer Luſt wohl einſehe, und

ſich von ſolchen ſchlechten Sachen nicht bethoͤ⸗

ren laſen werde, der wird beruͤcket, ehe er ſichs

verſie⸗

144 Gol S

verſiehet; und mit Schlingen der Welt um⸗
zogenſeyn, da ers am wenigſten gewahr wird.
Die Juͤnglinge, an welche Johannes
ſchreibet, hatten ſchon eine ſchoͤne Probe ihrer
Rechtſchaffenheit und ihrer Geiſtes⸗Staͤrcke
abgelegt. Er gibt ihnen das Lob, daß ſie den
Boͤſen überwunden haben, daß das Wort
GBttes in ihnen bleibe und recht haffte, und
daß ſie ſchon im Glauben erſtarcket ſeyen.

Aber dabey haͤlt er doch nicht fuͤr uͤberfluͤßig, ih⸗

nen die Ermahnung zu geben: Habt doch
nicht lieb die Welt/ noch was in der Wele
iſt; Fahret vielmehr fort, euren Sieg uͤber den
Argen dadurch zu behaupten, daß ihr euch
die Welt nicht wieder wohlgefallen, noch eu⸗
ren Sinn ſaneiche laſſet. Denn die Welt
liegt im Argen, ſo ſchoͤn ſie immer gleiſſet.
Man begiebt ſich dahero ſchon aufs ſchluͤ⸗
yfrige; wenn man, aus allzu groſſem Vertrauen
auf ſelne Einſicht oder auf ſeine Rediſchkeit, al⸗
le ſolche Vorſicht und Ernſt ausſchlaͤgt und
verachtet. .
Wir ſind gewiß dem Teuffel, mit unſerer
Vernunfft, niemals klug genug. Er iſt dißfalls
immer noch kluͤger/ und wird uns uͤberliſten.
Nur, wenn wir alles es habe Nahmen wie
es wolle, vor Schaden achten koͤnnen gegen der

uͤberſchwenglichen Vortrefflichkeit der Erkennt⸗

niß JEſu Chriſti; Nur, wenn wir ihn gewon⸗
nen haben, und dieſen Gewinnſt theurer achten,
als unſer Leben: So werden wir vor echerle⸗
bwei⸗

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5) 0°( 145
Abweichungen bewahret ſeyn, und nach der

Richtſchnur der Waͤhrheit, zu welcher wir ſchon

gekommen ſind, ungehindert fort gehen koͤnnen.
Die zweyte Gattung der Verſuchungen
ruͤhrt von dem geſetzlichen Weſen her.
Davon haben wir ein Exempel an den
Galatern. Paulus wundert ſich ja uͤber ſie,

dafß ſie ſich ſo gar geſchwinde haben von Chri⸗

ſto abwendig machen, und auf geſetzliche Din⸗
ge bringen laſſen.
Das war aber auch von ihnen Anfangs
nicht ſo gemeint, als wolten ſie den Heyland
und ſein Evangelium aufgeben: Sondern ſie
dachten vielmehr, ſie wolltens noch beſſer und
richtiger treffen; wann ſie neben dem, was
ihnen von Chriſto verkuͤndiget worden, auch al⸗
les uͤbrige, was GOtt jemals dem Menſchen,
und beſonders ſeinem Volck im Geſetz verord⸗
net hatte, beybehielten. Sie merckten aber
nicht, was darunter fuͤr eine Hinderſchleichung
ſtecke; und wie ſie, mit dieſer angenommenen
Meynung, dem Bekenntniß und der Schmach

des unter Juden und Heyden ſo aͤrgerlichen

Creutzes JEſu auswichtee.
Und das war eben ein Kennzeichen, daß ſie
noch nicht voͤllig worden waren in Chriſto

Was nun dieſen Umſtand betrifft; ſo iſt er⸗
dem rechtſchaffenen Weſen in Chriſto eben ſo⸗
wohl entgegen und hinderlch, als eine rgen

1456 S)0°

Luſt der Welt; doch auf eine gantz andere
Denn das geſetzliche Weſen bringt uns
vom Heyland, von dem ſeeligen Genuß ſeiner
Gemeinſchafft, von dem Preiß der freyen Gna⸗
de⸗ und von der lauteren Freyheit des Evange⸗
ii weg.
Es iſt jetzt nicht Zeit, ſich darauf weitlauff⸗
tiger einzulaſſen, ſondern es nur als eine beſon⸗
dere Gattung derjenigen An koſſe zu bemercken,
agegen man die Einfalt auf Chriſtum und die
auterkeit ſeiner Wahrheit behaupten ſolle.
Paulus macht durch ſeinen Glauben alle ſol⸗
che eigene Wege und Bemuͤhungen zu nichte.

Er ſagt: Die freye Gnade GOttes, die wir

im Evangelio ruͤhmen, iſt mir viel zu theuer

und zu preißwuͤrdig, als daß ich etwas von den

Geſetz hinzuthun, oder etwas von unſeren ei⸗
genen Wercken und Weſen damit vermiſchen
laſſen wollte. Ich bin in Chriſti Tod dem Ge⸗
ſetz geſtorben. Ich kan unmoͤglich die Gnade
GOttes (durch ſolcherley Zuſaͤtze, oder ſelbſt
erwehlte Manieren, ſich GOtt gefaͤllig zu ma⸗
chen) auf die Seite ſchieben laſſen. Denn ſo
durchs Geſetz die Gerechtigkeit erlanget wuͤrde,
ſo waͤre Chriſtus vergeblich geſtorben. (Gal. 2,
19. 21.) Er will ſagen: Ihr moͤcht es nun
einſehen und zugeſtehen oder nicht; ſo gereicht
es allemahl zur Verkleinerung der vollguͤlti⸗
gen Verdienſte, und der Wuͤrdigkeit des To⸗
des JEſu; wenn ihr euch daneben auf wasan⸗
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andert

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ders begeben, und in ſolchen Bemuͤhungen et⸗
was mehrers und gewiſſers erreichen wollt, als
ihr in der lautern Gemeinſchafft des Todes JE⸗
ſu anzutreffen gedencket.
ZJa er macht bey dem Creutz JEſu die voͤl⸗
lige Scheidung von allem, worauf das Ge⸗
muͤth, in dem Geſuch einer eigenen Gerech⸗
tigkeit, immer fallen mag, und ſagt: Es koͤn⸗
ne unmoͤglich beyſammen ſtehen: Ihr habt
euch von Chriſto loß gemacht, die ihr durchs
Geſetz gerecht werden wollt. Ihr ſeyd
aus der Gnade gefallen. (Cap. 5., 4.)
Hieraus iſt wiederum klar, wie bald dem
Glauben auch von dieſer Seiten her eine Ge⸗
fahr zuſtoſſen koͤnne; wofern man nicht zu ei⸗
ner voͤlligen Klarheit in der Erkenntniß des
ſchmalen Glaubens⸗Wegs gekommen iſt.
Dernn ohne dieſelbe iſt man nicht im Stan⸗
de, alle aufſteigende Zweifel zu zernichten, und
die unrichtige Wirckſamkeic in eigener

.

Krafft zu daͤmpfen.

Wie oft geſchichts, daß man guten Hertzen,
die IEſum wahrhafftig angenommen haben,
gegen allerley ſelbſt erwehlten Foͤrderungs⸗
Mitteln, vorhalten und ſagen muß: Das iſt
nicht lauteres Evangelium: Das ſind eigene
Wege: Da machſt du dir aus dem Heyland
ſelbſt und aus ſeiner Wahrheit einen bloſſen
toͤdtenden Buchſtaben: bleib doch beym Glau⸗
ben! Im Glauben alleine wirſt du deine wah⸗
re Foͤrderung haben; und durch denſelben alle
K 2. beno⸗

148 SS) O°( GS

benoͤthigte Gnade, Krafft, Staͤrcke, Sieg,

Freyheit und Ruhe erlangen, und genieſſen

konnen.
Und doch haͤngen manchmal die Seelen ih⸗
ren eigenen Gedancken nach; und ſind, nach
mancherley vergebliche Bemuͤhungen und
ſchaͤdlichen Umſchweiffungen, kaum wieder zu⸗
ruͤck zubringen auf die einfaͤltige Spuren des
Glaubens, der nur aus JEſu Fuͤlle nimmt,
und in ihm das Recht zu allen himmliſchen
Guͤtern hat.
O wie gut iſts, wenn man einmal recht er⸗
kannt hat, was uns in Chriſto JEſu geſchen⸗
cket iſt; und ſich ſo an Ihn haͤlt, wie Paulus
von ſich bezeugt: was ich jetzt noch in dem
Fleiſche lebe, das lebe ich im Glauben an

den Sohn GOttes, der mich (das weiß ich

nun gewiß!) geliebet, und ſich vor mich in ingfn

den Tod gegeben hat.
Die dritte Gattung der Verſuchungen
beſteht in falſchen Geiſtlichkeiten.
Das euſſerte ſich beſonders bey den Co⸗
loſſern. Sie kamen in die Gefahr, daß ſie
haͤtten von der richtigen Bahn der Wahrheit
abgebracht werden moͤgen durch Leute, welche
nach hoͤhern Kraͤfften ſtreben, und in den
unſichtbaren Dingen eine Bekantſchafft ha⸗
ben wollten, welche dem Glauben zuwider
war.

Einbildungs⸗Krafft in ſolche Dinge ehehe
9

Wenn man ſich nun mit ſeiner luͤſternen

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)O.( S 149

ſo kan man von unreinen Geiſtes⸗Kraͤfften
des finſtern Reichs bald angefaßt, ja gefan⸗
gen, und in ſolcherley Empfindungen, Einſich⸗
ten und beſondere Erfahrungen gebracht wer⸗
den; dadurch der hochmuͤthige Sinn in der⸗
gleichen Geiſtlichkeiten immermehr genaͤhret
und verſtaͤrcket wirde.
Man uͤbt ſich in einer auſſerordentlichen De⸗
muth, und treibt ſich in allerley Innigkeiten
ſeines Gemuͤths; Weiß aber nicht, daß es
im Grunde nichts anders iſt, als ein fleiſch⸗
licher Sinn, darinn man ſich aufblaͤht. So
pruͤfts und entdeckts Paulus in dem folgenden
Capitel IX, 18. . DS
Und Er iſt deſto ſorgfaͤltiger uͤber die gute
Coloſſer, daß ſie nicht von ſolchen ſcheinbaren
Sachen eingenommen, und in ihren wohl
angefangenen Glaubens⸗Lauf geſtoͤhret wer⸗
den moͤchten; weil er wuſte, daß es ihnen noch
an einem hinlaͤnglichen Vorrath der Erkennt⸗
niß fehle, zu einem gewiſſen Verſtand des
Geheimniſſes GOttes und Chriſti, d. i. daß
ſie durch ſeinen Lehr⸗Unterricht in Chriſto noch
nicht voͤllig geworden.
Es iſt gut, wenn man nicht Urſache hat,
von ſolcherley geiſtlichen Verſuchungen zu re⸗
den, und davor zu warnen. Denn es koͤnnen
einfaͤltige Seelen, die davon gar nichts wiſ⸗
ſen, dadurch ſchuͤchtern gemacht werden, und

auf ſorgliche Gedancken ohne Noth gerathen.

Allein die Apoſtel konntens nicht uͤbergehen;
K·J 3 Und

Und wir koͤnnens, zu unſerer gegenwaͤrtigen
Zeit, auch nicht zuruͤcke laſſen.

Denn der Satan, der ſich auch in einen

Engel des Lichts verſtellen kan, hat zu aller
Zeit geſucht, ſolches Spiel zu treiben, und die
Seelen, welche er durch die Luſt der Welt
nicht mehr fangen koͤnnte, durch ſolcherley fal⸗
ſche Kraͤfften zu betruͤgen.
In gleichem Sinn, und mit noch genauern
Ausdruͤcken redt Paulus davon Epheſ. 6. v.
12. Und bezeuget, daß die Glaubige, die da er⸗
rettet ſind von der Herrſchafft der Finſterniß,
nun im Streit liegen gegen die argliſtige
Auͤnſte des Teuffels, wodurch er ſie auf Um⸗
und Abwege verleiten will.
Er gibt dem unſichtbaren Heer, das uns
entgegen ſteht, mancherley nachdenckliche
Nahmen; und heißt es endlich uͤberhaupt
geiſtliche Boßheits⸗Kraͤfften in denen himm⸗
liſchen Dingen. Und ſo ſind ſie entgegen ge⸗
ſetzt den geiſtlichen Gnaden⸗Kraͤfften, wo⸗
mit wir aus der Fuͤlle Chriſti begabet werden.
Ihre Wirckungen aber ſind auch von ver⸗
ſchiedener Art; Und Paulus gibt ihnen dage⸗
gen eine gantze Waffen⸗Ruͤſtung an, damit
der Streiter JEſu Chriſti theils wohl bedeckt
und verwahret, theils aus geruͤſtet, muthig
und in den Stand geſetzt ſey, alle Anlaͤuffe
abzuſchlagen, und alle feurige Pfeile des boͤ⸗

ſen Geiſtes auszuloͤſchen.
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Denn ſolcherley Wirckungen ſind manch⸗
mal ſehr ſubtil und behend; und laſſen ſich
nicht anders als im ſanfften Licht und hei⸗
tern Frieden des Hertzens entdecken und un⸗
terſcheiden.
Wer in geiſtlichen Dingen nur gerne daher
rauſchet, der wirds um ſo weniger gewahr
werden, daß eine fremde Krafft ſich in ſeiner
Gemuͤths⸗Faſſung mit einmiſche, und ſein

Hertz zerruͤtten wolle.

Wer in des Heylandes Sache gerne groß

thu , gerne recht geiſtlich ſeyn, und entweder

beſondere Aufſchluͤſſe im Erkentniß, oder be⸗
ſondere Kraͤffte im Geiſt haben und zeigen
will: Der kan leicht von denen Machten, die
noch in der Hoͤhe ſind, angetaſtet und ge⸗
ſchwaͤngert werden
Seine unlautere Begierde, welche die
Einfalt des Glaubens verachtet, oͤffner ihnen
den Eingang in ſein Gemuͤth; und da kan
man hernach wunderbarlich verfuͤhren und ver⸗
fuͤhret werden. H
O wie noͤthig iſts demnach, ſeine Lenden
mit Waͤhrheit recht umguͤrtet zu halten, ſein
Hertz in der Gemeinſchafft JEſu treulich zu
bewahren, und im Glauben voͤllig und veſte
zu werden; damit man dergleichen ſcheinbare,
aber deſto gefaͤhrlichere Verſuchungen recht
erkennen, und in der Gnade und Wahrheit
JEin Chriſti ohne falſch beſtehen moͤge.

0(O
Es iſt nicht zu leugnen, daß ſich dergleichen
falſche Kraͤffte gemeiniglich am meiſten re⸗
gen; wenn das Reich Chriſti einen neuen
Ausbruch in der Welt gewinnet; und ſeine

Wahrheit mit neuen Beweiſungen des Gei⸗

ſtes und der Krafft begleitet; und von vielen
zu ihrem Heyl angenommen wird.
Da ſucht der Satan, der arge und liſtige
Feind, auch neue Verfuhrungen dagegen auf

zubringen, und den Lauff des Evangelii da

durch zu hemmen. . .
Es iſt ihm deſto anſtaͤndiger, wann 'er ir⸗
gendwo Gehoͤr und Eingang findet, ſeine
falſche Waare anzubringen, und beliebt zu
machen; damit er entweder der Wahrheit
ſelbſt einen Verdacht und boͤſen Leumund an⸗
haͤngen, oder andere Verwirrung anrichten,
oder durch aufgeſtellte Aergerniſſe die redliche
Seelen ſchuͤchtern und matt machen moͤge.
So iſt es gleich zu der Apoſtel Zeit ge⸗
ſchehen. So hat es Lutherus zu ſeiner Zeit
auch erfahren, und mit allerley falſchen Gei⸗
ſtern, bey dem Zeugniß der Wahrheit, ſo ihm
GOtt anvertrauet hatte, zu kaͤmpfen gehabt.
Und was hat ſich nicht in unſerer Zeit, und
ſeit dem wir mit neuem Seegen des Evangelii
in dieſes lauffende Jahrhundert eingetreten
ſeynd, ſchon ereignet?
Wie mancher Betrug in geiſtlichen Din⸗
gen, wie manche falſche Kraͤffte haben ſich
daneben hervor gethan? Und ob ſie ſchon ſn
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merdar von dem Licht der Wahrheit, und
von dem Geiſt Chriſti ſind endecket und be⸗
ſchaͤmet worden: So iſt doch der Schaden
unlaͤugbar, der dadurch bey vielen auf man⸗
cherley Art entſtanden iſt.
Und unſere gegenwaͤrtige Tage werden
damit auch nicht verſchonet bleiben; da das
Zeugniß vom Blut des Lammes, und von der
lebendigen Gemeinſchafft des Glaubens mit

ſeinen heiligen Verdienſten, mit neuem Ernſt

und Krafft, im Schwange gehet.
Satan wird auch dagegen allerley Ver⸗
ſuchun gen in falſchen Geiſtlichkeiten aufs neue
aufzubringen ſuchen.
Er hat ſchon lange dieſen Griff gebraucht,
woruͤber Lutherus zu ſeiner Zeit mit groſſer
Wehmuth klagte, daß man ſich mit einem
todten, fleiſchlich geſinnten Hertzen, des Glau⸗
bens ruͤhme, und der Verdienſte JEſu an⸗
maſſe. Und dieſen Irrthum kan er durch
mancherley Beredungen eines falſchen Tro⸗
ſtes, bey denen, die noch in der Finſterniß ſind,
leicht unterhalten. Solchen Leuten hat er
nicht noͤthig, mit ſcheinbaren Geiſtlichkeiten
beyzukommen.

Aber, wenn man einmal aus den Tode le⸗

bendig geworden; und erfahren hat, was fuͤr
Krafft aus IEſu Wunden fließt: So wer⸗
den die Verſuchungen gegen dem lautern Ge⸗
nuß dieſer Evangelſſchen Gnade ſich wohl in
K 5

einer

154 0°( S
einer andern Art praͤſentiren, und viel geiſt⸗
licher ſeyn.
O es iſt auch disfalls eine ſchwere und
bedenckliche Zeit; da man Urſache hat,
wohl auf ſeiner Hut zu ſeyn, daß uns der
Satan unſere Waffen nicht aus den Haͤnden
ſpiele, und wir als dann in unſerer Bloͤſſe
dargeſtellet werden.
Denn, wodurch wird man ihn uͤberwinden
koͤnnen, als durch des Lammes Blut, und
durch das Wort eines lautern und freymuͤthi⸗
gen Zeugniſſes? (Offenb. 12.) Wann wir
nun eines oder beydes uns vereiteln laſſen;
und es nicht mehr in der Krafft behaupten
koͤnnen: was ſoll uns ſonſt zu ſtatten kom⸗
men?
Es iſt uns nicht umſonſt vorher verkuͤndi⸗
get. Denn ſo lange Satan, die alte Schlan⸗
ge, noch ſoviel Macht auf der Erden, und, ei⸗
nen groſſen Grimm hat; weil er weiß, daß
ihm noch eine kleine Friſt uͤbrig iſt: ſo wird
er auch allen ſeinen finſtern Kraͤfften aufbieten
den Erdkreiß zu verfuͤhren.
Da iſt man nicht geſichert; wofern man
ſich nicht an IEſum mit einer wahren De⸗
muth, und innigen lautern Gemeinſchafft ſei⸗
nes Creutzes und Todes feſte haͤlt: daß uns
nicht die allerſchoͤnſte Sachen verderbt, und
die allertheuerſte Wahrheiten in eine falſche
Geſtalt, und in ein unrichtiges Gefuͤhl ge⸗
zogen, und verdrehet werden koͤnten.
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● („°) W 155

Das heißt der Apoſtel hier: ſich berauben,
ſich entfuͤhren, ſich das Ziel verruͤcken laſſen;
Und laͤßt ſich zu noͤthiger Bewahrung der See⸗
len, ſo ernſtlich angelegen ſeyn, einen jeglichen
Menſchen voͤllig in Chriſto JEſu darzuſtellen.
Es gehoͤrt wohl dazu keine andere Er⸗
kenntniß, als die wir von Anfang angehöoͤret,
und mit dem Zeugniß des Geiſtes gelernet ha⸗
ben. Denn Paulus ſchreibt den Coloſſern in
dieſem erſten Capitel auch nichts anders, als
die Wahrheit von Chriſto, und von der Voll⸗

guͤltigkeit ſeiner, uͤber alles gehenden, Ver⸗

ſuͤhnung durch das Blut ſeines Creutzes, wo⸗
durch man Frieden erlangen, und vor GOtt
heilig und unſtraͤflich erſcheinen koͤnne.
Aber darauf kommts hiebey an, daß man
dieſe Grundwahrheiten des goͤttlichen Ge⸗
heimniſſes nicht nur Anfangs in lebendiger
Krafft erfahre; ſondern auch, unter demuͤthi⸗
ger Wahrnehmung der uns geſchenckten Gna⸗
de, dieſelbe auf alles, was innerlich und
aͤuſſerlich bey uns vorgehet, deuten, zu meh⸗
rerer Erfahrung der Wege des HErrn ge⸗
brauchen, zu Unterſcheidung des Guten und
Boͤſen, des Wahrhafftigen und Falſchen recht

anwenden, und ſie uͤbrigens mit einem getro⸗

ſten und ſtandhafftigen Sinn ſo bewahren
lerne, wie es dem gangen Gehaͤlt des neuen
Bundes gemaͤß iſt. Und dazu hat uns JE⸗
ſus ſeinen Geiſt verheiſſen, der uns in alle
Waͤhrheit leiten, und Ihn immer mehr n nis
erkla⸗

156 G)O( S

verklaͤren werde; wo wir ihn anderſt durch un⸗
ſere Ausſchweiffungen nicht betruͤben, durch
unſere Leichtſinnigkeiten nicht uͤberhoͤren, oder
durch unſer Hochfahren verachten werden.
Dahero darf man doch, bey einem redlichen
und aufmerckſamen Sinn des Hertzens, nicht
ſchuͤchtern, noch gegen der gewiſſen Gnade
mißtrauiſch werden; Sondern es geben viel⸗
mehr ſolcherley wichtige Aufgaben denen Aus⸗
erwehlten nur eine Gelegenheit zu ſchoͤnen Pro⸗
ben ihres Glaubens, ihrer Hoffnung und Ge⸗
dult; dabey ihnen immer das Wort IEſu ins
Hertze ſchallt: Halte, was du haſt, daß nie⸗
mand deine Crone nehme. (Offenb. 3, 11.)
Urnd unſere Treue beſteht hauptſaͤchlich dar⸗
innen, daß wir uns täglich erneuren im Geiſt
unſeres Gemuͤths, (Eph. 4, 23.) und dadurch
faͤhig ſeyen zu wachen und zu beten; wie uns
der Heyland ſelbſt dazu die Anweiſung gege⸗
ben hat.
Wer aber diß fuͤr uͤberfluͤßig, und ſich ſchon
fuͤr frey und geſichert haͤlt, daß ihn keine der⸗
gleichen Verſuchungen beruͤhren koͤnnen: Der
iſt eben damit der Verſuchung und einer groſ⸗
ſen Gefahr nahe, worein ihn ſein Eigenduͤn⸗
ckel ſtuͤrtzen kan.
Es iſt uns nicht umſonſt geſagt, daß wir ei⸗
nerley Fleiß bis ans Ende beweiſen ſollen, zu
voͤlliger Gewißheit unſerer Hoffnung; und
daß wir nicht ſaumſelig werden, ſondern Glau⸗
ben und Gedult mit allen Auserwehlten hal⸗
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ten ſollen, bis wir zu dem Ziel gelangen, wel⸗
ches uns unſere himmliſche Berufung vorhaͤlt.
(Ebr. 6, 11.)
Dazu wird uns die ſorgfaͤltige und kraͤfftige
Fuͤrbitte unſers Hohenprieſters zu ſtatten kom⸗
men, welcher dem Vater zu ſeinem Hertzen
ſagt: Sie ſind noch in der Welt; Heiliger
Vater, erhalte ſie in deinem Nahmen; Be⸗
wahre ſie vor dem Argen; Heilige ſie in
deiner Waͤhrheit!
Und unſer Hertz vereiniget ſich im Glau⸗
ben mit dieſer ſeiner Fuͤrbitte , und iſt daruͤber
voller Zuverſicht, daß weder Tod noch Leben,
weder Engel noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt,
weder gegenwaͤrtiges noch zukuͤnfftiges, weder
hohes, noch tieffes, noch einige Creatur uns
wird ſcheiden koͤnnen von der Liebe GOttes in
Chriſto IEſu, unſerm HErr.
Und er gibt uns ſein Siegel drauf, bis auf
unſeres Leibes Erloͤſung.

IX.
Coloſſ. 2. v. 2. 3.

Auf daß ihre Hertzen ermahnet, und
zuſammen gefaſſet werden in der Liebe,
zu allem Reichthum des gewiſſen Ver⸗
ſtandes, zu erkennen das Geheimniß
GOttes und Vaters, und Chriſti.
In welchem verborgen liegen alle
Schaͤtze

158 ) ( S
u

Schaͤtze der Weisheit
kenntniß.
s bleibt unverruͤckt dabey, daß uns alles
. dran gelegen lenar JEſum recht ʒu
erkennen. Denn in ſeiner Erkennt⸗
niß iſt das gantze Geheimniß GOttes begriffen.

nd der Er⸗

Paulus weiß es auch hier nicht nachdruͤcklich

genug anzupreiſen. .
Billig ſingen und bekennen wir hieruͤber:
Drum wenn ich nur JEſum recht kenne
und weiß, ſo hab ich der Waͤhrheit voll⸗
kommenen Preiß. DWü
Darauf weiſet uns auch das gantze Wort
GOttes (Cap. 1,2 5⁵) Es zeuget von JE⸗
ſu; und macht uns damit ein Geheimniß kund,
das von der Welt her verborgen war. (v. 26.)
Die Haupt⸗Summa deſſelben hat der Hey⸗
land ſelbſt in den bekannten, aber unvergleichlich
tieffen Ausſpruch verfaſſet: Alſo har GOtt
die Welt geliebet, daß er ſeinen einge⸗
bohrnen Sohn gab. So viel Worte, ſo
viel Schaͤtze der Weisheit und der Erkenntniß.
Da moͤgen wir Schuͤler des Heiligen Gei⸗
ſtes ſeyn, daß wir dieſen Reichthum der goͤtt⸗
lichen Wahrheit recht faſſen und gebrauchen ler⸗
nen. Denn hier fließt die Erkenntniß GOt⸗
tes des Vaters, und ſeines Sohnes JEſu
Chriſti, unſers HErrn, zuſammen.
Und ſo ſtund es dem Apoſtel auch dismal
vor dem Geſicht. Er hatte es im voherge⸗
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henden Capitel (v. 27.) einen herrlichen Reich⸗
thum dieſes Geheimniſſes genennet, und es
kurtz beſchrieben: Welcher iſt Chriſtus unter
den Heyden; oder Chriſtus, der nun unter al⸗
len Voͤlckern verkuͤndiget wird. Hier aber
zeigt er ſchon genauer: 1.) Was darinnen
anzutreffen ſey, Wenn Er ſagt: zu erken⸗
nen das Geheimniß GOttes und Vaters,
und Chriſti, und zu einem gewiſſen und unge⸗
zweiffelten Verſtaͤndniß deſſelben aufmuntert.
Das ſind nun gleichſam die zwey Haupt⸗
Stroͤme, welche aus dem unergruͤndlichen
Meer der goͤttlichen Wahrheit hervorbrechen;
Die ſich durch das gantze Reich GOttes, ſowohl
in der Zeit, als in der Ewigkeit, erſtrecken, und
ſich in unzehlige Baͤchlein der himmliſchen
Weisheit ergieſſen; Aus welchen wir das Heils⸗
Erkenntniß ſchoͤpfen, und unſer Hertz erlaben
koͤnnen.
Es ſind aber dieſe Stroͤme des Lebens nie⸗
mals getrennet, ſondern lauffen gleichſam mit
einander fort; bis ſie wieder in die unausforſch⸗
liche Tieffe des goͤttlichen Geheimniſſes hinein⸗
flieſſen; und unſer daraus erlangtes Erkennt⸗
niß ſich auch im Frieden GOrtes, der uͤber
aer Verſtand gehet, zugleich mit hinnein ſin⸗
et.
Dahin leitet uns die Lehre, und beſtaͤndi⸗
ge Lehr⸗Art der Apoſtel. Sie ſind Zeu⸗
gen JEſu Chriſti, den der Vater in die Welt
geſandt hat; und verkuͤndigen uns eben dani
ie

30( G

die Liebe GOttes des Vaters, und ſeinen gan⸗
tzen Vorſatz zu unſerm Heil und Herrlichkeit.
So haben ſie es in der Schule JEſu geler⸗
net, und ſelbſt erfahren, daß darinnnen das
ewige Leben beſtehe, wenn man GOC., den
Einigen, Waͤhrhafftigen, auſſer welchem kein
anderer iſt, und JEſum Chriſtum, den Er

aus ſeinen eigenen Schooß zu uns geſandt hat,

erkenne. (Joh. 17, 3.)
Dahero gaben ſie ſich auch bey denen, die
durch ihr Wort und Zeugniß gläubig wurden,
nicht eher zufrieden, als bis ſie, durch ihre un⸗
widerſprechliche Verkuͤndigung von der Offen⸗
bahrung des ewigen Lebens, das vom Anfang
beym Vater war, die Seelen dahin gebracht
hatten, daß ſie ſamt ihnen die Gemeinſchafft mit

dem Vater, und mit ſeinem Sohn, JEſu

Chriſto, in voͤlliger Freude genieſſen konnten.
(1. Joh. 1, 3.)
Und darnach wird dem Apoſtel Johanni zu⸗
letzt noch der Himmel ſelbſt aufgeſchloſſen, daß
er bezeugen kan, wie es im Heiligthum aus⸗
ſehe, und wie es droben zugehe. Wenn
ſich nun daſelbſt der Schauplatz aller Herrlich⸗
keit oͤffnet; ſo concentrirt ſich eben alles im
Thron GOttes und des Laͤmmleins.
Man bedencke vornehmlich das vierte und
fuͤnffte Capitel der Offenbahrung, allwo die
Herrlichkeit deſſen, der auf den Thron ſitzt, des
allmächtigen GOttes und himmliſchen Vaters
und des Laͤmmleins, das mitten im Thron iſt,
beſchrie⸗

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beſchrieben wird; vor welcher ſich endlich alle

Creatur beuget. Dann es heißt zuletzt: Ich

hoͤrete ſie ſagen: Dem, der auf dem Thron
ſitzet, und dem Laͤmmlein, ſey der Segen,
und die Ehre und die Herrlichkeit, und die
Krafft in die ewige Ewigkeiten. (Offenb.

5, 13.) .
und ſo iſts der himmliſchen Etiquette gemaͤß.

Denn, wenn die ſieghaffte Schaaren, die nach
erlangter Errettung vor dem Thron und vor
dem Laͤmmlein ſtehen, ihre Stimmen auch er⸗
heben: ſo geht der Lobſpruch, womit ſie GOtt
und Chriſto dancken, in gleichem Sinn: das
Heyl ſingen ſie, ſey unſerm GOtt, der auf
dem Thron ſitzet, und dem Laͤmmlein.
(Offenb, 7, 10.) —
Und wie uns, in dieſem hochtheuren Buch,
Johannes die wunderbare goͤttliche Regie⸗
rung, durch alle Zeit⸗Laͤuffte durch, bis in die
heilige Stadt, Neu⸗Jeruſalem, hinein, allwo
GOtt ſelbſt die Sonne, und das Lamm die
Leuchte iſt, vorleget: So hat es durchgehens
eine gedoppelte aber innigſte verbundene
Abſicht auf GOtt und Chriſtum; wodurch
wir auf das gantze Zeugniß der Schrifft zuruͤck
gewieſen werden.
Es mag uns dieſe kurtze Anzeige ſchon ge⸗
nug ſeyn, daß wir daraus die wichtige Urſa⸗
che vermercken koͤnnen, warum auch Paulo
bey allen Glaͤubigen ſo ernſtlich angelegen war,
de das Geheimniß GOttes des Batens

und Chriſti mit gewiſſem Verſtand erkennen
moͤchten. DUUM
Es ſtehet demnach nicht in unſerer Wil⸗
kuͤhr was wir aus dem herrlichen Vorrath
der goͤttlichen Wahrheit zu unſerer Belehrung
heraus nehmen, und uns zu unſerer geiſtlichen
Unterhaltung beſonders wohlgefallen laſſen wol⸗
len: Sondern, wenn uns um lautere und prob⸗
haltende Einſicht des Evangelii, zu wircklichem

und ewigem Genuß unſers Heils, zu thun iſt:

So mag uns eben dieſe Angelegenheit des Her⸗
tzens Pauli einen neuen Antrieb geben, daß

wir ſeiner Spur genau nachgehen, und auf

den deutlichen Finger⸗Zeig ſeines Vortrags
von dieſem Geheimniß ſorgfaͤltig mercken.
Es iſt ja dahin nicht gemeinet, daß wir die
unausforſchliche Heimlichkeiten der Gedancken
GOttes auskundſchafften, oder bekluͤgeln woll⸗
ten; vielweniger, daß man ſich unterfangen
wollte, in die Tieffen der unbegreifflichen GOt⸗
tes⸗Natur mit frecher Seelen hinnein zu drin⸗
gen; oder an dem unzugaͤnglichen Licht der
allerheiligſten Majeſtaͤt ſich zu verbrennen:
Sondern, weil ſich GOitt ſelbſt in ſeinem
Sohn geoffenbahret, und zu uns in unendli⸗
cher Liebe geneigt hat; und wir auch wircklich
durchs Evangelium zu ſeiner Gemeinſchafft be⸗
ruffen ſind: So doͤrffen wirs nicht ausſchla⸗

gen, wann er uns den Heiligen und uͤber uns

von Ewigkeit in ſeinem Hertzen feſt geſtellten
Rath ſeines Willens entdeckt; noch . bey
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Seite ſetzen, und unſer Auge davon abwen⸗
den; wenn er uns in dis Geheimniß ſeiner Lie⸗
be hinein ſchauen laͤßt:
Niemand hat GOtt je geſehen, (1. Joh.
4, 12.) Wir begehren weder in hohen Din⸗
gen zu wandeln, die wir nicht geſehen haben;

noch von Sachen zu handeln, die uns vor die⸗

ſe Zeit verweigert ſind: Aber das ſoll uns bil⸗
lig nicht unbekannt bleiben, was es um die
Gemeinſchafft, in welcher wir mit unſerm
Vater in Chriſto JEſu ſtehen ſollen, fuͤr eine
Bewandtniß habe.
Und auch dieſes iſt uns nicht ſo bͤberlaſſen,
daß wir dieſelbe nach unſern eigenen Gedan⸗
cken und Gutfinden einrichten, und nach eige⸗
nem Gefallen uns damit betragen koͤnnten:
Sondern wir muͤſſen Hertz und Sinn unter
das Wort ſeiner Gnade beugen, und uns
kindlich belehren laſſen: wie ſich der Vater
unſers HErrn JEſu Chriſti, nach dem Vor⸗
ſatz ſeines Wohlgefallens, an und gegen uns
zu erweiſen beliebet habe?
Wer an den Sohn von Hertzen glaubet „
und in ſolchem Glauben etwas von der Freund⸗
lichkeit des Vaters lebendig erkant, und von
ſeiner vaͤterlichen Liebe geſchmecket hat: Dem
wird das Hertz deſſelben nicht mehr unzugaͤng⸗
lich, ſein vaͤterlicher Sinn nicht mehr fremde
und unfaßlich; ſondern vielmehr ſein gantzes
Geheimniß hoͤchſt⸗Verehrungs⸗ wuͤrdig/ und

ſeine Gemeinſchafft nießbar und erfreulich ſeyn.
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164 S) O5( S

Doch doͤrffen wir auch hiebey unſere Gemein⸗
ſchafft mit Ihme nicht bloß nach denen einze⸗
len Erfahrungen und ſchmackhafften Em⸗
pfindungen, die unſer Hertz etwa von ſeiner Lie⸗
be empfangen hat, abmeſſen oder einſchraͤn⸗
cken; noch ſeinen Sinn und ſeines Hertzens

Verhaͤltniß gegen uns auf dasjenige allein ſe⸗

tzen, was wir etwa von ſeiner Krafft gefuͤhlet
haben, und was in unſerm Inwendigen bereits
vorgegangen iſt. Denn dieſes wuͤrde gegen
dem Reichthum ſeiner uns in Chriſto geſchenck⸗
ten Gnade viel zu wenig und zu gering davon
gedacht ſeyn; Es wuͤrde auch unſerm Glauben
nicht diejenige Unterſtutzung und Staͤrcke ge⸗
ben, die uns GOtt durch die Offenbahrung ſei⸗
nes Geheimniſſes gerne gewaͤhren will.
Deßwegen kommt es in dieſer allerwichtigſten
Sache vornehmlich darauf an, daß wir ſein ei⸗
genes Zeugniß hoͤren, und in tieffſter Demuth
und inniger Begierde annehmen.
Daraus entſteht ein rechter Glaube, mit
welchem wir uns nicht nur bepy dieſer oder je⸗
ner Wahrheit ein wenig erholen; ſondern mit
welchem wir uns in voͤlliger Zuverſicht an den
antzen Liebes⸗ und Friedens⸗Bund GOttes

lten, den Er uns auf ſeinen Sohn, den Ge⸗

get hat. ”MM
Auf dieſen Felſen⸗Grund der Wahrheit
wird unſer Glaube befeſtiget; und dabey un⸗
ſer Hertz zu der Erkenntniß ſeines herrlichen
Geheim⸗

liebten, geſtellet, und mit ſeinem Blut beſtaͤti⸗

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Geheimniſſes immer faͤhiger gemacht, und er⸗
weitert werden. G
Je klaͤrer demnach, und je voͤlliger uns das
Verſtaͤndniß davon in unſerem Hertzen durch
ſeinen Geiſt aufgeſchloſſen wird: Deſto genauer
und vollſtandiger werden wir auch einſehen,
was unſere Gemeinſchafft ſey mit unſerem
GOtt, und wie wir uns in allen Umſtaͤnden
darnach richten koͤnnen, und halten ſollen? Und
daran iſt uns ja unausſprechlich viel gelegen!
Hieraus zeigt ſich alſo wieder, warum
auch Paulus ſo weißlich und emſiglich darau
gearbeitet, dieſes Erkenntniß, nach der voll⸗
ſtaͤndigen Wahrheit, in die Seelen zu pflan⸗
tzen, und die Einſicht derſelben niemals vor ei⸗
ne uͤberfluͤßige oder weitſchweiffende Wiſſen⸗
ſchafft gehalten hat. 4
O wie ſelig, wie erfreulich iſts, wenn uns
die Klarheit GOttes in dem Angeſicht JEſu
Chriſti, durchs Evangelium ſo hell ins Auge
leuchtet, und ſo kraͤfftig ins SGertze dringt, daß
wir inne werden, wie wir nach allem dem,
was uns darinnen verkuͤndiget wird, Gemein⸗
baſft mi dem Vater, und mit ſeinem Sohne
aben!

Alsdann koͤnnen wir auch dis Zeugniß nach
allen Stuͤcken, mit getroſter Beyſtimmung,
verſiegeln, und mit freudigem Geiſt bekennen:
Ein ſolcher iſt unſer GOtt! Und daß
iſt ſeine Ehre, die Er an uns Menſchen errei⸗
chen will; und unſerer Seits iſts eine kindliche
L 3 Uebung

1r66 ) 0°( &

Uebung derjenigen Gemeinſchafft, in welche ſche
Er uns aus freyem Erbarmen angenommen nd
hat. 7 nt⸗
Dea wird das Hertz recht erweitert, und u
mit Leben und Wonne im heiligen Geiſt erfuͤl⸗
let; wenn man ſich, ſo zu reden, in allen Ge⸗ ugh
wenden des Tempels GOttes umſehen kan;
Ich will ſagen: Wenn man einem den gan⸗ md
tzen Inhalt dieſes Geheimniſſes, wie ihn uns AM
das theure Wort GOttes vorlegt, Stuͤck vor ien
Stuͤck vorſtellig machte; oder wenn man es As⸗
ſeinem Hertzen ſelbſt umſtaͤndlich vorhielte; Ew
Und man kan auf eines nach dem andern mit Dumm
einem getroſten Ja und Amen antworten, i1M
und ſo von allem insgemein ſagen: „Nun m
„nach allem dem, was ich gehoͤret und ge⸗ Md
„glaubet habe, habe ich auch Gemeinſchafft chen
„mit meinem GOtt, und was mir noch wei⸗ mode
ters aus ſeinem Geheimniß kund werden mag, ſn in⸗
„dazu bin ich ſechon, in eben dieſem Bunde, D
„berechtiget; Da greifft mein Glaube gleiche ichn
„falls zu; Denn alles iſt mein, was GOt⸗ dn
„tes iſt, weil ich Chriſti bin. So wird ben;
man mit ſeiner gantzen Wahrheit, in der Ein⸗ Clßn
alt des Glaubens, erſt recht, und immer mehr s n
ekannt; und hat davon ſeinen taͤglichen und Mm
unaufhoͤrlichen Genuß. H uuſ

Das Hertz lebt darinnen; kan mit gewiſſem ug
Grunde GOtt daruͤber die Ehre geben, und hin
ohne Wancken darauf beſtehen, daß, ſo viel tez
der Verheiſſungen GOttes ſind, womit ⸗

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ſich gegen uns declariret hat, dieſelbe ſo wohl
in Chriſto Ja und ewig wahr, als auch in
demſelben mir Amen, mir gewiß ſeyn, und
unfehlbar zu Theil werden. (2. Cor. 1, 20.)
Da hat man ja wohl mit einem Reichthum
umzugehen, dabey man allemahl innig ſatt,
und doch niemals ſo geſaͤttiget wird, daß

man nicht mehr begierig waͤre, aus dieſer Fuͤlle

zu nehmen, was uns angeboten und darge⸗
reichet wird. “
Alles andern aber, es habe Nahmen, wie
es wolle, kan man ſich um ſo leichter begeben.
Denn man findet und hat in Ewigkeit genug
in dieſem allerkoſtbarſten Schatz der Wahr⸗
heit und Gnade, die durch IEſum Chriſtum
worden iſt. Davon heißt es hier: In wel⸗
chem alle geheime Schaͤtze der Weisheit
und der Erkenntniß beyſammen anzutref⸗
fen ſind.
Der Apoſtel will ſagen: „Ihr doͤrfft euch
nicht nach anderer Weisheit umſehen; Ihr
habt nicht noͤthig, nach hohen Dingen zu ſtre⸗
ben; Ihr ſollt nicht meynen, als wann wir
euch nur die erſte Anfangs⸗Buchſtaben deſſen,
was man von GOtt erkennen ſoll, vorgeleget,
oder nur ein Stuͤck ſeiner Wahrheit vorgetra⸗
gen hätten. Wir haben euch IEſum ver⸗
kuͤndiget, und Euch zu Ihm gewieſen; wir
haben Euch das Geheimniß GOttes des Va⸗
ters und Chriſti kund gethan. Und darinnen
ligt alles, was man goͤttliche Weisheit hec
4

168 S) °( 6

ſen mag. Sehet demnach nur zu, und laſſet
Euch angelegen ſeyn, daß Ihr darinnen zu ei⸗
ner vollſtaͤndigen Einſicht kommen moͤget:
So werdet ihr gewiß nach keinem andern Licht
mehr luͤſtern ſeyn, noch euch mit betruͤglichen
Dingen der menſchlichen Witz und mitunrich⸗
tigen Lehren der falſch beruͤhmten Erkenntniß
einlaſſen.,,
Und in eben dieſem Sinn iſts gemeint,
wenn wir ſingen: Nur immer weg mit dem
verbotnen Baume, dabey man nur zu ſei⸗
nem Schaden lernt; dabey man ſich von
aller Krafft entfernt; mir gnuͤget ſchon an
meinem kleinen Raume; Die Liebe wird
mir niemals das verhalten, wodurch mein
Heyl befoͤrdert werden kan, u. ſ. f.
Nun daß man es hiebey an ſeinem Fleiß
nicht ermangeln laſſe, ſo gibt
2.) Paulus noch einen ſchoͤnen und wichti⸗
gen Vortheil an die Hand, dadurch man in
dieſer Sache lieblich gefoͤrdert werden kan.
Nehmlich: Wann unſere Hertzen getroͤſtet
werden, und in der Liebe zuſammen gefaſ⸗
ſet ſind; ſo gibt es was nahmhafftes aus zu
einer voͤlligen Beruhigung und freymuͤthigen
Gewißheit in dieſem Geheimniß.
Das iſt der Segen derjenigen Gemeinſchafft,
welche die Kinder der Gnade miteinander pfle⸗
gen ſollen; wenn ſie eines Beruffs und eines
Glaubens theilhafftig geworden ſind. Auf
daß ihr mit uns Gemeinſchafft habt, ſagt
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Johannes davon; (1. Epiſt. 1, 3.) Und will
die Seelen gleichfalls dadurch aufmuntern, daß
ſie des Ihnen uͤbergebenen Zeugniſſes von Ih⸗
rer gewiſſen Gemeinſchafft mit dem Vater und
ſeinem Sohn nur auch recht froh werden
moͤchten.
Ja wohl, an einer lebendigen und hertz⸗
lichen Gemeinſchafft, darinnen die Glieder
Chriſti miteinander in Liebe verbunden ſind,
und den Schatz der Wahrheit in ihrer Mitte
haben, iſt dißfalls ſehr viel gelegen. Und zwar
um ſo viel mehr, weil es, zu einem gewiſſen
Verſtaͤndniß des goͤttlichen Geheimniſſes zu ge⸗
langen, nicht auf Auswicklung der Gedan⸗
cken, nicht auf abgetheilte Saͤtze, darein man
die Wahrheiten faſſen kan, noch auf Schluß⸗
maͤßigen Zuſammenhang ſeiner Vorſtellungen
ankommt; ſondern auf lebendige und wirck⸗
liche Erfahrung der Wahrheit ſelbſt.
Urnd dieſelbe wird einem jeglichen glaubig⸗
gewordenen Hertzen mit vielfaͤltigem Zeugniß
aller uͤbrigen Glieder beſtaͤtiget und vergewiſ⸗
ſert; wann es, als ein Glied am Leibe JEſu,
Theil nimmt an allem, was das Haupt der
gantzen Gliederſchafft aus ſeiner Fuͤlle einem
jeglichen insbeſondere, und allen zuſammen dar⸗
reicht, und zum gemeinſchafftlichen Genuß ge⸗
waͤhret.
Denn es iſt doch lauter nießbare Hertzens⸗
Wahrheit, wenn wir auch in dem Stand
kaͤmen, mit allen Deluigen zu faſſen, wie ghoß
5

170 ◻ ( ☚
die Lange und die Breite, und die Tieffe und
die Hoͤhe der Fuͤlle GOttes ſey. (Eph. 3, 18.)
Liebe gibt Licht in der Gemeinſchafft der
Glaͤubigen; denn durch die Liebe werden die
Hertzen und Gemuͤther aufgeheitert und aufge⸗
muntert, daß ſie deſto faͤhiger werden, den hel⸗
len Schein und die reine Strahlen von der
Erleuchtung des Evangelii zu empfangen und
aufzufaſſen.
Wann man in Liebe recht zuſammen gefaſ⸗
ſet iſt: ſo iſt man erſt tuͤchtig, recht inne zu wer⸗
den, was die Gemeinſchafft des Geiſtes ſey,
der in allen Gliedern wircket, und in Ihnen
JEſum verklaͤret. Da wird die mann chfal⸗
tige Weisheit GOttes kund in der Gemeine.
Da erfaͤhret man, wie geſegnet und erquicklich
der Troſt der Liebe ſey, darauf ſich Paulus
auch gegen die Philipper berufft. (C. 2, 1.)
Und das iſt dieſelbe Liebe, wobey man je
mehr und mehr reich wird an Erkenntiß und
inniglichen Empfindungen, (C. 1, 9.) und ſich
taͤglich im Geiſt ſeines Gemuͤths erneuret.
So wird alle Dunckelheit der truͤben Ge⸗
dancken, die dem Glauben entgegen ſind, am
leichteſten vertrieben, und die zweiffelhaffte
Uebungen, deren das menſchliche Hertz voll
iſt, weggenommen; damit Gertz und Sin⸗
nen deſto ungehinderter in die lautere GOttes⸗
Wahrheit geordnet, ja geſtaltet werden.

O es iſt was groſſes, wenn man ſo plero⸗

phoriſch gewiß iſt, wie man mit GOtt und ſei⸗
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nem Heyland, nach allen Rechten und dem gan⸗
tzen Gehalt ſeines ewigen Bundes, daran ſey?
und in ſolcher freudigen Gewißheit voͤllige Hoff⸗
nung haben kan! .

GEOtt iſt getreu, der uns beruffen hat zur
Gemeinſchafft ſeines Sohnes; Er wirds an
ſeinen kraͤfftigen Wirckungen; JEſus wirds
an ſeiner Pflege, und der Geiſt der Wahr⸗
heit an ſeiner Unterweiſung und Salbung nie⸗
mahls fehlen laſſen, damit alle Mangelhaff⸗
tigkeiren unſers Glaubens erſtattet werden,
und wir in Chriſto JEſu voͤllig ſeyn moͤgen.

So ſind wir in einer gluͤckſeligen Schule,
darinn wirs auch, theils an unſerer aufmerck⸗
ſamen Begierde, theils an unſerer Zuſammen⸗
faſſung in der Liebe nicht ermangeln laſſen wol⸗
len; damit uns die lebendige Gemeinſchafft,
mit unſerm lieben Vater, und unſerm HErrn
JEſu Chriſto, zur voͤlligen und ungekraͤnckten
Freude, Staͤrckung und Foͤrderung, auf un⸗
ſerer Pillgrimſchafft, gereichen und bleiben moͤ⸗
ge, bis wir in ſeinem Tempel ſtehen,
und GOCTCund das Lamm
anbeten vor ſeinem
Thron!

X.

172 S)0°( S

x* * X . e. e. e e e e . X e
4 Coloſſ. 2 v. 6. 1
Wie ihr nun angenommen habt
den HERRN, Chriſtum JE SIIM,
ſo wandelt in IJhm. n

as iſt eine hertzliche Aufmunterung
zur unverruͤckten Beſtaͤndigkeit im
Glauben an IEſum.
Und dahin zielte ſchon der Apoſtel mit ſei⸗
ner gantzen Vorſtellung der herrlichſten Wahr⸗
heiten von dem Geheimniß GOttes des Va⸗
ters und Chriſti.

Die Ausdruͤcke fallen hier ſehr lieblich und

nachdruͤcklich.
Wir wollen hiebey wahrnehmen
1.) Erſtlich, wie der Glaube ſelbſt be⸗
ſchrieben wird.
Davon heißts: Wie ihr nun Chriſtum
JEſum, den .Errn, angenommen, oder
als euren HErrn angenommen habt.
Der Glaube iſt nichts anders als ein An⸗
nehmen deſſen, was im Evangelio angetragen
und angeboten wird. So erzehlt der Apoſtel
gleich in dem Cap. 1, 5. 6. und bezeugt ſeine
hertzliche Freude daruͤber, daß, da das Wort
der Evangeliſchen Wahrheit zu ihnen gekom⸗
men, es auch unter ihnen, und an ihren Her⸗
tzen Frucht bringe, von dem Tage an, da ſie
es

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es gehoͤret, und daraus die Gnade GOttes
wahrhafftig erkannt, und im Glauben wil⸗
liglich angenommen haben.
Chriſtus muß geprediger werden. So
hat ER ſelbſt die Verordnung gemacht; und
dazu ſeine Knechte beſtellt und ausgeruͤſtet, daß
ſie ſeinen Nahmen kund thaͤten in aller Welt,
und den Menſchen ſein Heil antruͤgen. Alſo

mußte Chriſtus leyden, und auferſtehen, von

den Todten, und predigen laſſen auf ſeinen
Nahmen Buſſe und Vergebung der Suͤn⸗
den unter allen Voͤlckern.
Dem Volck, das die Verheiſſungen hatte,
wurde zuerſt geſagt: So wiſſe nun das gan⸗
tze Haus Iſrael gewiß, daß GOTC
dieſen AEſum, den ihr gecreutzigt habt,
zum .Brrn und Chriſt gemacht hat. (Ap.
Geſch. 2,36.)
Und da es weiter gieng, daß mans auch an⸗
dern Voͤlckern verkuͤndigte, ſo hieß es zum er⸗
ſtenmahl gleichfalls: Ihr wiſſet wohl von
der Predigt, die GOtt zu den Kindern
Iſrael geſandt hat, und verkuͤndigen laſ⸗
ſen den Frieden durch JEſum Chriſtum,
weſcher aller HεN RR iſt. (Apoſtel Geſch.
10, 36.
So kamen die Herolden des Reichs GOt⸗
tes, und rufften IEſum als den HErrn aus,
zu dem ſich alle Voͤlcker ſammlen doͤrffen und
ſollen; weil er eine Erloͤſung ausgerichtet, und
die verlohrne und verdammte Menſchen Kiauſt
un

174 ) O( S

und aller Welt Ende zum Eigenthum bekom⸗
men habe.
Wem nun dieſer Antrag durchs Hertz gieng,
daß er weiter fragte: Worauf es nun hiebey
ankomme? und was disfalls zu thun ſey? Der
wurde bey einer redlichen Aenderung ſeines Sin⸗
nes auf den Glauben gewieſen. Glaube an
JEſum, den Errn, ſo wirſt du und de in
Haus ſelig. (Ap. Geſch. 16, 31.)

Das hieß nichts anders, als: Wiſſe, daß

der gecreutzigte Iſus der Heyland deren Suͤn⸗
der, und der HErr auf dem Thron GOttes
iſt, welcher die Macht hat, ewiges Leben zu
geben, und ſelig zu machen alle, die ſich ihm
ergeben. Laſſe ihn nun uͤber dich, dein Hertz
und Seele, gelten, was er iſt. Nehme ihn
an zu deinem HErrn, da er ſich dir dieſen Au⸗
genblick aus freyer Gnade anbeut. Geſtehees
ihm von Hertzen zu, daß er das Recht und die
Macht habe, dich von allen Suͤnden und aus
allem Verderben zu erretten, und in den Him⸗
mel zu bringen. Ergib dich ihm zum Eigen⸗
thum. Bete ſeinen Nahmen an, und erfah⸗
re ſeine Gnade. Er zeigt dich ſeinem Vater
an, daß er fuͤr dich hat gnug gethan; Er nimmt

dich auf in ſeine Gemeinſchafft, und wird dich

ſeiner Herrlichkeit theilhafftig machen.
Das iſt ja wohl einem Menſchen, der ſeine
Noth gewahr wird und empfindet, eine wich⸗
tige Borſchafft, ein erwuͤnſchter Antrag, ein
guter Rath, eine kurtze aber heilſame Nrrck
ung;

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o( O 175

ſung; in der That ein theures und aller An⸗

nehmung wehrtes Wort.
Und Er darf es auch ohne Bedencken und
Anſtand annehmen. “
Wie geſchicht nun das: Wenn der Menſch
von dieſer Verkuͤndigung durch die Wirckung
des heiligen Geiſtes kraͤfftiglich geruͤhret, und

unter ſolcherley Empfindungen ſowohl von

der Wahrheit uͤberzeugt, als auch zu einem
ſehnenden Verlangen nach Chriſto gebracht,
nun anfaͤngt dieſen Antrag auf ſich zu deuten.
Da entſtehet der Gedancke: Dis Wort geht
mich allernaͤchſt an: Das laͤßt mir JEſus ſa⸗
gen; So meynt Ers in ſeinem erbarmenden
Hertzen mit mir. Nun weiß ich, was ich von

ihm und ſeinem liebvollen Hertzen gegen mich

dencken und halten ſoll. Er will ſich meiner
annehmen, und mir die Vergebung und das
Leben ſchencken; wie er ſchon zuvor auf mein
Heyl bedacht war, und mir dieſe Gnade an
ſeinem Creutz mit Blut erworben hat. Er will

mich in ſein Reich aufnehmen, und zu ſeinem

Vater bringen. Nun, lieber IEſu! Ich wer⸗
fe alle meine eigene zweiffelhaffte Gedancken
weg; Ich ſehe von meinem Elend und Ver⸗
derben weg, darinn ich noch gefangen bin;
und ſehe auf dich. Du biſt einmal mein Hey⸗
land geworden, ehe ich dich erkannte und nach
dir fragte. Danck ſey dir ewiglich fuͤr dieſe
GOttes Liebe! Nun ſoll dein Wort auch
W Jh geſagt ſeyn; Ich laſſe es zur Ehre dei⸗
„ne

176 2) 0°( &

nes Blutes und Todes uͤber mich und mein
armes Hertz gelten! Amen, es ſey alſo! Thue
nun, was du geredet, und mir, unangeſehen
aller meiner Unwuͤrdigkeit, zugeſaget haſt.
Hie bin ich, wie icch bin. Nimm mich an, wie du
die Suͤnder anzunehmen gewohnt biſt. Das ſoll
mir eine ewige Gnade ſeyn, daß du mein Gey⸗
land und mein Err biſt/ und ich dein, dein be⸗
gnadigter Suͤnder, dein erworbenes Eigen⸗
thum bin.
So komnmtt die vorgehaltene und begierig auf⸗
gefaßte Waͤhrheit zu einem Ausſchlag im
Hertzen und Gemuͤth: So wird das Zeugniß
JEſu, und mit demſelben der Heyland ſelbſt,
angenommen. Und wer es annimmt, der
verſiegelts, ſagt Johannes (C. 3, 33.) daß
GOtt wahrhafftig iſt; d. i. Er gibt ſein voͤl⸗
liges Ja⸗Wort drauf; Er bekennet ſich mit
Hertz und Mund dazu; Er kan den Gnaden⸗
Bund Gttes in ſeinem Sohn mit freudi⸗
gem Beytritt und Beyſtimmung gleichſam un⸗
terſchreiben, und ſagen: Ja, ſo iſts! das
Licht ſcheint mir nun; Der Geiſt gibt mir
Zeugniß in meinem SHertzen. Nun weiß ich,
was ich an JEſu habe! Ich habe Ihn, auf
ſein Wort, angenomen, und Er hat mich nach
ſeiner Treue, aufgenommen. Nun geht alles
auch mich an, was ſein Bund und Teſta⸗
ment ausweißt: Denn ich glaube an Ihn;
und kan Ihm drum trauen, daß Er an mir ſei⸗
ne Wahrheit beſtaͤtigen wird.
Wer ſo glaubt an den Sohn GOtte⸗
er

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)oO( S 177

der hat und traͤgt dieſes goͤttliche Zeugniß in
ſich, (1. Joh. 5, 10.) und wird darinnen, mit
innigem Gefuͤhl der Gnade, die er durch ſei⸗
nen HErrn und Erloͤſer IEſum Chriſtum em⸗
pfangen hat, und nun in ihm geneußt, auch
immer mehr beſtaͤrcket, beveſtiget und verge⸗
wiſſert.
Das mag vor dismahl zu einer kurtzen und
danckbaren Erinnerung deſſen, was haupt⸗
ſaͤchlich vorzugehen pflege, wenn man glaubig
wird, und ſich zu dem .Errn bekehret, (Ap.
Geſch. 11, 21.) genug ſeyn.
Doch will ich hiebey, um etlicher ungelehri⸗
gen Seelen willen, noch dieſe eintzige Anmer⸗
ckung hinzuthun. Es gibt manche ernſt⸗
haffte und redliche Hertzen, welche ſich gar
nicht, oder doch langſam drein finden koͤnnen,
daß es ihrer Seits, zu einer wahren Bekeh⸗
rung und Erlangung der ſo lang geſuchten Gna⸗
de, auf nichts anders ankommen ſolle, als das
Evangelium mit demuͤthigem und begierigem
Hertzen anzunehmen. Es will Ihnen zu we⸗
nig, vielleicht auch zu gering und nur zu leich⸗
te ſeyn, daß ſie nichts anders, der mehrers da⸗
bey vorzunehmen und zu thun haben ſollen.
Das waͤre ihnen viel anſtaͤndiger, und ihrer
hitzigen eigenwirckſamen Gemuͤths⸗Art gemaͤſ⸗
ſer, wenn man ihnen dabey viel zu ſchaffen ge⸗
ben koͤnnte, und ſie ſichs in ihren eigenen Be⸗
muͤhungen, hefftigen Angriffen, ſtrengen Ar⸗
beiten, und ſelbſt ewanlen Wegen was ſeen

178 ) 0( O

ſten laſſen duͤrfften, bis ſie JEſum erreichen,
und ſeiner Gnade habhafft werden moͤchten.
Da mwaͤre es eine Frucht ihres angewandten
Ernſts und ein Werck ihrer eigenen Arbeit,
wenn ſie endlich ein beruhigtes Hertz bekaͤmen,
und ſich naͤher mit GOtt bekannt zu ſeyn ruͤh⸗
men koͤnnten.
Aber was haͤtte IEſus fuͤr Ehre davon?
urnd wie wuͤrde dabey das freye Erbarmen
GOttes gepreiſet?
Was ſagt nun die Schrifft von einem ſol⸗
chen Zuſtand des Hertzens? Sprich nicht
in deinem Hertzen: Wer will hinauf gen
Himmel fahren? Das waͤre ja nicht anderſt,

als wenn du Chriſtum erſt herab holen muͤßteſt;
Und Er iſt ja ſchon gekommen, und dir auch
jetzt in ſeinem Wort innig nahe. Oder:
Wer will herab in die Tieffe fahren:?: Das
ware ja nicht anderſt, als wenn du Chriſtum
erſt von den Todten und aus dem Grabe her⸗
auf holen muͤßteſt; Und Er iſt ja ſchon aufer⸗
ſtanden, und als der HErr und Hertzog der

Seligkeit bewieſen worden. Iſt dir dann ſein

Wort nicht verkuͤndigt, und dadurch nahe
geworden, und an dein Hertz gedrungen? das
iſt das Wort vom Glauben, das wir pre⸗
digen. (Roͤm. 10, 6.) ò””M
Es iſt daher kein Wunder, daß ſich ſolche
Seelen nicht nur vergeblich ermuͤden; wenn ſie
mit ihren Gedancken und unordentlichen Trie⸗
ben ihres Hertzens bald in die Hoͤhe fahren,
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SoO( O 179

bald in die Tiefe ſincken, und ihr bald trotzi⸗

ges bald verzagtes Hertz keine Ruhe findet,
ſondern auch, daß ſie ſich in die ſanfte Wege
des Evangelii immer weniger ſchicken koͤnnen,
und endlich uͤber ſich ſelbſt und der gantzen
Wahrheit irre werden.
Die Gnade laͤßt ſich weder erwerben noch
erhaſchen. Sie will, nach dem Antrag des
Worts und Zeugniſſes, angenommen ſeyn.
JEſus laͤßt ſich nicht ertrotzen, noch an die
Schnur unſers Eigenwillens binden.
Wenn nmun ein ſolches Gemuͤth uͤber ſeiner
verkehrten Weiſe endlich muͤde und muͤrbe wird,
und bey ſich ſelber kein Auskommen mehr weiß,
ſondern in dem ſchmertzhaff en Erkenntniß
ſeines Elends recht niederſincket, arm und
duͤrfftig wird: Da iſt es erſt wieder froh, wenn
es ein einfaͤltiges Wort von JEſu hoͤret, und
bequemet ſich gerne dazu, es als ein Zeugniß
aus dem Munde und Hertzen GOttes und
Chriſti anzunehmen, und ſo ins Hertz zu faſſen,
daß es ſeine Krafft zur Seligkeit beweiſen
moge. l
Und ſo lernet man endlich die ſelige, und nach
unſerer Beduͤrffniß weislich eingerichtere
Wege der Haußhaltung GOttes mit uns
Suͤndern verſtehen; gibt ihm daruͤber mit be⸗
ſchaͤmtem und zerſchmoltzenem Hertzen die Eh⸗
xe, und erfahret, daß die Art des Glaubens
eigentlich darinn beſtehe, nur die Hand gleich⸗
ſam hinzuhalten, und umſonſt zu empfangen,
Maꝛ2. was

180 O( S

was uns, ohne unſer Zuthun, ſchon vorgehal⸗
ten und dargereichet wird.
Denn es wird uns ja im Evangelio nicht
nur ein glaubwuͤrdiges Verheiſſungs⸗Wort
vorgehalten, ſondern eben damit zugleich die
Sache ſelbſt angeboten.

Wer nun die Verkuͤndigung mit gantzer

Zuſtimmung ſeines Hertzens annimmt, der
nimmt eben damit JEſum ſelber an, wie er
beſchrieben, und bezeuget wird. Er wird Chri⸗
ſti theilhafftig. (wie Paulus von den Ebraͤern
ſagt: Cap. 3, 14.) und wie ſolte ihm hiebey
Gerechtigkeit, Heil und Leben zuruͤck bleiben?
Alles, was in JEſu iſt, wird ihm zugleich mit
ihm geſchencket. Der Gnaden⸗Schatz iſt
in Ihm aufgethan; Da kommt es nur auf
glaubigs Nehmen an.
Nun wollen wir noch
2.) Zweytens erwaͤgen: Worauf es nun
ankomme, beſtaͤndig im Glauben zu blei⸗
en.
Paulus ſagt mit zweyen Worten: Wan⸗
delt in Ihm. Das iſt eine ſonderliche und
kurtzgefaßte Redens⸗Art. Sie gehet nicht al⸗
lernaͤchſt auf das Bezeugen in dem aͤuſſern Le⸗
bens⸗Wandel, ſondern vielmehr auf die Be⸗
ſchaffenheit des innerſten Hrundes, der un⸗
verruͤckt an JEſu hangen ſoll. Denn es heißt
nicht: Wandelt Ihm nach; Wandelt in ſei⸗
nen Fußſtapfen, wie er uns ein Worbl ſe
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C O( S 181

laſſen hat; Sondern gantz auſſerordentlich:
Wandelt in hm.
Das geht auf die genaue Vereinigung mit
Ihm, und auf die beſtaͤndige Gemeinſchafft,
die wir mit Ihm und ſeinem guten Hertzen,
durch den Glauben, unterhalten ſollen.
Der Apoſtel will aufs wenigſte ſo viel ſa⸗
gen: Haltet euch in allen Stuͤcken, innerlich
und aͤuſſerlich, ſo, wie es die innige Verbin⸗
dung mit ſich bringt, in welcher ihr mit Ihm
ſtehet, ſeit dem ihr Ihn als euren OErrn an⸗
genommen, und Er euch aufgenommen hat;
und wie es dieſer, von Ihm mit euch aufge⸗
richteten, und von euch erkanten, Gemeinſchafft
gemäß iſt. L L
Urnd das iſt die Haupt⸗Regel, wornach man
ſowohl ſeinen Glauben zu uͤben, als auch in
allen Umſtaͤnden ſich zu achten hat; Das iſt
eine allgemeine Anweiſung, worinn alles
begriffen iſt, was einem Chriſten zukommt, und
worinnen er ſich allemahl und allenthalben an⸗
treffen laſſen ſoll.
Und wer einmal zu dieſer lebendigen Ge⸗
meinſchafft ſeines Heylandes, durch den Glau⸗
ben gekommen iſt; der verſteht auch, was ihm
hiemit geſaget, und zum groͤſten Vortheil an⸗
gerathen iſt. Sein Hertz hat davon, unter
allem, was bey ihm vorgeht, ein zartes und
genaues Gemerck, wornach er je mehr und
mehr unterſcheiden lernt, was dem Glauben
gemaͤß ſeye, und unter allerley geiſtlichen Er⸗
HW M 3 fah⸗

182 SO( S

fahrungen von dieſem ſchmalen, aber allein
ſichern, Glaubens⸗Weg immer noch beſſer
verſtaͤndiget wird.
Und der heilige Geiſt ſelbſt deutet ihm, bey
jeglicher Gelegenheit, dieſe eintzige Haupt⸗Re⸗
gel des gantzen Chriſtenthums auf alle beſon⸗
dere Umſtaͤnde; fuͤhrt ſie ihm bis auf die ge⸗
ringſte Gedancken, die aus dem Hertzen auf⸗
ſteigen; zeigt ihm ihren Gebrauch und Nutzen
in allen Vorfallenheiten; und leitet ihm eben
damit nach ſeinem Amt in alle Wahrheit.
(Joh. 26, 13.)
Da weiß man ohne Muͤhe und doch mit ge⸗
wiſſem Grunde, woran man iſt, und was dem
PErrn gefaͤllig und uns heilſam ſeye.
Wer aber auf dieſe Anweiſung nicht achten
mag, (wie es dann manchmal unartigen und
ausſchweiffenden Kindern allzu puͤnctlich und
daher verdrißlich zu ſeyn duͤncket.) dem wird
man den lautern Sinn nach JEſu Chriſto,
auch mit vielen Regeln und Vorſchrifften, nie⸗
mals ſattſam beybringen, noch ihn in der rich⸗
tigen Glaubens⸗Bahn erhalten koͤnnen. Er
haͤlt ſich nicht lauterlich zu ſeinem Errn, den
er doch angenommen hat: Er betruͤbet den hei⸗
ligen Geiſt, und verachtet dieſen ſeinen
Fuͤhrer. L
Dahero gieng auch die Anweiſung des Hey⸗
lands, die er noch vor ſeinem Abſchied ſeinen
Juͤngern gab, hauptſaͤchlich darauf. Und das
eintzige Wort: Bleibet in mir! faßt den gan⸗
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o(O 183

tzen Inhalt ſeiner letzten Ermahnung in ſich/ wo⸗
durch er ſie vor aller Abweichung verwahren,/ und
zum vollen Aufſchluß ſeines gantzen Sinnes
zubereiten wollte. (Joh. 15, 4.) Er gibt ih⸗
nen noch dazu den Vortheil an die Hand, daß
ſie nur in ſeinen Worten welche ſie von ihm

gehoͤret, und als Worte des ewigen Lebens an⸗

genommen und empfunden hatten, bleiben
moͤchten; Wenn er gleich darauf ſagt: So
ihr in mir bleibet, und meine Worte in
euch bleiben, u. ſ. w. (v. 7.)
So genau hangt der Geruß der lebendigen
und weſentlichen Gemeinſchafft mit IEſu, und
die beſtaͤndige Wahrnehmung ſeiner einmal
erkannten Lehre zuſammen.
Wer nicht in ſeinen Worten bleibet, der
wird auch nicht in Ihm bleiben, noch (wie es
hier Paulus ausdruͤckt) in ihm wandeln koͤn⸗
nen.
Und dis nahmen ſich ſeine Apoſtel bey allen
ihren Unterweiſungen zur beſtandigen Maaß⸗
Begel, und hielten aller Orten genau daruͤber.
Nur ein Exempel anzufuͤhren, ſo ſagt Johan⸗
nes (1. Ep. 2, 24.) zu ſolchen, die er zu einer
unverruͤckten Treue aufgemuntert: So bey
euch bleibet, oder eigentlich, wenn ihr euch
ſo verhalten werdet, daß das, was ihr anfaͤng⸗
lich von uns gehoͤret habt, in euren Hertzen
bleibe: ſo werdet auch ihr hinwiederum im
Sohn, und durch ihn im Vater bleiben.
Datum ſetzt er ſogl dich den theriichen duſpruch

5

184 Oo

drauf: Nun liebe Kinder, bleibet eben in

Ihm, eurem HErrn JEſu Chriſto. Das
wird euch ſo viel austragen, daß, wenn er er⸗

ſcheinen wird, ihr gantz getroſt ſeyn koͤnnet, und

vor ihm nicht ſchamroth werden doͤrft.

Und eben dieſen Sinn macht er auch zum

Probierſtein, wornach man die redlichen See⸗
len, und die ſchon damahls aufgekommene

Heuchler und Betruͤger pruͤfen und kennen ler⸗

nen ſolle; wenn er (v. 6.) bezeugt: Wer da
ſaget: wer ſich davor anſehen laͤßt, daß er in
ihm bleibe, daß er in einer wircklichen Be⸗
kanntſchafft mit IEſu ſtehe, der ſoll auch
wandeln, gleichwie Er ſelbſt, da er um
Uaſer willen in der Welt war, gewandelt
gt.

Und ſo meints Paulus ebenfalls, wenn er

die Ermahnung gibt: Wandelt in Ihm.
Gewiß, wer ihn lieb gewonnen hat, und mit
ſeinem Hertzen an ihm hangt, dem iſt damit
auf eins hin vieles, ja genug geſagt. Und
das mag auch dismal genug geredet, und zur
ernſtlichen Pruͤfung ſeyn, wie wir IEſum
angenommen haben, und ihm zur Ehre wer⸗
den ſollen auf ſeinen Tag?

Gnade ſey mit allen, die da lieb haben
unſern SErrn, JIEſum Chriſt, unverruͤckt,

XI.

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1.

o( S 185

X X* X X K X* . X X X e e
XI.
Coloſſ. 2. v. 7.
Und ſeyd gewurtzelt; und erbauet
in Ihm; Und ſeyd veſt im Glauben,
wie ihr gelehret ſeyd; und ſeyd in dem⸗
ſelben reichlich danckbar.

Do erklaͤret ſich der Apoſtel uͤber den kur⸗
â en und ſummariſchen Ansdruck ſei⸗
D ner vorhabenden Anweiſung, da⸗
durch er die Coloſſer zur Beſtaͤndigkeit im
Glauben an JEſum aufmuntern will.
Es hatte geheiſſen: Wandelt in Ihm.
Wenn wir einmal Ihn, als unſern HErrn,
erkannt, und im Glauben angenommen haben;
d. i. Wenn wir uns Ihm von Hertzen erge⸗
ben, und er uns in ſeine Gnade an⸗und aufge⸗
nommen hat: So gecht billig unſer einiger
Wunſch, Gebet und Beſtreben dahin, daß wir
nur in ſeiner Gemeinſchafft bleiben, ſeiner
Gnade an einem fort genieſſen, und im Glau⸗
ben unverruͤckt bis ans Ende beharren moͤgen.
Indeſſen komen uns doch in unſerm Laufauf Er⸗
den, mancherley Umſtaͤnde vor, dabey der Glau⸗
be theils geuͤbt, theils behauptet werden muß;
weñ wir nichts von unſerm Antheil an den herrli⸗
chen Verheiſſungen des neuen Bundes verlie⸗
ren, ſondern bey der Offenbahrung JEſu volle
Freudigkeit vor Ihm haben wollen.
M 5 Der

186 0°(

Der Glaube iſt in ſeinem eigentlichen haupt⸗
Weſen immer einerley. Er hat einmal JE⸗
ſum ergriffen; und macht ſich alleine und unab⸗
laßig mit Ihm ſelbſt, und dem unermeßlichen
Schatz ſeiner blutigen Verdienſte zu thun.
Wie er ihn, nach dem gantzen Antrag ſeines
Evangelii, angenommen hat; So hat und
brauchrt er ihn, bey aller Gelegenheit, als ſeinen
Heyland und HErrn, wie er uns vom Vater
geſchencket iſt, und wie wir ſein zu aller unſer
Nothdurfft beduͤrfen.
Aber eben dieſer Glaube kan und ſoll wach⸗
ſen und zunehmen; Er ſoll immer mehr erken⸗
nen und erfahren, was ihm JEſus ſeye; und
eben dadurch auch immer faͤhiger werden, aus
ſeiner Heils⸗Fuͤlle Gnade um Gnade zu nehmen.
So wird es bey uns auch darinnen deſto
ungehinderter, leichter und voͤlliger ſeinen Fort⸗
gang haben, daß wir in Ihm wandeln; wie
der Apoſtel zuerſt geſagt, und damit dem Glau⸗
ben ſein hauptſaͤchlichſtes und ununterbroche⸗
nes Geſchaͤfft angewieſen hat.
Er bedienet ſich aber hier, zur Erklaͤrung
deſſelben, noch viererley Ausdruͤcke, wo⸗
mit er zugleich vier Sachen anzeiget, welche
bey dem beſtaͤndigen Genuß und Uebung der
Gemeinſchafft Chriſti vorzugehen pflegen; wenn
anderſt der Glaube ſich treulich an denjenigen
haͤlt, den er angenommen hat.
EWir wollen dieſelbe, nach der Ordnung un⸗
ſers Texts, kuͤrtzlich erwaͤgen,

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mit .
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) OA( S 187

1.) Erſtlich heißts: Seyd gewurtzelt in
Ihm. Aber in der Grund⸗Sprache wird da⸗
mit ihr Zuſtand angezeigt, in welchen ſie
ſchon gekommen ſeyen; Und alſo voraus ge⸗
ſetzt, was ſchon bey ihnen zur Gruͤndung ih⸗
rer Hertzen in der Gemeinſchafft IEſu vorge⸗
gangen ſeye. Es heißt eigentlich, als ſolche,
die gewurtzelt; oder, nachdem ihr gewurtzelt
ſeyd: ſo werdet nun in Ihm erbauet.
Es kommt freylich, zu allem Wachsthum
und richtigen Fortgang in dem Gnaden⸗Lauff,
ſehr viel darauf an; was wir fuͤr einen An⸗
fang gemacht haben, und was damals bey
uns und in unſern Hertzen vorgegangen iſt.
Es ſoll nehmlich, da wir JIEſum als unſern
HErrn angenommen, und uns Ihm zum Ei⸗
genthum ergeben haben, ſo viel geſchehen ſeyn,
daß wir eben dadurch in Ihn hinein gepropfet
und gewurtzelt worden.
Das iſt nach eben dem Gleichniß geredet,
welches der Heyland ſelbſt zu ſeinen Juͤngern
gebraucht, (Joh. 15.) Ich bin der Wein⸗
ſtock, Ihr ſeyd die Reben; Ihr ſeyd jetzt
ſchon in mir, und koͤnnet Frucht bringen, blei⸗
bet nur in mir, u. ſ. f.
Es iſt demnach ein hoͤchſt wichtiger, und mit
unzehligen Folgen bis in die Ewigkeit hinein
fruchtbarer Fortgang, wenn man zum Glau⸗
ben kommt, und in Wahrheit ſagen kan: Err,
mein Hirt, Brunn aller Freuden! du biſt
mein, ich bin dein/ niemand kan uns ſchetden
gu⸗

188 SO(S

Paulus berufft ſich, mit eben dieſem Gleich⸗

niß, auch bey den Roͤmern, auf dieſen ſo be⸗
traͤchtlichen Anfang, den ihre Gemeinſchafft
mit JEſu, gleich bey der Tauffe und ihrem da⸗
mals abgelegten Bekenntniß, genommen habe:

und in ſein Grab hinein geſencket, und damit
in den fuͤr uns geſtorbenen und zu unſerer Ge⸗

rechtigkeit auferſtandenen Heyland ſo verſetzt,

hinein gepropfft, und gepflantzet worden, wie
man einen Zweig in dem Baum propfft, daß er
dariſen anwaͤchſt, und des Saffts vom Stamm
theilhaftig wird. Er raͤumt ihrem Glauben damit
auf einmal ſo viel ein daß ſie ſich alles deſſen, was
mit JEſu in ſeinem Tod und Auferſtehung vorge⸗
gangen ſeye, añehmen und anmaſſen doͤrffen und
ſollen, als wenn es an Ihnen ſelbſt geſchehen
waͤre. Und darnach ſollen ſie ſich, in allen
Stuͤcken, anſehen und achten, weil ſie vor
GGOtt ſo angeſehen und geachtet werden. Er
legt ihrem Glauben ſo viel bey, daß ſie nun ein
unſtreitiges Recht und gegruͤndetes Antheil
haben an allem, was das Creutz und der blu⸗
tige Tod ihres Heylandes ſowohl vor GOtt
gilt, als auch in ſeinen kraͤfftigen Wirckun⸗
gen, zum Heyl der Suͤnder, austraͤgt.
Das iſt eine wundervolle Verſetzung eines
unwuͤrdigen und armen Suͤnders in JEſum;
ſo bald man ſich zu Ihm von Hertzen bekennt,
daß, gleichwie Er ſich unſerer, und unſers gan⸗
tzen Schadens, als unſer Mittler in Perſon
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(Cap. 6, 5.) Wir ſind ja dabey in ſeinen Tod

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angenommen, und an unſerer ſtatt zur Suͤn⸗
de und ein Fluch am Creutz geworden iſt: alſo

wir dagegen in alles das mit eingenommen

werden, was er durch ſich ſelbſt ausgerich⸗
tet, und durch ſeinen Tod, Auferſtehung und
Eingang ins Heiligthum vollendet hat.
Dis alles wird dem Glauben, der IEſum
angenommen hat, auf einmal zuerkannt.
Wiſſet ihr dann nicht, fragt Paulus, was
damals mit euch vorgegangen; was euch, uͤber
eurem Bekenntniß zu JEſu, wircklich zuge⸗
theilet worden iſt? Haltet euch nun dafur, u. ſ. f.
Man darff demnach und ſoll es ſich in ſeinem
Glauben getroſt anmaſſen, und, zum Preiß der
vollendeten Verſuͤhnung, ſo zueignen, d. i. zu eigen
nehmen, daß man ſich gantz mit den heiligen

Verdienſten JEſu in dieſem Glauben, vereinige.

Denn, weil uns im Evangelio nicht nur eins
und das andere von der Wahrheit Chriſti ver⸗
kuͤndiget, und dem Hertzen vorgehalten wird;
ſondern der gantze IEſus auf einmal, mit
allem, was ſein gantzer Lauff von ſeiner Menſch⸗
werdung an bis auf ſeinen Thron in ſich faßt,
angetragen, vor Augen gemahlet und ans
Hertz gebracht wird: So nimmt auch der
Glaube nicht nur eines und das andere, das ihm
noͤthig und nuͤtzlich waͤre; ſondern er nimmt
den gantzen JIJEſum mit allem, was er uns
geworden iſt, auf einmal an, thut ſein Be⸗
kenntniß darauf, und kan ſich ſeiner freuen.
Wenn es nun mit unſerem, von der Wal⸗
hei

190 „(„°

heit uͤberzeugten, Hertzen dahin kommt, daß
es, in lebendiger Erkenntniß deſſen, was uns
von der Abſicht und von dem herrlichen Segen
ſeines Todes und ſeiner Auferſtehung bezeuget
worden iſt, und in zuverſichtlichem Sehnen

einmal ausbricht, und ſagt: Nun ergreiff

ich dich, du mein gantzes Ich; Ich will
nimmermehr dich laſſen, ſondern glaͤubig
dich umfaſſen: Da tritt man ein in Seine
ſelige Gemeinſchafft, und wird von Ihm zu
wircklicher Theilnehmung an allen Rechten
ſeines ewigen Teſtaments, und an allen Gna⸗
den ſeiner heiligen Verdienſte, an⸗ und auf⸗
genommen.
Von dem ſo wichtigen und ſeligen Au⸗
genblick an iſt man in Ihn verſetzt, und kan
in Ihm wurtzeln.
Da gilts dem glaͤubigen Hertzen ſo zu den⸗
cken, und von ſich zu halten, wie es der Apo⸗
ſtel uͤberall angibt: Ihr ſeyd mit Chriſto ge⸗
ſtorben: Ihr ſeyd auch mit ihm auferſtanden,
und mit Ihm in die himmliſche Dinge verſe⸗
tzet worden. Und wie viel hat dis zu ſagen?
Da hat der Glaube ein weites Feld vor ſich,
darinnen Er ſich uͤben, und immer mehr inne
werden kan, was dis fuͤr ein groſſes und herr⸗
liches Geheimniß ſeye: In Chriſto zu ſeyn,
und in Ihm erfunden zu werden.
Und eben dieſe innige Communication, die
zwiſchen JEſu und einer glaͤubigen Seele, uͤber
allen Verrichtungen ſeines Mittler⸗Amts, d
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gerichtet wird, beſchreibt uns die Schrifft auch
mit andern Gleichniſſen, wenn es z. E. heißt:
Ihr habt Chriſtum angezogen; Ihr habt
Euch in Ihn hinein gekleidet.
Der Glaube wickelt ſich gantz in ſein Lei⸗
den, Creutz, blutiges Sterben und Auferſtehung,
und die dadurch erwieſene Verdienſte hinein.
Das Hertz, ſo einmal recht an JEſum gera⸗
then iſt, laͤßt ſie nicht nur uͤber ſich ausbreiten,
und ſich davon gleichſam uͤberdecken; ſondern

es nimmt ſie ſo im Glauben an, daß man ſich

darinnen dem Angeſicht des Vaters darſtellt.
So iſt man (wenn ich ſo ſagen darf) mit
lauter IEſus umgeben, und der Vater ſieht
den Suͤnder in eben demſelben Wohlgefallen

an, mit welchem Er ſeinen Sohn anſieht, weil

Er ſich in IEſum verſencket hat. Davon
heißts: Er hat uns begnadiget, mit holdſe⸗
ligen Blicken angeſehen, in dem Geliebten.
Das ſind die reineſte und edelſte Wirckun⸗
gen des Glaubens, den der heilige Geiſt ent⸗

zuͤndet hat; Aber auch zugleich die innigſte Mit⸗

theilungen und Zufluͤſſe der Lebens⸗Krafft, die
aus IEſu Wunden und gantzem Verdienſt
dem ſehnenden Hertzen zukommt.
Und weil auf die erſte Anlage der lebendigen
und weſentlichen Gemeinſchafft mit JEſu ſo viel
ankommt; ſo wird es nicht zu viel, noch uͤber⸗
flußig ſeyn, was bisher von dieſem Zuſtand
gemeldet worden; ja es wird ſich im Folgenden
noch weiter gufklaren. 4 Jn
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192 Sol

Inzwiſchen ſehen wir hieraus, daß hiebey
dem Glauben auf einmal das gantze Recht
an alles, was in JEſu Verſuͤhnung liegt, zu⸗
erkannt und geſchencket wird; und ſein vor⸗
nehmſtes Geſchaͤfft nun darinnen beſtehet, ſich
der Ihm zugeſtandenen Rechte und herrlichen
Privilegien in Demuth und getroſter Zuverſicht
recht zu gebrauchen; und eben dadurch ſeiner
Gemeinſchafft mit IEſu Recht froh zu
werden.

Und wie ſolte dieſes, ohne die innigſte und

hertzdurchdringende Empfindungen, abge⸗
hen oder zu Stande kommen koͤnnen? Man
erfaͤhret freylich dabey goͤttliche Krafft an
ſeinem Hertzen; und wird dadurch gewahr, daß
mans nicht in ſeiner Macht und freyen Be⸗
lieben habe, das Evangelium von JEſu Chri⸗
ſto mit ſolcher Plerophorie auf ſich zu deuten,
und ſich in alle deſſelben Rechts hinein zu ſtellen;

ſondern, daß es gegeben, und das Hertz durch

den heiligen Geiſt dahin gebracht werden
muß, daß es zu einer wircklichen Anmaſſung
und ungezweiffelten Beruhigung in dieſer Sa⸗
che gelangen moͤge.

Daher bekommt man goͤttliche Zeugniſſe

uͤber ſeinem Glauben. IJEſus ſelbſt wird dem
Hertzen innigſt nahe. Da wird durch ſeine
Klarheit alle Dunckelheit der zweiffelnden Ge⸗
dancken vertrieben; und das nach ihm an⸗
ckernde Verlangen wird von ſeiner Krafft ge⸗
faßt und durchdrungen; Ja Er nimmt ſeluſt
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das Hertz gleichſam im Beſitz, und zu ſeinem
Eigenthum hin, und verſicherr Ihm ſeinen
Bund mit ſeinem Blut und Geifſt.
Das kan weniger nicht ausgeben, als daß
man (das erſtere Gleichniß wieder zu gebrau⸗
chen) in Ihm tieffe Wurgeln ſchlaͤgt, Safft
und Krafft aus JEſu zieht, ſich zu Ihm allei⸗
ne mit gantzer Ergebenheit haͤlt, und von ſeiner
Liebe eingenommen und erquicket wird.
Dis heißt Paulus auch das angefangene

Grund⸗Weſen des Glaubens, welches man,

ſamt dem Ruhm ſeiner Hoffnung bis ans En⸗
de geidahren und feſt behalten ſolle. (Ebr. 3,
iggggz))),),,, SSs
Und ſo ſetzt Ers hier, bey ſeiner Ermah⸗
nung zur Beſtaͤndigkeit des Glaubens, auch
voraus, indem Er ſagt: Als ſolche, die ge⸗

wurhelt ſind.

O liebe Seelen! dencket zuruͤck, was zu
Anfang eurer Gemeinſchafft mit JEſu, deren
ihr Euch jetzt anmaſſen und gebrauchen wollt,
an Euch geſchehen iſt. Beſinnet Euch, was
bey Euch vorgegangen, da Ihr Ihn als Eu⸗
ren HErrn angenommen, und Euch zu Ihm
bekannt habt. Pruͤfet Euch: Ob eine ſolche
Einpflantzung und Einwurtzelung in IEſum
dabey angerichtet worden, woraus alles Ge⸗
deyhen im Fortgang und Wachsthum des
geiſtlichen Lebens gezogen werden kan. Es
moͤchte ſonſt auch weiter hin, wo man ſichs
nicht vermuthet, einen Fehl haben; woſern

194 SoONK S

es mit dieſer erſten Gruͤndung nicht ſo zur

Richtigkeit gekommen waͤre, wie ſie uns im
Evangelio beſchrieben wird.

Es haͤlt deſto ſchwerer, in Ihm zu bleiben;

wenn man nicht recht in Ihm gewurtzelt iſt.
Eine Pflantze, die in einen guten Boden ge⸗
ſetzt worden, kan doch keinen rauhen Wind
noch Hitze vertragen, wenn ſie nicht ange⸗
wachſen iſt. Eine Rebe verdorret bald, wenn
ſich nicht der Saft des Weinſtocks an ihr an⸗

legen und treiben kan. Der Glaube iſt ja

was lebendiges; Er kan ſich inniger mit dem
Heyland vereinigen, als eine Pflantze ſich mit

ihren Faͤſerchen in die Erde ſchlingen, oder ein
Zweig mit dem Stamm zuſammen wachſen

kan.
Urd was hiebey auf die kraͤfftige Einwuͤr⸗
ckung ſeiner Gnade ankommt; daran wird es
JEſus niemals fehlen laſſen. Denn Er iſt ja
der vom Vater geſetzte Stamm, dem wir ein⸗

gepropfet werden; Er iſt der vom Vater ge⸗
pflantzte Weinſtock, in welchen wir eingeſen⸗

cket werden; Er iſt der Baum des Lebens,
welchem die arme Suͤnder als wilde Reiſer ein⸗
gepflantzt worden, daß ſie von Ihm den Saft
empfangen, und in Ihm wieder aufgruͤnen,
frruchtbar und friſch werden.
Was Er iſt und hat, wird Uns alsdann
nicht nur von Ihm, ſondern (ich moͤchte lie⸗
ber ſagen) in Ihm zu Theil.

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Und bey einem lautern und muntern Glau⸗

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ben kan ſichs recht um Wachsthum, und ge⸗
ſegneten Gedeyhen in ſeinem Reich, anlegen,
daß ſein Nahme an uns verherrlichet wer⸗
de, und wir in Ihm, nach der Gnade un⸗
ſers GOttes, und unſers SErrn JESU

Chriſti. (2. Theſſ. 1, 12.)

Wir wollen weiter gehen. Es heißt zwey⸗
tens
2.) Da ihr in Ihm erbauet werdet.
Der Apoſtel faͤllt hier in ſeiner Rede auf ein an⸗
deres Gleichniß von einem Bau; und zwar
nicht ohne Urſache.
Das Werck des HErrn an und mit ſeinen
Seelen begreifft ſo mancherley Umſtaͤnde in
ſich, daß keine einzele Sache in der Welt zu
einem hinlaͤnglichen Gleichniß dienen kan, alle
Verhaͤltniſſe deſſelben abzuſchilder.
Daher iſt die Schrifft gewohnt, verſchie⸗
dene Gleichniß⸗Reden in einander zu miſchen;
davon eine jegliche dem reinen und geiſtlichen
Verſtand etwas beſonders, zu deſto vollſtaͤn⸗
Phere Einſicht der gantzen Sache, angeben
oll
Es kommt zwar dieſe Weiſe zu reden mit
der kuͤnſtlichen Art der menſchlichen Wohlre⸗
denheit nicht uͤberein; und die Klugen dieſer
Welt ſtoſſen ſich leicht daran. Allein wer die
Mund⸗Art des Geiſtes GOttes in ſeiner
Schule gelernet hat, der mercket deſto groͤſſere
Weishei darinnen, und kan ſchi in ſeine Spra⸗

efinden.
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Wir wollen demnach erwaͤgen, was Uns
der Apoſtel mit dieſem Ausdruck ſagen will.
Er zielet auf die wahre und geſegnete Gemein⸗
ſchafft der Glaubigen, worinn auch Sie
mit einander ſtehen; Wenn ſie vorerſt zu
einer lebendigen Gemeinſchafft mit JEſu ge⸗
langet ſind.
Das erſte heißt der Apoſtel, in Ihm wur⸗
tzeln. Da hats das Hertz alleine und un⸗
mittelbar mit ſeinem Heyland zu thun, Ihn
zu ergreiffen, und ſeines Lebens theilhafftig zu
werden. Und das beruhet auf der unmittel⸗
baren und innigen Verwandtſchafft des
Zweigs mit ſeinem Stamm gantz allein.
Wenn wir aber JEſum einmal erkannt und
angenommen haben; ſo haben wir auch Ge⸗
meinſchafft unter einander, und mit allen de⸗
nen, die eben denſelben theuren Glauben em⸗
pfangen haben. Und dieſe Verwandtſchafft
und Zuſammenfaſſung iſt auch ein wichtiges,
und von dem HErrn ſelbſt geordnetes, Mittel,
in der Bewahrung unſeres Gnaden⸗Stan⸗
des durch mancherley Handreichung unter⸗
ſtutzet, und in der Forrſetzung deſſelben nuͤtz⸗
lich gefoͤrdert zu werden. Dazu bedient ſich
der Apoſtel des zweyten Gleichniſſes von ei⸗
nem Bau, deſſen Gebäaͤlcke durch mancherley
Fugen zuſammen gebunden wird, und alsdann
auf ſeinem Grunde feſt zuſammen haͤlt.
Urnd ſo ſieht Er eine Verſammlung der
Glaubigen, welche ſich dem Evangelio chne⸗
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ben haben, an. In gleichem Sinn haͤlt Ers
(Eph. 2, 21.) denen, die nun Mitbuͤrger der
Heiligen und Hausgenoſſen GOttes worden
waren, fuͤr; wenn Er ſagt: Sie ſeyen auf
den Grund der Apoſtoliſchen Lehre, und
den Eckſtein JEſum Chriſtum, gebauet,
in welchem das gantze Gebaͤude in einan⸗
der⸗ und zuſammen gefuͤget ſeye; und auch
ſie mit erbauet werden. Er bringt aber um

ihre Verbindung im Glauben und in der Lie⸗

be deſto genauer zu beſchreiben, ſogleich ein an⸗
deres Gleichniß vom aufwachſen, bey, und
ſagt: daß der in Chriſto zuſammen gefuͤgte Bau
wachſe in Ihm zu einem heiligen Tempel
GOttes. Und dieſer Umſtand leitet ihn her⸗
nach ſowohl Eph. 4, 16. als auch Coloſſ. 2, 19.
Auf den belebten Zuſammenhang der Glie⸗
der am menſchlichen Leibe, und und ihrer
Verbindung mit dem aupt. Darum heißts
daſelbſt: Chriſtus ſeye das Haupt, und alſo
der Urſprung, von welchem das Gedeyyhen
und das Wachsthum aller Glieder herkomme;
Es werde aber daſſelbe dadurch zu Stande ge⸗
bracht, wenn die zuſammengefuͤgte und in Ei⸗

nen Leib ordentlich zuſammen gefaßte Glieder,
vermittelſt der Gelencke und Baͤnder, wodurch

ſie zuſammen hangen, einander zu Suͤlffe
kommen, und ihre empfangene Saͤffte mitthei⸗
len: je nachdem ein jegliches Glied in ſeiner Art
und Maaß etwas dazu beytragen, geben und

nehmen konne, daß das Gantze, nehmlich der
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Leib, dadurch in ſeinem goͤttlichen Wachs⸗
thum gefoͤrdert, und ſeiner voͤlligen Conſiſtentz
und beſtimmten Groͤſſe gebracht werde.
Nun von der Sache ſelbſt kuͤrtzlich zu reden:
Eine glaubige Seele bedarf freylich alle Tage
ihre Nahrung und Staͤrckung, damit ſie in

ihrem Glaube wachſe, und in Chriſto immer

volliger werde. Und daran will und wird es
Ihr der HErr, das Einige Haupt, mit wel⸗
chem Sie ſo Wurtzelmaͤßig vereiniget iſt, daß
ſie ſich nun an Ihn halten kan und ſoll, unter
ſeiner rreuen Pflege niemals fehlen laſſen.
Er ſorgt ſelbſt fuͤr ein jegliches Glied; Er nimmt
ſich einer jeglichen Seele, nach aller ihrer Noth⸗
durfft, beſonders und treulich an. Er reicht
aus ſeiner Fuͤlle die Er nun zu verwalten hat,
reichlich dar, weil Uns vom Vater alles in Ihm
geſchencket iſt, was zum Leben und zur Gott⸗
ſeligkeit gehoͤret. Unſer Wachsthum ſtehet
alleine bey IJhme. Von Ihm her empfan⸗
gen wir alle Krafft und Huͤlffe.
Aber wer Ihn zum Haupt hat, der iſt eben
damit auch ein Glied an ſeinem Leibe; und
in die Gemeinſchafft derer, die Ihn angehoͤ⸗
ren, aufgenommen. Und dadurch bekommt
Er ſein gebührendes Antheil an allem, was
vom Haupt in alle Glieder fließt, und ſich in
dem gantzen Leib ausbreitet.
Gleichwie nun der HErr ſeiner gantzen Ge⸗
meine, nach ſeinem Amt und nach der Ihro zu⸗
geſagten Treue, pfleget: ſo wird in ſeiner Sride
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falt und Darreichung aller benoͤthigten Gnade
gewiß keine Seele uͤberſehen. RH
Nur kommt es darauf an, daß wir durch un⸗
ſere Anfuͤgung an dem Leibe, d. i. durch die
Einheit des Geiſtes und durch das Band der
Liebe, faͤhig ſeyen, des Segens, den der
HErr darreichet, auch in Unſerem Maaß zu
genieſſen.
Alles kan uns zu Nutzen kommen, was vom
Haupt den gantzen Leib durchgeht.
Daher geſchicht auch Unſere Erbauung
nicht auf einerley Art, und in gleichen Um⸗

ſtaͤnden. Man darf ſich auch dazu keine be⸗

ſondere Einſchraͤnckung machen, noch dem
treuen Pfleger Unſerer Seelen vorſchreiben, wie
Ers mit Uns halten ſolle. Wir koͤnnen nicht
nach unſerem eigenen Gutfinden beſtimmen, wie
ſich die Art Unſeres Wachsthums und Unſe⸗
rer Befoͤrderung von Zeit zu Zeit ergeben moͤch⸗
te. Wir wiſſen nicht, was Uns das vor⸗
traͤglichſte, oder bequemſte iſt. Bin ich in
ſeine Gliederſchafft mit gezehlet und gefuͤget: ſo
bin ich, in der Verpflegung ſeines Leibes, auch
mit bedacht und berathen. Tauſend Mittel
ſtehen Ihm alle Augenblick zu Dienſte, welche
Er nach ſeiner Weisheit und Guͤte anwenden
kan, das Heyl ſeiner Glieder zu foͤrdern, und
De⸗ beſtes nach allen ihren Umſtaͤnden zu be⸗
icken.
Wer nur von Hertzen demuͤthig iſt / daß Er auf
des HErrn Wege, und Auf die Wuͤrckungen ſei⸗
Ye 4

10( G

nes Geiſtes unter ſeinem Volck, achten kan,
der wird allemal ſein beſcheidenes Theil zu ſei⸗
nem Nutzen dabey finden. Wer nur in der
Einfalt der Waͤhrheit und Lauterkeit der
Liebe wandelt, (wie Paulus Eph. 4, 15. die⸗
ſes Notabene hinzuſetzt, Laſſet uns wahr⸗
hafftig ſeyn in Liebe.) der kan auch die Hand⸗
reichung von einem jeglichen geſunden Glied des

Leibes Chriſti, zu ſeinem Vortheil, annehmen

und genieſſen. .
„Denn alsdenn kan aller Gnade eines jegli⸗

chen Gnade, und eines Einzelen Segen aller

Segen werden und ſeyn; und dis alles in der⸗
ſelben Liebe, die JEſus zum Kennzeichen
ſeiner Juͤngerſchafft gegeben hat. Davon
wußte auch ein Paulus ſelbſt, nach ſeinem be⸗
ſondern Umſtänden, ſo viel in der Gemein⸗
ſchafft der Glaubigen und Auserwehlten zu pro⸗
itiren, daß Ihm nicht nur Ihr beſtaͤndiges
Angedencken und Gebet, zum Segen ſeines
Predig⸗Amts, vieles austragen, ſondern auch
Ihre verſicherte und hertzliche Liebe Ihn un⸗
ter allerley Leiden und Truͤbſaalen aufrichten und
troͤſten, und, mit einem Wort, ſeinen beſchwer⸗
lichen Lauff erleichtern ſollte. .
Und ſo gereicht es freylich zu taͤglicher Er⸗

bauung und groſſer Foͤrderung ſowohl in

der Erkenntniß GOttes und ſeiner Wege,
als auch in dem Genuß der geiſtlichen Gna⸗
den⸗Kraͤffte; Wenn die Gemeinſchafft der
Glieder Chxiſti ihre rechte Art nach ſeiner Ein⸗
ſezung

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ſetzung, ihre Unterhaltung in ſeiner Wahr⸗
heit, ihre einfaͤltige Uebung bey ſeiner treuen
Pflege, ihren geſegneten Fortgang unter ſei⸗
ner Leitung, ihr gemeinſames Geſchaͤfft durch
die Anweiſung ſeines Geiſtes, ihre Leiden un⸗
ter ſeinem Creutz, und ihr Zeugniß zu ſeiner
Verherrlichung hat, unterhaͤlt und foͤrdert.
So erhaͤlt der gantze Leib, untet unzaͤhli⸗
en innerlich⸗ und aͤuſſerlichen Umſtaͤnden,

die ſich dabey ereignen, und durch mancherley

daraus entſtehende Erfahrungen ſeinen Wachs⸗
thum in ſeiner gantzen Geſtalt, und Ein jeg⸗
liches Glied an demſelben findt dabey ſeine
Wohifarth und ſein Gedeyhen, zum Preiß
und Wohlgefallen des HErrn, der das Haupt

iſt.
Noch ein Umſtand iſt hierbey merckwuͤrdig,
daß es heißt: Werdet auferbauet in Ihm.
Es iſt dieſes wiederum eine ſonderliche Be⸗
dens⸗Art, bey welcher ſich der Apoſtel nicht
begnuͤget zu ſagen: Werdet auf Ihn erbauet;
Denn Er iſt der Grund und Eckſtein, auf wel⸗
chem Eure Seligkeit beruhet, ſondern Er ſchließt
hiemit ihren gantzen Wachsthum aufs neue
in die innigſt⸗ nahe und fortdaurende Gemein⸗
ſchafft und ſelige Vereinigung mit ihrem Hey⸗
land ein.
Der Sinn geht kuͤrtzlich dahin: Alles was
zur Foͤrderung und zum beſten Unſerer Seelen
gereichen ſoll, das muß in Ihme, d. i. in der
wahren und lebendigen Gemeinſchafft, in wel⸗
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202 So( GS

cher wir mit Ihm durch den Glauben ſtehen,
geuͤbet, und gebrauchet werden: Und was Uns

wahre und fruchtbare Erbauung ſchaffen ſoll,

es mag hernach durch dieſe oder jene Mittel
und Werckzeuge, auf dieſe und jene Art, in
dieſer oder jenen gutgemeinten Abſicht geſche⸗
hen; das muß allemal dahin ausſchlagen, daß
wir in Ihm zu bleiben, und ſeiner Gemein⸗

ſchafft deſto gewiſſer, kraͤfftiger, unverruͤckter,

voͤlliger, freudiger zu genieſſen, dadurch aufge⸗
muntert, ja faͤhiger und geſchickter gemacht
werden.
Das kan man bey ſich ſelbſt, mit einem
lauteren und ſtillen Hertzen, wohl gewahr wer⸗
den. Und was Uns in ſeiner Gemeinſchafft
(dann ſie iſt die einige Haupt⸗Sache, und
gleichſam der Anfang und das Mittel und das
Ziel.) nicht wircklich unterhaͤlt und foͤrdert; das
ſind entweder Neben⸗Sachen, oder vorbey⸗
gehende Ergoͤtzlichkeiten, (wenns noch gut

geht) oder wohl gar ein hinderlicher und ſchaͤde

licher Aufenthalt, dabey wir nichts gewinnen.
Eine Seele, die nichts ſucht noch liebt als Ihn,
kan ſich auch an nichts haͤngen, als an Ihn,
kan ſich mit nichts geringerm begnuͤgen oder
aufhalten, kan in nichts anders Ihre Ruhe,
Nahrung und Freude finden, als nur in Ihm.
ENR ſelbſt iſt Ihr Ein und alles. Drum
waͤchſt Ihr Glaube und Ihre Liebe auch allein
aus Ihm, und ſie ſenckt ſich eben damit wie⸗
der deſto tieffer in Ihn hinnein; ja ſie waͤchſ
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dadurch, nach allen Stuͤcken, immer mehr in
Ihn hinein, wie Paulus dieſen beſondern Aus⸗
druck gebraucht. (Eph. 4, 15˙.) Und ſo findt
ſie taͤglich ihre Weide, und kan in dieſer Ein⸗
foͤltigkeit auf Chriſtum alles, was Ihr heil⸗
ſames vorkommt, zum rechten und dauerhaff⸗
ten Segen anwenden.
Nun komme ich auf den
3.) Dritten Umſtand, da es heißt: Da
ihr befeſtiget werdet in dem Glauben, wie
Ihr gelehret worden ſeyd.
Wann man vorerſt in JEſu Chriſto recht
gegruͤndet iſt, und in Ihm mit allen Hausge⸗
noſſen GOttes erbauet wird, ſo kan und wird
die Befeſtigung des Hertzens und Sinnes
in der angenommenen Waͤhrheit nicht zuruͤck
bleiben. “ V
Unter ſolchen taͤglichen Uebungen und heil⸗
ſamen Erfahrungen der Gemeinſchafft mit
JEſu faßt, ſchließt und bindt ſich alles immer
mehr zuſammen in diejenige haltbare Feſtig⸗
keit des Glaubens, (⸗αaνα wovon Paulus
kurtz vorher geſagt hatte: Ich freue mich,
wenn ich eure gute Ordnung und euren fe⸗
ſten Glauben an Chriſtum ſehe und gewahr
werde.
Es kan freylich, ſo lang wir in dieſer Ver⸗

ſuchungs⸗vollen Welt ſind, mancherley auf un⸗

ſern Glauben ſtoſſen, darauf wir zum voraus
keine Rechnung machen koͤnnen. Aber, wenn
man ſich angelegen ſeyn laͤßt, ſowohl gegen al⸗
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lem Zweiffel, der aus unzulaͤnglicher Erkennt⸗
niß entſtehen, als auch gegen aller Luſt und
Forcht, ſo von der Welt und dem Satan an
Uns gebracht werden kan, ſeinen Glauben lauter⸗
lich zu bewahren und zu behaupten: ſo wird man
durch die Handreichung des Geiſtes darinnen
ſo geuͤbet und geſtaͤrcket, daß man von ſolchen
Anfaͤllen keinen Schaden hat, ſondern unver⸗
ſehret bleibt, und in ſeinem Glauben nur deſto
geſegzier „mannhaffter und unerſchrockener
wird.
Und dabey kommt es hauptſaͤchlich auf die
Lehre an, auf die man Anfangs ſein Hertz er⸗
geben hat. Ich will dismahl, Kuͤrtze halber,
keine Exempel davon anfuͤhren. Es iſt eben
ein groſſer Vortheil, wenn man bey allen Um⸗
ſtaͤnden, die im gantzen Lauff des Chriſtenthums
vorkommen moͤgen, die Seelen darauf zuruͤcke
weiſen kan; Wie Ihr gelehrt worden ſeyd,
und ſich auf das Vorbild oder die Geſtalt der
Lehre, die Ihnen uͤbergeben worden iſt, ja
darein ſie uͤbergeben worden ſind, (wie es Rom.
6, 17.) heißt) berufen kan.

Daher iſts nicht genug, noch auf alle Faͤl⸗

le hinlaͤnglich, wenn man ſich mit einer oder der
andern heilſamen Wahrheit, die einem mit

beſonderem Eindruck lebendig und mit goͤttli⸗

cher Krafft am Hertzen bewieſen worden iſt,
begnuͤgen, ſich darinnen zu taͤglich⸗neuen Em⸗
pfindungen erwecken und ausbreiten, aber

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ſtalt der Wahrheit ſaumſelig ſeyn, und dißfalls
unwiſſend oder unbekuͤmmert bleiben wollte.

Wir haben ſchon beym Anfang dieſes Ca⸗

pitels vernommen, wie Paulo angelegen war,
daß doch alle zu einer voͤlligen Einſicht und
Glaubens⸗vollen Erkenntniß kommen moͤchten
in dem Geheimniß GOttes des Vaters und

Chriſti. Deßwegen gibt Er auch einen Lehrer,
wie Timotheus in der Gemeine zu Epheſus,

und Titus in Creta geweſen, zur Fuͤhrung
der Seelen vornehmlich dieſen Rath, daß Er
an dem Vorbild der geſunden Worte, die Er
ſelbſt gehoͤrt und gelernet habe, genau halten,
und daſſelbe als einen anvertrauten Schatz im
Glauben und in der Liebe durch den heiligen
Geiſt bewahren ſolle. 2. Tim. 1, 13. 14.) und
daß Er nichts reden ſolle, als was der geſun⸗
den Lehre gemaͤß iſt. (Tit. 2, 1.) Und das
iſt um ſo viel nöͤthiger,/ weil alle Verſuchun⸗
gen, von was fuͤr Gattung ſie auch ſeyn moͤ⸗
gen, wider die lautere Waͤhrheit GOttes an⸗
gehen, und unſer Gemuͤth und Hertz von der⸗
ſelben abziehen wollen.
Waͤnn nun ſolcherley betruͤgliche Dinge, die
unſere Einfalt auf Chriſtum ſtohren wollen, von
dem Licht der Wahrheit entdecker, und von
der Krafft des Glaubens beſieget und getilget
werden: ſo hat es allemal dieſen Nutzen, daß
wir auf Unſerm guten Grund befeſtiget wor⸗
den, und deſto unbeweglicher gegen allen An⸗
lauffen beſtehen konnen. „ j

Hiebey iſt noch zu erwaͤgen, daß Paulus erſt
in dieſem dritten Umſtand, da Er von der Be⸗
feſtigung des Hertzens redet, wiederum ausdruͤck⸗
lich des Glaubens gedencket, und das darum,
weil Er ſie an die Lehre erinnert hatte.
Der Glaube haͤlt ſich an das Wort, das
Ihm einmal bezeuget iſt; Er hat beſtaͤndig die
Wahrheit vor ſich; mit derſelben geht Er un⸗
ablaͤßig um; und alles, was Er ſchmecken
und genieſſen, ja noch immer mehr zum Pfand,
Zeugniß und Siegel ſeines Antheils an IJEſu
bekommen kan, das gereicht Ihm zur Be⸗
ſtaͤttigung des Evangelii, das Er angenom⸗
men hat. òꝗMU
Denn, wenn auch Unſer Hertz voll Freude

im heiligen Geiſt geworden; wenn wir das Le⸗

ben JEſu in unſerer Seele kraͤfftig inne wer⸗
den und genieſſen; wenn wir mit dem ſuͤſſe⸗
ſten Gefuͤhl erquicket, und mit vielen Kraͤfften
durchdrungen werden: ſo darf der Glaube doch
niemals von der vorgelegten Wahrheit weg
ſehen, noch ſich der geſunden Lehre entaͤuſſern.
Es waͤre gleich ein Abweg und gefaͤhrliche
Spitze; wenn man, bey dem wircklichen Ge⸗
nuß der ſuͤſſen Gemeinſchafft JIEſu und bey der
innigſten Gnade, ſich bereden wollte: „Nun
„habe ich nicht mehr noͤthig, mich uͤber die

„Wahrheit zu beſinnen; ich habe ja den Zweck

„erreicht worauf mich das Wort gewieſen hat;
„Nun waͤre es nur uͤberfluͤßig, wenn ich mich

„immer nach der geſunden Lehre pruͤfen wolte;

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)O6 S 207

„ich habe ſie ja genug gekoſtet; Nun kan ich
„mit dem Heyland ſelber umgehen, denn ich
„habe Ihn, und Er mich angenommen: Was
„bedarffs der Worte, da ich die Sachen ha⸗
„be? was iſts noͤthig, ſich mit dem Verſtande
„viel zu beſchaͤfftigen, da das Hertz in dem
„Gefuͤhl der Wahrheit lebt?,
Allein, Paulus ſagt nicht umſonſt: Beveſti⸗

ger zu werden im Glauben, wie ihr geleh⸗

ret worden ſeyd. Man darf das Zeugniß

und die empfindliche Krafft deſſelben, das

Wort der Wahrheit und die am Herken ſich
beweiſende Erfahrung derſelben; Man darf,
mit einem Wort, Eſum und Sein Evan⸗
gelium niemals trennen. Sonſt ſind wir
gleich in Gefahr, bey der Geringſchaͤtzung
ſeines lauteren Evangelii auch von Ihm ſelbſt
und von ſeiner Gemeinſchafft abzukommen;
und in Eigenduͤnckel, und dadurch in ſchaͤdli⸗
che Abwege und Irrungen zu gerathen.
So wuͤrde man nicht befeſtiget, ſondern viel⸗
mehr von ſeinem hochmuͤthigen Sinn herum⸗
getrieben, und geſchleudert werden.
O wie noͤthig iſts demnach, ſich immer
wieder unter das Wort GOttes von gantzem
Hertzen zu beugen, und alle ſeine Erfahrun⸗
gen dem gewiſſen und untruͤglichen Zeugniß der
Wahrheit zu unterwerfen! So ſteht man
auf dem Felſen⸗Grund den auch die Pforten
der Hoͤllen nicht vermoͤgend ſind zu uͤberwaͤl⸗

End⸗

208 2) 0°(6

Endlich ſetzt der Apoſtel noch .
4.) Vierdtens hinzu: Und ſeyd in demſel⸗
ben (Glauben) reichlich danckbar.
Das gibt einen guten Ausſchlag bey jegli⸗
chem Geſchaͤfft des Glaubens; Wenn Er un⸗
ter der Uebung nicht abnimmt, ſondern wie
ein fortflieſſendes Baͤchlein, beym Fortgang
immer groͤſſer und ſtaͤrcker wird, und ſich de⸗
ſto reichlicher auf alles, was dem HErrn zur
Ehre gereichen mag, ergieſſen kan. So wird
man uͤberflieſſend in ſeinem Glauben, wie der
Enarbdruct des Grund⸗Texts eigentlich be⸗
agt.
So ward z. E. Petrus, ſo ward Stepha⸗
nus voll Glaubens und heiligen Geiſtes, daß
ihr Hertz und Mund uͤberfloß, und Ihr Zeug⸗
niß mit groſſer Krafft begleitet war.
In der That ſoll bey dem Glauben der Aus⸗
erwehlten kein ſo kaͤrgliches Auskommen
ſeyn, daß man etwa zur aͤuſſerſten Erhaltung,
noch (wie man im Sprichwort ſagt) am Fa⸗
den hangen bleibt, oder mit genauer Noth ſich
noch retten und durchkommen kan. Denn es
iſt dem herrlichen Evangelio JEſu Chriſti, und
der reichen Gnade des neuen Bundes, viel ge⸗
maͤſſer, daß der Glaube ſich mit Muth, Freu⸗
digkeit und voͤlliger Gewißheit beweiſe, aus den
offenen Quellen der Gnaden und Gaben GOt⸗
tes getroſt ſchoͤpffe, und dadurch gedeyhe; auch
bey denen vorkommen den Proben ſich erman⸗
ne, und ſagen moͤge: In dem allem uberwia⸗

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den wir weit durch den, der Uns geliebet
Wir muͤſſen dem Lande unſers Erbtheils
kein boͤſes Geſchrey machen, und dem HErrn,
den wir angehoͤren, und unter deſſen Pflege wir
ſtehen, keine Schmach durch unſere kleinmuͤ⸗
thige Niedertraͤchtigkeit zufuͤgen.
Man ſoll ſeinen Leuten anſehen, daß ſie un⸗
ter ſeiner Hand wohlberathen ſind, und in
ſeiner Gemeinſchafft keinen Mangel haben an
irgend einer Gabe; (1. Cor. 1, 7.) damit ſie,
Ihm zur Ehre, das Zeugniß bekommen:
Wohl dem Volck, deſſen der Err ſein
GOtt iſt!
Man ſoll an Ihnen ſehen, daß ſie mit Ihm,
mit ſeinem Willen und gantzen RBegiment
wohl zu frieden, und deſſen, was Er Ihnen
noch in ſeinen allertheuerſten Verheiſſungen

aufbehalten hat, in frolicher Hoffnung gewaͤr⸗

Daher erwecket dieſe Zufriedenheit, dieſer
ſelige Zuſtand eines voͤlligen Glaubens auch ei⸗
ne innige und Demuths⸗volle Banckbarkeit.
Man kommet vor ſein Angeſicht mit Dancken,
und lobet Ihn mit freudigem Hertzen uͤber ſeine
freye Gnade, die Er ſolchen Suͤndern erzei⸗
get, und uͤber alle Wirckungen ſeiner unver⸗
dienten Treue, die ER an ſeinem Volck be⸗
weiſet.
Und je mehr man erfaͤhret, wie gut mans
bey Ihm habe; je ſſter man Ihm anhang

210 OR( OS

je geſegneter man in ſeinem Glauben fortfaͤh⸗
ret und zunimmt: deſto mehr Danck, und Eh⸗
re wird Ihm gegeben. Denn man weiß, und
geſteht Ihm gerne mit zerſchmoltzenem Hertzen
zu: Alles was wir ſind und haben, das
kommt von dir: Die Bruͤnſtigkeit unſerer
Begierde hats nicht verurſacht, daß wir in dir
gewurtzelt ſind; Sondern deine Liebe hat Uns
immer tieffer in ſich gezogen: Der Ernſt Un⸗
ſerer Treue hats nicht zuwegen gebracht, daß
wir in dir erbauet worden; Sondern deine
Arafft hat uns genaͤhret und geſtärcket: Der
Muth unſeres Glaubens hat Uns nicht bey dir
erhalten; ſondern dein Arm hat Uns geſchuͤ⸗
tzet, und deine Treue hat Uns bewahret, daß
wir noch ein Leben haben; das fließt uns au⸗
genblicklich aus deinem Gertzen zu: Und daß
wir dich mit Freudigkeit Unſern HErrn nennen;
das gibt Uns dein Geiſt, den du Uns gege⸗
ben haſt. Darum ſey dir die Ehre, und der
Danck und die Herrlichkeit: Wir wollen nur
ſeyn und noch immer mehr werden, zum
offenbahren Beweiß und ewigen
Lob deiner herrlichen
Gnade!

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Sehet zu, daß euch niemand berau⸗
be durch die Philoſopbia und loſe Ver⸗
fuͤhrung, nach der Menſchen Lehre,
und nach der Welt Satzungen, und
nicht nach Chriſto.

Sch halte nicht fuͤr noͤthig, noch unſerm
61 Zweck gemaͤß, mich auf die beſondere
Umſtaͤnde, worauf dieſe nachdruͤck⸗
liche Warnung an die Coloſſer zielet, weit⸗
laͤuffig einzulaſſen. Der Apoſtel haͤngt dieſel⸗
be ſogleich an ſeine hertzliche Ermahnung an,

welche er ihnen zur Beſtaͤndigkeit im Glauben

gegeben hatte; und fuͤhret ihnen eben damit die
allernaͤchſte Verſuchungen zu Gemuͤth, wo⸗
durch ſie von Chriſto abgebracht werden
koͤnnten. H“WM
Wir werden uns dieſe Worte am fuͤglich⸗
ſten zu Nutze machen; wann wir nach der Ab⸗
ſicht des Apoſtels, die er hiebey auf ihre Her⸗
tzen und derſelben lautern Zzuſtand in der Gna⸗
de hat, dieſe eintzige Haupt⸗Wahrheit

heraus ziehen, die er ihnen vornehmlich einzu⸗

ſchaͤrffen bemuͤhet iſt.
Sie beſtehet darinnen: Zur Bewahrung
O2 eines

212 S)0°( S

eines unverfauͤlſchten Glaubens iſt auch noͤ⸗

thig, Seine Freyheit, die man in Chriſto

JIEſu hat, ſorgfaͤltig wahrzunehmen, und
getroſt zu behaupten.
Hier bezielet der Apoſtel insbeſondere die
Freyheit von Menſchen, und ihrem unter
allerley ſcheinbarem Vorwand angemaßtem
Anſehen, dadurch ſie die Seelen gefangen
nahmen, und fuͤr ihre Beute hielten. Denn
es heißt nicht nur: Sehet zu, daß euch nie⸗
mand euren Glauben raube, ſondern nach dem
Grund⸗Text eigentlich: daß nicht einer ſeye,

und bey euch aufkommen moͤge, der Euch

raube, oder als einen Raub hinnehme.
a) Das iſt die Gefahr, davor er war⸗
net.
Der Apoſtel deutet gleichſam mit Fingern
auf einen beſondern groſſen Geiſt, der ſich
unter ihnen hervor thun, und mit ſeinen fal⸗
ſchen, aber geſchmuͤckten, Lehren uͤber ihre
Einfalt zum Meiſter machen moͤchte. Wir
koͤnnen uns kaum eine Vorſtellung, und ſchwer⸗
lich einen hinlaͤnglichen Begriff davon ma⸗
chen: Worinnen es eigentlich beſtanden, und
wie es zugegangen ſeye, daß ſolcherley Perſo⸗

nen ſich in den Apoſtoliſchen Gemeinen empor

ſchwingen, und gegen der reinen, von den
Apoſteln ſelbſt vorgelegten, und mit den herr⸗
lichſten Zeugniſſen des Geiſtes uͤbergebenen,
Wahrheit, die redliche Seelen doch auf ihre
Seite bringen, und eine ſo ſchaͤdliche Zerüfung
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)O( S 213

und Verfuͤhrung unter ihnen anrichten konnten.
Wir wollen zur Erlaͤuterung dieſes bedenck⸗
lichen Vorgangs nur etliche Stellen zuſam⸗
men leſen. Paulus handelt 2. Cor. 11, 4.
von eben dieſer Sache, und ſagt: Wenn der
da zu euch kommt (Er zielt gleichfalls auf ein
beſonders Individuum, auf eine angeſehene
Perſon, die ihnen in die Augen fiel, und ſich
mit geiſtlichen Sachen eine vorzuͤgliche Hoch⸗
achtung unter ihnen erwarb) einen andern IJE⸗
ſum predigte, den wir nicht geprediget ha⸗
ben; oder ihr einen anderweitigen Geiſt em⸗
pfien get, den ihr nicht empfangen habt, oder ein
anders Evangelium, das ihr nicht angenommen
habt: ſo vertruͤget ihrs wohl. Er will ſagen: „So
koͤnnte man doch noch eine Beweg⸗Ur ſache
finden, die euch uͤberwogen und verleitet haͤtte,
einem ſolchen auſſerordentlichen Lehrer Gehöͤr
zu geben, und Eingang bey euch zu verſtatten.
Allein er kan euch ja in der gaupt⸗Sache auf
nichts anders weiſen; Er kan nicht ſagen:
Ihr habt nicht den rechten Heyland, ihr ſteht
nicht in der rechten geiſtlichen Erfahrung, ihr
ſeyd unrichtig gelehrt, und falſch gefuͤhret wor⸗
den, und doch haͤngt ihr euch ſo an dieſen Mann,

und fallt mit ſolcher Begierde auf ſeine neue und

euch ungewohnte Vorſtellungen und Lehr⸗Ar⸗
ten, als wann er einen neuen und beſſern Hey⸗
land predigte, und ihr eine neue, gantz ande⸗

re, Mittheilung des Geiſtes bey Ihm bekaͤmet,

9, daß Euch eure bishert re Erkenntniß
ſo, daß Euch RM ige klar u

24 KFHSHH ( S
und lebendige Erfahrung von JEſu und ſeinem
Geiſt, daruͤber gering wird und bverſchwindet,
ja ihr auch Uns, unſer bewaͤhrtes Zeugniß und
treue Arbeit, daruͤber aufgeben koͤnnet.,,
Aber dadurch ſchlich ſich eben der Betrug
um ſo viel eher und unbedencklicher in ihre Ge⸗
muͤther ein, weil die Haupt⸗Sache, worauf
die Glaubige gegruͤndet waren, nicht gerade
hin angetaſtet, vielweniger verworffen wurde,
und ſie dahero ſich um ſo weniger fuͤr ſolchem
Beſuch und Vortrag ſcheuen, ſondern geden⸗
cken moͤchten: „Es wird uns ja eben der Gey⸗
land, aber nur noch lebhaffter und erweckli⸗
cher (denn Paulus giebt hier v. 6. in Anſehung
der Bedner Art nach) noch mit mehrern Auf⸗
ſchluͤſſen wichtiger Dinge, die wir noch nie ge⸗
hoͤret haben, noch mit mehrerem Nachdruck,
Autoritaͤt und Macht, als ſich unſer Paulus
niemals bey uns herausgenommen hat, noch
mit mancherley Kraͤfften, davon wir empfind⸗
lich geruͤhrt werden, geprediget, und wir freuen
uns demnach, daß wir in der Sache Chriſti
weiter gebracht werden.,,
Das war freylich eine ſehr verfaͤngliche
Sache, und wegen der Vermengung mit den
Apoſtoliſchen Lehr⸗Gruͤnden deſto ſchwerer zu
beurtheilen; beſonders, wenn es an willige
und zu allem Gehorſam ergebene Hertzen ge⸗
kommen iſt. Denn dieſe waren um ſo viel
weniger geneigt, ſich ſolchen wichtig ſcheinen⸗
den Perſonen entgegen zuſetzen, oder ſich eini⸗
gen Schein des Eigenſinnes und des inda⸗
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muths, bey dem erlangten Grad ihrer Erkennt⸗
niß, von denſelben vorruͤcken zu laſſen. Da⸗
von redet Paulus zu den Roͤmern (Cap. 16,
18.) und bezeugt, daß dergleichen Verſuchun⸗
gen denen unſchuldigen Hertzen (die ſich
nichts Boͤſes befahren, weil ſie ſelbſt nicht boͤſe
ſind) am näaͤchſten dringen, und gefaͤhrlich ſeyen.
Denn weil ſie allem Guten, wiewohl ohne ge⸗
genugſame Diſcretion, ergeben, und zum Ge⸗
horſam willfaͤhrig ſeyen; So koͤnnen ſie durch
ſuͤſſe Worte, (d. i. durch die freundliche Be⸗
zeugungen, wodurch dergleichen Leute ſich, und
ihrer Sache, eine gute Art zu geben wiſſen,)
und durch praͤchtige Beden, (d. i. durch an⸗
nehmliche Lob⸗Spruͤche und hertzliche Segens⸗
Wuͤnſche) deſto eher betrogen und verfuͤhret
werden, daß ſie die gegen der wahren Leh⸗
re anſtoſſende Unrichtigkeiten und Aerger⸗
niſſe entweder gar nicht vermercken, oder die⸗
ſelben in Vergleichung mit den uͤbrigen treff⸗
lich⸗ und vorzuͤglich⸗ ſcheinenden Sachen, nicht
fuͤr erheblich halten.

Daraus leicht zu ſchlieſſen iſt, daß die gute

Seelen ſich Anfangs nicht unterſtanden ha⸗
ben, Ihnen den Zugang zu ihren Hertzen und
Verſammlungen zu weigern aus Beyſor⸗

ge, ſie moͤchten die ſchuldige Liebes⸗Gemein⸗

ſchafft und Ehrerbietigkeit gegen ſolchen, die
GOttes Sache mit groſſem Ernſt und Eifer
treiben verlezen, noch ſich uͤber dieſelbe ſo viel her⸗

auszunehmen, daß derſelben Weſen, nach

216 S)0°(6

der unter ihnen bewaͤhrten Regel, beurthei⸗
let und verworffen haͤtten.
Das zeigt ſich klaͤrlich bey denen Corinthi⸗
ern, welche ohnehin gedachten: es koͤnnte bey
dem Chriſtenthum noch ſtattlicher hergehen,
und weiter reichen, als es ſich bey ihnen bis⸗
her gezeiget haͤtte. Denn gewiß haͤtte nie⸗
mand unter ihnen das Hertz gehabt, ſolche an⸗
ſehnliche Leute ſchlechthin fuͤr liſtige und raͤn⸗
ckiſche Arbeiter anzuſehen, und ſie fuͤr Ver⸗
fuͤhrer, und Diener des Satans zu erklaͤren;
wenn ſie nicht der Apoſtel nahmhaft gemacht,
ihre betruͤgliche Verſtellung ans Licht gebracht,
und ihre kuͤnſtlich⸗ angenommene Aenhlichkeit
mit Chriſti Apoſteln, erwieſen haͤtte.
Hieraus laͤßt ſich auch in etwas begreiffen,
wie es geſchehen ſeyn mag, daß Paulus denen
Corinthiern vorzuhalten, Urſache hat: „Wie
habt ihr doch von ſolchen Leuten ſo vieles er⸗
tragen koͤnnen? Ihr vertragets ja, wenn euch
jemand zu Knechten macht, und euch alle eu⸗
re Freyheit in Chriſto nimmt; wenn euch je⸗
mand ſchindet, und das eure abſchabt; wenn
euch jemand trotzet, und mit Apoſtoliſcher
Vollmacht ſich uͤber euch erheber; wenn euch
jemand, unter dem Vorwand eines goͤttlichen
Eifers, in das Angeſicht ſchlaͤget, und euch auf
die niedertraͤchtigſte Weiſe mißhandelt.,,
Das mag wohl eine groſſe Noth geweſen
ſeyn, dabey ſich viele redliche, aber ſchuͤchterne
Geelen, keinen Rath oder Auskunft gewuße⸗
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O( S 217

die hochfahrende und luͤſterne Gemuͤther aber
um ſo viel eher eingeſchlagen, und Darthien
gemacht haben.
Indeſſen ereignete ſich eben dadurch vorerſt
dieſes, daß der geſegnete Fortgang des Evan⸗
gelii in den Gemeinen ſelbſt gehemmet, man⸗
cherley Zerruͤttungen angerichtet, die lautere
Wahrheit ihnen gleichſam aus den SHaͤnden
gedreht, falſche Lehren, die der luͤſternen Na⸗

tur und dem Geiſt der Welt anſtaͤndiger wa⸗

ren, eingefuͤhrt, unlautere und aufgeblaſene
Gemuͤther in Anſehen gebracht, und uͤberhaupt
die Sache Chriſti unter denen Glaubigen in
die euſſerſte Schwierigkeiten geſetzt wurde.
Daruͤber gieng allemahl auch die wahre
Freyheit der Glaubigen, die ſie im neuen
Bunde haben, und das herrliche Vorrecht,
keinem Menſchen ſich mit ſeinem Glauben und
Gew ſſen ſelaviſch zu unterwerffen, zugleich ver⸗
lohren.
Und das war ein unerſetzlicher Schade! denn
ſo bald dieſe Vorſchantgze des Reichs Chriſti
aufgegeben, und gleichſam nur auf eine Stun⸗
de (Gal. 2, 5.) eingeraͤumet ward; ſo konnte
man denen guten Seelen deſto ſchaͤrffer und naͤ⸗
her aufs Hertz dringen, und ihren Glauben
ſelbſt antaſten. .
Da war der Widerſtand ungleich ſchwe⸗
rer, und der Ausſchlag deſto mißlicher. Denn
ſolche vortheilhaffte Betruͤger griffen deſto drei⸗
ſter zu, ſetzten ſich mit ihrer angemaßten Auto⸗
O 5 ritat

218 „ ( S

ritaͤt feſte, und fingen alsdann an, ſelbſt der
Apoſtel Lehre und Handel⸗weiſe zu tadeln, und
die Gemuͤther wider ihre Lehrer, durch einge⸗
ſchobene Vorurtheile und Verunglimpfungen,
einzunehmen.
Und hierinn zeigte ſich offenbahrlich dieln⸗

richtigkeit ſolcher Perſonen; weil ſie ſich nicht be⸗

gnuͤgten, andere Lehren und Lehr⸗Arten, nach
ihrem Geſchmack und Gutfinden, unter die
Gemeinen einzufuͤhren; ſondern ſogleich noch
weiter gingen, die Seelen an ſich zu ziehen, ſie
unter ihre Gewalt zu bringen, und ſich dadurch
einen Anhang zu machen: Welches ein eigent⸗
licher Caracter des falſchen Secten⸗Geiſtes
iſt; aber in der damahligen Zeit, da unter
den geſitteten Voͤlckern noch groſſe Freyheit et⸗
was zu lehren, und ſeine Meinungen unter die
Leute zu bringen, uͤberall im Schwange
gieng, vielleicht von den einfaͤltigen Seelen
niche ſo erkannt, oder ſo verfaͤnglich angeſehen
wurde. “r
Was disfalls in denen Gemeinen ſelbſt
vorgegangen, und wir leicht theils mancher⸗
ley zweiffelhaffte Ueberlegungen und ſorgliche
Gedancken, theils fuͤrwitzige Unterſuchungen
und vernuͤnftliche Vertheidigungen unrichtiger
Meynungen, theils kuͤmmerliche und ſchmertz⸗
haffte Empfindungen, theils hitzige und un⸗
weiſe Widerſtaͤnde, theils muthloſe und nach⸗
gebende Gefaͤlligkeiten, theils liebloſe Urtheile
und verdaͤliche Gemmütho⸗ Wiedrigteienee
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eonfuſe Irrungen und partheyliche Trennun⸗
gen, theils unlautere Anhaͤnglichkeiten an ein⸗
tzele Perſonen, theils ungeſchickte Nachaͤffun⸗
gen neubeliebter Weiſen und menſchlicher Sa⸗
tzungen, theils Zanck, Neid und Eiferſucht,
theils Verachtung und Unterdruͤckung der Ein⸗
faͤltigen und Geringen, theils undanckbare
Zuruͤckſetzung und ungegruͤndeter Argwohn ge⸗
gen die treue Lehrer und Apoſtel ſelbſten, und
dergleichen mehr, bey denen Seelen daraus
entſtanden; je nachdeme dieſelbe entweder
in der Waͤhrheit gegruͤndet, oder unbefeſti⸗
get, im Hertzen lauter oder unzuverlaͤßig, de⸗
muͤthig, oder eigenſinnig, und ſonſt beſchaffen
waren: Davon finden wir uͤberall nachdenck⸗
liche Spuren in denen Apoſtoliſchen Briefen.
Es laͤſſet ſich auch daraus ermeſſen, wie
klaͤglich es laute; wenn es zum Exempel heiſ⸗
ſen muß: Ihr liefet fein, wer hat euch auf⸗
gehalten? Ein wenig Sauerteig verſaͤvert
den gantzen Teig; ſo daß auch ein Timo⸗
theus uͤber ſolcherley Sehwuͤrigkeiten matt,
Muth⸗ und Rath⸗loß werden wollen.
Das waren nun die aͤngſtlichſte Umſtaͤn⸗
de, und die ſchwereſte Beklemmungen vor
Pauli Oertz ſelbſten; dagegen Er ſich mit aller
Krafft ſeines Geiſtes, und mit unermüdeter
Treue in ſeinem Amt, auf mancherley Art (die
jetzt nicht ins beſondere zu erzehlen iſt) bewieſen
hat, um ſo wohl die Auserwaͤhlten in dem un⸗
befleckten Glauben zu bewahren, als auch ſti⸗

220 Go (S

ne Arbeit ſich nicht verderben und zu Schan⸗
den machen zu laſſen.
Urd eben dieſe Sorgfalt fuͤr das Heil der
Seelen trieb ihn auch, die Coloſſer von ſol⸗
cherley gefaͤhrlichen Zufaͤllen nicht unberich⸗
tet zu laſſen, und ſie bey Zeiten zu warnen.
b) Die Warnung ſelbſt iſt nachdruͤcklich:
Sehet zu, daß euch nicht einer zum Raub
nehme. In gleichem Sinn ſagt Er noch ein⸗
mal v. 18. „Laſſet euch niemand meiſtern,
noch von jemand nach ſeinem Gefallen
Schrancken vorſchreiben, worinn ihr
lauffen ſollet.. Das ſind Menſchen⸗Sa⸗
Zungen, die euch unter dem Schein einer
beſondern Weisheit, und mit Anpreiſung
einer freywilligen Treue aufgedrungen wer⸗
den; das ſind Dinge, die noch aus dem Welt⸗
Geiſt herkommen, und ſich mit der erhabenen
Herrlichkeit des Evangelii nicht reimen.
„Und doch giengen dergleichen Geiſter ſehr
meiſterhaft darauf loß, ſuchten ihre Herrſch⸗
ſucht durch ſolcherley fremde Auflagen und
Gebote auszuuͤben, und ſich dadurch empor
zu bringen.
Nun werden wir, in Betrachtung aller die⸗

ſer, bisher erzehlten, mißlichen Vorgaͤnge,

ſchon genauer einſehen koͤnnen; Warum dem
Apoſtel ſo viel daran gelegen war, ſowohl das
herrliche Vorrecht der Evangeliſchen Frey⸗
heit denen Glaubigen unverſehrt zu bewahren,
als auch vor ſeine Perſon die reine Abſet⸗
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ſeines gantzen Geſchaͤffts und Umgangs mit
den Seelen, und ſeine dißfalls gefuͤhrte unta⸗
delhaffte Handel⸗Weiſe gegen jedermann zu
legitimiren.
In Anſehung des Erſteren ſagt er: „So
bleibet nun in der Freyheit ſtehen, womit euch
Chriſtus befreyet hat. Ihr ſeyd theuer er⸗
kauft worden; werdet ja nicht Knechte der Men⸗
ſchen. Niemand ruͤhme ſich von Menſchen,
als wenn er davon dependiren, und ſeine Sa⸗
che daher ihr Gewicht haben ſollte; denn es iſt
alles euer, und wenns auch Paulus und Pe⸗
trus ſelber iſt. Ihr aber gehoͤrt nicht Ihnen,
ſondern ihr ſeyd alleine und unmittelbar
Chriſti.,, Cor. 3, 2 1. 23.)

In Anſehung ſeines lautern Betragens

aber ſagt er: „Nicht, daß wir Herren ſeyen,

oder eine Herrſchafft fuͤhren wollten uͤber euren
Glauben, ſondern wir halten uns als Mitge⸗
huͤlffen und Befoͤrderer eurer Freude, die ihr
am HErrn und ſeiner Gemeinſchafft habt.
Wir predigen nicht uns ſelbſt, ſondern Chri⸗
ſtum IEſum, daß Er allein der HErr ſey; Wir
aber eure Knechte um JEſu willen; „ Und
ferner: „Faſſet uns, und unſern liebreichen
Sinn. Wir haben niemanden unrecht gethan;
wir haben niemanden verderbet; wir haben
niemanden uͤbervortheilet. Ich rede mit groſ⸗
ſer Freymuͤthigkeit von und zu euch.,, (2. Cor.
7, 2. 4. u. ſ. w.) .B
Und das war ein zuverlaͤßiges Renmden
en

222 S)„ ( S

chen der Wahrheit /und eines redlichen Dienſts
am Evangelio, welches Paulus, auch bey dem

Beweiß ſeiner Apoſtoliſchen Macht, niemals

uͤberſchreiten wollte.
Deßwegen Er auch deſto freymuͤthiger al⸗

len verwegenen Eingriffen, wodurch der Glau⸗

bigen Freyheit in Chriſto gekraͤncket, und ſie
endlich ſelbſt gefangen genommen wurden, wi⸗
derſprechen, und Ihr Evangeliſches Regale zu
ihrer Sicherſtellung, ſo viel an Ihm war, ver⸗
theydigen konnte.
Aber es kam dabey zugleich auf die Seelen
ſelbſt an, daß ſie alle noͤthige Vorſicht ge⸗
brauchten, und ſich nicht beſchmeicheln, oder in⸗

timidiren, uͤbertaͤuben, oder bemeiſtern, und ſo

um das edle Kleinod ihrer Freyheit bringen
Darum heißts: Sehet zu, habt wohl acht,

ſtehet auf eurer Hut, damit ihr nicht unverſe⸗

hener Weiſe uͤbervortheilet werdet.
Es iſt dis ein wichtiges Stuͤck derjenigen

Treue, die man bey dem Glauben an JEſum

u beweiſen hat.
hedeiſ es ſteht nicht in unſerer Willkuͤhr;
Ob wir uns eines Vorrechts, welches un⸗
ſerm Glauben vom HErrn ſelbſt zuerkannt iſt,
begeben, und uns unſerer Freyheit, mit ei⸗
nigem oder mehrerem Nachtheil, verzeihen
wollen: Sondern es greifft unmittelbar die
Ehre des Heylands ſelbſt an, und das ſouve⸗
raine Becht ſeiner blutigen Erloͤſung, —

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Sol %E 23

chem kein Menſch, ohne ſchwere Verſchuldung,
es ſene wer, und es geſchehe, wie es wolle, Ein⸗
trag zu thun ſich unterwinden darf.
Wem nun die unverletzliche Ehre ſeines
HErrn am Hertzen liegt; der hat hiebey um
ſo viel mehr Urſache, ſeiner ſelbſt und aller ſich
ereignenden Umſtaͤnde wohl wahrzunehmen, da⸗

der unter den 7. guͤldenen Leuchtern wandelt, zur
ſtandhafften Ausharrung unter allerley Verſu⸗
chungen, vorgehalten werden.
Hieher gehoͤret mit gutem Fug, was in der
Offenbahrung C. 3, 11. ſtehet: Halte, was du
haſt, daß niemand deine Crone nehme.
Es kan zum wenigſten eine Crone ver⸗
ſchertzt und verwahrloſet werden; wenn man
ſchon die Seele nicht gar verliert; Es kan doch
manches Werck, das aus Holtz, Heu und Stop⸗
peln zuſammen gemacht worden iſt, verbrennen,
daß man deſſelben verluſtiget wird, ob man ſchon
ſelbſt noch errettet, und als ein Brand aus dem
Feuer geriſſen wird.
O wie koͤſtlich iſts demnach, einen unver⸗
ſehrten Glauben bis zu dem Ziel unſerer Hoff⸗
nung durchzubringen! Und wie mag doch ein
jeder ſorgfaͤltig aufſchauen, die Zeichen ſeiner
Zeit, in guten und boͤſen Begegniſſen, wohl
unterſcheiden lernen, und mit Gebet und
Wachſamkeit anhalten! damit uns keine Ver⸗

ſuchung, die uns betreffen kan,i in Verwierung⸗
oder

2224 S) 0( S

oder zu Fall bringen, noch unſere Glaubens⸗
Freudigkeit gekraͤncket, und der Nahme des
PErrn, der uͤber uns genennet iſt, dadurch ent⸗
unehret werden moͤge!
ER wird ſich doch Sein Recht nicht neh⸗
men laſſen! Man ſoll Ihn aber auch nicht zum
Eifer reitzen!
IaoM wird es doch gelingen, und er wird
ſeiner Zuſage nie vergeſſen, die er ſeinen Schaa⸗

fen, die ſeine, und nicht der fremden, Stimme

hoͤren, gethan hat: Sie ſollen nimmermehr
umkommen, und niemand ſoll ſie Ihm
aus ſeiner Hand reiſſen!

XIII.
Coloſſ. 2. v. 9. 10.

Denn in J9hrm (CEhriſto) wohnet
die gantze Fuͤlle der GOttheit leib⸗
Paiheg⸗ und ihr ſeyd vollkommen
in Ihm.

W ann wir dieſe Worte in ihrer Verbin⸗
DeV dung mit den Vorhergehenden an⸗
ſehen: ſo leiten ſie uns auf die Be⸗
trachtung der Allgenugſamkeit JE SI.
Der Apoſtel will ſagen: Ihr habt nicht noͤ⸗
thig, Euch nach andern Lehren und Sachen
8 umzu⸗

Aeide:
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umzuſehen; Ihr habt an Chriſto, zu deſſen Er⸗

kenntniß ihr gebracht worden ſeyd, vollkommen
ja uͤberfluͤßig genug. Ihr trefft bey Ihm in
Wahrheit das alles an, was man euch da und
dort zu ſuchen und zu finden angibt. Denn in
Ihm wohnet die gantze Fuͤlle. Und Euch wird
nichts geweigert, noch vorenthalten, was Sei⸗

ne iſt. Darum laßt Euch JEſum genug

ſeyn, und bleibet bey Ihm alleine.
Wir wollen der Abſicht dieſes wichtigen
Zeugniſſes genauer nachgehen, welches uns zu⸗

gleich einen herrlichen Grund der Erkennt⸗

niß JEſu vor Augen legt; und hieben
1.) Erſtlich die Uns angeprieſene Allge⸗
buatunken JEſu an ſich ſelbſt betrachten;
herna
2.) Zweytens erwaͤgen, wie wir um der⸗
ſelben willen auch an JIEſu genug haben,
und in Ihm vollkommentlich vergnuͤgt

und zufrieden ſeyn ſollen.

1.) Was nun den erſten Punct betrifft, ſo

iſt der Ausdruck des Apoſtels hievon ſehr voll⸗

ſtaͤndig, und merckwuͤrdig, wenn Er ſagt:
In Ihm (Chriſto) wohner die gantze Fuͤlle
der GOttheit leibhafftig. Wir wollen uns
bey Betrachtung dieſes Apoſtoliſchen Ausſpruchs
von einem Umſtand auf den andern einfaͤl⸗
tig leiten laſſen. Denn ein jesliches Wort
haͤlt eine Menge wichtiger Wahrheiten in ſich.

Es wird uns aber hieraus die Erkenntniß der

uͦberſchwenglichen Ilgenugſamneen u u.

226 O d( O

mit Zuziehung der Worte, welche wir ſchon

Cap. 1, 19. von dieſer theuren Wahrheit an⸗
treffen, (wie ich hoffe) am leichteſten und deut⸗
lichſten zu Gemuͤthe gehen; wenn wir unſere
Betrachtung auf folgende drey Fragen rich⸗
ften. .-
4) Woher JEſus dieſe Fuͤlle habe: Der
Apoſtel bezieht ſich hier auf das, was Er ſchon
in dem erſten Capitel von dieſer Fuͤlle geſpro⸗
chen; und erklaͤret ſich jetzt daruͤber noch um⸗
ſtaͤndlicher. Daſelbſt hats geheiſſen: Es

iſt das Wohlgefallen geweſen, daß in Ihm

alle Fuͤlle wohnen ſolte.
Die Rede handelt von Icrſu, dem Chriſt,

dem Heyland der Suͤnder, und HErrn uͤber

alles. ER iſt eigentlich die Perſon, die wir
hiebey ins Auge faſſen, und an welcher wir die⸗
ſe goͤttliche Herrlichkeit erkennen und anbeten
ſollen. Denn wenn ſeine Zeugen, die Apo⸗
ſtel, von der Beſchaffenheit des ewigen
Worts, und von denen unendlichen Herrlich⸗
keiten dieſes Eingebohrnen vom Vater reden:
ſo begehren ſie mit dieſen ihren goͤttlichen Auf⸗

ſchluͤſſen niemals unſern Verſtand in die vor⸗
weltlichen Dinge der Ewigkeit, und was da⸗

ſelbſt bey GOtt vorgegangen, ſo hinein zu

fuhren, daß wir das Ziel unſers Nachden⸗

ckens darein ſetzen, oder uns dabey an und vor
ſich ſelbſt auf halten ſollen. Es iſt ihnen viel⸗

mehr nur darum zu thun, daß ſie uns zur vol⸗

len Erkenntniß der Perſon JEſu heilſamlich
anlei⸗

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anleiten moͤchten. Dahero deuten ſie alles
gleich auf JEſum, was ſie dißfalls bezeugen,
und eignen es Ihme perſoͤnlich zu, damit un⸗
ſer Auge niemals von Ihme wegſehen, unſer
Hertz und Sinn nicht von Ihme ausſchweif⸗
fen, und ſich alsdann in einer Weite verlie⸗

ren moͤchte, wo wir keinen feſten Fuß mehr

ſetzen koͤnnen. Sie fuͤhren uns (wie ſich
Lutherus hieruͤber ausgedruckt) niemals uͤber

die Menſchheit Eſu hinaus, ſondern brin⸗
gen alle goͤttliche Herrlichkeit in die Menſchheit

JEſu ſo herein, daß wir in Ihm alles erken⸗
nen, finden und haben, und auſſer Ihm uns
nichts geluͤſten laſſen ſollen. Jchn wird
nun auch hier dieſe Fuͤlle zugeſchrieben, und da⸗
bey bezeugt, daß es das Wohlgefallen und
hoͤchſte Belieben GOttes und Vaͤters gewe⸗
ſen ſeye, dieſelbe in Ihn zu legen. ð
Denn von eben demjenigen, von welchem
es v. 12, heißt, daß man Ihm, als dem Vater/
Danck ſagen ſolle, welcher uns verſetzet habe
in das Reich ſeines lieben Sohnes, von eben
demſelben, ſage ich, wird hier v. 9, bezeugt,
daß es ſein Wohlgefallen geweſen ſeyye.
JEſus hat demnach dieſe Fuͤlle vom Vater
her. Der Vater hat ſie Ihm gegeben.
Das bezeugt JEſus ſelbſten, da Er ein⸗
mal den Juden beweiſen will: Aus was fuͤr
Gruͤnden Er GOitt ſeinen eigenen Vater/ gauf
eine gantz beſondere Weiſe, nenne, und ſich
auf Ihn beruffe, Er ſagt: (Joh. 1, 26.)
P 2. Gleich⸗

28 9 ) 0(

Gleichwie der Vater das Leben in ſich ſelb ⸗/
ſten hat, alſo hat Er auch dem Sohn ge⸗

eben das Leben in ſich ſelbſt zu haben.
ine heilige, aus der goͤttlichen Tieffe hervor⸗
gefloſſene, und und niemals zu ergruͤndende
Waͤhrheit! Sie iſt uns aber nicht umſonſt
aus ſeinem eigenen Munde bezeugt. Wir
doͤrffen die Augen nicht davor zudrucken, ſon⸗
dern ſollen uns dadurch ſowohl von der Anbe⸗
tungs⸗wuͤrdigen Bewandtniß, die es mit der

Perſon JEſu, des Sohns GOttes, hat, als
auch von ſeiner unbegreiflich⸗innigen Ver⸗

wandtſchafft mit ſeinem Vater in Demuth
belehren laſſen.
Der Sohn hat das Leben, das da ewig iſt,

inn ſich ſelber; eben ſo, wie Er vom Vater

ſagt, daß Er das Leben in ſich ſelber habe, und

Ihn deßwegen, bey anderer Gelegenheit, den

lebendigen Vater heißt. (Joh. 6, 57.) So

heißt JEſus auch das weſentliche, das ewige

Leben. (1. Joh. 1, 3.) Darum hat Er die

Fuͤlle des Lebens; ja darum iſt Er die ſelbſt⸗

ſtaͤndige Quelle des Lebens.
Aber, damit uns dabey nicht unbekannt blei⸗

ben moͤge; wie Ihm dieſes Leben zukomme;

ſo bezeugt Er ſelbſt: Der Vater habe das Le⸗

den, das Er in ſich ſelber hat, auch dem
Sohn gegeben, und zwar auf ſolche uns un⸗

ausforſchliche Weiſe, daß Ers auch in ſich
ſelber habe, und eigenthuͤmlich beſitze.

Es iſt zwar hochnothig, daß wir, in dieſen

aller⸗

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n⸗

) 0°( 229

allerhoͤchſten und allen natuͤrlichen Verſtand
weit uͤberſteigenden Wahrheiten, genau bey
dem reinen Ausdruck der Schrifft bleiben;
allein es doͤrffen uns doch nicht bloſſe Worte,
noch abſtracte Gedancken ſeyn; ſondern un⸗
ſer Hertz darf und ſoll den Vater und den
Sohn, ſowohl uͤber dem hierinn angezeigten
aller erhabenſten Einheits⸗Band der we⸗
ſentlichen ſelbſtaͤndigen GOttheit, als auch
uͤber dem allerlauterſten und geheimeſten
Unterſcheid, der uns hiemit zwiſchen dem,

der gegeben hat, und dem, welchem gegeben wor⸗

den iſt, das iſt, zwiſchen dem Vater und dem

Sohne, bemercket wird, in tieffſter Beugung

anbeten, und mit geheiligter Freude und inni⸗
gem Wohlgefallen verehren.
Urd ſo wenig ſich der uͤbermuͤthige Vor⸗
witz des menſchlichen Verſtandes, ohne Fre⸗
vel, in dieſe goͤttliche Dinge ſchwingen; oder
auch nur die Schrifft⸗Ausdruͤcke, ohne mannig⸗
faltigen Anſtoß, vernehmen kan: ſo lieblich und
erquicklich wird hingegen eine ſolche hohe Nach⸗
richt einem gedemuͤthigten Hertzen, welches
der heilige Geiſt in alle Wahrheit, lauter und
ſaͤnfftlich, hinein leiten kan.
Da lernt man im Geiſt und in der Wahr⸗
heit den Vater preiſen, der ſeinem Sohn das
Leben zu haben gegeben hat. Da wirds dem
Hertzen klar, daß dem lebendigen Vater damit
nichts an ſeiner goͤttlichen Ehre abgehe; wann
der Sohn daruͤber angeberet wird, daß Er

—

230 S) 0°( S

das Leben in ſich ſelber habe. Da wird man
im goͤttlichen Licht gewahr, es mache dieſes den
Sohn nicht geringer, daß Ihm das ſelbſtaͤn⸗
dige Leben gegeben worden ſeye. „Ja man
lernt dabey in etwas vermercken, ſowohl wie
zartlich die Liebe des Sohnes ſeye, welcher
es, mit der Ihm allein bewußten und ſeiner
Sohnſchafft geziemenden Ehrerbietigkeit gegen
ſeinem Vater in alle Ewigkeit erkennet,
daß Er von Ihm das Leben habe; als auch,
wie heilig und unausſprechlich⸗innig diejenige
Einheit ſeye, wornach der Sohn im Vater,
und der Vater im Sohn iſt. Und man hat
alsdann ſeine innigſte Luſt und goͤttliche Freu⸗
de an dieſen groſſen, und uns nun, zur Gruͤn⸗
dung unſerer Gemeinſchafft mit dem Vater
und mit ſeinem Sohn, geoffenbahrten Ge⸗
Peumniß dieſer Anbetungs⸗wuͤrdigſten ewigen
Gewiß nur in einem ſolchen ehrerbietigen
Anblick kan man richtig und ohne Anſtoß faſ⸗
ſen, wenn davon geſaget wird: es habe GOtt
ſo beliebt, es ſeye Ihm ſo gefaͤllig geweſen.
Hingegen kommt hiebey die Klugheit des ei⸗
genen Verſtandes immer zu kurtz, und unrecht
an. Bald duͤnckts ihr etwas willkuͤhrliches,
nach Menſchen Weiſe, geweſen zu ſeyn, wenn
es dem Wohlgefallen und hoͤchſten Belieben
GOttes zugeſchrieben wird; bald trennt ſie
gar die unvergleichliche Einheit der goͤttlichen
Natur, und der in Ihr ſelbſt vorgehenden ſt⸗
er⸗

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leroo tornmenſteh ewigen Wöͤrckungem und

kraͤncket dadurch die Ehre ſowohl des Vaters H

als des Sohnes.
Darum ſollen wir uns um ſo viel lieber un⸗
ter alle Worte des goͤttlichen Zeugniſſes mit
Ehrfurcht beugen; und unſern vernuͤnfftlichen
Gedancken niemals die Freyheit laſſen, etwas,
nach eigener Meinung, in dieſen allerheilig⸗
ſten Geheimniß zu beſtimmen. Wir wuͤrden
ſonſt vor denenjenigen gefaͤhrlichen Abwegen
nicht geſichert ſeyn, gegen welche Paulus be⸗
ſonders in dieſer Epiſtel ſo nachdruͤcklich zeu⸗
get,
Denn es hat ſchon damals Leute gegeben,
welche allerley willkuͤhrliche Bewegungen und
Eroͤffnungen der unergruͤndlichen, unbegreifli⸗

chen GOttheit, in ſelbſtgefaͤlliger Erhe⸗

bung ihres eigenen Verſtandes, erdichtet, und
ſich vorgeſtellet haben;,„ wie ſich dieſelbe nach
dem Ablauff einer unendlichen Zeit, ſo ſie in
der groſſeſten Stille und Ruhe zugebracht hat⸗
te, zur Zeugung entſchloſſen, und einen Sohn
gebohren habe; Und dieſer ſeye der GOTT
uͤber alles, der Vater und Urſprung aller Din⸗
ge, der in der Tieffe der GOttheit wohne, dar⸗
aus Er entſproſſen, u. d m.
Es ſeye ferne von uns, daß wir die reine
Wahrheit mit ſolchen ſelbſt erſonnenen Er⸗
klaͤrungen verdunckeln/ und uns die helle Strah⸗
len des goͤttlichen Zeugniſſes damit verdecken
wollten. Denn, wenn Paulus ſagt, es
P 4 ſeye

=

233 H)o ( O£

ſeye das Wohlgefallen GOttes geweſen: ſo
will Er damit nicht ein ſolch zufalliges Be⸗
lieben und willkuͤhrliche Wirckung, welche
wohl haͤtte gar unterbleiben oder anderſt geſche⸗
hen koͤnnen, anzeigen; ſondern Er will die un⸗

ausdenckliche goͤttliche Freude und die innig⸗

ſte Wonne andeuten, welche das Hertz des
Vaters an dieſem ſeinem eigenen Sohne von
Ewigkeit hatte.
In eben dieſem Wohlgefallen iſt Er auch
ſchon vor Grundlegung der Welt vom Vater
erſehen und beſtimmet worden, das unſchul⸗

dige und unbefleckte Lamm zu ſeyn; (1. Pet.

1, 19.) weil vor Ihm nichts gilt, als ſein
eigen Bild, der Sohn, den Er liebet, und

dem Er alles in ſeine Hand gegeben hat. (Joh.

Der Vater redet ſelbſten ſo davon, da Exr

JEſum, ſeinen Sohn, bey der wircklich uͤber⸗
nommenen Geſandtſchafft, der Welt praͤſen⸗
tiret; und ſagt: Dieſes iſt mein lieber Sohn,
an dem ich mein Woͤhlgefallen habe.
Sollte nun dis himmliſche Zeugniß des Va⸗
ters von ſeinem Sohn ſo uͤbel vernommen, und

wider die natuͤrliche und unanfaͤngliche Ge⸗

burts⸗Rechte, welche der Sohn an die we⸗
ſentliche Liebe ſeines Vaters hat, mißdeutet
werden W
Wir wiſſen, daß Er das Ebenbild des un⸗
ſichtbaren GOttes, der Abglangz ſeiner Ma⸗
jeſtaͤt, und der volle Ausdruck ſeiner mnpera⸗
derli⸗

Arhur

derbhee

weide
Biſcheibi

ſenhr ch
nmgrund⸗

ſuufnſte
Gigelund

ſhelhejei
ourſe
Lbendid,
ſcabet,

ſhihe

lche Pen
Eunz an
Prohn
zacle
küͤricht
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ucſclede
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geich lehr
N 6

geveſent
liges B
mg/ weh
derſtgeſche
wil die un
dNeinmng
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derlichen Selbſtaͤndigkeit eben deßwegen heißt,
weil Er der Sohn iſt. Und dieſe herrliche
Beſchreibung ſeiner weſentlichen Beſchaf⸗
fenheit lehret uns ſattſam, daß in der ewigen
unergruͤndlichen GOttes⸗Natur die hier
benahmſte Selbſtaͤndigkeit niemals ohne ihr
Siegel und eigentlichen Ausdruck, die goͤtt⸗
liche Majeſtaͤt niemals ohne Ihren Abglang,
und der unſichtbare GOit niemals ohne ſein
Ebenbild, worinn Er ſich geſchauet und ge⸗
liebet hat, geweſen ſeye. Worauf unwider⸗
ſprechlich erhellet, daß uns dadurch die natuͤr⸗
liche Verwandtſchafft des Vaters und des

Sohnes angezeiget werde.

Aber eben aus dieſen allerhoͤchſten weſentli⸗
chen Vollkommenheiten ſtammet auch das al⸗
lerzʒaͤrtlichſte Wohlgefallen, welches der Va⸗
ter an ſeinem Sohn hat. Und daſſelbe iſt
gleichfalls dem Hertzen des Sohnes zur innig⸗
ſten Freude und Wonne. Das bezeuget
JEſus oͤffters, wenn Er von der Hoheit ſeiner
Perſon, und von ſeiner natuͤrlichen, aber zu⸗
gieich liebvollen Einheit mit dem Vater re⸗
det. Er ſagt davon: (Joh. 5, 20. 19.)
Der Vater hat den Sohn lieb, und zeiget
Ihm alles, was Er ſelber thut. Denn
der Sohn kan nichts von Ihm ſelber thun,
als was Er den Vater thun ſiehet.
Dabey faͤhret nun der unbeugſame Sinn
der Menſchen gleich balden zu, urtheilet von
dieſem merckwuͤrdigen Ausſpruch nach ſeinen in
PF . unſe⸗

unſerer Verderbniß gewohnten Begriffen, und
denckt: wenn dem alſo ſeye, ſo ſtehe der Sohn
in einer ſolchen Dependentz, welche wir von
unſers gleichen mit Beſchwehrde und nachthei⸗

liger Zuruͤckſetzung malchmal zugeben muͤſſen.

Allein der Sinn des Hertzens JIEſu und ſeine
Rede iſt hiebey gar anders bewandt. Das

iſt in goͤttlicher Art das allerlauterſte Renn⸗

zeichen der innigſten Einheit des Vaters und
ſeines Sohnes, daß, ob Er ſchon das Leben
in ſich ſelber hat, Er doch nichts von ſich ſel⸗
ber, und gleichſam vor ſich allgine, ohne den
Vater, oder in irgend einiger Abgeſchieden⸗
heit von dem Vater, thut, oder thun kan, ſon⸗
dern (wie Er ſelbſt ſagt) eben daſſelbe in
gleichem thut.
Wir wuͤrden unſere unreine Gedancken in
dieſe goͤttliche Klarheit miſchen; wenn wir uns
dabey die Vorſtellung machten, als wenn die
allerſeligſte Freyheit der weſentlichen Liebe,
welche des Vaters und des Sohnes Leben iſt,
nicht dabey beſtehen koͤnnte. So redet es
JEſus aus der allerſuͤſſeſten Empfindung, die
ſein Hertz wircklich davon hatte; und will da⸗
mit zugleich den Nahmen ſeines Vaters de⸗
nen Menſchen offenbahren, welcher Ihn, den
Sohn ſeiner Liebe, denenſelben geſchencket ha⸗
be, damit Er durch Ihn, und um ſeinet
willen, auch wieder ein Wohlgefallen an den
Menſchen haben koͤnnte.
Und ſo treffen wir nun alles, was uns pon
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der Herrlichkeit und ewigen Verwandtſchafft
des Eingebohrnen Sohnes mit dem Vater
kund gethan wird, in der Derſon unſers lieb⸗
ſten EÆεSI an. Da, da geht es uns am
naͤchſten an; da kommt es alles uns zu gut.
Und weil nun der Vater ſelbſt ſein hoͤchſtes
Wohlgefallen und ſeine goͤttliche Hertzens⸗

Luſt daran ewig hat, daß in ESll ſeinem

Sohn, alle Fuͤlle wohnet: wie ſoll dann JE⸗
ſus unſerm Hertzen ſo unausſprechlich wohlge⸗
fallen! Wollen wir dann anderſt und geringer
von Ihm dencken und halten, als der Vater
ſelbſt von Ihm denckt und haͤlt, und uns ſeines
Hertzens⸗Sinn bezeuget hat?

Auch dieſe Wahrheit ſoll unſere Liebe rei⸗
tzen und anfeuren, daß wir unſere eigene Luſt,
Erquickung und Freude ewiglich an Ihm al⸗
leine haben.
So war Paulo daruͤber zu muthe, welches
von ſeinem Hertzen bezeuget, daß Er alles an⸗
dere, es habe Nahmen und Wehrt wie es wol⸗
le, vor Schaden und nichtswuͤrdig Ding hal⸗
te, gegen der uͤberſchwenglichen Erkenntniß
JEſu Chriſti, ſeines HErrn. (Phil. 3, 5.)
Wer nur JEſum recht kennen lernt, dem ge⸗
faͤllt gewiß alles unvergleichlich wohl, was er
an Ihm erblickt; Er weidet ſein Hertz darin⸗
nen, und labet ſich aus dem unerforſchlichen

Reichthum ſeiner goͤttlichen Julte.

Und

236 O%( O

Urd ſo kommen wir auf die .ę“R
b) Zweyte Frage: Worinnen dieſe Fuͤl⸗
le Irſu beſtehe? oder was es fuͤr eine Be⸗
wandtniß damit habe?:
Was in dem erſten Capitel nur uͤberhaupt

wokbhne; das wird hier noch genauer ausge⸗
druckt, wenn es heißt: In Ihm wohnet die
gantze Fuͤlle der GOttheit.
Ich will mich hiebey zum voraus beſcheiden,
daß wir von dem vollen Sinn dieſer Apoſto⸗
liſchen Worte keine vollſtaͤndige Erklaͤrung ge⸗
ben koͤnnen. Das iſt uns aufgeſparet, bis an
uns die Verheiſſung erfuͤllet wird, daß wir
Ibn ſehen werden, wie Er iſt. Aber was

uns hier in Worte gefaßt, und von Ihm an⸗
geprieſen wird, kan um ſo mehr unſere Begier⸗

de reitzen, Ihn immer voͤlliger, nach ſeiner gan⸗
tzen Wahrheit, kennen zu lernen. Und ſein
Geiſt wird unſerm Hertzen gerne davon einen
lebendigen Geſchmack, und von denen noch
ruͤckſtaͤndigen und bey Ihme ins Vaters Hau⸗
ſe auf behaltenen Seligkeiten einen ſuͤſſen Vor⸗
ſchmack, zur Freude unſerer Hoffnung, gewaͤh⸗
ren. Wohlan! wir wollen uns tief nieder⸗
buͤcken, daß uns erlaubet werde, auf Ihn und
ſeine Herrlichkeit zu ſchauen.
JESlES iſt nicht nur der Mann, der mit
goͤttlichen Kraͤfften ausgeruͤſtet, und mit den

vortrefflichſten Gaben des Himmels, in einem
ſolchen ausnehmenden Vorzug, gezieret iſt, daß

Ihm

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angezeiget iſt, als nehmlich in Ihm alle Fuͤlle

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G)O(O 237

Ihm kein anderer weder droben noch hienieden
gleichet. Er hat nicht nur das, was irgend
eine Creatur auf die wunderbahrſte und erha⸗
benſte Weiſe von dem unermeßlichen Reich⸗
thum GOttes bekommen und haben kan. Er
iſt nicht nur eine groſſe (und wann man auch
zur hoͤchſten Aufnahm noch hinzu ſetzen wolte,
eine weſentliche) Krafft GOttes, die ſich in
beſondern goͤttlichen Wirckungen beweiſen,
und die herrlichſte Dinge ausrichten koͤnnte.
Paulus zeuget hier von Ihm gantz anders.

Ich wollte mich nicht unterſtehen etwas von H

dergleichen Gedancken vorzubringen; wann
nicht ſowohl zu unſern Zeiten ſolche falſche
Lehren und unrichtige Erkenntniſſe von vielen,

die Verſtand und Weisheit ſuchen, oder ha⸗

ben wollen, geheget, und ausgebreitet wuͤrden,
als auch ſchon zu der Apoſtel Zeiten, oder
bald hernach, die lautere Erkenntniß IEſu,
des Sohnes GOttes, durch ſolcherley geſchmuͤck⸗
te Menſchen⸗Lehren verderbet, und der Glaube
der einfaͤltigen Hertzen dadurch irre gemacht
worden waͤre. Denn damals redte und leh⸗

Nrete man ſchon von mancherley Ausfluͤſſen der

goͤttlichen Kraͤffte aus dem verborgenen We⸗
ſen der unbegreiflichen GOttheit, davon ein
jeglicher in eine beſondere Fulle gefaſſet wor⸗
den ſeye, und ſich alsdann in einen gewiſſen
Bezirck ſeiner Wirckungen ausgebreitet habe.
Man legte dieſen gottlichen Ausfluͤſſen auch be⸗
ſondere perſoͤnliche Nahmen bey; und da
ollte

—

ſollte eine geheime Weisheit ſeyn, bey welcher

man zur Gemeinſchafft der goͤttlichen Kraͤffte

und deren Einfluß immer naͤher aufſteigen
So ſuchte Satan gleich in den erſten Zei⸗
ten die Einfalt auf Chriſtum zu verderben, und

die Wahrheit des Evangelii durch eine falſche

und der fleiſchlichen Vernunfft angenehmere
Lehre, unter dem Vorwand hoͤherer Geheim⸗
niſſe, zu vereiteln. Nun alle ſolche verſtellte

Gedancken und verfuͤhriſche Meinungen raͤumt

Paulus mit einem mahl auf die Seite, und
haͤlt denen Glaubigen vor: „Ihr koͤnnt, und
doͤrft die goͤttliche Fuͤlle nicht in verſchiedenen,

und gleichſam getheilten Behaͤltniſſen ſuchen,

und zum Genuß derſelben durch gewiſſe Stuf⸗
fen eurer Faſſungs⸗Kraͤffte aufſteigen. Ihr
trefft die gantze Fuͤlle beyſammen in Einem

an, der ſie voͤllig, eigenthuͤmlich und zwar

alleine in Beſitz hat, nemlich in eurem HErrn
JEſu Chriſto„.
Was der gantze Inbegriff der goͤttlichen
Volkommenheiten in ſich haͤlt; was der
gantze Reichthum der unzaͤhlbaren goͤttlichen
Kraͤffte, Tugenden, Gaben, Guͤter und Herr⸗
lichkeiten in ſich faßt; was in den unendlichen
Schaͤtzen der Weisheit und Erkaͤnntniß
verborgen iſt; was die gantze Macht GOttes
in ihrer allwaltenden Staͤrcke in ſich ſchließt;
und was man uüͤberhaupt goͤttliches nennen
kan, das alles iſt Chriſti eigen, das iſt ſeine
Haabe.

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SoO( S „239

Saabe. Ja, man kan noch mehr ſagen:
Nicht nur, was goͤttlich iſt, ſondern die vol⸗

le GOttheit ſelbſt, das ſelbſtaͤndige We⸗

ſen der GOttheit, die wahre und Anbetungs⸗
wuͤrdige GOttes⸗Natur ſelbſt, wohnet in
Chriſto.
Daraus erhellet die unausſprechliche heit
ſeiner Perſon, deren nicht nur eine goͤttliche
Wuͤrde, und der erhabenſte Vorzug vor allem,
was genennet mag werden, ſondern die Ma⸗
jeſtaͤt des Thrones ſelbſt, und die Ehre des le⸗
bendigen GOttes zukommt; Denn Er iſt
Scn uͤber alles gelobet in Ewigkeit. (Rom.
9/ L. 3
Darum kan Er mit dem Vater ſo gemein⸗
ſam davon ſprechen; wenn Er (Joh. 17, 10.)
zu Ihm ſagt: Alles, was mein iſt, das iſt
dein, und alles, was dein iſt, das iſt mein.
Und aus dieſem Grunde beruft Er ſich auch
auf ſein volles Becht gegen ſeinen Juͤngern;
wenn Er ſie auf die zukuͤnfftige Gaben vertroͤ⸗
ſtet, und dabey verſichert; (Joh. 16, 15.)
Alles, was der Vater hat, das iſt mein.
So iſt in Ihm die Fuͤlle des, der alles in
allem erfuͤllet. Und daran hat der Vater ſein
eigentlichſtes Wohlgefallen in ſeiner GOttheits⸗
Tieffe. Sein Hertz vergnuͤget ſich an dem,
was und wie Er ſeinem Sohn gegeben hat.
Iſt aber unſer Hertz noch zu eng, und unſer
Verſtaͤndniß noch zu ſchwach, als es ſich in
dieſe unermeßliche Weite und Drene ſelte

240 ) 0( O
GOttheits⸗Fuͤlle noch nicht recht finden kan:

ſo preißt ſie uns Johannes auf eine andere,

und fuͤr uns faßlichere, Art ſehr lieblich an.
Er ſagt: Das ewige Wort, deſſen Herr⸗
lichkeit wir als die Herrlichkeit des Eingebohr⸗
nen vom Vater geſehen haben, wohnete unter
uns, voll Gnade und Waͤhrheit. (Joh. 1,
14.) daran kennt man JEſum, als den Sohn
Gortes, daß Er voll Gnade und Waͤhr⸗
eit iſt. .
So wird ſeine gantze GOttheits⸗Fuͤlle, uns
zu einem lebendigen QOuell⸗Bronnen der
Gnade und Wahrheit! Hł
In dieſe wahrhafftige Gnade, die der
Vater uns Suͤndern in Ihm geſchencket hat,
coneentrirt ſich gleichſam ſeine gantze Fuͤlle; und
ſo ſchickt ſie ſich am beſten und naͤchſten fuͤr
uns. Da kan ſich die ſehnende Begierde un⸗
ſers Glaubens eher herzu finden, und auf die⸗
ſer, fuͤr uns gantz proportionirlich angerichte⸗
ten, Fuͤlle nehmen, was uns beſtimmet iſt.
Und diß wird ſich noch klaͤrer zeigen, wenn

wir hiebey noch die

e) Dritte Frage erwaͤgen: Wie ſich die

Fuͤlle IEſu offenbahre?
Leibhafftig, ſagt der Apoſtel: In Ihm
wohnet die gantze Fuͤlle der GOttheit leibhaff⸗
tig. Das iſt wiederum ein beſonderer und
nachdencklicher Ausdruck, wodurch uns erſt

naͤher angezeiget wird, wie uns die Fuͤlle JIEſu
nahe werden, und zu ſtatten kommen kaame

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SoO( 241

Es liegt hiebey das Geheimniß ſeiner
Menſchwerdung zu Grunde. Das ewi⸗
ge Wort des Vaters, welches von Anfang
das Leben und Licht der Menſchen war, ward
Fleiſch; der Eingebohrne e ohn GOttes e.
te ſich in unſerer Mitte leibhafftig dar. E£

wußte, da Er vom Vater in die Welt gehnde

wurde, was ER in dem von uns angenom⸗
menen Fleiſch und Blut vollenden, und zum
Wohlgefallen ſeines Vaters darſtellen ſollte.

Darum beruft Er ſich ſelbſt auf dieſen, von
Ewigkeit in Ihm erſehenen, und ſchon in
mancherley Verheiſſungen auf Ihn bezeugten
NRathſchluß; und dhrict zum Vater: Siehe,
nun bin ich da; den Leib haſt du mir zu⸗
bereitet. Und Er ward ſo zubereitet, daß
Er nicht nur das wahre und allein wohlgefaͤl⸗
lige Opfer fuͤr das gantze Menſchen⸗Geſchlecht,

ſondern auch der heilige Tempel der GOtt⸗

heit ſeyn ſollte.

Denn was Er von Ewigkeit beym Vater,
und in ſeinem Schooß hatte, das brachte Er
mit in unſere Menſchheit her ein. Er ließ
auch (da es an deme war, daß Er vom Va⸗
ter ausgehen, und in die Welt kommen ſollte)
ſein ewiges Leben und die Fuͤlle der GOttheit
nicht, gleichſam als ein Depoſitum, zuruͤck
beym Vater, daß es indeſſen, und bis zu ſei⸗
ner Zuruͤckkunfft, im Heiligthum aufbehalten
wuͤrde; ſondern Er brachte. mit, was Er hat⸗
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24 2½ .ο (
te, und nahm an ſich, was Er noch nicht an
ſich hatte, nehmlich unſer Fleiſc.
Davon ſagt Johannes (1. Ep. 1, I. 3.
gantz eigentlich: Wir haben das Wort des
Lebens mit Augen geſehen; denn das ewige
Leben, welches bey dem Vater war, hat
ſich in der Menſchheit geoffenbahret. Seine
unmittelbare wirckliche Gegenwart aͤuſſerte
ſich ſo darinnen, daß wir die Herrlichkeit des
Eingebohrnen Sohnes leibhafftig vor Uns
hatten, augenſcheinlich in unſerer Mitte ſa⸗
hen, und handgreiflich erkannten.
Das mag wohl ein unwiderſprechlich groſſes,
aber zugleich uns hoͤchſt erfreuliches Geheim⸗
niß der Gottſeligkeit heiſſen! Denn dadurch iſt
die entſetzlich groſſe Crennung, die wir durch
unſern Abfall von GOtt angerichtet hatten, wie⸗
derum gehoben, und die Menſchheit dem
ewigen Leben innigſt verbunden und vereini⸗
get worden. Wir waren in die aͤuſſerſte Ent⸗
fernung von Ihm gerathen; Er ſelbſt aber
hat uns wieder aufgeſucht und herbey gebracht.
Wir waren in die tieffſte Finſterniß unſeres
Suͤnden⸗Elends verſuncken, und ob uns ſchon
ſein Licht immer entgegen ſchien, ſo konnten wirs
doch nicht erreichen, noch des Lichtes Kinder
werden; Darum drang Ihn ſeine Liebe Uns
noch naͤher zu kommen, und ſein Lebens⸗Licht
in unſerer Menſchheit ſelbſt zu einer hellſchei⸗
nenden Leuchte aufzuſtecken. .
So brach das ewige Licht durch unſere Fr
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ſerem Fleiſche gegenwaͤrtig da, daß wir nun

ſeine Gemeinſchafft nicht mehr in der Hoͤhe
und in der Ferne ſuchen, und nach ſeiner GOtt⸗
heits⸗Fuͤlle nicht in einer verſchloſſenen Tieffe
gruͤnden duͤrfften.

Denn da war der gantze Schatz des ewigen

Lebens auf einmal in die Menſchheit herein ge⸗

legt; Der Reichthum des ſellgen GOttes war
uns geſchencket; weil ſich das Wort mit uns

ſo genau verbunden, und unſer Fleiſch an ſeine
ewige GOttes⸗Herrlichkeit, zu einer innigen
nun unaufloͤßlichen Vereinigung angezogen
Voll heiliger Verwunderung und Freude ſei⸗
nes Geiſtes, ſpricht Paulus diß wunderbah⸗
re Geheimniß in dem kurtzen Denckſpruch
aus: GOtt iſt geoffenbaͤhret worden im
Was ſoll man hievon weiter dencken oder

ſagen? Ein ſolches Zeugniß faͤllt uns billig,

ohne weiteres Nachſinnen, aufs Gertz erre⸗
get die zarteſten Empfindungen Unſerer Liebe
zu Unſerem theuren Immanuel, macht uns
unſeres Elendes vergeſſen, und ſetzt uns aus
aller Niedergeſunckenheit in die innigſte Won⸗

ne und Freude. Denn was kan uns ſchrocken,

wann wir ſagen koͤnnen: Hier iſt Immanuel!
GOit mit uns! GOCC im Menſchen⸗
Bilde! Ehre und Preiß ſey ſeinem herrlichen
Nahmen unter uns ewiglich! .
OQ 2 Mit

244 0( „

Mit einer ſol chen hertzl ichen Anbetung ſei⸗
ner Preißwuͤrdigſten Wenſchen⸗Liebe wollen

wir nun noch einen Blick in ſein Geheimniß
thun.

bar auf der Erden wandelte: ſo waͤre Er ja

wohl befugt und im Stande geweſen, die

GOttheits⸗Fuͤlle, die in Ihm wohnete, mit
Macht und Klarheit hervor leuchten zu laſſen,
und ſich in ſeiner goͤttlichen Geſtalt den Augen
der Menſchen zu präſentiren; wie dieſer An⸗
blick einmal auf dem heiligen Berge ſeinen ver⸗
trauteſten Freunden wiederfahren iſt; da ſeine
verborgene Herrlichkeit hervor brach, und ſie
ſein Angeſicht leuchten ſahen, wie die Sonne.
(Matth. 17, 2.)
Allein Er enthielt ſich deſſen mit groſſer
Weisheit, und nahm ſich weder der Ihmzu⸗
ſtaͤndigen Hoheit, noch auch der Ihm eigen⸗
thuͤmlichen Fuͤlle auf ſolche Weiſe an, daß es
Ihn gehindert haͤtte, unter denen Menſchen
in Wahrheit niedrig und arm zu ſeyn, und
ſein Erloͤſungs⸗Werck durch ein ſchmaͤhliches
Sterben zu Stande zu bringen.
Er war und that um unſert willen und zu

unſerm Heyl; wie Er war, und was Er

that.

Wir erkennen mit demuͤthigem Danck die

Gnade, die Er dißfalls gegen uns erzeiget hat,

daß, da Er wircklich reich war, und ſeinen

Reichthian mit vollem Recht haͤtte gebrauchen
moͤgen,

Da unſer Immanuel leibhafftig und ſicht⸗

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moͤgen, Er um unſert willen ſich deſſen bege⸗
ben, und ſich dagegen in der aͤuſſerſten Armuth

gehalten, und aller Dinge verziehen hat, und,

da Er, als der Err, ſich der hoͤchſten Wuͤr⸗
de und aller Vorzuͤge haͤtte bedienen koͤnnen;
Er ſich in der tieffſten Demuth und Gering⸗
heit betragen wollen. Das iſt ein gleich⸗groſ⸗
ſes und preißwuͤrdiges Wunder, das ſich an
ſeiner heiligen Perſon geäuſſert hat.
Paulus preißts ſo nachdruͤcklich (Phil. 2,7.)
warum Er davon ſagt: JIEſus war in goͤttlicher
Geſtalt; Er ſtund darinnen, als in ſeinem eige⸗
nen Grund⸗Weſen,wie der Nachdruck des grie⸗
chiſchen anzeigt;) Er haͤtte demnach auch, durch
das, was in Ihm war, ohne Anſtand, aͤuſſer⸗

lich zeigen koͤnnen, daß Er GOtt gleich ſeye;

und haͤtte ſich dadurch eine goͤttliche Hoch⸗
achtung von jederman zuwegen bringen koͤnnen;

Aber Er aͤuſſerte ſich ſelbſt, von freyen Stuͤ⸗

cken, ſeiner Fuͤlle, und nahm eines armen Men⸗
ſchen, eines Knechts, Geſtalt und Anſehen
von auſſen an ſich, ſo daß Er ſich vor den ge⸗
ringſten Leuten nichts beſonders heraus genom⸗
men; Ja noch mehr, Er erniedrigte ſich ſelbſt,

da Ihn niemand anders haͤtte herunter ſetzen

koͤnnen, aus Liebe zur Demuth, unter alles;
und ward gehorſam bis zum Creutzes⸗Co⸗

de.

Da ſahe man es Ihm aͤuſſerlich nicht an,
daß Er ein Eigenthums⸗Err der goͤttlichen
Schaͤtze ſeye, und daß Ihm die gantze Eſ⸗
2 3 hei

246 O) .e S

heits⸗Fuͤlle leibhafftig wohne. Denn es be⸗

liebte Ihm, aus freyem Erbarmen gegen Uns,
ſeine Herrlichkeit mit der Schwachheit un⸗

ſers Fleiſches zu umhuͤllen, und uͤber die guͤlde⸗

ne Bundes⸗Lade und ihre geheime Koſtbarkei⸗

ten eine Decke von Fellen auszubreiten. Da
leuchtete es von auſſen niemand in die Augen,
s GOtt in Ihm ſelbſtaͤndig erſchienen
eye.
Doch ſahe man, wer Augen zu ſehen be⸗
kommen hatte, den Sohn, den ſein Vater zur

Verſuͤhnung fuͤr der gantzen Welt Suͤnde ge⸗
ſandt hatte, und lernte an Ihn den Vater

ſelbſt kennen. V
Deßwegen konte Er zu einer Zeit, da Er

wircklich als einer ihres gleichen unter Ihnen,

und im Begriff war, ſein Leiden anzutreten,

doch mit vollkommenen Grunde zu ſeinen Juͤn⸗

gern ſagen: So fern ihr mich habt kennen
gelernet, ſo habt ihr auch meinen Vater
kennen gelernt. Wer mich ſiehet, der ſie⸗
het den Vater. Denn Er war, bey ſeinem
menſchlichen und gemeinen Auſſehen, nichts de⸗
ſto weniger das ſichtbare Ebenbild des un⸗
ſichtbaren GOttes.

Aber damals ſahe dieſes nur das Glau⸗

bens⸗Auge an Ihm. Drum ſetzt Er gleich
hinzu: Glaubeſt du denn nicht, (haſt du aus
allen meinen Beweiſungen in Worten und
Wercken noch nicht gemerckt und abgenom⸗

men) daß ich im Vater, und der Vater in

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mir wircklich iſt, nnd alſo wircket (Joh.
14,7. II.)
Nachdem Er aber ſein in unſerer Mitte an⸗
gezogenes Kleid mit rothem Wein, und ſeinen
Mantel in Weinbeer⸗Blut (1. Moſ. 49.) ge⸗

waſchen, und damit ſein Werck in der Nie⸗

dri keit vollendet hatte: (zu welcher Zeit Er auch
ſelbſt des wonneſamen Gefuͤhls dieſer goͤttli⸗
chen Einwohnung ermangelte:) ſo erwieß es
ſich deſto klaͤrer und augenſcheinlicher, daß Er
der Fuͤrſt des Lebens, und der HERR der
Herrlichkeit ſey.
Denn ſeine Auferſtehung aus den Todten,
worinn Er die Schwachheit des Fleiſches und
ſeine Knechts⸗Geſtalt abgeleget, und ſich in dem
Geiſt der Heiligkeit, (d. i. in der lebendig
machenden Krafft ſeiner, von der inwohnen⸗
den GOttes Fuͤlle gantz durchdrungen, und in
lauter Klahrheit verſetzten Menſchheit) darge⸗
ſtellet hat, iſt der kraͤfftigſte Beweiß, daß
Er der, heute, d. i. auſſer aller Zeit und ſchon
dor Ewigkeit gezeugte liebe Sohn GOttes
Da ward ſein Leib zu einem ſchoͤn gezierten
und geziemlichen Tempel erbauet, in welchem
die ſelbſtaͤndige GOttheit ewiglich thronet.
JEſus zeigte ſich ja ſeinen Juͤngern in der
Unſterblichen Geſtalt ſeines, uͤber alle Eigen⸗
ſchafften der groben Materie erhabenen, Flei⸗
ſches, und in dem una uſ oulichen Leben ſei⸗
ner

₰

248 S)O(
ner wahren und von Ihnen an den Wunden⸗
Mahlen leichtlich kennbaren Menſchheit. .
Und gleichwie Er, die in ſeiner Niedrigkeit
unerkannte Wuͤrde ſeiner goͤttlichen Perſon zu

legitimiren, ſeinem lieben Vater, der Ihn auch

im Tode nicht alleine gelaſſen, (Joh. 8, 29.)
heimgeſtellet und uͤberlaſſen hatte; ſo hat der
Vater Ihn, in ſeiner Menſchheit, mit eben
derſelben Majeſtaͤt verklaͤrer, die Er bey Ihm
und in ſeinem Schooß, vor ſeiner Sendung ins

Fleiſch, gehabt hatte; und ſetzte Ihn zur Rech⸗

ten in den Thron ſeiner Herrlichkeit.
Dahin iſt Er aufgefahren, damit Er nun,
von dieſen Majeſtaͤtiſchen Sitz aus, alles, dro⸗
ben und hienieden, mit ſich ſelbſt, und mit

der alles durchdringenden Krafft ſeiner GOtt⸗

Menſchheit, erfülle. (Eph. 4, 10.)
Und alle, die vor ſeinem Thron anbeten, ſe⸗
hens mit Augen, wie die Majeſtaͤt GOttes

aus dem Menſchen⸗Angeſicht JEſu leuchtet,

und haben ihre hoͤchſte und ſeligſte Luſt daran,
den lebendigen und mit unendlichen Kraͤfften
erfuͤllten TCempel der ſelbſtaͤndigen GOttheit
anzuſchauen.
Da jzeiget ſich das Weſen von dem vor⸗
bildlichen Tempel, der bey dem alten Volck
des Bundes auf dieſes wahrhafftige Heilig⸗

thum deutete. Damals wars nur wie im

Schatten abgezeichnet, was ſich nun in der
leibhafftigen Wohnung der goͤttlichen Herr⸗
lichkeit in Chriſto in der That und auf die voll⸗
kommen⸗

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kommenſte Weiſe befindet, wie Paulus hier
. 17. gleichfalls bezeuget. Jenes war der

Schalten von dem, das zukuͤnfftig war, aber

der Coͤrper ſelbſt iſt in Chriſto. (Hebr. 10, 1.)
War nun jenes Vorbild ſo herrlich und ehr⸗
wuͤrdig; wann die Majeſtaͤt GOttes auf der
Bundes⸗Lade uͤber den Cherubim wohnete;
was wird das allen Gimmels⸗Buͤrgern vor
ein Anblick ſeyn; wenn ſie nun zu ſehen ge⸗
wuͤrdiget werden, wie die heilige Majeſtaͤt des
ewigen GOttes aus der verklaͤhrten Menſch⸗
heit JEſu leuchtet, und mit Ihren goͤttlich⸗
lieblichen und ſanfften Liebes⸗Strahlen alles

durchdringet, und in wonneſame Klarheit

ſetzet!
O anbetungs⸗wuͤrdigſte Menſchheit des
Laͤmmleins im Thron! Laß einen hellen
Strahl deines ſanfften Lichts in unſere Her⸗

tzen fallen, daß ſie davon erleuchtet und faͤhig

werden, dich im Geiſte zu erblicken, und in
dein Bild geſtaltet zu werden! denn von Ihr
gehet nun das Lebens⸗Licht aus; und drin⸗
get in das gantze Gebiet, darinn das Laͤmm⸗
lein HErr und Koͤnig iſt. (Apoc. 5, 6.) Denn
Sie iſt der Thron, und gleichſam der Mit⸗
telpunct, wovon alles ausgeht, und wohin
alles zuruͤck fließt. Sie iſt die unumſchraͤnckte
Schatz⸗ Kammer aller GOttes⸗Kraͤffte, und
aller himmliſchen Ausfluͤſſe, woruͤber der
heilige Geiſt ſchwebet. Die Tieffen der
GOitheit . welche der Geſt allein durchgehet

I1. Cor.

250 G G

(1. Cor. 2, 10.) ergieſſen ſich in dieſelbe; und
ſo werden die verklaͤrte Wunden JEſu die
eigentliche Quell⸗Brunnen, woraus das
ewige Leben in reichen Stroͤmen fleußt, und ſich
uͤber alle Seelen in ſeinem gantzen Reich aus⸗
breitet. Das iſt ſeine Fulle, daraus auch

wendet und neiget ſich nun unſer Hertz; wenn
wir Ihn anbeten, und uͤber ſeinem unermeßli⸗
chen Reichthum preiſen. Wir danckens ſeiner
Liebe, und dem Wohlgefallen ſeines Vaters,
daß wir an Ihm einen ſolchen allgenugſamen
Heyland und Errn haben, der uͤberſchweng⸗
lich mehr geben und thun kan, als wir bitten,
und als wir verſtehen. Wer ſolte ſich nun
nach etwas anderm umſehen? Wir koͤnnen
bey ſolcher Bewandtniß ja wohl an Ihm ge⸗
nug haben! Und das iſt das
2.) Zweyte Stuͤck unſerer Betrachtung.
Es heißt davon in unſern vorliegenden Wor⸗
ten: Und Ihr ſeyd vollkommen in Ihm;
in dem Grund⸗Text eigentlich: Ihr ſeyd er⸗
fuͤllet in IJhm.
Es iſt Sonnenklar, daß ſich dieſer Ausdruck
auf die vorhergehende Beſchreibung der
Fuͤlle Chriſti beziehet, und daraus hergeleitet
iſt. Er fuͤhret uns auf den wircklichen Ge⸗
nuß unſerer Gemeinſchafft mit IEſu. Und

nachdencken, der in dieſer gantz beſondern Re⸗
dens⸗Art enthalten iſt,
Paulus

wir Gnade um Gnade empfangen! Dahin

wir wollen nun dem vollen Sinn auch genauer

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Aaulus will Ihnen damit vor allen Din⸗
gen ſo viel ans Hertz legen: „Ihr habt ja
Chriſtum angenommen; Nun aber wohnet
in Ihm die gantze Fuͤlle der GOttheit; Dar⸗
um habt ihr auch Antheil an derſelben. Sei⸗
ne gantze Fuͤlle kommt Euch zu ſtatten und zu
gut.,
Das iſt die Seligkeit unſerer Gemein⸗
ſchafft mit IEſu; Wenn wir ſeiner einmal
durch den Glauben theilhafftig geworden ſind.
Da bekommen wir ein gegruͤndetes und volles
Recht an Alles, was Er iſt und hat; da
wird Uns, in Krafft des ewigen Teſtaments,
welches der Vater auf den Tod ſeines Soh⸗
nes geſtifftet, und mit einem Eid beleget hat,
unwiderſprechlich zuerkannt, und durch das
Siegel des heiligen Geiſtes die Verſicherung

gegeben, daß wir an allem, was Ihm zu⸗

ſtaͤndig iſt, in Ewigkeit Theil haben ſollen.
Alles iſt Euer, weil Ihr Chriſti ſeyd;
So ſpricht es Paulus Rechts⸗beſtaͤndig de⸗
nen zu, welche Ihm angehoͤren. Hat uns der
Vater ſeinen eigenen Sohn geſchenckt: wie
ſollte Er uns nun etwas aus ſeinen Schaͤtzen
vorenthalten? Wie ſollte Er uns mit und in
Ihm nicht auch alles ſchencken? (Rom. 8, 32.)
So ſchließt der Glaube, der den Vorſatz GOt⸗
tes in Chriſto, und ſeine in Ihm geoffenbahr⸗
te Liebe, lebendig erkannt hat.
Denn eben deßwegen muſte der Hertzog un⸗
ſerer Seligkeit durch Leiden des Todes vollen⸗
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det, d. i. durch die mit ſeinem blutigem Ster⸗

ben vollbrachte Verſuͤhnung berechtiget, und
in den Stand geſetzet werden, die Schaͤtze
des Lebens zu eroͤffnen, und die Fuͤlle der

Gnaͤde auf die unwuͤrdige Suͤnder zu brin⸗

gen, ja dieſelbe an allen ſeinen Herrlichkeiten
mit anſtehen zu laſſen.

Er machte zu erſt Gemeinſchafft mit Uns

in unſerm Fleiſch; Ja Er nahm in demſelben
unſere Suͤnden und unſern Tod auf ſich, und

ward das vollguͤltige Opfer fuͤr die gantze Welt:
auf daß wir nun auch Gemeinſchafft mit Ihm
haben, und ſowohl in die Rechte, als auch

in den wircklichen Genuß ſeiner Gerechtigkeit,
ſeines Lebens, und ſeiner Herrlichkeit aufge⸗
nommen werden koͤnnten.
Er ward, was wir waren, auf daß wir
durch Ihn werden moͤchten, was Er iſt; und
ſein Bild truͤgen (1. Cor. 15, 49.) vor dem
Angeſicht ſeines und unſers Vaters.
Das war der hoͤchſte Zweck alles deſſen,
was mit dem Eingebohrnen Sohn vorge⸗
gangen iſt; da ſein Lauff vom Vater herkam,

und wieder zu Ihm gieng. Und das iſt nun
auch die hoͤchſte Abſicht alles deſſen, was ver⸗

miittelſt ſeines Prieſterlich⸗Koͤniglichen Amts.
daß Er nun auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit
fuͤhret, mit Uns vorgehen, und an Uns aus⸗
gefuͤhret werden ſolle.
So wird nun JEſus Chriſtus dem Glau⸗
ben vorgehalten. Und das beſtaͤndige Ge⸗
ſchaͤfft,

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ſchaͤfft und die hauptſaͤchlichſte Uebung des

Glaubens beſtehet nur darinnen: wie Er die⸗

ſe volle Gemeinſchafft mit IEſu immer klaͤrer

erkennen, ſich derſelben recht annehmen, und
darinnen zu einem voͤligen Genuß gelangen
moͤge.
Deßwegen kan es auch unſerem, ſo leicht
niederſinckenden, Hertzen nie genug angepric⸗
ſen werden: was wir in Ihm haben: und wie
wir uns lauterlich und in voller Zuverſicht an
Ihn halten doͤrffen und ſollen.
Pauli Ausdruck greifft nun weit hineini in
dieſes Geheimniß; wenn Er ſagt: Ihr ſeyd
erfuͤllet in IJym.
Wir bemercken hiebey, daß es nicht nur
heißt: Ihr koͤnnt und doͤrfft Euch jetzt, in eurer
Armuth und Duͤrfftigkeit, bey ſeinem Euch be⸗
ſtimmten Reichthum erholen: Es ſoll und wird,
von dieſer in der Menſchheit eroͤffneten Lebens⸗
Quelle, auch ein Baͤchlein zu⸗ und auf eure
duͤrre Hertzen herabflieſſen: Ihr koͤnnt jetzt wie⸗
der aus ſeiner Fuͤlle empfangen, was Euch bis⸗
her gemangelt hat. Das iſt wohl eine theu⸗
re und troͤſtliche Wahrheit! Bey JIJCE Su

kan und ſoll es uns gewiß nicht fehlen, allen

unſern Mangel zu erſtatten; denn Er iſt der von
GOtt eingeſetzte Pfleger der himmliſchen Guͤ⸗
ter, und der vollmaͤchtige Verwalter aller

Gnaden⸗Schaͤtze, der reichlich und ohne An⸗

ſtand austheilen kan⸗ wem, wann und wie,

Er will.
. Wenn

25 4 0( O

Wenn nun unſere Gemeinſchafft mit Ihme

weiter nichts in ſich begriffe, als daß wir von
Ihm das benoͤthigte, zu unſerm Troſt und
Huͤlffe, erwarten und erlangen koͤnnten: das
waͤre ja ſchon groſſe und unverdiente Gnade

fuͤr uns ſchnoͤde Creaturen, die wir nicht ein⸗

mal ein Troͤpflein Waſſers zu unſerer Labung
verdienen, oder mit eigenem Recht fordern
koͤnnten. “ .
Aber Paulus eignet ihrem Glauben ſchon
ſo viel zu, daß ſie die Fuͤlle ſelbſt haben.
Das folgt ſogleich aus der weſentlichen Ver⸗
bindung und innigen Vereinigung mit Ihm
Selbſt, in welcher die Seinen mit Ihm ſte⸗
hen. Er iſt voll Gnade und Leben, und weil

ſie Ihm einverleibet ſind, ſo ſind ſie auch von

ſeiner Fuͤlle in Ihm erfüͤlle
Der Glaube ſoll wiſſen, wie Er ſich des
gantzen Heylandes annehmen, und nach de⸗
nen Bundes⸗Rechten unſerer Gemeinſchafft mit
Ihm ſich in ſeine gantze Fuͤlle hineinſencken,
d. i. alles deſſen, was ſein JEſus iſt und hat,
ſich mit getroſter Anſprache und gewiſſer Zueig⸗
nung anmaſſen und ruͤhmen darff.
Das iſt nicht des evangeliſchen und voll⸗
ſtaͤndigen Glaubens⸗Art, daß Er mit dem
Heyland (wenn ich ſo ſagen darf) geſtuͤckert
umgehe; und hie ein wenig, und da ein wenig
etwas, bey der Empfinduug unſerer mannich⸗
faltigen Nothdurfft, von Ihm gleichſam auf⸗
faſſe und heraus nehme. E

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Es gibt ſolche, vielleicht noch redliche, aber

niedertraͤchtige, Hertzen, welche weder den

Ueberfluß der neuteſtamentlichen Gnade, im
Licht des Evangelii, jemals recht erkannt, noch
ihren Geiſt jemals recht aufgerichtet haben, ſich
in denen Gerechtſamkeiten, die dem Glauben
an Ihn zugeſtanden werden, mit Freymuͤthig⸗
keit umzuſehen. Und aus dieſem Mangel
einer vollſtaͤndigen Erkenntniß betragen ſie ſich
auch mit einer ſolchen kleinmuͤthigen Beſchaͤff⸗
tigung ihres Glaubens, daß ſie dabey ihres

Heylandes und ihrer Gemeinſchafft mit Ihme

nie recht froh werden, noch ein offenes und
ausgebreitetes Gertz gegen Ihn bekommen.
Wir leben bey und mit JEſu nicht in ge⸗
theilten Guͤtern. Er ſelbſt iſt uns, was wir
von Ihm haben wollen.
Der Glaube ſucht nicht nur diß und jenes
Gute von Ihm zu bekommen, ſondern Er hat
es (wie ich mich ſonſten hieruͤber ausgedruckt)
mit dem Perſoͤnlichen GHeyland zuthun. Er
ergreifft Ihn Selbſt; Er nimmt Ihn an zu

ſeinen Prieſter, GErrn und Haupt. Und

han Er Ihn, ſo hat Er in Ihm die gantze
uͤlle.
Da iſt es mit dem Glauben nicht anders be⸗
wandt, als wie Lutherus das Gleichniß da⸗
von gegeben hat: Der Glaube ſeye, wie das
Gold, in welches ein koſtbarer Edelſtein ge⸗
faßt iſt. So faßt der Glaube den gangen
Heyland mit allen ſeinen blutigen Verdienſten,
Gerech⸗

256 O oOC( GS

Gerechtigkeit, Leben und Herrlichkeit, und hat
alsdann an einem fort genug damit zu thun,
daß ihm nur immer mehr aufgeklaͤret und
nießbar werde, was Er in Ihm habe. 4
So ſchwinget Er ſich uͤber alle die Mangel⸗

hafftigkeiten weg, die wir noch an uns gewahr

werden, und rechnet nicht auf irgend etwas,
wornach wir uns, bey uns ſelbſt, und in un⸗
ſerer eigenen Beſchaffenheit, meſſen koͤnnten.
Chriſtus iſt ſein Ein und Alles. Erruͤhmt
ſich allein des HErrn, und ſagt: Er iſt uns
von GOtt geworden zur Weisheit, zur Ge⸗
rechtigkeit, zur Heiligung und zur Erloͤ⸗
ſung. (1. Cor. 1, 30.) Und das klingt viel an⸗
ders, als wenn wir dencken oder ſagen wolten:
„Unſer Unverſtand und Thorheit wird durch
Ihn ſo gehoben, daß wir wieder weiſe werden,

Wir ſind in dieſem zeitlichen Leben noch ſo
enge und ſchwache Gefaͤſſe, daß wir noch nicht
den gantzen Reichthum auffaſſen, und die Fuͤlle
einnehmen koͤnnen, die uns mit Ihm geſchen⸗
cket iſt. Aber Ihn ſelbſt kan der lebendige

Glaube faſſen; Darum ſehen wir im Glau⸗

ben gantz von uns weg; und nehmen Ihn
ſelbſt dagegen zu allem, was wir wuͤnſchen und
haben wollen.
Das iſt die Sprache des Glaubens, wor⸗

ein ſich die Vernunfft nicht finden kan, wenn
es heißt: ER ſelbſt iſt, gegen allem meinem

Unverſtand, mein rechter Verſtand und meine
Weis⸗

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Weißheit; da bin ich weiſe genug! ER ſelbſt
iſt meine Gerechtigkeit; da bin ich ohne
Tadel, und darf mir keine Unwuͤrdigkeit mehr
vorruͤcken laſſen! ER ſelbſt iſt meine Geili⸗

gung: da bin ich rein, und habe, ſtatt mei⸗
nes Elends und meiner Verdorbenheit, einen

hohen Adel und unbefleckte Geſtalt erlangt.
ER ſe bſt iſt meine Erloͤſung; da freue ich

mich einer voͤlligen Freyheit! Nun was
Er, der geliebte Sohn des Vaters, mir ſchon

vormals durch ſein Creutz, blutigen Tod und

Auferſtehung geworden iſt, ehe ich Ihn kann⸗
te, oder nach Ihm fragte; das iſt Er mir

ſezt in der That; Und Er iſt es mir nun in

derſelben uͤberſchwaͤnglichen Voͤlligkeit, in
welcher Er mirs damals geworden iſt. So
denckt und haͤlt von Ihm mein Hert: So
ehret Ihn mein Glaube; denn es wuͤrde de⸗
nen vollguͤltigen Verdienſten meines Hey⸗
landes keine Ehre ſeyn, wann ich ſein eini⸗
ges, aber gantzes Werck Ihm nicht auch
gangz gelten laſſen, ſondern es durch meine
Schwachmuͤthigkeit gleichſam zerſtuͤcken
wollte. Ich wuͤrde der goͤttlichen Wuͤrde
ſeiner Perſon nur eine Schmach anthun,

wecaenn ich mich nicht der gantzen Fulle anmaſ⸗

ſen, und erfreuen wolte, welche mir, und

dem gantzen Suͤnder⸗Geſchlecht zu gute, leib⸗

haftig in Ihm gewohner hat; Da Er un er

Goel ſeyn, und unſere Sache mit ſeinem Tod

ausrichten wolte, und welche nun an Ihm
R offen⸗

258 G O( ES

offenbahrlich erkannt wird, ſeit dem Er mit
Preiß und Ehren gekroͤnet iſt.

So weiß ſichs der Glaube zu Nutze zuma⸗

chen, wenn uns im Evangelio bezeuget wird:
Ihr ſeyd erfuͤllet inihm. Ja Er weiß, daß
er befugt iſt, ſich in des Heylands Perſon
gleichſam gantz hinein zu ſtellen, und alles,
was in ſeinem Tod und Auferſtehung zu un⸗
ſerm Heyl enthalten iſt, ſich auf einmal voͤl⸗
lig zu zu eignen. Iſt ſein Tod mein Tod:
ſo iſt auch ſeine Auferſtehung Meine Auferſte⸗
hung, und ſeine Herrlichkeit meine Herrlich⸗
keit.
Drum wirds den Glaubigen auch in die⸗
ſem Sinn aufs Hertz geredt: Ihr ſeyd auch
mit Ihm auferwecket, und mit Ihm ins himm⸗
liſche Weſen verſetzet worden, nicht zwar in
eurer eigenen Perſon, aber doch wahrhaff⸗
tig, in Ihm, Chriſto JEſu, in welchem Ihr
vom Vater angeſehen und begnadiget worden
ſeyd (Eph. 2, 6..)
In eben dieſem Sinn deutets Paulus
auch auf die Coloſſer in den folgenden Ver⸗
ſen, und erklaͤrt ſich dadurch umſtaͤndlich:
warum Er ihnen beygemeſſen, daß ſie in
Chriſto erfuͤllet, oder ſeiner Fuͤlle theilhaftig
eyen.
Wir wollen demnach das weitere auf eine
andere Gelegenheit ausſetzen; und dismal uns
nur uͤberhaupt das eigentliche Geſchaͤkft ei⸗
nes vollſtaͤndigen Glaubens hiebey erinnerlich
machen,

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machen, der das Geheimniß Unſerer Ge⸗
meinſchafft mit JEſu in der Schule des hei⸗
ligen Geiſtes gelernet hat, und ſich nun in
demſelben beſtaͤndig unterhaͤlt und uͤbet.
Da ſieht man ſich mit einem aufge⸗
klaͤrten Glaubens⸗Auge nicht anders an, als
in Ihm.
Und das iſt unſerer Seits allein die wah⸗
re Faͤhigkeit, in welcher wir, Krafft dieſer

unſerer Glaubens⸗Vereinigung mit Ihm,

auch wuͤrcklich den uͤberſchwaͤnglichen Reich⸗
thum der Gnade GOttes in Chriſto JEſu
genieſſen, in Unſerem Hertzen mit reichem
Segen ſeiner himmliſchen Guͤter uͤberſchuͤttet,
mit dem Leben ſeiner GOttes⸗Krafft immer
mehr durchde ungen, und zur Theilhafftigwer⸗
dung der Herrlichkeit in ſeinem ewigen Reich
bereiſet werden koͤnnen. Denn da ſoll der
Glaube immer mehr erfahren und inne wer⸗
den, was Ihm aus dieſer Fuͤlle, zu welcher
Er gekommen iſt, dargereichet werde; bis
wir zu dem Ziel unſerer himmliſchen Beru⸗
fung gelangen, und in der gantzen Fuͤlle
GOttes, wie der Fiſch im Waſſer leben und
ſchweben koͤnnen. (Eph. 3, 19.)
Das uüberlaͤſſet man aber der treuen Pfle⸗
ge ſeines HErren, und haͤlt ſich, in demuͤ⸗
thigem und innigem Vertrauen, nur unver⸗
rüͤckt an Ihn, als an das Saupt, mit wel⸗
chem man ſo genau verbunden iſt.
Was vom Haupt auf ſeine Glieder wuͤrck⸗
RA, lich

lich ausflieſſen ſoll, oder wie Er Unſere Her⸗

tzen aus ſeinen Wunden taͤglich ſtaͤrcken

und laben, unſere Seelen mit dem Licht ſei⸗
nes Angeſichts erleuchten, und Unſerm in⸗

wendigen Menſchen Kraͤffte und Wachs⸗

thum bis zum Maaß ſeiner vollkommenen
Groͤſſe (Eph. 4, 13.) beylegen will; das
bleibt dem liebvollen Berathen ſeines Ger⸗

tzens, der weiſen und treuen Vorforge ſeines

Amts, und der kraͤfftigen Einwirctung ſei⸗

nes Geiſtes gaͤntzlich uberlaſſen und anheim

geſtellt. Und da heißts: Wein Freund iſt
zmein: zund Er hoͤlt ſich auch zu mir (Ho⸗
hel. 7.
So kan man ja wohl zufrieden, und in
der Gemeinſchafft ſeines Heylands inniglich
peruhiget, vergnuͤgt und ſelig ſeyn! So kan
man ſein SHertz, bey allem Gefuͤhl unſerer
Schwachheit und Unvollkommenheit in dieſer
Zeit, wahrhafftig und vollkommentlich ſtillen;
und dem Ziel mit Freuden entgegen eilen, wo⸗
von Er zum Vater geſagt hat: Vater, ich
will, daß, wo ich bin, auch die bey Mir
ſeyen, die du mir gegeben haſt, daß ſie
Meine Herrlichkeit, die du Mir gegeben
haſt, ſehen und mit mir genieſſen.
Da wollen wir ſehen, was wir geglaubet
haben; Da werden wirs erſt erkennen, wie
wir jetzt ſchon von Ihm erkannt ſind (1. Cor.
13, 12.) und uns uͤber Ihm mit verklaͤrter
Freude freuen! .
XIV.

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Coloſſ. 2. v. 10. DH

Und ihr ſeyd vollkommen in

6 ch will hierbey Gelegenheit nehmen, noch
uͤberhaupt etwas von unſerer vollen
SBGenmeinſchafft mit JEſu zu reden.
Es iſt zwar nicht zu leugnen, daß, was das
Hertz von dieſem Geheimniß empfindet und ge⸗
nießt, niemals gantz in Worte gefaßt, und
ausgeſprochen werden kan. Und was man
davon im Geiſt verſteht; Wenn die Klarheit
des neuen Bundes uns in die Seele ſcheinet,
und der heilige Geiſt ſelbſt Ihſum in uns ver⸗

klaͤret; Das wird viel reiner, einfaͤltiger und

voͤlliger erkannt, als es in abgetheilten Be⸗
griffen, je vernommen werden kan.
Doch iſt uns billig angelegen, die nachdruͤck⸗
liche Zeugniſſe der Schrifft, womit uns dieſe
inwendige Dinge zu unſerer Anweiſung be⸗
ſchrieben werden, in deutliche und Erfahrungs⸗
maͤßige Gedancken unſers Gemuͤths zu faſſen,

und uns dardurch vor allen Mißdeutungen

und ungeſchicktem Gebrauch dieſer geiſtlichen
Waͤhrheiten zu verwahern.
Alsdann kann der Geiſt ſich um ſo viel freyer

und ungehinderter in demjenigen unterhalten,
und Ungehindetter ie denſengen enevas

X

262 O) e( O

was niemahls in die Sinnen faͤllt, und ſeine
weſentliche Vereinigung mit JEſu in goͤttli⸗
cher Einfalt recht inne werden.
In dieſer Abſicht will ich jetzt noch ein
paar Umſtaͤnde von der eigentlichen Be⸗
ſchaffenheit dieſer Gemeinſchafft mit un⸗
ſerm Heyland anmercken.
1.) Erſlich wird es nicht uͤberfluͤßig ſeyn,
uns zu Gemuͤth zu fuͤhren, daß es eine
wahrhafftige und innige Gemeinſchafft
eye.
Sie wird unſerer Seits durch den Glau⸗
ben aufgerichtet, und forthin auch im Glau⸗
ben unterhalten uno genoſſen.
Abber ich weiß, daß es Seelen giebt, welche
eben deßwegen keine Genuge daran haben wol⸗
len, Weilen hiebey alles auf den Glauben an⸗
kommen ſolle. Das Glauben iſt ihnen, aus
mancherley Urſachen, die jetzt nicht insbeſonde⸗
re zu eroͤrtern ſind, ſchon eine ſo geringe, zwey⸗
deutige und veraͤchtliche Sache geworden, daß,
wann es in ihrer Gemeinſchafft mit JEſu auch
vornemlich auf den Glauben ankommen ſolle,
ſie gleich in Zweiffel gerathen; Ob dadurch
eine wahre und reelle Gemeinſchafft zu Stan⸗
de kommen werde? Sie befuͤrchten wohl eher,
ſie moͤchten ſich auf ſolchem Wege mit einer
leeren und ſelbſtgemachten Einbildung, ſtatt

der weſentlichen Wahrheit, aufhalten. Es.

kaͤme, bey einem ſolchen Anſtoß, ihnen richti⸗
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ger und ſichrer vor, wann Paulus geſagt haͤtte:
Ihr ſeyd erfuͤllet von Ihm, als daß es heißt:
In Ihm. Es waͤre ihnen viel anſtaͤndiger,
wann ihnen das, was ihr Hertz von ihm bit⸗
tet und begehret, aus der Fuͤlle IEſu heraus
gegeben, und gleichſam in ihrem Schooß ge⸗
ſchuͤttet wuͤrde; als daß ſie alles in Ihme ha⸗
ben, und in Ihm erfuͤllet ſeyn ſollen. Da
beduͤrffte es auch nicht mehr, daß man ſich,
in der Armuth des Geiſtes und in demuͤthi⸗
gem Anhangen, ſo beſtaͤndig an IEſum anhiel⸗
te, ſondern man koͤnte ſich nun mit denjenigen
Gaben vor ſich betragen, die man, zu ge⸗
wuͤnſchter Wiederherſtellung in einem beſſerm
Zuſtand, von Ihm bekommen haͤtte.
So iſts der Art und denen Gedancken des
eigen liebigen Hertzens gemaͤß, welches im⸗
mer gerne auf ſich beſtehen, und in ſich ſelbſt
den Grund ſeiner Zufriedenheit haben will.
Und auf eben dieſe Weiſe iſt man auch in
allen natuͤrlichen Dingen zu dencken und zu
handeln gewohnt. Ein ſeglicher will gerne was
eigenes, und ſeine Sache vor ſich in Beſitz
haben; Iſt ihm auch etwas von andern zuge⸗
dacht und verſprochen; ſo haͤlt ers doch nicht
fuͤr das ſeine, bis es ihm ausgeliefert und zu
ſeinem freyen Gebrauch uͤbergeben iſt.
Weil nun ein ſolcher Sinn und Art den
Menſchen ſo tief im Hertzen liegt, ſo geſchicht
es vielmahls, daß, wann man nicht zu einer
voͤlligen Erkenntniß von der Art des neuen
R 4 Bun⸗

264 Ooc &

Bundes gelanget iſt, man dieſe Weiſe zu den⸗
cken und zu urtheilen, auch auf unſere Theil⸗
nehmung an der Fuͤlle IEſu fuͤhret, ob mans

ſchon nicht an ſich erkennen will, ſondern dieſen

natuͤrlichen Sinn mit mancherley Vorwaͤn⸗
Den einer ernſtlichen Sorgfalt, und Beſtre⸗
bung nach den rechtſchaffenen Weſen, zu beklei⸗
ſteen pfleget.
Dann es iſt ein Kennzeichen, daß es noch
an einer hinlaͤnglichen und aufgeklaͤrten Ein⸗
ſicht in die Haushaltung & Oites nach dem
Evangelio, mangelt; Wann man auf derglei⸗

chen Gedancken kommt, und etwan zweifel⸗

muͤthig fragt: „Wie habe dann ich dasje⸗
nige, was nicht ſowohl in mir als vielmehr in
Chriſto iſt? Wie kan ich mich der Gnaden⸗
Gaben eigenthumlich annehmen, die doch in
ihme ſeynd? Wie gerne moͤchte Ich ſie ha⸗
ben? Danniich fuͤhle und erkenne meine Duͤrff⸗
tigkeit; Ja wann ichs einmahl haͤtte, ſo wuͤß⸗
te ich, woran ich waͤre; Da waͤre mein Hertz
geſtillet und getroͤſtett, .
Allein, ſind nicht ſolcherley Vorſtellungen
von gleicher Art, wie man im gemeinem Le⸗
ben denckt: Was jener hat, das iſt mir noch
nicht zu Theil worden, und hab ich es bekom⸗
men, ſo hat es jener von ſich weggegeben.
Die rechte Glaubens⸗Gedancken, welche
aus der Klarheit des Evangeliüi entſtehen, ſind
von gantz anderer Art. Dieſe lehret der hei⸗
lige Geiſt; Wann uns die Erkenntniß unſe⸗

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ſo haben wir ein voltes Becht, und unter ſei⸗

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rer Gemeinſchafft mit JEſu uͤber die gewohnte
Weiſe unſerer Eigenheit erhebt, und uns
Gedancken giebt, die in dem goͤttlichen Gehalt

des neuen Bundes ihre Wurtzel und Grund

haben.
Da ſagt man im Geiſt des Glaubens:
Z. E. Ich habe das Leben, aber dieſes Leben
iſt, (und nichts deſto weniger habe ich es auch)
in Ihm, Chriſtus iſt mein Leben. Und ſo
ſind wir auch nicht anders gerecht, und heilig,
und ſelig, als in Ihm.
Paulus ſagt auf gleiche Weiſe, 2. Cor. F5,
21. Er iſt fuͤr uns zur Suüͤnde gemacht

worden, auf daß wir wuͤrden die Gerech⸗

tigkeit, die vor GOtt gilt, (und damit wir
dabey nicht vor uns einzel ſtehen, und es auf
unſere eigene Beſchaffenheit ziehen moͤchten, ſo
ſetzt er gleich hinzu) im Ihm.
IEſus iſt allein der Gerechte, ſind wir
gerecht, ſo ſind wirs in Ihm. Er iſt allein
heilig, ſind wir heilig, ſo ſind wirs in Ihm.
Sind wir mit Geiſt und Krafft erfuͤllet, ſo ſind
wirs in Ihm. Dann wir ſind Glieder an
Ihm,ò dem SHaupt.
Wir doͤrffen und koͤnnen uns nie ſo Heraus⸗
ſtellen, als wann wir vor uns etwas werden
oder ſeyn oder haben wolten. Nur, wann
und weil wir Ihm einverleibet ſind, und Er
uns in dasjenige hineinnimmt, was ſeine iſt,

ner

.

ner Pflege, auch einen wircklichen Genuß
ſeiner himmliſchen Gaben und Guͤter.
Darum hat es gleichermaſſen ſchon vorher
geheiſſen: Wandelt in Ihm, ſeyd gewur⸗
gelt, ſeyd gebauet in Ihm u. ſ. w.
Urnd eben weil unſer gantzes Selig⸗Seyn,
nur darauf ankommt, daß wir in Ihm erfun⸗

den werden; ſo hat GOtt eine ſolche Hauß⸗

haltung des Glaubens aufgerichtet.
Dann das ſchickt ſich allein fuͤr den Glau⸗
ben und deſſelben beſtaͤndige Uebung, daß wir
ſagen: In Ihm habe ich Gerechtigkeit und
Leben.
Den Glauben kommt es zu, ſich an den
Heyland ſo anzuhaͤngen, und ſich mit allem,
was Er uns geworden, und wie Er uns vom
Vater geſchencket iſt, ſo zu vereinigen, daß Er
aus Ihm, und durch Ihn, und in Ihm

lebt.
Dis iſt des Glaubens Art, daß man ſich
auf nichts eigenes zu ſteifen, noch vor ſich zu
beſtehen, oder mit ſeiner, auch neu erlangten,
Beſchaffenheit auszukommen gedenckt, ſondern,
daß er ſich beſtaͤndig an einem andern haͤlt,
und aus deſſelben Gemeinſchafft lebt.
Daher auch keine Gemuͤths⸗Faſſung, ſie
mag ſo rein und edel ſeyn als ſie will, und keine
Beſchaffenheit des Gertzens, ſie werde an⸗
geſehen wie ſie immer wolle, unſer Seits eine
zulaͤngliche Faͤhigkeit ausgiebt, oder das ei⸗

gentliche Miutel ſeyn kan, der vollen Gemein⸗

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ſchafft IEſu zu genieſſen, als allein der
Glaube. H
Un ſo viel weniger ſollen wir das Glauben
fuͤr eine geringe und unzuverlaͤßige Sache
halten; ſondern vielmehr die groſſe Weisheit
und beſondere Guͤre GOttes gegen uns er⸗
kennen und anbeten, daß er eine ſolche Haus⸗
haltung des Glaubens aufgerichtet hat, wo⸗
durch die Mitgenoſſenſchafft an allem, was ſei⸗
nes Sohnes, unſers HErrn JEſu Chriſti iſt,
in ungetheilten Bechten zukommen kan.
Solte uns dieſe göͤttliche Einrichtung nicht
deſto theurer und angenehmer ſeyn, weil ſie uns
an JEſum bindet und mit Ihm vereinbahret,
daß wir keinen Augenblick ohne Ihn ſeyn, noch
auſſer Ihm beſtehen koͤnnen?
Denn, wann wir auch Krafft und Leben in
unſerm Hertzen empfinden, und mit Erkennt⸗
niß und allerley Gaben erfuͤllet worden ſind:
ſo werden wir doch unſer Gutes nicht laͤnger
haben und behalten, als ſo lange wir durch den
Glauben in Ihm bleiben, und demnach in Ihm
erfullet ſind.
Da geht es wiederum nicht, wie im naruͤr⸗
lichen Leben; da man dasjenige, weſſen man
habhafft worden iſt, nun vor ſich uud nach ſei⸗
nem Belieben gebrauchen kan, und mit dem,
was man ſelbſt im Beſitz hat, nicht mehr an
denjenigen gebunden iſt, von welchem es her⸗
kommt.
Hoͤren wir auf zu glauben, ſo geht unſere
Gemein⸗

Gemeinſchafft mir Ihen wieder us wir ha⸗
ben alsdann gleich nichts mehr von allem, was
wir wircklich beſeſſen und genoſſen hatten. Da
iſt unſer Gemuͤth gleich balden verdunckelt,
wann es vorher in der Erkenntniß JEuu lichte
und helle war; Oa iſt unſer Hertz Zleich matt,
elend und jaͤmmer lich, wenn es vorher voll Le⸗
ens und goͤttlicher Krafft geweſen; Da ſd
wir gleich wie Reben, die vom Weinſtock
abgeriſſen ſind und verdorren, ſo ſafftig ſie auch
vorhero geweſen ſind. Darum ſagt der Hey⸗
land: Auſſer mir, oder wann Ihr nicht in
mir bleibet, ſo ſeyd und koͤnnet ihr gleich nichts.
JEſus bebaͤlt immer ſeine gantze Fuͤlle, Sei⸗
ne Gabe, die Er uns mittheilet, bleiben immer
ſeine. Was Er uns gibt, iſt damit von Ihm
nicht ſo weggegeben, daß Ers nicht mehr haäͤt⸗
te. Sein Reichthum nimmt nicht ab, wann
Er uns mit allerley Guͤtern, aus ſeinen unend⸗
lichen Schaͤtzen beſelige. Dann wir ſind
einmahl zu ſeiner Gemeinſchafft beruffen; Wir
werden erfuͤllet in Ihm. Wir habens, und
koͤnnens, zu ſeiner Ehre und Freude, wohl ge⸗
nieſſen und gebrauchen; Wann und ſo lang
wir in Ihm bleiben, dem treuen Heyland.
Danmit hat nun der Glaube beſtaͤndig zu thun,
und alle ſeine Wirckungen gehen hauptſaͤch⸗
lich darauf, Ihn aus aller unſerer Macht
zu umfangen Cag und Nacht, hier in un⸗
ſem gantzen Leben.
So bleiben wir durch den Glauben Ihm
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vereiniget, und ſind deſſen in lieb⸗voller Zuver⸗
ſicht gewiß, daß uns ewiglich nichts von Ihm
trennen kan. .

Aus eben dieſer Urſache ſetzt Paulus auch
in dem erſten Capitel v. 23. Da Er von Ih⸗
rem ſeligem Zuſtand in der Gnade redet, gleich

dieſes Nota bene hinzu: So ihr anders blei⸗

bet im Glauben gegruͤndet, und veſte und
unbeweglich von der Hoffnung des Evan⸗

Ja bey einem ſolchen einfaͤltigen und un⸗
verruͤckten Anhangen an JEſu hat es auch
damit ſeine ungezweiffelte Richtigkeit, daß Er in
uns bleibet, und in unſerm Hertzen ſeine Woh⸗
Darn ſo verhaͤlt ſichs gegen einander, in
dem Geheimniß unſerer Gemeinſchafft mit Ihm:
wir in Ihm; und Er in uns, wie Er ſelb⸗
ſten geſagt hat: Bleibet in mir und Ich in
euch. ER wird ſich nicht von uns wenden,
wann wir uns zu Ihm halten; ſondern Er will
uns immer inniger in ſeine Liebe ziehen, und
uns ſo fuͤr ſich zu eigen nehmen, daß Er in
uns lebe und wohne und wandele, und uns

mit ſich ſelbſt erfulle.

Urd dieſe innige und gemeinſame Verein⸗
bahrung zwiſchen uns und Ihm reicht wie⸗
derum weit uͤber alle Begriffe, die wir, nach
menſchlicher Art, davon faſſen moͤchten.
Der Glaube allein verſtehts im goͤttlichen
Licht der reinen Wahrheit, und kan es RW
(? tigli

270 S)„

tiglich inne werden, daß, wann wir in Chri⸗

ſto ſind, Er auch wahrhafftig in uns iſt und

wircket; ob wir Ihn ſchon nicht einſchlieſſen,
wie ein Haus⸗Herr von den vier Waͤnden ſei⸗
nes Zimmers eingeſchloſſen iſt, darinnen Er
wohnet; oder wie wir ſonſt in der Natur wahr⸗
nehmen, daß eine Sache in der andern iſt.
Keine ſolche natuͤrliche Einbildung findet
hiebey ſtatt, wornach ungelehrige Gemuͤther
doch manchmahl dieſe geiſtliche Dinge meſſen
wPollen. Nicht umſonſt ſagt Paulus:
Es muß geiſtlich gerichtet ſeyn, d. i. Es muß
nach der Weiſe des Geiſtes, und nach der Art
des geiſtlichen Reichs Chriſti, verſtanden und
beurtheilet werden. Und diß Verſtaͤndniß
kommt allein dem Glauben zu, den der heili⸗
ge Geiſt wircket.
Es iſt aus eben dieſem Grunde merckwuͤr⸗
dig, daß, da Paulus (Eph. 3, 6.) von der In⸗
wohnung Chriſti in unſern Hertzen redet, Er
gleich dabey auf den Glauben antraͤgt, und
ſagt: Chriſtum zu wohnen durch den Glau⸗
ben in unſerm Hertzen.
Es darff demnach der Glaube niemals zu⸗
ruͤcke bleiben, oder bey Seite geſetzt werden,
wenn es auch auf den wuͤrcklichen und hertz⸗
erquicklichen Genuß unſerer Gemeinſchafft
mit JEſu ankommt.
Dann eben in der ununterbrochenen Ue⸗
bung deſſelben haben wir nicht nur eine wahre,
ſondern auch .
2.) Ei⸗

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2.) Eine lebendige und kraͤfftige Ge⸗
meinſchafft mit unſerm Heyland; Und das iſt
der zweyte Umſtand, den wir hiebey noch be⸗
mercken wollen.
Ich ziele hiemit auf eine anderweitige Ab⸗
irrung, welche ſich bey unlauteren Gemuͤthern
ereignet; denen die Sprache des Geiſtes von
dieſem Geheimniß nicht mehr ſo fremde iſt,
noch viel weniger aͤrgerlich ſcheinet.
Es finden ſich nemlich Seelen, welche nicht
nur ihre Gedancken in die, aus der Schrifft hie⸗
von gelernte und gewohnte Redens⸗Arten fuͤg⸗
lich faſſen und ordnen koͤnnen; ſondern auch
aus lebendiger Erfahrung wiſſen, was da⸗
mit gemeynet ſeye, wann es heißt: In Ihm
haben wir,oder in Ihm ſind wir die Gerechtigkeit
und dergleichen. Aber welche ſich dieſer Ge⸗

meinſchafft nur mit einem lauen und krafft⸗

loſen Hertzen anmaſſen, und gegen allerley,
theils erkannt⸗ theils unerkannte Unrichtigkei⸗
ten, die bey ihnen vorgegangen, ſich damit
troͤſten wollen, die gebrauchen die ihnen ein⸗
mahl klar gewordene und kraͤfftig bewieſene
Wahrheit nur zu einem Behelff, und thun
ſich gleichſam Gewalt an, Ihren Sinn und
Gemuͤth darinn zu faſſen und zu ſteiffen, nur
damit ſie nicht erkennen und fuͤhlen muͤſſen,
was Ihnen ihr Hertz, und die zuͤchtigende
Gnade des Geiſtes, zu ihrer Beſchaͤmung,
ſagt und vorhaͤlt.
So kans bey Seelen geſchehen, welche ei⸗
ne

272 )O,( S

ne verborgene Unlauterkeit in ihrem Inwen⸗

digen hegen, und doch von ihrer vorherigen

Freymuͤthigkeit auf den neuen Bund nichts

abgeben wollen.
Bep einer groſſen und fortdaurenden Un⸗

treue kan es wohl gar ſo weit kommen, daß man

nimmer weiß, noch ſich eigentlich in ſein Ge⸗

muͤth bilden kan, was man vorher klaͤrlich er⸗

kannt, und mit Freudigkeit geglaubet hat.
Da vergißt man vollends der ſchon einmahl er⸗
langten Reinigung ſeiner vorher begangenen

Suͤnden; hat eine Zeitlang kaum noch einen

ſchwachen Schein von dem Licht der Wahr⸗
heit, das im Hertzen aufgegangen war, und

verblindet endlich gar, daß man keinen Weg

mehr vor ſich hat, noch weiß; wie Petrus die⸗
ſen Zuſtand 2. Ep. 1, 9. beſchreibet.
Allein von einem ſolchen ſchwehren RBuͤck⸗
fall, und offenbahren Schaden der Seele, iſt
jetzt die Rede nicht; ſondern von einem ſolchen
Zuſtand, da ſich dieſe oder jene Unlauterkeiten
im Hertzen wieder anhaͤngen, welche den Geiſt

des Glaubens daͤmpfen, und den wahren und
lebendigen Genuß unſerer Gemeinſchafft mit
JEſu kraͤncken, oder wohl gar unterbrechen.
Will man nun dieſen Abgang und Mangel

nicht gewahr werden, noch an ſich erkennen
und zugeſtehen; ſondern gerne noch ſeyn und
ſich halten wie man vorher, bey dem lauter⸗
en Zuſtand des Hertzens und bey den innig⸗
ſten Empfindungen der weſentlichen Gemein⸗
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ſchafft mit ſeinem Heyland, ſo getroſt und vol⸗

ler Freudigkeit geweſen iſt, ſo iſt es nur er⸗
zwungen, und ſelbſtgemachtes Ding, wel⸗

ches dem Hertzen nichts ausgiebt, und nicht

in der Wahrheit beſtehet.
Dergleichen Seelen ſind ſolchen Krancken
gleich, welche weder ſelbſt zugeben, noch ſichs
anmercken laſſen wollen, daß ihnen etwas feh⸗
le, und ſie einen Abgang ihrer Lebhafftigkeit
und ihrer muntern Leibes⸗Kraͤffte verſpuͤhren;
ſondern ſich eben deßwegen in ihrem Geſchaͤfft
um ſo mehr angreiffen, und deſto hurtiger und

munterer arbeiten, bis eine Kranckheit aus⸗

bricht, und ſie hernach deſto ſchwaͤcher und ab⸗

gezehrter daliegen. Und ſo kan es auch im

Geiſtlichen ſich ereignen, daß man etwa durch
leichtſinniges Weſen den heiligen Geiſt be⸗

truͤbet, oder ſonſt einer reitzenden Luſt nachgibt,

oder ſeinen natuͤrlichen Leidenſchafften nach⸗
hfaͤnget, oder ſich in Selbſt⸗Gefaͤlligkeit ſpiegelt,
oder ſeinen Eigenſinn vorwalten laͤſſet, und
ſeinem eigenen Willen gegen den Gehorſam
des Glaubens ſchmeichelt. Dabey kan man
nun unmoͤglich den ſi ſuͤſſen Geſchmack der Ge⸗
meinſchafft mit IEſu behalten; der Friede
weicht aus dem Hertzen; die Krafft und Freu⸗
digkeit des Glaubens mmmt ab; das Licht
der Wahrheit, ſo in der Seele ſchiene, wird
verdunckelt; es erregen ſich wieder allerley
Zweiffel i im Gemuͤth, und eine heimliche Un⸗
ruhe treibet die Gedancken um; zugeſchwei⸗
gen

274 ) Oο( S

gen, was ſich ſonſt noch fuͤr Schwaͤchen des
Geiſtes und mehrere Werckzeichen einer vor⸗
gegangenen Untreue dißfalls aͤuſſern koͤnnen.
Und da kommt es nun darauf an; ob man
der zuͤchtigenden Gnade gehoͤr geben, ſich
gruͤndlich unter ihre Beſtraffung demuͤthigen,
ſeine Vergehungen erkennen, ſeine dadurch
zugezogene Kranckheit zugeſtehen, ſich von
Hertzen ſchaͤmen, und auf dieſem Weg ſich im

der zur rechten Kraft ſeiner Gemeinſchafft mit
JEſu gelangen will; Oder ob man lieber
ſchnell zufahren, ſich uͤber alle geheime Ahn⸗
dungen wegſetzen, und der Evangeliſchen Rech⸗
te in Chriſto, gleichſam mit Gewalt und ohne

ſen will?
Es iſt betruͤbt wenn man manchmal dergleichen
affectirte Glaubens⸗Freudigkeit und ſelbſt⸗
gewuͤrckte Anmaſſungen der Neuteſtamentli⸗
chen Gnaden hoͤren muß, daß man z3. E. ſagt:
„Ich kan zwar dieſes oder jenes Verſehen nicht
ableugnen; Ich habe mich wohl da oder dorten
nicht recht verhalten; Meine Nachlaͤßigkeit,
meine Unordnung wuͤrde mich ſehr beſchaͤmen,
wenn mir der Heyland dieſelbe vorruͤcken wolte;
Allein ich will mich nicht darauf mit meinem
Gemuͤth einlaſſen, oder dabey aufhalten; Ich
weiß doch, wie ich Ihn einmahl erkannt ha⸗
be; Er iſt doch meine Gerechtigkeit; In Ihm
habe ich doch die Erloͤſung durch ſein Bia die
er⸗

Geiſt ſeines Gemuͤths erneuern. und ſo wie⸗

innerliche Zuſtimmung des Hertzens, anmaſ⸗

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auch aus Erfahrung bezeugen koͤnnen, daß
S 2.

) 0°( OS 27 5

BVergebung der Suͤnden; Ich weiß einmahl,
daß ich in Ihm anderſt vor GOtt angeſehen
werde, als ich in mir ſelber bin. Meine Feh⸗
ler ſollen mir meine Gemeinſchafft mit Ihm
nicht ſtreitig machen, noch meinen Glauben
kraͤncken, und dergleichen., Da klingt eine
ſolche Evangeliſche Sprache nicht rein, wenn
das Hertz verfaͤlſchet iſt. Da fließt ſie nicht
aus einem ungefaͤrbten Glauben, wenn das
Gewiſſen nicht heiter, ſondern betreten iſt.
Auf ſolche Weiſe wirds nur zur Schmach
der Wahrheit geredt.
Es iſt ein groſſer Unterſcheid: Ob man es
aus dem kraͤfftigen Gefuͤhl und wircklichen
Anſchauen dieſer theuren Wahrheiten reden
und bezeugen kan; oder, ob man ſich nur mit
der Erinnerung des vorhergehabten Lichts und
Eindrucks behelffen, und gegen die innerliche
Beſchaͤmtheit ſeines Hertzens damit gleichſam
wehren und erhoͤrten will.
Denn eine lautere Erfahrung kan hiervon
den richtigſten Ausſchlag geben, was in ſolcher⸗
ley Umſtaͤnden vorzugehen pflege. Es iſt
ſowohl der Haushaltung der Gnade ſelbſt, als
auch der geiſtlichen Erfahrung, gemaͤß daß
man Chriſti, und damit der Fulle ſeiner Gerech⸗
tigkeit, und ſeines Lebens theilhafftig wird, ſo
bald man ſein Evangelium von gantzem Her⸗
tzen annimmt, und Ihn im Glauben ergreifft:
Aber wer redlich und ohne falſch iſt, der wird

man

276 OοS

man ſich dieſer Gemeinſchafft Chriſti gleich

nicht mehr mit Freudigkeit anmaſſen, noch
ihren ſuͤſſen und ſeligen Genuß inne werden koͤn⸗
ne; ſo bald dieſelbe durch die darzwiſchen auf⸗
gekommene Unlauterkeiten unſers Hertzens, Ei⸗

genſinn und falſche Luſt geſchwaͤchet und gekraͤn⸗

cket wird.
O es iſt ſo was zartes und lauteres um das
Leben des Geiſtes, welcher die Gemeinſchafft
Chriſti vornehmlich genießt, daß es ſich nicht

mit denen unrichtigen und truͤben Dingen un⸗
ſerer Eigenheit vermengen kan! Es iſt ſo

was reines und heiteres um das Auge des
Glaubens, der JEſum unverwandt anſchaut,
und in Ihm ſeine gantze Seligkeit mit Freuden

erblickt, daß es die Verduͤſterungen unſers ei⸗

telen Sinnes nicht vertragen mag!

Das macht redliche Seelen ſo aufmerck⸗

ſam auf alles, was in ihrem Inwendigen vor⸗
gehet, damit ſie ja die Einfaͤltigkeit auf Chri⸗
ſtum nicht verlieren. Denn ſie wiſſen, daß Ih⸗

nen ſonſten ihr Ruhm an Ihm von ihrem ei⸗

genen Gewiſſen widerſprochen wird, und ſie ſei⸗

ne Gemeinſchafft nicht in der Krafft geniſſen.

AKurtz, man muß in Ihm bleiben, in Ihm
wandeln, und ſich nicht von dem innigen Zuſam⸗
mBenhang mit ſeinem Hertzen durch falſche Din⸗
ge verruͤcken laſſen; Wenn man ſich alles deſ⸗
ſen, was uns in Ihm geſchencket iſt, in Wahr⸗
heit anmaſſen, und aus Chriſti Fuͤlle leben will.

ſus gibt zwar die weſentliche Gemein⸗

ſchafft,

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ſchafft, die Er in einer Seele durch die Mitthei⸗
lung ſeines Lebens angerichtet hat, nicht ſo gleich

auf, wenn wir auf Ausſchweiffungen gerathen,
die ſich nicht zu Ihme ſchicken. Er iſt ein mitlei⸗
diger und treuer Hoherprieſter unſerer Seelen.

Er laͤßt uns nicht ſo leicht von dem Band loß, da⸗

mit Er uns einmal an ſein Hertz geknuͤpfet hat;
ſondern beweiſet ſein Amt an uns auf mancher⸗

ley Weiſe. Aber der erquickliche Genuß ſei⸗

ner Gemeinſchafft wird durch unſere Vergehun⸗
gen unterbrochen; und der Zufluß aus ſeiner
Fuͤlle, wie durch einen vorgelegten Damm unſe⸗
res Eigenwillensgehemmet. Da mangelts

an der gewiſſen Beyſtimmung und dem nach⸗

druͤcklichen Zeugniß des heiligen Geiſtes; wenn
man nichts deſto weniger ſich aller Seligkeiten
in Ihm ruͤhmen will. Und der Glaube, der ſich
noch mit dem verkuͤndigten Wort beſchaͤfftiget,
erlangt nicht die rechte Krafft, daß Er ſeinen

IEſum wircklich ergreiffen, und in Ihm wieder

vollige Ruhe, Leben und volle Genuͤge haben und
und genieſſen koͤnte.
Warnn es aber, bey einer aufrichtigen De⸗
muͤthigung und Laͤuterung des Hertzens, wie⸗
der dahin kommt, daß dem Glauben durch die
Handreichung des heiligen Geiſtes ſein klares
Licht und lebendige Krafft mitgetheilet wird:
Da erkennet, empfindet und ſchmeckt Er erſt
wieder, was Er an JEſu habe, und kan ſich der
vollen Gemeinſchaft mit Ihmnach allen Rechten
ſeines ewigen Teſtaments, aufs neue erfreuen.
S 3 Nun

278 G) K(

Nun aus dieſem bisher erzehlten Vorgang
moͤgen wir ſattſam erſehen, wie die wahre Ge⸗
meinſchafft mit IEſu ſich zugleich lebendig
und kraͤfftig am Hertzen beweiſe, und daß man
daraus ein richtiges Kennzeichen eines geſun⸗
den und heitern Zuſtandes in der Gnade
nehmen koͤnne. .
Darnach wollen wir uns redlich pruͤfen,
vor ſeinem Angeſicht, und uns taͤglich im Geiſt
erneuren, damit wir Freudigkeit zu Ihm behal⸗
ten, und nicht beſchaͤmet werden moͤgen,
am Tage ſeiner Offenbahrung.

XV. R
Coloſſ. 2. v. 10.
Welcher (Chriſtus) iſt das aupt

Nller Fuͤrſtenthuͤmer und Obrig⸗

J der Apoſtel, da er von unſerer Gemein⸗
ſchafft mit Chriſto, unſerem PBErrn,
redet, und uns auf ſeine gantze Gottheits⸗Fuͤlle
weiſet, hier dieſe Wahrheit anfuͤhret, und den
Gedancken dazwiſchen ſetzt: welcher auch iſt

dar Haupt aller Fuͤrſtenthumer und Obrig⸗
eit.

G⸗ hat ſeine beſondere Urſachen, warum

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Wir muͤſſen hiebey nur auf diejenige Ab⸗
ſicht acht haben, worauf Er dieſen gantzen
Vortrag richtet; ſo wird uns dadurch noch
ein wichtiger Umſtand von der eigentlichen
Beſchaffenheit unſerer Gemeinſchafft mit I⸗
ſu, erwieſen werden.
Wir wollen die vorliegende Worte dazu an⸗
wenden, und nach dem Sinn, den uns der
Apoſtel damit angeben will, jetzo unſere Be⸗
trachtung auf die unmittelbare Gemein⸗
ſchafft der Glaubigen mit JEſu richten.
1.) Vorerſt wird noͤthig ſeyn, dieſes Apo⸗
ſtoliſche Zeugniß an und vor ſich ſelbſt ein

wenig zu erwaͤgen:

2.) Hernach wird es uns dazu dienen, daß
wir unſere unmittelbahre Gemeinſchafft
mit JESll, deſto klaͤrer einſehen moͤgen.
1.) Die Worte ſelbſt bezeugen uns die O⸗
berherrlichkeit und Herrſchafft I Eſu Chri⸗
ſti uͤber alle Engel⸗Choͤre, uͤber alle ihre Ord⸗
nungen und Fuͤrſtenthuͤner. ER iſt ihr
HErr und Haupt; Sieſtehen unter Ihm und
ſeinem koͤniglichen Scepter, und ſind bereit,
ſeine Befehle auszurichten und ihn anzube⸗
ten. B
Dieſes iſt ein Stuͤck der vorzuͤglichen
Herrlichkeit, welche der Heyland der Welt,
der ſiegreiche Erloͤſer der Menſchen, haben ſolle
te.
So wars dem Weibes⸗Saamen verheiſ⸗

ſen und beſtimmt, das „wenn er der Goel und

4 NRet⸗

280 ) 0%( O

Rerter der Menſchen ſeye, und ſie aus der
Gewalt der alten Schlange, des Satans und
ſeiner Engel, erloſet haben wuͤrde, Er auch die
guten Engel zu ſeinen Unterthanen haben, und
uͤber alle ihre Fuͤrſtenthuͤmer und Machten, ja

c

gar uͤber alles, was genennet werden mag, ge⸗

ſich hoch daruͤber, ſo wohl im 8. Pſalm: Al⸗

les haſt du unterthan zu ſeinen Fuſſen; als
auch im 97. und andern Pſalmen: der Heir iſt
Boͤnig worden: betet ihn an alle Goͤtter,
alle Elohim: du .Err, biſt der chſte auf
der gantzen Erde; du biſt ſehr erhoͤhet uͤ⸗
ber alle Goͤtter. Darauf beruft ſich
Paulus (Ebr. 1.) und fuͤhret dieſe Wahrheit,
zur Ehre des Erhoheten Heylandes, daſelbſt
weitlaͤufig aus: Es werden ihn alle Engel
GOttes anbeten.
Wir haben ſchon/bey anderer Gelegenheit (?

davon umſtaͤndlich gehandelt, und konnen uns

dismal deſto kuͤrtzer daruͤber faſſen.
Es iſt hiebey zu mercken, daß in der alten
Zeit die Verhaͤltniß der Menſchen gegen die
Engel, mehrere Ueberlegungen veranlaſſete, als
jetzo zu geſchehen pflegt. Denn da die Che⸗
rubim ſich vor den Eingang des Paradieſes
lagerten, und denen Menſchen den Weg dahin
verwehrten: ſo konnten wol unſre erſte Ei⸗

tern

(*) Siehe davon die VII. Rede im I. Theil aͤber
Ebr. und hier die II. Rede.

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ſetzet werden ſolle. David preiſets und freuet

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tern daraus erkennen, daß ſie nun nicht nur ge⸗
gen jenen reinen, und ihrem GOtt getreuen

Geiſtern das Nachſehen haben, und ſich vor

ihnen ſchaͤmen muͤſten; ſondern auch, daß ſich
die Engel der Rechte GOttes auf dem Erdbo⸗
den annaͤhmen, und zu derſelben Handhabung
gegen die Menſchen ſelbſt gebraucht wuͤrden.
Das ſtellte nun die Menſchen weit unter die
Engel herunter, und gegen dieſelbe in eine ſol⸗

che Verhaͤltniß, daß ſie jene mehr fuͤrchten als
fuͤr ihre Mitgeſchoͤpfe halten muſten.

Dahero wiſſen wir aus denen Geſchichten
des alten Teſtaments, mit was fuͤr Ehrer⸗
bietigkeit, ja manchmal, mit was fuͤr Schre⸗
cken es angeſehen worden, wenn ſich eine Er⸗

ſcheinung der Engel ereignet, und ſie die ihnen
von GOtt anbefohlne Botſchafften, oder Ge⸗
ſchaͤffte, mit nachdruͤcklicher Autoritat und

hohem Anſehen, bey den Menſchen ausrichteten.

Allermeiſt zeigte ſich die ſehr verſchiedene und

ſchreckhaffte Verhaͤltuß der Menſchen ge⸗
gen die Engel auf dem Berg Sinai, da ſielſder
ſolennen Geſetzgebung beywohneten, (Gal. 3,
19) und durch ihre Majeſtaͤtiſche Verrichtun⸗
gen, ſamt der Poſaunen⸗Hall, und Donner

und Blitzen, ſo wohl der gantzen Handlung

einen Ehrforchts⸗ vollen Eindruck gaben, als
auch eben dadurch die Menſchen gleichſam wirck⸗
lich in Pflichten gegen ihren GOtt nahmen.
Doch ward von der erſten Verheiſſung
an, welche den gefallenen Menſchen, zur Hoff⸗
S F5 nung

nung ihrer voͤlligen Erloͤſung, geſagt worden
iſt, ſo viel bekannt, daß diejenige, die auf die
Verheiſſung achteten, ſich auch disfalls einer

groſſen Veraͤnderung getroͤſten koͤnnten; wenn

der Mann, der Herr, erſcheinen, an denen
verfuͤhreriſchen Geiſtern Rache uͤben, und ſich
die Menſchen zu ſeinem eigenthuͤmlichen Volck

eerbeuten wuͤrde.

Enoch hat ſchon zu ſeiner Zeit in ſeiner Weiſ⸗
ſagung, von deſſelben herrlichen Zukunfft, auch
dieſes bezeugt, daß alsdañ die engliſche Schaa⸗
ren unter ihm ſtehen, und Er, als der Err,vie⸗
le heilige Millionen um und bey ſich haben,
und bey ſeinem allerhoͤchſten Richter⸗Amt zur
Bedienung gebrauchen werde. (Jud. v. 14.)
Und je naͤher das, in dem Vorſatz GOttes be⸗
ſchloſſene Heyl der Menſchen in denen folgen⸗
den Zeiten der Vaͤter, angezeigt, und auf den

Saamen Abrahams beſtimmet worden: je

mehr hat ſich auch in mancherley Vorſpielen
und lieblichen Deutungen geaͤuſſert, daß dem
Mann, welcher den Segen uͤber alle Voͤl⸗
cker bringen wuͤrde, dem Schilo, der aus Ju⸗
da kommen ſollte, die Mahanaim, oder Heere
EOttes, nicht nur ihre Gefehrtſchafft, ſondern
auch ihre dienſtwillige Unterthoͤnigkeit eben

deswegen leiſten wuͤrden, weil ſie damals

ſchon in gleicher Abſicht Ihn als den Engel
des Bundes, bey ſeinen Erſcheinungen, be⸗
gleiteten, Ihm als ihrem HErrn die Ehre ga⸗
ben, und zu Dienſten waren. Noch helter
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wurde dieſe Wahrheit unter der vorbildli⸗
chen Haushaltung bey dem Volck Iſrael,
bezeuget, als der HErr, der Erloͤſer, Hirt und
Fuͤhrer ſeines Volcks, der in der Wolcken⸗
und Feuer⸗Seule vor ihnen hergezogen war,
ſeinen Thron⸗Sitz auf der Bundes⸗Lade
nahm, daß ſeine Herrlichkeit uͤber den Cheru⸗

bim ſchwebete, und ſich uͤber ſie ausbreitete.

Dis alles ſollte eine Anzeige ſeyn, daß,
wenn die Verheiſſungen erfuͤllet wuͤrden, und
der lang erwartete Wann, der Err, nach
vollbrachter Erloͤſung, ſeinen Thron einneh⸗
men, und ſein Reich anrichten wuͤrde; alsdann
auch die Cherubim und alle Engel unter ihm
ſtehen, und ſeine Soheit und Macht ſich uͤber
alle ihre Fuͤrſtenthuͤmer erſtrecken werde.
Es haben ſich auch alle himmliſche Heer⸗
Schaaren dazu mit Freuden bequemet, und
gleich, bey ſeiner Erſcheinung in der Welt, ſich
in ihrem Dienſt geſchaͤfftig bewieſen: weil
nun der HErr vom Himmel ſich unter den
Menſchen eingefunden, und ihr Gebieter ſich
mit denſelben ſo nahe befreundet hatte.
Ja daran ſollte man erkennen, daß JIE⸗
ſus von Nazareth der Geſalbte GOttes,
und Heyland der Welt ſeye; weil Jacobs
Leiter (1. Moſ. 28, 12.) an Ihm in die Er⸗
fuͤllung gehe; d. i. weil nun der Himmel wirek⸗
lich erofnet worden, und GOtt ſeinen Sohn
im Fleiſch geſandt habe, daß die Engel GOt⸗
tes, die Ex von ihrer Erſchaffung an zu ſenen
. . je⸗

Dienern gehabt, nun ihrem HErrn auf der
EFrden aufwarten ſolten, und auf⸗ und nieder
ſteigen auf dieſen Wenſchen⸗Sohn.
Und ob es ſchon die hochwichtige Abſicht

ſeiner Offenbahrung in unſerem Fleiſch, mit

ſich gebracht hat, daß er einige Zeit viel ge⸗
ringer wurde als die Engel, und auch ihres
Dienſts ermangelte: (Ebr. 2, 9.) ſo hat
ſich doch ſein, auf der Welt unerkannter Vor⸗
zug und unausſprechliche Wuͤrde augenſchein⸗

lich dargethan; da er mit Ehre und Herr⸗

lichkeit gecroͤnet, und auf den Thron der Ma⸗
jeſtaͤt im Himmel geſetzet worden. Da iſt
dieſem ſiegreichen Fuͤrſten des Lebens dieſem

gecroͤnten Koͤnige, von allen Ordnungen der

himmliſchen Geſchoͤpfe feyerlich gehuldiget, und
von allen Thronen und Herrſchafften zugeſtan⸗

den worden, daß er das gerade Scepter fuͤh⸗

re, und, wegen ſeiner Verdienſte im Fleiſch, nun
als das Haupt uͤber alles, nichts ausgenom⸗
men, erkannt und angebetet werden ſolle.

Dieſen anſehnlichen und glorieuſen Vor⸗

gang beruͤhrt Paulus (1. Tim. 3, 16.) mit
zweyen Worten, wenn er ſagt: Erſchie⸗
nen den Engeln. Sie haben den Triumph
des, am Creutz geſtorbenen und durch ſeine Auf⸗
erſtehung gerechtfertigten Eſu mit verwundern⸗
der Freude und tieffen Ehrerbietung angeſe⸗
hen; und da er die Fuͤrſtenthuͤmer und Obrig⸗
keiten der Finſterniß Schau getragen, dieſe ſei⸗
ne Siege in allen ihren Choͤren geprieſen ſi

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)O( S 28 5

ſich unter die Oberherrſchafft ſeines Reichs,

und unter die Befehle ſeines Regiments, als
treue Unterrhanen, geſtellet.
Petrus kan dieſen Umſtand auch nicht vor⸗
bey gehen, wenn er der Erhoͤhung JEſu zur

Rechten GOttes, Meldung thut, (1. Ep. 3, 22.)

und ſetzt hinzu: Er iſt in den Himmel auf⸗
gefahren, und ſind Ihm unterthan gemacht
worden die Engel, und die Gewalten und
die Kraͤfften.
Wie ſie nun theils um den Thron der Ma⸗
jeſtaͤt ſtehen, und dem Lamm, das mitten im
Thron iſt, Ehre, Preiß und Anbetung geben;
theils unter ſeiner Regierung zu mancherley
Dienſten ſeines Reichs gebraucht werden: da⸗
von giebt uns die heilige Offenbahrung Jo⸗
hannis den voͤlligen Aufſchluß, und entdeckt uns
das Geheimniß des goͤttlichen Vorſatzes, nach
der gantzen auf Chriſtum geſtellten Haus⸗
haltung der Fuͤlle der Zeiten, daß alle Din⸗
ge zuſammen unter ein Haupt gefaſſet
wuͤrden in Chriſto, beydes das im Gimmel,
und auf Erden iſt. (Eph. 1, 10.)
Das iſt die Herrlichkeit des Angeſichts,
welches Spott und Speichel auf der Welt er⸗
litten hat: Das iſt die hohe Ehre unſers JK⸗
ſu, der unter der aͤuſſerſten Schmach ſein Le⸗
ben, um der Suͤnder willen, aufgegeben hat.
Dieſe Wuͤrde hat Ihm der Vater mit dem
Nahmen, der uͤber alle Nahmen iſt, gegeben;

da er Ihn zum Erben uͤber alles geſetzet, und

vor

vor aller Creatur bezeuget hat, daß Er ſein
geliebter Sohn, und der mit ewigen Rech⸗
ten eingeſetzte Err aller Dinge ſeye.
Wir haben unſers Hertzens⸗Luſt und Freu⸗

de an dem, was uns von aller Herrlichkeit
JEſu, unſers Erloͤſers, erzehlet und geprieſen

wird; dann wir ſind, bey dem allem, doch das
lieblichſte Loos ſeines Erbtheils, und koͤnnen

noch mit mehrerem Grund gegen Allen, die

ſich unter ſein Scepter ſtellen, uns ſeiner an⸗
maſſen, als dorten die WMaͤnner Juda bey

David ihr Recht angebracht haben, da ſie ſag⸗
ten: Der Koͤnig gehoͤret uns nahe zu. (2.

Sam. 19,43.) Denn wir ſtehen in einer
unmittelbaren Gemeinſchafft mit Ihm,
dabey uns ſeine gantze Fuͤlle zu Theil werden,
und zu ſtatten kommen ſoll. ei⸗
Und dahin gehet die Abſicht
2.) des Apoſtels bey dieſen Worten, wenn
er ſagt: Chriſtus iſt das Oberhaupt aller
Fürſtenthuͤmer und WMachten.
Es waren nemlich damals ſchon irrige Leh⸗

ren und falſche Lehrer aufgekommen, welche

zu der Erkenntniß des Evangelii von Chriſto,

allerley unrichtige Dinge miſchten, ſo ſie aus

unlauteren Quellen, theils des ſchon lang auf
verkehrte Wege gerathenen Judenthums, theils
der falſch⸗ beruͤhmten Wiſſenſchafft und Weis⸗
heit der Heyden herleiteten. Und dahin ge⸗
hoͤret auch der Irrthum derjenigen, welche die
Engel verehreten, und durch die Unterhandlung
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und Vermittelung derſelben, den Zutritt zu
GOttund ſeinem Geſalbten auf dem Thron, ſu⸗
chen wollten; Daruͤber ſie in der erſten Kir⸗
che den Nahmen, Engel⸗Verehrer, Angelici,
bekommen haben.
Es hatte dieſe Lehre einen Schein der Ge⸗
ring⸗Achtung ſein ſelbſt und der Demuth;
als wenn man ſich nicht getrauen wollte gera⸗
de zu GOtt und zu Chriſto hin zunahen, und
Ihn unmittelbar anzuſprechen. Und dabey
wurden noch allerley Uebungen und Vorbe⸗
reitungen vorgeſchrieben und gebraucht; wo⸗
durch man die Engel auf ſich guͤnſtig, und ſich
zu ihrem Umgang, und naͤheren Bekanntſchafft
mit ihrer geiſtlichen Natur, faͤhig machen woll⸗
te. Wer ſich dazu, nach der angegebenen
Vorſchrifft, und vorgewandten Weisheit, an⸗
ſchicken wollte, der muſte ſich von mancherley
Speiſen und anderen leiblichen Dingen ent⸗
halten, und ſeines Leibes ſelbſt nicht ſchonen,
ſondern denſelben, auch mit Entziehung der taͤg⸗
lichen Nothdurfft, ſtreng und veraͤchtlich halten,
damit ihn das Fleiſch nicht hindern moͤge, mit
der geiſtlichen Natur der Engel bekannter zu
werden, und mit ihnen naͤhere Communica-
tion pflegen zu koͤnnen.
Der Apoſtel laͤßt ſich ſehr angelegen ſeyn,
ſowohl die Lehren ſelbſt, (welche er ſchon v. 3.
uͤberhaupt eine falſche Beredung, und v. 8. die
damals im Schwang gehende Philoſophie und
leeren Betrug nach den Satzungen der Men⸗
ſchen,

”

288 ) 0° .

hatte) als auch, in den letzten Verſen dieſes Ca⸗
pitels, die Geſtalt und beſondere Uebungen
derſelben Leute zu beſchreiben; Und Lutherus
dem zu ſeiner Zeit auch dergleichen Dinge vor⸗
gekommen, gibts im Teutſchen ſehr nachdruͤck⸗
lich, wenn es heißt: Der nach eigener Wahl
einhergehet, in Demuth und Geiſtlichkeit
der Engel, des er nie keines geſehen hat,
und wiederum v. 23. welche haben einen
Schein der Weisheit, durch ſelbſt erwehl⸗
te Geiſtlichkeit und Demuth u. ſ. f.
Man hat es niemals fuͤr was uͤberfluͤßiges
und unnoͤthiges zu achten, daß man ſolche fal⸗
ſche Geiſtlichkeiten kennen lernt, weil indeſ⸗
ſen kein Zeit⸗Lauff davon leer geweſen, und

mancherley dergleichen Dinge, unter verſchiede⸗
nen ſcheinbaren und hochgeprieſenen Vorge⸗
bungen und beſonderen GOttesdienſtlichkeiten,
hervorgethan haben; dadurch viele GOttſu⸗
chende Seelen beruͤcket, und von Chriſto und
der Einfaͤltigkeit des Glaubens an Ihn abge⸗
fuͤhret worden ſind.
Um dieſer Urſachen willen iſt es deſto be⸗
traͤchtlicher, daß ſich der Apoſtel ſo viele Muͤ⸗
he gibt, theils den Ungrund dieſer Dinge zu
zeigen, theils dagegen die lautere Erkennt⸗
niß IJEſu vorzulegen, und aus derſelben die al⸗
lerwichtigſte und tieffſte Gruͤnde unſerer vollen,
und unmittelbahren Gemeinſchafft mit Inm
her⸗

ſchen, nach den Elementen der Welt, geheiſſen

auch in unſerer gegenwaͤrtigen Zeit ſich ſchon

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herzuleien. Hier ſagt er nun: Wiſſet;

In ihm wohnet die gantze Fuͤlle der GGet⸗
heit leibhafftig; und ihr ſeyd erfuͤllet in ihm,
der auch das Oberhaupt aller Engel iſt.
Er will ihnen damit zu Gemuͤth fuͤhren: „Ihr
habt ja Chriſtum ſelbſt nahe genug; wer wollte
erſt durch gewiſſe Stuffen mederer Kraͤff⸗
ten zu Ihm aufſteigen? Er hat ſeine gantze

EGOttes⸗Fuͤlle in die Menſchheit hereingebracht,

und nach dieſer, von Ihm ſelbſt angerichteten,
innigſten Verwandtſchafft, laͤßt EReeuch an ſei⸗
nem gantzen Reichthum Theil haben; Wer
wollte nun einen andern Einfluß geiſtlicher
Wirckungen auf ſich leiten? Er hat ſich mit
Euch, und Euch mit ſich, ſo genau verbunden,
daß ihr nicht nur an Ihn hinreichen, ſondern
in Ihm erfuͤllet ſeyn ſollet: Wer wollte nun
durch anderweirige Unterhandlungen ſich
von dieſer Liebes⸗Gemeinſchafft zuruͤck ſtellen,
oder gar abtrennen? Ihr ſeyd Ihm ja einver⸗
leibet worden, und dorft euch jetzt als Glieder
ſeines Leibes achten; Wer wollte ſich nun nicht ge⸗
rade und unmittelbar an Ihn, als an das Haupt

halten? Iſt Chriſtus auch der Engel Ober⸗

Haupt, PErr und Regente; So iſt Er doch,
in einer viel genaueren Verbindung und naͤ⸗
heren Vereinigung euer Haupt. Und da ſein
Evangelium auf den Glauben, als das ein⸗
tzige Mittel ihn zu ergreiffen, weiſet; wer woll⸗
te ſich auf andere Wege und ſelbſt erweylte
Mittel einlaſſen? “
+T+ę Hier⸗

290 ● (°( S

Hieraus iſt klar, daß alle ſolche Gedancken
und Uebungen dem Glauben an JEſum, ſchnur

ſtracks entgegen ſind; und daß wer ſich nicht

unmittelbar an Ihn haͤlt, ſich gar von ſeiner
Gemeinſchafft abreißt, und keinen Heyland
hat. Ur ſo viel ſorgfaͤltiger ſollen wir bey
der lautern Waͤhrheit bleiben.

Wer nun das Geheimniß der Offenbah⸗

rung GOttes in unſerem Fleiſch, erkannt,
und JEſum, den eingebohrnen Sohn, als ſei⸗
nen ꝙErrn und Haupt in wahrem Glauben
angenommen hat; dem ſoll vornemlich am
Hertzen liegen, die herrliche Vorrechte ſeiner
Gemeinſchafft mit Ihm, nach allen Stuͤcken,
erkennen zu lernen, und dieſelbe in dieſem Glau⸗
ben mit Freudigkeit, zu ſeinem Heil, anzuwen⸗
den und zu gebrauchen.
Wir beduͤrfen keiner Leiter zu Ihm und
ſeiner GOttes⸗Fuͤlle aufzuſteigen. ER hat
den leeren Raum zwiſchen Himmel und Er⸗
den, zwiſchen uns und Ihm, mit ſich ſelbſt er⸗
fuͤllet. Seine Menſchyeit iſt elbſt die Lei⸗
ter, die auf der Erden ſtund, und mit ihrer
Spitze an den Himmel ruͤhrete. Drum ſagt
Er (Joh. 3, 13.) Niemand faͤhret gen Him⸗
mel (niemand kan himmliſche Dinge erreichen,
oder mit dem Himmel in Bekantſchafft kom⸗
men, ohne durch ihn) als der vom Himmel
(zu uns Menſchen) hernieder gekommen iſt,
nemlich des Wenſchen Sohn, der vorhero
im Himmel war, und nun mit unſerer Meuſc⸗
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heit ider, im S ⸗ ja zur Rechten der NMa⸗
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ſ haben wir ſeiner freyen Gnade, und
dem ewigen Vorſatgz des Vaters zu dancken,
daß es Ihm gefallen hat, ſich der Menſchen
ſo beſonders, vor allen ſeinen uͤbrigen Geſchoͤ⸗
pfen, anzunehmen. Niemand haͤtte es ihm
verdencken koͤnnen, wenn er ſich mit den edlen

Geiſtern, die weder ins Fleiſch geſuncken, noch

dem Tod unterworffen waren, naͤher befreun⸗

det, und ſie dadurch zu Erſtlingen ſeiner Crea⸗
turen zu machen beſchloſſen haͤtee. Aber

der Rathſchluß ſeines Wohlgefallens ging auf

uns elende Suͤnder, damit ſein freyes Erbar⸗
men deſto mehr erkannt, und unſere Gnaden⸗

Wahl auch von allen Engeln bewundert und
gepreiſet wuͤrde. Wie viel mehr ſollen wir,
die in Chriſto erwehlet und zur Kindſchafft
verordner ſind, ſeinen Liebes⸗Willen gegen
uns, in tieffſter Beugung ehren, und die uns
geſchenckte Gnade mit voller Zuverſicht an⸗
nehmen.
Dahin meints Paulus wenn er (Ebr. 2,16.)
eben dieſe Vergleichung macht, und ſagt: Er
nahm ſich nicht der Engel, ſondern des
Saamens Abrahams, des Geſchlechts der
Suͤnder, an; Gleichwie ſeine Verheiſſung vom
Anfang auf dieſes Geheimniß ſeiner Liebe ge⸗
gangen iſt.
Seit dem wir nun wiſſen, daß GOtt ſei⸗
nen Eingebohrnen Sohn uns Menſchen gege⸗
Z T 2 ben,

292 0. O

ben, und nach vollbrachter Erloͤſung, zum Prie⸗

ſter, HErrn und Chriſt auf ſeinen Thron ge⸗

ſetzet hat, damit Er viele Kinder zu ſeiner
Herrlichkeit bringen moͤchte; ſo beruht ſeine
Ehre darauf, daß wir uns innigſt und einig
an Ihn halten, und von denen mit Blut ver⸗
ſiegelten Rechten unſerer unmittelbaren Go⸗
meinſchafft mit Ihm, nichts abgeben oder
zuruͤcke laſſen.
Wie ſollten wir uns von Ihm zuruͤck, und
wieder unter die Engel oder andere unſichtba⸗

re Kraͤfften ſtellen, und derſelben Einfluß auf

uns wircken laſſen, da Er uns naͤher worden
iſt, als ſie uns, oder wir ihnen, jemals wer⸗
den koͤnnen; ja da Er uns zum wircklichen Ge⸗
nuß und voͤlligen Mit⸗Erbſchafft aller ſeiner
Guͤter und Herrlichkeiten, nach ſeinem unver⸗
aͤnderlichen Bund, angenommen hat. E
ſchämet ſich nicht, uns ſeine Bruͤder zu heiſ⸗
ſen; denn Er will gerne der Erſtgebohrne un⸗
ter uns ſeyn. Wer unter allen Cherubim darf
Ihn in ſolcher Verwandtſchafft anſehen und
anſprechen? Sie freuen ſich, daß ſie nun un⸗
ter Ihm, als ihrem Oberhaupt, ſtehen, und
wir doͤrfen Ihm ſo innig anhangen, daß wir
ein Geiſt mit Ihm werden, weil Er uns ſei⸗
nes Fleiſches und Blutes theilhafftig gemacht
hat. Haben wir mit ihnen von Anfang her
gleiche Rechte an Ihn, als an ihrem und un⸗

ſerm Schoͤpfer; (Cap. 1, 16) ſo haben wir

nun neue, und weit vorzuͤgliche Rechte, die Er
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Golc S 293

ſelbſt, durch ſeine Menſchwerdung und ewig
guͤltige Verſuͤhnung in ſeinem Blut, gegruͤn⸗
det hat. Urnd weil ſie ſeinen Willen in rei⸗
ner Liebe ehren, und mit ihrer ſeligen Die⸗
nerſchafft wohl vergnuͤget ſind; ſo goͤnnen
ſie uns unſere Kindſchafft, und haben ihre Luſt
daran, ſo wohl wenn ſie von Ihm befehliget
und abgeſchickt werden, denen kuͤnfftigen Er⸗
ben indeſſen nuͤtzliche Dienſte zu leiſten, als auch
wenn ſie der mannigfaltigen Anbetungs⸗wur⸗
digen Weisheit GOttes, durch die Gemeine, die
Chriſti Leib ausmacht, und durch die beſonde⸗
re Haushaltung, die Er mit ihr fuͤhret, immer
mehr kundig werden. (Eph. 3, 10.)
Um ſo viel weniger hat man Urſache, de⸗
nenſelben ein Amt gegen uns aufzutragen, dazu
ſie nicht verordnet ſind, und ihre Vermitte⸗
lung bey dem HErrn und Haupt zu gebrau⸗
chen, der uns ſein Sertz eroͤffnet, und damit
nicht nur den freyen Zutritt zu ſich, ſondern auch
ſeine innigſte Gemeinſchafft gewaͤhret hat.
Das waͤre freylich eine falſche Demuth,
wodurch man dem Glauben den aͤuſſerſten Ein⸗
trag thaͤte, und ſein Evangelium verlaͤugnete.
Ein jeder, der da glaubet, daß Er uns den
Eingang ins Heiligthum mit ſeinem eigenen
Blut eingeweyhet habe; Ein jeder der da weiß,
daß Er ſelbſt und alleine das Amt empfan⸗
gen hat, der groſſe Prieſter des Hauſes GOt⸗
tes zu ſeyn, durch welchen wir den Zutritt zum
Vater haben; der darf, ohne alle Suͤchlzel⸗

T 3 it,

294 S)o( S

heit, und mit freymuͤthiger Zuverſicht, zum

Thron der Gnade hintreten, Ihn ſelbſt an⸗
ſprechen, und in ſeinem Nahmen getroſt den
Vater bitten.
Es ſoll ſich auch dadurch ausweiſen, daß
wir, uͤber dieſem Glauben, wircklich Gemein⸗
ſchafft haben mit dem Vater, und mit ſeinem
Sohn, unſerm HErrn JEſu Chriſto.
Nun alle dieſe Hruͤnde der Waͤhrheit ſol⸗
len unſer Hertz aufs kraͤfftigſte ermunrern, daß
wir die innige Verbindung und unmittelbare
Gemeinſchafft mit unferm Heyland, die uns
in ſeinem Evangelio ſo herrlich angeprieſen wird,
nach allen ihren Rechten immer mehr erkennen
lernen. Darauf ſoll ſich unſer Glaube gruͤn⸗
den. Dariñ ſoll er ſich mit wahrhaffiigem er⸗

tzen unablaͤßig uͤben, und ſeliglich unterhalten.

Wir wollen uns gerne aller andern Weis⸗
heit in goͤttlichen Dingen, ſo ſcheinbar ſie ſeyn
moͤchte, entſchlagen, und aller andern Wege,
Uebungen und Mittel, die uns doch nur von
Ihnm abhalten, entaͤuſſern; nur daß wir Ihn
recht erkennen und in Ihm erfunden wer⸗
den moͤgen.
Wir werden darinnen nicht zu weit gehen,
noch zu dreiſte gegen ſeine Liebe ſeyn, wenn
wir ihn ergreiffen, und uns, als Glieder,
unmittelbar an Ihn, als an unſer geſalbtes
Haupt, anſchlieſſen. So iſt Er uns ja vom
Gater geſchenckt.

Unſer Glaube darf Ihn veſt halten en end
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und ſoll Ihn niemals laſſen, nachdem Er uns
zu ſich gezogen, und mit ſich vereiniget hat.
Dabey kan unſer Hertz beſtaͤndig erfah⸗
ren, was wir an Ihm haben,
und ſich ſeiner Liebe
freuen.

XVI.
Coloſſ. 2. v. 11.

In welchem (Chriſto) ihr auch be⸗
ſchnitten ſeyd mit n Reldung,

die ohne Haͤnde geſchiehet, durch Ab⸗

legung des ſuͤndlichen Leibes im
Leiſch, nemlich mit der Beſchneidung
Thriſti, indem daß Ihr mit Ihm be⸗
graben ſeyd durch die Tauffe.

ley mit dem, was Paulus Roͤm. 6, 3.
ſagt: Wir ſind mit Chriſto begra⸗
ben worden durch die Tauffe in ſeinen

Be Sinn nach ſind dieſe Worte einer⸗

Tod.

Daher geben ſie uns eine reiche Gelegenheit,
die Gemeinſchafft der Glaͤubigen mit
dem Tod und Begraͤbniß JESll,
genauer zu betrachten
24 Wik

296 o( OG
Wir wollen dabey erwaͤgen,

Erſtlich den Grund derſelben, und

Zweytens die Art und Beſchaffenheit
derſelben. 1,

1.) Was nun das Erſte betrifft, ſo iſt

der nächſte Grund dieſer Gemeinſchafft, der
Tod IvEſu ſelbſten, oder alles dasjenige, was
mit Ihm, als unſerm Mittler und Verſuͤhner,

in ſeinem Tod und Begraͤbniß um unſert wil⸗

len, vorgegangen iſt.

Die Ausdruͤcke des Apoſtels ſind hier, von

dieſer Sache, gantz beſonders. Es iſt unwieder⸗
ſprechlich klar, daß Er damit auf die falſche
Lehre zielet, welche damals denen Glaubigen
aus den Heyden von Juͤdiſchgeſinnten Leuten
aufgedrungen werden wolte. Sie iſt uns ſo⸗
wohl aus der Apoſtel Geſchichte als auch aus
Pauli Briefen bekannt, und allemahl betraͤcht⸗
lich, daß unter den erſten Chriſten ſogleich eine
groſſe Irrung daruͤber entſtanden, daß man

Ihnen insgemein die Beſchneidung, welche

GOtt den Vaͤtern geboten hatte, zu einem un⸗
umgaͤnglichen Siegel eines ewigen Gnaden⸗
Bundes, und zu einem nothwendigen Mittel
ihrer Seligkeit, angeben und aufbuͤrden wollte.
Dagegen redet nun hier Paulus, und be⸗
zeuget ihnen:, Ihr beduͤrft jener Altteſtament⸗
lichen Beſchneidung nicht: Ihr habt eine an⸗
dere und beſſere, die Beſchneidung Chriſti.
Und dieſe iſt die Gemeinſchafft ſeines Todes

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und ſeines Grabes; Da iſt mehr an und mit euch
vorgegangen, als wenn ihr euch zur der bekan⸗
ten alten Weiſe, die von den Vaͤtern herkommt,
bequemet haͤttet,., Das iſt uͤberhaupt der
Sinn dieſer Worte.

Es wird uns aber darinnen noch eine ge⸗

nauere Anleitung zur Erkenntniß JEſu vorge⸗
leget, welche wir nicht uͤbergehen duͤrffen.
a) Es wird hier eine Beſchneidun Chri⸗
ſti von dem Apoſtel benahmſet. Allein es
zeigt ſich aus dem Zuſammenhang ſeines gan⸗
tzen Vortrags deutlich genug, daß hier micht
die Rede ſey von derſelben Beſchneidung wel⸗
che an dem unbefleckten Fleiſch Chriſti ſelbſten
am achten Tage geſchehen iſt. Dieſelbe gieng
wohl die Perſohn unſeres Mittlers, nach denen
Umſtaͤnden an, in welche Er ſich, bey ſeiner
Erſcheinung in der Welt, begeben hat; Sie

gehoͤret aber nicht eigentlich zu dieſer unſerer

Gemeinſchafft mit Ihm, davon hier die Rede
iſt, und wird deßwegen hier von dem Apoſtel

weder angezeigt, noch je in die Rechnung mit⸗

genommen. Die Sache hat dieſe Be⸗
wandtniß:
Es iſt zwar nicht zu leugnen, daß kein Um⸗
ſtand mit unſerm Heyland, ſo gering Er auch
ſcheinen mag, von ſeiner Empfaͤngniß an vor⸗
gegangen ſeye, davon wir nicht einen groſſen
und beſonderen Mutzen haͤtten: Denn alles
iſt um unſert willen und in der Abſicht auf
unſere Exloͤſung und ewiges Heil, ſo geſche⸗

hen, wie es vor Grundlegung der Welt uͤber

dis unſchuldige GOttes⸗Lamm erſehen war.

Demnach iſt der beſondere Vorgang, dem Er
ſich am achten Tage unterzogen hat, davon

keines weges auszuſchlieſſen.
Allein es ſind die Umſtaͤnde, die uns von
ſeinem Lauff auf Erden beſchrieben ſind, von

zweyerley Gattung und dahin gehoͤriger Be⸗

aſfenhaie; einige gehoͤren zu ſeiner per⸗
ſoͤnlichen Bereitung und Anſchickung in das
Werck, das Er zu unſerm Heyl auszurichten
im Sinne hatte; einige aber ſtellen Ihn an
unſerer ſtatt wuͤrcklich dar, als den vollkom⸗
menen Ausrichter unſerer Sache, die Er fuͤr
uns uͤbernommen hatte.
Urnd hierinnen findet ſich ein groſſer und merck⸗

wuͤrdiger Unterſcheid. JeneUmſtaͤnde gien⸗

gen bey Ihme voran, und bringen uns wohl
vielfaͤltigen und unentbehrlichen Segen; aber

dieſe allein koͤnnen wir ſo auf uns deuten, als

wenn wir uns ſelbſt darinnen mit befunden haͤt⸗
ten. Und ſo legen ſie uns den eigentlichen und
naͤchſten Grund dar, zu derjenigen nießbaren
Gemeinſchafft, in welcher wir disfalls mit
Ihm ſtehen ſollen. Was haben wir nicht
3. E. fuͤr Segen und Nutzen von ſeiner Ge⸗
heimniß⸗vollen Menſchwerdung:? Aber es iſt
weder der Sache ſelbſt, noch der Lehre der
Schrifft gemaͤß, wenn man ſagen wollte: Wir
ſind mit Ihm gebohren worden. Dieſer,
und andere dergleichen Umſtände gehoͤre⸗ zu
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)O0( S 299
derjenigen Darſtellung, wovon Er ſelbſt ge⸗
ſagt hat: Siehe ich komme: Im Buch ſte⸗
het von mir geſchrieben: den Leib haſt du
mir zubereiret. (Ebr. 10.)
Und dahin iſt auch die Beſchneidung, die
an Ihm ſelbſt vorgegangen iſt, zu rechnen.
Sie hatte wohl ihre wichtige Urſachen; Aber ſie
iſt uns eben ſo wenig zu einem ſolchen Grund
der Gemeinſchafft mit Ihm, in der Schrifft
angegeben. Wir koͤnnen auch dieſelbe nicht ſo
auf uns deuten noch ſagen: Wir ſind mit Ihm
beſchnitten worden.
Paulus ſagt davon Roͤm. 15, 8. daß Chri⸗
ſtus JIEſus (in dem Stande ſeiner Erniedri⸗
gung) ein Diener geworden ſeye der Be⸗
ſchneidung, oder des Volcks, welches dieſe
Weiſe hatte, und ſich folglich derſelben gleich⸗
fals unterworffen habe, um der Waͤhr⸗
heit GOttes willen, zu beſtaͤtigen die Ver⸗
heiſſungen, den Vaͤtern geſchehen. Denn
dadurch hat Er ſich vor allen Dingen ange⸗
geben, daß Er der rechte Saame Abrahams
ſeye, durch welchen alle Voͤlcker auf Erden ge⸗
ſegnet werden ſollten, ſich aber dadurch zugleich
willig und feyerlich dem Geſetz unterzogen,
nicht, daß Er uns erſt mit ſich unter das Geſetz
ziehen wolte; (dann wir waren ſchon ſowohl un⸗
ter die Forderungen als unter den Fluch des

Geſetzes gefangen und verſchloſſen) ſondern daß

Er die, ſo unter dem Geſetz waren, erloͤſen,

und berechtiget ſeyn moͤchte, ihr Goel und Ret⸗

ter

*

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ter zu werden. Und dis geſchahe nach denen,

einmal unter dem alten Bundes⸗Volck einge⸗
fuͤhrten goͤttlichen Verordnungen, welche Er
damit verſiegelt und zu Ende gebracht hat.
GOtt hatte den Vaͤtern, vor der Fuͤlle der
Zeit, befohlen, ſie ſolten ſeinen Bund an ihrem
Fleiſch tragen. (1. Moſ. 17, 13.) Und da⸗
mit war Ihnen viel geſagt. Es war Ihnen
damit angedeutet, daß ſie als fleiſchliche Men⸗
ſchen von ihrer natuͤrlichen Geburt her, mit
GOtt nicht im Bunde ſtehen, noch ſeiner Ge⸗
meinſchafft genieſſen koͤnten; es ſeye dann,
daß ſie an ihrem Fleiſch beſchnitten wuͤrden,
d. i. daß das ſuͤndliche Fleiſch mit ſeiner Sucht
und boͤſen Luſt, und allen daher kommenden
Fruͤchten, abgethan wuͤrde.
Dieſes nahmen ſie auf ſich, und das war

ihr Bekenntniß bey dieſer heiligen Handlung;

eben ſowohl, als ſie bey ihren Opfern, mit
Hand⸗Auflegung, ſich des Todes, und zur
Abthuung der Suͤnde durch den Opfer⸗Tod,
ſchuldig bekannten. So ward Ihnen dieſe
Weiſe eine feyerliche Angabe und beſtaͤndiges
Denckmaal, daß zwar die Herrſchafft der
Suͤnde im Fleiſch noch nicht wircklich abge⸗
than, aber doch, unter dieſer ernſthafften Be⸗
dingung, der Gnaden⸗Bund GOttes ihnen
zuerkannt ſeye.
Hieraus iſt klarlich zu erſehen, warum ſich
JEſus auf dieſe Altteſtamentliche Verfuͤgung
eingelaſſen. Er hat ſich damit anheiſchig
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0°( 301

gemacht, die darunter angezeigte Bedingungen
des ewigen Bundes durch ſich ſelbſt zu erfuͤl⸗
len, und mit ſeinen erſten Blutstroͤpflein, die
dabey vergoſſen worden, das Angeld gegeben,

zu der voͤlligen Genugthuung, welche Er mit

ſeinem blutigen Tod vollenden wollte.
Es erhallet aber zugleich hieraus gantz deut⸗
lich, daß dieſe Handlung, welche an dem Flei⸗
ſche Chriſti geſchehen iſt, zwar ſehr wichtig
und noͤthig war; aber eigentlich zur geziem⸗
lichen Endigung der vorbildlichen Bundes⸗
Verfaſſung gehoͤͤrrte.
Dahero zehlet auch Paulus dieſe ſeine Be⸗
ſchneidung nicht zu der Anrichtung und
Gruͤndung des neuen Bundes, welche eigent⸗
lich Chriſti Werck war; ſondern redet von ei⸗
ner andern, welche dahin naͤher gehoͤre, und
von Ihm die Beſchneidung Chriſti genen⸗
net wird. Er will ſagen: „Wir haben et⸗
was anders und voͤlligeres dagegen von Chri⸗
ſto bekommen, welches die alte, und von Ihm
ſelbſt zu Ende gebrachte Weiſe nicht nur erſetzt,
ſondern weit uͤbertrifft und uns auf gantz was

anders fuͤhret. Und das iſt der Cod Chriſti,

und unſere Tauffe auf ſeinen Tod).
Es wird demnach die perſoͤnliche Beſchnei⸗
dung Chriſti hiebey nicht in Erinnerung ge⸗
bracht, weil ſie nicht darum geſchehen iſt,
daß wir die wirckliche Ertoͤdtung und Auf⸗
hebung der Suͤnde im Fleiſch, wozu ſich die
Vaͤter bey dieſer Handlung verſtanden hatten,
von

302 % °(

von derſelben herleiten ſollen. Denn dazu wur⸗
de ſein voͤlliger Creutzes⸗Tod und blutiges
Sterben erfordert.
Und das iſt auch die vollſtoͤndige Grund⸗

Urſache, warum uns die Schrifft in dieſer

Abſicht niemals auf die Beſchneidung Chri⸗
ſti zuruͤck weiſet, ſondern uns allein ſeinen Tod
vorhaͤlt; ja ſo gar die Benennungen verwech⸗
ſelt, und die voͤllige Ablegung des ſuͤndlichen
Fleiſches, welche in der Gemeinſchafft des To⸗
des JEſu durch die Tauffe bey uns vorgeht,
die Neuteſtamentliche Beſchneidung Chri⸗
ſti heiſſet. Wir muͤſſen alſo noch hiebey die
Abſibe ſeines Todes in genauere Erwegung
b) Was Er geſtorben iſt, das iſt Er der

Suͤnde geſtorben, und zwar mit einem

Die Abſicht ſeines ſchmaͤhlichen Sterbens

ging demnach wider die Suͤnde an, und war
auf die Zerſioͤhrung derſelben in ihrer gantzen
AKrafft und Herrſchafft, angeſehen.
Wir hatten uns durch unſern Ungehorſam
ein ſchweres Gericht GOttes zugezogen, wel⸗
ches nicht nur tief in unſere Seele gedrungen,
ſondern auch unſern Leib der Straffe des To⸗
des unterworffen hat. Von dem an entſtund
das klaͤgliche Seufftzen: O ich bin em elen⸗
der Menſch, wer wird mich erloͤſen von
dieſem Todes⸗Leib! denn von dem an war
der Leib ein Wohnhauß der Sunde geror⸗
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) 0°( O 303

den, daß ſich Adam ſogleich ſeiner ſuͤndlichen

Geſtalt und ſeiner Bloͤſſe vor GOtt ſchaͤmete.
Und die ſuͤndliche Luſt nahm ihren Sitz in un⸗
ſerem Gertzen, regte ſich in allen Gedancken
und Begierden, und wirckte durch alle Glie⸗
der, und nahm den gantzen Menſchen ſo ein,
und unter ihre Gewalt gefangen, daß unſer Leib

nicht nur ein Werckzeug, ſondern eine rechte
Werckſtatt der Suͤnden, und ein oͤffentlicher

Sehau⸗ Platz unſerer gantzen Verderbniß
Das heißt die Schrifft den zuſtand im
Fleiſch, wie Paulus Roͤm. 7, 5. davon ſagt:
Da wir im Fleiſch waren u. ſ. f. Und in
dieſem Sinn hat das Fleiſch einen ſo boͤſen
Nahmen in der Schrifft, und wird als ein
Eckel und Greuel vor GOtt und in ſeinen Au⸗
gen geachtet. “
Bey einer ſo weit eingeriſſenen und ſo tieff
eingedrungenen Verderbniß, war freylich mit

einem kleinen Abſchnitt des Fleiſches, wie in
der Beſchneidung geſchah, nicht geholffen.

Das war nur ein Zeichen deſſen, was geſche⸗
hen ſollte. Dabey blieb die gantze Geſtalt des
alten Menſchen noch uͤbrig, und der Sitz der
Suͤnde in unſerem Fleiſch, die Herrſchafft der
Luſt, noch ungeſtoͤret.
Defßwegen auch JEſus ſelbſten die gewuͤnſch⸗
te Befreyung davon, uns nicht durch ſeine
Beſchneidung, ſondern durch die voͤllige Auf⸗

opferung ſeines Leibes verſchaffen und zuwe⸗

304 So0( S

ge bringen wollte. Denn bey ſener nahm
Er unſere, vom Geſetz verurtheilte Suͤnde,
mit ihrer Wurtzel und boͤſen Fruͤchten, erſt
feyerlich auf ſich, und gab ſich als das Lamm
an, welches nun der Menſchen Suͤnde auf ſich
liegen hatte, und trug, bis Er ſie gar abthun
und tilgen wuͤrde. Und ſo gab Er alſo gleich
Anfangs ſein heiliges Fleiſch unter das Ge⸗
ſetz, und damit gleichſam zum Angeld hin,
bis Er an demſelben durch den Tod die gange
Schuld bezahlet, und das gantze Reich der
Suͤnden getilget haͤte. Am Creutz wurde es,
durch ſein blutiges Sterben vollbracht.
So ward Er, der heilige und unbefleckte

Wenſchen⸗Sohn, in welchem keine Suͤnde

war, fuͤr uns, und an unſerer ſtatt, zur Suͤn⸗
de gemacht. Der⸗Err warff unſere Suͤn⸗
de auf IJyn.
Darum wurde Er auch das Opfer, das ſich
ſchlachten ließ. Und was iſt damit geſchehen,

da Er am Creutze abgethan wurde? Paulus

ſagt davon Roͤm. 6, 6. Wir wiſſen, daß un⸗
ſer alter Menſch mit ans Creutz geſchlagen
worden iſt, damit der Leiv der Sunde, der

ſterbliche, und mit ſuͤndlichem Gifft durchzoge⸗

ne Leib, in ſeinem Tod abgethan wuͤrde.
O ein groſſes und wunderſames Geheimniß!
Niemand ſahe was davon; Niemand dachte
daran, was an dem Creutz des Sohnes GOt⸗
tes vorging. Und in dieſen hochwichtigen
Stunden ward auf einmahl die Schuld Adams
gebuſ⸗

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fner ih gebuͤſſet, die Suͤnde im Fleiſch verdammet,
ie Sin das Gericht uͤber den alten Menſchen ausge⸗
chen, fuͤhret, dem lUebertreten geſteuret, die Miſ⸗
das dam ſethat der gantzen Welt verſuͤhnet, das Reich
ndeafſn der Suͤnde in ſeiner gantzen Macht zerſtoͤret,
oratfn das ſo eckelhaffte Fleiſch abgerhan, und end⸗
d gm lich der Tod ſelbſten aufgehoben und in Sieg
das Go verſchlungen. “”
neld hin Und ob wir ſchon nicht in Perſon dabey ge⸗
Aeange wDeſen, ſo iſt doch diß alles an ſeinem Fleiſch,
Nh u als an unſerm Fleiſch, ausgerichtet worden.
undees Denn wir waren Ihm alleſamt, nach den
buch. Rechten ſeiner vom Vater angenommenen
efeeh Buͤrgſchafft, ſchon einverleibet. Er ſtund
Eime in unſerer Perſon, als waͤre Er der Selbſt⸗
arcin ſchuldige, da, und wir waren Ihm mit un⸗
ſein ſerer gantzen Verdorbenheit aufgeleget.
Daoarum kan und darf ſich nun ein jeder Suͤn⸗
erdei der in dem gantzen Vorgang, der an ſeinem—
een heiligen Opfer⸗Loeibe vollfuͤhret ward, anſehen,
deſ en und ſich ſagen laſſen: was an Ihm geſche⸗
hen ſeye, da ſein Heyland fuͤr ihn geſtorben.
gſtag Nachdruücklicher und genauer kans nicht ge⸗
, ſagt werden, als es Paulus ausſpricht: 2. Cor.
rn⸗- 15. Wir halren, wir machen dieſe Schluß⸗
me. Jolge und ſehen die gantze Sache ſo an daß weil
gam ein Einiger für alle geſtorben, ſie ja alle
nd datn geſtorben ſind. “
6h Nun wer geſtorben iſt, und damit den
iangg mit Sünden verwuͤrckten Tod ausgehalten
olr hat; der iſt gerechtfertiget von der Sunde,

306 O d ( O

der iſt nach Urtheil und Recht frey worden, daß,
wenn Er wieder auflebte, die alte Suͤnde ihn
nicht mehr anfechten doͤrffte. Das gilt uns,

um unſers vollendeten Mittlers willen. So

wirds nun, von ſeinet wegen, den Suͤndern
kund gethan und bezeuget, daß ſie wiſſen moͤch⸗
ten, was mit Ihnen in ſeinem Sterben vor⸗
gegangen.
Ueber ſeinem Tod iſt ein Jeglicher, und
alle zuſammen, berechtiget, zu dencken und
zu ſagen: „Das iſt an mir geſchehen; Mei⸗

ne Schuld iſt getilget; Mein Suͤnden⸗Leib iſt

abgethan; In mir iſt die Herrſchafft der Suͤn⸗
de zerſtoͤret, mein Fleiſch iſt zum Tode ge⸗
bracht, ja mein Tod iſt abgeſchafft und aufge⸗
haben worden.,
Und wer an Ihm wircklich Theil nimmt,
der iſt befugt, weder ſich, noch Ihn, noch
einen andern, mehr nach dem Fleiſch und deſ⸗
ſen alten Zuſtand anzuſehen und zu ſchaͤtzen.
Dann das Alte, und was dahin gehoͤrte, iſt
durch ſeinen Tod vergangen. Da iſt aufein⸗
mal uͤberſchwenglich viel, und zwar zu einer
ewig daurenden Frucht und Folge geſchehen.
Wir erſtaunen billig uͤber dem Augeden⸗
cken dieſes wunderbaren und gantzen Geſchaͤffts,
das unſer Mittler am Ereutz vollbracht hat!
Urd wer ſich mit ſeinem Gemuͤth nicht gleich
darein finden koͤnte, und fragen wolte: Wo
ſtammt doch das alles her? Dem antwortet
Paulus v. 18. Und das alles hat ſeinen Ur⸗
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ſprung und ſeine Verordnung von SOtt
her, welcher in Chriſto ſich die Welt ver⸗

ſuͤhnet, und ihnen ihre Sunden nicht zu⸗

gerechnet hat.
GOTC hat demnach, in dem Leiden und
Sterben JEſu, die gantze Welt angeſehen;
GOtt hat darinnen mit allen Menſchen, als
wenn ſie zuſammen ein Einiger Menſch, und
alle in einem Leibe waͤren, gehandelt.
Da iſt die Proceß⸗Sache Adams und ſei⸗
nes gantzen Geſchlechts gegen das Geſetz und
deſſen Fluch, gegen die Sunde und ihre Herr⸗
ſchafft im Tode, gegen den Fuͤrſten der Welt
und ſeine Gewalt, ausgefuͤhret, und in dieſer
allerwichtigſten Verhandlung des Opfers JE⸗
ſu vollendet worden. 47
Danck ſey ſeiner Muͤhe und Arbeit! Ehre
ſey ſeinem Sieg ewiglich!
So iſt nun unſere Gemeinſchafft mit dem
Tod unſers Heylands gegruͤndet worden.
Aber nun fragt ſichs: Wie kommt dann die⸗
ſe gantze Sache wircklich auf uns, die wir
noch im Leibe wallen? Und wie geſchichts,
daß ſein Tod auch an uns kraͤfftig werde, und

wir zum wircklichen Genuß und geſegneten

Gemeinſchafft dieſer ſeiner Vollendung gelan⸗
gen? Und das iſt das
2.) Zweyte Stuͤck unſerer Betrachtung,

von der Art und Beſchaffenheit unſerer Ge⸗
meinſchafft mit Ihm.

Dafur hat JCſus, der Ausrichter des neuen
2 Teſta⸗

Teſtaments, ſelbſten geſorgt. Er hat in die⸗

ſer Abſicht eine Verordnung gemacht, wodurch
wir an ſeinem Tod und allem, was darinnen
begriffen iſt, wircklich Theil nehmen koͤnnen.
Und das iſt die von Ihm ſelbſt, nach vollbrach⸗
ter Erloͤſung aufgerichtete, und ſo theuer befohle⸗
ne Cauffe in ſeinem Nahmen.
Darauf beruft ſich hier der Apoſtel und erin⸗
nert die Glaubigen, was mit ihnen bey Ihrer
Tauffe vorgegangen: Ihr ſeyd mit geſtor⸗
ben, und mit Ihm begraben worden durch
die Tauffe.
Die Sache hatte von Anfang des Evange⸗
lii dieſe Bewandniß. Wer die Verkuͤndi⸗
gung vom Reich GOttes und von dem Nah⸗
men JEſu Chriſti annahm, und von Hertzen

glaubte, (Apoſtgeſch. 12, 37.) Wem dadurch

der gantze Antrag des neuen Bundes zu ſei⸗
ner Errettung und Seligkeit ſo zu Sertzen
ging, daß Er ſich retten laſſen, ſich von gan⸗

tzem Hertzen darauf ergeben, und ſein Bekennt⸗

niß zu JEſu thun wolte, derſelbe wurde ge⸗
taufft.
Das war diejenige feyerliche Handlung,

wodurch ein Suͤnder Chriſti theilhafftig wur⸗

de. Denn es wurde ihm dadurch alles, was
wir an und im Heyland haben, auf einmal,

und mit vollem Recht, zuerkannt und ſo zuge⸗

eignet, daß Er ſich deſſen mit voͤlligem Ver⸗
trauen anmaſſen und erfreuen konnte. Der
heilige Geiſt gab daruͤber Zeugniß mit ſhen⸗

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tzen, und ſo kam man zum Gehorſam des
Glaubens, und zur Beſprengung des Blu⸗
tes IJEſu Chriſti.
Bey dem Waſſer, das das Auge ſah,
und womit der Leib uͤberdeckt wurde, verſtund
der Glaube und faßte im Geiſt die Gemein⸗
ſchafft des Todes und die Krafft des Blutes
JIJEſu, und vor dem Glaubens⸗Auge war
das Waſſer eine rothe Fluth, von Chriſti
Blut gefaͤrbet, in welches ſich der Taͤuflling
eintauchte, und damit in Chriſtum verſenckte.
Wie viel euer getaufft ſind, die haben eben

damit Chriſtum angezogen: ſagt davon Pau⸗

lus Gal. 3, 27. Es iſt dadurch ſo viel geſche⸗
hen, daß ihr in Chriſtum eingenommen, und
nun Chriſti eigen ſeyd, auch von nun an nur
in Ihm von dem Vater angeſehen, und in die⸗
ſem einigen geliebten Sohn nicht mehr als
deunder, ſondern als Soͤhne geachtet wer⸗
et.
So ward dieſe Sacramentliche gGandlung
vom Vater zur ewigen Gemeinſchafft ſeines
Sohnes, JEſu Chriſti, im heiligen Geiſt,
beſtaͤtiget, und mit Gnade und Frieden im
Hertzen verſiegelt.
Und denen Getaufften ſelbſt war dieſe hei⸗
lige Handlung der wahre, goͤttlich ratiticirte,
Ihnen ins Hertz gedruckte und beſtaͤndige An⸗
maſſungs⸗ und Zu eignungs⸗Grund, worauf
fich der Glaube, zu wircklichem und ununterbro⸗
D U 3 chenem

ℳ

310 ) % ( &

chenem Genuß aller Rechte und Guͤter, die
in das neue Teſtament gehoͤren, mit Freymuͤ⸗
zhigkeit vor dem Thron der Gnade beruffen
konnte.

Das gab Iyhnen freylich ſo viel aus, daß ſie
daran einen kraͤfftigen Halt in ihrem gantzen

Glaubens⸗Lauff; eine hertzliche und ungezweif⸗

felte Anſprache an alle GOttes⸗Verheiſſung

und eine unweigerliche Anforderung, (α—
"rtEH I. Pet. 3, 21.) an ſeine Liebes⸗Treue
hatten. Aber das war auch zugleich ihr

feyerlicher Zutritt und Bekenntniß zu IJEſu
und ſeinem gantzen Sinn; dadurch ſie dem gan⸗

tzen Gehalt ſeiner Bundes⸗Einrichtung bey⸗
pflichteten, und ihre Einwill gung in ſeine
gantze Haushaltung bezeugten.
Diß haͤlt ihnen Paulus fuͤr, Roͤm. 6, 3.
Wiſſet ihr dann nicht, daß alle, die wir
in Chriſtum Eſum getaufft ſind, die ſind
in ſeinen Tod geraufft. Er will ſagen: „Iſt
euch dann nicht bekannt, daß, wenn ihr in den
gantzen Chriſtum getaufft worden ſeyd, und
euch gleichſam in Ihn hinein geſtellet habt, ihr
eben damit auch den fuͤr euch geſtorbenen
Chriſtum angezogen habt, und ſo in ſeinen
CTod getaufft worden ſeyd? Ihr koͤnnt dieſes

Stuͤck ſolwenig ausnehmen und zuruͤcklaſſen,

als irgend ein anderes, daß, wenn ſchon bey
dieſer Handlung nicht ausdruͤcklich und mit
foͤrmlichen Worten geſagt worden iſt: Ich
tauffe euch in den Cod JEſu; Ihr doch
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aus dem Grund und Sinn der Sache ſelbſt
wiſſen ſollt, wohin es nach allen beſonderen
Stuͤcken gemeint geweſen.„

Dabey ging demnach eine recht innige Ver⸗
bindung mit dem Creutzes⸗Tod des Heylandes
vor. Im Glauben kam man dem gekreutzigten
und ſterbenden JEſu nicht nur innigſt nahe, und
ſchauete Ihn in ſeiner Leidens⸗Geſtalt mit ge⸗
beugtem Hertzen an: ſondern es war,/nach der un⸗

ſehlbaren Wirckung des Sacraments, ein ſolch
goͤttlicher Augenblick, worinnen es eben ſoviel

war, als wenn in derſelben Minute Chriſtus fuͤr
einen ſolchen Taͤufling geſtorben; oder Er ſelbſt

mit Chriſto gelitten, geſtorben und begraben, und
an ſeiner Perſon das alles vollbracht worden

waͤre, was JEſus damit vollendet hat.
Man kan leicht erachten, was eine ſolche
nachdruͤckliche und kraͤftige Verhandlung fuͤr
einen tieffen Eindruck auf die Gemuͤther ge⸗
geben, und was ein glaubiges Hertz dabey,
durch die Handreichung des heiligen Geiſtes,
empfunden, und geſchmecket hat.
Und dis alles war zum Zeichen und Zeug⸗
niß, daß man nun, nach goͤttlichen Rechten,

befugt ſeye, alles auf ſich zu deuten, was in

dem Tod JEſu vorgegangen iſt.
Un ſeiner Tauffe willen konte nun ein Chriſt
mit gewiſſer Freudigkeit ſagen: „Ich habe mein

gantzes Suͤnden⸗Kleid ausgezogen; Da und

weil JEſus ſeinen Sack (d. i. die Aehnlichkeit
meines ſuͤndlichen Fleiſches, die Er um meinet⸗

willen in der Schwachheit angenomen hatte)

U 4 Grab

312 CO) o ( O
Grab ausgezogen, und ſich mit Freuden, (d. i.
mit Klarheit und Unſterblichkeit) geguͤrtet hat.

ben bin; Da iſt die Ablegung des Leibes der

Suͤnden im Fleiſch, an mir vorgegangen. Und
das iſt mir eine rechte Beſchneidunag, die wei⸗

ter reicht, als Moſis ſeine, ſo nur am Fleiſch
geſchahe; Eine Beſchneidung Chriſtt, mit
dem Meſſer ſeines Creutzes. Dieſe hat Er auf⸗
gerichtet, und an ſich ſelbſt bewieſen; Und deſe
iſt dem neuen Teſtament gemaͤß. In Ihm bin
ich beſchnitten worden. Und das iſt mir eine

voͤllige Abſchneidung und Abſcheidung von

dem gantzen Reich der Suͤnde, und ihrer Ver⸗
wandtſchaft. Ich habe kein Verſtaͤndniß noch
Zuſammenhang mehr mit dem alten Weſen,

darunter ich gefangen war. Ich bin von dem
allen durch Chriſti Tod weg geſtorben, und da⸗

mit in der That weggekommen. Die Suͤnde
hat nun kein Recht und keine Herrſchafft mehr
uͤber mich; das iſt ihr in meinem d. i. in Chri⸗
ſti Tod genommen worden. Und ſo wahr⸗
hafftig meines Heylandes erblaßter Leichnam
ins Grab geleget, und aus dem Lande der Le⸗
bendigen in dieſer Zeit, weggenommen wor⸗
den iſt, ſo wahrhafftig und gewiß iſt auch,

nach ſeinem Teſtament, dieſe Scheidung an

mir geſchehen, daß ich mich von nun an, nicht
mehr zu den Schuldnern und Sclaben des To⸗
des zehlen darf. Ich habe mich im Glauben
in meines Heylandes Grab h neingelegt. Das
Waſſer, das mich in meiner Tauffe uberdeckt
. Hat,

Ich weiß nun, daß ich auch ſeines Todes geſtor⸗

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hat, iſt das Grab meines alten Menſchen ge⸗
worden. Was ich geſuͤndiget habe, iſt nun
verſcharrt in ſeinem Grabe, da ſolls ewig⸗
lich verſchloſſen bleiben, und nicht wieder zum
Vorſchein kommen. Nun kan und darf ich
mich gans anders anſehen als vorher; Ich bin

nicht mehr derſelbe, der ich vorher war; Ich

bin ein Todter geworden und im Grabe gele⸗
gen. Ich bin dem Reich der Suͤnde tod, und
es iſt mir tod. Mir iſt die Welt als gecreutzi⸗
get, und ich der Welt. Ich bin von ihr mit
Rern und Sinn abgeſchnitten, durch die
Krafft des Todes JEſu. Und ſo werde ich

auch vor dem Vater angeſehen und geachtet;

Er hat mich einmal in dem Tod ſeines Soh⸗
nes angeſehen, und mich um deßwillen von al⸗
len meinen Suͤnden und von meinem Tod ge⸗
re heferriger⸗ und ſeinem Sohn zum Eigen⸗
thum geſchencket. In demſelben habe ich ein⸗
mahl erlangt, und habe nun ewiglich die Er⸗
loͤſung durch ſein Blut, die Vergebung der Suͤn⸗
den. In⸗ Ihm habe ich die Freyheit von Suͤn⸗
de, Tod, Teuffel und Hoͤlle. Dadurch bin ich
in einen neuen Stand, in den Stand der

Grnade gekommen, und nach dieſem Stand,

worinnen ich jetzo bin, darf und will ich mich
auch achten, zur Ehre meines HErrn, der
mich geliebet, und ſich fuͤr mich in den Tod ge⸗
geben hat..
So ward die innige und weſentliche Ge⸗
meinſchafft mit dein⸗ Dor und Begrabnig e.
5

314 SOς( O
ſu angerichtet, und dem Glauben zu einem ewi⸗

gen Recht und reichen Genuß beygelegt.

Und auf ſolche Weiſe erlangte ein Glaubiger
ſeine richtige und voͤllige Einleitung, daß Er
wußte, worinnen und wornach Er ſich un⸗
verrückt halten ſolle, bis er ſeine Crone er⸗
lange.
Dabey waren aber zwey Umſtaͤnde ge⸗
treulich wahrzunehmen, worauf auch die Apo⸗
ſtoliſche Lehr⸗Art die Glaubigen immer wei⸗
ſet: eines Theils, daß ſie ja niemals vergaͤſ⸗
ſen, wie ſie durch die Tauffe in den Tod JE⸗
ſu hineingepfropfft worden ſeyen, ſondern dieſe
Gemeinſchafft in vollſtaͤndigem Glauben oh⸗

ne Abgang behaupteten; Andern theils, daß

ſie mit immer mehrerem Verſtaͤndniß dieſes
ſo fruchtbaren Vorgangs, die gehoͤrige Fol⸗
gen daraus machten, und den geſamten Nu⸗
tzen daraus zoͤgen, den ſie als lauter Fruͤchte
des Todes JEſu genieſſen koͤnnnen.
In dieſer gedoppelten Abſicht heißts Roͤm.
6. Haltet euch nun beſtaͤndig dafuͤr, ſehet

euch nun nicht anders an, als daß ihr der

Suͤnde todte Leute ſeyd; Wiſſet aber, man
ſtirbt nur einmal; Chriſtus iſt auch der Suͤn⸗
de geſtorben mit einem mahl; Alſo ſolls auch
mit einer Tauffe, mit dem einmahligen Ster⸗
ben, genug ſeyn. Die Suͤnde ſollt ihr nicht
wieder in euch aufleben laſſen, ihr dienſtbar zu
werden. . L
Und gegen die Coloſſer macht er gieraus
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v. 20. dieſen Schluß: Weil ihr mit Chriſto
von den Satzungen der Welt weggeſtor⸗
ben, und durch dieſen Tod davon frey gewor⸗
den ſeyd; was nehmet ihr ſie wieder an,
als lebetet ihr noch in der Welt, als waͤret
ihr noch darunter gefangen? Solcherley Sa⸗
chen reichen ja nicht uͤber die aͤuſſerliche und ver⸗
gängliche Elemente hinaus, und ihr ſeyd ſchon
weiter gekommen; Ihr ſeyd durch den bey
euch vorgegangenen Tod von denen irrdiſchen
und vergäanglichen Dingen weggeruͤckt und ge⸗
ſchieden worden. Haltet euch nun darnach,
worein ihr gekommen ſeyd.
So wurde der Tod JEſu von ſeinen Glau⸗
bigen gepreiſet, und verkuͤndiget. Und darin⸗
nen beſtund die fortwaͤhrende Uebung und
eigentliche Treue des Glaubens, daß er nur
dieſe Gemeinſchafft mit Chriſto ungekraͤnckt
bewahren und fruchtbarlich genieſſen moͤchte.
Denn dadurch ward ihm der gantze Reichthum
unſers Heils in Chriſto aufgethan, und die be⸗
ſtaͤndige Nutznieſſung aller Segen des Creu⸗
tzes, und aller Fruͤchte des Todes JEſu, die
in ſeinem ewigen Teſtament enthalten ſind, zu⸗
geſtanden, bis die voͤllige Erlöſung des Lei⸗
bes in der Auferſtehung auch an einem jeglichen
ſelbſt, der geglaubet hat, wircklich zeigen wird,
wohin Ihm ſeine Gemeinſchafft mit JEſu
Tod und Begraͤbniß verholffen habe.
Ich habe bey dieſer Gelegenheit, gerne um⸗
ſtoͤndlich erzehlen wollen, was die Tauffe
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316 O o ( &

vom Anfang des Chriſtenthums auf ſich gehabt
habe, theils, damit uns dieſelbe, als das von
JEſu verordnete Mittel zu feyerlicher An⸗ und
Aufnahme ſeiner Creutzes⸗ und Todes⸗Ge⸗

meinſchafft, aufs neue in unſere Hertzen wich⸗

tig und eindruͤcklich werden moͤge; theils, da⸗
mit wir uns in die Apoſtoliſche Zeugniſſe, wel⸗
che ſich immer auf dieſe Handlung, als auf ei⸗
ne goͤttliche Grundlage des rechtſchaffenen
Weſens, beruffen, deſto beſſer finden lernen.
IIdch weiß zwar wohl, was bey einer ſol⸗
chen Vorſtellung, Seelen, denen um Wahr⸗

heit und Leben zu thun iſt, gemeiniglich noch

einfaͤllt, und neue Zweiffel erregt; Und ich
kan nicht umhin, daruͤber einen kurtzen Be⸗
ſcheid, zu Beruhigung der Hertzen, mitzu⸗

theilen.

Manchmal hoͤrt man dieſe Klage: „Ich

habe keinen ſolchen Eindruck von meiner Tauf⸗
fe in meinem Hertzen; Ich kan auch in mei⸗
nem Gebet keinen ſolchen Grund der Zuverſicht
und der Zueignung daraus faſſen. Es richtet
mir mein Hertz nicht auf, wenn ich ſchon ſage:
Ich habe IEſum angezogen, ſchon laͤngſt

in meiner heilgen Tauff. Ich kan mir deß⸗
wegen auch die Spruͤche, ſo davon handeln,

nicht ſo zur Anſprache meines Hertzens an GOtt,
und zur Freudigkeit meines Glaubens, anwen⸗
den, noch mir recht zu Nutze machen.,,

Hierauf dienet uͤberhaupt zur Antwort:

Es iſt zwar nicht zu leugnen, daß, da wir

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Antwort.

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der mit uns vorgenommenen Tauff⸗Handlung
uns nicht erinnern koͤnnen, uns auch davon kein
Eindruck in unſerm Gemuͤth und Sinnen haf⸗
tet, den wir gelegentlich erwecken koͤnten. Aber
noch klaͤglicher iſt, daß wir auch die Gnade
und die Krafft der Tauffe, die unſerm Ger⸗
tzen zu Theil wurde, durch unſere Abwei⸗

chung von dem Bund des HErrn, und durch

unſere vielfache Untreue, gleich in der Jugend,
verlohren haben.
Allein ſollte unſere Untreue GOrtes
Treue aufheben? Das ſey ferne. IEſus
Chriſtus iſt und bleibt eben derſelbige, wie
Er ſich von Anfang in ſeinem Teſtament erwie⸗
ſen und bezeuget hat. Daß Er auch in die⸗

ſen letzten Zeiten, bey der SHandlung der

Tauffe, die Stroͤme ſeiner Gnade nicht zuruͤck
halte, ſondern eben ſo kraͤfftige und herrliche
Zeugniſſe durch ſeinen Geiſt darauf lege; da⸗
von haben wir, auch in unſern Tagen, die le⸗
bendige Zeugen. Und was uns die erfreuli⸗
che Nachrichten von denen Tauff⸗Handlun⸗
gen bey den Neubekehrten Heyden beſtaͤtigen,
das iſt ein unwiderſprechlicher Beweiß, daß
der „Err noch immer mit denen Letzten
ſeye, wie Er mit den Erſten geweſen iſt.
Seine Gaben und ſeine Bundes⸗Verordnun⸗
gen moͤgen Ihn nicht gereuen.
Darum hat Er auch ſeines Bundes, in
welchen Er uns gleich in unſerer Kindheit auf⸗
genommen hat, gegen uns noch nicht vergeſ⸗

318 So G

ſen. Er hat uns keinen Scheide⸗Brieff ge⸗
geben. Seine Wahrheit ſtehet ewig veſt.
Haben wir nicht ſeine Hirten⸗Stimme, in

der Wuͤſten, wohin wir uns verlauffen hatten

und ſeinen neuen Aufruff gehoͤret: Kehre wie⸗
der, du abtruͤnniges Volck! Hat Er uns nicht,
nach ſeiner unveraͤnderlichen Treue, wieder her⸗
bey gelockt und herbey gebracht? Und da
man Ihm mit tauſend Thraͤnen vor ſeinen Fuͤſ⸗
ſen geſagt: Bin ich gleich von dir gewichen,

ſtell ich mich doch wieder ein; Da hat Er,

nach ſeiner Barmhertzigkeit, ſeinen Bund
uͤber uns erneuert, und uns neue Zeugniſſe ſei⸗
ner ewigen Gnade ins Hertz und in die See⸗
le gedruckt.
Und davon haben wir einen tieffen und un⸗
ausloͤſchlichen Eindruck auch in unſerem Ge⸗
muͤth. Denn wir wiſſen, und gedencken mit
Freuden daran, wie uns zu murhe war, da
Er die Begierde unſers Glaubens mit Krafft
geſalbet, uns von unſern Suͤnden aufs neue
in ſſeinem Blut gewaſchen, und die kraͤfftig⸗

ſten Verſicherungen von unſerm gewiſſen An⸗

theil an allen Rechten ſeiner blutigen Verdien⸗
ſten, unſerem Hertzen, in ſeinem Wort und
durch ſeinen Geiſt, gegeben hat. Wir ſind
uns wohl bewuſt, was an uns geſchehen, da
wir z E. den Spruch 1. Cor. 6 I1. u dergl.
mit freudiger Gewißheit auf uns deuten kon⸗
ten; Dergleichen ſind Eurer etliche gewe⸗
ſen; Aber Ihr ſeyd nun abgewaſchen, Jo⸗
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durchden!

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ſeyd geheiliget, Ihr ſeyd gerecht worden

durch den Nahmen des οErrn JCſu, und
den Geiſt unſers GOttes. Wie iſts ge⸗
meint, wenn wir ſingen? O der theuren Gna⸗

den⸗Stund, da dein Thau mein Hertz be⸗

goſſen! welche Frucht vom neuen Bund
hab ich nicht bisher genoſſen, ſeit dem dei⸗
ne ew'ge Lieb mich ins Buch des Lebens
ſchrieb! W
Es iſt uns demnach aller Abgang, durch die⸗
ſe goͤttliche Gnaden⸗Wirckungen und erlangte
Rechtfertigung in ſeinem Blut, reichlich er⸗
ſetzt. Und wir duͤrffen um ſo weniger Anſtand
nehmen, uns mit eben denſelben Zueignungs⸗
Gruͤnden, die den erſten Chriſten vorgehalten
worden ſind, ſeiner vollen Gemeinſchafft
anzumaſſen, weil Er uns das Siegel ſeines
Geiſtes darauf gegeben hat.
Ja was wollen wir mehreres verlangen? Da
Er uns noch eine Sandlung in ſeiner Gemei⸗
ne dazu eingeſetzet hat, daß auch unſere aͤuſſe⸗
re Sinnen ein ſichtbares Zeichen und Siegel
unſerer innigſten Vereinigung mit Ihm empfan⸗
gen koͤnnen. Der Relch, den wir ſegnen,
iſt er nicht eine wirckliche, weſentliche Ge⸗
meinſchafft des Blutes Chriſti, das fuͤr uns,
zu unſerer ewigen Erloͤſung, am Creutz vergoſ⸗
ſen iſt? Das Brod, das wir brechen, iſt
das nicht eine wahre und kraͤfftige BGemein⸗

ſchafft des Leibes Chriſti, und ſeines gantzen

Suͤhn⸗Opfers? Danck ſey ſeinem treuen
. Her⸗

—

320 S)O( S

Hertzen, daß Er uns ein ſolches Mahl ſei⸗ len milun
ner Liebe geſtifftet, dadurch wir ſeines gan⸗ bim ime
tzen Teſtaments, das Er mit Blut und Tod Qßged
beſtaͤtiget hat, auf die allerinnigſte Weiſe theil⸗ ℳNJ
hafftig werden; Wenn Er uns ſeinen heiligen Mm 1
Opffer⸗Leib, und ſein theures Blut wircklich ſan hin
zu genieſſen gibt. Wer mein Fleiſch iſſet, dumnet
und trincket mein Blut, der iſt und bleibet (Mmame
in mir, und ich in Ihm, ſagt Er ſelbſt, mnene
der die ewige Wahrheit iſt. Mnfoormt
Ueber dieſer Geheimniß⸗vollen Handlung ſuch mn
verkuͤndigen wir, und bekennen uns feyerlich Minh
zur Gemeinſchafft ſeines Creutzes⸗Todes; Wir Nu
leiten das Blut ſeiner Wunden auf unſer hert Min de
und Seele, daß wir dadurch ewiglich leben. immn
Und das iſt uns ein ewiges Recht, das Er Em
ſeiner Gemeine auf Erden anvertrauet hat, wn d
bis daß Er kommt, und ſein Teſtament an —
uns ins Vaters Hauſe vollziehet.
Was dabey das Hertz empfindet, und was
man fuͤr Eindruͤcke von ſeinem Leiden, Creutz Iw
und Tod in ſeinem Gemuͤth, ja was man fuͤr ſtind
AKraͤffte und Staͤrckungen aus dieſen Segens⸗ nden
Quellen empfange, davon iſt jetzt nicht um⸗ Gern
ſtandlicher zu reden. Sein Geiſt bezeugr, AUtt he
daß ſolches frey des ewgen Lebens Vor⸗ Michg
ſchmack ſey. . hut, N
Und das gewaͤhret uns unſer HErr und Nr m
Haupt, damit wir fein ſeiner voͤlligen Ge⸗ (hes CS
meinſchafft verſichert ſeyn, und uns in derſel⸗ Gis⸗

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ben, mit lautrem Sinn und freudigem Glau⸗
ben, immer wieder erneuren moͤchten.
Das giebt nun dem Glauben den ſtaͤrckſten

Halt an JEſu vollguͤltige Verdienſte; das

wird zum Ancker der Seele, der bis ins Hei⸗
ligthum hineingreiffet.
Demnach ſehen wir aus dieſem allem, wie

es dem Seyland ſelbſt am Hertzen liegt, daß

wir die Gemeinſchafft ſeines Todes beſtaͤndig
und zwar mit ihrem gantzen Segen und vollen
Frucht, genieſſen, und zu aller unſerer Noth⸗
durfft im Glauben gebrauhen moͤgen.
Nur ſoll es uns auch angelegen ſeyn, uͤber
unſerem Bekenntniß zu halten. Denn das
iſt unſerer Seits die Treue, darauf ſein Auge
ſiehet, und die Ehre, die wir Ihm geben
koͤnnen, daß wir durch Ihn erloͤſet ſind.

2

Coloſſ. 2. v. 12. 13
In welchem ihr auch ſeyd aufer⸗

ſtanden durch den Glauben, den

GOtt wircket, welcher Ihn aufer⸗
wecket hat von den Codten; Und
hat euch auch mit Ihm lebendig ge⸗
macht, da ihr tod waret in den Suͤn⸗
den, und in der Vorhaut euxres Flei⸗
ſches, und hat euch geſchencket alle

Suͤnden.

—
—

322 2)0°(&

RNieſe Worte fuͤhren uns auf die Gemein⸗
B, ſchafft der Auferſtehung JEſu.
Gleichwie nun dieſelbe mit der Erkenntniß
ſeines verdienſtlichen Todes unzertrennlich
zuſammen hangt; ſo koͤnnen wir ihrer eben ſo
wenig entbehren, als der Waͤhrheit von ſei⸗
nem Ereutz und blutigem Sterben.
Urd unſer Glaube wuͤrde niemahls voͤllig
ſeyn, wenn Er nicht auch erkennete und zu ge⸗
nieſſen haͤtte, was uns in der Auferſtehung
unſers Heylandes bereitet und geſchencket iſt.
Deßwegen laͤßt die Apoſtoliſche Lehr⸗Art
auch dieſe Grund⸗Wahrheit niemahls zu⸗
ruͤck; ſondern ſetzt ſie ausdrucklich hinzu, wenn
ſie von dem Tod Chriſti redet. Er iſt um
unſerer Suͤnden willen dahin gegeben heißts
z. E. Rom. 4, 25. und um unſerer Gerech⸗
tigkeit willen auferwecket.
Seine Auferſtehung zeigt und verſichert
uns, was es fuͤr einen erfreulichen Ausſchlag
mit allem demjenigen gewonnen, wohin ſein
ſchmaͤhliches Sterben gemeinet warzund bringe
uns die herrlichen Fruͤchte ſeines Todes, zu
einem ſeligen Genuß dar.
Wer ſich demnach zur Aehnlichkeit und Ge⸗

meinſchafft des Todes JEſu ergibt und ver⸗

pflichtet; der kan erſt und ſoll auch gewiß die
Rechte und die Kraͤffte ſeines Lebens in der
Gemeinſchafft ſeiner Auferſtehung erfahren und
genieſſen.
Bey⸗

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0°( O 323

Gemn Beydes gehoͤret zuſammen, und iſt in der
g Jen ewigen Vorſehung GOttes, nach dem Rath⸗
rEkmm Schluß ſeines Willens, alſo beſtimmet, und
inn die unabaͤnderliche Verordnung ſeines Te⸗

mn ſtaments ſo verfaſſet worden.
rber holts Der Tod JEſu wuͤrde uns nichts nutzen/wenn
. 6 nicht aus demſelben Gerechtigkeit und Leben

mnis ni hervorgebracht und ans Licht gekommen waͤre;
d Urd wir wuͤrden uns ſeines herrlichen Lebens
din e nicht erfreuen konnen, wenn wir nicht mit Ihm
naſthne geſtorben, und dadurch von unſerer harten Ge⸗
ſnigſ. fangenſchafft erledigt und weggebracht worden
ſhe heh waͤren. M
lienahs Iſt alſo ſein blutiger Tod kraͤfftig zu unſerm—
ſchhinom Heyl; Wie vielmehr wird ſeine Auferſtehung
LEſn und ſein Leben ſich an uns in Krafft beweiſen
genness zu unſerer Herrlichkeir. So ſchließt Paulus
mr nd auch Roͤm. 8. wenn er Chriſtum in ſeinem gan⸗
tzen Amt und Werck dem Glauben anprei⸗
nſhn ſet: Welcher geſtorben iſt, ja vielmehr, der
taleſtig auch auferwecket iſt, u. ſ. w.
,MAmI WWir wollen hiebey betrachten:

ne Erſtlich was in der Auferſtehung IJEſu

G;Des,1
i ſelbſt geſchehen und vorgegangen ſey.
tftnde Zweytens, wie wir zum wircklichen An⸗
t theil und Genuß derſelben gelangen.

ene Was nun Zl
ebenen 1.) Den Erſten Puncc betrifft, ſo heißts
ſſhmm in unſern vorliegenden Worten: In Jom
ſeyd ihr auch auferſtanden.
z9% £ 2. a) Denn

324 ) 0%( O

aà) Denn es war bey ſeinem Sterben aufs

Leben an⸗ und abgeſehen. Er ſtarb nicht

nur, daß es geſtorben ſeye; ſondern daß auch
aus ſeinem Tod ein Neues geſchaffen wuͤrde.
Er ſtarb nicht nur darum, daß die Suͤnde
an ſeinem heiligen Leib verdammet wuͤrde, und
einmahl ihr gehoͤriges Urtheil, nach den
Rechten der goͤttlichen Gerechtigkeit, bekaͤme;

ſondern daß die Suͤnde dadurch abgethan,

der Tod aufgehoben und dargegen denen,
fuͤr welche Er geſtorben iſt, in Ihm und durch
Ihn ein neues und ſeliges Leben, in GOttes
Reich und Gemeinſchafft, zu Theil werden
moͤchte.
Es ſollte eine Rechtfertigung des Lebens

fuͤr alle, dem Tod heimgefallene Suͤnder, zu
Stande gebracht werden, und in ſeiner Auf⸗

erſtehung zum Vorſchein kommen. Das

war die Abſicht und die wirckliche Frucht

ſeiner fuͤr uns angewandten Todes⸗Muͤhe und
ſauren Arbeit.
Gleichwie wir nun in ſeinem Tode mit ge⸗

ſtorben, und in ſeinem Grabe mit begraben
worden ſind; ſo hat Er uns auch mit ſich ins
Leben gefuͤhret, und in ſeiner Auferſtehung le⸗

bendig dargeſtellet.
Der erſte Adam iſt mit ſeinem gantzen Ge⸗
ſchlecht, welches er durch ſeine Uebertretung mit
ſich in den Tod gezogen hatte, in dem Grabe
des andern, wieder lebendig gemacht wor⸗
den. (1. Cor. 15, 22.)

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S) 0°( △ 32 5

Nach der genauen Verwandſchafft, in wel⸗
cher Er mit uns und wir mit Ihme ſtunden,

konte Er uns, bey ſeinem Eingang ins Leben,

nicht zuruͤcke laſſen. Unſer Tod war ſein Cod
geworden, damit dagegen ſein Leben unſer Le⸗
ben wuͤrde. Unſere gerichtliche Verurthei⸗

lung war zur Verurtheilung ſeiner unſchuldi⸗

gen Perſon ausgeſchlagen, damit eine Recht⸗
fertigung im Geiſt (oder in der geiſtlichen

Geſtalt ſeines unſterblichen und verklaͤrten Lei⸗

bes) auf uns kommen, und uns in Ihm zuer⸗
kannt werden moͤchte.
Es iſt viel daran gelegen, und gereicht zur
Vollſtändigkeit unſers Glaubens, wann wir
nach der durchgaͤngigen Anweiſung des
Evangelii recht erkennen und verſtehen, was mit
uns, in der Auferſtehung JEſu, unſers Mitt
lers vorgegangen.
In gleichem Sinn ſagt Paulus Eph. 2,4.
GOtt der da reich iſt von Barmhertzigkeit,
hat uns mit Chriſto lebendig gemacht. Er
bezeuget damit vor allen Dingen, ſo viel: Als
Chriſtus lebendig gemacht worden, da ſind
auch wir lebendig gemacht worden.
Nun was unſere Gemeinſchafft mit ſeinem
Tod betrifft, ſo hatte dieſelbe dieſen Grund:

AIſt einer, fuͤr alle geſtorben, ſo ſind ſie ja
ſelbſt alle geſtorben. Aber die Gemeinſchafft

ſeiner Auferſtehung ſchließt und binder uns
noch viel genauer mit Ihm zuſammen. Denn
davon ſagen die Apoſtel niemals: Er iſt fur
X 3 uns

326 )0O( S
uns auferſtanden, ſondern: wir ſind mit Ihm
auferſtanden .
Und das hat ſeine richtige, und in der Sa⸗
che ſelbſt gegruͤndete Ul ſache. Denn Er iſt
darum fuͤr uns geſtorben, damit uns ſein Tod
eine Erloͤſung wuͤrde, und wir nicht in unſe⸗
rer eigenen Perſon dem Reich des Todes und
der Finſterniß zur ewigen Gefangenſchafft heim⸗
fallen, ſondern die Freyheit Krafft ſeines ein⸗
mahligen Opfers, erlangen moͤchten. Aber
ſeine Auferſtehung ſoll an un erer eigenen Per⸗
ſon wircklich ſo vollzogen und ausgefuͤhret wer⸗
den, daß wir ſelbſt in Ihm und mit Ihm ewig⸗
lich leben. Ferner hatte der Tod, an ſeine
Perſon ſelbſt, kein Recht noch Gewalt, ſondern
Er hatte, als Buͤrge und Zahler unſerer Schul⸗
den, unſere Straͤffe auf ſich genommen, um
dieſelbe von uns auf ewig wegzubringen. Aber
das Leben hat Er ja nicht auf aleiche Weiſe
von uns auf ſich genommen, ſondern das war
Ihm eigen; ER war die Auferſtehung
und das Leben, die Quelle und der Err
des Lebens, welcher durch ſeinen Tod die Nacht
nahm dem, der des Todes Gewalt hatte; da⸗
mit ſein Leben auf die todte Menſchen dringen,

und Er ſie in das Reich ſeines Lebens verſetzen

moͤchte. Denn durch dieſes Einigen Ge⸗
rechtigkeit, welche Er im Gehorſam bis zum
Tod bewieſen, und in ſeiner Auferſtehung zum
Sieg ausgefuͤhret hat, iſt die Rechtfertigung
des Lebens uͤber alle Menſchen gekommen.
L . Darum

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ι) OW( E 327

Darum bringt uns die Gemeinſchafft ſeiner
Auferſtehung zur Einheit des Lebens mit
Ihm, und verbindet uns unſerm ſiegreichen
Goel auf die innigſte Weiſe.
b) Nun diß alles ſchreibt hier der Apoſtel
der Wuͤrckung GOttes/ des himmliſchen Va⸗

ters zu, und ſagt: Welcher Ihn auferwecket

hat von den Todten; und hat euch auch
mit Ihm lebendig gemacht.
Und das iſt die beſtaͤndige Lehr⸗Art der

heiligen Schrifft. So reden die Zeugen

ſeiner Auferſtehung davon, zu dem Volck, und
legens ihnen mit groſſem Nachdruck ans Hertz:
JEſum von Nazareth, der aus vorbedach⸗
tem Rath und Vorſehung GOttes euren Haͤn⸗
den uͤbergeben war, den ihr ans Holtz geheff⸗
tet und getoͤdet habt, den hat GOtt aufer⸗
wecket. Apoſtgeſch. 2, 24. Den Fuͤrſten
des Lebens habt ihr getoͤdet, den hat GOtt
auferwecket, von den Toden, des ſind wir
Zeugen. Cap. 3, 15. u. ſ. f.
So faſſen ſie dieſe Wahrheit auch in ihren
Lehr⸗Grund von dem Geheimniß GOttes
des Vaters und Chriſti; wie z. E. Paulus
ſagt: 1. Theſſ. 1, 10. Wir erwarten den
Sohn GOrtes vom immel, welchen Er
auferwecket hat von den Todten, JIEſum,
der uns von dem zukuͤnfftigen Zorn erloͤſet.
Und Petrus gleichfals 1. Ep. 1, 21. Ihr glau⸗
bet durch Chriſtum an GOtt, der Ihn
auferwecket hat von den Codten, und Ihm
S X 4 die

328 22) 0°(

die Herrlichkeit gegeben, auf daß ihr Glau⸗
ben und Hoffnung zu GOtt haben moͤch⸗

tet.
Und dieſer Umſtand ſchließt uns wieder ei⸗
ne wichtige Waͤhr heit auf, die uns in das Ge⸗
heimniß unſerer Gemeinſchafft mit Ihm noch
weiter hinein leitet, wenn wir dabey die goͤtt⸗

liche Geconomie bemercken, worinnen ſich

nach verſchiedenen Wuͤrckungen, ſowohl der
Sohn als auch der himmliſche Vater ſelbſt,
unſerm Heyl, geoffenbahret und bewieſen
hat.
Nemlich es bezeuget uns die Schrifft
uͤberall: daß GOtt unſer Heyl von Ewigkeit
in ſeinem Sohn bedacht und beſchloſſen ha⸗
be; daß Er den Heyland verheiſſen und auf
Ihn den Bund ſeines Friedens geſtellet ha⸗
be, daß Er den Eingebohrnen Sohn ſelbſt in
der Fuͤlle der Zeit zum Heyland der Welt ge⸗
ſchencket und geſandt habe. Aus dieſen, und
ſolcherley unzaͤhligen Zeugniſſen, wird uns of⸗

fenbahr gemacht, daß der Vater JEſu Chri⸗

ſti ſich unſeres Heyls, nach dem Vorſatz ſei⸗
nes Wohlgefallens, urſpruͤnglich angenom⸗
men ; alle goͤttliche Zubereitung zu dem gantzen

Mittler⸗Amt ſeines Sohns veranſtalter, und

dadurch von Anfang ſeine hertzliche Barmher⸗
ickeit denen verlohrnen Menſchen erzeiget
abe. W

GGleichwie wir nun aus dieſer Offenbahrung

gleichfalls wiſſen, daß der Sohn, deſſen Aus⸗
gang

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gang von Ewigkeit geweſen iſt, bey ſeiner Of⸗
fenbahrung in unſerem Fleiſch, von ſeinem
Vater ausgegangen und in die Welt gekomn ⸗
men iſt; So finden wir auch hierinnen die ei⸗
gentliche Urſachen: warum ſich JEſus, in
ſeinem Lauff auf Erden, allemahl auf ſeinen
Vater beruffen, und deſſelben angerichtetes,
und Ihm uͤbergebenes Werckx zu vollbringen,
und ſo ſeinen Willen auszurichten, bezeuget

hat.

Indem ſich nun der Sohn GOttes in un⸗

ſerer Menſchheit zum Mittler zwiſchen GOtt

und denen Menſchen dargeſtellet, und als der
Buͤrge fuͤr uns angelobet hatte, alle Gerech⸗
rigken u erfuͤllen allen Geziemlichkeiten des
Heiligthums Genuͤge zu thun, und dem gantzen
Recht der Heiligkeit und der Ober⸗Herrli⸗
chen Schoͤpfers Maſeſtaͤt, (*) durch ſeinen
blutigen Opfer⸗Tod ſeine hoͤchſte und gebuͤh⸗
rende Ehre wieder herzuſtellen; So war da⸗
bey des Vaters Werck, diß groſſe Geſchaͤfft
des Sohns mit Wohlgefallen anzuſehen, ſein
Ihm dargebrachtes Opfer zum guten Geruch
un Anehmen (Eph. 5, 2.) und Ihn, und uns
in Ihm, nach vollbrachter Erloͤſung, zu recht⸗
fertigen Ihn als den vollendeten Sohen⸗
Prieſter in den Thron zu ſetzen, und mit
derſelbigen Herrlichkene „die Er ſchon von Enig⸗
5 ei

) Siehe hievon taͤgliche Nahrung des Glaubens L
Erſter Theil p. 107. u.,

)0°( CS

keit beym Vater hatte, nun in ſeiner trium⸗
phirenden Menſchheit zu verklaͤren.
Dieſes bewieß auch der Vater auf das
nachdruͤcklichſte, da Er Ihn von den Tod⸗
ten erwecket, und Ihm die Herrlichkeit des un⸗
ſterblichen Lebens gegeben hat.
Es iſt und bleibt nichts deſto weniger ewig
wahr, was JEſus vor ſeinem Leiden zu den
Juden geſagt hat: (Joh. 10, 17.) Aus bloſ⸗
ſer Liebe und freyem Willen laſſe ich mein
Leben fuͤr meine Schaafe; Niemand naͤhme
mir mein Leben, wenn ich es nicht ſelber frey⸗
willig hingeben und laſſen wollte. Das hat
JEſus, mitten unter der Plage ſeiner Feinde,
bewieſen. Er ſchrie laut, und neigete ſein
Haupt, und gab ſeinen Geiſt auf. Er ſen⸗
ckete ſich in den Tod. Weiter ſagt Er:
Ich habe es Macht zu laſſen, und habe
auch die Macht, es wieder zu nehmen.
Aber Er reſigniret und uͤbergibt gleich dieſe
ſeine Macht in den liebvollen Willen ſeines
Vaters; damit ſie nicht muthmaſſen moͤchten:
daß Er in dem, was Er vollmaͤchtig thun
koͤnnte, (ſo wie ſonſt die Menſchen zu thun pfle⸗
gen) eigenmaͤchtig zu handeln geſonnen ſeye,
und ſetzt hinzu: dieſes Gebot und Anweiſung
habe ich von meinem Vater bekommen.
Und nach demſelben hat ſich der Sohn auch
aufs genaueſte gehalten.
Es geſchah nicht aus Mangel einer eigen⸗
thuͤmlichen Macht, ſondern aus zaͤrtlicher ie⸗

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be und Brgebenheit gegen ſeinen Vater, deſ⸗
ſen Liebe Er auch dadurch vergnuͤgen wollte,

daß Er ſeine Macht in die Hand des Vaters
geſtellet, und von Ihm erwartet hat, wie Er
Ihm aus dem Tode helffen wuͤrde.
Denn ſo wenig JEſus ſich ſeiner Macht ge⸗
brauchen wollte, ſich aus den Haͤnden ſeiner
Feinde loßzumachen; ſondern ſich als das rech⸗
te Opfer⸗Lamm zur Schlachtbanck fuͤhren ließ:
Eben ſo wenig wollte Er ſich derſelben bedienen,

ſich ins Leben wieder herzuſtellen. Er hatte

GOtt vertrauet, der ſeine Staͤrcke war. Er hatte
Dem ſeine Sache befohlen, deſſen Nahme
Er verherrlichen, und deſſen Ehre Er von aller
Schmach retten wollte. Darum ruhte auch
ſein Fleiſch im Grabe auf Goffnung, und ſei⸗
nen Geiſt hatte Er in die Haͤnde ſeines Va⸗
ters uͤbergeben. Und ſo nahm Er auch
ſein Leben nicht wieder, ohne ſeinen Vater;

ſondern empfing es von Ihm und aus ſeiner

Hand, damit der Vater verherrlichet wer⸗
de in und an ſeinem Sohn.
Denn die Ehre ſeines Vaters lag Ihm
vor allem amchertzen. Und das verſuͤßte Ihm
ſeine ſchwehre Leiden und bittere Schmertzen in
ſeinem Todes⸗Gang, weil Er wußte, daß durch
ſeine Aufopferung und durch ſeine willige Auf⸗
nahme der gangen Schmachwomit die Suͤn⸗
der GOtt geſchmaͤhet hatten, der Nahme ſei⸗
nes Vaters aufs hoͤchſte geehret, und die be⸗
leidigte Majeſtoͤt der GOttheit, durch d⸗

332 ) 0°( S

ſes ſein Verſuͤhnungs⸗Werck, vor allen Crea⸗

turen geheiliget werde.
Daruͤber war ſein Hertz voll inniger An⸗
gelegenheit, und unterhielt ſich in den zaͤrtlich⸗
ſten Unterredungen mit ſeinem Vater, ſo daß
auch ſein Mund von den holdſeligſten und ſuͤſſe⸗
ſten Ausdruͤcken uͤberfloß. Er ließ es hoͤren,
und wiſſen, wie ſein Auge auf die Ehre ſeines

Vaters ſchaue, und wie Er,als der liebe und Ei⸗

gene Sohn, daruͤber halt. Daher ſag⸗
te Er Ihm nicht nur einsmals, da Er in ei⸗
ner ſchweren Stunde einen bitteren Vor⸗
ſchmack ſeines Leidens in ſeiner Seele empfun⸗
de: Vater, verklaͤre nur dadurch deinen
Nahmen, und bekam daruͤber Zeugniß vor
allem Volck, daß der Nahme des Vaters in
Ihm ſeye, und durch Ihn und an Ihm noch fer⸗
ner werde offenbahr und verherrlichet werden.

(Joh. 12, 28.) Sondern Er ſchuͤttet noch

ſein gantzes Hertz in den zaͤrtlichſten Bewegun⸗
gen gegen Ihn aus, da Er wircklich im Be⸗
griff war, zur erſten Leidens⸗Staͤtte in den
Garten Gethſemane hinzugehen. (Joh. 17.)
Er legt dem Vater den Ausſchlag ſeines Amts
und Wercks auf Erden gleichſam in ſeinen
Schoos und Hand, und uͤbergibt es ihm, wie
Er daruͤber erkannt und gepreiſet werden ſolle,
wenn Er ſpricht: Vater, verklaͤre du deinen

Sohn, und offenbahre du die Ehre, die dei⸗

nem ewigen und eigenen Sohn gebuͤhret.
Er legt Ihm ſeine, bisher in vollkommenem
Gehor⸗

Getin
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Eia:
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Doare!
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Mnen de
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ſhrfee
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nochin.

WS ) .%( 333

nalenen Gehorſam angewandte Treue dar, in dem
Werck, das Er Ihm auf Erden auszurichten
linige go uͤbergeben hatte, und bezeugt: Es ſeye in ſo weit
daſini ſchon zur Ehre des Vaters ausgeſchlagen, wenn
n es Er ſagt: Ich habe dich verklaͤret auf Er⸗
udſſo den, ich habe nun das Werck vollendet,
Shn welches du mir zu thun anvertrauet hatteſt.
Greſeings Er gibt ferner zu erkennen, wie Er ſich nun als
undh, der Sohrn, der der Prieſter iſt, zur Heilig⸗
eee keit des Vaters hinnahe, und davon das ſuͤſ⸗
nte ſeſte, und dem Sohn allein gemaäͤſſe Gefuͤhl in
m dor ſeinem Hertzen habe, wenn Er ſagt: Seiliger
Aemm Vater! Es liegt mir auch bey den Meinigen
denm nur dein Ehr⸗voller Nahme an, den Ich ih⸗
ugi n nen nach deinem Wort geoffenbahret habe, und
IJumsn nun heilige ich mich dir fuͤr ſie in Prieſterli⸗
cher Heiligkeit; Ich ſtelle mich dir mit mei⸗

ntochſt n
de em nem blutigen Creutzes⸗Tod fuͤr ſie dar, und
iit n opfere mich gantz, deiner Heiligkeit zu Lieb auf.
Benm⸗ Meine Seiligung ſoll ſogleich auf ſie dringen,
e und ihnen zu ſtatten kommen; damit ſie in mir

und mit mir wahrhafftig dir geheiliger ſeyen,
und zu der Einheit faͤhig werden moͤgen, in
welche ſie zu uns und unſerer Liebe aufgenom⸗

ite n n

ri men werden ſollen.
nni Seo laͤßt uns JEſus etwas wiſſen und ver⸗
den le nehmen von denen geheimen Unterhandlun⸗
gen, die zwiſchen Ihm und dem Vater, zwi⸗

Deinen 8 . . .
un ſchen ſeinem und des Vaters Hertzen, uͤber uns
acbittt und unſerer Seligkeit vorgegangen ſind, und
* noch im Heiligthum vorgehen. I
nd

334 S) 0( O

Und ob wir ſchon dieſes Geheimniß, um un⸗

ſerer Schwachheit willen in dieſer Zeit, nach

ſeinen tieffen und allerheiligſten Gruͤnden, nicht
durchſchauen koͤnnen; ſo ruͤhren doch alle dieſe
Zeugniſſe unſer Hertz aufs kraͤfftigſte, machen
uns unſere Verſuͤhnung und ewige Erloͤſung de⸗
ſto theurer und gewiſſer, und ziehen uns zur tief⸗
ſten Anbetung vor den Thron GOttes und des
Lammes hin.
Ein einiger Blick, mit welchem uns der
heilige Geiſt in dieſe Wahrheiten hinein ſchau⸗
en laͤſſet, kan unſer Hertz zerſchmeltzen; vor der

Anbetungs⸗wuͤrdigſten Heiligkeit in Staub

niederlegen; und uns die Verklaͤrung des Va⸗
ters in ſeinem Sohn mehr im Gertzen klar
machen, als wir davon in Gedancken faſſen und
in Worte bringen koͤnnen. Wir wollen ger⸗
ne Schuͤler des heiligen Geiſtes, auch in die⸗
ſem Geheimniß, ſeyn und bleiben; Aber eben in
dieſer Abſicht auch die Zeugniſſe des Worts
uns gern vor Augen ſtellen und tief zu Hertzen
nehmen, damit Er uns ſelbſt dadurch in alle
Wahrheit leiten moͤge.
Denn eben dieſes Erkenntniß von der in GOt⸗
tes ewigem Rathſchluß feſtgeſtellten Saushal⸗
tung zur Offenbahrung und Verherrlichung
des Vaters und des Sohnes, leuchtet auch in
allen Apoſtoliſchen Zeugniſſen hervor, und
zeigt uns mit genauer Unterſcheidung die gott⸗
lichen Verhaͤltniſſe, wornach ſich jede Der⸗
ſon der heiligen Dreyeinigkeit, zu Vollfuͤh⸗
rung

tune wen
idwch

oind
niſche
rn A
ſiben wi
Certlchten
ſinſche
nuweickte
Mufft de
fums hi
nencugen

ſos det

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ℳ.1

S) 0( 335

rung des ewigen Vorſatzes, beſchaͤfftiget hat,

und noch beweiſet.
Und in dieſem Anblick der Wahrheit, koͤn⸗
nen wir ſchon naͤher erkennen, warum dem Va⸗
ter die Auferweckung JEſu beſonders zuge⸗
ſchrieben wird. Paulus ſagt davon ausdruͤck⸗
lich Roͤm. 6, 4. Es ſeye dieſelbe durch die
Herrlichkeit des Varers geſchehen; Es habe
ſich in ſolchem Werck die Majeſtot des un⸗
verwelcklichen Lebens und der allmaͤchtigen
Krafft des Vaters an ſeinem Sohn, den Er
fuͤr uns hingegeben hatte, hervor gethan, zu ei⸗
nem augenſchenlichen Beweiß: daß dieſer E⸗

ſus der eingebohrne Sohn des Vaters ſey,

und daß wir GOtte durch den Tod ſeines Soh⸗

nes ſelbſt verſuͤhnet worden ſeyen. Und Ebr.

13, 20. heißts: Der GOtt des Friedens ha⸗
be den groſſen Hirten der Schaafe aus den
Todten heraufgefuͤhret in dem Blut des
ewigen Teſtaments, worauf der Vater ſel bſt
einen Eyd geleget hatte.

Man bedencke, wie dem Apoſtel ſo viel da⸗

ran gelegen iſt, daß man doch dieſe, hiebey
vorgegangene Wuͤrckungen GOttes recht er⸗
kennen, und ſie nach ihrer unermeßlichen Groͤſſe
behertzigen moͤge. Er weiß nicht Worte ge⸗
nug zuſammen zu haͤuffen, da Er Eph. 1, 19.
davon redet und ſagt: Man moͤchte doch be⸗
dencken, was fuͤr eine uͤberſchwengliche
Stoͤrcke! der goͤttlichen Krafft in Ihm ge⸗
wircket, und wie der GOtt unſers HErrn N⸗

336 ) o ( E

ſuChriſti/ der Vater der Herrlichkeit ſich anghm

bewieſen habe, da Er Ihn von den Todten er⸗

X

wecket und zu ſeiner Rechten erhoͤhet hat.

Denn alle dieſe hochwichtige Vorgaͤnge ge⸗
hen uns Suͤnder, fuͤr welche Chriſtus geſtor⸗
ben iſt, ſo nahe an, daß wir billig mit tieffer

Beugung und Demuͤthigung unſers Hertzens

erwaͤgen ſollen: Wie ferne wir in dieſen goͤtt⸗
lichen Hand ungen mit begriffen waren, und
was darinnen nicht nur uns zu gut, ſondern zu⸗
gleich an und mit uns geſchehen ſeye, denn

es heißt hier: In Ihm ſeyd ihr auch mit auur⸗

erſtanden.
Urd uͤber dieſem wunderſamen Vorgang
wird uns von Paulo der unergruͤndliche Reich⸗
thum der goͤttlichen Barmhertzigkeit beſonders
angeprieſen, wenn er Eph. 2, 4. davon ſagt:
GOtt, der da reich iſt von Barmhertzigkeit, hat
aus groſſer Liebe, womit Er uns geliebet hat,
uns in Suͤnden todte Menſchen mit Chriſto
lebendig gemacht, und mit auferwecket/ und
mit in die himmliſchen (Dinge) geſetzt in
Chriſto Irſu. L
CE9Ott hatte es demnach auch hierinnen mit
dem gantzen Geſchlecht, unter welches ſein
Sohn zum Bund geſtellet, und deſſen Mitt⸗
ler, Stamm⸗Vater, und Haupt Er worden war,
auf einmahl zu thun.
Alllen, die in ſeinem Tode mitgeſtorben ſind,
hat ER auch in ſeiner Auferweckung die Ge⸗
rechtigkeit und das Leben geſchencket. Das gur
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S) o O 337

ohne Ausnahm allen, die ſein Suͤhn⸗Opfer

angegangen, ſie moͤgen es glauben oder nicht,

ſie moͤgen etwas davon in ihrem Hertzen fuͤh ·
len oder nicht.

Das iſt der Preiß der freyen und uͤber⸗
ſchwaͤnglichen Gnade, welche Er uns in Chri⸗
ſto erzeiget hat, daß Er um ſeines Blutes wil⸗

len der gantzen Welt ihre viele und ſchwehre

Suͤnden nicht zugerechner; ſondern die Ge⸗
rechtigkeit des lebens zuerkant und geſchencket

hat in Chriſto JEſu.

Wir nehmen alleſamt Theil an dieſer all⸗
gemeinen Gnade, ſo viel unſerer das Zeugniß
ihrer Verſuͤhnung im Glauben angenommen,
und ein Leben aus JEſu HGertzen empfan⸗

gen haben. Ich will damit ſo viel ſagen. Haͤt⸗

te der barmhertzige GOtt nicht mit dem gan⸗
tzen Suͤnder⸗Geſchlecht, in dieſer Rechtferti⸗
gung ihres Buͤrgen und Stellvertreters, ge⸗
handelt: Wo kaͤme uns ins beſondere die
Gnade her? Wir waren in derſelben Gna⸗
de, die GOtt der gantzen Welt in dem Ei⸗
nen geſchencket hat, mir begriffen, und mit⸗
gezehlt. Es wird uns nichts anders darge⸗
reicht, und ins Hertz gelegt, als was uns der
Vater ſchon in ſeinem Sohn gegeben; da
Er Ihn von den todten erwecket, und zum
Herrn und Chriſt gemachet hat.
Bep jeglichem Genuß der Gnade werden
wir zuruckgefuͤhret auf dieſe erſte Quellen,

die ſich in der Auferſt hung JEſu craͤffner ha⸗

ℳ ℳ £¾
338 (( S

ben. Da ſehen und finden wir unſere gantze
Vollendung in dem, was bey und mit der ein⸗
tzigen Aufopferung Chriſti vorgegangen iſt. Deñ
in derſelben ſind wir GOtte geheiliget wor⸗
den. Da hat uns der Vater zugleich mit
Freundlichkeit angeblickt, als Er auf den Gelieb⸗

ten mit vaͤterlichem Wohlgefallen ſahe. Da

hat Er uns mit ſeinem ſtarcken Arm aus dem
Tode geriſſen, als Er Ihn an Chriſto bewieſen
und geoffenbahret hat. Gelobet ſey GOtt
und der Vater unſers Herrn JEſu Chriſti, der

uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wieder⸗
gebohren hat zu einer lebendigen Hoffnung durch

die Auferſtehung JEſu Chriſti! Und von die⸗
ſer herrlichen Wirckung GOttes gibt es ſo viel
lebendige und bewährte Zeugen, als WMen⸗

ſchen ſind, welche an Chriſto theil genom⸗

men, und zur Gemeinſchafft ſeiner Au ferſtehung
wircklich gekommen ſind.
Und ſo ſchreiten wir zu dem
20) zlveyten Punckt: wie wir nehmlich
zu dem wircklichen Antheil und Genuß der⸗

ſelben gelangen? Daran erinnert hier der

Apoſtel die glaubige Coloſſer; und fuͤhret ſie
auf diejenige Erfahrungen zuruͤck, welche ſie
ſchon von dieſer lebendigen Gemeinſchafft mit
ihrem Heyland bekommen hatten. Er ſagt:
In welchem Ihr auch mit auferſtanden
ſeyd, durch den Glauben, den Gtt der
Ihn auferwecket hat von den todten, auch in
Euch gewuͤrcket hat.
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GOnd
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) O( O 839

a³) So iſt demnach die Auferweckung Chri⸗
ſti der Grund und die ur ſpruͤngliche Quelle,
woraus unſer Glaube entſtehr, und das Leben
flieſſet, das uns von GOtt in Chriſto geſchen⸗
cket worden.
So wenig ein Todter ſich aufs Leben beſin⸗
nen kan: ſo wenig fragt der in Suͤnden todte
Menſch nach einer Befreyung von dem Elend
und jaͤmmerlichen Zuſtand darein Er durch ſei⸗
ne Ubertretung verfallen iſt. In ſeiner dicken
Finſterniß, die ſein Hertz bedecket hat, ſieht Er
ſich nicht nach dem Licht um; und in ſeinem
vom Fleiſch betaͤubten Sinn, ſehnet Er ſich nicht
nach GOtt und ſeiner Gemeinſchafft. So
war der Zuſtand aller Menſchen in und nach
ihrer bis auf den innerſten Grund durchaus
verderbten Natur. Das war die Macht
und Herrſchafft der Suͤnde und des Todtes uͤber
Sie in ihrem fleiſchlichen Sinn und ver⸗
kehrten Art.
Das doͤrffen wir nie vergeſſen; und Paulus
fuͤhret es ihnen hier darum zu Gemuͤthe, damit
Ihnen theils das freye Erbarmen GOttes,
womit Er der unwiſſenden und ſicheren Welt
begegnet iſt, theils das Wunder ſeiner allmaͤch⸗
tigen Krafft, womit Er allen zum Heyl gehol⸗
fen hat. deſto tieffer ins Hertz gedruckt, und
deſto preißwuͤrdiger werden moͤchte.
Beydes iſt in Chriſto IEſu bewieſen wor⸗
den; und da kein Menſch damals daran ge⸗
dachte noch erkante: Was uͤber die gantze
H 2 WWeſt

340 O%O5

Welt und das verdorbene Adams⸗Geſchlecht
ergehe? Da GOtt mit dem Mittler, und die⸗
ſer mit GOtt ſeinem Vater, Ihrentwegen,
nach allen Rechten des Heiligthums, handelte:
ſo wird es jetzt im Evangelio JEſu Chriſti ver⸗
kuͤndiget, und aller Creatur geprediget: Was
GOtt fuͤr ein Werck gethan; und was Er
fuͤr ein vollkommenes und allgemeines Heyl

durch ſeinen Sohn verſchaffet und ausgerich⸗

tet habe.
Wenn nun ein Suͤnder, er ſeye wer und
wo Er wolle, dis Wort der Wahrheit, das
Evangelium von ſeiner Seligkeit, hoͤret: der
bekommt davon erſtmahls Bericht: wie GOtt
an Ihn in Gnaden gedacht, der Sohn GOt⸗
tes ihn ſo hoch geliebet, und ihn durch ſich
ſelbſt, nach dem Willen ſeines Vaters, gerettet,
und aus dem Tod zum Leben gebracht habe.
Wird Ihm nun dieſer goͤttliche Antrag in
ſeinem Hertzen theuer und aller Annehmung
werth, daß er das Wort der Predigt nicht als
Menſchen⸗Wort, ſondern (wie es auch wahr⸗
hafftig iſt) als GOttes Wort aufnimmt:
(1. Theſſ. 2, 13.) ſo bezeuget Ihm GOtt ſelbſi

diß Wort ſeiner Gnade in der Krafft, und

wircket in ſeinem Hertzen zum Glauben an
den Nahmen ſeines Sohnes.
Da wird Ihm ſein Auge geoͤffnet, auf JE⸗
ſum zu ſchauen, und in deſſelben Leiden, ſein
Heyl, in deſſelben blutigen Creutzes⸗Tode, ſei⸗
ne Erloͤſung, und in deſſelben Muferſtehng⸗
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0°( ☚ 341

Geſtet ſeine Be gun zum Leben zu erkennen.
umde Da wird Ihm ſein Hertz mit demuͤthigem
Munmen und unablaͤßigem Verlangen zu JEſu gezogen;
dn und nicht eher geſtillet, als bis Er ſeine Ge⸗
eſti, meinſe chafft, im Glauben, erreicht; und durch
e. n Ihn den Zutritt zum Vater erlanget hat.
nd moh Und wenn nun der Suͤnder auf dieſem mit
ins gel dem Blut des Lammes eingeweyhten Weg, das
tgerc’ freundliche Angeſicht, ja das Hertz GOttes in
Chriſto ſucht und findet: Da wird Ihm wirck⸗
un in lich alles dasjenige an ſein Hertz gebracht, kraͤff⸗
hhit N tiglich bewieſen, zu⸗und mitgetheilet, was in
in h dem Tod und Auferſtehung ſeines Heylandes,
wi uͤber Ihn ſo wohl als uͤber ein jegliches A⸗
hn6h dams⸗Kind, vollendet worden iſt. GOtt
1duh ſelbſt eignet es Ihm mit der kraͤfftigſten Ein⸗
nsg wirckung zu; und laͤſt Ihn erfahren: wie Er
iht hede. Ihn ſchon vormals angeſehen, begnadiget,
Aing! und ins Leben verſetzet habe, als Er JEſum
Unhmm auferwecket, und Ihm alle mit ſeinem Blut er⸗
ens kauffte Seelen zum Eigenthum geſchencket hat.
Scuchnch Da wird dem Suͤnder ſelbſt, nach dem in
afnm Chriſto beſtaͤtigten Teſtament gleichſam aus⸗
Mrf geliefert, und Er empfaͤngt in ſeinem Glau⸗
uft,un den, was Ihm ſchon damals, da GOtt an
lauden an ſeiner ſtatt mit dem Verſuͤhner handelte, bey⸗
5 Eelent⸗ und von demſelben, bis auf die Zeit

aſg ſeiner Beruffung in dieſe Gnade, aufbehal⸗
, ten worden.
Dodeſe Denn eben derſelbige, der JEſum von

mn den todten auferwecket hat, wircket nun im
Ei p6 Y 3 Her⸗

Hertzen eines, auf JEſu vollguͤltige Verdien⸗
ſte ſich ergebenden Suͤnders, mit eben derſel⸗
ben uͤberſchwaͤnglichen Staͤrcke ſeiner GOttes⸗
Krafft, welche Er an Chriſto ſelbſt bewieſen
hat, und ſetzt Ihn daduret in den Stand, al⸗
le Rechte der Gemeinſchafft JIEſu, zu einer ewi⸗
ſen und ſeligen Frucht, im Glauben zu genie⸗
en.

heimniß ſeiner Erloͤſung recht klar. Als⸗
dann kan Er mit einem lichten und leichten
Hertzen erſt recht verſtehen: Was in dem Tod
und Auferſtehung JEſu ſeinerwegen vorge⸗
gangen, Er ſieht nun mit einem heiteren Glau⸗
bens⸗Auge uruck aufs Creutz, Tod und Grab
ſeines Heylandes; und leitet alle Gnade, die
Er ſo ſuͤßiglich empfindet, aus dieſen Heyls⸗
Quellen her. Uun kan Er mit volliger

Gewißheit glauben, daß der Sohn GDites

auch Ihn nahmentlich geliebet, und ſich fuͤr
Ihn in den Tod gegeben habe; und dancket

ſein gantzes Heyl ſeinem Leiden. Nun kan

Er dem gantzen Teſtament GOttes mit ge⸗
troſter Zuverſicht beyſtnmmen; und ohne Zu⸗
ruͤckhalt glauben: daß der GOtt und Vater
ſeines Herrn JEſu Chriſti auch ſein Gtt

und Vater ſeye: daß Er Ihn ſchon von E⸗

wigkeit in Chriſto erwehlet, und zur Kindſchafft
verordnet habe. Nun kan Er mit Freudig⸗
keit bekennen: Ich weiß daß mein Erloͤ⸗
ſer lebt; denn ich habe die Krafft ſeiner Auf⸗
erſtehung

Alsdann wird dem Menſchen erſt das Ge⸗

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erſtehung erfahren, und bin deſſen ein leben⸗
diger Zeuge worden. MNun weiß Er, was
Er redt und meint, wenn Er ſich auf ſeine Ge⸗
meinſchafft mit JEſu berufft, und ſagt: Ich
bin mit gecreutzigt, mit geſtorben und mit auf⸗
erſtanden; denn es iſt nun an Ihm wirck⸗
lich bewieſen und offenbahr worden; und ſein

Glaube lebt nun aus dieſer GOttes⸗Krafft.

Von einem ſolchen Zuſtand, und von ſol⸗
cher lebendigen Erfahrung redet der Apoſtel
jedesmal, wenn Er denen Glaͤubigen dieſe theu⸗
reſte Wahrheiten des Evangelii vorzuhalten
yfleget. Er nimmt in ſeinen Ausdruͤcken die
beyde Vorgaͤnge zuſammen; und ſagt auf
einmal: theils was in dem Tod und Aufer⸗
ſtehung Chriſti mit Ihnen geſchehen ſeye,
theils: was ſie nun davon an ihnen ſelbſt und
in ihren eigenen Seelen erkannt und erfahren
haben; weil doch niemand etwas von jenem
Geheimniß verſteht, noch es in wahrer Ein⸗
ſicht auf ſich deuten kan, als wer im Glau⸗
ben Chriſti theilhafftig wird, und die maͤchtige
Wirckung GOttes an ſeinem Hertzen erfaͤh⸗
ret. Doch weiſet Er ſie immer bey ſolchem
Vorhalt, vornehmlich darauf, daß ſie recht
erkennen moͤchten: was ſie nun in Chriſto ha⸗
ben; ja was ſie nun in Chriſto geworden ſey⸗
en.
Auf einen ſolchen vollſtaͤndigen Sinn die⸗
ſer Wahrheit iſts gemeint, wann Er ſo wohl
in dieſer, als guch in andern Stellen, ſagt:
Y 4 In

/

344 Gol ●

In Ihm ſeyd Ihr auch mit auferweckt wor⸗
den, durch den Glauben den EOtt gewircket
at.
b.) Nun, weil der Apoſtel hier, wie uͤberall,
die wirckliche Erfahrung und den ſeligen Ge⸗
nuß un erer vollen Gemeinſchafft mit I Eſu, auf

den Glauben ſetzt; ſo gibt es uns noch ei⸗

ne ſchoͤne elegenheit zu bedencken: wie man
dieſen Glauben anzuſehen und zu achten ha⸗
be. Ich will es in etliche kurtze Anmerckun⸗
gen faſſen.
(I1) Der Glaube entſtehet nicht aus

unſerer eigenen Vernunfft noch Krafft;

wie es Lutherus mit runden Worten aus⸗
druckt. Er beſteher nicht in einer bloſſen
Ueberlegung und genauen Abwaͤgung der
Wahrheits⸗Gruͤnde, wodurch endlich das
Gemuͤth einen Ausſchlag nehmen, und einer
vernuͤnfftigen Ueberzeugung gewonnen geben
Niemand wird dißfalls zum Glauben kom⸗
men, wenn bey Ihm nichts anders vorgeht, als
was ſonſt bey einer Ueberzeugung, die aus rich⸗
tigen Schluͤſſen folget, und im Gemuͤth zur
Gewißheit ausſchlaͤgt, vorzugehen pflegt.
Das Hertz iſt unter der Macht des Un⸗
glaubens gefangen; und der Verſtand mit
Finſterniß des irrdiſchen Sinnes umhuͤllet,
daß man nichts vernimmt nach faßt, wie es
der goͤttlichen Wahrheit gemaͤß iſt. Da ge⸗
hoͤret eine Erleuchtung von GOtt dazu, ce⸗
J er,

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cher, wie Er das Licht aus der Finſterniß mit
ſeinem maͤchtigen Wort hervorgehen hießt,
ſo auch in unſern finſtern Hertzen leuchten

muß, damit wir ſeine Herrlichkeit in dem An⸗

geſichte JEſu Chriſti erkennen. (2. Cor 4, 6.)
Da gehoͤrt GOttes Krafft darzu, welche un⸗
ſere todte Hertzen durchdringet, und zum Le⸗
ben erwecket.
Dahero kan und wird niemand mit ſeinem
feinen Gemuͤth, mit ſeiner Wahrheit⸗ lie⸗

benden Art, mit ſeiner guten Meynung, mit

ſeinem gruͤndlichen Nachdencken, beym
Evangelio auskommen. Man darf auch nicht
dencken, daß, wenn einem der gantze Sinn
GOttes klaͤrlich vorgelegt und bezeuget worden,
man hernach ſich nur mit ſeiner Begierde ſo

von ſelbſt darauf lencken, und eine Zuverſicht

und Glauben faſſen koͤnne. Das ſteht nicht
in unſerer Wacht; das iſt uns auch nicht

uͤberlaſſen, daß wir, bey dem Antrag des gan⸗

tzen Heyls, gleichſam unſerer Seits nur dieſes
von uns ſelbſt hinzuthun, und zum wircklichen
Genuß beytragen ſollten, daß wir glauben,

und es alsdann durch unſern Glauben erlan⸗

gen.
So wenig ſich ein todter ſelber zum Leben
erwecken kan; ſo wenig kan ſich der Menſch
ſelber den Glauben geben. Es muß was
anders bey Ihm vorgehen, wenn es zum wah⸗
ren Hertzens⸗Glauben kommen ſoll. Und
gewiß nicht weniger, auch nichts anders, als
V F was

was an Chriſto vorgegangen iſt, da Ihn GOtt
von den todten erwecket hat.

Es iſt eine und eben dieſelbe Krafft, die

GOtt nun durch Chriſtum an allen denen
beweißt, die zu ſeiner Gemeinſchafft beruffen
worden ſind. Da kan ſich nun keiner nichts
ruͤhmen, das Er durch ſein Zuthun, durch
ſeinen redlichen Ernſt, oder durch ſein aufge⸗
heitertes Weſen den Glauben zuwege gebracht
habe. Die Ehre und der Ruhm bleibt GOr⸗
tes und J*ſu Chriſti. Da kan kein Menſch
zu einem andern ſagen: Mache es ſo, wie
Ich; ſo wirſt du gewiß ein Glaͤubiger werden.
Ottes Gabe iſt es, aus der Auferſtehung
IJEſu; und nicht aus uns: Auch nicht aus
unſerm Thun, auf daß ſich nicht jemand ruͤh⸗
me, ſondern der Preiß allein der freyen Gnade
bleibe. (Eph. 2, 8.) Aber aus eben dieſem
Grunde ſerhellet auch, daß es
(2.) Etwas lebendiges und kraͤfftiges, et⸗
was edles und herrliches, um den Glauben
ſeye. Denn Er iſt die Wuͤrckung (ein Apote⸗
leſma) der lebendigmachenden Krafft GOttes.

Er iſt das Prob⸗Stuͤck, daß unſer GOtt derſel⸗

bige ſeye, der die Todten auferwecket und
ruffet dem, das nicht iſt, als ob es ſey. (Rom.
4,17.) Er iſt der reale Beweiß: daß JIE⸗
ſus lebe. Lutherus redet, nach ſeiner Art, ſehr
nachdencklich und lebhafft davon, wenn Er
ſchreibet: „ Glaube iſt nicht der menſchliche
Wahn, da man ſich aus eignen Kraͤfften ⸗
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nen Gedancken macht, der da ſpricht: Ich
glaube. Das iſt ein menſchlich Gedicht und
Gedancke, dabey des Hergzens Grund nichts
vom Glauben erfaͤhret. Aber der Glaube iſt
ein goͤttlich Werck in uns, das uns wandelt,
und neu gebieret aus GOtt (Joh. 1, 13.) und
toͤdtet den alten Adam, machei gantz andere
Menſchen, von Hertzen, Muth, Sinn und allen
Kraͤfften, und bringet den H. Geiſt mit ſich.
O! es iſt ein lebendig, geſchäfftig, thaͤtig,

maͤchtig Ding um den Glauben!„ So wirds

aus allgemeiner Erfahrung von allen be⸗

zeuget, die vom Tod zum Leben gekommen

ſind.
Da dieſer Glaube iſt
(3.) das wuͤrckliche Leben JEſu in un⸗
ſerer Seele. Denn darum ſind wir mit Ihm
auferwecket worden, durch den Glauben, daß
wir nun in Ihm, und durch Ihn ewiglich
leben. Und ſo iſt die weſentliche Gemein⸗
ſchafft mit ſeiner Auferſtehung und der ſelige
Genuß ſeines Lebens bey Uns angerichtet und
gegruͤndet worden. Sind wir durch die
Tauffe ſeinem Tod eingezeichnet worden; ſo
muß ſeine Lebens⸗Krafft auch in Uns auf⸗
gruͤnen und die Art und Geſtalt eines neuen
Weſens hervortreiben. Da ſind wir Zwei⸗
ge, die wieder auf dem rechten Stamm und
lebendigen Wurtzel ſtehen, die ihren Safft
und Krafft aus JEſu ziehen, und Fruͤchte der
Gerechtigkeit tragen, die durch. J Eſum Fri⸗
um

1

348 G O( S

ſtum geſchehen in Uns, zur Ehre und Lobe

EGOttes.
Und gleichwie wir unſer altes Suͤnden⸗
Leben zu gleichem Tode hingeſchaͤtzt, und in
ſein Grab geleget haben: alſo ſind wir mit
Ihm wieder hervorkommen, und durch die
Krafft ſeiner Auferſtehung zu einem neuen und
unverweßlichen Leben wiedergebohren wor⸗
den. Iſt ſemand in Chriſto, ſo iſt Er eine
neue Creatur, GOttes eigenes Werck, von
Ihm gemacht, erſchaffen in Chriſto JEſu
zu guten Wercken.
Darum leben wir nun durch den Glauben
aus dem Leben unſers Mittlers und Heylan⸗
des JEſu, mit welchem wir vereiniget ſind.
Der Glaube hat einmal dieſe GOttes⸗Krafft,
die in Chriſto gewircket hat, erf ahren; und
ſteht nun darinnen, als in ſeiner Wurzzel,
Er ziehet aus dieſer, in Chriſto eroͤffneten, un⸗
erſchoͤpflichen Lebens⸗Quelle immer neue Kraͤff⸗

te, und ſtaͤrcket ſich darinnen, zu einer immer

genaueren Gemeinſchafft, mit Ihm.
Und wie Chriſtus, unſer Haupt, aus ſeiner

Auferſtehung, nach der Krafft eines unaufloͤß⸗

lichen Lebens, GOtte, und in GOtt lebet:
Alſo kan ein Glaubiger ſich in Wahrheit dar⸗

nach achten, und dafuͤr halten, daß Er nun

auch GOtte in Chriſto JEſu lebe. (Rom.

6, II.)
Er haͤlt uͤber dieſen Rechten ſeiner Gemein⸗
ſchafft mit dem Sohn GOttes, dem Er
ein⸗

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Gemmin/

einverleibet worden iſt, und genießt nun an ei⸗
nem fort, und immer voͤlliger, was Ihm vom
Vater in Chriſto JEſu geſchencket iſt.
Er weiß, daß uns GOtt ewiges Leben
hat gegeben; und daß dieſes Leben in ſei⸗
nem Sohn iſt, und von Ihm in alle ſeine

Glieder dringt. Weil Er nun den Sohn

hat, im Glauben mit Ihm verbunden iſt,
Ihm unablaͤßig anhangt, ja Ein Geiſt mit
Ihm iſt: ſo hat Er auch eben daſſelbe Le⸗
ben, und bleibt dadurch in GOtt und GOtt
in Ihm. =JMUMUÿ
a reicht Er ja wohl innig nahe an die
gantze Fuͤlle der Gottheit, welche in Chri⸗
ſto, ſeinem Haupt leibhafftig wohnet. Und

kan Er jetzt noch nicht alles weder fuͤhlen,

noch faſſen, noch ſehen, was darinnen anzu⸗
treffen iſt; ſo lebt Er doch in dieſem ewigen
Element der offenbahrten GOttes⸗Lie⸗
Allein genug hievon! Bedenckets ſelbſt in
der Stille; Uebet nur dieſen Glauben, und
erfahret von einem Tag zum andern; was
nach dem ewigen Teſtament, in dieſe Gemein⸗
ſchafft mit dem lebendigen Heyland geleget
ſeye? Da erfaͤhrer man uͤberſchwaͤnglich
mehr, als wir bitten und verſtehen, durch
ſeine Krafft, die in Uns wircket. Ihm ſey
die Ehre in der Gemeine, die in Chriſto
JEſu iſt, zu allen Zeiten und Ewigkeiten
Aumen!
XVIII.

X* * KXK X X X X * X J.

4 XVIII.
Coloſſ. 2. v. 13. 14.

ER hat uns geſchencket alle Suͤn⸗
den, und ausgetilget die Hand⸗
ſchrifft, ſo wieder uns war, welche
durch Satzungen entſtund, und uns ent⸗
gegen war, und hat ſie aus dem Mit⸗
tel gethan, und an das Creutz ge⸗
hefftet.

Betrachtung an die Hand, von unſe⸗

G geben uns dieſe Worte eine weitere

rer Rechtfertigung vor GOtt, oder
welche GOtt uns Suͤndern, um der ewig⸗guͤl⸗
tigen Verſuͤhnung Chriſti willen, von ſeinem
Thron wiederfahren laͤſſet. Unſere Rechtfer⸗
tigung iſt eine Frucht und Folge der Aufer⸗
ſtehung JEſu, welcher der gantzen Welt Suͤn⸗
de durch ſeinen Creutzes⸗Tod abgethan, und
durch ſein Blut eine ewige Erloͤſung erwor⸗
ben, und in ſeiner Auferſtehung, Vergebung,
Gerechtigkeit und ewiges Leben hervorge⸗
bracht und dargeſtellet hat
Es fuͤhrt uns demnach der Apoſtel hier wei⸗
ter hinein in das Geheimniß ſeiner Auferſte⸗

hung; und zeigt uns noch umſtaͤndlicher: was,

unſe⸗

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unſerer Suͤnden wegen, dabey vorgegangen
ſeye.
Es heißt zuerſt uͤberhaupt: GOtt, der
Chriſtum auferwecket hat von den Todten, har
uns geſchencket alle Sunden. In der
Auferſtehung JEſu iſt eine allgemeine Abſo⸗
lution der gantzen Welt geſprochen, und um
des vollkommenen Suͤhn⸗ und Schuld⸗Opfers
willen ihre gantze Suͤnden Schuld vor GOtt
aufgehoben worden. Da hat der verſuͤhnte
GOit die ſuͤndige, und unter ſeinem Gericht
liegende Menſchen, mit neuen Gnaden⸗Bli⸗
cken in ſeinem Sohn angeſehen, und in dem⸗

ſelben ſein Gertz zu Ihnen gewandt. Wie es

von dem Knecht heißt, (Math. 18, 27.) der
zehen tauſend Pfund ſeinem Herrn ſchuldig
worden war: Es jammerte den HGerrn deſ⸗
ſelbigen Anechts, und ließ ihn loß, und die
Schuld erließ Er Ihm auch: So iſt das
gantze Menſchen⸗Geſchlecht, auf einmal
quitt und frey, und demſelben dagegen Gna⸗
de und voͤllige Vergebung aller Suͤnden vor
GOttes Thron geſchencket worden.
Da wurden wir ohne unſer Verdienſt ge⸗
rechtfertiget aus GOttes Gnade, durch die
Erloͤſung, ſo in Chriſto JEſu iſt. (Rom.

Und in dieſer univerſal⸗Verhandlung und
allgemeinen Gnaden⸗Beweiſung, welche in
dem Mittler allen Suͤndern widerfahren iſt,
findet nun ein jeglicher ins beſondere ſeine er⸗
edi⸗

352 ) 0%( S

leedigung von ſeiner Schuld, und ſeine voll⸗

kommene Befreyung von allem dem, was
die Suͤnde uͤber Ihn gebracht, und zu ſeinem
ewigen Verderben angerichtet hat.
Auf den Glauben an JEſum, den uns
EOtt als den Gnaden⸗Scuhl in ſei em
Blut vor unſere Augen geſtellet hat, wird ei⸗

nem jeglichen insbeſondere eben dieſelbe

Gnade mitgetheilt; und was uͤber Ihn oa⸗
mals zur Richtigkeit gekommen iſt, zu wiſſen
gerhan, ins Hertz geſprochen, und ausgelie⸗

fert, daß Er ſich der Erloͤſung, die Er in Chri⸗

ſto JEſu hat durch ſein Blut, der Vergebung
der Suͤnden, mit getroſtem Gewiſſen er⸗

freuen, und alle Rechte des ewigen Teſta⸗

ments genieſen ſolle.
Da weiß Er erſt, und lernt immer mehr
erkennen: Was fuͤr eine reiche Gnade, was
fuͤr eine groſſe Freyheit, was fuͤr ein vollkom⸗
menes Heyl, was fuͤr ein herrliches und ewi⸗
ges Leben Ihm ſein Heyland durch ſeine uͤber⸗
ſchwaͤnglich⸗ guͤltige Verdienſte zuwege ge⸗
bracht; und was Ihm der Vater in ſeinem
Sohn geſchencket habe?
O wie wird ein Suͤnder ſo wohlgemuth
wenn Er dieſe Rechtfertigung GOtres in
ſeinem Hertzen empfindet, und derſelben durch
das Zeugniß des H. Geiſtes kraͤfftiglich ver⸗
ſichert wird. Da kan Er ſeiner Seele zuſpre⸗
chen, wie David: Pſ. 103. Lobe den Herrn
meine Seele, und alles was in mir iſt, ſauen⸗
eili⸗

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heiligen Namen / der dir alle deine Sůn⸗s
den vergiebt / und heilet alle deine Gebre⸗

chen!

Es begnuͤget ſich aber der Apoſtel hier nicht,
der Vergebung der Suͤnden nur uͤberhaupt
zu gedencken; ſondern Er will uns gerne noch
umſtaͤndlicher dabey zu erkengen geben: was

GOtt dadurch an Uns bewieſen habe? Dar⸗

um ſetzt Er hinzu: Er hat ausgeloͤſchet die
Die Suͤnde hat uns nicht nur eine ſchwe⸗
re Verſchuldung, ſondern eben dadurch auch
noch mancherley Noth und Elend zugezogen.

Und das alles wurde in unſerer Rechtferti⸗

gung auch zumal aufgehoben, und getilget.
Dahin gehoͤrt nun vornehmlich die Tilgung der
Handſchrifft / die wider uns war; wel⸗
che wir, nach Anleitung der vorliegenden
Worte, auch umſtaͤndlicher zu erwaͤgen haben.
1.) Es iſt dieſe Redens⸗Art von Hand⸗
lungen, die im buͤrgerlichen Leben vorzu⸗
kommen pflegen, genommen. Wie ſich ein
Mann mit ſeiner eigenen Hand verſchreibt,
und ſich dadurch zu einer gewiſſen Verbind⸗
lichkeit verſteht, welche, mit Aufweiſung ſei⸗
ner Handſchrifft, an Ihn gefordert, oder bey
Ihm rechtlich geruͤget, und Er daruͤber zu

ſchuldiger Pflicht⸗Leiſtung angehalten wer⸗
den kan; ſo verhaͤlt es ſich mit Uns in Anſe⸗

hung unſerer Suͤnden und Uebertrettungen.
So wenig ein Menſch ſeine Verpflichtung
8 ablaug⸗

„) °(S

ablaͤugnen, oder ſich derſelben entaͤuſſern kan;
wenn man Ihm ſeine Hand aufweiſet: Eben
ſo wenig gehet es an, daß ſich ein Suͤnder
ſeine Uebertretung nur aus dem Sinne ſchla⸗
ge, ſeine Schuld vergeſſe, und thue, als wann
nichts geſchehen waͤre. Sie iſt aufgeſchrie⸗

ben / und wird Ihm vorgeruͦckt. Er iſt da⸗

durch GOtt/ ſeinem Schoͤpfer und HErrn,
und deſſen Gericht, verhafftet. So wir
ſagen: wir haben nicht geſuͤndiget; ſo
machen wir GOtt zum Luͤgner / und ſein
Wort iſt nicht in UIns. (1. Joh. 1, 10.)
Denn GOtt ſelbſt ruͤckt uns unſere Abwei⸗
chungen vor; und ſchuldiget uns, uͤber un⸗

ſern gantzen verdammlichen Zuſtand, in ſei⸗
nem Wort. Sein Zeugniß dringet einem

jeden in das Gewiſſen; Sein heiliges Ge⸗
ſetz ſtellet uns unſere Verbrechen vor Augen,
und bezeugt uns, daß wir dadurch dem gerech⸗
ten Urtheil G Ottes zur wohlverdienten Stra⸗
fe heimgefallen ſeyen.
Wer ſich noch dagegen mit ſeinem trotzi⸗
gen Herzen aufflehnen, das mannigfaltige ernſt⸗
haffte Zeugniß GOttes entweder ſorgloſer
Weiſe uͤberhoͤren, oder hartnaͤckiger Weiſe
ablaͤugnen will; der begeht noch dazu den entſetz⸗
lichſten Frevel wider GOtt ſelbſt. Es iſt viel
unbilliger, als wenn man einem Menſchen ei⸗

ne richtige Handſchrifft ablaͤugnet, oder ſich

gegen ſeine Obrigkeit und Richter widerſetzet.
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Man will GOtt zum Luͤgner machen; und

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iſem en verraͤth ſich dadurch ſelbſt, daß man noch gantz
ſen en in der Luͤgen und in der Finſterniß ſtecke.
Sim NWiſſen doch alle Heiden das Recht GOttes/
nne u daß die ſolcherley Oinge thun / wie ſie in
Alwan allen Laͤndern gethan haben des Todes ſchul⸗
ſrſchn⸗ dig ſind. Ihr Gewiſſen ſtimmt mit bey,
Eriſ do und unterſchreibt gleichſam mit eigener Hand,
HEim, mwas Ihnen von GOttes Geſetz und deſſen un⸗
So wr laͤugbaren Forderungen, in das Herz geſchrie⸗
ge, ſo ben worden iſt. Und ſo kommt es bey allen Men⸗
ind ſin ſchen zu einer Handſchrifft / die ſie ſelbſt un⸗
N.) terzeichnet / d. i. ſie haben alleſamt erkannt
e h und zugeſtanden / daß ſie zum Gehorſam ge⸗
Uam gen GAttes Geſetz verbunden, oder ſeiner ge⸗
din ſu rechten Strafe ſchuldig ſeyen.
get inn Aber die Menſchen wollen ihre Handſchrifft
igs d. i. ihre ſchon einmal zugeſtandene Obliga⸗
r kion, nicht gerne eingeſtehen; Sie wollen nicht
engn? geerne Suͤnder, und ſolche Schuldner GOttes
gteien ſeyn: darum wird Ihnen dieſe Handſchrifft
auf mancherley Weiſe vor Augen gehalten, und
enam vorgeruͤckt, um ſie zu uͤberzeugen / daß ſie ala—
irend leſamt unter der Suͤnde ſind.
ſenhe Das geſchah auf die allerſolenneſte Weiſe
e an dem Berg Sinai, da GOtt einem ein⸗
enſt. Beln Geſchlecht, in der Abſicht auf alle uͤbri⸗
ſnn ge Menſchen, die Wahrheit / die ſie ſchon
enſhene⸗ uͤberall in Ungerechtigkeit aufgehalten, und in
erſit ihrem Gewiſſen unterdruckt hatten, vorhielt/
dſte und ſein Geſetz erneuerte, um an dieſem Volck
*“ theils die Probe zu zeigen, wie aller Herzen
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6

315 „) 0 (S

von Ihm abgewandt, theils zu offenbaren:

ſe ne

wie alle Welt GGtt ſchuldig ſey. he
Die Majeſtaͤt des HErrn erſchien vor ihren u
Augen; Sie erkannten ihre unweigerliche ech

Pflicht⸗Schuldigkeit / und verſprachen: Al⸗ ſchl

les was der °ο Err unſer GOtt / reden wirdͤ«mD Irn
das wollen wir hoͤren und thun. (5y. Moſ. e. ⸗
Mit dieſem Geſtaͤnd niß hatten ſie wircke⸗. nſſen 5
lich die zwey Cafeln des Geſetzes gleichſam pe/h
mit Hand und Namen unterſchrieben; aber or
eben damit eine Handſchrifft wider ſich ſelbſt in In
geſtellet; denn der HErr hielt ihnen gleich ent⸗. ſcehn
gegen: Es iſt wohl alles gut / was ſie ge⸗ m un
redet haben; Ach / daß ſie nur auch ein ſolch ſeihne
Hertz dazu haͤtten mich zu fuͤrchten / und zu eau
halten meine Gebote. Sie hielten es mit all ſtnichts
dieſem guten Willen und angegebenen Vorſat Mncr
nicht einmal etliche Tage, ſondern wichen Lſciagen
ſchnell wieder hinter Ihm ab. h / an
Indeſſen lag doch das Recht ihres GOttes . G
auf ihren Herzen; zu welchem ſie ſich feyer⸗ lcherg
lich ergeben hatten. Und uͤber ihrem eigenen iſzft
Bekenntniß konnte ſie nun das goͤttliche Geſetz genbeila
belangen, und zur gebuͤhrenden Strafe ziehen. ſchudd
Wie, wenn man einem ſeine eigene Hand ſchfern
und Namen zeigt, und Ihm dabey vorhaͤltt: ein
Siehe, dazu haſt du dich ſelbſt anheiſchig ge⸗ Puch,
macht; du biſt mit deiner Hand⸗ und Na⸗ iſcht
mens⸗Unterſchrifft uͤberwieſen; Du muſt a;
dafuͤr hafften; So hat von der Zeit an, das arnc
Geſetz auf das neue und deſto nachdruͤcklicher ſe
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ſie belangen, und zu Schuldnern machen
koͤnnen. HZ Ið
Und ſo iſt uns das Volck Iſrael ein augen⸗
ſcheinliches Exempel geworden von dem Zu⸗
ſtand aller Menſchen unter dem Geſetz / wel⸗
ches Ihnen ihre unweigerliche Verbindlich⸗

keit gegen GOtt vorhaͤlt, und in ihrem Ge⸗

wiſſen bezeuget. Sie wollen und koͤnnen

zwar / bey Ihrem fleiſchlichen Sinn, dem Ge⸗
ſetz GOttes nicht unterthan ſeyn; und doch
kan Ihnen daſſelbe immer ihre eigene Ver⸗

ſchreibung und Geſtaͤndniß vorhalten. Da⸗

mit zeuget ihre Handſchrifft wider ſie / und

iſt ihnen entgegen. Dem Schuldner, der
ſeine ausgeſtellete Obligation nicht erfuͤllen kan,
iſt nichts ſo ſehr entgegen, als ſeine eigene Hand;

dadurch wird Er beſchaͤmt, und auf den Mund
geſchlagen. So geht es mit uns Suͤndern
auch, auf daß aller Mund verſtopfet wer⸗

de. Es iſt dieſes ein bekannter aber jaͤmmer⸗
licher Zuſtand des Menſchen, wenn er von dem
Geſetzʒ ſo unzehliche mal uͤber ſeinen Vergehun⸗
gen belangt / in ſeinem Gewiſſen ſelbſt be⸗
ſchuldiget und geſcholten / ſeiner Verbind⸗
lichkeit immer auf das neue uͤberwieſen / und
uͤber ſeinen Verſuͤndigungen, durch deſſen Aus⸗
ſpruch, zum Tode verurtheilet wird. Da

entſteht groſſer Jammer und Noth im Her⸗

zen; Man kan die billige Forderung des Ge⸗

ſetzes nicht ablaͤugnen; Mit allen ſeinen guten

Vorſaͤtzen ſchreibt man immer auf das neue eine
3 Hand⸗

8

373 2) °(

Handſchrifft wider ſich; Das Gewiſſen haͤlt
uns dieſelbe vor; Unſere Suͤnde ſelbſt ant⸗
wortet wider Uns, und ſchilt uns in das Ange⸗
ſicht; Unſer eigen Herz ruͤckt uns unſere Schan⸗

de und Schmach vor; und wir fallen doch nur

immer tieffer drein; Die Suͤnde nimme
Urſach oder Gelegenheit am Gebot, und
die Schuld wird immer groͤſſer / und die Ver⸗

dammung ſchroͤcklicher. Man iſt in ſeinem

Herzen mit Unruhe und Furcht geplaget; und
unter die Suͤnde, wie in einem Kercker ver⸗
ſchloſſen. Wollen wir es nicht gerne zuge⸗

ſtehen; ſo ſtehen ſo viele Zeugen wider Uns,

die uns GOttes Zorn vom Himmel offenba⸗
ren. Geben wir dem Geſetz Recht: ſo
ſind wir durch uns ſelbſt verurtheilt. Dabey
wird das Herz des Menſchen bald trotzig/
bald verzagt; ſo lang es ſich nicht gaͤntzlich

unter GOttes Hand und Urtheil demuͤthiget:

Und das Geſetz bleibt beſtaͤndig uͤber Ihm
mit ſeiner Kraft / und haͤlt Ihn unter der
Jurcht der unnachlaͤßlichen Strafe gefangen.
Er kan ſich von dem Geſetz ſo wenig loß ma⸗
chen, als Er ſeine eigene Handſchrifft ablaͤug⸗
nen oder eaßiren kan.

So muß die Suͤnde, welche man in ſeinem

fleiſchlichen und ſichern Zuſtand, ſo gering

haͤlt, dem Menſchen einmal recht ſuͤndig /

greulich und ſtrafwuͤrdig werden; damit Er

ſich unter GOttes heilige Rechte beuge, und

Ihm die freye und uͤberſchwaͤnglich⸗groͤſſere

Gnade

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Gnade GOttes in Vergebung derſelben, deſto
wichtiger und preiswuͤrdiger werde. Auf bey⸗
des hatte GOtt ſein Abſehen mit denen
Opfern / und allen dahin gehoͤrigen Verord⸗
nungen / die Er dem Volck Iſrael gegeben hat.
Denn wer ein Opfer auf den Altar brachte,
und ſeine Hand vorher auf daſſelbe legte,

daß es fuͤr Ihn geſchlachtet wuͤrde: der be⸗

kannte ſich eben dadurch des Fluches und Todes
ſchuldig; und geſtund damit die verbindliche
Handſchrifft zu, die Ihm das Gebot GOt⸗
tes vorhielt. Ja Paulus ſagt davon: (Ebr.
10, 3.) Es ſeye alle Jahr das Gedaͤchtniß
der vorigen Suͤnden wieder erneuret wor⸗
den, zur oͤffentlichen Anzeige / daß die Hand⸗
ſchrifft noch nicht ausgeloͤſcht, und ihrer Unge⸗
rechtigkeiten noch nicht vergeſſen ſeye; bis ein
guͤltiges Opfer gebracht, und eine wirckliche
Reinigung von den Sunden/ vor GOtt

ausgerichtet wuͤrde.

Und das geſchah durch das Opfer des
Leibes JEſu. L
2.) An ſeinem Creutz iſt unſere Hand⸗
ſchrifft zerriſſen / und alle Rechts⸗ und Straf⸗
Forderung, die das Geſetz uns immer in das Ge⸗
wiſſen ſchob, aufgehoben worden. So leitet

hier der Apoſtel dieſe Erloͤſung von dem

Geſetz ſehr nachdruͤcklich her vom Creutz
JEſu / wenn Er ſagt: GOtt habe die Hand⸗
ſchrifft getilget, nachdem Er ſie an das Creutz
gehefftet hatte. .
3 4 Wir

4

360 „K) 0 (S

Wir muͤſſen demnach auch in dieſer Ab.

ſicht IEſum und ſein Creiutz naͤher kennen
lernen. Nachdem Er ſich zum Buͤrgen und
Zahler unſerer Schulden in unſerer Mitte ein⸗
geſtellet hatte: ſo wurde Ihm unſere Obliga⸗

tion (wie es ſonſt in gerichtlichen Dingen zu
geſchehen pflegt) gleichſam zu ganden ge⸗
ellt.

GOtt hat den, der von keiner Suͤnde wu⸗
ſte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht. Die Hand⸗
ſchrifft, ſo gegen Uns war, hat JEſus ſo gleich
zu Handen und auf ſich genommen / als der⸗
jenige, der alle Forderungen der Gerechtigkeit
erfuͤllen, dem Geſetz den gebuͤhrenden Abtrag
thun, die Strafe buͤſſen, und dem Schuldner
eine voͤllige Freybeit zuwege bringen wollte.
Da die Fuͤlle der Zeit kam, ſandte GOtt ſei⸗
nen Sohn, welcher von einem Weibe geboh⸗
ren ward, und ſich gleich unter das Geſetz
geſtellet hat / auf daß Er die / ſo unter dem
Geſetz waren / erloͤſete.

Darum war ſein gantzer Lauff auf Erden

ein Leben des lauterſten und vollkommenſten
Gehorſams / wobey Er beſtaͤndig bewieß,
was Er einmal bey beſonderer Gelegenheit zu
Johanne, dem Taͤuffer, ſagte: Alſo gebuͤhret
es uns alle Gerechtigkeit zu erfuͤllen. (Matth.
3.) Damit hat Er dem Geſetz GOttes ſeine
Unverletzliche Ehre erſtattet.
Und ſo war keine Handſchrifft wider Ihn;
Aber was wider Uns zeugete, das hat
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durch ſeine Unſchuld und Untadelhaftigkeit

ausgeglichen und erfuͤllet.

Doch konte durch ſeinen Gehorſam ohne
das Creutz keine Freyheit fuͤr den Suͤnder
zuwegen gebracht werden. Denn bey Uns
Suͤndern, lief Forderung und Fluch des Ge⸗
ſetzes immer mit einander. Bey der Ver⸗

ſchuldung / ſo den Fluch nach ſich zog, war

unſerer Verbindlichkeit nichts nachgelaſſen.
Das Geſetz hielt uͤber ſeinem Recht; Und ſo
haͤufte ſich zwar Schuld mit Schuld; Aber
die Anforderung eines voͤlligen Gehorſams

wurde nicht geringer; und beydes ward uns

immer wieder in das Gewiſſen geſchrieben
und aufbehalten.

Darum ward dem gerechten Mittler, un⸗

ſere Handſchrift ſamt dem ganzen Protocoll

(wenn Ich ſo ſagen darf) noch an ſein Creus

mitgegeben. Die vom Geſetz uns ſo lang zu⸗
erkante Straffe lag auf Ihm / auf daß Wir
Friede bekaͤnen.
Gleichwie Er nun unſere Suͤnden ſelbſt hin⸗
auf getragen hat an ſeinem Leibe auf das Holtz;
und an unſerer Statt das ganze Recht des Ge⸗
ſetzes uͤber Ihn ergangen iſt: So iſt auch von
dem ganzen Inhalt unſerer Handſchrift nichts
uͤbrig geblieben, das nicht puͤnctlich geleiſtet,

und dadurch zur Richtigkeit und Vollendung

gebracht worden waͤre.
Und wie GOtt ſeinen Sohn zu unſerer Ver⸗
ſuͤhnung in dieſen Ereuges⸗ Tod hingab: Go
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hat Er zugleich unſere Handſchrift an ſein
Creutz geheftet, und mit den Naͤgeln deſſel⸗
ben durchſtochen; damit Sie auf ewig
unguͤltig ſeyn, und nichts mehr wider Uns
angeben moͤge. Um des Creutzes JEſu willen/
kan nun keine Anklage nach dem Geſetz wider
Uns aufgebracht werden, die gelten koͤnte; denn
GGOtt hat ſie an demſelben ſchon zu nichte
gemacht. Um des Creutzes JIJtEſu willen / darf
uns keine Schuld mehr vorgeruͤckt, und keine
Straffe mehr gedrohet werden; denn man kan
uns keine Handſchrift mehr aufweiſen; GOtt
hat ſie an demſelben caſſirt,
durchloͤchert, und voͤllig aufgehoben. Um des
Creutzes JEſu willen / darf uns auch unſer
Gewiſſen nicht mehr ſchelten oder aͤngſten;
denn an demſelben, iſt das Gedaͤchtniß unſerer
Suͤnden zur Endſchaft gekommen. Chriſtus
iſt des Geſetzes Ende.
herrliche Erloͤſung / die dadurch auf einmal zu
Stande gebracht worden! Dadurch wird nun
der Suͤnder berechtiget, ſein Haupt wieder em⸗
und ſich nach der Freyheit um⸗
zuſehen, womit Ihn Chriſtus durch ſein Creutz

d findet den unwiderſprechlichen
Beweiß davon, in der Auferſtehung JIEſu.
Denn ſeine Auferſtehung hat offenbarlich ge⸗
zeigt, daß alles vollbracht und vollendet ſey.
Da hat GOtt die, ſchon unguͤltig gemachte,
Handſchrift gar getilget / und aus dem M 4

mit Naͤgeln

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befreyet hat.
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tel gethan / daß ſie in Ewigkeit nicht mehr zum

Vorſchein kommen kan. Unſere Suͤnde iſt

nicht mehr zu finden; Sie iſt in IEſu Grab
geblieben. Aber unſer Buͤrge iſt durch ſeine

Auferweckung vom Vater, als der Gerechte

legitimirt, und als der Aufrichter einer neuen

und ewigen Gerechtigkeit und einer beſſern
Hoffnung feyerlich erklaͤret worden / welche
durch den Glauben an ſeinen Namen und
durch den Geiſt ſeines Lebens allen ſeinen Er⸗
loͤſeten zu Theil werden ſoll.
3.) Und darauf kommt es nun bey einem
jeglichen Suͤnder an, wenn Ihm dieſe voͤllige
Erloͤſung vom Geſetz / und von deſſelben For
derung und Fluch verkuͤndiget wird.
Er wird durch das Evangelium zum Creutz

JEſu hin gewieſen. Daſelbſt ſoll Er ſeine

Freyheit holen. Da ſoll Er ſehen, wie die
Naͤgel / womit die Haͤnde und Fuͤſſe ſeines
Erloͤſers durchgraben worden ſind, zugleich ſei⸗
ne Handſchrift durchſtochen haben.
Nun hat GOtt, gegen unſere Schuld⸗Ver⸗
ſchreibung/ ein oͤffentliches Manifeſt ſeiner
Gnaͤde und der vollkommenen Rechtfertigung,
in dem Evangelio ſeines Sohnes ausgeſtellt
und kund gethan.
Wer dieſem Zeugniß GOttes glaubt, und

ſich von Herzen zum Creutz JEſu wendet,
der faſſet ſich in dieſem Glauben einen Muth, zu

dem Thron GOttes hin zu nahen / und um
die Gnade zu bitten, die aus den wWandn

364 XK) e ( o
IEſu fleußt. Sie iſt Ihm ſchon bereitet;

und er ſoll erfahren, was das fuͤr eine ſelige

Freyheit iſt; wenn ſein Herz und Gewiſſen
mit dem Blut des Lammes beſprenget wird.

Da macht GOtt einen Strich durch die gan⸗
ze Handſchrift, die das Gewiſſen uns immer

vorhielt, mit dem theuren Blut ſeines Sohnes,
und tilget unſere Suͤnden vor ſeinem Ange⸗
ſicht. Da wird man inne, was unſere Vol⸗
lendung durch das Opfer JEſu auf ſich habe;
wenn wir kein Gewiſſen mehr haben von
den Suͤnden (wie es Ebr. 10, 2. heißt) nach⸗
dem wir einmal durch ſein Blut gereiniget
worden ſind.
Das iſt der Preis ſeiner vollguͤltigen, und
im Heiligthum ſo theuer geachteten Verſuͤh⸗
nung! Keine Schmach kan im buͤrgerlichen
Leben ſo voͤllig aufgehoben; und keinem kan,
auf vorhergegangenes Verbrechen, ſein ehrli⸗
cher Name ſo vollkommentlich wieder her⸗
geſtellet werden, als es einem Suͤnder vor
Gtt und in ſeinem Gericht / durch das Blut
Chriſti, wiederfaͤhret. Sie haben ihre
Aleider gewaſchen / und helle gemacht im
Blut des Laͤmmleins. DOarum ſind Sie vor
dem Chron GOttes / heißt es davon, Offenb. 7.
Da iſt kein Flecken mehr zu ſehen, daruͤber
man beſchaͤmet wuͤrde; Das Gewiſſen ſelbſt
hat nichts mehr zu ahnden; und das Geſetz
nichts mehr gerichtlich anzubringen; Es hat
ſich alle Unruhe in Frieden, und alle Furcht in
Wonne

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beaein (Wonne verwandelt. Nun, wir ſind von—
int ig GOtt gerechtfertiget worden auf unſern Glau⸗
Geniſnn pen; ſo haben wir Friede gegen GOtt durch
md unſern Errn JEſum Chriſtum / und ruͤh⸗
egum men uns der gewiſſen Hoffnung der Herr⸗
im lichkeit.
es, Und das iſt die Ehre / die ein gerechtfertig⸗
nge⸗ ter Suͤnder alsdann ſeinem GOtt und Hei⸗
vog land zu err iſen hat: daß Er uͤber dieſen ge⸗
ſabe; ſchenckten Ireyheits⸗Rechten des blutigen
neon Teſtaments in voͤlligem Glauben halten, und
nnch⸗ ſich nicht wieder unter irgend eine Sclaverey
neingen ziehen laſſen ſolle. D
Die Suͤnde darf Ihn nicht mehr meiſtern;
und die Kraft der Suͤnde, d. i. das Geſetz, darf
Vſi Ihn nicht mehr dringen; und der Tod darf
nihn Ihn nicht mehr ſchroͤcken. Er iſt der Suͤnde
n en, geſtorben, und zugleich dem Geſetz getoͤdtet
nh worden / durch den Leib Chriſi.
r * Nun lebet Er dem HErrn / deſſen Eigen⸗
na wr thum Er durch eine ſoͤlche Erloͤſung geworden
deD iſt; und beruft ſich im Geiſt des Glaubens
he auf ſeine mit Bundes⸗Blut verſiegelte⸗Berech⸗
fache in tigung; damit ſein Herz frey, ſein Gewiſſen
RoS rein, ſein Sinn heiter, und ſein Wille allezeit
b. bereit und fertig ſeye, dem lebendigen GOtt
riber zu dienen.
4ſebie Er weiß, daß es Ihm nicht mehr weder auf

Geſes ein erzwungenes Sollen / noch auf ein un⸗
Es het kraͤftiges Wollen ankommt; ſondern, da kei⸗
Grcht 1

ne Verdammung mehr auf Ihm haftet: ſo
VNNNe . iſt

366 K ) 0°(S

iſt der Geiſt des Lebens in Chriſto I Eſu, ſein
Regierer / der Ihn zu allem Wohlgefallen

GBttes ſaͤnftiglich anweiſet und antreibet.
Und will Ihm etwas ſeinen Frieden und
ſeine freymuͤthige Anſprache an das Herz ſei⸗
nes Vaters kraͤncken: ſo iſt Er, in der Ge⸗

meinſchaft ſeines Heilandes, ſchon dagegen

geruͤſtet / und kan allen Behelligungen Trotz
bieten. Sein Glaube iſt der Sieg / dadurch
Er in allem weit uͤberwindet; denn Er ſteurt
ſich auf die ewige Creue GOttes. Iſt Gtt
fuͤr Uns / und auf unſere Seite getreten: wer
oder was mag wider uns ſeyn? Kan dann
etwas gegen GOtt beſtehen? Iſt es Gtt
ſelbſt / der Uns gerecht ſpricht: wer will
hinten nach verdammen? Kan dann etwas
ſeinen Ausſpruch umſtoſſen?
So geht man, unter der beſtaͤndigen Be⸗
ſprengung des Blutes Chriſti, dem Ziel ſei⸗
ner Hoffnung getroſt entgegen / und iſt des
Erbtheils mit Freuden gewaͤrtig / in welchem
der GOtt unſers Bundes, der uns gerecht⸗
fertiget hat, uns auch herrlich ma⸗
chen wird vor ſeinem
Angeſicht.

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ſden Coloſſ. 2. v. 15.
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vez ſei⸗ .
Ge ER (GOtt) hat ausgezogen die

Nnegen . Fuͤrſtenthuͤmer und die Gewaltigen, und
A ſiie ſchau getragen oͤffentlich, und einen
dauch Triumph aus ihnen gemacht, in Ihm.

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ton daoan S n dieſen Worten wird uns unſere Erloͤ⸗
60 ſung von der Macht der Finſterniß
er wl und von der Gewalt des Satans/

etns ſehr lebhaft angeprieſen.
Da hat ſich der Arm des HÆRRNMiin ſei⸗
nbo⸗ ner Staͤrcke bewieſen, und ſeine ſiegreiche Macht
za angezogen; worauf Alle, die auf Hoffnung
ei gefangen lagen, mit ſehnendem Verlangen ge⸗
Aihn wartet hatten. L
erhn Nun iſt es ein Evangelium geworden 3
ne nachdem unſere Feinde zu ſchanden gemacht
find: Man ſinget mit Freuden vom Sieg in
den Huͤtten der Gerechten. Darum mag
es uns gleichfalls angelegen ſeyn, daß uns
deer Arm des HErrn offenbar, und ſein Sieg
an uns, ſeinen Erloͤſeten, ausgefuͤhret, und zu
ſeinem ewigen Preis vollendet werde.
Wir wollen uns dieſes Apoſtoliſche Zeug⸗
niß dahin leiten laſſen, und dabey genauer er⸗

UV waͤgen

waͤgen, was der HErr gerhan / und was
GOtt in Chriſto / dem ſiegreich triumphie⸗
renden Goel und Erloͤſer, gegen der ganzen

Macht der Finſterniß / bewieſen und ausge⸗
richtet habe:

Das ſind drey Umſtaͤnde; darauf wir hie⸗

bey zu achten haben.
1.) Was nun das Erſte betrift, ſo war

freylich die Macht der Finſterniß / darunter

di Suͤnder lagen, groß / ſtarck und ſchroͤck⸗
Seitdem Satan, durch ſeine Verfuͤhrung,

auf den Erdboden, den der Allmaͤchtige GOtt
zu ſeiner Verherrlichung geſchaffen hatte, her⸗

ein gedrungen / und uͤber die Menſchen Mei⸗
ſter geworden war: ſo hat er auch ſeine Gewalt
darinnen veſt zu ſetzen geſucht.
Die Weisheit GOttes, nach welcher ER
vom Anfang mit dieſem groſſen Verfuͤhrer ge⸗
handelt hat, iſt wunderbar; und Uns groſſen
Theils noch ein Geheimniß, deſſen tieffe Gruͤn⸗

de uns erſt dermaleins werden bekannt, und

zum Preis der ewigen Majeſtaͤt bewundert wer⸗
den; wann dem gecroͤnten Sieges⸗Fuͤrſten

alle ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe da

liegen werden.
Inzwiſchen wiſſen wir, daß von der erſten
Suͤnde an, der Teufel nicht allein des Todes

Gewalt hatte / ſondern daß er auch mit Fuͤr⸗

ſten und Gewaltigen ſeines finſtern Reichs
uͤber den Erdboden hergezogen iſt, und im⸗

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wer mehr boͤſes Unheil und Verderben, bey und
unter dem aufgekommenen Schlangen⸗Saa⸗
men, geſtifftet hat. Das hat ſich gleich an
Cain gezeigt, der aus dem Argen war. Und

wann nicht ſo gleich dem angerichteten Fall ein

kraͤfftiges Wort der Verheiſſung entgegen

geſtellet worden waͤre; welches Satan doch

niemals unter den Menſchen gantz unterdrucken,
noch uͤberwinden konnte: ſo haͤtte er, bey dem
Fortgang ſeines boͤſen Anſchlags dencken moͤ⸗

gen, ſein Streich waͤre ihm vollkommen ge⸗

lungen, und er ſeye und bleibe nun Err uͤber
den Erdboden. Allein um der Verheiſſung
willen von dem Weibes⸗Saamen, welcher
der Schlangen den Kopf zertreten wuͤrde, war
er doch gleich nicht SErr, wie er gerne ſeyn
wollte; und muſte gewahr werden, daß bey
denen Seelen, welche aufs Wort der Verheiſ⸗
ſung traueten, eine goͤttliche Macht ſeinen

Einwuͤrckungen und ſeiner Gewalt entgegen

ſtehe, welche er weder auskundſchafften noch
uͤberwaͤltigen konnte.
Doch iſt nicht zu leugnen, daß in der alten
Zeit die verborgene Kraͤfften der Finſterniß,
welche auf die Seelen wirckten, nicht ſo erkant;
noch die Gewalt des Satans ſo aufgedeckt
war; bis der Held kam, der den Drachen
ſtuͤrtzen, und den Starcken binden wuͤrde.
Das Verderben und die Herrſchafft der
Suͤnde nahm wol von Geſchlecht zu Geſchlecht
uͤberhand; Und die Peruait des Todes i

alle hin: Aber wer merckte drauf; und wuſte,
was fuͤr Machten aus dem unſichtbaren
Reich darunter ihr Werck hatten? L
JEſus hat erſt den greulichen Feind GOt⸗
tes und der Menſchen, und ſein Werck, das
er bisher auf der Erden, durch das boͤſe Dich⸗
ten und Trachten der Adams⸗Kinder, gleich⸗
ſam unter der Hand getrieben hatte, recht
entdeckt. Fuͤr Ihn war es aufbehalten,
die ſchroͤckliche Bande, worunter alle Welt lag,
zu erkennen zu geben, und von der Macht der
Finſterniß ffentlich und deutlich zu ſprechen.
Dahero finden wir in den Reden des Hey⸗
lands ſo nachdenckliche Zeugniſſe, worinn die
Gewalt des Satans ungemein groß und er⸗
ſchroͤcklich beſchrieben wird. Er nennet ihn den
Starcken (Matth 12.) und ſagt: Er habe
ſeinen Pallaſt wohl bewahret und beveſtiget,
daß er ſich nicht ſo leicht heraus treiben laſſe:
Er handthiere in der Welt, als in ſeinem eige⸗
nen SHauſe: Er nehme Beſitz von der Men⸗
ſchen Hertzen; und wolle gerne in ſeinem Lager
ungeſtoͤrt bleiben: Er ziehe mit gantzen legio⸗
nen ein, und beluſtige ſich an der Menſchen
Zerruͤttung und Verderben: Es ſeye unter
denen boͤſen und unreinen Geiſtern eine Reichs⸗
Verfaſſung, darinnen einer unter dem andern
und deſſen groͤſſern Gewalt ſtehe, aber alle zu⸗
ſammen auf einerley Abſicht uͤbereinſtimmen,
und alſo zuſammen halten. Er heiſſet ihn
(Johannis 12, und 14.) zu etlichen mahlen
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oͤfnet, und umſtaͤndlich beſchrieben hat,
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G )0 ( 371

den Fuͤrſten dieſer Welt, der ſich bisher ſei⸗
ner, durch Hinterliſt gekrigten Oberhand, als
eines ſtrengen Bechts gebraucht; und die
Wett unter ſeiner Botmaͤßigkeit gehalten ha⸗
Was er dabey fuͤr eine Tyranney uͤber die
arme und unmaͤchtige Seelen der Menſchen
ausgeuͤbet; Und wie er ſie nach ſeiner Luſt
gereitzet, und nach ſeinem Willen bemeiſtert
habe, das iſt erſt recht offenbahr und au⸗
genſcheinlich gezeiget worden; daſes an deme
war, daß ihm ſeine Macht ausgezogen, und ſein
Raub genommen werden ſollte.
Darum koͤnnen hernach die Apoſtel deſto
freyer davon ſprechen; wie z. E. Paulus thut
Eph. 2, 2. da er ausdruͤcklich bezeugt, daß alle
Voͤlcker, in ihrem Unglauben und gottloſen
Weſen, welches nach dem Lauf dieſer Welt
im Schwange geht, unter Ihm als einem
Fuͤrſten ſtehen; daß ſeine Heere auch in die

aͤuſſeren Kraffte der Lufft ſich miſchen; und daß

ſein durchdringliches Gift, einen groſſen Einfluß
und kraͤftige Einwirckung auf die verfinſter⸗
te Gemuͤther der Menſchen habe. Zu geſchwei⸗
gen, was Johannes noch, in ſeiner Offen⸗
dahrung, ſo wohl von ſeiner Hoheit und von
ſeiner fortdaurenden Widerwaͤrtigkeit gegen
GOtt, als auch von ſeinem allgemeinen Do⸗
minat und Verfuͤhrung derer, die auf Erden
wohnen, ſamt ſeinem endlichen Gericht er⸗

Nun

Nun da uns auch ſchon das Heyl verkuͤn⸗
diget iſt; kan man erſt zuruͤck ſehen: wie groß
die Noth auf Erden war; und genauer erken⸗
nen; in was fuͤr einem Jammer alle diejenige
wircklich ſtecken, und ſtecken bleiben, welche
des angebotenen Heylsnicht theilhafftig wer⸗
Es iſt gewiß nicht uͤberfluͤßig beydes ernſt⸗
lich zu bedencken, und tief zu Hertzen zu neh⸗
men.
Wir muͤſſen, neben unſerer Verſchuldung,
auch unſere Ohnmacht und aͤuſſerſtes Un⸗
vermoͤgen, uns ſelbſt zu helfen, gruͤndlich er⸗
kennen lernen, damit unſerem Erretter ſeine
Ehre bleibe.
Dea war freylich unſerer Seits kein Rath,
keine Krafft noch Huͤlfe. Es koſtete zu viel,
Seelen aus ihrer Strafe und Gefangenſchafft
zu erloͤſen. Der Feind hatte es einmal uͤber
uns gewonnen durch die Suͤnde, dadurch wir
in den Tod verfallen; und ſpottete nur unſerer
Ketten. Denn weil er in der Finſterniß die⸗
ſer Welt herrſchen konnte; ſo haͤtte er den
groͤſſeſten Vortheil uͤber uns, durch unſere ei⸗
gene Verduͤſterung, verkehrten Willen, und
innerliche Neigungen zum boͤſen. Wir ſaſſen
eben einmal in Finſterniß und Schatten des
Todes; Da konnte er uns in ſeinen Banden
halten, und in ſeiner grimmigen Macht leicht
uͤber die Menſchen herfahren, daß ſie ſeinen

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SO S 373

Willen ergeben waren, und ihm noch mit Luſt
und Liebe in der Suͤnde dientten.
Was muß aber das vor ein Greuel vor den
Augen des allſehenden GOttes; was muß das
fuͤr ein Scheuſaal und entſetzlicher Labyrinch
vor der Anſicht aller derer, die im Licht woh⸗
neten, geweſen ſeyny
Nun macht uns (GOtt ſey Danck!) eine
ſolche Vorſtellung nur unſere Errettung deſto
wichtiger und theurer: Nun dringts uns nur
deſto mehr ans Hertz, dem Vater der Barm⸗
hertzigkeit zu dancken, welcher uns errettet hat
von der Obrigkeit der Finſterniß.
Denn bey Ihm allein war Rathund Huͤlfe
gegen einer ſolchen unuͤberſehlichen Noth.
Er hatte ſie nicht nur gleich anfangs, bey
dem einbrechenden Jammer verheiſſen; ſondern
auch imer naͤhere Blicke ſeines goͤttlichen Vor⸗
ſatzes, ſo wohl durch die theureſten Verſiche⸗
rungen und mannigfaltigen Troſt⸗Worte ſeiner
Propheten, als auch durch vorſpielende Be⸗
weiſungen ſeines ſtarcken Arms und ſeiner in
euſſerlichen Drangſalen erzeigten Huͤlfe, her⸗
vor brechen laſſen; bis der Held kam, dem
dieſe gantze Streit⸗Sache auszurichten, und
dieſen verworrenen Handel aus zumachen, uͤber⸗
geben war.
2.) Dazu iſt erſchienen der Sohn GOt⸗
tes, daß er die Wercke des Teufels zerſtoͤh⸗
re. Das war ein Geſchaͤfft, dem niemand,
als ER gewachſen wer.

374
Was fuͤr Gade hatte der Teufel der aller
Suͤnde Urheber, und darinn nie ſatt noch
müͤde ward, beynahe innerhalb vier tauſend
Jahren auf der Erden angerichtet? Was fuͤr
Greuel⸗Wercke hatte Er, an und durch die
Menſchen, wider GOtt aufgeſtellet? Diß al⸗
les weg zu raͤumen und aufzuloͤſen/ja den fre⸗
chen Geiſt und niderkechutichen Beſiner
abzutreiben, und das Recht GOttes auf der
Erden zum Sieg und Panier zu ſenen: Das
war ein Werck, welches dem Sohne GOt⸗
tes allein zu kam; wobey ER Ehre ein legen,
Und in ſeiner Anbetungs wuͤrdigen Saͤrcke und
Herrlichkeit offenbahr werden wollte.

Und dazu hatte Ihn der Vater, aus jam⸗

mernder Liebe gegen dem verdorbenen Suͤnder⸗
Geſchlecht, ſelbſt geſandt und abgeſchickt. Diß
hatte ER vom Vater in Commißion genom⸗
men.

ER wuſte es wohl, da er ſeinen letzten und
haͤrteſten Streit antreten wollte; da die gantze
Macht der Finſterniß ſich wider Ihn gleichſam
concentriret hatte, und auf ihn anſtieſſe: Und
bezeugte deswegen ſelbſt, daß JhM der

Vater alles in ſeine Gaͤnde gegeben haͤtte;

und daß es auf N ausgeſetzt ſeye, was
und wie Er uͤberwinden, erwerben und gewin⸗
nen wolle aus allen Suͤnden, vom Tod und
von der Gewalt des Satans; damit JW

die Wei zufallen, E ſeinen Sceepter ſe

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0°( S 377
ſeine Erloͤſeten ausſtrecken, und die Starcken
zum Baub haben moͤchte.
Nun da ſtritt fuͤr uns der rechte Mann,
den GOtt ſelbſt hat erkohren! Fragſt du,
wer der iſt? Er heißt JEBſus Chriſt, der

SErre Zebaoth; und iſt kein andrer GOrtz
Das Feld muſt Er behalten!

Aber wir geſtehen gerne und mit Verwun⸗
derung: Das war ein wunderlicher Krieg,

da Tod und Leben rungen! Wer hatte da⸗

mals gedacht, da JEſus, in aͤuſſerſter Nie⸗
drigkeit, Schwachheit und Schmach, ſeinen
Verfolgern und Feinden, gleichſam nach ihrem
Verlangen, in die Hande kam: daß nun das
Gericht uͤber die gantze Welt ergehen; daß
ihr Proceſſ nun bald zum Ausſchlag kommen
und ſich zeigen werde, wer kuͤnfftighin der
Welt Ende zum Eigenthum haben, und der
rechtmaͤßige Gebieter der Voͤlcker ſeyn wer⸗
de? wer hatte etwas davon vermuthet, daß es
nun an dem ſeye, daß der Fuͤrſt der Welt mit
ſeinem anmaßlichen Recht werde verworf⸗
fen, verurtheilt, und aus dem bisherigen, zim⸗
lich ruhigen Beſitz, ausgeſtoſſen werden; wenn

es JEſus nicht ſelbſt geſagt haͤtte? (Joh. 12,

31,) L
Das war ein wunderbahrer, Weisheits⸗
voller Weg, durch den Creutzes⸗Tod zum Sieg
und zur Herrſchafft der Welt zu gelangen!
Satan konnte nicht hinter dis Geheimniß
kommen, Ex erfuhr zwar vorher manchen
A a 4 Abbruch

26 o0°?

Abbruch i in ſeinem Reich; Er dem der Hey⸗
land auf die Welt gekommen war: Allein, da

ihm ſein Mord⸗Anſchlag ſo weit von ſtatten

ging, daß Ers, durch ſeine Werckzeuge und
Diener, die er im ſichtbaren und unſichtba⸗

rxen aufgeboten hatte mit IJE Sul bis ans
Creutz und zum Tode brachte; ſo dachte er,

nun ſey es ihm ſchon gelungen; und ſeine An⸗
haͤnger fingen wircklich an zu ſpotten und ſich
in holliſcher Luſt zu freuen.

Aber in dem Augenblick da er die Gewalt

des Todes auch an die Seele JEſu bringen
wollte, nimmt ihn JEſus gefangen; zertritt
ihm ſeinen Kopf/ den er bisher auf der Erden,

und im Reich des Todes, hoch genug erhoben

hatte; und fuͤhrt ihn im Triumph.

Und das geſchah nicht on ungefehr; ſon⸗

dern nach dem vorbedachten Bath GGttes,
nach welchem der Heyland zum Tod ergeben
war.
Deßwegen Er auch vorher unter den Sei⸗
nen freymuͤthig davon zu reden Gelegenheit
nahm; und bezeugte: Er ſeye auf dem Weg
zum Vater zu gehen begriffen: es werde zwar
auf demſelben der Fuͤrſt der Welt an Ihn ſetzen:
Aber er werde ihm doch ſeinen Weg nicht ver⸗
treten koͤnnen; Denn er habe, auch mitten in
ſeinem Sterben, weder einiges Recht noch
Gewalt an Ihn; ſondern E R(der Heyland)
wolle alle deſſelben Anlaͤuffe gerne aushalten,
damit nur alsdann der Weie kund werde, ſie

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. 0 . S 377
ſye nicht mehr an ihren vorherigen Füurſten

gebunden, und man koͤnne wieder aus der

Finſterniß zum Licht, und aus der Gewalt des
Satans zu GOtt kommen. (Joh. 14,30.)
Und mit einem ſolchen heirern, aber ſtillen
Muth begab ſich JEſus in den T Tod.
In eben demſelben Punct, worauf der

Teuffel ſeine gantze Liſt und WMacht ſetzte,

macht JEſus denſelben zu Schanden; nimmt
ihm ſeinen Harniſch, darauf er ſich verließ;

und windet ihm die Schluͤſſel des Todes und

der Hoͤllen aus ſeinen Haͤnden.
So hat das unſchuldige und gedultige
Laͤmmlein uͤberwunden; und ſich als den ſtar⸗
cken und unuͤberwin dlichen Loͤwen aus dem
Stamm Juda bewieſen in der GOttes⸗
Krafft, auf welche er ſein Vertrauen ſetzte.
ER ſtarb in der allerlauterſten Uberga⸗
be an ſeinen Vater; und war zwar geroͤdtet
nach dem Feiſch, aber denſelben Augenblick
deſto lebendiger in ſeinem, nun in GOttes

Hand ge unckenen Geiſt, daß ſich die Krafft

ſeines u aufloͤßlichen Lebens, nach welcher Er
aus und in ſeinem Vater lebt, aufs neue deſto
freyer und ſtaͤrcker hervor gethan, und in dem
gantzen Reich der Geiſter bewieſen hat.
TDa ward Er vor Jhnen von ſeinem Vater
als der Gerechte legitimiret; gleichwie er Ihn
durch ſeine Auferweckung vor allen Wenſchen
gerechtfertiget, und als den Verſuͤhner, und
Sohn ſeiner Liebe, legitimiret hat.
A a 5 Da

378 ) 0( S

Da ward an Ihm erkannt, daß er nun,
nach neuen und mit Blut erſtrittenen Rechten,

hefugt ſey, die Herrſchafft uͤber die Tode und

uͤber die Lebendige, d. i. uͤber alle Kraͤffte und
Zuſtaͤnde des Lebens und des Todes zu haben,

und ſie von aller Scelaverey zu befreyen.
Was mag nun dis vor eine Beſtuͤrtung
in allen Gegenden des finſtern Reichs; Was
mag das fuͤr eine Beſchaͤmung der ſtoltzen
Geiſter in ihren Fuͤrſtenthuͤmern; was mag das
fuͤr eine Zerſtoͤhrung ihrer weit hinaus geſetz⸗
ten Anſchlage, und fuͤr eine Niederlage ge⸗
weſen ſeyn, da der ſieghaffte Marien⸗Sohn
von Nazareth unvermuthet zugriff; und dieſe

ſtarcke Fuͤrſten, ſamt ihrem Obriſten, ent⸗

waffnete, ſie bloß nnd gegen Ihn gantz un⸗
maͤchtig hinſtellete, und ihr angemaßtes
Krieges⸗Recht uͤber die Menſchen, und die
gantze Welt, auf einmal zunichte machte.
Das mag wol was magnifiques geweſen
ſeyn, und ſeine Feinde in Zittern und Beben
vor Ihm geſetzt haben! Denn was im Un⸗
ſichtbaren, auf ſeinen erhaltenen Sieg, vor⸗
gegangen: Das iſt daſelbſt ſo gleich viel ecla-
tanter geweſen, als man ſeine Verklaͤrung auf
Erden wahrgenommen, und ſeine Siege im
ſichtbahren Reich geprieſen hat.
Davon gibt uns der Apoſtel hier, und in

andern Stellen, etwas zu vernehmen; wenn

er noch hinzuſetzt: Er hat ſie Schau getra⸗
gen oͤffentlich, und einen Triumph aus ih⸗
. Neln

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Hurecht,

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ernmn nen gemacht; wie man mit uͤberwundenen
Rhen Feinden, bey einem angeſtellten Siegs⸗Ge⸗
dem präng und oͤffentlichen Einzug, zuthun pflegte.
femn JEis iſt auch feyerneh in den Himmel ein⸗
in gezogen, und gleichwie Ihm alle Thronen und
I. Herrſchafften im Himmel gerne und mit Freu⸗
kumm den zugeſtanden, daß er wuͤrdig ſey, zu neh⸗
mDaen Preiß und Ehre, Weisheit und Starcke:
ſaen So hat Er dagegen die feindſelige Heere an
nds Ketten geleget und gefangen gefuͤhrt, daß ir
e ⸗ Unrecht, ihre Bloͤſe und Schande, vor allen
e Engeln GOttes, und vor dem Richterſtuhl
n der ewigen Majeſtaͤt ſelbſt, offenbahr wurde;
ee und ſich alles, was im Himmel, auf Erden
n ent und unter der Erden iſt, rheils mit Frolocken,
im theils mitittern, vor ſeiner Macht und Herr⸗
enecne lichkeit beugen muſte.
Und N Und darauf brach es auch im ſichtbaren
chte durch die Zeugen ſeiner Auferſtehung und
gent Herolden ſeines Reichs, immer mehr aus; da
dVer ſie die Bechte ſeiner ſieghafften Erloöͤſung
ine preiſeten; und allenthalben den einigen Errn
H und Chriſt, zu dem ſich alle Voͤlcker ſammlen
ecl. doͤrffen und ſollen, verkuͤndigten.
3.) Oas iſt die Ehre, die Ihm der Va⸗
in Ler, auf ſeine Demuͤthigung bis zum Creutzes⸗
Tode, bereitet hatte. Denn Er hatte dabeny
di fuͤr GOttes Ehre und Mahrheit gelitten und
deſtegen⸗ gleichwie Er ſelbſt bezeugt: Ich
in gekommen in meines Vaters Nahmen,
is h und vollende ſein Werck, das groſſe Werct

380 O(

das Er von Ewigkeit in ſeinem Sohn, zur
Errettung der Menſchen, erſehen und be⸗
ſchioſſen hat.. „

Denn man darf nicht dencken; als wann
der Bater dieſem Streit gleichſam nur von fer⸗
ne zugeſehen, und ſich nur zuletzt haͤtte wohl⸗
gefallen laſſen, was ſein Sohn in ſeinem Amt
und Geſchaͤfft, ſo weißlich, treulich und gluͤck⸗

lich ausrichtte.

IEſus ſelbſt gibt uns davon naͤhere Er⸗

oͤfnung, und ſagt: daß, wenn niemand mehr
auf ſeiner Seite ſeyn, ſondern zutheuerſt ſeine
Juͤnger in ihr eigenes zerſtreuet werden, und
Ihn alleine laſſen wuͤrden: ſeye er doch nicht
alleine, ſondern der Vater ſeye mit Ihm
(Joh. 16, 32.) und ſtehe ihm zur Seite;
darum werde er wohl bleiben. (Pſ. 16, 8.)
Und dahin zielet auch eigentlich die Re⸗
dens⸗Art unſers Texts, wenn es heißt: GOtt
hat ausgezogen die Fuͤrſtenthuͤmer und die
Gewaltigen, und einen Triumph aus ihnen
gemacht IN JihW.
Mit dieſem Nachdruck beſchließt und ver⸗
ſiegelt der Apoſtel ſeinen bisherigen Vortrag,
worinn er, nach den wichtigſten Stuͤcken, er⸗
zehlet hatte: was GOtt in Chriſto an uns
gethan, und zu unſerm Heyl gewircket habe.
Gleichwie GOtt in Chriſto die Welt mit
ſich verſoͤhnet; und in Ihm Uns lebendig
gemacht hat: So hat GOrt auch in Chri⸗
ſto unſerer Feinde uberwunden, und uns von

ihrer

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No S 381

ihrer He Tuſchafft befreyer. Schon beym

Propheten Eſaia. 50,8. beruft ſich der ſtreite⸗
bare Held und Knecht des Hμ RNdar⸗

auf: Er iſt nahe der mir Recht ſpricht:

wer will mit mir hadern: der S Rh
HERR hilft mir, wer iſt, der Recht zu

mir hat?

IJEſus der durch Demuth und Leyden den

Stoltz und Trotz ſeiner und unſerer Feinde zu

ſchanden machen wollte, hatte ſeine Sache dem
befohlen, der da recht richtet. Und da Er
in dieſer wichtigen Criſi alles ausgehalten und
vollbracht hatte; ſo wollte Er ſich doch den
Ausſchlag nicht ſelber nehmen; ſondern er er⸗
wartete den richterlichen Ausſpruch von ſei⸗
nem GOtt, dem er vertrauet hatte. Ehre

ſſey dem demuͤthigen und lauteren Hertzen

des Laͤmmleins!
Aber in demſelben Augenblick, da der
Fuͤrſt der Welt ſeinen, ſo lang und hefftig ge⸗
fuͤhrten Proceſſ, an dem geſchlachteten Lamm⸗
lein verlohren, und daruͤber von GOtt ver⸗
urtheilt worden iſt; da ging auch gleich die
wirckliche Execution an.
Der heilige Arm des HERR bewegte
ſich in ſeiner Macht; und der Fuͤrſt des Le⸗
bens ſchlug, in eben derſelben GOttes⸗
Krafft, ſeine Feinde zu Boden.
Nun ließ Er Sie ſeine Gewalt fuͤhlen;
nachdem ſeine Gerechtigkeit ans Licht gekom⸗
men war; Nun waren die Seel len ſeine, dech
em

382 S0°( O

dem er ihr Loͤſe⸗Geld mit ſeinem Blut vor
GOet gebracht hatte. Das gantze Menſchen⸗
Geſchlecht war Ihm zum Eigenthum zuerkant;
und ihr voriger Gewalthaber muſte nun mit
Schanden zugeſtehen, daß ſie alleſamt einem

andern &Errn, mit hoͤchſtem Recht, heim ge⸗

fallen.
GBtt hat mit oberrichterlicher Autori⸗
taͤt ſeinen Geſalbten auf dem H. Berge einge⸗
ſetzt; und mit der uͤberſchwaͤnglichen Groͤſe ſei⸗
ner Krafft uͤber alles erhoͤher, was genennet
mag werden in der gegenwaͤrtigen und zukuͤnff⸗

tigen Welt. Der Vater hat ihm alles un⸗

ter ſeine Fuͤſſe unterworffen. Von dem
an ſtehet ſein Stuhl veſte; und Er herrſchet
jetzt mitten unter ſeinen Feinden, bis der Tag
kommt, an welchem Er ſeine Krafft gebrau⸗

chen wird, womit er ſich alle Dinge unterthaͤ⸗

nig machen kan.
Bis dahin waͤhret die Creutz⸗Geſtalt ſei⸗
nes Reichs auf Erden. Darum koͤnnen ſich
wohl noch Feinde hienieden regen; Aber er
verfolget an ihnen ſeine einmal erlangte Siege;
und ſie muͤſſen alleſammt erfahren, daß Er mit⸗
ten unter ihnen doch herrſche, und ſeiner
Sieges⸗Macht nichts widerſtehen koͤnne.
So iſt ihm das Regiment uͤbergeben von
ſeinem Vater; So iſt Ihm die gantze GOt⸗
tes⸗Sache unter ſeinem geraden Scepter uͤber
alle Creatur auszufuͤhren, anvertraut wor⸗

den.
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Das Laͤmmlein im Thron hat die Gerr⸗
ſchafft angenommen; bis der ewige Vorſatz
GOttes, nach allen Rechten des Heiligthums,
unter ſeiner Verwaltung ausgerichtet, und
zu Standé ſeyn wird.
Davon ſagt Paulus (1. Cor. 15, 25.) £ R
muß herrſchen; Das iſt ſein Amt, welches er
vom Vater empfangen hat, bis alles zum En⸗
de reichen wird.
Da wird er noch einmal vor aller Creatur
zeigen; wie hoch Er ſeinen Vater ehre, der
ihm ſein Leben und auf ſeinem Thron alle
Macht gegeben hat; und wie das Wohlgefal⸗
len des Vaters uͤber ſeinem Werck die hoͤch⸗

ſte Freude ſeines Hertzens ſeye.

ER wirds Ihm uͤbergeben, und von ihm
gewaͤrtig ſeyn, daß er den Schluß an dieſer

gantzen, nach ſeinem Willen richtig ausgefuͤhr⸗
ten Haußhaltung, mache, und die Ehre ſei⸗

nes Sohnes zur Vollendung bringe.
Da wird der Arm des O᷑RR RNnoch⸗

mals zugreiffen; und alle Herrſchafft, Obrig⸗

keit und Gewalt der unſichtbaren Geiſter, uber

welche und wider welche die Macht des Soh⸗

nes in ſeinem Regiment bisher gewaltet hatte,
ar aufheben; wenn ER ſein letztes Urtheil
uͤber alle ſeine Feinde wird ausgeſprochen haben;

weil JhM alles Gericht vom Vater gege⸗
ben iſt. Da wird der Vater in ſeinem

Sohn aufs hoͤchſte verherrlichet werden, an

allem, was er gemacht hat; Und wenn alle

Feinde,

10( G

Feinde zu ſeines Sohnes Fuͤſſen liegen, wird
Er ſelbſt offenbarlich vor aller Creatur zeigen,
wie Er und ſein Sohn eines ſind. Da
wird in allen Dingen alles gar ins reine ge⸗
bracht, und der in Chriſto geoffenbahrte
GOꝛtt in Allem Alles ſeyn.
So weit wird die Frucht des Sieges rei⸗
chen, den das geſchlachtete Lamm gewonnen hat.
So weit wird ſich die Krafft der Erloͤſung
erſtrecken, welche er uns dadurch zuwegen ge⸗
bracht hat. D
Nun genieſſen wir ſchon der herrlichen
Freyheits⸗Rechte in ſeinem Reich; ſeit dem
Er uns den Feinden, die uns zu maͤchtig wa⸗
ren, entriſſen, und unter ſein Gnaden⸗Scepter
geſtellet hat.
Wir arme Suͤnden⸗ und Satans⸗Scla⸗
ven ſind nun ſelbſt der Beweiß davon, zur
Ehre unſeres Erloͤſers, daß der Schlange der
Kopf zertreten iſt. JEſus hat uns zu ſei⸗
nem Eigenthum gewonnen. Kein Feindkonn⸗
te uns ihm mehr vorenthalten. Die Macht
des Starcken iſt einmal gebrochen; Er muß

ihm alle Seelen laſſen, die ſich zu ihren Eini⸗

gen rechtmaͤſigen Herrn, der ſie erkauffet hat,
wenden wollen.
Und davon zeuget der S. Geiſt an die
gantze Welt, wann das Evangelium von der
Erloͤſung im Blut IEſu Chriſti, erſchallet: daß
der Fuͤrſt dieſer Welt ſchon gerichtet ſey.
Wer es hoͤret, und ſich nach Feyheit ſehner⸗

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Sol & 385

der ſoll erfahren, daß JEſus Macht empfan⸗
gen habe uͤber alles Fieiſch; und durch die
Rechte ſeiner blutigen Gerechtigkeit alle S uͤn⸗
der erretten, von aller Nothihrer Seelen be⸗
freyen, und ſelig machen koͤnne, nach ſeinem
Wohlgefallen.
So ſoll der Feind der Seelen an einem jeg⸗
lichen, der ſich zu Ihm haͤlt, auch zu ſchanden
werden, wie er an dem Hernog der Selig⸗
keit ſelbſt, zu ſchanden worden iſt.
Es iſt Ein und eben derſelbe Sieg, wel⸗
cher jetzt von dem HErrn, dem Sieges Fuͤr⸗
ſten, an allen denenjenigen fortgeſetzet wird,
welche nun, in Krafft ſeiner Erloͤſung, von der
Finſterniß zum Licht, und aus der Gewalt des
Satans in Chriſti Reich kommen.
So wird ſein einmal erlangter Sieg millio⸗
nen mahl ſchon jetzt auf Erden verherrlichet;
und der Feind dagegen zu ſchanden gemacht;
bis ihm gar kein Fuß breit mehr auf der Wel
wird gelaſſen werden.
Diß iſt der Preiß des Creuzes IEſu, un⸗
ter deſſen Panier wir ſtehen, und in allem weit

uͤberwinden koͤnnen.

JEſus bleibt Herr der Seinen; ob Er
ſhon noch mitten unter ſeinen Feinden herr⸗
et.
Es iſt demnach wol noch eine Zeit, da ſich
die Macht der Finſterniß unſerm Glauben ent⸗
gegen ſetzen; und der Satan allerley Anfaͤlle

an uns wagen kan. Ja wir wiſſen wie weit
B b in

386 (°( O

in dieſen letzten Tagen die Verſuchung, die
er durch ſeinen Grimm auf der Erden angerich⸗

tet hat, noch um ſich greiffet. Doch darf ſich

keine Seele, die IJEſum angehoͤret, von ihren
Feinden ſchrecken, oder den Muth ſincken laſſen,
noch viel weniger vor ihnen fliehen. Satan
ſtreitet ſchon nicht mehr mit gantzer Krafft;
ſeine Waffen ſind gelaͤhmt. Seinen Pfeilen
iſt die Schaͤrffe abgeſchlagen, Er weiß, daß
er nicht mehr der Fuͤrſt dieſer Welt iſt. Er
kan auch auf kein Recht mehr pochen; dann er
hats verlohren; und feine Schande iſt offen⸗
bahr worden. Drum kan er gegen ſeines
Uberwinders Wahrheit, Recht und Macht,
nirgend mehr beſtehen. Er weichtund fleucht,
wann man ihm in Chriſti Krafft entgegen
tritt.
Und das Lamm im Thron wird ſich auch
durch keinen Gegenſatz, der ſich noch auf der
Erden aͤuſſert, hindern laſſen, ſeinen Zweck an
allen, die Er von der Welt erwehlet hat, zu
erreichen, und den Vorſatz ſeines Vaters, den
er in ſeine Hand genommen hat, an aller Crea⸗
tur auszufuͤhren.
JEſum kan kein Feind mehr erlangen; Er iſt
erhoͤhet uͤber alles; Er thut, was er will, in
ſeinem gantzen Reich. Und ob er ſchon, nach
ſeiner unausforſchlichen Weisheit, ſeine Fein⸗

de, bis auf den Tag ihrer voͤlligen Niederlage,

nicht vertilget: So beweißt er doch immer in
mercklichen und herrlichen. Proben, daß iemn
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alle Gewalt gegeben ſeye im Himmel und
auf Erden; und daß er ſeine Feinde ſchon zu
ſeinen Fuͤſſen habe. . G
Deswegen wird Er auch in ſeiner Sieges⸗

Macht durch alle Zeiten, ja uͤber alle Zeiten

hinausreichen; und mit ſeinem Regiment Ehre

einlegen, daß alle Zungen werden bekennen

muͤſſen: JEſus ſeye der .Err zur Ehre
GOttes des Vaters. s
Darauf darf man ſich getroſt verlaſſen; und
ſich vor keinem fuͤrchten, der uns antaſten, und
unſere Gemei ſchafft mit Ihm, unſerm HErrn

und Haupt, kraͤncken will.

Wir halten uns unmittelbahr an Ihn;
denn ſein Sieg iſt unſer Sieg: wir ſind ein⸗
mahl in ſeine Rechte eingetreten. Er iſt das
einige Haupt, an dem wir hangen.
Urd ſo wenig wir uns bey ſeinen dienſtba⸗
ren Geiſtern aufhalten, und unter ihre Hand
ſtellen doͤrfen; (denn das waͤre ihrem HErrn
und unſerem Haupt ſchmaͤhlich) ſo wenig ha⸗
ben wir Urſache, denen widrigen Kraͤfften der
feindſeligen Geiſter nachzugeben, und ihnen

das geringſte einzuraͤumen.

Lallende Kinder ſollen den Feind jagen; und
Saͤuglinge ſollen den Rachgierigen vertilgen.
(Pf. 8, 2.) Dadurch macht der HErr ſeinen
Nahmen herrlich, und ſeine Ehre groß, gegen D
allen Feinden ſeines Reichs!
Ubrigens koͤnnen und wollen wir, im Glau⸗
ben und Geduld mit allen ſeinen Auserwaͤhl⸗
B b 2 ten,

388 )O( O

ten, auch warten, wie JEſus ſelber wartet,
bis alle ſeine Feinde zum Schemmel ſeiner
Fuͤſſe geleget werden.
Denn ob es ſchon noch bis auf die beſtim⸗
te Zeit anſtehet, daß wir das voͤllige Tri⸗
umphs⸗Lied ſingen koͤnnen: Tod wo iſt dein
Stachel: Hoͤlle wo iſt dein Sieg: So iſt
doch unſer Glaube ſchon der Sieg, der die
Welt, ihre Luſt und Furcht, und den Argen,

in welchem die Welt ſo lang liegen bleibt,

uͤberwunden hat.
Daher iſt auch aller Kampf dererjenigen,
die im Glauben an JEſum ſtehen, nichts an⸗

ders als eine edelmuͤthige Fortſetzung ſeines

Sieges, deſſen Fruͤchte wir zu genieſen und
ledewahren haben, bis wir unſer Erbtheil er⸗
reichen.
Das gibt Heldenmaͤßige und ſieghaffte
Streiter IJEſu Chriſti, die zu ſeiner Ehre die
der uns maͤchtig machet, Chriſtum.
Und ſo gibts doch, ſo wohl bey gegenwaͤr⸗
tigen Erfahrungen, als auch uͤber unſerer
ruͤckſtaͤndigen Hoffnung, ſchon manches
Siegs⸗ und Freuden⸗Lied: GOtt ſey
Danck, der uns den Sieg gegeben
hat, und alle zeit Sieg gibt, durch
unſern Errn, Eſum
“ Chriſtum

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Probe zeigen: Was man vermag durch den,

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dSeyd ihr nun mit Chriſto aufer⸗
Sit ſtanden, ſo ſuchet, was droben iſt,
dr de da Chriſtus iſt, ſitzend zur Rech⸗
nenn ten GOttes. Trachtet nach dem,
bt das droben iſt, nicht nach dem, das
auf Erden iſt.

auch noch von der Gemeinſchafft der
Glaͤubigen mit der Himmelfahrt
ſechffe JESll zu reden.
GrN Denn auch dieſe hatte ihre Abſicht auf uns
Menſchen, die durch ſeinen Tod erloͤſet worden

ne .
ſen ud GE geben uns dieſe Worte Gelegenheit,

nh .
4 ſind; und geſchahe uns zu gut. Sind wir
geni nun ſeiner einmal durch den Glauben theilhaff⸗

men tig worden: ſo haben wir an ſeiner Erhoͤhung
mmgs eben ſo wohl als an ſeiner Erniedrigung, An⸗
lr en theil; und bleiben in keinem Stuͤck von Ihm
en geſchieden.

⸗ Das gibt einen feſten Grund und eine
unuͤberwindliche Stärcke, wenn man die Ge⸗
meinſchafft der Staͤnde MÆSim kLicht der
Wahrheit von gantzem Hertzen glaubet, und
daruͤber das Siegel des heiligen Geiſtes em⸗
.„„ Bb 3 pfan⸗

pꝓfangen hat. Man wartet mit Verlangen

auf die Vollendung und Offenbahrung der⸗
ſelben; und hat inzwiſchen, unter allen Be⸗
ſchwehrlichkeiten dieſer Zeit, doch eine erhabene
himmliſche Freude in ſeinem Hertzen; weil man

ſich ſchon in der Himmelfarth und in dem

Sand der Herrlichkeit E Sll mit begriffen
Eehet.
Darum eignet es hier der Apoſtel auch de⸗
nen Glaubigen mit groſſer Freymuͤthigkeit zu;
und muntert ſie dadurch zu einem hummliſchen
Sinn nachdruͤcklich auf.
Wir wollen hiebey wiederum
1.) vor erſt auf den Grund dieſer unſerer
Gemeinſchafft mit der Erhoͤhung JESU
ſehen. Und dieſen finden wir auch, allein in
demjenigen, was mit Ihme ſelbſt, unſerm
PErrn und Haupt, vorgegangen iſt. Pau⸗
lus weiſet hier darauf, wenn er ſagt: Droben,
da Chriſtus iſt, ſitzend zur R echten GOttes,
und vorher: Seyd ihr nun mit Chriſto auf⸗
erſtanden. .
IESIS kam, nach ſeiner Auferſtehung,
nicht wieder in dis irdiſche Leben das ſich
aus den vier Elementen naͤhret, herein: ob Er
ſich ſchon noch viertzig Tage auf der Welt auf⸗
hielt. Die Tage ſeines Fleiſches, (Ebr. ,
7.) darinnen er in der Schwachheit bey uns
war, waren nun vorbey. Der Vater hatte
ſchon angefangen Ihn zu verklauͤren. Er
war gleich, nachdem Er auferſtanden, und .
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erſte Wort mit den Seinen geredet hatte, ſchon
im Begriff, in den Himmel, und zu ſeinem
Vater aufzufahren. Darum ſagt er ihnen

gleich: Ich fahre auf zu meinem Vater und

zu eurem Vater, zu meinem GOtt und zu
eurem GOtt.
So war ſein, von aller Laſt, die Ihm um
unſert willen aufgeleget war, nun befreyetes
Hertz, gleich dorthin gezogen. So wollte Er
auch gleich der Seinen Hertz und Sinn mit

ſich dorthin ziehen; und gewaͤhrte ihnen, durch

dieſe liebliche Anrede, die innigſte Verwandt⸗
ſchafft, und in derſelben die wirckliche Ge⸗
meinſchafft mit ihm ſelbſt, in allem, was er
bey ſeinem und ihrem Vater, bey ſeinem und

ihrem GOtt antreffen und zum Erbtheil ha⸗

ben wuͤrde. .
Demnach ſahe ihm nicht nur ihr Auge nach,
da er gen Himmel fuhr; ſondern ihr Hertz ging
mit hinein. (Denn er hatte den Eingang
ins Heiligthum eroͤffnet) Drum waren ſie,
bey dieſem wichtigen Vorgang, gleich uͤber al⸗
le irrdiſche Dinge, Sorgen und Gedancken
erhaben; und konnten uͤber dem Verluſt der
euſſerlichen Gegenwart ihres HErrn und Mei⸗
ſters, daruͤber ſie vorher in die groͤſte Kum⸗
merniß gerathen waren, ſo voll goͤttlicher
Freude ſeyn.
Das iſt nun des rechten Glaubens Art, der
einmal mit JEſu in Gemeinſchafft getreten,

und nun an Ihn gebunden iſt, Er haͤngt

4

–

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ſich auch an Ihn an; wenn Er gen Himmel
faͤhret: und bleibt nicht von Ihme zuruͤck;
wenn Er ſich zur Rechten Gttes ſetzt.
Denn E&R iſt um unſert willen, durch ſein
eigen Blut in den Himmel eingegangen; fuͤr
uns, Und in unſer aller Nahmen, vor dem An⸗
geſicht GOttes zu erſcheinen, und ſeine Erloͤ⸗
ſete, in ſeiner eigenen Perſon, dem Vater zu
praͤſentiren.
Wer nun der Auferſtehung IE Su theil⸗
hafftig worden iſt; der hat von ihm auch ein
ſolches Leben bekommen, welches nicht in die⸗
ſe Welt herein gehoͤrt, ein neues goͤttüches
Leben, das nicht von de irdiſchen El ementen,
ſondern von JEſu Chriſti Fleiſch und Blut
genaͤhret und erhalten wird.
Da weiß der Glaube gut, woher er die ge⸗
deyliche Nahrung ſeines Lebens hohlen ſolle.
Und weil er dadurch mit ſeinem Heyland aufs
innigſte verbunden, und ein Geiſt mit Ihm
geworden iſt: So haͤlt er uͤber dem Recht des
ewigen Teſtaments; und weiß, daß er in kei⸗
nem Stuͤck von ihm getrennet iſt.

In eben dieſem Sinn ſchreibet es Paulus

denen Glaubigen zu, (Eph. 2, 6.) und preiſet
ihnen auch darinnen den uͤberſchwaͤnglichen
Reichthum der goͤttlichen Gnade an, daß ſie
mit Chriſto in die Dinge, die droben ſind,
in die himmliſche Wohnungen hinein gekom⸗
men ſeyen, wenn er ſagt: GOtt hat uns mit
ſamt Chriſto auferwecker, und mit nder⸗
im⸗

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en ſ.
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himmliſche Weſen geſetzet, in Chriſto J⸗

ſu.
Es iſt nicht umſonſt, daß Er, an dem En⸗
de dieſer wichtigen Worte, worinnen er ihre
Gemeinſchafft mit Chriſto aufs hoͤchſte fuͤhret,
noch einmal hinzu ſetzt: In Chriſto JEſu.
Er will ihnen damit anzeigen, daß ſie hiebey
vornehmlich auf JEſum ſelbſt und dasjenige,
was mit ſeiner Perſon vorgegangen ſeye, ſe⸗

hen ſollen;, und fuͤgt ſie nichts deſto weniger

mit Ahme ſo genau zuſammen, daß er ihnen
zugeſteht, GOtt habe ſie ſamt ihm auch in die

himmmliſche (Dinge) geſetzet.

So weit fuͤhrt uns die uͤberſchwaͤngliche Er⸗

kenntniß IESll in dem Evangelio! Es

iſt wohl einem Menſchen, der ſich noch in dieſer
Welt befindet, noch faßlicher, daß er ſich, bey
einem lebendigen Glauben an ſeinen Heyl and,
darnach anſieht und achtet: er ſeye mit ihm auf⸗
erſtanden; als, daß er uͤber ſich gedencken kan:
er ſeye mit ihm in den Himmel verſetzet wor⸗
den. Denn er fuͤhlt das Leben JEſu in
ſeinem Hertzen; Er iſt von deſſen Wahnheit

und goͤttlicher Krafft durch den Genuß des

Friedens und die durchdringende Wirckungen
verſichert; Er weiß, was an ihm geſcheher iſt,
da er durch die Gnade und maͤchtige Wir⸗
ckung GOttes aus ſeinem Suͤnden⸗Tod ins
Leben uͤbergegangen iſt. Aber uͤbrigens ſieht
und befindet er ſich noch hienieden in der Welt;
nnd kan dahero leicht dencken: Er hat mich
Bhb 5F5 noch

394 322) o( O

noch nicht hinein genommen: Er iſt droben,
und ich bin noch auf der Erden.
Allein das herrliche Evangelium Chriſti
will uns gerne noch weiter von dem, was in
die Sinnen faͤllt, weg ruͤcken; ja noch uͤber
dasjenige, was wir mit unſerm Gefuͤhl er⸗
reichen, und mit unſerm Gemuͤths⸗Verſtand
begreiffen koͤnnen, erheben. Wir doͤrffen
unſeres, noch uͤbrigen Aufenthalts in dieſer
irdiſchen Zeitlichkeit, dabey gar vergeſſen; wenn
wir uns in Chriſto JEſu anſehen, und keine
Rechnung auf dasjenige machen, was wir vor
uns ſelbſt, oder auſſer Ihm und ohne Ihn,
ſind. Es bleibt durchgaͤngig bey dem er⸗

ſten Grund: Wir ſind ihm einverleibet

worden. Wo, und was er iſt; da, und das
ſind auch wir in Ihm. Nur, daß er ſelbſt
des Stuhls hoͤher ſeye, als wir; weil er der
Koͤnig iſt, und wir ſein Koͤnigreich ſind.
Deswegen ſagt auch Paulus in dieſer ange⸗
zogenen Stelle nicht: GOtt hat uns ſamt ihm
auferwecket, nnd ſamt ihm zu ſeiner Rechten
geſetzet, ſondern es heißt: Er hat uns ſamt ihm
in die himmliſche Wohnungen geſetzet, damit
ihm ſein perſoͤhnlicher Vorzug und das ihm
allein eigene Recht, ſowohl ſeiner ewigen Ge⸗
burt, als auch ſeiner Erſt Geburt unter vie⸗
len Bruͤdern, ungekraͤncket bleibe.
Da er ſich, als der vollendete Prieſter ſei⸗
nes Volcks, geſetzet hat zur Rechten der Ma⸗
jeſtaͤt in den himmliſchen Wohnnngen⸗
9*

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3S)0H 335

(Ebr. 8, 1.) ſo hat er den gantzen Gimmel
eingenommen; und mit ſich ſelbſt und ſeiner
uͤberall durchdringenden Gegenwart alles er⸗
fuͤlle. Er hat ſelbſt die Wohnung, und die
Staͤtte, die einem jeglichen der Seinen in ſei⸗
nes Vaters Hauſe beſtimmet iſt, ſo gleich in
Beſitz genommen, mit ſeinem Blut be⸗
ſprenger, und bewahret uns nun dieſelbe, bis
er uns auch ſo zu ſich nehmen wird, wie er in
ſeinem verklaͤrten Leibe ſich fuͤr uns darge⸗
ſtellet hat. .V
Darum hat und ſiehet uns der Vater ſchon
vor ſeinem Angeſicht, in ſeinem Sohn; und
wir ſtehen vor ihm in eben demſelben Liebes⸗
Blick, in welchem er ſeinen Sohn, unſer
Haupt, anſiehet.
Was iſt demnach billiger, als daß wir mit
denen Gedancken GOetes uͤber uns, auch
uͤbereinſtimmen; und daß wir nicht anders von
nas halten, als der Vater ſelbſt von uns
halt.
Gewiß, wir muͤſſen lernen, nach der Weiſe
der Ewigkeit, uͤber uns dencken; weil wir
ſchon des ewigen Lebens, durch die Aufer⸗
ſtehung JIEſu, theilhafftig worden ſind. Aber
das läͤßt ſich nicht mit Worten beybringen,
noch mit euſſerlichen Sinnen verſtehen. Der
heilige Geiſt alleine, der IE SUM verklaa
ret, gibt uns davon den rechten Verſtand;
und kläret es dem Glauben auf ſolche Weie
guf,

396 S)O.‚(.
auf, daß man in ſeinem Licht wohl weiß und inne

7 7

wird, wie es Wahrheit iſt.
O Es iſt nichts erhabeners, reiners und

dDdem zZeugniß des Geiſtes, in goͤttlichem Frie⸗
den dencken kan: „Ich bin ſchon in den Him⸗
mel eingegangen, und vor GOttes Thron ge⸗
kommen. JEſus hat meine Seele in ſeinem
Blut vor GOtt gebracht, und mich ſeinem Va⸗
ter dargeſtellt. Und wie mich GOtt in Ihme
angeſehen hat, das iſt mehr und eigentlicher
meine Geſtalt, und meine wahre Situation,
als was man noch in und von der Welt an

offenbahr. Mags immer ſeyn, daß ſie mei⸗
nen und anderer Augen nicht offenbahr iſt;
Ich weiß, daß ich ſehen werde, was ich in
Chriſto worden bin.

Blick und Klarheit die gantze Welt von ſich

Creatur! daß ich dir noch ſey verbunden:
Nun hab ich die reine Spur meines Braͤu⸗
tigams gefunden: was von dir noch an
mir klebt, wird nicht immer an mir bleiben;

er mich zu ſich erhebt.
Und in einem ſolchen lautern, und von dem
Weſen dieſer Welt geſchiedenen Sinn, zeigt
und erweißt ſich eben die Waͤhrheit unſerer
Gemeine

edlers als ein ſolcher Glaube, wenn man, mit

mir ſiehet. Meine wahre Geſtalt iſt jetzt noch
in GOtt verborgen, aber ſeinen Augen ſchon

Darum ſtellet man in dieſem Glaubens⸗

weg, dencket und ſpricht: Sage nicht, G

IJEſus wird es ſchon vertreiben, wann

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Gemeinſchafft, die wir mit der Erhoͤhung
JEſu im Glauben haben und genieſen.
Deßwegen macht der Apoſtel dieſen Schluß
daraus: Seyd ihr nun mit Chriſto auferſtan⸗
den, ſo ſuchet, was droben iſt. Trachtet
nach dem, das droben iſt.
Es erwecket und pflantzet demnach dieſes
Erkenntniß bey denen Glaubigen auch einen
himmliſchen Sinn. Sie ſuchen, was
droben iſt.
Das Leben, dazꝛu ſie durch die Auferſtehung
JEſu wiedergebohren worden ſind, iſt von
oben her; und neiget ſich von ſelbſt dahin,

woher es entſtanden. Wie ſich die Magnet⸗

Nadel beſtaͤndig zu dem Nord⸗Pol kehret, und
davon natuͤrlicher Weiſe nicht abzubringen iſt:

ſo iſt bey einem Kinde GOttes ein beſtaͤndiger

Hertzens⸗Hang, Zug und innige Neigung
zu JEſu, und ein ſehnliches Verlangen, bald
bey Ihm gantz daheim zu ſeyn, und ſein An⸗
geſicht zu ehen. Man weiß, daß man teſta⸗
mentlich berechtiget iſt, auf dem mit dem
Blut des Lammes geweyhten Weg ohne An⸗
ſtand hinein zu gehen, und ſich in ſeinem Erb⸗
theil umzuſehen; Man hat durch JE Sl Geiſt
erleuchtete Augen bekommen, zu erkennen,
welches da ſey der herrliche Reichthum des
Erbes GOttes, ſo er ſeinen Heiligen gewaͤh⸗
ret: und hat ſeine hoͤchſte Freude daran. Kein
Wunder iſts, daß einem Reichs⸗Genoſſen
GOttes und Min Erben Ehſi die gange Welt

398 S) .(

und alles, womit ſie die irdiſche Hertzen reitzt
und bindet, viel zu gering und abgeſehmackt
iſt, ſich dabey aufzuhalten, oder ſein Hertz dar⸗
ein zu mengen. Es accordirt ihr gan tzes
Weſen im geringſten nicht mit demj nigen E⸗
lement, worinnen er ſein Leben hat. Und weñ
er ſich mit demſelben auf ſolche Weiſe einlaſſen
ſollte; wie die Kinder dieſer Welt ihr Ver⸗
gnuͤgen darinnen ſuchen, und gleichſam mit

Leib und Seele darin verwickelt ſind; ſo waͤre

ihm nicht anderſt dabey zu muthe, als wenn ei⸗
nem auf einmal die Kehle zugeſtricket wird, daß
er keinen Othem mehr hohlen kan. Ihm
ſind dis lauter fremde und unproportionirliche
Dinge, womit ſich die natuͤrliche Menſchen be⸗
tragen. Darum ſieht er ſich in dieſer Welt
niemals anders als einen Pilger und Fremd⸗
ling; und nimmt ſich mit ſeinem Hertzen ihrer
Dinge nicht mehrers an, als wenn einer auf der
Reiſe, Abends in die Herberge kom̃t, und denckt:
Morgen gehe ich wieder weg, und ſetze meinen
Weg weiter fort; Es gehet mich von allem, was
ſich hier zutraͤgt, nichts an.
So war Paulus geſinnet, wenn er ſagt: Ich
vergeſſe gerne alles, was ich hinter mei⸗
nem Ruͤcken laſſen kan, und ſtrecke mich nur
gerade vorwarts nach dem vorgehaltenen
Aleinod; dahin zieht mich der RAuf GOttes in
Chriſto IEſu, den ich von oben empfangen
habe. Phit 3, 13. Und das iſt einerley mit

dem, was er hier zu den Coloſſern ſagt: Fu⸗
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.°ο( OS 392

chet, was droben iſt. In dieſem Sinn heiſts:

hienieden hab ich nichts verlohren; dort iſt
mein Buͤrger⸗Recht erkaufft; auf jene Welt

bin ich geraufft; drauf hab ich Creue dir
geſchwohren. .

Man weiß ſchon, daß man hier keine blei⸗
bende Stadt, oder gewiſſen Aufenthalt hat;
drum ſucht man auch hier keinen, ſondern ſucht
die zukuͤnffrige GOttes⸗Stadt, neu Jeru⸗

ſalem, wo unſere Nahmen ins Lebens⸗Buch

des Lämmleins, ins unverweßliche Stadt⸗
Buch, eingeſchrieben ſind.
Und weil dieſes nicht uͤberſchieſende Ge⸗
dancken, ſondern ein goͤttlicher und ins Hertz
gedruckter Glaubens⸗Grund iſt, der Beſtand
hat, (rεαα ſo richtet man ſich auch in allen
Sachen darnach. Davon ſagt Paulus fer⸗
ner: Trachtet nach dem, das droben iſt,
und nicht nach dem, das auf Erden iſt.
Ein jeglicher Menſch hat, nach ſeiner Art,
etwas zu Grunde, wohin ſein Sinn gehet,
wornach er ſeine Uberlegungen und Urthei⸗
le faßt und worauf der Ausſchlag ſeiner Nei⸗
gungen gerichtet iſt. Und das ſindet ſich in
ihrer Art, auch bey denen Glaubigen, welche
mit Chriſto auferſtanden, und ſamt Ihm ins
himmliſche Weſen geſetzet ſind.

Weil ihres Sertzens⸗Hang nicht mehr auf
dieſe Welt geht, ſo iſt auch ihr Sinn nicht

mehr dahin gerichtet. Sie ſehen nun die Welt
mit andern Augen an; und urtheilen von allen
Sachen

400 ) b (O

Sachen anderſt, als man ſonſt auch aus den
feinſten Gruͤnden, welche die Vernunfft von
dem Gegenwaͤrtigen und aus dieſer Welt, her⸗
nehmen kan, zu urtheilen pfleget. Man

haͤlt vor Schaden, was andere vor Gewinn

halten; Man fliehet das, was andere ſuchen.
Darum weiß ſich auch der kluͤgſte Verſtand in
ein Kind GOttes, das ſeines himmliſchen Be⸗
rufs treulich wahrnimmt, und ſich nur nach ſei⸗
ner Gemeinſchafft mit JEſu achtet, nicht zu
ind en.
Man wird den guten und boͤſen, bey ſei⸗
nem himmliſchen Sinn, bald zu einem Raͤtzel,
ja wohl zu einem Aergerniß und Eckel. Das
ſcheint den meiſten bald zu weit zu gehen, und
entweder etwas uͤbertriebenes und unrichti⸗
ges, oder doch nur einmal, in einer auſſer⸗
ordentlichen Empfindung, ſo gedacht zu ſeyn,
was mit einem himmliſchen Sinn gedacht,
geurtheilt uud vorgenommen wird. Man kan
bey der feinen Welt wohl noch etwas billiges,
ſittiges, GOttesfuͤrchtiges, und (wie mans je⸗
tzo gleich heiſt) Chriſtliches gelten laſſen, belli⸗
gen und loben: Aber einen himmliſchen Sinn
laͤſt man nicht auf kommen. Dieſer iſt gar zu
weit entlegen von demjenigen, was man, bey
einem ſonſt guten Sinn, noch von der Welt
gerne beybehalten will. Denn er leidet keine

Vermiſchung des himmliſchen und irdiſchen;

und ſcheidet alles von ſich, woran andere et⸗
wa noch mit einigem Belieben hangen, oder
n⸗ wor⸗

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G) 0o( S 401

ih worauf ſie ihren Sinn und Beſtreben richten.
inftn O eine groſſe und ſelige Freyheit des Her⸗
W tzens und Gemuͤths; wer in allem ſo geſinnet
Im ſit, wie es ſeinem himmliſchen Stand und ſei⸗
Gwin ner Verſesung in das Reich des geliebten
in. Sohnes gemaͤß iſt! Und ſo wenig ſie recht er⸗
ſanin kannt urd gekoſtet wird; ſo edel und theuer iſt
e ſie; Sie gehoͤrt mit zu dem Schmuck ei⸗
hſ“ ner Seele, die mit ihrem Heyland auf ewig
1 verlobt und verbunden iſt, und ſich auf ihren
Hochzeit⸗Tag bereitet. Da ließ man wohl
n ſ der Welt alle ihre Herrlich⸗ und Vergnuͤg⸗
Nil lichkeiten; und floͤge gern davon, wann man
d mnur koͤnte. Man hat Auſt abzuſcheiden,
d und gar bey Chriſto zu ſeyn.
nicht,⸗ Aber wie komts, daß ſich doch manchmal
ſ Seelen, die wahrhafftig frey geworden ſind,
ſn und ihr Datum allein auf die himmliſche Din⸗
ges ſetzen, noch in ſolchen Umſtaͤnden ihres aͤu⸗
min ſerlichen Lebens befinden, dadurch ſie mit de⸗
glire nen Dingen dieſer Welt, zu ihrer groſſen Be⸗
nsſe⸗ ſchwerde, nothwendig verhaͤnget ſind? Dann
b man kan manchmal hoͤren, daß es heiſt: Ach
Ein wann ich nicht muͤſte; wenn ich nicht darein,
garzn ohne meinen Willen und Zuthun, geſtellet waͤre;
by wie gerne wollte ich keinen Gedancken mehr auf
Pett alle dis irdiſche und vergangliche Ding haben!
in O daß die Stunde meiner Entledigung bald
ſchn kaͤme! wiewohl wird mir die Ruhe und die voͤlli⸗

1% ge Freyheit thun. —.MW
, Es iſt hiebey zwar nicht zu leugnen, daß in
W H V Ce ſol⸗ .

402 .☚ )0( ◻

ſolchen Umſtaͤnden die uſſere Befaſſung und

die innerliche Geſtalt des Hertzens manch⸗

mal ſehr gegen einander ſtehen; und viele
Weisheit und Staͤrcke des Geiſtes dazu ge⸗
hoͤret, daß man, unter allen ſolchen Beſchwehr⸗

lichkeiten, unbefleckt vor Ihm erfunden werde.

Allein die aͤuſſere Lebens⸗Art und was da⸗

mit unabaͤnderlich verknuͤpfft iſt, ſoll doch un⸗

ſern himmliſchen Sinn nicht ſchwaͤchen; noch

unſere Hoffnung, worinn wir ſchon ſelig ſind,
kraͤncken; noch unſere Freude i im HERRN
daͤmpfen⸗
Wir wiſſen, wie IESUS in der Welt
gewandelt, und in den beſchwehrlichſten Um⸗

ſtaͤnden ſich von Jugend auf befunden; aber

dabey ein reinesAuge auf ſeinen Vater behal⸗
ten, und bey ſeinem allertiefſten Gehorſam
ſein Hertze damit aufgerichtet hat: Nun iſt
des Menſchen Sohn verklaͤret, und GOtt
iſt verklaͤret in ihm.
Wer nicht anderſt auf der Welt ſeyn will,

als wie ER geweſen iſt (1. Joh. 4, 12.) der

wird ſich deſto beſſer darein zu finden wiſſen,
wenn ſeine aͤuſſere Umſtaͤnde dem inwendigen
Grunde und geheimen Leben in GOtt, noch

gantz unaͤhnlich aus ſehen.

Es iſt ja was ſchoͤnes! wenn einem vor
ſeinem Theil gar nichts mehr an der gantzen
Welt gelegen iſt ſondern wenn man was
man darinnen lebt, denckt und thut, allein
aus Gehorſam gegen Su lebt, denckt

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und thut. Alsdann kan die vorher erwehnte
Freyheit wohl dabey beſtehen; und ein himm⸗⸗
liſcher Sinn durch Glauben und Geduld, zu

einer deſto voͤlligeren und freudigerenHhoffnung,

in ſolchem Gehorſam bewaͤhret werden.

Man befleiſiget ſich nur deſto mehr, daßß,

ob man noch im leibe walle, oder bald zu Ihm
Prgeruͤket werde, man Ihm wohl ge⸗
alle. l
Doch iſt uns dabey nicht verwehret; Ja
ein freyer, und ins himmliſche gezogener Sinn,
kan ſichs auch nicht entbrechen, ſich immer
wieder von allem Zuſammenhang mit den ſicht⸗
baren Dingen hinweg zu ſtellen, ja ſich da
hinein, wo Chriſtus iſt, zu ſchwingen, und
ſeine Heimath im Geiſte zu begruͤſſen. Fahr
hin, was heiſſet Stund und Zeit; Ich
bin ſchon in der Ewigkeit; Weil ich in
Chriſto lebe!

XXI.
Coloſſ. 3. v. 3.
Denn ihr ſeyd geſtorben; und euer
Leben iſt verborgen mit Chriſto in

iemit gibt der Apoſtel den Grund und
V die Saupt Urſachen an, warum die
Glaubige einen himmliſchen Sinn ha⸗
ben, und nicht mehr nach denen Dingen, die
5. Cc 2 guf

404 SO 20( S

auf Erden ſind, ſondern nach dem, das droben

iſt, trachten ſollen.

Er leitet dieſelbige her von Ihrer Gemein⸗
ſchafft mit dem Tod und Leben Chriſti.
Denn Ex fuͤhret die Coloſſer zuruͤck auf das,
was an und mit Ihnen, im Glauben an den

Heyland, vorgegangen ſeye; und ſagt: Ihr
ſeyd ja geſtorben; Ihr ſeyd einmal der Er⸗
den, der Welt und allem ihren Weſen, durch

die im Glauben⸗ aufgenommene Gemeinſchafft

des Todes JEſu, abgeſtorben; und euer irdi⸗

ſcher Sinn iſt begraben worden. Ihr habt
auch dagegen ein anderes Leben, aus JEſu,
durch die Gemeinſchafft ſeiner Auferſtehung,

bekommen; Es iſt in euren Hertzen ein himm⸗
liſches Flaͤmmlein angezuͤndet worden, das auf⸗
waͤrts lodert und in die Hoͤhe ſteigt.
Und ſo iſts demnach der Beſchaffenheit
und dem innerlichen Zuſtand der Glaubigen

gemaͤß, daß Sie ſich weder mit den NMeigun⸗

gen ihres Hertzens noch mit dem Sinn ihres
Gemuͤths in die irdiſche Dinge verwickeln, oder
dabey aufhalten. Es heiſt bey Ihnen viel⸗
mehr:Surſum corda! Aufwaͤrts, meinhertz!
Wo der Schatz iſt, da iſt auch das Hertz; da
geht auch ſein Betrieb hin. Sie leben nun,

was ſie auch noch im Fleiſch leben, nicht Ih⸗

nen ſelbſt, vielweniger der Suͤnde und der Welt;

ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtan⸗

den iſt. Sie leben GOtte, durch JEſum
Chriſtum unſern Herrn (Roͤm, 6, II.)

Damit aber die wahre Beſchaffenheit dee⸗

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daen ſes goͤttlichen Lebens bey ſolchen Menſchen, die
ſich noch daneben in dem vergaͤnglichen Leben
Gemein dieſer Zeit befinden, deſto eigentlicher erkannt
Orifſi werde; Und ſie ſelbſt, nach den weiſen Ab⸗
ſds ſichten der Haußhaltung GOttes, ſich recht
aen darein finden moͤchten: ſo entdecket Er Ihnen
„Ir dauvon ein ſehr nachdenckliches Geheimniß;
de EW wenn Er ſpricht: Ihr lebet wohl; Aber euer
durh Leben iſt mit Chriſto in GOtt verborgen
ſſhaft worden.
d⸗ Und dieſes iſt noch ein wichtiger und beſon⸗
hrhabt derer Umſtand, welcher den Glaubigen ange⸗
E mwiieſen iſt, in die Gemeinſchafft der Staͤnde
ſchong, IJEſu zu treten, und der Art ſeines Lebens,
hinm⸗ ſo lange noch ſein Creutz⸗Reich waͤhret, aͤhn⸗
Malſ⸗ lich zu werden. ʒ
Es ſchließt Uns dieſe Wahrheit das Ge⸗
finhet heimniß des Glaubens vollends auf; und er⸗
uubige klaͤret uns auf das genaueſte den Weg GOttes
hegun⸗ mit denen, die Chriſtum angehoͤren, bis ſie zu
n hes ihrem Ziel und zur Offenbahrung der Herrlich⸗
e keit JEſu, ſelbſt gelanaeag.
en nie⸗ Und da wir die vorhergehende Stuͤcke, wel⸗
nhen che zu unſerer Gemeinſchafft mit JEſu gehoͤren,
ers,de ſchon betrachtet haben: ſo wollen wir dismal
Autun, vornehmlich unſer Hertz und Gedancken auf
te dieſe Haupt⸗Sache richten, und Uns
We⸗ von dem mit Chriſto in G Ott ver⸗
ſek borgenen Leben der Glanbigen,
Tin nach der Anzeige des Apoſtels belehren laſſen.
Er weiſet Uns hiebey wiederum vor allen

get⸗ Dingen und—
I Cc 3 1.) Erſt⸗

406 „)0°5

1.) Erſtlich auf Chriſtum ſelbſt, auch

disfalls ſein Geheimniß zu betrachten; und
daraus leitet Er ⸗

II.) Zweytens auch das mit Ihm ver⸗

borgene Leben der Glaubigen her.
NWas nun M
1.) das Erſte betrifft; ſo legt Paulus
in unſern vorhabenden Worten, dieſe Wahr⸗
heit zu Grunde, daß Chriſtus ſelbſt in Gtt
verborgen worden ſeye.
Ein bedencklicher Umſtand, der in ſeiner
Erkenntniß nicht zu uͤbergehen iſt; und uns noch
tieffer in die Betrachtung der Wege GOttes,

die Er mit ſeinem Sohn, Unſerm Heyland und

Haupt, gegangen iſt, einleitet!
Chriſtus iſt von den Todten auferwecket wor⸗
den, durch die Herrlichkeit des Vaters; und
von dem an, iſt Er mit ſeinem Leben und mit
dDer Krafft ſeiner Auferſtehung in GOtt ver⸗
borgen worden.
Wir wollen uͤber dieſem Zeugniß unſern
Verſtand ſo gleich niederbeugen, und uns in
Demuth gerne beſcheiden, daß wir die Art
der goͤttlichen Wirckungen ſo hiebey vorge⸗
gangen, nach allen ihren geheimen und beſon⸗
dern Umſtaͤnden, in unſerer gegenwaͤrtigen
Schwachheit, weder einſehen koͤnnen, noch auch
in dieſe Tieffe forſchen wollen. Doch iſt
uns die Wahrheit dieſer Sache nicht umſonſt
bezeugt; denn es iſt uns zur Gemeinſchafft un
. n⸗

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G)O( OG 407

ſi,an unſerem vollendeten Erloͤſer, unausſprech⸗
nz un lich viel daran gelegen.
Wir wiſſen, wie ER ſich, nach ſeiner Auf⸗
inken erſtehung, gegen ſeinen Juͤngern erwieſen, und
ſich denenſelben lebendig erzeiget hat. Pe⸗
trus ſagt davon mit einem gantz beſondern
Ausdruck (Apſtgeſch. 10, 40.) GOtt hat den,
Peuls wDeelchen ſie an ein Creutz gehaͤnget und umge⸗
Wehn bracht haben, auferwecket am dritten Tage,
6he und Ihn aufs neue gegeben, daß Er geſe⸗
hen oder offenbahr wurde, aber nicht allem
ig Volck (wie Er unter demſelben in den Tagen
nemh ſeines Fleiſches geſehen und offenbahr zu wer⸗
m, den gegeben war,) ſondern nur denen Zeu⸗
omd gen, die vorher von GOtt dazu beſtimmet
waren, und mit Ihm gegeſſen und getruncken
Ett don⸗ hatten, und folglich in die genaueſte Bekant⸗
, mm und Freundſchafft mit Ihm gekommen waren.
hnd mit Es ſind aber bey und nach ſeinem Tode ſo
n ven⸗ viele Zeugniße von ſeiner Unſchuld und Ge⸗
rechtigkeit, jum Schrecken ſeiner Feinde, zum
ſen Vorſchein gekommen, daß man wohl haͤtte
nSs n. vermuthen moͤgen; es ſeye nun die rechte Zeit
Ne A angebrochen, daß Er alleaͤſterungen ſeiner Fein⸗
te- de uͤber Ihn, durch den klaren Augenſchein,
uu ſchanden mache, und durch eine herrliche Er⸗

nir ſcheinung ſeinen Nahmen von aller bisher an⸗
* gethanen Schmach rette. Man haͤtte geden⸗
cken moͤgen, (wie ſeine Juͤnger auch wircklich
men edacht haben) nun ſeye es ſchon an deme daß
In Emit Macht und hoͤchſter Autoritat vor aller
ung EEc 4 Augen,

Augen, als der ſiegreiche Koͤnig, ſich zeige, und

ſein Reich, mit einem ploͤtzlichen Umſturtz aller
Widerſtaͤnde, uͤber Iſrael und uͤber den gan⸗
tzen Erdkreiß ausbreite und beveſtige. Sein
GOtt hatte Ihn ſchon gerechtfertiget; Sein
Vater hatte Ihn ſchon verklaͤret; da waͤre Er
ja/ vermoͤge ſeiner vollguͤltigen Verdienſte, wohl

befugt und vollkommen berechtiget geweſen,

ſeine vorher unerkante G erechtigkeit ſo gleich,
nach ſeinem Sieg, aller Creatur unwiderſprech⸗
lich darzuthun, und in dieſer Krafft alles Alte
gar aufzuheben, und dagegen ein Neues an

Himmel und Erden auf ſolche Weiſe herzu⸗

ſtellen, daß alle Berge haͤtten den Frieden ver⸗
kundigen, und die Huͤgel ſeine Gerechtigkeit
predigen muͤſſen.
Allein das Geheimniß GOttes ſollte nicht
ſo ſchnell vollendet, und die Rechte ſeiner Ge⸗
rechtigkeit nicht ſo ploͤtzlich ausgefuͤhret wer⸗
den. Ja damalss ſollten ſeine Juͤnger noch
nicht einmal ſo weit dencken, vielweniger die⸗
ſes erwarten; ſondern die Vollendung aller

noch ruͤckſtaͤndigen Verheiſſungen, Seiner und

ſeines Vaters Macht heimſtellen.
Und gleich darauf ward Er aufgehaben
zuſehens; und eine Wolcke nahm Ihn auf
vor ihren Augen. (Apoſtg. 1, 97.) Da
verbarg Ihn der Vater bey ſich ſelbſt vor
Ihren Augen, und ſetzte Ihn zu ſeiner Rech⸗
ten.
Inzwiſchen ſollte, von Jeruſalem aus, bis an
a

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ℛω) .ο( O 409

das Ende der Erden, allen Voͤlckern kund ge⸗

than werden, daß ER der Herr auf dem Thron,
der Heyland der Welt ſeye. Alles, was
EGOtt durch ſeinen Sohn, den Er in die Welt
geſandt hatte, geoffenbahret, und Krafft ſeines
Todes und ſeiner Auferſtehung auszufuͤhren ſich

vorgeſetzet hatte, ſollte vorher denen Voͤlckern

geprediget, und in der Welt geglaubet wer⸗

den. (1. Tim. 3, 16.)

Darum iſt Er von der Erden weggegangen,

unnd hinaufgenommen worden in Herrlich⸗

keit bis Er in derſelben kommen, und ſichtbar⸗

litch erſcheinen wird, an ſeinem Tage.

Und zu einer ſolchen Verfaſſung ſeines
Reichs, hat &R Selbſt ſeinen Juͤngern, wel⸗
che Zeugen ſeiner Auferſtehung ſeyn ſollten, die
gemeſſene Verordnung gegeben, und Ihnen

aunbefohlen, wie Seine Haußhaltung auf den

Glauben an ſeinen Nahmen in der Welt an⸗
gerichtet und indeſſen fortgefuͤhret worden ſollte.

Denn Er wuſte ja, daß Ihm der Vater al⸗

les in ſeine Haͤnde gegeben hatte, und daß
Er von GOtt ausgegangen ſeye, und zu
Ott hin gehe, (Joh. 13, 3.) und redte von
dieſem uͤber Ihn beſtimmten Lauff vielmals ſo
wohl mit ſeinem Vater, als auch mit ſeinen
Juͤngern.
Ich will von beydem nur ein einiges Zeug⸗
niß anfuͤhren. Zum Vater ſagt Er (Joh. 17,
5.) Und nun (nachdem ich dich auf der Er⸗

den verklaͤret habe) verklaͤre du mich, Vater!

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4o O .N( £

bey dir Selbſt (nicht, vor dem Angeſicht der
Menſchen auf der Erden, ſagt Er; ſondern, bey
dir Selbſt) mit der Klarheit, die ich ſchon
bey dir hatte, (da Er als das ewige Leben
beym Vater war, (1. Joh. 1, 2.) ehe die Welt
worden iſt. Und ſeine Juͤnger laͤßt Er
kurtz zuvor auch einige Worte von dieſen tieffen

HGedancken ſeines Hertzens vernehmen; da

Er zu Ihnen (Joh 13, 31.) ſpricht: Nun iſt
des Menſchen Sohn verklaͤret, ja GOtt iſt in

Ihm verklaͤret worden. Iſt aber GOtt, wie

geſagt, in Ihm verklaͤret worden: ſo wird
Ihn GOtt nun auch verklaͤren in Ihm
Selbſt, und wird Ihn bald verklaͤren.
Und wie Ers vorher geſagt, und beſtimmet
hat, ſo iſt es auch geſchehen. GOtt hat ſei⸗

nen Sohn verklaͤret in Ihm ſelbſt, da Er

Ihn bey und zu ſich auf ſeinen Thron im
Himmel geſetzet hat. (Offenb. 3, 21.) Aber
eben damit iſt Chriſtus den Augen der Men⸗
ſchen gar entruͤckt, und in GOtt verborgen
worden, bis daß alle ſeine Feinde zum Sche⸗
mel ſeiner Fuͤſſe werden geleget werden.

Heilige undwunderbahre Wege GOttes

mit ſeinem Sohn! Wir beten Ihn mit tief⸗
ſter Beugung an uͤber dieſem unergruͤndlichen
Vorſatz ſeines Wohlgefallens; welchen Er
in demſelben von Ewigkeit gefaſſet hat; und
laſſen auch Uns ſeine Wege hertzlich wohl ge⸗

Es gereichet auch dieſer Stand, dem durch
Leiden

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920°( 411

Leiden des Dodes vollendeten Hohenprieſter

zur hoͤchſten Ehre; und wir haben den groͤſten
Nutzen und Segen davon, daß Er zum Va⸗
ter gegangen, und nun, als Koͤnig und Prie⸗
ſter, auf ſeinem Thron ſitzet.
Beydes bezeugt Er gleichfalls ſeinen Juͤn⸗

gern, wenn Er zu Ihnen ſagt: Es iſt Euch

gut daß ich hingehe, u. ſ. w. und wiederum:
Haͤttet Ihr mich lieb, ſo wuͤrdet Ihr Euch

freuen, daß ich geſagt habe: Ich gehe

zum Vater. Denn auch dakinnen iſt Er
der Vorlaͤuffer fuͤr Uns geworden. (Ebr. 6.

20.) und hat Uns in ſeiner Perſon ſo mit hin⸗

eingenommen und dargeſtellet, daß Unſer
Hoffnungs⸗ voller Glaube ohne Anſtand
hineingehen und zu GOtt kommen kan. Ic⸗
ſus iſt zum Vater gangen, hat den vorgen
Glantz empfangen; aber meines Geiſts
Verlangen, iſt dem Heyland nachgeeilt.
Nun lieben wir Ihn, ob wir Ihn ſchon
nicht mit Augen geſehen haben; und glauben
an Ihn, ob wir Ihn ſchon auch jetzt nicht ſe⸗
hen. Aber deſto groͤſſer und herrlicher wird
die Freude ſeyn, wenn Er aus ſeiner Ver⸗

borgenheit hervorbrechen, und in ſeiner Herr⸗
lichkeit ſich offenbahren wird, daß Ihn unſer

Auge ſehen und Unſer Mund bekennen kan:
Der iſts, den meine Seele liebet! der iſts,
dem ich angehoͤre!
Inzwiſchen halten wir Uns an Ihn, als
an Unſer, wiewohl unſichtbares, doch inn⸗ .
“ nahes

nahes Haupt, an welchem wir mit gantzem
Hertzen hangen. Denn Er hat Uns ja ſchon
ſeines ewigen Lebens, durch die Krafft ſeiner
Auuferſtehung, theilhafftig gemacht.
Miiur, daß Unſer Leben auch, wie Er, und

mit Ihm in GOtt verborgen iſt. Das ſagt

hier Paulus: Euer Leben iſt verborgen mit
Chriſto in GOtt. Und das iſt der
2.) zweyte Punckt, den wir zu erwaͤgen
haben.
D Der Apoſtel will die Coloſſer damit lehren,
wie ſie ihren jetzigen Zuſtand in dem goͤttlichen
Leben, welches ſie aus Chꝛiſto empfangen haben,
anſehen, und ſich in allen Umſtaͤnden darnach
achten ſollen.
Die Glaubige ſind in das gantze Geheim⸗
niß Chriſti mit hinein gefaßt. So wahr⸗
hafftig Er auferſtanden iſt; ſo wahrhafftig iſt
Ihnen auch das unverweßliche Leben zu theil
worden, welches Er aus dem Tode durch ſei⸗
ne ewige Erloͤſung hervorgebracht und zum Sieg
geſetzet hat. IU
Aber gleichwie E£R, in dieſer Krafft ſeines
unendlichen Lebens, nach welcher Er Koͤnig und
Prieſter im Heiligthum iſt, (Ebr. 7, 16.) noch

nicht offenbahret, ſondern in GOtt verbor⸗

gen iſt; ſo ſoll es auch mit denen Seinigen
in gleicher Maaſe gehen. Sie koͤnnen und
ſollen in ih rem wahren, neuen und ewigen Le⸗
ben nicht mehrers offenbahr ſeyn, als Er
ſelber iſt, in welchem Ihr Leben ſtehet. ſe
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S0°( 413

ſind auch noch mit Ihm in GOtt verbor⸗

gen. G
Das iſt ein groſſes und wunderſames Ge⸗
heimniß ſeiner weiſen Haußhaltung, die Er
mit Ihnen in dieſer Zeit fuͤhret. Und wir ſol⸗
lens billig genau behertzigen; wenn wir ſeine
Wege mit Uns recht verſtehen, und Uns mit
willigem Gehorſam und unverruͤckter Treue
darein ſchicken wollen. Ich will, was uns
davon am naͤchſten und noͤthigſten zu beden⸗
cken iſt, in folgende Anmerckungen faſſen.
1.) Wir doͤrfen dieſes Leben nicht deſto
geringer achten, weil es noch verborgen iſt.
Es iſt ja das Leben IEſu, das wirckliche
und wahre Leben ſeiner Auferſtehung in Uns,

ob wir ſchon noch mit der Decke des Fleiſches

umhuͤllet ſndd. Man erfaͤhret ja, was fuͤr
eine goͤttliche Krafft unſer Hertz durchdrin⸗
get, wenn dis Leben in Uns angezuͤndet und
angerichtet wird.
Es iſt ein goͤttliches Liebes⸗Feuer; Ein
Fuͤncklein des ewigen Lebens, davon das kal⸗

te und tode Hertz zu brennen anfaͤngt, wie bey
den Emmauntiſchen Juͤngern geſchehen iſt; Ei⸗

ne Flamme des Herrn, die aus der ewigen
Liebes⸗Glut des Hertzens JEſu urſtaͤndet,
und durch den heiligen Geiſt in unſer Hertz ge⸗
goſſen wird.
Es haͤtte dieſelbe wohl die Krafft in ſich,

alles irdiſche zu zerſchmeltzen, und das verweß⸗

liche ſo gleich in die Unverweslichkeit zu ver⸗
S wan⸗

4 14 Oeoc G
wandeln; Und ſo wuͤrde das Sterbliche ſo gleich

von dieſem goͤttlichen Leben verſchlungen wer⸗

den; wenn GOtt nicht ſelbſt, nach der in Chri⸗
ſto aufgerichteten Haußhaltung des neuen Bun⸗
des, ſeine allwaltende Hand in beſondern,
Uns unbegreifflichen, Wirckungen, daruͤber
hielte, dadurch es in Gtt verborgen wird nach⸗
dem es uns wahrhafftig zu theil, und in un⸗
ſer Hertz geleget worden iſt.
Darum ſind die Kinder GOttes auf dieſer
Erden eitel Wunder, daß ſie noch im Fleiſche
ſind lund die ſterbliche Huͤtte an ſich tragen;
und tragen doch ein ſolch himmliſches, aus
dem reinen Feuer der goͤttlichen Liebe entſprun⸗
genes, ewiges Leben in ſich.
Sie ſind dadurch aus GOtt gebohren; aber
bleiben in GOtt, weil Ihr Leben in Ihm,

und in Ihm verborgen iſt. Und ſo lange

ſie ſich noch hienieden in dieſer Zeitlichkeit auf⸗
halten ſollen; ſo ſind ſie doch, durch die ſchon er⸗
langte T Theilhaftigkeit dieſes Lebens, an die ewi⸗
ge Dinge, die Chriſtus durch ſeine Himmel⸗
fart in Beſitz genommen hat, ja an ſein Hertz
ſelbſten gleichſam angeknuͤpft, und mit Ihm
aufs innigſte verbunden und vereiniget. Sie
leben aus und in eben demſelben Leben, wor⸗
innen JEſus lebt/ der auf dem * Thron der
Maj jeſtaͤt ſitzet. Ja dadurch iſt und lebt Er
ſelbſt in Ihnen, und ſie in Im. Deßwe⸗
gen ſagt Paulus hier: Euer Leben iſt Chri⸗
ſtus. Ihr wiſſet aber, daß Chriſtus no
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ben, daß ſie nicht mit Ihm auch in Herrlich⸗

2) 0°( 4 1 5

GOtt verborgen iſt; darum laſſet es euch nicht
wundern, daß Euer Leben ſich auch noch nicht

auf alle Weiſe, wie Ihr etwa wuͤnſchen moͤch⸗

tet, aͤuſſert und offenbahret.
Aber nichts deſto weniger kan es nicht groß
und theuer genug geachtet werden, daß ein
Menſch ſchon in dieſer Welt Ein⸗ und Eben
daſſelbe Leben mit dem Sohn Gttes hat,
welcher in der Herrlichkeit bey dem Vater iſt.
Das iſt eine Maſeſtaͤt der Rinder GOt⸗
tes, mit welcher keine Herrlichkeit der Erden,
ſie habe Nahmen wietſie wolle, zu vergleichen
iſt. Und wer koͤnte ſie in dieſer Schwachheit
ertragen; wenn ſie nicht mit Chriſto in GOtt

verborgen waͤre?

JEſus aber weiß, was Er den Seinen, in
der Gemeinſchafft ſeines Lebens, gegeben hat;
und wird dermahleins zeigen, wie hoch Er
ſie dadurch geadelt habe. Er ſagt davon zu
ſeinem Vater: (Joh. 17, 23.) Ich habe

Ihnen gegeben die Herrlichkeit, die du mir

gegeben haſt. Sie iſt ihnen demnach nicht
nur zugedacht und droben aufbehalten; ſon⸗
dern ſchon gegeben, und als ein Saame der
unverweßlichen Klarheit in Ihr Hertz geſaͤet,

auf daß ſie mit Ihm und durch Ihn mit dem
Vater, Eines und derjenigen Liebe faͤhig ſey⸗
en, womit der Vater ſeinen Sohn liebet.

Da kans mnun nicht fehlen, noch zuruͤcke blei⸗
keit

„

keit offenbahret, und das Geheimniß ſeiner Lie⸗
be an Ihnen vollendet werden ſollte.
2.) Ferner lernen wir hieraus deſto klaͤrer
unterſcheiden, von was fuͤr Art und Beſchaf⸗
fenheit die Wirckungen dieſes neuen Le⸗
bens in Uns ſeyen. .
Man darf nicht meynen, daß es deſſentwe⸗
gen unwirckſam in Uns ſeye; weil es in GOtt
verborgen iſt. Esaͤuſſert ſich kraͤfftig in Uns
und durch Uns, auf mancherley Weije; doch
alle Zeit in ſolcher Art, daß es nicht weiter
hervor⸗ und heraus bricht, als es dieſer Ver⸗
ordnung GOttes, woruͤber ſeine Hand.beſtaͤn⸗

dig waltet, gemaͤß iſt.
Jeſus ſelbſt, mit welchem wir in GOtt ver⸗
borgen ſind, iſt ja nicht unwirckſam noch muͤ⸗
ſig auf ſeinem Thron. GOtt hat Ihn nicht
darum zu ſeiner Rechten geſetzt, daß Er, nach
vollbrachtem Streit, ſich gleichſam nur zur
Ruhe niederſetzen, vor ſeinen Feinden in
Sicherheit ſeyn, und von der vorherigen ſau⸗
ren Muͤhe auf ſolche weiſe ausruhen ſollte,
als wenn Er ſich nun keiner Sache anzuneh⸗
men, oder in ſeiner ſieghafften Macht und
Stäaͤrcke ſeiner Herrlichkeit, zu beweiſen haͤtte.
GOtt hat Ihn zum Herrn geſetzt uͤber alles;
Alles iſt Ihm uͤbergeben von ſeinem Vater.
Und E R hat das Scepter ſeines Reichs in
ſeine Hand genommen, und herrſchet mitten
unter ſeinen Feinden. ER muß herrſchen,
ſchließt daraus der Apoſtel 1. Cor. 15. das

ſeinerbe⸗

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Beſcheß
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ſie zum Herrn gaben Können ſich uͤberall ge⸗

)„( O 417

Lämmlein im Thron hat das Buch mit
ſieben Siegeln eroͤfnet, und nach dem In⸗
halt deſſelben, den Er allein verſteht, fuͤhret
ER ſein Regiment uͤber alle Creatur, bis Er
alles aus gerichtet, und zum Wohlgefallen ſeines
Vaters vollendet hat. Er beweiſet ſich dem⸗
nach unablaͤßig in ſeiner Weisheit, Macht
und Gnade, ſo wohl an ſeinem eigenthuͤmlichen
Volck, als auch gegen allem, was Er unter ſei⸗

ner Hand hat. Sein Geſchaͤfft geht an ei⸗

nem fort; Er iſt uͤberall ſelbſt gegenwaͤrtig,
und durchdringet alles mit ſeiner Krafft.
Aber dabey haͤlt und richtet ER ſich genau

nach einer ſolchen Verfaſſung ſeines Regiments,

welche mit ſeinem noch verborgenen GOttes⸗
Leben uͤbereinkommt; ſo lange ER noch in un⸗
ſichtbarer Krafft, und nach den geheimen
Wegen ſeines Creutz⸗Reichs auf Erden, zu
herrſchen hat. Die Feinde ſeiner Wahr⸗
heit und alle Widerwaͤrtige koͤnnen ſich noch re⸗
gen auf Erden; die Heyden koͤnnen noch toben,
und die Koͤnige der Erden noch wider des
HERRV und ſeinen Geſalbten rathſchla⸗
gen. Aber der im Himmel wohnet, ver⸗
lachet ihre Anſchlage; und der einmal auf dem

heiligen Berge Zion eingeſetzte Koͤnig bleibt

in ſeinen Rechten ungeſtoͤret; Er wird ſie mit
einem eiſernen Stab zerſchlagen und wie irdene

Toͤpfe zerſchmettern, ſo bald es Ihm gefallt.
(Pfſ. 2) Seine Anechte aber wiſſen, wen

troſt

418 SO( S

troſt darauf verlaſſen, daß Er, nach ſeiner Ver⸗

heiſſung, mit und bey Ihnen iſt, alle Tage
bis ans Ende der ‚Welt; und ſelbſt ſeine
Sache, bey Ihrem Dienſt, berathet und be⸗
ſorget. Sein Volck genießt an einem fort
ſeiner beſondern und treuen Pflege; Und wer
Ihn angehoͤret, erfaͤhret die fortdaurende
Wirckungen ſeiner goͤttlichen Krafft, in der
Gemeinſchafft des Lebens mit Ihm: Ob ER
ſich ſchon weder auf eine ſichtbare Weiſe her⸗
vorthut; noch ſeine Macht bis dahin anwen⸗
det, daß Er ſich, wie es dermaleins geſchehen
wird, wircklich alle Dinge unterthaͤnig mach⸗
Eine ſolche Bewandtniß hat es gegenwaͤr⸗
tig noch mit der gantzen Sache ſeines Reichs
auf Erden; Und wer dieſelbe in genauere Be⸗
trachtung ziehet, der findet darinnen den hin⸗
laͤnglichen Grund, warum es mit der Herr⸗
ſchafft ſeines Lebens in denen, die ſeiner Auf⸗
erſtehung theilhaftig geworden ſind, eine glei⸗
che Art und Bewandniß hagt.
Ich will jetzt die mancherley Wirckungen
nicht erzehlen, worinnen ſich dieſes Leben auſſeꝛt.
Es iſtbekantlich eine Quelle unzehliger Bewe⸗
gungen, dieaus dieſer goͤttlichen Krafft herflieſen.
Wer daſſelbe aus IEſu empfangen hat, der weiß
mehr, als man davon ſagen kan. Es nimmt
ja unſern innerſten Grund gantz ein; es ſalbet
Hertz und Seele; es fließt in alle unſere Kraͤff⸗
te ein; und erneuret unſern Verſtand und
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Soo(O 419

Willen. Es durchdringet alle unſere Neigun⸗
gen und Begierden; es erleuchtet unſer Ge⸗
muͤth; und bringt uns zu einem klaren Ver⸗
ſtaͤndniß der geiſtlichen Dinge; denn da ſcheint
uns wieder das Lebens⸗Licht, in welchem wir
GOtt und JEſum Chriſtum erkennen. Es
heiliget den gangzen Menſchen dem Herrn,
in deſſen Reich Er dadurch verſetzet worden.
Ja es vereiniget die Glieder auf eine unbegreiff⸗
lich⸗ innige Weiſe mit ihrem Haupt. Deß⸗
wegen Paulus davon auch nicht weniger ſagen
kan, als: Chriſtus iſt ſelbſt Euer Leben. Er
wohnet, wircket, und wandelt ſelbſt dadurch
in Ihnen; und was ſie in Krafft dieſes Lebens
thun mit Worten oder mit Wercken, das iſt
ſein Werck, das thut Er ſelbſt in Ihnen, nach
dem Masas ſeiner goͤttlichen Wirckung, womit
Er ſich in einem jeglichen ſeiner Glieder bewei⸗
ſet. Und das Kennzeichen davon iſt ſein
ſanfter Friede, der Hertz und Sinnen um⸗
ſchließt, und in Chriſto bewahret. .
Aber bey dem allem iſt es noch ein in GOtt
verborgenes Leben. Und dieſes werden
wir auch auf mancherley Weiſe gewahr.
Denn es gibt und ſetzt ſich (wenn ich ſo ſagen
darf) nicht ſo in unſer gantzes menſchliches
Weſen herein, daß wir dabey das Bild des
Irdiſchen nicht mehr an Uns behielten, oder in
unſerer aͤuſſern Geſtalt und Natur dadurch
verwandelt, und uͤber die Schwachheiten
und Gebrechlichkeiten des zeitlichen Lebens er⸗
H Dd 2 haben

42⁰0 ) O0( G

haben wuͤrden. Denn daneben hanget uns
das Irdiſche noch an; und wird von denen

kraͤfftigſten Wirckungen des goͤttlichen Lebens

wohl durchdrungen, aber nicht verſchlungen.
Darum haben wir von dem an, daß wir deſ⸗
ſelben theilhafftig worden ſind, ein zweyfaches
Leben; deſſen verſchiedene und gantz unglei⸗
che Wirckungen wohl zu unterſcheiden ſind:
Ein Leben im Fleiſch, ein Leben der aͤuſſern
Sinnen, ein irdiſches und vergaͤngliches Leben,
das endlich in den Tod ſinckt: und zugleich ein
geiſtliches, goͤttliches, himmliſches Leben, deſſen
Wirckungen von gantz anderer Art ſind, als
ſonſt ein natuͤrlicher Menſch vorzunehmen pfle⸗
Paulus zeigt an ſeinem Exempel den Un⸗
terſcheid dieſes zweyfachen Lebens, (2. Cor.
4, 16.) an dem aͤuſſern und innern Menſchen,
in denen ſonderbahrſten Begegniſſen, die

Ihn betroffen haben; und ſagt davon (v. 7.)

Wir haben ſolchen Schatz (der goͤttlichen
Klarheit, die in unſern Hertzen ſcheint, und des
neuen Lebens im Geiſt) in irdenen Gefaͤſſen,
auf daß die uͤberſchwaͤngliche Krafft die
ſich an Uns ſelbſt und an andern bey dem Dienſt
des Evangelii aͤuſſert, ſey GOttes und nicht
aus Uns; d. i. ſaufdaß Jederman erkennen
moͤge, wir haben eine ſolche Lebens⸗Krafft nicht
in Unſerer Gewalt, ſondern GOtt wircke
ſelbſt durch Chriſeann in ſchwachen Gefaͤſſen
und ſterblichen Werckzeugen damit man Ihm
daruͤber die Ehre gebe. Man

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Man darf ſichs demnach nicht befremden

laſſen, daß die Kinder GOttes und Glieder
Chriſti in denen Umſtaͤnden, darinnen ſie ſich
noch bey Leibes⸗Leben befinden, duͤrftig, ge⸗
ring, unanſehnlich, ſchwach, und maͤncher⸗
ley Leiden unterworffen ſind, und die Be⸗
ſchwerlichkeiten der zerbrechlichen Suͤtte auch
empfinden muͤſſen. S
Es hat in der gegenwaͤrtigen Haußhaltung
GOttes ſeine weiſe Urſachen, warum IEſus
Uns jetzt nicht aus unſern Schwachheiten her⸗
aus ſtellt, ooöndern, ohne Abgang ſeiner ge⸗
wiſſen Gnade, gerne ſeine Krafft an Uns in
der Schwachheit vollenden will. (2. Cor. 12,
9.) Und wer dieſe Wege des HErrn verſte⸗
hen lernt, der gibt ſich daruͤber auch gern zu⸗
frieden, und weiß, daß Uns alles zum beſten
dienen muß; ja von Ihm nur dahin angeſehen
iſt, daß wir bey einem lebendigen und mit goͤtt⸗
licher Krafft geſtaͤrckten Glauben, auch in der
Gedult Chriſti geuͤbet werden. Ja wohl,
wenn man manchmal ſo ſelige Stunden in dem
innigſten Genuß ſeiner Liebe hat, und etwas
von den Kraͤfften der zukuͤnfftigen Welt ſchon
hier zu ſchmecken bekommt: Da moͤchte man
gerne der Dinge, die noch in dieſe Welt her⸗
eingehoͤren, gar entlediget ſeyn; und ehnet ſich
deſto inniger nach der voͤlligen Freyheit.
Man fuͤhlet ſich hienieden noch ſo enge einge⸗
ſchraͤnckt; und kan ſein Hertz nicht recht aus⸗
breiten, noch die Triebe des Geiſtes, zum
Dds Lob

Lob und Anbetung GOttes, in der gegenwaͤr⸗
tigen Schwachheit des Fleiſches, nach Wunſch
erfuͤllen. Da floͤge man gar davon, und
lieſe dieſe Huͤtte zuruͤck; wenn man nicht an ei⸗
nem geheimen Band gehalten wuͤrde, und in
ſolche Schrancken durch die Macht GOttes
geſetzet waͤre, die wir nicht uͤberſchreiten koͤn⸗
nen, ſo lange unſer Leben noch mit Chriſto in
GOtt verborgen ſeyn ſolle. Allein da gilt
es in wahrer Demuth harren, Gehorſam
und Gedult unter JEſu Creutz beweiſen, damit
wir die Verheiſſung erlangen, wann der er⸗
wuͤnſchte Tag anbricht, daß Chriſtus (welcher
Unſer Leben, unſrer Wuͤnſche Ziel/ und die Hoff⸗
nung unſerer Herrlichkeit iſt) offenbahret wer⸗
den wird.
232.) Weiter koͤnnen wir hieraus auch wahr⸗
nehmen, warum die Kinder GOttes und
Glieder Chriſti in der Welt ſo unerkant

ſind. Ihr Leben iſt noch verdeckt; Und die

ſetlche Geſtalt und Beſchaffenheit deſſelben
ſ tief verborgen, und mit der Huͤlle eines
chwachen Fleiſches umgeben, daß das Auge
eines natuͤrlichen Menſchen nichts davon ge⸗
wahr wird. Weil ein ſolcher des Lebens Chri⸗
ſti noch nicht ſelber theilhaftig worden iſt: ſo
kan Er auch nicht begreiffen, daß ein ſo edler
Rern in einer ſo rauhen Schaale liegen, und
ein ſo reines Gold in einer ſo ſchlechten Erde
verborgen ſeyn ſolle.
Die Welt iſt es nicht werth, daß ihr Wins
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gentnd⸗ ſeine Schoͤnheiten naͤher vor das Geſicht ſtelle.
Vmg Sie will Ihn ja nicht kennen lernen, noch gel⸗
ten laſſen; da Er Ihr ſein Zeugniß noch immer

* vorhaͤlt, und ſein Heyl anbieten laͤßt. So lan⸗
udin ge ER noch verborgen iſt, will ſie Ihm ſeine Eh⸗

Gs * und Herrſchafft nicht zugeſtehen: was wun⸗
⸗ er demnach, wenn ſie auch diejenige nicht ken⸗

i net, welche Er von der Welt erwehlet, und
1at zu ſeiner Gemeinſchafft angenommen hat? So
tſen ſchließt Johannes (1. Ep. 3, 2.) darum ken⸗
tdant net Uns die Welt nicht; denn ſie kennet
v DIhn nicht.Be
nahe Wir koͤnnen es aus eben dieſer Urſache um

W ſo weniger von ihr fordern oder gewaͤrtig ſeyn;
e⸗ ſondern wir ſind vielmehr dazu beruffen, Chri⸗
Dſti Schmach in dieſer Welt zu tragen.
ke : Es mag demnach immer ſeyn, daß Uns die
n We5lt gantz anders anſieht, als wir vor und
. in GGtt ſind. Sind wir doch Ihr, ihrem
nn Sinn, ihren ſchnoͤden Vortheilen, ihrem eitelen
led Lob und Achtung, in Chriſti Tode abgeſtor⸗
Nſhen pen : und mit unſerem Sinn und Sertzen von
luns ihr weggeruͤckt? Wann wir nur mit Chriſto
IoS leben, und in GOtt verborgen ſind; ſo mag
“ die Welt unſerer ſo wenig achten, als eines
ſ⸗ LTodten: Da geht uns doch nichts ab. Wir
ſ haben, um JEſu willen, ſchon einmal den ernſt⸗
a hafften Entſchluß gefaßt: WMein Nahme

und bey der Welt vergehe, damit er dort ge⸗
ſchhrieben ſtehe, hier ungenant und unbe⸗
kant, dort vor dem Vater wohl erkant.
ges 8oĩ:ꝝᷓ )94 Und

4²4 ) 0°( S

Und bey einem ſolchen Sinn iſt man doch,
in ſeiner Verborgenheit, auch vor mancherley
Stuͤrmen der Welt wohl geborgen. Man
weicht ihr und ihren Behelligungen gerne aus,
wie und ſo viel man kan; und je weniger man
mit ihr, auch nur im aͤuſſern Wandel, zu
verkehren hat, je beſſer iſts. Man verſchließt
ſich lieber in ſeine Friedens⸗Stille, verſenckt
und verbirgt ſich gantz in ſeinen Heyland und
deſſen Wunden hinein. Da findet man ſeine
Freyſtadt, und genießt eine Ruhe, die Uns kein
Geraͤuſch der Welt ſtoͤhren kan. In Ihm
hat man Friede! .
4.) Viertens iſt hiebey zu erwaͤgen, daß,
weil unſer wahres Leben noch in GOtt verbor⸗
gen iſt, es bey Uns um ſo mehr auf einen
himmliſchen Sinn ankommt.
Denn waͤre Unſer Leben offenbahr: ſo wuͤr⸗
den wir der himmliſchen Dinge anſichtig ſeyn,
und uns in denen Wohnungen wircklich be⸗
finden, die Uns JEſus durch ſeinen Hingang
zum Vater daſelbſt bereitet hat. Da waͤre
auch nicht mehr noͤthig, die Dinge, die droben
ſind, zu ſuchen, und unſern Sinn auf dasje⸗
nige zu richten, was wir nicht mit Augen ſehen.
Aber ſo lange wir noch auf der Pilgrimſchafft
zu jener Gttes⸗Stadt begriffen ſind; ſo lan⸗
ge wir dem Ziel unſerer Hoffnung noch entge⸗
gen gehen: ſo kans nicht anders ſeyn, als daß
der geheime Trieb des goͤttlichen Lebens auf
die ſetzt noch unſichtbare Dinge gehen, und zi
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ℛ0°( G 42

ſers Hertzens Sinn und Neigung gang allei⸗
ne zu IEſu gerichtet ſeyn muß; wenn wir an⸗
derſt nicht aus unſerer Veſtung entfallen, und
von dem abgeriſſen werden wollen, an dem
unſer Leben hangt. Wir kaͤmen ſonſt in
Gefahr, dieſe Welt und was in der Welt iſt,

wieder lieb zu gewinnen, die uns doch einmal

gecreutziget und zum Eckel worden iſt; und des

Lebens gar verluſtiget zu werden, das uns

noch zur Crone werden ſoll.
Nichts jaͤmmerlichers und ſchroͤcklichers kan
gedacht werden, als wenn man von einer See⸗
le, die einmal vom Tod zum Leben gekommen
iſt, ſagen muß: Sie hat das ewige Leben
nicht in ſich bleibend (1. Joh. 3, 16.)
Daß aber ein ſolcher Verfall noch moͤglich
ſey, ſo lange wir uns noch in dieſer Probe⸗Zeit
befinden; und daß untreue Seelen, die ſich
wieder in das Verderben der Welt einflechten
laſſen, das ewige Leben verlieren koͤnnen:
das zeigt dieſer Ausſpruch Johannis deut⸗
lich.
Deßwegen gereicht es uns billig zur War⸗
nung, damit wir unſeres Hertzens allezeit
wohl wahrnehmen, und die Lauterkeit unſeres
Sinnes auf IEſum bewahren. Denn bey
einem ſolchen Sinn, der durch die Krafft und
Gemeinſchafft des Todes JEſu von der Welt
und ihrem Weſen geſchieden iſt, wird das Le⸗
ben des inwendigen Menſchen in ſeinem
rechten Vigor erhalten. Der Geiſt des
Dd Glau⸗

4

Glaubens bleibt ungekraͤncket; und erwecket
in dem Hertzen die zaͤrtlichſte Hewegungen der
Liebe und der Hoffnung, womit wir das obe⸗
re Jeruſalem, wie die Vaͤter, ſchon von ferne
gruͤſſen: Er zieht immer wieder neues Oelan
ſich aus JEſu Wunden, wodurch das goͤttli⸗
che Lebens⸗Flaͤmmlein deſto heller brennt,
und die Lampe fein geſchmuͤcket wird, dem
Braͤutigam entgegen zu gehen. Mit einem
ſolchen aufgeklaärten Glaubens⸗Muth, und
reinem Liebes⸗Sinn erwartet man des
Hochzeit⸗Cages. b
5.) Fünftens kan ich nicht vorbeygehen,
von der Verborgenheit unſers Lebens auch die⸗
ſes zu erwehnen. Wir haben es als eine

groſſe Barmhertzigkeit unſers GOttes an⸗

zuſehen, daß, weil es ſeiner Weisheit gefäaͤllet,
uns noch einige Tage in dieſer Welt zubrin⸗
gen zu laſſen, ER indeſſen unſer wahres Le⸗
ben in ſich verbirger.
Das haben wir auch der hohenpꝛieſterlichen
Fuͤrbitte unſeres Mittlers vor GOtt zu dan⸗
cken, welcher aus treuem Hertzen dafuͤr geſorgt,
und zum Vater geſagt hat: Ich bitte nicht
daß du ſie von der Welt nehmeſt, ſondern
daß du ſie bewahreſt vor dem Argen. Hei⸗
lige ſie in der Wahrheit. (Joh. 17, 5. 17.)
Wie wuͤrde Satan, der ſich immer gerne in
die himmliſche Dinge mengen will, auf unſer
geiſtliches Leben lauren, wenn es nicht ſo
wohl bewahret und in GOtt geborgen wane⸗
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bewahret, und der Arge taſtet

GS„( S 427

Hiemit ſtimmt uͤberein, was Johannes ſagt:
(1. Ep. 3,9,) Wer aus GOtt gebohren iſt
(der wird damit nicht von GOtt geſon⸗
dert, wie ein Kind durch die Geburt von der

Mutter entbunden und abgeſondert wird, ſon⸗

dern) der bleiber in GOtt; denn ſein Saa⸗
me bleibet in Ihm. Und wiederum (Cap.
5, 18.) wer aus GOtt gebohren iſt, der
bewahret ſich, und wird in GOttes Macht
yn nicht an.
Er kan aus ſeiner Finſterniß, Mrinn er wir⸗
cket, nicht in das Licht greiffen; und mit ſei⸗
nem Grimm nicht in die Liebe dringen. Und
wenn es ſchon manchmal geſchicht, daß Er

uber unſern alten Menſchen herrauſchet,
und uns manchen Drang in allerley Ver⸗

ſuchungen erreget: ſo iſt Ihm doch gewehret,
daß er uns nicht bis aufs Leben kommen kan.
Denn GGtr ſelbſt iſt um uns her/ (Pf. 125,
2.) Unſere Burg und Veſtung: Er hat Uns
in ſeine Macht, und damit in ſeinen ſichern
Schutz, hineingenommen. Da kan der Feind
nicht zugreiffen: Da muß er uns wohl unan⸗
getaſtet laſſen. Und dis macht, daß wir, auch
unter allerley Anfechtungen, nicht bloͤde oder
zaghaft werden doͤrffen. GOtt iſt getreu;

und gegen alle unſere Feinde maͤchtig genug,

Unſere Beylage, die wir Ihm im Glauben
anvertrauet und uͤbergeben haben, zu bewah⸗
ren bis an jenen Cag der Herrlichkeit. (2.
Tim. 1, 12) Nby
6.2. Letz⸗

10( O

6.) Letztens iſt noch dieſes zu mercken.
Eben deßwegen, weil unſer geiſtliches Leben
noch in GOtt verborgen iſt; und wir uns da⸗
neben in dieſem Fleiſch befinden: ſo gut uns
auch noch die gleich folgende Ermahnung
Pauli: Toͤdtet die Glieder, die auf Erden
ſind.
Denn wir tragen noch den Leib der Suͤn⸗
de und des Codtes an uns. Der Alte Menſch
hangt uns nach an; und dieſer hat auch ſeine
Glieder. Me Glieder des alten Menſchen
machen zuſa men den Leib der Suͤnde aus;
und ihnen geſoͤrt nichts anders als ein beſtaͤn⸗
diges Ertoͤdtet werden, und Sterben, da⸗
mit ſie nicht bey uns aufleben, zur Krafft kom⸗
men, und alsdann den neuen Menſchen kraͤn⸗
cken und verderben.
Wenn man ein goͤttliches Leben empfangen
hat: ſo lernt man erſt, was der Unterſcheid
des alten und neuen Menſchen ſey. Da
weiß man, daß dis etwas anders iſt, ſo ſich
in Gliedern regt, als was das Gertze meynt,
und der Geiſt aus GOtt begehret.
Es iſt wohl zu bedencken, daß der Apoſtel
kurtz vorher geſagt hat: Ihr ſeyd geſtorben;
und jetzt gleich darauf die Ermahnung bey⸗
fuͤgt: So toͤdtet nun!
Wenn auf die Gemeinſchafft mit dem Tode

JEſu, das Leben ſeiner Auferſtehung ſo in Uns

hervorgebrochen waͤre, daß es den gantzen
Menſchen eingenommen, und in ſein renes

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Bild umgeſtaltet haͤtte: ſo waͤre nichts zu toͤd⸗
ten uͤbrig geblieben, ſondern alle Schwachheit
und Suͤndlichkeit auf einmal verſchlungen
worden. Aber weil unſer Leben in GDtt
verborgen worden iſt: ſo haͤngt uns der Leib
der Suͤnde, den wir ſchon zum Tode hinge⸗
ſchaͤtzt, und durch den Glauben in JEſu Grab
geleget haben, noch ſo an, daß wir beſtaͤndig
an demſelben die Krafft und Gemeinſchafft
des Todes Chriſti zu uͤben haben.
Der Alte Menſch kan nie himmliſch ge⸗
ſinnet werden. Wo Er demnach etwas von
ſeinem Sinn und Geluͤſten an unſer Gemuͤth
bringen, unſere Sinnen betaͤuben, und uns zur
Suͤnde reitzen will: ſo hat man eines theils
nicht Urſache, ſich daruͤber zu verwundern, daß
noch etwas dergleichen bey Uns entſtehen kan;
denn wir ſind noch im Fleiſch: Aber an⸗
dern theils, ihm auch nichts einzuräumen;
denn wir ſind einmal mit Chriſto geſtorben.
Deßwegen gehoͤret ihm kein anderes tracta⸗
ment, als welches ihm ſchon einmal in der
Gemeinſchafft des Todes JEſu, dem wir ein⸗
gepflantzet worden, zuerkant worden iſt. Er
ſoll abgethan; und ihm die geringſte Regung
nicht freygelaſſen, ſondern augenblicklich ge⸗
toͤdtet werden. Und das geſchicht durch
die Krafft des neuen Gnaden⸗Lebens, wel⸗
ches die Suͤnde nicht wieder herrſchen laſ⸗
ſen will, in unſerm ſterblichen Leibe, der⸗
ſelben Gehorſam zu leiſten, in ſeinen Luͤ⸗

ſten

ſten (Rom. 6, 12.) Das heißt Paulus Geiſt,
(Cap. 8, 13.) wenn Er ſagt: So ihr durch
den Geiſt die Geſchaͤffte des Fleiſches toͤdtet;
ſo werdet ihr leben.
Und eben darinnen aͤuſſert ſich die Treue,
die wir IJEſu in ſeinem Bunde zugeſagt ha⸗
ben. Da zeigt ſichs in der Probe, ob und
wie wir uns in dieſem neuen Srande halten,
darinnen wir unſere Gemeinſchafft mit JEſu,
gegen alle Widerſtaͤnde und Anlaͤuffe, be⸗
haupten ſollen.
Man kan nicht anders, als aus Erfahrung,
wiſſen, was disfals bey einem Glaubigen
vorgehet. Die ſuͤndliche Regung wird,
bey dieſem oder jenem Anfall, wahrhafftig
getoͤdtet; die aufgehende Luſt im Fleiſch wird
wircklich getilget; und ihre Reitzung ſo aus⸗
geloͤſchet, daß auch die erſte Empfindungen
derſelben zu nichte gemacht und verſchlungen
werden. Der Geiſt des Lebens in Chri⸗
ſto OEſu widerſtehet nicht nur den andrin⸗
genden Beitzungen, haͤlt ſie zuruͤck, und laͤßt
ſie nicht weiter reichen; (denn das hieſſe noch
nicht, gerodtet) ſondern Er dringet mit ſei⸗

ner aus JEſu Auferſtehung erlangten Sieges⸗

Krafft auch durch den aͤuſſern Menſchen,
loͤſchet alle fremde Glut in unſrer Adern
Hoͤhlen, und toͤdtet das ſchaͤdliche Gift ſo ei⸗
gentlich, als man ſonſt im Natuͤrlichen zu
reden pflegt, daß das Gift getoͤdtet werde.

Da erfaͤhret man, wie maͤchtig nyſere Nsz
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Erloͤſung ſey, die uns JEſus durch ſeinen
Tod erworben: und wie groß, (ich moͤchte
wohl ſagen) wie geraͤumlich, und ſelig die
Freyheit ſey, die wir in Ihm genieſſen.
Das Kennzeichen und die Frucht davon, iſt
ein neuer, uͤber Hertz und Sinnen ausgebrei⸗
teter, wonneſamer Friede, der gleichſam
Marck und Bein durchdringt, und uns aufs
neue ſtaͤrcket und erfriſchet.
Aber dabey iſt auch dis zu mercken, daß
die Suͤnde, ſo lange wir das ſterbliche Fleiſch
noch an Uns tragen, niemals ſo getoͤdtret
wird, daß ſie gar nicht mehr koͤnnte aufle⸗
ben, oder mit neuen Reitzungen an Uns kom⸗
men. Die Glieder, die auf Erden ſind, wer⸗
den nicht auf ſolche Art getoͤdtet, wie man
ein faules Glied am menſchlichen Coͤrper
brandmarcket und toͤdtet, daß es nie keine
Empfindung mehr hat, noch irgend mehr
ein Leben darein kommen kan. Und die
Urſache davon iſt eben dieſe, weil unſer Le⸗
ben noch in GOtt verborgen iſt. Denn
ob es ſchon ſo kraͤfftige und ſieghaffte Wir⸗
ckungen gegen alle Reitzungen der in uns woh⸗
nenden Suͤnde beweiſet, und alle ihre Regun⸗
gen niederſchlaͤgt, toͤdtet und tilget: ſo durch⸗
dringet es doch nur den aͤuſſern Menſchen;
und wird demſelben niemals eigen. Sonſt
waͤre mit Einem Sieg ſchon alles ausgerich⸗
tet. Eine ſolche wunderbahre Bewandtniß
hat es mit dem Leben der Glaubigen. e
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43² ) 0%( S

Wir verehren die Weisheit und Gnade
dieſer goͤttlichen Haußhaltung mit Uns; wiſſen
hieraus umſtaͤndlich genug, wie wir Uns in
unſerem gegenwaͤrtigen Lauff und Kampf
anzuſehen und zu verhalten haben: Nur
treu! Nur treu!

CLoloſſ. 3. v. 4.
Wann Chriſtus, euer Leben, ſich
offenbahren wird, dann werdet ihr auch

offenbahr werden mit Ihm in der
Herrlichkeit. Jh

Gi ſolchen Ausſchlag wird es mit un⸗

ſerer Gemeinſchafft haben, in welcher

ſtehent wir jetzt mit IEſu, durch den Glauben,
ehen! 8

Das iſt das vorgeſteckte Ziel unſerer Hoff⸗
nung, worauf das Glaubens⸗Auge durch alle
Dunckelheiten dieſes Zeitlauffs, mit ſehnen⸗
den Liebs⸗Verlangen Rbeſtaͤndig hinaus⸗
hauet!
Es laͤßt der Apoſtel ſelbſt die Freudigkeit ſei⸗
nes Hertzens deutlich vermercken, da Er dieſe
Worte ausſpricht, und mit dieſem herrlichen
Final ſeinen gantzen Vortrag von der Ge⸗
meinſchafft der Glaubigen mit dem Tod
und der Auferſtehung Chriſti deſchließt
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Der Tag des HE RR N wird allen

Dingen den Ausſchlag geben; allermeiſt aber

dem Glauben ſeiner Auserwehlten. Das

iſt Sein Tag, an welchem ER Selbſt aus

ſeiner Verborgenheit hervor ruͤcken und ſich in

.

groſſer Krafft und Majeſtaͤt zeigen wird: Da

wird Ihn alles Auge ſehen, und alle Zunge
unweigerlich bekennen, daß dieſer JτSS
der SErr ſey. Das iſt der Tag Seiner
Ehre, den Ihm der Vater beſtimmet hat, dar⸗
auf ER Selbſten wartet, darauf ſich ſein Volck
freuet, und davor alle ſeine Feinde zittern.
Was bis dahin verborgen geweſen iſt, das
wird alsdann offenbahr werden: Und was
man bis dahin gehoffet hat, das wird alsdann
erfuͤllet werden.
Darauf ſind Seine Glaubige, ſowohl zum
Troſt in ihren gegenwärtigen geringen un
beſchwehrlichen Tagen, als auch zur gewiſſen
Erwartung aller noch ruͤckſtandigen BVerheiſ⸗
ſungen verwieſen. Darum warten ſie mit
Freuden auf die ſelige Hoffnung und Erſchei⸗
nung der Herrlichkeit des groſſen GOttes
und ihres OHeylandes JEſu Chriſti, (Tit. 2,
13.) und gehen dieſem Tag mit jedem Glau⸗
bens⸗Schritt getroſt entgegen. S“Sl
Denn da wird ſichs erſt recht zeigen, was das
fuͤr ein Leben geweſen ſeye, welches ſie von
JEſu, dem Sohn GOttes, Ihrem Heyland,
ſchon hier empfangen hatten, und was Ihnen
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434 ℛeH(

ihre Gemeinſchafft austrage, in welcher ſie
an ſeinem Tod und Auferſtehung, nach allen
Rechten ſeines blutigen Bundes, durch den
Glauben Antheil bekommen hatten, und bis
dahin geſtanden ſind. Da wird ſich erſt die
vollkommene Wuͤrckung und Frucht derſel⸗
n aͤuſſern; wann die Decke weggezogen,
und alles, was jetzt noch natuͤrlich, verweßlich,
ſchwach und ſchmaͤhlich an Ihnen iſt, durch
ſeine unendliche Lebens⸗Krafft in eine geiſtli⸗
che, edle und herrliche Geſtalt verwandelt wer⸗
den wird.
Alsdann wird es mit Ihnen und ihrer gan⸗
tzen Sache ein anderes Geſicht bekommen, als
man Ihnen in dieſer Zeit anſehen konte, ſo lan⸗

ge ihr Leben noch mit Chriſto in GOtt verbor⸗

gen war, und ſie inzwiſchen auf der Welt in
ſeiner Creutzes⸗ Gemeinſchafft einhergehen
muſten.
Was wird das fuͤr eine erſtaunliche und un⸗
ausſprechliche Veraͤnderung, gegen ihrem ge⸗
genwaͤrtigen Zuſtand, ſeyn! Sie iſt ſo groß,
daß Paulo kein ewicht zureicht, ſie abzuwa⸗
gen, (2. Cor. 4, 17.) und keine Laͤnge, ſie aus⸗
zumeſſen. Wir koͤnnen uns auch in dieſer Zeit
keine eigentliche Vorſtellung und deutlichen
Begriff davon machen. Es beruht auf dem
Augenſchein, wenn wir nicht mehr menſchli⸗
che und disfalls noch dunckele Worte zur Nach⸗
richt davon vernehmen, noch durch ein Eale⸗
gel⸗

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gel⸗ oder Fern⸗Glaß dahin ſchauen, ſondern
von Angeſicht zu Angeſicht die aufgedeckte Herr⸗
lichkeit des OErrn ſehen werden.
Wir wiſſen wohl, ſagt Johannes davon,
was wir jetzt ſchon worden ſind, und wirck⸗
lich ſind. Unſere Kindſchafft gegen den Va⸗

ter, unſere Gemeinſchafft mit ſeinem Sohne,

iſt uns durch ſeinen Geiſt verſiegelt. Aber
das iſt noch nicht offenbahr, und daher wiſſen
und faſſen wir ſelbſt noch nicht, was ſich noch
fuͤr Herrlichkeiten daraus hervorthun, und was
wir ſeyn werden. So viel aber wiſſen wir
aufs gewiſſeſte, Krafft ſeiner Zuſage und ſeines
ewigen Bundes, daß, wenn ER erſcheinen
und offenbahr ſeyn wird, wir Ihm werden
aͤhnlich ſeyn; Denn wir werden Ihn ſehen
wie Er iſt. Durch das volle Anſchauen
der Herrlichkeit GOttes in dem Angeſicht IJE
ſu Chriſti, werden wir in ſein Bild geſtaltet
werden, und daſſelbe ewiglich tragen.
Dahin geht ja der Vorſatz des Vaters,
nach welchem wir zur Gemeinſchafft ſeines Soh⸗
nes beruffen ſind. Und der Ein⸗ und Erſt⸗
gebohrne wird ſich nicht erſt ſchaͤmen, uns ſeine
Bruͤder zu heiſſen. Denn ſeine majeſtaͤtiſche
Klarheit wird in Seinen Heiligen aufs praͤch⸗
tigſte ſchimmern, und Seine Liebes⸗Gemein⸗
ſchafft wird an allen, die an Ihn geglaubet

haben, und Glieder ſeines Leibes geworden ſind.

aufs hoͤchſte bewundert werden.
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0( O
O was hat der HERR noch mit Uns im

Sinn! Was wird ER noch mit Uns und aus

Uns machen! Wenn Er das Geheimniß ſei⸗
ner Liebe an Uns vollenden, und es vor aller
Creatur, zu ſeinem ewigen Preiß, Lob und An⸗
betung, offenbahren wird. Da wird das
LAWW, das ſich hat ſchlachten laſſen, Ehre
haben an allen, die es mit ſeinem Blut zu ſei⸗
nem Eigenthum erkauffet, und Unſerm GOtt
zu einem Prieſterlichen Koͤnigreich gemachet
hat. Sein Anbetungs⸗wuͤrdigſter Nah⸗
me wird verherrlichet werden in Ihnen allen,
und Sie ſelbſt in Ihm, nach der Gnade Un⸗
ſers GOttes, und des HErrn JEſu Chriſti.
(2. Theſſ. 1, 12.)
Und was werden noch fuͤr unausſprechliche
Seligkeiten, Guͤter und Herrlichkeiten damit ver⸗
bunden ſeyn, davon die gantze Schrifft voll iſt,
und welche uns insbeſondere in der H. Offen⸗
bahrung Johannis, nach ihrem unermeßli⸗
chen Ueberſchwang und unendlichen Man⸗
nigfaltigkeit angeprieſen, und zur Aushar⸗
rung im Glauben und in der Gedult vorge⸗
halten werden

O was iſt es demnach fuͤr eine groſſe Sache
um eine lebendige, verſicherte und froͤliche Hoff⸗
nung! Der gewiſſe Grund derſelben beſtehet
allein darinnen, daß Chriſtus wircklich unſer
Leben ſey; wie der Apoſtel in dieſem Sinn
hinzuſetzt: Wenn Chriſtus, Euer Ebe ic
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offenbahren wird, u. ſ. w. Wir doͤrffen alſo
nicht dafuͤr ſorgen, daß uns etwas zuruͤck blei⸗
ben moͤchte von allem, was uns im himmliſchen
Reich zugedacht und beygeleget iſt. Denn es
ſind wahrhafftige und zuverlaͤßige Worte,
die uns davon bezeuget ſind. Nur dis einige
ſoll uns angelegen ſeyn, daß wir unſere Ge⸗
meinſchafft mit JEſu unverruͤckt bewahren,
und bis zu dieſem Ziel unſerer Hoffnung, un⸗
verſehret hinbringen.
Gleichwie wir mit ihm, ja durch Ihn, ge⸗
lebet haben, und unſer Leben indeſſen mit Ihm
in GOtt verborgen iſt; alſo werden wir auch,
in der Offenbahrung dieſes Lebens, mit Ihm
ſeyn, und mit verherrlicher werden. ER
kan uns in keinem Stuͤck aͤuſſern, oder zuruͤck
laſſen; Wir ſind viel zu genau mit Ihm ver⸗
bunden; Und die in unzehligen Umſtaͤnden
ſchon erwieſene und von ſeinem Geiſt unſern
Herzen beſtaͤtigte Gemeinſchafft ſeines Todes
und ſeiner Auferſtehung bringt dis unzertrenn⸗
lich mit ſich, daß es auch bey uns zur Gemein⸗
ſchafft ſeiner Herrlichkeit ausſchlage. Da⸗
zu ſind wir ihm einmahl eingepflantzet und
einverleibet.
Daher kan und ſoll uns auch ein jeder Blick
unſerer Hoffnung reitzen und ermuntern, daß
wir deſto lauterer und genauer uͤber unſerer
erſten Grund⸗Begel des gantzen Chriſten⸗
thums halten: Bleibet nur in Ihm!
H Waͤn⸗

438⁸ S0%(

Wandelt ſtets in Ihm! So werden wir
volle Freudigkeit haben auf Seine Zukunfft.
Siehe, ER kommt! Sein Tag iſt nahe!
Selig iſt, wer ſeine Erſcheinung lieb hat,
und ſich darauf bereit haͤlt! Amen, komm
HErr JESUI! Seine Gnade ſey mit
uns allen. Amen!

Verzeichniß der Materien.

I. Von der Zaußhaltung GOttes des Vaters
und ſeines Sohnes JEſu Chriſti, in dem Werck
unſerer Seligkeit, uberhaupt. Cap. 1, 13. 14.
4 Pag. I.
II. Von IEſu, dem Erſtgebohrnen vor allen
Creaturen, dem Erſtgebohrnen von den Tod⸗
ten, und dem Haupt des Leibes. Cap. 1, 15⸗18.

1
III. Wie dieſe drey herrliche Nahmen JEſu, uns 2
zu einer gebeugten Freude, vollſtaͤndigen Glau⸗
ben, und innigen Liebe gegen Ihn, erwecken
koͤnnen. Cap. I, 15⸗18. 34
IV. Von der allgemeinen Verfuͤhnung, die JE⸗
ſus durch ſein Blut am Creutz geſtifftet hat.
Cap. 1, 20. 54
V. Von dem Blut des Creutzes. Cap. 1, 20. 77
VI. Von der kraͤfftigen Wuͤrckung der Verſuh⸗
nung JEſu, theils zu Aufhebung unſerer
Feindſchafft gegen GOtt, theils zu wohlge⸗
faͤlliger Darſfellung vor Ihm. Cap. 1. 21. 22. 97
VII. Von dem vorher verborgen geweſenen, und
nun geoffenbahrten Geheimniß des Evan⸗
gelii. Cap. 1/26. 27. . 122
VIII.

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VIII. Von dem angelegentlichen Fleiß eines Glau⸗
bigen, voͤllig in Chriſto JEſu zu ſeyn. Cap. I,
135

28.
IxX. Von dem Geheimniß Gttes und des Vaters

und Chriſti. Cap. 2, 2. 3. 157
X. Von der unverruͤckten Beſtaͤndigkeit im Glau⸗
ben an JEſum. Cap. 2, 6. 172
XI. Von eben derſelben. Cap. 2, 6. 185

XII. Von der Bewahrung der Glaubens⸗Frey⸗
heit von Menſchen und ihrem Anſehen. Cap.

2, 8. 9.
XIII. Von der Allgenugſamkeit JEſu. Cap 2,
9. 10. 224

XlIV. Von der ſowohl wahrhafftigen als auch

lebendigen Gemeinſchafft mit JIcſu, durch
den Glauben. Cap. 2, 10. . 26 *
XV. Von der unmittelbahren Gemeinſchafft
mit JEſu, durch den Glauben. Cap. 2, 10. 278
XVI. Von der Gemeinſchafft der Glaubigen mit
dem Tod und der Begraͤbniß JcEſu. Cap.
XVII. Von der Gemeinſchafft der Glaubigen mit
der Auferſtehung JEſu. Cap. 2, 12. 13. 321
XVIII. Von unſerer Kechtfertigung vor GOtt,
und Austilgung der Bandſchrifft, die wider
uns war. Cap. 2, 13. 14. 2
XIX. Von unſerer Erloͤſung von der Macht der
Finſterniß und der Gewalt des Satans. Cap.

50

2, I5. . , 53567
XX. Von der Gemeinſchafft der Glaubigen mit
der Rimmelfahrt JIcſu. Cap. 3, I. 2. 389
XXI. Von dem mit Chriſto in Gtt verborge⸗
nen Leben der Glaubigen. Cap. 32,3. 403

XXII. Von der Offenbahrung Chriſti und der

Glaubigen mit ihm, in Herrlichkeit. Cap.

3,/4 5 ο 43³²
Folgende

I

Folgende Druck⸗Fehler, welche den Sinn ver⸗
derben, und von dem Autore wegen ſeiner Entfernun
erſt nach vollendetem Druck wahrgenommen werden
konten, wolle der guͤnſtige Leſer noch gefliſ⸗
ſentlich andern.

Pag. A. lin. 3. ließ ſeinem an ſtatt ſeinen.
P. / l. 29. ließ nachdruͤcklich a. ausdruͤcklich.
P. 6, l. 6 ließ unſere a. unſerre.
P. II, letzte lin. ließ ſeinem a. ſeinen.
P. 13, l. 18. l. den hat auch der a. der hat auch den.
p. 17. l. 24. l. Verdienſt a. Verdienſten.
P. 19, l. 22. l. dieſer a. dieſes.
P. 26, l. I7. l. den a. dem.
ibid. l. 18. l. Ihn a. Ihm.
p. 36, l. 16. l. unſern a. unſre.
p. 39, l. 10. l. hinein a. hinnein.
ibid. l. 77. l. wiederum a. wieder.
P- 41, l. 22. l. zu verſtatten a. verſtattet⸗
P· 43, l. 25. l. beyleget a. beygeleget.
p. 46, l. 21. l. einen a. einem.
P. 52, l. 26. l. weiß a. weißt.
p. 552 l. . l. Umfang a. Umpfang.
ibid. l. 18. l. eigenen a. einigen.
P· 56, l. 8. l. Pf. 8, 1. a. Pf. 81.
P. C9, l. 20. l. ausgeglichen a. aus jeglichet.
P· 65, l. 12. l. ſeinem a. ſeinen.
p. 66, l. 4. l. den a. dem.
p. 70, l. 7. l. welchen a. welche.
P. 72, l. 29. l. durchs a. durch.
P. 73, l. 21. l. nun a. nur.
P: 77, l. 19. l. I Cor. 5, 7. a. I, 5. 7.
P. 81, l. 2. l. ſeinen a. ſeinen.
iwid. l. 17. l. greuelhaffte a. geruelhaffte.
85, l. 28. l. hineingerechnet a. hinneinge wehnet.
P. 88, l. 4. l. das a. die. .
P. 93, l. 12. l. unzaͤhlige ga. unzaͤhlig.

p. 100, l. 30. l. weiß es a. weißts.
p. 106, l. 17. l. der Weisheit a. die Weisheit.
P. 111, l. 20. I. uns a. und.
p. 124, l. 20. l. iſts a. iſt.
p. 129, l. 17. l. Rechten a. Rechte.
p 130, l. 19. l. denen a. dem Hauffen. .
p. 139, l. 28. Il. Verſuchungen a. Verſuchung.
P. 142, l. §. l. einige a. eigene.
P. 144, l. 16. l. Sinnen a. Sinn.
p. 148, l. 6. l. vergeblichen a. vergebliche.
Abid. l. 7. I. Ausſchweiffungen a. Umſchweiffungen⸗
P. 151. l. 8, l. ſeine a. ſeiner.
P. 159, l. 26. l. ſencket a. ſincket
p. 161, l. 23. l. innigſt⸗ verbundene a. innigſte verb.
P. 169, l. 30. l. in den a. in dem.
P. 174, l. I11. l. derer a. deren.
P. 177, l. 24. l. oder a. der.
P. 182,//l. 10. l. ihn a. ihm.
p. 188, l. 11. l. den Baum pfropfft a, dem Baum proyfft
D. 192, l. 9. l. recht a. Recht.
bid. l. 19. l. Rechte a. Rechts.
p. 193. l. 1. l. in a. im .
p. 198, l. 2. l. und zu ſeiner a. und ſeiner.
ibid. l. 7. I. Glauben a. Glaube.
p. 20, l. 8. l. einem a. einen.
ibid. l. 29. l. werden a. worden.
p. 210. l. 15. l. bewahret. Und daß a. bewahret, daß⸗
P. 224, l. 3. l. verunehret a. entunehret.
P· 230, l. 15. l. dieſem a. dieſen.
P. 233, l, II. l, woraus a. worauf.

—

P 235, l. 16. l. einige a. eigene.

P. 236, l. 6. l. daß a. als.
p. 237, l. 7. l. Ausnahme a. Aufnahme⸗

ibid. l. 28. l. einem a. einen.

Pp. 239, l. 30. l. daß es a. als es.
P: 240, l. 19. l. aus a. auf.
F.· 2430 l. 6, l. durfften a. düͤrfften,

ibid. l. 22. l. Fertz; erreget a. Hertz are
p. 245, l. II. l. wenn a. warum
p. 246, l. 13. l. Ihm a. Ihn.
p. 247, l. 18. l. durchdrungenen a. durchdrungen.
p. 252, l. 27. l. das a. daß.
p. 257,7 l. 23. l. ſeinem a. ſeinen.
p. 263, l. 14. l. einen beſſern a. einem beſſerm.
p. 266, l. 14. l. dem Glauben a. den Glauben.
p. 267, l. 1I. l. uns zuk ommen kan a. zukommen kan.
Pp. 268, l. 15. l. Gaben a. Gabe.
p. 271, l. 18. l. nun a. nur.
p. 292, l. 29. 30. l. ihren u. unſern a. ihrem u. unſerm.
p. 324, l. 3. 4. l. daß auf ſeinen a. daß auch aus ſeinem.
p. 339, l. 27. l. hat, deſto a. hat. Deſto,
Pp. 347/ l. 24. l. eingepfropffet a. eingezeichnet.
ib. l. 25. l. ſeines Qebens Krafft a. ſeine Lebens⸗Krafft
p. 354/ l. I. l. entaͤuſſern a. entreiſſen. .
p. 356, l. 19. l. hinter Ihm a. hinter Ihn.
p. 360. l. 29. l. unverletzliche a. unverletzte.
p. 362, l. 29. l. gezeigt a. gezeugt.
. 363, l. 18. l. hohlen a. haben.
p. 369, I. N ly mehr oſes, Unhrila. mehr boſes Unheil.
p. 375, l. 10. und 20. l. wer haͤtte a. wer hatte.
P. 378,/, l. 3. l. die Todte a. die Tode.
p. 380 1. 14. l. ſo ſeye a. ſeye
ibid. l. 31. l. unſere a. unſerer.
p. 382, l. 5. l. zuſehen a. zugeſtehen.
P. 384, l. 6. l. in Allen a. in Allem.
P. 393, l. 2. l. durchdringendeſte a. durchdringende.
z. 397, l. 3. l. macht 2) der a. macht der.
P. 402, l. 27. 28. l. fuͤr ſein Theil a. vor ſeinen Theil.
P⸗ 1405), 1. 20. r werden ſolte a. worden ſolte.

5 8
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Taͤgliche Nahrung
des

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Aus der

Eifeimifih Gſu,

Nach den lehrhaften Zeugniſſen

der Epiſtel an die Coloſſer. ⸗
In einem W
vollſtaͤndigen Auszug

der daruͤber gehaltenen

oͤfentlichen Meden, .

„zum gemeinen Nutzen
vorgelegt, S
Von

Friederich Chriſtoph Steinhofer

dermaligen Pfarrer zu Dettingen .
unter Urach. S

—— ◻— cn
Franckfurt und Leipzig,
bey Johann Nathanael Lumſcher. 1751. D

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