Ge1365b-2_1 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Tägliche Nahrung des Glaubens aus der Erkänntniß Jesu, 2 Laͤgliche Nahrung Glaubens aus der Erkaͤnntniß JEſu nach den wichtigſten Zeugniſſen der Epiſtel an die .,7 *18L. e EET BERSD. – ehedem kurzen Reden vorgetragen M. Friedrich Chriſtoph Steinhofer Zweyter Theil Tuͤbingen nun in rechtmaͤßigem Verlag er Bergeriſchen Buchhandlung 1761. Ds wird hiemit auch der W— Zweyte Theil dieſer y kurzen Reden dDe⸗ — nenjenigen uͤberliefert, welche den Erſten beliebig aufge⸗ nommen haben. Man hat dabey ſo wol von der Art des Vortrags, als auch von dem Gebrauch der vorgelegten goͤttlichen Wahrheiten weiter nichts vorlaͤuffig zu erinnern, als was ſchon bey dem Erſten Theil mit wenigem angezeiget worden iſt. In der Sache ſelbſt ergibt ſich dieſer Unterſcheid, daß, nach Maaß⸗ gabe der folgenden Capiteln in der Epiſtel, auch in dieſen Reden haupt⸗ NK 2 ſach⸗ ſaͤchlich von einer einzigen Materie, von dem Prieſterthum des Sodhnes GOttes, JEſu Chriſti, gehandelt wird. Maniſt auch hierinnen denen je⸗ desmal zu Grunde liegenden Zeug⸗ niſſen der Apoſtoliſchen Lehre einfaͤl⸗ tig nachgegangen, und gerne bey demjenigen, was jedes Stück der⸗ ſelben ins beſondere gleichſam von ſelbſt angegeben hat, auf ſolche Weiſe geblieben, daß man, aus wichtigen und auf den Geiſt zielen⸗ den Urſachen, die ganze Abhand⸗ lung in denen vorhabenden Capiteln nicht in einer zuſammenhangenden Eintheilung und genauern Zuſam⸗ menfuͤgung der beſondern Umſtaͤnde zu Geſicht ſiellen, noch damit dem freyen und reinen Fluß der goͤttli⸗ chen Lehr⸗Art des Apoſtoliſchen Gei⸗ ſtes Eintrag thun wollte. Was man bey aufmerkſamer Le⸗ ſung —— — — ——,— B — —,NT — — — — — P , 86) °(* vV ſung des Textes ſelbſt leichtlich da⸗ von wahrnehmen kan, iſt wol das richtigſte; und ſchon hinlaͤnglich,ein lehr⸗begieriges Gemuͤth zur ordent⸗ lichen Betrachtung und geiſtlichem Ver ſtaͤndniß der ganzen allertheure⸗ ſten Wahrheit einzuleiten. Nur zum Exempel etwas davon zu beruͤhren, ſo hat der Apoſtel ſchon in dem Sten Capitel v. 6. und 10. den wichtigen Spruch aus Pf. n0, 4. angefuͤhret; nachdem er von An⸗ fang gezeiget hatte, daß wir, nach dem Zeugniß des sten Pſalms v. 5,⸗7. an J E SU (Cap. 2,9.) einen ſolchen Heiland und HErrn haben, der um unſertwillen das Leiden des Todes uͤbernommen, und dadurch vollendet, mit Preis und Ehren gekroͤnet, und in den Stand geſetzet worden ſeye, die Suͤnder zur verheiſſenen Seligkeit und Herrlichkeit zu bringen. C 3 Das VNI ⁸½) °(* Das iſt die Haupt⸗Sache, wor⸗ au⸗ die Lehre der ganzen Epiſtel gehet. Es leitet aber der Apoſtel dieſelbe ſchon in dem zweyhten Capitel in die Vorſtellung und Erkenntniß des Prieſterlichen Amtes hinein, und beweiſet, daß dieſemnach JE⸗ SUS ein barmherziger und treuer Hoherprieſter ſey (Cap. 2, v. 17.), deſſen Treue (Cap. 3, 1. 2. u. f.) und mitleidiges Erbarmen (Cap. 4, 15.) uns aufmuntern und vermoͤgen ſoll, nicht untreu zu wer⸗ den, ſondern an dem Bekenntniß des Glaubens mit Ernſt und Freu⸗ digkeit zu halten. Und darauf faͤnget der Apoſtel erſt an (Cap. 5,4.) von der eigentli⸗ chen Beſchaffenheit des Prieſter⸗ thums — — ᷑ᷓ —V.w — ———— 8) 0(5* VI thums Chriſti genauer und aus⸗ fuͤhrlicher zu handeln. Er legt dabey ſowol die Zeugniſſe aus Pfalm 2. und Pſ. 10. als auch die wirkliche Leidens⸗Geſchichte zu Grunde, und zeiget, daß der Sohn GOttes, JEſus Chri⸗ ſtus, ſeye der vollendete und von GOtt declarirte Hoheprieſter, nach der Weiſe Melchiſedeks (Cap. 5,/5⸗ 10.). (Siehe auch im Erſten Theil die XLIIIſte Rede.) Dieſer Haupt⸗Grund der gan⸗ zen Erkenntniß IEſu wird nun (nach einer vorhergehenden ſchar⸗ e fen Ruͤgung und herzlichen Auf⸗ munterung Cap. 5, II.2 6, 19.) von dem ſiebenden Capitel an umſtaͤnd⸗ lich erklaͤret und weitlaͤuftig aus⸗ gefuͤhret. 4 Es VIII 86) o(G Es theilet ſich dieſe ganze Ab⸗ handlung augenſcheinlich in die zwey Stuͤcke welche an dem Ende derſelben von dem Apoſtel ſelbſt in einer ſummariſchen An⸗ zeige wiederholet, und als Bewe⸗ gungs⸗Gruͤnde zu denen folgenden Ermahnungen und Aufmunterun⸗ gen angewendet werden. Denn er ſchreibet (Cap. 10. v. 19. 20.): Weil wir denn nun haben die Freu⸗ digkeit zum Eingang in das Hei⸗ lige durch das Blut JEſu, wel⸗ chen Er uns zubereitet hat⸗ und haben einen Hohen (Groſſen) Prieſter uͤber das Haus GOttes u. ſ. w. So wird der Leſer von ihm ſelbſt angewieſen, zuruͤck zu gehen, und was er bis dahin vernommen hat „zu uͤberdenken. Es wird demnach gehandelt Erſtlich von dieſem groſſen Prieſter — — r=--— Prieſter ſelbſt (Cap. 7. und 8.) und Hernach von ſeinem Eingang in das Allerheiligſte, wodurch Er uns den Weg bereitet hat (Cap. 9. und 10. V. 12 18.). Von der Beſchaffenheit des Prieſters ſelbſt wird nun (1) in dem ſiebenden Capitel, nach denen dreyen Umſtaͤnden, welche der angezogene Pfalm angibt, ge⸗ lehret, daß Er Prieſter ſeye a) nach der Ordnung Melchiſedeks, wobey es vornemlich auf die Kraft ſeines unaufloͤslichen Lebens an⸗ kommt, v. 410. b) mit einem Eidſchwur beſtaͤtiget, v. 20 22. O) an einem fort und in Ewigkeit, v. 22 2½. Daruͤber der Apoſtel end⸗ lich in eine groſſe Freude ausbricht, daß er ſagt: Einen ſolchen Ho⸗ henprieſter ſollten wir haben, v. 26. * 386) o(56. v. 26. u. ſ. f. Und (2²) in dem achten Capitel noch deutlicher und ohne Zuziehung des Vorbilds von Melchiſedek gezeiget, was das al⸗ lerwichtigſte und vornehmſte ſey, woraus der Vorzug und die hoͤchſte Vortrefflichkeit Deſſelben ertant werde, nemlich a) daß Er ein himmliſcher Hoherprieſter ſey, der da ſitze auf dem Thron der Maje⸗ ſtaͤt, v. 16. und b) uͤber einem beſ⸗ ſern, dem neuen Teſtament, zu handeln habe, v. 7⸗13. (Davon handeln in dieſen Reden die 1-XV.) Von ſeinem Eingang ins Allerheiligſte, wodurch Er uns einen neuen und lebendigen Weg hineinzugehen bereitet hat, wird, in beſtaͤndiger Vergleichung mit dem Vorbild (deſſen Beſchrei⸗ bung des neunten Capitels voran⸗ ſtehet) —¶ -- — — — — —— —. — — — — ſt nt in ſe⸗ 88) °( S5 X ſtehet) gelehret, daß Er zu unſerer ewigen Erloͤſung a) durch ſein eige⸗ nes vollguͤltiges Opfer und aller⸗ theureſtes Blut b) in das wahrhaf⸗ tige, himmliſche Heiligthum GOt⸗ tes eingegangen ſeye, und ſich zur Rechten geſetzet habe (Cap. 9, 11⸗/24. 10, 1212.). (Davon handeln in dieſen Reden die XV-XXV. Aus dieſem ganzen Lehr⸗Vortrag flieſſet die herzliche Ermahnung zum vollſtaͤndigen Glauben, zur ſtandhaften Hoffnung, und zum Beweis einer angelegentlichen Liebe (Cap. 10,19 –25.). Das mag zu einer Abzeichnung des ganzen Inhalts genug ſeyn. Ueberhaupt zielet alles von Anfang (Cap. 1. 3.) bis ans Ende (Cap. 13. v. z. 20.) dahin, daß nur IE SiS in ſeiner uberſchwaͤnglichen Herr⸗ lichkeit XxI 6) 0(S lichkeit recht erkant, angenommen und gepreiſet werde. ER verklaͤre Selbſt ſeinen Na⸗ men; und laſſe alles, was noch auf Erden von Ihm gezeuget wird, zu vieler Seelen Heil durch ſeinen Geiſt geſegnet ſeyn, Amen. , „ „ t I. Ebr. 7, 1. 2. Dieſer Melchiſedek aber war ein Koͤnig zu Salem, ein Prieſter GOt⸗ tes, des Allerhoͤchſten, der Abraham entgegen ging.⸗⸗ Aufs erſte wird Er verdolmetſchet: ein Koͤnig der Gerechtigkeit. elchiſedek heißt ein Koͤnig der Gerechtigkeit. Und dieſer V Ehren⸗Titel gebuͤhret eigentlich = JEſu, unſerm Hohenprieſter, der auf dem Thron ſitzet. Er hat das Opfer fuͤr die Suͤnden der gan⸗ zen Welt gebracht; und auf der Erden bewie⸗ ſen, daß Er der Gerechte ſey. Er war ja das unſchuldige und unbefleckte GOttes⸗Lamm, ſo der ganzen Welt Suͤnde trug. Aber ſeine untadelhafte Unſchuld, ſeine Prieſterliche Heiligkeit, ſeine goͤttliche Ge⸗ A rechtig⸗ 2 6388) „(5* rechtigkeit wurde in den Tagen ſeines Flei⸗ ſches auf Erden nicht erkannt. Wir wiſ⸗ ſen, daß Er in ſeinem Leiden das Urtheil eines Ungerechten getragen, und unter den Miſſe⸗ thaͤtern geſtorben iſt. Niemand erkannte, was fuͤr eine lautere Unſchuld unter aller die⸗ ſer Schmach, und was ſuͤr eine vollkommene Gerechtigkeit unter aller dieſer Strafe verbor⸗ gen ſeye. Und Er ſelbſt hat davon mehr nicht kund gemacht und dargethan, als daß Er die bezeugte Wahrheit mit einem guten Be⸗ kenntniß vor ſeinen Richtern behauptete. EEr iſt aber hinter den Vorhang in das Al⸗ lerheiligſte mit dieſer ſeiner, in der tieffſten Erniedrigung bewieſenen, durch ſein Leiden und Ereutzes⸗Tod durchgefuͤhrten, und mit ſeinem Blut verſiegelten Gerechtigkeit zum Vater gegangen (Cap. 6, 19.). Drum heißt es (Joh. 16, 10.): Der heilige Geiſt werde die Welt uͤberzeugen von der Gerechtigkeit, daß er zum Vater gehe, und man Ihn ſorthin auf Erden nicht ſehe. Das war ſein Prieſterlicher Gang ins Heiligthum. 7 Nachdein Er die Suͤnde, ſo auf ſeinen Opfer⸗Leib geleget war, mit ſeinem Tode ab⸗ gethan: ſo war es nicht mehr Zeit, mit ſei⸗ ner Gerechtigkeit hauſſen vor dem Vorhang, auf Erden und unter den ſterblichen Men⸗ ſchen, zu bleiben; ſondern als der vollendete Hohe⸗ he⸗ ce lbe den und gle 26) °(5 3 Hoheprieſter vor dem Angeſichte GOttes fuͤr uns zu erſcheinen. So iſt durch ſeinen Eingang ins Heilige bewieſen worden, daß Er als der Ge⸗ rechte fuͤr die Ungerechte gelitten, die Suͤnde zugeſiegelt, die Miſſethat verſohnet und die ewige Gerechtigkeit hervorgebracht habe (Dan. 9, 25.). Das iſt ſeine Rechtfertigungt, davon es heißt: Er iſt gerechtfertiget worden im Geiſt (1 Tim. 3, 16.); Er iſt als der Ge⸗ rechte bewieſen, als der geliebte Sohn des Vaters, der zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde geſandt war, dargethan und legi⸗ nuimiret worden, da Er aus dem Tode das Leben angenommen, und durch die Herrlich⸗ keit des Vaters auferwecket und verklaͤret worden iſt. Dieſer ganze Stand, darein Er getre⸗ un ten, nachdem Er die Aehnlichkeit des ſuͤndli⸗ chen Fleiſches abgeleget hatte; und die herr⸗ liche Geſtalt ſeiner verklaͤrten Menſch⸗ heit (nach welcher Er nun der lebendigma⸗ chende Geiſt heißt 1 Cor. 15, 45.) zeiget uͤberſchwaͤnglich, daß Er der Koͤnig der Gerechtigkeit ſey, der da wuͤrdig iſt, auf dem Thron der goͤttlichen Majeſtaͤt zu ſitzen, und nach den Rechten des Heiligthums uͤber alle Creatur zu herrſchhen. A 2 Darum 4 36) °(58 Darum kan Er nun von ſeinem Thron aus nicht allein Gnade und Vergebung der Suͤnden, kraft dieſer ſeiner vollguͤltigen Blut⸗Gerechtigkeit, uͤber die ganze Welt ausſprechen; ſondern auch alles Unrecht gar wegſchaffen, und ein Reich anrichten, darinnen Gerechtigkeit wohnet.— Deßwegen wird auch ſeine Gerechtigkeit durch die Propheten, welche die muͤden Seelen darauf vertroͤſtet haben, ſo hoch ge⸗ prieſen. Denn es iſt eine himmliſche Ge⸗ rechtigkeit, die vor der Heiligkeit der ewigen Majeſtaͤt ſelbſt gilt, die uͤber alle Dinge erha⸗ ben iſt, die alles unter ſich und unter ihr Regi⸗ ment ſtellet. B Sie iſt nicht nach dem Maaß der Ge⸗ rechtigkeit der Menſchen, die etwa noch nach Billigkeit fragen, und Ordnung und Recht auf Erden handhaben wollen. Ihre Regel iſt das Recht des Heiligthums; und ihre Kraft gehet weit uͤber alles, was man nach Geſetzen und Rechten auf Erden urtheilen kan. Es iſt die Gerechtigkeit, in welcher der Buͤrge und Zaͤhler unſerer Schulden befugt iſt, nicht nur den Himmel einzunehmen; ſon⸗ dern uͤber alle Himmel erhaben zu ſeyn und auf dem Thron zu ſitzen. . 4 Es iſt die Gerechtigkeit, welche allein gilt ( im Heiligthum, welche durch alle Himmel . leuch⸗ ue dor Se ſes gera⸗ Nron igen W ech ten fofe lider Ge ne 2 leuchtet, welche alle Anklagen des Satans vor GOtt wider die Suͤnder, ſeine vorherige Sclaven, und alle Anforderungen des Geſe⸗ tzes beantwortet und aufhebet. Es iſt die Gerechtigkeit, in welcher Er das Krrde Scepter uͤber alle Creatur GOttes ret. Es iſt die Gerechtigkeit, in welcher Er die Macht hat, aus dem Tod ins Leben, aus der Schwachheit in die Kraft, aus der Sterb⸗ lichkeit in die Unſterblichkeit alle diejenigen zu verſetzen, die Ihm bey ſeinem Thron huldi⸗ gen, und Ihn Jehova, Ihre Gerechtig⸗ keit, nennen. Es iſt diejenige Gerechtigkeit, davon es heißt (Eſ. 5x1, 5.): Meine Gerechrigkeit iſt nahe: mein Heil zeucht aus, und meine Arme werden die Voͤlker richten. Mein Heil bleibet ewiglich, und meine Gerech⸗ tigkeit wird nicht verzagen, niemals ge⸗ kraͤnket, niemals gebrochen, niemals aufgeho⸗ ben werden. Es iſt die Gerechtigkeit, uͤber welcher auch Himmel und Erde jauchzen, alle Berge fro⸗ locken, alle Huͤgel lobſagen, alle Creaturen danken und alle Teufel zittern ſollen. Es iſt die Gerechtigkeit, in welcher das Lamm befugt iſt herbey zu treten, da alle Creatur im Himmel und auf Erden und un⸗ ter der Erden verſtummen mußte, und A 3 das 6 6) o (* das Buch mit den ſieben Siegeln zu nehmen. Es iſt die Gerechtigkeit des neuen Bun⸗ der H mit dem Blut des Lammes verſie⸗ gelt iſt. . Es iſt die Gerechtigkeit, um welcher willen Gnade und Friede, ein neues Leben im heili⸗ gen Geiſt, Seligkeit und Herrlichkeit den un⸗ wuͤrdigſten und ſchnoͤdeſten Suͤndern zu theil werden kan und ſoll. Es iſt die Gerechtigkeit, die ſich ruͤhmet wider das Gericht, wider die Verdammung, ſo auf den Schuldnern GOttes lag. Es iſt die Gerechtigkeit, welche zu rechter Zeit alles Aergerniß des Creutzes JEſu, alle Schmach der Wahrheit zu ſchanden und zu nichte machen wird, an ſeinem Tag. Es iſt die Gerechtigkeit, in welcher alle, denen ſie zu theil wird, ſelbſt auch einen freyen Zutritt und freymuͤthige Anſprache an den Thron der Gnaden haben, und auf das Erbe ins Vaters Reich getroſt und mit Freuden warten duͤrfen. . Und wie nun mit dieſer bis in den bluti⸗ gen Tod bewieſenen und durch die Auferſte⸗ hung offenbar gemachten Gerechtigkeit ſein Stuhl befeſtiget iſt: ſo ſoll auch alle Crea⸗ tur inne werden, daß das Prieſterliche Recht des Koͤniges alleine vor dem Thron gelte, und uͤber alle andere Rechte gehe, dei ja = == —- ☛ = = 0☚ +⸗ =— Bn deeſe wile e he hſre uun chte al hnd, e⸗ ſepe. n N Pr neud frt fetſi C erlckl Clte N 6) ° (5* 7 ja alles, was Wahrheit und Recht heiſſen kan, in ſich begreiffe und in Ordnung bringe. Das iſt die Gerechtigkeit, in welcher nun Eſus im Stande iſt, durch alle Zeitlaͤuffte hindurch ſein Wort und ſeinen Bund zu handhaben; und an allen, die ſich Ihm er⸗ geben, zu beweiſen, daß, wer auf Ihn trauet, ewiglich nicht kan noch ſoll zu ſchanden werden. Es iſt diejenige Gerechtigkeit, in welcher dem heiligen Namen des Vaters ſeine Ehre und Preis gegeben, und aller Creatur vor Augen geſtellet wird. Es iſt die Gerechtigkeit, nach welcher ſich der Koͤnig ſelbſt richtet, in allen ſeinen Rei⸗ chen zu ſchalten und zu walten, zu thun, was Er will, lebendig zu machen, Todte aufzu⸗ wecken, und das Gericht zu halten. Es iſt die Gerechtigkeit, in welcher Er aller Bosheit auf dem ganzen Erboden ein Ende machen, alle Gottloſe wegraͤumen, und ihnen in ſeinem heiligen Zorn vergelten wird. Und das iſt die Gerechtigkeit des Mitt⸗ lers, der uns vertreten und unſere Sache ausgefuͤhret hat, des groſſen Jehovah, dem alle Zungen ſchwoͤren, und ſagen ſollen: Im SeErrn habe ich Gerechtigkeit und Staͤr⸗ ke (Eſ. 45, 24.). O ſelig, wer Ihn zum .ρLrrn hat, und dieſer Gerechtigkeit theilhaftig worden iſt! A 4 Wer 8 36) °(5* Wer ſie kennet, der weiß wohl, daß Ihn das Geſetz weder mit ſeinen Anforderun⸗ en belangen, noch mit ſeinen Drohungen ſhrecken ; der Satan mit keinem Re ts⸗ Vorwand anklagen; die Suͤnde mit keiner Gewalt uͤbermeiſtern, und der Tod nicht ge⸗ fangen nehmen kan. So ſoll man Seine Serechtigkeit preiſen. Deßwegen Er ſelbſt bey dem Propheten Eſaia zu verſchiedenen malen ſein Volk daruͤ⸗ ber anredet, daß es Ihm doch auf ſeine Ge⸗ rechtigkeit traue: Merke auf, mein Volk, hoͤret mich, meine Leute. Hoͤret mir zu, die ihr die Gerechtigkeit kennet; du Volk, in welches Herzen mein Geſetz iſt. Ich habe meine Gerechtigkeit nahe gebracht, ſie iſt nicht ferne, und mein Heil ſaͤumet ſich nicht (Cap. 51, 4. 5.). Durch dieſe Gerechtigkeit, daran wir durch den Glauben Theil haben, kan nun die Recht⸗ fertigung des Lebens uͤber die Suͤnder kommen (Roͤm. 5, 18.). Ja,um derſelben willen ſind auch wir unwuͤrdige Suͤnder berechtiget, mit aller Freudigkeit zu dem Thron der Majeſtaͤt zu nahen; denn nun iſts uns ein Thron der Gnaden, auf welchem unſer Hoherprieſter als Koͤnig ſitzet. Seine Leute, die Ihn kennen, ehren daruͤ⸗ ber ſeinen groſſen Namen; ſein Volk, das Er Er ſich erkauffet hat, faſſet im Glauben die Gemeinſchaft mit ſeinem Tode und ſeiner Auf⸗ erſtehung; und krigt daruͤber durch den Geiſt, der Ihn verklaͤret, Zeugniß und Frieden, Kraft und Leben, Sieg und Freyheit, Won⸗ ne und Freude. Seine Knechte wiſſen, daß das ihr Erbe iſt und ihre Gerechtigkeit vor Ihm (Eſ. 54, 17.), daß ſie in dieſem Glauben alle Laͤſter⸗Zungen, ſo ſich wider ſie ſetzen, verdammen und zu ſchanden machen, mit dem Wort ihres Be⸗ kenntniſſes fruchtbar ſey, und zur Ehre ihres Koͤniges triumphiren ſollen. Darum haͤlt man ſich getroſt an Ihn. Er ſelbſt ſchenket uns, von ſeinem Thron aus, dieſen Schmuck ſeiner Gerechtigkeit, darinnen unſere Seele pranget und in ihrem GOtt froͤlich iſt. Da wiſſen wir im dLicht der ſuͤſſen Gnade, und durch das kraͤftige Zeugniß ſeines leben⸗ digmachenden Geiſtes wird uns im Herzen klar, daß wir die Gerechtigkeit des Thro⸗ nes GOttes haben. Sõä Wo ſoll nun hiebey eine Suͤnde aufkom⸗ men, daruͤber wir beſchaͤmet ſtehen muͤßten? Wie ſoll hier irgend ein Rechts⸗Vorwand inlangen, uns unſere Gerechtigkeit zu kraͤn⸗ ken oder ſtreitig zu machen? Da mag ja wohl ſein Volk groſſen Muth haben, und ſagen: Wer will die Auser⸗ wehlten 10 6) o (s ½% wehlten GOttes beſchuldigen: Wer will wider ſie einen Proceß fuͤhren? (Roͤm. 8.). Sie haben den Roͤnig ſelbſt zu ihrer Ge⸗ rechtigkeit. Und wie ſein Recht ausgehet von feinem Thron und alle ihre Suͤnden tilget, gleichwie die Sonne den Nebel verkreibet: alſo werden ſie mit dieſer ſeiner Gerechtigkeit umgeben, wie mit einem Kleid, und gewap⸗ net, wie mit einem Panzer, und geſchmuͤcket, wie mit guͤldenen Stuͤcken. Wir wollens ſehen, wohin uns unſere Ge⸗ vechtigkeit bringen wird, die wir in Chriſto JEſu haben. Woher ſie uns gekommen iſt, dahin ſoll ſie uns leiten, daß wir ſtehen vor ſei⸗ nem Thron, mit weiſſen Kleidern angethan, hron, und ohne Unterlaß anbeten in ſeinem Tempel. EI. Ebr. 7, 2. Darnach aber iſt Er auch ein Koͤ⸗ nig zu Salem, das iſt, ein Koͤnig des Friedens. (Gchiſedek war Roͤnig zu Salem; und das deutet auf unſern Hohen⸗ prrieſter, der auf dem Thron ſitzet. Er w 9 tbo lge ibe tdt e Ge⸗ riſto hin ſ tchen enn 0 ) ° (5 II Er iſt des Sriedens Fuͤrſt und Koͤnig. Seiner,im Tode ſieghaft und in der Aufer⸗ ſtehung offenbar gewordenen Gerechtigkeit Frucht ſoll Friede, und derſelben Nutz ſoll ewige Stille und Sicherheit ſeyn, daß ſein Volk in Haͤuſern des Friedens wohne, in ſichern Wohnungen und in ſtolzer Ruhe (Eſ 32, 17). Dieſer Friede iſt mit Blut erworben: darum iſt er ſo edel und ſo koſtbar. Der Koͤnig ſelbſt hat ſein Leben drauf ge⸗ ſetzt, denſelben zu Stande zu bringen. Und da Er nun ſein Reich eingenommen: ſo wird Er mit ſeiner koͤniglichen Macht daruͤber halten, im Frieden herrſchen und alle ſei⸗ ne Unterthanen zu Kindern des Friedens machen. Das iſt der Art ſeines Reichs, der Ehre ſeines Throns, und dem Preis ſeiner bluti⸗ en Verdienſte ganz gemaͤs, daß man unter Ihm Frieden, gruͤndlichen, voͤlligen, dauer⸗ haften, goͤttlichen Frieden habe. Denn Er hat die Feindſchaft getoͤdtet durch ſich ſelbſt, eine Verſoͤhnung geſtiftet in ſeinem eigenen Leibe, und damit einen Frieden verſchaffet, der alle Noth der Suͤnde aufhebet, und ſein Volk gluͤckſelig machet. Selig ſind, die zu der Buͤrterſchaft von Zion und Salem geſammlet ſind! 12 36) 0(8& So lange die Sache der Suͤnder mit GOtt nicht richtig ſtehet, wie koͤnnen ſie Friede ha⸗ ben? Wenn noch Furcht und Schrecken im Herzen und Gewiſſen herrſchet, daß man vor GOtt fliehen un ſich nur gerne verber⸗ gen moͤchte: wie kan in der Seele eine wah⸗ re Stille, wie kan in den Gebeinen Frie⸗ de ſeyn? Darum iſt dis die allererſte Frucht der Gerechtigkeit. ſo in ſeinem Reich aufbluͤhet, daß wir Frieden haben gegen unſern Gtt, durch unſern HErrn JEſum Chri⸗ ſtum (Roͤm. 5, 1.). Wenn uns nun in dieſer Haupt⸗Sache nichts mehr im Wege ſtehet: ſo kan erſt der Friede ſeines Reichs unſer ganzes Herz ein⸗ nehmen, alle Kraͤfte der Seele durchdringen, und ſich uͤber uns ausbreiten wie ein Waſſer⸗ Strom. Alles, was ſich vor her im Herzen emporet, und in der Feindſchaft des fleiſchlichen Sin⸗ nes ſo mancherley Unruhe und Unordnung angerichtet hatte, das ſinkt hin und wird in Liebe verwandelt. Da weiß man erſt, was wahrer Friede iſt; wenn uns der Genuß ſeiner blutigen Verſoͤh⸗ nung und die lebendige Kraft ſeiner Gerech⸗ tigkeit unſer ganzes Herz umfaſſet und zur ſuͤſ⸗ ſen Ruhe bringet. Da O ecke Unan rber weß⸗ Se. det het, ſern hr⸗ che da gen ſen, ſen in 6 dhle Dnſe Daerfaͤhret man erſt, was Seelen⸗Stille ſey, worinnen alle Gedanken geſtillet, der Verſtand aufgeheitert, das Gemuͤth er⸗ freuet, und, was nur in uns lebet, mit Friede geſtaͤrket wird. Da fuͤhlt man erſt mit innigem Vergnuͤ⸗ gen, daß man unter dem Scepter des Koͤniges zu Salem ſtehe. Da kan man erſt im Frieden wandeln, und mit allen Mitgenoſſen des Reichs, mit allen Buͤrgern Jeruſalems, im Band des Frie⸗ dens ſtehen. Denn hier iſt alle Schied⸗Wand abge⸗ than, und der Zaun abgebrochen; dagegen aber alles auf Einheit des Geiſtes, auf kindli⸗ ches Weſen in der Liebe, und auf gemeinſchaft⸗ liche⸗ Handreichung in des HErrn Sache an⸗ gerichtee. Und wie wird der Friede ſich noch mehr Unter dieſem gekroͤnten Salomo ausbrei⸗ ten; wenn Er ſeine Gerechtigkeit anziehen wird wie einen Panzer, daß Er ſich helfe mit ſeinem ſtarken Arm, und ſeinen Widerſachern vergelte (Pfſ. 59, 17.); wenn er allem Krieg und Unfrieden gar ein Ende machen wird, daß die Schwerdter zu Pflugſchaaren und die Spieſſe zu Sicheln werden? So wird in dieſes Koͤniges Landen Ehre wohnen, daß Guͤte und Treue einander be⸗ gegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich rugen 14 836) ° (582 daß Treue auf der Erden wachſe, und Ge⸗ rechtigkeit vom Himmel ſchaue. Zu dieſer ſchoͤnen und goͤttlichen Harmonie haben gleich bey ſeinem Eintritt in die Welt die himmliſchen Heerſchaaren dem Erdboden gratulirt. So bald Er in der Stadt Davids gebohren war: ſo hieß es: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe, Iriede auf Erden. 64 Wie lieblich ſind demnach zu allen Zeiten die Fuͤſſe der Boten, die dieſen Frieden predi⸗ gen, und die zu Zion und zu allen ihren Staͤd⸗ len ſagen: Dein Gtt iſt Koͤnig! 2 Darauf antwortet ſein Volk mit Freu⸗ den, und ſingt zum Preis ſeines Koͤniges: Ein Wohlgefallen Gtt an uns hat; nun iſt groß Iried ohn Unterlaß, all Jehd hat nun ein Ende! ””ü ä Er iſt aber vergleichet dem Soh⸗ ne GOttes, und bleibet Prieſter 6. elchiſedek iſt nach der Beſchreibung, . 6 welche die Schrift von Ihm gibt, eine Abbildung des Sohnes GOtres, welcher im Heiligthum Prieſter iſt in Ewigkeit. (1) Und d⸗ nort W boden ab 504 eten ned⸗ 51⸗ Frin nie⸗ bore 4 Nl tieſt: Ul 86) ° (58 15 (1) Und Dieſer Sohn iſt der einige, ewige, rechte Prieſter, der unſere Sache vor GOtt ausmachen, und uns ewiges Heil und Herrlichkeit gewaͤhren kan. Darum kommt ihm auch dieſer Name eigentlich und alleine zu. In ſeinem Amt und demjenigen Geſchaͤfft, das Ihm darin⸗ nen oblieget, ſtehet Er in keiner Ordnung und Verbindung mit andern, die unter Ihm als Diener ſtuͤnden, und Ihm zu ſeinen Ver⸗ richtungen Beyhuͤlffe leiſten oder bedient ſeyn muͤßten. Daher wird Er auch hier nicht der Hohe⸗ prieſter genennet; ſondern es heißt, ohne ein Beywort hinzu zu ſetzen: Er bleibet Prie⸗ ſter in Ewigkeit. H Wienn Er mit Aaron verglichen wird, ſo wird ſein unvergleichlicher Vorzug damit angegeben, daß Er der groſſe Hoheprieſter heißt, der in einer unendlich hoͤhern und herr⸗ lichern Wuͤrde ſtehe, als derjenige, der dieſen Namen im Alten Teſtament getragen hat. Wenn aber von ſeinem Amt an und vor ſich die Rede iſt: ſo heißt Er eben Prieſter vor GOtt. Und in ſeinem Heiligthum nan keiner Prieſter ſeyn, als allein der ohn. Davon iſt bey Moſe gleichſam durch Schweigen eine Anzeige geſchehen (1 B. Moſ. 14.). Weil daſelbſt ſein Geſchleche ni⸗ 16 6) °(* nicht genennet, ſein Anfang nicht beſchrieben, und auch von ſeinem Ableben nichts gemeldet wird: ſo konnte Er auch auf dieſe Weiſe noch ein Bild ſeyn, und eine Anzeige geben von dem Einigen Prieſter, der ſein Amt ewiglich zum allerhoͤchſten Vergnuͤgen der Majeſtaͤt und Heiligkeit des Vaters fuͤhren wird. Dem Prieſter kommt nach ſeinem Amt vornemlich zu, daß Er wuͤrdig und be⸗ fugt ſey, vor GOtt zu treten, und was Er daſelbſt anzubringen hat, nach allem Wohlgefallen deſſelben auszurichten. . Nur allein der Sohn der ewigen Liebe kan die Heiligkeit des Vaters und das un⸗ zugaͤngliche Weſen des Lichts ſeiner ewigen Majeſtaͤt wuͤrdiglich bedienen. 2 Niemand kennet den Vater, denn nur der Sohn. Weil Er allein den Vater ken⸗ net: ſo weiß Er auch allein, wie und was Er nach allen Rechten und Geziemlichkeiten ſei⸗ ner Majeſtaͤt angeben, darthun, und zur Eh⸗ re des Vaters vollenden ſoll. Er iſts auch allein wuͤrdig und faͤhig, den allernaͤheſten und allerinnigſten Zutritt und Umgang mit dem Herzen des Vaters zu ha⸗ ben. Niemand hat den Vater je geſehen, ohne der von GOtt iſt, der hat den Vater geſehen (Joh. 6,46.). 6 1 nd renn eben eſe W cNH A n N hre An be das Olen N 11 ewe r ker asG tenſ⸗ nr⸗ 86) °(8* 17 Er iſt der Geliebte, der vertreten, der an⸗ genehm machen, der Gunſt und Liebe auswir⸗ ken, der andere wuͤrdig machen, ja in die Herr⸗ lichkeit und zu dem wirklichen Genuß des gan⸗ zen Erbes bringen kan. Er hat vom Vater empfangen zu haben das Leben in Ihm ſelber; und auch darum ehret Er den Vater. B Es kommt nicht nur dem Stande ſei⸗ ner Erniedrigung zu, daß Er des Vaters Ehre geſuchet, und gegen alle Beeintraͤch⸗ tigung der Suͤnder behaupret; ja durch ſeinen Gehorſam bis in den Tod gegen alle Schmaͤhungen des Satans und der Men⸗ ſchen gerettet, goͤttlich legitimiret und wie⸗ der hergeſtellet hat: ſondern, da Er nun verklaͤret iſt, und den Namen uͤber alle Na⸗ men empfangen hat, daß Ihm alle Zungen bekennen ſollen, Er ſey der HErr, ſo iſt Er nun dazu geſetzet, auch dieſe Ehre, zur Ehre GOttes des Vaters, zu haben (Phil. 2, 1II.). Und nun ehret Er Ihn, als der HErr auf dem Thron, als der Geſalbte und mit Preis und Ehren gekroͤnte Koͤnig, auf eine ſolche un⸗ emn begreiffliche, Ihm eigene, goͤrtliche Art und Weiſe, daß auch daruͤber alle den Sohn eh⸗ ren ſollen, wie ſie den Vater ehren. Es kan keine Creatur in dieſe Tieffe ſchauen/ noch ergruͤnden, was da zwiſchen GOtt und ſeinem 18 ☛) ° (* ſeinem Prieſter, was da zwiſchen dem Vater und dem Sohn, der mit Ihm Bines iſt, vorgehet. Daher iſt (2) ſein Prieſterthum auf dem Thron GOttes eine ſo wuͤrdige und ſeiner ewigen Herrlichkeit ſo anſtaͤndige Sache, daß es auch den vollkommenſten Be⸗ weis gibt: derjenige, der nun mit einem Eid zum ewigen Prieſterthum eingeſetzet worden, ſeye der liebe Sohn des Vaters, ſein eigener Sohn, der wahre, weſentliche, ewige GOtt, weil Er der Sohn iſt, vom Vater in Ewig⸗ keit gebohren. Und dis alles kommt uns hauptſaͤchlich zu ttute, weil Er unſere Menſchheit, die zum Opfer am Creutz geworden, in den goͤttlichen Thron der Herrlichkeit gebracht hat. Da⸗ her kan Er ſich unſerer auf eine ſo vollkomme⸗ ne Weiſe annehmen, daß dadurch im Heilig⸗ thum und vor dem Licht der ewigen Klarheit alles ausgemacht und vergnuͤget iſt; und nie⸗ gends kein Anſtand gefunden wird, wenn die⸗ ſer Prieſter und Fuͤrſprecher ſeine Clienten hineinbringen und vor das Angeſicht ſeines Vaters ſtellen will. (a) Denn das ſtehet dem Prieſter zu, daß Er nicht nur hineingehe und alleine drinnen ſey; ſondern daß Er auch diejeni⸗ ge, deren Sache Er gut gemachet hat, hereinfuͤhre, wie es davon heißt: Snhꝛ/ . . 1 — — —— — — — –w- „— = = —r —— — N ſeo f m en ndi n G dt Netfel W Ene⸗ ſche N Nſc nt d Gk Un nn Cien 6 ers e 6 ) 0° (6 19 ich und die Kinder, die du mir gege⸗ gen haſt. 4 Es warim alten Bunde ein Kennzeichen, daß der Weg ins Allerheiligſte zu kommen noch nicht offenbaret ſey, weil niemand in dis vorbildliche Heiligthum hineingehen durfte, als allein der Hoheprieſter. Und ob Er gleich hineinkam und ſein Amt verrichtete: ſo brachte Er doch damit niemals ſo viel zu⸗ wege, daß irgend jemand von dem Volk, ſo durch ſein Opfer verſoͤhnet worden, auch haͤt⸗ te hinein gehen duͤrfen. Aber der Eingang unſers Prieſters ins Heiligthum GOttes hat uns den Weg ge⸗ bahnet, und die Thuͤr geoͤffnet, daß wir auch hineingehen koͤnnen, nicht ohne Ihn, ſon⸗ dern durch Ihn; wie wir geſungen haben: was durch deine Hand nicht gehet, wird zu GOtt auch nicht erhoͤher; aber was durch ſeine Hand gehet, das kan wuͤrdiglich und gerecht vor GOtt kommen. Sind unſere Kleider gewaſchen in dem Blute des Lammes: ſo ſind wir berechtiget, zu ſeyn in dem Tempel GOttes, und anzube⸗ ten Tag und Nacht ohne Ende. Daher gelten uns die Rechte, die Er uns erworben und bereitet hat, nicht nur jetzo ſchon dazu, daß wir eine freudige Anſprache eines guten Gewiſſens in ſeinem Namen vor unſerm GOtt uͤben koͤnnen; ſondern B 2 auch 20 838388) °(* auch, daß wir die Herrlichkeit und das Erbe unſers GOttes erlangen werden, den wir jetzt in dem Geiſt der Kindſchaft aus dem Glauben an ſeinen Sohn, Abba, Vater nennen. b) Dem Prieſter kommt ferner zu, daß Er nicht nur einmal den Weg zu GOit berei⸗ te; ſondern daß Er auch vor Ihm im Hei⸗ ligthum bleibe. Drum heißts hier: Er bleibe Prieſter in Ewigkeit, der ſein Amt un⸗ ausgeſetzt verrichte. Er iſt immerdar zu dem vaͤterlichen Her⸗ zen ſo gerichtet, und freuet ſich, demſelben ( wie Er es ewiglich ſelbſt reſpectiret) auch ſuͤr ſeine Leute, auf ſolche Art zu begegnen, daß ſie zu jedem Augenblick ein freyes Ge⸗ leit zum Throne finden, und ihnen ihr Recht im Bunde ungekraͤnkt, gewiß und voͤllig bleibet. () Dagegen kommt dem Prieſter auch zu, daß Er von GOttes wegen mit denen handele, die Er verſoͤhnet, vertreten u⸗ angenehm gemachet hat. Drumiſt auch in dieſer Abbildung ange⸗ zeiget, Melchiſedek habe den Abraham in Kraft ſeines Amts geſegnet, weil er ein Prie⸗ ſter des hoͤchſten GOttes hieß. So hat JEſus nicht nur in unſerm Na⸗ men, und uns zu gut, im Heiligthum zu hand⸗ len, und in den Dingen, die gegen GOtt aus⸗ zurich⸗ N onn Lel icß 6) 0 (5— 21 zurichten ſind, ſich fuͤr ſein ganzes Geſchlecht, fuͤr das Volk, das Er vertritt, darzuſtellen; ſondern Er hat auch im Namen des Vaters uͤber daſſelbe zu walten, und die Segen des Heiligthums auszutheilen. HW Und dis gebuͤhret wiederum allein dem Sohn. Alles iſt Ihm uͤbergeben von ſei⸗ nem Vater. Erx iſt ja der Erbe aller Din⸗ ge: Er hat alle goͤttliche Schaͤtze eigenthuͤm⸗ lich und nach beſondern Rechten im Beſitz. Er verwaltet ſie koͤniglich, weil Er daruͤ⸗ ber Macht empfangen hat, ſie in ſeinem Reich allen denen, die unter ſeinem Sce⸗ pter ſtehen, nach ſeinem Willen zu gewaͤh⸗ ren. Er verwaltet ſie aber zugleich prie⸗ ſterlich, weil Er damit heiliglich umgehet; und uns alle geiſtliche Segen in himmliſchen Guͤtern, alle goͤttliche Gaben, alle Verheiſ⸗ ſungen des ewigen Erbes, alle uns noch im Himmel aufbehaltene Herrlichkeiten nicht anders, als durch ſeine prieſterliche Gand, vermoͤge ſeiner ewig⸗guͤltigen Verſoͤhnung, zukommen. Daher, was uns nun von ſeinem Thron aus zu theil wird, das iſt durch ſein Prie⸗ ſterthum geheiliget, damit uns unſere ſchnoͤ⸗ de Unwuͤrdigkeit davon niemals ausſchlieſſen Gtt hat keine Gnade, keine Seligkeit mehr, die durch Ihn nicht unſer waͤr, B 3 und 22 6) O (S und uns nicht koͤnnte und ſollte wirklich, nach der Regel, in welcher Er ſein Prieſterthum verwaltet, zuerkant, und unter ſeiner weiſen Pflege mitgetheilet werden. Gleichwie es Ihm nun alleine zukommt, und Er auch alleine weiß, die Rechte des ewigen Bundes durch ſeine prieſterliche Ver⸗ richtungen zu bewahren und zu unterhalten: alſo weiß Er auch alleine, wie Er Gnade und Gaben an ſein Volk bringen, und als der Prieſter in der Stadt GOttes nach ſeiner koͤniglichen Macht mit einer jeglichen See⸗ le, die Ihm vom Water uͤbergeben iſt, hand⸗ haben ſoll; daß der Vorſatz des Vaters an allen ausgefuͤhret, daß ſeine heilige Majeſtaͤt wuͤrdiglich verehret und bedienet, und daß die anbetungs⸗wuͤrdige Liebe des Dreyeini⸗ gen GOttes dadurch erkant, geoffenbaret und genoſſen werde. Das mag fuͤr dismal genug ſeyn, nur eine Anzeige zu thun, wohin es gemeynet ſey, wenn nun von dem Prieſterthum des Sohnes ſo mancherley wichtige und herrli⸗ che Vergleichungen in den folgenden Ca⸗ piteln vorkommen. Sie zielen alle⸗ ſamt dahin, unſerm Glauben unumſtoͤßli⸗ che Gruͤnde, und unſerer Hoffnung eine freymuͤthige Ireudigkeit beyzubringen, und durch dieſes Prieſterthum des Sohnes auf dem Thron der Majeſtaͤt, ſo veſt zu ſielen . da 66 17 N 86) o° (5 23 daß wir uns durch keine Bloͤdigkeit, noch Un⸗ gewißheit, noch durch irgend etwas anders abhalten laſſen, die uns teſtamentlich ver⸗ machte Gnaden und Seligkeiten vor dem Thron zu ſuchen und zu erlangen, und was uns noch auf die Ewigkeiten aufbehalten iſt, getroſt zu erwarten. Dðð Denn durch ſein koͤnigliches Prieſterthum hat alles ſeine vollſtaͤndige Richtigkeit. Die Liebe des Vaters hat uns ſeinen Sohn geſchenket, wie ſollt Er uns mit Ihm und durch Ihn nicht alles ſchenken? Sei⸗ ne Heiligkeit hat Ihn uns vorgeſetzet zu einem Gnaden⸗Stuhl in ſeinem Blut, wie ſollten wir nicht angenehm, und liebe Kinder in ſeinem Hauſe ſeyn? Ja, das Herz des Vaters iſt inniglich vergnuͤget uͤber allem, was der Sohn thut; und unausſprechlich wohl zufrieden mit allem, was Er in Kraft ſeines Amts vornimmt. Derowegen iſt die ganze Sache nicht ſo anzuſehen, als wenn die heilige Majeſtaͤt des ewigen Vaters (menſchlich es auszu⸗ drucken) es nur ſo geruhiglich koͤnne geſche⸗ hen laſſen, was der Sohn mit ſeinen Suͤn⸗ dern handelt. Nein: es iſt des Vaters Freude und Herzens⸗Luſt, und die Erfuͤllung ſeines ganzen Vorſatzes, daß der Sohn ſich nun mit der verdorbenen Welt, nach aller ſeiner GOttes⸗Macht, Staͤrke und Herr⸗ B 4 lichkeit 24 ⁸6) °ο ( lichkeit ſo zu thun macht; alles neu ſchaffet, al⸗ len Fluch, alle Suͤnde, alle Schwachheit, alle Sterblichkeit ſcheidet und aus der Mitte raͤu⸗ met; und dagegen den Augen des Vaters al⸗ les wieder lieblich herſtellet. Denn wie es anfangs geheiſſen: Und GOtt ſahe an alles, was Er gemacht hatte, und es war ſehr gut; ſo ſoll das Vornehmen des HErrn durch ſei⸗ ne Hand fortgehen, daß GOtt alles zweymal gut, ja uͤberſchwaͤnglich mehr zu ſeinem goͤttli⸗ chen Belieben vor ſeinen Augen ſehe. Und wir werdens auch ſehen, und es mit⸗ genieſſen. IV. Ebr. 7, 1519. Und es iſt noch klarlicher: ſo nach der Weiſe Melchiſedek ein anderer Prieſter aufkommt, welcher nicht nach dem Geſetz des fleiſchlichen Ge⸗ bots gemacht iſt; ſondern nach der Kraft des unendlichen Lebens. Denn er bezeuget: Du biſt ein Prie⸗ ſter ewiglich, nach der Ordnung Melchiſedek. Denn damit wird das vorige Geſetz aufgehaben, dar⸗ um, daß es zu ſchwach, und nichts nuͤtze i ſie i nu 1 ler ti l W I ie ſch Ut⸗ leng⸗ ſet,/ it, terir terst wiet 1 bes rgut; . D“ Atnal rtl⸗ Swin ) 0° (5 25 nuͤtze war (denn das Geſetz konnte nichts vollkommen machen). Und wird eingefuͤhret eine beſſere Hoff⸗ nung, durch welche wir zu GOtt nahen. Dier iſt ein beſonderer Haupt⸗Um⸗ ) ſtand des Prieſterthums JEſu an⸗ gezeiget, welches Er nach der Ord⸗ nung Melchiſedeks fuͤhret. Im alten Bunde waren wol Prieſter; a⸗ ber das ganze Gehalt und die Einrichtung ih⸗ res Geſetzes und uͤbrigen Ordnungen, ſo ſie in ihrem Dienſt wahrnehmen mußten, heißt hier ein fleiſchliches Gebot. Sie hattens nur mit ſolcherley Dingen zu thun, dadurch das Herz kein Leben krigen, noch das Gewiſſen vollendet werden konnte. Es wird hier geſagt, es ſey durch das Ge⸗ ſetz, ſamt allen uͤbrigen in daſſelbe Prieſter⸗ thum gehoͤrigen Umſtaͤnden, nichts vollendet worden; es ſeye dadurch keine wahre und voͤl⸗ lige Freudigkeit verſchaffet worden, vor GOtt zu ſtehen und ſeiner Gemeinſchaft faͤhig und theilhaftig zu werden; es ſeye an ſich ſelbſt zu ſchwach und unnuͤtze geweſen. Das iſt das Urtheil des Apoſtels von den Dingen des al⸗ ten Bundes an und fuͤr ſich ſelbſt. B F§ Wenn 26 26) ° (6 Wenn man ſie nach ihrem eigenen Werth ſchaͤtzen, und auf ihre Kraft etwas ſetzen will: ſo heiſſen es duͤrftige und armſelige Satzun⸗ gen, weil dadurch weder Gerechtigkeit zuwege gebracht, noch Leben und Seligkeit gegeben werden konnte. Es war auch dahin nicht gemeynet, daß alle dieſe Ordnung und Einrichtung an ſich ſelbſt dahin haͤtte reichen ſollen. Denn es war ein Schatten der zukuͤnftigen Guͤter; es war ein Vorbild von dem Geſchaͤffte des Prie⸗ ſters, der nicht in das vorbildliche und mit Teppichen behaͤngte, ſondern in das wahrhaf⸗ tige und himmliſche Heiligthum eingehen, und vor dem Angeſichte GOrtes fuͤr alle Suͤnder erſcheinen ſollte. Und das Vorbild ſelbſt reichte in ſeiner Deutung weiter nicht, als auf das, was bey dem wahrhaftigen Prieſter vorkam, bis Er hineingekommen, und ſich als der Buͤrge des neuen und ewigen Teſtaments daſelbſt præſentiret hat. Was weiter in ſein Amt gehoͤret, was Er nun im Heiligthum ſelbſt zu verpflegen hat, das iſt in der Weiſe Melchi⸗ ſedeks angezeiget. . 4 Drum heißt es hier, es ſey auch ſchon im 110den Pſalm, zu einer Zeit, da das Prieſter⸗ thums Aarons im Schwange ging und in ſei⸗ ner ſchoͤnſten Geſtalt zu ſehen war, geredet worden von einem andern Prieſter, der nach der 6) 0o (568 27 der Aehnlichkeit des Koͤnigs zu Salem auf⸗ kommen, und eine ganz andere Art ſeines Prieſterthums haben werde. Die Art iſt deutlich damit angezeiget, wenn es heißt: Er ſey geworden nach der Kraft eines unendlichen Lebens. Melchiſedek trug davon etwas im Bilde, weil auch von ihm weder Anfang der Tage noch Ende des Lebens in der Schrift ange⸗ zeigt iſt. Aber bey JEſu findet mans in der Wahrheit; denn Er iſt der ewige Sohn GOttes, das Leben, das ewig iſt, welches war bey dem Vater, und in unſerer Menſchheit erſchienen iſt. Da ward Er der Prieſter fuͤr uns, der, nachdem Er durch ſein Leiden und Lod das Opfer zur Verſoͤhnung gebracht hatte, nun ewiglich lebet. Einmal mußte es geſtorben ſeyn um der Suͤnde willen; das nahm der Prieſter ſelbſt auf ſich. JEſus gab ſich fuͤr uns in den Tod. Was Er geſtorben iſt, das iſt Er der Suͤnde geſtorben zu einem mal. (Roͤm. 6.). Aber es war nicht nur darauf angeſehen, daß es eben geſtorben ſey; ſondern daß Er aus dem Tode ein neues Leben hervorbraͤch⸗ te, in welchem Er als der Mittler des neuen Bundes ſich kraͤftig beweiſen, aus dem Tode retten, ein Reich des Lebens aufrichten ja ieje⸗ 28 36) 0 (S diejenigen, fuͤr welche Er ſein Leben hingege⸗ ben, in die Gemeinſchaft dieſes ſeines unauf⸗ loͤblichen geiſtlichen und verklaͤrten Lebens verſetzen moͤchte. Auf ſein Sterben, darinnen Er ſich ge⸗ opfert, iſt Aaron mit allem ſeinem Schlach⸗ ten und haͤuffigen Blutvergieſſen ein Vor⸗ bild. Auf das Leben ſeiner GOttes⸗ Kraft, und was dadurch in ſeinem ewigen Hohenprieſterthum und koͤniglichem Amt ge⸗ wirket und ausgerichtet wird,iſt Melchiſedek das Vorbild. . Er iſt geſtorben, daß Er die Suͤnde weg⸗ naͤhme, welche bis dahin, bey allen Opfern und Verſoͤhnungs⸗Arten des alten Bundes, doch immer noch geblieben, aber unter goͤttlicher Gedult geblieben war, bis auf die Zeit, daß alles mit einem einzigen Opfer nach dem Recht des ewigen Teſtaments vol⸗ lendet wuͤrde. Er hat damit auf einmal den Tod und deſſen Stachel, die Suͤnde und derſelben Kraft, das Geſetz, das zum Tode verdamme⸗ te, allgethan; und dagegen Leben und un⸗ vergaͤngliches Weſen durch ſeine Auferſte⸗ hung hervorgebracht und ans Licht geſtellet durch ſein Evangelium, das nun von ſeinem Tode und Auferſtehung auf Erden gepredi⸗ get wird. Es ingee Un Leben ich chot⸗ Vrtis igen utge⸗ ſd⸗ ewe; Obſen Bundes un glf Obfe ts d od erſele annte ind luſeſe Neſl ſeine eptch verwandlen wird. . 36) o(8S8 29 Es war bey ſeinem Tod ums deben zu thun. Es war bey ſeiner Erniedrigung bis ins Grab darauf angefangen, daß Er dagegen Gerechtigkeit und Frieden, Leben und Seligkeit allen denen gewaͤhren koͤnnte, die Er mit ſich in ſein Sterben genommen, und dadurch von ihrer Todes⸗Strafe be⸗ freyet hat. Der Tod wird hinfort uͤber Ihn nicht herrſchen. Weil er an dem Leibe JEſu ſelbſt abgethan worden iſt: ſo reichet kein Tod noch Stachel des Todes mehr auf den gerechtfertigten Buͤrgen, auf den ſieghaften Fuͤrſten des Lebens; ſondern Er herrſchet nun in der allerhoͤchſten Freyheit, Kraft und Herrlichkeit. Was Er nun lebet, das le⸗ bet Er GOtte. Nachdem Er durch die Herrlichkeit des Vaters auferwecket, und in dieſen Stand des neuen unaufloͤslichen Lebens geſetzet wor⸗ den iſt: ſo fuͤhret Er nun die Sache GOt⸗ tes nach der Regel des Heiligthums, und lebet im Thron des Vaters, als der ge⸗ kroͤnete und erhabene Prieſter, als das Haupt uͤber alles, der die Rechte ſeiner blutigen Verſoͤhnung durch ſeine uͤberſchwaͤngliche Macht ausfuͤhren, und durch ſeine ſieghafte Lebens⸗Kraft alles aus dem Tode ins Leben Und 30 3) ° (8 Und in dieſer Abſicht heißts ganz nach⸗ druͤcklich ein unaufloͤsliches Leben. Eſus iſt doch wahrhaftig geſtorben. Er befahl ſeinen Geiſt in die Haͤnde ſeines Va⸗ ters, und neigte ſein Haupt, und verſchied. Das Band zwiſchen Seele und Leib, ſeiner wahren aus Maria angenommenen Menſch⸗ heit war damit wahrhaftig aufgeloͤſet. Nun aber, da Er auferſtanden iſt von den Todten, und ſelbſt die Schluͤſſel der Hoͤlle und des Todes in Haͤnden hat: ſo beſitzt Er ein unaufloͤsliches Leben. Denn hier iſt die Rede von dem Leben des Mittlers und Hohenprieſters, der ſein Leben fuͤr uns gelaſſen hat. Es iſt die Rede von dem Menſchen⸗Leben, welches nun mit aller Herrlichkeit GOttes erfuͤllet und zu aller der Klarheit, Unverweslichkeit, Unſterblichkeit, Macht, Kraft, Wuͤrde und Majeſtaͤt ge⸗ bracht und erhaben worden iſt, in welcher nun der GOrt⸗Menſch JEſus erkant und an⸗ gebetet wird. Das iſt die Unverweslichkeit, von wel⸗ cher Paulus ſagt: Er habe Leben und Unverweslichkeit ans Licht gebracht (2 Tim. 1, 10.). “ Sie kam aus ſeinem Grabe hervor. Er lag da auf Hoffnung, daß der Heilige die Verweſung nicht ſehen wuͤrde. Und Er hat ſie auch nicht geſehen; ſondern die Herr⸗ lichkeit in en. ines berſchi ,ſ Man ſteldſ von d H ſet C wend eind Rde Unta alet Cigtt Gckt egan tundt Don. ben gebt⸗ en Hele ſe 88) 0ä(S85 1 lichkeit des Vaters hat alles das, was Er ſo in den Tod hinſinken ließ, belebet, durchdrun⸗ gen, verklaͤret, erhoͤhet und in daſſelbige ewi⸗ ge Leben verwandelt, welches Er bey dem Va⸗ ter hatte, ehe die Welt war. Darum haben wir einen Hohenprieſter, der auferſtanden iſt von den Todten, und der damit die Schwachheit des Fleiſches, in welcher Er uns aͤhnlich worden war, abge⸗ leget hat. . Er iſt ja unſer Prieſter. Was Er nun fuͤr ein Leben hat, das hat Er auch uns zu gu⸗ te. Sein unaufloͤsliches Leben muß ſich nun auch in ſeiner Kraft an uns beweiſen, die Er durch ſeinen Tod von ihrem Tode erloͤſet, und mit ſich ins Leben verſetzet hat. Wuͤrden wir nicht des Lebens JEſu theilhaftig, was wuͤrde uns ſein Tod nuͤtzen? Folgte kein Leben auf das Sterben, durch welches JEſus und wir mit Ihm gerecht⸗ fertiget worden ſind von unſern Suͤnden: ſo blieben wir im Tode und unter der Macht der Finſterniß und in den Strafen unſerer Suͤnden liegen. Darum kommt uns in der Erkenntniß un⸗ ſers Heils ſo vieles darauf an, daß wir wiſſen, unſer Hoherprieſter, der uns durch ſeinen Tod verſoͤhnet hat, lebe nun in der Kraft ei⸗ nes unaufloͤslichen Lebens. Was 323 8236) o (55“ Was das Geſetz mit allen uͤbrigen Einrich⸗ tungen des alten Bundes, und mit ſeinem gan⸗ zen Prieſterthum nicht gewaͤhren konnte, das gibt uns nun der vollendete Hoheprieſter von ſeinem Thron aus uͤberſchwaͤnglich. Wenn ein Geſetz gegeben waͤre, das da koͤnnte leben⸗ dig machen: ſo kaͤme die Gerechtigkeit wahr⸗ haftig aus dem Geſetz (Gal. 3, 21.). Unſer Hoherprieſter iſt der Koͤnig der Ge⸗ rechtigkeit, die das Leben bringet. Und da ſie uns durch den Glauben zu theil und ganz eigen wird: ſo wird uns um derſelben willen auch das Leben, und kein anderes oder geringeres, als eben daſſelbige unaufloͤsliche Leben unſers Hohenprieſters, des eingebornen Sohnes, geſchenket. 4 Dahero leben wir, vermoͤge der vollende⸗ ten Erloͤſung, in Kraft der Auferſtehung JEſu Chriſti, eben daſſelbige Leben, das J⸗ ſus lebt. . Chriſtus iſt nun unſer Leben. Darum haͤlt Er allen denjenigen, die ſein Wort und das Zeugniß von ſeiner Vollendung hoͤren, durch ſeinen Geiſt dieſes Leben vor. Der neue Bund, der mit ſeinem Blut ge⸗ ſtiftet, und mit dem neuen Leben, das Er in der Auferſtehung angenommen hat, eroͤffnet worden iſt, der neue Bund, ſage ich, ge⸗ waͤhret uns nun ein ſolches Leben, welches wir in der Gerechtigkeit unſers Hohenprie⸗ ſters Eini jengr nte,d eſtert W telebe ſtwat⸗ er Vnl uved ſbe dod deſe Mhon oleck ſtn deN D Gonn 1r Bu die⸗ ec ,ie Chene 4 6 36) ° (8 33 ſters ewiglich haben und niemals wiederum verlieren ſollen. . So iſts uns freylich uͤber alles wichtig, daß wir nun einen ſolchen Prieſter haben, der, wenn Er die Suͤnde von uns genommen, wenn Er unſere Gewiſſen vollendet, wenn Er alle Schuld und Strafe unſerer Uebertre⸗ tung, alle Furcht und Angſt des Lodes aufge⸗ hoben hat; dagegen ewiges Leben ſchenter, ja gar in den Stand eines neuen und unauf⸗ loͤslichen Lebens verſetzet. Das iſt die Regel WMelchiſedeks. Wer den Sohn hat, der hat das Leben. Wer an Ihn glaubet, ſoll nicht verlohren werden; ſondern ewiges Leben haben: nicht nur der⸗ maleins krigen; ſondern um der Gemein⸗ ſchaft willen, in welcher wir mit Ihm ſtehen, jetzo ſchon haben. Davon ſagt hier Paulus: Es ſeye eine beſ⸗ ſere Hoffnung eingefuͤhret worden, durch welche wir ʒzu GGtt nahen. Ich will davon vor dismal nicht weit⸗ laͤuftig handeln. Wir erfahren ſelbſt, was dieſe Kraft des unaufloslichen Lebens, nach welcher Er Prieſter und Konig iſt, wir⸗ ke; wenn wir (nach Petri Ausdruck) wie⸗ dergeboren werden zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferſtehung Æſu Chriſti, zu einem unvergaͤnglichen und unbefleckten und unverwelklichen Erbe, C das 34 36) ° (5* das uns aufbehalten wird im Himmel (1 Denn in eben derſelben Kraft wird Er alles neu ſchaffen. Der letzte Feind, der aufgehoben wird, iſt der Tod. Das Lamm, ſo geſchlachtet worden, iſt befugt und vermoͤgend genug, das Reich des To⸗ des gar außzuͤraͤumen, und ein ſolches Reich des Lebens herzuſtellen, darinnen kein Tod und keine Schwachheit, keine Finſterniß noch irgend ein Schmerz mehr anzutreffen ſeyn wird. Sein Geiſt, den Er ſeinen Glaͤubigen ſchen⸗ ket, richtet ſo gleich dis neue Leben innerlich im Herzen an; und wird ihnen zum Siegel und Unterpfand, daß an ihnen nichts im To⸗ debleiben, ſondern die Erloͤſung ihres Leibes von allen Banden der Eitelkeit ohnfehlbar ge⸗ ſchehen, und alsdann ihre Kindſchaft offen⸗ bar werden ſolle. Das iſt die beſſere Hoffnung, die un nun in dem mit Blut des Lammes beſtaͤtigten Teſtament GOttes vorgehalten, mitgetheilet und verſiegelt wird. Wir haben das Leben in unſerer wirkli⸗ chen Gemeinſchaft mit JEſu zu einem Geiſt⸗ und hoffen aufs Leben, ſo ferne ſich noch irgend etwas an uns findet, das noch nicht in dis Leben verneuret iſt. 3 untq vidd Genc befii des 6 l , nol ne Vnſt, fgnetk efn, 1s “ ſfer f 6 eſire giceke . nn ſen 3 ſ Dhn D 36) °(5 35 Wir warten nun mit freudiger und gewiſ⸗ ſer Hoffnung darauf, daß Er auch unſern nichtigen Leib verklaͤre, damit er aͤhnlich werde dem Leibe ſeiner Herrlichkeit. Das iſt das Recht unſers Melchiſedeks, nach welchem Er herrſchet auf ſeinem Thron. Das iſt der Vorzug des neuen Bundes, deſſen Mittler Er worden iſt. Das iſt die Frendigkeit unſers Glaubens und der Kuhm unſerer Hoffnung auf ſeinen Tag. Wir wellen gerne ſeinem Tode aͤhnlich werden, damit wir auch ſein Leben in voller Kraft und ewiger Herrlichkeit genieſſen mö⸗ gen. Wir ſterben und leben mit; und wollen von Ihmewiglich ungetrennet ſeyn! So gehts nach ſeiner Regel, nach un⸗ ſerm Wunſch, und nach dem Willen des Vaters, der uns erwehlet hat zum Leben in Chriſto JEſu. V. Er iſt Prieſter worden⸗⸗nach der Kꝛaft des unendlichen Lebens. Se iſt der Pꝛieſter im Himmel und auf dem Thron der Majeſtaͤt, nach der Araft eines unaufloͤslichen Lebens. C 2 Wir . 836 336) 0( 5* MWir haben demnach nicht nur die Rech⸗ te ſeines blutigen Todes, ſondern auch die Kraft ſeiner Auferſtehung und die Macht ſeines neuen und ewigen Lebenszu erkennen. Das ſind die zwey Stuͤcke, worauf der neue Bund, in welchem wir eine beſſere Hoff⸗ nung haben, beruhet. Sein Tod hat alle unſere Suͤnden wegge⸗ nommen; und ſeine Auferſtehung hat uns die Rechtfertigung zum Leben gewaͤhret. Durch ſein ſchmaͤhliches Sterben hat Er uns alles erworben, was wir nun durch die Kraft ſeiner Auferſtehung empfangen und ewiglich genieſſen ſollen. In ſeinem Creutz, Tod und Begraͤbniß iſt das Alte abgethan: durch ſeine Auferſte⸗ hung und darauf folgende Verklaͤrung iſt das Neue aufgerichtet, hergeſtellet und zur Herrſchaft geſetzet worden. Sein Gehorſam bis in den Tod iſt eine wuͤrdige und vollkommenelir ſache aller herr⸗ lichen Verdienſte, in welchen Er ſich nun als der Fuͤrſt des Lebens, als der Herzog der Se⸗ ligkeit, an uns unwuͤrdigſten Creaturen be⸗ weiſen kan. L In der Gemeinſchaft ſeines Lebens wer⸗ den uns alle Fruͤchte ſeines Leidens und ſei⸗ nes Todes zu theil. “ Er ſiͤe 6 ner nun heſi Muin ſhtr (Re H ind d bene taf ec erg t ut hote durht gen Citt e nglt⸗ C, lfe ſchnnn: nd hmmt benet⸗ UNN 86) ° ( 37 Er ſtarb für uns, daß wir mit Ihm leben moͤchten. Daher wird uns auch das Erkenntuiß ſei⸗ ner Leiden erſt recht wichtig, preiswuͤrdig und geſegnet, wenn wir auch erkennen, was wir nun damit haben, daß Er lebet, daß Er aufer⸗ ſtanden iſt, und ſich geſetzet hat zur Rechten der Majeſtaͤt. Drum ſagt auch Paulus (Roͤm. 4, 25.): Wir glaͤuben nun an JEſum, welcher um un⸗ ſerer Suͤnden willen dahingegeben, und zu unſerer Rechtfertigung auferwecket iſt. Das iſt (nach Cap. 5, 18.) die Rechtfertigung des Lebens, welche durch des Einzigen Gerechtig⸗ keit uͤber alle Menſchen gekommen. Dahin ging eigentlich die Abſi ht der ewi⸗ gen Liebe, in welcher uns der Vater ſeinen Sohn geſandt. Dahin ging alsdann ſein ganzer Lauff bis ins Grab, daß wir durch Ihn leben moͤchten. Alle die Feinde, die uns gefangen genom⸗ men hatten, Suͤnd, Tod, Teufel und Hoͤlle, wurden durch ſein Creutz und Tod abgethan. Und unſern Seelen ward eine Erloͤſung aus allen dieſen Banden, durch ſeine Aufopfe⸗ rung und die dadurch geſchehene Erfuͤllung aller bisher von uns gekraͤnkten Rechte des heiligen GOttes, zuwege gebracht. Aber nun kan und ſoll ſein Leben und die uͤber⸗ ſchwaͤngliche Groͤſſe derſelben Kraft, die der V C 3 vollen⸗ 38 36) ° (5 vollendete Hoheprieſter angenommen hat, ſich beweiſen zum Leben aller derer, die Ihn ſein Blut gekoſtet haben. Er hats durch ſich ſelbſt ausgerichtet, was Er in Abſicht auf uns und unſere Erloͤ⸗ ſung auf ſich genommen hatte. An Ihm iſt nun der Tod verſchlungen in den Sieg. An Ihm hat es ſich geoffenbaret, daß der Tod keinen Stachel mehr habe; daß die Hoͤlle keinen Sieg mehr habe; und daß auch keine Kraft der Suͤnde, kein Geſetz mehr et⸗ was anbringen koͤnne. Es wurde durch Ihn ſelbſt alles vollbracht: damit nun ein neues Reich des Lebens ange⸗ richtet, und alles aus dem Tode, aus den Banden der Finſterniß, aus der Verweslich⸗ keit, aus dem Fluch, der um der Suͤnden wil⸗ len ſich uͤber die ganze Welt ausgebreitet hat⸗ te, herausgebracht, und in Klarheit, in Kraft, in Schoͤnheit und Herrlichkeit verwandelt werden moͤchte. “ Nachdem Er nun durch ſein Opfer eine vollkommene Erloͤſung ausgerichtet hatte: ſo waͤre Er ja in Kraft des unſterblichen Le⸗ bens, das Er aus dem Tode angenommen, wohl befugt und berechtiget geweſen, alles Alte ſogleich gar abzuthun, ſogleich gar eine neue Welt zu ſchaffen, in einem Augenblick allen Fluch von der Erden wegzunehmen, und als der mit Preis und Ehren gekroͤnete Herzog die ericht reCe ginde N , N Hlch hece rock 1 Cn as N Ctesl 6den erhe G rorde fet⸗ t Lichrt ponte n, Hore ktint Hol 86) 0 (8 „„ Herzog und Fuͤrſt des Lebens ſeine Herrſchaft zu offenbaren, ſich alles unterthan zu machen, und nach ſeinem Willen alles in einer neuen und herrlichen Geſtalt darzuſtellen. BDenn ſein Gehorſam bis in den Tod war ſo vollkommen, und ſein Blut ein ſolch uͤber⸗ ſchwaͤngliches Loͤſegeld, daß kein Anſtand uͤbrig geblieben, ſo es verwehret haͤtte, die ganze Welt zu erneuren, und alle ſeine Erloͤ⸗ ſete in eben daſſelbige Leben der Herrlichkeit in eben dieſelbe Geſtalt ſeiner verklaͤreten denſchheit, in einem Augenblick herum zu wandeln; denn durch ſein Opfer iſt alles vollender. Iſt Einer geſtorben: ſo ſind ſie alle ge⸗ ſtorben. Sollte noch irgend ein Hinderniß uͤbergeblieben ſeyn, daß Er nicht koͤnnte die⸗ jenige, ſo mit Ihm geſtorben ſind, auch in ſein Leben wirklich verſetzen, und ſeiner Herr⸗ lichkeit theilhaftig machen: ſo waͤre ſein Lei⸗ den nicht ſo vollguͤltig, und ſein Blut nicht ſo koſtbar geweſen, eine ſolche vollkommene Er⸗ loͤſung zu Stande zu bringen. Das ſey fer⸗ ne zu gedenken. Allein es war ſeiner Weisheit und dem Vorſatz ſeines Vaters nicht gemaͤs, alles ſogleich neu zu machen, und dieſe Herrlich⸗ keit ſeines ſieghaften Lebens vor aller Crea⸗ tur zu offenbaren; ſondern es ward eine beſſere Hoffnung eingefuͤhret, und eine neue C 4 Haus⸗ 40 6 ) 0° (S Haushaltung des Glaubens geordnet, woruͤber Er in der Kraft ſeines unendlichen Lebens als Pr ieſter waltet. Nun laͤſſer Er auf ſeinen Namen der Welt das erworbene Heil verkuͤndigen, und ſeine Erioſung kund thun, daß, wer es hoͤret und an Ihn glaubet, ſogleich am Herzen erfahren ſoll, Er lebe, und eine voͤllige Hoffnung auf den Tag der Herrlichkeit haben kan. Darum iſt Er auf dem Thron des Vaters der Prieſter des neuen Bundes, der beſſere Verheiſſungeni in ſich haͤlt. An JEſu ſelbſt kan man ſehen, wohin der neue Bund zieſet. Es iſt nicht ein Bund, dabey es noch aufs Geſetz eines fleiſchlichen aͤuſſerlichen Gebots ankaͤme; dabey der Se⸗ gen zur Unterhaltung des zeitlichen Lebens, wie vorhin, zu ſuchen waͤre. Es iſt nicht ein Bund, dabey man noch i in der Furcht und unter den Schrecken des Todes ſtehen bliebe. Sondern es iſt ein Bund, deſſen ganzes Ge⸗ halt und Ausführung wir an Eſi den Mit⸗ ler und Prieſter deſſelben, ſehen und wah⸗ nehmen koͤnnen. , Denn Er iſt deßwegen eingegangen in das Allerheiligſte, und er ſchienen vor dem Angeſicht GOttes fuͤr uns, daß Er ſeine voll⸗ guͤltige Verſoͤhnung in ſeinem Blut dar⸗ bringen, die Schaͤtze des Lebens in Beſitz neh⸗ men, uns die himmliſchen Wohnungen be⸗ reiten, it ger ſle 4 ſen e das de Etl fei 4 dan ger ne e K te nid e⸗ orn hdlice ere nd ſa e tunde tenſe Guſ de Vorert beſete Hinde Bin ſhett ſded⸗ 1M nichtdi nbit ns drch d ſan bord ſeilſet⸗ W iſt telic S6) 0 ( 41 reiten, und von ſeinem Thron aus mit un⸗ ſichtbarer Macht und Gnade herrſchen moͤch⸗ te, bis Er ſeine Erloͤſete gen Zion gebten 1, und in die Herrlichkeit verſetzet hat. Ueber dieſen Rechten des ewigen Le⸗ bens, die uns auf den Glauben an ſein Blut und Tod zuerkant und geſchenket werden, haͤlt unſer Prieſter, der uns dieſe beſſere Hoffnung in ſeinem Evangelio kund gethan, und uns darum in ſeine Gemeinſchaft auf⸗ genommen hat, daß wir mit Ihm leben ſolllernrn. Deßwegen haben wir auch ſchon das Le⸗ ben in Ihm: ob es ſchon noch nicht offenba⸗ ret und augenſcheinlich dargeſtelle: iſt, was das fuͤr ein ſeliges, himmliſches und herrliches Leben ſey, deſſen wir in Kraft ſeiner blutigen Erloͤſung thellhaftig geworden ſind zur Ge⸗ meinſchaft ſeiner Auferſtehung. Wir ſind ja mit auferwecket worden durch den Glauben, den GOtt in unſern Herzen ge⸗ wirket hat, mit eben derſelbigen Kraft, in wel⸗ cher Er JEſum, ſeinen Sohn, von den Lod⸗ ten auferwecket und in die Herrlichkeit gefuͤh⸗ ret, ſagt Paulus Coloſſ. Cap. 2. Sein Tod hat alle Hinderniſſen wegge⸗ raͤumet, die uns im Wege ſtunden, daß wir nicht zum Leben kommen konnten. Aber ſei⸗ ne Auferſtehung gewaͤhrt uns nun in ihrer C § leben⸗ 42 °) 0 (5* lebendigmachenden Kraft den wirklichen Genuß deſſelben. Weil Er geſtorben iſt, ſo ſind wir gerecht⸗ ſertiget von der Suͤnde; daruͤber empfan⸗ gen wir die Verſoͤhnung durch den Glau⸗ ben an Ihn. Und weil Er lebet, ſo werden wir von allem, was uns noch in dieſer Welt belaͤſtiget, errettet werden, und den Eingang finden ins ewige Reich; daruͤber bekom⸗ men wir Zeugniß und Siegel durch ſeinen Geiſt zu einer gewiſſen und freudigen Hoff⸗ nung. Daher duͤrfen wir auf einen wirklichen, wahren, weſentlichen ennß der erworbenen Guͤter und der Gaben eine neuen Lebens nicht ſo lange warten, bis wir den Leib des Todes nicht mehr an uns truͤgen, noch irgend etwas ſuͤndhaftes oder verwesliches mehr an uns zu ſinden waͤre: ſondern eben darum, weil JEſus Prieſter iſt auf dem Thron, weil Er nun herrſchet in der Kraft eines unendli⸗ chen Lebens, gewaͤhret Er uns jetzo ſchon wahrhaftige Guͤter, und gibt uns gleichſam ſchon in dieſe Zeit herein das wahre Leben, den Geiſt des Lebens, einen wirklichen Genuß der himmliſchen Gaben. Er beweiſet uns damit, daß Er uns gut dafuͤr ſeyn wolle in Kraft ſeines prieſterli⸗ chen Amts: es ſolle uns von allem dem, was uns noch ruͤckſtaͤndig und beygeleget iſt im Him⸗ gereh mnpfel GN werde W Eingon bekon Einel Ho⸗ küche hotben A Lebn vch “ Mehrt darint on unent geche ebendt enu Une prieſt⸗ i, N tift ⁸6) °( 5* 43 Himmel nichts zuruͤcke bleiben; ob wir ſchon nicht gleich ſeines Lebens auf ſolche Weiſe theilhaftig werden, daß alle Schwaͤchheit und Sterblichkeit dadurch gar verſchlungen und wir der Zeitlichkeit entruͤcket waͤren. In dieſer Gemeinſchaft ſeines Lebens aͤuf⸗ ſert ſich ein himmelweiter Unterſchied zwi⸗ ſchen dem alten und neuen Teſtament. Paulus redet allemal ſehr geringe von je⸗ nem, damit uns der Vorzug und die Vor⸗ trefflichkeit dieſes neuen Teſtaments, wie wir deſſelben auch ſchon in dieſer Zeit theilhaftig werden, um ſo mehr in die Augen leuchten moͤge. Er ſagt davon in gleichem Sinn ⸗ Cor. 3.): Der Geiſt machet lebendig; der Buchſta⸗ be aber toͤdtet; laͤſſet den Suͤnder im Tode, und fuͤhret ihn nur immermehr unter die Dienſtbarkeit der Suͤnde, in welche er nun gebunden iſt. Der neue Bund iſt lauter Geiſt und Leben. JEſus ſelbſt, der Mittler des neuen Bun⸗ des, iſt zwar getoͤdtet nach dem Fleiſch, aber lebendig gemacht nach dem Geiſt (xPetr. 3,20.). Und alles, was an ihm war, ſo noch konte getoͤdtet werden im Fleiſch, das iſt durch ſeine Auferſtehung und durch den neuen Vigeur deſſelbigen Lebens, zu wel⸗ chem Er durch die Herrlichkeit des Baers aufer⸗ 44 ) (5 auferwecket worden iſt, lauter Geiſt und Kraft, und eine ſolche Geſtalt der Unverwes⸗ lichkeit geworden, daß Er deßwegen der an⸗ dere Adam, der lebendigmachende Geiſt heiſſet (1 Cor. 15,45. im Grund⸗Text). So wenig bey JEſu dieſe zwey Dinge konnten getrennet werden; ſo wenig bey Ihm die Auferſtehung und der Eingang in die Herrlichkeit zuruͤck bleiben konnte, nachdem das Opfer gebracht und eine vollguͤltige Be⸗ zahlung durch ſeinen Tod geſchehen war: ſo wenig kan auch bey dem Glauben an ſein Blut und Tod, und bey dem wahren Genuß ſeiner Verſohnung, ein neues Leben des Her⸗ zens durch den Geiſt des neuen Bundes zu⸗ ruͤcke bleiben. Sind wir Ihm eingepfropfet worden zur Aehnlichkeit ſeines Todes: ſo glauben wir, daß wir auch mit Ihm leben werden (Roͤm. 6, 8.). , Die Gemeinſchaft ſeines Lebens gewaͤhrt uns die rechte Freyheit, davon es heißt, daß die, ſo da empfangen die Fuͤlle der Gnade und Gabe der Gerechtigkeit, auch herrſchen in dem Leben, zu welchem ſie gekommen ſind durch ihren HErrn, JEſum Chriſtum (Roͤm. 5, 17.). Das iſt nun die Beſchaffenheit derer, die JEſum zum HErrn haben, daß ſie ein⸗ hergehen in ſeiner Kraft, in der Kraft ſei⸗ J nes heit ſen eſte vertve derc e G It) DI 6, in d Nchdel eB r. caſ Gen desh⸗ undes, gedenf bnnn werd tnme heßed Gnc ſchnt munn CEr heir N W Kuft 6 26) °(58 45 nes Lebens, daß ſie im Geiſte leben und im Gei⸗ ſte wandeln. Durch ſeinen Tod haben wir eine wirkli⸗ che Erloͤſung; und durch den Geiſt ſeines Lebens wird uns die Freyheit vom Geſetz der Suͤnde und des Todes zu theil. Sein Blut erloͤſet uns, ſein Geiſt macht uns frey. H Alsdann kan die Gnade herrſchen durch ſeine Gerechtigkeit zum ewigen Leben. Das iſt uns die ſuͤſſe Frucht ſeines bit⸗ tern Sterbens, dazu Er ſich fuͤr uns hingege⸗ ben hat. Waͤre es auf unſer eigenes Sterben, dazu wir vom Geſetz ſchon verurtheilet waren, an⸗ gekommen: ſo waͤren wir ewiglich im Tode geblieben; es waͤre kein neues Leben daraus geworden. Aber, da wir mit Chriſto an ſei⸗ nem Creutze geſtorben ſind: ſo haben wir aus dem Tod ein neues Leben gekrigt; und das iſt Chriſtus ſelbſt. Ich bin mit Chriſto gecreutziget wor⸗ den. Ich lebe, aber doch nun micht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir. Chriſtus iſt jetzt mein Leben. Das iſt der offenbare Beweis, daß wir ei⸗ nen vollendeten Hohenprieſter haben. Denn eben deßwegen, weil Er erhoͤhet iſt zur Rechten GOttes, damit Er alles erfuͤlle; weil Ex uͤber alles erhaben iſt, und alle Kraͤf⸗ ten 46 86) 0° (6 ten des Lebens, alle Schaͤtze der himmliſchen Guͤter als der Prieſter auf dem Thron in Beſitz genommen hat: ſo kan Er nun in Allen leben. Der Einige, der fuͤr alle geſtorben, kan nun auch in allen ſeinen Erloͤſeten leben. Drum gilts einem jeglichen Glied ſeines Leibes, einem jeden Suͤnder, der an Ihn glaͤu⸗ big worden iſt, insbeſondere, als wenn ers alleine waͤre, den JEſus mit ſeinem Leben er⸗ fuͤllen ſollte. Er fuͤhlts im Herzen, und be⸗ rufet ſich mit freudigem Glauben drauf. Chri⸗ ſtus iſt mein Leben. Daͤher iſt fuͤr diejenige, die zur Gemein⸗ ſchaft des Lebens JEſu gekommen ſind, ei⸗ gentlich kein Tod mehr uͤbrig; ſondern nur eine aͤuſſere Lodes⸗Geſtalt. Sie bleiben im Leben, auch beym Ausgang aus der ſterb⸗ lichen Huͤtte. Und wie ihnen der Hoheprieſter in der Kraft ſeines unaufloͤslichen Lebens der Grund der Auferſtehung geworden iſt: ſo ſiehet man mit einem aufgeklaͤrten Auge uͤber die vergaͤnglichen Dinge dieſes ſterblichen Le⸗ bens weg, und ſuchet dagegen was droben iſt, da Chriſtus iſt. Das iſt die Uebung ihrer beſſeren Hoff⸗ nung, die ihnen in ſeinem blutigen Bunde verſiegelt iſt. Sie wandeln noch auf Er⸗ den, und leben im Himmel. Das Irdiſche hanget Ger hre ſol. ii beg R ſei ſees len 336) ° (5* 47 hanget ihnen nur noch von auſſen an, ſo lange ihr Glaube noch auf Erden bewaͤhret werden ſoll. Sie warten noch auf ihres ſterblichen Leibes Erloſung. Aber was ihnen noch dabey in dieſer Zeit begegnet, das ſoll ihnen doch die erlangte Freyheit des Lebens JEſu und die Herrſchaft ſeiner Gnade nicht rauben, noch unkraͤftig machen. Daher ſind ſie getroſt auf dieſe Kraft ſei⸗ nes Lebens, in welcher Er herrſchet auf ſei⸗ nem Thron; und haben gegen dieſe wunder⸗ bare und vor den Augen der Welt unerkante Haushaltung nichts einzuwenden, daß, da EBEr ihnen ſchon eine wirkliche und weſentliche Gemeinſchaft mit ſeinem Leben und Herrlich⸗ keit geſchenket hat, Er ſie doch, ſo lange ſie noch auf Erden ſind, in der Gemeinſchaft ſei⸗ ner Leiden und Aehnlichkeit ſeines Todes haͤlt, und auf ſolche Weiſe als ihr Prieſter und Koͤnig fuͤhret, leitet, ſchuͤtzet, bewahret, wei⸗ det, heiliget, ſegnet und vollendet, daß bey der Kraft des neuen Lebens doch ſein Creutz noch beſtandig ihr Panier ſeyn, und das Be⸗ kenntniß ſeines Lodes ihre Regel bleiben ſoll bis ans Ende. Alsdann wird die Kraft ſeines unaufloͤsli⸗ chen Lebens in ſeiner voͤlligen Macht hervor⸗ brechen, und ſeine Auserwehlten in ſein Bild verwandeln. Das 48⁸ „ 3) 0° (5 Das iſt das Recht des neuen Teſtaments in ſeinem Blut. Das iſt der Zweck ſeines unſichtbaren Regiments in ſeinem Gna⸗ den⸗Reich. Das iſt die Erfuͤllung der beſ ſern Verheiſſungen, darauf wir vertroͤſtet und verſiegelt ſind. S So lebt man aus der Kraft ſeines herrli⸗ chen Lebens in Ewigkeit. VI. Ebr. 7, 20. 21. 22. Und dazu, das viel iſt, nicht ohne Eid. Denn jene ſind ohne Eid Prieſter worden; dieſer aber mit dem Eide, durch Den, der zu Ihm ſpricht: Der HErr hat geſchworen, und wird Ihn nicht gereuen, Du biſt ein Prieſter in Ewigkeit nach der Ordnung Melchiſedek. Alſo gar viel eines beſſern Teſtaments Ausrich⸗ ter (Buͤrge) iſt IEſus worden. Eſus iſt mit einem Zidſchwur ins W. Prieſterthum eingeſetzet. So ernſthaft, ſo feyerlich, ſo nachdruͤcklich ging es dabey zu. Den Eid hat Der geſchworen, der Ihn zum Prieſter B36) o ( 8* 4⁹ lomn Prieſter gemacht hat. Das iſt ein ganz be⸗ k ſin ſonderer und ſeltſamer Umſtand. Denn ſon⸗ ſten muß derjenige den Eid ablegen, der ein e Amtuͤbernimmt, damit man ihn auf alle ſeine Verrichtungen trauen koͤnne, und deſſen ge⸗ deran wiß ſey, er werde derjenigen Abſicht, um wel⸗ 8hr cher willen er das Amt traͤgt, gemaͤs handeln. Hier aber ſchwoͤret der HErr demjenigen, den Er auf den Thron geſetzt hat, den Eid: Es oα ſolle Ihn niecht Gererten⸗ Ihn zum Prie⸗ ſter zu haben in Ewigkeit. Der Vater kan ſeinem Sohn wol ohne tohe Eid trauen; aber es iſt auf uns gemeynt, da⸗ mMit wir dem Prieſter, der das ganze Teſtament hne behandeln ſoll, mit aller Zuverſicht drum bet trauen moͤgen: Er werde es in allen Stuͤcken I recht machen, und ſo behandeln, wie es dem Pwore Vorſatz der ewigen Liebe und den Rechten ODb des Heiligthums einer Seits, und unſerem . 1 Glauben und Bekenntniß zu dieſem Bunde u anderer ſeite gemaͤs ſn geſ G ir ſollens hoͤren, daß auf JEſum, den Buͤrgen des ganzen Bundes, den Unter⸗ h bandler der üttlechen Anſen , Eid gele⸗ get ſey. ir ſollen wiſſen, es ſeye damit fepyerlich zugeſtanden und auf ewig veſtge⸗ hun ſtellet, daß es dabey ſein Verbleiben haben ſolle, wie es einmal dem Prieſter in ſeine Grin Hand geſtellet und in ſein Amt uͤbergeben worden iſt. n iſt D Da 50 6) (5= Dadie Bosheit der Menſchen auf Erden in der erſten Zeit uͤberhand nahm, und alles Dichten ihres Herzens nur boͤſe war: ſo heißts: Da reuete GOtt, daß Er die Men⸗ ſchen gemacht hatte auf Erden (1 Moſ. 6, 6.). Nun iſt ein Mitrler zwiſchen GOtt und den Menſchen, der Menſch JEſus Chriſtus, der ſich ſelbſt fuͤr ſie dargegeben hat. Da⸗ von ſolls in Ewigkeit nicht heiſſen: und es reuete GOtt, daß Er Ihn zum Prieſter, zum HErrn, zum Erben uͤber alles ge⸗ macht hat. Der Water kennet ſeinen Sohn; drum ſchwoͤret Er bey ſich ſelbſt, bey ſeinem Namen, deſſen Ehre Er keinem andern laſſen oder ge⸗ ben will, bey ſeinem eigenen Leben, welches Er auch dem Sohne gegeben hat: Er ſoll Prieſter ſeyn! Und wir ſind darinnen mit begriffen, daß wir ſollen das Volk ſeyn. Ich gedenke hierbey an das Wort Jerem. 30, 21. da es heißt: Ihr Jürſt ſoll aus ihnen herkommen, und ihr Herr⸗ ſcher von ihnen ausgehen; und Er ſoll zu mir nahen; oder eigentlich: und ich will Ihn nahe herbeyfuͤhren, daß Er zu mir trete. Das iſt geſchehen, da JE⸗ ſus zum Vater gegangen, und als Prieſter auf den Thron geſetzet worden iſt. Dar⸗ nach heißt es weiter: und wer iſt, der fuͤr ſein Herz Buͤrge geworden? oder: ſein Herz er trete holt men nimnt und ſeg Ch nd dt! eN . Dat : I rieſte le 9 del Ronn. ode! de E wen 4 kſe. V. f kif UN 68 )0 ( 5 51T Herz verbuͤrget hat, daß Er mag zu mir treten? JEſus allein konnte ſein treues lieb⸗ volles heiliges Herz verbuͤrgen zu dem Teſta⸗ ment, deſſen Ausrichter Er ſeyn ſollte. Drum nimmt Ers auch ſo auf ſich (Pſ. 40, 8. 9.), und ſpricht: Siehe, ich komme, Dein Ge⸗ ſetz habe ich in meinem Herzen. Auf dieſes Ihm verbuͤrgte JEſus⸗ Herz ſchwoͤret der Vater ſeinen Eid: und der Inhalt des Teſtaments, woruͤber ſo nachdruͤcklich gehandelt wird, geht auf das abtruͤnnige Volk. Es heißt: Und in demſelben will ich euch wieder an⸗ nehmen, als mein Volk, und will euer GOtt ſeyn. So nahm JEſus den ganzen Liebes⸗Vor⸗ ſatz des Vaters auf ſein Herz; ſo hat der Sohn ſein Herz verpfaͤndet, und iſt gut dafuͤr geworden, daß alles nach dem Wil⸗ len des Vaters ausgerichtet, und ſein Teſta⸗ ment an den Suͤndern zu ihrem Heil und ſeiner Ehre vollzogen werden ſolle. Was ſoll nun der Suͤnder denken, der gleichſam darneben ſteher, und hoͤret, was ſeinetwegen im Rath der ewigen Gottheit vorgehet und gehandelt wird? Man erſtaunet billig, und iſt voll Be⸗ wegung, bey derſelben Ueberlegung. D 2 Man 52 36) °(S Man letzt ſein armes Suͤnder⸗Herz mit Thraͤnen dazu hin, und laͤßt JEſu Herz auch gut dafuͤr ſeyn. Denn es hat ein⸗ mal Buͤrgſchaft dafuͤr geleiſtet, und der Va⸗ ter hats beſchworen, daß dieſelbe auf ewig guͤltig ſey. . Drum war der Prieſter auch ſo willig, all ſein Blut aus ſeinem Herzen herzugeben, und damit das auf Ihn geſtellte Teſtament zu verſiegeln. Wir halten uns nun an ſein Herz; wir be⸗ rufen uns auf ſein Blut; wir ſteuren uns auf den Teſtaments⸗Eid, und ſind unſers Heils mit Freuden gewaͤrtig. Denn Er wird deſſelben Ausrichter und Vollender ſeyn; wie Er deſſen Buͤrge und Pfleger geworden iſt. Dazu hat Er nun ſein wichtiges Prieſter⸗ Amt, in welchem Er mit GOtt und uns zu handeln hat, bis alles gar zu Stande iſt, was Ihm in dem Buch mit ſieben Siegeln uͤberge⸗ ben worden. Und Er fuͤhret (wie wir letztens gehoͤret ha⸗ ben) ſein Amt in der Kraft des unaufloͤsli⸗ chen Lebens; dadurch kan Ers unfehlbar zu Stande bringen. Ja, Er wirds auch thun, wie Ers in ſei nem Herzen hat. Er erklaͤret ſich ſelbſt daruͤber gegen den Va⸗ ter in ſeiner Prieſterlihen alnſprache Vater 1 mir mein e Hice ſn So He 4 nnl en llei detge nent it t dabe ben wil der Gufe wilig, zugebt Sſtonn trb uos o chtert arge 6SPr de ſeiſer lite Gfn nui fit ⁸S) ° (5* 33 ich will, daß wo Ich bin, auch die bey mir ſeyen, die du mir gegeben haſt, daß ſie meine Herrlichkeit ſehen; und daß die Lie⸗ be, damit Du mich liebeſt, ſey in ihnen/ und Ich in ihnen. Al1lsdann iſt an uns das erfuͤllet, woruͤber JEſus ſein Hertz verbuͤrget, und ſein Amt empfangen hat. Er thue nun an uns, was Ihm ſein Herz ſaget, und wozu Ihn ſein Amt anweiſet! Wir ſind Ihm dazu uͤbergeben. O der Schmach des Unglaubens, wenn hiebey unſer Herz noch zweifeln oder bloͤde ſeyn wollte! Man laſſe doch nur gelten, was zwiſchen Sohn und Vater in der ewigen Gott⸗ heit gilt. Was zwiſchen dieſen Herzen ausge⸗ macht iſt, dagegen kan keine Reue aufkom⸗ men. Was hier veſtgeſetzet wird, das bleibt wohl unveraͤndert. Was hier nie⸗ dergeſchrieben wird, das iſt ja wohl teſta⸗ ments⸗maͤßig verfaſſet. Da thut man nichts hinzu; da geht auch nichts davon ab; da kan nichts geaͤndert werden. Es bleibt dabey! Und dabey ſolls auch in unſerm Glau⸗ ben unverruͤckt bleiben, um ſeines Herzens willen, das wir lieben! D 3 VII. Ebr. 4 36) °(5 VII. Und jener ſind viele, die Prieſter wurden, darum, daß ſie der Tod nicht bleiben ließ. Dieſer aber dar⸗ um, daß Er bleibet ewiglich, hat Er ein unvergaͤnglich Prieſterthum. Daher Er auch ſelig machen kan immerdar, die durch Ihn zu GOtt kommen, und lebet i bittet fuͤr ſie. De Volk der Suͤnder, ſo da ſelig wird, mmerdar und hat und braucht durch alle Zeiten hin⸗ durch nicht mehr als nur Binen, der ſich deſſelben annimmt, und ſein Prieſter iſt. Denn Er lebet immerdar, und bleibet Prie⸗ ſter in Ewigkeit. Kein Tod entſetzet Ihn ſeines Amts; denn Er hat den Tod einmal gelitten, und alle ſſelben ade lerhen Run lebet Er in Kraft eines unaufhoͤrlichen Lebens auf dem Thron GOttes. Sne . Die Prieſter des alten Bundes mußten auch in dieſer Abſicht eine gewiſſe Verordnung haben; weil ſie nicht immer im Amte bleiben konnten; ſondern um ihres toͤdtlichen Ab⸗ gangs willen es einer dem andern zu uͤberlaſ⸗ ſen genoͤthiget war. In 5 ſ ſen don on nvt En die er Hatl 6) 0° (5* 55 In eine ſolche Ordnung kan und darf ſich unſer Prieſter nicht ſtellen; denn es kan in Ewigkeit kein dergleichen Umſtand vor⸗ kommen, der Ihn ſeinem Amt entriſſe, und Ihn dazu untuͤchtig machte, wozu Er geſe⸗ tzet iſft. ä Weil Er ewiglich lebet: ſo kan Er auch ewiglich, und an einem fort, dasjenige beweiſen, worauf einmal der Eid von ſei⸗ nem Vater geleget iſt. Er kan an ei⸗ nem fort und aufs vollkommenſte ſelig machen. Das iſt ſein Werk, das Er treibet auf dem Thron GOttes; und die Beſchaͤffti⸗ gung in ſeinem hohen Amt, damit Ex beehret worden iſt. Er macht immerdar ſelig. Sein Ge⸗ ſchaͤffte geht durch alle Zeiten durch in ſeiner Gottes⸗Kraft dahin, daß Er ſich ſein Volk, ſo Ihm der Vater zur Beute und zum Lohn ſeines Creutzes beſtimmet hat, ſammle und von der Welt errette; ſeit dem das Wort vom Ereutze auf der Erden ſeinen Anfang ge⸗ nommen hat. Und ſo waͤhret es fort bis ans Ende der Tage. B HDM Wo nun dis Wort ein Herz trift, das ſich nach ſeinem Heil ſehnet, und Ihm gerne zugeſtehet, Er ſoll ſein Heiland und Verſoͤh⸗ ner ſeyn: da erweiſet Er auch, was Er fuͤr ein Heiland ſey. D 4 So s 8238.) o (88. So habens die Erſten erfahren, und ſind daruͤber ſo inniglich erquicket, erfreuet und ſelig geworden. Wie waret ihr damals ſo ſelig? konnte man ſie fragen, wenn man ſie an den Anfang ihres Glaubens und an die er⸗ ſte Zeugniſſe des Geiſtes auf das Wort vom Creutze erinnern wolte. Und IEſu Kraft zum Seligmachen hat noch nicht abgenommen; ſie iſt weder ſchwaͤcher noch geringer geworden. Er kan noch jetzt nach anderthalb tauſend Jahren bey dem Evangelio, das auf ſeinen Namen verkuͤndiget wird, eben ſo gut, eben ſo leicht, eben ſo vollkommen ſelig machen, als es Ihm die erſten Zeugen zugeſtehen und nach⸗ ſagen mußten, daß ſie durch ſeine Gnade ſelig worden ſeyen. Man findet Ihn immerdar in dieſem Werk begriffen. Man komme zu Ihm, wenn man wolle, ſo kommt man Ihm hiezu keinmal ungelegen; man trifft Ihn immer ſchon bereit und willig an, die Seligkeit, die Er am Creutz erworben hat, nun von ſeinem Thron aus allen denen zu gewaͤhren, die ſeinen Namen anrufen. 2 Es iſt alſo immer gut ſelig werden. Es gibt niemals keine verworfene Stunde, in wel⸗ cher JEſus ſein Amt bey ſeite legte, und uns ſein Herz verſchloͤſſe; wenn wir vor Ihn kom⸗ men, und Gnade und Huͤlfe haben wollen. Er vorſeo ſſe de ndſt zuette meb tmen unden ott be Hen ſe wede guſſeno ſen Ghenf en ndn odßt ſtte Urdns ner⸗ „ 26) °(5 57 Er lebet darum, und gebrauchet gerne die ganze Macht ſeines unaufloͤslichen Lebens da⸗ zu, daß Er errette. Er ſitzet darum auf dem Thron; und iſt HErr uͤber alles, daß Er den Suͤndern, die Ihm ſein Blut gekoſtet ha⸗ ben, alles das mittheile, was Er ihnen ſo theuer erworben hat. Und ſo geher Er alle und einem jeglichen gleich an. Der groſſe Heiland gehoͤret fur eine einzige arme Seele, fuͤr ein einziges ar⸗ mes Wuͤrmgen, eben ſo wohl, als fuͤr die ganze unzehlige Schaar derer, die dermaleins vor ſeinem Thron treten, und es Ihm Dank wiſſen werden, daß Er ihr Heil iſt. Er lebet einem jeglichen armen Suͤnder zu gut, was Er lebet. Denn Er hat Einen wie Alle, und Alle wie Einen, mit eben demſelbigen Verdienſte ſeiner Leiden erloͤſet, und ſich zum Eigenthum er⸗ kauffet. Drum gilt auch einem jeglichen einzelen Suͤnder die ganze Kraft ſeines unaufloͤsli⸗ chen Lebens. Daher Er nicht nur immerhin, ſondern auch auf das vollſtaͤndigſte ſelig macht, daß nichts zuruͤck und uͤbrig bleibet, wozu man noch gerne einen Prieſter und Seligma⸗ cher wuͤnſchen oder haben moͤchte. Das iſt mit in dem Wort begriffen, wenns hier heißt: immerdar. . D F tin 58 36) 0° (5 Um ſd viel weniger darf irgend jemand bedenklich und zweifelhaftig werden: ob der groſſe Heiland, der in allen ſeinen weit⸗ laͤufftigen Reichen ſo viel zu beſorgen und zu verwalten hat, es einem einzigen unwuͤrdi⸗ gen Suͤnder, den man in der Welt ſo leicht uberſiehet, nicht werde in irgend einem Um⸗ ſtand fehlen laſſen, darinnen er Huͤlfe und Rettung bedarf? Wo Ers anfaͤngt, ſich als einen ſolchen Erretter und Seligmacher zu beweiſen: ſo thut Exrs nach der Kraft ſeines unaufloͤsli⸗ chen Lebens; das iſt, Er fuͤhrts an einem fort, und treibts aufs hoͤchſte bis ans Ende, daß nichts mehr uͤbrig iſt, wozu wir einen Hei⸗ land weiter noͤthig haͤtten. Sein gutes Werk, das Er angefangen hat, ſoll auch ein ganzes und vollendetes Werk werden. Daher Er ſeine Hand nicht ab⸗ zeucht, noch ſein Geſchaͤffte aufgibt, bis Ers gar vollendet hat. . Das kan Er thun. Und dazu iſt Ihm das geringſte Glied ſeines Leibes nicht zu un⸗ anſehnlich noch zu gering, die uͤberſchwaͤngli⸗ che Groͤſſe ſeiner Kraft dran zu wenden, wann und wie es noͤthig iſt, daſſelbige zu er⸗ retten und zu bewahren, und ſich an Ihm treu zu beweiſen. Er hat darum eine ſolche Fuͤlle des Le⸗ bens; Er hat deßwegen alle Schaͤtze GOt⸗ tes 66 e ſin ten 6 Hi ſr 1n en e en ſin⸗ ebe ſei 6 ces Hen tore ſoch r) Gn 0 ere 1 en NeH und nidi ſole enn e ſolche en F aſs neinn En nenhh enke 16 W nicht bs 0 . hr⸗ ſi bent leen Jnn le de e. 4 G ⸗ . fuͤr ſie. 36) ° (88. 59 tes in Beſitz und zu einer treuen Verwaltung en pfangen, damit nicht irgend eines unter ſeinen Unterthanen verkuͤrzet oder uͤberſehen werde. Wir wiſſen nicht, was wir noch fuͤr Huͤlfe beduͤrfen, ſo lange wir in der Welt ſind, unter allen denjenigen Umſtaͤnden, die uns in unſerm Lauff betreffen koͤnnen, bis wir das Ziel unſerer Hoffnung erreichet ha⸗ ben. Aber das wiſſen wir, daß wir von einem Augenblick zum andern einen vollkom⸗ menen Prieſter und Seligmacher haben, der ſein Amt mit der unendlichen Kraft ſeines Lebens fuͤhret, und in keinem Stuͤck zuruͤcke bleibet. Daher ehren wir ſein heiliges und goͤttli⸗ ches Leben, und haben genug daran, unſer Herz bey allen Zufaͤllen zu ſtillen, und ihm karchhalten :Lebet doch dein JIlſus noch! So lange Er lebet (Er lebet aber immer⸗ dar) und unſer Prieſter iſt, haben wir Gnade bey GOtt, und ſind ſelig. Oα Sν . b e VIII. Er lebet immerdar, und bittet Das ρ Stuͤck des Drieſterlichen Amtes JEſu im Himmel, daß Er uns vertritt. Was zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden gehoͤrete, das hat Er auf einmal durch das Opfer ſeines Leibes auf ewig hin vollendet. Aber nun waltet Er uͤber deſſelben ewiger Guͤltigkeit durch ſein Prieſterthum, das Er im Himmel fuͤhret. Er hatte nicht noͤthig, mehr als einmal zu opfern; denn ſeine Verſoͤhnung, die Er da⸗ durch ſtiften wollte, iſt ſo vollkommen, ſo uͤberſchwaͤnglich guͤltig, ſo allgemein, daß ſie allen Suͤndern in Ewigkeit hinein zu ſtatten kommen kan. Wenn es mehr als einmal zu opfern be⸗ durft haͤtte: ſo haͤtten wir nie keine vollkom⸗ mene Verſoͤhnung gekrigt; ſo kaͤme es mit der Weiſe und Ordnung des alten Teſta⸗ ments uͤberein, da ihr vielfaͤltiges Opfern ſchon eine Anzeige war, daß kein einziges Opfer dasjenige ausgerichtet habe, darum man opfern mußte. . Allen Suͤndern auf dem ganzen Erdbo⸗ den, kan zu allen Zeiten und auf alle ihre Umſtaͤnde, in Kraft des einmal fuͤr ſie ver⸗ goſſenen Blutes, Gnade und Vergebung der Suͤnden angetragen und vorgehalten werden. Wer as iſt ein unausſprechlich wichtiges ſpre das B ſen ⸗ inde o ſat ſeine r icht. Cung ſerſe ide un deu ſen waͤh 36) °(5 61 Wer es hoͤret und glaubt, der wird be⸗ ſprenget mit dieſem Blut, und hat, was ihm das Evangelum verkuͤndiget. Aber damit uns nichts davon abgehe, ſo lange wir noch in der Schwachheit des Flei⸗ ſches leben, ſondern uns die Rechte unſeres Bundes ungekraͤnkt und unverruͤckt bis in Ewigkeit hinein bleiben; dazu kommt uns ſeine Hoheprieſterliche Juͤrbitte immerdar und unaufhoͤrlich zu ſtatten. Denn Er iſt nicht nur einmal eingegangen in das Allerheiligſte, zu erſcheinen vor dem Angeſichte GOttes fuͤr uns und an unſerer ſtatt; ſondern Er iſt immer in dieſer Kraft ſeines ewigen Lebens vor dem Angeſichte GOttes fuͤr uns. Was Er einmal durch ſein Leiden und blutigen Tod fuͤr uns dargethan und ausge⸗ richtet hat: das haͤlt Er zu unſerer Heili⸗ gung dem Angeſichte GOttes beſtaͤndig vor. Er nimmt ſich ja als der vollendete Prie⸗ ſter ſeiner verſoͤhnten Suͤnder beſtaͤndig an; und kan ſich dabey auf das, was ſein Blut einmal fuͤr ihrer aller Seelen gegolten hat, da Ers ins Heiligthum brachte, immerdar berufen. Das iſt ſein kraͤftiges, ſein vollguͤltiges, ſein ſo liebliches und heiliges, ſein immer⸗ Gleich⸗ waͤhrendes Vertreten. 62 36) ° (5 Gleichwie Er die Verſoͤhnung fuͤr der ganzen Welt Suͤnde geworden: alſo kommt auch ſeine Fuͤrbitte noch der ganzen Welt zu ſtatten. . So lange ſeine Gedult uͤber ihr waltet: ſo lange kan und will Er auch fuͤr ſie reden. Er ſagt auch uͤber einen unfruchtbaren und mit leeren Blaͤttern behaͤngten Baum: Laß ihn noch dis Jahr. ęꝰ Aber denen, die einmal zur Gemeinſchaft ſeiner Gnade und zum ſeligen Genuß ſeiner blutigen Verdienſte gekommen ſind, gilt ſein goͤttliches Vertreten um ſo viel mehr. Er iſt ein Heiland und Fuͤrſprecher aller Menſchen, ſonderlich aber ſeiner Glaͤu⸗ igen. “ Er hat ſie, da ſie ihre Zuflucht zu Ihm genommen, einmal ſeinem Vater angezei⸗ get, daß Er fuͤr ſie gnug gethan habe, damit ihnen alle ihre Suͤnden geſchenket und alle Anklage durch die Beſprengung ſeines Blutes hinweggenommen wuͤrde. Und nun ziehet Er ſein Angedenken, ſein Herz, niemals von ihnen zuruͤcke. Er iſt ihrentwegen im Heiligthum beſtaͤndig beſorget und be⸗ ſchaͤfftiget. Ihre Namen ſind Ihm nicht nur, wie dem Hohenprieſter im alten Teſta⸗ ment, auf ſeine Bruſt gepraͤget, ſondern in ſein Herz und in ſeine Seele ge⸗ druͤcket. . . 4 Er fird ken W oltt, Undt Leßß ſenel dr G Nchr. r t G oni en fe enfat ng ſe⸗ odte Pnien ſeſte I un, un n „ſonr tlle H 6 868) °( Se. 63 Er, der heilige Prieſter, hat ſich einmal fuͤr ſie mit ſeinem Opfer geheiliget, und fuͤr ſie gebeten. Und weil Er zum Vater gegangen iſt: ſo heiliget Er Sich noch immer in Kraft ſeines Amtes fuͤr ſie. Drum bringt und kraͤgt Er in eben demſel⸗ bigen Herzen, in eben derſelbigen Liebe, mit welcher Er das Herz ſeines Vaters umfaſſet, auch ſie in ſeines Vaters Herz,/ und in ſein ewi⸗ ges Leben hinein. Deßwegen ſagt Er: Auf daß ſie alle Ri⸗ nes ſeyen, gleichwie Du, Vater, in mir und ich in Dir, daß auch ſie in uns Eines ſeyen (Joh. 17, 21.). Das iſt der allerhoͤchſte Zweck, den un⸗ ſer Prieſter mit uns vorhat. Und Er iſt ſeiner Sache, die Er mit uns nach der Wahl der Gnade angefangen hat, uin ſeiner heiligen Verdienſte willen gewiß. Aber wir ſind noch in der Welt; wir haben noch ſo mancherley Gebrechen und Maͤngel an uns; wir taugen nach unſerer ganzen Beſchaffenheit noch ſo gar nicht zu ſo groſſen und herrlichen Abſichten; wir muͤſſen uns taͤglich ſchaͤmen; Welt und Suͤnde kan uns noch antaſten; Satan, der Verklaͤger der Bruͤder, ſtehet noch gegen uns; es kan noch mancher Tadel und An⸗ klage wider uns angebracht werden wir „ 64 36) ° (* ſelbſt ſind noch in der Probe⸗Zeit, und noch nicht vollendet, daß wir das vorgeſteckte Ziel ergreiffen koͤnnten. So koͤnnte uns die Betrachtung aller die⸗ ſer Umſtaͤnde bloͤde machen, und auf die Ge⸗ danken bringen, daß, wenn auch der Bund der Verheiſſungen im Heiligthum veſte ſte⸗ het, nur an unſerm Theil ſich leicht was er⸗ eignen moͤchte, ſo uns, unſerer teſtamentlichen Beylage theilhaftig zu werden, unfaͤhig und untuͤchtig machte. Da kommt uns nun das Vertreten unſers Hohenprieſters wohl zu ſtatten. Er haͤlt uͤber ſeiner Sache,worauf Ers mit uns angefangen; und was ſich darzwiſchen legen will,wird durch ſeine Treue weggeraͤu⸗ met und zu nichte gemacht, damit unſere Hoff⸗ nung niemals beſchaͤmet werde. Will uns unſer Herz ſelbſt beſchuldigen; will Satanas wider uns auftreten; will uns die Welt was vorruͤcken; will uns das Ge⸗ ſetz wieder was anhaben; moͤchte uns da⸗ durch unſer Geiſt gekraͤnkt, und unſer Ver⸗ trauen geſchwaͤchet werden: ſo tritt unſer Prieſter in die Mitte, zeiget ſeine Wunden, vertheidiget unſern blutigen Bund, macht al⸗ len Gegenſatz zu ſchanden, und troͤſtet unſere Herzen mit ſeinem Frieden. Drum ſetzet auch Paulus ſo viel auf ſeine Fuͤrſprache (Roͤm. 8.): Wer will dann die erv nde tecktes allert ſdeb er B beſte has ntlice 9 NV Ein reſe 36) °(5* 6 5 die Auserwehlten GOttes anklagen? Wer will ſie verdammen 2 Chriſtus iſt hie (ſie haͤben ja einen Verſoͤhner und HErrn), der geſtorben iſt (ſein Tod gilt fuͤr ſie; damit hat Er ja ihre Suͤnden⸗Schul⸗ den abgethan); ja vielmehr der auch auf⸗ erwecket iſt (ſeine Auferſtehung gilt ihnen gleichfalls; dadurch hat Er ſie gerechtferti⸗ get, und in ein neues Leben verſetzer) welcher ſitzet zur Rechten GOttes (ſeine Himmel⸗ fahrt und ſeine Herrlichkeit auf dem Thron GOttes gilt ihnen; denn darum kan Er ſeine Macht an ſie wenden, ſie zu dem Ziel ihrer Hoffnung zu bringen) und (wenn das noch nicht hinlaͤnglich waͤre) Er vertritt uns (Er macht unſere Sache immer wieder gut und ganz, und laͤſſet uns bey unſern Fehlern und Gebrechen nichts abgehen von dem vol⸗ len Recht des Teſtaments, darin unſere Na⸗ men geſchrieben ſind). Drum duͤrfen wir uns auch bey keiner Schwierigkeit aufhalten, und uͤber keinem Anſtoß zerſchellen. Er ſtehet ſelbſt davor. Nicht, daß wir wollten die Suͤnde gleichguͤltig achten, und unſere Fehler ge⸗ W ringe machen: ſondern, weil wir eben noch Suͤnder ſind, weil wir unſer Elend und un⸗ ſere mancherley Gebrechen fuͤhlen und nicht ableugnen wollen, weil wir vor uns ſelbſt immerhin untaugliche und verwerfliche Men⸗ E ſcchhen 66 B36) °ο( S ſchen ſind, und wenn nicht JEſu Blut fuͤr uns redete, wenn nicht unſer Hoherprieſter fuͤr uns im Himmel ſich unſerer unablaͤßig an⸗ naͤhme, wir immer wieder reiff genug zur Hoͤl⸗ le und Verdammniß waͤren: ſo iſt uns ſeine Fuͤrſprache ſo unentbehrlich. Wie ſoll uns zu Muthe ſeyn, wenn wir wahrhaftig glauben, daß uͤber uns an einem fort im Heiligthum gehandelt wird, bis wir drinnen ſind? Wie gewiß koͤnnen wir hiedurch der an einem fort fuͤr uns geltenden Verſoͤhnung ſeyn? Denn ſein Vertreten macht uns die⸗ ſelbe von einem Augenblick zum andern wie⸗ der ſo neu und kraͤftig an unſern Herzen,/als wenn eben jetzt und in dem Augenblick, da wirs beduͤrfen, der Sohn GOttes fuͤr uns ſtuͤrbe, und wirs mit unſern Augen ſehen koͤnnten, daß Er ſein Haupt neiget, ſeinen Geiſt aufgibt, und Waſſer und Blut aus ſei⸗ ner Seite flieſſet. Denn Er hat ſich fuͤr uns durch den ewi⸗ gen Geiſt geopfert, heißt es hernach im Oten Capitel. Und dadurch iſt das einmal auf Erden geſchehene Opfern dieſes Hohen⸗ prieſters ſo immerwaͤhrend, ſo beſtaͤndig wirkſam, und im Reiche GOttes ſo gegen⸗ waͤrtig gemacht worden, daß, weil Er uns in dieſem ewigen Geiſte noch vertritt, uns auch hieruͤber an einem fort nicht anders im Her⸗ 4 zen Mn n ker auft der wit iſt nen bend ſchi⸗ Erin Heil d We Und W tere ehen n leſr Oe Ed s Sr tſten igſikf lißer h unbf venn! anein biol Der ſhon UNs Deeht Derzete n noſcnt cen et, 6 rn dent uneg oſ 60 Stimme hoͤren laſſen amtt wir wiſſen moͤch⸗ J 2 ₰6) °(5 67 zen ſeyn ſoll, als wenn wir in jedem Augenbli⸗ cke Ihn ſo ſehen koͤnnten, wie Ihn Johannes auf bem Berge Golgatha geſehen hat. Und der es geſehen, der hat es bezeuget, und wir wiſſens auch, daß ſein Zeugniß wahr iſt (Joh. 19.). . Daͤher, wenn wir uns ſeines Blutes und Todes ruͤhmen, ſo erfahren wir die Kraft ſei⸗ ner Fuͤrbitte an unſerm Herzen durch den le⸗ bendigen Eindruck, durch den ſuͤſſen Ge⸗ ſchmack, und durch den kraͤftigen Frieden, ſo Er uns davon ins Herze leget. Unrnd daran merken wir, daß unſerer im Heiligthum GOttes nie vergeſſen und alles daſelbſt in Richtigkeit durch Ihn gehalten wird, bis wir zu unſerm Erbtheil gelangen, und aus unſerer Pilgrimſchaft ins Haus des Vaters kommen. Wie Er aber als unſer Sach⸗Verwal⸗ ter und Vormund beym Vater mit Ihm eigentlich daruͤber rede, und worinnen dann die Art und Weiſe ſeiner Fuͤrſprache beſtehe; das iſt uns unausforſchlich und dent Menſchen⸗Verſtande auf Erden unbe⸗ greifflich. Doch hat Er ſein Beten, wie Ers dem Herzen ſeines Vaters hinlegt, einmal auf Erden mit Menſchen⸗Worten (Joh. 17.) ausgeſprochen, und es von ſich mit lauter ten, 68 86) ° ( ten, was der Sinn ſeines Herzens uͤber uns beſtaͤndig ſey; und was Er nun in goͤttlicher Art vorbringe, nachdem Er vom Vater in Ihm ſelbſt verklaͤret worden iſt. Das iſt die groͤſſeſte Sache, die uns ſo⸗ gleich der ganzen Welt und aller ihrer Eitel⸗ keit und Beſchwerlichkeit vergeſſend machen kan; wenn wir daran gedenken, und durch den Geiſt des neuen Bundes fuͤhlen, was un⸗ ſertwegen von einem Augenblick zum andern, zwiſchen dem Herzen unſers GOttes und Vaters und zwiſchen dem Herzen unſers Hohenprieſters vorgehe, auf dem Thron der ewigen Majeſtaͤt. Nun koſtet es JEſu zwar keine Thraͤnen und kein Geſchrey mehr, wie Er es bey ſeinem Opfer auf Erden ſo reichlich, ſo mildiglich dem Bater dargebracht hat. Er ſaget nun: Va⸗ ter, ich will. =ðè Und gleichwie Ihm alles uͤbergeben iſt, und Er in der unausſprechlichen Liebes Ge⸗ meinſchaft und Einheit des Willens mit dem Vater ſtehet: alſo iſt ſein Vorwort allezeit zum herzlichſten Wohlgefallen des Vaters. JMD O wie freundlich mag uns unſer Hoher⸗ prieſter daruͤber anſehen, wenn Er aus dem Herzen des Vaters auf ſein Fuͤrſprechen auch eine ſolche Antwort krigt, auf eine goͤttli⸗ che uns unbegreiffliche Weiſe: Ja, ich e n ere getie Vor eit ter Dma nd wasl anden lies W WMe⸗md Gbehf⸗ emm! 6) „° ( 69 In dieſem Willen des Vaters und Soh⸗ nes ſind wir nicht nur einmal durch das Opfer JEſu geheiliget worden; ſondern wir wer⸗ den noch darinnen von dem Geiſt, der vom Vater und Sohn ausgehet, mit dem Waſ⸗ ſer und Blut, ſo auf unſere Seelen ſtroͤmet, an einem fort geheiliget. Daher wollen wir auch gern all unſer Seußzen und Sehnen, all unſer Gebet und Flehen, unſerm geſalbten Prieſter in ſeine wuͤrdige Fuͤrbitte ſo uͤbergeben, daß es durch Ihn zum Vater konmmg. Und wenn wir bey unſerer Armuth nicht einmal recht wiſſen, was wir beten ſollen, wie ſichs gebuͤhret: ſo weiß doch unſer Hoherprieſter aus Erfahrung, wie man auf Erden ſeufzet, und wie man in der Huͤtte ſtoͤhnet. H Dabey hilft ſein Prieſterlicher Geiſt der Gnaden und des Gebets noch unſerer Schachheit auf, daß wir Ihm doch all un⸗. ſer Herz⸗begehren in ſein Amt uͤbergeben koͤn⸗ nen, damit es vor GOtt gebracht werde, und wir Gnade und Barmherzigkeit erlangen moͤ⸗ gen (Roöͤm. 8.). M Drum koͤnnen und ſollen wir unſer Ver⸗ trauen niemals aufuns ſelbſt ſetzen; ſondern an der Kraft ſeiner Hohenprieſterlichen Suͤrbitte, um ſeines einmal dargebrachten Opfers willen, hangen. E 3 Durch 7 36) 0° (5 Durch lauter Beten und Vertreten werden wir ſelig. Durch das ununterbrochene unermuͤdete Geſchaͤfft unſers Fuͤrſprechers kommen wir unbeſchaͤmt und unbeſchaͤdigt durch dieſe Welt hindurch, das Ende unſers Glaubens, der Seelen Seligkeit, zu erlangen. “ bi Denn Er lebet drum, daß Er fuͤr uns itte. Nun, unſer Prieſter muͤßte nicht mehr be⸗ ten koͤnnen noch duͤrfen; wenn irgend etwas wider uns gelten ſollte, daß wir nicht mehr alle Verheiſſungen GOttes nach ſeinem ewi⸗ gen Teſtament wirklich erlangen, und das Loos unſers Erbtheils krigen ſollten in ſei⸗ nem ewigen Reich. So gar kommt alles auf Ihn allein, und nichts auf uns an. MD Drrum geben wir Ihm gerne die Ehre, und legen Ihm alle Wuͤnſche und Bewe⸗ gungen unſers Herzens in ſein Herz hinein, daß Ers mit uns mache nach ſeinem und ſeines Vaters Willen! . IX. . Ebr. 7, 26. Einen ſolchen Hohenprieſter ſoll⸗ ten wir haben, der da waͤre heilig,/ unſchuldig, unbefleckt, von den Sun⸗ ern ertuet eennſde nent ſch N ouben ſürn ehr etwwas ewc ern er urd nin Cleine d en hi inent „α Ss) o (565 „1 dern abgeſondert, und hoͤher denn der Himmel iſt. HZ . (Ens heißt eigentlich: Ein ſolcher Ho⸗ herprieſter ſchickt ſich fuͤr uns. So redes die Freude des Geiſtes, und der Ruhm des Glaubens von JEſu, dem ewigen Prieſter im Heiligthum. Einen ſolchen Ausſchlag ſoll es in unſerm Gemuͤth und Herzen haben; wenn einmal die Feindſchaft des Unglaubens abgethan, und uns,bey dem Anblick ſeiner verklaͤreten Wun⸗ den, im Geiſte klar und offenbar geworden iſt, was wir an JEſu haben, daß wir alsdann mit Freudigkeit ſagen koͤnnen: So ſchickt ſichs recht fuͤr uns. L Wenn man die Hoheit und Herrlichkeit ſeiner Perſon und die Unwuͤrdigkeit der 9 Suͤnder gegen einander halten wollte, ohne zu wiſſen, daß Er ihr Hoherprieſter und Selbſt die Verſoͤhnung fuͤr alle ihre Suͤnden iſt: ſo wuͤrde ſich wol nichts weniger als eine ſolche Vergleichung zuſammen ſchicken. Wer wollte den groſſen Sohn des Va⸗ ters, den ewigen GOtt, und einen ſolchen un⸗ wuͤrdigen Staub, einen ſolchen Fluch, wie wir ſind, zuſammen bringen? Aber das ewige Teſtament hat es ſchon ſo zuſammen gefaſſet. Und daſſelbe iſt aufs 2 E 4 Blut 2 86) 6(S8* Blut des Lammes gegruͤndet, mit dem Eide des Vaters beſchworen, und durch das gan⸗ ze Amt des Prieſters im Heiligthum vol⸗ lendet. M Wers nun einmal recht erkant und durch die Verſoöͤhunng in ſeinem Blute ein lichtes und leichtes Herz, eine freudige Anſprache an GOtt, und einen neuen Geiſt bekommen hat, und nunmehro weiß, daß er, ob er ſchon ein Suͤnder iſt, doch ſelig ſey; der fin⸗ det in ſeinem Herzen keinen Anſtand mehr zu ſagen: Eben recht ſo! Es ſey dis der Preis der unendlichen Liebe; es ſey dis die Ehre des Creutzes JIEſu; es ſey dis der Ruhm des GOttes⸗Lamms, daß Er ſich ſo gut zu den Suͤndern ſchickt! Moͤchte man aber aus Erſtaunen etwa noch denken: GOttes⸗Blut iſt doch gar zu koſtbar fuͤr ſolche Schuldner! ſo iſt die Ant⸗ wort wiederum: Nein; So iſt es eben recht, weil unſere Schulden ſo groß und ſchwer ſind. Wohl uns, daß wir ein ſolch theures Loͤſegeld haben! Moͤchte man ſagen: Wir ſind ja gar zu ſchnoͤde und zu unwuͤrdig; ſollte ſich der groſſe, der herrliche Sohn GOttes ſo mit uns zu thun machen? Ja wohl, und ſo iſts eben recht! Eine ſolche Liebe, ein ſolch unendliches Erbarmen gehoͤret fuͤr uns⸗/ wenn den dobg hunnt nddr ein ich Anſpral ekorm 1, N der fi nehr il K Pe Chred Nuhin guren gunen docht ſdet ſt es o leta ſwe ſluſt Druſe , V leftlr = 2£½6) 0° (58 73 wenn uns ſchnoͤden und verdorbenen Suͤn⸗ dern ſoll geholfen werden. Wenn man denken moͤchte: Er iſt ja gar zu heilig und rein, daß wir mit Ihm Ge⸗ meinſchaft haben, und uns an Ihn ſtellen duͤrften? ſo iſt die Antwort: Eben recht ſo! Weil wir ſo gar befleckt, weil wir ſo durchaus verdorben, weil wir ſo ganz unrein ſind: ſo ge⸗ hoͤret eine ſolche Unſchuld, eine ſolche Reinig⸗ keit, eine ſolche Heiligkeit, wie ſie der Sohn GOttes hat, dazu, wenn alle unſere Flecken ausgewaſchen, wenn alle unſere Untauglich⸗ keit ausgeglichen werden ſoll. B Mioͤchte man denken: Aber wir ſind noch auf der Welt; wie koͤnnen wir uns mit dem Prieſter, der nicht um und bey uns iſt, bege⸗ ben? Haͤtten wir Ihn nur auch ſo in unſerer Mitte, wie ſich das Volk Iſrael immer darauf verlaſſen hat, und getroſt war, wenn es nur ſahe, daß der Hoheprieſter in den Tempel hin⸗ auf und in das Heiligthum gegangen iſt! So dienet gleichfalls zur Antwort: Das iſt eben recht, daß Er nicht bey uns iſt. Beyunſerm Prieſter gehoͤren wir ja nicht nur auf dieſe Welt: wir gehoͤren vielmehr in den Himmel hinein. Er traͤgt uns ſelbſt in den Himmel hinein, weil Er von den Suͤndern ſo geſchieden und abgeſondert worden iſt, daß Er nun die Erde verlaſſen, von der Welt weg und zum Vater gegan⸗ 5 gen 74 36) ° ( gen iſt, um vor ſeinem Angeſichte fuͤr uns zu erſcheinen. “ Wenn man denken moͤchte: Wir ſind ja gar zu ohnmaͤchtig und unvermoͤgend; wie ſollen wir auskommen? wie ſollen wir zu den groſſen Herrlichkeiten tuͤchtig werden, die man in dem ewigen Reich ſehen und ha⸗ ben kan? Antwort: Nein; Bey ſolchen unvermoͤgenden und ohnmaͤchtigen Suͤndern gehts ſchon an. Ihr Prieſter iſt ja uͤber alle Himmel erhaben; Er erfuͤllet ja alles in allem; Er hatja die Macht uͤber alle Dinge. . Seinen Suͤndern kan Er ſchon bis auf ſeinen Thron helfen. Und wenn man nun dieſe beyde Dinge, ſowol ſein elendes Suͤnder⸗Herz, als auch dagegen das ganze hochwichtige Amt des Prieſters, der die Suͤnder verſoͤhnet und heiliget, vor Augen hat: ſo iſt man eben wohl zufrieden, ſinket nieder vor dem Gnaden⸗ Thron, ſtimmet bey, und freuet ſich inniglich, daß die Suͤnder einen ſolchen Heiland aben. ?Z . So bald man Eſum recht erkant hat: ſo verwandelt ſich die Sproͤdigkeit des Herzens in Einfalt und Beugung; die Angſt und Schande, darinnen wir uns anſehen, in eine innige Beſchaͤmung; der Zuruͤckhalt un⸗ ſers Gemuͤths und Gewiſſens in ein kindli⸗ ches 6s. Hein len e w. G0 D le⸗ GO den erfo it gel Und Lin Und w erg J. ſolch en Tn len ſden ſthet We⸗ ſſhen leen 1ede ſhen dieß henl 6) ° (8 75 ches Hinzunahen; der ſchreckhafte Zweifel in eine herzliche Liebe: und die vorher unter dem Gericht fortdaurende Entfernung in ei⸗ ne wahre Vereinigung mit dem Herzen GOttes und unſers Heilandes. Da iſt man, was man iſt, ohne Wider⸗ willen, ohne Grimm und Feindſchaft wider GOtt, ohne Sproͤdigkeit und hochfahren⸗ den Trotz. Da iſt man, was man iſt, mit zerfloſſenem Herzen, mit demuͤthigem Sinn, mit gebeugter Seele. Und, was iſt man dann? Ein Suͤnder, der einen Erloͤſer hat, und weiß, daß er in ſeinem GOttes⸗Blut Vergebung, Leben und Seligkeit geneußt. Ja wohl! Einen ſolchen Heiland, einen ſolchen Hohenprieſter, einen ſolchen bluti⸗ gen Verſoͤhner ſollten wir haben. Nun gut, daß wir Ihn haben! Wir wollen es gerne ſeiner Liebe danken. Preis ſey dem Blute, dadurch Er uns erkauf⸗ fet hat! Wie gut kan es nun den Suͤndern gehen! ſo ſchlimm es auch vorhin um ſie und ihre gan⸗ ze Sache ausſahe, da das Geſetz ſie verdamme⸗ te, der Fluch ſie druͤckte, der Teufel ſie beherr⸗ ſchete, das Verderben ſie durchwuͤhlete, und die Hoͤlle auf ſie wartete. Wie gut kan es nun den Suͤndern ge⸗ hen! wenn ſie recht erkennen, was ſie an den . 76 6) ° ( Blut der Verſoͤhnung und an dem ganzen Amt ihres Prieſters haben. . So, ſo mußte es werden, wenn uns Suͤn⸗ dern ſollte geholfen ſeyn! Darum haben wir unwuͤrdige und elende Menſchen nun ein ſolch ſeliges Loos. Wie gerne bin ich nun ein armer Staub, wenn ich nur weiß, daß ich ein Lohn des Creu⸗ tzes, daß ich eine Beute der blutigen Verdien⸗ ſte JEſu bin! Wie gerne will ich nun an mir und mei⸗ nem ganzen Zuſtande nichts als Eckel und Unwuͤrdigkeit, nichts als Suͤnde und Ver⸗ derben ſehen! damit mir doch nur die Abwa⸗ ſchung in JEſu Blut, die Heiligung durch ſein Opfer und die Gemeinſchaft mit ſeinem Tod und Auferſtehung zu alle dem Guten werde und gelte, wozu Er mir gegeben iſt. Wie gerne will ich nun bey ſeinem Creutze bekennen, daß in mir nichts als Fluch ſeye, da⸗ mit ich durch daſſelbe die Erloͤſung habe. Wie gerne will ich nun Nichts ſeyn und nichts wiſſen, auf daß mir nur JEſus Alles und in Allem ſey! Nun iſts um ſo vielmehr ein Frevel, nicht wollen Suͤnder ſeyn und entweder ſein Suͤnden⸗Elend nicht gerne noch voͤllig zugeſtehen, oder ſich daruͤber ſo graͤmen und verdrießlich ſeyn, daß man ſich vor Unmuth nur verwuͤnſchen und gerne allen Dingen entge⸗ 8) 0° ( 7 entgehen, ja aller Gemeinſchaft mit GOtt ausweichen moͤchte. Das iſt der feindſelige Zuſtand derer, die noch gerne fuͤr ſich was anders als nur Suͤn⸗ der und im Gegentheil nicht ganz allein im Blute JEſu ſelig ſeyn wollen. Weil uns bezeuget wird, daß wir in Ihm die Gerechtigkeit haben: ſo ſoll uns wol dar⸗ uͤber kein ſolcher Verdruß und Unmuth mehr entſtehen, daß unſere Gerechtigkein wie ein be⸗ flecktes Kleid iſt. Waͤre etwas an uns, das den Augen GOttes noch gefallen koͤnnte: ſo brauchten wir keinen andern, der uns angenehm maͤch⸗ te, keine Gerechtigkeit, darein wir einge⸗ kleidet, kein Blut, dadurch wir verſoͤhnet wuͤrden. O wie ſelig ſind wir, daß wir nichts von uns ſelbſt angeben oder aufbringen duͤrfen, um welches willen uns Gnade und Leben ge⸗ ſchenket werden ſollte! So ſchickt ſichs fuͤr die Suͤnder, die ja doch nichts angeben koͤnnen, und nun voller Elend, Suͤnde und Verderben ſind, die nichts erringen und erwerben koͤnnen; ſondern bey allem ihrem eigenen Bemuͤhen ſich nur im⸗ mermehr in den Stricken des Satans und der Suͤnde verwickeln. Soo ſchickt ſichs fuͤr ſie, daß von ihnen nichts begehret und an ſie nichts gefardert wird, 36) (51 wird, als nur den Prieſter, den ſie haben, uͤber ſich und ihre Seelen gelten zu laſſen. Wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich nun des SErrn! Wer ſelig ſeyn, wer ins ewige Reich eingehen will, der ſtelle nur ei⸗ nen ſolchen verwerflichen, vom Geſetz ſchon mit lauter Fluch beladenen Suͤnder vor die Thuͤre hin. Das Blut des Lammes, und nur allein das Blut des Lammes wird ihm den Eingang verſchaffen, und der Hoheprie⸗ ſter wird fuͤr ihn reden, daß er ſtehen koͤnne und duͤrfe im Tempel GOttes ewiglich. Drum ſoll dis Erkenntniß alles eigene Wollen, alles Geſuch einer eigenen Ge⸗ rechtigkeit, alle Sproͤdigkeit des Herzens wegnehmen; und uns auf ſolche Weiſe zu den Wunden ZEſu leiten, daß unſerer Seele nicht wohl ſey, daß unſer Herz keine Ruhe, und unſer Gewiſſen keinen Frieden weder ſuche, noch habe, als allein in dem Blute des Lammes, in der Kraft der Fuͤrbit⸗ te JEſu, und in den Rechten der ewigen Verſoͤhnung, die unſer Hoherprieſter einmal ausgerichtet hat, und nun bewahret im Hei⸗ ligthum. “ O wichtige, o ſelige Suͤnderſchaft der Erkaufften, die das Blut des Lammes ruͤhmen! Wer ſich irgend noch an etwas eigenes halten, oder vor ſich ſelbſt etwas wirken auf⸗ 86) °ο( 79 aunfſbringen will: der kan freylich nicht einſe⸗ hen, was wir bey unſerer Suͤnderſchaft fuͤr ei⸗ ne Seligkeit haben; dem iſts noch aͤrgerlich und anſtoͤſſig, daß, wenn man von ſich ſelbſt nichts anders weiß, als daß man ein verwerf⸗ licher Suͤnder iſt, man doch wirklich dabey ein inniglich beruhigtes Herz, ein aufgeklaͤrtes Auge, eine unbeſchaͤmte und unbefleckte See⸗ le, einen freudigen Zutritt ins Heiligthum, ei⸗ ne freymuͤthige Hoffnung zu allen Herrlich⸗ keiten GOttes haben kan. Aber wem eben einmal das Geheimniß der ewigen Erloͤſung durch den heiligen Geiſt klar worden iſt, daß er das Lamm und ſeine Wunden, den Prieſter im Thron und ſeine Fuͤrbitte, die Rechte des ewigen Teſtaments und das verheiſſene Erbe erkant und geglau⸗ bet hat; der weiß auch, daß er JEſum ver⸗ unehret, ſeine Verdienſte ſchmaͤlert, ſeine Ehre kraͤnket, und die Gnade geringachtet, wenn irgend noch ein Betrieb in ſeinem Her⸗ zen, und ein Begehren in ſeinem Willen waͤre, vor ſich was anders, als ein bloſſer Suͤnder zu ſeyn: damit doch nur JEſus die Ere allein habe, daß Er Suͤnder ſelig macht. So gehoͤrt es ſich, ſo ſchickt ſichs fuͤr uns Unſer Prieſter iſt heilig genug, daß Er unſer bißgen ſcheinbare Heüigkeit nicht noch dazu beauchet, wenn unſere Wrdigkeit o 30 86) ° (5£ GOttes Angeſicht zu ſtehen ganz und voͤllig ſeyn ſoll. 8 Unſer Prieſter iſt unſchuldig genug, daß Er nicht erſt unſer bißgen Beſtreben ſich zu beſſern noch dazu bedarf, wenn Erx uns vor So rechtfertigen und ſchuldlos machen Er braucht unſere Tauglichkeit, unſere Ge⸗ ſchicklichkeit nicht, daß Er mit uns vor dem Thron der Majeſtaͤt aus kommen koͤnne. Er iſt Sich in ſeinem Amte, und uns zum Seligwerden, ſufficient, hinlaͤnglich, ja uͤber⸗ ſchwaͤnglich genug. 4 Dieſes liebliche Loos iſt den Suͤndern zu⸗ erkant in dem Vorſatz der ewigen Liebe; ſo iſts zu ihrem Heil niedergeſchrieben in das Bch des Lebens des geſchlachteten Laͤmm⸗ eins. So ſollte es gehen nach dem Rath der hei⸗ ligen Waͤchter; ſo iſts auch ergangen. Und nun ſchickt ſichs eben recht fuͤr uns, daß der geliebte Sohn unſer Hoherprie⸗ ſter iſt. * Drum ſtellt man ſich einfaͤltiglich und mit freudigem Glauben vor dem Gnaden⸗Thron hin, und bekennet ſeinem Verſoͤhner gerne: Ich bin ja arm und elend genug, mein Scha⸗ de iſt verzweifelt boͤſe, aber ich bin doch nicht zu arm und elend fuͤr Dich; meiner Suͤn⸗ den und Verſchuldigungen iſt keine Zahl⸗ . aber 36) ° ( 81 aber ihrer iſt doch nicht zu viel fuͤr Dich: meine Unwuͤrdigkeit und meine Untauglichkeit kan ich nicht uͤberſehen, aber fuͤr Dich iſts doch was geringes. Ja, wenn Du mir nicht ein ſolcher Heiland waͤreſt; wenn ich nicht wuͤßte, und durch das Zeugniß deines Worts und Geiſtes erkant haͤtte, daß Du ein ſolcher groſſer Heiland, ein ſolcher heiliger, unſchuldiger und unbefleckter Prieſter, ein ſolcher vollkommener Verſoͤhner biſt: ſo wur⸗ de wol fuͤr mich kein Auskommen uͤbrig ſeyn. Aber da Du uns ein ſolcher biſt, und noch dazu fuͤr mich und mir zu gute biſt: ſo freuet ſich meine Seele. Zu einei ſolchen groſſen Elend gehoͤret eine ſolche groſſe Erbarmung; zu einer ſol⸗ chen groſſen Suͤnden⸗Schuld gehoͤret eine ſolche groſſe Verſoͤhnung; zu einer ſolchen entſetzlichen Ohnmacht und Unvermoͤgenheit gehoͤret eine ſo groſſe und uͤberſchwaͤngliche Kraft GOttes, wie ſie nun unſer Prie⸗ ſter hat in der Kraft ſeines unaufloͤslichen Lebens. Nun ſchicken wir uns recht zuſammen: Suͤnder, wie wir ſind, und ein Heiland, wie der Sohn GOttes iſt. Das Herz zerſchmelzet hieruͤber, und betet Ihn an. Ja nur daruͤber moͤchten wir uns nun ſchaͤmen, wenn wir nichen⸗ einfaͤltig, ſo kei 0 8 8868) o (S8* ſo von uns ſelbſt leer und bloß, ſo gebeugt und ſo freymuͤthig uns vor dem Thron darſtellen, und mit thraͤnenden Augen und brennendem Herzen dem Lamm ſagen koͤnnen: Daß es fuͤr uns geſchlachtet ſey. JEſus iſt auch deß wegen zum Vater ge⸗ gangen, daß unſere Sache nicht nur einmal ausgemacht ſey; ſondern auf ewig hin aus⸗ gemacht bleibe. P Es iſt nun alles wohl beſtellt fuͤr uns im Heiligthum. “ Drum freuen wir uns, daß Er von den Süundern auf Erden weggegangen, nach⸗ dem Er einmal das Opfer auf Erden gebracht hatte, und nun im Himmel iſt, und alle Macht empfangen hat, ſeine Suͤnder zu erretten, und dahin zu bringen, wo Eriſt. Daruͤber wollen wir im Glauben halten, und auf ſein Amt trauen; denn wir gehoͤren nun auch als Suͤnder nirgends anders hin, als unter die Hand unſers Hohenprieſters, der uns vollenden wird. “ Durch die Suͤnde hat Satan einmal ei⸗ nen Eingang in die Welt und zu den Men⸗ ſchen gekrigt; und in der Suͤnde herrſchet er noch auf dem Erdboden. Aber dieje⸗ nige Suͤnder, die einen ſolchen Hohenprie⸗ ſter haben, auf die das Blut des Lammes gefloſſen iſt, ſoll Satanas nicht antaſten koͤnnen. Das geht ihn nichts mehr an, de ie ſof ſin l ende N tet innt i mns d u 6 enent en 4 tge⸗ ſt ſptſe. 36) ° (S. 83 ſie Suͤnder ſind, und noch auf Erden den Leib des Lodes an ſich tragen. ßMRD Sie ſind ſeiner Macht entnommen. Sein Recht iſt an ihnen verlohren und zu ſchanden gegangen. Sie haben einen Hohenprieſter dazu, der im Himmel iſt, der ſie vertritt, der ihr Fuͤrſprecher iſt bey dem Vater, daß gegen ſie keine Anklage mehr gelte, daß kein Recht wider ſie aufkomme, daß ſie nicht mehr Dienſt⸗ Knechte der Suͤnde und des Satans ſeyn oder werden muͤſſen; ſondern, daß ſie nun, wie ſie noch Suͤnder ſind, ihres Heilandes und Erloͤſers ſeyen. Meine Armuth, meine Schwachheit, mei⸗ ne Suͤndhaftigkeit, die auch nicht ewig an mir haften wird, gehoͤret doch jetzo ſchon fuͤr niemand anders, als fuͤr meinen Heiland; nicht fuͤr den Geiſt der Welt, daß er darin⸗ nen wuͤhlen konne, nicht fuͤr den Satan, daß er dadurch ſeine Bande und Stricke an mein Herz legen koͤnne; ſondern fuͤr meinen Hei⸗ land ganz allein. Als Prieſter und Erloͤſer muß Er ſich da⸗ mit zu thun machen. Drum ſagen wir mit Wahrheit: Haben wir Gnade und Gemeinſchaft mit JEſu; ſo ſind wir wol Suͤnder, aber ſeine Suͤnder; ſo ſind wir wol elend, aber nur fur Ihn und fuͤr ſeine Hand; ſo ſind wir wol ohnmaͤch⸗ tig 84 36) ° (5 fig und unvermoͤgend, aber nur fuͤr Ihn und ſeine Kraft. S Niemand anders hat Urſache, darauf zu achten, oder es uns vorzurücken. Wir ſind nun ſein Object. Er kan und wird daran beweiſen und offenbaren, was Er vermag, wie wuͤrdig und groß Erx iſt. Drum ſoll auch die Zahl der erretteten Suͤnder, die Gemeine ſeiner Erkaufften, alle ſeine Herrlichkeit offenbaren. An Ihr ſoll allen Obrigkeiten und Fuͤr⸗ ſtenthuͤmern im Himmel und aler Creatur kund werden, was der ε½ SS ſey, was ſeine Unſchuld, ſeine Gerechtigkeit, ſein Ge⸗ horſam bis zum Tode, die Verſoͤhnung in ſei⸗ nem Blut, die Kraft ſeines unaufloͤslichen Le⸗ bens, ſeine immerwaͤhrende Bitte und Fuͤr⸗ ſprache im Heiligthum, und ſeine Macht und Treue ausrichten koͤnne an denjenigen, die Er einmal mit ſeiner Hand ergreiffet, und mit ſeinem Geiſt anfaſſet, daß ſie ſein, ſeine Suͤn⸗ der, ſein Gemaͤcht, ein Vorwurf ſeiner Arbeit, ein Thon ſeiner Haͤnde, ſein Eigenthum, ſeine Freude und ſeine Ehre ſeyen. Wer nun weiß, daß er dazu angenommen und gezehlet iſt; der mag ſich ja darnach in allen ſeinen Umſtaͤnden achten. Billig ſoll das Ausſehen eines begna⸗ digten Suͤnders, das Angeſicht eines Kin⸗ des GOttes, ſo mit ganzem Herzen in den 36) °(S 85 Element der blutigen Verſoͤhnung lebet, ſchon ſo was anzeigen, und von ſich blicken laſſen, daß man daran ſehen koͤnne, man habe zwar keinen Engel, ſondern einen Suͤnder vor ſich; aber einen Suͤnder, der da weiß, daß er einen Heiland hat. O! wenn uns der Blick auf ſeine Wun⸗ den nicht verſchwindet, ſondern wir JEſum gerne unverwandt anſchauen wollen: ſo wird ſich niemals wieder eine ſolche Haͤrtig⸗ keit in unſerm Herzen zuſammen thun; ſo wird ſich nicht in unſerm Sinn wieder ſo was ſteiffes anlegen koͤnnen, daß uns nicht aller Menſchen Augen, die uns ſehen, auch das auf gleiche Weiſe anſehen koͤnnten, daß wir nicht vergeſſen, wir ſeyen Suͤnder: aber doch mit einer gewiſſen Einfaͤltigkeit, Mildigkeit, aufgeklaͤrtem Weſen, Sanftmuͤ⸗ thigkeit der Liebe, ſtillem Gemuͤthe und ge⸗ nauem Ernſt gegen alle Suͤnde, daß, wo ſie es auch nicht verſtehen, noch zu deuten wiſſen, doch was davon vernehmen und fuͤhlen muͤſſen, ſie haben einen begnadigten Suͤnder vor ihren Augen, den die Gnade ins Lammes Blut uͤberall, wo er iſt, und ſteht, und geht, beleben, durchdringen und bilden kan. So iſts mit Suͤndern, die von einem Au⸗ genblick zum andern bey allem, was ſie noch ſind auf Erden, doch gerne wollen ſelig ſeyn. F 3 Noch 4 86 3S) ° (5* Noch eins: Auch dorten im Loos un⸗ ſers Erbtheils koͤnnen und wollen wir nicht ohne Ihn ſeyn. Seine Unſchuld, ſeine Heiligkeit, ſeine Reinigkeit und das Wohl⸗ gefallen, das der Vater an Ihm hat, muß un⸗ ſer ſeyn und unſer bleiben in alle Ewigkeit . hinein. Wenn uͤber tauſend Million Jahren J⸗ ſus wieder von uns naͤhme, was Er uns ein⸗ mal gegeben hat, und wir ſollten alsdann fuͤr uns ſeyn: ſo ſaͤnken wir denſelben Augenblick in den Abgrund der Hoͤlle hinein. So gehoͤret ſichs fuͤr Suͤnder, die von GOtt abgewichen, ins Verderben geſunken, und unter den Fluch gerathen ſind. Nunr ſo ſchickt ſichs fuͤr ſie, daß ſie in alle Ewigkeit hinein, fuͤr ſich nichts ſeyen, fuͤr ſich nichts haben, fuͤr ſich nichts gelten, ſondern der ewige Prieſter ihnen beſtaͤndig zu ſtatten komme; und ſie nur in ſeiner Gerechtigkeit gerecht, in ſeiner Heiligkeit heilig, in ſeiner Herrlichkeit herrlich, in ſeinem Erbe reich, in ſeinem Glanze majeſtaͤtiſch, in ſeiner Liebe dem Vater angenehm und eigen ſeyen. So kan doch etwas edles und herrliches aus uns werden. So koͤnnen wir doch ſchoͤn geſchmuͤckt, hoch geadelt,praͤchtig ausgezieret, über alles erhaben und Erſtlinge ſeiner Creg⸗ turen ſeyn; und das alles in Ihm, der unſer Bin und Alles iſt. - Man ſi di lr i ſ W lknr t 7 1 blid eN ſft en ſ ſe 36) ° (5 87 Man wird es uns zwar, wenn Er ſein Amt an uns vollendet hat, wol nicht mehr an ir⸗ gend einem Fleckenoder ſonſt einem Tadel an⸗ ſehen, daß wir Suͤnder, verdorbene und ver⸗ urtheilte Menſchen auf Erden geweſen ſind. Aber das ſoll man uns ja in alle Ewigkeit hinein anſehen, daß wir durch das Blut des Lammes gerettet ſeyen, daß die Gerech⸗ tigkeit des Mittlers unſere Gerechtigkeit, daß ſein Leben unſer Leben, ſeine Herrlichkeit unſer Schmuck, und daß ſeine Geſtalt unſere Geſtalt ſey. Urnd ſo wird man doch wol an uns ſehen, das wir aus lauter Gnaden ſelig und herr⸗ lich ſind im ewigen Reich. Drum ſagt Er auch in ſeinem Hohenprie⸗ ſterlichen Gebet zum Vater: Ich habe ihnen die Herrlichkeit gegeben, die Du mir gege⸗ ben haſt, auf daß ſie eines ſeyen, gleichwie wir Eines ſind. Ich in ihnen, und Du in mir (v. 22.) JEſus in uns und wir in Ihm, als glaͤnzende Staͤubgen in der ewigen Sonne, kleine Troͤpfgen in dem Meer der Liebe. Und das ſchickt ſich recht fuͤr uns! x „ x 38 ₰6) 0° (5 X. Das iſt die Summa, davon wir reden: Wir haben einen ſolchen Ho⸗ henprieſter, der da ſitzet zur Rech⸗ ten, auf dem Stuhl der Majeſtaͤt im Himmel. henprieſter geſaget wird, beſtehet dar⸗ innen, daß Er ſitzet zur Rechten, auf dem Thron der Majeſtaͤt. Nachdem Er einmal eingegangen in das Allerheiligſte: ſo darf Er ſein Amt im Himmel nicht auf ſolche Weiſe fuͤhren, wie der Hohe⸗ prieſter im alten Teſtament, wenn er ins Aller⸗ heiligſte ging, ſich daſelbſt verhalten mußte. Dieſer mußte vor dem Gnaden⸗Stuhl ſte⸗ hen, das Blut ſprengen, und was er ferner darinnen zu thun hatte, mit Scheu und Beu⸗ gung verrichten. JEſus aber, nachdem Er die Verſoͤhnung ausgerichtet hatte, hat ſich geſetzt auf den Stuhl der Majeſtaͤlt. Da hat Er den Thron der Herrlichkeit eingenommen. Er herrſchet nun in der hoͤchſten GOttes⸗Gewalt. Aus ſeiner Menſchheit, mit welcher Er auf den Stuhl GOttes geſtiegen iſt, ſtrahlet . nun Be allerwichtigſte, ſo von unſerm Ho⸗ Go NNͦ hren ſ bze nfe r cti irl ſuc n 36) ° (5* 89 nun die ewige Herrlichkeit. Und Ihmiſt al⸗ les uͤbergeben, daß Er den ewigen Vorſatz ausrichte, und an aller Creatur vollende. Er iſt der SRR, der den Namen einpfangen hat, vor dem ſich alle Crea⸗ tur beugen ſoll. Und dieſer iſt Ho⸗ herprieſter. Was Er nun in der uͤberſchwaͤnglichen Groͤſſe ſeiner Kraft, in dem Beweis ſeiner maͤchtigen Staͤrke, in der Macht ſeiner Koͤ⸗ niglichen Regierung, in der Offenbarung al⸗ ler ſeiner Herrlichkeit thut und ausrichtet: das thut Er nach den Rechten ſeines ein⸗ mal vergoſſenen Blutes. Das Lamm im Thron iſt wuͤrdig zu neh⸗ men, und hat nun angenommen Preis, Eh⸗ re und Macht und Herrlichkeit; denn es iſt geſchlachtet worden. Nun da der Hoheprieſter, der fuͤr die Suͤn⸗ der ſtund, ſich auf den Thron geſetzet hat: ſo hat Er ihn zum TChron der Gnaden gemacht, zu welchem wir, auf dem mit ſeinem Blut ge⸗ bahnten Wege, getroſt kommen, Gnade, Le⸗ ben und Seligkeit empfangen, und unſers GOttes genieſſen koͤnnen. Die Verſoͤhnungs⸗Rechte ſetzen Ihn in den Stand, ſeine allerhoͤchſte NMacht zum Heil ſeiner erkaufften Seelen zu beweiſen, und gegen aller Creatur zu offenbaren, daß § 5 Er 9⁰ ⁸) o°(5 Er der HErr ſey, um welches willen die un⸗ wuͤrdigſten Suͤnder ſelig werden,ja Theil neh⸗ men ſollen an allen Guͤtern und Schaͤtzen ſei⸗ nes Vaters. SW Und um deßwillen ſitzet unſer Prieſter zur Rechten. Er hat ſelbſt, noch in den Tagen ſeiner De⸗ muͤthigung, bezeuget, daß die Hand ſeines Vaters auch ſeine Hand ſey. Er ſagt (Joh. 10.) von ſeinen Schafen: Niemand kan ſie aus meiner Hand reiſſen. War⸗ um? Niemand kan ſie aus meines Vaters Hand reiſſen. Ich und der Vater ſind Eins. Der Thron GOttes und des Lammes iſt Ein Thron (Gffenb. 22, 1.). BDes Hohenprieſters und des ewigen Va⸗ ters Macht und Herrlichkeit iſt nun in dem Geſicht aller derer, welche Den, der auf dem Stuhl ſiget, und das Lamm gegenwaͤrtig ſehen und anbeten, Eine und eben dieſelbe Herrlich keit. Wir werdens auch zu ſehen krigen. Und indeſſen haben wir durchs Evangelium die Erleuchtung von der Erkenntniß der Majeſtaͤt GOttes in dem Angeſicht (oder Perſon) ƽιſu Chriſti/ wie Pauͤlus dieſe Sa⸗ che ausdruckt 2 Cor. 4, 6. . Wenn wir uns nun an unſern Hohen⸗ prieſter und Mittler halten, und Ihm gerne . allein e K uſ I ln er nne u ⁸6) 0 (5 91¹ allein unſere Errettung und ewiges Heil danken wollen: wie wichtig und wie erfreu⸗ lich iſts uns, daß wir wiſſen, Er iſt nicht allein (wie man im gemeinen Leben die Re⸗ dens⸗Art hat) des Vaters rechte Hand, durch die Er alles wirket; ſondern Er iſt Selbſt auf dem Thron der Majeſtaͤt der all⸗ maͤchtige uneingeſchraͤnkte Koͤnig, der hohe und erhabene Err und Selbſt⸗ halter aller ſeiner Unterthanen, die Ihm ge⸗ huldiget haben, die nur ſeiner Gnade leben wollen. . Zu dieſer Rechten des Vaters iſt Er erhoͤ⸗ het worden, damit Er in unſerer Menſchheit die allerhoͤchſte Majeſtaͤt koͤnne leuchten laſſen, durch ſein ganzes Reich. Der Thron und die Rechte GOttes iſt, wo das Licht ſeiner Heiligkeit, wo der Glanz ſeiner ewigen Majeſtaͤt (Vergleichungs⸗wei⸗ ſe zu reden) in ihrem hoͤchſten Schimmer, in ihrer concentrirten Kraft, in ihrer reineſten Klarheit, in ihrer vollkommenſten Wonne zu ſehen iſt (der freundliche Heiland halte es uns zu gute, daß wir davon ſolche Worte brauchen). Stephano waren die Augen geoͤffnet, und er ſahe die Herrlichkeit GOttes und IEſum ſtehen, als wenn Er ſich/ ihm zu Huͤlfe zu kom⸗ men,von ſeinem Thron aufgerichtet, und ihm zu begegnen ſich angeſchickt haͤtte. Man 92 36) °(5 Man wird ſich ja nicht nur ein geringes und den menſchlichen Dingen aͤhnliches Bild davon in ſeinen Gedanken machen. In Ihm wohnet die ganze Fuͤlle der Gottheit leib⸗ haftig. Und weil Er nun im Thron und zur Rechten iſt: ſo kan dieſe ganze Fuͤlle der Gottheit durch ſeine Menſchheit auf uns herabflieſſen, daß wir davon den beſtaͤndi⸗ gen Aus⸗ und Zufluß der ſeligen Gnade und herrlichen Gaben, des geiſtlichen Segens und der himmliſchen Guͤter zu genieſſen haben in Ewigkeit. . Der Opfer⸗Leib des Lammes hat und haͤlt nun die unendliche Juͤlle aller GOttes⸗ Gaben und Herrlichkeit. Und in dieſer ſeiner verklaͤreten Menſch⸗ heit und durch dieſelbe gehet ſeine allwalten⸗ de Macht, ſeine kraͤftige Gnade, ſeine unuͤber⸗ windliche Staͤrke, mit einem Wort, ſeine Fuͤlle durch alle ſeine Seelen, durch alle ſei⸗ ne Reiche, und durch alles, was Er ge⸗ macht hat. Er ſitzet nun in dem Gebrauch ſeiner al⸗ lerhoͤchſten Macht,in welcher Er ſich kan alles unterthaͤnig machen. “ Drum kan Er thun, was Er will; nicht als ob Er wollte, wie Menſchen, wie Koͤnige und Herren, wollen; da man erſt drum fragen moͤchte, obs recht iſt, was ſie wollen; ſondern Er bezeuget ſelbſt, an r ₰) o° ( 93 Er lebendig machen kan, welche Er will; anzuzeigen, daß es alles lediglich von ſeinem Willen dependire. H Was Er will das geſchicht. Und was Er will, das iſt recht und gut, darum, weil Ers will. “ Ja was Er will, das iſt lauter Kraft und Herrlichkeit, vor Ihm und ſeinem Vater. Denn eben deßwegen heißts: Er ſitze zur Rechten im Thron. Und doch iſt er allen Herzen, die eine Be⸗ gierde und Verlangen nach Ihm haben, die in ſin Reich gehoͤren, mit Gnade innigſt nahe. Zu dieſer Rechten iſt Er wohl uͤber al⸗ les erhaben. Wer iſt der „Err, der ſich ſo hoch geſetzet hat, und auf das Niedrige ſiehet? Er iſt ja aufgefahren uͤber alle Himmel. Drum ſind die Him⸗ mel, die gegen uns ſo hoch ſind, ganz niedrig gegen Ihm. Aber darum iſt Er erhaben uͤber alle Him⸗ mel, auf daß Er alles erfuͤlle mit ſich ſelbſt, und mit ſeiner allwaltenden Gegenwart (Eph. 4, 10.). Wir duͤrfen dahero nicht denken, daß Aſus ſo weit von uns entfernet ſeye, weil Er ſich ſo hoch geſetzet hat, und wirklich von der Erden weggegangen iſt zum Varer 94 86) ° (5* Nein: eben deßwegen haben wir Ihn, den vollendeten Hohenprieſter, als das ewige Le⸗ ben, als den Koͤnig in der Kraft ſeines ver⸗ klaͤrten Lebens innigſt nahe. Er iſt mit uns alle Tage, bis ans Ende der Welt. Waͤre Er nicht ſo hoch erhaben bis auf den Thron der Majeſtaͤt: ſo koͤnnte Er nicht allen ſeinen Unterthanen ſo innigſt nahe, und allem dem, was in ſein Gebiet gehoͤret, Selbſt ge⸗ genwaͤrtig ſeyn; ſo koͤnnte Er nicht alles in allem erfuͤllen. Davon muͤſſen wir nun durch den Geiſt JEſu ſelbſt den rechten Verſtand krigen. Denn kein Ausdruck der Worte kan und wird es uns begreiflich machen. Dem Her⸗ zen aber, das JEſum liebt, iſt es faßl ich, ge⸗ wiß und hoͤchſterfreulich, daß es Ihn beſtaͤn⸗ dig bey ſich, uͤber ſich und in ſich hat, ob man Ihn ſchon nicht ſiehet. Sein Thron bezeuget uns, daß Er nicht ferne von uns iſt. Er darf ſeine Hand nicht erſt in die Ferne ausſtrecken, wenn Er bis an uns langen, und uns helfen, wenn Er mit ſei⸗ ner Hand uns ergreiffen, wenn Er mit ſeinem ſtarken Arm uns bedecken,wenn Er uns in ſei⸗ nen Schutz nehmen will. Von ſeinem erhabenen Thron aus iſt Er Kloſt in dem unendlichen Leben, Licht, L Macht —,. ———————æꝗ — —— — — G — — — 36) 0°(5 95 Macht und Herrlichkeit, ſeiner hochpreisli⸗ chen Grt⸗Menſchheir gegen waͤrtig. Denn Ex erfuͤllet jetzt alles, nicht nur auf eine ſolche goͤttliche Weiſe, wie Ers von An⸗ fang der Creatur als das Wort, durch wel⸗ ches alle Dinge gemacht ſind, erfuͤllet hat; ſondern auf eine Gott⸗Menſchliche Weiſe. Denn der Hoheprieſter, der fuͤr uns ge⸗ ſtorben, und durch ſeine Auferſtehung gerecht⸗ fertiget worden iſt, der iſts, ſo auf dem Thron der Majeſtaͤt ſitzet. Urnd in dieſer Bewandtniß gehet Er uns Menſchen am naͤchſten an. Wiir haben nun von ſeinem ewigen Leben, von ſeiner Gnade, Macht und Herrlichkeit nichts zu genieſſen, das uns nicht durch ſeine nun verklaͤrere Menſchheit, die Er fuͤr uns zum Opfer ge⸗ bracht hatte, zu theil wird. Drum werden uns auch alle geiſtliche Ga⸗ ben, alle himmliſche Kraͤften, alle goͤttliche Nahrung als Sleiſch und Blut des Sohnes GOttes gegeben. Sein Geiſt, der nun von ſeiner Menſch⸗ heit ausgehet, ſein Geiſt, womit Er ohne Maaß geſalbet worden iſt, kommt mit de Waſſer und Blut, mit welchem Er zeuger, daß Eſus, der Sohn GOttes, unſer HErr ſey, und wir in Ihm das Leben haben (1 Joh. F5.). Wer 96 36) ° (S Wer ſein Fleiſch iſſet, und ſein Blut trin⸗ ket, der hat das Leben, worinnen Er ſelbſt um des Vaters willen lebet. Sein Geiſt, der als ein Strom von ſeinem und ſeines Vaters Thron ausgehet (Offenb. 22, 1.), bringt uns das mit, wovon der Hei⸗ land geſagt hat: von dem Meinen wird ers nehmen und euch verkuͤndigen (Joh. 16,24.). Und dis alles hat ſeinen Grund darinnen, weil Er in unſerer Menſchheit ſo hoch erha⸗ ben, und in GOtt verklaͤret iſt. Wir ſehen nun den Erſtgebornen unter vielen Bruͤdern, den zweyten Adam, im Glanz der ewigen Gottheit ſitzen. Das iſt die Summa, oder vielmehr der allerhoͤchſte Punct von dem Evaͤngelio, das uns von JEſu, dem Sohn GOttes, ver⸗ kuͤndiget iſt, daß wir alles, was wir von goͤttlichen Dingen genieſſen, oder noch er⸗ langen werden, von dem Menſchen, der unſer Mittler iſt, zu empfangen haben, daß nun die allerhoͤchſte Macht, die aller⸗ groͤſſeſte Herrlichkeit, und das allwaltende Regiment GOttes einem Menſchen gegeben iſt, daß nun (mit einem Wort) derjenige, der in der Hoͤhe GOtt der HErr iſt, unſer Bruder, unſer Koͤnig und Haupt, und der, ſo uns allernaͤchſt angehet, und noch viel naͤher mit uns als Adam verwandt iſt, auf dem 36) °( 5* 97 dem Thron der Majeſtaͤt der ewige, anbe⸗ tungs⸗wuͤrdige, allmaͤchtige, allgegenwaͤrtige GOtt iſt; das Lamm im Thron! Drum ſitzet Er zur Rechten. Und wir ehren Ihn ewiglich, und beten Ihn mit Freu⸗ den an, uͤber ſeiner Wuͤrde und Majeſtaͤt. Wir finden nichts als Gnade bey Ihm, wenn wir vor ſeinen Thron kommen. Es zielet alles, was Er in der uͤberſchwaͤng⸗ lichen Groͤſſe ſeiner Macht ausrichtet, nur auf unſer Heil und unſere Herrlichkeit. Weil Er aber, bey allem Beweis ſeiner Macht, doch unſer Prieſter iſt und bleibt: ſo iſt und bleibt uns auch dieſes allemal die naͤch⸗ ſte Angelegenheit unſers Herzens, daß wir ſei⸗ ne Prieſterliche Rechte verehren, die Ver⸗ ſoͤhnung in ſeinem Blut preiſen, dem Lamm auf ſeine Wunden ſchauen. So werden uns die Rechte ſeiner Macht uͤber alles unſer Denken zu ſtatten kommen. Und von ſeinem Majeſtaͤtiſchen Thron aus wird alles dasjenige beſorgt wer⸗ den, was zur Vollendung des ewigen Vor⸗ ſatzes, nach welchem wir erwehlet ſind, er⸗ fordert wird. Unſer Herz ſinkt nur in das Erbarmen, womit Er uns angefaſſet hat. Unſer Glaube haͤlt ſich ebben an das Blut, das fuͤr uns redet im Heiligthum. Und unſere GG Hoff⸗ 98 36) °(S* Hoffnung trauet lediglich auf ſein Amt, das Er ſo goͤttlich verwaltet. Damituͤberlaſſen wirs ſeiner Hand, ſei⸗ nem Gutbefinden, ſeiner Macht und Treue, wie Ers mit uns machen, wie Er dem Buch, das Er in ſeine Hand bekommen hat, gemaͤs handeln, und alles, was darinnen uͤber uns ge⸗ ſchrieben iſt, vollenden und offenbaren werde. So lange Er Prieſter iſt auf dem Thron (und Er wirds ja ſeyn in Ewigkeit) ſo muß alles gut und herrlich gehen. Wir werden es ſehen, und unſer Herz wird ſich freuen, und unſere Freude wird niemand von uns nehmen. XI. . Ebr. 8, 2. 3. 4. Er iſt ein Pfleger der heiligen Guͤ⸗ ter und der wahꝛhaftigen Huͤtte/ wel⸗ che der HErr aufgerichtet hat, und kein Menſch. Denn ein jeglicher Ho⸗ herprieſter wird eingeſetzet zu opfeꝛm Gaben und Opfer. Darum mußte auch dieſer etwas haben, das Er opfere. Wenn Er nun auf Erden waͤre: ſo waͤre Er nicht Prieſter; dieweil da Prieſter ſind, die nach dem Geſetz die Gaben opfern. , Der Un en es vecn r zen Opfer⸗Geſchaͤffte ne enige Verrich⸗ 2 836) ° (5 99 er Sinn dieſer Worte gehet kuͤrzlich dahin: Man muß bey den Gleich⸗ P) niſſen und Vorbildern, welche auf das Prieſterliche Amt JEſu zu deuten ſind, doch lernen geiſtlich denten und urtheilen. Es waren zwar Vorbilder, welche die Sache auf gewiſſe Weiſe abgemaͤhlet haben; aber mit der Sache ſelbſt, die JEſus vollen⸗ der hatte es doch eine ganz andere Beſchaf⸗ enheit. Er iſt in der Wahrheit das, was Er heißt, Ein Hoherprieſter; darum mußte Er auch etwas haben, das Er opferte. Sonſt haͤtte der Hohepriefler des alten Teſtaments nicht einmal ein Bild und Gleichniß von Ihm ab⸗ geben koͤnnen. OàJ́”èðM Und darum war Er auch ein Diener (Aensovoορ) des Heiligthums und der Huͤtte; wie der Hoheprieſter alten Teſtaments in ſeinem Amt und Verrichtungen auch anzu⸗ ſehen wrar. Aber JEſus bedienete nicht ein Heilig⸗ thum, das mit Menſchen⸗Haͤnden auf Erden angerichtet war; ſondern die Verrichtungen bey ſeinem Opfern waren von ſolcher Art und Beſchaffenheit, daß ſie auf das himmli⸗ ſche Heiligthum und auf die wahrhaftige Huͤtte zieleten. Deßwegen hat Er auch bey ſeinem gan⸗ tung 100 36) ° (* tung vorgenommen, ſo demjenigen Gehalt wornach ſich die Prieſter des alten Teſtamen⸗ tes halten mußten, aͤhnlich geweſen waͤre. Er nahm ſich auf Erden der Dinge gar nicht an, die die Prieſter noch damals in Jeruſalem verrichteten. Er ging niemals in das Heilige hinein, wohin die Prieſter noch zur ſelbigen Zeit Rauchwerk trugen. Und niemand konnte an den Umſtaͤnden, die aͤuſſerlich mit Ihm bis in den Tod vorgingen, damals wahrnehmen, daß dabey eine ſo wichtige Opferung Caiphas ſagte wol: Es ſey gut, daß der Menſch ein Opfer fuͤr das ganze Volk wer⸗ de; aber es war von ihm ſelbſt nicht anders, als auf einen politiſchen Anſchlag, verſtanden. Johannes deutets hernach auf den Sinn, welcher der Abſicht GOttes bey damaliger Begebenheit gemaͤs war, daß JEſus ſollte ſterben fuͤr das Volk, und ſich zum Opfer fuͦr ihre Suͤnden hingeben. ” Und dis geſchahe an dem Creutz, an wrel hem Er ſelbſt fuͤr uns ein Fluch gewor⸗ en iſt. Es ließ ſich aber nicht ſo anſehen, daß Caiphas oder irgend ein Prieſter dabey haͤtte denken koͤnnen: da geht was von unſern Handlungen vor, die wir ſonſt in unſerm Amt zu verrichten befehlichet und gewohnet ſyr⸗ an 86) ° (* 101 Man muß daher beym Altar des Creutzes, beym Opfern ſeines Leibes, bey der Vergieſ⸗ ſung ſeines Blutes ganz andere Gedanken haben, als man etwa von den irdiſchen Hand⸗ lungen, die im alten Teſtament uͤblich waren, nach derſelben Weiſe faſſen mochte. Es war ein wirkliches Opfern: aber da⸗ bey hat ſich JEſus als ein ſolcher Prieſter be⸗ wieſen, deꝛ ſein Amt auf die himmliſchen Din⸗ gefuͤhret, und mit der wahrhaftigen Huͤtte zu thun hat, welche der HErr bereitet. “ Waͤre ſein Opfern nur in ſolcher Art ge⸗ ſchehen, wie mans vorher ſchon lange Zeit getrieben hatte: ſo waͤre es wohl ganz uͤber⸗ fluͤſſig geweſen. Da waren ja ſchon Prie⸗ ſter dazu beſtellt, die es nach ihrer Art zu thun hatten. MV Es befindet ſich demnach eine ganz andere Bewandtniß bey allen den Dingen, die un⸗ ſern Hohenprieſter betreffen. Er hat ſich zwar auf Erden ſchlachten laſſen, und ſein Blut auf dem Berge Gol⸗ gatha wahrhaftig vergoſſen. Aber Er war doch mit alle dem nicht Prieſter auf Er⸗ den, das iſt, kein ſolcher irdiſcher Prieſter, wie ſie nach dem Geſetz waren; ſondern was Er auf Erden gethan und vollendet hat, das gehoͤrte fuͤr das obere Heiligthum, und fuͤr die wahrhaftige Huͤtte, dahinein Er zu gehen 102 36) ° (8 hatte/ um mit ſeinem eigenen Blute eine ewige Ranzion zu ſtiften. Drum darf man ſichs nicht wundern laſ⸗ ſen, daß es nun im neuen Teſtament heißt: Wir haben den Hohenprieſter im Himmel. Er iſt durch ſein Opfer eingegangen in die wahrhaſtige Huͤtte, in denſelbigen Teimpel GOttes im Himmel, wo die Arche des ewi⸗ gen Teſtaments iſt (Offenb. 12, 19.). Und wenn Er auch noch daſelbſt in prie⸗ ſterlichen Verrichtungen begriffen iſt: ſo ſind ſie doch von der Art, wie ſie Dem, der ſich auf den Thron der Majeſtaͤt in der Hoͤhe geſe⸗ tzet hat, gemaͤs ſind. Moſes und Aaron waren bey ihren Bedie⸗ nungen Knechte in dem Hauſe GOttes; Dieſer aber iſt der Sohn, der Koͤnig und Erbe des Throns. Er hat ſelbſt das Heiligthum in Beſitz ge⸗ nommen. Es heiſſet ja von Ihm: Er muß den Himmel einnehmen (Apoſtelg. 3.). Er erfuͤllet die Arche des ewigen Teſta⸗ ments und das Allerheiligſte des HErrn mit ſeiner Klarheit, und mit derſelben ganzen Fuͤlle, die in Ihm leibhaftig wohnet. Darum gehoͤrt es auch Ihm alleine zu, daß Er der Pfleger des himmliſchen Heilig⸗ thums heiſſet. Es gereichet Ihm dieſer Name gar nicht hohen zur Verdunkelung oder Verkleinerung der gn dſe⸗ nnt n Der t en yri ſin Neo W er eſt — = 3) 36) 0 (5 103 hohen Wuͤrde und Majeſtaͤt, in welcher Er auf dem Thron GOttes ſitzet. Denn Ihm alleine kommt die freye, uneinge⸗ ſchraͤnkte Verwaltung der Schaͤtze Gt⸗ tes zu. Und was Er im Heiligthum vornimmt, das thut Er als Derjenige, der allein wuͤrdig iſt mit dem Buch der ſieben Siegel umzu⸗ gehen, der allein die Macht hat von der Ar⸗ che des Teſtaments und vom Thron aus Donner und Stimmen und Blitzen in ſein ganzes Reich ergehen zu laſſen, der allein nach allen Geſetzen der himmliſchen Bundes⸗ Lade berechtiget iſt, unwuͤrdige Suͤnder hin⸗ einzubringen, und ſie mit allen Guͤtern GOt⸗ tes zu erfuͤllen. Das iſt ja wol ein ſolches Geſchaͤfft, wel⸗ ches Demjenigen allein zukommt, der der VErr uͤber alles, der eingeborne Sohn des Vaters iſt; wozu nur Derjenige taugt, der alles in allem erfuͤllet, und nun nach den be⸗ ſondern Rechten ſeiner Erloͤſung der GOtt der Suͤnder iſt. Wozu dient uns nun dieſe ganze Be⸗ trachtung? Wir ſehen hieraus, daß man von dem Opfer⸗Geſchaͤffte und der prieſterlichen Be⸗ dienung JEſu keinen bloß natuͤrlichen und nur aus den Gleichniß⸗Reden hergeleiteten Begriff faſſen muͤſſe. G 4 Ob 104 36) ° (5* Ob ſchon das, was zu ſeinem Opfern ge⸗ hoͤrte, auf Erden und in den Tagen ſeines Fleiſches geſchehen iſt: ſo waren es doch lauter ſolche geiſtliche, reine, heilige Ver⸗ richtungen, daruͤber Er wuͤrdig geworden iſt, als unſer Mittler in den Himmel ein⸗ zugehen. . Drum ſoll man auch das Wort vom Creutz, und alle Zeugniſſe von dem Leiden, Tode und Blutvergieſſen JEſu nicht ir⸗ diſch, nicht nur unter dieſem oder jenem Bild, das etwa am leichteſten oder am lieblichſten in die Gedanken faͤllt; ſondern nach der Wahrheit des neuen Bundes, nach der Art der Dinge, die da ewig bleiben,/ und nach dem lautern Sinn des ganzen Evangelii glau⸗ ben, uͤben und bekennen So bekommt man einen geiſtlichen Sinn, den der natuͤrliche Verſtand der Menſchen niemals nach ſeinen gewohnten Begriffen er⸗ reichen kan. Es muß ja geiſtlich gerichtet ſeyn, wenn man das Geheimniß des Creutzes JEſu ver⸗ ſtehen, und darinnen goͤttliche Weisheit und Kraft erkennen und erfahren will (1 Cor. 2.). Man darf es nicht bey der aͤuſſerlichen Vorſtellung und dem dadurch gefaßten Be⸗ griff bewenden laſſen; ſondern es muß uns ein goͤttliches Erkenntniß durch die Lehre und Erleuchtung des heiligen Geiſtes werden. — — — — -— UR 77 — — 6) o°(S 105 Es muß uns Geiſt und Kraft und Le⸗ ben; und nicht nur ein irdiſches Bild im Gemuͤth, ſondern eine geiſtliche, himmliſche Sache ſeyn, darinnen wir die Weisheit des Geheimniſſes GOttes zu unſerm Heil er⸗ blicken. Wers ganz gewiß glaubt, dem iſt es er⸗ laubt, in dis Heilige zu gehn, und ſeinen Verſoͤhner im Geiſte zu ſehn. Er wird alsdann im Geiſte erkennen, daß der Altar des Creutzes und das Schlachten des Opfer⸗Leibes unendlich mehr zu ſagen und zu bedeuten hat, als der groſſe Loͤwe, der ſo viele Opfer in dem Vorhofe gefreſſen hat (Eſ. 29, 2.). Was der Lauterkeit des Evangelii nicht gemaͤs iſt, das wird erſt alsdann erkannt und gerichtet; wenn das Wort vom Creutz, das Zeugniß von der blutigen Verſoͤhnung, bey und unter allen Arten der Vorſtellungen, der Bilder und Gleichniſſen, doch wahrhaftig im Geiſt, im Geiſt des Glaubens, im hellen Licht der Gnade, in dem Sinn, den der heili⸗ ge Geiſt in ſeiner Schule lehret, erkant und verſtanden wird. Da kommt man auch wirklich durch den Glauben in die lebendige Gemeinſchaft mit JEſu Creutz und Tod und Auferſtehung. Wer den Geiſt des neuen Bundes em⸗ pfangen, und die Beſprengung des Blutes 106 86) °(8* ZEſu in ſeinem Herzen erfahren hat, der hat wol Fug und Macht alle Gleichniſſe und Bil⸗ der und alle Arten der Ausdruͤcke, womit die⸗ ſe geiſtliche Dinge und die innerliche Empfin⸗ dungen, ſo man davon bekommen hat,beſchrie⸗ ben werden moͤgen, zu gebrauchen. Er rede es nur nach dem Geiſt des neuen Bundes: ſo wirds der geiſtliche Menſch auch fuͤhlen, verſtehen und richten, und nach den geſunden Worten des Evangelii be⸗ waͤhrt finden. So legt ſich freylich dem Glauben, dem Einfalts⸗Sinn des Herzens, das in der Gnade lebt, alles zu rechte. Man erkennet IEſum; man preiſet ſeine Wunden; man ehret ſein Creutz; man betet an vor ſeinem Thron; man kennet ſeinen Prieſter beym Opfer und bey ſeiner Fuͤrſprache; und ſeinen Koͤnig bey ſeiner Macht und Ehre; und dankts Ihm ewiglich, daß man erloͤ⸗ ſet iſt. XII. Ebr. 8, 6. Nun aber hat Er ein beſſer Amt erlanget, als der eines beſſern Te⸗ ſtaments Mittler iſt, welches auch auf beſſern Verheiſſungen ſtehet. ⸗ ⁸6) o° (58* 107 Mas Amt IEſu richtet ſich nach dem Tonnan⸗ ‚ deſſen Ausrichter Er ſeyn ſoll. J Es iſt das Teſtament, welches auf den beſ⸗ ſern Verheiſſungen ſtehet. GOtt hatte ſich mit dem Volk Iſrael in einen Bund eingelaſſen, darinnen Er ihm viel Gutes bey ſeinem Dienſt verſprach. Wenn ſie wuͤrden in ſeinen Wegen wan⸗ deln: ſo ſollte es ihnen wohlgehen in ihrem Lande, ſie ſollten unter vielem Segen, den ſie von einem Jahr zum andern empfangen wuͤrden, erfahren, daß Er ihr GOtt ſey, der ſie aus allen Voͤlkern zu ſeinem eigenthuͤm⸗ lichen Volk angenommen und zum Segen geſetzet habe. Was ihnen aber in ihrem beſondern Theil verſprochen war, das ging mehr auf ei⸗ nen aͤuſſerlichen Wohlſtand, auf ein langes und gluͤckſeliges Leben, auf einen Ueberfluß der Guͤter des Landes, als auf ſolche Dinge, dadurch ſie in der Gemeinſchaft GOttes nach dem Geiſt waͤren gefoͤrdert worden. Was hieher gehoͤret, war ihnen unter gewiſſen Bildern und Schattenwerk in ih⸗ rem Bunde abgemahlet, und, wenns hoch kam, mit einem gewiſſen Vorſchmack ange⸗ zeiget; aber in Anſehung des voͤlligen Ge⸗ nuſſes auf weiter hinaus verſchoben: es ſollte in den letzten Tagen alles noch vie un⸗ ders, 108 86) ° (5 ders, viel beſſer, viel vortrefflicher und herrli⸗ cher werden, als in der alten Zeit. Dazu hat GOtt ein neues Teſtament veſt⸗ geſtellet, und aufs vollſtaͤndigſte eingerichtet und gegruͤndet. Man kan aber nicht ſagen, daß es denjeni⸗ gen, die dieſes Bundes theilhaftig worden und zum Volk des HErrn gezehlet ſind/in der Welt auf ſolche Weiſe wohl oder noch beſſer gehe, als denen, die in der alten Zeit lebten. Wenn ſie ſich wohl hielten nach ihrem Geſetz: ſo hatten ſie auch das Gute im Lan⸗ de reichlich zu genieſſen. Sie konnten ſicher ſeyn unter der Hut ihres GOttes, der ihr Landes⸗Herr war. Es ſehlte ihnen von ei⸗ nem Jahr zum andern an keinem Segen. Sie konnten ihr reichliches Auskommen ha⸗ ben, ſich dabey laſſen wohl ſeyn, und in aller Luſt ihres Herzens leben. ” Im neuen Teſtament wird uns das Creutz vor Augen gemahlet; und wer daſſelbe nicht lieb hat, der liebet ſeinen Heiland nicht. Dahero muß man freylich das beſſere in ganz andern Dingen ſuchen, als uns der alte Bund anzeiget. Es zielet auf ein ewi⸗ ges Erbe. “ Die beſſern Verheiſſungen tragen uns den geiſtlichen Segen in den hunmliſdin oh⸗ ₰6) °ο(SE 109 Wohnungen an. Sie verkuͤndigen uns ein ewiges Leben, das die Suͤnder, ſo von GOtt abgewichen waren, wiederum in ſeinem und ſeines Sohnes Reich haben und genieſ⸗ ſen ſollen. - Wenn GOtt will ein Volk haben, an dem man ſehen koͤnne, daß Er ſein Gtt ſeye; wenn der Sohn will ein Eigenthum haben, an welchem Er alle ſeine Liebe, Macht und Herrlichkeit offenbare: ſo muß man freylich dabey was anders krigen, als was das Volk Iſrael in ſeinem gelobten Lande ge⸗ nieſſen konnte. Es muͤſſen himmliſche Dinge ſeyn. Der Geiſt und das Herz des Menſchen muß da⸗ durch vornemlich vergnuͤgt, erquickt und ſelig ſeyn. Es wuß aus der Fuͤlle GOttes, aus dem Reichthum ſeiner wahrhaftigen und herrlichen Gaben auf uns kommen. Und ſolche Dinge hat Er uns auch aus ſeinem un⸗ endlichen Erbarmen von Ewigkeit in Chriſto zugedacht, und in das Teſtament der beſſern Verheiſſungen verfaſſet. * Das iſt der Rath ſeines Wohlgefal⸗ lens uͤber uns in der Haushaltung und Pflege ſeines Sohnes. Nemlich: GOtt will uns ſeine himmliſche Gaben und die Guͤter ſeines Hauſes aus dem Ueberfluß ſei⸗ ner Guͤte nicht nur ſo herausſchuͤtten und hingeben, damit es nur einmal degenen 7 110 ₰) ° (S5 ſey, und die elende duͤrftige Creaturen auch was wichtiges, was herrliches, was goͤttli⸗ ches von Ihm zu genieſſen haben, und da⸗ durch inne werden moͤchten, was Er fuͤr ein GOtt ſey. Das waͤre den Abſichten ſeiner Weisheit und ſeiner heiligen Liebe nicht ge⸗ maͤs. Sondern die Mittheilung und der irkliche Genuß dieſer Verheiſſungen iſt auf ſolche Weiſe eingerichtet, daß ſie uns gar heiliglich nach goͤttlichen Geziemlichkeiten, in einer weiſen Ordnung und zur Offenba⸗ rung ſeines ganzen Reichthums, durch die liebreiche und treue Pflege ſeines Sohnes zu theil werden ſollen. Drum iſt JIEſus der Mittler dieſes Bundes. Moſes war der Mittler zu dem Bunde, den GOtt mit dem Volk Iſrael auf dem feu⸗ rigen Berge gemacht hat. Er ſagt davon 5 Moſ. 5, 5.): Da Grt mit euch den Bund gemacht hat auf dem Berge Horeb, da ftund ich zwiſchen GOtt, zwiſchen dem HErrn und euch. JIEſus ſtehet auch dazwiſchen, daß wir unwuͤrdigſte Suͤnder die Worte des Lebens und die theureſte Verheiſſungen unſers GOt⸗ tes empfangen koͤnnen. Der ganze Bund iſt auf Ihn geſtellet; ja, Er iſt ſelbſt der Bund. So heißt es von Ihm Eſ. 42, 6.: Ich habe Ihn zum Bund ut N ra ſi nd ſal 6 etent lbl⸗ N Moe eſe d ) o (586= III Bund unter das Volk geſtellet, zum Licht der Heyden. Er hat einen ewigen Gnaden⸗Bund auf ſein eigen Blut, das Er fuͤr uns zum Loͤſe⸗ geld gegeben, mit uns gemacht, und durch ſei⸗ ne Verſoͤhnung veſtgeſtellet; daß Er nun in der Kraft ſeines unendlichen Lebens uͤber dieſer allerhoͤchſten Sache walten, und durch ſein heiliges Amt dem elenden Volk die groſſe Verheiſſungen ohne Anſtand nach ſeinem Willen gewaͤhren kan. So kan in dieſer allerwichtigſten Got⸗ tes⸗Sache ſowol heiliglich als reichlich mit uns gehandelt werden. Das ſtehet nun dieſem wuͤrdigen Mitt⸗ ler ʒzu. Das iſt zur Ausfuͤhrung des ewigen Teſtaments ſein prieſterliches und koͤnigli⸗ ches Geſchaͤffte. Er iſt (nach einem Gleichniß, ſo Er ſelbſt davon gebrauchet, zu reden) der Haus⸗Ver⸗ walter GOttes, und hat alle Schaͤtze des Himmels, allen Segen der ewigen Liebe, alle Reichthuͤmer der Herrlichkeit nicht allein mit ewigen Rechten eigenthuͤmlich im Beſitz; ſondern nun als der Gtt⸗Menſch und Mittler auf dem Thron,in einer ſolchen Ver⸗ waltung, daß Er ſie ſeinen Bundes⸗ und Haus⸗Genoſſen, den Kindern der Gnade, Den geliebten Erben mit aller Freude ſeines Herzens diſpenſixet und zu genieſſen gibt. Daher 112 6) 0° (8* Daher hat es freylich mit ſeinem Bund und mit ſeinem Koͤniglichen Prieſterthum ei⸗ ne andere Bewandniß, als die Einrichtung des alten Bundes war. Wer unter JEſu Pflege wirklich ſtehet, und die Klarheit des neuen Bundes erfaͤh⸗ ret, der kan in dieſem Licht erſt zuruͤck ſe⸗ hen, und die Dunkelheit entdecken, die auf jenem Teſtamente lag. Da erkennet man erſt den Unterſcheid zwiſchen dem Alten und Neuen. Da wird man erſt recht froh, daß man ſich nun gerade und einfaͤltiglich an JEſum halten kan und darf, um einen Se⸗ gen zu haben, der alles Irdiſche weit uͤber⸗ trifft, und Gutes zu genieſſen, daruͤber uns die Welt⸗Leute niemals gratuliren werden, und Ehre zu erlangen, dabey man von den Menſchen nicht wohl angeſehen, ſondern ge⸗ ſchmaͤhet wird. m . Und ſo lebet man in einer ganz andern Sa⸗ che und Haushaltung, als die Vaͤter hat⸗ ten; und will gerne nichts anders haben, als was von JEſu kommt, und Er ſelbſt, der Pfleger unſeres Erbes, vor uns in Zeit und Ewigkeit fuͤr gut findet. Der Bund in ſeinem Blute, und die Treue ſeines Amts iſt uns ſo ehrwuͤrdig und ſo nießbar, daß man mit freudigem Her⸗ zen ſinget: Ich mag kein Heil, als nur in Eſu haben; ich mag kein Licht, das nicht 86) °(8 1I3 nicht von Jcſu ſtrahlt, von IvEſu, der am Creutzes⸗Golze ſtarbſund mit dadurch die Seligkeit erwarb. SS Man wird an ſein Herze ſo gebunden/ und bey dem beſtaͤndigen Geſuͤhl unſerer Suͤnder⸗ ſchaft ſo an ſein Amt gewoͤhnet, im Glauben ſo mit Ihm vereiniget, daß man ohne Ihn nichts mag noch kan, und eben alles von ſeiner Liebes⸗Hand erwartet, was uns geſegnet und ſelig ſeyn ſoll. Es muß von Ihm geſchenket ſeyn, was uns erfreuen ſoll. Und wenn uns der Himmel offen ſtuͤnde: ſo wollten wir nicht hineingehen, wenn uns nicht JEſus hineinfuͤhrete. Und wenn wir alles von ſelbſt nehmen koͤnnten: ſo wollten wir unſere Hand nicht ausſtrecken, wenn es uns nicht unſer Mittler und HErr in unſern Schooß ſchuͤtten wollte. Denn wir haben Ihn einmal dafuͤr erkant und angenommen, wie Er uns vom Vater vorgeſtellet und ge⸗ ſchenket iſt. 1 Er pflege nun unſerer nach ſeinem Wohl⸗ gefallen, bis Er alle Verheiſſungen ſeines Bundes an uns erfuͤllet hat! M So iſt Er der Gtt unſeres Bundes, und Wir ſein Volk, uͤber welches ſein Na⸗ me genennert iſt. H XIII. 114 2) ° (56. XIII. Ebr. 8, 10. I1. 12. Das iſt das Teſtament, das ich machen will dem Hauſe Iſrael nach dieſen Tagen, ſpricht der HErr: Ich will geben meine Geſetze in ihren Sinn, und in ihr Herz will ich ſie ſchreiben; und will ihr GOtt ſeyn, und ſie ſollen mein Volk ſeyn. Und ſoll nicht lehren jemand ſeinen Naͤch⸗ ſten, noch jemand ſeinen Bruder und ſagen: Erkenne den Errn. Denn ſie ſollen mich alle kennen, von dem Kleineſten an bis zu dem Groͤſſeſten. Denn ich will gnaͤdig ſeyn ihrer Untugend und ihren Suͤnden; und ihrer Ungerechtigkeit will ich nicht mehr gedenken. as iſt nun der Inhalt des neuen Bun⸗ des. Der Propher Jeremias hat ihn zuerſt ausdruͤcklich angezeiget. Von derſelben Zeit an mußte man, daß alle die Verheiſſungen, die noch nicht erfuͤl⸗ let waren, von GOtt in einen neuen Bund ge⸗ 26) °(SS 1I5 gefaſſet ſeyen, und auf ſolche Weiſe ſeinem Volk zu theil werden ſollten. Es hatte unter der alten Haushaltung noch immer vielerley Maͤngel; und obſchon Iſrael ein Volk GOttes hieſſe; ſo war es doch mit demſelben noch nicht dahin gekom⸗ men, daß GOtt durch alle Umſtaͤnde durch, nach allem Willen ſeiner Liebe, an ihnen haͤtte zeigen koͤnnen, was das fuͤr ſelige Leute ſind, deren der HErr ihr Gtt iſt. . Drum ſpricht Er: Ich will ein Neues ſchaffen, ich will noch eine andere Haushal⸗ tung unter den Menſchen auf Erden anrich⸗ ten. Das ſoll mir ein neuer Bund ſeyn. Wir wollen dismal die angezeigte Articul deſſelben kuͤrzlich betrachten. Es ſind hauptſaͤchlich viere angegeben; und der letzte iſt der Grund von den uͤbrigen. Drum muß ich vom letzten zuerſt reden. (1) Es heißt: Denn ich will gnaͤdig ſeyn ihren Suͤnden, und ihrer Ungerech⸗ tigkeit will ich nicht mehr gedenken. Es ſind unansſprechlich herrliche Dinge, die uns der HErr in dieſer neuen Bundes⸗ Haushaltung in Ewigkeit hinein gewaͤhren wird. (a) Aber der Grund und Anfang von allen unſern Seligkeiten iſt eine gewiſſe, eine volle, eine uͤberſchwaͤnglich reiche, eine ewige Vergebung aller Suͤnden. H. 2 Es 11r6 ) 0 (5 Es hatte bey der vorigen Haushaltung auch in dieſem Stuͤck mancherley Anſtand. Und eben bey dieſer Gelegenheit, da Jere⸗ mias ein Zeuge des neuen Bundes ſeyn ſoll⸗ te, war die Klage, daß nicht nur die Suͤn⸗ den angerechnet und an den Uebertretern ſo hart geſtraft wuͤrden; ſondern daß auch zu theuerſt die Kinder nicht ſicher ſeyen, ob ſie nicht die Suͤnden ihrer Vor⸗Eltern noch tragen, und ihre Strafe bezahlen muͤßten. Dagegen verheiſſet GOtt: In Zukunft ſoll man nicht mehr ſo klagen koͤnnen. Ich will die Suͤnden ſo vergeben, daß ſie gar aufgeho⸗ ben ſeyen, und ihrer nicht mehr gedacht wer⸗ den ſolle. Paulus ſagt Roͤm. 3. ehe die Erloͤſung im Blut JEſu geſchehen, ſo ſeyen die Suͤn⸗ den noch immer geblieben unter goͤttli⸗ cher Gedult. Es war daruͤber noch kei⸗ ne wirkliche, hinlaͤngliche, vollguͤltige Ver⸗ ſoͤhnung geſchehen. Darum wurden die Suͤnden nur uͤberſehen, und die Suͤnder unter goͤttlicher Gedult und Barmherzigkeit getragen, bis auf den Tag des neuen Bun⸗ des, da der Buͤrge und Zaͤhler unſerer Schul⸗ den ſein Blut zur Bezahlung fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt vergoſſen. Er redet eigentlich davon, daß eine Ver⸗ ſoͤhnung habe geſchehen muͤſſen, damit die Gerechtigkeit GOttes die Suͤnden nicht weiter 36) ° (5* 117 weiter ruͤgen, noch im Angedenken behalten, und zu anderer Zeit das Recht daruͤber erge⸗ hen laſſen moͤchte. Nun heißt es dagegen: Ich will gnaͤdig ſeyn. Vor allen Dingen ſoll alle Ungnade aufgehoben ſeyn. Es entſtund dieſe Ungnade durch die Ver⸗ letzung der goͤttlichen Majeſtaͤts⸗Rechte: um welcher willen GOtt einmal zeigen und vor aller Creatur offenbaren wollte, daß Er erecht ſey, und daß Er ſeine Rechte, die An⸗ Pruaskrlad, als ihres Schoͤpfers an ſeine Creaturen, und ihre Verbindlichkeit zum wil⸗ ligen Gehorſam und voͤlligen Unterthaͤnigkeit nicht gleichgultig koͤnne uͤbertreten, verachten und zu nichte maͤchen laſſen. Das Geſetz, ſo dem Menſchen geſagt hatte: So ſollſt du dich verhalten; iſt heilig, gerecht und gut. Der Uebertreter kan durch ſeine Gleichguͤltigkeit gegen das Geſetz, durch ſeinen Frevel wider GOtt, durch die Ver⸗ leugnung Deſſen, der ihn gemacht hat, es nicht dahin bringen, daß GOtt um deßwil⸗ len ſeine Rechte aufgaͤbe, daß Er nichts mehr an den Suͤnder fordern wollte oder koͤnnte, und daß es eben ſo viel waͤre, als wenn er die Rechte GOttes niemals verletzet, nie kein Geſetz gehabt, oder ſich dazu verbindlich ge⸗ achtet haͤtte. H 3 BEure 118 ₰6) o° (5* BEure Suͤnden, ſagt GOtt zu ſeinem Volk, ſcheiden mich und euch von einander (Eſ. 59,2.). Sie ſind ſo lange ein unhinter⸗ treibliches Hinderniß der Gnade und der Ge⸗ meinſchaft mit GOtt, bis dem heiligen Ge⸗ ſetz, ſo uͤber der Ehre GOttes haͤlt, ein Ge⸗ nuͤge geſchehen, bis alle Rechte des Heilig⸗ thums wiederum ihre Ehre haben, und in ih⸗ rer Unverletzlichkeit legitimiret und erkant worden ſind. So lange liegt Ungnade und Zorn auf der Creatur, die ſich ihrem GOtt entzogen, die ſei⸗ ne heilige Majeſtaͤt geſchmaͤhet, und ſeine Lie⸗ be verachtet hat. Wenn es nun dagegen heißt: Ich will gnaͤdig ſeyn; ſo iſt dis ein Wort des neuen Bundes um des Gnaden⸗Stuhls willen, der den Suͤndern vorgeſtellet iſt in ſeinem Blut. Um deſſelben willen kan dem Suͤnder eine ſolche Vergebung auf ſein Herz und Ge⸗ wiſſen geleget und bezeuget werden, daß alle Schuld und Strafe ſeiner Uebertretungen, und alle rechtliche Anforderungen des Geſetzes aufgehoben ſeyen, und in Ewigkeit nicht wei⸗ ler an ihn gelangen ſollen. Schuld und Strafe ſind die zwey Din⸗ ge, die unausbleiblich auf die geſchehene Uebertretung folgen. Das erſte lag im Gewiſſen, welches uns beſtaͤndig dengen da — — — — — — — = =— 36) °(58* 119 daß wir Schuldner GOttes ſind. Das an⸗ dere muͤßten wir in Ewigkeit tragen, wenn uns nicht durch eine Brloͤſung geholfen wuͤrde, die im Heiligthum gilt; wenn uns nicht der Thron der ewigen Majeſtaͤt, vor welchem kein Schuldner beſtehen kan, durch unſern Hohenprieſter zu einem Thron der Gnaden worden waͤre. Beydes wird durch die Gnade GOttes in JEſu Blut von uns genommen. Es ſoll keine Schuld mehr auf uns haf⸗ ten, und eben ſo wenig eine Strafe drauf folgen. Weder in der Sache ſelbſt ſoll was an uns gefordert, noch in unſern Gewiſſen zur Anklage und Ruͤgung uͤbrig gelaſſen werden. . So werden uns die Suͤnden in dieſem Bunde gar geſchenket, und nichts davon zugerechner. Das Angeſicht GOttes, das uns in JEſu einmal mit Freundlichkeit angeblicket hat, will uns nicht mehr darum anſehen, noch etwas vorruͤcken. Nun ſoll die Gnade deſto uͤber⸗ ſchwaͤnglicher ſeyn. Wer demnach in Kraft des neuen Bun⸗ des Vergebung ſeiner Suͤnden empfaͤngt; der erfaͤhret, wie ihm GOtt in Chriſto gnaͤdig iſt, und hat ſich vor Ihm uͤber kei⸗ ner Schuld mehr zu ſchaͤmen, und keine H. 4 Srra⸗ 120 B6) o° (& Strafe zu befuͤrchten. Das Alte, das auf ſeinem Herzen und Gewiſſen lag, iſt hiemit gaͤnzlich abgethan. Es findet auch in dieſem Bunde keine Aus⸗ nahme noch Unterſcheid mehr ſtatt, in Anſe⸗ hung der Suͤnden ſelbſt. Denn die Verge⸗ bung iſt voͤllig; ſie geht auf alle Suͤnden, und auf alle Umſtaͤnde, die ſich bey den Suͤndern zugetragen haben. Dieſer Reichthum der Gnade in der Vergebung aller unſerer Suͤnden wird uns in den Worten des neuen Bundes damit an⸗ gezeiget, wenn davon ſo ausfuͤhrlich zu dreyen⸗ malen die Rede iſt: es ſey uͤberhaupt Abwei⸗ chung vom Geſetz, oder es ſeyen Verſuͤndi⸗ gungen, oder Ungerechtigkeiten, ſo ſoll eben alles vergeben ſeyn. Manchmal waͤgen die Menſchen ihre Suͤnden gleichſam ab, wenn ſie ihnen in ihrem Gewiſſen aufgedeckt werden, und machen darinnen einen ſolchen Unterſcheid, der dem neuen Bunde groſſen Eintrag thut. Weil ſie die vollguͤltige Verſoͤhnung im Blut des Lammes, und die Rechte des Gna⸗ den⸗Stuhls noch nicht erkant haben: ſo hoͤrt man ſie manchmal klagen: Wenn nur dis oder das nicht geſchehen waͤre. Nur dis einzige machet mir hauptſaͤchlich zu thun. Mit allen andern Suͤnden koͤnnte ich noch eher fertig werden; aber das iſt zu arg, ) ° (SE 121 arg, das kraͤnket mich in meiner Seele, das naget mich beſtaͤndig in meinem Gewiſſen. Dieſe Sprache zeiget an, daß man weder die Suͤnde, noch die Gnade des neuen Bundes recht erkant habe. JEſus, der Stifter deſſelben, hat die Suͤnde der ganzen Welt ſamt allen ihren boͤſen Fruͤchten an ſeinem Creutz zuſammen genommen, und auf einmal ſo voͤllig abge⸗ than, daß man beym Zeugniß des Evangelii mnun keinen Unterſchied mehr weder in Anſe⸗ hung der vielen noch der groſſen Suͤnden machen darf. Alle Millionen der ganzen EBrden nimmt das Blut des Lammes weg, ſo gut, als eine einzige Suͤnde. Er hats mit Ei⸗ nem Gpfer vollendet. Und der Inhalt der Bundes⸗Worte gibt dem Suͤnder vollkommene Ver ſicherung, nicht erwa dahin, daß ihm nur ſeine boͤſe Tha⸗ ten vergeben, oder alles bis auf Eins ge⸗ ſchenket, oder dieſe und jene Kleinigkeit (wie man ſagt) gar nicht angerechnet worden ſey; ſondern daß ſein ganzes Suͤnden⸗Regiſter ausgeloͤſchet, ſeine Schuld getilget, und alles, was ihn in ſeinem Suͤnden⸗Stand verwerf⸗ lich macht, gar aufgehoben ſey. Das mag mir wohl Gnade heiſſen, wenn ein verlohrner und verdammter Menſch auf einmal aller ſeiner Schulden ſo entlediget 122 36) 0 (8 wird, quitt und frey ausgehet! Undſo iſts dem neuen Bunde gemaͤs. (b) Aber es iſt noch ein Ueberſchwang der Gnade darinnen begriffen. Es ſoll dem einmal begnadigten Suͤnder auch nicht der ſorgliche Gedanke uͤbrig bleiben: Wie wirds aber in Zukunft gehen? wird dann niemalen nichts mehr von meinen Suͤn⸗ den vorkommen? Drunm ſetzet der Inhalt des neuen Bundes noch dis hinzu: Und ich will ihrer Uebertretungen nicht mehr ge⸗ denken. Iſts einmal vergeben, ſo iſts auf ewig ver⸗ geben. Iſts einmal geſchenket, ſo wirds ni⸗ wieder angerechnet. Drum haben wir auch nicht Urſach,es uns ſelbſt wieder mit neuem Zweifel und Unru⸗ he unſers Gemuͤths vorzuruͤcken. Ge⸗ denkt man dran, was man geweſen iſt, und wie viel uns der HErr vergeben hat: ſo denkt man mit demuͤthigem Dank und Freu⸗ den dran, und ſetzet hinzu: Aber mir iſt Barmherzigkeit wiederfahren. Ja es iſt deſto reicher geweſen die Gnade, ſamt dem Glauben und der Liebe, die in Chriſto JEſu iſt (1 Tim. 1.). Iſts etwa, daß einem in ſeiner mißtraui⸗ ſchen Vernunft, oder durch die Behelligung des Satans dieſe gewiſſe Zeugniſſe ſtreitig gemacht werden wollen: ſo darf mans de wi —. . dic⸗ e⸗ e 6) 0° (5 123 wiß nicht anders anſehen, als eine Kraͤnkung dieſer herrlichen Bundes⸗Gnade, und als eine neu aufgebrachte Luge von dem Widerfacher, der uns unſer Heil mißgoͤnnet. (⸗2) Dieſe reiche Vergebung aller unſe⸗ rer Suͤnden iſt uns auch die Wurzel aller andern Gaben, die wir in der Gemeinſchaft GOttes und unſers Heilandes in Zeit und E⸗ wigkeit genieſſen werden. Es ſind der Beduͤrfniſſe ſo mancherley in welche wir unter der Suͤnde gerathen ſind. Nicht nur die Schuld unſerer Uebertretun⸗ gen lag auf uns; ſondern es war eben damit noch ſonſt ſo viel Elend, Blindheit und Finſterniß, Eitelkeit und Verderben auf uns gekommen. Dieſem allem aber will unſer GOtt in Kraft dieſes neuen Bundes abhelfen. Deß⸗ wegen heißt es ſerner: Darum, weil ich ih⸗ nen ihre Suͤnden vergeben will; ſo will ich auch mein Geſetz in ihr Herz geben, und in ihren Sinn will ich es ſchreiben, und will ihr GOtt ſeyn, und ſie ſollen mein Volk ſeyn. In der Haushaltung des alten Bundes kam gleich die erſte Willigkeit, die das Volk anfangs von ſich vernehmen ließ, nicht zur That. Es verſprach: Alles, was du uns ſagen wirſt, das wollen wir thun. Aber GOtt kannte ihr Herz, und atwor⸗ ete: 124 6) 0 ( tete: Ach/ daß ſie ein ſolch Herz haͤtten, zu halten alle meine Gebote ihr Lebelang (5 Moſ. 5, 29.). Es hat ſich auch bald aus⸗ gewieſen, daß ſie nicht geblieben ſind in ſemem Bunde, und daß ihr Herz immer wieder den Irrweg ging. Drum ſagt GOtt: Nun ſolls auch in die⸗ ſem Stuͤck anders werden. Es ſoll auch mein Geſetz in ihr Herz und ihren Sinn eingedruckt werden. . Davon redet Paulus 2 Cor. 3.: Beym neuen Bunde ſey es nicht nur todter Buch⸗ ſtabe, ſondern Geiſt; da habe man nicht ſteinerne Tafeln, eine Vorſchrift fuͤr ein todtes und gegen GOtt feindſeliges Herz: ſondern in dem Teſtament, das man ſjetzt den Suͤndern im Namen JEſu antrage, ſeye Geiſt, Kraft und Leben. Wenn man ſich zum HErrn bekehre: ſo gehe auch dieſes an dem Herzen der Suͤnder vor, daß ſie durch die Gerechtigkeit, die ſie empfangen, auch ein neues Leben, und mit dem neuen Leben Klarheit und Herrlichkeit erlangen. Nun koͤnne und ſolle der Geiſt der Kind⸗ ſchaft, der Geiſt der Freyheit, der Geiſt der Kraftund des Lebens ſich an den Bundes⸗ genoſſen GOttes beweiſen, und ſie aus dem alten Weſen in das Bild des HErrn um⸗ geſtalten. Der 6) 0° (5 12 5 Der HErr kennet die Seinen. Drumre⸗ det Er ſie Eſ. 5 1. auch alſo an: Hoͤret, mein Volk, merket auf/ihr meine Leute, in deren Herzen mein Geſetz iſt, die ihr die Gerech⸗ tigkeit kennet. Man darf nicht erſt zweifelhaft bey irgend einem Menſchen fragen, ob er auch das Ge⸗ ſetz ſeines HErrn in ſeinem Herzen habe? ob er ein williges Herz habe, demſelben ge⸗ horſam zu ſeyn? wenn er bezeugen kan, und man von ihm verſichert iſt, daß er Ver⸗ gebung der Suͤnden in JEſu Blut erlanget, daß er die Gerechtigkeit des neuen Bundes kenne. Aber auch unſer Sinn und Verſtand ſoll erleuchtet werden, die Wahrheit GOttes, den lautern Sinn ſeines Evangelü, und das Wohlgefallen ſeines ganzen Willens zu un⸗ ſerm Heil zu erkennen. Das lehret uns die Salbung, die wir von Ihm empfangen haben, nach ſeinem Wort. Und dis Geſetz, das uns ins Herz geſchrie⸗ ben wird, der Sinn JEſu Chriſti, der uns in unſerm Verſtand und Gemuͤth durch die Er⸗ leuchtung ſeines Geiſtes klar gemacht wird, richtet ſich nach der Verſoͤhnung, dadurch wir Gnade und Leben haben. Die Regel iſt: Nicht mehr uns ſelbſt zu leben; ſondern dem, der fuͤr uns geſtor ben und auferſtanden iſt. 126 ₰6) 0 (5˙* Dadurch erkennet man viel genauer, als uns kein Geſetz anweiſen kan, was nach den Rechten des Heiligthums, was bey ſeinem Bundes⸗Genoſſen recht vor GOtt ſey. Das ſey genug hievon. (3) Es heißt ferner: Ich will ihr Gort ſeyn, und ſie ſollen mein Volk eyn. So hat es ſchon in der Haushaltung der vorigen Zeiten geheiſſen: Alle Heyden ſollen ſehen, daß Iſrael des HErrn Volk, und Er ihr GOtt ſeye. Aber es war auch hieruͤber zur Klage kommen: Bin ich HErr, wo iſt meine Ehre? Aber der neue Bund erklaͤret uns erſt recht, was das fuͤr ſelige Leute ſind, die da ſa⸗ gen koͤnnen: Du GOtt biſt mein GOtt! Wohl dem Volk, dem es alſo gehet! Es hat ja wol an ſeinem GOtt Gutes genug. (4) Und wer in ſeinem Bunde ſtehet, de darf man nicht erſt ſagen, wer ſein GOtt ſeye. Er weiß, wer es iſt. Dem darf man nicht mehr ſagen: Lerne doch den HErrn erkennen. Er kennet Ihn, und iſt ſchon ſelbſt zu einer ſolchen Gemeinſchaft mit ſeinem GOtt gekommen, daß er nicht mehr als ein Fremder und Unwiſſender darauf be⸗ deutet und unterwieſen werden darf: ſon⸗ dern nun in der Schule des Geiſtes, der den 36) 0° (K⸗ 127 den Vater und Sohn verklaͤret, alſo lernet, wie Kinder in einem Hauſe, die den Vater kennen, und alles, was ihnen von demſelbi⸗ gen bezeuget wird, mit kindlichem Sinn, mit voͤlligem Herzen, mit inniger Liebe lernen, er⸗ fahren und genieſſen. Wer Ihn einmal erkant hat, dem ſagt mans nicht mehr als eine fremde und unbe⸗ kante Sache, wenn man ihm etwas von der Erkenntniß JEſu ſagt; ſondern ſein Herz ſtimmet bey, und wird ſelbſt immr mehr mit GOtt und dem Lamm bekant. Das iſt nur uͤberhaupt etwas weniges ge⸗ redet, zur Anzeige der wichtigen Stuͤcke, die uns in dem Inhalt des neuen Bundes ange⸗ geben ſind. Wer daran durch den Glauben an JE⸗ ſum Theil hat, der weiß und genieſſet in ei⸗ ner Stunde mehr als man ihm mit Worten beſchreiben kan. Und die Ewigkeit wird uns erſt davon den vollen Aufſchluß und Be⸗ weis geben. In ſeiner Stadt wird mans ſehen „ warum ſich GGrt nicht ſchaͤmet, ſich der Suͤnder ihren Grtt zu nennen. X X . XIV. 36) ° (5 XIVv. Ebr. 8, 10. Das iſt das Teſtament, das Ich machen will dem Hauſe Iſrael nach dieſen Tagen, ſpricht der HErr: Ich will geben meine Geſetze in ihren Sinn, und in ihr Herz will ich ſie ſchreiben; und will ihr GOtt ſeyn, und ſie ſollen mein Volk ſeyn. machen, ſpricht der HErr: So heißts zu dreyen malen; damit es uns fein glaublich, und auf ewig hin gewiß ſey, was Er in ſeinem Herzen uͤber die Suͤnder zu ih⸗ rem Heil beſchloſſen habe. Der HErr, der GOtt ſeines Volks, hatte ſich ſchon viele Zeiten hindurch mit ihnen zu thun gemacht. Er war der Engel des Bun⸗ des, der ſie aus Egypten gefuͤhret, der ihnen Geſetze und Rechte gegeben, der ſie in ſeinen Bund genommen, der ſich mit ihnen durch ſo viele Umſtaͤnde durchmuͤhete, der ihnen Gna⸗ de vor ſeinem Angeſicht wiederfahren ließ, der ihnen ihr Land ſegnete, und in ihrer Mitte waͤndelte. Doch war Er von ihnen noch nie recht erkant. Sie blieben nicht in ſeinem Bunde; ſie widerſtrebten ſeinem Geiſt; ſie lehneten F ch will ein neues Teſtament mit ihnen 6 t Pve eift V fet gt 6N 26) 0° ( 129 ſich auf wider den GOtt und HErrn des Landes; ſie verleugneten den, der ſie ange⸗ nommen, und ſich ſo treu an ihnen bewieſen hatte. B Beh allem ſcheinbaren Segen, den das Volk hatte, war doch uͤberall noch ſehr viel Mangel an dem, was eigentlich Heil, Erret⸗ tung, Freyheit, Leben und Seligkeit heiſſen ſoll, und dem Suͤnder, gegen alle ſeinem vori⸗ gen Unrecht, Elend und Verderbenzu ſtatten kommen muß. Drum ſpricht der Err: Er wolle es mit ſeinem Volk und allen, die gleicher Art mit ihnen ſind, das iſt, mit allen Menſchen, auf eine andere Weiſe angreiffen. Er erklaͤret ſich hieruͤber, wie es in den letzten Tagen ge⸗ halten werden ſoll, zwiſchen Ihm und denen, die ſein Volk heiſſen wuͤrden. Es fehlte in der Haushaltung der vori⸗ gen Zeit eine Haupt⸗Sache, welche auf dieſe letztere Tage verſparet war. Die Suͤn⸗ de war noch nicht zugeſiegelt; die Uebertre⸗ tung war noch nicht getilget; die Hand⸗ ſchrift, ſo die Suͤnder bey den Anforderun⸗ gen des Geſetzes wider ſich ſelbſt geſchrieben hatten, war noch nicht zerriſſen; die Erloͤ⸗ ſung von den Uebertretungen, die vom An⸗ fang an geſchehen ſind, war noch nicht voll⸗ bracht: drum hatten auch diejenige, die das Volk GOttes heiſſen ſollten / kein ſblches. Herz. Ven J 130 86) °(* das dem HErrn lauterlich dienete, das ſeinen GOtt ehrete, und in ſeinen Wegen mit Luſt und Kraft und Freyheit wandelte. Deßwegen legt der HErr bey dem neuen Bund Vergebung der Suͤnde zu Grunde, und ſagt: Nun ſoll es ein anderes werden mit meinem Volk. Ich will ihnen ihre Suͤnden vergeben, und aller ihrer Uebertretung will ich nicht mehr gedenken. (1) Ohne Blutvergieſſen geſchiehet keine Vergebung. Das iſt ein Satz und Ausſpruch nach den Rechten des Heilig⸗ thums, die wir nicht ergruͤnden koͤnnen. Aber um deßwillen iſt der neue Bund, in welchem den Suͤndern Vergebung, Gnade, ein neues Herz, der heilige Geiſt und ewiges Leben ver⸗ ſprochen wird, auf Blut und Tod gegruͤn⸗ det. Und ſo iſt der Bund der Verheiſſun⸗ gen ein Teſtament worden. Ein Teſtament beziehet ſich auf den Tod deſſen, der es geſtiftet hat. Es wird damit erſt recht guͤltig, und kommt in ſeine Kraſt, wenn er geſtorben iſt. Alsdann kan man erſt zum Genuß deſſen, was in dem Teſta⸗ znentnertnacht iſt, ohne weitern Anſtand ge⸗ angen. Vergebung der Suͤnden, Leben und Se⸗ ligkeit iſt uns teſtamentlich vermacht von dem GOtt unſers Bundes. 4 Gilt — —— — — — S = = lne R ſ Ud di N c 38) °(* 131 Gilt ein Wort unter ehrlichen Leuten; gilt ein Verſpruch und ein ſolenner Bund unter allen Nationen; gilt ein Teſtament unter al⸗ len Menſchen, daß ſich niemand unterſtehen darf, etwas dazu oder davon zu thun: ſo ſind wir ja der Vergebung aller unſerer Suͤnden noch vielmehr verſichert; da ſie uns unſer GOtt, der ſeines Volks Erloͤſer und Leben iſt, nicht allein antraͤgt und verſpricht, ſon⸗ dern ſich dazu Bundes⸗maͤſſig ergibt und anheiſchig macht. Ja noch mehr: Derjenige, der uns ſeine Gnade und die Vergebung unſerer Suͤnden zuſaget, und in ſeinem Bunde verſpricht, ſtirbt ſelber, und vermacht ſie uns auf ſeinen fuͤr uns ausgeſtandenen Tod, auf ſein eigenes GOttes⸗Blut, teſtamentlich. Darum krigen wir nun Vergebung der Suͤnden, Leben und Seligkeit, auch als ein Erbe. Es iſt auf deſſen Sterben gegruͤndet, der uns Gnade verheiſſen, der uns Vergebung der Suͤnden und ewigesLeben zu ſchenken ver⸗ ſprochen hatte. GOtt war in Chriſto, und verſoͤhnete die Welt mit ihm ſelber, und rechnete ih⸗ nen ihre Suͤnden nicht zu (2 Cor. 5.). Darum hat auch der neue Bund, das ewige Gnaden⸗Teſtament keine Bedin⸗ gungen, die voraus von denen erfuͤllet wer⸗ J 2 den 132 36) o° (SE den muͤßten, welche etwas von den Verheiſ⸗ ſungen dieſes Bundes erlangen wollen. Es iſt in dem ganzen Inhalt des neuen Teſtaments nichts dergleichen angegeben, ſondern GOtt der HErr eroͤffnet den Suͤn⸗ dern ſein Herz, erklaͤret ſich ganz frey, was Er mit ihnen im Sinn habe, und wie Ers mit ihnen machen wolle. Ich will ihnen die Suͤnden vergeben; hernach wirds beſſer gehen. . In der Haushaltung des alten Bundes hats vielmals ſo geheiſſen: Werdet ihr in⸗ meinen Wegen wandeln; werdet ihr meine Geſetze halten; werdet ihr in meinen Rech⸗ ten bleiben: ſo ſoll es euch wohl gehen, und ein jeglicher unter ſeinem Weinſtock und Feigen⸗ baum vergnuͤgt leben koͤnnen; ſo ſoll es auch im ganzen Lande gut ſtehen. Aber ihr Herz war noch nicht zugerichtet, an GOtt und ſei⸗ nem Bunde veſt zu halten. Und wenn ſol⸗ cherley Bedingungen ſie zu manchen guten Vorſaͤtzen brachten: ſo wurde in der ganzen Sache manchmal deſto weniger gethan. Bey unſerm Bunde ſind alle Bedingun⸗ gen ſchon vollkommen erfuͤllet. Es wird nichts an uns gebracht, das wir dabey voraus praſtiren und darlegen muͤß⸗ ten, wenn wir etwas von dem Guten ge⸗ nieſſen, und in die herrliche Verheiſſun⸗ gen — — — ☛ =,S = — — — = N 36) 0(58 133 Ren traten wollen, die darinnen vorgeleget ind. Der Stifter unſers Bundes hats durch ſich ſelbſt erfuͤllet. Denn Er hat Gehorſam geleiſtet bis in den Tod, und die Reinigung unſerer Suͤnden durch ſich ſelbſt gemacht. Er hat alles durch ſich ſelbſt ausgerichtet. Nun wirds uns als ein Erbe teſtamentlich angeboten. . Es ſtreitet demnach wider den ganzen Inhalt und Art des neuen Bundes, wenn einer ſich auf irgend etwas eigenes einlaſſen, und ſich ſelbſt mancherley Bedingungen und Vorſaͤtze machen wollte, bis Er auch auf Gnade und Vergebung der Suͤnden hoffen duͤrfte. E Man darf den Menſchen die Gnade nach dem neuen Bunde nicht auf ſolche Weiſe antragen: Wenn du ſo ſeyn wirſt; wenn du ſo werden wirſt; wenn du das thun wirſt; wenn du dich ſo beweiſen wirſt: als⸗ dann wird dir der HErr in Anſehung deiner Faſſung, um deines redlichen Sinnes und Ernſtes willen, und dergleichen, ſeine Gnade und die Vergebung aller deiner Suͤnden nicht verſagen. Wir duͤrfen keinem Menſchen die allerge⸗ ringſte Clauſul daran haͤngen, wenn wir ihm das Teſtament der ewigen Gnade zu ſei⸗ nem Heil verkuͤndigen wollen. J 3 Es 134 2⁸6) ° ( Er iſt jetzt, um der ſchon einmal ausge⸗ richteten Verſoͤhnung willen, um der ſchon vor dem Thron GOttes rstificirten Verge⸗ bung willen, ein freyes Wort der Gnade an die ganze Welt. D Die Zeugen JEſu, die Boten des neuen Bundes, duͤrſen ohne alles Beding allen Menſchen, wo ſie dieſelbe antreffen, allen Suͤndern, ſie ſeyen wie ſie wollen, ſagen: Wir bringen euch die gute Botſchaft: Alle eure Suͤnden ſind euch vergeben. Wollt ihrs glauben: ſo ſollt ihrs fuͤhlen und haben. Dis Worr der Gnade dringt ans Herz und Gewiſſen. Wers annimmt und glaubt, der ſolls bald verſiegeln koͤnnen, daß es Wahr⸗ eit ſey. Drum wird uns auch im Evangelio nichts vorgehalten, als nur der Glaube: und zwar wiederum nicht als ein Beding, auf deſſen Beſchaffenheit und Wuͤrdigkeit die Sache geſetzet waͤre; ſondern daß wir zuverſicht⸗ lich gleichſam die Hand ausſtrecken und annehmen, was uns angeboten und darein geleget wird. 5 Denn man krigt Vergebung der Suͤn⸗ den umſonſt und aus freyer Gnade durch die Erloͤſung, die ohne all unſer Zuthun ſchon geſchehen iſt. Man N ⁸) 0° (565 135 Man nimmt ſie nur an, weil es damit nach dem Teſtament GOttes im Blut JEſu ſchon laͤngſt ſeine Richtigkeit hat. Drum darf man ſo getroſt, ohne Beding, ohne alle Einſchraͤnkung, das Evangelium den Leuten vorhalten, und auf ihr Herz und Gewiſſen legen. Das iſt der Preis des Reichthums der freyen Gnade. Der Stifter des Teſtaments verſiegelts ſo mit ſeinem Blut. Und es waͤre wider al⸗ len Reſpect, den man gegen ſeine teſtamentli⸗ che Verordnung haben ſoll, wenn man etwas dazu ſetzen, aͤndern oder es wol gar geſchick⸗ ter, vorſichtiger und beſſer einrichten wollte. Wer den Tod ſeines HErrn ehret, und Chriſtum nicht vergeblich geſtorben ſeyn laſ⸗ ſen will (Galat. 2,21.); der haͤlt uͤber der freyen Gnade, laͤßt Gnade Gnade ſeyn, nimmt die Vergebung der Suͤnden umſonſt, dankts ſeinem Erloͤſer, HErrn und GOtt, und weiß, daß er bey ſich ſelbſt und in ſeiner eigenen Beſchaffenheit nicht die geringſte Urſache findet, warum ihm ſolche Gnade geſchenket, warum er in ſeinem Gewiſſen vollendet, warum er zu einem Kind und Erben GOttes angenommen ſey. Er ſchreibt es ganz und alleine dem Stifter des Teſtaments, dem Blute der Verſoͤhnung zu. 4 Er 136 86) °(S⅓ Er findet weder in ſeiner Redlichkeit, noch in ſeinem anhaltenden Ernſt, noch in ſeiner tieffen Demuͤthigung, noch in ſeinem lauter Vorhaben, noch auch in ſeinem Glauben den eigentlichen Grundyoder die geringſte Wur⸗ digkeit, daß er nun ſo groſſe Seligkeit haben, und mit ſeinem GOtt und HErrn ſo innig verbunden ſeyn ſoll. Sondern er nimmts von ſeinem Erbarmer einfaͤltig an; weil Ers ſo gewollt, weil Ers teſtamentlich ſo verfaßt, weil Ers mit ſeinem Blut verſiegelt, weil es der Vater mit einem Eid beſchworen hat. Und darum iſts nun ſo,/ und gilt ſo; der Glau⸗ be nimmt es ſo an. Es beweiſet ſich: man erfaͤhrts im Herzen, und bekennts mit Freu⸗ den: Lobe den Errn, meine Seele! Aber wie kommts doch, daß ſo viele bey dem klaren Licht des Evangelii die Sache gleichwol ſo verkehrt angreiffen, und den veſtgeſtellten Sinn und Inhalt des neuen Te⸗ ſtaments nicht recht achten, noch darauf er⸗ geben ſind? Sie wollen gerne Kraft haben, weil ſie fuͤhlen, daß ſie ihnen mangelt; ſie wollen gerne andere Menſchen ſeyn, und in den Wegen GOttes wandeln: und richten ſich nicht nach dem neuen Teſtament GOttes von der Vergebung der Suͤnden. Das geſchiehet bey vielen zu ihrem lang⸗ wierigem Aufenthalt und Schaden auf zweyerley Weiſe. . . Ein⸗ — ebs—2-7 — — — — —, — = — = —n — — — — =,—, 386) 0(5 ½ 137 Einmal dadurch, weil ſie in dem Evange⸗ lio hoͤren, daß alles ſchon am Creutz ausge⸗ richtet und vergeben ſey: ſo denken ſie: Es hat alſo damit gute Wege; ſetzens als eine Sache, die ihre Richtigkeit habe,/ voraus; verfehlens aber darinnen, daß ſie nicht mit einem begierigen wahren Glauben anneh⸗ men, noch durch den Geiſt des neuen Bun⸗ des die Kraft des Blutes JEſu in ihrem Her⸗ zen, und die goͤttliche Verſicherung der ihnen vom Vater in ſeinem Sohn zuerkanten und geſchenkten Vergebung inne werden, fuͤhlen und genieſſen. Daher wird ihnen auch die neu⸗teſta⸗ maentliche Gnade, davon ſie das Verſtaͤnd⸗ niß nach dem Wort des Evangelii faſſen, doch nicht zu einem wahren Geſchmack, zu einer goͤttlichen Kraft, zu einer innigen Freude, zu einem neuen Leben im Herzen. Sie ſind zwar immer drum bekuͤmmert, daß ſie doch richtig wandeln, eine goͤttliche Kraft in ihrem Herzen haben, und nicht immer wieder in ihrer Gemuͤths⸗Ruhe durch neue ehler geſtoͤhret, oder bey dem Andenken der wigkeit zweifelhaft und bloͤde ſeyn moͤch⸗ ten. Es iſt ihnen aber die Vergebung nicht ſo wichtig; ſie ehren das Teſtament GOttes nicht mit demuͤthigem Herzen, daß ſie den Grund zu allen dieſen benoͤ⸗ thigten Gaben in der wirklichen Vergebung J F iihrer 1318 386) °(5* ihrer Suͤnden ſuchen und darinnen leben wollten. 4 Drum mangelt auch ihrem Herzen be⸗ ſtaͤndig der innige freye Liebes⸗Zug zu JE⸗ ſu Herzen, die freudige Gewißheit der Gna⸗ de, darinn ſie doch gerne ſtehen moͤchten, der ſuͤſſe Geſchmack ſeiner Verſoͤhnung, die Kraft des Lebens, ſo aus ſeinen Wunden fleußt, und die ſelige Freyheit, davon es im neuen Teſtament heißt: Wo der Geiſt des HErrn iſt, da iſt Freyheit (2 Cor. 3.). Und bey einem ſolchen Zuſtand muß⸗ es freylich kuͤmmerlich, unruhig und mattherzig zugehen. Aber hiebey iſt auch klar, daß dis den ſeli⸗ gen Gnaden des neuen Teſtaments und dem darinnen ſo ſtattlich beſchriebenen Zuſtand der Kinder GOttes nicht gemaͤs ſey. Doch haͤlt es manchmal bey ſolchen See⸗ len ſchwer, zu erkennen, daß ſie eben noch nicht des neuen Teſtaments theilhaftig worden ſeyen; weil ſie in ihrem Sinn und Gemuͤth gegen dem Zeugniß der freyen Gna⸗ de nichts mehr einzuwenden haben, ja wol gar durch verſtaͤndige Schluͤſſe die Deu⸗ tung davon auf ſich machen; und ſich damit von Zeit zu Zeit behelfen. Hernach gibts wieder ſo manche Seelen, welche auf den gegenſeitigen Abweg ge⸗ rathen, — — — 3) ° ( 139 rathen, und die Vergebung der Suͤnden, den innigen Geſchmack der neu⸗teſtamentlichen Gnade ſo weit hinaus ſetzen. Sie halten ſich bey den unrichtigen Gedanken auf: Man muͤſſe vorher ſo ſeyn; man muͤſſe vorher ein neues Herz und Sinn haben, und ſich dar⸗ inn beweiſen; hernach koͤnne man den Schluß auf ſich machen, und gewiß ſeyn, daß uns auch unſere vorherbegangene Suͤnden nicht mehr zugerechnet werden, weil man indeſſen gleichſam wieder gut geworden, und man je⸗ tzo wol anders anzuſehen und zu ſchaͤtzen ſeye, als vorher, da man in ſeinem Frevel hinge⸗ gangen iſt. Allein dieſer Gedanke reiſſet den Grund um, auf welchen die Stadt GOttes gebauet iſt, und widerſpricht dem Inhalt des neuen Teſtaments, das uns von dem HErrn mit ſei⸗ nem Blut beſtaͤtiget iſt. Es heiſſet: Denn ich will gnaͤdig ſeyn ec. Die erſte Gnade, die der Suͤnder em⸗ pfaͤngt, iſt Vergebung der Suͤnden. Er kan ſonſt nicht leben. Er wird vor allen Dingen mit reinem Waſſer gewa⸗ ſchen, er krigt ſonſt kein ander Herz. Die erſte Gnade, die der verlohrne und verdamm⸗ te Menſch krigt, iſt Vergebung; er bleibt ſonſt im Tode; er krigt keinen Geiſt. Und was will ein Menſch Gutes thun, wie will er GOtt gefallen, wie will er dem HErrn dienen, 140 836) ° (5* dienen/ wenn er dazu kein Leben, wenn er dazu keinen Geiſt, wenn er dazu kein Herze hat? Und dis wird ihm nicht eher,als in der Ver⸗ gebung ſeiner Suͤnden geſchenket. “ Dis iſt eigentlich das Gehalt des neuen Bundes, wie es alle Propheten ausſprechen, wie es alle Apoſtel bezeugen. Wenn man alſo nicht mehr ſchwach iſt: ſo muß man Vergebung der Suͤnden ſchon haben. Kein Einwohner zu Je⸗ ruſalem wird ſagen, ich bin ſchwach; denn das Volk, das drinnen wohnet, wird Vergebung der Suͤnden haben (Eſ. 33.). Paulus ſagt: Durch welchen wir nun die Verſoͤhnung empfangen haben: darum ruͤhmen wir uns unſeres GOttes, haben Friede, und freuen uns der Herrlichkeit, die uns aufbehalten iſt im ewigen Reich (Roͤm. 5.). Ezechiel ſagt aus dem Munde des HErrn: Ich will rein Waſſer uͤber ſie ſprengen, und gleich darauf: Ich will ih⸗ nen ein neu Oerz und einen neuen Geiſt ge⸗ ben (Cap. 36.). Gleichwie es hier bey Jere⸗ mia heißt: Ich will mein Geſetz in ihren Sinn geben; denn ich will ihrer Uebertretungen nicht mehr gedenken. Es iſt aber die Vergebung der Suͤnden nicht nur allein die erſte Gnade, di der . uͤn⸗ —----ũ-᷑ — fe ge 36) °(8* 141 Suͤnder empfaͤngt, ſondern er krigt auch da⸗ mit Antheil an dem ganzen Vermaͤchtniß des neuen Bundes. Es gehoͤren ihm nun Schaͤtze der Gnaden und Gaben eben deßwegen, weil er Verge⸗ bung der Suͤnden hat. Und nur ſo lange er in dieſer Gnade der Vergebung der Suͤn⸗ den durch den Glauben lebet und bleibet, wird ihm allerley Segen reichlich zu theil. Denn durch dis Erkenntniß ſoll die Sache des VErrn unter ſeinem Volk gluͤcklich fort⸗ gehen (Eſ. 53.). Drum darf man niemals aufhoͤren von der Verſoͤhnung der ewigen Gnaͤde, die wir in der Vergebung der Suͤnden erlangt ha⸗ ben, auch unter denen, die lebendige Zeugen davon worden ſind, zu reden. Es iſt uns taͤglich eine neue Gnade; es iſt uns eine beſtaͤndig fortdaurende Gnade, eine allezeit kraͤftige und erfreuliche Gna⸗ de, eine immer durch die Salbung ſeines Geiſtes geſegnete Gnade. Er ſey uns nur gnaͤdig, und laß es uns wiſſen, darf und ſoll unſer Sehnen und der Wunſch unſerer Seelen in einem fort ſeyn; nicht eben mit Zweifel, ſondern aus lauterm und getroſtem Anhangen an derſelben Gnade, davon wir gerne den Ge⸗ ſchmack, das Zeugniß und Siegel durch ſei⸗ nen 142 3) °(S&* nen Geiſt beſtaͤndig in unſerm Herzen inne werden wollen. Das ſey genug vom erſten PVunct. (2)) Hernach heißt es: Ich will mein Geſetʒ in ihren Sinn geben, und will es in ihr Herz ſchreiben. So lernet man den Sinn Chriſti verſte⸗ hen, wenn man Vergebung der Suͤnden hat, ja man wird ſelbſt ein lebendiger Brief des HErrn. JEſus hat ſeinen Juͤngern ſeine Gebote vorgeleget, und ihnen bezeuget, daß wenn ſie Ihn lieben, ſie auch ſeine Worte behalten, und ſeiner nicht wieder vergeſſen werden. Es waren ihnen ſchon Worte des ewigen Lebens: doch bezeugt Er am Ende ſeiner Schule: Ich haͤtte euch noch viel zu ſagen, a⸗ ber ihr koͤnnts jetzt noch nicht tragen. Wenn der Geiſt kommen wird, der wird euch in al⸗ le Wahrheit leiten, Er wirds euch alles erklaͤ⸗ ren. Der Geiſt aber war noch nicht da; denn JEſus war noch nicht verklaͤret. Nachdem aber der neue Bund am Tage der heiligen Pfingſten eroͤffnet worden, daß nun ſein Geiſt bey ſeinen Bundes⸗Worten zeuget: ſo ſoll ſichs nun ausweiſen, daß die⸗ jenige, die der Vergebung der Suͤnden theil⸗ haftig werden, auch ſeinen Sinn verſtehen, ſeine Wahrheit lieben, mit einem nant er⸗ 3) ( 5& 143 Herzen und mit einem neuen Verſtand bega⸗ bet ſind, und ſeinem Willen leben. Was man vorher nicht konnte, das thut man jetzt mit Freuden. Wenn ein Geſetz gegeben waͤre, das koͤnnte lebendig machen: heißt es von den Forderungen des Geſetzes. Aber nun kan man, was man nach dem Sinn und Gebot des HErrn ſoll. Und was man ſoll, iſt uns nicht mehr ein Zwang, oder ein hartes Muß, ſondern es iſt uns Leben und Frie⸗ de, Luſt und Trieb, ja eine neue goͤttliche Natur. Zur Schmach des neuen Bundes wuͤr⸗ de einer klagen: Ich ſollte wol, das weiß ich; ich wollte wol, das fuͤhle ich; aber ich kan nicht. . Denn im neuen Bunde krigt man auch ein neues Herz und einen neuen Sinn; und da⸗ mit wird man ein neuer Menſch, der ſich nicht ſelbſt ſo gebildet, oder durch mancherley An⸗ ſchickung habil gemacht hat; ſondern dem es ſo teſtamentlich geſchenket iſt. So laͤßt ſich GOtt beym Ezechiel verneh⸗ men: Ich will ihnen ein neu Herz und einen neuen Geiſt geben, ich will meinen Geiſt in ſie geben, ich will ſolche Leute aus ihnen machen, die in meinen Geboten wandeln, meine Rechte halten, und dar⸗ nach thun (Cap. 36.). Wer 144 ₰6) 0° (SE Wer nicht dazu gemacht worden iſt, der iſt gewiß nicht ſo. . Das geſchiehet durch die Gnade im Blute JEſu, und durch ſeinen Geiſt. Da werden wir Briefe Chriſti, geſchrieben durch den hei⸗ ligen Geiſt (2 Cor. 3.). Drum iſt dis das freymuͤthige Bekennt⸗ niß ſeiner Leute von ihrem Plan: Wir haben Chriſtus Sinn. Sie duͤrfen, den Sinn Chriſti zu wiſſen, eben nicht nur im Buch nachſchlagen, nicht nur in den Geſetzen nach⸗ ſuchen und nachfragen, wie manchmal dem WVolk im alten Bunde vorgeleget und ange⸗ wieſen wurde, damit es nicht gar vergeſſen moͤchte, was irgend einmal fuͤr ein Wort GOttes an ſie geredet worden ſeye. Da lernet man die Wahrheit, die in Eſu Chriſto iſt, mit Freuden; weil man ein Auge gekrigt hat zu ſehen, weil man ein Herz gekrigt hat zu vernehmen, weil man Luſt und Trieb gekrigt hat, ſich darnach zu halten. Da ſolls freylich beſſer gehen; weil die vo⸗ rige Klage zu Ende gehet: Ach daß ſie ein ſolch Herz haͤtten! Wie ſiehet es doch um das Herz eines begnadigten Suͤnders ſo ganz anders aus, ſeit dem es mit Chriſti Blut beſprenget, mit reinem Waſſer gewaſchen, mit dem heiligen Geiſt geſalbet, und zu einem heiligen Tempel GOttes gemacht iſ S e ke hoe S i ſn⸗ NI Gne 36) o( Sck 4; Woher kommt dann das alles? Aus der freyen Gnade, um des Teſtaments willen, das uns JEſus nach dem Vorſatz des Vaters geſtiftet hat. W Man darf deßwegen in dem neuen Bunde nicht erſt fragen: Wo krig ich dann Kraft her? Sie liegt in der Verſoͤhnung JIl⸗ ſu. Haben wir die Verſohnung empfan⸗ gen: ſo wird uns keine Kraft, die wir beduͤr⸗ fen, ferne ſeyn. Man darf auch nicht unwiſſend bleiben, was der Sinn des HErrn an uns ſey. Er gibt ihn uns durch ſeinen Geiſt ſo zu erkennen, daß wir davon goͤttlich erleuchtet werden, daß er uns ins Herz geſchrieben, und in unſern Sinn gedruckt wird. Und ſo gut man weiß, was eines unbekehr⸗ ten fleiſchlichen ſichern Menſchen Sinn ſey, daß man voraus drauf rechnen kan, wenn er in dieſe und jene Gelegenheit kommt, werde er ſo denken, ſo reden, ſo thun: ſo gut ſoll man bey den Kindern der Gnade darauf rechnen koͤnnen: das iſt nun ihr Sinn, ſo halten ſie es, ſo thun ſie. Ihr ſeyd nun nicht mehr im Fleiſch, ſondern im Geiſt, ſagt Paulus von ſolchen, denen keine Verdammung mehr auflieget, weil ſie wiſſen, ſie ſind nun in JEſu, und der Verſoͤhnung theilhaftig worden (Roͤm. 8,9.). Wohlan, ſeyd ihr nichimehr im Fleiſche; ſo urthei⸗ 146 36) ° ( urtheilet und wandelt auch nicht mehr nach dem Ileiſche. Seyd ihr nun im Gei⸗ ſte und geiſtliche Menſchen geworden: ſo ſeyd auch geiſtlich geſinnet, ſo wandelt nun auch nach dem Geiſte. Das iſt der Sinn Chriſti. l Darunm ſind dieſe zwey Dinge allemal ge⸗ nau verbunden, und in vielen Zeugniſſen der Schrift zuſammengeſtellet. Wenn es zum Exempel heiſſet: Das Volk wird bey ſeinem Namen ſchwoͤren, und ſagen: im HErrn habe ich Gerechtigkeit und Staͤrke (Eſa. 45.). Ich gehe einher in der Kraft des HErrn, ſagt David hieruͤber, und preiſe ſeine Gerechtigkeit alleine (Pſ. 71c). Man ken⸗ net die Gerechtigkeit, und hat ſein Geſetz im Herzen (Eſ. 51,7.). Man lebet unter dem Scepter des Koͤniges, der unſer Prieſter iſt, und dienet Ihm mit voller Willigkeit und freudigem Geiſt (Pſ. 110.). Wir ſind keine Sclaven, ſondern freye Diener von dem blutigen Verſuͤhner; und doch ſo abſolute Sclaven, daß wir bekennen: Wir ſind nicht mehr unſer ſelbſt. Er hat uns erworben und gewonnen mit ſeinem theuren Blut; drum ſind wir ſein. Mein Herz iſt nicht mehr mein, nein, nein; es iſt des Lamms, des Creutzes⸗ Stamms, ein Lohn von JEſu Blut. Da thut man Ihm gerne alles zu gefaln. a — — -- — N N 1 N n 36) ° (8* 147 Da ſind uns alle ſeine Worte und Rechte lauter liebliche, wichtige, geſegnete Verord⸗ nungen; und man haͤlt ſich gerne dar⸗ nach. Denn ſeine Gnade herrſchet in uns durch ſeine Gerechtigkeit zum ewigen Leben (Roͤm. 5, 21.). Da findet man in allen ſeinen Geboten und Rechten lauter Wonne und Friede. Es liegt allemal Vergebung der Suͤnden zu Grunde. Es fleußt aus ſeinen Wunden die Kraft zu. Und ſo ſind es uns vielmehr ſchoͤne und herrliche Privilegia und Ireyheits⸗Rechte. Denn dazu hat uns der Geiſt des Lebens in Chriſto JEſu freygemacht vom Geſetz der Suͤnde und des Todes, daß wir nun nach dem Geiſt leben (Roͤm. 8, 2.). Man befindet ſich allezeit wohl bey ſeinem HErrn, und unter ſeiner Pflege, bey allen den Anweiſungen ſeines goͤttlichen Sinnes, bey allem dem, was ſeinen Reichs⸗Geſetzen und Rechten gemaͤs iſt. Drum ſtimmt auch unſer Herz mit ein. Was der H E RR will, das wollen wir auch; wenn es Ihm anſtaͤndig und ſeinem Herzen wohlgeſaͤl⸗ e ſo ſey es uns juſt recht und herzer⸗ reulich. So wird uns ſein Geſetz zur Freude; und die Kraft ſeines unaufloͤslichen Lebens iſt ei⸗ gentlich unſere Regel in ſeinem Bunde. 148 36) °(S* Chriſtus ſelbſt iſt unſer Geſetz: ſein Gerz iſt unſere Regel; ſein Creun iſt unſer Panier; ſein Geiſt iſt unſer Fuͤhrer; ſein Blut iſt un⸗ ſere Kraft. Wer dieſem Geſetz unterthan iſt, der hat kein Geſetz mehr wider ſich. , So ſagt Paulus vom Geiſt (Galat. 5.): Laſſet euch nur vom Geiſt regieren: ſo ſeyd ihr nicht mehr unter dem Geſetz. Was euch der Geiſt JEſu weiſet, wie Er euch leitet und treibet; das wird gewiß niemals neben hinausgehen. Wider dieſelbigen Dinge iſt niemals kein Geſetz (v. 18.). 5 Man richtet ſich eben allenthalben nach der Gnade, die wir bey unſerm Bunde ha⸗ ben, und zwar von ganzem Herzen; denn ſo iſts verheiſſen und geſchenket. Noch eins. Es heißt: Ich will ihr Gtt ſeyn, und ſie ſollen mein Volk ſeyn. Es iſt mit dieſer einzigen Redens⸗Art auf ein⸗ mal alles geſagt, was uns nur verheiſſen wer⸗ den kan. Und das reicht dahin, daß man ei⸗ ne Huͤtte GOttes bey den Menſchen mit Erſtaunen ſehen wird. Wenn die Herrlichkeit GOttes auf Er⸗ den wird offenbar werden, als wie im Him⸗ mel; da wird mans erſt nach ſeinem vol⸗ len Sinn erkennen, was das iſt: Sie wer⸗ den ſein Volk ſeyn, und Er, GOtt mit ih⸗ nen —— — -— n —☛ ☛n 838) (58 149 nen, wird ihr GOtt ſeyn. So heiſſet es in der Offenb. 21, 3. Doch was wir alsdann ſehen und haben werden, das wird uns jetzt nicht nur bezeugt und zu einer gewiſſen und unfehlbaren Er⸗ wartung teſtamentlich angezeigt; ſondern wir kommen ſchon wirklich in dieſe Gemein⸗ ſchaft mit Ihm. Denn ſo bald man Vergebung der Suͤnden hat: ſo geht auch dieſes Bundes⸗Wort in die Erfuͤllung: Ich will ihr GOtt ſeyn, und ſie ſollen mein Volk ſeyn. Ihr Erbarmer laͤßt ſich gleich mit ihnen nach dem Ueberſchwang ſeiner Gnade ein, daß Er ſie zu ſeinem beſondern eigenthuͤmli⸗ chen Volk, zu Soͤhnen und Toͤchtern ſeines Hauſes, annimmt. H Da iſt Er, Kraft ſeines Bundes, auch auf ſolche beſondere Weiſe, ihr GOTT., wie Ers keinem der Cherubim, keinem Engel, noch irgend einer andern Creatur im Himmel und auf Erden iſt. Denn nun ſind ſie nach dieſen beſondern Teſtaments⸗Rechten ſein, Ihm eigen, und Er ihnen eigen. So ſelig werden die Suͤnder nach dem ewi⸗ gen Vorſatz des Vaters, den Er zu einem un⸗ umſtoͤßlichen Teſtament im Blute ſeines Sohnes gemacht hat! 150 ₰6) ° ( Und wenn Er durch ſo mannigfaltige Be⸗ weiſungen ſeiner Gnade ſeinen Bund uͤber ihnen beſtaͤtiget: ſo erwecket es in ihren Herzen den freudigen Glaubens⸗Schluß: Darum ſoll der OErr, der uns erloͤſet, der uns angenommen hat, unſer GOtt ſeyn ewitglich. . Mir faͤllt hiebey noch der Gedanke ein. O! was iſt nun fuͤr ein groſſer Unter⸗ ſcheid unter den Menſchen, die noch auf Er⸗ den wohnen! Es heißt (2 Corinth. 4.): Iſt unſer Evangelium verdeckt, ſo iſt es in de⸗ nen verdeckt, die verlohren werden, wel⸗ chen der Gott dieſer Welt ihre Augen ver⸗ blendet hat. Waͤs haben dann die blinden Menſchen fuͤr einen Gott? Unter was fuͤr einem Re⸗ giment ſtehen dann die eitle, unglaͤubige Men⸗ ſchen, die JIEſum nicht kennen, die den Rath GOttes verachten, und noch kein Herz bekom⸗ men haben, Ihn zu lieben? Ungluͤckſelige Creaturen, die den Gott dieſer Welt noch zu ihrem Gott haben, und von dem GOtt des Bundes, den die begna⸗ digte Suͤnder haben, nichts wiſſen Sein Volk kennet ſeinen Namen, und wartet mit Freuden auf die Vollendung ſeines Geheimniſſes, daß GOtt ſeine Huͤtte bey den Menſchen habe, und der HErr ſichtbarlich unter ſeinem Volk wohne, und ihnen N le g ,N tſ⸗ eſ Ite 6 N ₰6) 0° ( 151 ihnen ſeine Herrlichkeit in ſeinem Reich zum Erbtheil gebe. Wer aber nicht in der LehreChriſti blei⸗ bet, der hat keinen Gtt (2 Joh. v. 9.). Wer ohne GOtt auszukommen geden⸗ ket, der wage es drauf! Wir wollen Ihn anbeten, und niederfallen vor dem HErrn, der uns gemacht hat; denn Er iſt unſer GOtt, und wir das Vollk ſei⸗ ner Weide, und Schafe ſeiner Haͤnde. Und dabey bleibts in Ewigkeit um ſei⸗ nes Bundes willen! XV. Ebr. 9, Z. 11. Damit der heilige Geiſt deutete, daß noch nicht offenbar waͤre der Weg zum Heiligthum.⸗ Chri⸗ ſtus aber iſt kommen, daß Er ſey ein Hoherprieſter der r zulunftigen Guüter. Ge faͤngt der Apoſtel an ausfuͤhrli⸗ cher davon zu reden: wie Eſus der rechte OHoheprieſter eines neuen Te⸗ ſtamentes ſey, der uns durch ſein Blut und Tod den Eingang ins himmliſche Reich er⸗ worben habe. K 4 Ich 152 36) °(S Ich will dismal nur uͤberhaupt etwas we⸗ niges davon melden; es wird fernerhin noch umſtaͤndlicher davon zu reden ſeyn. Was in der Haushaltung des alten Bun⸗ des vorgekommen iſt, war (wie bekant) nur ein Vorbild deſſen, was durch JEſum geſche⸗ hen ſollte. Es war auch in Iſrael ein Heiligthum aufgerichtet, in welchem die Prieſter nach ge⸗ wiſſen Rechten des Gottesdienſtes ihr Amt verrichteten. Aber mit allem dem, was da⸗ bey vorkam, wurde zugleich nach der Abſicht GOttes, der dieſen Dienſt befohlen hatte, an⸗ gezeigt, daß der Weg ins Heiligthum GOt⸗ tes noch nicht eroͤffnet ſey. Es iſt wunderbar, daß GOtt eine ſolche weitlaͤufftige Einrichtung, einen ſolchen be⸗ ſchwerlichen Dienſt bey einem aͤufſerlichen ir⸗ diſchen Heiligthum angerichtet hat: nur den Menſchen auf einige Weiſe vor Augen zu ſtellen, man koͤnne vor Ihn und ſein heiliges Angeſicht nicht kommen; und ſie nur daruͤ⸗ ber recht zum Beſinnen zu bringen, Er koͤn⸗ ne Sich mit ihnen noch nicht zu einer ſolchen Gemeinſchaft begeben, daß ſie vor Ihm aus⸗ und eingehen, ſeiner Liebe genieſſen, und Ihn, als ihren GOtt, recht gemeinſam haben koͤnnten. “ Drum war das Heiligthum noch ver⸗ ſchloſſen; und keinem unter allen denen, die doch — ä— — - --—— —— —ͤ,- —6-6 —— ete 1 D u hf 66 N 04 86) ° (58 153 doch GOttes Volk hieſſen, erlaubt in daſſel⸗ bige einzudringen, und auf ſolche Art das Oundeſchtſeines GOttes unter ſeinem Volk zu ſuchen. Wie weit hat es der Menſch in ſeinem fleiſchlichen Geſinntſeyn verderbet! Wie un⸗ bekant, wie entfernet iſt er von ſeinem GOtt geworden! Freylich moͤchte wol das unbaͤndige und unverſchaͤmte Ileiſch auch manchmal gerne zufahren, und von der ſuͤſſen Liebe des ſeligen GOttes etwas zu ſchmecken krigen. Wol moͤchte der ſtolze Sinn der Vernunft ſich ſelbſt einen Weg bahnen, mit GOtt umzuge⸗ hen, und in ſeiner Gemeinſchaft zu ſeyn. Drum ſtellet es GOtt in ſolchen Gleich⸗ niſſen dem Volk vor, uͤber welches Er klagen mußte: Ach, daß ſie ein ſolches Herz haͤtten, mit mir im Bunde zu ſtehen! und zeiget ih⸗ nen: Sie ſeyen noch nicht im Stande, Ihm nahe zu kommen, und mit Ihm Umgang zu haben; es mangele noch was, welches noch erfuͤllet werden muͤſſe, bis Er ſein Heiligthum eroͤffnen, und ihnen einen ungehinderten Zu⸗ tritt zu ſeiner Gnade und Liebe erlauben und vergoͤnnen koͤnnte. Sie ſollten an allen ihren Uebungen lernen, daß eine guͤltige Verſoͤhnung geſche⸗ hen muͤſſe mit Opfer und Blut; und daß ohne dieſelbe Verſohnung kein Zutritt zu dem 5 An⸗ 154 ⁸6) ° (5 Angeſichte GOttes, kein Genuß ſeiner Soe⸗ ligkeiten zu ſuchen oder zu ſinden ſey. So war es ihnen in ihrem Schatten⸗ Bild vorgeſtellet. Drum war auch unter dem Volk ein Hoherprieſter, welchem nicht mehr als einmal des Jahrs erlaubet war ins Allerheiligſte zu gehen, und vor dem daſelbſt befindlichen Gnaden⸗Thron eine Verſohnung mit dem befohlenen Kaͤlber⸗und Boͤcke⸗Blut darzubringen. . Allein es wurde auch gleich dabey ange⸗ zeigt, daß dis die Sache noch nicht ausmache: weil Er alle Jahr aufs neue kommen, und im⸗ mer wieder mit einerley Opfern ſein Werk verrichten mußte; ja ihm ſelbſt der Eingang in daſſelbe Heiligthum, wohin er das Blut getragen hatte, wieder auf ein ganzes Jahr verſchloſſen wurde. Doch, weil ſie dieſe Verordnungen von GOtt ſelbſt hatten, und ihnen darunter noch mancherley Vorzuͤge und Gaben geſchenket wurden: ſo war es ihnen auch ein Zeug⸗ niß der ihnen zuerkanten Verheiſſungen, und eine Vertroͤſtung auf das Wahrhaftige, ſo ihnen noch in kuͤnftigen Zeiten aufgeſpa⸗ ret war. Bey allem, was ſie an allen ihren Opfern und Gaben vornahmen, ſollte ihr Glaube und ihre Hoffnung auf das beſſere gerich⸗ tet ſeyn, und ihr Verlangen nach den ner⸗ eiſſe⸗ ₰6) °(5 155 heiſſenen Fuͤrſten des Bundes und ſeinem Heil dadurch gereitzet werden. Nachdem nun Chriſtus gekommen: ſo iſt das Schatten⸗Werk aufgehoben wor⸗ den, und der vorbildliche Dienſt zu Ende ge⸗ gangen. Bey JEſu gilt alles das, was Prieſter und Volk nach der Art der alten Haushaltung vorgenommen hatte, gar nichts mehr. Er iſt des Geſetzes Ende. Nun kommts auf Ihn allein und ſein Werk an, bey allen denen, die durch Ihn zu GOtt kommen, und ſeiner Liebe genieſſen wollen. Das Weſen ſelbſt iſt in Chriſto, der in der Wahrheit verrichtet hat, wovon die Prie⸗ ſter des alten Teſtaments ein Bild vorſtellen mußten. Hier heißt Er ein SHoherprieſter der zu⸗ kaͤnfeigen der wahrhaftigemder himmliſchen ter. Er fuͤhrt, Er bringt uns zu GOtt und ſei⸗ ner Herrlichkeit. Drum iſt Er auch fuͤr uns einmal in das Heiligthum/wo GOtt woh⸗ net, eingegangen. Er ſagte ſo zu ſeinen Juͤngern: Ich bin von GOtt ausgegangen, und kommen in die Welt; wiederum verlaſſe ich die Welt, und gehe zum Vater. Was Er in ſeinem Tode auszufuͤhren im Sinn hatte; ja was mit Ihm ſelbſt vor⸗ aging, 156 836) °( ging, bis Er auf den Thron erhoͤhet wurde; das nennete Er gegen ſeine Juͤnger einen Hin⸗ gang zum Vater. 1 Darauf kommts eigentlich an. Es war um unſere Gemeinſchaft mit GGtt, um die Vereinigung mit ſeiner Liebe, und um den Genuß der wahrhaftigen Guͤter ſeines Reichs zu thun. Wir waren alles deſſen durch die Suͤnde verluſtig worden. Wir waren getrennet von ſeinem Leben; uns war der Zutritt zum Heiligthum verſchloſ⸗ ſen und verſperret. Der Suͤnder konnte und durfte ſich nicht dahin nahen; er konnte nicht vor GOtt ſtehen. Das kam auf Chriſtum, den Mittler, allein an. Drum iſt Er in das Heilige, in den Himmel ſelbſt, wie es hernach im 24ten Vers erklaͤret wird, eingegangen. Wenn wir JEſu bey allen Tritten und Schritten, die Er in ſeinem Leidens⸗Gang gethan hat, nachſehen wollen: ſo moͤgen wir nur vornemlich darauf achten, daß das ein Weg zu Gtt ſey/den Er als der Hoheprie⸗ ſter gegangen, auch uns dadurch den Ein⸗ antg ins Heiligthum zu erwerben, und mit ſeinenn Blut zu bahnen. Wir wuͤrden das allerwichtigſte, wor⸗ auf es mit ſeinem blutigen Creutzes⸗Tod und Auferſtehung gemeynet war, vorbey laſſen; wenn wir Ihn nicht dabey als einen Hohen⸗ -—æꝑ. ᷑——mWq —=— prie⸗ — — — — 1d 1 o n 14 N N r ₰6) ° (5 157 prieſter, der mit GOtt zu thun hat, anſe⸗ hen und erkennen lerneten. Drunm heiſſet JEſus bey dieſem ganzen Geſchaͤffte nicht nur ein Held im Streit, welcher Feinde daͤmpfet, uͤberwindet und til⸗ gert, nicht nur ein Sieges⸗Juͤrſt, der den Tod zu ſchanden macht, die Hoͤlle zerſtoͤret und der Schlange den Kopf zertritt; ſondern vor⸗ nemlich ein Hoherprieſter, der ſein Amt um GOttes und ſeiner Ehre willen verrichtet, der mit allen ſeinen Geſchaͤfften aufs Heilig⸗ thum zielet. Er mußte mit einer vollkommenen Verſoͤhnung vor GOtt kommen, und ſo in den Himmel ſelbſt, in die Staͤtte, die uns nach dem ewigen Vorſatz beſtimmet war, eingehen. So redet Er davon zu ſeinen Juͤngern (Johan. 14.) und ſagt: Ich gehe hin in meines Vaters Haus, euch eine Staͤtte zu bereiten; da ſollt ihr mit und bey mir ſeyn. Sie wuſtens nicht, was Er damit meynete. Sie bekantens Ihm auch: Wir wiſſen nicht, wo Du hingeheſt, wie ſollten wir den Weg wiſſen? Er be⸗ zeuget ihnen hierauf: Ich will ſelbſt hin⸗ gehen, euch die Staͤtte zu bereiten. Nie⸗ mand kommt zum Vater, denn durch mich. Ich gehe hin zum Vater; und eben dadurch, daß ich hingehe, 158 36) ° (S ich euch der Weg; durch mich ſollt ihr auch zum Vater und in ſeine herrliche Wohnungen kommen. Er iſt ein⸗fuͤr allemal eingegangen. Beym Hohenprieſter alten Teſtaments wars ein Kennzeichen, daß ſein einmaliger Eingang ins Allerheiligſte das nicht zuwege gebracht habe, was zu wuͤnſchen geweſen; ſonſt waͤre er nicht wieder herausgegangen; ſonſt haͤtte er nicht erſt das andere Jahr wie⸗ der kommen muͤſſen. Aber nachdem JEſus ins Allerheiligſte vor Gtt hineingegangen iſt: ſo hat Er auf einmal ſo viel ausgerichtet, daß Er nun im Heiligthum als der Hoheprieſter der wahrhaftigen und himmliſchen Guͤter beſtaͤn⸗ dig bleibet, und nach der Kraft eines unauf⸗ loͤslichen Lebens, Pfleger, HErr und Roͤ⸗ nig iſt auf dem Thron, wie wir ſchon im 2den Capitel gehoͤret haben. Durch ſeinen Hingang hat Er den Weg ſo bereitet, daß nun das Heiligthum ſeinem Volk auch offen ſtehet, und wir durch Ihn zum Vater kommen, Gnade und Friede er⸗ langen, ja ewiges Leben in der Gemeinſchaft GOttes und ſeines Sohnes, unſers HErrn JEſu Chriſti, haben und genieſſen koͤnnen. Wer nun hauſſen bleibt der gebe es nicht den Schwierigkeiten Schuld, die ſich noch immer in der alten Haushaltung beßunen aben. 6) o° (5— 159 haben. Sie ſind ja damit alle auf einmal ab⸗ gethan, da unſer Hoherprieſter eingegangen iſt in den Himmel, und durch ſich ſelbſt den Weg bereitet hat. Nun darf ſich niemand mehr daruͤber be⸗ klagen, daß der Weg verſchloſſen ſey. Der Cherub ſtehet nicht mehr vor den Thoren des Paradieſes. Nun darf niemand mehr daruͤber ſchuͤch⸗ tern und zweifelhaft ſeyn, ob er etwa moͤchte abgewieſen werden, wenn ers wagen wollte, GOttes Angeſicht durch Chriſtum zu ſuchen, und ſich zu ſeinem Herzen zu wenden. Dieſe Freyheit iſt durch den Hohenprie⸗ ſter erworben und richtig gemacht. Nun ſoll auch keinem, der dahin kommen will, der Weg mehr fremde und unbekant ſeyn. JEſus laͤſſet ihn auf ſeinen Namen durch ſein Evangelium bekant machen. Ja, nun iſts nicht nur moͤglich, ſondern im Glauben an JEſum und in der Gemein⸗ ſchaft ſeiner Verſoͤhnung auch leichte, herbey zu kommen, GOttes Herz und Gnade zu fin⸗ den, und zu erfahren, daß man in Chriſto ei⸗ nen gnaͤdigen Vater, einen Gtt des Heils und der Liebe habe. Dieſe Straſſe ſoll uns gangbar ſeyn, und ein heiliger Weg, auf welchem auch die Thoren nicht irren (Eſ. 35, 8.). 3 35/ Das 160 6) o ( Das gehoͤret in die alte Haushaltung hin⸗ ein, wenn man noch immer nach dieſem We⸗ ge unbekanter Weiſe fragen oder daruͤber ſcrupuliren wollte: ob mans wagen duͤrfe? ob man ihn finden koͤnne? Chhrriſtus iſt hie, der gekommen iſt, der unſere Sache ausgerichtet, der uns den Weg bereitet häat. Durch Ihn duͤrfen wir ge⸗ troſt herbey treten, wie es dann deßwegen am Ende dieſer Abhandlung heißt: Weil wir nun haben die Ireymuͤthigkeit zum Eingang ins Heiligthum: ſo laſſet uns nur herbey treten mit wahrhaftigem Her⸗ zen und mit voͤlligem Glauben (Ebr. 10, 19. 22.). Nun bleibe doch niemand zuruͤcke! So gefaͤhrlich es vormals war, wenn das Volk haͤtte wollen herbey dringen, nach⸗ dem es die Majeſtaͤt ſeines GOttes in der Naͤ⸗ he hatte (es haͤtte ja einem jeden Wagehals den Tod gekoſtet): ſo gefaͤhrlich iſts nun im Gegentheil, wenn wirs nicht wagen, wenn wir im Unglauben zuruͤcke bleiben, wenn wir den durchs Blut des Lammes nun gebahnten Weg verſaͤumen wollten. Das ſey ferne! * * SS 36) ° (5 161 XVI. H Ebr. 9, II. Er iſt durch eine groͤſſere und vollkommenere Huͤttedie nicht mit der Hand gemacht iſt das iſt die nicht alſo gebauet iſt,“ eingegangen. D. Sache nach iſt damit eben ſo viel geſagt, als Col. 1, 22. da es heißt: Er habe uns verſoͤhnet mit dem Leibe ſeines Ileiſches durch den Tod, auf daß Er uns heilig und unſtraͤflich und ohne Tadel vor Ihm ſelbſt darſtellete. Im Gleichniß iſt darauf gezielet, daß der Hoheprieſter durch den Vorhang, der das aͤuſſerſte Theil der Huͤtte von dem innerſten unterſcheidete, hindurch⸗und eingehen mußte vor den Gnaden⸗Stuhl, und das Blut da⸗ ſelbſt ſprengen. Der Vorhann iſt (nach Pauli Erklaͤrung Cap. 10,20.) das Ileiſch Chriſti, oder die Aehnlichkeit des Leibes der Suͤnden, ſo Er in unſerer Mitte auf Erden getragen. Die Huͤtte ſelbſt, oder der Tempel (denn das iſt einerley) iſt der Leib IEſu. Pau⸗ lus denkt hier an die erſte Huͤtte, welche Moſes nach dem Befehl GOttes aufrichten mußte, und an das Amt, Ves Aaron in derſel⸗ 162 336) ° (9£ ben zu verrichten anſing. Hernach da der Tempel gebauet war, wurde die Huͤtte ſamt dem Geraͤthe in den Tempel gebracht. Der Heiland redete ſelbſt von dem Tem⸗ pel, den die Juden aufloſen oder abbrechen, und den Er nach dreyen Tagen wieder auf⸗ bauen wuͤrde. Er redete aber von dem Tempel ſeines Leibes (Joh. 2.). Wenn wir auf das groſſe Geſchaͤfft der ganzen Verſoͤhnungs⸗Arbeit JEſu ſehen, wie uns dieſelbe in den Zeugniſſen des Evangeli vorgetragen wird. ſo kan uns auch dieſer Um⸗ ſtand gar bald klar werden. Der Sohn GOttes iſt zu uns auf dieſe Welt gekommen. Er ward Sleiſch, und wohnete unter uns, wie in einer Huͤtte (Johan. 1, 14.). Da wallete Er auch dem Himmel zu. Er war auf einem Weg begriffen zu ſeinem Vater. Er wollte in daſſelbe Haus hingehen, in welchem Er uns viele Wohnungen bereiten ſollte, zur ewigen Ruhe. 3 Der Leib, den wir nun tragen, das Fleiſch, womit wir jetzt umhuͤllet ſind, taugt nicht in dieſelbige Wohnungen. Es kan die himmliſche Gaben nicht empfangen; es kan die Klarheit des goͤttlichen Lichts, den Majeſtaͤtiſchen Glanz der ewigen Liebe, das reine Leben der goͤttlichen Kraft nicht faſſen noch vertragen. Es iſt irdiſch, und ein Fleiſch 36) 0 (E 163 Fleiſch der Suͤnden, in welchem eine Feind⸗ ſchaft und Widerwillen gegen den goͤttlichen Dingen lieget. Es war auch das Geſetz durchs Fleiſch ſo geſchwaͤchet, daß wir uns nicht mehr beque⸗ men konnten, nur nach dem Geſetz zu leben, und ihm unterthan zu ſeyn. Aber darum nahm unſer Verſoͤhner die Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches an ſich, daß Er dieſelbe fuͤr uns zum Opfer geben, und die Suͤnde im Fleiſch an ſeinem heiligen Leibe ver⸗ dammet werden moͤchte. Gleich von Anfang ſeiner Menſchwerdung an war Ihm von GOtt ſein Leib ſo zuberei⸗ tet, daß Er in demſelbigen alles ausrichten ſollte, was zur Erloͤſung unſers Leibes und zur Eroͤffnung eines freyen Eingangs ins Hei⸗ ligthum GOttes gehoͤrete. Darum ließ Er auch dieſe Huͤtte, die Er in der Aehnlichkeit unſers ſchwachen Fleiſches ge⸗ tragen, aufloͤſen, und den reinen Tempel GOt⸗ tes zerbrechen. Es iſt hier die Rede von dem Wandel des Heilandes im Ileiſch. Und davon darf ich wol ſagen: Es war ja nicht drauf ange⸗ ſehen, daß Er in dieſer Huͤtte hauſſen blei⸗ ben, ſondern ins Allerheiligſte vor GOttes Angeſicht in unſerer aller Namen hineinge⸗ hen ſollte. Das wollte Er ſelbſt durch den Tod verrichten. 164 36) ° ( Der Vorhang, der im alten Tempel das Allerheiligſte vom Heiligen ſcheidete, gehoͤr⸗ te eigentlich zur aͤuſſeren Huͤtte. Der Vorhang zerriß, da JEſus ſtarb; und da⸗ mit ward angedeutet, daß JEſus durch ſei⸗ nen Tod alle Hinderniſſe, die uns im Flei⸗ ſche vorlagen, und uns von der Gemeinſchaft GOttes abhielten, abgethan, zerriſſen und aufgehoben habe. Die Huͤtte, durch welche JIEſus eingegan⸗ gen iſt, war freylich koſtbarer und edler, als was Moſes nach dem Befehl GOttes in der Wuͤſten zurichten ließ. Dazu war Be⸗ zaleel geſchickt genug, es mit ſeinen Haͤnden zuzurichten, und eine Wohnung von ſcho⸗ nen Tapeten herzuſtellen, welche an und vor ſich ſelbſt nichts weiters gewaͤhrete. Es war Snur ein gekuͤnſteltes Bilder⸗und Schatten⸗ erk. Wenn auch ſchon der Hoheprieſter durch⸗ ging; ſo brachte er ſeinen Leib (eine noch unter allen Schwachheiten liegende Menſch⸗ heit) wieder heraus, wie er hineingegangen war. Die Menſchheit JEſu, unſers Hohen⸗ prieſters, war ja unendlich koſtbarer, als alles Geraͤthe der erſten Huͤtte, reiner und edler, als alles Gold, Silber und Edelge⸗ ſtein, damit der Tempel geſchmuͤcket war; ob ſie ſchon von auſſen unſerem Sünder . eibe 3⁸6) ° (58 165 Leibe aͤhnlich ſahe, und alle unſere Schwach⸗ heiten angennmmen hatte. Drum konnte ſie auch ein ſolch gewichtiges Loͤſegeld ſeyn. Da ging der Mittler durch die aͤuſſere Huͤtte ins Allerheiligſte. Er ging aber nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr uns hinein; ſonſt waͤre es Ihm ein leichtes geweſen, dieſe hei⸗ lige Huͤtte, ohne Zerreiſſung des Vorhangs, ninenblicklich ins Allerheiligſte zu verwan⸗ deln. Auf dem heiligen Berge, auf welchem Er verklaͤret ward, ſahen einmal die Juͤnger et⸗ was dergleichen, da ſeine Kleider weiß wurden wie der Schnee, und ſein Angeſicht wie die Sonne glaͤnzete (Matth. 17.). Allein Er wollte durch ein wirkliches Abbauen dieſer Huͤtte und Aufloͤſen dieſes Tempels (wie Er Johan. 2. davon geſagt hatte) hineingehen. Er gab ſeinen Geiſt auf. Das Band ſeiner Menſchheit wur⸗ de aufgeloͤſet: Er verſchied; Er ward ge⸗ toͤdtet (in den Tod gebracht) nach dem Ileiſch. Aber da der Vorhang zerriſſen war: ſo war an der aͤuſſeren Huͤtte kein Unterſcheid, keine Vorlage mehr dazwiſchen; da konn⸗ te man ins Allerheiligſte durchſehen. Ich will damit ſo viel ſagen: JEſus iſt aufer⸗ ſtanden von den Todten durch die Herr⸗ lichkeit des Vaters. Und ob Er ſich G L 3 ſchon 166 36) o (5 ſchon noch vierzig Tage auf Erden ſehen ließ, und zu ſeinen Juͤngern kam: ſo war Er doch mit ſeinem Leibe nicht mehr im aͤuſſeren und irdiſchen Leben. Der Vorhang war auch hier zerriſſen. Die Tage des Fleiſches hat⸗ ten nun ein Ende; die Schwachheit deſſelben war abgethan. Er ſagt ſchon, gleich am er⸗ ſten Tage: Ich fahre auf, weil Er nun nicht mehr auf die Welt gehoͤrete, und eines ſolchen Umgangs mit ſeinen Juͤngern, wie vormals, pflegen konnte. So ward nun durch ſeine Rechferti⸗ gung im Geiſt aus der abgebrochenen Huͤt⸗ te der koſtbare hell⸗leuchtende Tempel ge⸗ worden. So iſt unſere Erloͤſung von den Ban⸗ den des Ileiſches durch Ihn zu Stande gebracht; und alle Hinderniß zum Eingang in das Leben aus dem Wege geraͤumet worden. Darum ſoll uns jetzt der Vorhang des Fleiſches nicht mehr eine ſolche Schied⸗ wand ſeyn, daß wir nicht zu GOtt kommen koͤnnten. Wahr iſts, Ileiſch und Blut kan das Simmelreich nicht ererben. In ſolcher Geſtalt, wie wir in dem aͤuſſeren ſterbli⸗ chen Leben beſchaffen ſind, taugen wir nicht in den Himmel, in das Haus unſeres GOt⸗ tes hinein. Aber — –– = — 1 ⸗ le e nig 6 l⸗ N e 36) o (8½ 167 Aber um des Todes JEſu willen ſoll uns das Abbrechen unſerer Huͤtte nichts anders, als nur ein Durchgang zu den wahrhaf⸗ tigen und ewigen Wohnungen unſers GOt⸗ tes ſeyn. l Wir wohnen noch in dieſem ſterblichen Lei⸗ be; und der aͤuſſere Menſch empfaͤngt die Klarheit und den Genuß des goͤttlichen Le⸗ bens nicht zu eigen; ja es gibt noch immer ſo mancherley, daß man Urſache hat darinnen zu ſenfzen. Man wird darinnen noch immer beſchweret. Deßwegen iſt uns unſer Leib freylich keine ſolche edle, keine ſo gemaͤchli⸗ che Huͤtte, die ſich eben recht fuͤr unſern Geiſt ſchickte, daß er ſich gleichſam mit gutem Gefal⸗ len und beſtaͤndig damit betragen koͤnnte. Es iſt ein Leib des Todes. Aber weil ZEſus einmal durch das Opfer ſeines Leibes die Macht der Suͤnde im Fleiſch abgethan hat, und wir nun im Glauben ſa⸗ gen koͤnnen: Wir ſind mit geſtorben in dem Leibe Chriſti: ſo kan uns jetzt das Le⸗ ben im Sleiſch kein ſolch Hinderniß mehr ſeyn, noch den Geiſt aufhalten, daß er nicht in die Gemeinſchaft GOttes kommen, der wahrhaftigen Guͤter genieſſen, und ewiges Le⸗ ben haben koͤnnte. H Das ſinnliche Leben der aͤuſſeren Na⸗ tur, worinn wir noch begriffen ſind; und der aͤuſſere Menſch, der die Dinge des L Geiſtes 168 86) o(S& Geiſtes nicht verſtehen kan, ſchlieſſet uns nun nicht mehr ſo wie in ein Gefaͤngniß ein, daß wir die geiſtliche Dinge nicht errei⸗ chen, noch jetzt in einen wahren weſentlichen und fortdaurenden Genuß derſelben kom⸗ men koͤnnten, durch JEſum, der fuͤr uns ge⸗ ſtorben und zu unſerer Gerechtigkeit aufer⸗ ſtanden iſt. Ob wir ſchon noch im Glauben und nicht im Schauen wandeln : ſo iſt doch dem Glau⸗ ben die Thuͤre aufgethan, ins Heilige zu gehen, und vor dem Thron der Gnaden an⸗ zubeten. Durch Ihn, unſern Mittler und Vorgaͤn⸗ ger, haben wir nun alleſamt, die wir durch ſein Blut gerecht worden ſind, die Freudig⸗ keit und den Zugang in einem Geiſte zum Vater (Epheſ. 2.). Und das haben wir dem Tode JEſu zu danken, daß uns der irdiſche Sinn und das aͤuſſere Vernunft⸗Leben kein ſolch Geſperr mehr davor legen, noch der Vorhang des Fleiſches einen unuͤberwindlichen Aufenthalt machen kan. In gleichem Sinn ſagt Paulus 2 Cor. 3. daß Moſes bey dem noch ſo fleiſchlich⸗ge⸗ ſinnten Volk Iſrael noch immer mußte eine Decke vors Angeſicht haͤngen; aber im neuen Bunde kan nun die Klarheit des SErrn ſo auf uns ſtrahlen, daß rſe⸗ dieſel⸗ —. — — — = 2= — – ☛6 çS — — —— = — — — — =,Sͤeä — —, — — = =— u ſe iche l⸗ u We N N ſ zn 86) o°(58 169 dieſelbige mit aufgedecktem Angeſicht ſchauen, und in ſein Bild nach dem inwen⸗ digen Menſchen jetzt ſchon durch ſeinen Geiſt verklaͤret werden. Ob wir alſo ſchon der Erloͤſung unſeres Leibes noch erwarten muͤſſen: ſo kan und ſoll doch unſer Herz und Geiſt erneuret, und mit den Kraͤften der zukuͤnftigen Welt durch die Pflege JEſu genaͤhret und geſtaͤrket werden. Das iſt eine Speiſe, davon der natuͤrli⸗ che Menſch nichts weiß, die nicht in das aͤuſ⸗ ſere und ſinnliche Leben herein gehoͤret; ſon⸗ dern in das Himmelreich, darein wir durch den Glauben gekommen ſind. So iſt unſer Wandel ſchon im Himmel, ob wir gleich noch auf der Erden ſind. Der Durchgang JEſu hat unſerm Geiſt die Oeff⸗ nung gemacht, daß wir nun auf dem neuen und lebendigen Wege, den Er mit ſeinem lute eingeweihet hat, ungehindert hineinge⸗ hen koͤnnen. H Das Fleiſch ſoll den Geiſt (mit einem Wort) nicht mehr gebunden halten; es ſoll ihm die Augen nicht mehr verkleiſtern, noch ſei⸗ ne Begierden hemmen. Es ſoll ihn nicht mehr in der Eitelkeit der irdiſchen finſtern Dinge gefangen halten. JEſus hat die Feind⸗ ſchaft im Fleiſch getoͤdtet. Er hatr ſeinen heiligen Leichnam zum Opfer gegeben. nd 5 120 86) 0 (5 4 wie Er ins Heiligthum zum Vater gegangen, und vor ſeinem Angeſicht fuͤr uns erſchienen iſt: ſo gilts jetzt auch uns/ daß wir, durch Ihn, unſern Prieſter, getroſt herbey kommen, und Geiſt und Leben, Gnade und Kraft, Freyheit und Seligkeit erlangen. So erfahren wir, daß der Err der Herrlichkeit, der am Creutz gehangen, und . ſtiftet hat, der Geiſt ſey, das iſt, daß ſeine gan⸗ ze Sache lauter Geiſt, Leben und Klarheit ſey, wie es Paulus Cor. 3. ausdruckt. Es iſt auch ſein heiliger und verklaͤrter Leib ſelbſt jetzt nicht mehr mit ſolchem Un⸗ terſcheid anzuſehen, wie in dem Vorbilde die Huͤtte in zwey Theile, die aͤuſſere und die innere, getheilet und geſchieden war; ſon⸗ dern Er iſt jetzt das Aller heiligſte ſelbſt/ von welchem es Coloſſ. 2. heißt, daß die ganze Ju—ͤlle der Gottheit in demſelben leibhaf⸗ titg und in vollem Ausfluß aller Majeſtaͤt wohne. Von dem Thron der Menſchheit JEſu flieſſet uns Geiſt, Kraft und Leben zu. Und dadurch werden wir mit Ihm ſelbſt und ſeinem Thron ſo genau und unaufloͤslich verbunden, daß Er uns nicht laſſen kan, bis wir gar in ſeine Stadt verſetzet ſindd. Auch dazu iſt uns ſein Eingang durch den Vorhang der Huͤtten uberſchwaͤnglich ge⸗ regnet. dis neue Teſtament mit ſeinem Opfer⸗Tod ge⸗ 6) ° (5 171 ſegnet. Denn wir wiſſen, daß, wenn das irdiſche Haus dieſer Huͤtten zerbrochen wird, wir einen Bau aus goͤttlicher Kraft haben werden, ein ewiges, ein himmliſches Haus, darinn unſer Geiſt mit Freuden woh⸗ nen wird (2 Cor. 5.). Und darnach ſehnen wir uns, weils uns in Kraft ſeiner Erloͤſung unſehlbar bereitet iſt, und warten auf die herrliche Hoffnung, da das Sterbliche wird ins Leben verſchlungen, und dieſer Leib der Demuͤthigung verwan⸗ delt werden, daß er aͤhnlich werde dem verklaͤrten Leibe unſers Errn und Hei⸗ landes, nach der Wirkung, damit Er kan auch alle Dinge Ihm unterthaͤnig ma⸗ chen (Phil. 3.). Das iſt die Kraft ſeines unaufloͤslichen Lebens, in welcher Er Prieſter und Koͤ⸗ nig iſt. . Das iſt das Ziel ſeines Eingangs durch die Huͤtte. Drrum eilen wir entgegen der Auferſte⸗ hung der Todten. Sein Eingang bleibt uns ewig geſegnet. Wir gehen auch ſo ein auf demſelbigen Weg, und finden ſein Angeſicht, und leben in ſeiner Herrlichkeit. XVII. 172 6) ° (5 XVII. Ebr. 9, 11. Er iſt nicht durch der Boͤcke oder Kaͤlber Blut, ſondern durch ſein eigen Blut einmal in das Heilige eingegangen. dem groſſen Geheimniß der Verſoͤh⸗ nung im Blut des Lammes. Waenn man einem nur die Sache nennet, ſo ſollte man wol ſchon genug gehoͤret ha⸗ ben, daß das Herz daruͤber zerſchmelze, und das Lamm anbete. Alsdann wird man bald mehr davon verſtehen, als man einem mit keiner Erklaͤrung beybringen kan. Und wenn das Herz die Beſprengung des Blutes fuͤhlt: ſo wird der Verſtand ſich ger⸗ ne derſelben Blutes⸗Kraft unterwerfen, und mehrers zu wiſſen und zu verſtehen nicht be⸗ gehren, als einem jeden der Geiſt unſers Prieſters davon verklaͤret. Er rede ſelbſt durch ſeinen Geiſt zu uns von ſeinem Blut! Mit ſolcher Niederbeugung unſers Herzens und Sinnes wollen wir noch dis wenige hoͤ⸗ ren, ſo jetzt davon nach unſerm Text geſagt werden kan, in der Gegenwaͤrtigkeit unſers Prieſters, der uns auch dieſe Stunde vor SBtt vertritt. Es Der der wichtigſte Umſtand von — GN 4 i 36) °(5 173 ESs iſt von dreyen Umſtaͤnden zu han⸗ deln: 1) vom Opfer. 2) vom Blut des Opfers. 3) vom Eingang ins Heiligthum mit dieſem Opfer⸗Blut. (1) Das Vorbild des alten Teſtaments muß uns dazu die Einleitung ſeyn, daß wir etwas von dieſer heiligen und unausſprechli⸗ chen Sache in unſere Gedanken bilden, und in Worte faſſen koͤnnen. J Dort waren Thiere, die geſchlachtet, und als ein Opfer auf den Altar geleget wurden. Dabey ging vor allen Dingen eine ſehr ernſt⸗ hafte und wehmuͤthige Verrichtung von denjenigen Perſonen ſelbſt vor, welche ihr Suͤnd⸗ und Schuld⸗Opfer brachten, oder auch von den Prieſtern ſelbſt, wenn ſie fuͤr ihre eigene und des ganzen Volks Suͤnde opfer⸗ ten. Nemlich ſie geſtunden dabey, und be⸗ kanten hiemit deutlich, daß ſie ſelbſt des To⸗ des ſchuldig ſeyen. Darum gaben ſie, bey ihrer Todes⸗Wuͤrdigkeit, ein lebendiges, a⸗ ber nur ein Thier, Bock, Lamm oder Rind, fuͤr ſich, und an ſtatt ihres Lebens hin; und legten ihm mit eigener Hand ihre Suͤn⸗ den und ihr Todes⸗Urtheil auf. So wurde das Opfer⸗Thier zu einem Bann und Fluch gemacht; und mußte ſo⸗ gleich abgethan und geſchlachtet werden, nach 174 36) °(* nach dem allgemeinen Ausſpruch des Ge⸗ ſetzes uͤber den Suͤnder: Du ſollt des Todes ſterben. O heilige und unausſprechliche Liebe IE⸗ ſu! OG Wunder⸗Lieb! o Liebes Macht! du kanſt, was nie kein Menſch gedacht! Wohin hat ſie Ihn gebracht! Er gibt ſich ſelbſt fuͤr uns zum Opfer hin, und wird um unſerer Suͤnde willen ein Bann und Iluch am Creutze. Wer wollte ſich unterſtehen, dis von Ihm zu denken, wenn es nicht der Apoſtel des Lammes geſagt haͤtte Galat. 3.: Er ward ein Iluch fuͤr uns, wie dann geſchrieben ſtehet: Verflucht ſey jedermann, der am Holz hanget. 4 Er war einmal ein Schaf aus unſerer Heerde geworden. Er ward abgeſon⸗ dert als ein reines und unſchuldiges Lamm. Unſer aller Suͤnde lag auf Ihm. Drum nan Er auch die Strafe williglich auf Ehre und ewiger Dank ſey ſeiner unaus⸗ ſorechlichen Liebe, daß es Ihm gefallen hat, fuͤr uns ein Bann und Fluch zu ſeyn! Einmal ſollte es geſtorben ſeyn zur Strafe fuͤr unſere Uebertretungen. Wir hatten kein Recht mehr zum Leben. Es war vor uns gleichſam auf GOttes Grund 836) o (9* 175 und Boden keines Bleibens mehr, weil wir geſuͤndiget hatten. Wir hatten den Tod verwirkt. Er gibt ſich dafuͤr zum Opfer hin. Er gibt ſein Fleiſch fuͤr das Leben der Welt, wie Er ſelbſt ſagt Joh. 6. Und was alle Opfer⸗Thiere des alten Teſtaments, deren ſo viel tauſend geſchlach⸗ tet worden, nicht zuwege bringen konnten, das bringet Er durch ſein einziges Opfer zu Stande. Jene konnten doch den Fluch, der einmal durchs Geſetz uͤber die Suͤnder ausgeſorochen war, damit nicht von ihrem Herzen auf ſol⸗ che Weiſe wegnehmen, daß ſie kein Gewiſſen mehr daruͤber gehabt haͤtten. Aber Der von keiner Suͤnde wußte, iſt fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir in Ihm die Gerechtigkeit wuͤrden (2 Cor. 5.). Wir haben eigentlich das Bekenntniß nicht ſelbſt auf Ihn gethan, und mit unſe⸗ rer Hand unſere Schulden auf ſeinen Opfer⸗ Leib geleget. Er ſtellt ſich aus freyen Stuͤcken ein, und nimmt auf Sich, was auf Erden Wir gethan, gibt ſich an unſer Lamm zu werden. Er ſagt aus dringender Angelegenheit vor GOttes Ehre und unſer Heil: Siehe, ich komme, mein Leib iſt mir zubereitet. Er erzeigt ſich von ſelbſten willig zu alenm 176 86) 0 (886 was wir Ihm nicht haͤtten aufbuͤrden koͤn⸗ nen, was wir Ihm ohnmoͤglich auf ſeinen Ruͤcken haͤtten aufwaͤlzen duͤrfen; und wird das GOttes⸗Lamm, das der Welt Suͤn⸗ de traͤgt. GGtt ſelbſt hat ſie Ihm aufgeleget: denn es heißt: GOtt hat Ihn fuͤr uns zur Suͤnde gemacht. Und Er ſagt gleichfalls: Solch Gebot habe ich von meinem Va⸗ ter empfangen; ob Er ſchon ſein Leben frey-⸗ willig ließ. Das ward vom Himmel herab feyer⸗ lich declarirt, da Er ſich zum Sterben im Jordan tauffen ließ/ durch die Stimme: Das iſt mein lieber Sohn, der Prieſter, der ſel⸗ ber ſtirbet. Wenn alle Thiere auf der ganzen Erden fuͤr das Leben eines einigen Suͤnders ge⸗ ſchlachtet worden waͤren: ſo waͤre Ihm doch damit keine wahrhaftige Verſoͤhnung, kei⸗ ne wirkliche Ranzion fuͤr ſein Leben ver⸗ ſchaffet worden. Das konnte ZEſus allein, das unſchuldige Lamm! . Er iſt der Einzige fuͤr Alle, der Einige Ge⸗ rechte fuͤr die Ungerechte, das einzige Opfer fuͤr aller Welt Suͤnde. Wie Er ſich nun unſere ganze Schuld an⸗ ſchreiben, und gleichſam auf ſeinen Abtrag anrechnen ließ: ſo iſt dadurch unſer wohl⸗ verdienter Fluch von uns hinweggebracht, und ir en Drn 6 ce ſo H fruf r A 36) o(58 15 und durch ſeine Darſtellung von uns genom⸗ men worden. Daher ſtellen wir unſerer Iluchwuͤrdig⸗ keit dis vollkommene Opfer im Glauben ent⸗ gegen; und gehen dadurch frey aus, daß wir mit freudigem Herzen ſagen koͤnnen: Ich weiß von keinem Banne. Das Gpfer meines Prieſters hat alles weggenommen. Dafuͤr hing Er am Creutz! S (2) Wenn im alten Leſtament ein Opfer geſchlachtet wurde: ſo war das Blut dabey das wichtigſte, welches aufgefaſſet, und theils an dem Altar, theils auch im Heilig⸗ thum geſprenget werden mußte. Es waren beſondere und ernſthafte Befehle GOttes deßwegen gegeben, wie man mit dem Blut umgehen ſollte. Da⸗ von heißts nachdruͤcklich 3 Moſ. 17: Des Leibes Leben iſt in ſeinem Blut; und ich habe es euch zum Altar gegeben, daß eure Seelen damit verſoͤhnet werden; denn das Blut iſt die Verſoͤhnung des Lebens. Eſus hat zu unterſchiedlichen malen Blut vergoſſen; aber, nachdem Er geſtor⸗ ben, und durch ſeine Naͤgelmaale ſchon vie⸗ les Blut abgefloſſen war: ſo wollte Er auch nicht den letzten Tropfen in ſeinem Leibe laſſen, ſondern es gerne vollends ausſchuͤt⸗ 6 M ten, 178 36) °(5* ten, und zur Verſoͤhnung fuͤr unſer Leben hin⸗ geben. Seine Seite und Herz ward Ihm noch mit einer Lanze eroͤffnet, und da rann Blut und Waſſer heraus; und der es geſe⸗ hen, der hat es bezeuget, und wir wiſ⸗ E daß ſein Zeugniß wahrhaftig iſt (Jo⸗ an. 19.). . Es war freylich um das Leben der Suͤn⸗ der zu thun. . Wir hatten ein edles Leben von unſerm GOtt empfangen. Es war aber durch un⸗ ſern Ungehorſam und Abtrennung von ſei⸗ nem ewigen Leben nun ſo verderber, daß unſer Leben eben nur im Blut ſtunde, und der ganze Menſch deßwegen Ileiſch und Blut hieß. Es heißt eigentlich in der angezogenen Stelle v. 11.: Die Seele des Ileiſches iſt im Blut, und darum gehoͤrts zum Altar, eu⸗ re Seelen zu verſoͤhnen. GOtt kan das deben von uns fordern/ das Er uns gegeben hat. Wir ſelbſt haben es verderbet, und durch die Suͤnde ganz verloh⸗ ren, in unſerm Fleiſch und Blut. JEſus gibt ſein Blut fuͤr unſer verdorbe⸗ nes Leben dar, daß es die Verſoͤhnung fuͤr alle diejenigen ſey, deren Leben nun in ihrem Blut iſt; ich will ſagen, fuͤr alle Menſchen auf dem ganzen Erdboden. Wenn 86) o (Sk 179 Wenn mans recht verſtehen und nicht miß⸗ deuten wollte, ſo moͤchte ich wol ſagen: Das iſt ſchon eine Schmach, das iſt ſchon ein Stuͤck unſeres entſetzlichen Verderbens, daß es von unſerem Leben heißt, es ſeye im Blut des Fleiſches, und in demſelben wie verſchlun⸗ gen. Denn Ileiſch und Blut kan das Him⸗ melreich nicht ererben. Und um deßwil⸗ len iſts uns ſchon eine Anzeige, daß wir vom Reich GOttes ausgeſchloſſen ſind. Mit unſerem Blut koͤnnen wir nicht in den Him⸗ mel hinein kommen. .⸗ Weil wir nun, als irdiſche und ſterbliche Menſchen aufErden, unſer Leben in dem ver⸗ weslichen Blut haben: ſo iſt uns eine Ver⸗ ſoͤhnung, eine Ranzion, noͤthig. Denn wir duͤrffen nicht meynen, daß dieſel⸗ be nur fuͤr die begangene Suͤnden, wodurch wir uns mit Wiſſen und Willen in boͤſen Thaten an GOtt verſchuldet hatten, habe dar⸗ gebracht werden muͤſſen; ſondern die ganze Beſchaffenheit unſers ſuͤndhaften Lebens ſelbſt, wie es jetzt im Blut beſtehet, brauchte eine Verſoͤhnung. Und durch Blut geſchiehet auch die Verſohnung. Aber wenn wir arme Menſchen auch haͤtten zur Rechtfertigung des Lebens vor GOtt alles unſer Blut ger⸗ ne hergeben wollen: was haͤtte es ausge⸗ richtet? Es waͤre doch nur ein untang⸗ M 2 liches, 180 3S) °(* liches, ſchon in der Eitelkeit verdorbenes Blut geweſen und geblieben. Drum wurde dazu ein koſtbares Men⸗ ſchen⸗Blut erfordert. Chriſtus hat uns nicht mit verweslichen Dingen, Gold und Silber, ſondern mit einer unverderbli⸗ chen Kanzion, ſeinem theuren und unver⸗ weslichen Blute, von unſerer Eitelkeit er⸗ loͤſet (1 Petr. 1, 18.). . Er vergoß all ſein Blut am Creutze, daß unſere Seelen dadurch verſoͤhnet, und das Leben, welches wir verderbet hatten, wieder erkauffet wuͤrde. Gleichbalden, nachdem Er unter unſerm Fluch geſtorben war, ſchuͤttete Er ſein Blut vollends aus. Das war ein hinlaͤngliches, uͤber⸗ ſchwaͤngliches Loͤſegeld fuͤr das Leben der ganzen Welt. Das war eine ewig⸗ guͤltige Verſoͤhnung, die Menſchen aus al⸗ lem todten Weſen, darein ſie geſunken waren, zu retten. Denn es war das wahrhaftige Blut, welches Er von uns angenommen hatte, gleichwie Kinder Fleiſches und Blutes theil⸗ haftig werden. Aber wir wiſſen, daß es heißt: Das Wort ward Ileiſch. JE⸗ ſus hat das von uns angenommene Fleiſch und Blut zur innigſten Vereinigung mit ſeiner Gottheit aufgenommen, und mit . ſeinem — 6) ° (5 181 ſeinem ewigen Leben unzertrennlich ver⸗ bunden. Drum wars auch kein vergaͤng⸗ liches, ſondern ein unverwesliches GOt⸗ tes⸗BGlut, ſo am Stamm des Creutzes ge⸗ floſſen iſt. Und wie Er Sich fuͤr uns alle dargegeben hat zur Gabe und Gpfer, GOtte zu einem ſuͤſſen Geruch: ſo hat Er auch unſer aller Le⸗ ben unſerem GOtt wieder geopfert. Darum heißts: Er ging durch ſein eigen Blut ins Heiligthum hinein. (3) An dem jaͤhrlichen Verſoͤhnungs⸗ Tatze mußte der Hoheprieſter das Blut der geſchlachteten Thiere nehmen, und ins Aller⸗ heiligſte hinein tragen: um damit vorne ge⸗ gen dem Gnaden⸗Stuhl zu ſprengen, und alſo das Geiligthum zu verſoͤhnen von der Unreinigkeit der Kinder Iſrael (ſo heiſſet es v. 16.) und die Kinder Iſrael verſoͤhnen im Jahr einmal. Das theure Blut IEſuChriſti gehoͤrte ins himmliſche Heiligthum hinein. Denn darauf kams ja unſerm Hohen⸗ prieſter an, daß Er unſere Sache vor GOtt ausrichten, und uns ewiges Leben zuwege bringen moͤchte. H Um unſertwillen ging Er mit Blut ins Allerheiligſte, das nicht mit Haͤnden gemacht 182 86) °(588 iſt, in den Himmel ſelbſt, vor GOttes An⸗ geſicht. Sein Eingang geſchahe, da Er nach voll⸗ brachter Erloͤſung aufgefahren iſt zu ſeinem und unſerm GOtt, zu ſeinem und unſerm Vater; da Er das Heiligthum nicht nur beſucht, ſondern eingenommen, und ſich auf den Thron geſetzet hat. Da brachte Er ſein Blut hinein. Es iſt zwar bey ſeiner Schlachtung auf Er⸗ den vergoſſen, und ſo von dem Gpfer⸗Leib (wie im Vorbilde mit den Thieren geſchahe) geſchieden worden. Aber es gehoͤrete doch nicht blos auf den Erdboden, ſondern ins Heiligthum GOttes hinein, den Gnaden⸗ Thron zu beſprengen. “ Darum heißt es das Blut der Beſpren⸗ ung, welches wir unter den himmliſchen Dingen der Stadt GOttes, und bey dem Mittler des neuen Teſtaments, antreffen (Ebr. 12.). Und ſo hat Er unſer Leben von allem dem, worein es verſunken war, gereiniget, und in ſeinem Blut zu GOtt gebracht, und Ihm geheiliget. . So redet nun ſein Blut fuͤr unſer Leben, gleichwie Abels Blut wider ſeines Bruders Leben ſchrye. O! was kan einem Suͤnder, der da weiß, daß ein Urtheil des Todes auf ihm lige, wich⸗ 36) ° (5 193 wichtigers und troͤſtlichers geſagt werden, als daß ihm ſein Leben gerettet/ja vor GOtt gebracht, und in dem blutigen Loͤſegeld ſeines Hohenprieſters gleichſam erkauffet ſey. So wenig unſer Hoherprieſter hauſſen bleiben konnte (denn wenn Er auf Erden waͤre, ſo waͤre Er nicht Prieſter) ſondern hin⸗ eingehen mußte vor GOtt zu erſcheinen fuͤr alle die, fuͤr welche Er ſich in den Tod hinge⸗ geben hatte: ſo wenig konnte auch ſein Blut irgend anderſt wo bleiben, als vor dem Stuhl des ewigen GOttes, vor der Lade des ewigen Teſtaments. Nun kan uns unſere Unwuͤrdigkeit den geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern nicht mehr abſprechen. Ja, nun gehoͤ⸗ ren wir wieder in den Himmel hinein, und koͤnnen Haus⸗Genoſſen GOttes, und Buͤr⸗ ger des Neuen Jeruſalems werden. Einmal iſt unſer Leben durchs Blut un⸗ ſers Mittlers unſerm GOtt wieder geweihet und dargebracht. Unſere Trennung vom wahren Gottes⸗ Leben, die durch die Suͤnde geſchehen war, iſt dadurch aufgehoben. Durch ſein Blut, das Er ins Allerhei⸗ ligſte hineingetragen, hat Er unſer Leben, das zwar noch im Blute, aber nicht in GOt⸗ tes Liebe, wallete, wiederum an das wahre M 4 Leben 184 ) o°(* Leben der goͤttlichen Liebe, an das ewi⸗ ge Leben des Heiligthums, gleichſam ange⸗ knuͤpfet. = Nun wird uns ewiges Leben in ſeinem Blut gewaͤhret; wie Er ſelbſt mit einem doppelten Amen verſpricht, daß, wer ſein Fleiſch eſſe und ſein Blut trinke, ewiges Leben haben ſolle (Joh. 6.). So iſt es nun ewiglich im Heiligthum, und bewahret uns den ewigen Gnaden⸗ Bund, nach welchen uns Suͤndern das ewi⸗ ge Leben in Chriſto gewaͤhret wird. Es heißt Roͤm. 3: GOtt habe Ihn uns nun vorgeſtellet zu einem Gnaden⸗Stuhl in ſeinem Blut. Im Gnaden⸗Thron iſt nun gleichſam die ganze Iluth ſeines unver⸗ weslichen, ſeines in dem ewigen Geiſt ver⸗ klaͤreten Blutes aufbehallen. Und nachdem es einmal dahin gebracht, und auf goͤttliche Weiſe geſprenget iſt: ſo gehoͤret dis nun zu dem Amte unſers Ho⸗ henprieſters, den wir im Heiligthum haben, daß Ers auch auf unſere Herzen und Ge⸗ wiſſen ſprenge, und wir dadurch, zur Theil⸗ nehmung an einem ewigen Leben, verſoͤh⸗ net werden. Es mag demnach immer ſeyn, daß unſer Fleiſch und Blut verweſe. un koͤnnen wirs ohne Schaden der Erde ſo hingeben, daß es zur Erden werde. n⸗ ar ſc ſie ſe n S 1den e u Sul n ſu ſre e 606 C ſ 1 de⸗ 86) O(S& 185 werde. Es gehet uns ja dadurch nichts ver⸗ lohren, was ewig iſt und bleiben ſoll. Unſer wahres Leben, das uns unverruͤckt und ewiglich bleiben ſoll, iſt ſchon geborgen, und gleichſam in Sicherheit gebracht. Es iſt im Blut des Lammes ſchon ins Allerheilig⸗ ſte hineingekommen. Und wie JEſus ſein Amt fuͤr uns beſtaͤndig fuͤhret: ſo kan Er nun in Kraft ſeiner ewigen Erloͤſung, wenn und wie es Ihm gefaͤllt, dis ſein Blnt ſpren⸗ gen, dieſe Kraͤfte des ewigen Lebens auf Unſere Seelen traͤuffeln laſſen, daß wirs fuͤh⸗ len und als einen Segen des neuen Bundes in unſern Herzen inne werden, was das Blut des GOttes⸗Lamms vermag, Seelen zu verſoͤhnen, Gewiſſen zu reinigen, Kleider zu waͤſchen und helle zu machen. So koͤnnen wir vor das Angeſicht unſers GOttes allezeit mit Freuden kommen, und bey dem Gnaden⸗Thron im Blut Gnade und Vergebung, Geiſt und Leben erlangen. O wenn wir klaͤrlich erkennen koͤnnten, was unſertwegen in dem Allerheiligſten/in der majeſtaͤtiſchen Wohnung GOttes, mit dem fuͤr uns hineingebrachten Verſoͤhnungs⸗ lut vorgegangen iſt: es riſſe uns wol zauf einmal ganz dahin! Und da die Wirkung davon noch nicht vergangen iſt (denn das ſind ewige und un⸗ M 5 ver⸗ 186 86) °(58* vergaͤngliche Dinge): was ſoll doch unſer Herze fuͤhlen, wenn wir anders in der Gnade der Verſoͤhnung leben? B So oft wir uns in der Stille des Herzens beſinnen, und im Glauben daran gedenken: Wir ſind zwar noch auf der Welt; wir leben noch in dem irdiſchen Fleiſch und in dem verweslichen Blut; aber was gehet nun durch das Blut, das fuͤr uns im Hei⸗ ligthum redet, und durch das Amt unſers Hohenprieſters, der uns vertritt, uͤber uns von einem Augenblick zum andern im Him⸗ mel vor! Iſts wol moͤglich, daß man an der VBrden kleben, oder ſich bey irgend etwas, das uns vom Heiligthum verdraͤngen will, auf⸗ halten kan? Wir gebrauchen uns nun des Rechts, das uns durch Blut des GOtt⸗Menſchen erworben iſt, nachdem unſer Leben durch ſei⸗ ne Verklaͤrung ſo hoch geadelt worden iſt, daß es in den Thron der Majeſtaͤt gekom⸗ men, und uns an denſelben gleichſam ver⸗ bunden hat. 2 Das ziehet billig unſern Geiſt zu den wahrhaftigen und unſichtbaren Dingen hin. Das fuͤhret uns zu den himmliſchen Woh⸗ nungen in unſerm Glauben hin, das wird uns zum Zeugniß und Siegel, daß wir uns nicht nur als ſterbliche verwesliche Men⸗ ſchen, und elende Suͤnder anſehen dorſenn on⸗ ⁸₰6) ° (88 197 ſondern als Erkauffte des Lammes, als Buͤrger ſeiner Stadt, als Prieſter ſeines Hauſes, die ihre Kleider in ſeinem eigenen Rinre gewaſchen und gleichſam gebleichet aben. O! Er laſſe uns niemals daran gedenken, nachdem wirs einmal geglaubet haben, daß wir nicht an unſerm Herzen zugleich fuͤhlen ſollten, was uns das Blut des ewigen Te⸗ ſtaments gelte! Er laſſe uns unter einer beſtaͤndigen Be⸗ ſprengung deſſelben einher⸗ und zu Ihm ins Heiligthum gehen, ſo oft ſich unſere Liebe nach Ihm ſehnet um ſeines Blu⸗ tes willen, das unſer Leben iſt! XVIII. Ebr. 9, 12. Err hat eine ewige Erloͤſung er⸗ as iſt die allerwichtigſte Abſicht,/ um welcher willen JEſus ſein Blut fuͤr uns vergoſſen hat. Und nun wirds auf ſeinen Namen als eine gute Botſchaft der ganzen Welt ver⸗ kuͤndiget, und als ein Zengniß vom Gna⸗ den⸗ 188 ₰6) o° (8 den⸗Thron allen unter der Laſt der Suͤnde gebundenen Seelen vorgehalten. Dank ſey GOtt ewiglich, daß man ein ſach Freuden⸗Wort auf Erden hoͤren an! den lauteren Sinn dieſer groſſen Waͤhrheit recht zu erkennen, und in unſerm Herzen durch ſeinen Geiſt zu bewahren. Es laͤßt ſich wol nicht leichter und beſſer als durch mancherley Gleichniſſe, dazu uns die ſchoͤnſte, richtigſte und nachdruͤck⸗ lichſte in den Vorbildern der alten Haus⸗ haltung angegeben ſind, etwas davon dem Verſtande vorhalten und mit Worten aus ·½ ſprechen. Doch muß man ſeines Herzens dabey wahrnehmen, daß man ſeine Gedanken nicht der Gleichniß⸗Rede, ohne wahres Ver⸗ ſtaͤndniß des neuen Teſtaments, uͤberlaſſe, und dadurch von dem eigentlichen, lauteren Sinn der Sache unvermerkt abkomme; ja auf Gedanken und Reden gerathe, die der ganzen Wahrheit des Evangeli entgegen und untauglich ſind. Das Herz und Gewiſſen ſoll die Wahr⸗ heit in der Kraft fuͤhlen, genieſſen, und ſelbſt davon Zeuge ſeyn, was wir unter allen ſol⸗ chen Vorſtellungen zu unſerm Heil belehret werden. Es Um ſo vielmehr mag uns angelegen ſeyn, — — ch e o Me N N 36) 0 ( 189 Es laͤßt ſich vom Blut des Lammes und von ſeiner ewigen Erloͤſung nicht ſo in den Tag hinein reden. Man darf die Richtſchnur des ganzen Zeugniſſes GOttes dabey nicht aus der Acht laſſen, und nur dem angenehmen und lebhaften Gemaͤhlde des Gleichniſſes nach⸗ haͤngen. Ein Herz, das mit dem Blute des Lam⸗ mes beſprenget iſt, hat zwar Macht und Frey⸗ heit, alles, wovon Menſchen wiſſen, und wo⸗ von ſie reden, zu Huͤlfe zu nehmen, daß nur dieſe allerwichtigſte Sache moͤchte erkant und gepreiſet werden. Doch, daß es geſchehe nach dem Geiſt, der in die ganze Wahrheit leitet, und alles nach dem Sinn des neuen Bundes richtet! ER wolle uͤber uns wachen! und Wir wollen mit Ehrerbietigkeit vor ſeinem Licht von dieſen theuren Wahrheiten handeln. . Drey Umſtaͤnde ſind uns hier in dieſen Worten angezeiget: 1) daß eine Erloͤſung ſey, 2) daß ſie ewig ſey, 3) daß ſie gefunden ſey. (1) Was die Erloͤſung ſelbſt betrifft, ſo gehoͤrt ſie zu dem Prieſterlichen Amte des Heilandes. Denn 190 36) 0° (S Denn Er iſt durch ſein eigen Blut ins Hei⸗ ligthum GOttes eingegangen; und ſo hat Er eine ewige Erloͤſung erfunden. Sein Blut war die Kanzion aller Miſſethaten. Drrum heißt es in eben dieſem Sinn ſo oft in der Schrift: Er hat uns erkaufft mit ſei⸗ nem Blut. Was Er durch alle ſeine Leiden, Creutzes⸗ Pein und Sterben ausgerichtet hat, das ge⸗ hoͤrte zu unſerer Loͤſung. Und mit der Vergieſſung ſeines Blutes hat Er unſere Schulden gar bezahlet. SS Nun dis theure und unausſprechlich koſt⸗ bare Loͤſegeld hat Er GOTT dargebracht, und Ihm bezahlet. Denn ſein Opfer ward eben ſo wol GOtt dargebracht, als es von den Opfern des alten Teſtaments heiſſet: ſie ſeyen ein Opfer dem οErrn zum ſuͤſſen Ge⸗ ruch, ein Brand⸗Opfer dem Errn zu ſei⸗ nem Wohlgefallen. Drum ſagt Paulus auch Epheſ. 5, 2.: Er hat uns geliebet, und ſich ſelbſt zur Gabe und Opfer hingegeben, GOtt zum ſuͤſſen Geruch. 6 Wie es uͤberhaupt unſer Hoherprieſter mit GOtt zu thun hatte, und alle ſeine heili⸗ ge Amts⸗Verrichtungen auf die Rechte GOttes gingen: ſo war auch das Ver⸗ gieſſen ſeines Blutes ein Loͤſegeld unſerer See⸗ 88) 9(8 èSo i Seelen vor GOtt. Drum hat Ers ins Allerheiligſte zu GOttes Stuhl hinein ge⸗ tragen. D Die Schrift zeigt uns an, daß wir nicht an⸗ ders als durch ein ſolches Loͤſegeld aller unſe⸗ rer Schulden vor GOtt freygeſprochen, und zu einem freudigen und freyen Zutritt ins Hei⸗ ligthum zugelaſſen werden ſollten. Wir waren unſerm GOtt durch unſere Verſchuldigungen verhaftet, und unter ſein Gericht gezogen worden. Denn wer durch das Zeugniß GOttes hoͤret, und in ſeinem Herzen und Gewiſſen fuͤhlet, daß er ein Suͤnder ſey: der muß ſeinen Mund zuhalten, und ſich GOtt ſchuldig geben, wie es Roͤm. 3, 19. heißt. Da liegt alle Welt unter dem Gerichte (ich moͤchte wol ſagen, unter der Ge⸗ richtsbarkeit) GOttes. Wir muͤſſen uns hiebey wiederum derjenigen Wahrheiten er⸗ innern, dadurch uns unſer jaͤnmerlicher Suͤnden⸗Stand vorgehalten wird. Des Geſetzes Fluch druckte alle Seelen. Mit eigenen Werken war da nichts zu thun; es lag ſchon einmal der Ausſpruch des Geſetzes auf denjenigen, die ſich durch Unge⸗ horſam an GOtt verſchuldet hatten, und ſo von Ihm abgewichen waren. Chriſtus allein konnte helfen. £RR hat uns erloͤſet, herausgekauffet aue den 192 36 ) 6( 8 Fluch des Geſetzes, da Er ward ein Fluch Die Forderungen, ſo durchs Geſetz an uns Schuldner gemacht wurden, waren nicht abzuleugnen: daß wir ſollten anders ſeyn, als wir ſind; daß wir das Leben ſollten be⸗ wahret haben, ſo uns geſchenket war; und daß uns in dem Zuſtande, worinnen wir Suͤnder jetzo ſind, nichts als Tod und Ver⸗ derben gebuͤhre. . So war uns nach Recht und Urtheil al⸗ le Gemeinſchaft mit GOtt, und aller Genuß ſeiner Aebe und ſeines Lebens abgeſprochen und abgeſaget. Und wir ſind durch das Urtheil und Fluch des Geſetzes, der auf uns lag, unter die Macht der Suͤnde und des Todes geſunken. Die Suͤnde herrſcht in dem Tode, der uns durch das Geſetz GOttes zuerkant war. Sind wir von dieſer Verdammung er⸗ loͤſet: ſo faͤllt (wenn ich ſo ſagen darf) alle uͤbrige Gefangenſchafft von ſelbſt hinweg. Denn alle unſere Banden ſind daher ent⸗ ſtanden, weil wir einmal unter den Fluch geſunken ſind. Da krigte die einmal an⸗ gegangene Suͤnde Gewalt. Da konnte Satan in der Macht der Finſterniß und des Todes zugreiffen, und uns unter ſeine Bot⸗ maͤſſigkeit zwingen Und alles, was wir alsdann in unſerm unſeligen Juſtare L uͤhlen = SZ —= —.—— — = 36) °(8 193 fuͤhlen und zu tragen hatten, waren lauter fortdaurende Jolgen desjenigen Gerichts, darein wir gefallen waren. Davon wird Roͤm. 3. bezeugt, das Ge⸗ richt ſeye aus einer Uebertretung gekom⸗ men zur Verdammung aller derer, uͤber welche Suͤnde und Tod geherrſchet hat, wie uͤber Adam. Darum hat Gtt alles zuſammen ge⸗ ſchloſſen unter die Suͤnde und unter den Unglauben. Wir waren unter dem Fluch, wie in ein Gefaͤngniß, eingeſperret; und davon war kei⸗ ne Entledigung, als durch dieſen Weg der Gerechtigkeit, darin ſie IEſus, unſer Mitt⸗ ler, durch ſeinen blutigen Tod und Auferſte⸗ hung zu Stande gebracht hat. Deßwegen iſt in ſeinem Blutvergieſſen auch die Gerechtigkeit GOttes offenbar worden. Das ſagt Paulus Roͤm. 3. wenn er von der Erloͤſung redet, die wir in Chriſto JEſu haben, welchen uns GOtt nun vor⸗ geſtellet hat zum Gnaden⸗Stuhl, aber zu einem Gnaden⸗Stuhl in ſeinem Blut. Und warum im Blute 7% Auf daß Er (heißts eigentlich nach dem Grund⸗Text) offenbarlich zeigen moͤchte die Gerech⸗ tigkeit um der Suͤnden willen, die bis⸗ her unter goͤttlicher Gedult geblieben Waren. .V N Die 194 3836) ° (8 Die Rache iſt des HErrn. Er kan al⸗ len denenjenigen vergelten, die ſich an ſeiner Phre vergreiffen, an ſeinen heiligen Ge⸗ boten verſchulden, und ſeine Majeſtaͤt ſchmaͤhen. “ Das Geſetz vertheidiget die Ehre GOt⸗ tes gegen den Frevelern, welche dieſelbe gering achten; und die Gerechtigkeit fordert ge⸗ buͤhrenden Abtrag von demjenigen, der ſie be⸗ leidiget hat. Ohne Blutvergieſſen geſchie⸗ het keine Vergebung. SEſus hat ſich nun unter unſern Fluch ge⸗ ſtellet, als das heilige und unſchuldige GOt⸗ tes⸗Lamm. Aber Er hat ſich nicht ſo der Rache GOttes dabey uͤberlaſſen duͤrfen; ſon⸗ dern Er hat durch ſeine Aufopferung in den Tod den Weg zum Leben, und durch das Aus⸗ ſchuͤtten ſeines Blutes aus dem Leibe ſeines Fleiſches die Erloͤſung von der Eitelkeit und die Vereinigung mit GOttes Herzen ge⸗ ſucht und gefunden. Was Er ins Gericht und in den Tod hin⸗ gab, das ſollte auf dieſem Weg aufs neue ins Leben, in die Freyheit und Herrlichkeit durchkommen. Und ſo iſt nun in dem Blut und Tode JEſu alles, was den Rechten des Heilig⸗ thums und der heiligen Bundes⸗Lade ge⸗ ziemlich iſt, ausgerichtet, dargethan und be⸗ wieſen worden. 1 Das = — — e= — S) 0 (S& 195 Das gehoͤret zu derjenigen vollkomme⸗ nen Verſoͤhnung, nach welcher JEſus alle Gerechtigkeit erfuͤllet hat. Und uns Suͤn⸗ dern gereicht es zum ſuͤſſen und ewigen Troſt unſerer Gewiſſen, worein unſere Schuld geſchrieben war. Gleichwie nun JEſus ſeinen Leib nicht un⸗ ter dem Fluch und im Lode gelaſſen; ſondern zur Rechtfertigung und zum Leben durch die Auferſtehung und Verklaͤrung gebracht hat: alſo hatte es auch dabey ſein Bewenden nicht, daß ſein Blut auf Erden vergoſſen war; ſondern es drang zu GOtt und in ſein Heiligthum (weil es in dem ewigen Geiſt geopfert war) und redete fuͤrs wahre Leben der Suͤnder, davon ſie durch die Suͤnde ge⸗ trennet worden ſind. M Unſer Loͤſegeld iſt nun vor GGtt. Es iſt einmal hinein gebracht. Es iſt in der Aus⸗ zahlung GOtte gleichſam uͤberliefert, und vor ſeinem Richter⸗Stuhl, der uns nun in JEſu zu einem Gnaden⸗Thron worden iſt, nieder⸗ geleget worden. Durch dis Blut haben wir die Erloͤſung. Wir ſind aus dem Fluch und allem Gericht ranzioniret, und zum Leben erkauffet. Daͤher wir durch das Loͤſegeld des Blu⸗ tes vor allen Dingen eine Befreyung von der Schuld unſerer Suͤnden erlanget ha⸗ ben, und damit auch don allem, was aus Pie⸗ 2 ſem 196 86) °( ſem Elend gefolget war, als von der Macht der Suͤnde, von der Gefangenſchaft der Ei⸗ telkeit, von der Gewalr des Todes, von der Herrſchaft des Satans, vom ganzen Ver⸗ derben und von allen den boͤſen Dingen, de⸗ nen wir unterliegen mußten. Ueber allen dieſen Dingen war unſere Sache mit GOtt, und nicht mit unſern einden, auszumachen. Und das iſt durch JEſum ſelbſt, an unſerer ſtatt, ge⸗ chehen. Sein Blut hat alle ſeine Leiden und den ganzen Gehorſam verſiegelt, in welchem Er ſich von dem erſten Augenblick an beſtaͤndig fuͤr uns geheiliget, dem Willen ſeines GOttes dargegeben, und ſo unſer aller Seelen demſelben wieder geweihet, und aus dem Fluch und Verderben heraus⸗ Ihm aber dagegen zu ſeinem Herzen dar⸗ Bebpar⸗ und durch ſich ſelbſt dargeſtel⸗ t hat. Drum macht uns auch das Lamm, das uns von unſern Suͤnden mit ſeinem Blut gewaſchen hat, unſerm GOtt, ſeinem Vater, zu einem Koͤnigreich und zu Prieſtern (Offenb. 1, 5.); denn wir ſind in ſeinem Blut GOtt verſoͤhnet und geheiliget worden. Um deßwillen haben wir allein in dem Blut des Lammes den Zutritt zu unſeyrn tt. 8) °(— 197 GOtt. Es ſtehet uns nun kein Recht GOttes/keine Jorderung des Geſetzes mehr entgegen. Nichts kan uns anklagen, nichts kan uns belangen, wenn wir in dieſer Be⸗ ſorengung des Blutes uns zum Heiligthum nahen wollen. Der Suͤnder hat nun ein frey Geleite, wenn er kommen will, durch das Loͤſegeld, das ſchon drinnen iſt. Er darf auch nicht erſt ſelbſt damit be⸗ zahlen, und es in ſolchem Sinn darbringen wollen. Er darf es nur im Glauben an⸗ nehmen, und ſich dadurch heiligen, und zur deeinſchaft ſeines GOttes wuͤrdig machen aſſen. Es iſt uns unausſprechlich viel daran gele⸗ gen, dieſe Wahrheit recht zu faſſen, damit uns das Geheimniß unſerer Verſohnung nach dem Zeugniß der Schrift je mehr und mehr bekant, und durch den Geiſt, der IEſum ver⸗ klaͤret, im Herzen beſtaͤtiget und verſiegelt werden moͤge. . AEſus durfte nirgends kein Loͤſegeld darlegen als im Heiligthum. Er durfte uns nicht ſo von unſern Jeinden loskauf⸗ fen, daß Er ihnen einen ſo wichtigen und theuren Abrrag haͤtte thun muͤſſen, damit ſie uns Ihm zuſtellen und uͤberlaſſen moͤchten. Nein: Aller Abtrag wurde von Ihm der Gerechtigkeit GGtres gethan, und durch N 3 ſein 198 2 ) ° (8* ſein Blut ins Heiligthum und vor GOttes Thron gebracht. Drum iſt Er dadurch ins Allerheiligſte eingegangen. Und damit iſt unſere Sache vor GOtt richtig. Und weil hier alle Rechte ver⸗ gnuͤget ſind, und keine Anforderung mehr uͤbrig iſt: ſo iſt ſie uͤberall und durchaus richtig. Will uns Satan, der Verklaͤger der Bruͤder, vor der Gerichtsbarkeit GOttes (es ſey, daß er Wahrheit oder Luͤgen wider uns ſage) verklagen: ſo uͤberwinden wir ihn um dieſes Blutes willen. Unſer Proceß gegen den Satan iſt ſchon gewon⸗ nen, durch das Blut des Lammes im Hei⸗ ligthum. Wer will nun die Auserwehlten anklagen? GGtt iſts, der ſie rechtfertiget aus ſeiner Gnade; und ſchenket ſie dem Mittler ſelbſt, der ſie mit Blut geloͤſet hat, zum Ei⸗ genthum. Heiſche von mir, ſo will ich dir die Heyden zum Erbe geben, und der Welt Ende zum Eigenthum, heißt es da⸗ von Pſalm2. Was JEſus gethan hat, das hat Er, als der Knecht des SErrn, nach dem Amt, das Er uͤbernommen, aus Liebe vor ſeines Vaters Ehre und zu der Suͤnder Heil ge⸗ than. Und nachdem Er ſein Werk vol⸗ lendet hatte, ſo nahm Er doch ſeine Vaite . und 86) 0° (5 199 und den Lohn ſeines Creutzes, die Seelen der armen Suͤnder, vom Vater als ein Ge⸗ ſchenk und Gabe an. Die erloͤſeten Suͤnder ſollen nun ſein eigen ſeyn, weil Er ſie ſo theuer bezahlet hat. Er hat ſie zu GOtt gebracht und Ihm uͤbergeben; und GOtt hat ſie Ihm geſchenket. Wir ſind nun Chriſti Eigenthum, und mit Blut erkaufftes Erbtheil; weil uns GOtt Ihm gegeben hat: und wir ſind Gt⸗ tes; weil wir Chriſti ſind, und alles, was ſein iſt, GOttes iſt. * Nun gehoͤren wir nicht mehr unter das Gericht, noch unter den Fluch; ſondern in JEſu Reich und unter ſeine Pflege. Denn wir ſind erkaufft von der Erden. In dem Blut, das einmal ins Heiligthum gekom⸗ men iſt, ſind wir nahe gebracht, wie Pau⸗ lus Epheſ. 2, 13. ſaget: Ihr, die ihr ferne waret, ſeyd nun nahe worden durch das Blut Chriſti. Preis ſey dem Blute, mit welchem der Hoheprieſter einmal im Heiligthum geſpren⸗ get hat, damit uns um deſſelben willen die Verheiſſungen des ewigen Gnaden⸗Bun⸗ des, die Guͤter des Heiligthums, zu theil werden, und, da wir der Herrlichkeit GOttes entbehren mußten, wir nun Kinder und Er⸗ N 4 ben 200 6) 0o ( ben ſeyn, und ſein ewiges ſeliges Leben genieſ⸗ ſen moͤchten! Sein Geiſt mache uns die Rechte ſeines Blutes je mehr und mehr bekant und kraͤßftig, urt Getmeinſchaft mit Ihm in ſeiner ewigen iebe! “ (2) Nun ſagt Paulus ferner, es ſey damit eine ewige Erloͤſung geſchehen. Der Hoheprieſter mußte alle Jahr einmal in das Heiligthum hineingehen, die Suͤnde des Volks zu verſoͤhnen. Und was Er ger⸗ ne mit dem Blut der Boͤcke und der Kaͤlber bezahlen wollte, das galt, auch nur den aͤuſ⸗ ſerlichen Segen und Wohlfahrt zu erhalten, nicht weiter als nur auf das einzige Jahr. Daher immer wieder eine Erinnerung der vorigen Suͤnden geſchahe, und immer wie⸗ der neue Opfer und Verſoͤhnung erfordert wurden. JEſus hat mit ſeinem Blut auf ewig be⸗ zahlet. Denn es iſt eine ewige Erloͤſung. Das haben nun die Suͤnder auf zweyer⸗ ley Weiſe zu genieſſen. (a) Blut des Lammes iſt nur einmal ver⸗ goſſen und ins Heilige getragen worden; aber es gilt durch alle Zeiten hindurch auf alle, die niemals anders, als durch ein Loͤſegeld vor GOtt und zum Genuß ſeiner ewigen Selig⸗ Was keit kommen koͤnnen. 36) ° (5* 201 Was demnach JEſus einmal fuͤr allemal gethan und ausgerichtet hat, das hat ſeine Kraft und vollkommene Guͤltigkeit zu einer jeglichen Stunde, eben ſo gewiß und ſo voͤl⸗ lig, als es zu derſelbigen Stunde gegolten, da Ers ins Heilige brachte, und das ewige Teſta⸗ ment damit beſtaͤtigte. Der neue Bund, der mit der Sprengung ſeines Blutes verſiegelt worden iſt, wird nie⸗ mals alt. JEſu Blut iſt nach anderthalb tauſend Jahren nicht unguͤltiger, und ſeine Erloͤ⸗ ſung, die Er dadurch vollendet hat, nicht unkraͤftiger worden, daß wir etwa, die wir in unſern Tagen das Zeugniß des Evangelii davon hoͤren, weniger davon zu genieſſen haͤtten, als man die erſte Stunde davon ge⸗ habt hat. Es iſt ja Blut des Sohnes GOttes, ein underwesliches Blut, welches ſchon da⸗ mals, da Ers am Creutz vergoſſen, mit ſei⸗ nem ewigen Leben vereiniget war. Drum blieb es nicht unter dem Fluch am Creutz nur ausgeſchuͤttet, ſondern brach durch, und un⸗ ſer Hoherprieſter brachte es ſo in das himm⸗ liſche Weſen hinein, in welches wir mit Ihm in ſeiner Verklaͤrung verſetzet worden ſind (Eoheſ. 2.). Das traͤgt ſo viel aus, daß es dem Suͤn⸗ der, der das Evangelium von ſeiner Erloͤ⸗ N 5 ſung 12 K2 88) (585 ſung im Blut des Lammes hoͤret, denſelbigen 2* Augenblick eben ſo wohl gilt, und, ſein Ge⸗ wiſſen zu reinigen, ſein Herz zu beleben, eben ſo kraͤftig iſt, als man von Anfang unter ſeinen Erkaufften erfahren hat. Die Minute, in welcher man nun dem Suͤnder dis Wort der Verſoͤhnung predi⸗ get, iſt nicht unterſchieben in Anſehung der Kraft, der Guͤltigkeit, der ohnfehlbaren Wirkung, die das Blut JEſu darinnen be⸗ weiſen kan, von derſelben Minute, von wel⸗ cher Johannes ſchreibet: Da rann Blut und Waſſer heraus, und der es geſehen hat, der hat es bezeuget. e Das iſt der Art des neuen Bundes ge⸗ maͤs, daß wir beſtaͤndig in der ganzen Sache drinnen ſind, wenn wir glauben. Wir ha⸗ ben an einem fort der ganzen vollguͤltigen Er⸗ loͤſung zu genieſſen. „ JEſus wird in ſeinem Amt nicht muͤde; und ſein Blut verlieret nichts von ſeiner Kraft, und wird nicht geringer. Da verzeh⸗ ret ſich nichts; da veraltet nichts. Seine Er⸗ loͤſung iſt immer neu in dem neuen Bunde, der niemals alt wird. Drum darf man durch das Wort von JEſu Blute einen jeglichen Suͤnder ſo an⸗ reden, und ſo anfaſſen, als wenn man jetzt mit ihm auf dem Berge Golgatha ſtuͤnde, und ihn in die Geſellſchaft Mariaͤund Jo⸗ hannis 86) °(9⁸ 203 hannis hineinſtellen koͤnnte, zu ſehen, wie das Blut des Lammes flieſſet. (b) Es heißt aber auch deßwegen eine ewige Erloͤſung, weil ſie demjenigen, der ein⸗ mal daran Theil bekommen hat, auf immer⸗ hin und ewig gilt. MDUDã Es ſoll niemals mehr keine Schuld⸗ Forderung wider ihn etwas zu ſagen haben, ſo lange er im Glauben an ſeinen Erloͤſer bleibet. Dis Blut hat eine ewige Wirkung. Es haͤlt unſere Kleider rein, wenn ſie einmal Wrinnen gewaſchen ſind, bis vor des Lammes Darum wandeln wir allezeit mit einem vollendeten Gewiſſen auf der Welt. Und will irgend etwas aufs neue unſere Herzen beunruhigen, und unſere Gewiſſen kraͤnken; ſo brauchen wir nichts neues, nichts anders dazu, daß wir wieder in unſerer Freu⸗ digkeit und der Gewißheit unſerer Hoffnung voͤllig werden. Das Blut des Lammes iſt allezeit gut dafuͤr. Drum haben wir auch an einem fort nur mit dieſer einzigen Sache zu thun; und le⸗ ben in Kraft dieſer ewigen Erloͤſung beſtaͤn⸗ dig im Irieden. Es bleibt unſer Tage⸗Werk das das Derz ſo lange treibet, bis es ausge⸗ (3) Es glaͤubet. 204 ⁸6) °(8 (z3) Es heißt drittens: Er habe dieſe ewige Erloͤſung gefunden. Niemand wußte den Weg des Lebens weder zu ſuchen noch zu finden. Wir wa⸗ ren allzuweit weggewichen und im Tod ver⸗ ſchloſſen. Der Sohn GOttes kam deßwegen zu uns in unſer Fleiſch, und trat ſelbſt in unſerer Menſchheit einen ſolchen Lauff zum Himmel an. Er allein konnte den Weg dahin fin⸗ den, woher Er gekommen war. Niemand faͤhret gen Himmel, als der vom Himmel hernieder kommen iſt, dieſer Menſchen⸗ Sohn! Drum war ſein ganzer Lauff ein Hingang zum Vater. Auf dem Wege der Leiden und des Todes hat Er eine ewige Erloͤſung, wodurch Er die Thuͤren des Himmels aufgethan, gefunden. Es iſt mit dieſem Wort zugleich ſein Ernſt und ſeine treue Bemuͤhung angezeigt, die Er ſichs koſten laſſen, die Wege zum Leben aus dem Tode zu finden. Davon ſagt Er Pf. 16, 11: Du wirſt nicht zugeben, daß dein Heiliger verweſe. Du thuſt mir kund den Weg des Lebens. Mit einer etwas dunkeln Redens⸗Art iſt ſchon Hiob 33,23. davon Meldung gethan, da es im Grund⸗Text heißt: Wenn denn der Engel fuͤr ihn da iſt, nemlich der Juͤrſpre⸗ cher, als der Juͤrſt, als der Einige aus (allen) — — —— — — — —— — —. — — — 86) °(588 203 (allen) Tauſenden, daß Er (bey GOtt) ſei⸗ ne (genugthuende) Gerechtigkeit fuͤr den Menſchen anzeige. Und wenn der ſich ſein erbarmet, und (zu GOtt) ſaget: Er⸗ rette ihn, daß er nicht in die Gruͤbe fahre, (denn) ich habe eine Verſoͤhnung (fuͤr ihn) erfunden. Preis ſey ſeiner Muͤhe und Arbeit, da⸗ durch Er ſie gefunden, und dem Blut, womit Er den neuen Weg eingeweihet hat; Nun kan Er der Heer⸗Juͤhrer, der Herzog der ewigen Seligkeit ſeyn allen denen, die durch Ihn zu GOtt kommen wollen. Wir ſind nun der Muͤhe ganz uͤberho⸗ ben, den Weg zu ſuchen und eine Erloͤſung ausfuͤndig zu machen. Wir duͤrſen ihn nur gehen, und dieſelbe annehmen. Denn nachdem Er nun dieſe ewige Erloͤ⸗ ſung durch ſeinen Eingang gefunden hat, ſo waltet und haͤlt Er daruͤber im Heilig⸗ thum nach ſeinem prieſterlichen Amt, bis das unze Hen und die wirkliche Errettung aller ſeiner Auserwehlten an ihnen zu Stande ge⸗ kommen iſt. Darum duͤrfen wir auch unterwegs nicht ſchmachten, noch erliegen oder ver⸗ derben. Seine Krafſt aus ſeinem Heiligthum wird uns ſtaͤrken, daß Er den Zweck ſeiner Erlo⸗ ſung an uns erreiche; und wir das Xme ees 206 86) °(6 des Weges, den veichen Eingang ins herrli⸗ che Reich unſers HErrn und Heilandes JE⸗ ſu Chriſti, ohnfehlbar treffen. Nun wir GGOtt verſoͤhnet ſind durch das Blut ſeines Sohnes, wie vielmehr werden wir erhalten werden durch ſein Leben. Drum bleibt es auch ewiglich das eigent⸗ liche Loſungs⸗Wort, die Sprache der Er⸗ loͤſeten, und ihr Lob⸗Lied vors Lammes Bron: Du haſt uns erkaufft mit deinem Blut. Wir wollen auch nicht anders ſelig ſeyn, als durch JEſu Blut allein. Das weiß ich gewiß: Bring ich das vor GOttes Thron, iſt mir wohl und auf ewig wohl gerathen! 4 XIX. Ebr. 9, 13. 14. H So der Ochſen und der Boͤcke Blut,/und die Aſche von der Kuhe ge⸗ ſprenget, heiliget die Unreinen zu der leiblichen Reinigkeit: wie vielmehr wird das Blut Chriſti, der ſich ſelbſt ohne allen Wandel durch den ewigen Geiſt GOtte geopfert hat, unſer ₰) o ( 8α 207 unſer Gewiſſen reinigen von den todten Werken, zu dienen dem le⸗ bendigen GOtt? (EVs bezeugen dieſe Worte (1) den vollguͤltigen Werth, und (2) die kraͤftige Wirkung des Blutes IJEſu. O daß wir nur dis Geheimniß von dem Blut unſerer Verſoͤhnung recht erkennen moͤchten! Er laſſe uns auch dismal einen Blick hinein thun, zum Segen unſerer Her⸗ zen, und unſerer ganzen Gemeine! (1) Was nun das erſte betrifft: ſo bezeuget der Apoſtel den vollguͤltigen Werth und die unausſprechliche Koſtbarkeit des Blutes AEſu damit, daß er ſagt: Chriſtus habe ſich ſelbſt ohne allen Wandel durch den heili⸗ gen und ewigen Geiſt GOtt geopfert. Es haben freylich die Opfer des alten Te⸗ ſtaments an und vor ſich ſelbſt einen gar ſchlechten Werth und geringen Nutzen ge⸗ habt. Wenn ſie nicht von GOtt ſelbſt nach der Einrichtung der alten Haushaltung be⸗ ſohlen worden waͤren, damit nur eine Ab⸗ ſchilderung wichtigerer und zukuͤnftiger Dinge dadurch gemacht wuͤrde: wer koͤnn⸗ te ſich was daraus machen? War irgend noch etwas, um welches willen dieſe Opfer gelten 208 36) 0 (8£ gelten ſollten: ſo war es das einzige Opfer, worauf ſie gedeutet haben. Aber das Opfer⸗Blut des neuen Bundes hat an und vor ſich ſelbſt einen ſolchen un⸗ ausſprechlichen Werth, daß es wirklich zu allem dem gilt, um welches willen es vergoſ⸗ ſen worden iſt. Chriſtus, der ſich einmal fuͤr alle Menſchen dargegeben, hat ſich ſelbſt und kein fremdes Opfer GOtte dargebracht durch den heiligen und ewigen Geiſt. Dieſer Geiſt hat das ganze Geſchaͤfft ſei⸗ nes prieſterlichen Amtes ſo geheiliget, ſo erhoͤ⸗ het, vor GOtt ſo angenehm und zu einem ſo lieblichen Geruch gemacht, daß dadurch die Erloͤſung fuͤr aller Welt Suͤnden wirklich verrichtet und vollendet worden iſt. J Das GOttes⸗Lamm, das aller Welt Suͤnde trug, der Prieſter des neuen Bun⸗ des, war mit dem heiligen Geiſt ohne Maagß eſalbet, und dadurch zu den anvertrauten errichtungen gleichſam eingeweihet und tuͤchtig gemacht. S Gleich beym Antritt ſeines Lehr⸗Amts, und bald, nachdem Er ſich zur Gemeinſchaft mit den Suͤndern tauffen ließ, ſagte Er ſelbſt: Heute iſt dieſe Schrift erfuͤllet vor euren Ohren: Der Geiſt des VErrn iſt bey mir, derhalben er mich geſalbet hat (Luc. 4, Und ₰6) o (6 209 Und was Er in ſeinem ganzen Lehr⸗Amt durch den Geiſt geredet, und durch dieſen Jinger GOttes gethan hat; das wurde in ſeinem Leiden am Creutz und im Tode mit aller der Verſohnungs⸗Arbeit beſtaͤtiget, wodurch Er unſern Seelen die Freyheit und das Leben erworben hat. Ich will ſagen: So geſchaͤfftig ſein Geiſt war in allem dem, was Er auf Erden unter den Menſchen ver⸗ richtet hat: ſo geſchaͤfftig war Er auch in allem dem, was Er noch in ſeinen letzten Ta⸗ gen gelicden. Es wurde der heilige Leib zum Opfer nicht nur ſo dahin gegeben; Es wurde Menſchen⸗ Blut nicht nur ſo ausgeſchuͤttet: ſondern der ewige Geiſt GOttes war gleichſam das Jeuer und Salz, womit die heilige Opfer geweihet, und gleichſam zu demjenigen tuͤchtig gemacht wurde, was es ſeyn ſollte. Alle Tropfen Bluts, die aus JEſu gefloſ⸗ ſen, waren von dem ewigen Geiſt gleichſam begleitet, und mit GOttes Kraft ſo tingiret, daß ſie eben deßwegen ſonſt nirgendswo auf⸗ behalten werden, ſondern ins Heiligthum kommen, und ein vollkommenes Loͤſegeld fuͤr alle Seelen ſeyn konnten. JEſus, der GOtt⸗Menſch, war der Prieſter. Was Er verrichtet hat, das hat Er in ſeinem Geiſt verrichtet. Alle ſeine Gebeter, alle ſeine Schmerzen, alle ſeine O Strie⸗ 210 25) °(5 Striemen, alle Schmach, die auf Ihn gefal⸗ len/ alle Angſt und Noth ſeiner Seelen ward in dem ewigen Geiſt vor GOtt gebracht. Daͤher iſt es freylich durchaus ein geiſt⸗ liches Opfer; ob es ſchon leiblich am Creutz geſchehen iſt, und Menſchen⸗Augen aͤuſſer⸗ lich ſehen konnten, was mit JEſu Leib und Blut vorgieng. Und eben durch dieſen ewigen Geiſt iſt dis einzele Opfer ſo guͤltig geworden, daß es nicht nur fuͤr einen einzi⸗ gen, ſondern fuͤr alle Menſchen auf dem gan⸗ zen Erdboden gilt, und ewig gilt. Es liegt freylich darin ein Geheimniß, welches kein Menſchen⸗Verſtand ergruͤn⸗ den kan. Wir koͤnnen nicht ergruͤnden, wie JEſus durch den heiligen und ewigen Geiſt bey allen ſeinen Gott⸗Menſchlichen WVerrichtungen in ſeinem prieſterlichen Amte gehandelt hat? Aber es iſt uns doch deßwegen mit zwey Worten angezeigt, daß uns dadurch der unſchaͤtzbare Werth des Blutes ZEſu, und die allgemeine Guͤltig⸗ keit ſeines Todes bemerket, und dem Glauben vorgeleget wuͤrde. Es liegt uns doch was groſſes daran; damit wir es um ſo leichter auf uns deuten; und ein jeglicher ſich auch in dem Opfer des Leibes JEſu als mit geopfert, und in dem Blut des Sohnes GOttes als mit hinein⸗ getragen anſehen und achten koͤnne. 6 6 i Denn 86) °(SE Denn weil Ers nun auf ſolche Weiſe dargebracht; ſo hat uns der ewige Geiſt gleichſam mit hineinfaſſen, und unſerer al⸗ ler Seelen in der Seele Chriſti, und unfer aller Blut (welches doch von einem einzigen Menſchen auf Erden herkommt) in dem ein⸗ zigen Blut des GOttes⸗Lammes heiligen und ins Allerheiligſte hinein bringen wollen. Denm ewigen Geiſt, in welchem ſich unſer Hoherprieſter ſelbſt geopfert hat, ſind Mil⸗ lionen Menſchen nicht zu viel, ſie alle, wie Einen, unſerm GOtt darzubringen. Dem ewigen Geiſt iſt eine ſolche Verſoͤh⸗ nung, wie ſie nach dem Recht des Heilig⸗ thums erfordert wurde, nicht zu groß und zu wichtig, daß Er ſie nicht fuͤr aller Welt Suͤnde in dem reinen Opfer des Leibes JEſu darlegen koͤnnte. Die Urſache, warum hier der Apoſtel den heiligen Geiſt nennet, iſt dieſe, weil er gerne den groſſen Unterſcheid zwiſchen den Opfern des alten, und dem, was in dem neuen Bun⸗ de geſchehen iſt, anzeigen wollte. In dem alten Teſtament gings freylich ſehr aͤuſſerlich und irdiſch beym Opſern zu. Wenns geſchlachtet war, ſo wars eben ge⸗ ſchlachtet. Wenn das Blut geſprenget war, ſo wars eben geſorenget. Es war damit eine gewiſſe Verrichtung geſchehen, wie V O 2 ſie 212 36) °(8* ſie ein Menſch, wie ſie der Prieſter in ſeinem Theil, machen konnte. 2 Abber was in den Stunden der Leiden JE⸗ ſu geſchehen iſt, das ſind auf gewiſſe Weiſe lauter ewige Dinge. Denn ſie ſind von Ihm in dem ewigen Geiſt geſchehen. Es geſchahe in der Fuͤlle der Zeit, in gewiſ⸗ ſen Stunden,in gewiſſen beſondern vom Va⸗ ter dazu erſehenen Minuten. Und in ſo fern kan man nachrechnen, daß ſchon vor mehr als anderthalb tauſend Jahren der Sohn GOttes am Creutz geſtorben ſeye. Aber durch den ewigen Geiſt, durch wel⸗ chen ſich JEſus geopfert, und ſein Blut vergoſſen hat, ſind es lauter ſolche Dinge ge⸗ weſen, die nicht blos in die Zeit gehoͤren, die nicht mit der Zeit und den zeitlichen Um⸗ ſtaͤnden vergangen ſind. Der prieſter⸗ liche Geiſt IEſu Chriſti, der dabey ſo beſon⸗ ders beſchaͤfftiget war, verrichtet eigentlich keine zeitliche, irdiſche, ergengiche Dinge; ſondern das ſind ewige Verrich⸗ tungen. Darum ſtehet das ganze Leiden JEſu mit allem dem, was von einem Augenblick zum andern dabey vorgegangen iſt, in dem ewi⸗ gen Geiſt vor Gtt. Und daher iſt auch aller Suͤnder Verſoͤh⸗ nung ſo eigentlich, ſo wirklich, ſo gewiß, ſo ganz beſonders auf einen jeglichen vor GOtt —,jyp en e O e hol der nl N. e en 79 n E hrß, 0I4 GOtt gedeutet, als wenn der Heilaͤnd fuͤr einen jeden Suͤnder insbeſondere geſtorben waͤre, oder (es auf andere Weiſe auszudru⸗ cken) als wenn Er nur umeines einzigen wil⸗ len geſtorben waͤre; wie manchmal ein Iſrae⸗ lit nur um einer einzigen Suͤnde willen ein Opfer zum Tempel gebracht, und ein Lamm hat ſchlachten laſſen. ẽ”Y”L Darum hat auch der heilige Geiſt, der jetzt von dem Thron des Lammes ausgehet, noch ſo gerne mit dem Creutz und Blut und Tod deſſelben in den Herzen der armen Suͤnder zu thun. Es war dem heiligen Geiſt GOttes ein⸗ mal nicht widerlich noch eckelhaft, ſich unter unſerm Fluch, in welchen ſich JEſus hinge⸗ geben hatte, auf ſolche Art zu beweiſen, daß Er das Opfer gleichſam geſalzen, und GOtt zum ſuͤſſen Geruch gemacht hat. Drum wirkt Er auch noch bey den Menſchen ſo rn dis Erkenntniß der Leiden und des Blutes JEſu. Drum zeiget Er jetzt gerne einem jeden armen Suͤnder, einem jeglichen verlohrnen und verdammten Menſchen, eben das, was Er ſchon damals bey den Strie⸗ men, bey der Schmach, bey allen Schmerzen, beym Ereutze, bey den Naͤgelmaalen und Wunden JEſu auf dis elende Suͤnder⸗ Serz gedeutet hat, ehe es etwas davon wuß⸗ te, oder inne werden konnte. 214 ₰6) ° ( Um ſo viel lieber will Ers jetzo auch allen denen, auf welche es in jenen wichtigen Stunden ſchon gemeynet war, in ihrem Herzen und Gewiſſen klar, offenbar und kraͤftig machen. Es war demnach ſeine Aufopferung nicht ein bloſſes Werk ſeiner Menſchheit, deſſen ſich der heilige Geiſt, mit welchem Er geſal⸗ bet war, geaͤuſſert haͤte. Es war dis Leiden nicht der bloſſen Schwachheit ſei⸗ nes Fleiſches uͤberlaſſen; ſondern der Prie⸗ ſter war in ſeinem ewigen Geiſt dabey auf die angelegentlichſte Weiſe, und in goͤttli⸗ chen, uns unergruͤndlichen, Wirkungen beſchaͤfftiget. Da bewies ſich ſein prieſterlicher Geiſt: gleichwie Er jetzt bey dem Melchiſedek auf dem Thron auch der koͤnigliche Geiſt iſt, der durch alle Lande gehet, und ſeine Macht in JEſu Sache beweiſet. Darum danken wir es auch dem Gei des Lammes, der ſein Opfer geheiliget, dem Vater ſo angenehm und auf das ganze Suͤnder⸗Geſchlecht ſo guͤltig und kraͤftig ge⸗ macht hat; und erfahren es in der That durch die Beweiſungen des Geiſtes beym Zeugniß des Evangelu, daß der Geiſt JEſu mit dem Opfer ſeines Leibes, mit dem fuͤr uns vergoſſenen Blute, und mit allen Kraͤf⸗ S ten ale n en deſe ſi⸗ hrie⸗ 8) o( e; ten ſeiner Verſoͤhnung, unzertrennlich und ewig verbunden ſey. So dringet die ewige Kraft unſerer Verſoͤhnung durch dieſen Geiſt, der von An⸗ fang dabey gewirket hat, noch immer in dieſe Zeit herein, und ergreiffet die Herzen r armen Suͤnder, die noch in dieſer Zeit eben. Dadurch kommen ſie wieder zu den ewi⸗ gen Dingen hinan, daß ſie nicht mit der Zeit nur vergehen, und dem Tode mit ihrem ver⸗ gaͤnglichen Leben gar heimfallen. Dadurch erreichen wir ſchon hier den Grund der Seligkeiten, die da ewig ſind, und im unvergaͤnglichen Reich JEſu offen⸗ bar werden ſollen. Der Grund liegt in dem Blut des Opfers, das durch den heiligen Geiſt ge⸗ weihet iſt. (2) Nun iſt noch zweytens die Rede von der kraͤftigen Wirkung deſſelben. Es heißt hier: Wie vielmehr wird das Blut Chriſti unſer Gewiſſen reini⸗ gen von den todten Werken, zu dienen dem lebendigen GOtt? Es iſt demnach durch das Blut und den Tod JEſu Chriſti eine Reinigung aller un⸗ ſerer Suͤnden geſchehen. Dieſer Ausdruck beziehet ſich auf alle die Redens⸗Arten, die ſchon in dem alten Teſta⸗ O 4 ment 216 36) 0° (5 ment hievon uͤblich waren. Da heißt es von dem, was am groſſen Verſohnungs⸗Tage verrichtet wurde, 3 Moſ. 16, 30: An dieſem Tage geſchiehet eure Verſoͤhnung, daß ihr Enemiget werdet. Von allen euren uͤnden werdet ihr gereiniget vor dem Die Reinigung von allen unſern Suͤnden, die JEſus durch ſich ſelbſt gemacht hat, wie es Cap. 1, 3. heißt, iſt vor GOtt, vor dem HEvrn, geſchehen. Denn Er hat ſich ſelbſt Grt geopffert. Sie iſt geſchehen durch die Verſoͤhnung, die JEſus ſelbſt geworden iſt, fuͤr alle unſere Suͤnden (1 Joh. 2, 2.). Sie iſt geſchehen mit dem Loͤſegeld des Blutes, das Er ins Aller⸗ heiligſte gebracht hat. Ei GOtt hat uns verſoͤhnet in dem Leibe ſeines Sohnes; und damit ſind wir vor Ihm rein geworden, heilig und unſtraͤf⸗ lich und ohne Tadel vor Ihm zu ſtehen Und ſo iſt aller Seelen Reinigung ſchon an dem groſſen Tage des neuen Bundes vollendet worden, da das Blut unſeres Opfer⸗Lammes geſprenget wurde. Das war das Recht und die Weiſe des Vorbildes im alten Bunde, daß, wenn das Blut der Opfer ins Allerheiligſte gebracht woͤrden demganzen Volk eine Reinigungdon ihren — — — — – = — == = — –— —, –—, — — — 36) ° (5 217 ihren Suͤnden daruͤber zuerkant wurde; wie deßwegen GOtt ſagt (v. 34.): Das ſoll euch ein ewiges Recht ſeyn, daß ihr die Kinder Iſrael verſoͤhnet von allen ihren Suͤnden im Jahr einmal. Wierenn demnach das Volk wußte, es ſeye nach dem Recht GOttes, welches den Prie⸗ ſtern zu handhaben uͤbergeben war, das Blut hineingetragen und vor dem Gnaden⸗Stuhl geſprenget worden: ſo durften ſie alleſamt um dieſer goͤttlichen Rechte willen die Deu⸗ tung auf ſich machen, und ſagen: Die Reinigung unſerer Suͤnden iſt nun geſche⸗ hen; nun ſind wir alleſamt unſerm GOtt wiederum verſoöoͤhnet; auf dis Jahr haben wir nun wiederum einen guten und gnaͤdi⸗ gen GOtt in unſerm Lande; nun duͤrſen wir wieder getroſt zu ſeinem Tempel kommen; Er wird uns ſeinen Segen aufs neue ge⸗ So iſt auch durch die blutige Verſoͤhnung JEſu dem ganzen Menſchen⸗Geſchlechte die Reinigung von allen ſeinen Suͤnden zu theil geworden, daß es vor ſeinem GOtt nicht beſchaͤmet ſtehen darf, noch ſeiner Uebertre⸗ tungen wegen von deſſen Angeſicht zuruͤck ge⸗ wieſen wird. Suͤrwahr Er trug unſere Suͤnden, und brachte ſie unter der Todes⸗Strafe die Er deswegen auf ſich nahm, von GOt⸗ O 5 tes 218 86) °(5* tes Augen weg, daß ſie an ſeinem Leibe abge⸗ than wurden, und Er als der Gerechte ſich in unſer aller Namen vor GOttes Angeſicht præſentiren konte. Er hat daſſelbe Blut vergoſſen, worauf es eigentlich gemeynet war, wenn es insge⸗ mein geheiſſen hat: Ohne Blurvergieſſen geſchiehet keine Vergebung. Wer nun die Verſoͤhnung empfaͤnget, wer Vergebung in JEſu theurem Blute erlan⸗ get, der iſt von allen ſeinen Suͤnden gewa⸗ ſchen und gereiniget. Was nach den Rechten des alten Teſta⸗ ments gereiniget hieß, das reichte weiter nicht als auf eine leibliche Reinigkeit. Pau⸗ lus gedenket hiebey beſonders an diejenige, welche ſich an den Todten verunreiniget hat⸗ ten. Denn dieſe mußten mit dem Spreng⸗ Waſſer der rothen Kuhe beſprenget, und auf ſolche Weiſe entſuͤndiget und wieder faͤhig ge⸗ macht werden zur Wohnung des HErrn zu kommen, und unter ſeinem Volk ohne An⸗ ſtand aus⸗ und einzugehen. Ahllein dis hatte weiter keine Wirkung, als Daß ſie aͤuſſerlich fuͤr rein erkant wurden. Aber JEſu Blut dringet aufs Ge⸗ wiſſen. Im Gewiſſen ſoll mans fuͤhlen, daß das Blut des Lammes vergoſſen, und dadurch eine Reinigung verſchaffet worden ſey. e ☛ł =TI = = ,–—⏑☛ Das — — hn ſi ſoe 86) 0 ( 219 Das Gewiſſen ſelbſt iſt ein ſchneller Zeu⸗ ge wider uns; es klagt uns innerlich an uͤber unſern Verſuͤndigungen, wodurch wir uns an unſerm GOtt verſchuldet haben. PHaulus ſagt ſo gar von allen Heyden, daß auch ihnen ihr Gewiſſen bezeuge: ſie ſeyen des Todes ſchuldig; und daß ihre eigene Gedanken uͤber ihren boͤſen Thaten ſich unter einander verklagen oder entſchuldi⸗ gen (Roͤm. 2.). Das Gewiſſen ſelbſt faͤllet uͤber den Suͤnder das Urtheil des Todes nach dem Geſetz. Wie gerne wollten manchmal boshafte Menſchen ihr Gewiſſen uͤbertaͤuben und einſchlaͤfern, wenn ſie nur koͤnnten! Was erweckt ein boͤſes Gewiſſen fuͤr Unru⸗ he, die manchen Uebelthaͤter Tag und Nacht verfolget! Was entſtehet daraus fur Angſt und Bangigkeit, die einem uͤberall auf dem Fuß nachgehet! Wie fliehet man vor GOtt! Adam hats gleich in ſeinem Ge⸗ wiſſen gefuͤhlet, nachdem er geſuͤndiget hatte, daß er ſich nicht vor GOttes Angeſicht ſe⸗ hen laſſen duͤrfe. Drum flohe er vor Ihm, furchte ſich, und wollte ſich gerne ver⸗ ſtecken. Und das iſt von der Zeit an eine allgemei⸗ ne Noth ſeines ganzen Geſchlechts gewor⸗ den, weil ſie alle geſuvͤndiget haben. So 86) ° ( So dringen freylich unſere Suͤnden ins Gewiſſen; ſo erregen ſich auch die Schre⸗ cken des Todes im Gewiſſen; ſo iſt unſer Gewiſſen beflecket, beſchaͤmet und unrein gemacht von unſern Untugenden und von dem ganzen Suͤnden⸗Weſen, worin wir Das iſt keine ſo geringe Sache, wie wenn ein Jude einen Todten angeruͤhret hatte, und dadurch unrein wurde. Unſer beflecktes Gewiſſen iſt wie ein unreiner, mit Koth uͤber⸗ zogener, oder vielmehr wie ein zerkratzter Spiegel, da kaum noch hie und da ein Licht hineinfallen kan, aber keine richtige noch voͤl⸗ lige Geſtalt mehr zu ſehen iſt. “ So laden ſich die Menſchen ihre Suͤnden als einen Unflath, der ſie ſo greuelhaft macht, auf ihr Gewiſſen; und verderben ſich da⸗ durch ihre ganze Geſtalt, daß kein Licht und Klarheit in ihre Seelen ſtrahlen kan, ſon⸗ dern Finſterniß und Furcht ihr Herz ein⸗ nimmm. ”VVM Da iſt das Schrecken des Gewiſſens ſelbſt ein Zeuge, daß ſie vor GOttes Gericht nicht ſtehen konnen; und ſpricht ihnen den ewigen Tod und das Verderbenu.õ. Dank ſey dem blutigen Verſoͤhner, der die Suͤnder von dieſer entſetzlichen Noth auf einmal befreyet hat! Denn wenn um ſeines Todes willen unſere Schulden von uns 76 JeEſu im Gewiſſen bewieſen hat, die vo⸗ ₰) o° ( 221 uns genommen werden; da werden unſere Gewiſſen ſo gereiniget, daß wir, wie es Pau⸗ lus hernach ausdruckt, kein Gewiſſen mehr wegen der Suͤnde haben, und ſo unſere Gewiſſen vollendet werden. Aber wie kommts dann eigentlich auf die Gewiſſen, die in ihrer Unruhe, heimli⸗ chen Furcht und Banden der Finſterniß ge⸗ fangen liegen? Hierauf dienet zur Ant⸗ wort. Wie der Apoſtel bisher aus der Ver⸗ gleichung des alten Bundes den Schluß ge⸗ macht hatte: ſo gilt es auch vornemlich in dieſem Umſtand. Ich will ſagen: Hat das Opfer⸗Blut und das Waſſer von der rothen Kuhe die Verunreinigten ſo weit reinigen koͤnnen, daß ſie wiederum faͤhig waren, unter dem Volk GOttes zu ſeinem Tempel zu kom⸗ men: ſollte nicht vielmehr das Blut JE⸗ ſu Chriſti unſer Gewiſſen wirklich und wahr⸗ haftig reinigen und aufheitern, daß in dem⸗ ſelben kein Gefuͤhl noch Zeugniß unſerer Verſchuldung, kein Urtheil noch Schrecken des Todes mehr uͤbrig bliebe? Gleichwie man ſich ja in ſeinem eigenen Gewiſſen wohl bewußt iſt, und manchmal mit groſſen Schmerzen fuͤhlet, daß man noch unter der Suͤnde iſt: eben ſo wohl und noch vielmehr kan man fuͤhlen und ſich wohl be⸗ wußt ſeyn, wie ſich die Kraft des Blutes rige 222 36) °(* rige Seelen⸗Noth wegzunehmen, und dage⸗ en einen voͤlligen Frieden und eine freudige nſprach an die Gnade GOttes zu ver⸗ ſchaffen. M Der Apoſtel heißt hier unſere Suͤnden todte Werke. “ Sich mit Suͤnden beflecken, am Geiſt und Leibe durch ſein ſuͤndhaftes Weſen verunrei⸗ niget ſeyn, iſt freylich was mehreres und viel greuelhafteres, als wenn man im alten Teſtament nur aͤuſſerlich einen Todten an⸗ geruͤhret hatte. Was iſt aber der Menſchen Thun und Laſſen, und alles, ſo ſie auſſer JEſu vorneh⸗ men, anders als todte Werke? Waren doch zu theuerſt alle Verrichtungen des al⸗ ten Gottes⸗Dienſtes, auſſer der Bezielung auf JEſum, ein todtes Ding. “ Aber der lebendige Vater, der uns ſei⸗ nen Sohn geſchenket hat, will gerne haben, daß wir wieder vor Ihm leben moͤchten. Dazu ſoll uns nun das Blut des Lammes bringen. = Es reiniget unſere Gewiſſen von den tod⸗ ten Werken, von den Suͤnden, dadurch wir nur dem Tode Frucht brachten, und von al⸗ len den Dingen, die ſo todt und unnuͤtzlich waren, daß ſie uns in unſerm Tode liegen lieſſen, und uns kein Leben noch Freude ins Herz brachten. Ohne e doe NNNO de Fud t⸗ N lien n ⸗ n 66 s 8) 0(8 % 223 BVhne die Reinigung im Blute JEſu ſind und bleiben wir eben todte Menſchen, die des wahren Lebens aus GOtt erman⸗ geln; und was wir thun, ſind todte und vor dem lebendigen GOtt untaugliche Werke. So noͤthig, ſo unentbehrlich iſt uns dem⸗ nach die Kraft des Blutes JEſu! Und es hat noch immer, wie von Anfang, ſeine vollkommene Wirkung an dem Her⸗ zen und Gewiſſen der Suͤnder, ſie zu reini⸗ gen, von allem todten Weſen zu befreyen, und dagegen heiter und lebendig zu machen. Wie wird einem bedraͤngten Suͤnder zu Muthe, wenn er nun durch die Erkenntniß ſeines Erloͤſers aufzuleben anfaͤngt! Was erfaͤhret man da fuͤr eine groſſe Veraͤnderung am Herzen, Gewiſſen, Sinn, Muth und al⸗ len Kraͤften! Wie wird dem armen Menſchen ſo ganz anders, wenn er dieſe Reinigung des Blu⸗ tes JEſu durch ſeinen Geiſt empfaͤnget! Da wird ſein Herz getroͤſtet und erfreuet, ſeine Seele belebet und erquicket, ſein Ge⸗ muͤth erleichtert und aufgeheitert, und ſeine antee n Gebeine mit neuer Kraft ge⸗ aͤrket. Da fuͤhlt ers nun im Herzen, und hat das lebendige, gewiſſe Zeugniß in ſeinem Ge⸗ wiſſen: Alle meine Suͤnden ſind von mir genom⸗ 224 36) ° (8* genommen. Meine vorige Laſt iſt mir weg⸗ gefallen. Ich habe nun kein Gewiſſen mehr wegen der Suͤnde. Ich bins ganz gewiß, ſie koͤnnen und werden mir nicht mehr vorgeruͤ⸗ cket werden. Ich bin rein von aller meiner Untugend. Nun kan ich erſt wieder leben. Und woher kommt mir das? Ich habe an JEſu Blut und Tod geglaubet, der auch mich geliebet, und ſich ſu mich hingegeben hat. Lobe nun den Errn, meine Seele, und was in mir iſt ſeinen heiligen Namen, der dir alle deine Suͤnden vergibt, u. ſ. f. So iſts mit JEſu Blute, welches ein⸗ mal fuͤr unſere Suͤnden am Creutz vergoſſen worden; und, nachdem es als das Loͤſegeld ins Heiligthum gekommen, nun in dem ewi⸗ gen Geiſt an alle Heils⸗begierige Herzen dringen, alle Seelen durchdringen, alle Ge⸗ wiſſen beſprengen, alle Suͤnder verſoͤhnen, und ſie ihrem GOtt und Heiland heiligen, und zu ſeiner Gemeinſchaft tuͤchtig ma⸗ chen kan. Daher gilt es wol/ aber mit einem andern Sinn, als die Juden thaten, und mit bren⸗ nendem Verlangen des Glaubens dem Er⸗ loͤſer ſagen, und wuͤnſchen: Sein Blut komme uͤber uns und unſere Kinder! Alsdann iſt man erſt wieder faͤhig,dem le⸗ bendigen GOtt zu dienen. Es de 4 6) 0 (5 225 Es iſt hier die Rede von den Verrichtun⸗ gen des Gottes⸗Dienſtes. Im alten Bun⸗ de hatten die Prieſter allein das Vorrecht, ins Heiligthum zu gehen und daſelbſt zu dienen. Aber der Apoſtel macht es hier ganz all⸗ emein, auf alle, denen das Opfer⸗Blut des ohnes GOttes zu ſtatten kommt. Ums Blutes Eſu willen koͤnnenjetzt die verlohrne und ſo weit entfernte Menſchen ſo nahe kom⸗ men, und Prieſter GOttes werden. Was iſt dis fur ein herrlicher Vorzug fuͤr ſolche unwuͤrdige Creaturen! Aber au zugleich, was iſt das fuͤr ein unausſprechli⸗ cher Werth und goͤttliche Wirkung des Blutes Chriſti, daß es uns nicht allein von der Hoͤlle errettet und ins Reich GOttes bringet; ſondern daß es uns auch zu einer ſolchen Wuͤrde erhebet, und verwerfli⸗ che Suͤnder ſo angenehm und faͤhig macht, dem lebendigen GOtt zu dienen, und Ihn prieſterlich zu verehren im heiligen muck. Das iſt auch Johanni bezeuget worden Offenb. 7. wenn es heißt: Sie haben ihre Bleider gewaſchen und helle gemacht in dem Blut des Lammes. Darum ſind ſie vor dem Thron GOttes, und die⸗ nen Ihm Tag und Nacht in ſeinem P Das 226⁶ 3380) 0°(* Das Blut JEſu Chriſti erloͤſet uns al⸗ ſo nicht allein von der Hoͤlle; ſondern bringet uns auch in den Tempel GOttes hinein. “ Wer durch daſſelbe von den todten Wer⸗ ken gereiniget iſt, der iſt eben damit ſchon⸗ tuͤchtig, ſeinen GOtt im Geiſt und in der Wahrheit anzubeten, und Ihm prieſterlich zu dienen. Wir krigen und brauchen auch keine ande⸗ re Wuͤrdigkeit und Faͤhigkeit, als dieſe, daß wir nur in dem Blute des Lammes leben, und daß dadurch unſere Kleider allezeit fein rein und helle ſyen. Wir koͤnnen es an unſerm eigenen Herzen und Gewiſſen gar bald wahrnehmen, ob un⸗ ſere Kleider helle ſeyen; ob wir durchs Blut des Lammes wirklich ſo gewaſchen ſeyen, daß wir vor das Angeſicht GOttes mit Freudig⸗ keit kommen, und unbeſchaͤmt ſtehen koͤn⸗ nen. Johannes druckts alſo aus: Daran iſt die Ciebe GOttes vollendet mit uns/ daß wir eine Freudigkeit haben am Tage des Gerichts (1 Joh. 4.). Wenn kein Flecken oder Mackel mehr auf dem gereinigten Spiegel unſers Gewiſſens anzutreffen iſt; Wenn das Licht der Gna⸗ de durchs ganze Herz ſcheinen kan; Wenn 4 wir JEſum, unſern Verſoͤhner wahrhaftig ve erkant, und in ſeiner blutigen Erloͤſung unſer i Heil, ) o°(588 227 Heil, die Vergebung unſerer Suͤnden, und die ewige Rechte unſerer Seligkeit gefunden haben: da koͤnnen wir allezeit mit freudigem Derzen, mit getroſtem Gewiſſen, auf dem neuen und lebendigen Wege ins Heiligthum kommen, und Abba, Vater! in kindlichem Geiſte ſagen. Mc JEſus, unſer Hoherprieſter, der uns durch ſein Opfer und Hingang Ihm ſchon darge⸗ bracht und geheiliget hat, macht aus ſeinen geretteten Suͤndern gerne lauter Prieſter vor ſeinem GOtt. Er hat uns geliebet und gewaſchen von unſern Suͤnden, und hat uns zu Koͤnigen und Prieſtern gemacht vor GOtt und ſeinem VDater. So weit kommen wir von den todten Sachen, und von allem, was uns im Tode gefangen hielt, durch die Kraft des Blutes ZEſu weg, daß wir nun dagegen dem Pbendigen GOtt prieſterlich dienen, ſeines Heiligthums warten, ja ſeines Umgangs, ſeiner Gemeinſchaft und ſeiner ſuͤſſen Liebe aufs allerinnigſte und ſeligſte genieſſen koͤn⸗ nen und ſollen ewiglich. Da darf man gar nicht auf ſeine eigene Wuͤrdigkeit, Tuͤchtigkeit und Untuͤchtigkeit ſehen. Das heilige Blut des Lammes wird ſich nicht mit unſern eigenen todten Sachen vermengen; Es waͤſchet uns vielmehr da⸗ von ab, und bleibet uns das einzige, aber P 2 das 228⁸ 36) 0 (8 das vollſtaͤndigſte Recht zu dieſen groſſen Seligkeiten. YMVMU ”M Daher liegt uns allermeiſt an, daß wir unſere Kleider rein und helle bewahren, wenn ſie einmal gewaſchen ſind; daß unſere Gewiſſen nicht wieder beflecket werden, wenn ſie einmal gereiniget worden ſind; und was ſich zu einem neuen Flecken und Unrei⸗ nigkeit anſetzen will, ſogleich wieder durch den Glauben in dieſem Blute abgethan werde. Denn darum haben die Buͤrger Jeruſalems einen offenen Born wider al⸗ le Ungerechtigkeit und Unreinigkeit (Zach. 13/ 1.). So wir im Lichte wandeln, ſo haben wir Gemeinſchaft mit einander: und das Blut JEſu Chriſti dienet uns dazu, daß es uns von einem Augenblick zum an⸗ dern reinige von aller Untugend, damit ja keine Unreinigkeit an uns hafte, noch eine Suͤnde an uns bekleben bleibe, die uns vor dem Angeſicht GOttes und des Lamms zur Beſchaͤmung werde; ſondern wir rein gewaſchen, fein geſaͤubert, im Herzen und Gewiſſen aufgeklaͤrt, licht und helle, getroſt und freudig, faͤhig und tuͤchtig ſeyn moͤgen, die Gemeinſchaft des Vaters und ſeines Sohnes, unſers HErrn JEſu Chriſti, wie ſie uns einmal geſchenket worden iſt, beſtaͤndig zu genieſſen. . Drum ₰6) 0 (5 229 Drum wollen wir gerneuͤber dieſer Reini⸗ gung unſerer Gewiſſen mit einfaͤltigem Glauben halten. Wir wollen gerne dem Blute des Lammes dieſe Ehre geben, daß es uns allein die Urſache ſey, warum wir mit voller Zuverſicht hoffen koͤnnen, wir werden in Ewigkeit nirgends anzutreffen ſeyn, noch unſern Aufenthalt haben, als vor GOtt und in ſeinem Tempel. Denn darauf beruhet unſere ewige Ge⸗ meinſchaft mit dem lebendigen GOtt. Wollen wir nun gerne in dieſem Glauben veſte ſtehen, und in unſerer Hoffnung oh⸗ ne Wanken ſeyn; ſo duͤrfen wir wol unſerm Herzen ſolchen Schluß vorhalten, wie ihn hie der Apoſtel angibt, wenns heißt: wie vielmehr wird uns das Blut Chriſti reini⸗ gen, dem lebendigen GOtt zu dienen. Ich will ſagen: Wir duͤrfen uns wol uͤber dieſe wichtige und herrliche Wahrheiten recht be⸗ ſinnen; damit wir immer mehr einſehen und voͤllig glauben lernen, wie hoch wir durch ZEſu Blut berechtiget, wie uͤberſchwaͤng⸗ lich wir durch ſeine Verſoͤhnung begnadi⸗ get, und wie herrlich wir durch das Leben ſeines Geiſtes geadelt ſeyn, daß wir um un⸗ ſers Loͤſegelds willen nirgends hin als ins Haus unſers Vaters und in den Tempel un. ſers GOttes gehoͤren, und ewiglich darinnen bleiben werden. D P z3 Da 230 S6) °(* Da wird uns erſt recht offenbar werden, was das Blut des Lammes gilt. Und wir werdens ewiglich bewundern, und von un⸗ ſerm Recht ſingen vor ſeinem Thron. Xx. Ebr. 9, 15. 16. 17. Und darum iſt Er auch ein Mittler des neuen Teſtaments: auf daß durch den Tod (ſo geſchehen iſt zur Erloͤſung von den Uebertretun⸗ gen, die unter dem erſten Teſta⸗ ment waren die, ſo beruffen ſind, das verheiſſene ewige Erbe em⸗ pfahen. Denn wo ein Teſtament iſt: da muß der Tod geſchehen deß, der das Teſtament machet. Denn ein Teſtament wird veſt durch den Todzanders hat es noch nicht Macht, wenn der noch lebet der es gemacht Eſus hat eigentlich durch ſeinen bluti⸗ gen Tod die Verheiſſungen GOttes zu einem kraͤftigen und ewig⸗guͤlti⸗ gen Teſtament gemacht. (2) Die —. —L2,, — —— — 86) o (8* ezt (à) Die Verheiſſung war ſchon den Vaͤtern gegeben. Es heißt davon Gal. 3: Gor he dem iaedan des Exrbe durch erheiſſung frey geſchenkt. Ja, Er 1og ſich dntt den Erben der Ver⸗ heiſſung in einen genauen Bund ein. Aber das Blut der Boͤcke und der Kaͤlber, ſo uͤber den Verfuͤgungen GOttes mit ſeinem Volk vergoſſen wurde, konnte ſeine Verheiſſung nicht eigentlich zu einem Teſtament ma⸗ chen. Das war auf den Mittler und Stif⸗ ſen eines neuen und ewigen Teſtaments ge⸗ paret. Von Anfang her ſtund nichts anders im Wege, daß die Gnade GOttes den Menſchen auf Erden nicht konnte zu theil, noch ihnen das Leben ſeiner Herrlichkeit geſchenket wer⸗ den, als die Saͤnde. Dieſe ſcheidet den Suͤnder und den ſeligen GOtt von einander. Sie blieb aber ſtehen bis auf den Tod des Sohnes GOttes. Bis dahin waltete eine beſondere Gedult Gttes uͤber den ganzen Erdboden. Er ruͤgte die Suͤnde nicht auf ſolche Weiſe, daß diejenige, welche die Verheiſſung GOttes in Demuth und zuverſichtlicher Hofſnung an⸗ nahmen, noch nicht haͤtten, um ihrer eigenen Suͤndhaftigkeit und begangenen Uebertre⸗ tungen willen, Gnade von ihrem GOtt, Huͤl⸗ fe zu ihrem Heil, und eine gewiſſe Hoffnung P 4 außf 232 86) °( auf die Ewigkeit erlangen oder behalten koͤnnen. S YZU Abraham hat Gtt auf ſein Verheiſ⸗ ſungs⸗Wort geglaubet; und das iſt Ihm zur Gerechtigkeit gerechnet. So war es auch mit den Haͤtern uͤberhaupt. Sie ga⸗ ben GHtt die Ehre, und hielten ſich an die Worte ſeines Bundes, den Er mit ihnen ge⸗ macht hatte. H Und ſo gingen ſie fuͤr ihre Perſon (wenn ich ſo ſagen darf) wol frey aus, daß ihnen ih⸗ re Verſchuldung nicht aufbehalten, noch ihre Suͤnden zur Verdammung angerechnet wur⸗ den. Sie waren aber indeſſen dem Buͤrgen und Zaͤhler der ganzen Welt Suͤnde ange⸗ ſchrieben. Und ſo ſtund alles vier tauſend Jahre im Warten, bis enenc, Tod ge⸗ ſchehen iſt, der eine vollkommene Bezahlung fuͤr alle Suͤnden, die in dem alten Teſtament bey der verheiſſenen Gnade doch noch nicht abgethan waren, geleiſtet hat. Drrum heißt es hier von dem Tode JEſu, Er ſey geſchehen zur Erloͤſung auch von denje⸗ nigen Uebertretungen, die unter dem erſten Teſtament waren. Es war noch keine Suͤnde, die von An⸗ fang in der Welt begangen worden, wirk⸗ lich und vollkommen abgethan. An dem Ende der Welt iſt Chriſtus erſchienen (heißt es hernach in den folgenden Verſen) un der e 36) °(58* 233 und hat durch ſein eigen Opfer die Suͤnde gar aufgehoben. Vräacz wurden wol die Vaͤter auf ihren Glauben mit Zeugniſſen GOttes verſehen, daß ihnen von allem, worauf ſie durch den An⸗ trag der herrlichſten Verheiſſungen vertroͤſtet worden waren, nichts ſollte zuruͤcke bleiben: aber die Sache ſelbſt war auf die Fuͤlle der Zeit, und die noch bevorſtehende blutige Erloͤ⸗ ſung verſparet (Cap. 11.). Nachdem nun der Tod geſchehen iſt: ſo iſt keine Suͤnde mehr, weder von der alten noch neuen Zeit, uͤbrig, die im Wege ſtuͤn⸗ de, und eine ſolche Hinderniß machte, daß man auf den Glauben an JEſu Blut und Tod nicht koͤnnte ewiges Leben krigen. Ja der Tod dieſes Mittlers iſt auch ruckwaͤrts ſo kraͤftig, daß Er alle die vorherbegangene Suͤnden hinweggenommen, und, mit einem Wort, den ganzen Schuld⸗Brief des Natnſ hgen Beſchechts gar zerriſſen und ab⸗ gethan hat. Es iſt durch das Sterben JEſu am Creutz eine ſolche unausſprechlich groſſe Veraͤnde⸗ rung uͤber alle Seelen gekommen, daß man die ſelige, erſtaunliche und herrliche Folgen davon ſehen und genieſſen wird in alle Ewigkeit. Alle, die von Anfang an geglaubet haben, die in der Hoffnung Deſſen, der da kommen 5 ſollte, 234 86) °(8 ſollte, abgeſchieden ſind, hatten es auch mit zu genieſſen. Drum thaten ſich auch die Graͤ⸗ ber der Heiligen nach ſeinem Tode auf. (b) Deßwegen heißt hier JEſus ein Mitt⸗ ler des neuen Teſtaments, weil Ers durch ſeinen Opfer⸗Tod zuwege gebracht, daß unwuͤrdige Suͤnder Gnade, Vergebung und ewiges Leben ohne Anſtand erlangen koͤnnen. Er hat ſich ſelbſt dafuͤr hingegeben, und die Sache GOttes gegen die Suͤnder durch ſein Blut ſo vermittelt, daß nun GOtt, der gerecht iſt, der von ſeinen heiligen Rech⸗ ten nichts gleichguͤltig bey Seite legen, noch die Suͤnde ungeſtraft laſſen kan, nichts deſto⸗ weniger auch rechtfertiget und gerecht machet den, der da iſt des Glaubens an E⸗ ſum (Roͤm 3.). . Wir krigen demnach alle Gnaden GOt⸗ tes, alle Guͤter des ewigen Reichs, und das ganze Erbe, wovon dem Abraham ſchon ein MWoͤrtgen geredet war, als lauter Segen des Creutzes, als lauter Fruͤchte der bluti⸗ gen Verdienſte, als lauter Jolgen des einmal geſchehenen Todes JEſu. Und in dieſer Abſicht wird geſagt, daß uns die Gaben und Guͤter GOttes zu unſerm ewigen Heil und Seligkeit in ein Teſtament verfaſſet, und in eine goͤttliche Diſpoſition von Haab und Gut gebracht ſeyen. Eine ſtz Grd⸗ W 6 rach ebune e d ech K N ui de gutt d ri fbli Cen , fn n E 36) o( 237 Eine Verfuͤgung, da einer ſein Haab und Gut auf einen andern bringen will, heiſſet alsdann erſt ein Teſtament, wenns auf den Tod deſſen, der ſeine Guͤter damit uͤbergibt, geſtellet iſt. Niun krigen wir die Gnade, Leben, Geiſt und Seligkeit teſtamentlich; weil es uns um des Blutes JEſu willen, und in Kraft ſeines einmal geſchehenen Todes, wodurch Er alle Suͤnde aufgehoben hat, geſchenket und mitgetheilet wird. Nemlich, was GOtt den Menſchen verheiſſen; was Er nach dem Vorſatz ſeines Wohlgefallens, nach dem Reichthum ſeiner herrlichen Gnade, uͤber uns erſehen und beſtimmet hat; was Er zur Freu⸗ de ſeines vaͤterlichen Herzens gerne an uns ausrichten und vollenden will: das iſt uns damit gleichſam in einem goͤttlichen, heiligen und unveraͤnderlichen Contract veſtgeſtellet. Im Buch ſtehts geſchrieben. Das Buch des Lebens haͤlt alles in ſich, was das Herz GOttes uͤber uns von Ewigkeit her gemey⸗ nethat. JEſus, der Sohn des Vaters, der Mitt⸗ ler des neuen Bundes, hat alle Verheiſſungen des Lebens, alle Vertraͤge der ewigen Liebe gegen uns unwuͤrdige Suͤnder, und den gan⸗ zen Inhalt des Bundes (darin es hieß: Ich will ihr GOtt ſeyn, ſie ſollen mein Volk ſeyn, ſie ſollen meine Soͤhne und Toͤch⸗ tex 236 3S) °(5 ter ſeyn) mit ſeinem eigenen GOttes⸗Blut unterſchrieben und ratificiret. “ Er ſollte, Er wollte gerne druͤber ſterben, damit nur aus allen von Anfang den Men⸗ ſchen vorgelegten Gnaden⸗Verheiſſungen, aus allen Abſichten der ewigen Liebe zu ihrem Heil, ein ſolches veſtes, unſtreitiges, ewigguͤl⸗ tiges Teſtament werden moͤchte. Daher iſt es eine Frucht des blutigen To⸗ des JEſu,wenn wir Gnade, wenn wir ewiges Leben von unſerm GOtt erlangllen (6) JEſus ward hiezu der Mittler. Denn durch Ihn haben wir den Zugang in einem Geiſt zum Vater. Durch Ihn er⸗ langen wir die Gnade und das Reich. Durch Ihn allein ſoll der Vorſatz GOttes an uns, ſeinem erkaufften Eigenthum,/ und an aller Creatur ausgefuͤhret werden. . Er war wol Mittler, und ſtund zwi⸗ ſchen GOtt und uns. Aber Er war da⸗ bey nicht blos ein Knecht, der zu Behand⸗ lung dieſer wichtigen Dinge in Dienſt ge⸗ nommen war, wie Moſes. Denn dieſer konnte dabey weiter nichts angeben und be⸗ weiſen, als daß er nur dem Volk die Worte des Bundes antrug, und daſſelbige in Pflicht nahm. JEſus aber iſt der Sohn uͤber ſein eigenes Haus, der Erbe aller Dinge, der mit goͤttlichem Recht ſagen konnte: Al⸗ les, was der Vater hat, das iſt mein; er . gen wie G n E. Nn ch Pde zn d G l n der 36) °(S* 237 der, als unſer Prieſter, Ihm auch daruͤber ſein Herz anſpricht, und ſagt: Denn alles, was dein iſt, das iſt mein, und ich bin in ih⸗ nen verherrlichet worden. Drum iſt Er auf ſolche Weiſe der Mitt⸗ ler, daß Er ſelbſt der Stifter des Teſta⸗ ments, der Ausrichter des ganzen Bundes ſeyn und heiſſen ſollte. Um deßwillen kan hier Paulus ſagen, daß das Teſtament durch den Tod deſſen, der es gemacht hat, gultig eye. Man weiß ja, wie man mit einem Teſta⸗ ment unter den Menſchen auf Erden umge⸗ het. Ebhe derjenige geſtorben iſt, der es gemacht hat, wird es nicht eroͤffnet; und ob ſchon denen Erben groſſe Reichthuͤmer und wichtige Guͤter verſchrieben, und mit allen Clauſuln verſehen und beſtaͤtiget ſind: ſo koͤnnen ſie doch davon nicht das geringſte empfangen, bis nach dem Tod deſſen, der ſie ins Teſtament geſetzet hat. Alsdann aber kommt von demjenigen all ihr Reichthum her, der ihnen auf ſeinen Tod ſeine Guͤter ver⸗ macht hat. . L Nun was wir in Ewigkeit hinein empfan⸗ gen werden, ſind die Eigenthums⸗Guͤter des Vaters ſelbſt. Er hat ſie ſeinem Sohn gegeben; denn Er hat Ihm gegeben das Leben zu haben in Ihm ſeidſt (Joh. 5.). In Ihm wohnet die ganze Suͤlle der Gort⸗ 238 3☛6) °(Se Gottheit leibhaftig; und Er iſt HErr, der Erſtgeborne vor aller Creatur. Es iſt alles eigenthuͤmlich ſein, was der le⸗ bendige Vater in allen ſeinen Schaͤtzen, in dem unergruͤndlichen Reichthum ſeiner Herr⸗ lichkeit, beſitzet. D Drum konnte Er auch druͤber diſponi- ren. Und da Er uns von Ewigkeit geliebet, und mit Willen ſeines Vaters ſich gerne fuͤr uns in den Tod geben wollte; ſo konnte Er ſelbſt auf ſeinen Tod, auf ſein fuͤr uns vergoſ⸗ ſenes Blut, in goͤttlicher Vollmacht ſo di- ſponiren, daß wir das, was ſeine iſt, von Ihm empfangen, und des ewigen Erbes auf den Glauben an ſeinen Namen habhaft wer⸗ Hat es doch auch unter den Menſchen mit einer teſtamentlichen Verfaſſung eine ſolche Bewandniß, daß man nichts dazu noch da⸗ von thut, noch es uͤberhaupt verwerfen kan, wenn es ſeine Richtigkeit von dem her bekom⸗ men, der es gemacht hat. So heißts auch hier: Ein Teſtament wird veſt durch den Tod; anders hat es noch nicht Macht, noch keinen Valor, wenn der noch lebet, der es gemacht hat. Nun wiſſen wir erſt, wie gewiß, wie ohnfehlbar, wie vollſtaͤndig uns die ſo troͤſtliche Gnade, und das ſelige Leben im Reich GOttes zu theil werden ſoll. 6 ̊YU Das 36) 0 (5 239 Das Teſtament, das der Sohn GOttes auf ſeinen Tod verfaſſet und gegruͤndet hat, das kan in alle Ewigkeit hinein ſo wenig umge⸗ ſtoſſen oder vernichtet werden; ſo wenig es nun geſchehen kan, daß der Sohn GOttes nicht einmal ſchon geſtorben ſeye. So gewiß der IEſus von Nazareth der eingeborne Sohn des Vaters war, aus deſſen Seite Blut und Waſſer am Creu⸗ tze gefloſſen iſt: ſo gewiß ſollen uns die Guͤter des ewigen Erbes mitgetheilet, und alle von Anfang den Menſchen geoffenbarte Ver⸗ heiſſungen GOttes an uns erfuͤllet werden. Er iſt ja geſtorben; und von der Zeit an gilt das Teſtament. Deßwegen haben wir jetzt ſo herrliche Vorrechte, ſo gewiſſe Gnaden, und eine ſo ſelige Hoffnung aufs ewige Reich. (4) Es heißt hier: Alle die, ſo beruffen ſind, koͤnnen nun, in Kraft des Blutes und Todes JEſu, die Verheiſſung des ewigen Erbes empfangen. SS Dabey haben wir zwey Umſtaͤnde wahr⸗ zunehmen. Erſtlich: Nun wiſſen wir erſt recht, daß wir uns der Verheiſſungen mit ganzem Herzen, mit voͤlliger Freudigkeit, mit unge⸗ zweifelter Gewisheit annehmen und anmaſ⸗ ſen koͤnnen und duͤrfen. x 240 86) °(5 Es widerſtehet und widerſpricht uns nichts mehr; es tadelt den Suͤnder nichts mehr; es wird ihm nichts mehr davon vorgeruͤcket. Denn das alles iſt durch Blut und Tod auf⸗ gehoben. Nachdem die Verheiſſung dem Abraham gegeben worden war: ſo kam das Geſetz dazwiſchen, daß die Suͤnde deſto maͤchti⸗ ger wuͤrde. Es hat zwar das Geſetz die Verheiſſung nicht aufgehoben. Allein die beſtaͤndige Vorruͤckung der Uebertretun⸗ gen, die unter dem alten Bunde noch began⸗ gen, und niemals ganz aufgehoben wurden, machte doch damals denenjenigen, die ſich der Verheiſſung troͤſteten, die Sache noch gar ſchwer. 8 Zetzt aber im neuen Bunde haben wir nicht empfangen den Geiſt der Knechtſchaft zu einer neuen Jurcht, daß wir noch bey unſerm Glauben an die Verheiſſungen, als an einer in gewiſſen Stuͤcken noch unausgemachten Sache, zweifelhaft und bloͤde ſeyn muͤßten; ſondern wir haben den Geiſt der Kind⸗ ſchaft, durch welchen wir unſer Abba, lieber Vater, rufen. Das iſt der Geiſt der Verheiſſung, wie ihn Paulus nennet Epheſ. 1, 13. Nun koͤnnen wir uns an die Rechte der ewigen Erloͤſung mit voͤlliger Gewißheit und Freudigkeit unſers Herzens halten⸗ = . 2 un s d Ne E V ſchts ehr⸗ ſcke Kul⸗ ncſe G⸗ 0 goe den ſ gen i⸗ 38 n ſeer ſch P N 66 bente N ches Erbe, das uns ehaͤlten wird 336) ° (*6 241 und daruͤber eine freymuͤthige Anſprache ei⸗ nes guten Gewiſſens an das Herz unſers Va⸗ ters und an alle ſeine Verheiſſungen fuͤhren, deſſen Kinder und Erben wir ſind; weil wir wiſſen, ſie ſind uns durch den Tod ſeines Soh⸗ nes ſchon ſo verſichert, ſie ſind uns nun mit deſſen Blut ſchon ſo verſiegelt, daß wir Suͤn⸗ der, wir unwuͤrdige Creaturen, dadurch faͤ⸗ hig, wuͤrdig und tuͤchtig genug ſind, Kinder GOttes zu ſeyn, Erben ſeines himmliſchen Reichs zu werden, ja in der allerinnigſten Lie⸗ bes⸗Gemeinſchaft mit dem Vater und mit ſei⸗ nem Sohn zu ſtehen ewiglich. JEſus ſelbſt gewaͤhret uns alle dieſe Gna⸗ den des Vaters; denn ſie ſind nun ein Se⸗ gen ſeines Creutzes. ABEſus ſelbſt ſchenket uns nun das ewige Er be; denn es iſt eine Frucht ſeiner blutigen Verdienſte. MMUs Darum halten wir uns an die Verheiſſun⸗ gen, die uns in dieſem Teſtament beſtaͤtiget, vom Vater mit einem Eid beſchworen, von JEſu mit ſeinem Blut unterſchrieben, und durch den heiligen Geiſt auf unſere Herzen verſiegelt ſind. ”MM Das Erbe ſelbſt, das uns erworben iſt, wird uns aufbehalten im Himmel, wie Pe⸗ trus ſagt 1 Epiſt. Cap. 1: &£s ſey ein un⸗ verwesliches, unbeflecktes, unverwelkli⸗ im 242 ⁸6) °( im Himmel, uns, die wir aus GOttes Macht durch den Glauben bewaͤhret werden zur Seligkeit. Aber da wir nun auf den Tod, der ſchon geſchehen iſt, unſer ganzes Herz richten koͤn⸗ nen; da wir uns nun auf das Blut beruf⸗ fen koͤnnen, das der Stifter des Bundes ſchon ſelbſt vergoſſen hat: ſo werden uns auch ſchon wirkliche Gnaden und Gaben der himmliſchen Guͤter zu theil: wir koͤnnen jetzt ſchon in einen wirklichen Genuß der Seligkeit entriren. Das iſt das andere, ſo wir bey dieſem Punct noch an⸗ merken. Gelobet ſey GOtt und der Vater un⸗ ſers Srrn IEſu Chriſti, der uns ge⸗ ſegnet hat mit allerley geiſtlichen Segen durch Chriſtum! Was uns unſere Gna⸗ den⸗Wahl in des Lammes Wunden, von Ewigkeit her ſchon erſehen und beſtim⸗ met hat; das wird uns jetzt unter der eo unſers Hohenprieſters und ſeinem freundlichen Regiment ausgeliefert, bis wir am Tage ſeiner Offenbarung den vollen Auf⸗ ſchluß von allen den unausſprechlichen Herr⸗ lichkeiten empfangen, die der Vater ſeinen Kindern, JEſus ſeinen Bruͤdern, bereitet hat und geben wird. Nachdem wir aber ſchon zu einem wirk⸗ lichen Genuß der Guͤter, der ſich auf den⸗ ⁸8) ° (6 243 Tod des Stifters gruͤndet, gekommen ſind: ſo haben wir jetzo eine wahre Gnade, die unſere Gewiſſen vollkommentlich heilet und erfreuet, einen bleibenden kraͤftigen Frie⸗ den unſers GOttes, der Herzen und Sin⸗ nen umſchlieſſet, ein neues und ewiges Le⸗ ben aus dem Herzen unſers Erloͤſers, und den Geiſt des neuen Bundes, von welchem es heißt, Er ſey das Siegel der Kindſchaft, das Pfand unſers Erbes auf unſers Leibes Erloͤſung. Daher ſind wir in dem neuen Bunde, Kraft der vollkommenen Erloͤſung, ſchon zu den wahrhaftigen Dingen gebracht. Es ſind nun nicht mehr vorbildliche Guͤ⸗ ter, wie das Volk des alten Bundes man⸗ cherley Segen von ſeinem GOtt im gelob⸗ ten Lande zu genieſſen hatte; ſondern es ſind Guͤter, dadurch wir die Erſtlinge des ewi⸗ gen Erbes empfahen. Die Salbung, dadurch wir zu Koͤnigen und Prieſtern vor Gtt und dem Lamm gemacht werden, gehoͤret ja mit zu den Gu—ͤ⸗ tern des ewigen Erbes. Und doch ſoll bey dem Glauben an die Verſoͤhnung JEſu ſchon hier der Geiſt der Herrlichkeit und Ottes auf uns ruhen; ob wir gleich noch in dem Fleiſche ſind, und in einer ſchwaͤchli⸗ chen Huͤtte wohnen. Abba zum Her⸗ zen unſers GOttes ſagen, wird unſere Q 2 AKim⸗ . 244 ⁸) °(5 Kinder⸗Sprache bleiben in ſeinem ewigen Reich; und jenzt wird uns bey dem Geſchmack der Verſoͤhnung in JEſu Blut ſchon in un⸗ ſerm Herzen ſo wohl zu Muthe, daß wir in koͤnnen. Und was der andern Guͤter und Segen mehr ſind. . Uns kommts jetzt nur darauf an, daß wir Blut des Lammes recht erkennen und ehren. Nun duͤrfen wir uns an den Stifter des Bundes, der fuͤr uns am Creutz geſtorben, Tode beſtaͤtiget hat, als an den Pfleger der der heiligen Schaͤtze, als an den Haus⸗Va⸗ ter uͤber ſeine Familie halten, und uns nur ten, und ſich auf den Thron geſetzet hat: ſo Herz, das Er uns in ſeinem Tod eroͤffnet hat; jetzt allerley Gutes reichlich darreicht zum Heil unſerer Seelen. Wer einmal geruffen iſt zu ſeinem Reich; der komme nur, auf dem neuen und lebendi⸗ gen Wege, den Er uns eingeweihet hat durch ſein Blut; Er wird Gaben krigen. (e) Da⸗ herzlicher Liebe und freudiger Zuverſicht uns auch nicht anders angeben und ausdruͤcken die Guͤltigkeit des neuen Teſtaments im der ſeine ewig⸗guͤltige Diſpoſition mit ſeinem himmliſchen Guͤter, als an den Verwalter auf ſeinen letzten Liebes⸗Willen beruffen. Nachdem Er auferſtanden iſt von den Tod⸗ ſiehet man jetzt auf ſein lebendiges, liebvolles und auf ſeine milde Segens⸗Hand, die uns Ne ben ſer d valtr 6 enu ſfr ſ lis eu 36) 0° ( 245 (e) Daher bleibts jetzt in Anſehung der⸗ jenigen, die das Evangelium hoͤren, nicht blos bey einem Ruff. Wir ſind ja wol Beruffene unſers HErrn JEſu Chriſti; aber wir ſind nicht nur geruffen und aufs weitere hinaus verwieſen; ſondern, wenn wir das Zeugniß des Evangelii gehoͤret, und im Glauben angenommen haben: ſo ſchen⸗ ket Er uns die Erſtlinge, daran das ganze unermeßliche Erbe hanget, und das unaus⸗ bleiblich darauf folgen wird in ſeinem Reich. Das iſt das Loos ſeiner Glaͤubigen. Sie ſind und heiſſen ſeine Auserwehlte; Geheiligte in Chriſto JEſu, die Er mit ſei⸗ nem Blut beſprenget, und damit gleichſam ausgezeichnet hat, daß ſie die Seinen, ſei⸗ ne Bunds⸗Genoſſen, ſeyen; die Er mit ſeinem Geiſt verſiegelt hat in ihren Herzen, daß ſie die Geliebten ſeines Vaters ſeyen; die Er ſich wohl zu bewahren weiß, bis Er ſie zu der Vollendung bringet, wie Er und der Vater eins iſt. äs Daher iſt bey uns, auf den Glauben an icum, Genuß und Anwartſchaft zu⸗ gleich. Wir geniſſen ſchon wahre bleibende und ewige Guͤter; und wir erwarten noch, bey der Erſcheinung ſeiner Herrlichkeit, des ganzen Erbes, das uns verheiſſen iſt; und beydes wird uns teſtamentlich geſchenket. Q 3 Wem 246 ₰6) 0 (S Wem die Augen geoͤffnet werden, daß er ins Teſtament GOttes ſehen kan; wem es der heilige Geiſt klar macht, was es auf ſei⸗ ne arme Seele gelten ſolle, daß ihm GOtt ſagt: Trau mir drum, ich will dein GOtt und Vater ſeyn: der weiß es dem Wuͤrge⸗ Laͤmmlein GOttes, dem Stifter des ewigen Teſtaments, in alle Ewigkeit hinein nicht genug zu danken, daß Er ſichs einmal ſein Leben wollte koſten laſſen, daß Er gerne drum ſterben wollte; damit der armen ſchnoͤden Creatur nur die Verheiſſung auf ſolche Wei⸗ ſe koͤnne gewaͤhret werden. (f) Aber eben deßwegen iſt es auch ein Erbe. Wir verdienens nicht, wir tragen nichts dazu bey; ſo wenig als ein Kind was dazu beytraͤget, daß es von ſeinem Vater her ein reicher Mann wird. Wir nehmen es eben jetzt an, nach dem Reichthum der Gnade, die uns in Chriſto geſchenket iſt. Es wird uns jetzt wie in un⸗ ſern Schoos geſchuͤttet, weil Ers uns teſta⸗ mentlich vermacht hat. Drum haben, drum brauchen, drum wol⸗ len wir auch keinen andern Grund unſerer Zuverſicht, keine andere Anſprache an das Herz unſers GOttes, keine andere Urſache unſerer freudigen Anwartſchaft auf alle Se⸗ ligkeiten; als daß wir den Vorſatz der Gnade ins Lammes Blut uͤber unſere Seelen gelten, un dere Urſache und Berechtigung zum Leben Q 4 8S) o (58˙ 247 und uns ſchenken laſſen, was uns, ohne unſer Zuthun, erworben iſt. .“ Das Erbe iſt uns durch Verheiſſung frey geſchenket; und darum bleibts auch in Anſe⸗ hung unſerer allezeit ein freyes Gnaden⸗ Geſchent. Weil die Urſache, es zu erlangen, nicht auf uns ankommt; ſondern allein auf den bluti⸗ gen Verdienſten und der vollkommenen Er⸗ loͤſung unſers Mittlers ſelbſt beruhet: ſo macht er eben jetzt ſeine Muͤhe und Arbeit an uns unwuͤrdigen Menſchen fruchtbar. Er macht uns ſeinen ſchmaͤlichen Creutzes⸗Tod zu einem uͤberſchwaͤnglichen Segen. Er macht uns ſein einmal vergoſſenes Blut zu einer Quelle des ewigen Lebens. Er macht uns den Willen ſeines Vaters zu einem unwider⸗ ruflichen ewigen Teſtament. Er macht uns elende Suͤnder dadurch auf einmal zu Kin⸗ dern GOttes. “ Und dis alles geſchiehet nun teſtament⸗ lich; wie Ers durch ſich ſelbſt ausgemacht, und mit ſeinem Tod beſtaͤtiget; und uns erſt hernachmals durch ſein Evangelium kund gethan hat, daß wir ins Teſtament als Erben geſchrieben ſeyen, und alle ſeine Guͤter und Herrlichkeiten haben ſollen. Dazu ſind wir nun beruffen. Wollten wir aber irgend noch eine an⸗ ange⸗ 248 36) ° (5* o wuͤrden wir Ihm ſeine ganze Diſpoſition, wie Er ſie am Creutze mit ſeinem Blut ver⸗ ſiegelt hat, umſtoſſen und zunichte machen. Das ſey ferne! uns! “ Laͤſſet man ja doch eines Menſchen letzten Willen ungekraͤnkt gelten; verachtet man doch eines Menſchen Teſtament nicht, wenn es ein mal beſtaͤtiget iſt: wie koͤnnte uns das Teſtament GOttes mehr beveſtiget, gewiſſer und unfehlbarer beſtaͤtiget ſeyn? als da der Stifter ſelbſt darauf geſtorben iſt. O wer wollte es nun zu ſeinem aͤuſ⸗ ſerſten Schaden und ſchrecklichen Gericht verachten! S Aber wohin bringt den Stifter ſeine Liebe und die treue Sorgfalt fuͤr unſere Seelen! . Es iſt Ihm ſo angelegen, uns ſein Teſta⸗ ment zuzueignen, und unſere Herzen recht getroſt darauf zu machen, daß Er uns dazu noch eine beſondere feyerliche Handlung einſetzet und zu halten beſiehlet. Er ſagt bey ſeinem Abendmahl: Das iſt das neue Teſtament in meinem Blut, das fuͤr euch vergoſſen wird, zur Vergebung der Suͤnden; ſolches thut, ſo oft ihrs trin⸗ ket, zu meinem Gedaͤchtniß. Ueber Foe ſo waͤre es ja kein Teſtament mehr: Es gelte nur der Rath GOttes uͤber 86⁶) o (98 245 Ueber dieſem Bſſen ſeines Fleiſches und Trinken ſeines Blutes ſollen wir des gan⸗ zen Teſtaments verſichert und theilhaftig werden. Wer dieſe hin mliſche Gaben geneußt, der hat dami die Verſicherung, daß ſein Na⸗ me im Himmel geſchrieben ſey, und daß er im Buch des Lebens des geſchlachteten Lammes aufgezeichnet ſtehe. Denn ſein Teſtament iſt ja das ewige Teſtament, mit ſteben Sie⸗ geln der Heiligkeit GOttes beſtaͤtiget, und nun dem Lamm im Thron uͤbergeben, und in ſeine Hand geſtellet. Das wird ſich zeigen an dem Tage, da wir zu unſerm voͤlligen Erbe kommen wer⸗ den, daß alles nach dieſem Teſtament gehe, und die Ewigkeiten darnach geordnet ſeyen. Und ſo empfangen wir das ewige Leben, das uns verheiſſen iſt, in ſeinem Abendmahl, teſtamentlich. Das Vermaͤchtniß ſeines Fleiſches und Blutes, ſo Er uns darinnen zu eſſen und zu trinken gibt, iſt uns ein durch ſeinen Geiſt verſiegeltes Zeugniß, und ein lebendiges, kraͤftiges Unterpfand aller der Herrlichkei⸗ ten, die wir, in der innigſten Gemeinſchaft mit Ihm, in ſeiner Stadt haben werden. Er ſagt: Wer mein Ileiſch iſſet und trinket mein Blut, der hat (ſchon dadurch Q 5 ewi⸗ 250 8⁸S) 0° (56*. ewiges Leben; der bleibet in mir, und Ich in ihm (weil er das Leben ſelber iſt). O ein unausſprechliches Geheimniß ſei⸗ ner Liebe, daß Ers uns ſchon hier in dieſer Welt ſo goͤttlich verſichert, und ſo kraͤftig fuͤhlen laͤſſet, wie wir ſeinem Teſtament ein⸗ verleibet ſeyen! Er macht es uns zu einem Mahl der Lie⸗ be, und legts uns in dis Eſſen und Trin⸗ ken, daß, ſo gewiß wir wiſſen, wir haben gegeſſen und getrunken: ſo gewiß ſoll uns auch unſer Genuß und ſeliges Antheil an ſei⸗ nem ganzen Teſtament und allen darin mit ſeinem Blut verſchriebenen Guͤtern ſeyn in ſeinem Reich. L Und dis kan unſern Glauben und unſere Hoffnung auf unſer herrliches Erbe um ſo mehr beſtaͤrken und erfreuen: weil uns ja daruͤber nicht (wie man mit Teſtamenten un⸗ ter den Menſchen umgehet) Brief und Sie⸗ gel, ſo nur mit Dinten geſchrieben und auf Papier geſtellet ſind, eingehaͤndiget wer⸗ den; ſondern dieſe teſtamentliche Einſe⸗ tung uns weſentliche Lebens⸗Kraͤfte, goͤttliche Liebes⸗Einfluͤſſe und eine wirkli⸗ che Vereinigung mit Ihm, unſerm HErrn und GOtt, gewaͤhret. “ Drum ſagt Er davon: Meine Worte ſind Geiſt und ſind Leben. Und i. 1e a , Ee Nn 36) 0(SG 251 Und der Geiſt ſelbſt, der das Amt hat den Sohn GOttes, der da gekommen iſt mit Waſſer und Blut, zu verklaͤren, macht dis teſtamentliche Zeugniß unſern Seelen klar und verſtaͤndlich. Denn drey ſind, die da zeugen auf Erden, der Geiſt, das Waß⸗ ſer und das Blut, und die drey ſind bey⸗ ſammen. So legt JEſus ſein ganzes Teſtament in die Mitte der Gemeine, wenn wir ſein Abendmahl halten. So eignet Ers ſelbſt einem jeglichen Glied derſelben zu, wenn ers uns nehmen, eſſen und trinken heißt. So verſiegelt Ers einem jegli⸗ chen Herzen, das Ihn liebet. Und wer es annimmt, der verſiegelts gleichfals mit ſei⸗ nem Glauben und Bekenntniß, daß unſer Gtt, der GOtt unſers Bundes, wahr⸗ haftig ſey. Wir wollen ſeinen Tod verkuͤndigen, bis daß Er kommt. Wir wollen Ihm, um aller ſeiner lebendigen Zeugniſſe willen, glauben, anhangen und inniglich im Geiſt vertrauet ſeyn, bis wir Ihn „den geliebten Blut⸗Braͤutigam unſerer See⸗ len, ſehen. Wir wollen an ſeinem Teſtament mit freu⸗ digem Sehnen halten, bis Ers neu trinken wird in ſeinem Reich. V 252 3₰6) ° ( Wir wollen uns unſeres Erbes in Hoff⸗ nung ruͤhmen, bis wirs vollkommentlich zu genieſſen krigen. Denn das Teſtament iſt nun veſt durch ſeinen Tod; und das Erbe iſt unſer! XXI. Ebr. 9, 18./23. Daher auch das erſte nicht ohne Blut geſtiftet ward. Denn als Moſes ausgeredet hatte von allen Geboten, nach dem Geſetz, zu allem Volk, nahm er Kälber⸗und Bocks⸗ Blut, mit Waſſer und Purpur⸗Wol⸗ le und Yſoppen, und das Buch“, und beſprengete alles Volk, und ſprach: Das iſt das Blut des Teſta⸗ ments, das GOtt euch geboten hat. Und die Hütten und alles Geraͤthe des Gottes⸗Dienſtes beſprengete er deſſelbigen gleichen mit Blut. Und wird faſt alles mit Blut gereiniget nach dem Geſetz; und ohne Blut⸗ vergieſſen geſchiehet keine Verge⸗ So iſts nach dem Grund⸗Text und der Sache Selbſt zu leſen. 36) 0° (5 253 bung. So mußten nun der himm⸗ liſchen Dinge Vorbilder mit ſolchen gereiniget werden, aber ſie ſelbſt, die himmliſchen, muͤſſen beſſere Opfer haben, denn jene waren. Cs iſt in dieſen Worten die Rede von einer gedoppelten Beſprengung mit Blut, und zwar H (ʒ1) des Heiligthums, und (2) des VDolks. H (1) Was nun das erſte betrifft, ſo iſt da⸗ bey folgendes hauptſaͤchlich zu merken. Das Teſtament, welches uns der Mittler und Stifter deſſelben mit ſeinem eigenen Blut beſtaͤtiget hat, verheiſſet uns himmliſche Ga⸗ ben; und verkuͤndiget uns ein ewiges Reich und ein herrliches Erbe in den himmliſchen Wohnungen. Wie ſollen aber Suͤnder, ſolche unreine Menſchen, dahin kommen? Wie ſollten ſie ſich unterſtehen duͤrſfen die Wohnung GOttes zu betreten, und die heiligen Dinge zu beruͤhren; wenn ſie nicht gereiniget ſind? Hier heißts nun: Die himmliſchen Din⸗ be⸗ mußten beſſere Opfer haben, und mit beſſerem Blut gereiniget werden, als jene in dem Vorbild des alten Teſtaments. AEſus, unſer Prieſter, der da ins D heilig⸗ 254 86) °(5 heiligſte, ſo nicht mit Haͤnden gemacht iſt, nemlich in den Himmel ſelbſt, in den Tem⸗ pel GOttes, eingegangen, hat uns die himmliſchen Dinge mit ſeinem Blut gerei⸗ niget. Bas wahre Heiligthum und die himmli⸗ ſchen Dinge, die uns zum Erbtheil vermacht ſind, ſind an und vor ſich ſelbſt nicht unrein; gleichwie das Allerheiligſte, die Huͤtte und ihr Geraͤthe in dem Vorbild des alten Teſta⸗ ments an und vor ſich ſelbſt auch nicht unrein war. Doch muſte alles mit Blut beſpren⸗ get, und dadurch gereiniget werden. Und ſo mußte auch unſer Prieſter die himmliſchen Dinge, an welchen noch vielweniger etwas unreines und gemeines zu finden iſt, doch fuͤr uns, und in Abſicht derſelben Gemein⸗ ſchaft, dazu wir kommen ſollten, mit ſeinem unverweslichen Blut, ſo Er hineingetragen hat, heiligen. Davon finden wir die Urſache angezeigt 3 Moſ. 16, 16. Da GOtt befohlen hat, daß man das vergoſſene Blut ſollte hineinbrin⸗ gen hinter den Vorhang, und daſelbſt ſpren⸗ gen vornen gegen dem Gnaden⸗Stuhl, und alſo verſoͤhnen das Heiligthum von der Unreinigkeit der Kinder IſCael, und von ih⸗ rer Uebertretung in allen ihren Suͤnden: ſo heißts: Alſo ſoll Aaron thun der Huͤtten des Stifts; denn ſie ſind unrein, die umher liegen. Das Ntf G d gen Hvnt⸗ o riß dh ⸗ in l⸗ dſ ſche ocs z eſn ſ gen fhtſe ſee ,unn N l 16 1N Pr 4* N 386) °(* 255 Das Volk, in deren Mitte ihr GOtt war, das ſich da herum gelagert hatte, waren ſuͤnd⸗ hafte und unreine Leute, welche durch ihre Ab⸗ weichung, Verſchuldigungen und fleiſchlichen Sinn verurſachten, daß dis Heiligthum ihres GOttes nicht mit demſelben Beſtand unter ihnen ſeyn und bleiben konnte, wie es alle deſſen Gerechtſame und die Verpflichtun⸗ gen des Volks in dieſem Bunde mit ſich bꝛach⸗ ten. Drum haͤtte kein Heiligthum unter dem Volk (ich rede von dem Vorbild des al⸗ ten Teſtaments) ſeyn, noch GOtt in demſel⸗ ben unter ihnen wohnen koͤnnen; wenn nicht die Beſprengung des Bluts, nach der auf das Volk eingerichteten Verfaſſung, auch das Heiligthum verſoͤhnet und don der Unreinig⸗ keit der Kinder Iſrael gereiniget haͤtte. Deß⸗ wegen ſollte es ihnen (wie es in dem letzten Vers heißt) ein ewigee Recht ſeyn, auf ſol⸗ che Art ſie zu verſoͤhnen von allen ihren Suͤn⸗ den im Jahr einmal: damit ſie ſich wieder zum Heiligthum nahen; ja damit auch ihre Prieſter füͤr das ganze Volk darinnen dienen, und der Huͤtte des Stifts und des Altars zu ſeiner Wohlfahrt pflegen koͤnnten. So mußte uns der Himmel verſoͤhnet werden mit dem Blute des Sohnes GOt⸗ tes, der vom Himmel gekommen, und die Reinigung unſerer Suͤnden durch ſich ſelbſt gemacht hat. on Es 256 6) ° ( Es iſt nach dem Recht des Heiligthums geredet, wenn es heißt: Ohne Blutvergieſ⸗ ſen geſchiehet keine Vergebung. Und oh⸗ ne dieſelbe wird uns auch aus GOttes Schaͤ⸗ tzen nichts zugewandr. Himmliſche Dinge wuͤrden vor uns gleich⸗ ſam fliehen: die geiſtliche, reine, wahrhafti⸗ ge Guͤter blieben unſern Seelen beſtaͤndig ferne; wenn uns nicht das Blut des ewi⸗ gen Teſtaments damit wiederum in Gemein⸗ ſchaft gebracht, und das Recht gegruͤndet haͤtte, vermoͤge deſſen ein Suͤnder nicht ge⸗ ſchieden und drauſſen bleiben darf, ſondern der allertheureſten Verheiſſungen theilhafftig werden kan. = Darum iſt JEſu Blut ins Allerheilig⸗ ſte hinein gekommen, und vor der Lade des Teſtaments GOttes im Himmel nicht nur geſprenget (wie in dem alten Teſtament mehr nicht als etliche Tropfen ſiebenmal durch den Finger des Hohenprieſters vor den Gnaden⸗— Stuhl hingeſpritzet wurden); ſondern ganz dargebracht und als das ewige Loͤſegeld hin⸗ gelegt worden, daß es unſere ewige Verſoͤh⸗ nung im Himmel und mit allen himmliſchen Dingen ſeye. In dieſem heiligen Blut ſind wir ſelbſt, die wir ferne waren, nahe geworden; und zu GOtt und den himmliſchen Dingen, ſo uns vorher verſchloſſen waren, gelanget. Nun D ne den t n le ne t SH thet⸗ inde e n ſdet. N dern fn heid⸗ ded rnn de hen den genz dhe eiſl G 5 74 n 86) ° (* 257 Nun kan dem Suͤnder der Mangel des Ruhms, den er an GOtt haben ſollte, oder ei⸗ gentlich der verlohrnen Herrlichkeit,erſtat⸗ tet werden. Man ſuchts und findts bey dem Gnaden⸗Stuhl im Blut, den uns GOtt vorgeſetzet hat (Roͤm. 3.). Traͤffen wir nicht das Blut des Lammes im Himmel an: ſo wuͤrden wir elende und verwerfliche Menſchen allezeit zuruͤcke gehal⸗ ten und abgewieſen werden; weil ſolche hei⸗ lige Sachen nicht fuͤr ſolche ſchnoͤde Creatu⸗ ren, und wir nicht zu ihnen taugen, noch uns damit vereinigen koͤnnten. Da wuͤrde es allezeit bey uns heiſſen muͤſ⸗ ſen, wenn uns die Herrlichkeit GOttes in ſei⸗ nem Tempel zu Geſicht kaͤme, wie Eſaias aus⸗ geruffen hat: Wehe mir! ich vergehe; denn ich bin unreiner Lippen, und wohne unter einem Volk von unreinen Lippen (Eſ. 6.). Der Suͤnder muͤßte ſchweigen und zuruͤcke ſtehen, wenn alle Inwohner des Himmels zuſammen kommen, den HErrn ih⸗ ren GOtt zu loben. W, Aber das Blut des Lammes iſt mehr als die gluͤende Kohle, ſo damals vom Altar ge⸗ nommen ward. Es hat vom Gnaden⸗ hron aus, dahin es gekommen die aller⸗ kraͤftigſte Wirkung, uns Suͤnder zu reini⸗ gen, und dem Heiligthum zu verſoͤhnen, daß (wenn ich ſo ſagen darf) der Himmel ſich R , uͤber 258 6) °ο (* uͤber uns nicht zu beſchweren hat, als braͤch⸗ ten wir ihm unſere Unreinigkeit zu nahe, und mengten uns mit unſerm befleckten Weſen in ſeine ſaubere, reine, heilige Dinge. Ohne dis Blut koͤnnten wir freylich nicht zu dem uns teſtamentlich beygelegten Loos unſeres Erbtheils kommen. Der Platz, Den wir einnehmen ſollen, iſt gleichſam mit dem Blut des Sohnes GOttes beſtrichen; und alle himmliſche Dinge ſind uns unwuͤr⸗ digen Menſchen dadurch geweihet, und zu einem ewigen Genuß und innigen Gemein⸗ ſchaft zubereitet worden. 3 Das Blut des Lammes macht alles gut. Und hat auf einmal den Himmel, und alles, was darinnen iſt, ſo gut und guͤnſtig gegen uns gemacht, daß uns kein Segen vor⸗ enthalten wird. Der ewige Geiſt, durch welchen ſich JE⸗ ſus fuͤr uns geopfert, und ſein Blut zur Ver⸗ ſoͤhnung dargegeben hat, der kan nun ohne alle Hinderniß ſich beweiſen, und an denen aus dem Fluch und Finſterniß erkaufften Seelen geſchaͤfftig ſeyn. Es eckelt Ihn (wenn ich ſo ſagen darf) nicht mehr, ſich mit ihnenzu beſchaͤfftigen, und ſeine reine Gaben an ſie zu bringen. Er iſt der Geiſt des Mittlers, der deſ⸗ ſen einmal vollbrachte Verſoͤhnung offen⸗ tet, baret, im ganzen Reiche GOttes ausbrei⸗ ſc⸗ d N 6) o°( S 259 tet, alle Ewigkeiten damit weihet, und alles, es ſey auf Erden oder im Himmel (Col. 1, 10.) dadurch zum Irieden und zur Einheit bringet. So werden wir wieder mit den Dingen bekant, die nicht in dieſe Welt und in dis irdiſche Leben und Weſen herein gehoͤren. So werden wir wieder mit GOtt und ſeinem Reich verbunden. Denn, ob wir gleich jetzo noch auf Erden ſind: ſo ſind wir doch nicht mehr Gaͤſte und Iremdlinge unter denen, die GOtt kennen und in ſein Reich gehoͤren; ſondern ſind ſchon jetzt durch den Glauben hingekom⸗ men zu dem Berge Zion, zu der Stadt des lebendigen GOttes; und ſtehen ſchon in der Gemeinſchaft der unvergaͤnglichen Din⸗ ge, die ins ewige Leben gehoͤren. Ja in der Gemeine, die JEſus mit ſei⸗ nem Blut gewaſchen hat, ſind jetzt geiſtliche Dinge,wahrhaftige Guͤter des Reichs GOt⸗ tes, nicht nur zu genieſſen, ſondern auch zu behandeln. Daeas Blut des Lammes alleine gewaͤhret uns dieſes Recht und dieſe Freyheit, daß wir ſchwache Menſchen uns nicht ſcheuen duͤrfen, damit umzugehen; weil uns nun dadurch das Heiligthum verſoͤhnet iſt. SZ Es wird alles mit dieſem Blut beſpren⸗ get, was nach allen Einſetzungen, die ZE⸗ R 2 ſus 260 836) ° ( ſus der Gemeine gegeben hat, und nach allen Ordnungen, daruͤber ſein Geiſt waltet, in der Gemeine gehandelt und genoſſen Das Verſoͤhnungs⸗Blut vertheidiget unſere Unternehmungen und Handlungen, die wir in ſeinem Namen in der Gemeine ver⸗ richten, daß uns nicht vorgeruͤcket werden darf, als ob wir uns ſolcher Dinge anmaſſe⸗ ten, die uns Suͤndern nicht gebuͤhren. Um des Blutes willen gilts nicht mehr, zu uns zu ſagen: Siehe, die Himmel ſind nicht rein vor Ihm: wie vielweniger ein Menſch, der ein Greuel und ſchnoͤ⸗ de iſt. Was nimmt dein Herz vor? (Hiob 15, 15.). Nein: Wir ehren da⸗ bey vielmehr den Rath der ewigen Weie⸗ heit, und preiſen die Wahl der Gnade, die ſo ſchnoͤde Suͤnder dazu erkohren hat, daß an uns dis groſſe Geheimniß der Be⸗ ſprengung des Bluts im Heiligthum ſoll verherrlichet werden, und allen Fuͤrſtenthuͤ⸗ mern im Himmel zur Bewunderung und Freude gereichen. Wir wollen gerne unſerer wohl wahr⸗ nehmen, daß wir mit allen heiligen Din⸗ gen heiliglich handeln, und dieſelbe nicht ungebuͤhrlich, nicht unwuͤrdig empfan⸗ gen; weil ſie mit dem Blut unſerer Verſoͤh⸗ nung beſprenget, und uns dadurch ſo fener⸗ ich, uſ ſch 36) 0(88 26r. lich nach allen Rechten des Throns, ge⸗ weihet ſind. (2) Zweytens iſt die Rede von der Beſpren⸗ gung des Volks ſelbſten. Es wurde das Volk damit in den Bund aufgenommen. Hier wird weitlaͤufftig erzehlet, wie Mo⸗ ſes, nachdem er ihnen alle Gebote aus dem Buch des Bundes vorgeleget hatte „das ganze Volk mit Blut beſprenget, und zu ihnen geſagt habe: Das iſt das Blut des Teſtaments, das GOtt euch geboten hat. Sie nahmen es auch ſo auf ſch daß ſie antworteten: Alles, was der HErr geſaget hat, wollen wir thun und gehorchen. Da nahm Moſes das Blut, und ſprengete das Volk damit, und ſprach: Sehet, das iſt Blut des Bundes, den der HErr mit euch macht uͤber allen dieſen Worten Der neue Bund, der keine Bedingung unſerer Seits vorausſetzt, hat auch unſern eigenen Conſens und Beyſtimmung nicht voraus erfordert. JEſus, der Mittler deſſelben, hatte die ganze Sache auf ſich. Daher ſtiftete Er auch dieſen Bund, und beſtaͤtigte ihn mit ſeinem Blut und Tod, ehe er ſich noch mit denen, welche Kinder ſeines blutigen Bun⸗ des werden ſollten, darauf einlaſſen, ſie R 3 drum 262 ) o° (* drum fragen, oder in Pflicht nehmen wollte. Es iſt hiebey nicht auf Thun, ſondern auf Annehmen und Glauben geſetzet. . Denn es iſt der ige cSnabegutd Srie⸗ dens⸗Bund, der den Suͤndern ihr Heil und ewiges Leben umſonſt antraͤget, durch die Erloͤſung, ſo in Chriſto ſu iſt. Moſes nahm das Volk in Pflichten, be. ſprengete es, und dann galt der Bund uͤber daſſelbige. Unſer Bund iſt ſchon durch Den, der ſich fuͤr uns dargeſtellet hat, teſtamentlich veſt⸗ geſtellet, ehe er uns kund gethan wird. Aber nun wirds uns auf ſeinen Namen ver kuͤndiget, was unſertwegen vorgegan⸗ gen, und von Ihm ſelbſt ausgemacht wor⸗ den, und mit der Beſprengung ſeines Bluts im Heiligthum beſtaͤtiget ſey. Wer nun dis Wort der Gnade hoͤret und im Glauben annimmt; der bekommt, ohne eigenes Zuthun und vorherige Treue, das was ihm dieſer Bund verheißt: und wird zum fuͤrwaͤhrenden Genuß dieſer teſtament⸗ lichen Guͤter aufgenommen. Er wird mit dem Blut des neuen Teſtaments beſpren⸗ ger⸗ das vergoſſen worden iſt zur Verge⸗ ung der Suͤnden. Damit = = = = —— = = — ⸗— —9 — =– n m ddri⸗ (t ) o (5 26 Damit wird ihm die am Creuh erworbene Gnade, und das volle Recht an das ganze Teſtament GOttes, und an die ganze Kraft der Erloͤſung JEſu, zugeeignet, und in ſein Herz und Seele geleget. O was wird hier dem armen Suͤnder⸗Her⸗ zen zu theil! Was nimmt unſer Verſoͤhner mit uns vor! Mit eben demſelben Blut, das Er fuͤr uns vergoſſen, das Er ins Heili⸗ ge hinein getragen, und daſelbſt als der groſ⸗ ſe Hohevrieſter geſorenget hat, beſprenget Er nun unſere Herzen! Vom Gnaden⸗Thron kommts jetzt in unſer Herz und Gewiſſen, wirket goͤttli⸗ chen, vollkommenen Frieden, und verbin⸗ det uns den himmliſchen Dingen, ja dem eiligthun GOttes ſelbſt, wo unſer Erb⸗ theil iſt. JEſus, als der Prieſter des ewigen Te⸗ ſtaments, weihet und heiliget dadurch ſei⸗ ne Seelen, die ſeine ewig⸗guͤltige Verſoͤh⸗ nung im Glauben annehmen, und ſeiner ger⸗ ne theilhaftig ſeyn wollen. Und ſein Geiſt (davon Er ſagt: Von dem Meinen wird Ers nehmen, und euch verkuͤndigen) hat jetzt nach ſeinem Amt mit dem Waſſer und Blut zu thun, daß uns dadurch das Zengniß GOttes auf unſern Glauben zu⸗ geeignet, in unſerm Herzen bezenget und verſiegelt werde. R 4 Wer 264 36) o° (S Wer da glaubet an den Sohn GOttes (welcher iſt IJCſus Chriſtus ge⸗ kommen mit Waſſer und Blut,) der erlanget und hat alsdann ſolches Zeug⸗ niß in ihm ſelbſt; und fuͤhlts lebendig in ſei⸗ nem Herzen (1 Joh. 5.). Wie kan ein Suͤnder dieſe Gnade doch theuer genug achten; und das Blut des Teſtaments, in welchem er geheiliget worden iſt, demuͤthig genug verehren! Denn was iſt das nicht fuͤr eine ehrwuͤr⸗ dige und wunderbare Sache, daß arme Men⸗ ſchen auf Erden ſolche mit GGttes⸗Blut be⸗ ſprengte Herzen haben, und ſich daruͤber als ſolche, die von der Erde erkaufft, von ih⸗ ren Suͤnden gewaſchen, und dem Stadt⸗ Buch GOttes einverleibet ſind, anſehen und tragen duͤrfen? V Das iſt die Freudigkeit unſerer Herzen, und die verſicherte Ireymuͤthigkeit unſers Glaubens, der ſich, um dieſer Beſprengung willen, aller Verheiſſungen des Bundes an⸗ maſſen, und in einer lebendigen Hoffnunger⸗ freuen kan und darf. Sie iſt uns ein ewiges Recht an unſern GOtt und ſeine Herrlichkeit in Chriſto JEſu. . Dahin zielet unſere Gnaden⸗Wahl, daß dis Geheimniß der Beſprengung an uns ge⸗ preiſet werde. Drum 36) °(5ι 265 Drum ſagt auch Petrus, daß wir auser⸗ wehlet ſeyen nach der Vorſehung Gt⸗ tes des Vaters, in der Heili ung des Geiſtes, zum Gehorſam des laubens, und zur Beſprengung des Blutes Chriſti (r Ger⸗ 1,2.). . Ein Troͤpflein Bluts aus dem Heilig⸗ thum, das aufs Herz und Gewiſſen faͤllt, wandelt das ganze SHerz, vollendet das Ge⸗ wiſſen, heiliget die Seele, und machet unſere Kleider rein und weiß, daß wir zur Gemein⸗ ſchaft GOttes taugen, und in ſeiner Liebe zu leben berechtiget und tuͤchti⸗ ſind. Ein ſolches mit dem Blut JEſu beſpreng⸗ tes und gereinigtes Herz iſt nun faͤhig, die lautere Bundes⸗Gnaden, die heilige Gaben, die reine Liebes⸗Kraͤfte, den edlen Segen der geiſtlichen Dinge, und die Guͤter, ſo niemals ins irdiſche Weſen herein reichen, ſondern ins himmliſche Heiligthum gehoͤren, wirklich zu empfangen und zu genieſſen. Im Blut des Lammes iſt der unwuͤrdige Suͤnder wuͤrdig, rein, heilig und tuͤchtig ge⸗ nug gemacht, an allem, was das Heiligthum GOttes in ſich begreiffet, theil zu nehmen, und in GOtt zu leben. Deßwegen macht auch Paulus zur Auf⸗ munterung der Glaͤubigen daraus den Schluß, und ſagt: Als ſolche, die am Her⸗ zen beſprenget und vom boͤſen Gewiſſen frey R 5 wor⸗ 266 836) °ο (* worden ſind, laſſet uns doch nur herzu kom⸗ men mit wahrhaftigem Herzen und voͤll⸗ ſtaͤndigem Glauben. Laſſet uns nur vor das Angeſicht unſers GOttes und zu dem Prieſter ſeines Hauſes getroſt hingehen, und nehmen, was wir beduͤrfen. PFinmal beſprenget ſeyn; Einmal die lebendige, die reinigende, die durchdringen⸗ de Kraft des Blutes JEſu an ſeinem Her⸗ zen erfahren haben, bringt uns ſchon da⸗ hin, daß wir nicht mehr im alten Weſen des Buchſtabens, ſondern in dem neuen Weſen des Geiſtes leben. Da erfahren wir, daß das neue Teſtament Geiſt, Leben und Klarheit uͤberſchwaͤnglich gewaͤhret (2 Cor. z.). Es waͤre demnach der Wichtigkeit der Sache nicht gemaͤs, wenn wir es uns nur nach etlichen bildlichen Gedanken in un⸗ ſerm Gemuͤth vorſtellen, und uns damit be⸗ greifflich machen wollten, wie dieſe Be⸗ ſprengung vorgehe, und durch ZEſum und ſeinen Geiſt an der Suͤnder Herzen wirklich geſchehe. JEſus iſt erhaben uͤber alle Himmel, auf daß Er alles erfuͤlle. Sein Geiſt gehet aus von ſeinem Thron; und iſt allenthal⸗ ben bey dem Wort, das von ſeiner Ver⸗ ſoͤhnung geprediget und geglaubet wird. Augenblicklich iſt bey dem heils⸗begie⸗ rigen = = 2 —, —☛= =n Se. t dG rn , fole Unve 1H de Polen ven en. Ccher ſet N Hpen mit ene Kin ſent hnle 0 36) ° (9* 267 rigen und nach Gnade durſtenden Herzen die Kraft des Blutes JEſu durch ſeinen Geiſt innigſt nahe. l Wenn es vom Gnaden⸗Thron, wohin es der Verſoͤhner als das Loͤſegeld unſerer See⸗ len gebracht hat, durch den ewigen Geiſt be⸗ weget wird; ſo wird das Herz aufs innig⸗ ſte geruͤhret, mit der Kraft der Verſoͤhnung geſalbet, von ſeiner Haͤrtigkeit und Feind⸗ ſchaft befreyet, zerſchmolzen gemacht, von ſeiner Schuld und allem boͤſen Gewiſſen erloͤ⸗ ſet, und zu einem Tempel GOttes und ſeines Geiſtes geweihet. Derſelbige Iriede, der allen Verſtand uͤ⸗ berſteiget, den wir nicht anders haben, als wenn wir nahe geworden ſind durchs Blut Chriſti, der iſt uns das Merkzeichen und Zeugniß im heiligen Geiſt, daß wir dieſe Be⸗ ſorengung empfangen, und durch dieſelbe Fug und Macht bekommen haben, uns aller Rechte des Teſtaments anzumaſſen, und ſie auf unſer Herz zu deuten. Daraus macht der Glaube ſeine Zu⸗ eignungs⸗Schluͤſſe, und iſt des ganzen Heils mit Freuden gewaͤrtig, wie Paulus es Roͤm. 5. den gerechtfertigten Suͤndern anweiſet, und auf ihr Herz leget: viel⸗ mehr werden wir ſelig werden durch ſein Leben, ſo wir nun verſoͤhnet ſind, ja wir ruͤhmen uns zetzt unſers GEttes . durch 26686 8386) „(58 durch unſern HErrn IEſum Chriſt, durch welchen wir nun die Verſoͤh⸗ nung empfangen haben. Das iſt ein ſchoͤnes und ſeliges Geſchaͤfft N des Glaubens, darinnen er ſich besatgig uͤben und unterhalten ſoll, bis alles erfuͤl⸗ let iſt, worauf uns die Beſprengung des N Bluts und das Siegel des Geiſtes be⸗ de zeichnet und verwieſen hat. 4 Da wiſſen wir, daß wir Mitgenoſſen der Gnade ſind, und an allem, was die Erkauffte i des Lammes genieſſen ſollen, Theil haben. O wie moͤgen wir nun unſers Beruffs ge⸗ L nau wahrnehmen, und die Rechte unſere Beſprengung im Glauben bewahren, bis wir unſer Erbtheil einnehmen und dahin kommen, wohin JEſus ſein Blut fuͤr uns ge⸗ bracht hat! . Daruͤber wird unſer Hoherprieſter im es Heiligthum ſelbſt wachen, und mit aller Treue walten, bis wir drinnen ſind. ( “ Xx XXII. Ebr. Giß⸗ hiſch⸗ ſhe kaſag ß⸗ 8 1 N 1 de ufte ee ſer , 6 dehe Uhaͤe rin N 36) ° (8* 269 XXII. * Ebr. 9, 24 Chriſtus iſt nicht eingegangen in das Heilige, ſo mit Haͤnden ge⸗ macht iſt (welches iſt ein Gegenbild der Rechtſchaffenen); ſondern in den Himmel ſelbſt, nun zu erſchei⸗ nen vor dem Angeſicht GOttes ier iſt die Urſache angezeiget, warum beſſere Opfer zur Stiſtung des neuen Teſtaments erfordert wurden. Denn es war darauf angeſehen, daß die arme Menſchen, die einmal von dem Himmel ausgeſchloſſen und von GOttes Herzen ent⸗ fernet waren, moͤchten zu dem hunmliſchen Erbtheil und zu dem ſeligen Genuß der Liebe und Gemeinſchaft GOttes und ſeines Soh⸗ nes tuͤchtig gemacht werden. Es iſt demnach hiebey zu reden (1) von dem Eingang JEſu ſelbſt in den Himmel, und (2) von der Abſicht deſſelben. (1) E⸗ *War die Rede in der Fruͤh⸗Verſammlung am Oſter⸗ Feſt. ſummlung 270 36) ° (Sι½ (1) JÆτ SuS, unſer Mittler, der uns zu GOtt und in ſein Reich bringen wollte, heißt ſelbſt gegen ſeinen Juͤngern ſeinen gan⸗ zen Leidens⸗ und Todes⸗Weg oftmals einen Hingang zum Vater in ſeine Herrlichkeit. Er war aber nicht allein in ſeinem Leidens⸗ Gang bis an den Oelberg, bis ans Creutz, bis in den Tod, ſondern auch in ſeiner Aufer⸗ ſtehung und nachmaligen vierzig⸗ taͤgigen Aufenthalt auf der Erde, noch immer in ſei⸗ nem Hingang zum Vater begriffen. Chriſtus ſollte durch Leiden in den Him⸗ mel eingehen, als ein durch den Tod vollende⸗ ter Herzog der Seligkeit, als ein Prieſter, der, nachdem Er die Suͤnden und Strafen aller Schuldner GOttes auf ſich genommen hatte, auch in der Guͤltigkeit ſeiner ausgerich⸗ teten Bezahlung erkant, gerechtfertiget und bewieſen waͤre. 1 Drum war ſein Lauff, da Er aus dem Tode kam, da Er die Riegel der Hoͤllen und des Todes abgeriſſen, und die Oeffnung ins Reich des Lebens gemacht hatte,noch nicht zu Ende. V Sogleich, da Er auferſtanden iſt, denkt Er an ſeine Auffahrt; und iſt ſchon wirk⸗ lich im Begriff, in Himmel einzugehen. Er ſagt ja zu Maria, die Ihn vor allen zu⸗ erſt zu ſehen das Gluͤck hatte (Joh. 20, 17.): Ruͤhre mich nicht an, denn ich bin noce nicht rind wolt gan Een Gket dede Citt⸗ Aufn ſſpe in/6 ende tieſen Sinir gone “ eten lse eruc Gc , 1 3 ln, 17. 7 1 36) °( 5 271 nicht aufgefahren zu meinem Vater. Go⸗ he aber hin zu meinen Bruͤdern, und ſage ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und zu eurem Vater, zu meinem GOtt und zu eurem GOtt. Er gibt ihr damit zu erkennen, ſie ſollte ſich jetzt nicht lange bey Ihm verweilen, ſondern flugs ſeinen Juͤngern ſa⸗ gen, ſie moͤchten eilen, ſich aus ihrer Trau⸗ rigkeit aufmachen, und ſich anſchicken, Ihn wieder zu ſehen, und mit Ihm bekant zu wer⸗ den; weil Er nicht im Sinne haͤtte, ſich lange mehr aufzuhalten, ſondern ſchon im Begriff ſeye, aufzufahren. Er enthielt ſich noch um ſeiner Juͤnger willen vierzig Tage, die Sache ſeines Reichs, deſſen Boten ſie werden ſollten, mit ihnen abzuhandeln, und ihnen auf alle Wei⸗ ſe bekant zu machen, daß Er wahrhaftig von den Todten erſtanden, und der Fuͤrſt des Le⸗ bens ſey. So gings von dem erſten Augenblick ſei⸗ ner Auferſtehung an gleich wieder dem Gim⸗ mel zu. Daher war auch ſein damali⸗ ger Aufenthalt auf der Erde kein eigentli⸗ cher und gemeiner Zuſtand eines Lebens und Umgangs, ſo man auf Erden hat, und worinnen Er ſelbſt vor ſeinem Tode in den Tagen ſeines Fleiſches unter ſeinen Juͤngern ſich befunden hat. JEſus 222 86) 0°(. JEſus war von dem Augenblick an, nach⸗ dem Er von den Todten auferſtanden, eigent⸗ lich nicht mehr auf der Erden. Er hat die Schwachheit desjenigen Lebens, darinnen Er auf Erden ſich befand, ſeit dem Er aus unſerm Mittel Fleiſch und Blut angenommen hat⸗ 1 iin Tode und Grabe abgeleget und aufge⸗ oben. Sein Leib iſt durch die Herrlichkeit des Vaters, in ſeiner Auferſtehung, in das laute⸗ re goͤttliche Leben verſetzet, und in Klar⸗ heit verwandelt worden. Da lagen die Suͤnden nicht mehr auf Ihm, welche Er, als das Opfer⸗Lamm, auf ſeinen Leib legen laſſen, und unter den Fluch des Creutzes hingetragen hatte. Da ward Ihm ſein Sack ausgezogen (wie es einmal in den Pfalmen heiſſer und ſeine Len⸗ den mit Freuden umguͤrtet. Da ward ſein Kleid, der prieſterliche Leinwand, worin der Hoheprieſter ins Allerheiligſte eingehen mußte, recht helle, rein und klar. Er hatte ſein Kleid in Wein gewaſchen, und ſeinen Mantel in Weinbeer⸗Blut. Sein Blut floß uͤber ſeinen ganzen Leib am Creutz. Nun aber iſt das Opfer verklaͤret; ich meyne, mit eben demſelbigen Leib, der am Creutz gehangen, iſt Er auferſtanden, und in demſelbigen iſt Er auch in den Himmel . aufge⸗ ,ſch ⸗ ee rhorck hend⸗ . Unſee enſ o⸗ N ſont Rlal⸗ r n, 8 S e eln ed ſne lle . V , ib l ,1 , n = 2== 6) 0 (8 273 aufgefahren, und ins Allerheiligſte einge⸗ Die Auferſtehung ſelbſt iſt der allerkraͤf⸗ tigſte Beweis, daß es ſich mit dem Opfer des Leibes QEſu anders verhalte, als mit den Opfern des alten Teſtaments: daraus wei⸗ ter keine Frucht kam; davon man weiter kein Leben, keinen Geiſt, keine himmliſche Kraft, keinen wirklichen Zutritt zu dem Angeſicht GOttes erlangte. Das Feuer auf dem Altar hat die Opfer gar verbrant und verzehret. Es ging alles im Rauch auf, was dahin geleget wur⸗ de. Aber JEſu Leib ward uͤber ſeiner wahrhaftigen Aufopferung nicht verzehret, ſondern verklaͤret. Er ging mit der Kraft ſeines unaufloͤslichen Lebens in den Tod; und dadurch wurde in denſelbigen Stunden Schwachheit, Suͤnde und Tod ganz abge⸗ than, und in Sieg und Kraft und Leben ver⸗ H iſt geſchehen durch ſeine Auferſte⸗ g. Weil nun unſer Hoherprieſter in den Him⸗ mel ſelbſt eingehen ſollte: ſo gehoͤrte zwiſchen ſeinen Tod und Himmelfahrt unumgaͤng⸗ lich die Auferſtehung, die Ablegung der Aehnlichkeit des ſuͤndlichen Fleiſches, die Ver⸗ laͤrung in ein neues Leben, die Umwand⸗ lung in lauter Kraft. M S Und 274 3S) °( Und in dieſem verklaͤrten, in dieſem nun von allem Fluch, der darauf geleget worden war, befreyeten, mit aller Fuͤlle des Lebens ge⸗ ſalbten und gerechtfertigten Leibe iſt JEſus alsdann in den Himmel eingegangen. Weil Er nun aus dem Stand eines ſchwa⸗ chen und natuͤrlichen Lebens, worinnen Er mit uns im Fleiſch Gemeinſchaft hatte, in den Stand eines geiſtlichen, herrlichen und goͤttli⸗ chen Lebens verſetzet worden: ſo iſt die Aufer⸗ ſtehung JEſu der Anfang ſeiner Himmel⸗ fahrt. Ich fahre auf, ſagte Er zu Maria; nicht, ich werde auffahren. Er rechnet die vierzig Tage, in welchen Er ſich noch unter ſeinen Juͤngern aufhielte, nicht als einen ſolchen beſondern Zwiſchen⸗ Stand, der nicht zu ſeiner Himmelfahrt ge⸗ hoͤrte. Seine Juͤnger ſollten ſogleich wiſ⸗ ſen, ſie wuͤrden Ihn nicht wieder auf ſolche Art, wie vorher, im Umgang haben, ſondern ſein Lauff gehe nun fort in den Himmel, ſein Ziel ſey bey dem Herzen und Thron ſeines Vaters. So war Ihm ſein Weg durch Tod und Auferſtehung zum Vater bereitet. Was Er (wenn ich ſo ſagen darf) un⸗ terwegs fuͤr Hinderniſſe, fuͤr maͤchtige Fein⸗ de, fuͤr ſchreckliche Widerſtaͤnde, dadurch die Menſchen bisher vom Himmel abgehal⸗ ten worden, angetroffen hat; die hat E 6 836) ° (S 275 als das Loͤwen⸗Lamm im Streit, als der Sieges⸗Fuͤrſt, als der Herzog des Lebens, getilget, abgethan und aus dem Mittel ge⸗ raͤumet. ” An Ihm ſelbſt iſt vor allen Dingen der Tod verſchlungen worden in den Sieg. Daher iſt auch ſeine Auferſtehung der au⸗ genſcheinliche Beweis, daß Er, in Kraft ſei⸗ nes vollbrachten Opfers, befugt, faͤhig und wuͤrdig ſey/ in den Himmel einzugehen, und im Namen aller derer, die Er durch ſein Blut und Tod gerechtfertiget hat, vor Gtt im Heiligthum zu erſcheinen. Das iſt der zweyte Punct dieſer Rede, vor der Abſicht ſeines Einganss. (2) Unſer Mittler iſt durch ſein Opfer al⸗ ſo vollendet worden, daß Er ſich mit Preis und Ehre im Himmel præſentiren, und vor Gtt darſtellen konnte: Nun iſt Er bey dem Vater. Und wie Er einmal mit ſeinem vergoſſenen Opfer⸗Blut vor dem Angeſicht GOttes ſich hat ſehen laſ⸗ ſen: ſo iſt und bleibt Er jetzt beſtaͤndig vor den Augen ſeines Vaters, als der Prieſter, der uns vertritt. Drum ſagt Paulus in dieſen Worten ſo nachdruͤcklich: Nun zu erſcheinen. Wo iſt AEſus nun? Was thut JEſus nun?7 Er iſt nun im Himmel beym Vater, wie Er ein⸗— mal durch ſein Opfer eingegangen. 276 86) °(* Er zeigt ſich nun vor den Augen ſeines Va⸗ ters, als unſer ewiger Prieſter, wie Er ſich ein⸗ mal vor demſelben fuͤr uns und uns zu gut præſentiret hat. . Und die Augen des Vaters ſehen allezeit auf Ihn mit innigſtem Wohlgefallen. Und weil Er fuͤr uns erſchienen iſt: ſo werden wir in Ihm mit eben demſelben Wohlgefallen vom WVater angeſehen. Wir ſind zugleich mit gemeynet, wenn GOtt unſern Verſoͤh⸗ ner mit dem Glanz ſeiner holdſeligen Men⸗ ſchen⸗Liebe erfreuet, und Ihm alle vaͤterli⸗ che Huld erzeiget. Darum preiſen wir den Reichthum ſeiner Gnade, mit welcher Er uns begnadiget hat in dem Geliebeen, in welchem wir unſere Er⸗ loͤſung haben. Wie uns das Auge GOttes nicht anders als in Chriſto von Ewigkeit angeblicket, und zur Kindſchaft erſehen hat: ſo ſiehet und fin⸗ det Er uns nun alleſamt in Cheiſto, unſerem vollendeten Prieſter und Haupt, vor ſein An⸗ geſicht geſtellet; und breitet ſeine Gnade uͤber uns aus in Chriſto MRÆπ u. O was iſt das fuͤr ein Freuden⸗Blick, wenn uns die Freundlichkeit unſers Vaters in Chriſto JEſu in unſere Herzen leuchtet; und wir dadurch inne werden, wie Er uns in Chriſto zuvor erkant und mit Gnade an⸗ geſehen haben!: Da⸗ In hein⸗ N aleet ennt fn gtit o ſen⸗ l⸗ hſerr gete e rdet nd hdft⸗ lſen nh Helk⸗ N Dd hn, e 36) °(5 277 Dadurch wird unſer Herz im Glauben Elaͤrker „und zu der Gemeinſchaft des Vaters und unſers Heilandes kraͤkftiglich gezogen. ſ J Wir ſchauen im Geiſt auf die verklaͤrte Wunden, und faſſen im Glauben ſein gan⸗ zes Creutz⸗Verdienſt, damit wir in Ihm erfunden werden, und uns die Augen GOt⸗ tes nirgends anderswo antreffen moͤgen, als in Ihm und in ſeiner Seiten Schrein. Er ſelbſt haͤlt dem Angeſicht GOttes ſei⸗ ne Wunden, die noch immer und ewiglich die Maalzeichen ſeiner Erloͤſung und ſei⸗ ner Siege an ſeinem herrlichen Leibe ſind, beſtaͤndig vor; und traͤget uns in ſeinem fuͤr uns ausgebluteten Herzen zum HGer⸗ zen des Vater hin, das Ihn, und uns in hm. uͤberſchwaͤnglich und unausſprech⸗ ich liebet. Da ergeuſt ſich die Liebe des Vaters durch JEſum in unſere Herzen; und wir fuͤhlens, wie Gttes Herz gegen uns ge⸗ ſinnet ſey. DM S O eine herrliche Gnade! O ein ſeliger Iriede vom Vater durch Chriſtum im heiligen Geiſt, um des Blutes und der Wunden willen, die im Heiligthum ſo theuer und koſtbar angeſehen und geachtet werden! S 3 Wie 278 86) 0° ( Wie durchdringet und zerſchmelzet es un⸗ ſere Seelen, wenn das Vater⸗Auge durch das Herz JEſu, ſeines Sohnes, auf uns ſiehet, und der reine Strahl ſeiner Liebe durch des Lammes Wunden auf unſere Herzen faͤllt! Da ſtellen wir uns gerne mit kindlicher Beugung und freudigem Glauben ſeinem Angeſicht und Herzen dar, kleiden uns in JEſum gan ein, und ſagen: Abba, Vater. Da koͤnnen wir aus Erfahrung dem Wort des Heilandes beyſtimmen, welches Er zu ſeinen Juͤngern ſagte: Es iſt euch gut, daß ich hingehe zum Vater. Wir fuͤhlens Und genieſſens ſchon, wie gut es uns iſt, daß Er fuͤr uns erſchienen; ja uns in Ihm ſelbſt zum Vater gebracht, und uns ins himmliſche Weſen verſetzet hat. Und damit ſtehet uns der Weg allezeit offen, daß wir durch Ihn zum Vater kom⸗ men, und ſein Angeſicht finden koͤnnen. JEſus hat den Himmel, in welchen Er durch ſein Blut eingegangen, nicht hinter ſich zugeſchloſſen, ſondern er bleibet nun ewig eroffier Wir duͤrfen ja niemals von ferne ſtehen bleiben; wir ſind ſchon einmal nahe gewor⸗ den in ſeinem Blut, und in demſelben von GOtt erkant, und mit Gnade angeſehen worden. Da⸗ ⁸6) °(5* 279 Dadurch iſt uns der Weg leichte, be⸗ kant und gangbar gemacht: daß unſer Glau⸗ be keine Hinderniß noch Aufenthalt mehr antrift, ſondern gerade und unweigerlich durch Chriſtum zu GOtt, durch das Blut des Sohnes vors Angeſicht des Vaters kom⸗ men kan. Das iſt der neue, lebendige und heilige Weg, den uns JEſus durch ſich ſelbſt bereitet hat. Sein Blut hat uns denſel⸗ ben einmal eingeweihet; und wie es nun im Heiligthum iſt und fuͤr uns redet: ſo wei⸗ het es uns denſelben beſtaͤndig ein, und traͤuffelt auf unſere Herzen, daß wir nie⸗ mals unrichtig ankommen, noch beſchaͤmet werden, wenn wir durch dis Blut den Ein⸗ gang ſuchen. Und ſeine Auferſtehung hat uns denſelben einmal zu einem lebendigen Weg gemacht, daß wir mit lebendigem Glau⸗ ben und freudiger Hoffnung herzu treten, und die Gemeinſchaft des lebendigen GGttes durch den Geiſt des Lebens in Chriſto errei⸗ chen koͤnnen. Und darin uͤbet ſich unſer Glaube mit Freuden, und lebet in dieſen herrlichen Rechten des ewigen Teſtaments, das uns mit ſeinem Blut geſtiftet, bey dem Leben des Vaters und des Sohnes geſchworen, und mit dem Geiſt der Gnaden verſie⸗ gelt iſt. S 4 Wer 280, 86) °(5* Wer wollte ſich, bey einer ſolchen Selig⸗ keit und wirklichen Umgang mit GOtt und dem Lamme, nicht gerne der irdiſchen Dinge entſchlagen, und ſie bey Seite laſſen?, Bey dem Gnaden⸗Schein aus JEſu Herzen und des Vaters Angeſicht, ſiehet man gewiß nicht mehr aufs Sichtbare , ſondern auf das Unſichtbare, auf die Dinge, diee ewig ſind; und hat ſein Herz und Wandel im SHimmel. Dahin ziehet uns die Liebe, mit welcher. wir dem HErrn anhangen, der fuͤr uns hin⸗ eingegangen iſt, bis wir bey Ihm ſind. Auf⸗ daß die Liebe, damit Ihn der Vater liebt, ſey in uns, wir in Ihm und Er in uns, und wir ſo vollendet ſeyen in eins mit dem Vater, un⸗ ſerm GGtt, und ſeinem Sohn, unſerm SErrn, OEſiu Chriſto, in dem Geiſt, derv von beyder Thron ausgeht. Amen. XXIII. Ebr. 9, 26. 27. 28. Nun aber am Ende der Welt iſt Chriſtus einmal erſchienen, durch ſein eigen Opfer, die Suͤnde auf⸗ zuheben. Und wie den Menſchen geſetzt iſt einmal zu ſterben, darnach aber das Gericht: alſo iſt Chriſtus einmal S o Dong N Nn ettan. ſet eer oelt lthe hi⸗ A Uſch l, . Uſen d 00& Ne 4 ſt .V eſt e 86) °( 281 einmal geopfert, wegzunehmen vie⸗ ler Suͤnden. Zum andernmal aber wird Er ohne Suͤnde erſcheinen denen, die auf Ihn warten, zur tes, auf der Welt erſchienen in Inechts⸗Geſtalt; zum andern⸗ mal wird man Ihn ſehen in ſeiner Gt⸗ teo⸗Herrlichkeit Danmals war es darauf angeſehen, daß die Suͤnden der ganzen Welt durch Ihn abge⸗ than und aufgehoben wuͤrden. Seine erſte Erſcheinung war auf die ganze Welt und Millionen Menſchen zu ih⸗ rem Heil gemeynet. Seine zweyte Er⸗ ſcheinung in der Herrlichkeit wird Denen eigentlich zu ſtatten kommen, die durch ſein Opfer frey gemacht, und durch den Glauben an ſeinen Namen bis auf ſeinen Tag erhalten worden ſnd. erha Miur einmal ſollte Er erſcheinen; der Suͤnde, die ſich ſo weit ausgebreitet hatte, und dem Urtheil des Todes, darunter alle Menſchen lagen, ein Ende zu machen durch ſeinen Tod. Szjz Dieſe 282 886) o (8* Dieſe Abſicht ſeiner erſten Erſcheinung iſt erreicht. Er druckte ſelbſt das Siegel drauf am Creutz, und ſprach: Es iſt voll⸗ bracht. 2 Auch hieraus wird uns die Vollguͤltig⸗ keit ſeines einigen Opfers, und die dadurch geſchehene Erloͤſung aller Suͤnden beſtaͤtiget und bewieſen. = Es ging auch hierinnen nach derjenigen Ordnung, die nach dem Geſetz ſchon ein⸗ mal eingefuͤhret war. Drum heißt es hier: Es iſt den Menſchen geſetzt, nur einmal zu ſterben, hernach das Gericht. So auch Chriſtus iſt nur einmal geſtorben, und hat aus dem Gericht alle diejenige, die im Tode lagen, erloͤſet. Zur Strafe der Suͤnden ſtirbt man nicht mehr als einmal. Zur Errettung aus al⸗ ler Schuld und Strafe der Uebertretung konnte und durfte auch nicht mehr als einmal geſtorben ſeyn. Niemand krigt durch ſein Sterben nur die halbe Strafe ſeiner Suͤnden, daß er hernach noch einmal ſterben, und ſo erſt ganz unter das Urtheil und Gericht, ſo ihm wegen ſeiner Suͤn⸗ Den gebuͤhret, kommen moͤge. Denn auf das einmal geſchehene Sterben des Suͤnders folgt das Gericht, ein ewiges Gericht der Ver⸗ dammung; es iſt weiter oder darzwiſchen nichts mehr zu erwarten. In gitie durch ſite enhhen A ſer: l ch De C nice ech ne ſpnerl un nch terd S N Gſ e h 86) o0 (8* 282 In der Suͤnde geſtorben, iſt nichts an⸗ ders als einmal zu einem ewigen Tode ge⸗ ſtorben. Im Gegentheil hat auch JEſus durch ſeinen einmaligen Tod alle Schulden und Strafen der Suͤnder abthun, und ſo mit ei⸗ nem einzigen Opfer alles vollenden wollen. Waͤrs an dem einzigen Tode nicht genug geweſen, der Gerechtigkeit des Geſetzes fuͤr alle Suͤnder Abtrag zu thun, und damit eine vollguͤltige und allemeine Erloͤſung zuwege zu bringen; kurz, die Suͤnde dadurch gar aufzuheben und wegzuraͤumen: ſo waͤrs mit einem mehrmaligen Sterben auch nicht genug geweſen; ſo waͤre es auch nicht in derjenigen Ordnung gegangen, in welcher ſchon einmal die Sache des Suͤnders lieff. ZEſus aber, der Sohn GGttes, iſt fuͤr unſere Suͤnden darum geſtorben, daß Er uns aus dem Gericht und aus allen Strafen her⸗ aus⸗und in ein neues Leben und ewige Se⸗ ligkeit bringen moͤchte. Drum muß es auch ſuͤr die ganze Welt. fuͤr alle Millionen Suͤnder, die durch alle Zeiten durch leben, genug ſeyn, daß Dieſer Einige einmal geſtorben iſt, und mit dem einzigen Opfer ihre ganze Sache ausgerich⸗ tet und vollendet hat. Deßwegen wird jetzt aller Welt das ein⸗ zige Opfer des Leibes JEſu, das einmal ſun alle 284 38) °(. alle Suͤnder gebrachte Loͤſegeld, angetra⸗ gen und zu ihrem Heil verkuͤndiget. Nach dem Gehalt des Geſetzes gings ſo auf einander: geſuͤndiget haben, ſterben, ins Gericht fallen, ewig verlohren ſeoyn. Nach dem Gehalt des Evangelii, das uns von JEſu Opfer prediget, iſt dis die ſeyn, ſchlafen gehen, ewig leben. Gleichwie nun JEſus durch ſein Opfer offenbar worden iſt, daß Er der Heiland der ganzen Welt ſeye; Gleichwie durch ſei⸗ Ordnung: glauben, von Suͤnden erloͤſet ne Auferſtehung bewieſen worden iſt, daß die Suͤnde abgethan, und das alles ausgerich⸗ tet ſey/ um welches willen Er im Fleiſch erſchie⸗ nen iſt: Alſo kommts jetzt einem jeglichen, der von dem Tode und dem darauf folgenden Gericht errettet ſeyn und ſelig werden will, nur darauf an, ſich an das einzige Opfer zu halten. Nach ſeiner Auferſtehung iſt Er nicht er⸗ ſchienen und offenbar worden allem Volk, ſondern nur ſeinen vorerwaͤhlten Zeugen; damit ſie das Wort von ſeinem Creutz und Tode und Auferſtehung mit einer vollſtaͤndi⸗ gen Gewißheit in die Welt bringen, und den Suͤndern mit Freuden anſagen koͤnnten, daß ſie erloͤſet ſind. Aber bey ſeinem Opfer ſelbſt iſt Er oſ⸗ fenbar worden. Sein Sterben iſt oſent i Ner⸗ eſ lben in. den erloſt r e d grc⸗ ſce⸗ en N enden e Mre⸗ duget ſinn N Ulten E ffnc. 1 36) °(S 285 lich vor aller Welt Augen an dem erhoͤhe⸗ ten Holz auf dem Berge Golgatha geſche⸗ hen. Und es wird noch in ſeinem Evange⸗ lio und durch den Geiſt, der von Ihm zeuget, bekant gemacht allen Seelen, die zum Glau⸗ ben an ſeinen Namen beruffen ſind. Drum ſoll man ſeinen Tod verkuͤndigen, bis daß Er kommt. äl Wer an das Opfer OEſu und die dadurch geſchehene Erloͤſung glaubet, der kan mit Freudigkeit warten auf die Erſcheinung ſeiner Herrlichkie. Wer nicht an dieſes Opfer glaubet, der hat weiter kein ander Opfer fuͤr die Suͤnde. Denn wenn ZEſus zum zweytenmal erſchei⸗ nen wird: ſo wird Er ohne Suͤnde zu ſehen ſeyn. Er hat nicht Urſache, ſich erſt um der Suͤnde willen noch eimmal ſehen zu laſſen, oder ſich damit zu beſchaͤfftigen. Das alles iſt ſchon gethan, und durch ſeine erſte Er⸗ ſcheinung ausgerichtet. Wenn dis Opfer, dis Blut, dadurch Er einmal geheiliget wurden, nicht anſtaͤndig, nicht theuer, nicht vollguͤltig genug iſt: der wird kein anderes Opfer krigen, der hat kein ander Blut zu gewarten, wodurch er erloͤſet wuͤrde. Wer dieſen am Creutz gehangenen und zum Loͤſegeld fuͤr alle Suͤnder ausge⸗ bluteten Sohn GOttes verachtet und ver⸗ ſchmaͤ⸗ 286 ₰) 0 (& ſchmaͤhet; der hat kein Heil, der traͤgt ſein Urtheil, und ſtirbt: nicht, weil ihm das Geſetz einmal als einem Suͤnder den Tod zu⸗ erkant hatte, ſondern um des Unglaubens willen. Wer nicht glaubet, der iſt ſchon gerichtet. Nun ſtirbt kein Menſche nicht aus Pflicht, weils einmal um der Suͤnde willen muß geſtorben ſeyn. Denn Einer iſt geſtorben, daß wir alle gerechtfertiget wuͤrden von der Suͤnde. Wer ſterben will, der ſterbe dann: Nur ſein Wille iſt ſein Bann, unter welchem Er liegen bleiben wird in Ewigkeit. Der Zorn GOttes bleibt auf ihm, weil er nicht geglaubet hat an den Sohn GOttes (Joh. z.). Alle, die da geglaubet haben, daß die Er⸗ ſcheinung JEſu in ſeinem Opfer zur Aufhe⸗ bung ihrer Suͤnden geſchehen ſey: die preiſen nun ſeinen Tod, ehren ſeine Naͤgelmaale, und finden die Ruhe und Freyheit ihrer See⸗ len in ſeiner Gemeinſchaft. Sie haben erkant und geglaubet zum Preis ſeiner Erſcheinung, daß Ers auf ein⸗ mal gar gemacht habe mit der Suͤnde, die ſo weit um ſich gegriffen hatte, mit dem Iluch, der alle Seelen gedruckt hatte, mit dem Tod, dem alle heimgefallen waren. N . un Urt⸗ Ld Gn en venn rſe das W⸗ anbens ſtchon ht e len Einer utihet hacher De er nicr GOn de A⸗ epreſt lncl er et gle⸗ de, Glch Cod⸗ ⁸) o (S 287 Nun ſie gerechtfertiget ſind in ſeinem Blut: ſo koͤnnen ſie auch gewiß ſeyn, daß ſie werden errettet werden durch ſein Leben, und zum Ziel ihrer Hoffnung kommen an ſei⸗ nem Tag (Roͤm. 5.). Wenn Er alſo zum andernmal erſcheinen wird, daß Ihn aller Augen ſehen werden: ſo wird Er ohne Suͤnde erſcheinen. An ſeiner eigenen Geſtalt, in welcher Er ſich ſehen laſſen wird, wird man keine Schwachheit, keine Aehnlichkeit des Lei⸗ bes der Suͤnden, mehr wahrnehmen koͤnnen, ſondern lauter Licht, Kraft, Glanz und Majeſtaͤt. Denn nun vwird Er erſcheinen in der AKraft und in der Herrlichkeit des Vaters, diejenige zu ſich zu nehmen, die an Ihn ge⸗ glaubet haben, und ſeines ewigen Reichs ge⸗ waͤrtig ſind. Sie werden Ihn ſehen, und an den Wun⸗ den kennen, durch welche ſie ihr Heil und ih⸗ re Erloͤſung haben. Siehe, Er kommt mit den Wolken; und es werden Ihn ſehen aller Augen, und die Ihn geſtochen haben, und werden heulen alle Geſchlechte der Erden (Offenb. 1,7.). Aber denen, die mit Freudigkeit auf den Eingang in ſein ewiges Reich warten koͤn⸗ nen, wirds vornemlich zu gute kommen, wenn man Ihn wieder ſehen wird. Der unglaͤu⸗ 288 8366) ° (Stb unglaͤubigen Welt wird es zum Schre⸗ cken ſeyn. Sie werden den Zorn des Lammes nicht ertragen koͤnnen, noch das Herz haben, ihre Augen aufzuheben und Ihn anzuſchauen. Aber wir erwarten nun den HErrn JE⸗ ſum als unſern Heiland vom Himmel; weil wir wiſſen, daß Er auch unſern ſterblichen Leib verklaͤren wird, auf daß er ſeinem verklaͤrten Leibe ahnlich ſeͤy. So warten wir auf un⸗ ſers Leibes Erloͤſung, und ſehnen uns ſein An⸗ geſichte zu ſehen, und ſeine verklaͤrte Wunden zu kuͤſſen. Das wird ja wol eine unausſprechliche Freude ſeyn, wenn man Den wird ſehen, den man jetzt ſo innig liebet, nach welchem das Herz brennet, ob man Ihn ſchon nicht ſiehet. ſeine Geliebten um ſich ſtellen, und ſie wer⸗ den ihre Augen und ihre Herzen an ſeiner un⸗ vergleichlichen Geſtalt mit verklaͤrter Wonne Wie war den Juͤngern, da JEſus ihnen ſeine Haͤnde und Juͤſſe zeigete, und zu ih⸗ nen ſprach: Ich bins ſelber (Luc. 24.)! Wie war Thoma zu Muthe, da ihm JEſus erlaubte, ſeine Finger in ſeine Naͤgelmaale und ſeine Hand in ſeine Seite zu legen! Sein Herz ward ihm entzuͤndet; ſein Mund Er wird ſein Volk zu ſich ſammlen, und 86) o°(S* 289 Mund brach aus: Mein Err und mein GOtt! Es iſt demnach billig, daß wir bey dem An⸗ gedenken ſeiner Auferſtehung auch in unſe⸗ rer lebendigen Hoffnung hinaus ſchauen auf die zweyte Erſcheinung des HErrn. Haben wir Antheil an ſeiner Erloͤſung, die Er durch ſeine erſte Erſcheinung mit ſei⸗ nem Opfer zu Stande gebracht hat: ſo haben wir auch ein volltommenes Recht an alle die Seligkeiten, die uns noch bis auf ſeine zweyte Erſcheinung aufgeſparet ſind. Alsdann wird Chriſtus, der jetzt ſchon unſer Leben iſt, offenbar werden, und wir werden auch mit Ihm offenbar werden in Herrlichkeit. .V . Da wird ſichs erſt augenſcheinlich aus⸗ weiſen, wie weit unſere Erloͤſung reiche; wenn wir dadurch berechtiget und faͤhig ſind, in ſeiner zweyten Erſcheinung aller ſeiner Herrlichkeit theilhaftig zu werden. Das iſt unſere Seligkeit, darauf wir warten. Denn wie nun JEſus, nachdem Er ein⸗ gegangen iſt in das Allerheiligſte, auf den⸗ jenigen Tag wartet, da Er in Herrlichkeit offenbar werden ſoll: alſo warten auch alle ſeine Glaͤubigen mit Ihm. Und da ſie nun mit Ihm auferweckt und ins himmliſche eſen verſetzet ſind: ſo iſt doch dieſes ihr Weſe erſetzet ſin ſt doch teſes ir Leben noch verborgen mit Chriſto in GGrtt (Col. 3, 3.) Drum ſoll ſeine zweyte Erſcheinung in Herrlichkeit unſern Glauben und unſere Hoffnung verherrlichen. Da wirds of⸗ fenbar ſeyn, was wir an IEſu haben. Nun ſtehen wir in unſerer gegenwaͤrti⸗ gen Lebens⸗Zeit gleichſam mitten innen. Wir bekennen, daß der Sohn GOttes, JEſus Chriſtus, im Fleiſch gekommen ſey; und halten uns im Glauben an ſein blutiges Opfer. Wir ruͤhmen uns aber auch der Hoffnung der Herrlichkeit, wenn Er kom⸗ men wird in ſeinem Reich. Drum wollen wir jetzt gerne glauben, und beym Glauben bleiben, ſo lange es noch darauf ankommt. Selig ſind, die nicht ſe⸗ hen, und doch glauben. Wir wollen aber auch mit ſehnender Hoff⸗ nung erwarten, daß wir JEſum ſelber ſe⸗ hen, und Ihm kuͤſſen das Maal an Haͤnd und Juͤſſen und in der Seit. X X X 36) °(* 291 XXIV. . Ebr. 10, 113. *² Alle Jahr muß man opfern immer einerley Opfer, und kan nicht die da opfern vollkommen machen (vollenden); ſonſt haͤtte das Opfern aufgehoͤret, wo die, ſo am Gottes⸗ Dienſt ſind, kein Gewiſſen mehr haͤtten von den Suͤnden, wenn ſie einmal gereiniget waͤren ⸗⸗⸗Als Er geſagt hatte: Opfer und Gaben, Brand⸗Opfer und Suͤnd⸗Opfer haſt du nicht gewollt; ſie gefallen dir auch nicht (welche nach dem Ge⸗ ſetz geopfert werden), da ſprach Er: Siehe, ich komme zu thun, GOtt, deinen Willen. - „⸗ In welchem Willen wir ſind geheiliget, einmal geſchehen durch das Opfer des Lei⸗ bes JEſu Chriſti. ier iſt noch einmal die Rede von der 3) Erloͤſung durch das einzige O⸗ pfer des Leibes JEſu Chriſti. Darin beſtehet der Preis ſeiner Leidens⸗ Arbeit und ſeines ganzen Opferns, daß man davon bezeugen und ruͤhmen kan: Er hat T 2 damit 292 86) o° (8* damit vollendet, was durch kein Opfern des alten Teſtaments ſeine Endſchaft errei⸗ chen konnte. Dazu machte Er ſich ſelbſt anheiſchig. Er wollte gern einmal den Willen GOttes erfuͤllet ſehen. Und da er auf keine andere Weiſe erfuͤllet, noch das Wohlgefallen des ewigen GOttes auf die arme Suͤnder ge⸗ bracht werden konnte: ſo ſtellet Er ſich ſelbſt dazu ein, und ſagt: Siehe, ich komme zu thun deinen Willen. Es war freylich mit allem Blutvergieſſen im alten Teſtament, ob es ſchon nach dem Ge⸗ ſetz geſchehen iſt, doch kein Wohlgefallen GOt⸗ tes zu erreichen. Es wurde dadurch weder die Ehre GOttes gerettet, noch die Macht der Suͤnde abgethan und von dem Herzen und Gewiſſen der Menſchen wirklich weg⸗ genommen. Und dahin ging der Wille und das Wohlgefallen des HErrn, daß nur die Suͤnder nach allen Rechten des Heiligthums begnadiget, und ihnen ein freyer Zutritt zu ſei⸗ nem Thron verſtattet, ja ewiges Leben ge⸗ ſchenket werden koͤnnte. Daß hierzu ein Opfer erfordert wuͤrde; das ward durch den Opfer⸗Dienſt in der alten Haushaltung wol gelehret und vor⸗ bildlich angezeiget; aber nicht wirklich dar⸗ gebracht t⸗ ſcte⸗ GO Lonhe Ren H. nderg hſehj nez cen en C htet c h N gu N ſyfe ittee ben; D fin Urdh⸗ ihen neh ⁸6) ° (6 293 gebracht und ausgerichtet. Deßwegen ſtell⸗ ie IEſus dagegen ſeinen eigenen Leib hin. Er bittet gleichſam GOtt dabey: Er moͤch⸗ te nun ſein Auge von allen andern Opfern ab⸗ wenden, und dagegen nur auf Ihn und auf das ſehen, was an ſeinem eigenen Leibe aus⸗ gerichtet und vollendet werde. Denn dazu ſey Er kommen, und dazu ſey Ihm auch ſein Leib von Anfang an zugerichtet und bereitet worden. Nun durch dieſes Opfer des Leibes JEſu iſt ſo viel geſchehen, daß die Suͤnder eine Vollendung haben. Das iſt die Sache, davon dismal haupt⸗ ſaͤchlich zu handeln ſeyn wird. Es iſt hier auf gedoppelte Weiſe aus⸗ gedruckt. (1) Brſtlich heißt es: daß unſere Gewiſ⸗ ſen vollendet worden ſeyen. Und der Apoſtel erklaͤret ſich ſelbſt daruͤber, und bezeuget, es ſeye dahin gemeynet, daß wir kein Gewiſſen mehr haben Wwegen der Suͤnde,weder vor GOttes Angeſicht, noch bey uns ſelbſt. Es werden uns die Wunden unſers Ge⸗ wiſſens nicht wieder aufgeriſſen, wenn ſie einmal durch die Wunden JEſu gehei⸗ let worden ſind. Unſere Verſchuldun⸗ gen werden uns nicht wieder vorgeruͤcket, und zu neuer Noth und Angſt unſerer Ge⸗ T 3 wiſſen 294 86) ° (5 wiſſen aufgedecket, wenn ſie das Blut des Lammes davon gereiniget hat. Nicht das Gedaͤchtniß der Suͤnden an ſich ſelbſt, ſondern das Gedaͤchtniß der Vergebung unſerer Suͤnden wird in dem neuen Teſtament beſtaͤndig unterhalten, und beſonders in dem Abendmahl des PErrn erneuert und beſtaͤtiget, zum Preis ſeines Opfer⸗Todes, bis daß Er kommt. Dank ſey dem ewigen Verſoͤhner, daß Er durch das einzige Opfer ſeines Leibes unſer Gewiſſen ſo vollendet hat! Es waͤre uͤberfluͤſſig, jetzt von der Sache ſelbſt ausfuͤhrlicher zu reden. Der Inhalt und die Beſchaffenheit des neuen Bundes iſt uns ſchon im 8ten Cap. deutlich angezeiget. Wir wollen aber jetzt gerne dieſe Wahrheit in aufrichtigem Sinne auf unſere Herzen und Gewiſſen legen, und ernſtlich erwegen: Was dieſem nach der Zuſtand und die Be⸗ ſchaffenheit derjenigen Seelen ſey, die an dem Opfer des Leibes JEſu wahrhaftig im Glauben Theil nehmen? Es iſt hieraus ſchon klar, daß ſie ein vol⸗ lendetes Gewiſſen haben. Das muß ih⸗ nen ihr Gewiſſen ſelbſt ſagen und bezeugen in dem heiligen Geiſt (Roͤm. 9, 3.). Was fuͤhlt man da, wenn die Gnade alle Angſt und alle Noth verſchlingt, und unſern Geiſt zu ſanfter Ruhe bringt! . Wohl⸗ 4 S ee 1 ſin al ne ge r, en e 6 iet ſe ift in ₰) ° (5 295 Wohlan! Es iſt demnach dem neuen Bunde und der Ehre JEſu nicht gemaͤs, daß man bey dem Glauben an ſein vollen⸗ detes Opfer etwa nur eine Erleichterung in ſeinem Herzen krige, einigen Troſt in ſeinem Gewiſſen fuͤhle, mehreres Zutrauen zu GOtt faſſen koͤnne, und dabey (wenn mans genau pruͤfen will) unter beſtaͤndi⸗ gen Abwechſelungen der Freudigkeit und der Furcht, der Ruhe und Unruhe, der ver⸗ meynten Gewißheit und des aͤngſtlichen Zweifels hingehe. ⸗ So iſts bey manchen Seelen, die ſich bey ſolcher kuͤmmerlichen Beſchaffenheit ihrer innerlichen Herzens⸗Faſſung, doch ſchon zufrieden geben, und nicht meynen, daß ihnen die Gnade des neuen Bundes eine voͤl⸗ lige und beſtaͤndige Ruhe ihres Gewiſſens gewaͤhren werde. HW Daher ſie dabey gleichwol kein Bedenken haben, ſich aller Rechte deſſelben anzumaſſen, und ihre Unrichtigkeit entweder zu entſchul⸗ digen und gering zu machen, oder doch nach eigener Meynung zu deuten. Allein wer darf ſich unterſtehen, die Sa⸗ che des neuen Bundes nach eigenem Ge⸗ fallen und ſelbſtgemachten Plan zu deu⸗ ten? Es hangt die Ehre des Blutes JEſu und ſeines ganzen Opfers dran, daß das Herz, ſo deſſen Kraft erfahren, und . T 4 deſſen 296 386⁶) ° (588 deſſen Fruͤchte genieſſen ſoll, davon aus Er⸗ fahrung nicht anders halte, als es dem Zeug⸗ niß der Wahrheit gemaͤs iſt. 2 Was waͤre ſonſt fuͤr ein Unterſcheid zwi⸗ ſchen dem alten und neuen Bunde, zwiſchen dem Blut der Boͤcke und der Kaͤlber, welche nach dem Geſetz geopfert wurden, und zwi⸗ ſchen dem Blute des Sohnes GOttes, der ſich ſelbſt ohne allen Wandel fuͤr uns geopfert hat? wenn man immer noch dem Geiſt der Knechtſchaft unterthan ſeyn; wenn man immer noch unter mancherley Bedenklich⸗ keiten, die auf das Gewiſſen ſchlagen, un⸗ ter mancherley Furcht und beunruhigendem Zweifel des Herzens hingehen muͤßte, und kein vollendetes Gewiſſen haben koͤnnte? 4 Was JEſus vollendet hat; das koͤnnen und ſollen wir auch als vollender in unſerm Herzen und Gewiſſen erfahren und an ei⸗ nem fort genieſſen. Man ehret ſeinen Erloͤſer nicht, wenn man ſich einer wahren Freyheit des Herzens von ſelbſt verzeihen, einer voͤlligen Gene⸗ ſung ſo leicht begeben, und es immer bey einem beſchwerlichen Kraͤnkeln ſeiner Seele ſo bewenden laſſen kan; und niemals mit ganzeim Ernſt darauf bedacht iſt, in der Wahrheit zu erfahren, daß wir in Chriſto vollendet ſeyen. „ . Man leEr tg edſc⸗ ſche ,eſ nd s,N dopfet ſtd n kich⸗ GWr eſden fe ebe rpen lfri ben Hlhrt 1Gn erte 1Ets 1 N Cit ⁸6) °(586 297 Man kan die Probe davon, obs Wahr⸗ heit bey uns ſey, vorwaͤrts und ruͤckwaͤrts machen: zwar nicht in einem vorwitzigen Geſchaͤfft ſeiner Vernunft und eigenmaͤch⸗ tiger Reflexion und Unterſuchung bey ſich ſelbſt; ſondern in einer kindlichen Nieder⸗ bengung ſeines Herzens, ſeines Gewiſſens und ſeines Sinnes vor GOtt und dem Thron der Gnaden. Denkt man zuruͤck an alle die Verſchuldi⸗ gungen, woruͤber wir unſern Mund zuhalten, und zugeben mußten, daß wir unter dem Ge⸗ richt GOttes und unter dem Urtheil des To⸗ des laͤgen: ſo kan ein Suͤnder, der vorher ſein Gewiſſen ſelbſt zum Zeugen wider ſich hat⸗ te, nun auch in demſelben merken und fuͤhlen, daß ihn ſeine vorherbagangene Suͤnden jetzt nichts mehr angehen; ſondern durch das Opfer und Blut des Lammes vollkomment⸗ lich ausgeloͤſchet und getilget ſeyen. Da kan man wol an ſeine Suͤnde geden⸗ ken; aber es erweckt in dem Herzen keine Furcht, ſondern Dankſagung und eine de⸗ muͤthige Frende vor dem Angeſicht unſers Erbarmers, der uns mit Gnade angeſehen, und uns alles reichlich vergeben hat. Es iſt demnach ein Kennzeichen, daß Seelen in ihrem Gewiſſen nicht vollendet ſind, und entweder die Verſoͤhnung noch niemalen recht erfahren und empfangen ha⸗ T 5 ben, 298 ⁸) 0o (5 ben, oder die Kraft derſelben nicht mehr in ihrem Herzen tragen, wenn ſie das Herz nicht haben, nur recht daran zu gedenken: was fuTͤr Suͤnder ſie in ihrem vorigen Leben gewe⸗ ſen ſind; wenn ſie ſich wol vorſehen, daß ih⸗ nen nur nichts davon einfalle; wenn ſie nicht ohne heimliches Erſchrecken die Erinnerung hoͤren koͤnnen: dergleichen ſind eurer etli⸗ che geweſen. L Es muß einmal unſer Gewiſſen durchs Blut JEſu rein gewaſchen ſeyn; alsdann laͤſſet ſichs mit Demuth und Dankſagung daran gedenken, wie ſich Paulus 1. Tim. 1. angibt: Mir, dem groͤſſeſten unter allen Suͤndern, iſt dieſe Barmherzigkeit wie⸗ derfahren. Es iſt an mir uͤberſchwaͤng⸗ lich geworden die Gnade unſers HErrn JEſu Chriſti. Ich darf wohl ſagen, wer ich war, ein Schmaͤher, ein Laͤſterer, ein Ver⸗ folger; ich habs in Unwiſſenheit, im Unglau⸗ ben gethan; aber nun weiß ich, daß ich ei⸗ nen Heiland habe, der an mir alle ſeine Ge⸗ dult bewieſen hat, und eben ſo an allen, die da ſelig werden, beweiſen will. Man kan die Probe auch vorwaͤrts machen. Was ſchlaͤgt die Welt⸗Menſchen in al⸗ lem ihren Vergnuͤgen, ſo ſie ſich gerne ma⸗ chen wollen, auf einmal nieder? Was ſtoͤhrt ihnen alle ihre Ruhe und Freude, ⸗ . dur rnn nicht W ger⸗ degi⸗ ſenic gtruer er ai⸗ rcht dann ung N olen wiſ Nm te Dee eger ich⸗ eſee lenjd rwertk nint thene 6 , h 86) °(8 299 durch ſie ſich gern in ihrer Sicherheit unter⸗ halten wollen? Ein einziger ernſtlicher Ge⸗ danke von den zukuͤnftigen Dingen kan die⸗ ſes verurſachen, wenn ihnen einfaͤllt daß ſie ſterben muͤſſen; wenn ſie ſich beſinnen: wie wirſt du vor GOtt beſtehen? wie wirds noch mit dir gehen? Da verſchwindet bald die Freude, und das Gewiſſen reget ſich mit Un⸗ ruhe und Angſt. . Im Gegentheil, wer ein vollendetes Ge⸗ wiſſen hat, der weiß wohl, was es mit ihm in Zukunft werden wird. Er ſtehet ſchon in der Gemeinſchaft JEſu, und wird nicht von Ihm getrennet werden. Wenn er ſei⸗ ne Huͤtte ablegt: ſo weiß er, wo er hingehet; er wird bey ſeinem OErrn ſeyn, der ihn er⸗ kauffet hat. Beweiſet ſichs nun in dieſer Probe, daß das Gewiſſen vollendet, und von aller Un⸗ ruhe frey geworden iſt: ſo kan und ſoll mans auch durch die Gnade JEſu und ſeines Gei⸗ ſtes rein behalten und bewahren. . Es iſt dem neuen Bunde und der Gemein⸗ ſchaft mit dem Opfer JEſu nicht gemaͤs, daß man einmal auf gute Zeit ein vollende⸗ tes Gewiſſen habe; und hernachmals ent⸗ weder die vorige Verdammungen wieder aufwachen; oder das Herz und Gewiſſen mit neuen Anklagen und Verurtheilungen uͤberdeckt werden laſſe; und man da⸗ durch 300 286) ° (5 durch in die alte Noth wieder zuruͤck kommen Unſer Hoherprieſter haͤlt ſelbſt daruͤber durch die Kraft ſeiner ewigen Erloͤſung, durch ſeine Zuͤrſprache, durch das Zeugniß ſeines Geiſtes in unſerm Gewiſſen, daß, was einmal vollendet worden iſt, nicht wie⸗ der in die alte Wege gerathe. “ Denn ob uns ſchon in unſerm Lauff auf Erden noch mancherley Pruͤfungen unſers Glaubens vorkommen, und wir unſere Schwachheit in verſchiedenen Umſtaͤnden fuͤhlen muͤſſen: ſo kan und ſoll uns doch dabey das gewiſſe Zeugniß veſte bleiben, daß un⸗ ſere Sache durch Chriſtum vor GOtt aus⸗ gemacht ſeye; und wir uns unter allen Um⸗ aͤnden auf die einmal erlangte Beſprengung ſeines Blutes getroſt beruffen koͤnnen. Drum lag es auch Paulo in dieſem gan⸗ zen Brief ſo ſehr an, daß doch die Glaͤubi⸗ gen in der Gewißheit der Gnade und in der Freudigkeit ihrer Hoffnung beſtaͤndig und mit gleichem Fleiß beharren moͤchten. Geſchichts aber, daß uns das Geſetz wieder mit neuen Anklagen auf einige Weiſe belangen will, oder wir durch unſer Ver⸗ ſehen an dem goͤttlichen Frieden, der Herzen und Sinnen umſchloſſen gehalten hat, eini⸗ gen Abgang leiden: ſo brauchen wir kein neues Opfer fuͤr die Suͤnde; ſondern das einzige 1 gen nd Mgun G Ve ere 60 1 3S) 0o (* 301 einzige Opfer des Leibes JEſu iſt uns auf ewig hin genug. Es kommt nur darauf an, daß uns deſ⸗ ſen allgemeine und ewig⸗guͤltige Kraft, alle Suͤnde wegzunehmen, in dem Glauben aufs neue zu theil, und in unſerm Gewiſſen beſtaͤtiget werde. Und um deßwillen iſts auch allen treuen Seelen angelegen, daß nicht irgend etwas auf ihr Gewiſſen dringe, oder darauf liegen blei⸗ be, das ſie vor GOtt beſchaͤmen, und ihre Vollendung kraͤnken moͤchte. Sie wollen gerne ihre einmal rein und weiß gemachte Kleider bewahren bis auf ſei⸗ nen Tag. Daher darf man keinen Fehler, oder ir⸗ gend einen Anſtoß, der den vollen Frieden des Herzens ſtoͤhret, gleichguͤltig anſehen, und nur ſo voruͤbergehen laſſen. Es ſtoͤhrt uns ja doch in der edlen und ſeligen Jaſſung, darinnen wir die durch das Blut JEſu er⸗ langte Vollendung unſerer Gewiſſen ge⸗ nieſſen. Und dis mag man ja wohl fuͤr einen groſ⸗ ſen Verluſt achten; wenn uns daran was abgehet, und der Geiſt betruͤbet, das Ge⸗ wiſſen geſtoͤhret, das Gemuͤth zertheilet, und das Herz geſchwaͤchet wird. Es iſt demnach der geringſte Flecken, oder wenns auch nur ein einziger unruhiger e⸗ 302 86) °(8½ Gedanke waͤre, der uns die voͤllige Frucht der Leiden JEſu zu genieſſen hinderte, ſchon ſo wichtig und erheblich zu achten, daß man ſich davon im Blute des Lammes waſchen, im Geiſt des Gemuͤths durch den Glauben recht erneuren, und uͤber keinem Umſtand die Vollendung ſeines Gewiſſens preis ge⸗ ben mag. Das ſind edle Seelen, die auf dem hellen Spiegel ihres Gewiſſens nicht ein Staͤub⸗ gen liegen laſſen wollen, das ſie verunreini⸗ gen, und das Licht der Gnade zu empfangen unfaͤhig machen koͤnnte. Denen gilt, was Johannes ſagt (1 Epiſt. Cap. 4, 17.): Daran iſt die Liebe voͤllig bey uns, auf daß wir eine Jreudigkeit haben am Tage des Gerichts; denn gleichwie Er iſt, ſo ſind auch wir in die⸗ ſer Welt. S O moͤchtens doch alle Seelen, die ſich ger⸗ ne zur Gnade ZEſu halten wollen, recht er⸗ kennen; und, um der Vollendung ſeines blutigen Opfers willen, ſich nicht mit hal⸗ ben Sachen betragen; noch die voͤllige Ruhe und Freudigkeit des Herzens, die man in dem ſuͤſſen Genuß der Verſoͤhnung JEſu hat, ſo leichtſinnig oder ſo nachlaͤſſig aufgeben! Hat uns JEſus durch ſein Opfer ſo vol⸗ lendet, daß wir kein Gewiſſen mehr haben oder fencht n Nnen Niſte⸗ Hlate lendn ſes ,hele Ntib⸗ grein⸗ engen 1C hdſgrt N r ine ſchen lodts 36) o (5 303 oder uͤbrig behalten duͤrfen wegen der Suͤn⸗ de: warum ſollten wirs dann nicht auch er⸗ fahren und genieſſen? Warum wollten wir mit wenigerm, als Er uns erworben hat, und gleichſam nur zur Noth auszu⸗ kommen begehren?ꝰ Warum wollten wir weniger Gnade, weniger Troſt, weniger Irieden, weniger Freudigkeit, weniger Licht und Freyheit in unſerm Herzen ha⸗ ben, als uns JEſus, unſer vollendeter Verſoͤhner, gewaͤhren kan, und gerne ge⸗ ben will? Warum ſoll es das Anſehen haben, als ob unſer Höherprieſter auch nichts vollen⸗ det haͤtte? Warum ſoll JEſus uͤber ſeiner Erloͤſung von uns armen Suͤndern nicht die ganze Ehre krigen? Warum ſoll Er uns nicht die volle Frucht ſeiner Leiden mitthei⸗ len und in unſer Herz und Gewiſſen legen koͤnnen? Laßt uns doch die Rechte des neuen Bun⸗ des von ganzem Herzen ehren! Laßt uns doch den Glauben und das Bekenntniß unſe⸗ rer Gemeinſchaft mit JEſu in Demuth, Lau⸗ terkeit und Treue bewahren; Wir habens angenommen und geglau⸗ bet, daß unſere Suͤnden an ſeinem Creutze gar abgethan ſeyen, daß das Alte aufgeho⸗ ben und vergangen ſeye, das wir mit Ihm auferſtanden, Gerechtigkeit und Frieden er⸗ . langet, 36) °( 304 langet, und mit Ihm in ein neues Leben ein⸗. gegangen ſeyen, u. ſ. f. Das ſind lauter Vollendungen. Mit IEſu gecreutziget und geſtorben ſeyn, das heißt vollendet ſeyn, in Anſehung der Suͤn⸗ de, die GOttes Gericht auf uns gebracht hat⸗ te, und in Anſehung des Todes, unter deſſen Gewalt wir lagen. Mit Eſun auferſtan⸗ den und ins himmliſche Reich verſetzet ſeyn, heißt vollendet, und in ein anderes Element, Leben und Reich verſetzet ſeyyy. Man muß ja nicht zwiſchen beyden hangen; man kan in dem, worein man durchs Evangelium gekommen iſt, ganz ſeyn (Phil. 3, 16. 15.) und ſich alsdann mit voll⸗ ſtaͤndigem Glauben an IEſum, ſeinen Erloͤſer und HErrn, halten, und in Ihm bleiben, daß man nicht beſchaͤmet wer⸗ de in der Erſcheinung ſeiner Zukunft (1Joh. 2, 28.). L (2) Es iſt aber noch aufeine andere Wei⸗ ſe in dieſen Worten ausgedruckt, was JE⸗ ſus durch ſein Opfer vollendet habe, wenn es heißt: In welchem Willen wir ſind gehei⸗ liget worden, einmal geſchehen durch das Gpfer des Leibes IEſu; und wiederum im 12ten Vers: Mit einem Gpfer hat Er in Ewigkeit vollendet alle, die geheiliget worden. In alf We 1 ne n ſes 60 N ht D de Nn etun M M Genn . W n N er Ce Cchei r de ſenn ſnn ent, deſden n men mon girwd ſcpe i etin zukun rli ns n Ogehen he ſdernc herle ig 85) o (585 305 In dieſer Vollendung hat Er uns unſerm GOtt geheiliget. So ſagt Er ſelbſt Joh. 17. zu ſeinem Vater: Ich heilige mich ſelbſt fuͤr ſie, auf daß auch ſie geheiliget ſeyen in der Wahrheit. Petrus druckt es auf dieſe Weiſe aus (1 Petr. 2.): Er habe unſere Suͤnden an ſeinem eigenen Leibe auf das Holz getra⸗ gen (da iſt die Vollendung durch das Opfer ſeines Leibes geſchehen) auf daß Er uns zu Gtt braͤchte. Zu Gtt gebracht werden, heißt: Ihm geheiliget werden. Imi galten Teſtament waren diejenige Dinge fuͤr heilig erkant, welche von allem andern Gebrauch abgeſondert, in den Tem⸗ pel gebracht, zum Gottes⸗Dienſt gewid⸗ met und angewandt, und damit GGtt ge⸗ opfert wurden. So ſind wir verlohrne Creaturen herbey⸗ gebracht, und aufs neue unſers GOttes ge⸗ worden, der uns mit Sich ſelbſt verſoͤh⸗ net hat durch JEſum Chriſtum. Er hat fuͤr uns gelitten, daß Er uns durch ſein eigen Blut heiligte (Ebr. 13, 12.). Wir ſind alſo damals, da unſer Mitt⸗ ler unſere Sache ausrichtete, auch ſchon geheiliget, GOtt dargehracht, zu ſeinem Dienſt zos 26) o (S Dienſt und Ehren gewidmet, ſeiner Gemein⸗ ſchaft geweihet, und ſeiner Liebe uͤbergeben worden. Durch das Opfer JEſu wiſſen wir nun: wo wir eigentlich hingehoͤren. Wer durch die Beſprengung des Blutes Chriſti in ſeinem Gewiſſen vollendet worden iſt, der weiß, daß er nicht mehr der Suͤnde, noch dem Reich der Finſterniß zugehoͤret. Er iſt Chriſti und GOtres. Denn er iſt GOtte geheiliget. Darum werden wahre Chriſten nicht uum einiger Tugend und Froͤmmigkeit wegen, da⸗ durch man ſich nach ſeinen Pflichten auch de⸗ nen Menſchen erweißlich macht, und ſeinen Wandel unſtraͤflich fuͤhret, heilig genannt; ſondern um deßwillen, weil ſie an IEſu und ſeinem Opfer Theil haben, weil ſie dadurch erkauffet ſind von der Erden, weil ſie zu GOtt gekommen, und in ſeine Gemeinſchaft aufgenommen worden ſind. Demnach ſind die in ihrem Gewiſſen vol⸗ lendete Seelen auch zugleich in Chriſto und durch ſeinen Geiſt geheiligte Seelen. So heißt Paulus ſeine Corinthier, wenn er der daſigen Gemeine, als den Geheilig⸗ ten in Chriſto Eſu, den beruffenen Heili⸗ gen, ſchreibt ( Ep. 1,2.). Und Cap. 6, 11. fuͤhret er den Grund davon an, wenn er ſie ihres vorigen greulichen Suünden⸗Stan⸗ e ſ ſed nen Gei lerl die M ſeun ſn G Men E geme hynn en enn ne tbe ſocht Uen ſen Es nnt Hobe iht eein eben etun: E iti , Dſon nent⸗ ſ⸗ Nodte ſe ſſce 4 ifrne 4 66 ehet⸗ 901 ernt 1 8 ) ° (8* 3987 des erinnert, und ihnen bezeuget: Aber ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliger, ihr ſeyd gerechtfertiget worden durch den Namen des HErrn JEſu, und durch den Geiſt unſers GOttes. Gleichwie wir nun die Vollendung unſe⸗ rer Gewiſſen zur Auf hebung aller Suͤnden, Die uns beſchaͤmen und bedraͤngen koͤnnten, Hanz allein dem vollguͤltigen Opfer und dem theuren Blute des Sohnes GOttes zu dan⸗ ken haben: alſo erlangen wir auch unſere Hei⸗ ligung, in welcher wir das Angeſicht unſers GOttes mit Freuden ſehen koͤnnen, ganz al⸗ leine von Ihm und ſeinem Geiſt. Es iſt der Wahrheit des Evangelii nicht gemaͤs, wenn man dafuͤr halten wollte, daß man ſo ſtuͤck⸗weiſe, und einmal ein wenig in dieſem Theil, zur andern Zeit ein wenig in jenem Umſtand ſeiner Gemuͤths Art, und ſo ferner mit guter Muſſe nach und nach geheili⸗ get werde; und darauf gleichſam Rechnung machte, daß ſich hie und da etwas mehrers davon aͤuſſern werde, wenn man nur ſich im⸗ mermehr der Tugend befleiſſigen und vor aller Suͤnde huͤten wuͤrde. So iſt der Sinn bey manchen Gemuͤthern, welche die Gemein⸗ ſhant mit JEſu noch nicht recht erkant aben. Wir duͤrfen jetzt in unſerm ganzen Lauff nicht anders heilig wweden oder ſeyn, als 2 wie 30⁰⁸ 8⁸6) ° ( wie wir ſchon einmal durch ſeine Aufopferung fuͤr uns geheiliget worden ſind. Nur daß es uns wahrhaftig zu theil, und in unſer Herz ſn gelegt werde durch ſeinen Geiſtt! id So werden wir in Ihm erfunden wer⸗ ſb den; und in ſeiner Heiligung wird unſer Herz leben, unſer Gewiſſen ruhen, und auch 6 unſer Sinn, unſer Weſen und Wandel zu ſeiner Ehre und nach ſeinem Willen einge⸗. e⸗ richtet und geordnet ſeyn. Er ſelbſt iſt uns ja von Gtt gemacht, y⸗ ſo wol zur Weisheit und Gerechtigkeit, als auch zur Heiligung und zur Erloͤſung if Daher es eben ſo wenig auf unſern Ernſt und eigenes Bemuͤhen ankommt, daß wir Puil geheiliget ſeyen, als, daß unſere Gewiſſen vol⸗ unf lendet werden. Wir haben beydes als eine Frucht ſeiner blutigen Verdienſte, als einen iſce ſeines Hingangs zum Vater zu ge⸗ 1 nieſſen. Darum iſt unſere Heiligung auch eigent⸗ ſen lich keine Sache, die wir beweiſen und darthun ſollen; ſondern eine Gnade und n Gabe, welche uns durch das Opfer JEſu ſ geſchenket wird, und wir in ſeiner Gemein⸗ rit durch den Glauben bewahren ollen. Sie iſt keine ſolche Beſchaffenheit, dazu D wir uns ſelbſt nach und nach bringen 6 muͤß⸗ fenn daz e u darf ndele eng lcht gkoc, unr n do ſinn lst ſsenn Azu! hen ſen de hl Gont wehnt , N hunn it 6) 0° (88 309 muͤßten; ſondern ein wirklicher Genuß ſeiner Vollendung, dadurch Er uns ver⸗ ſoͤhnet hat, daß Er uns darſtellete heilig und unſtraͤflich und untadelich vor Ihm ſelbſt (Col. 1.). dn Drum ſoll uns alle Unſtraͤflichkeit, alle Schoͤnheit, aller Schmuck, aller Behuff un⸗ ſerer Redlichkeit, aller Ruhm und Gewinn unſerer eigenen Heiligkeit, und wenn wirs noch ſo gut gemacht haͤtten, lauter Roth und Dreck ſeyn; wenn es dem Opfer JE⸗ ſu, wenn es dem Schmuck ſeiner Gerech⸗ tigkeit, wenn es unſerer Heiligung durch ſein Blut und Geiſt, nur den geringſten Eintrag thut. Denn in demſelbigen Willen, in welchem JEſus ſich fuͤr uns geopfert hat, ſind wir auch geheiliget worden. Wenn wir nun dieſe Heiligung nicht erlangen; woher wollen wir eine andere aufbringen, dadurch wir vor GOrt unbe⸗ ſchaͤmet ſtehen koͤnnten? Und wenn wir dieſe haben; ſo wird ſie uns ja wol hinlaͤng⸗ lich ſeyn, daß wir keinen weitern Zuſatz be⸗ duͤrfen. O daß wir nur in Icſum ſelbſt recht eingewurzelt und gegruͤndet werden, da⸗ mit wir ſeiner Gemeinſchaft ſo genieſſen, wie wir in Ihm von Ewigkeit erwehlet ſind, daß wir ſollten ſeyn heilig und u 3 unſtraͤf⸗ 3105 66) (8 unſtraͤflich vor GOtt in der Liebe! (Epheſ. 1, 4.). . Drum bleibts dabey: An mir und mei⸗ nem Leben iſt nichts auf dieſer Erd, was Chriſtus mir gegeben, das iſt der Liebe (des Vaters) werth; dadurch werde ich vollendet, dadurch werde ich geheiliget, da⸗ durch werde ich herrlich ſeyn. Wer das von Herzen glaubt, und zum Preis ſeines Erloͤſers bekennet, der fuͤhlts und erfaͤhrts in ſeinem Herzen, bekommt Das Siegel ſeines Geiſtes drauf, und ſolls auch ſo inne werden beym Eingang ins ewige Reich. & &π & & & ασ ον O XXV. Ebr. 10, 12. 13. Dieſer aber, da Er hat ein Opfer fuͤr die Suͤnde geopfert, das ewiglich gilt, ſitzet Er nun zur Rechten GOttes, und wartet hinfort, bis daß ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget werden. Ber Hoheprieſter im alten Teſtament mußte ſtehen, wenn er ſein Amt, auch im Allerheiligſten, verrichtete. JEſus Ciſe ſd de e gend⸗ noſr iplei vmnt anch ewig 0⁵α O igl ſene it Nli⸗ 9 36) o (58 311 JEſus aber, da Er eingegangen iſt ins Al⸗ lerheiligſte, vor GOtt an unſerer ſtatt zu er⸗ ſcheinen, iſt nicht ſtehen geblieben; ſondern Er hat ſich als Koͤnig und .Err auf den Thron der Majeſtaͤt geſetzet, und Selbſt das mit Blut erworbene Heil unter ſeinem Gna⸗ den⸗Sceprer denen, die Ihn kuͤſſen, die Ihm huldigen wuͤrden, mitzutheilen. Er hat, als der Knecht des HErrn, weis⸗ lich und treulich ausgerichtet, was Ihm in ſeiner Demuͤthigung und Gehorſam bis zum Tode des Creutzes aufgegeben war. Aber eben darum iſt Er erhoͤhet und ſo hoch er⸗ haben worden (Eſ. 52, 13.). Darum hat Ihm der Vater einen Namen gegeben, der uͤber alle Namen iſt, daß Ihn alle Welt und alle Creatur anbete. Es iſt ein Beweis, daß ſein Opfer eine Vollendung verſchaffet habe, weil Er im Heiligthum nicht hat vorne ſtehen bleiben muͤſſen; ſondern als der vollen⸗ dete Hoheprieſter ſich nun in Koͤnigliche MWuͤrden ſetzen, und mit Kronen ſchmuͤcken laſſen konnte. Drum hat Er ein prieſterlich Koͤ⸗ nigreich. Was nun JEſus als HErr und Koͤnig auf dem Thron der Majeſtaͤt thut und bewei⸗ ſet, ſchreibt ſich daher, weil Er einmal ein ſolch Opfer gebracht hat, das ewiglich gilt. U 4 Drum 312 86) °( Darum herrſchet Er, ſeit dem ſeine Herr⸗ ſchaft angegangen iſt, nicht nur mit Koͤnigli⸗ cher Macht, und in der allerhoͤchſten Ge⸗ walt, die Er im Himmel und auf Erden hat; ſondern Er regieret auf ſolche Weiſe, daß man bey allem ſeinem Werk und Majeſtaͤti⸗ ſchen Regiment erkennen und erfahren moͤge: Er ſeye das Lamm, das geſchlachtet worden, der Loͤwe aus dem Stamm Juda, der uͤberwunden hat. . Seine blutige Siege haben Ihn dahin ge⸗ bracht; und ſeine Macht, die Er angenom⸗ men zur Rechten GOttes auf dem Thron, hat Ihn in den Stand geſetzet, daß Er alle Au⸗ genblicke alle ſeine Feinde, welche der Ehre ſeines Namens und der Ausbreitung ſeines Reichs entgegen ſtehen, unter ſeine Fuͤſſe le⸗ gen koͤnnte. Es iſt nichts mehr uͤbrig; das noch vorher entweder abgethan oder gegruͤndet, entweder aus dem Wege geraͤumet oder hergeſtellet, oder noch in Zukunft zu Stande gebracht werden muͤßte, damit Er in ſeiner Koͤniglichen Regierung ſo weit reichen, und es dahin bringen koͤnnte, ſich alles unterthan zu machen. Sondern es bringet ſo wol ſein Opfer, dadurch Er die Suͤnde abgethan hat, als auch ſeine allerhoͤchſte Macht und Majeſtaͤt, darinnen Er auf dem Thron ſeine ſitzet, ſchon ſo viel mit ſich, daß Er alle gan ge ie be⸗ 1 he le tetl 4 3 l Ot. ege nſe ,W ſefi⸗ hotdes 4, d ſ 0 golt⸗ W eN 1Ge )ſchi⸗ ſel och hrde t N Stuſct ſeht lfe fſens eht ht N Shron 1 mache. 6) o (5 313 ſeine Feinde und Widerſacher zu Boden lege, und mit ihnen in ſeinem Reich und auf der ganzen Erde auf einmal den Garaus Daß es aber noch nicht geſchehen iſt, wie es doch unfehlbar geſchehen wird; daß Er jetzo noch mitten unter ſeinen Feinden herrſchet, und ihnen einige Friſt laͤſſet; daß ſich noch irgend Gegenſtaͤnde in ſeinem Reich befinden; und der Ehre ſeines Namens hie und da Eintrag geſchiehet; das iſt blos ſeiner unausſprechlichen Weisheit und ſeinem langmuͤthigen Warten zuzuſchreiben. Es heißt: Hinfort oder uͤbrigens war⸗ tet Er, bis ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget werden. Petrus druckts in der Apoſtel Geſchicht aimm zten Capitel auf dieſe Weiſe aus: Br muß jetzt den Himmel einnehmen, bis auf die Zeit, daß alles hergeſtellet werde, was durch aller Propheten Mund gere⸗ det iſt. H Das iſt eine lange oder kurze Zeit des Wartens, wie mans rechnen will. r Eine kurze Zeit; weil von dem an, daß Er auf den Thron erhoͤhet worden, und ſein Evangelium durch die Welt gegangen iſt, ſchon wieder verkuͤndiget, und denen, die auf Ihn warten, angeſaget worden iſt: Sie⸗ U S he! 3114 86) °(5 he! Er kommt. Er iſt ſchon im An⸗ zug. Und ob es ſchon uͤber tauſend Jahr angeſtanden hat, und noch anſtehet: ſo ſind doch auch tauſend Jahr vor Ihm wie der Tag, der geſtern vergangen iſt, und wie eine Nacht⸗Wache. Sein Opfer iſt ſo guͤltig, die Vollen⸗ dung in ſeinem Blut iſt ſo richtig, ſeine Rechte ſind ſo unſtreitig, ſeine Macht iſt ſo uͤberſchwaͤnglich, ſeine Ehre iſt ſo groß, ſein Name, den Ihm der Vater gegeben hat, iſt ſo preiswuͤrdig, daß es Ihm nach etlich tauſend Jahren ſo wenig fehlet, als wenn es dieſelbige Stunde geſchehen waͤre, da Er von den Todten auferſtanden, da Er ſich in die Macht geſetzet, und im Himmel boſſes- ſion zu ſeinem ganzen Regiment genom⸗ men hat. Es iſt aber auch eine lange Zeit; wenn wirs nach unſern Umſtaͤnden und Tage⸗Zei⸗ ten rechnen: da indeſſen ſeine Auserwehlten zu Ihm Tag und Vacht ruffen; und der Geiſt und die Braut ſo lange ſprechen: Romm! und ihr noch immer entgegen ge⸗ ruffen wird: Ja, ich komme bald. Es mag uns nun kurz oder lang zu ſeyn duͤnken: ſo iſt doch dieſes das Ziel unſerer Hoffnung, daß Er komme, und Ihmalle ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget werden. Und n do ſoſo wen etn GVon N et groß fo⸗ ich We dab⸗ koſe gennl ; 0nen⸗ oche Ul echen n; gſe ſnhene i g 6 36) °(5● 315 Und dieſes hat ſeine rechte Zeit und Stunden, die der Vater (wie JEſus zu ſei⸗ nen Juͤngern ſagte, da ſie Ihn um die Offen⸗ barung ſeines Reichs fragten) ſeiner eigenen Macht vorbehalten hatte, und nun dem Sohn kund gethan und uͤbergeben hat; da⸗ von Johannes in ſeiner ganzen Offenbarung ſchreibet. JEſus iſt allezeit der unumſchraͤnkte Koͤnig, der thun kan, was Er will, in ſeinem ganzen Reich, der in die Hoͤlle ſchmeiſſen und aus der Hoͤlle erretten, der erhoͤhen und erniedrigen, der ſchaffen und tilgen kan, wie Er will. Ihn bindet nichts; Ihn ſchraͤn⸗ ket nichts ein; Ihn haͤlt nichts auf. Alles, was Er vornimmt, das gelinget Ihm. Und was Er thut, das iſt loͤblich und herrlich. Es iſt allezeit das beſte, was Er ſich vor⸗ nimmt. Und wer will ſeinem Willen wider⸗ ſtehen? Wer will fragen: Warum thuſt Du das? Nichts deſtoweniger aber behaͤlt Er bey ſeinem allerfreyeſten Willen, bey ſeiner aller⸗ hoͤchſten Autoritaͤt, und bey ſeiner goͤttli⸗ chen Vollmacht allezeit einen kindlichen Re- ſpect gegen ſeinen Vater. Damals, da Ers nicht fuͤr einen Raub hielte, GOtt gleich zu ſeyn, ſondern in der Knechts⸗Geſtalt einher ging; da wollte Er ſich gar nichts herausnehmen; und, wenn 316 36) °(8*α Er auch ſchon ſagt, daß Er Macht habe, ſein Leben zu laſſen und wieder zu nehmen: ſo un⸗ terwirft Ers doch gleich wieder dem Ge⸗ bot, das Er von ſeinem Vater empfangen hat (Joh. 10.). Aber dieſelbe lautere Ergebenheit, das gehorſame Herz, den kindlichen Reſpect hat JEſus, da Er mit Preis und Ehren gekroͤnet worden iſt, da Er das Buch in ſeine Hand bekommen hat, da Er thun kan, was Er will, nicht aufgegeben. Er wartet, und zwar bis auf den Punct der Zeit hin, den Ihm der Vater erſehen und nach dem Vorſatz ſeines ewigen Rathſchluſ⸗ ſes beſtimmet hat; ob ſchon nichts mehr uͤbrig iſt, als nur Warten. Er laͤßt ſich durch alle vorkommende Feindſeligkeiten ſeiner Widerſacher nicht zu einem Angriff der Sache bewegen, der nicht auf die rechte Zeit angebracht waͤre. Er wird uͤber der aufgethuͤrmten Macht der Welt und des Satans nicht voreilig, ſei⸗ ne Macht zu gebrauchen, und ſeine Feinde zu Boden zu legen. Doch koͤnnen ſie Ihm niemals zu weit greiffen. Er herrſcht doch immer, aber mitten unter dieſen ſei⸗ nen Feinden; Er behauptet doch ſeine Siege; Er ſchilt doch ſeine Widerwaͤrti⸗ gen; Er rettet doch ſeine Auserwehlten, aber auf eine ſolche Weiſe, wie es noch der Nͦ ib en, C nih en noc nd in, ue lde n NY ſee „ un⸗ 100 gene N ell etpore DNd unct W ſche brn frck ſcht hicht G he G, deg ulſch 6 ſin ſvrtk Pn ch de 86) ° (8 317 der Geſtalt ſeines Creutz⸗Reiches gemaͤs iſt, bis Er ſeine Macht augenſcheinlich anzie⸗ hen, und ſeinen Feinden vergelten wird. Daher duͤrfen auch ſeine Auserwehlten in ihrem Warten nicht muͤde noch ſchlaͤfrig werden. Eben um deßwillen, weil JEſus ſelbſt noch wartet, und mit kindlichem Reſpect und aller Langmuth auf die Rettung ſeiner Ehre, und die Offenbarung ſeines ſieghaften Creutzes uͤber alle ſeine Feinde, wartet: ſo wird es denen, die Er erkaufft hat von der Erden, zur eigentlichen Regel, zum beſtaͤn⸗ digen Gehalt durch alle Zeiten durch, und zur Aufmunterung ihrer Herzen vorgehal⸗ llimeer iſt Gedult und Glaube der Heiligen. L Wann dieſelbige Zeit kommt, und der Tag erſcheinet, daß alle ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe gelegt werden ſollen: ſo wirds geſchwind geſchehen ſeyn. Da wird ſichs ausweiſen, was JEſus gethan und zuwege gebracht habe, da Er am Creutz gehangen, im Grabe gelegen und von den Todten auferſtanden. Denn damals wards vollendet? damals hat Er das Reich eingenommen; damals hat Er ſchon alle ſeine Feinde an Ketten geſchloſſen; da⸗ mals hat Er ſchon dem Tode die Macht ge⸗ nommen, von welchem es doch heißt: der etʒte 3z1rs 236) °(6* letzte Jeind, der aufgehaben wird, iſt der Tod (1 Cor. 15.). Vor Ihm ſind alle ſeine Feinde ſchon abgethan; und es koſtet Ihm jetzt keine Müuͤhe mehr; es macht Ihm keinen ſauren Schweiß mehr; es verurſachet Ihm keine Schmerzen, ſie alle unter ſeine Fuͤſſe zu brin⸗ gen, gar aufzuheben und zu tilgen. Doch wartet Er. Und ſo iſts auch dem Glauben ſeiner Auserwehlten, die in der Gemeinſchaft ſeiner Leiden und ſeines neuen Lebens ſtehen, vor⸗ geleget. Darinnen ſtehet die Probe ihres Glau⸗ bens nach ihrer ewigen Gnaden⸗Wahl, daß ſie, bey allen Schwierigkeiten und Truͤb⸗ ſalen, dem gecreutzigten JEſu, dem maͤchtigen Sieges⸗Juͤrſten, uͤber alle ſeine ſchon durch ſeinen Tod und Auferſtehung erlangte Siege die Ehre geben, und daruͤber im Glauben halten, ſo lange ſie noch auf Erden ſind, ſo lange ſie noch auf dem Kampf⸗Platz ſtehen; damit auch ihnen ihr bewaͤhrter Glaube, ihr unter allen Verſuchungen aushaltender Glaube zur Ehre, Vreis und Herrlichkeit werde auf den Tag ſeiner Offenbarung (1 Betr. 1, I1.). Er wird Ehre haben an ſeinen Ueberwin⸗ dern, deren Namen in dem Buch des Le⸗ bens geſchrieben ſind. Und Reia Pl s Us uUnd. s ter? lyt Serie s ſher D ſine ſtx ſhon keit len fere lbe⸗ Doh iner er Ne Ger o Or gthn ſdutg G ln. fh ſes lenbe endt chkit ruu nrn 66 60 3 ) 0 (5 319 Und alsdann wird an ihnen erſt die Vollguͤltigkeit ſeines Opfers, die Kraft ſei⸗ nes Todes, die Macht ſeines ewigen Lebens, das Reden ſeines Bluts, ſeine treue Pflege und alle ſeine Herrlichkeit offenbar werden, zur Schande und Spott aller ſeiner und ih⸗ rer Feinde. Satan wird gegen dem letzten Zorn, den er wider die Menſchen ſo lange Zeit gefuͤhret hat, auch den letzten Stoß und das endliche Gericht uͤber ſich und alle ſeine Engel krigen. Das Thier und ſein Anhang wird in den Feuer⸗See geworfen. Der Tod wird abgethan ſeyn im ganzen Reich Eſu Chriſti; und ſo wirds mit allen ſeinen Jeinden ein Ende nehmen. Um ſo viel freudiger wartet man; Um ſo viel ſehnlicher eilet man dem Tage Jceſu zu; nicht nur, weil wir alsdann unſere vol⸗ le Erloͤſung und eine vollkommene Freyheit von allem dem, worunter jetzt unſer Glaube gepruͤfet und unſere Hoffnung geuͤbet wird, erlangen werden; ſondern auch, weil es ſei⸗ de Reund den Ruhm ſeines Namens ſelbſt betrifft. Wir goͤnnens Ihm ſo gerne, daß Er alle Ehre habe, die Ihm gebuͤhret, daß Er alleine groß, erkant und gepreiſet werde. Indeſſen ehret und preiſet man Ihn ſo wol uͤber dem, was Er ſchon gethan und aus⸗ 320 86) °(5* ausgerichtet hat, als auch uͤber dem, was Er noch zeigen und offenbaren wird. Man wundert ſich dabey uͤber die wunder⸗ bare Wege ſeiner Weisheit, nach welcher Ers in eine ſolche Haushaltung der Zeiten, geordnet, und unter ſeine unſichtbare Hand geſtellet hat. Und darum demuͤthiget mam ſich auch gerne vor Ihm, bey allen Pruͤfungen des Glaubens; und wapnet ſich mit Gedult, daß uns kein Unmuth noch Verdruß ſchwaͤ⸗ chen moͤge; weil Er ja Selbſt wartet. Bey und mit ſeiner Gedult kan man nun wohl Gedult haben. Bey und mit ſeinem Warten kan man Ihm nun getroſt entgegen eilen; und die Vollen⸗ dung derjenigen Erloͤſung, worauf wir mit ſeinem Geiſt verſiegelt ſind, ſchon ſo ins Auge faſſen, daß uns jeder Tag gleichſam der letzte iſt, und wir Zeit und Welt ver⸗ ake uͤber der freudigen Hoffnung, aß Er bald da ſeyn wird. N. *X XXVI. Ebr. Nel dad⸗ Uld ee Zeicn 0, N ul, hc⸗ ) N rtn Doln or i Gcſer t v⸗ e = = =S — ☛6) ° (5* 32 Ebr. 10, 15718. Es bezeuget uns aber das auch der heilige Geiſt. Denn nachdem Er zuvor geſagt hatte: Das iſt das Teſtament, das ich ihnen machen will nach dieſen Tagen, ſpricht der Hatt⸗ Ich will mein Geſetz in ihr derz geben, und in ihre Sinne will ich es ſchreihen, und ihrer Suͤnden und ihrer Ungerechtigkeit will ich nicht mehr gedenken. Wo aber der⸗ ſelbigen Vergebung iſt, da iſt nicht mehr Opfer fuͤr die Suͤnde. E wird hier noch der heilige Geiſt zum Zeugen fuͤr das Teſtament der ewigen Gnade angefuͤhret, das uns JEſus mit ſeinem Blut geſtiftet at (I1) Ja auch deßwegen iſt dieſer neue Bund ſo uͤberaus wichtig und herrlich; weil in demſelbigen der heilige Geiſt ſich ſo kraͤftig an den Herzen der erloͤſeten Suͤnder beweiſet. Das Teſtament ſelbſt bekommt davon ſei⸗ nen Namen, und heißt E Teſtament nicht . es 322 8) o (* des Buchſtabens, ſondern des Geiſtes (2 Cor. 3, 4.). Drum liegt auch das Zeugniß des heili⸗ gen Geiſtes darauf. Derſelbige macht uns nicht nur deſſen Verkuͤndigung um ſo viel glaubwuͤrdiger, ſondern auch die gewiſſen Gnaden ſelbſt, dieuns darinnen verſchrieben und geſchenket ſind, in unſern Herzen ſchmackhaft, nießbar und kraͤftig; und legt uns uͤberhaupt den ganzen Friedens⸗HBund auf unſere Seelen. Es iſt dahero zur Vollſtaͤndigkeit unſers Glaubens hoͤchſtnoͤthig, daß wir dieſes Zeugniß des heiligen Geiſtes erfahren, und in unſern Herzen tragen. . Der Apoſtel ſagt hier nicht umſonſt, wie dann auch das der heilige Geiſt zeuget; und beruffet ſich hiebey noch einmal auf die Weiſſagung Jeremiaͤ, wodurch dieſer neue Bund erſtmals in dem Wort der Propheten kund gethan worden iſt. . Der Geiſt hat von Anfang an auf dieſe letz⸗ te Tage geredet und gezeuget. Gleichwie die Maͤnner GOttes von demſelben getrieben worden ſind: ſo haben ſie alle von die gen Tagen geweiſſaget. Man hat alſo ſchon in der alten Zeit ein Wort und Zeugniß des heiligen Geiſtes ge⸗ habt, wodurch die Seelen, die ſich nach einer vollkommenen Erloͤſung ſehneten, auf die Zeit vertroͤ⸗ ſen ſeli⸗ Net Dee 3 dert dasg iſtes hrins ſow poſſt rie hete deg Bd Uſes W lcG ſr ge Ee genfe De! niut Geſce glaubwuͤrdig, ſo kkaͤftig ſo lebendig machen, 2 ) °( S *½ 223 vertroͤſtet worden ſind, davon es hier heißt: Das iſt das Teſtament, das ich ihnen machen will nach dieſen Lagen. Ja, weil der alte Bund ein Vorbild von der vollkommenen Erloͤſung war, die durch das Opfer JEſu geſtiftet worden iſt: ſo hat der Geiſt die Glaͤubigen bey ihren Opfern auf dieſe Verſoͤhnung gewieſen; von welcher ſchon auch David im rſten Pfalm ſagt, daß GOtt die heimliche Weisheit von Entſun⸗ digung der Seelen denen kund thue, die nach ſeiner Gnade fragen. Aber das Zeugniß des Geiſtes von dem ewigen Gnaden⸗Bunde iſt erſt recht in Schwang gekommen! nachdem das Blut ins Allerheiligſte getragen war; und JEſus nun ſein vollkommenes Prieſter⸗Amt auf dem Thron GOttes ſelbſt fuͤhret. Drum heißts Joh. 7: Der Geiſt war noch nicht da; denn IEſus war noch nicht ver⸗ Seit dem wir nun einen auf ewig vollen⸗ deten Hohenprieſter haben; Seit dem nun dis Opfer gebracht worden iſt, wozu kein anderes mehr erfordert oder erwartet wer⸗ den darf: ſo kan der Geiſt das Zeugniß von der ewigen Gnade und der vollkom⸗ menen Vergebung aller Suͤnden denen, die das Evangelium hoͤren und annehmen, ſo daß daß dadurch die Bundes⸗Genoſſen GOttes, die Erloͤſeten des HErrn, einen vollen Kte⸗ den, eine ungezweifelte Gewißheit, eine freu⸗ dige Anwartſchaft des verheiſſenen Reichs ja wirklich ſchon eine innige Gemeinſchaft mit 1 dem Vater und dem Sohn erlangen und ge⸗ nieſſen koͤnnen. „“ Soͤ waltet der heilige Geiſt uͤber dieſem Noßſ Teſtamentt. „ Und darum hat Er auch ſein beſonders Amt in dieſer Gnaden⸗Haushaltung. Er iſt dazu geſandt, daß Er zur Ehre des Soh⸗ nes mit allen den Verheiſſungen, Rechten, Nes Gaben und Seligkeiten beſchaͤfftiget ſey, die nun den Erloͤſeten, in Kraft ſeines Opfer⸗ 1 Bluts und ſeiner Fuͤrbitte, zukommen. Er hat ſich ſchon ſo geſchaͤfftig bewie⸗ ſen, da der Bund durch den Mittler ſelbſt am Creutz in ſeiner dazu geſalbten Menſchheit D geſtiftet und guͤltig gemacht wurde;⸗ denn es hat im oten Capitel geheiſſen: Chriſtus habe ſich durch den heiligen und ewigen Geiſt GOtt geopfert. Wie ſollte Er nun nicht erne davon zeugen, und die ewig⸗guͤltige erſoͤhnung zu einer unzaͤhligen und unend⸗ chen Frucht an allen denen bringen wollen, fuͤr welche ſie geſchehen iſt? Der heilige Geiſt liebe das Creutz JEſu. Er gehet gerne mit den Dingen unſers Bundes um. Von dem Meinen 2 wird tt, he⸗ ef⸗ ees heſt P 1 diſe ſdrs Slr Ne 4 ſon 6N In. te wird Ers nehmen, ſagt der Heiland, und euch verkuͤndigen. Er nimmt die Dinge, die dahin gehoͤren, das Evangelium vom Creutz und Blut und Tod JcEſu Chriſti, und alle die dadurch erworbene Gnaden, brings ſie den Suͤndern ans Herz, offenbaret ihnen dieſe Wahrheit, und uͤberweiſet ſie damit, daß ſie erloͤſet ſind. “ Er freuet ſich ſelbſt deſſen, daß nun eine Geffnung gemacht iſt: damit Er ſeine Stroͤ⸗ Eme voͤlliger ausflieſſen laſſen, ſein heiliges Geſchaͤfft ohne Anſtand auf Erden treiben, die Seelen der Menſchen erleuchten, mit ſei⸗ ner Kraft durchdringen, uͤberall durch⸗ brechen, den Glauben der Auserwehlten be⸗ waͤhren, die Siege kroͤnen, und das ganze mit Blut erworbene Heil offenbaren, aus⸗ breiten und beweiſen koͤnne. Dieſes alles/ und was Er ſonſt nach ſeinem Amt wirket, gehoͤret mit zu ſeinem Zeugniß von dem neuen Teſtament, bey welchem Er von Ewigkeit her ſeinen Rath, und bey deſſen zer, unkrichtung Er ſein beſtaͤndiges Geſchaͤfft atte. = Denn es iſt in allem dem, was JEſus zu thun und zu leiden hatte, kein Umſtand vorgegennen, bis auf einen einzigen Seuf⸗ is auf irgend eine Bewegung des Her⸗ zens JEſu, bis auf die aͤuſſerſte Demuͤthi⸗ gung, in welche Er ſich ergeben hat, bis auf X 3 irgend 326 36) °(9* irgend ein Thraͤnlein, das aus ſeinen Augen gefloſſen, bis auf ein Troͤpflein Schweiß, ſo von ſeinem Leibe geronnen, bis auf die gering⸗ ſte Begebenheit, wovon der heilige Geiſt zu⸗ rüͤck geblieben waͤre, daß Ers nicht mit ſeiner Salbung geheiliget, und zu unſerer Ver⸗ ſoͤhnung geweihet haͤtte. Wie ſollte Er nun mit ſeinem Zeugniß koͤnnen zuruͤck bleiben, daß Er ſich nicht gerne bey dem Wort der Verſoͤhnung beweiſen, und als der Geiſt des Bundes darthun wollte! Deßwegen ſagt der Heiland: Der Geiſt der Wahrheit, der vom Vater ausgehet, der werde ſeine ganze Sache, die Er auf Erden geredet, gethan und ausgefuͤhret ha⸗ be, vertreten, beſtaͤtigen, und Ihn daruͤber verklaͤren. Wir glauben auch an den heiligen Geiſt; und ehren ſein goͤttliches Zeugniß. Man trauet Ihm kindlich drum, daß das, was Er in der alten Zeit durch Weiſſa⸗ gungen vorggeleer⸗ und in der neuen Zeit durch ſeine Salbung vorhaͤlt, verſichert und verſiegelt, ewig wahr ſeye, und unfehl⸗ bar im Reich GOttes gelte. Ja das iſt der groſſe Vorzug des neuen Teſtamentes, daß darinnen der Geiſt ſo kraͤf⸗ tig wirket, ſeine Gaben austheilet, und die, ſo dem Zeugniß glauben, belebet; heiliget und ihrer unablaſſig pfleget. Nute g, ſ⸗ ging⸗ t tſeper e Crfn blebben ort N t N Giiſt 8 Ce iß⸗ deric ſei e. N = en⸗ heſt Olnfe 6 ℳ ſeh d ſr 4 86) 0(5 327 Er haͤlt uns demnach das ewige Teſta⸗ ment, darinnen uns Vergebung der Suͤn⸗ den und ewiges Leben vermacht iſt, nicht auf ſolche Weiſe vor, wie man einem Menſchen eine Handſchrift oder ein Codicill zeigen/uͤber⸗ geben und ihn damit verſichern kan, daß die Sache ihre Richtigkeit habe (das iſt Buch⸗ ſtaben, ſagt Paulus): ſondern Er leget uns die Wahrheit GOttes, den Sinn ſeines Her⸗ zens, die Rechte der Verſoͤhnung JEſu, die Guͤter des Heiligthums, und was nun unſer Prieſter zu verwalten und mit uns zu handeln hat, ſo ans Herz, uud in unſere Seele hinein; daß uns dieſer Bund im Herzen zuge⸗ eignet, beſtaͤtiget und verſiegelt wird, ja wir ſelbſt Briefe Chriſti werden, geſchrie⸗ ben mit dem Geiſt des lebendigen GGttes Cor. 3, 3.). Darum hat ſich auch der heilige Geiſt aller der beſondern Umſtaͤnde und Stuͤcke, ſo in dieſem Teſtament vorkommen, ſo be⸗ ſonders anzunehmen. Es wird uns, zum Exempel, darinnen die Gnade und Ver⸗ gebung aller Suͤnde verheiſſen: Ich will ihrer Suͤnde und Ungerechtigkeit nicht mehr gedenken. Und dabey wirket der hei⸗ lige Geiſt, und gibt uns durch ſein Zeugniß in unſern Herzen die Verſicherung der Vergebung unſerer Suͤnden. Er ma⸗ . X 4 chet 328 86) o° (5 chet das Herz gewiß, lebendig und freudig; ſonſt wuͤrden wir nie mit wahrer Befriedi⸗ gung unſerer Herzen einſtimmen, und bey der Annehmung des Worts der Wahrheit wiſ⸗ ſen, wie reichlich wir von GOtt begnadi⸗ get ſind (1 Cor. 2, 12.). Ferner, der neue Bund verheiſſet uns, daß wir GOttes Soͤhne und Toͤchter heiſſen ſollen; und der heilige Geiſt beſtaͤtigets uns, daß wirs ſeyen. Darauf beruffet ſich Pau⸗ lus (Roͤm. 8.): Der Geiſt ſelbſt gibt Zeug⸗ niß unſerm Geiſt, daß wir GOttes Kin⸗ der ſind. Er allein macht das Herz des Suͤnders ſo kindlich, daß es ſich getrauet Abba zu ſa⸗ gen, und ſich aller vaͤterlichen Liebe gegen ei⸗ nem ſchwachen Kinde getroͤſten kan. So zeuget auch der heilige Geiſt bey un⸗ ſerer Hoffnung; und wird uns ſelbſt zum ſi⸗ chern Unterpfand unſeres herrlichen Erbes, das uns im Teſtament unſeres GOttes be⸗ ſtimmet iſt. Und ſo verhaͤlt es ſich auch mit allen uͤbrigen Artikeln unſeres Bundes, darin⸗ nen uns die allertheureſte Verheiſſungen n allerkraͤftigſte Verſicherungen gegeben Der heilige Geiſt iſt ſelbſt Zeuge da⸗ bey und haͤlt uͤber dem Bunde mit ewiger Wahrheit. . * e⸗ Und ldig: fiede hhder Gned⸗ tie heſfe toleh Me eug⸗ Bin⸗ nden d gn⸗ h. ep nrf Ctbe — = = d ichi Dotie ſungt ge N u⸗ 36) ° (8 329 Und daran erkennen wir ſelbſt, daß wir in GOtt bleiben, und Er in uns, daß wir in der Gemeinſchaft des Vaters und des Soh⸗ nes ſtehen; weil Er uns von ſeinem Geiſt gegeben hat (1 Joh. 4, 13.). So iſt uns die Gabe des Geiſtes ein un⸗ triegliches Merkzeichen und ſicherer Grund, daß wir uns aller der Vorrechte, die uns im Teſtament GOttes angegeben ſind, anzu⸗ maſſen, und ſie mit gewiſſem Glauben uns zuzueignen befugt ſeyen. (a) Es iſt ferner zu bemerken, daß der Apoſtel ſagt: Wie uns das auch der heilige Geiſt bezeuget; und ſtellet Ihn damit als ei⸗ nen wichtigen und treuen Zeugen dar zu demjenigen Zeugniß,/ſo ſchon auf dem Bun⸗ de der Gnade lieget. H . Das ſtimmet uͤberein mit dem Wort Jo⸗ hannis, in ſeiner erſten Ep. am Sten Capitel, da es heißt: Und drey ſind, die da zeu⸗ gen im Himmel, der Vater, das Wort, und der heilige Geiſt, und dieſe drey ſind Eins. Gottes Zeugniß iſt das, das Er bezeuget hat von ſeinem Sohn: daß Er uns nach dem Vorſatz ſeiner Liebe das ewige Leben in ſei⸗ nem Sohn gegeben habe. Urnd ſeit dem der Geiſt vom Himmel aus⸗ gegoſſen worden, lieget auch ſein eigenes Zeugniß in unſerer Mitte. X 5 Dar⸗ 330 36) 0° (* Darauf beruffen ſich die Apoſtel bey ihrem freymuͤthigen Bekenntniß (Apoſtelg. 5, 32.): Und wir ſind ſeine (JEſu) Zeugen uͤber dieſe Worte, und der heilige Geiſt, welchen GOtt gegeben hat denen, die Ihm gehor⸗ ſam werden. Die Gemeine des SKErrn hat nun das dreyfache Zeugniß unter ſich; und eine jeg⸗ liche Seele, die von der Macht der Finſter⸗ niß errettet, und in die Gemeinſchaft der ſe⸗ ligen Bundes⸗Gnade aufgenommen wird, wird durch das dreyfache Zeugniß des Va⸗ ters, des Sohnes und des heiligen Geiſtes derſelben verſichert. Und ZEſus hat ſchon ſeine Haushaltung unter ſeinem Volk von Anfang darauf einge⸗ richtet, und ſeinen Knechten befohlen, alle, die ihr Wort und Lehre annehmen, zu tauf⸗ fen in dem Namen GOttes, des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geiſtes. Wenn nun das dreyfache Zeugniß des dreyeinigen GOttes auf unſern Glauben geleget iſt, da mag er wol beſtehen koͤnnen in der Wahrheit?! . Wir duͤrfen uns ja auf den dreyeinigen GOtt ſelbſt, deſſen Name uͤber uns genen⸗ net iſt, beruffen; wenn wir die Rechte un⸗ ſers Bundes behaupten, in allem weit uͤber⸗ winden, und unſerer Seligkeiten gewiß ſeyn wollen. Das n en , deſe hen Uehen n ſee ſe erſ⸗ vied, Wa⸗ ſts laeg feſn⸗ tu Daun Heite Be leubt re vlr gen tenn he 6 — ) 0 ( 331 Das Zeugniß iſt dreyfach. Es bezeugt es auch der heilige Geiſt. Johannes aber ſetzt hinzu: und dieſe drey ſind Eins. Es iſt Ein Bund; es iſt Eine Gnade; es iſt Ein Wille des dreyeinigen GOttes, nach welchem wir ſelig werden; es iſt Ein Vor⸗ ſatz der heiligen Waͤchter, in welchem wir er⸗ waͤhlet ſind. Nachdem nun der herrliche Reichthum des Geheimniſſes GOttes den Menſchen durchs Evangelium geoffenbaret und kund gewor⸗ den iſt: ſo hat der heilige GOtt, Vater, Sohn und Geiſt, gleichſam ſein beſonderes Wohlgefallen und Freude darinnen, ſich mit einem dreyfachen Zeugniß in dieſer beſon⸗ dern Haushaltung des einigen und ewigen Teſtaments zu beweiſen, und den Glaͤubigen zu offenbaren. So erfaͤhret man das Zeugniß des Vaters im Herzen; wie uns einmal ſeine Liebe angeprieſen und verkuͤndiget iſt: Alſo hat GGtt die Welt geliebet! Denn die Liebe GOttes wird in unſere Herzen aus⸗ gegoſſen. So erfaͤhret man das Zeugniß von dem Wort des Lebens, das in unſerer Menſch⸗ heit offenbaret worden, von dem Sohn der Liehe, gleichfalls im Herzen; und kan da⸗ durch aufs allergewiſſeſte wiſſen, daß wir Ihn unſern OErrn, unſern Erxloͤſer, unſer Haupt/ 33ͦ3 36)⁶¾ (5 Haupt, nennen duͤrfen; und Er uns fuͤr Glieder ſeines Leibes, vor ſein mit Blut er⸗ worbenes Eigenthum erkenne. Und ſo erfaͤhret man auch das Zeugniß des heiligen Geiſtes im Herzen, und fuͤhlet es inniglich, daß Er inuns wohne; daß uns ſeine Salbung unterweiſe; daß uns ſeine Gnade troͤſte; daß uns ſein Friede Herz und Sinnen umſchlieſſe; und wir alſo ein Tem⸗ pel des lebendigen GBOttes ſeyen. 4 Und ſo haͤlt der dreyeinige GOtt mit ſei⸗ nem dreyfachen, lebendigen, kraͤftigen und auf unſere Herzen gelegten Zeugmß uͤber der Wahrheit des ewigen Teſtaments, darauf wir geglaubet haben; und wir kommen da⸗ durch in eine ſolche innige und geheime Ge⸗ meinſchaft mit dem dreyeinigen GOtt, daß wir darinnen voͤllige Freude haben. Aus dieſem allem iſt uns wol klar ge⸗ nug, wie es unſerm GOtt ſelbſt ſo ſehr an⸗ liege, daß nur aller Unglaube und Zweifel aus unſerm Herzen und Gemuͤth weggeraͤu⸗ met werde, und dagegen eine volle, freymuͤ⸗ thige Gewißheit und freudiger Ruhm an Ihm, dem GOtt des Bundes, gegruͤndet werde. . Ehe Er uns einen Anſtand im Herzen uͤbrig lieſſe, ſtellet ſich lieber der Vater, der Sohn und der heilige Geiſt vor das Herz des armen Suͤnders hin, und leget ihm ſelbſt ein mne ſen tes n n ſu o . eugi 6 dht s ſee et,tn Ce ſſ r N Dr G ih 6 g l ein dreyfaches Zeugniß (worguf ſonſt auch unter Menſchen alle Wahrheit beſtehet) in ſein Innerſtes hinein; daß Er ja ſeinen ewi⸗ gen Liebes⸗Rath in Ch iſe mit voͤlligem und ſtandhaften Glauben annehmen und uͤber ſich gelten laſſen moͤge. Denn wer da glaubet an den Sohn GOt⸗ tes, der krigt, und hat ſolches Zeugniß in ihm ſelbſt, und in ſeinem Herzen, daß er als⸗ dann nach ſeinem Gerzen glauben, und das angenommene Zeugniß des dreyeinigen GOt⸗ tes verſiegeln kan, daß es Wahrheit ſey. Dank ſey GOtt fuͤr alle dieſe Zeugniſſe und kraͤftige Siegel des ewigen Teſta⸗ Ebr. 10, 19225. . So wir denn nun haben, lieben Bruͤder die Freudigkeit zum Ein⸗ gang in das Heilige durch das Blut JEſu/ welchen Er uns zube⸗ reitet hat zum neuen und lebendi⸗ gen Wege, durch den Vorhang, das iſt, durch ſein Fleiſch; und ha⸗ ben einen Hohenprieſter uͤber das Haus GOttes: So laſſetuns 334 36) °( S hinzugehen mit wahrhaftigem Herzen, im voͤlligen Glauben, be⸗ ſprenget in unſern Herzen, und loß von dem boͤſen Gewiſſen; Und (als) gewaſchen am Leibe mit reinem Waſſer, laſſet uns halten an dem Bekenntniß der Hoffnung und nicht wanken (denn Er iſt treu, der ſie verheiſſen hat) und laſſet uns untereinander unſerer ſelbſt wahrnehmen mit Reitzen zurLie⸗ be und guten Werken, und nicht verlaſſen unſere Verſammlung, wie etliche pflegen; ſondern unter⸗ einander ermahnen. De iſt nun der Schluß von der ſo Hwichtigen Abhandlung des Prieſter⸗ thums JEſu, des Sohnes GOttes. Es flieſſet die ganze Wahrheit in einer Er⸗ mahnung zum Glauben, zur Hoffnung und zur Liebe zuſammen. Wenn wir dieſe Wahrheit vom neuen Bun⸗ de, worinnen JEſus ſelbſt der Prieſter iſt, ge⸗ hoͤret und erkant haͤben: ſo komts aufs Herz . En, ½) ° ( 335 an, das dieſe Wahrheit faſſen, und zu allem demjenigen anwenden und gebrauchen ſoll, wozu ſie uns vorgeleget und gegeben iſt. Glaube, Liebe, Hoffnung, dieſe drey, machen das rechtſchaffene Weſen des Her⸗ zens in Chriſto JEſu aus. Alle Erkenntniß der Wahrheit ſoll dieſe Herzens⸗Faſſung entweder gruͤnden, oder un⸗ terhalten und foͤrdern im heiligen Geiſt. (1) Und dazu wird nun redlicher Ernſt und Treue erfordert: daß, wenn wir einmal im neuen Bunde ſtehen, und an allem dem, was uns JEſus iſt, und was Er uns durch ſeinen Tod erworben hat, Theil haben; wir es auch recht gebrauchen, und dazu anwen⸗ den, wozu uns GOtt dieſe Zeugniſſe, Gnaden und Segen des ewigen Teſtaments vorhaͤlt, mittheilet und in unſere Seelen leget. Was haben wir nun, wenn wir nach dem Sinn des neuen Bundes die Rechte des Blutes JEſu auf unſere Herzen deuten, und uns derſelbigen anmaſſen koͤnnen und duͤrfen? Wir haben nun, ſagt Paulus, einen freyen Eingang ins Heiligthum durch dis Blut JEſu; und ferner: Wir haben nun einen ſachen groſſen Prieſter uͤber das Haus ttes. Es ſind zwey Sachen, welche Paulus hier als einen ſummariſchen Begriff aller der Wahrheiten, die in dieſer gantzen Eiſtel abge⸗ abgehandelt werden, anfuͤhret, und als tuͤch⸗ tige Anmaſſungs⸗Gruͤnde angibet, wenn wir ſie einmal wahrhaftig erkannt, und im Glauben angenommen haben. M Soll unſer Herz freudig und getroſt ſeyn zu GOtt zu nahen, und im Namen JEſu Chriſti zu bitten, was wir beduͤrfen: ſo kommts darauf an, ob wir einmal wiſſen und lebendig erkannt haben, es ſeye uns der Zugang ins Heiligthum eingeweihet und er⸗ oͤffnet, es ſeye uns der Hoheprieſter uͤber das Haus GOttes beſtellet, damit es, um unſerer Unwuͤrdigkeit willen, nirgends keinen Anſtand habe. Denn das Blut JEſu hat uns Suͤndern dieſen Weg eingeweihet und bereitet; und der Prieſter, der einmal fuͤr uns als der Vorlaͤuffer eingegangen, iſt nun drinnen. Die Rechte ſeiner Ver⸗ ſohnung gelten denen, die durch Ihn zu GOtt kommen wollen, beſtaͤndig und unwider⸗ Ja, wenn nicht das Blut den Zugang ver⸗ ſchaͤffet haͤtte; wenn wir etwa auf einem an⸗ dern Weg kommen muͤßten, als auf wel⸗ chem JEſus ſein Blut ſchon hineingetragen hat ins Allerheiligſte: ſo moͤchten wir wol bey einem jeden Schritt zuruͤcke getrieben, und bey einer jeden Bitte und Anſprache ab⸗ gewieſen werden. ii Owie eki der Bln ſſtk⸗ nen V. ſ gof he jen. deR du die Freudigkeit haſt R Eingang in das 36) °( 5 337 O wie wohl iſt uns gerathen! O wie un⸗ lekuͤmmert koͤnnen wir ſeyn; weil wir wiſſen, der Eingang ſeye uns mit dieſem GOttes⸗ Blut bereitet! Wir haben ihn als einen neuen und le⸗ bendigen Weg. Das Blut des Lamms iſt keine todte Sache. Es bereitet uns ei⸗ nen neuen, es bereitet uns einen lebendigen Weg. Halten wir uns nur im Glauben recht dar⸗ an: ſo lebt unſer Herz auf; ſo koͤnnen wir getroſt ſeyn; ſo finden und fuͤhlen wir ein Leben der Kraft GOttes in unſerm Her⸗ zen. In der Sache ſelbſt hat es ja ſeine ewi⸗ ge Richtigkeit. Nun kommts dabey auf die Frage an: Wie unſer Herz dabey geſtellet ſeyy Ob wir auch das haben, was uns bereitet wor⸗ den iſt? Ob wir es uns mit Wahrheit anmaſſen, und unſerm Herzen zueignen koͤnnen? Es werden uns deßwegen im Evangelio, bey den allgemelnen Haupt⸗Gruͤnden der Wahrheit, auch gewiſſe Zueignungs⸗ Gruͤnde angezeigt, wodurch wir angewieſen werden, daß wir auch in der Application auf unſer Herz, in der Deutung auf unſern Zu⸗ ſtand, nicht verfehlen. Wem darf ich dann nun ſagen: Weil Hei⸗ 338 ) °(88* Heiligthum im Blute JEſu, und alle Augen⸗ blicke kommen darfſt; weil du nun einen ſol⸗ chen groſſen Hohenprieſter uͤber das Haus GOttes haſt, der ſich deiner annimmt, der alle deine Seuſzer ſo aufnimmt, und dem WVater darreichet: ſo ſeye nur getroſt, ſo behaupte deine Rechte? Antwort: Dem⸗ jenigen, der einmal im Herzen beſorenget⸗ und dadurch los vom boͤſen Gewiſſen ge⸗ worden iſt; denn der Apoſtel ſagt ſo: Laſſet uns nun herbeytreten, als ſolche, die da be⸗ ſprenget worden ſind im Herzen, und los vom boͤſen Gewiſſen. Die Beſprengung mit dem Blute desLam⸗ mes macht, daß wir ohne Anſtand, und ſo oft wir wollen, auf dem neuen und lebendigen Wege, der uns dadurch bekant worden iſt, ins Heiligthum kommen duͤrfen. PBinmal beſprenget ſeyn, gibt uns ein be⸗ ſtaͤndiges Recht zu kommen. Wenn man anders die Verſoͤhnung em⸗ pfangen hat (wie es Paulus ausdruckt Roͤm. 5.): ſo wird man auch dabey erken⸗ nen, was damit auf immer hin zugeſtanden iſt, ſo lange wir den Bund nicht ſelbſt wieder Z eben⸗ in welchem wir geheiliget worden ind. Denn es iſt uns damit nicht nur eine wichtige Guade geſchenket worden, daruͤber man der vorigen Angſt vergeſſen und der Ruhe ngn * , e ſtond 1 tocx nrt⸗ i⸗ Ud N 36) °(8 339 Ruhe ſeines Gewiſſens genieſſen kan; ſon⸗ dern es iſt uns damit zugleich eine heilige, im neuen Teſtament ſo veſt gegruͤndete, beſtaͤn⸗ dige Berechtigung an alle GOttes⸗Ver⸗ heiſſungen zuerkant und ins Herz gedruckt worden, welche wir in unſerm Glauben zu al⸗ ler Zeit wohl gebrauchen, und dadurch die Anſprache eines guten Gewiſſens an GOtt fuͤhren koͤnnen und duͤrfen. Wer demnach mit dem Blut Chriſti am Herzen beſprenget iſt, der ſtehet dadurch ſchon in einer ſolchen genauen Connexion mit dem Thron GOttes /zu welchem der Mitt⸗ ler ſein Blut hingebracht hat, daß, wie es im Heiligthum redet, ſo ziehets ihm ſein Herz zu GOtt; und wie er den innigen Zug und die ſanfte Kraft davon im Herzen fuͤhlet, ſp redets auch fuͤr ihn im Heiligthum. Darum koͤnnen ſolche Herzen in einer ſeligen Gemeinſchaft mit den himmliſchen Dingen ſtehen, und ihres GOttes und Va⸗ ſern⸗ tn Chriſto JEſu durch ſeinen Geiſt ge⸗ nieſſen. . Was an ihren Herzen vorgehet durch die Heiligung des Geiſtes und die Beſprengung des Blutes JEſu; das hat einen ſolchen reellen Zuſammenhang und genaue Ver⸗ bindung mit dem Heiligthum, daß man freylich keinen Anſtand oder Hinderung mehr findet herbey zu kommen, wenn und ſo oft P 3 man 340 86) °(5* man kommen will; daß man ſich mit freu⸗ diger Zuverſicht im Geiſt erheben, zum Her⸗ zen des Vaters kindlich reden, mit ſeinem Hei⸗ land und Verſoͤhner in Liebe recht verbun⸗ den werden, und uͤberhaupt mit denen Sa⸗ chen, die nicht in dieſe vergaͤngliche Zeit, ſon⸗ dern ins Haus des Vaters gehoͤren, Be⸗ kandtſchaft haben kan. Und das iſt uns eine edle und unſchaͤtzba⸗ re Freyheit, ein herrliches Vorrecht, daß wir um deßwillen, weil wir einmal mit JEſu Blut beſprenget ſind, auf alle Zeit pri⸗ vilegirt ſind ins Heiligthum zu gehen, und den neuen und lebendigen Weg im Glauben zu gebrauchen. Es ſoll uns auch an dieſer Uebung unſerer teſtamentlich gewaͤhrten Rechte nicht hin⸗ dern, daß wir noch im Fleiſche auf dieſer Welt ſind. Denn JEſus hat dieſen heili⸗ gen Weg bereitet durch den Vorhang, das iſt, durch ſein Fleiſch; und damit die Schied⸗ wand abgethan. Wer demnach mit dem Blut des Lammes beſprenget worden iſt, der wird auch durch die Bande des Fleiſches nicht mehr von dem Zutritt ins Heiligthum abgehalten. Er⸗ fuͤhlts auch ſo in ſeinem Herzen, welches ihm durch die Verſoͤhnungs⸗Gnade ſo licht und leicht geworden. Es iſt ihm der neue und lebendige Weg gezeiget; und er erfaͤh⸗ , ⸗ ſhen das Gei lert des un on ſun e hud ße wi Hen o fung ch dosd Nn ſine Uln on t fir 1 ennh Neton 4 trſe N,W Gshe , N m Kde dd Ubenn hufe ihth⸗ fd ſnhe nnd 1 36) °(88 341 ret, daß er nun nicht mehr unter den tod⸗ ten Dingen der Eitelkeit, unter dem irdi⸗ ſchen Weſen gefangen liege, daß ihn nun das Fleiſch nicht mehr ſo binden, noch ſeinen Geiſt aufhalten, noch die innige Begierde ſei⸗ ner Seele, und den Trieb, den ihm die Kraft des Blutes in ſeinem Herzen gibt, hemmen und daͤmpfen kan. Es iſt ihm nun moͤglich geworden, ſein Herz uͤber alle irdiſche Dinge empor zu ſchwingen, und ſeinen Glauben mit voͤlliger Freymuͤthigkeit bis zum Thron und Herzen JEſu hin, bis in die Liebe des Vaters hin⸗ ein zu bringen, im Geiſt und in der Wahrheit anzubeten, und in innigem Frieden zu fuͤhlen, daß er ein Kind der Gnade, ein Erbe des ewigen Reichs, ein Eigenthum und Glied des Leibes Eſu ſey. Solcherley Erfahrungen ſetzet hier der Apoſtel voraus, da er die herzliche Ermah⸗ nung vorleget: Laſſet uns hinzutreten mit wahrhaftigem Herzen, mit einem Herzen, das dieſe ganze Wahrheit faſſet, das das Zeugniß gelten laͤſſet, das hinten nach nicht wieder anders denket und haͤlt von JIJEſu und ſeinem Blute, von dem Amt ſeiner Verſoͤh⸗ nung, von dem Inhalt ſeines Bundes, und von der Gemeinſchaft mit Ihm durch den Glauben an ſeinen Namen. V 3 Wahr⸗ 342 36) °( 5* Wahrheit bleibt wohl Wahrheit, wie ſie uns einmal bezeuget worden iſt, und wir ſie angenommen haben. Nur daß wir ſie nicht zur Luͤgen in unſerm Herzen machen, ſondern dabey auch ein wahrhaftiges Herz behalten! Wer Gtt nicht glaubt, der machet Ihn zum Luͤgner (heißts 1 Johan. 5,10.). Aber er wird ſelbſt in der That zum Luͤgner, durch ſeinen Unglauben, in ſeinem eigenen Herzen; weil er wider die Wahrheit den⸗ ket und zeuget, und das Wort nicht in der Aufrichtigkeit ſeines Herzens und in unver⸗ faͤlſchtem Sinn bewaͤhret. Es taugt nun gar nicht, wenn uns ein⸗ mal die Wahrheit mit JEſu Blut und Geiſt im Herzen vergewiſſert worden iſt, daß wir unſern eigenen Gedanken nachhaͤngen, uns durch unſere Einfaͤlle oder Ausſchweiffungen unſerer Begierden eines andern bereden, und die Freymuͤthigkeit unſeres Glaubens daruͤ⸗ ber fahren laſſen wollten. Darum ſetzet hier der Apoſtel ein wahr⸗ haftiges Herz und einen vollſtaͤndigen Glauben zuſammen. Wenns am erſten fehlet, ſo wird das andere ſich nicht beweiſen koͤnnen. Aber wenn man einmal am Herzen be⸗ ſprenget worden, und damit die Kraft der Verſoͤhnung erkant und erfahren hat: ſo darf r r en gon Fen Gei vol enn iic ch N Tun ben eun n eoͤ w ſen ſchr Geg ͤbel 1 ſdi Wrſt foche 69 mache 5,e) gnn egenen t den uder N net dG. deßt iret drne e nvc⸗ edi naſt Heveſt 1 . , N 6) °(8* 34 darf man einem wohl gerade hin ſagen: Geh nur hin zum Gnaden⸗Thron mit wahrhafti⸗ gem Herzen! Geh nur ſo aufrichtig mit der ganzen Wahrheit um, als ſie dir einmal in dei⸗ nem Herzen von JEſu mit ſeinem Blut und Geiſt bezeuget iſt. Da kan der Glaube bald vollſtaͤndig oder freymuͤthig ſeyn. Es iſt dahero um den Glauben der Aus⸗ erwehlten keine geringe, keine nieder⸗ Rche ge, keine aͤngſtliche, keine nur halbe ache. Ja wohl kan ein Herz, welches das ganze Zeugniß der Wahrheit faſſet, groſſen Muth haben, und ſeine im Blut des Lammes er⸗ langte Ireyheits⸗Rechte getroſt und mit voͤlliger Zuverſicht gebrauchen! Da fuͤhlet es wohl in der Wirkung und Trieb des hei⸗ ligen Geiſtes, daß es auf einen neuen und le⸗ bendigen Weg gekommen iſt, und weichet nicht zuruͤcke, weil es vom Vater durch Chriſtum im heiligen Geiſt Gnade und ewi⸗ ges Leben genieſſet. Das ſtaͤrket den Glauben, das foͤrdert den Muth, das unterhaͤlt das Herz in der Wahrheit; und ſo erwartet man die Ver⸗ heiſſung des ewigen Erbes mit Freuden. (2) Drum heißts ferner: Und als ſolche, die gewaſchen ſind am Leibe mit reinem Waſſer,laſſet uns halten an dem Bekennt⸗ niß der Hoffnung ohne Wanken. . B 4 Mit 344 6) o ( Mit dem wahren und voͤlligen Glauben iſt auch eine getroſte und freudige Goff⸗ nung verbunden. Und ſie bekommt hrereudikeitaus eben denſelben Gruͤnden der Wahrheit/ wodurch ſich unſer Glaube naͤhret und ſtaͤrket. Die Hoffnung zielet auf den wirklichen Genuß derjenigen Guͤter GOttes, die uns in ſeinem Heiligthum, in welches JEſus ein⸗ gegangen iſt, aufbehalten und beygeleget ſind. Sie wird aber nicht eher ganz erfuͤllet, als wann wir unſers Leibes Erloͤſung erlanget ha⸗ ben werden. Darauf ſind wir mit dem Geiſt der Kindſchaft verſiegelt. Drum iſt dieſes Siegel auch zugleich ein Unterpfand, ein Angeld auf alle diejenigen Seligkeiten, die uns noch ruͤckſtaͤndig ſind im ewigen Reich, in der Stadt unſers GOttes. Deßwegen wird uns auch im Evangelio geſagt, was noch mit unſerm Leibe vorge⸗ hen werde. Wir ſind einmal Menſchen, denen GOtt nicht allein eine Seele, ſondern auch einen Leib gegeben hat. Wir wuͤrden ohne unſern Leib nicht vollkommentlich ſelig, noch vielweniger herrlich ſyon. Es darf ja von dieſem Geſchoͤpfe GOttes nicht der eine Gn inde ſene Nenes en n ſend thil ſen Lei 86) o° (5 345 eine Theil zuruͤcke bleiben, wenn es eine voll⸗ kommene Erloͤſung haben ſolle. JEſus hat ſeinen Leib fuͤr uns am Creutz dahin gegeben; und iſt anch unſeres Leibes BErloͤſer worden. Daher uns das Zeugniß unſerer Erloͤſung und die Verſicherung einer freudigen Anwartſchaft aufs ewige Reich nicht allein in unſere Seele geleget wird; ſon⸗ dern auch auf unſern Leib, nach dem Sinn des neuen Bundes, gemeynet iſt. Unſere Herzen werden beſprenget mit ſei⸗ nem Blut; und unſere Leiber werden gewa⸗ ſchen mit reinem Waſſer. Der Apoſtel zielet hier auf die Tauffe, davon er ausfuͤhrlicher redet Roͤm. 6: Wir ſind ja durch die Tauffe in den Tod IEſu hinein getaucht, und mit in ſein Grab geleget worden, auf daß, gleichwie Chriſtus iſt auferſtanden von den Tod⸗ ten durch die Herrlichkeit des Vaters, al⸗ ſo auch wir aus dem Tode mit Ihm in ein neues Leben kommen, und in demſelben Stande eines neuen und ewigen Lebens wandeln moͤchten. Dadurch iſt nicht nur unſern Seelen ein neues und ewiges Leben erworben worden; ſondern es ſoll auch unſer Leib deſſelben theilhaftig werden; weil JEſus in der Kraft ſeiner Auferſtehung auch unſere ſterbliche Leiber lebendig machen wird, um deß⸗ 5 willen, 346 6) o (9 willen, daß ſein Geiſt ſchon jetzt in uns wohnet, und uns daruͤber das Siegel und Unterpfand iſt. Daher wird auch unſer Leib in der Tauf⸗ fe eingeweihet, ein Gefaͤß der Gnade und der Herrlichkeit zu werden. Es iſt eine groſſe Schmach, die unſerm Leibe jetzt durch die Suͤnde anhanget, da⸗ von Paulus nicht nur ſagt: Er wird ge⸗ ſaͤet in Schwachheit; ſondern auch: Er wird geſaͤet in Unehre. Er heißt ja gar ein Leib der Suͤnde. Durch dieſen Suͤnden⸗Leib krigt die eigene Luſt (wovon Jacobus redet: Ein jeglicher wird ver⸗ ſucht, wenn er von ſeiner eigenen Luſt ge⸗ reitzet und gelocker wird) und die Suͤnde uͤberhaupt, gleichſam ſelbſt einen Leib und Glieder, dadurch ſie ſich regen und ihre boͤſe Begierden zu Werke bringen kan. Durch dieſen Leib bekommt die Suͤnde, das unbe⸗ greiffliche, Seelen⸗verderbliche, ſchleichende Ding, erſt ihre Macht, ihre Geſtalt und gleichſam ihr eigenes Weſen und Reich bey dem Menſchen und uͤber die ganze Welt. Darum wird ſie auch in der Schrift als ein ganzer Menſch vorgeſtellet, und heißt der alte Menſch mit ſeinen Geſchaͤfften, der durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet (Col. 3,9. Eph. 4,25.). Alle uns (ud Leſe N ern dge Lr ger Neen hoon W Sind b etit Dug dube ceſn tlnn chle . NE Gtde 1de ubt N 8) o°( S 347 Alle Unreinigkeir der Seele, das iſt, ihr boͤſer Wille, ihre Abweichung von GOttih⸗ re Finſterniß, die ſie in ſich traͤgt, ihr Mangel eines wahren und goͤttlichen Lebens, ihre Un⸗ ordnung in Gedanken und Begierden, und was ſie in ihrem Verderben wirket, iſt auch auf den Leib zu einer ſolchen Verderbniß ausgeſchlagen, daß dieſer Leib des Ilei⸗ ſches, als ein greuliches Wohnhaus der Suͤnde, als eine Werkſtaͤtte der boͤſen Be⸗ gierden, als ein Schauplatz des Verder⸗ bens in der Schrift angegeben wird. Wer ſich nun in dieſem Elend fuͤhlet, und keinen Erloͤſer weiß; der muß uͤber ſich die lamentable Sprache fuͤhren: Ich elender Menſch ! Wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes! Aber Dank ſey GOtt durch unſern HErrn JIEſum Chriſtum, der uns nicht nur von dem Geſetz der Suͤnde, welches iſt in unſern Gliedern, ſondern gar von aller Schmach und Schwachheit und Verwes⸗ lichkeit unſers Leibes durch ſeinen Tod und Auferſtehung erloͤſet hat! Darum wird JEſus, der vollkommene Brloͤſer unſerer Seele und unſeres Leibes, dieſen ſo wenig als jene unter dem durch die Suͤnde angerichteten Verderben, und unter den Banden der Eitelkeit liegen laſſen. Aber alles in ſeiner Ordnung. . nd 348 36) °(S% Und dahin iſt das Auge unſerer Hoff⸗ nung gerichtet; weil uns auch in Anſehung unſeres Leibes ſo herrliche Verheiſſungen vorgehalten, und in Chriſto geſchenket ſind. Um deßwillen hat JEſus ſeine Haushal⸗ tung mit ſeinen heiligen Einſetzungen auch darauf eingerichtet, daß auch unſer Leib der Siegel ſeines ewigen Teſtaments,zur Beſtaͤr⸗ kung unſerer voͤlligen Hoffnung, theilhaftig werden ſolle. Das Waſſer der Tauffe iſt kein ſchlecht Waſſer, ſagt Lutherus: ſonſt wuͤrde es auch kein ſolch rein Waſſer ſeyn, wodurch unſer Leib zur unbeſchaͤmten Auferſtehung gewa⸗ ſchen und geheiliget wird. Das Waſſer der Seite IEſu, womit der Bund anfangs geſtiftet und beſtaͤtiget worden, iſt das reine Waͤſſer, womit auch unſer Leib in der Tauffe gewaſchen wird, daß er der ganzen Erloͤſung, die JEſus durch ſich ſelbſt in dem Opfer ſeines Leibes am Creutz ausgerichtet hat, mit theilhaftig werden moͤge. Deßwegen gruͤndet hier Paulus ſeine Er⸗ mahnung darauf, und ſagt: Als ſolche, die einmal mit reinem Waſſer am Leibe gewa⸗ ſchen ſind, koͤnnen und ſollen wir eine freudige Hoffnung haben, und nicht wanken. Bey der Tauffe wird das Bekenntniß unſers Glaubens und unſerer Hoffnung da en en E en len nech gun fn n/ une ant D thn ih 9 Jr lee 836) °(5 349 den Thron der Gnaden und zum Herzen JEſu hingeleget. Und ſo bekommen wir durch das Abwa⸗ ſchen unſeres Leibes mit dem reinen Waſſer, nemlich in unſerer Tauffe, eine wirkliche Be⸗ rechtigung und freudige Anſprache eines guten Gewiſſens an GOtt. Wir koͤnnen uns auf unſere Tauffe beruf⸗ fen, wenn wir das Bekenntniß unſerer Hoff⸗ nung veſte halten, und uns der Auferſte⸗ hung zum Leben erfreuen wollen. Wir werden ja mit Leib und Seele vollkommen ſelig und herrlich ſeyn vor dem Angeſicht GOttes und vor dem Thron des Lammes. Daher duͤrfen wir auch unſern Leib nicht gering achten, noch mit demſelben eigen⸗ maͤchtig umgehen. Es wird ihm durch dis Waſſer ſeine Schande abgewaſchen; und eine voͤllige Erloͤſung nach dem Recht des ewigen Teſta⸗ ments zuerkant und verheiſſen. Drum nimmt uns auch unſer Erloͤſer ſo⸗ gleich mit Seel und Leib zu ſeinem Eigen⸗ thum an. Wir ſind in Anſehung unſeres Leibes eben ſo wenig unſer ſelbſt, als in An⸗ ſehung unſerer Seele. Wenn Paulus den Corinthiern bezeuget: Ihr ſeyd abgewaſchen; ſo macht er wei⸗ ter den Schluß: Der Leib aber dem OErrn, 39 36) o(5 HErrn, und der OErr dem Leibe. GOtt aber hat den SErrn auferwecket, und wird uns auch auferwecken durch ſeine Kraft (1 Cor. 6, 13. 14.). Daher wird uns auch der wichtige Glau⸗ bens⸗Artikel von der Auferſtehung un⸗ ſers Leibes, gleich beym erſten Bekennt⸗ niß in der Tauffe, vorgeleget, bezeuget und verſiegelt. . Um dieſer uns verſicherten Hoffnung wil⸗ len iſt uns billig deſto mehr angelegen, daß wir den HErrn auch mit unſerm Leibe preiſen,und Ihm deſſelben Glieder zu Werk⸗ zeugen ſeines Willens und ſeiner Ehre in der Heiligung darſtellen und uͤbergeben. Es iſt uns ja eine theure Gnade, daß JE⸗ ſus, wenn Er uns in ſeine Gemeinſchaft auf⸗ nimmt, unſern armſeligen Leib nicht zuruͤcke ſtellen, ſondern ſogleich der Rechte ſeiner Er⸗ loͤſung theilhaftig machen, und mit dem Waſ⸗ ſer und Blut ſeines Bundes zu einem leben⸗ digen, heiligen und GOtt wohlgefaͤlligen Opfer werden will. Das iſt eine edle Frucht ſeines Opfers, mit welchem Er uns vollendet hat; und wir habens jetzt als ein herrliches Vorrecht und neu⸗erlangtes Privilegium auf un⸗ ſern Glauben anzuſehen und zu ſchaͤtzen, daß wir unſere Leiber (ob ſie noch ſo ſchwach und ſterblich ſind) nicht mehr ſo ſchmaͤhlich achten hor und⸗ fin Ulen⸗ kenne⸗ e un ⁸) °(5 351 achten und gleichſam unehrlich tractiren, ſon⸗ dern heilig halten, dem HErrn zu ſeinem Dienſt darſtellen, und (wenn ſie auch im To⸗ de erblaſſen) Ihm auf Hoffnung einer voͤlli⸗ gen Erloͤſung uͤbergeben duͤrfen. JEſus will auch an unſerm Leibe bewei⸗ ſen und offenbaren, was Er fuͤr ein groſſer und vollkommener Heiland ſeye; und wie weit die Wuͤrdigkeit ſeines Opfers und die Kraft ſeiner Auferſtehung reiche. Darauf warten wir in getroſter Hoffnung um ſo mehr, weil uͤber dem Bekenntniß unſers Bundes auch unſer Leib das Zeug⸗ niß und Siegel traͤget, daß Er auch ſein herrliches Loos finden werde in der Stadt GOttes. O was wird ſich alsdann fuͤr ein erſtaun⸗ licher Unterſcheid zeigen, zwiſchen denen, deren Leiber auf Hoffnung einer verklaͤrten Auferſtehung ausgeſaͤet worden, und zwi⸗ ſchen denen, die alsdann ihre ewige Schan⸗ de tragen, und dem zweyten Tode heimfal⸗ len werden! Darum iſts freylich eine unausſprechlich wichtige Sache, um eine gewiſſe und gegruͤn⸗ dete Hoffnung auf den Tag der Ewigkeit. Wer ſollte ſichs nicht von Herzen angele⸗ gen ſeyn laſſen, dabey unbeweglich zu halten, wenn man einmal derſelben durchs Wort und Geiſt gewitzzgeworden iſt! Man 352 Se) 0° (£ Man ſchauet uͤber die vergaͤngliche Din⸗ ge, uͤber die vorbeygehendeZeitlaͤuffe weg und hinaus auf das Ziel, das uns unſere obere Beruffung vorhaͤlt. Man enthaͤlt ſich alles Dinges. Wer ſeinen Hochzeit⸗Tag ſchon vor ſich ſieht, der iſt um andern Tand nicht mehr be⸗ muͤht. Man laͤſſer der Welt ihre thoͤrich⸗ te Freuden, ihre eitele Sachen, ihre ver⸗ blenderiſche Ehre; und ſparet ſich auf die wahrhaftige Dinge. . Urnd wenns indeſſen noch manches in der Gemeinſchaft des Creutzes JEſu zu leiden gibt, ſo haͤlt man deſto muthiger und ſtand⸗ hafter im Glauben und in der Gedult. Wir wiſſen ja, was uns noch bevorſtehet, und was noch aus uns werden wird. Und dazu ſind wir ſchon gewaſchen und geheiliget. Er iſt treu, der es verheiſ⸗ ſen, und der dis an uns gethan hat in ſei⸗ nem Bunde! (3) Es heißt drittens: Und laſſet uns unter einander ſelbſt wahrnehmen mit Reitzen zur Liebe und guten Werken: und nicht verlaſſen unſere Verſammlung, wie etliche pflegen; ſondern unter einan⸗ der ermahnen. Bepy dem Glauben und der Hoffnung kan die Liebe nicht zuruͤcke bleiben. Sie s ſnd. lepd helet gebe mwea lern Drun ibe Uh der Vebe e Ghlb enz Ppen . ſ, iin tnon Vorin ſye hfen le D, ord oben We ſc ehrle Orih⸗ en Nf N ledden ſtn NV etji en Utek eſe ſermm n ockn llung⸗ Ne n 38836) ° (S 353 Sie iſt ja das RKennzeichen, daß wir anr dem Tode ins Leben uͤbergegangen ind. DZ Dir Liebe zu den Bruͤdern wird uns bey der Vergebung der Suͤnden ins Herz geleget. Wer lieb hat, der iſt aus GOtt geboren, und kennet GOtt. Aber gleichwie wir unſern Glauben zu er⸗ wecken, und durch die Erkenntniß JEſu im⸗ mer wieder zu erneuren haben: alſo ſollen wir uns auch angelegen ſeyn laſſen, daß unſere Liebe nicht erkalte, ſondern vielmehr immer bruͤnſtiger werde. Darum ſagt Paulus:Laſſet uns unter ein⸗ ander ſelbſt wahrnehmen zur Reitzung der Liebe und guter Werke. W Beſonders will eben die Liebe geuͤbet ſeyn. Deßwegen hat auch JEſus ſeine ganze Haushaltung, auf Gemeinſchaft in Einem Glauben und in Einer Hoffnung, und auf einen Zuſammenhang der Gliederſchaft in Einem Leibe, an welchem Er das Haupt iſt, eingerichtet. Da gibts ſo mancherley Angelegenhei⸗ ten und daraus folgende Verrichtungen, worinnen man ſeine durch den Geiſt ins Herz gegoſſene Liebe beweiſen, immer mehr anfeuren, und zu mancherley Foͤrderung und Nutzen anwenden kan. Im Gegen⸗ 3 theil 354 36) °(5 theil fehlts gleich uͤberall im Chriſtenthum, wenns an der Liebe fehlt. Wer ſein Antheil an JEſu unverletzt be⸗ wahren will, der darf in der Liebe nicht gleichguͤltig werden. Es iſt hier ein guter Vortheil oder Joͤr⸗ derungs⸗Mittel dazu angegeben, wenn es heißt: Und nicht verlaſſen die Verſamm⸗ lung, ſondern ſich unter einander er⸗ mahnen. Es kommt eben hierbey nicht nur aufs bey⸗ ſammen ſeyn in der Verſammlung an, ſon⸗ dern auf das, was man mit einander in der Gemeine vom HErrn und ſeinem gegen⸗ waͤrtigen Geiſt genieſſen kan. Denn Er hat ihr den Reichthum ſeiner blutigen Ver⸗ dienſte, als ihr HErr und Haupt, geſchen⸗ ket, und ſeine Einſetzungen und Liebes⸗Ge⸗ bote zu bewahren uͤbergeben. J Da gebeut der HErr ſeinem Segen, daß er ſich uͤber alle Glieder ausbreite; und laͤſſet ihnen ſeinen Frieden zur Decke, Troſt und Freude ſeyn. . Darum lags dem Apoſtel an, daß ſie die Verſammlung nicht verlaſſen moͤchten. Es ging ſeine Sorgfalt hiebey nicht nur dahin, ſie moͤchten aus der Bekantſchaft und denen Gelegenheiten der Liebes⸗ Uebungen kommen, und in ihr eigenes zer⸗ ſtreuet werden; ſondern allermeiſt, uet ie 386) °( S 355 ſie disfalls manche Beſuchungen der Gnade verſaͤumen, ſo manchen Genuß des gemein⸗ ſchaftlichen Friedens entbehren, manche noͤ⸗ thige und heilſame Joͤrderung zuruͤcke laſ⸗ ſen, auch der herrlichen Siegel und kraͤftigen Zeugniſſe ermangeln wuͤrden. Ein ſolches Betragen unter einer Ge⸗ meine kan nicht mit der Vollſtaͤndigkeit des Glaubens und mit dem Bekenntniß der vor⸗ gelegten Hoffnung beſtehen; noch ein Be⸗ weis derjenigen Liebe ſeyn, worin die begna⸗ digte Seelen wandeln ſollen. . Denn an unſerm Glauben, an unſerer Liebe und an unſerer Goffnung muß es ſich eigentlich ausweiſen, ob es Wahrheit ſey, daß wir JEſum erkant, und der Verſoͤh⸗ ungin ſeinem Blut theilhaftig geworden ſeyen. Und das iſt die eigentliche Beſchaffen⸗ heit und das wichtigſte Geſchaͤfft eines Chriſten. Was ihm ſeinen Glauben kraͤnkt, was ihm ſeine Liebe hemmt, was ihm ſeine Hoffnung niederſchlaͤgt: das kan er nicht anders anſehen, als daß es wi⸗ der das Blut ſtreite, womit ſeine Seele be⸗ ſprenget iſt. Was ihm aber ſeinen Glauben ſtaͤrket, ſeine Liebe entzuͤndet, ſeine Hoffnung freu⸗ diger und voͤlliger machet; das foͤrdert ihm auch ſeine Haupt⸗Sache, worauf ihnn ⁰ 356 ) ° (586 alles ankommt: nemlich, in IEſu Wun⸗ den ſeine Ruhe, in der freuen Bundes⸗ Gnade ſeinen einzigen Ruhm, und in der Gemeinſchaft ſeines GOttes ſein ewiges Heil und Leben zu haben. Darum bleiben Glaube, Hoffnung, Liebe, dieſe drey; bis ſich das Glauben mit dem Sehen, und das Hoffen mit dem Haben endiget, und damit alles lauter Lie⸗ be wird. XXVIII. Ebr. 12, 22 –25. Ihr ſeyd kommen zu dem Berge Zion, und zu der Stadt des lebendi⸗ gen GOttes, zu dem himmliſchen Jeruſalem, und zu der Menge vieler tauſend Engel, und zu der Gemeine der Erſtgebornen, die im Himmel an⸗ geſchrieben ſind, und zu GOtt, dem Richter uͤber alle; und zu den Gei⸗ ſtern der vollkommenen Gerechten, und zu dem Mittler des neuen Teſta⸗ ments JEſu und zu dem Blut der Beſprengung, das da beſſer redet, denn Abels. Sehet zu, daß ihr euch Deß nicht weigert, der da redet. So k Dun⸗ ndes nder 60 Pure aube den li 9 6) °(5 357 Do iſt hier die herrliche Gemein⸗ ſchaft beſchrieben, welche die Glaͤu⸗ bige in dem Stande der Gnade mit GOtt und allen himmliſchen Din⸗ gen haben. Wir wollens nach denen davon angezeig⸗ ten Stuͤcken kuͤrzlich betrachten. Es iſt ein vorzuͤgliches Gluͤck und ein vor⸗ trefflicher Adel fuͤr ſolche geringe Creatu⸗ ren, daß ſie in eine ſo anſehnliche Geſell⸗ ſchaft der HGimmels⸗Buͤrger aufgenom⸗ men, in eine ſo erfreuliche Bekanntſchaft der obern Choͤre eingefuͤhret, und zu einer ſo ſeligen Gemeinſchafe mit GOtt und JIc⸗ ſu gebracht werden. Was ſollen alle Vortheile der Erden, alles Anſehen und Ehre der eitlen Welt, und das betruͤgliche Gluͤck, worin ſich die Menſchen ſo gern erheben, dagegen heiſſen? Es iſt ja mit dem Zuſtande, wozu die erretteten Suͤnder ſogleich durch den Glauben kommen, gar in keine Vergleichung zu ſetzen. Sie ſind nun ein Volk des Bundes, da ſie vorhero ferne und fremde waren, und na⸗ he geworden ſind im Blut Chriſti. Darum ſtehen ſie nun in der Gemeinſchaft mit allen denen, die im Reiche GOttes ſind; und ge⸗ hoͤren in die Reihe und in den herrlichen Be⸗ zirk herein, der den Thron GOttes und des Lammes in ſeiner Mitte hat. 3 ⁸¾ Ob 358 ) 0 (5 Ob ſie ſchon noch aufErden und in der hin⸗ faͤlligen Huͤtte ſind: ſo ſind ſie doch von dem Angeſichte GOttes, von dem Genuß der Guͤ⸗ ter ſeines Hauſes, und von der Geſellſchaft al⸗ ler derer, die um Ihn her find, vielweniger ent⸗ fernet oder geſchieden, als das Volk des alten Bundes, da es zu dem Berge, auf welchem Die Herrlichkeit GOttes erſchien, herzunahen, und denſelben doch bey Gefahr des Todes nicht einmal anruͤhren durfte, ſondern durch ein umher gemachtes Gehege noch weit davon abgehalten wurde. Drum heißt es hier: Ihr ſeyd ja nicht gekommen zu dem Berge, der mit Feuer brannte. Das war vormals eine groſ⸗ ſe und wunderns⸗wuͤrdige Sache. Moſes haͤlts (5 Moſ. 4.) dem Volk vor, und will gerne haben, daß ſie es in einem unausloͤſch⸗ lichen Andenken behalten ſollten, wenn er (v. 32.) ſagt: Frage nach den vorigen zZei⸗ ten, von dem Tage an, da GOtt den Men⸗ ſchen geſchaffen hat, ob je ein ſolch groſſes Ding geſchehen, oder deLateichen je gehoͤ⸗ ret ſey, daß ein Volk die Stimme GGttes gehoͤret habe aus dem Jeuer reden, wie du gehoͤret haſt? Sie hoͤrtens aber doch mit Schrecken, konntens nicht ertragen, und traten zuruͤck. So war das Geſetz durch Moſn ge⸗ geben; en ſeh dur A dere ten Eti nde El li VH des Doe und ſeg ſhen N len n le Chr ln 4 lnde ſhon 2288) 0°(—u 359 geben; aber Gnade und Wahrheit iſt durch IEſum Chriſtum worden. Im neuen Bunde verhaͤlt es ſich gar an⸗ ders, als man vormals gehoͤret und erfah⸗ ren hat. Wir ſind durch die liebliche Stimme der Gnade GOttes zu einem andern Berge geruffen. Das iſt der Berg Zion, der groſſe und hohe Berg, auf welchem Neu⸗Jeruſalem/ die Stadt des lebendigen GOttes und des Lam⸗ mes lieget (Offenb. 21.). Unm den Berg Zion iſt kein Gehege; und die Thore der Stadt werden nie verſchloſſen. Doch wird kein Unreiner, noch wer da Greuel und Luͤgen liebt, hineingehen. Aber wer ſeine Kleider gewaſchen hat, der hat Fug und Macht auf dem neuen und leben⸗ digen Weg herbey zu kommen, ſich zu den Buͤrgern Jeruſalems zu geſellen, und den Koͤ⸗ nig anzubeten. Johannes ſahe die Stadt Neu⸗Jeruſa⸗ lem; und beſchreibet alle ihre Herrlichkeit, damit auch uns bekant werde, wie es in der Reſidenz unſers Koͤniges ausſehe, dem wir gehuldiget, und uns mit Leib und Seele erge⸗ ben haben. Wir werden daſelbſt nicht mehr als Aus⸗ laͤnder und Iremdlinge angeſehen, ob wir ſchon noch auf der Pilgrimſchaft begriffen 3 4 ſind, 360 ⁸) ° ( ſind. Unſer Stadt⸗Recht iſt uns nach dem Buch des Lebens verſichert und gewiß, ſeit dem wir zum Glauben an JEſum gekom⸗ men ſind. Wer Ihn auf das Wort des Evangeli zum HErrn angenommen hat, dem darf man ſagen: Damit biſt du auch herbey⸗ und nahe gekommen zu dem Berge Zion, auf welchem das Lamm weidet, und zu der Stadt, darinnen die Herrlichkeit Gttes wohnet. Alle Glaͤubige auf Erden gdependiren ſchon von dieſer Stadt, dem himmliſchen Jeruſalem. Es mag ein Koͤnigreich noch ſo groß und weitlaͤufftig ſeyn, ſo richtet ſich doch alles nach der Reſidenz. Von dar gehts in alle Landſchaften aus; und dahin beziehet ſich auch alles, was im ganzen Reich vorgehet. So iſts auch mit de⸗ nen, die unter dem Scepter JEſu ſtehen, und in ſeinem Reich unter Ihm leben und Ihm dienen. L Sie ſtehen allenthalben, wo ſie ſind, in einer wirklichen und genauen Connexion mit ſeiner Stadt, dem heiligen Jeruſalem, das droben iſt; ſie richten ſich nach den Privilegien und Rechten derſelben; ſie ha⸗ ben an allem Theil, was in ihr vorgehet. Ihr Friede wird ihnen zur Herzens⸗Won⸗ Das ne; und ihr Licht zur Klarheit ihrer Seelen. h Nerg het Gfo n d end , d Otns Eren ſſchen Gn tet 69 N defie Cfet rd Gtrd De d,1 nere n d ſeh⸗ te. Vaon 6) °( 361 Das iſt der herrliche Vorzug des neuen Bundes, daß uns der Glaube ſchon dahin bringet, und wir durch denſelben dem Berge Zion, den wir nicht ſehen, noch viel naͤher gekommen ſind, als das Volk Iſrael dem brennenden Berge, den ſie mit Augen vor ſich ſahen. Und wie wirs geglaubet haben, ſo werden wirs ſehen in der Stadt unſers GOttes. Denn die Erloͤſete des Errn (ſein eigenthuͤmliches Volk) werden gen Zion kommen, da wird ewige Freude uͤber ihrem Haupte ſeyn. Indeſſen haͤlt ſich unſer Glaube an die Rechte des Stadt⸗Buchs GOttes, die ihm verſiegelt ſind; und geneußt im Geiſt die wirkliche Gemeinſchaft mit dem Vater und dem Sohn, mit dem allmaͤchtigen GOtt und dem Lamm. Witie ſollte uns dann ſei⸗ ne Wohnung verwehret ſeyn! Paulus redet ferner von der himmli⸗ ſchen Haushaltung, von dem Koͤnigli⸗ chen Hof⸗Staat des neuen Jeruſalems. Ihr ſeyd gekommen zu der Menge vie⸗ ler tauſend Engel. Das iſt wol eine anſehnliche und ehrwuͤrdige, aber nun keine fuͤrchterliche Geſellſchaft; nachdem JEſu, unſerm HErrn und Haupt, die Engel und die Gewaltigen und die Kraͤfte unterthan ſind, und durch Ihn Selbſt alles, was im 3 5 Him⸗ 362 *ι) o° (5 Himmel und auf Erden iſt, verſoͤhnet und zum Frieden gebracht worden. So wenig das Volk des HErrn den Berganruͤhren oder betreten durfte: ſo we⸗ nig konnte man auch von ihnen ſagen: Ihr ſeyd zu der Menge der Heerſchaaren GOt⸗ tes gekommen. Das Geſetz war wol bey ihrer Aufwartung und fuͤrchterlichen Pracht, mit Donner und Blitzen, und Schall der Poſaunen, gegeben. Allein dadurch kam das Volk um ſo weniger mit ihnen in Ge⸗ meinſchaft. Aber ſeit dem alle Heere GOttes das Lamm, das ſich fuͤr uns hat ſchlachten laſſen, anbeten, und ſich um ſeinen Thron herumſtel⸗ len, Ihm Ehre und Preis zu geben: ſo ge⸗ waͤhren ſie uns gerne ihre Freundſchaft und ihren Dienſt. Wir treffen daſelbſt ferner alle diejenige an, welche uns im Glauben voran gegan⸗ gen, und als eine Wolke der Zeugen (v. 1.) geſammlet worden ſind zu einer Gemeine der Erſtgebornen. Sie ſind geſtorben im Glauben, und auf ſolche Weiſe der Verheiſſung, die ſie von ferne ſahen, entgegen gegangen. Und nun iſt ihr Glaube Preis und Ehre gewor⸗ den vor GOTT, dem Richter aller Welt, ihrem GOtt; weil ſie Ihm auf ſein Wort wor chte Uinrn Uhn Gei weic in / ſen Se Grn deſs nd gaut e d; Uen Ur⸗ Kett ſ Nen ſtre Gei 1 GOe⸗ ſchen chel kant Ge W Hnſ ſe frun =6£§⸗ ——= ſcti nen ) ſeſſe d von ero le la 3S) oο( 5 363 Wort die Ehre gegeben, und Ihn tren ge⸗ achtet haben, in dem, was ihnen auf ein himmliſches Vaterland und auf eine von Ihm ſelbſt erbaute Stadt zugeſaget war. Dahin ſind auch aufgeflogen die Geiſter der vollendeten Gerechten, welche auf dem neuen und lebendigen Weg im Blute Chriſti ihre Vollendung erlanget, und in dem Schmuck ſeiner Gerechtigkeit mit weiſſen Kleidern vor Ihm ſtehen. Sie ſind in dem Segen des neuen Bundes von JEſu, ihrem Verſoͤhner, zu ihrem Ziel gebracht; und freuen ſich nun des groſſen Heils, das ihnen ſeine Macht und Gnade nach den Rechten ſeines Teſtaments, darauf ſie ge⸗ glaubet hatten, gewaͤhret hat. Es erwecket unſern himmliſchen Sinn, und ziehet unſere Begierden uͤberwaͤrts, ſo oſt wir an die ſelige Schaaren gedenken, die dieſer Erden entruͤcket, und in unſere Heimat gekommen ſind. Wir gehoͤren ja ſchon zu ihnen; denn wir ſtehen in gleichen Rechten. Das Haupt des ganzen Leibes verbindet ſeine ſtreitende und ſiegende Gemeine. Sein Geiſt gehet durch alle ſeine Glieder, die Er theils noch auf Erden ſammlet, theils in den ſichern Wohnungen ſchmuͤcket, bis Er ſie alle zuſammen gebracht, daß Zion ſei⸗ ne 364 ⁸6) °(588 ne Zahl voll hat, und die Braut des Lam⸗ mes bereitet iſt auf ihren Hochzeit⸗Tag. Indeſſen ſinget man zu beyden Choͤren mit froͤlichem Wiederhall vom Blut des Lammes, das uns erkauffet hat. Denn hier heißts endlich: Ihr ſeyd ge⸗ kommen zum Blut der Beſprengung, das beſſere Dinge redet, denn Abels Blut. Wenn dis Blut unſerer Verſoͤhnung nicht redete: ſo duͤrften wir unſere Stimme niemals hoͤren laſſen; und weder unſer Ge⸗ bet noch unſer Lobgeſang wuͤrde angenehm ſeyn, und zu dem Heiligthm und in die Ge⸗ meinſchaft der vollendeten Glieder hin⸗ einreichen. Abels Blut hat von der Erde gen Him⸗ mel um Rache geſchrien. Cain wollte es verdecken, und, da GOtt es ihm vorhielt, gar nichts um ſeinen Bruder, noch um das Blut wiſſen, das doch zu GOtt von der Er⸗ den ſchrie. Aber der HErr hatte dieſes Rach⸗Geſchrey ſchon gehoͤret; und thut daruͤ⸗ ber dem Bruder⸗Moͤrder dieſen Ausſpruch: Was haſt du gethan? die Stimme deines Bruders Blut ſchreyet zu mir von der Er⸗ den; und nun wirſt du verflucht ſeyn auf der Erde, die ihr Maul hat aufgethan, und deines Bruders Blut von deinen Haͤnden empfangen (1 Moſ. 4, 10.). JEſu Laft . horn t de⸗ une Abt⸗ un nne Ge⸗ mehrn 10 ole nd h de der deine 600 rde 36) o°( 365 JEſu Blut iſt zwar auch durch moͤrder⸗ liche Hand auf der Erden vergoſſen worden; aber die Erde hat auf ſolche Weiſe ihren Mund nicht aufgethan, dis Blut zu ver⸗ ſchlingen, ſondern der Mittler des neuen Te⸗ ſtaments iſt dadurch in den Himmel einge⸗ gangen. Nicht die Erde, ſondern der Himmel hat dis Blut empfangen; nicht von der Hand des Moͤrders, ſondern von der Hand des Ho⸗ henprieſters ſelbſt, der es zu der Lade des Bun⸗ des im Himmel geſprenget hat. So iſt es daſelbſt ein Blut der Beſpren⸗ gung, das fuͤr unſere Seelen redet und uns den Eingang in die Stadt und die Gemein⸗ ſchaft mit allen himmliſchen Heerſchaaren auswirket, vertheidiget und unterhaͤlt. Denn es iſt das hoͤchſte Recht des Mittlers, und unſers HErrn, dem wir vor, in und nach dem Tode leben. Es macht auch kein ſolch Geſchrey, wie Abels Blut, welches den Eifer der Gerechtig⸗ keit GOttes gegen die Suͤnde aufforderte. Denn wenn es den unwuͤrdigen Suͤndern gleichſam das Wort redet, ſo geſchiehet es nicht mit Drang und gewaltſamer oder kuͤmmerlicher Jorderung. Das milde, das wuͤrdige, das durch den ewigen Geiſt verklaͤrte Blut des geliebten Sohnes darf ſein Recht fuͤr ſeine Bruͤder nur reden. Das 366 35) (8* Daas iſt eine liebliche, eine ſanfte, eine goͤttlich⸗ſchallende, und das Herz des ewigen WVaters zaͤrtlich ruͤhrende Stimme, der nichts geweigert wird, was und wovon ſie redet. . Und wir ſtimmen mit ein, wenn unſer Glaube von der Gnade des neuen Bundes redet, und den Segen vom Prieſter des Hau⸗ ſes GOttes begehret. Cain mußte den Fluch der Erde tragen, die das Blut von ſeiner Hand empfangen hatte. Und wir bekommen den Segen des Himmels, welcher das Blut des Erſtgebor⸗ nen aus den Todten zur Einweihung unſers Eingangs aufgenommen hat. Denn wie ſein Reden niemals auf hoͤret/ ſein Erloͤſungs⸗Recht niemals ausgehet, und ſein Anſehen niemals verſchwindet: ſo werden uns auch die himmliſchen Se⸗ gens⸗Kraͤfte nicht ausgehen, noch unſere Gemeinſchaft mit denen, die droben ſind, aufhoͤren. . Ja wenn wir in unſerm Glauben hinzuna⸗ hen: ſo treffen wir das Blut JEſu im Hei⸗ ligthum ſo an, daß es ſchon die beſſere Dinge geredet hat, davon wir in unſerer Anſprache zu GOtt reden, und nach dem Vorſatz ſeiner ewigen Liebe handeln wollen. Darum kan man deſto getroſter und freu⸗ diger herbeykommen; denn wir weſfen im Him⸗ clee durc ſer Blu lord Pren ſhn nta lle Ede , ewe ne, N Cbone u Vnnds 18 ag ſnven ndes an un hfhaen ele⸗ dla NG ſer haſſel hinne inc ſreel 6) ° (5 367 Himmel und vor dem Thron GOttes ſchon alles ausgemacht und richtig an. Es iſt durch unſern Juͤrſprecher, der der Hoheprie⸗ ſter unſers Bekenntniſſes iſt, und durch ſein Blut alles ſchon geredet, worauf wir uns vor GOttes Thron beruffen wollen. Und unſer Herz, das mit dieſem Blut be⸗ ſorenget iſt, fuͤhlet den goͤttlichen Frieden, zer⸗ ſchmelzet in kindlicher Liebe, und ſtimmet mit einem freudigen Amen bey, daß ſein Wille an uns und durch uns geſchehe auf Erden wie im Himmel. °ιO O α Nαπ Oι O.WmNου Oσ XXxIX. Ebr. 12, 25–28. Sehet zu, daß ihr euch Deß nicht weigert, der da redet. Denn ſo jene nicht entflohen ſind, die ſich wei⸗ gerten/ da Er auf Erden redete: viel⸗ weniger wir, ſo wir uns Deß wei⸗ gern, der vom Himmel redet. Welches Stimme zu derZeit die Er⸗ de bewegte. Nun aber verheißt Er, und ſpricht: Noch einmal will ich bewegen nicht allein die Erde, ſon⸗ dern auch den Himmel. Aber ſol⸗ ches, noch einmal, zeiget an, daß 3668 83836) °( das Bewegliche ſoll veraͤndert wer⸗ den, als das gemacht iſt, auf daß da bleibe das Unbewegliche. Darum dieweil wir empfahen ein unbe⸗ weglich Reich,haben wir Gnade, durch welche wir ſollen GOtt die⸗ nen Ihm zu gefallen mit Zucht und Furcht. as iſt noch ein wichtiges und ernſtli⸗ liches Zeugniß,/eine herz⸗dringende Ermahnung zum Glauben. Wir koͤnnen ja hoͤren, und haben gehoͤrt, was uns vom neuen Bunde und von dem ganzen Vorſatz GOttes in demſelbigen gere⸗ det und bezeuget ſey. Wie ſollte man ſich zu hoͤren, und zwar mit aller Aufmerkſamkeit zu hoͤren, weigern? wenn man nicht nur aus dem Himmel heraus, ſondern aus dem unendlichen Reichthum der goͤttlichen Erbarmung, von nichts anders als von Gnade, von einem ewigen Heil, von einem gewiſſen Eingang in ein herrliches Reich, von einem unausſprechlichen Genuß aller Seligkeiten, hoͤren darf. Haben wirs aber einmal gehoͤret und geglaubet; ſo iſts ja billig, daß wirs immer glauben, und von dem Sinn und der vor en ⸗ u ſon 8 as Der lede verk w 6 uge nel ſtit denn. e, 86) ° (5* 369 len Zuverſicht, ſo aus dem gehoͤrten Zeugniß durch den heiligen Geiſt in unſern Herzen ent⸗ ſtanden, niemals mehr abweichen. Davon heißt es hier: Sehet ja wohl zu, daß ihr euch Deß nicht weigert, daß ihr Den nicht verwerfet, der nun vom Himmel redet. Das Edangelium wird nun auf Erden verkuͤndiget; und in allen Landen erſchallet das Wort von der Gnade in JZEſu Blut; ja es wird mit Menſchen⸗Stimme gere⸗ det, und durch den Dienſt ſeiner Boten be⸗ zeuget. Aber wir ſollen dis Wort als vom Sim⸗ mel herab, als von dem Thron der Ma⸗ jeſtaͤt, auf welchem JEſus ſitzet, als aus dem Heiligthum ſelbſt gerdet, anhoͤren und annehmen. Ja wir duͤrfen es nicht anders achten, als wenn wir in der ſichtbaren Gegenwart des groſſen GOttes, ſo der Richter uͤber alle iſt, und unſers JEſu, ſo der Mittler des neuen undes iſt, und im Geſicht aller Engel, die um ſeinen Thron ſind, und bey der Gemei⸗ ne der Erſtgebornen, und den Geiſtern der vol⸗ lendeten Gerechten, ja allernaͤchſt bey dem Blut, das fuͤr uns redet, wirklich ſtuͤnden; und daſelbſt mit offenen Augen ſehen, und mit offenen Ohren hoͤren koͤnnten, was im Himmel vorgehet, wie es da ausſiehet,/ und wis . a e 1 370% 386) °(86. es mit allen denen Sachen, die uns nun als ei⸗ ne gute und ſichere Botſchaft bekant gemacht werden, ſeine vollkommene Richtigkeit vor GOtt und in ſeinem unbeweglichen Rei⸗ che hat. Denn JEſus, der Sohn und Geſandte des Vaters, hat es ſelbſt auf Erden zuerſt mit Menſchen⸗Stimme geredet. Niemand hat GOtt je geſehen, der ein⸗ geborne Sohn, der in des Vaters Schooß war, der hat es uns verkuͤndiget. Deß⸗ wegen konnte Er ohne anderwaͤrtigeszeug⸗ niß ſeine Worte mit eigener Glaubwuͤrdig⸗ keit darthun, wie Er ſagt: Wir reden, das wir wiſſen, und zeugen, was wir geſehen haben (Joh. 3, 11.). Sein Zeugniß, das Wort ſeines Bun⸗ des, hat Er mit ſeinem Tod und Blut be⸗ ſtaͤtiget. Er hats durch ſeine Auferſte⸗ hung gegen allen Widerſpruch der Feinde vertheidiget, und goͤttlich genug bewieſen. Er hat darauf den Thron ſeiner Herrlichkeit eingenommen, und von dar aus ſein Evan⸗ gelium mit uͤberſchwaͤnglichec Kraft ſeines Geiſtes unter den Seinen und vor aller Welr bewaͤhret. D Von dem an wird ſein Name, ſein Bund, ſein Reich auf Erden verkuͤndiget, bis Er Aber kommt. 6) ° (8α 371 Aber wer es annimmt, der nimmts nicht an als Menſchen⸗Wort, ſondern, wie es auch wahrhaftig iſt, als Gttes Wort; und erfaͤhret deſſen kraͤftige, goͤttliche Wir⸗ kung in ſeinem Glauben. Da wirds ihm auch wirklich ein Wort, das von dem Hum⸗ mel geredet iſt, und ihn zur Gemeinſchaft der himmliſchen Dinge einladet und ziehet. ZEſus hat den Himmel durch ſeinen Ein⸗ gang eroͤffnet, aus welchem Er zu uns re⸗ det. Sein Blut, das nun im Himmel fuͤr unſer Heil redet, redet und bezeuget uns auch den verkuͤndigten Bund in unſern Herzen Sein Geiſt, den Er vom Himmel geſandt hat, re det und bezeuget denſelben uͤber den ganzen Erdkreis. H Daher fallen die Worte des Evangelii⸗ aus dem Himmel, aus dem Herzen JEſu, aus dem Gnaden⸗Stuhl, auf das Herz des Suͤnders, ders annehmen und behalten ſoll bis er ſeinen Heiland ſiehet. Dis Wort nicht annehmen, heißt we⸗ niger nicht, als Den verachten und verleng⸗ nen, der vom Himmel redet. Bey dem Wort nicht bleiben, heißt weniger nicht, als die goͤttliche Liebe, ſo dem Suͤnder wirklich an ſein Herze kommt, ausſchlagen, und die Bundes⸗Verheiſſungen, die ſchon Aa 2 Wirk⸗ 37² 826) °(5* wirklich in ihre Erfuͤllung gehen, verſaͤu⸗ men und fur nichts achten. Das leibliche Auge kans wol nicht ſehen; und unter den veraͤnderlichen Umſtaͤnden der vorbeygehenden Zeitlaͤuffte werdens die un⸗ glaͤubige Menſchen gar nicht gewahr, daß Himmel und Erde ſchon in Bewegung ſey, dasjenige herzuſtellen, was von Alters her verheiſſen, von JEſu teſtamentlich veſt⸗ geſtellet, und durch den Beweis ſeiner GOt⸗ tes⸗Macht von ſeinem Thron aus, angegan⸗ gen iſt. War es damals ſo wichtig, da die Erde bebete, und die Himmel troffen vor dem GOtt in Sinai, der ſeines Volkes GOtt und Herr⸗ ſcher war: wie iſts jetzt zu achten (wenn es gleich nicht ſolcherley Erſchuͤtterung verurſa⸗ chet), da der GOtt unſers Bundes vom Him⸗ mel, vom Gnaden⸗Thron,ins Herz redet/ und mit den unlaͤugbaren Beweiſungen ſeiner Kraft, mit den lieblichſten Zufluͤſſen ſeiner Gnade, mit den dringendſten Zeugniſſen ſei⸗ nes Geiſtes, und mit den mannigfaltigen Wirkungen ſeiner maͤchtigen Hand darthut, daß es Wahrheit ſey. J Er hat einmal Himmel und Erde be⸗ weget, da Er ſelbſt vom Himmel auf Er⸗ den gekommen, und die Haushaltung der Fuͤlle der Zeit durch ſich ſelbſt angerichtet hat, alle Dinge, beyde das im Himel und auf Erden etſte ſcen dende denn t, N egun ſu He 60 b gonn C nGo tes betce nhe ſel ſ ece rthn deb uft⸗ HnoN licht ) °( 373 Erden iſt (Eph. 1, 10.) zuſammen unter Ein Haupt zu verfaſſen. Und in dieſer Bewegung, in dieſem ſei⸗ nem Heils⸗Geſchaͤffte, faͤhret Er noch immer fort in allen innerlichen und aͤuſſerlichen Din⸗ gen, bis Ers gar ausgerichtet und vollendet hat, daß das unbewegliche offenbar da ſte⸗ he, und wir dasjenige Reich erlangen, wor⸗ auf wir jetzt nach ſeinem Teſtament im Glau⸗ ben warten. Denn es koſtet den groſſen Heiland, dem alle Gewalt im Himmel und auf Erden ge⸗ geben iſt, mehr nicht, ſtatt aller bewegli⸗ chen und veraͤnderlichen Dinge, die da ge⸗ macht worden ſind, das Unbewegliche, die Dinge des ewigen Reichs, und das neue Je⸗ ruſalem herzuſtellen, als es Ihn jent koſtet, ein ſteinernes Herz zu erweichen, aus dem To⸗ de ins Leben zu verſetzen, und einen Menſchen, der voll irdiſcher Begierden war, ſchon jetzt bey Leibes⸗Leben an die unſichtbare Din⸗ ge, an die wahrhaftige Gnade, an ſein Herz und an die Liebe des Vaters ſo anzuknuͤpfen und anzugewoͤhnen, daß weder Gegenwaͤr⸗ tiges noch Zukuͤnftiges, weder Hohes noch Tieffes, eine ſolche gerettete Seele mehr ſchei⸗ den ſoll von der Liebe GOttes, die da iſt in Chriſto JEſu unſerm HErrn. Die Stimme JEſu, die das todte Herz zum Leben erwecket, iſt eben dieſelbe, wo⸗ Aa 3 durch 374 36) ° (5 durch Er die Todten aus den Graͤbern ruſ⸗ fen wird. Und die Macht derſelben Bewe⸗ gung, wodurch Er die verlorne und ver⸗ dammte Suͤnder zu ſeinem Volk und Glie⸗ dern ſeines Leibes macht, iſt eben dieſelbe, wo⸗ durch Er, wenn Er kommen wird, den ge⸗ genwaͤrtigen Himmel und dieſe Erde vor ſei⸗ nem Angeſicht fluͤchtig machen, und einen neuen Himmel und eine neue Erde ſchaf⸗ fen wird, in welchen Gerechtigkeit woh⸗ net. . B Um ſo viel weniger ſoll man ſich weigern, das Wort des Zeugniſſes, den Antrag der neu⸗teſtamentlichen Gnade, von ganzem Her⸗ zen anzunehmen. Um ſo viel weniger ſollen wir ermangeln, auch unter allen Schwierig⸗ keiten, unter allen Leiden und Verſuchungen, unter allem Drang der gegenwaͤrtigen Zeit, dabey auszuhalten. Denn wir ſind ſchon in der Sache drinnen, die Er ſo herrlich aus⸗ fuͤhren wird. Hat einmal die Stimme JEſt, die Kraft ſeines Evangelii, vom Himmel herab unſer Herze ſo beweget, den innerſten Grund unſe⸗ rer Seele ſo erſchuͤttert, und in ſein Reich her⸗ uͤber gebracht: ſo gehet ja ſchon die Sache in ſeiner ununterbrochenen Wirkung mit uns ſo foorrt. Wenn wir nicht von denen ſind, die da weichen, ſondern uͤber dem Glauben halten⸗ Ey⸗ ſen⸗ F n N d eo tird Ne e ſe Un, Uf ſ ſht e⸗ we Un ( tiß dewt N G beſe denge No ſ de ſche woh gern⸗ tagd nh eſen hren Plne N chon ſchen ⁸6) °(5 375 ſo wird JEſus in eben derſelbigen Kraft, in welcher Er uns ergriffen hat (Phil. 3.) ſein Werk mit uns ausfuͤhren, und alle Verheiſſungen ſeines Teſtaments an uns So gewiß wir nun gefuͤhlet und erfah⸗ ren haben, daß uns eine Kraft GGttes im Evangelio ans Herz gedrungen iſt; ſo gewiß und freudig wir nun ſagen und bekennen koͤn⸗ nen: Ich glaube, daß JEſus Chriſtus ſey mein Err, der mich verlohrnen Menſchen erkaufft hat, erworben und gewonnen, u. ſ. f.: ſo gewiß ſollen wir in der Stadt GOttes drinnen ſeyn; ſo gewiß ſoll das unſer Theil werden, was im unbe⸗ weglichen Reich zum Vorſchein kommen wird. Denn nun gehts! mit dem Menſchen, der das Evangelium gehoͤret und geglaubet hat, ſo an einem fort; wie es mit der ganzen Haushaltung, mit dem maͤchtigen Regiment ZEſu Chriſti, ſeit ſeiner Erſcheinung auf Er⸗ den, an einem fortgehet. Sein Arm darf nicht ruhen; ſeine Hand wird nicht laͤſſig; ſein. Auge ſchlaͤft noch ſchlummert nicht. Seit dem Er erhoͤhet iſt auf den Thron ſeines Vaters, ſchaffet Er an ſeinem Werk, das Ihm nach vollbrachter Verſoh⸗ nung uͤbergeben iſt, bis Ers darſtellen, und aus den beweglichen Dingen das unbe⸗ Aa 4 wegli⸗ 376 ⁸6) o° (5* wegliche Reich offenbaret, davon es in fol⸗ genden Worten heißt: Dieweil wir nun ein unbeweglich Reich empfahen: ſo haben wir Gnade, ſo laſſet uns halten an der verkuͤnigten und empfangenen Gnade. = Wer im Evangelio lebt, wem die Gnaden⸗ Stimme JEſu Chriſti ſein Herz beweget, be⸗ lebet, erquicket, ſtaͤrket, troͤſtet und erfreuet: der hat nicht Urſache anders davon zu denken, als daß Er mit ſeinem Herzen und Geiſt dem Berge Zion, der Stadt GOttes, der Menge vieler tauſend Engel, der Menge der Erſtge⸗ bornen, der Sammlung der vollendeten Ge⸗ rechten, GOtt ſelbſt, und dem Mittler des neuen Bundes und dem Blut der Beſpren⸗ gung innigſt nahe ſey. . Und wenn er gleich nicht alle dieſe himm⸗ liſche Dinge mit einem beſondern Unter⸗ ſcheid gewahr werden und fuͤhlen kan: ſo wird ihm doch dieſe Gemeinſchaft in dem Irieden des neuen Bundes angezeiget und verſichert. Weil wir nun ſo richtig wiſſen koͤnnen, woran wir mit allen denen Dingen ſind, die wir noch nicht ſehen, davon uns Worte des Bundes geredet worden ſind: ſo iſts uns billig um ſo viel mehr angelegen, einen voͤlligen Glauben, einen getroſten Muth unter allen Umſtaͤnden zu beweiſen, und mit . un ſern 6) ° (58 377 unſern Augen beſtaͤndig dahin zu ſchauen, wo das Ziel unſerer SHoffnuntg iſt. Um deßwillen halten wir gerne an der Gnade, darinnen wir unſern GOtt anbeten, und Ihm dienen wollen. Es iſt ja groſſe und uͤberſchwaͤngliche Gna⸗ de, daß wir unwuͤrdige Creaturen von ſo herr⸗ lichen Dingen reden, und einander zu ſolchen Seligkeiten aufmuntern duͤrfen. Abber weil es uns eben der HErr von ſei⸗ nem Thron zugereder, und in ſeinem Teſta⸗ ment vergewiſſert hat: ſo halten wir mit Ernſt daruͤber, und freuen uns inniglich ſei⸗ ner Gnade. Es kan uns nichts ſo wichtig, ſo eindruͤck⸗ lich, ſo vergnuͤglich ſeyn oder werden, als die⸗ ſes gate Wort, das uns von JEſu bezeu⸗ get iſt. Aber das ſey ferne, daß wir damit leicht⸗ ſinnig fahren wollten! Wer wollte in der Gegenwart GOttes und des Lammes, in dem Geſicht der Engel und aller Buͤrger Jeruſalems, und bey einem wirklichen Genuß der geiſtlichen und ewigen Dinge, unverſchaͤmt, leichtſinnig und un⸗ ehrerbietig ſeyn? ,B Man muß vorher von GOtt und ſeiner Gnade weg, und gleichſam in die Jerne kommen; man muß ſich vorher wieder ver⸗ geſſen, verlauffen und zerſtreuen, daß man Aa 5 nicht 378 36) ° ( nicht mehr daran gedenket, noch im Herzen fuͤhlet, wie man durch den Glauben und bey den kraͤftigen Bewegungen der Gnade ſchon ſo nahe und in Connexion gekommen ſey mit dem Heiligthum GOttes und allen himmli⸗ ſchen Dingen. Darum heißt es hier von dieſer Gnade, daß wir darinnen unſerm GOtt dienen zu ſeinem Wohlgefallen, mit Zucht und Jurcht, mit Schamhaftigkeit und Ehr⸗ erbietigkeit. =UUWͤ . Es iſt an denen Seelen, die in dieſer Gna⸗ de wandeln, ein kindliches, ein gebeugtes, ein einfaͤltiges Weſen wahrzunehmen; weil ihnen die Gnade ſo groß, und die beſtaͤndige Gemeinſchaft mit ihrem GOtt und Heiland ſo reſpectabel iſt, daß ſie dadurch von denen unordentlichen Ausſchweiffungen der Na⸗ tur ſich wohl inne halten und in der Wahr⸗ heit wandeln koͤnnen. Der Geiſt der Gnaden, in welchem ſie durch Chriſtum zu GOtt nahen, lehret ſie das goͤetliche Decorum. Denn Er weiß allein, was ſich vor dem Thron GOttes ge⸗ buͤhret, und verſtehet die Geziemlichkeiten des Heiligthums. Er gehet mit den Kindern des Hauſes GOttes um, als ihre Pfleg⸗Amme, und weiſet ſie puͤnctlich an, was die Zucht und Furcht, das zaͤrtliche Liebes⸗ Belragen, ie i r ſ ten dber hon n Unti⸗ ne⸗ ieten uſ Ehr N Re, v nee n Ooren Pe ennſt etſt WI tuge ilten lſi 0d tud ge N 6) 0° (5* 379 die gebeugte, die gehorſame Art, und (wenn ich ſo ſagen darf) die ganze Conduite der gut⸗ artigen Kinder gegen einen ſo heiligen und liebreichen Vater ſey. M Das kan ein Herz, das den Frieden GOt⸗ tes in der Verſoͤhnung des Blutes Chriſti ge⸗ neußt, ſo innig fuͤhlen, und mit einem ſolchen genauenlinterſcheid bey ſich ſelbſt wahrneh⸗ men, daß (ich moͤchte wol ſagen) auch nicht ein einiges Woͤrtgen, eine einige Mine, unge⸗ pruͤft hingehet, ob es ſich nach der Weiſe der Dausgenoſſen GOttes gezieme, und in ſei⸗ ne Familie ſchicke, oder niht. Der Geiſt richtet und entſcheidet alles; ſeine Salbung lehret alles; und ſo iſts Wahrheit in Chriſto JEſu, wie es ſein Geiſt mit Licht und Frieden im Herzen be⸗ gleitet und rari ſiciret. Wem ſeine Schule bekant iſt, wer an ſeine ſanfte Unterweiſung gewoͤhnet iſt, wer ein zaͤrtliches Gemerk in ſeinem Her⸗ zen und Gemuͤth, und eine geiſtliche Jaͤhig⸗ keit, ſeine Beyſtimmung oder Abneigung zu vernehmen, erlanget hat; der lernet dadurch nicht nur geiſtliche Dinge geiſtlich richten, ſondern wird auch immer mehr er⸗ fuͤllet mit Weisheit und Erfahrung, in in⸗ nerlichen und aͤuſſerlichen Dingen, die JE⸗ ſum und ſeine Ehre angehen, zu pruͤfen, was, = 380 36) °(5 was zu unterſcheiden ſey, damit wir lauter und unanſtoͤſſig ſeyn bis auf den Tag Chri⸗ ſti (Phil. 1, 10.). Das gibt wohl ein lauteres, demuͤthiges und beſcheidenes, aber kein geſpann⸗ tes oder niedertraͤchtiges oder ſproͤdes Weſen. “ Man wandelt im Licht der Gnade mit aufgedecktem und aufgeklaͤrtem An⸗ geſicht. Man redet und handelt in dem Frieden des Geiſtes der Wahrheit; und bleibt unter GOttes Hand und des Lammes Re⸗ gierung, mit ganzem Herzen und Sinn, ge⸗ beuget. Das iſt wahre Freyheit. Denn nur wo der Geiſt des .Errn iſt, wir⸗ ket, regieret und ſich offenbaret, da iſt Freyheit. Das iſt dang was anders, als was ein moraliſcher Menſch, der gute Sitten liebet, und ſich der Tugend in allen Worten, Mi⸗ nen und Geberden befleiſſiget, zu faſſen oder nachzuahmen im Stande iſt. Ein Buͤrger Jeruſalems, ein Reichs⸗Ge⸗ noſſe des Lamms ſoll ſich uͤberall ſo antreffen laſſen, daß ihm das nahe und gleichſam vor dem Geſicht ſeye, wozu er einmal durch Blut des Bundes gekommen iſt. Man ter Me⸗ e n des nede A den Ne Ne Dun N s l NA N eſn tdn V 8⁸6) 0° (5 381 Man ſolls ihm an den Augen anſehen, und aus ſeinem ganzen Wandel leſen koͤnnen, daß er die Gnade, darinnen er lebet, zu achten und zu gebrauchen wiſſe, durch den Geiſt, der ihm gegeben iſt. So verkuͤndiget man die Tugenden Deß, der uns beruffen hat von der dFinſter⸗ niß zu ſeinem wunderbaren Licht; weil man einmal zu ſeinem Volk gezehlet, und be⸗ gnadiget iſt. Er mache uns doch, ja Er mache alles, was an uns iſt, und was wir im Wort und Werk verrichten, zu ſolchen Stimmen, die zu ſeinem Preis reden, was wir von Ihm gehoͤret und geglaubet haben! ☚π .α .☚ XXX. Ibsſus Chriſtus geſtern und heu⸗ te Eben derſelbe, und in Ewigkeit. as iſt ein kurzer Wahl⸗ und Denk⸗ Spruch von JEſu fuͤr den Glau⸗ ben, der uͤber dem Bekenntniß der Wahrheit aushalten ſoll bis ans Ende. Wer JEſum als ſeinen einigen Heiland und HErrn einmal erkant und angenommen hat, dem ſchreibet der heilige Geiſt gerne dieſen 382 36) °ο (* dieſen Denk⸗Spruch in ſein Herz und in ſeine Seele hinein; und lehret ihn damit, daß er ei⸗ nen ſolchen Heiland und HErrn, wie er Ihn jetzt erkant und erfahren habe, an einem fort haben werde bis in Ewigkeit. Er iſt ja eben Derſelbe in Ewigkeit hinein, der Er war, ehe etwas geworden iſt. Er bleibet, wer Er geweſen iſt, ehe die Zeiten geſchaffen worden, welche nun unter mancher⸗ ley Veraͤnderungen ſo vorbey lauffen. Das iſt dem Weſen ſeiner ewigen Gottes⸗ Natur gemaͤs, daß, wenn auch die Himmel ſich verwandeln, und die Erde vergehet, Er doch Eben derſelbige ſey und bleibe. Aber dieſer Wahl⸗und Denk⸗Spruch ge⸗ hoͤret fuͤr den Glauben. Es wird dem Suͤnder, den JEſus mit ſei⸗ nem Blut erkauffet, den Er zu ſeinem Eigen⸗ thum erwehlet, den Er vor ſeinem Angeſicht herrlich machen wird, vornemlich bezeuget, aufs Herz geleget, und mit dem lebendigen Griffel des heiligen Geiſtes in ſein Inner⸗ ſtes geſchrieben, daß ihm ſein JEſus geſtern und heute Eben derſelbige ſey bis in Es muß uns demnach nur klar und ge⸗ wiß ſeyn, was Er uns geworden ſey, und was wir dann nun an Ihm haben: ſo moͤgen ſich wol bey uns noch mmanchorlen 836) ° (5 383 Veraͤnderungen ergeben, und in denen inner⸗ lichen und aͤuſſerlichen Umſtaͤnden allerhand Abwechſelungen ereignen; der Glaube ſteu⸗ ret ſich auf den ewigen Felſen; und weiß, er hat an ſeinem JEſu noch immer Eben denſelbigen Heiland und HErrn, Koͤnig und Prieſter, wie Er ihm einmal geworden, und in ſeinem Teſtament geoffenbaret und bezeu⸗ get ſſ. Er gibt von allen ſeinen Rechten, von allen Verheiſſungen ſeines ewigen Bundes nichts ab; ob es ſchon durch eine Haushaltung ſo mancher ſehr verſchiedenen Zeitlaͤuffe ge⸗ het, und wenn man nur auf einzele Umſtaͤnde und Begebenheiten ſiehet, man davon den⸗ ken moͤchte: Die Sache ſey immer wieder anders, und es treffe nicht auf alle Zeiten ein, was man einmal von ZEſu gehoͤret und ge⸗ glaubet hat. H Das Herz, das einmal JEſum erkant hat, ſoll an dieſem neu⸗teſtamentlichen Wahl⸗ und Denk⸗Spruch die ganze Erkenntniß ſo⸗ gleich wieder erneuren, und was es an JEſu hat, auf alle beſondere Umſtaͤndt, die geſtern und heute vorkommen, deuten lernen. Die Menſchen ſind ſo veraͤnderlich, und man darf einem ehrlichen Gemuͤth um vie⸗ lerley, auch manchmal unſtraͤflichen, Urſa⸗ chen willen, doch kaum trauen, daß es heute wie geſtern, oder morgen wie heute ſeyn, und “ man 384 6) 0° ( man einen wieder in eben dieſem Zuſtand und in gleichem Sinne antreffen werde, worin man ihn vorher hat kennen gelernet. Aber daruͤber hats bey unſerm JEſu keine Bedenk⸗ lichkeit. Haben wir Ihn geſtern als unſern Ho⸗ henprieſter, der unſere Gewiſſen mit ſeinem Blut gewaſchen, und unſere Herzen mit ſei⸗ nem Geiſt geſalbet hat, erfahren; Haben wir Ihm geſtern zu ſeinem Herzen mit Freu⸗ den ſagen koͤnnen, daß Er uns treu, und ein Erbarmer unſerer Seelen ſey: ſo duͤrfen wir heute bey Ihm die Sprache nicht aͤndern; wenn wir wieder zu ſeinem Gnaden⸗Thron kommen, und Ihn gerne eben ſo erfahren und genieſſen wollen. Er will und wird . n Reute ſeyn, was Er uns geſtern gewe⸗ en iſt. Wenn wir auf folgende Tage, ja auf alle unſere Zeiten bis aufs Ende hinaus denken: ſo darf uns kein Zweifel in unſer Gemuͤth kommen: Ey wird dir wol der Heiland be⸗ ſtaͤndig ſo ſeyn? Wirſt du Ihn uͤber zwan⸗ zig oder dreyſſ ig Jahre gewiß ſo erfahren, und von Ihm das gewaͤrtig ſeyn koͤnnen, was dir geſtern oder heute zu einem gewiſſen Zeugniß ſeiner Gnade, zu einem lebendigen Eindruck ſeiner ganzen Verſoͤhnung, zu einem wirkli⸗ chen Genuß ſeiner uͤberſchwaͤnglicheniebe ge⸗ Je worden iſt? . Mi⸗ Gla del, ler 5 dob ipe linn V deg lpo en d ns en, ſen⸗ W nr deg lht⸗ N nue ſl ne Neſ Dund forin⸗ Wer cet⸗ nco⸗ ſitent ir ſ⸗ Hoben Nle⸗ den We Kern Oen lſfhmn rch ee ⁸6) o (5 885 Je genauer, je voͤlliger wir nun erkant haben, was uns JEſus nach ſeinem ganzen Mittler⸗Amt ſeye; je leichter wird es dem Glauben, daſſelbe zu aller Zeit von Ihm ge⸗ waͤrtig zu ſeyn, und Ihn unter allen Umſtaͤn⸗ den, einen Tag wie den andern, in ſeiner Treue zu erfahren. Ja man darf ſich alle die Erfahrungen dabey zu Nutze machen, welche ſeinen Glaͤu⸗ bigen in vorigen und aͤltern Zeiten vorge⸗ kommen ſind. Wenn nun die erſte Zeugen ſeiner Got⸗ tes⸗Kraft, die Erſtlinge ſeines Reichs zu uns von ſeiner Macht und Treue reden: ſo duͤrfen wir nicht denken: Ja, das habt Ihr wol von Ihm erfahren; wie wird Er aber uns ſeyn? JEſus Chriſtus iſt heute wie ge⸗ ſtern, in unſern Tagen wie in vorigen Zeiten, eben Derſelbige. Und wenn wir auf etliche hundert Jahre hinaus denken, und uns vorſtellen wollen: Wie wirds alsdann gehen; und was wer⸗ den jene Leute von Ihm erfahren? ſo gehet die Antwort eben dahin: Er wird ſich auch nicht anders als an uns beweiſen, in eben derſelben unveraͤnderlichen Gnade und Treue ſeines goͤttlichen Herzens, in eben derſelben Kraft ſeiner blutigen Verdienſte, in eben derſelben Liebe und Hirten⸗Pflege, die ſeine erſte Schafe von Ihm genoſſen 386 336) ⅞K(8* haben, ſo unter ſeinen Stab gekommen ſind, und welche die letztere eben ſo von Ihm erfah⸗ ren ſollen. Drum heißt Er das Aund O, der An⸗ fang und das Ende. Er iſtals der Letzte Eben derſelbe, der Er als der Erſte geweſen iſt: und Er war als der Erſte nicht anders, als wie Er ſeyn wird als der Letzte. Er iſt als der ewige und eingeborne Sohn vor aller Zeit und auſſer aller Zeit. Aber nachdem Er nun einmal mit den Men⸗ ſchen auf dem Erdboden ſich ſo genau einge⸗ laſſen hat, und in der Juͤlle der Zeit offenba⸗ ret worden iſt: ſo iſt Er auch der Koͤnig der Zeiten, wie der Ewigkeiten; und gehet mit ſeinem Volk, nach eben derſelben Gnade, die Er ihnen anfangs verheiſſen hat, durch alle Zeiten durch. So ſchlieſſet Er gleichſam alle Zeiten zu⸗ ſammen; und faſſet, unangeſehen alles deſ⸗ ſen, was bey uns ſo veraͤnderlich und vor⸗ beygehend iſt, die beſtaͤndige Wahrheit, die ſich an ſeinem Volk legitimiret, ja die Seelen ſelbſt, die ſich von Zeit zu Zeit zu Ihm ſammlen, ſo in Eins, und haͤlt ſie in der Macht ſeiner Liebe, in dem Beweis ſei⸗ nes Hohenprieſterlichen Amtes, und in dem Koͤniglichen Regiment ſeiner Gnade ſo zu⸗ ſammen, daß man Ihn durch alle Zeiten, in allen vorkommenden Umſtaͤnden, an allen en Ewi Den ſts ledea nigen halte Wul ſ Ulnee Gi denig l 9 de ſe nd gnen ſrc uſhr ded leg⸗ euſt ande ſbdn dei⸗ Mer goge⸗ ſtede⸗ de hen loded che Ktnp⸗ Nußr ☛) „° ( 387 allen Orten ſeiner Herrſchaft, und in allen Ewigkeiten erkennen und preiſen ſoll, als Denſelben, der Er iſt. Denn kurz, Er iſts gar! Bep denen wunderbaren und manchmal bedraͤngten Laͤufften der Zeit iſts denenje⸗ nigen, die da gerne Glauben und Gedult halten wollen, beſonders noͤthig, ſich dieſes Wahl⸗ und Denk⸗Spruchs von JEſu ſleiſ⸗ ſig zu erinnern, und ſich dadurch aufzu⸗ muntern. Es iſt ohnehin des Glaubens ſchon ſo wenig geworden; und man will es kaum mehr gelten laſſen, daß man von J Eſu, nach denen einmal vorgelegten Verheiſſun⸗ gen ſeines Bundes, ſo denken duͤrfe, daß Er allen denen, die ſeinen Nnmen lieben, al⸗ len denen, die auf dem Recht ſeiner blutigen Erloͤſung beſtehen, noch Ebenderſelbe ſeyn werde, wie Er ſeinen erſten Glaͤubigen ge⸗ weſen iſt. Deßwegen gereicht es uns billig zu einem groſſen Troſt; und gibt uns einen veſten Halt des Glaubens, eine freymuͤthige An⸗ ſporache an ſein unveraͤnderliches Herz, ein e ſtandhaftes Steuren auf die unbewegliche Felſen⸗Gruͤnde ſeines ewigen Bundes, daß wir wiſſen: Er iſt geſtern und heute Ebenderſelbige, und ſo in die Ewig⸗ keiten hinein. Bb 2 Der 388 86) °( Der Drache mag nun ſo arg wuͤten auf der Erden, als er kan; das letzte Weh mag noch ſo groß und gefaͤhrlich ausſehen; der Widerſtaͤnde, der Verſuchungen und Schwierigkeiten, ſo das Reich JEſu aufhal⸗ ten wollen, moͤgen noch ſo viel werden: ſo ſolls doch nicht dahin reichen, daß es ſeinen Auserwehlten ihr Loſungs⸗Wort von ih⸗ rem HERRN und Erloͤſer ſtreitig oder zu⸗ nichte machen koͤnnte; und ſie nicht mehr er⸗ fahren ſollten, Er ſeye noch heute wie ge⸗ ſtern Ebenderſelbe vollkommene Heiland, ein maͤchtiger Koͤnig, ein treuer Hirte ſeiner Seelen. . Was in den Jortgang und Ausfuͤhrung ſeiner ganzen Haushaltung gehoͤret, das weiß ſ und verſtehet Er allein. Denn Ihm, dem Loͤwen⸗Lamm im Thron, iſt das Buch mit ſieben Siegeln uͤbergeben. Und da wollen wir Ihm gerne die Ehre goͤnnen, daß Er eine mannigfaltige Weisheit offenbare an ſei⸗ ner ganzen Creutz⸗Gemeine, die Er durch alle Zeiten durch ſo gnaͤdig, ſo treulich/ ſo wun⸗ derbarlich fuͤhret, pfleget, ſchuͤtzet, durchbrin⸗ V get und vollendet. Abber was die Rechte ſeines Bundes betrifft; was die Fruͤchte ſeiner blutigen Erloſung, die Segen ſeines Creutzes, die Gemeinſchaft mit Ihm und ſeinem Vater zum wahren und gewiſſen Heil ſeiner Seelen betrifft: 36) °(S8. 389 nan betrifft; und was ſein Geiſt davon im Her⸗ ſde zen bezeuget und zu ſchmecken gibt: daß muß uns doch durch alle Zeiten durch bleiben; ißg das kan uns kein Periodus der Welt rau⸗ neſß ben oder aufhalten; das kan und wird ſinn dem Glauben, der an der Wahrheit und dem Uon ſp Zeugniß von JEſu haͤlt, niemals verſaget werden. un Das iſt vielmehr der Preis ſeiner unaus⸗ neg ſorſchlichen, allmaͤchtigen und gnädigen Re⸗ den gierung von ſeinem Thron, daß ſeine Creu⸗ ſim Bes⸗Wahrheit den Sieg behalte, das, wo das Auge der Menſchen kein Durchkommen, ihn ja keine Moͤglichkeit mehr ſiehet, Rath und ir Huͤlfe, Oeffnung und Freyheit, Gnade und Leben augenblicklich vorhanden ſey, und diht daß der Glaube niemals zu Schanden werde. n Denn darum iſt und heißt Er £ RR! nt So laͤßt Ers ſelbſt ſeinem Volk durch n Eſaiam (Cap. 41,4.) zur Erweckung eines 1 ausharrenden Glaubens ſagen: Ich bins, hſt der H ER R, beyde der erſteren und der lich letzteren. gm Er weiſet das Volk nach ſo vielen hun⸗ Cte dert Jahren zuruͤck auf den Vater aller 4 Glaͤubigen, Abraham: ſie ſollen an jenem te Exempel lernen, wie Er ſich auch an ihnen beweiſen wolle; und legt ihnen dieſen Grund D dabey vor: Ich, der Fen bin der Er⸗ 3 Mt ſte, 390 86) o°(8 ſte, und mit denen letztern bin ich Eben derſelbe. Wohlan! Laſſet uns nun mit dieſem Au⸗ enmerk in einfaͤltigem Glauben die Ge⸗ ſhichte und Zeugniſſe des ganzen neuen Te⸗ ſtaments durchgehen, und an allen denen, die durchs Wort der Gnade an ZEſum glaͤubig worden ſind, wahrnehmen, wie ihnen JE⸗ ſus, ihr Heiland und HErr, auf deſſen Na⸗ men ſie getauffet worden ſind, von dem ſie die Gabe ſeines heiligen Geiſtes empfangen ha⸗ ben, geweſen ſey. Er iſt ja heute wie geſtern Ebenderſelbige; Er will mit den Letzteren Eben derſelbige ſeyn, wie Er mit den Erſteren geweſen iſt. Alle Zeugen ſeiner Wahrheit, alle Mitge⸗ noſſen ſeiner Gnade reden es durch alle ihre Erfahrungen gleichſam in unſere Zeiten her⸗ ein, und ſagen: Ein ſolcher iſt unſer OErr, unſer GOtt, den wir anbeten. Und nun iſt die Reihe an uns, und mit uns an allen denen, die zu unſerer Zeit glau⸗ ben; daß wir Ihn auch alſo erfahren, und unſer Zeugniß zu dem ihrigen legen, und mit Einem Bekenntniß in Eben demſelben Geiſt des Glaubens von Ihm reden. 4 Weil wir nun eine ſolche Wolke Zeugen vor uns und um uns haben: ſo ſind wir bil⸗ dern lig um ſo viel getroſter, ſehen von allen an⸗ ⁸) 0 (8 391 dern Dingen weg, und uͤberlaſſens Ihm, daß Er ſeinen Namen groß und herrlich mache. Und das hat Er doch, nach ſeinem Wort, durch alle Zeiten durch gethan, und uͤber⸗ ſchwaͤnglich bewieſen. Was in der allererſten Zeit in Verheiſ⸗ ſungen geſtellet war, das hat Er in den letz⸗ ten Tagen der Welt erfuͤllet; und auch auf ſolche Weiſe iſt Er Ebenderſelbige geweſen. Wie die erſten Vaͤter auf Ihn hoffeten: ſo haben Ihn ihre Nachkommen erfahren. Daruͤber traͤget Er einen Namen, den man nicht nennen, deſſen Kraft, deſſen eigent⸗ liches Weſen man nicht ergruͤnden kan. JESUS iſt der groſſe Jehovah, der da ſagt: Ich werde ſeyn, der ich ſeyn werde. JEſus Chriſtus iſt Eben derſelbe geſtern und heute und in Ewigkeit; darum weil Er ſeyn wird, der Er ſeyn wird; darum weil Er Der ſeyn wird, der Er iſt; darum weil Er ſeyn wird, der Er geweſen iſt. Da Moſes zu dem Volk, das die Ver⸗ heiſſungen hatte, gehen ſollte, und ſich nach dem Namen Deſſen, der Ihn ſenden wollte, alſo erkundigte (2 Moſ. 3.): Was ſoll ich ihnen ſagen? Wie heiſſet ſein Name? ſo ſpricht Er: Ich werde ſeyn, der ich ſeyn werde, und alſo ſollt du zu den Kindern Bb 4 Iſrael 392 86) (8* Iſrael ſagen: Ich werds ſeyn, der hat mich zu euch geſandt. In gleichem Sinn darf man, um ſeines ewigen Teſta⸗ ments willen, einem jeglichen Herzen ſagen: Glaube nur ſeinem Wort; Der, ſo es ſeyn wird, der hat es dir bezeuget. Er wird de⸗ nen Herzen, die Ihn lieben, ſeyn, was Er ſeyn wird. Und das wird ja was rechtes, was groſ⸗ ſes, was unausſprechliches ſeyn, wenn Er uns alles das ſeyn wird, was Er uns ſeyn kan, und nach dem unendlichen Reichthum ſeiner Liebe gerne ſeyn will. Er wird uns Alles in allem ſeyn; und Er wird uns damit eben nichts anders ſeyn, als was Er ſchon von Anfang geweſen iſt, da in Ihm der Vorſatz der Ewigkeiten beſchloſſen wor⸗ den, da Er ſeinen Bund mit ſeinem Blut am Creutz verſiegelt, da Er ſeinen Namen unter den Menſchen geoffenbaret und herrlich gemacht hat. Drum heiſſet Er: Der da iſt, der da war, und der da kommt, der allwaltende SErr, der Anfang und das Ende, der Er⸗ ſte und der Letzte. So dependiret eben alles von JEſu, dem groſſen Jehovah. Und wenn das Lamm das ganze Geheim⸗ niß GOttes, wie es ſeinen Knechten und Pro⸗ pheten verkuͤndiget worden iſt (Offenb. 10,7.) wird r it ſeh geg⸗ le⸗ E ſen n V e B 10N aben ſlbi ſoͤre Moa it at es Chen Uns Kd nſe iſte Feu f 886) ° (S½— 393 wird vollendet haben, daß wir heute nicht mehr gegen geſtern, und morgen nicht mehr gegen heute rechnen duͤrfen, ſondern in dem Tag der Ewigkeit leben, und die wirkliche Erfuͤllung alles deſſen, was auf ſeinen Na⸗ men bezeuget worden iſt, vor uns ſehen: ſo wird Er Jah ſeyn, welchem alle, die vor ſeinen Thron geſammlet ſind, auf ſolche Weiſe Lob bringen, und ſagen: Hallelu⸗ Jah! Bis wir dahin kommen, rechnen wir wol nach Zeiten und Laͤufften; finden aber unſern JEſum allemal als Ebenden⸗ ſelbigen. Mag demnach alles, was in dieſe Zeit ge⸗ hoͤret, ſich aͤndern, ja gar verſchwinden; Mags immer mit uns, ſo lange wir der Eitel⸗ keit unterworfen ſind, in ſo vielen Dingen heute anders als geſtern, und morgen an⸗ ders als heute ſeyn; wenn uns nur JEſus Eben derſelbige iſt und bleibt! Und wenn urns Leib und Herz verſchmachtete, ſo iſt Er doch allezeit unſers Gerzens JFels und unſer Theil, ja unſer GOtt in die Ewig⸗ keiten (Pſ. 73, 26.). Das iſt ja genug (Troſt, Sicherheit und Freude genug) fuͤr uns! So halten wir uns an Ihn; und ſo umfaſſet. Er uns, als der Erſte und der b 5 Letzte 394 36) °( 5 Letzte in allen unſern Sachen und ganzem Lauff, als der Anfaͤnger und Vollender un⸗ ſers Glaubens. Und dieſer Glaube kan ſchon in das groſ⸗ ſe Sallelu Jah mit einſtimmen, das Ihm von ſeinen erſten Ueberwindern, in der Geſell⸗ ſchaft und Harmonie mit den letztern, in der obern Gemeine wird geſungen werden in Ewigkelt. So ſey der HErr mit uns in unſern Zei⸗ ten, wie Er vor unſern Zeiten mit denen ge⸗ weſen iſt, die uͤber ihrem Glauben gehalten haben, und darin vollendet worden ſind. So ſey Er mit denen, die nach uns kommen und an Ihn glauben werden, in der Reihe ihrer Zeiten; und habe von allen, die ſein Heil er⸗ langen, dieſe Ehre, daß Er Eben derſelbe ſey geſtern, und heute, und in Ewigkeit! Amen, Hallelu Jah! GOtt und dem Lamme ſey Ehre in der Gemeine, zu aller Zeit, und in die ewige Ewigkeiten, Aumen! X „ * enn W gr⸗ bon eſel , 1 denin der W ſten 6 u hen Ne ſe n mi 86) °(* Verzeichniß der Materien. I. Von JEſu, dem Koͤnige der Gerechtigkeit, nach dem Vorbild Melchiſedeks. Cap. 7, I. pag. 1 II. Von eſi, dem Koͤnige des Friedens zu Salenr. Cap III. Daß ber Sohn Gttes der einige und ewige Prieſter ſey. Cap. 7, 3. 14 IV. Daß IEſus Pricſte ſey nach der Kraft eines nn aufioͤslichen Lebens. Cap. 7, 15⸗19. V. „Aun der Gemeinſchatt des Lebens JEſu. Cap⸗ 3 5⁵ Vv Daß JEſus mit einem Eidſchwur Prieſter ge worden. Cap. 7,20222. VII. Von dem unvergaͤnglichen Prieſterthum 36. ſu. Cap. 7,23. 54 VIII. Von der Prieſterlichen Fuͤrſprache JEſu Heiligthum. Cap. 7, 25. IX. Von der nothwendigen Beſchaffenheit eines He⸗ henprieſters fuͤr die Suͤnder. Cap. 7, 26. 71 X. Von der Koͤniglichen Wuͤrde unſers Hohen⸗ Aekeräaufdem Thron der Majeſtaͤt im Himmel. ap. 8, 1I 88 XI. Bon JEſu, dem Pfleger des himmliſchen Hei⸗ ligthums, oder dem himmliſchen Hoheuptieſter. Cap. 8,24 XII. Von Efu, dem Mittler eines beſſern Teſta⸗ ments. Eap. 8,6. 107 XIn. Von dem Inhalt des neuen Teſtaments. Cap. 8/10212 114 XIV. Von eben demſelben. 128 XV. Von dem durch Jeſum eroͤffneten Weg ins Heiligthum. Cap. 9, 8⸗ 11. 151 XVI. Von ſeinem Eingang durch die Huͤtte. C. 9,11. XVII Ven 86) °( XVII. Von ſeinem Eingang durch ſein eigen Opfer⸗ Blut. Cap 9, 12. p. 172 XvIII. Von der ewigen Erloͤſung durchs Blut JE⸗ ſu. Cap. 9, 12. . 187 XIX. Von dem vollguͤltigen Werth und der kraͤftigen Wirkung des Blutes JEſu. Cap. 9,13,14. 207 XX. Daß JEſus durch ſeinen blntigen Tod das neue Teſtament geſtiftet und guͤltig gemacht habe. Cap. 9, 1517. 250 XXI. Von der Beſprengung des Heiligthums und des Volks mit Blut. Cap. 9, 18⸗23. 253 XXII. Von dem Eingang JEſu ſelbſt in den Him⸗ mel, und der Abſicht deſſelben. Cap. 9,24. 269 XXIII. Von der verſchiedenen Art und Abſicht der erſten und der andern Erſcheinung JEſu. Cap. 9, 26⸗28. 281 XXIV. Von der Vollendung der Gewiſſen durch das Verſoͤhn⸗Opfer JEſu. Cap. 10, 1⸗13. 291 XXV. Daß JEſus, nach vollbrachtem Opfer, zur Rechten GOttes ſitze, und des Tages ſeiner Herr⸗ lichkeit erwarte. Cap. 10, 12. 13. 310⁰ XXVI. Von dem Zeugniß des heiligen Geiſtes zum neuen Teſtament. Cap. 1518. 221 XXVII. Ermahnung zum Glauben, zur Hoffnung und zur Liebe, aus der Erkenntniß des Prieſter⸗ thums JEſu. Cap. 10, 1925. . 333 XXVIII. Von der Gemeinſchaft, der Glaͤubigen mit allen himmliſchen Dingen, und mit der obern Ge⸗ meine. Cap. 12, 22⸗25. 356 XXIX. Ermahnung, das Wort der Gnade im Ge⸗ horſam des Glaubens anzunehmen und zu be⸗ wahren. Cap. 12,25U28. 36 XXNX. Wahl⸗und Denk⸗Spruch des Glaubens: JEſus Chriſtus geſtern und heute Ebenderſelbe, und in Ewigkeit. Cap. 13,6. 381 Regiſter olt 1 e 2) ° ( L0½ Negiſter uͤber die in beyden Theilen vorkommende Sachen und Evangeliſche Wahrheiten. I. zeiget den Erſten Theil an, und II. den An⸗ dern Theil. und O heißt JEſus II. 386 u. f. Aarons Prieſterthum l. 382 u. f. 431⸗43 5 II. 102. 152 U. ſ. 200. 254. 364 Abendmahl II. 248⸗25 I. 294 Abraham I. 394. 397. II. 232. 389 Adam, der Erſte I. 82. 355. der An⸗ dere I. 83 u. f. II. 44. 96 Alter Bund oder Altes Teſtament e 107 u. f. 323 deſſen Maͤngel un Verglei⸗ chungen mit dem Neuen Teſtament II. 19. 25 u. f. 32. 107. 115. 123. 128 U. f. 152 U. f. 160. 175. 200. 207.2 18.23 1 U. f. 292.296 Anfang des grundveſten Weſens im Chri⸗ ſtenthum muß bewahret weꝛrden l. 272⸗291 wie man ihn verliehren kan I.283 Bekentniß zu dem Namen JEſu I. 218 221⸗223 ſolches bringet Er vor den Va⸗ ter I. 220 u. f. wir duͤrfen uns darauf be⸗ rufen I. 223 Und ſollen veſt daran halten Cc I. 29 1297 43 ) 0° ( ⸗ 1.291⸗297 dazu kommt uns der treue Hoheprieſter reichlich zu ſtatten I. 291. 294 u. f. 312 u. f. doch kan man ſichs auch ſchwer machen 11.299 Blut JEſu iſt unverwesliches GOttes⸗Blut II. 180 u. f. es hat deſſen ganzen Gehor⸗ ſam verſiegelt 1I. 196 iſt die Verſoͤhnung und unſer Loͤſe⸗Geld L. 173. II. 130. 194 256. 27 U. f. Il. 362 u. f. II. 177 u. f. 190 195u. f. und deßwegen ins Heiligthum vor GOtt gebracht Il. 182. 184. 191. 19 5.20 1 256 u. f. 365 zur Beſprengung des Hei⸗ ligthums II. 182. 199. 216. 253 u. f. 365 und der Herzen II. 184. 261 u. f. 266. 338 u. f. Es iſt des Glaubens Grund, Ruhm und Sieg II. 197 u. f. I. 182 u. f. 396. deſſen Koſtbarkeit und vollguͤltiger Werth I. 30 u. f. II. 75. 78, 180 u. f. 184. 1g4u 200 u. f. 207 u. f. ſeine Rechte l. 116 II. 183. 264 u. f. 336 u. f. 365 u. f. Sein Reden im Heiligthum J. 122. 314. II. 61 182. 186. 339. 364 u. f. 371 und ſeine kraͤftige Wirkung II. 119. 121. 172. 185 201 u. f. 215. 265. 267 Blut⸗Schweiß JEſu I. 339 U. f. BGraut JEſu I. 140. 143. 148 Bruͤder und Schweſtern JEſu l. 142. 135 137.141 Bund, der ewige Gnaden⸗ und Friedens⸗ Bund I. 240. 413. II. 110 u. f. 114 u. f. 262 403 ) 0 (26 tteue 262 deſſen Inhalt II. 114u. f. 149. 23 7 „. Gebwißheitl. 396. II. 18 4 Uund Art II. 202 h 296 ſiehe auch Neues Teſtament. Buͤrge des neuen Teſtaments l. 35. II. 26 IM 20 u. f. ſeine Verbindlichkeit I. 195 u. f. ſeine Erfuͤllung des Geſetzes l. 358 u. f. 362. un ſeine Rechtfertigung I. 118. 122. 358 u. f. 420. II. 3. 29 C. e Chriſtus, ſiehe JEſuns Chriſtus. o Chriſtenthum, deſſen Haupt⸗Sache I. 22 I 275 U. f. II. 355 u. f. woher ein kuͤmmerli⸗ ches Chriſtenthum entſtehet? I. 262 u. f. I Creutz JEſu iſt der hoͤchſte Beweis der Liebe „ I. 192.233 iſt der Vernunft thoͤricht und aͤrgerlich ! 94 u. f. 116 daher hat es viele Feinde lI. 95 Den Glaͤubigen hingegen iſts in, ihr hoͤchſter Ruhm I. 98. 379. II. 72. 108 ee und ihr Panier II. 47. 148 die Quelle aller Grnade, Kraft und Sieges l. 96. 116. 119 274.296. I1, 234.389 ſie lernen dabey lau⸗ terlich und voͤllig glauben l. 101. 161 und bekenen ſich dazu von ganzem Herzen II. 72 76 denn der am Creit iſt ihr GOtt l. a40 4 . 437 ¶Demuth Chriſti I. 87⸗ 92. 135. 347 1 Demuth und Beugung begnadigter Seelen I. 81 u. f. 90. 257. 335. II. 74 u. f. 378 u. f. Cen 380 1Demuͤthigung Chriſti I. 45. 87⸗ 96. 200 0 ECc(2 E. Ehre 7 ) °( e. Ehre GOttes des Vaters, daran iſt mehr gelegen als an Himmel und Erden 1. 227 ſoll verherrlichet werden im Himmel I. 113 und auf Erden 1. 85 ſie beruhet auf JEſu Amt und Geſchaͤfft l. 227 u. f. allein durch JEſum wird der Vater wuͤrdiglich geeh⸗ ret I 332 u. f. Il 16 u. f. Er ehret Ihn kind⸗ lich und prieſterlich I. 438. 10. 111.22 8 u.f. 334. II. 17 u. f. 315 und verherrlichet deſ⸗ ſen Namen an ſeinem Volk l. 33 5. 438 Ehre Jſu iſt mit der Ehre des Vaters und Selligkeit ſeines Volks verbunden I. 332 u. f. 335 Ihm gebuͤhret die allerhoͤchſte Ehre l. 8 warum? l. 41. 97. II. 17 ſie wird Ihm von allen Creaturen gegeben 1. 83. 84. 445 von den Engeln, die Ihn anbeten I. 45 u. f. 47. 83 u. f. beſonders von ſeinem erkaufften Erb⸗Eigenthum l. 10 27.47. 49. 447 ſeiner Gemeine I. 70. 140 146. 148 durch den Glauben an ſeinen Namen l. 373. 375 Sie wird noch beſſer offenbar werden I. 62 u. f. 213 Eid l. 400. 404 u. f. damit hat GOtt das koͤnigliche Prieſterthum JEſu beſtaͤtiget I. 384. II. 48 u. f. 51 u. f. und uns die Ver⸗ heiſſungen ſeines Bundes verſichert I. 3982409 Eigene Gerechtigkeit J. 319. 36 5. II. 78 Eigenes Wehlen und Eigenwille I. 256 328.344. 349⸗352. 389 u. f. I. 78 Eigen⸗ 923 )0 (Lés⸗ Eigenthum JEÆſu I. 70. 120. Il. 83. 149 eht 198 U. f. Elende 1. 22 I 1l. f. ll. 76 uin Elend der Suͤnder I. 354 u. f. ſchicket ſich gut fuͤr JEſum, den ewigen Erbarmer ſdurh lI. 193 u. f. 205. 207. II. 81 und groſſen hc Hohenprieſter, I. 238u. f. Il. 65. 71 u. f. 81. Ukid der es alles ſchon auf ſich genommen und gl abgethan hat I. 319. 357 u. f. drum ſoll erde mans Ihm gerne bekennen I. 207. 311 , . „e. e u f. Id Engel, ihre Hoheit I. 46 ihre Unterthaͤnig⸗ u keit unter JEſum l. 44. 46 und Dienſt Hſ bey ſeinem Volk 1. 47 u. f. l 36 1 u. f. Erbarmung wird den Elenden gewaͤhret t I. 321 1. f. ſie iſt in dem Herzen JEſu ein e ewiges und freyes Liebes⸗Erbarmen! 191 d u. f. durch eigene Erfahrung unſeres Elen⸗ tle des noch mehr erreget und bewaͤhret 4 1.200⸗203 am Creutz in ihrem Ueber⸗ ſene ſchwang bewieſen l. 203 und nach ſeiner é Verklaͤrung ganz unermeßlich und goͤtt⸗ fe lich I. 203⸗208 ſie iſt daher groͤſſer als al⸗ in les Elend l. 314. 318 aber keine Gleichguͤl⸗ ſ tigkeit gegen die Suͤnde I 208 u. f. ſie iſt die Quelle aller und uͤberſchwaͤnglicher Ga⸗ ben und Seligkeiten l. 322 u. f. 325 und 64 daher nicht nur als die aͤuſſerſte Nothhuͤlfe anrzuſehen I. 321 Wie ſie bey dem Gnaden⸗ Thron zu finden l. 320. 33. 328 wie ſie kan In geſchmaͤhet werden I. 76. 319 Cc 3 Erbe 532 ) 0°( g6. ABrbe der Glaͤubigen, deſſen Beſchaffenheit I. 42 1I. Il. 246 u. f. Grund ll. 13 1. 238.247 Herrlichkeit I. 386. 391. 229. Il. 1098 Ge⸗ wißheit I. 269. 271 Bewahrung durch Chriſtum I. 293. 416 u. f. I. 42 I. 42 ⁸ Erfahrungen des Glaubens l. 34.44.77 u. f. 242. 2427. 266. 269. 271I. 424. Il. 296.332. 341.385 U. f. 390 0 EBrfuͤllung der Bundes⸗Verheiſſungen II. 371 u. f. 391 u. f. Ergebenheit JEſu zu allem Wohlgefallen des Vaters I. 152. 196. 211. 341. 347 349 u. f. Il. 318 Brtebenheit der Glaͤubigen an ihren Errn I. 13. 191. 193. 212. 219. 351 Erhoͤhung Chriſti, derſelben Grund und Beſchaffenheit l. S8. 16. 26. 44.384. II. 311 Zweck und Frucht l. 204 u. f. 436. II. 3. 29 37 ſie iſt eine maͤchtige Staͤrkung des Glaubens II. 96. 311 und Reitzung zum Gehorſam l. 24 u. f. Erleuchtung I. 34. 100 u. f. 251. 423 u. f. Il. 721. 90. 104 u. f. 12 5 Erloͤſung ll. 189 u. f. war hoͤchſtnoͤthig I. 4427 u. f. wie viel dazu erfordert worden L. 238 u. f. 367 u. f. Sie iſt ein goͤttlich Werk I. 236 u. f. und iſt geſchehen durchs Recht J. 364. durchs Blut Chriſti l. 105 u. f. ſie iſt eine ewige Erloͤſung ll. 200⸗204 im⸗ merdar neu II. 201 u. f. 66 und vollkom⸗ —==8Zò = = = men 93 ) ( e men I. 367 u. f. I. 37 ſie befreyet von der Suͤnde und ihren boͤſen Folgen Il. 195 u. f. vom Geſetz I. 362.] II. 1907 vom Tode I. 237 von der Furcht des Todes J. 186 und von der Macht des Satans l. 181 u. f. 126 Erloͤſung des Leibes I. 127. 430. lIl. 166. 288.344 Erneurung in der Gnade und Erkentniß Chriſti I. 274. 312. Il. 169. 301 u. f. 383 Ernſt, Ileiß und Treue l. 392. Il. 300 u. f. 335 Erſcheinung Chriſti, die Erſte in der Nie⸗ drigkeit I. 166. 237. 420. Il. 281 die An⸗ dere in Herrlichkeit l. 130. Il. 287.314 U. f. Erſcheinung Chriſti vor dem Angeſicht GEGttes fuͤr uns Il. 275 U. f. 311 Evangelium iſt das Wort des H Errn ſelbſt IJ. 7. 73 u. f. 217 U. f. 370 auch wenn es durch Menſchen in ſeinem Namen geredet wird l. 218. 245. M. 369 u. f. Es handelt hauptſaͤchlich von JEſu I. 29. 105. 249 260. 429. 435. I. 96 von deſſen Blut und Herrlichkeit I. 29 u. f. 33. 37. 127. Il. 187 u. f. von unſern Seligkeiten I. 77 Freyheit unddeben I. 182 durch den Glauben l. 160 260u. f. Es enthaͤlt lauter Verordnun⸗ gen vom Thron JEſu her l. 74 u. f. Il. 371 Dahero ſollen wirs recht hoͤren II. 368 hoͤchſten Fleiſſes wahrnehmen 1. 6. 72. 76 218. ll. 371 und auf unſere Umſtaͤnde deu⸗ CEc 4 ten 4988) °( 26⸗ ten lernen Il. 383 nicht aber verachten noch verſaͤumen .248 u. f. 254 als welches groſſen Schaden bringet I. 25˖0.254. I. 371 Ewiges Leben I. 408. 413. II. 86 u. f. Exempel der Glaͤubigen I. 394. 396 u. f. Fehler und unrichtige Gedanken gutwilliger Seelen I. 207. 25 5. 262. 277 U. f. 299.306 310. 320 U. f. 397. ll. 120. 295. 307 Jeinde des Reichs Eſu ſind ſchon von Ihm uͤberwunden II. 316. 319. 388 Fleiſch und Blut, wie genau der Sohn GOtes daran Theil genommen l. 166 u. f. 172. 195. 197.205. I. 162 u. f. was fuͤr ein Heil wir dadurch erlanget haben l. 169 175. II. 162 u. f. 166. 169. 179 U. f. 340 U. f. Iluch, die Erloͤſung von demſelben 1. 34. 233 236. l1. 174. 191 Freude JIEſu I. 18. 66. 68 u. f. 122. 139 Freude der Glaͤubigen entſtehet aus dem Glauben I. 270 u. f. I. 71.74 aus JEſu Lei⸗ den und Verdienſten l. 376 u. f. 378 aus der Gemeinſchaft mit Ihm und Hoffnung der Herrlichkeit l. 27. 34. 38 u. f. 69 u. f. 71.86. 100. 149. 271. 285. 344. 353.373 386.407.429. ll. 377 ſie ſoll voͤllig blei⸗ ben I. 289. 429 U. f. Freymuͤthigkeit 1. 26 8. Il. 264.341 wodurch ſie befoͤrdert wird 1. 207. 317. 362. II. 332 u. f. 341 was ſie kraͤnken kan 1. 298 u. f. . 342 Ireund⸗ F Fr ches 2) 0( L6 ²¾- Freundlichkeit GOttes und Chriſt 1.71 Il. 276 Frepheit der Glaͤubigen II. 44 u. f. 340. 380 von Suͤnden I. 182 vom Geſetz I. 362 und eigenen Willen 1. 344. 352. Il 82 von der Furcht des Todes I. 187u. f. Die zukuͤnfti⸗ ge vollkommene Freyheit 1I.189 Friede im Reich Chriſti des Koͤniges zu Sa⸗ lem II. 10⸗ 14. 67. 203. 259. 263.26 7,2 7 7 e 341.376 Fuͤrbitte JIEſu I. 59. 309. Il. 61283. 367 G Gebet I. 108. 329. 341 u. f. 344. Il. 69. 336 366 u. f. ſiehez ugang zum Gnaden⸗Thꝛon. Gebote JEſu ſind den Glaͤubigen Freyheits⸗ Rechte II. 14 K 7 Geduld der Glaͤubigen, ihre Beſchaffenheit 1. 392 u. f. Nutzen l. 393 u. f. Starkung 1.393. 415 Nothwendigkeit I. 386 u. f. 395. 412. II. 317. 320 Erempell 3 e0 . 232 Gegenwart Eſu I. 69 u. f. Il. 93 u. f. Gehorſam Chriſti, deſſen Beſchaffenheit l. 3452347 und Fruͤchte 1. 346⸗366 Gehorſam der Glaͤlbigen I. 35 1 u. f. Geiſt, der heilige und ewige, iſt der Geiſt des neuen Bundes, I. 78. II. 323 u. f. denn mit Ihm iſt JEſus, der Prieſter des neuen Bundes, geſalbet worden ll. 208 durch Ihn hat Er alles geredet, gethan und gelitten . Ec 5 ll. 209 „ ) .ſ ⸗ Il. 209. 325 u. f. durch Ihn iſt ſein Opfer zur vollguͤltigen Il. 210 u. f. und ewigen Er⸗ loͤſung gemacht ll. 212 auf jeglichen Suͤn⸗ der beſonders vor GOtt gedeutet worden IlI. 212 u. f. Mit dem vergoſſenen Blut JE⸗ ſu iſt Er unzertrennlich verbunden ll. 214 u. f. und wirkſam an den erkaufften See⸗ len I. 271. Il. 69. 95. 25 8. 32 5 u. f. Er ver⸗ klaͤret IJEſum I 256. 270 und liebet be⸗ ſonders ſein Creutz ll. 324 Allein durch ſei⸗ ne Wirkung koͤnnen wir glauben l 246 u. f. 251. II. 322 Er iſt der Zeuge des Neuen Teſt. u. verrichtet ſein Amt beym Evangelio ſo wol an denen Herzen, die Er zum Glau⸗ ben erwecket l. 246 u. f. Il. 323 U. f. 327 u. f. als auch an denen, die Er darin erhaͤlt !252 u. f. 25 5. 257. I. 32 5. 378 u. f. und daher iſt ſeine Gemeinſchaft an ſeinen Wirkun⸗ gen zu erkennen I. 66 u. f. ll. 243. 378 u. f. Gemeine Chriſti, die groſſe Creutz⸗ u. Braut⸗ Gemeine l. 140 u. f. ll. 388 die beſonde⸗ ren Gemeinen l. 143 was jener gilt, das gilt auch einer jeglichen beſondern Gemei⸗ ne I. 144 Sie iſt eine Frucht ſeiner Erloͤ⸗ ſung l. 139⸗141 ſie hat Ihn zu ihrem Haupt 140 und mit ſeinem Geiſt in ihrer Mitte gegenwaͤrtig l. 69 u. f. 138. 144 ſie ſoll Ihn und ſeinen Vater beſonders ken⸗ nen und ehren l. 146 u. f. auch aller Fruͤch⸗ te ſeiner Verdienſte theilhaftig werden . I. 140 653 ) 0°( L62- J. 140. II. 84. 354 ihr Vortheil I. 147 3 § 3 U. f. ihre Herrlichkeit I. 148. II. 84 ihre Handlungen vertheidiget das Blut JEſu H. 260 ihre Glieder I. 222 u. f. ihre Gemeinſchaft mit den Engeln 1.48 Gemeinſchaft mit Chriſto l. 18. 122. 129 141 u. f. mit ſeinem ganzen Verdienſt I. 42 2. 42 4 mit ſeinem Tode J. 183 und Grabe l. 188 Auferſtehung und neuen Le⸗ ben J. 189. 423 u. f. Il. 31. 44 mit ſeiner Himmelfahrt J. 129. 423 und mit allen Rechten und Schaͤtzen des neuen Teſta⸗ ments I. 2 6 u. f. 272 wie man dazu gelan⸗ get l. 26 1. 173 u. f. derſelben beſtaͤndiger Genuß I. 174. 26 I. 264. 273. 289 und Gewißheit I. 26 5⸗ 268. 271 Gemeinſchaft mit dem Vater und JIu ſu Chriſto lI. 147. 222. IHl. 149. 156. 259.361 mit dem ganzen Himmel und der obern Ge⸗ meine II. 357 u. f. 376 inſonderheit mit den Engeln lI. 361 u. f. mit der Gemeine der Erſtgebohrnen M. 362 und mit den Gei⸗ ſtern der vollendeten Gerechten . 363 Genugthuung Chriſti J. 111. 114. 155.357 436. II. 38 u. f. 197 u. f. derſelben Noth⸗ wendigkeit l. 108. 110 Ueberſchwangund Folgen 1. 380. 436 u. f. ſiehe Vollendung. Genuß der gegenwaͤrtigen Seligkeit Il. 42 u. f. 242 U. f. 24 5. 29 6 Gerechtigkeit GOttes I. 110. 366. I. 117 . „ 193 n. f. Gerech⸗ ) ° (L5. Gerechtigkeit Chriſti, unſers koͤniglichen Hohenprieſters II. 1 u. f. I. 114. 116 u. f. 128 357 U. f. 360 u. f. Er hat alle Gerech⸗ tiakeit erfuͤllet . 59. 11I u. f. 3 58. Il. 234 Preis ſeiner Blut⸗Gerechtigkeit, ihre Ho⸗ heit und herrlichen Fruͤchte l. 4 u. f. 12 Er ſchenket die Gerechtigkeit den Glaͤubigen I. 60. 360. 364 u. f. Il. 6. 8 u. f. und ſchuͤ⸗ tzet ſie dabey I. 61 u. f. Geſetz GOttes, deſſen Amt I. 3 5. Il. 19 4 und gerechte Anforderungen l. 1 10. 356. H. 117 192. Urtheil und Fluch I. 316 u. f. 256 II. 19 1 u. f. 240. 284 Erfuͤllung durch Chri⸗ ſtum I. 173. 378 u. f. 362. ll. 155 dieſe wird den Glaͤubigen geſchenket l. 360. 362 lIl. 8. 148. 240. 300 Geſetzlicher Zuſtand der Seelen I.2 5 6 Gewiſſen, das unruhige und boͤſe I. 18 5.248 u. f. Il. 219. 296 das im Blut JEſu gerei⸗ nigte und vollendete L. 186 u. f. II. 119 203.221 U. f. 226.293 U. f. 299. 301 U. f. Gewißheit der Gnade und Seligkeit I. 26 u. f. 270 u. f. 280. 292. 373 U f. 399. II. 49 53. 13 I. 238U. f. 240 u. f. 296 u. f. 300 . 328.375 Glaube, Liebe und Hoffnung l. 270. Il 33 5 Glaube, deſſen Anfaͤnger und Vollender iſt ZJEſus l. 157. 164 Der Glaube JE⸗ ſu an ſeinen Vater k. 149 u. f. 157. 164 war lauter und voͤllig I. 152 macht unſern — =CS — — n — — — — ʒʒ„ʒ - — — 3) 0° ( 62 on unſern Glauben ganz und vollkommen f. I. 162 94 Der Glaube an den Namen JEſu iſt von GEGOtt aufgerichtet und beſtaͤtiget l. 156 ſo 1 u. f. darauf kommtunſerer Seits al⸗ Ee les an I. 117. 159 U. f. 22 1. 260. 439. II. en 262 er iſt aber keine Bedingung des neuen i⸗ Bundes ll. 134. 261 ſondern ein Anneh⸗ u men des verkuͤndigten Heils II. 262 u. f. w durch die kraͤftige Wirkung des heiligen 7 Geiſtes I. 247. 2 51. Der Glau⸗ 8 be lernet aus dem Evangelio JEſum gi⸗ recht erkennen l. 43. 173 u. f. 276.422 u. f. 442 u. f. ſolches Erkentniß aͤuſſert ſich in 61 ſeinen Wirkungen l. 257. 39 1. II. 74. 78. 335 und Wachsthum l. 281. 378. 39 r 1 Er nimt das beeidigte Zeugniß GOttes 6 mit Ehrerbietigkeit an l. 106. 218 u. f. 323 A4 u. f. 407. II. 52. 79. 134. 239 U. f. 24 1.244 n ergreiffet den ganzen ZEſum l. 3 c. 99 u 173. 261 U. f. 292 u. f. 443 und eignet ſich 16 denſelben getroſt zu I. 172 u. f. „ Er 4 ſiehet, beruft und verlaͤßt ſich auf JEſum 1, I. 292 u. f. auf ſein Blut und Tod l. 182 3 52. 443. II. 66. 97 auf ſeine Erfuͤllung , des Geſetzes I. 362 auf ſeine Vollendung ſ 1.372.377 u. f. auf ſein Amt l. 98. auf ſeine Treue, I. 212 u f. 230. 232 Erbarmung 16 I. 310. 323 und Macht l. 232. Il. 27 u. f. dße auf ſeine Wunden und Herriichkeit Creut n . 3 ) °( 8682. und Krone I. 29. 93. 99. 101. 111. 290 I. 277. Er ehret das Lamm im Thron, I. 441 u. f. und lebet alſo im ganzen Ge⸗ heimniß Chriſti. l. 443. 446. Il. 79 Iſt lau⸗ ter und einfaͤltig, I. 158. 36 5. 372. 230 II. 229 geſund I. 280. 282. Il. 106 ganz Und voͤllig, I. 161. 368 u. f. 428 u. f. 447 II. 343. 376 gewiß, freudig und getroſt IL. 105. 127. 187 U. f. 268 U. f. 292 U. f. 31 5 1II f 402. 428 u. f. I. 71 u. f. 81. 230. 240 u. f. 264. 343 Des Glaubens ange⸗ fangenes Grundweſen I. 268 u. f. deſſen freudiger Ruhm 1. 290. 373. 377. Il. 71:⸗87 Ubung und beſtaͤndiges Geſchaͤfft I. 72 u. f. 273 U. f. 28 1 u. f. 287. 289 u. f. 32 3 U. f. 379. Il. 268.279 Glaubens⸗Gruͤnde l. 133 143. 166. 172. 233. 206. 404. 406. 42 5 HI. 22 u. f. 330. 336. 370 u. f. 387 u. f. 389 Glaubens⸗Schluͤſſe l. 172. 230 u. f. 233 263. 422. II. 23. 150. 229 Glaubens⸗ Staͤrkung l. 163. 294. Il. 343 Glaubens⸗ Pruͤfung l. 2 54. 282. 2 84. II. 297. 3 18 Glaubens⸗Mangelhaftigkeit und Schwachheit l. 162.277.299 Glaubens⸗ Erweckung und Brneurung I. 274. II. 169. 3 53. 383 Des Glaubens Be⸗ wahrung bis ans Ende l. 163. 232 234. 257. 279. 283. 289 U. f. II. 229 318. 376 u. f. 381 u. f. geſchiehet durch die Kraft GOttes l. 29 5. 304 und durch Bey⸗ ſtand des treuen Hohenprieſters auf dem Thron 4* 4 Ei G „ —— B(— ——— — — „ ) 0° ( L2. Thron l. 213. 283. 292 u. f. 317 u. f. 344 428 Glaubens⸗Kampf und Sieg 1. 304 dN— 37270 Glaubens⸗Weg l. 157. 159 U.f. 164. u 278U-f. Glaubens⸗Lauff 1.279. 377.394 130 Des Glaubens Seligkeiten: der Glaube ng wird niemals zu ſchanden, Il. 389 ſondern erlanget hat und genieſſet JEſum und das loſt ganze erworbene Heil l. 35. 37. 182 u. f. i 222. 26I. 268 u. f. 273. 360., 364. 376 40 II. 203 Glaube an den heiligen Geiſt Il. 32 6 RKWGlaͤubige erkennen ſich fuͤr Suͤnder l. 161t N 319. 3 54 u. f. 36 5. Il. 74–87. 191 und er⸗ kennen JEſum und ſeine Gnade als die , vollkommene Urſache ihrer Seligkeit l.373 3 277 U.f. 377. I. 71 u. f. 381 daher wollen ſie nie anders gerecht und ſelig ſeyn, als in H der Gnade und Gemeinſchaft JEſul. 290 33 159 u. f. 161. 36 5 U. f. 390. Ill. 76. 87. 112 u. f. 135 u. f. und halten ſich an Ihn und ſein Verdienſt 1. 84. 159. 162. 288. Il. 9 18 90 u. f. auch an ſeinen bewieſenen Giau⸗ 1 ben l. 162 u. f. Sie ſind ihrer Gemein⸗ ſdcaft mit Ihm und ſeinem Vater gewiß l. 18. 10 5. 26 5 U. f. 267. 27 1. 424. II. 9 ſie 1 ſind das beſondere Eigenthum und Erb⸗ 3 theil JEſu l. 199 und ein Lohn ſeiner Muͤ⸗ 19 he l. 120 u. f. ſie ſind Kinder und Erben Ne GOttes l. 269. 27 1. 429. II. 246 u. f. und . haben darin einen herrlichen Vorzug vor 1 allen 1 3 ) O ( 862. allen Creaturen l. 11. 47. 49. Il. 357 u. f. doch iſt ihre Herrlichkeit noch nicht offen⸗ bar I. 426 u. f. Gleichguͤltigkeit I. 254. 388. 390. ll. 30 1. 354 Gluͤckſeligkeit des Volks GOttes l. ð 3. 126 386. 410 u. f. II. 126. 148 u. f. 354 U. f. 357 U. f. Gnade, was ſie iſt l. 32 5 u. f. 263 u. f. 274.279 408. II. 12 I. 242. I. 19 1. 249. 36 5. Il. 13 5 wo ſie zu finden l. 96. 117. 142. 160. 31 5 320.3 24.379. II. 159 wie ſie erlanget wird I. 219. 221 U f. 274. was ſie wirket l. 266 u.f. 361. Il. 119. I. 126. 327. II. 45 u. f. Gnadenſtand, ſiehe Zuſtand des Herzens in deer Gnade. Gnadenſtuhl, ſiehe Thron der Gnaden. GOtt, ſeine Offenbarung in Chriſto I. au. f. 14. 19.21 den Er uns zum Heiland ge⸗ ſchenket l. 82. 154 u. f. Seine Heiligkeit, und Majeſtaͤt ſeines Thrones l. 107 u. f. 405 ſeine Ehre, Schoͤpfers⸗Rechte, Geſetz und Regierung l. 110 u. f. 113. 355 Ihm kan allein der Sohn geziemend begegnen I. 113 u. f. 330. II. 16 durch Ihn will Er unſer GOtt ſeyn Il. 126. 148 U. f. Guͤter, die wahrhaftige und himmliſche I. 414. 419. ll. 109. 112. 234 daruͤber waltet JEſus im Heiligthum prieſterlich und koͤniglich l. 428 u. f. 438 u. f. II 21. 42 H. Haushaltung JEſu iſt eine Haushaltnng de 6 1 0 nen h 4 3) 0°( Le⸗ des Glaubens lI. 40. 112 ſie richtet ſich nach ſeinem Creutz und beweiſet ſich in GOttes Kraft I. 241. II. 10 8. 111 u. f. iſt der Vernunft aͤrgerlich, aber ſelig I. 24 1 M Il. 109 u. f. 115 Heiligkeit GOttes I. 109. 113 und Chriſti MBMõ I. 73 Beiligung Chriſti fuͤr uns I. 134. 162. I. 30 5 J. 34 1. 3 51.338 unſere Heiligung l. 134 . 3 5 1. 69. II. 30 5. 308 u. f. Herrlichkeit l. 128 u. f. 148. 39 1 u. f. 415 II. 2989 Herzog der Seligkeit I. 119. 127. 136. 164 167. 416 u. f. der vollendete I. 373 u. f. 43 3 Herzog des Glaubens 157 Himmliſches Weſen, damit haben die Glaͤu⸗ bige Gemeinſchaft l. 121. 422 u. f. Il. 73 256 U. f. 253. 3 57 U. f. 360. 376 Singang Chriſti zum Vater I. 121. 134 158.368.4 18. II.82.1 56 U. f. 162.204.270 Hoffnung, derſelben Beſchaffenheit und Ur⸗ ſprung I. 102 u. f. 127. 17 5. 188.229.269 386. 413. II. 33 u. f. 288 u. f. 320. 344 Gruͤnde lI. 230 u. f. 406.42 8 u. f. Il. 3 18 u. f. 375 Ruhm und Freudigkeit I. 269 u. f. 270. 274. 282. 409. II. 150. 287. 344 Ue⸗ bung l. 40 Bewahrung l. 387. 392. 394 402. II. 3 .1 Frucht und Wirkung l. 41 Il. 3 52 ihre Staͤrkung 1. 274 283.292 u. f. 41 5. 42 8. II. 344. 349.374 u. f. Kraͤnkung I. 388. 391 Uebungl. 46 u. f. II. 320. 352 Dd Hohes⸗ ) °( Le. Sohesprieſterthum Chriſti, deſſen Erkeñt⸗ niß und Lehre iſt von der groͤſſeſten Wich⸗ tigkeit!l. 430 u. f. 43 5 438 U. f. 44 1 U. f. 44 5 4 a7 U.f. .l. 71. 156 u.f. und wird allein von einem glaͤubigen und einfaͤltigen Herzen heilſamlich verſtanden und gebꝛaucht 1. 242 u.f. 446 u. f ll. 105 u f. deſſen Endzweck gehet auf die Verſoͤhnung und Seligma⸗ chung der Suͤnder und auf die Erfuͤllung aller Rechte und Abſichten des heiligen GOttes 1 114. 154 U. f. 436. II. 157. 196 deſſen hohe Wuͤrde l. 329⸗33 . 434 u. f. dazu iſt allein der Sohn faͤhig 1. 330 u. f. und feyerlich berufen l. 33 1 u. f. eingeſetzet 1. 381 Und beſtaͤtiget l. 383 u. f. Il. 48 u f. deſſen Verwaltung auf Erden iſt vorge⸗ bildet durch das Aaroniſche Hoheprieſter⸗ thum I. 382 u. f. II. 26. 28 iſt geſchehen durch ſeinen Gehorſam I. 377. Leiden, Blut und Tod l. 361 oder durch das O⸗ pfer ſeines Leibes l. 432 dadurch Er eine ewige Erloͤſung erfunden l. 30. 36 U.f. 363 369. II. 182u. f. Deſſen Verwaltung im Simmel iſt vorgebilder durch Melchiſe⸗ deks koͤnigliches Prieſterthum l. 382 1. f. 434 u f. und geſchiehet durch ſein immer⸗ waͤhrendes Vertreten l. . 309. 438 u. f. II. 6ο.úf. austheilen des Segens und der erworbenen Guͤter l. 436 u. f. 439 u. f. Il. 20 u. f. 92. 111 u. f. ſeligmachen l. 17. 334. 383 Uu. f. II. 18. 55. 74 helfen I. 127 u. f. 198 u.f. 2 d ( L8. ſit 198 u. f. 203. 23 2. 240 u. f. 3a27 U.-f. Il. 74 24 ſtaͤrken l. 294 bewahren und ſchuͤtzen II. 47. 58. 94. 388 regieren I. 26. Il. 389 und ausrichten des ewigen Vorſatzes .22,24 Ein ſolcher Hoherprieſter ſchickt ſich fuͤr uns ll. 71287 . JEſus Chriſtus: Seine Erkentniß iſt der Grund und Haupt⸗Inhalt des Evangelii 1 1.3⸗7. 10 5. 260 u. f. und des propheti⸗ f ſchen Worts I. 2 u. f. 94 u. f. auch des Glaubens I. 10 . 158 Die Hoheit — urnnd Herrlichkeit ſeiner Perſon l. 13⸗19 . iſt eine dem Glauben unentbehrliche Wahrheit l. 33.238 denn ſie giebt der Verſoöͤhnung ein unendliches Gewicht I. 336. 2372239 ſie wird aber nur in ſei⸗ nem Hauſe bey dem Genuß ſeiner Verſoͤh⸗ nung recht erkant I. 242 u f. Er iſt wahr⸗ haftiger GOtt L. 23 †⸗ 244. 12 u f. 51 6S u. . 236 U f. 41. 437 vom Vater in e Ewigkeit gebohren L. 41 der Schoͤpfer . I. 12.2. 51. 23 U. f. Erhalter l. 15.2,2 4 Erbe und Eigenthums⸗HErr aller Dinge I.7211 denn Er iſt der Sohn l. 8. I. 2327 u.f. Daher hat Er einen groſſen Namen und Vor zug vor allen Creaturen 1. 38⸗44. und alſo auch vor den Engeln l. 44⸗ 49 Sein Name heißt Jah und Jehovah ll. 322 1 u f. HErr alleine, GOtt uͤber alles, 4 Dd 2 gelo⸗ ρ ) c ( . gelobet in Ewigkeit I. 437 Er iſt auch wahrhaftiger Menſch l. 16 52175 I. 162. 180 nemlich der Marien Sohn von Nazareth l. 40 u. f. unſer Goel und Bluts⸗Freund l. 13 1 138 Er hat ſich deßwegen unſerer ſehr innig angenommen I. 189r199 und iſt unſer vollkommener Seligmacher worden l. 366⸗385 In dieſem ſeinem Amt und Geſchaͤfft hat Er die Ehre ſeines Vaters zum Zweck l. 227 u. f. 4236 und iſt demſelben damit zum hoͤchſten Wohlgefallen l. 15 3. 193 Es iſt der Grund unſers Heils und Glaubens l. 2n 5 233 daher ſollen wir daſſelbe ehren und deſſen ſelige Fruͤchte genieſſen 1. 38 4. Er iſt der wahrhaftige Zeuge, der uns den ganzen Rath GOttes verkuͤndiget hat I. 1⸗7 Ev iſt der barmherzige und treue Hoheprieſter I. 199⸗216 unter eigener Erfahrung unſerer Schwachheiten und WGerſuchungen worden I. 297⸗314 wel⸗ cher, nachdem Er die Suͤnder durch ſich ſelbſt als das Lamm GOttes I. 153 193. 44 4 u. f. ll. 38. 174 u. f. durch ſei⸗ nen vollkommenen Gehorſam I. 3 53⸗366 und blutigen Tod lI. 230 253. 2912 310 verſoͤhnet hat, mit ſeinem Blut ins Heiligthum gegangen I. 416 % 430 Il. 172⸗187. 269–281 und ſie da ſelbſt als der koͤnigliche Hoheprieſter zur Rech⸗ ten GOttes vertrit l. 4302 448. II. 14–24 59771. en. net de lf 1 N u S= = = — — = = — = = = 92) 0 ( 268- 5971. 88⸗98. Er iſt der Geſalbte und regierende Koͤnig auf dem Thron GOt⸗ tes I. 63-72. 80⸗87. 437 der gerechte Koͤ⸗ nig l. 54⸗63 der Koͤnig der Gerechtigkeit nach dem Vorbild Melchiſedeks ll. 1⸗10 der Koͤnig des Friedens zu Salem II. 10⸗14 der ewige Koͤnig I. 49⸗54 der nach dem Eidſchwur des Vaters I. 48⸗54 zugleich der ewige Prieſter im Himmel II. 54⸗71 und der Mittler des neuen Teſtamentes iſt I. 107⸗ 114 das Lamm im Thron l. 430⸗ 448 das Haupt uͤber alles I. 64. 83 u. f. 445 u. f. und beſonders der Gemeine I. 82 U. f. 140. 222 Allein durch Ihn, den geliebten Sohn des Vaters, konnte und ſollte das ganze Wohlgefallen der ewi⸗ gen Liebe vollendet werden I. 114. 330 u.f. und zwar inſonderheit durch ſeine Menſch⸗ werdung und Geburt I. 80⸗87 133⸗137 II. 1980 u. f. durch ſeinen heiligen Wandel auf Erden 1. 363. I. 163 in welchem Er den vollkommenſten Gehorſam gelernet I. 345353. und bewieſen hat, I 354⸗366 auch Glauben an ſeinen Vater geuͤbet IJ. 149⸗165 und uns dadurch den Glau⸗ bens⸗Weg eingeweihet 157 durch ſe in Lei⸗ den l. 104⸗ 119.3362345 Creutz l. 179 u. f. 376-380 Tod I. 359 u. f. 367. I1. 27 u. f. 36 u. f. 194. 233 u. f. und Grab l. 368 422. II. 30 durch ſeine Verklaͤrung l. 420 u. f. 444. Il. 92. 272 u. f. Auferſtehung Dd 3 I1. 139 32 )0° ( Le*- I. 139. 141. 153. 156. 420 U. f. Il. 29. 36 165 u. f. 270 u. f. 273 u. f. 279. 284 Him⸗ melfahrt l. 294. 384. 416 ⸗430. ll. 73 u. f 82.274. und Sitzen zur Rechten GOt⸗ tes I. 37. 436 u. f. Il. 88⸗98. 310⸗ 321 durch ſeine Wiederkunft und zweyte Er⸗ ſcheinung in der Herrlichkeit Il. 281⸗290 zum Gerieht uͤber ſeine Feinde l. 319 und zur Seligkeit denen, die auf Ihn warten 2987 U.f. Er iſt ebenderſelbe in Ewigkeit, beſonders ſeinen Glaͤubigen I. 382 u. f. Er iſt ihnen in alle Ewigkeit unentbehrlich I. 86 373 denn Er iſt die einzige und vollſtaͤndi⸗ ge Urſache ihrer Seligkeit I. 87. Il. 113 K. Kampf JEſu im Oel⸗Garten I. 338u. f. Kennzeichen der Kindſchaft GOttes l. 26 5 u. f. k. 297 U. f. 329 Knechte Chriſti I. 75. 105. ll. 9 Kommen zu JEſu I. 314 u. f. 31 8. 32 8 u. f. II. 2 Kraft GOttes und Chriſti iſt den Glaͤubi⸗ gen zu erfahren noͤthig I. 304. ll. 372 u. f. ſie liegt in der Verſoͤhnung Il. 145 Krone JEſu I. 100 u. f. Die Krone der Gerechtigkeit empfaͤngt der ausharrende Glaube, dem JEſus alles iſt und bleibt I. 2899 .f. L. Lamm Gttes, ſeine unbefleckte Unſchuld 1,307 U. f. 3) 0 (L688. 36 I. 302 u. f. 363. II. 1 u. f. 73 ſein Prieſterli⸗ in ches Amt l. 153. 193. 444. II. 10 1. 175 und Opfer l 16. 36. 153 U. f. 349. 363 ͦ 380.432.443. II 39.1274 U. f. 182.292 U. f. 121 ſein Sieg, Kon und Regiment l. 26.396 e 443 u. f. Il. 97. 312. 388 u. ſ. ſeine Weis⸗ 1490 heit l. 371. I. 388 ſeine Wuͤrdigkeit und d Anbetung I. 26 u. f. 47. 49. 67. 87. 113 U. ſ. uum 443. 445 ſein vortrefflicher Name I. 442 hiͤ u. f. und deſſen Gebrauch L. 446 u. f. II. 188. u. f. 8 . Leben, das Menſchliche, war anfangs ein ed⸗ les Leben l. 178 ward durch die Suͤnde von dem Leben GOttes getrennet ll. 178 183 daher brauchte es eine Verſoͤhnung 4 Il. 179 es iſt durchs Blut Chriſti wieder⸗ 4 um GOtt geopfert U 181. 183 und an 3 ſein ewiges Leben gleichſam angeknuͤpfet . worden Il. 184 Nun wird durch das ¹ Blut Chriſti den Glaͤubigen ewiges Leben 4 zu theil I. 184 Chriſtus ſelbſt iſt unſer Le⸗ ben 1 32 Leben Eſu iſt das ewige Leben Il. 27 Sein⸗ 1 Fleiſch und Blut war vereinigt mit dem Leben GOttes I. 166. I. 180 u. f. Er gab 6 ſein Leben fuͤr uns in den Tod I. 190. l. 30 4 1276 durch ſeine Auferſtehung empfing Er es verklaͤret wieder II 30. 31. 43 Er ſchen⸗ ket ſolches den Glaͤubigen ll. 32 u. f. 34. Dd 4 42 U.f. 3) ° ( ee. 42 u. f. 44 Wie ſie ſolches ſchon haben und doch darauf warten? Il. 34 u. f. Leben der Glaͤubigen in Chriſto l. 44, 174 186 u. f. aus ſeiner Verſohnungs⸗Gnade I. 215. 269 U. f. 274 u. f. 327. 364 u. f. 379. 425. Il. 76 u. f. 144 u. f. 186 U. f. und Auf⸗ erſtehungs⸗Kraft I. 426 u. f. Il. 41 u. f. 44 48 iſt das ewige Leben, das JEſus lebt II. 32 u. f. 184 und mit Chriſto in GOtt verborgen I. 427. II. 41. 19 5 Leib Chriſti I. 171. Il. 92. 162 u. f. 164. 170 272 u. f. Unſer Leib Il. 162. 167. 344 u. f. 346 u. f. 349 u. f. des Leibes Erloͤſung l. 127. ll. 166. 288. 344. Leiden JIcEſu derſelben goͤttliche Urſachen I. 107⸗ 119 Wuͤrdigkeit und Rechte I. 115. 117. 12 8. 359 Fruͤchte und Kraft I. 378. II. 156 beſondere Stuͤcke I. 376 das Leiden im Garten l. 211. 336⸗345 der aͤuſſerſte Grad ſeines Leidens l. 151 u. f. darin iſt nichts uͤberfluͤſſiges I. 379 Sein Volk betrachtet und genieſſet es unaufhoͤr⸗ lich l. 376 u. f. Leiden der Glaͤubigen, ſiehe Truͤbſal. Liebe GOttes zu den Menſchen I. 333 Liebe des Vaters zu Chriſto l. 154. 193 346. 348. II. 276. und zu den Glaͤubigen . I. 148.270. 326. ll. 277 Liebe IEfſu zu ſeinem Vater I. 346. 348 zu. . den = = = de 3) 0°( e. den Menſchen J. 171. 190 u. f. 197. 204 u. f. 233. II. 72 zu den Geinigen l. 68. 97 u. f. 129. 135. 326 zu ſeiner Gemeine l. 140 142 U. f. 148 Liebe begnadigter Seelen I. 269. 391. Il. 108. 352⸗35 5 Lohn der Arbeit Chriſtt L. 120. 122 u. f. Luſt und Furcht I. 295 U. f. Macht IEſu uͤber alles I. 43. 64. 18 1. 232 294. 334. 444. ll. J. 92 u. f. 96. 3rzuf. 315 kommt den Glaͤubigen zu gute J. 17 37. 190. 232. 294. 383.436.440. Il. 18 21. 74. 89. 977 Majeſtaͤt GOttes I. 14. 19. 21. 110. 40 5 II. 117 Majeſtaͤt Chriſti. 14. 19. 21 U. f. 26. 30.75 84. 334. Il. 3 u. f. 90 bey ſeiner Erniedri⸗ gung I. 31 u. f. 41. 88. 16 1. 168.380 Melchiſedek I. 383. 433 u. f. Il. 1 u. f. 27 Mitleiden des Hohenprieſters Eſu I. 318 32 Mittler des Alten Teſtaments war Gedes I. 226. 228. Il 110 des Neuen Teſta⸗ ments iſt JEſus Chriſtus l. 84. Il. 110 t. f. 234 U. f. 236 Moſes I. 227. 231 U. f. 235. ll. 102. 236 Muͤde wer den l 387 u. f. 39 1. 413. 295 U. f. 299 Dd 5 Muth 3 )0O( - Muth des Glaubens und der Hoffnung I. 293. 316. 319. 39 I. 406. I1. 59 VN. Nachfolge JEſu I. 352. 415 u. f. 418 und derer die durch Geduld und Glauben die Verheiſſung ererbet haben I. 392⸗397 Nachlaͤſſ igkeit des Gemuͤths I. 385⸗ 397 Neue Schoͤpfung und neue Creatur l. 236 u. f. 23 8. II. 266 Neues Teſtament Il. 114. 130. 234 u. f. 237 u. f. oder der neue Bund, deſſen Un⸗ terſchied vom Alten Bunde ll. 107 u. f. 124 129. 326 deſſen Grund iſt JEſus II. 110 u. f. ſein Blut, Tod und Auferſtehung II. 36. 41 u. f. 131 deſſen Veſtigkeit ll. 238 241 u. f. 247 U. f. und Guͤltigkeit II. 244 Segen und verheiſſene Guͤter I. 264. II. 32 108 u. f. 115.124 deſſen Mittler und Pfle⸗ ger, Stifter und Ausrichter iſt JEſus II. 110. 112. 237 u. f. ſeine Verwaltung oder Pflege I. 109⸗113 Zueignung und Verſiegelung ll. 248 u. f. 25 1. 327 u. f. Der neue Bund hat keine Bedingungen ll. 132 u. f. 261 iſt lauter Geiſt und Leben 43 105. 124. 250. 266 ſein Gehalt und Aus⸗ fuͤhrung iſt an Eſu zu erkennen II. 40 O. Offenbarung GOttes unter den Vaͤtern I. 1,3 und durch die Erſcheinung Chriſti I1. 3⸗-7 Opfer — — — n , n De 7 7 6 S — =—ẽ, =, S +☛ ☛ S= S ☛ — — = = 62 .n. ELes. Opfer, ſiehe LCamm Gttes. Pflege der Seelen I 139. 145.229. 222.32 8 436. Il. 109. I12. 147. 169 Pfleger der wahrhaftigen Huͤtte und der himmliſchen Guͤter Il. 102. 113. 242 Proben des Glaubens I1 292 U. f. 318 Pruͤfungen des Glaubens und der Geduld I. 264. 2 80. 282. 284 U. f. 288. 298. 391 derſelben Nutzen I. 264. 393. 402. 405. 407,415. 42 8 R. Rechte der Heiligkeit und Majeſtaͤt GGt⸗ tes I. 109 u. f. 154 ſolche verſteht allein der Sohn L 110u. f. 135 nach denſelben werden die Glaͤubigen begnadiget und ge⸗ ſegnet l. 364 Rechte des Sohnes GOttes J. 12. 132. 136 Er gebraucht ſie zum Heil der Suͤnder I. 190 Rechte des Mittlers des neuen Bundes I. 144. 181. 364 u. f. Il. 1⸗10.48. 89 Rechte der Erloͤſeten l. 133. 172. 240. 242 263 U. f. 271. 439. II. 8. 21. 240 u. f. 339 Reich Chriſti, deſſen vortreffliche Beſchaf⸗ fenheit I. 5 u. f. 60 u. f. 69. II. 11. 34 An⸗ richtung l. 65 u. f. ll. 199. 12 u. f. Regierung Chriſti I. 26. 43. 48. 65. 371. 435. Il. 312 u. f. 389 u. f. Reich⸗ ) ° (L68- Reichthum der Glaͤubigen in Chriſto I. r46 167 U. f. 264. 272. ll. 80 u. f. Reinigung oder Verſoͤhnung der Suͤnden iſt durch Chriſtum vor GOtt ſchon vollen⸗ det Il. 216 u. f. wird in dem Gewiſſen der Glaͤubigen fuͤhlbar Il. 218u. f. befreyet ſie von dem todten Weſen Il. 222 u. f. 341 und macht ſie hingegen tuͤchtig zur Gemeinſchaft und Dienſt GOttes Il. 224 u. f. ſie ſoll un⸗ aufhoͤrlich genoſſen werden. I. 228 u. f. Ruhe des Herzens l. 19 1. 297. Il. 78.294 u.f. Ruͤckfall I. 252 U. f. 254 U. f. Salbung Chriſti I. 64 u. f. 68. der Glaͤubi⸗ gen l. 65 69. 174. 25 8. II. 243. 379 Sammlunt der Glaͤubigen l. 122. 138 u. f. 143 Satanas, deſſen Gewalt I. 126. 176 u. f. I. 150. 192. Streit wider Chriſtum lI. 178 u. f. 196 Ueberwindung von Chriſto . 181 und verlohrnes Recht an den Menſchen I. 177 u. f. Il. 83 Ueberwindung von den Glaͤubigen I. 182 u. f. Il. 82. 122 u. f. 198 Schaden am Herzen l. 250. 256. 266. 283 286 u. f. 301 Schmach Eſu iſt dem Glauben hoͤchſt ehr⸗ wuͤrdig I. 95 u. f. 308. 336 u. . 377 Schmuck der Gerechtigkeit Chriſti l. 326 9. 10 Schoͤpfer, ſeine Ehre und Rechte l. 110. 11 3 3 Schoͤpfung 3 ) 0 ( Ler⸗ Schoͤpfung I. 235 u.f. die neue l. 237. II. 38 Schule JEſu und ſeines Geiſtes l. 145 25 8.377. II. 379 was darin ſonderlich zu lernen I. 174. 273. 276. 305. II. 126. 127 377. 379 Schwachheiten JEſu I. 169. 171. 308 U. f. 312. 336 u. f. 341. 348. 376 ⸗ der Glaͤubigen l. 162. 301. 308 u. f. 337. 344. 397. Il 63 u. f. 83 Schwierigkeiten, die Glaͤubigen voꝛrkommen koͤnnen I. 292. 295. 387 u. f. 395⸗ 397 II. 65. 15 8 Seligkeit glaͤubiger und treuer Seelen, die gegenwaͤrtige l. 273. 284. 288. 290. 292 296. II. 59.75 u. f. 98. 108. 147. 242 U. f. 245.2 5 9. 289 die ewige 1. 27 u. f. 53 70. 7 u. f. 126. 128. 239. 271 dafuͤr will der Heiland den Gaͤubigen ſtehen I. 373 u. f. und gerne einem jeglichen ſeine ganze Seligkeit gewaͤhren ll. 57 u. f. Sehnen der Glaͤubigen I. 394. 412. 417 429 u. f. Il. 69 u. f. Sicherheit, Leichtſinnig⸗ und Unachtſamkeit I. 73. 209. 254. 256. I. 377 Sieg Chriſti I. 179 u.f. 396. 1. 389 Sieg der Glaͤubigẽ l. 61. 183u. f. 293.344.396 Siegel des Geiſtes l. 70. 78 u. f. 130. 175 188.223.271I. Il. 42. 344 Sinnes⸗Aenderung I. 186 u. f. 261. 267. 279. ll. 12 5 Sinn Chriſti I. 394. Il. 125. 144 u. f. 146 . f. 6 R 2) 6 ( L. des Fleiſches l. 249 der geiſtliche Sinn II. 104 worauf der Sinn der Glaͤubigen gerichtet iſt l. 41 1. 4 19. 42 5. 42 8. 430 Stadt Grtes ll 35 u. f. Stadt⸗Recht darin l. 360 damit haben die Glaͤubigen Gemeinſchaft II. 361 U. f. Sterben der Glaͤubigen I 183⸗189.289.291 Streiter⸗Kunſt der Glaͤubigen l. 183. 396 Stunden, die letztere Leidens⸗Stunden JEſu L. 380. 440 l. f. Suͤnde, derſelben beſchaffenheit I. 209. 355 176 354 u. f. Il. 192 Schuld und Strafe 239.317. 354 U. f. I. I1I8. 123. 222 Ver⸗ ſoͤhnung durch Chriſtum l. 32. 34.319. 369 u. f. II. 28. 12 1. 233 U. f. Und gaͤnzliche Til⸗ gung l. 56. 63. 125. 210 derſelben Haß von Chriſto l. 54. 55 U. f. 208. 210 und von den Glaͤubigen I. 57. 210 welches ei⸗ gentlich diejenige Suͤnde ſey, warum die Menſchen verdammet werden 1.248. 250 Suͤnder ſind alle Menſchen l. 170. 354 U. f. ſtehen in einem hoͤchſtelenden und verdam⸗ lichen Zuſtande l. 356 u. f. ll. 75. 123 liegen unter dem Gerichte GOttes l. 110. Il. 118 178 und unter der Gewalt des Satans I. 176 u. f. und ſind vom Zutritt zum Thron GOttes ausgeſchloſſen l. 357. ll. 153. 156 191.257 Weil ſich aber JEſus ihrer ſo innig angenommen, l. 189⸗ 199 und ſie durch ſeinen Gehorſam wieder gerecht ge⸗ macht II. 231 Urſprung und Macht I. 125. 170 EN n en go. gen 3 ) 0 (02. macht I. 357 u. f. ſo haben ſie beſondere Rechte zu Ihm I. 213 u. f. 240. 242 und haben durch den Glauben an Ihn wieder Zugang zu GOtr I. 117. 121. (9. Il. 155 u. f. zu aller Gnade und Seligkeit l. 118 127. 191 U. f. 193. 2 I5. 236. 2 40 U. f. 260 3 K9. II. 118 daher ſind Glaͤubige gerne Suͤnder l. 3 10. 319. 354 u. f. 36 5. Il. 7⁵ 72* 83 u. f. 123. 179. 19 1 Tod J. 176. 18 5. II. 222 u. f. 282 u. f. 283 Erloͤſung von demſelben I. 180 u. f. 183 187. Il. 46. 167. 174 Tod Jeſu J. 152. 334. Il. 30. 165 deſſen Fruͤchte l. 96. 117. 12 8. 17 5. 181 u. f. 184 186 u. f. 359. 361. 377. II. 27 u. f. 41. 6 5 u. f. 194. 233 u. f. Thraͤnen JEſu lI. 339 U f. 3 11 U. f. Thron der Gnaden oder der Gnaden⸗Stuhl iſt der Thron GOttes und des Lammes I. 37. 314. 317. 320 U. f. 324. 437. II. 90 u. f. 170 und JEſus ſelbſt l. 309. 316. II. 23.184 zu demſelben ſollen Gnadenhungri⸗ ge Suͤnder mit Feeudigkeit hinzutreten I. 37 u. f. 47. 70. 116. 135,288. 310.3 (4 1.. f. 320 l. f. 323. 328. II. 8. 80. 89.97 Treue JEſu in ſeinem Amt l. 226 ⸗234 wori Er ſie auf Erden bewieſen hat l. 196 211 U. f. 232. 350 U. f wie Er ſie noch be⸗ weiſet I. 2 1 ⸗2 13. 396. 428 darauf kan und ſoll man von ganzem Herzen trauen I. 212 3) 0° ( L6. I. 212 u. f. 224.229. 230u. f. 23 3zund ſich huͤten, daß man ſich derſelben nicht unfaͤ⸗ hig mache I. 224. 2 34 Treue der Glaͤubigen l. 258. 282 u.f. Il. 301 u. f. 33 F Troſt der Glaͤubigen L. 202. 262 308. 311 406. 4 14 u. f. 42 5 Truͤbſal und Leiden der Glaͤubigen I. 280 8 391 U. f. 4 /5 Unglaube, worin er beſtehet und ſich aͤufert I. 247 u f. 254 u. f. er ſchmaͤhet GEſum und hindert den Beweis ſeiner Treue I. 224 u. f. 23 4 machet ein hartes Herz l. 256 iſt die groͤſſeſte Suͤnde I. 25 und die ei⸗ gentliche Urſache der Verdammniß l. 247⸗ 250 darin liegt alles verſchloſſen I. 246 dagegen zeuget und ſtreitet der Heil. Geiſt durchs Evangelium l. 247.398 u. f. I. 332 Unluſt, Unmuch und Verdruß l. 39 1. 393 A14. I 76 u. f. 320 Vater unſers OErrn JEſu Chriſti, ſeine Offenbarung in Chriſto I. 5 u.f. 14. 20 u. f. 27 und Ehre durch Ihn I. 10. 145. 228 u'f. 334. 438 ſein Wohlgefallen an Chri⸗ ſto I. 230. Il. 23 und Verhalten gegen Ihn I. 156. 165 Er iſt in Ihm auch unſer Vater I. 141. 243. 394 Vergebung der Suͤnden konnte nicht ohne Blutvergieſſen geſchehen Il. 130 iſt in Chri⸗ ſto der ganzen Welt geſchenket I. 154 und . . te a⸗ 15 ht⸗ i⸗ / 3 O ( Le teſtamentlich vermacht I. 130. 149. 23 5 ſie iſt voͤllig!!. 120 u. f. und wird im Evan⸗ gelio angetragen l. 37. 249. M. 118 ohne alle Bedingung H. 133 wird durch den Glauben angenommen I. 34. 37.364 und durch den H. Geiſt verſichert . 327 u. f. ſie iſt die Wurzel aller andern Gaben I. 186 264. 269 u. f. II. 11 5 u. f. 123. 139. Verheiſſungen GOttes I. 386. 389. 39 408. H. 108 u. f. ſind gewiß L. 399. 401. 403 406. Il. 234 u. f. 239 u. f. gehen ſchon in ihre wirkliche Erfuͤllung II. 372 u. f. wie ſie zu gebrauchen IL.39 I. 42 I. Vernunft l. 95. 100 u. f. 106. 115 u f. 242 256. 397.402. 42 3. II. 53 Verſoͤhnung Chriſti l. 214. 3 51. 3 4 hat ihr Abſehen auf GOtt I. 154 u. f. war noͤ⸗ thig .417. 43 I. . 153. 179 iſt allgemein I. 33. 370 vollkommen und ewig guͤltig I. 30 u. f. 32. 241. 380. H. 120 . f. hat die herrlichſte Fruͤchte I. 362. 44 iſt beſtaͤti⸗ get worden durch die Erhoͤhung Chriſti I. 37. 96. 118 und wird durch den Glau⸗ ben genoſſen l. 3 5. 37. 242. 270. 439. H. 66 Verſuchungen Chriſti l. 196 u. f. 300 u. . 3 11 gehoͤren zu ſeinen Verdienſten l. 304. 306 Verſuchungen der Glaͤubigen I. 283. 29 5 u. f. 30 1. 363 U. f. Verwandſchaft des Sohnes GOttes mit uns l. 48. 84. 167. 131 u. f. derſelben Rechtel. 13 5 u. f. und Gebrauch l. 132 Ee Vollen⸗ ) 0° e. Vollendung Chriſti, des Herzogs unſerer Seligkeit, iſt der Grund unſers ganzen Heils l. 369 dazu gehoͤret ſein Leiden und ganzer Lauff I. 107. 114. 116⸗119. 366 u. f. als dadurch er alle Gerechtigkeit er⸗ fuͤllet hat I. 1 12 u. f. dieſe verſteht JEſus allein vollkomen I. 111 doch darfder demuͤ⸗ thige Glaube von ſolcher Weisheit auch et⸗ was erkennen l. 106 u. f. JEſus iſt vollen⸗ det und damit iſt auch alles vollendet l. 371 dadurch haben alle Suͤnder an Ihm einen ganz vollkommenen Hohenprieſter und Seligmacher l. 369 u. f. 42. 436. II. 5 5 u. f. 79 u. f. eine vollendete Erloͤſung l. 367 u. f. 3 80. II. 38. 12 1. 133. 317 und ihr zu Stande gebrachtes gewiſſes Heil I. 118 u. f. 122. 370. Ihre Wirkung erſtrecket ſich uͤber Himmel und Erden l. 371 ſie ge⸗ reichet uns zum neuen Leben II. 32 und zur Voͤlligkeit des Glaubens l. 368 u. f. 370 . IlI. 303 Vollendung der Glaͤubigen l. 122. 353 V . ll. 58. 293 u. f. 304 Vorbilder auf Chriſtum ll. 99 u. f. 103 u. f. 152. 1 54 u. f. 173. 181. 188.254 Uf. 261 Vorhang Il. 42 1. II. 6 1. 164. 340 Vorlaͤuffer und Herzog unſerer Selzglerr l. 416 U. f. Vorſatz Gttes von unſerm Heil beruhet auf Chriſto lI. 8. 14. 82 142. 228. 168.330 iſt durch ſeinen Tod zu einem Teſtament 2 worden 1932 ) °( Le. worden lIl. 149 und wird von Ihm ausgefuͤhret 1. 9. 13. 64. 103. 114. 118. 436. wie er am beſten erkant wird IJI. 93. II. 22 Vorſehung und Verordnung GOttes 1. 285. 288 313. 394 Wachſamkeit I. 257 u. f. 388 Wahrheit des Evangeliüi, deſſen untriegliche Ge⸗ wißheit 1. 78. 102. 105. 399. lebendiger Eindruck 1. 388. 446. wird durch den Geiſt des Glaubens auch in uns Wahrheit! 408. 423 u. f. 427. 446 dadurch wird das Herz wahrhaftig II. 341 u. f. Wandel in Chriſto 1,275 u. f. 414. 429. II. 203 228. nach dem Geiſt 11. 146. 378 u. f. 381. Wan⸗ del im Himmel I. 429 u. f. 424 u. f. II. 360. 376 Warten, das Warten JEſu auf ſeinem Thron II. 313 u. f. das Warten und geduldige Harren der Glaͤubigen I. 386. 412. I1. 288. u. f. 317 n. f. Wege des 5Errn J. 395. 401403, 486 Welt, ihre Eitelkeit l. 50 u. f. 410. II. 357. ihre Ge⸗ meinſchaft mit dem Fuͤrſten der Welt 1. 176 u. f. ihre Widerſetzlichkeit gegen Chriſtum I. 179. 196 248. ihr Gerichts⸗Proceß 1.179 Wiedergeburt I. 269 u. f. II. 33 u. f. Wille der Menſchheit JIckſu I. 211. 341. 349 u. f. Il. 93. ward dem Vater von Ihm zum Opfer hin⸗ gegeben l. 350. und eben damit auch unſer Wille I. 351 Wohlgefallen des Vaters an Chriſto I. 80 u. f. 153. 155. 230. II. 23.68. 292 Wunden JIceſu. Er traͤgt ſie nach l. 99 u. f. war⸗ um Glaͤubige dabey gerne bleiben l. 257. 274. 32 4 Zeiten ſind veraͤnderlich 1 411. II. 392. doch aͤn⸗ dern ſie die Gnade nicht I. 51. u. f. 395 u. ferner. Denn JEſus Chriſtus, der Koͤnig der Zeiten, iſt ſeinem ₰ 0% ( e. ſeinem Volk ebenderſelbe durch alle Zeiten durch . ⸗ J. 51. II. 387 u. f. Zeit,/ die gegenwaͤrtige 1. 395 Zeug niß d 8 dreyeinigen GOttes I. 329 u. f. des heiligen Geiſtes II. 95. 321. u. f. 328. 332 Zeugen der Waͤhrheit 1. 75 u. f. 105. 124. . 246 u. f. I. 134. 390 Zueignung und Anmaſſung der Gnade .Eſu I. 263 u. f. II. 263. 267. 327 Zueignungs Gruͤnde l. 143. 271. 325. I 329 336 u. f. 374 u. f. Zugang zum Thron der Gnaden und ins Heilige thum l. 288. 323. 1. 153. 185. 197. 257. 278 . . u. f. 335 u. f. 340 Zukünftiges, daruͤber ſollen Glaͤubige nicht ſorglich, ſondern ganz getroſt ſeyn I. 127. 130. 212. 285 292 u. f. Zurüuckhalt und Zuruͤckbleiben von Jckſu 1. 207 299. 310. u. f. 314 328. I1 74 Inſtand des Herzens/ guter und ſeliger Zuſtand in der Gnade 60. 69. 130. 174. 268 u. f. 270 u. f. 289. U1. 243.297 u. f. Was bey denen Seelen vorgehe, welche in denſelben kommen I. 2592272 worauf es ankome, um darin zu bleiben I 2272 u. f. unrichtiger Herzens Zuſtand I. 262 u. f. 266 278. II. 295. jaͤmmerlicher Zuſtand 286 u. f. 10. I1.76 u. f. Zuverſicht und Vertranen der Glaͤubigen zu JE⸗ ſu ſoll voͤllig ſeyn und bleiben I. 127 u. f. 275 u. f. 234. 311. 316 u. f. 329.337. II. 49. 82 * * * 02—— — — — — —– — — — — — S n- — — — -— ,6— — — — — — — = — = = = 2— — S= = „—— — — = ⁰ S S Taͤgliche Nahrung Glaubens aus der Erkaͤnntniß JEſu nach den wichtlaſten Zeugniſſen der Epiſtel an die ehedem kurzen Reden vorgetragen (£ „ „. bdon „ M. Friedrich Chriſtoph Steinhofer Zweyter Theil Tuͤbingen nun in rechtmaͤbigem Verlag er Bergeriſchen Buchhandlung 1761. 10 „ 2£ = α Focus O N 19 W XK V 2 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset 18 17 . 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2 Copyright 4/1999 VXMaster GmbhH wwWW.yymaster. com 2 1