Ge1365b-2_1

Laͤgliche Nahrung

Glaubens

aus der

Erkaͤnntniß JEſu
nach den
wichtigſten Zeugniſſen der Epiſtel

an die

.,7
*18L. e
EET
BERSD.
–

ehedem

kurzen Reden

vorgetragen

M. Friedrich Chriſtoph Steinhofer
Zweyter Theil

Tuͤbingen
nun in rechtmaͤßigem Verlag

er
Bergeriſchen Buchhandlung
1761.

Ds wird hiemit auch der
W— Zweyte Theil dieſer
y kurzen Reden dDe⸗
— nenjenigen uͤberliefert,
welche den Erſten beliebig aufge⸗
nommen haben. Man hat dabey
ſo wol von der Art des Vortrags,
als auch von dem Gebrauch der
vorgelegten goͤttlichen Wahrheiten
weiter nichts vorlaͤuffig zu erinnern,
als was ſchon bey dem Erſten Theil
mit wenigem angezeiget worden iſt.
In der Sache ſelbſt ergibt ſich
dieſer Unterſcheid, daß, nach Maaß⸗
gabe der folgenden Capiteln in der
Epiſtel, auch in dieſen Reden haupt⸗
NK 2 ſach⸗

ſaͤchlich von einer einzigen Materie,
von dem Prieſterthum des

Sodhnes GOttes, JEſu
Chriſti, gehandelt wird.
Maniſt auch hierinnen denen je⸗
desmal zu Grunde liegenden Zeug⸗
niſſen der Apoſtoliſchen Lehre einfaͤl⸗
tig nachgegangen, und gerne bey
demjenigen, was jedes Stück der⸗

ſelben ins beſondere gleichſam von
ſelbſt angegeben hat, auf ſolche
Weiſe geblieben, daß man, aus

wichtigen und auf den Geiſt zielen⸗
den Urſachen, die ganze Abhand⸗
lung in denen vorhabenden Capiteln
nicht in einer zuſammenhangenden
Eintheilung und genauern Zuſam⸗
menfuͤgung der beſondern Umſtaͤnde
zu Geſicht ſiellen, noch damit dem
freyen und reinen Fluß der goͤttli⸗
chen Lehr⸗Art des Apoſtoliſchen Gei⸗
ſtes Eintrag thun wollte.

Was man bey aufmerkſamer Le⸗

ſung

—— — — ——,—

B — —,NT — — — — —

P

,

86) °(* vV
ſung des Textes ſelbſt leichtlich da⸗
von wahrnehmen kan, iſt wol das
richtigſte; und ſchon hinlaͤnglich,ein
lehr⸗begieriges Gemuͤth zur ordent⸗
lichen Betrachtung und geiſtlichem
Ver ſtaͤndniß der ganzen allertheure⸗

ſten Wahrheit einzuleiten.

Nur zum Exempel etwas davon
zu beruͤhren, ſo hat der Apoſtel ſchon
in dem Sten Capitel v. 6. und 10. den
wichtigen Spruch aus Pf. n0, 4.
angefuͤhret; nachdem er von An⸗
fang gezeiget hatte, daß wir, nach
dem Zeugniß des sten Pſalms
v. 5,⸗7. an J E SU (Cap. 2,9.)
einen ſolchen Heiland und HErrn
haben, der um unſertwillen das
Leiden des Todes uͤbernommen,
und dadurch vollendet, mit Preis
und Ehren gekroͤnet, und in den
Stand geſetzet worden ſeye, die
Suͤnder zur verheiſſenen Seligkeit
und Herrlichkeit zu bringen.

C 3 Das

VNI ⁸½) °(*
Das iſt die Haupt⸗Sache, wor⸗
au⸗ die Lehre der ganzen Epiſtel
gehet.

Es leitet aber der Apoſtel dieſelbe
ſchon in dem zweyhten Capitel in
die Vorſtellung und Erkenntniß des
Prieſterlichen Amtes hinein, und
beweiſet, daß dieſemnach JE⸗
SUS ein barmherziger und
treuer Hoherprieſter ſey (Cap. 2,
v. 17.), deſſen Treue (Cap. 3, 1. 2.
u. f.) und mitleidiges Erbarmen
(Cap. 4, 15.) uns aufmuntern und
vermoͤgen ſoll, nicht untreu zu wer⸗
den, ſondern an dem Bekenntniß
des Glaubens mit Ernſt und Freu⸗
digkeit zu halten.

Und darauf faͤnget der Apoſtel
erſt an (Cap. 5,4.) von der eigentli⸗
chen Beſchaffenheit des Prieſter⸗
thums

— — ᷑ᷓ —V.w

— ————

8) 0(5* VI

thums Chriſti genauer und aus⸗
fuͤhrlicher zu handeln.

Er legt dabey ſowol die Zeugniſſe
aus Pfalm 2. und Pſ. 10. als auch
die wirkliche Leidens⸗Geſchichte

zu Grunde, und zeiget, daß der

Sohn GOttes, JEſus Chri⸗
ſtus, ſeye der vollendete und von
GOtt declarirte Hoheprieſter,
nach der Weiſe Melchiſedeks
(Cap. 5,/5⸗ 10.).

(Siehe auch im Erſten Theil die
XLIIIſte Rede.)

Dieſer Haupt⸗Grund der gan⸗
zen Erkenntniß IEſu wird nun
(nach einer vorhergehenden ſchar⸗

e

fen Ruͤgung und herzlichen Auf⸗

munterung Cap. 5, II.2 6, 19.) von

dem ſiebenden Capitel an umſtaͤnd⸗
lich erklaͤret und weitlaͤuftig aus⸗

gefuͤhret.
4 Es

VIII 86) o(G

Es theilet ſich dieſe ganze Ab⸗
handlung augenſcheinlich in die

zwey Stuͤcke welche an dem

Ende derſelben von dem Apoſtel
ſelbſt in einer ſummariſchen An⸗

zeige wiederholet, und als Bewe⸗
gungs⸗Gruͤnde zu denen folgenden

Ermahnungen und Aufmunterun⸗
gen angewendet werden. Denn

er ſchreibet (Cap. 10. v. 19. 20.):

Weil wir denn nun haben die Freu⸗

digkeit zum Eingang in das Hei⸗
lige durch das Blut JEſu, wel⸗
chen Er uns zubereitet hat⸗
und haben einen Hohen (Groſſen)
Prieſter uͤber das Haus GOttes

u. ſ. w. So wird der Leſer von ihm

ſelbſt angewieſen, zuruͤck zu gehen,
und was er bis dahin vernommen
hat „zu uͤberdenken.

Es wird demnach gehandelt
Erſtlich von dieſem groſſen
Prieſter

— — r=--—

Prieſter ſelbſt (Cap. 7. und 8.) und

Hernach von ſeinem Eingang
in das Allerheiligſte, wodurch Er
uns den Weg bereitet hat (Cap. 9.
und 10. V. 12 18.).

Von der Beſchaffenheit
des Prieſters ſelbſt wird nun
(1) in dem ſiebenden Capitel, nach
denen dreyen Umſtaͤnden, welche
der angezogene Pfalm angibt, ge⸗
lehret, daß Er Prieſter ſeye a) nach
der Ordnung Melchiſedeks,

wobey es vornemlich auf die Kraft

ſeines unaufloͤslichen Lebens an⸗
kommt, v. 410. b) mit einem
Eidſchwur beſtaͤtiget, v. 20 22.
O) an einem fort und in Ewigkeit,
v. 22 2½. Daruͤber der Apoſtel end⸗
lich in eine groſſe Freude ausbricht,
daß er ſagt: Einen ſolchen Ho⸗
henprieſter ſollten wir haben,
v. 26.

* 386) o(56.
v. 26. u. ſ. f. Und (2²) in dem
achten Capitel noch deutlicher und

ohne Zuziehung des Vorbilds von

Melchiſedek gezeiget, was das al⸗
lerwichtigſte und vornehmſte ſey,
woraus der Vorzug und die hoͤchſte
Vortrefflichkeit Deſſelben ertant
werde, nemlich a) daß Er ein
himmliſcher Hoherprieſter ſey,
der da ſitze auf dem Thron der Maje⸗
ſtaͤt, v. 16. und b) uͤber einem beſ⸗
ſern, dem neuen Teſtament, zu
handeln habe, v. 7⸗13.
(Davon handeln in dieſen Reden die
1-XV.)

Von ſeinem Eingang ins
Allerheiligſte, wodurch Er uns
einen neuen und lebendigen Weg
hineinzugehen bereitet hat, wird, in
beſtaͤndiger Vergleichung mit
dem Vorbild (deſſen Beſchrei⸗
bung des neunten Capitels voran⸗
ſtehet)

—¶ -- — —

— — ——

—.

— — — —

ſt
nt
in
ſe⸗

88) °( S5 X
ſtehet) gelehret, daß Er zu unſerer
ewigen Erloͤſung a) durch ſein eige⸗
nes vollguͤltiges Opfer und aller⸗
theureſtes Blut b) in das wahrhaf⸗
tige, himmliſche Heiligthum GOt⸗
tes eingegangen ſeye, und ſich zur
Rechten geſetzet habe (Cap. 9, 11⸗/24.
10, 1212.).
(Davon handeln in dieſen Reden die
XV-XXV.

Aus dieſem ganzen Lehr⸗Vortrag
flieſſet die herzliche Ermahnung

zum vollſtaͤndigen Glauben, zur

ſtandhaften Hoffnung, und zum
Beweis einer angelegentlichen Liebe
(Cap. 10,19 –25.).

Das mag zu einer Abzeichnung
des ganzen Inhalts genug ſeyn.
Ueberhaupt zielet alles von Anfang
(Cap. 1. 3.) bis ans Ende (Cap. 13.
v. z. 20.) dahin, daß nur IE SiS
in ſeiner uberſchwaͤnglichen Herr⸗
lichkeit

XxI 6) 0(S
lichkeit recht erkant, angenommen

und gepreiſet werde.

ER verklaͤre Selbſt ſeinen Na⸗
men; und laſſe alles, was noch
auf Erden von Ihm gezeuget
wird, zu vieler Seelen Heil durch
ſeinen Geiſt geſegnet ſeyn,
Amen.

, „ „

t

I.
Ebr. 7, 1. 2.
Dieſer Melchiſedek aber war ein
Koͤnig zu Salem, ein Prieſter GOt⸗
tes, des Allerhoͤchſten, der Abraham
entgegen ging.⸗⸗ Aufs erſte wird
Er verdolmetſchet: ein Koͤnig der

Gerechtigkeit.

elchiſedek heißt ein Koͤnig der
Gerechtigkeit. Und dieſer
V Ehren⸗Titel gebuͤhret eigentlich
= JEſu, unſerm Hohenprieſter,
der auf dem Thron ſitzet.
Er hat das Opfer fuͤr die Suͤnden der gan⸗
zen Welt gebracht; und auf der Erden bewie⸗
ſen, daß Er der Gerechte ſey. Er war ja das

unſchuldige und unbefleckte GOttes⸗Lamm,

ſo der ganzen Welt Suͤnde trug.

Aber ſeine untadelhafte Unſchuld, ſeine
Prieſterliche Heiligkeit, ſeine goͤttliche Ge⸗
A rechtig⸗

2 6388) „(5*

rechtigkeit wurde in den Tagen ſeines Flei⸗
ſches auf Erden nicht erkannt. Wir wiſ⸗
ſen, daß Er in ſeinem Leiden das Urtheil eines
Ungerechten getragen, und unter den Miſſe⸗

thaͤtern geſtorben iſt. Niemand erkannte,

was fuͤr eine lautere Unſchuld unter aller die⸗
ſer Schmach, und was ſuͤr eine vollkommene
Gerechtigkeit unter aller dieſer Strafe verbor⸗
gen ſeye. Und Er ſelbſt hat davon mehr nicht
kund gemacht und dargethan, als daß Er die
bezeugte Wahrheit mit einem guten Be⸗
kenntniß vor ſeinen Richtern behauptete.
EEr iſt aber hinter den Vorhang in das Al⸗
lerheiligſte mit dieſer ſeiner, in der tieffſten
Erniedrigung bewieſenen, durch ſein Leiden

und Ereutzes⸗Tod durchgefuͤhrten, und mit

ſeinem Blut verſiegelten Gerechtigkeit zum
Vater gegangen (Cap. 6, 19.). Drum heißt
es (Joh. 16, 10.): Der heilige Geiſt werde
die Welt uͤberzeugen von der Gerechtigkeit,
daß er zum Vater gehe, und man Ihn ſorthin
auf Erden nicht ſehe.
Das war ſein Prieſterlicher Gang ins
Heiligthum. 7
Nachdein Er die Suͤnde, ſo auf ſeinen
Opfer⸗Leib geleget war, mit ſeinem Tode ab⸗
gethan: ſo war es nicht mehr Zeit, mit ſei⸗
ner Gerechtigkeit hauſſen vor dem Vorhang,

auf Erden und unter den ſterblichen Men⸗

ſchen, zu bleiben; ſondern als der vollendete

Hohe⸗

he⸗
ce
lbe

den
und
gle

26) °(5 3
Hoheprieſter vor dem Angeſichte GOttes fuͤr
uns zu erſcheinen.
So iſt durch ſeinen Eingang ins Heilige
bewieſen worden, daß Er als der Ge⸗
rechte fuͤr die Ungerechte gelitten, die Suͤnde
zugeſiegelt, die Miſſethat verſohnet und die
ewige Gerechtigkeit hervorgebracht habe
(Dan. 9, 25.).
Das iſt ſeine Rechtfertigungt, davon es
heißt: Er iſt gerechtfertiget worden im
Geiſt (1 Tim. 3, 16.); Er iſt als der Ge⸗
rechte bewieſen, als der geliebte Sohn
des Vaters, der zur Verſoͤhnung fuͤr unſere
Suͤnde geſandt war, dargethan und legi⸗
nuimiret worden, da Er aus dem Tode das
Leben angenommen, und durch die Herrlich⸗
keit des Vaters auferwecket und verklaͤret
worden iſt.

Dieſer ganze Stand, darein Er getre⸗

un ten, nachdem Er die Aehnlichkeit des ſuͤndli⸗

chen Fleiſches abgeleget hatte; und die herr⸗
liche Geſtalt ſeiner verklaͤrten Menſch⸗
heit (nach welcher Er nun der lebendigma⸗
chende Geiſt heißt 1 Cor. 15, 45.) zeiget

uͤberſchwaͤnglich, daß Er der Koͤnig der

Gerechtigkeit ſey, der da wuͤrdig iſt, auf
dem Thron der goͤttlichen Majeſtaͤt zu ſitzen,

und nach den Rechten des Heiligthums uͤber

alle Creatur zu herrſchhen.
A 2 Darum

4 36) °(58

Darum kan Er nun von ſeinem Thron
aus nicht allein Gnade und Vergebung der
Suͤnden, kraft dieſer ſeiner vollguͤltigen
Blut⸗Gerechtigkeit, uͤber die ganze Welt
ausſprechen; ſondern auch alles Unrecht
gar wegſchaffen, und ein Reich anrichten,
darinnen Gerechtigkeit wohnet.—
Deßwegen wird auch ſeine Gerechtigkeit
durch die Propheten, welche die muͤden
Seelen darauf vertroͤſtet haben, ſo hoch ge⸗
prieſen. Denn es iſt eine himmliſche Ge⸗
rechtigkeit, die vor der Heiligkeit der ewigen
Majeſtaͤt ſelbſt gilt, die uͤber alle Dinge erha⸗
ben iſt, die alles unter ſich und unter ihr Regi⸗
ment ſtellet. B
Sie iſt nicht nach dem Maaß der Ge⸗
rechtigkeit der Menſchen, die etwa noch nach
Billigkeit fragen, und Ordnung und Recht
auf Erden handhaben wollen.
Ihre Regel iſt das Recht des Heiligthums;
und ihre Kraft gehet weit uͤber alles, was
man nach Geſetzen und Rechten auf Erden
urtheilen kan.
Es iſt die Gerechtigkeit, in welcher der
Buͤrge und Zaͤhler unſerer Schulden befugt
iſt, nicht nur den Himmel einzunehmen; ſon⸗
dern uͤber alle Himmel erhaben zu ſeyn und
auf dem Thron zu ſitzen. . 4

Es iſt die Gerechtigkeit, welche allein gilt (

im Heiligthum, welche durch alle Himmel
. leuch⸗

ue
dor
Se
ſes

gera⸗

Nron
igen
W
ech
ten

fofe
lider

Ge

ne

2

leuchtet, welche alle Anklagen des Satans
vor GOtt wider die Suͤnder, ſeine vorherige
Sclaven, und alle Anforderungen des Geſe⸗
tzes beantwortet und aufhebet.
Es iſt die Gerechtigkeit, in welcher Er das
Krrde Scepter uͤber alle Creatur GOttes
ret.
Es iſt die Gerechtigkeit, in welcher Er die
Macht hat, aus dem Tod ins Leben, aus der
Schwachheit in die Kraft, aus der Sterb⸗
lichkeit in die Unſterblichkeit alle diejenigen zu
verſetzen, die Ihm bey ſeinem Thron huldi⸗
gen, und Ihn Jehova, Ihre Gerechtig⸗
keit, nennen.
Es iſt diejenige Gerechtigkeit, davon es
heißt (Eſ. 5x1, 5.): Meine Gerechrigkeit
iſt nahe: mein Heil zeucht aus, und meine
Arme werden die Voͤlker richten. Mein

Heil bleibet ewiglich, und meine Gerech⸗

tigkeit wird nicht verzagen, niemals ge⸗
kraͤnket, niemals gebrochen, niemals aufgeho⸗
ben werden.
Es iſt die Gerechtigkeit, uͤber welcher auch
Himmel und Erde jauchzen, alle Berge fro⸗
locken, alle Huͤgel lobſagen, alle Creaturen
danken und alle Teufel zittern ſollen.
Es iſt die Gerechtigkeit, in welcher das
Lamm befugt iſt herbey zu treten, da alle
Creatur im Himmel und auf Erden und un⸗
ter der Erden verſtummen mußte, und
A 3 das

6 6) o (*

das Buch mit den ſieben Siegeln zu

nehmen.
Es iſt die Gerechtigkeit des neuen Bun⸗
der H mit dem Blut des Lammes verſie⸗
gelt iſt. .
Es iſt die Gerechtigkeit, um welcher willen
Gnade und Friede, ein neues Leben im heili⸗
gen Geiſt, Seligkeit und Herrlichkeit den un⸗

wuͤrdigſten und ſchnoͤdeſten Suͤndern zu theil

werden kan und ſoll.
Es iſt die Gerechtigkeit, die ſich ruͤhmet

wider das Gericht, wider die Verdammung,

ſo auf den Schuldnern GOttes lag.
Es iſt die Gerechtigkeit, welche zu rechter
Zeit alles Aergerniß des Creutzes JEſu, alle
Schmach der Wahrheit zu ſchanden und zu
nichte machen wird, an ſeinem Tag.
Es iſt die Gerechtigkeit, in welcher alle,
denen ſie zu theil wird, ſelbſt auch einen freyen
Zutritt und freymuͤthige Anſprache an den
Thron der Gnaden haben, und auf das Erbe
ins Vaters Reich getroſt und mit Freuden
warten duͤrfen. .
Und wie nun mit dieſer bis in den bluti⸗
gen Tod bewieſenen und durch die Auferſte⸗
hung offenbar gemachten Gerechtigkeit ſein
Stuhl befeſtiget iſt: ſo ſoll auch alle Crea⸗
tur inne werden, daß das Prieſterliche
Recht des Koͤniges alleine vor dem Thron
gelte, und uͤber alle andere Rechte gehe,
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6) ° (5* 7
ja alles, was Wahrheit und Recht heiſſen
kan, in ſich begreiffe und in Ordnung bringe.
Das iſt die Gerechtigkeit, in welcher nun
Eſus im Stande iſt, durch alle Zeitlaͤuffte
hindurch ſein Wort und ſeinen Bund zu
handhaben; und an allen, die ſich Ihm er⸗
geben, zu beweiſen, daß, wer auf Ihn trauet,
ewiglich nicht kan noch ſoll zu ſchanden
werden.
Es iſt diejenige Gerechtigkeit, in welcher
dem heiligen Namen des Vaters ſeine Ehre
und Preis gegeben, und aller Creatur vor
Augen geſtellet wird.
Es iſt die Gerechtigkeit, nach welcher ſich

der Koͤnig ſelbſt richtet, in allen ſeinen Rei⸗

chen zu ſchalten und zu walten, zu thun, was
Er will, lebendig zu machen, Todte aufzu⸗
wecken, und das Gericht zu halten.
Es iſt die Gerechtigkeit, in welcher Er aller
Bosheit auf dem ganzen Erboden ein Ende
machen, alle Gottloſe wegraͤumen, und ihnen
in ſeinem heiligen Zorn vergelten wird.
Und das iſt die Gerechtigkeit des Mitt⸗
lers, der uns vertreten und unſere Sache
ausgefuͤhret hat, des groſſen Jehovah, dem
alle Zungen ſchwoͤren, und ſagen ſollen: Im
SeErrn habe ich Gerechtigkeit und Staͤr⸗

ke (Eſ. 45, 24.).

O ſelig, wer Ihn zum .ρLrrn hat, und
dieſer Gerechtigkeit theilhaftig worden iſt!
A 4 Wer

8 36) °(5*

Wer ſie kennet, der weiß wohl, daß Ihn
das Geſetz weder mit ſeinen Anforderun⸗
en belangen, noch mit ſeinen Drohungen
ſhrecken ; der Satan mit keinem Re ts⸗
Vorwand anklagen; die Suͤnde mit keiner
Gewalt uͤbermeiſtern, und der Tod nicht ge⸗
fangen nehmen kan.

So ſoll man Seine Serechtigkeit preiſen.

Deßwegen Er ſelbſt bey dem Propheten
Eſaia zu verſchiedenen malen ſein Volk daruͤ⸗
ber anredet, daß es Ihm doch auf ſeine Ge⸗

rechtigkeit traue: Merke auf, mein Volk,

hoͤret mich, meine Leute. Hoͤret mir zu,
die ihr die Gerechtigkeit kennet; du Volk,
in welches Herzen mein Geſetz iſt. Ich
habe meine Gerechtigkeit nahe gebracht,
ſie iſt nicht ferne, und mein Heil ſaͤumet
ſich nicht (Cap. 51, 4. 5.).
Durch dieſe Gerechtigkeit, daran wir durch
den Glauben Theil haben, kan nun die Recht⸗

fertigung des Lebens uͤber die Suͤnder

kommen (Roͤm. 5, 18.).
Ja,um derſelben willen ſind auch wir
unwuͤrdige Suͤnder berechtiget, mit aller
Freudigkeit zu dem Thron der Majeſtaͤt zu
nahen; denn nun iſts uns ein Thron der
Gnaden, auf welchem unſer Hoherprieſter
als Koͤnig ſitzet.
Seine Leute, die Ihn kennen, ehren daruͤ⸗
ber ſeinen groſſen Namen; ſein Volk, das

Er

Er ſich erkauffet hat, faſſet im Glauben die
Gemeinſchaft mit ſeinem Tode und ſeiner Auf⸗
erſtehung; und krigt daruͤber durch den Geiſt,
der Ihn verklaͤret, Zeugniß und Frieden,
Kraft und Leben, Sieg und Freyheit, Won⸗
ne und Freude.
Seine Knechte wiſſen, daß das ihr Erbe iſt
und ihre Gerechtigkeit vor Ihm (Eſ. 54, 17.),
daß ſie in dieſem Glauben alle Laͤſter⸗Zungen,
ſo ſich wider ſie ſetzen, verdammen und zu
ſchanden machen, mit dem Wort ihres Be⸗
kenntniſſes fruchtbar ſey, und zur Ehre ihres
Koͤniges triumphiren ſollen.
Darum haͤlt man ſich getroſt an Ihn.
Er ſelbſt ſchenket uns, von ſeinem Thron
aus, dieſen Schmuck ſeiner Gerechtigkeit,
darinnen unſere Seele pranget und in ihrem
GOtt froͤlich iſt.
Da wiſſen wir im dLicht der ſuͤſſen Gnade,
und durch das kraͤftige Zeugniß ſeines leben⸗
digmachenden Geiſtes wird uns im Herzen
klar, daß wir die Gerechtigkeit des Thro⸗
nes GOttes haben. Sõä
Wo ſoll nun hiebey eine Suͤnde aufkom⸗
men, daruͤber wir beſchaͤmet ſtehen muͤßten?
Wie ſoll hier irgend ein Rechts⸗Vorwand
inlangen, uns unſere Gerechtigkeit zu kraͤn⸗
ken oder ſtreitig zu machen?
Da mag ja wohl ſein Volk groſſen Muth
haben, und ſagen: Wer will die Auser⸗
wehlten

10 6) o (s ½%

wehlten GOttes beſchuldigen: Wer will
wider ſie einen Proceß fuͤhren? (Roͤm. 8.).
Sie haben den Roͤnig ſelbſt zu ihrer Ge⸗
rechtigkeit. Und wie ſein Recht ausgehet von
feinem Thron und alle ihre Suͤnden tilget,

gleichwie die Sonne den Nebel verkreibet:

alſo werden ſie mit dieſer ſeiner Gerechtigkeit
umgeben, wie mit einem Kleid, und gewap⸗
net, wie mit einem Panzer, und geſchmuͤcket,
wie mit guͤldenen Stuͤcken.
Wir wollens ſehen, wohin uns unſere Ge⸗
vechtigkeit bringen wird, die wir in Chriſto
JEſu haben.
Woher ſie uns gekommen iſt, dahin
ſoll ſie uns leiten, daß wir ſtehen vor ſei⸗

nem Thron, mit weiſſen Kleidern angethan,
hron,

und ohne Unterlaß anbeten in ſeinem
Tempel.
EI.
Ebr. 7, 2.

Darnach aber iſt Er auch ein Koͤ⸗
nig zu Salem, das iſt, ein Koͤnig

des Friedens.

(Gchiſedek war Roͤnig zu Salem;
und das deutet auf unſern Hohen⸗

prrieſter, der auf dem Thron ſitzet.

Er

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) ° (5 II
Er iſt des Sriedens Fuͤrſt und Koͤnig.
Seiner,im Tode ſieghaft und in der Aufer⸗
ſtehung offenbar gewordenen Gerechtigkeit
Frucht ſoll Friede, und derſelben Nutz ſoll

ewige Stille und Sicherheit ſeyn, daß ſein

Volk in Haͤuſern des Friedens wohne, in
ſichern Wohnungen und in ſtolzer Ruhe
(Eſ 32, 17).

Dieſer Friede iſt mit Blut erworben:

darum iſt er ſo edel und ſo koſtbar.
Der Koͤnig ſelbſt hat ſein Leben drauf ge⸗
ſetzt, denſelben zu Stande zu bringen. Und
da Er nun ſein Reich eingenommen: ſo wird
Er mit ſeiner koͤniglichen Macht daruͤber
halten, im Frieden herrſchen und alle ſei⸗
ne Unterthanen zu Kindern des Friedens
machen.
Das iſt der Art ſeines Reichs, der Ehre
ſeines Throns, und dem Preis ſeiner bluti⸗
en Verdienſte ganz gemaͤs, daß man unter
Ihm Frieden, gruͤndlichen, voͤlligen, dauer⸗
haften, goͤttlichen Frieden habe. Denn Er
hat die Feindſchaft getoͤdtet durch ſich ſelbſt,
eine Verſoͤhnung geſtiftet in ſeinem eigenen
Leibe, und damit einen Frieden verſchaffet,
der alle Noth der Suͤnde aufhebet, und ſein

Volk gluͤckſelig machet.

Selig ſind, die zu der Buͤrterſchaft von
Zion und Salem geſammlet ſind!

12 36) 0(8&

So lange die Sache der Suͤnder mit GOtt

nicht richtig ſtehet, wie koͤnnen ſie Friede ha⸗
ben? Wenn noch Furcht und Schrecken
im Herzen und Gewiſſen herrſchet, daß man
vor GOtt fliehen un ſich nur gerne verber⸗
gen moͤchte: wie kan in der Seele eine wah⸗
re Stille, wie kan in den Gebeinen Frie⸗
de ſeyn?
Darum iſt dis die allererſte Frucht der

Gerechtigkeit. ſo in ſeinem Reich aufbluͤhet,

daß wir Frieden haben gegen unſern
Gtt, durch unſern HErrn JEſum Chri⸗
ſtum (Roͤm. 5, 1.).

Wenn uns nun in dieſer Haupt⸗Sache

nichts mehr im Wege ſtehet: ſo kan erſt der

Friede ſeines Reichs unſer ganzes Herz ein⸗
nehmen, alle Kraͤfte der Seele durchdringen,
und ſich uͤber uns ausbreiten wie ein Waſſer⸗
Strom.

Alles, was ſich vor her im Herzen emporet,
und in der Feindſchaft des fleiſchlichen Sin⸗
nes ſo mancherley Unruhe und Unordnung
angerichtet hatte, das ſinkt hin und wird in
Liebe verwandelt.

Da weiß man erſt, was wahrer Friede iſt;

wenn uns der Genuß ſeiner blutigen Verſoͤh⸗

nung und die lebendige Kraft ſeiner Gerech⸗
tigkeit unſer ganzes Herz umfaſſet und zur ſuͤſ⸗
ſen Ruhe bringet.
Da

O

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Unan
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Se.

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che

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gen
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in
6
dhle
Dnſe

Daerfaͤhret man erſt, was Seelen⸗Stille
ſey, worinnen alle Gedanken geſtillet, der
Verſtand aufgeheitert, das Gemuͤth er⸗
freuet, und, was nur in uns lebet, mit Friede
geſtaͤrket wird.
Da fuͤhlt man erſt mit innigem Vergnuͤ⸗
gen, daß man unter dem Scepter des Koͤniges
zu Salem ſtehe.
Da kan man erſt im Frieden wandeln, und
mit allen Mitgenoſſen des Reichs, mit allen
Buͤrgern Jeruſalems, im Band des Frie⸗
dens ſtehen.
Denn hier iſt alle Schied⸗Wand abge⸗
than, und der Zaun abgebrochen; dagegen
aber alles auf Einheit des Geiſtes, auf kindli⸗
ches Weſen in der Liebe, und auf gemeinſchaft⸗
liche⸗ Handreichung in des HErrn Sache an⸗
gerichtee.
Und wie wird der Friede ſich noch mehr
Unter dieſem gekroͤnten Salomo ausbrei⸗
ten; wenn Er ſeine Gerechtigkeit anziehen
wird wie einen Panzer, daß Er ſich helfe mit
ſeinem ſtarken Arm, und ſeinen Widerſachern
vergelte (Pfſ. 59, 17.); wenn er allem Krieg
und Unfrieden gar ein Ende machen wird,
daß die Schwerdter zu Pflugſchaaren und die
Spieſſe zu Sicheln werden?
So wird in dieſes Koͤniges Landen Ehre
wohnen, daß Guͤte und Treue einander be⸗
gegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich rugen

14 836) ° (582

daß Treue auf der Erden wachſe, und Ge⸗

rechtigkeit vom Himmel ſchaue.

Zu dieſer ſchoͤnen und goͤttlichen Harmonie
haben gleich bey ſeinem Eintritt in die Welt

die himmliſchen Heerſchaaren dem Erdboden
gratulirt. So bald Er in der Stadt Davids

gebohren war: ſo hieß es: Ehre ſey GOtt

in der Hoͤhe, Iriede auf Erden. 64
Wie lieblich ſind demnach zu allen Zeiten
die Fuͤſſe der Boten, die dieſen Frieden predi⸗
gen, und die zu Zion und zu allen ihren Staͤd⸗
len ſagen: Dein Gtt iſt Koͤnig!

2

Darauf antwortet ſein Volk mit Freu⸗

den, und ſingt zum Preis ſeines Koͤniges:

Ein Wohlgefallen Gtt an uns hat; nun

iſt groß Iried ohn Unterlaß, all Jehd hat
nun ein Ende! ””ü
ä
Er iſt aber vergleichet dem Soh⸗
ne GOttes, und bleibet Prieſter

6. elchiſedek iſt nach der Beſchreibung,
. 6 welche die Schrift von Ihm gibt,

eine Abbildung des Sohnes
GOtres, welcher im Heiligthum Prieſter
iſt in Ewigkeit. (1) Und

d⸗

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Ul

86) ° (58 15

(1) Und Dieſer Sohn iſt der einige,
ewige, rechte Prieſter, der unſere Sache

vor GOtt ausmachen, und uns ewiges Heil

und Herrlichkeit gewaͤhren kan.

Darum kommt ihm auch dieſer Name

eigentlich und alleine zu. In ſeinem Amt

und demjenigen Geſchaͤfft, das Ihm darin⸗
nen oblieget, ſtehet Er in keiner Ordnung

und Verbindung mit andern, die unter Ihm

als Diener ſtuͤnden, und Ihm zu ſeinen Ver⸗
richtungen Beyhuͤlffe leiſten oder bedient ſeyn

muͤßten.

Daher wird Er auch hier nicht der Hohe⸗
prieſter genennet; ſondern es heißt, ohne ein
Beywort hinzu zu ſetzen: Er bleibet Prie⸗
ſter in Ewigkeit. H
Wienn Er mit Aaron verglichen wird, ſo
wird ſein unvergleichlicher Vorzug damit
angegeben, daß Er der groſſe Hoheprieſter
heißt, der in einer unendlich hoͤhern und herr⸗

lichern Wuͤrde ſtehe, als derjenige, der dieſen

Namen im Alten Teſtament getragen hat.
Wenn aber von ſeinem Amt an und vor
ſich die Rede iſt: ſo heißt Er eben Prieſter

vor GOtt. Und in ſeinem Heiligthum

nan keiner Prieſter ſeyn, als allein der
ohn.
Davon iſt bey Moſe gleichſam durch

Schweigen eine Anzeige geſchehen (1

B.
Moſ. 14.). Weil daſelbſt ſein Geſchleche
ni⸗

16 6) °(*
nicht genennet, ſein Anfang nicht beſchrieben,
und auch von ſeinem Ableben nichts gemeldet
wird: ſo konnte Er auch auf dieſe Weiſe
noch ein Bild ſeyn, und eine Anzeige geben
von dem Einigen Prieſter, der ſein Amt
ewiglich zum allerhoͤchſten Vergnuͤgen der
Majeſtaͤt und Heiligkeit des Vaters fuͤhren
wird.
Dem Prieſter kommt nach ſeinem Amt
vornemlich zu, daß Er wuͤrdig und be⸗
fugt ſey, vor GOtt zu treten, und was
Er daſelbſt anzubringen hat, nach allem
Wohlgefallen deſſelben auszurichten. .
Nur allein der Sohn der ewigen Liebe
kan die Heiligkeit des Vaters und das un⸗
zugaͤngliche Weſen des Lichts ſeiner ewigen
Majeſtaͤt wuͤrdiglich bedienen. 2
Niemand kennet den Vater, denn nur
der Sohn. Weil Er allein den Vater ken⸗
net: ſo weiß Er auch allein, wie und was Er
nach allen Rechten und Geziemlichkeiten ſei⸗
ner Majeſtaͤt angeben, darthun, und zur Eh⸗
re des Vaters vollenden ſoll.
Er iſts auch allein wuͤrdig und faͤhig, den
allernaͤheſten und allerinnigſten Zutritt und
Umgang mit dem Herzen des Vaters zu ha⸗
ben. Niemand hat den Vater je geſehen,
ohne der von GOtt iſt, der hat den Vater
geſehen (Joh. 6,46.). 6
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86) °(8* 17

Er iſt der Geliebte, der vertreten, der an⸗
genehm machen, der Gunſt und Liebe auswir⸗

ken, der andere wuͤrdig machen, ja in die Herr⸗
lichkeit und zu dem wirklichen Genuß des gan⸗

zen Erbes bringen kan.

Er hat vom Vater empfangen zu haben

das Leben in Ihm ſelber; und auch darum

ehret Er den Vater. B
Es kommt nicht nur dem Stande ſei⸗

ner Erniedrigung zu, daß Er des Vaters
Ehre geſuchet, und gegen alle Beeintraͤch⸗
tigung der Suͤnder behaupret; ja durch

ſeinen Gehorſam bis in den Tod gegen alle

Schmaͤhungen des Satans und der Men⸗
ſchen gerettet, goͤttlich legitimiret und wie⸗

der hergeſtellet hat: ſondern, da Er nun

verklaͤret iſt, und den Namen uͤber alle Na⸗
men empfangen hat, daß Ihm alle Zungen

bekennen ſollen, Er ſey der HErr, ſo iſt

Er nun dazu geſetzet, auch dieſe Ehre, zur
Ehre GOttes des Vaters, zu haben (Phil.

2, 1II.).
Und nun ehret Er Ihn, als der HErr auf

dem Thron, als der Geſalbte und mit Preis

und Ehren gekroͤnte Koͤnig, auf eine ſolche un⸗

emn begreiffliche, Ihm eigene, goͤrtliche Art und
Weiſe, daß auch daruͤber alle den Sohn eh⸗
ren ſollen, wie ſie den Vater ehren.

Es kan keine Creatur in dieſe Tieffe ſchauen/

noch ergruͤnden, was da zwiſchen GOtt und

ſeinem

18 ☛) ° (*
ſeinem Prieſter, was da zwiſchen dem Vater

und dem Sohn, der mit Ihm Bines iſt,

vorgehet.

Daher iſt (2) ſein Prieſterthum auf

dem Thron GOttes eine ſo wuͤrdige und
ſeiner ewigen Herrlichkeit ſo anſtaͤndige
Sache, daß es auch den vollkommenſten Be⸗
weis gibt: derjenige, der nun mit einem Eid
zum ewigen Prieſterthum eingeſetzet worden,

ſeye der liebe Sohn des Vaters, ſein eigener

Sohn, der wahre, weſentliche, ewige GOtt,
weil Er der Sohn iſt, vom Vater in Ewig⸗
keit gebohren.
Und dis alles kommt uns hauptſaͤchlich
zu ttute, weil Er unſere Menſchheit, die zum
Opfer am Creutz geworden, in den goͤttlichen
Thron der Herrlichkeit gebracht hat. Da⸗
her kan Er ſich unſerer auf eine ſo vollkomme⸗
ne Weiſe annehmen, daß dadurch im Heilig⸗
thum und vor dem Licht der ewigen Klarheit
alles ausgemacht und vergnuͤget iſt; und nie⸗
gends kein Anſtand gefunden wird, wenn die⸗
ſer Prieſter und Fuͤrſprecher ſeine Clienten
hineinbringen und vor das Angeſicht ſeines
Vaters ſtellen will.
(a) Denn das ſtehet dem Prieſter zu,
daß Er nicht nur hineingehe und alleine
drinnen ſey; ſondern daß Er auch diejeni⸗
ge, deren Sache Er gut gemachet hat,

hereinfuͤhre, wie es davon heißt: Snhꝛ/
. . 1

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6 ) 0° (6 19
ich und die Kinder, die du mir gege⸗
gen haſt. 4
Es warim alten Bunde ein Kennzeichen,
daß der Weg ins Allerheiligſte zu kommen
noch nicht offenbaret ſey, weil niemand in
dis vorbildliche Heiligthum hineingehen
durfte, als allein der Hoheprieſter. Und ob
Er gleich hineinkam und ſein Amt verrichtete:
ſo brachte Er doch damit niemals ſo viel zu⸗
wege, daß irgend jemand von dem Volk, ſo
durch ſein Opfer verſoͤhnet worden, auch haͤt⸗
te hinein gehen duͤrfen.
Aber der Eingang unſers Prieſters ins
Heiligthum GOttes hat uns den Weg ge⸗

bahnet, und die Thuͤr geoͤffnet, daß wir auch

hineingehen koͤnnen, nicht ohne Ihn, ſon⸗
dern durch Ihn; wie wir geſungen haben:
was durch deine Hand nicht gehet, wird

zu GOtt auch nicht erhoͤher; aber was

durch ſeine Hand gehet, das kan wuͤrdiglich
und gerecht vor GOtt kommen.

Sind unſere Kleider gewaſchen in dem

Blute des Lammes: ſo ſind wir berechtiget,
zu ſeyn in dem Tempel GOttes, und anzube⸗
ten Tag und Nacht ohne Ende.
Daher gelten uns die Rechte, die Er uns
erworben und bereitet hat, nicht nur jetzo
ſchon dazu, daß wir eine freudige Anſprache
eines guten Gewiſſens in ſeinem Namen
vor unſerm GOtt uͤben koͤnnen; ſondern
B 2 auch

20 838388) °(*
auch, daß wir die Herrlichkeit und das Erbe
unſers GOttes erlangen werden, den wir
jetzt in dem Geiſt der Kindſchaft aus dem
Glauben an ſeinen Sohn, Abba, Vater
nennen.
b) Dem Prieſter kommt ferner zu, daß
Er nicht nur einmal den Weg zu GOit berei⸗

te; ſondern daß Er auch vor Ihm im Hei⸗

ligthum bleibe. Drum heißts hier: Er
bleibe Prieſter in Ewigkeit, der ſein Amt un⸗
ausgeſetzt verrichte.
Er iſt immerdar zu dem vaͤterlichen Her⸗
zen ſo gerichtet, und freuet ſich, demſelben
( wie Er es ewiglich ſelbſt reſpectiret) auch
ſuͤr ſeine Leute, auf ſolche Art zu begegnen,
daß ſie zu jedem Augenblick ein freyes Ge⸗
leit zum Throne finden, und ihnen ihr Recht
im Bunde ungekraͤnkt, gewiß und voͤllig
bleibet.
() Dagegen kommt dem Prieſter auch
zu, daß Er von GOttes wegen mit denen
handele, die Er verſoͤhnet, vertreten u⸗
angenehm gemachet hat.

Drumiſt auch in dieſer Abbildung ange⸗

zeiget, Melchiſedek habe den Abraham in
Kraft ſeines Amts geſegnet, weil er ein Prie⸗
ſter des hoͤchſten GOttes hieß.
So hat JEſus nicht nur in unſerm Na⸗

men, und uns zu gut, im Heiligthum zu hand⸗

len, und in den Dingen, die gegen GOtt aus⸗
zurich⸗

N
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Lel
icß

6) 0 (5— 21

zurichten ſind, ſich fuͤr ſein ganzes Geſchlecht,
fuͤr das Volk, das Er vertritt, darzuſtellen;
ſondern Er hat auch im Namen des Vaters
uͤber daſſelbe zu walten, und die Segen des
Heiligthums auszutheilen. HW
Und dis gebuͤhret wiederum allein dem
Sohn. Alles iſt Ihm uͤbergeben von ſei⸗
nem Vater. Erx iſt ja der Erbe aller Din⸗
ge: Er hat alle goͤttliche Schaͤtze eigenthuͤm⸗
lich und nach beſondern Rechten im Beſitz.
Er verwaltet ſie koͤniglich, weil Er daruͤ⸗
ber Macht empfangen hat, ſie in ſeinem
Reich allen denen, die unter ſeinem Sce⸗
pter ſtehen, nach ſeinem Willen zu gewaͤh⸗
ren. Er verwaltet ſie aber zugleich prie⸗
ſterlich, weil Er damit heiliglich umgehet;
und uns alle geiſtliche Segen in himmliſchen
Guͤtern, alle goͤttliche Gaben, alle Verheiſ⸗
ſungen des ewigen Erbes, alle uns noch im
Himmel aufbehaltene Herrlichkeiten nicht
anders, als durch ſeine prieſterliche Gand,
vermoͤge ſeiner ewig⸗guͤltigen Verſoͤhnung,

zukommen.

Daher, was uns nun von ſeinem Thron
aus zu theil wird, das iſt durch ſein Prie⸗
ſterthum geheiliget, damit uns unſere ſchnoͤ⸗
de Unwuͤrdigkeit davon niemals ausſchlieſſen
Gtt hat keine Gnade, keine Seligkeit
mehr, die durch Ihn nicht unſer waͤr,
B 3 und

22 6) O (S
und uns nicht koͤnnte und ſollte wirklich, nach

der Regel, in welcher Er ſein Prieſterthum
verwaltet, zuerkant, und unter ſeiner weiſen

Pflege mitgetheilet werden.

Gleichwie es Ihm nun alleine zukommt,
und Er auch alleine weiß, die Rechte des

ewigen Bundes durch ſeine prieſterliche Ver⸗
richtungen zu bewahren und zu unterhalten:
alſo weiß Er auch alleine, wie Er Gnade und
Gaben an ſein Volk bringen, und als der
Prieſter in der Stadt GOttes nach ſeiner

koͤniglichen Macht mit einer jeglichen See⸗

le, die Ihm vom Water uͤbergeben iſt, hand⸗

haben ſoll; daß der Vorſatz des Vaters an
allen ausgefuͤhret, daß ſeine heilige Majeſtaͤt

wuͤrdiglich verehret und bedienet, und daß
die anbetungs⸗wuͤrdige Liebe des Dreyeini⸗
gen GOttes dadurch erkant, geoffenbaret und
genoſſen werde.
Das mag fuͤr dismal genug ſeyn, nur
eine Anzeige zu thun, wohin es gemeynet

ſey, wenn nun von dem Prieſterthum des
Sohnes ſo mancherley wichtige und herrli⸗

che Vergleichungen in den folgenden Ca⸗

piteln vorkommen. Sie zielen alle⸗

ſamt dahin, unſerm Glauben unumſtoͤßli⸗
che Gruͤnde, und unſerer Hoffnung eine
freymuͤthige Ireudigkeit beyzubringen, und

durch dieſes Prieſterthum des Sohnes auf

dem Thron der Majeſtaͤt, ſo veſt zu ſielen
. da

66
17

N

86) o° (5 23

daß wir uns durch keine Bloͤdigkeit, noch Un⸗
gewißheit, noch durch irgend etwas anders
abhalten laſſen, die uns teſtamentlich ver⸗
machte Gnaden und Seligkeiten vor dem
Thron zu ſuchen und zu erlangen, und was
uns noch auf die Ewigkeiten aufbehalten iſt,
getroſt zu erwarten. Dðð
Denn durch ſein koͤnigliches Prieſterthum
hat alles ſeine vollſtaͤndige Richtigkeit.
Die Liebe des Vaters hat uns ſeinen
Sohn geſchenket, wie ſollt Er uns mit Ihm
und durch Ihn nicht alles ſchenken? Sei⸗
ne Heiligkeit hat Ihn uns vorgeſetzet zu
einem Gnaden⸗Stuhl in ſeinem Blut, wie
ſollten wir nicht angenehm, und liebe Kinder
in ſeinem Hauſe ſeyn? Ja, das Herz des
Vaters iſt inniglich vergnuͤget uͤber allem,
was der Sohn thut; und unausſprechlich
wohl zufrieden mit allem, was Er in Kraft
ſeines Amts vornimmt.
Derowegen iſt die ganze Sache nicht ſo
anzuſehen, als wenn die heilige Majeſtaͤt
des ewigen Vaters (menſchlich es auszu⸗
drucken) es nur ſo geruhiglich koͤnne geſche⸗
hen laſſen, was der Sohn mit ſeinen Suͤn⸗
dern handelt. Nein: es iſt des Vaters
Freude und Herzens⸗Luſt, und die Erfuͤllung
ſeines ganzen Vorſatzes, daß der Sohn ſich
nun mit der verdorbenen Welt, nach aller
ſeiner GOttes⸗Macht, Staͤrke und Herr⸗
B 4 lichkeit

24 ⁸6) °ο (

lichkeit ſo zu thun macht; alles neu ſchaffet, al⸗
len Fluch, alle Suͤnde, alle Schwachheit, alle
Sterblichkeit ſcheidet und aus der Mitte raͤu⸗
met; und dagegen den Augen des Vaters al⸗
les wieder lieblich herſtellet. Denn wie es
anfangs geheiſſen: Und GOtt ſahe an alles,
was Er gemacht hatte, und es war ſehr gut;
ſo ſoll das Vornehmen des HErrn durch ſei⸗

ne Hand fortgehen, daß GOtt alles zweymal

gut, ja uͤberſchwaͤnglich mehr zu ſeinem goͤttli⸗
chen Belieben vor ſeinen Augen ſehe.
Und wir werdens auch ſehen, und es mit⸗
genieſſen.
IV.
Ebr. 7, 1519.
Und es iſt noch klarlicher: ſo nach
der Weiſe Melchiſedek ein anderer
Prieſter aufkommt, welcher nicht
nach dem Geſetz des fleiſchlichen Ge⸗
bots gemacht iſt; ſondern nach der
Kraft des unendlichen Lebens.
Denn er bezeuget: Du biſt ein Prie⸗
ſter ewiglich, nach der Ordnung
Melchiſedek. Denn damit wird
das vorige Geſetz aufgehaben, dar⸗
um, daß es zu ſchwach, und nichts
nuͤtze

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) 0° (5 25
nuͤtze war (denn das Geſetz konnte
nichts vollkommen machen). Und
wird eingefuͤhret eine beſſere Hoff⸗
nung, durch welche wir zu GOtt
nahen.

Dier iſt ein beſonderer Haupt⸗Um⸗
) ſtand des Prieſterthums JEſu an⸗
gezeiget, welches Er nach der Ord⸗
nung Melchiſedeks fuͤhret.
Im alten Bunde waren wol Prieſter; a⸗
ber das ganze Gehalt und die Einrichtung ih⸗
res Geſetzes und uͤbrigen Ordnungen, ſo ſie in
ihrem Dienſt wahrnehmen mußten, heißt hier
ein fleiſchliches Gebot. Sie hattens nur
mit ſolcherley Dingen zu thun, dadurch das
Herz kein Leben krigen, noch das Gewiſſen
vollendet werden konnte.
Es wird hier geſagt, es ſey durch das Ge⸗
ſetz, ſamt allen uͤbrigen in daſſelbe Prieſter⸗
thum gehoͤrigen Umſtaͤnden, nichts vollendet
worden; es ſeye dadurch keine wahre und voͤl⸗
lige Freudigkeit verſchaffet worden, vor GOtt
zu ſtehen und ſeiner Gemeinſchaft faͤhig und
theilhaftig zu werden; es ſeye an ſich ſelbſt zu
ſchwach und unnuͤtze geweſen. Das iſt das
Urtheil des Apoſtels von den Dingen des al⸗
ten Bundes an und fuͤr ſich ſelbſt.

B F§ Wenn

26 26) ° (6
Wenn man ſie nach ihrem eigenen Werth
ſchaͤtzen, und auf ihre Kraft etwas ſetzen will:

ſo heiſſen es duͤrftige und armſelige Satzun⸗

gen, weil dadurch weder Gerechtigkeit zuwege
gebracht, noch Leben und Seligkeit gegeben
werden konnte.
Es war auch dahin nicht gemeynet, daß
alle dieſe Ordnung und Einrichtung an ſich
ſelbſt dahin haͤtte reichen ſollen. Denn es
war ein Schatten der zukuͤnftigen Guͤter; es

war ein Vorbild von dem Geſchaͤffte des Prie⸗

ſters, der nicht in das vorbildliche und mit

Teppichen behaͤngte, ſondern in das wahrhaf⸗

tige und himmliſche Heiligthum eingehen, und
vor dem Angeſichte GOrtes fuͤr alle Suͤnder
erſcheinen ſollte.
Und das Vorbild ſelbſt reichte in ſeiner
Deutung weiter nicht, als auf das, was bey
dem wahrhaftigen Prieſter vorkam, bis Er
hineingekommen, und ſich als der Buͤrge
des neuen und ewigen Teſtaments daſelbſt
præſentiret hat. Was weiter in ſein Amt
gehoͤret, was Er nun im Heiligthum ſelbſt
zu verpflegen hat, das iſt in der Weiſe Melchi⸗
ſedeks angezeiget. . 4
Drum heißt es hier, es ſey auch ſchon im
110den Pſalm, zu einer Zeit, da das Prieſter⸗
thums Aarons im Schwange ging und in ſei⸗
ner ſchoͤnſten Geſtalt zu ſehen war, geredet
worden von einem andern Prieſter, der nach
der

6) 0o (568 27

der Aehnlichkeit des Koͤnigs zu Salem auf⸗
kommen, und eine ganz andere Art ſeines
Prieſterthums haben werde.
Die Art iſt deutlich damit angezeiget, wenn
es heißt: Er ſey geworden nach der Kraft
eines unendlichen Lebens.
Melchiſedek trug davon etwas im Bilde,
weil auch von ihm weder Anfang der Tage

noch Ende des Lebens in der Schrift ange⸗

zeigt iſt. Aber bey JEſu findet mans in
der Wahrheit; denn Er iſt der ewige Sohn
GOttes, das Leben, das ewig iſt, welches war
bey dem Vater, und in unſerer Menſchheit
erſchienen iſt.
Da ward Er der Prieſter fuͤr uns, der,
nachdem Er durch ſein Leiden und Lod das
Opfer zur Verſoͤhnung gebracht hatte, nun
ewiglich lebet.
Einmal mußte es geſtorben ſeyn um der
Suͤnde willen; das nahm der Prieſter ſelbſt

auf ſich. JEſus gab ſich fuͤr uns in den

Tod. Was Er geſtorben iſt, das iſt Er
der Suͤnde geſtorben zu einem mal.
(Roͤm. 6.).
Aber es war nicht nur darauf angeſehen,
daß es eben geſtorben ſey; ſondern daß Er
aus dem Tode ein neues Leben hervorbraͤch⸗
te, in welchem Er als der Mittler des neuen

Bundes ſich kraͤftig beweiſen, aus dem Tode

retten, ein Reich des Lebens aufrichten ja
ieje⸗

28 36) 0 (S
diejenigen, fuͤr welche Er ſein Leben hingege⸗
ben, in die Gemeinſchaft dieſes ſeines unauf⸗
loͤblichen geiſtlichen und verklaͤrten Lebens
verſetzen moͤchte.
Auf ſein Sterben, darinnen Er ſich ge⸗
opfert, iſt Aaron mit allem ſeinem Schlach⸗

ten und haͤuffigen Blutvergieſſen ein Vor⸗

bild. Auf das Leben ſeiner GOttes⸗
Kraft, und was dadurch in ſeinem ewigen
Hohenprieſterthum und koͤniglichem Amt ge⸗
wirket und ausgerichtet wird,iſt Melchiſedek
das Vorbild. .
Er iſt geſtorben, daß Er die Suͤnde weg⸗

naͤhme, welche bis dahin, bey allen Opfern

und Verſoͤhnungs⸗Arten des alten Bundes,
doch immer noch geblieben, aber unter
goͤttlicher Gedult geblieben war, bis auf die
Zeit, daß alles mit einem einzigen Opfer
nach dem Recht des ewigen Teſtaments vol⸗
lendet wuͤrde.
Er hat damit auf einmal den Tod und
deſſen Stachel, die Suͤnde und derſelben
Kraft, das Geſetz, das zum Tode verdamme⸗
te, allgethan; und dagegen Leben und un⸗
vergaͤngliches Weſen durch ſeine Auferſte⸗
hung hervorgebracht und ans Licht geſtellet
durch ſein Evangelium, das nun von ſeinem
Tode und Auferſtehung auf Erden gepredi⸗
get wird.
Es

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Un
Leben

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verwandlen wird. .

36) o(8S8 29

Es war bey ſeinem Tod ums deben zu
thun. Es war bey ſeiner Erniedrigung
bis ins Grab darauf angefangen, daß Er

dagegen Gerechtigkeit und Frieden, Leben

und Seligkeit allen denen gewaͤhren koͤnnte,
die Er mit ſich in ſein Sterben genommen,
und dadurch von ihrer Todes⸗Strafe be⸗

freyet hat.

Der Tod wird hinfort uͤber Ihn nicht
herrſchen. Weil er an dem Leibe JEſu

ſelbſt abgethan worden iſt: ſo reichet kein

Tod noch Stachel des Todes mehr auf den
gerechtfertigten Buͤrgen, auf den ſieghaften
Fuͤrſten des Lebens; ſondern Er herrſchet
nun in der allerhoͤchſten Freyheit, Kraft und
Herrlichkeit. Was Er nun lebet, das le⸗
bet Er GOtte.

Nachdem Er durch die Herrlichkeit des
Vaters auferwecket, und in dieſen Stand
des neuen unaufloͤslichen Lebens geſetzet wor⸗
den iſt: ſo fuͤhret Er nun die Sache GOt⸗
tes nach der Regel des Heiligthums,
und lebet im Thron des Vaters, als der ge⸗
kroͤnete und erhabene Prieſter, als das Haupt
uͤber alles, der die Rechte ſeiner blutigen
Verſoͤhnung durch ſeine uͤberſchwaͤngliche
Macht ausfuͤhren, und durch ſeine ſieghafte
Lebens⸗Kraft alles aus dem Tode ins Leben

Und

30 3) ° (8
Und in dieſer Abſicht heißts ganz nach⸗

druͤcklich ein unaufloͤsliches Leben.
Eſus iſt doch wahrhaftig geſtorben. Er
befahl ſeinen Geiſt in die Haͤnde ſeines Va⸗
ters, und neigte ſein Haupt, und verſchied.

Das Band zwiſchen Seele und Leib, ſeiner

wahren aus Maria angenommenen Menſch⸗
heit war damit wahrhaftig aufgeloͤſet.
Nun aber, da Er auferſtanden iſt von den
Todten, und ſelbſt die Schluͤſſel der Hoͤlle

und des Todes in Haͤnden hat: ſo beſitzt Er

ein unaufloͤsliches Leben.
Denn hier iſt die Rede von dem Leben des
Mittlers und Hohenprieſters, der ſein Leben
fuͤr uns gelaſſen hat. Es iſt die Rede von
dem Menſchen⸗Leben, welches nun mit aller
Herrlichkeit GOttes erfuͤllet und zu aller der
Klarheit, Unverweslichkeit, Unſterblichkeit,
Macht, Kraft, Wuͤrde und Majeſtaͤt ge⸗
bracht und erhaben worden iſt, in welcher nun
der GOrt⸗Menſch JEſus erkant und an⸗
gebetet wird.

Das iſt die Unverweslichkeit, von wel⸗

cher Paulus ſagt: Er habe Leben und
Unverweslichkeit ans Licht gebracht
(2 Tim. 1, 10.). “
Sie kam aus ſeinem Grabe hervor.
Er lag da auf Hoffnung, daß der Heilige die
Verweſung nicht ſehen wuͤrde. Und Er
hat ſie auch nicht geſehen; ſondern die Herr⸗
lichkeit

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88) 0ä(S85 1

lichkeit des Vaters hat alles das, was Er ſo
in den Tod hinſinken ließ, belebet, durchdrun⸗
gen, verklaͤret, erhoͤhet und in daſſelbige ewi⸗
ge Leben verwandelt, welches Er bey dem Va⸗
ter hatte, ehe die Welt war.
Darum haben wir einen Hohenprieſter,
der auferſtanden iſt von den Todten,
und der damit die Schwachheit des Fleiſches,
in welcher Er uns aͤhnlich worden war, abge⸗
leget hat. .
Er iſt ja unſer Prieſter. Was Er nun
fuͤr ein Leben hat, das hat Er auch uns zu gu⸗
te. Sein unaufloͤsliches Leben muß ſich nun
auch in ſeiner Kraft an uns beweiſen, die Er
durch ſeinen Tod von ihrem Tode erloͤſet, und
mit ſich ins Leben verſetzet hat.
Wuͤrden wir nicht des Lebens JEſu
theilhaftig, was wuͤrde uns ſein Tod
nuͤtzen?
Folgte kein Leben auf das Sterben, durch
welches JEſus und wir mit Ihm gerecht⸗
fertiget worden ſind von unſern Suͤnden:
ſo blieben wir im Tode und unter der Macht
der Finſterniß und in den Strafen unſerer
Suͤnden liegen.
Darum kommt uns in der Erkenntniß un⸗
ſers Heils ſo vieles darauf an, daß wir wiſſen,
unſer Hoherprieſter, der uns durch ſeinen
Tod verſoͤhnet hat, lebe nun in der Kraft ei⸗
nes unaufloͤslichen Lebens.
Was

323 8236) o (55“

Was das Geſetz mit allen uͤbrigen Einrich⸗
tungen des alten Bundes, und mit ſeinem gan⸗
zen Prieſterthum nicht gewaͤhren konnte, das
gibt uns nun der vollendete Hoheprieſter von
ſeinem Thron aus uͤberſchwaͤnglich. Wenn
ein Geſetz gegeben waͤre, das da koͤnnte leben⸗
dig machen: ſo kaͤme die Gerechtigkeit wahr⸗
haftig aus dem Geſetz (Gal. 3, 21.).

Unſer Hoherprieſter iſt der Koͤnig der Ge⸗

rechtigkeit, die das Leben bringet. Und
da ſie uns durch den Glauben zu theil und
ganz eigen wird: ſo wird uns um derſelben
willen auch das Leben, und kein anderes oder
geringeres, als eben daſſelbige unaufloͤsliche
Leben unſers Hohenprieſters, des eingebornen
Sohnes, geſchenket. 4
Dahero leben wir, vermoͤge der vollende⸗
ten Erloͤſung, in Kraft der Auferſtehung
JEſu Chriſti, eben daſſelbige Leben, das J⸗
ſus lebt. .
Chriſtus iſt nun unſer Leben. Darum
haͤlt Er allen denjenigen, die ſein Wort und
das Zeugniß von ſeiner Vollendung hoͤren,
durch ſeinen Geiſt dieſes Leben vor.
Der neue Bund, der mit ſeinem Blut ge⸗
ſtiftet, und mit dem neuen Leben, das Er in
der Auferſtehung angenommen hat, eroͤffnet
worden iſt, der neue Bund, ſage ich, ge⸗
waͤhret uns nun ein ſolches Leben, welches
wir in der Gerechtigkeit unſers Hohenprie⸗
ſters

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4

6

36) ° (8 33

ſters ewiglich haben und niemals wiederum
verlieren ſollen. .
So iſts uns freylich uͤber alles wichtig, daß

wir nun einen ſolchen Prieſter haben, der,

wenn Er die Suͤnde von uns genommen,
wenn Er unſere Gewiſſen vollendet, wenn Er
alle Schuld und Strafe unſerer Uebertre⸗
tung, alle Furcht und Angſt des Lodes aufge⸗
hoben hat; dagegen ewiges Leben ſchenter,
ja gar in den Stand eines neuen und unauf⸗
loͤslichen Lebens verſetzet.
Das iſt die Regel WMelchiſedeks. Wer

den Sohn hat, der hat das Leben. Wer

an Ihn glaubet, ſoll nicht verlohren werden;
ſondern ewiges Leben haben: nicht nur der⸗
maleins krigen; ſondern um der Gemein⸗
ſchaft willen, in welcher wir mit Ihm ſtehen,
jetzo ſchon haben.
Davon ſagt hier Paulus: Es ſeye eine beſ⸗
ſere Hoffnung eingefuͤhret worden, durch
welche wir ʒzu GGtt nahen.
Ich will davon vor dismal nicht weit⸗
laͤuftig handeln. Wir erfahren ſelbſt,
was dieſe Kraft des unaufloslichen Lebens,
nach welcher Er Prieſter und Konig iſt, wir⸗
ke; wenn wir (nach Petri Ausdruck) wie⸗
dergeboren werden zu einer lebendigen
Hoffnung durch die Auferſtehung Æſu
Chriſti, zu einem unvergaͤnglichen und
unbefleckten und unverwelklichen Erbe,
C das

34 36) ° (5*
das uns aufbehalten wird im Himmel (1
Denn in eben derſelben Kraft wird Er
alles neu ſchaffen. Der letzte Feind,
der aufgehoben wird, iſt der Tod. Das
Lamm, ſo geſchlachtet worden, iſt befugt
und vermoͤgend genug, das Reich des To⸗
des gar außzuͤraͤumen, und ein ſolches Reich
des Lebens herzuſtellen, darinnen kein Tod
und keine Schwachheit, keine Finſterniß noch
irgend ein Schmerz mehr anzutreffen ſeyn
wird.
Sein Geiſt, den Er ſeinen Glaͤubigen ſchen⸗
ket, richtet ſo gleich dis neue Leben innerlich
im Herzen an; und wird ihnen zum Siegel
und Unterpfand, daß an ihnen nichts im To⸗
debleiben, ſondern die Erloͤſung ihres Leibes
von allen Banden der Eitelkeit ohnfehlbar ge⸗
ſchehen, und alsdann ihre Kindſchaft offen⸗
bar werden ſolle.
Das iſt die beſſere Hoffnung, die un
nun in dem mit Blut des Lammes beſtaͤtigten

Teſtament GOttes vorgehalten, mitgetheilet

und verſiegelt wird.
Wir haben das Leben in unſerer wirkli⸗
chen Gemeinſchaft mit JEſu zu einem Geiſt⸗
und hoffen aufs Leben, ſo ferne ſich noch
irgend etwas an uns findet, das noch nicht in
dis Leben verneuret iſt. 3

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Wir warten nun mit freudiger und gewiſ⸗
ſer Hoffnung darauf, daß Er auch unſern
nichtigen Leib verklaͤre, damit er aͤhnlich
werde dem Leibe ſeiner Herrlichkeit.
Das iſt das Recht unſers Melchiſedeks,
nach welchem Er herrſchet auf ſeinem Thron.
Das iſt der Vorzug des neuen Bundes,
deſſen Mittler Er worden iſt. Das iſt die
Frendigkeit unſers Glaubens und der
Kuhm unſerer Hoffnung auf ſeinen Tag.
Wir wellen gerne ſeinem Tode aͤhnlich
werden, damit wir auch ſein Leben in voller
Kraft und ewiger Herrlichkeit genieſſen mö⸗
gen.
Wir ſterben und leben mit; und wollen

von Ihmewiglich ungetrennet ſeyn!

So gehts nach ſeiner Regel, nach un⸗
ſerm Wunſch, und nach dem Willen des
Vaters, der uns erwehlet hat zum Leben in
Chriſto JEſu.
V.
Er iſt Prieſter worden⸗⸗nach
der Kꝛaft des unendlichen Lebens.

Se iſt der Pꝛieſter im Himmel und auf

dem Thron der Majeſtaͤt, nach der
Araft eines unaufloͤslichen Lebens.

C 2 Wir
.

836 336) 0( 5*
MWir haben demnach nicht nur die Rech⸗

te ſeines blutigen Todes, ſondern auch

die Kraft ſeiner Auferſtehung und die
Macht ſeines neuen und ewigen Lebenszu
erkennen.
Das ſind die zwey Stuͤcke, worauf der
neue Bund, in welchem wir eine beſſere Hoff⸗
nung haben, beruhet.
Sein Tod hat alle unſere Suͤnden wegge⸗

nommen; und ſeine Auferſtehung hat uns

die Rechtfertigung zum Leben gewaͤhret.
Durch ſein ſchmaͤhliches Sterben hat Er
uns alles erworben, was wir nun durch die
Kraft ſeiner Auferſtehung empfangen und
ewiglich genieſſen ſollen.
In ſeinem Creutz, Tod und Begraͤbniß iſt
das Alte abgethan: durch ſeine Auferſte⸗
hung und darauf folgende Verklaͤrung iſt das

Neue aufgerichtet, hergeſtellet und zur

Herrſchaft geſetzet worden.
Sein Gehorſam bis in den Tod iſt eine
wuͤrdige und vollkommenelir ſache aller herr⸗
lichen Verdienſte, in welchen Er ſich nun als
der Fuͤrſt des Lebens, als der Herzog der Se⸗
ligkeit, an uns unwuͤrdigſten Creaturen be⸗
weiſen kan. L
In der Gemeinſchaft ſeines Lebens wer⸗
den uns alle Fruͤchte ſeines Leidens und ſei⸗
nes Todes zu theil. “
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86) ° ( 37
Er ſtarb für uns, daß wir mit Ihm leben
moͤchten.
Daher wird uns auch das Erkenntuiß ſei⸗
ner Leiden erſt recht wichtig, preiswuͤrdig und
geſegnet, wenn wir auch erkennen, was wir
nun damit haben, daß Er lebet, daß Er aufer⸗
ſtanden iſt, und ſich geſetzet hat zur Rechten
der Majeſtaͤt.
Drum ſagt auch Paulus (Roͤm. 4, 25.):
Wir glaͤuben nun an JEſum, welcher um un⸗
ſerer Suͤnden willen dahingegeben, und zu
unſerer Rechtfertigung auferwecket iſt. Das
iſt (nach Cap. 5, 18.) die Rechtfertigung des
Lebens, welche durch des Einzigen Gerechtig⸗
keit uͤber alle Menſchen gekommen.
Dahin ging eigentlich die Abſi ht der ewi⸗
gen Liebe, in welcher uns der Vater ſeinen
Sohn geſandt. Dahin ging alsdann ſein
ganzer Lauff bis ins Grab, daß wir durch
Ihn leben moͤchten.
Alle die Feinde, die uns gefangen genom⸗
men hatten, Suͤnd, Tod, Teufel und Hoͤlle,
wurden durch ſein Creutz und Tod abgethan.
Und unſern Seelen ward eine Erloͤſung aus
allen dieſen Banden, durch ſeine Aufopfe⸗
rung und die dadurch geſchehene Erfuͤllung
aller bisher von uns gekraͤnkten Rechte des
heiligen GOttes, zuwege gebracht. Aber
nun kan und ſoll ſein Leben und die uͤber⸗
ſchwaͤngliche Groͤſſe derſelben Kraft, die der
V C 3 vollen⸗

38 36) ° (5

vollendete Hoheprieſter angenommen hat,
ſich beweiſen zum Leben aller derer, die Ihn
ſein Blut gekoſtet haben.
Er hats durch ſich ſelbſt ausgerichtet,

was Er in Abſicht auf uns und unſere Erloͤ⸗

ſung auf ſich genommen hatte.
An Ihm iſt nun der Tod verſchlungen in den
Sieg. An Ihm hat es ſich geoffenbaret, daß
der Tod keinen Stachel mehr habe; daß die
Hoͤlle keinen Sieg mehr habe; und daß auch
keine Kraft der Suͤnde, kein Geſetz mehr et⸗
was anbringen koͤnne.
Es wurde durch Ihn ſelbſt alles vollbracht:
damit nun ein neues Reich des Lebens ange⸗
richtet, und alles aus dem Tode, aus den
Banden der Finſterniß, aus der Verweslich⸗

keit, aus dem Fluch, der um der Suͤnden wil⸗

len ſich uͤber die ganze Welt ausgebreitet hat⸗
te, herausgebracht, und in Klarheit, in Kraft,
in Schoͤnheit und Herrlichkeit verwandelt
werden moͤchte. “
Nachdem Er nun durch ſein Opfer eine
vollkommene Erloͤſung ausgerichtet hatte:
ſo waͤre Er ja in Kraft des unſterblichen Le⸗
bens, das Er aus dem Tode angenommen,

wohl befugt und berechtiget geweſen, alles

Alte ſogleich gar abzuthun, ſogleich gar eine
neue Welt zu ſchaffen, in einem Augenblick
allen Fluch von der Erden wegzunehmen,
und als der mit Preis und Ehren gekroͤnete
Herzog

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86) 0 (8 „„

Herzog und Fuͤrſt des Lebens ſeine Herrſchaft
zu offenbaren, ſich alles unterthan zu machen,
und nach ſeinem Willen alles in einer neuen
und herrlichen Geſtalt darzuſtellen.
BDenn ſein Gehorſam bis in den Tod war
ſo vollkommen, und ſein Blut ein ſolch uͤber⸗
ſchwaͤngliches Loͤſegeld, daß kein Anſtand
uͤbrig geblieben, ſo es verwehret haͤtte, die
ganze Welt zu erneuren, und alle ſeine Erloͤ⸗
ſete in eben daſſelbige Leben der Herrlichkeit
in eben dieſelbe Geſtalt ſeiner verklaͤreten
denſchheit, in einem Augenblick herum zu
wandeln; denn durch ſein Opfer iſt alles
vollender.
Iſt Einer geſtorben: ſo ſind ſie alle ge⸗
ſtorben. Sollte noch irgend ein Hinderniß
uͤbergeblieben ſeyn, daß Er nicht koͤnnte die⸗
jenige, ſo mit Ihm geſtorben ſind, auch in
ſein Leben wirklich verſetzen, und ſeiner Herr⸗
lichkeit theilhaftig machen: ſo waͤre ſein Lei⸗
den nicht ſo vollguͤltig, und ſein Blut nicht ſo
koſtbar geweſen, eine ſolche vollkommene Er⸗
loͤſung zu Stande zu bringen. Das ſey fer⸗
ne zu gedenken.
Allein es war ſeiner Weisheit und dem
Vorſatz ſeines Vaters nicht gemaͤs, alles
ſogleich neu zu machen, und dieſe Herrlich⸗
keit ſeines ſieghaften Lebens vor aller Crea⸗
tur zu offenbaren; ſondern es ward eine
beſſere Hoffnung eingefuͤhret, und eine neue
C 4 Haus⸗

40 6 ) 0° (S

Haushaltung des Glaubens geordnet,
woruͤber Er in der Kraft ſeines unendlichen
Lebens als Pr ieſter waltet.
Nun laͤſſer Er auf ſeinen Namen der Welt
das erworbene Heil verkuͤndigen, und ſeine
Erioſung kund thun, daß, wer es hoͤret und an
Ihn glaubet, ſogleich am Herzen erfahren ſoll,
Er lebe, und eine voͤllige Hoffnung auf den
Tag der Herrlichkeit haben kan.
Darum iſt Er auf dem Thron des Vaters
der Prieſter des neuen Bundes, der beſſere
Verheiſſungeni in ſich haͤlt.
An JEſu ſelbſt kan man ſehen, wohin der
neue Bund zieſet. Es iſt nicht ein Bund,
dabey es noch aufs Geſetz eines fleiſchlichen
aͤuſſerlichen Gebots ankaͤme; dabey der Se⸗

gen zur Unterhaltung des zeitlichen Lebens,

wie vorhin, zu ſuchen waͤre. Es iſt nicht ein
Bund, dabey man noch i in der Furcht und
unter den Schrecken des Todes ſtehen bliebe.
Sondern es iſt ein Bund, deſſen ganzes Ge⸗
halt und Ausführung wir an Eſi den Mit⸗
ler und Prieſter deſſelben, ſehen und wah⸗
nehmen koͤnnen. ,
Denn Er iſt deßwegen eingegangen in
das Allerheiligſte, und er ſchienen vor dem
Angeſicht GOttes fuͤr uns, daß Er ſeine voll⸗
guͤltige Verſoͤhnung in ſeinem Blut dar⸗
bringen, die Schaͤtze des Lebens in Beſitz neh⸗
men, uns die himmliſchen Wohnungen be⸗
reiten,

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reiten, und von ſeinem Thron aus mit un⸗
ſichtbarer Macht und Gnade herrſchen moͤch⸗
te, bis Er ſeine Erloͤſete gen Zion gebten 1,
und in die Herrlichkeit verſetzet hat.
Ueber dieſen Rechten des ewigen Le⸗
bens, die uns auf den Glauben an ſein Blut
und Tod zuerkant und geſchenket werden,
haͤlt unſer Prieſter, der uns dieſe beſſere
Hoffnung in ſeinem Evangelio kund gethan,
und uns darum in ſeine Gemeinſchaft auf⸗
genommen hat, daß wir mit Ihm leben
ſolllernrn.
Deßwegen haben wir auch ſchon das Le⸗
ben in Ihm: ob es ſchon noch nicht offenba⸗
ret und augenſcheinlich dargeſtelle: iſt, was
das fuͤr ein ſeliges, himmliſches und herrliches
Leben ſey, deſſen wir in Kraft ſeiner blutigen
Erloͤſung thellhaftig geworden ſind zur Ge⸗
meinſchaft ſeiner Auferſtehung.

Wir ſind ja mit auferwecket worden durch
den Glauben, den GOtt in unſern Herzen ge⸗
wirket hat, mit eben derſelbigen Kraft, in wel⸗
cher Er JEſum, ſeinen Sohn, von den Lod⸗
ten auferwecket und in die Herrlichkeit gefuͤh⸗

ret, ſagt Paulus Coloſſ. Cap. 2.
Sein Tod hat alle Hinderniſſen wegge⸗
raͤumet, die uns im Wege ſtunden, daß wir
nicht zum Leben kommen konnten. Aber ſei⸗
ne Auferſtehung gewaͤhrt uns nun in ihrer
C § leben⸗

42 °) 0 (5*

lebendigmachenden Kraft den wirklichen

Genuß deſſelben.
Weil Er geſtorben iſt, ſo ſind wir gerecht⸗
ſertiget von der Suͤnde; daruͤber empfan⸗
gen wir die Verſoͤhnung durch den Glau⸗

ben an Ihn. Und weil Er lebet, ſo werden

wir von allem, was uns noch in dieſer Welt
belaͤſtiget, errettet werden, und den Eingang
finden ins ewige Reich; daruͤber bekom⸗
men wir Zeugniß und Siegel durch ſeinen
Geiſt zu einer gewiſſen und freudigen Hoff⸗
nung.
Daher duͤrfen wir auf einen wirklichen,
wahren, weſentlichen ennß der erworbenen
Guͤter und der Gaben eine neuen Lebens
nicht ſo lange warten, bis wir den Leib des
Todes nicht mehr an uns truͤgen, noch irgend
etwas ſuͤndhaftes oder verwesliches mehr an
uns zu ſinden waͤre: ſondern eben darum,
weil JEſus Prieſter iſt auf dem Thron, weil
Er nun herrſchet in der Kraft eines unendli⸗
chen Lebens, gewaͤhret Er uns jetzo ſchon

wahrhaftige Guͤter, und gibt uns gleichſam

ſchon in dieſe Zeit herein das wahre Leben, den
Geiſt des Lebens, einen wirklichen Genuß der
himmliſchen Gaben.
Er beweiſet uns damit, daß Er uns gut
dafuͤr ſeyn wolle in Kraft ſeines prieſterli⸗
chen Amts: es ſolle uns von allem dem, was
uns noch ruͤckſtaͤndig und beygeleget iſt im
Him⸗

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⁸6) °( 5* 43
Himmel nichts zuruͤcke bleiben; ob wir ſchon
nicht gleich ſeines Lebens auf ſolche Weiſe
theilhaftig werden, daß alle Schwaͤchheit und
Sterblichkeit dadurch gar verſchlungen und
wir der Zeitlichkeit entruͤcket waͤren.
In dieſer Gemeinſchaft ſeines Lebens aͤuf⸗
ſert ſich ein himmelweiter Unterſchied zwi⸗
ſchen dem alten und neuen Teſtament.
Paulus redet allemal ſehr geringe von je⸗
nem, damit uns der Vorzug und die Vor⸗
trefflichkeit dieſes neuen Teſtaments, wie wir
deſſelben auch ſchon in dieſer Zeit theilhaftig
werden, um ſo mehr in die Augen leuchten
moͤge.
Er ſagt davon in gleichem Sinn ⸗ Cor. 3.):
Der Geiſt machet lebendig; der Buchſta⸗
be aber toͤdtet; laͤſſet den Suͤnder im Tode,
und fuͤhret ihn nur immermehr unter die
Dienſtbarkeit der Suͤnde, in welche er nun
gebunden iſt.
Der neue Bund iſt lauter Geiſt und

Leben.

JEſus ſelbſt, der Mittler des neuen Bun⸗
des, iſt zwar getoͤdtet nach dem Fleiſch,
aber lebendig gemacht nach dem Geiſt
(xPetr. 3,20.). Und alles, was an ihm
war, ſo noch konte getoͤdtet werden im Fleiſch,
das iſt durch ſeine Auferſtehung und durch
den neuen Vigeur deſſelbigen Lebens, zu wel⸗
chem Er durch die Herrlichkeit des Baers
aufer⸗

44 ) (5

auferwecket worden iſt, lauter Geiſt und
Kraft, und eine ſolche Geſtalt der Unverwes⸗
lichkeit geworden, daß Er deßwegen der an⸗
dere Adam, der lebendigmachende Geiſt
heiſſet (1 Cor. 15,45. im Grund⸗Text).
So wenig bey JEſu dieſe zwey Dinge
konnten getrennet werden; ſo wenig bey Ihm
die Auferſtehung und der Eingang in die
Herrlichkeit zuruͤck bleiben konnte, nachdem

das Opfer gebracht und eine vollguͤltige Be⸗

zahlung durch ſeinen Tod geſchehen war: ſo
wenig kan auch bey dem Glauben an ſein
Blut und Tod, und bey dem wahren Genuß

ſeiner Verſohnung, ein neues Leben des Her⸗

zens durch den Geiſt des neuen Bundes zu⸗
ruͤcke bleiben.
Sind wir Ihm eingepfropfet worden zur
Aehnlichkeit ſeines Todes: ſo glauben wir,
daß wir auch mit Ihm leben werden
(Roͤm. 6, 8.). ,
Die Gemeinſchaft ſeines Lebens gewaͤhrt

uns die rechte Freyheit, davon es heißt, daß

die, ſo da empfangen die Fuͤlle der Gnade und
Gabe der Gerechtigkeit, auch herrſchen in
dem Leben, zu welchem ſie gekommen ſind
durch ihren HErrn, JEſum Chriſtum

(Roͤm. 5, 17.).
Das iſt nun die Beſchaffenheit derer,

die JEſum zum HErrn haben, daß ſie ein⸗

hergehen in ſeiner Kraft, in der Kraft ſei⸗
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26) °(58 45

nes Lebens, daß ſie im Geiſte leben und im Gei⸗
ſte wandeln.

Durch ſeinen Tod haben wir eine wirkli⸗
che Erloͤſung; und durch den Geiſt ſeines
Lebens wird uns die Freyheit vom Geſetz

der Suͤnde und des Todes zu theil.
Sein Blut erloͤſet uns, ſein Geiſt macht

uns frey. H
Alsdann kan die Gnade herrſchen durch
ſeine Gerechtigkeit zum ewigen Leben.
Das iſt uns die ſuͤſſe Frucht ſeines bit⸗

tern Sterbens, dazu Er ſich fuͤr uns hingege⸗

ben hat.
Waͤre es auf unſer eigenes Sterben, dazu
wir vom Geſetz ſchon verurtheilet waren, an⸗
gekommen: ſo waͤren wir ewiglich im Tode
geblieben; es waͤre kein neues Leben daraus

geworden. Aber, da wir mit Chriſto an ſei⸗

nem Creutze geſtorben ſind: ſo haben wir aus

dem Tod ein neues Leben gekrigt; und das iſt

Chriſtus ſelbſt.
Ich bin mit Chriſto gecreutziget wor⸗
den. Ich lebe, aber doch nun micht ich,
ſondern Chriſtus lebet in mir. Chriſtus
iſt jetzt mein Leben.
Das iſt der offenbare Beweis, daß wir ei⸗
nen vollendeten Hohenprieſter haben.
Denn eben deßwegen, weil Er erhoͤhet iſt
zur Rechten GOttes, damit Er alles erfuͤlle;
weil Ex uͤber alles erhaben iſt, und alle Kraͤf⸗
ten

46 86) 0° (6
ten des Lebens, alle Schaͤtze der himmliſchen
Guͤter als der Prieſter auf dem Thron in

Beſitz genommen hat: ſo kan Er nun in Allen

leben.
Der Einige, der fuͤr alle geſtorben, kan nun
auch in allen ſeinen Erloͤſeten leben.

Drum gilts einem jeglichen Glied ſeines

Leibes, einem jeden Suͤnder, der an Ihn glaͤu⸗
big worden iſt, insbeſondere, als wenn ers
alleine waͤre, den JEſus mit ſeinem Leben er⸗
fuͤllen ſollte. Er fuͤhlts im Herzen, und be⸗
rufet ſich mit freudigem Glauben drauf. Chri⸗
ſtus iſt mein Leben.
Daͤher iſt fuͤr diejenige, die zur Gemein⸗
ſchaft des Lebens JEſu gekommen ſind, ei⸗
gentlich kein Tod mehr uͤbrig; ſondern nur
eine aͤuſſere Lodes⸗Geſtalt. Sie bleiben
im Leben, auch beym Ausgang aus der ſterb⸗
lichen Huͤtte.
Und wie ihnen der Hoheprieſter in der
Kraft ſeines unaufloͤslichen Lebens der
Grund der Auferſtehung geworden iſt: ſo
ſiehet man mit einem aufgeklaͤrten Auge uͤber
die vergaͤnglichen Dinge dieſes ſterblichen Le⸗
bens weg, und ſuchet dagegen was droben iſt,
da Chriſtus iſt.
Das iſt die Uebung ihrer beſſeren Hoff⸗
nung, die ihnen in ſeinem blutigen Bunde
verſiegelt iſt. Sie wandeln noch auf Er⸗
den, und leben im Himmel. Das Irdiſche
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336) ° (5* 47
hanget ihnen nur noch von auſſen an, ſo lange
ihr Glaube noch auf Erden bewaͤhret werden
ſoll. Sie warten noch auf ihres ſterblichen
Leibes Erloſung.
Aber was ihnen noch dabey in dieſer Zeit
begegnet, das ſoll ihnen doch die erlangte
Freyheit des Lebens JEſu und die Herrſchaft
ſeiner Gnade nicht rauben, noch unkraͤftig
machen.
Daher ſind ſie getroſt auf dieſe Kraft ſei⸗
nes Lebens, in welcher Er herrſchet auf ſei⸗
nem Thron; und haben gegen dieſe wunder⸗
bare und vor den Augen der Welt unerkante
Haushaltung nichts einzuwenden, daß, da
EBEr ihnen ſchon eine wirkliche und weſentliche

Gemeinſchaft mit ſeinem Leben und Herrlich⸗

keit geſchenket hat, Er ſie doch, ſo lange ſie
noch auf Erden ſind, in der Gemeinſchaft ſei⸗
ner Leiden und Aehnlichkeit ſeines Todes haͤlt,
und auf ſolche Weiſe als ihr Prieſter und

Koͤnig fuͤhret, leitet, ſchuͤtzet, bewahret, wei⸗

det, heiliget, ſegnet und vollendet, daß bey der
Kraft des neuen Lebens doch ſein Creutz
noch beſtandig ihr Panier ſeyn, und das Be⸗
kenntniß ſeines Lodes ihre Regel bleiben
ſoll bis ans Ende.
Alsdann wird die Kraft ſeines unaufloͤsli⸗
chen Lebens in ſeiner voͤlligen Macht hervor⸗
brechen, und ſeine Auserwehlten in ſein Bild
verwandeln.
Das

48⁸ „ 3) 0° (5

Das iſt das Recht des neuen Teſtaments
in ſeinem Blut. Das iſt der Zweck ſeines
unſichtbaren Regiments in ſeinem Gna⸗
den⸗Reich. Das iſt die Erfuͤllung der beſ
ſern Verheiſſungen, darauf wir vertroͤſtet
und verſiegelt ſind. S
So lebt man aus der Kraft ſeines herrli⸗
chen Lebens in Ewigkeit.

VI.
Ebr. 7, 20. 21. 22.

Und dazu, das viel iſt, nicht ohne

Eid. Denn jene ſind ohne Eid
Prieſter worden; dieſer aber mit
dem Eide, durch Den, der zu Ihm
ſpricht: Der HErr hat geſchworen,
und wird Ihn nicht gereuen, Du biſt
ein Prieſter in Ewigkeit nach der

Ordnung Melchiſedek. Alſo gar viel
eines beſſern Teſtaments Ausrich⸗

ter (Buͤrge) iſt IEſus worden.

Eſus iſt mit einem Zidſchwur ins
W. Prieſterthum eingeſetzet.
So ernſthaft, ſo feyerlich, ſo nachdruͤcklich
ging es dabey zu.
Den Eid hat Der geſchworen, der Ihn zum
Prieſter

B36) o ( 8* 4⁹

lomn Prieſter gemacht hat. Das iſt ein ganz be⸗
k ſin ſonderer und ſeltſamer Umſtand. Denn ſon⸗
ſten muß derjenige den Eid ablegen, der ein

e Amtuͤbernimmt, damit man ihn auf alle ſeine
Verrichtungen trauen koͤnne, und deſſen ge⸗

deran wiß ſey, er werde derjenigen Abſicht, um wel⸗
8hr cher willen er das Amt traͤgt, gemaͤs handeln.
Hier aber ſchwoͤret der HErr demjenigen, den
Er auf den Thron geſetzt hat, den Eid: Es
oα ſolle Ihn niecht Gererten⸗ Ihn zum Prie⸗
ſter zu haben in Ewigkeit.
Der Vater kan ſeinem Sohn wol ohne
tohe Eid trauen; aber es iſt auf uns gemeynt, da⸗
mMit wir dem Prieſter, der das ganze Teſtament
hne behandeln ſoll, mit aller Zuverſicht drum
bet trauen moͤgen: Er werde es in allen Stuͤcken
I recht machen, und ſo behandeln, wie es dem
Pwore Vorſatz der ewigen Liebe und den Rechten
ODb des Heiligthums einer Seits, und unſerem
. 1 Glauben und Bekenntniß zu dieſem Bunde
u anderer ſeite gemaͤs ſn geſ
G ir ſollens hoͤren, daß auf JEſum, den
Buͤrgen des ganzen Bundes, den Unter⸗
h bandler der üttlechen Anſen , Eid gele⸗
get ſey. ir ſollen wiſſen, es ſeye damit
fepyerlich zugeſtanden und auf ewig veſtge⸗
hun ſtellet, daß es dabey ſein Verbleiben haben
ſolle, wie es einmal dem Prieſter in ſeine
Grin Hand geſtellet und in ſein Amt uͤbergeben

worden iſt.
n iſt D Da

50 6) (5=

Dadie Bosheit der Menſchen auf Erden
in der erſten Zeit uͤberhand nahm, und alles
Dichten ihres Herzens nur boͤſe war: ſo

heißts: Da reuete GOtt, daß Er die Men⸗

ſchen gemacht hatte auf Erden (1 Moſ. 6, 6.).
Nun iſt ein Mitrler zwiſchen GOtt und
den Menſchen, der Menſch JEſus Chriſtus,
der ſich ſelbſt fuͤr ſie dargegeben hat. Da⸗
von ſolls in Ewigkeit nicht heiſſen: und
es reuete GOtt, daß Er Ihn zum Prieſter,
zum HErrn, zum Erben uͤber alles ge⸗
macht hat.
Der Water kennet ſeinen Sohn; drum
ſchwoͤret Er bey ſich ſelbſt, bey ſeinem Namen,
deſſen Ehre Er keinem andern laſſen oder ge⸗
ben will, bey ſeinem eigenen Leben, welches
Er auch dem Sohne gegeben hat: Er ſoll
Prieſter ſeyn! Und wir ſind darinnen mit
begriffen, daß wir ſollen das Volk ſeyn.
Ich gedenke hierbey an das Wort
Jerem. 30, 21. da es heißt: Ihr Jürſt ſoll
aus ihnen herkommen, und ihr Herr⸗
ſcher von ihnen ausgehen; und Er ſoll
zu mir nahen; oder eigentlich: und ich
will Ihn nahe herbeyfuͤhren, daß Er zu
mir trete. Das iſt geſchehen, da JE⸗
ſus zum Vater gegangen, und als Prieſter
auf den Thron geſetzet worden iſt. Dar⸗

nach heißt es weiter: und wer iſt, der fuͤr

ſein Herz Buͤrge geworden? oder: ſein
Herz

er
trete
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und
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Herz verbuͤrget hat, daß Er mag zu mir
treten? JEſus allein konnte ſein treues lieb⸗
volles heiliges Herz verbuͤrgen zu dem Teſta⸗

ment, deſſen Ausrichter Er ſeyn ſollte. Drum

nimmt Ers auch ſo auf ſich (Pſ. 40, 8. 9.),
und ſpricht: Siehe, ich komme, Dein Ge⸗
ſetz habe ich in meinem Herzen.
Auf dieſes Ihm verbuͤrgte JEſus⸗
Herz ſchwoͤret der Vater ſeinen Eid: und
der Inhalt des Teſtaments, woruͤber ſo
nachdruͤcklich gehandelt wird, geht auf das
abtruͤnnige Volk. Es heißt: Und
in demſelben will ich euch wieder an⸗
nehmen, als mein Volk, und will euer
GOtt ſeyn.
So nahm JEſus den ganzen Liebes⸗Vor⸗
ſatz des Vaters auf ſein Herz; ſo hat der
Sohn ſein Herz verpfaͤndet, und iſt gut
dafuͤr geworden, daß alles nach dem Wil⸗
len des Vaters ausgerichtet, und ſein Teſta⸗

ment an den Suͤndern zu ihrem Heil und

ſeiner Ehre vollzogen werden ſolle.
Was ſoll nun der Suͤnder denken, der
gleichſam darneben ſteher, und hoͤret, was
ſeinetwegen im Rath der ewigen Gottheit

vorgehet und gehandelt wird?

Man erſtaunet billig, und iſt voll Be⸗

wegung, bey derſelben Ueberlegung.

D 2 Man

52 36) °(S
Man letzt ſein armes Suͤnder⸗Herz mit
Thraͤnen dazu hin, und laͤßt JEſu Herz
auch gut dafuͤr ſeyn. Denn es hat ein⸗
mal Buͤrgſchaft dafuͤr geleiſtet, und der Va⸗
ter hats beſchworen, daß dieſelbe auf ewig
guͤltig ſey. .
Drum war der Prieſter auch ſo willig, all
ſein Blut aus ſeinem Herzen herzugeben,
und damit das auf Ihn geſtellte Teſtament
zu verſiegeln.
Wir halten uns nun an ſein Herz; wir be⸗
rufen uns auf ſein Blut; wir ſteuren uns auf
den Teſtaments⸗Eid, und ſind unſers Heils
mit Freuden gewaͤrtig.
Denn Er wird deſſelben Ausrichter und
Vollender ſeyn; wie Er deſſen Buͤrge und
Pfleger geworden iſt.
Dazu hat Er nun ſein wichtiges Prieſter⸗
Amt, in welchem Er mit GOtt und uns zu
handeln hat, bis alles gar zu Stande iſt, was
Ihm in dem Buch mit ſieben Siegeln uͤberge⸗
ben worden.
Und Er fuͤhret (wie wir letztens gehoͤret ha⸗
ben) ſein Amt in der Kraft des unaufloͤsli⸗
chen Lebens; dadurch kan Ers unfehlbar
zu Stande bringen.
Ja, Er wirds auch thun, wie Ers in ſei
nem Herzen hat.
Er erklaͤret ſich ſelbſt daruͤber gegen den Va⸗
ter in ſeiner Prieſterlihen alnſprache Vater
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⁸S) ° (5* 33
ich will, daß wo Ich bin, auch die bey

mir ſeyen, die du mir gegeben haſt, daß ſie

meine Herrlichkeit ſehen; und daß die Lie⸗
be, damit Du mich liebeſt, ſey in ihnen/ und
Ich in ihnen.
Al1lsdann iſt an uns das erfuͤllet, woruͤber
JEſus ſein Hertz verbuͤrget, und ſein Amt
empfangen hat.
Er thue nun an uns, was Ihm ſein Herz
ſaget, und wozu Ihn ſein Amt anweiſet!
Wir ſind Ihm dazu uͤbergeben.
O der Schmach des Unglaubens, wenn
hiebey unſer Herz noch zweifeln oder bloͤde
ſeyn wollte!
Man laſſe doch nur gelten, was zwiſchen
Sohn und Vater in der ewigen Gott⸗
heit gilt.
Was zwiſchen dieſen Herzen ausge⸗
macht iſt, dagegen kan keine Reue aufkom⸗
men. Was hier veſtgeſetzet wird, das
bleibt wohl unveraͤndert. Was hier nie⸗
dergeſchrieben wird, das iſt ja wohl teſta⸗
ments⸗maͤßig verfaſſet. Da thut man

nichts hinzu; da geht auch nichts davon ab;

da kan nichts geaͤndert werden. Es bleibt
dabey!
Und dabey ſolls auch in unſerm Glau⸗
ben unverruͤckt bleiben, um ſeines Herzens
willen, das wir lieben!

D 3 VII. Ebr.

4 36) °(5

VII.
Und jener ſind viele, die Prieſter
wurden, darum, daß ſie der Tod
nicht bleiben ließ. Dieſer aber dar⸗
um, daß Er bleibet ewiglich, hat Er
ein unvergaͤnglich Prieſterthum.

Daher Er auch ſelig machen kan

immerdar, die durch Ihn zu GOtt

kommen, und lebet i
bittet fuͤr ſie.

De Volk der Suͤnder, ſo da ſelig wird,

mmerdar und

hat und braucht durch alle Zeiten hin⸗
durch nicht mehr als nur Binen, der
ſich deſſelben annimmt, und ſein Prieſter iſt.
Denn Er lebet immerdar, und bleibet Prie⸗
ſter in Ewigkeit.
Kein Tod entſetzet Ihn ſeines Amts;
denn Er hat den Tod einmal gelitten, und alle
ſſelben ade lerhen Run lebet Er in
Kraft eines unaufhoͤrlichen Lebens auf dem
Thron GOttes. Sne .
Die Prieſter des alten Bundes mußten auch
in dieſer Abſicht eine gewiſſe Verordnung
haben; weil ſie nicht immer im Amte bleiben
konnten; ſondern um ihres toͤdtlichen Ab⸗
gangs willen es einer dem andern zu uͤberlaſ⸗
ſen genoͤthiget war. In

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6) 0° (5* 55

In eine ſolche Ordnung kan und darf
ſich unſer Prieſter nicht ſtellen; denn es kan
in Ewigkeit kein dergleichen Umſtand vor⸗
kommen, der Ihn ſeinem Amt entriſſe, und
Ihn dazu untuͤchtig machte, wozu Er geſe⸗
tzet iſft. ä
Weil Er ewiglich lebet: ſo kan Er auch
ewiglich, und an einem fort, dasjenige
beweiſen, worauf einmal der Eid von ſei⸗
nem Vater geleget iſt. Er kan an ei⸗
nem fort und aufs vollkommenſte ſelig
machen. Das iſt ſein Werk, das Er treibet
auf dem Thron GOttes; und die Beſchaͤffti⸗
gung in ſeinem hohen Amt, damit Ex beehret
worden iſt.

Er macht immerdar ſelig. Sein Ge⸗
ſchaͤffte geht durch alle Zeiten durch in ſeiner
Gottes⸗Kraft dahin, daß Er ſich ſein Volk,
ſo Ihm der Vater zur Beute und zum Lohn
ſeines Creutzes beſtimmet hat, ſammle und
von der Welt errette; ſeit dem das Wort
vom Ereutze auf der Erden ſeinen Anfang ge⸗
nommen hat. Und ſo waͤhret es fort bis ans
Ende der Tage. B HDM
Wo nun dis Wort ein Herz trift, das
ſich nach ſeinem Heil ſehnet, und Ihm gerne
zugeſtehet, Er ſoll ſein Heiland und Verſoͤh⸗
ner ſeyn: da erweiſet Er auch, was Er fuͤr ein
Heiland ſey.
D 4 So

s 8238.) o (88.

So habens die Erſten erfahren, und ſind
daruͤber ſo inniglich erquicket, erfreuet und
ſelig geworden. Wie waret ihr damals ſo

ſelig? konnte man ſie fragen, wenn man ſie

an den Anfang ihres Glaubens und an die er⸗

ſte Zeugniſſe des Geiſtes auf das Wort vom

Creutze erinnern wolte.
Und IEſu Kraft zum Seligmachen hat

noch nicht abgenommen; ſie iſt weder

ſchwaͤcher noch geringer geworden.
Er kan noch jetzt nach anderthalb tauſend

Jahren bey dem Evangelio, das auf ſeinen

Namen verkuͤndiget wird, eben ſo gut, eben ſo

leicht, eben ſo vollkommen ſelig machen, als

es Ihm die erſten Zeugen zugeſtehen und nach⸗
ſagen mußten, daß ſie durch ſeine Gnade ſelig
worden ſeyen.
Man findet Ihn immerdar in dieſem
Werk begriffen. Man komme zu Ihm,
wenn man wolle, ſo kommt man Ihm hiezu
keinmal ungelegen; man trifft Ihn immer

ſchon bereit und willig an, die Seligkeit, die

Er am Creutz erworben hat, nun von ſeinem
Thron aus allen denen zu gewaͤhren, die ſeinen
Namen anrufen. 2
Es iſt alſo immer gut ſelig werden. Es
gibt niemals keine verworfene Stunde, in wel⸗
cher JEſus ſein Amt bey ſeite legte, und uns
ſein Herz verſchloͤſſe; wenn wir vor Ihn kom⸗
men, und Gnade und Huͤlfe haben wollen.
Er

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26) °(5 57
Er lebet darum, und gebrauchet gerne die
ganze Macht ſeines unaufloͤslichen Lebens da⸗
zu, daß Er errette. Er ſitzet darum auf
dem Thron; und iſt HErr uͤber alles, daß Er
den Suͤndern, die Ihm ſein Blut gekoſtet ha⸗
ben, alles das mittheile, was Er ihnen ſo
theuer erworben hat.
Und ſo geher Er alle und einem jeglichen
gleich an. Der groſſe Heiland gehoͤret fur
eine einzige arme Seele, fuͤr ein einziges ar⸗
mes Wuͤrmgen, eben ſo wohl, als fuͤr die
ganze unzehlige Schaar derer, die dermaleins
vor ſeinem Thron treten, und es Ihm Dank
wiſſen werden, daß Er ihr Heil iſt.
Er lebet einem jeglichen armen Suͤnder
zu gut, was Er lebet.
Denn Er hat Einen wie Alle, und Alle wie
Einen, mit eben demſelbigen Verdienſte ſeiner
Leiden erloͤſet, und ſich zum Eigenthum er⸗
kauffet.
Drum gilt auch einem jeglichen einzelen
Suͤnder die ganze Kraft ſeines unaufloͤsli⸗
chen Lebens.
Daher Er nicht nur immerhin, ſondern

auch auf das vollſtaͤndigſte ſelig macht,

daß nichts zuruͤck und uͤbrig bleibet, wozu
man noch gerne einen Prieſter und Seligma⸗
cher wuͤnſchen oder haben moͤchte. Das iſt
mit in dem Wort begriffen, wenns hier
heißt: immerdar.
. D F tin

58 36) 0° (5
Um ſd viel weniger darf irgend jemand
bedenklich und zweifelhaftig werden: ob
der groſſe Heiland, der in allen ſeinen weit⸗
laͤufftigen Reichen ſo viel zu beſorgen und zu
verwalten hat, es einem einzigen unwuͤrdi⸗
gen Suͤnder, den man in der Welt ſo leicht
uberſiehet, nicht werde in irgend einem Um⸗
ſtand fehlen laſſen, darinnen er Huͤlfe und
Rettung bedarf?
Wo Ers anfaͤngt, ſich als einen ſolchen
Erretter und Seligmacher zu beweiſen: ſo
thut Exrs nach der Kraft ſeines unaufloͤsli⸗
chen Lebens; das iſt, Er fuͤhrts an einem
fort, und treibts aufs hoͤchſte bis ans Ende,
daß nichts mehr uͤbrig iſt, wozu wir einen Hei⸗
land weiter noͤthig haͤtten.
Sein gutes Werk, das Er angefangen hat,
ſoll auch ein ganzes und vollendetes Werk
werden. Daher Er ſeine Hand nicht ab⸗
zeucht, noch ſein Geſchaͤffte aufgibt, bis Ers
gar vollendet hat. .
Das kan Er thun. Und dazu iſt Ihm
das geringſte Glied ſeines Leibes nicht zu un⸗
anſehnlich noch zu gering, die uͤberſchwaͤngli⸗
che Groͤſſe ſeiner Kraft dran zu wenden,
wann und wie es noͤthig iſt, daſſelbige zu er⸗
retten und zu bewahren, und ſich an Ihm treu
zu beweiſen.
Er hat darum eine ſolche Fuͤlle des Le⸗
bens; Er hat deßwegen alle Schaͤtze GOt⸗
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fuͤr ſie.

36) ° (88. 59
tes in Beſitz und zu einer treuen Verwaltung
en pfangen, damit nicht irgend eines unter
ſeinen Unterthanen verkuͤrzet oder uͤberſehen
werde.
Wir wiſſen nicht, was wir noch fuͤr
Huͤlfe beduͤrfen, ſo lange wir in der Welt
ſind, unter allen denjenigen Umſtaͤnden, die
uns in unſerm Lauff betreffen koͤnnen, bis
wir das Ziel unſerer Hoffnung erreichet ha⸗
ben. Aber das wiſſen wir, daß wir von
einem Augenblick zum andern einen vollkom⸗
menen Prieſter und Seligmacher haben, der
ſein Amt mit der unendlichen Kraft ſeines
Lebens fuͤhret, und in keinem Stuͤck zuruͤcke
bleibet.
Daher ehren wir ſein heiliges und goͤttli⸗
ches Leben, und haben genug daran, unſer
Herz bey allen Zufaͤllen zu ſtillen, und ihm
karchhalten :Lebet doch dein JIlſus
noch!
So lange Er lebet (Er lebet aber immer⸗
dar) und unſer Prieſter iſt, haben wir
Gnade bey GOtt, und ſind ſelig.

Oα Sν . b e

VIII.

Er lebet immerdar, und bittet

Das

ρ Stuͤck des Drieſterlichen Amtes
JEſu im Himmel, daß Er uns
vertritt.
Was zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden
gehoͤrete, das hat Er auf einmal durch das
Opfer ſeines Leibes auf ewig hin vollendet.
Aber nun waltet Er uͤber deſſelben ewiger
Guͤltigkeit durch ſein Prieſterthum, das Er
im Himmel fuͤhret.
Er hatte nicht noͤthig, mehr als einmal zu
opfern; denn ſeine Verſoͤhnung, die Er da⸗
durch ſtiften wollte, iſt ſo vollkommen, ſo
uͤberſchwaͤnglich guͤltig, ſo allgemein, daß ſie
allen Suͤndern in Ewigkeit hinein zu ſtatten
kommen kan.

Wenn es mehr als einmal zu opfern be⸗

durft haͤtte: ſo haͤtten wir nie keine vollkom⸗
mene Verſoͤhnung gekrigt; ſo kaͤme es mit

der Weiſe und Ordnung des alten Teſta⸗

ments uͤberein, da ihr vielfaͤltiges Opfern
ſchon eine Anzeige war, daß kein einziges
Opfer dasjenige ausgerichtet habe, darum
man opfern mußte. .
Allen Suͤndern auf dem ganzen Erdbo⸗
den, kan zu allen Zeiten und auf alle ihre

Umſtaͤnde, in Kraft des einmal fuͤr ſie ver⸗

goſſenen Blutes, Gnade und Vergebung

der Suͤnden angetragen und vorgehalten

werden.
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36) °(5 61

Wer es hoͤret und glaubt, der wird be⸗
ſprenget mit dieſem Blut, und hat, was ihm

das Evangelum verkuͤndiget.

Aber damit uns nichts davon abgehe, ſo
lange wir noch in der Schwachheit des Flei⸗
ſches leben, ſondern uns die Rechte unſeres
Bundes ungekraͤnkt und unverruͤckt bis in
Ewigkeit hinein bleiben; dazu kommt uns
ſeine Hoheprieſterliche Juͤrbitte immerdar
und unaufhoͤrlich zu ſtatten.
Denn Er iſt nicht nur einmal eingegangen

in das Allerheiligſte, zu erſcheinen vor dem

Angeſichte GOttes fuͤr uns und an unſerer
ſtatt; ſondern Er iſt immer in dieſer Kraft
ſeines ewigen Lebens vor dem Angeſichte
GOttes fuͤr uns.
Was Er einmal durch ſein Leiden und
blutigen Tod fuͤr uns dargethan und ausge⸗
richtet hat: das haͤlt Er zu unſerer Heili⸗

gung dem Angeſichte GOttes beſtaͤndig vor.

Er nimmt ſich ja als der vollendete Prie⸗
ſter ſeiner verſoͤhnten Suͤnder beſtaͤndig an;
und kan ſich dabey auf das, was ſein Blut
einmal fuͤr ihrer aller Seelen gegolten hat,
da Ers ins Heiligthum brachte, immerdar
berufen.
Das iſt ſein kraͤftiges, ſein vollguͤltiges,
ſein ſo liebliches und heiliges, ſein immer⸗

Gleich⸗

waͤhrendes Vertreten.

62 36) ° (5

Gleichwie Er die Verſoͤhnung fuͤr der

ganzen Welt Suͤnde geworden: alſo kommt
auch ſeine Fuͤrbitte noch der ganzen Welt
zu ſtatten. .
So lange ſeine Gedult uͤber ihr waltet: ſo
lange kan und will Er auch fuͤr ſie reden. Er
ſagt auch uͤber einen unfruchtbaren und mit
leeren Blaͤttern behaͤngten Baum: Laß ihn
noch dis Jahr. ęꝰ
Aber denen, die einmal zur Gemeinſchaft
ſeiner Gnade und zum ſeligen Genuß ſeiner
blutigen Verdienſte gekommen ſind, gilt
ſein goͤttliches Vertreten um ſo viel mehr.
Er iſt ein Heiland und Fuͤrſprecher aller

Menſchen, ſonderlich aber ſeiner Glaͤu⸗

igen. “
Er hat ſie, da ſie ihre Zuflucht zu Ihm
genommen, einmal ſeinem Vater angezei⸗
get, daß Er fuͤr ſie gnug gethan habe,
damit ihnen alle ihre Suͤnden geſchenket und
alle Anklage durch die Beſprengung ſeines
Blutes hinweggenommen wuͤrde. Und nun
ziehet Er ſein Angedenken, ſein Herz, niemals
von ihnen zuruͤcke. Er iſt ihrentwegen
im Heiligthum beſtaͤndig beſorget und be⸗
ſchaͤfftiget. Ihre Namen ſind Ihm nicht
nur, wie dem Hohenprieſter im alten Teſta⸗

ment, auf ſeine Bruſt gepraͤget, ſondern

in ſein Herz und in ſeine Seele ge⸗
druͤcket. . . 4
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868) °( Se. 63

Er, der heilige Prieſter, hat ſich einmal
fuͤr ſie mit ſeinem Opfer geheiliget, und fuͤr
ſie gebeten.
Und weil Er zum Vater gegangen iſt: ſo

heiliget Er Sich noch immer in Kraft ſeines

Amtes fuͤr ſie.
Drum bringt und kraͤgt Er in eben demſel⸗
bigen Herzen, in eben derſelbigen Liebe, mit
welcher Er das Herz ſeines Vaters umfaſſet,
auch ſie in ſeines Vaters Herz,/ und in ſein ewi⸗
ges Leben hinein.
Deßwegen ſagt Er: Auf daß ſie alle Ri⸗
nes ſeyen, gleichwie Du, Vater, in mir und
ich in Dir, daß auch ſie in uns Eines ſeyen
(Joh. 17, 21.).
Das iſt der allerhoͤchſte Zweck, den un⸗
ſer Prieſter mit uns vorhat.
Und Er iſt ſeiner Sache, die Er mit uns

nach der Wahl der Gnade angefangen hat,

uin ſeiner heiligen Verdienſte willen gewiß.
Aber wir ſind noch in der Welt; wir
haben noch ſo mancherley Gebrechen und
Maͤngel an uns; wir taugen nach unſerer
ganzen Beſchaffenheit noch ſo gar nicht zu
ſo groſſen und herrlichen Abſichten; wir
muͤſſen uns taͤglich ſchaͤmen; Welt und
Suͤnde kan uns noch antaſten; Satan, der
Verklaͤger der Bruͤder, ſtehet noch gegen
uns; es kan noch mancher Tadel und An⸗
klage wider uns angebracht werden wir
„

64 36) ° (*

ſelbſt ſind noch in der Probe⸗Zeit, und noch
nicht vollendet, daß wir das vorgeſteckte Ziel
ergreiffen koͤnnten.
So koͤnnte uns die Betrachtung aller die⸗
ſer Umſtaͤnde bloͤde machen, und auf die Ge⸗
danken bringen, daß, wenn auch der Bund
der Verheiſſungen im Heiligthum veſte ſte⸗
het, nur an unſerm Theil ſich leicht was er⸗
eignen moͤchte, ſo uns, unſerer teſtamentlichen
Beylage theilhaftig zu werden, unfaͤhig und
untuͤchtig machte.
Da kommt uns nun das Vertreten unſers
Hohenprieſters wohl zu ſtatten.
Er haͤlt uͤber ſeiner Sache,worauf Ers mit
uns angefangen; und was ſich darzwiſchen
legen will,wird durch ſeine Treue weggeraͤu⸗
met und zu nichte gemacht, damit unſere Hoff⸗
nung niemals beſchaͤmet werde.
Will uns unſer Herz ſelbſt beſchuldigen;
will Satanas wider uns auftreten; will uns
die Welt was vorruͤcken; will uns das Ge⸗
ſetz wieder was anhaben; moͤchte uns da⸗
durch unſer Geiſt gekraͤnkt, und unſer Ver⸗
trauen geſchwaͤchet werden: ſo tritt unſer
Prieſter in die Mitte, zeiget ſeine Wunden,
vertheidiget unſern blutigen Bund, macht al⸗
len Gegenſatz zu ſchanden, und troͤſtet unſere
Herzen mit ſeinem Frieden.
Drum ſetzet auch Paulus ſo viel auf ſeine
Fuͤrſprache (Roͤm. 8.): Wer will dann
die

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36) °(5* 6 5
die Auserwehlten GOttes anklagen?
Wer will ſie verdammen 2 Chriſtus iſt
hie (ſie haͤben ja einen Verſoͤhner und

HErrn), der geſtorben iſt (ſein Tod gilt fuͤr

ſie; damit hat Er ja ihre Suͤnden⸗Schul⸗
den abgethan); ja vielmehr der auch auf⸗
erwecket iſt (ſeine Auferſtehung gilt ihnen
gleichfalls; dadurch hat Er ſie gerechtferti⸗
get, und in ein neues Leben verſetzer) welcher
ſitzet zur Rechten GOttes (ſeine Himmel⸗
fahrt und ſeine Herrlichkeit auf dem Thron
GOttes gilt ihnen; denn darum kan Er ſeine
Macht an ſie wenden, ſie zu dem Ziel ihrer
Hoffnung zu bringen) und (wenn das noch
nicht hinlaͤnglich waͤre) Er vertritt uns
(Er macht unſere Sache immer wieder gut

und ganz, und laͤſſet uns bey unſern Fehlern
und Gebrechen nichts abgehen von dem vol⸗

len Recht des Teſtaments, darin unſere Na⸗

men geſchrieben ſind).

Drum duͤrfen wir uns auch bey keiner

Schwierigkeit aufhalten, und uͤber keinem
Anſtoß zerſchellen. Er ſtehet ſelbſt davor.

Nicht, daß wir wollten die Suͤnde
gleichguͤltig achten, und unſere Fehler ge⸗

W ringe machen: ſondern, weil wir eben noch

Suͤnder ſind, weil wir unſer Elend und un⸗
ſere mancherley Gebrechen fuͤhlen und nicht
ableugnen wollen, weil wir vor uns ſelbſt
immerhin untaugliche und verwerfliche Men⸗
E ſcchhen

66 B36) °ο( S

ſchen ſind, und wenn nicht JEſu Blut fuͤr uns

redete, wenn nicht unſer Hoherprieſter fuͤr
uns im Himmel ſich unſerer unablaͤßig an⸗
naͤhme, wir immer wieder reiff genug zur Hoͤl⸗
le und Verdammniß waͤren: ſo iſt uns ſeine
Fuͤrſprache ſo unentbehrlich.
Wie ſoll uns zu Muthe ſeyn, wenn wir
wahrhaftig glauben, daß uͤber uns an einem
fort im Heiligthum gehandelt wird, bis wir
drinnen ſind?
Wie gewiß koͤnnen wir hiedurch der an
einem fort fuͤr uns geltenden Verſoͤhnung
ſeyn? Denn ſein Vertreten macht uns die⸗
ſelbe von einem Augenblick zum andern wie⸗

der ſo neu und kraͤftig an unſern Herzen,/als

wenn eben jetzt und in dem Augenblick,
da wirs beduͤrfen, der Sohn GOttes fuͤr uns
ſtuͤrbe, und wirs mit unſern Augen ſehen
koͤnnten, daß Er ſein Haupt neiget, ſeinen
Geiſt aufgibt, und Waſſer und Blut aus ſei⸗
ner Seite flieſſet.
Denn Er hat ſich fuͤr uns durch den ewi⸗
gen Geiſt geopfert, heißt es hernach im
Oten Capitel. Und dadurch iſt das einmal
auf Erden geſchehene Opfern dieſes Hohen⸗
prieſters ſo immerwaͤhrend, ſo beſtaͤndig
wirkſam, und im Reiche GOttes ſo gegen⸗
waͤrtig gemacht worden, daß, weil Er uns in
dieſem ewigen Geiſte noch vertritt, uns auch
hieruͤber an einem fort nicht anders im Her⸗
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zen ſeyn ſoll, als wenn wir in jedem Augenbli⸗
cke Ihn ſo ſehen koͤnnten, wie Ihn Johannes
auf bem Berge Golgatha geſehen hat. Und
der es geſehen, der hat es bezeuget, und
wir wiſſens auch, daß ſein Zeugniß wahr
iſt (Joh. 19.). .
Daͤher, wenn wir uns ſeines Blutes und
Todes ruͤhmen, ſo erfahren wir die Kraft ſei⸗
ner Fuͤrbitte an unſerm Herzen durch den le⸗
bendigen Eindruck, durch den ſuͤſſen Ge⸗
ſchmack, und durch den kraͤftigen Frieden, ſo

Er uns davon ins Herze leget.
Unrnd daran merken wir, daß unſerer im

Heiligthum GOttes nie vergeſſen und alles
daſelbſt in Richtigkeit durch Ihn gehalten
wird, bis wir zu unſerm Erbtheil gelangen,
und aus unſerer Pilgrimſchaft ins Haus des

Vaters kommen.

Wie Er aber als unſer Sach⸗Verwal⸗

ter und Vormund beym Vater mit Ihm

eigentlich daruͤber rede, und worinnen
dann die Art und Weiſe ſeiner Fuͤrſprache
beſtehe; das iſt uns unausforſchlich und dent

Menſchen⸗Verſtande auf Erden unbe⸗

greifflich.
Doch hat Er ſein Beten, wie Ers dem
Herzen ſeines Vaters hinlegt, einmal auf
Erden mit Menſchen⸗Worten (Joh. 17.)
ausgeſprochen, und es von ſich mit lauter

ten,

68 86) ° (

ten, was der Sinn ſeines Herzens uͤber uns
beſtaͤndig ſey; und was Er nun in goͤttlicher
Art vorbringe, nachdem Er vom Vater in

Ihm ſelbſt verklaͤret worden iſt.

Das iſt die groͤſſeſte Sache, die uns ſo⸗
gleich der ganzen Welt und aller ihrer Eitel⸗
keit und Beſchwerlichkeit vergeſſend machen
kan; wenn wir daran gedenken, und durch
den Geiſt des neuen Bundes fuͤhlen, was un⸗
ſertwegen von einem Augenblick zum andern,
zwiſchen dem Herzen unſers GOttes und
Vaters und zwiſchen dem Herzen unſers
Hohenprieſters vorgehe, auf dem Thron der
ewigen Majeſtaͤt.
Nun koſtet es JEſu zwar keine Thraͤnen
und kein Geſchrey mehr, wie Er es bey ſeinem
Opfer auf Erden ſo reichlich, ſo mildiglich dem
Bater dargebracht hat. Er ſaget nun: Va⸗
ter, ich will. =ðè
Und gleichwie Ihm alles uͤbergeben iſt,
und Er in der unausſprechlichen Liebes Ge⸗
meinſchaft und Einheit des Willens mit
dem Vater ſtehet: alſo iſt ſein Vorwort
allezeit zum herzlichſten Wohlgefallen des
Vaters. JMD
O wie freundlich mag uns unſer Hoher⸗
prieſter daruͤber anſehen, wenn Er aus dem
Herzen des Vaters auf ſein Fuͤrſprechen
auch eine ſolche Antwort krigt, auf eine goͤttli⸗
che uns unbegreiffliche Weiſe: Ja, ich e
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ere

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Gbehf⸗
emm!

6) „° ( 69

In dieſem Willen des Vaters und Soh⸗
nes ſind wir nicht nur einmal durch das Opfer
JEſu geheiliget worden; ſondern wir wer⸗

den noch darinnen von dem Geiſt, der vom

Vater und Sohn ausgehet, mit dem Waſ⸗
ſer und Blut, ſo auf unſere Seelen ſtroͤmet,
an einem fort geheiliget.
Daher wollen wir auch gern all unſer
Seußzen und Sehnen, all unſer Gebet und
Flehen, unſerm geſalbten Prieſter in ſeine
wuͤrdige Fuͤrbitte ſo uͤbergeben, daß es durch
Ihn zum Vater konmmg.
Und wenn wir bey unſerer Armuth nicht
einmal recht wiſſen, was wir beten ſollen,
wie ſichs gebuͤhret: ſo weiß doch unſer
Hoherprieſter aus Erfahrung, wie man
auf Erden ſeufzet, und wie man in der Huͤtte
ſtoͤhnet. H
Dabey hilft ſein Prieſterlicher Geiſt der
Gnaden und des Gebets noch unſerer

Schachheit auf, daß wir Ihm doch all un⸗.

ſer Herz⸗begehren in ſein Amt uͤbergeben koͤn⸗
nen, damit es vor GOtt gebracht werde, und
wir Gnade und Barmherzigkeit erlangen moͤ⸗
gen (Roöͤm. 8.). M
Drum koͤnnen und ſollen wir unſer Ver⸗
trauen niemals aufuns ſelbſt ſetzen; ſondern
an der Kraft ſeiner Hohenprieſterlichen

Suͤrbitte, um ſeines einmal dargebrachten
Opfers willen, hangen.

E 3 Durch

7 36) 0° (5

Durch lauter Beten und Vertreten
werden wir ſelig.
Durch das ununterbrochene unermuͤdete
Geſchaͤfft unſers Fuͤrſprechers kommen wir
unbeſchaͤmt und unbeſchaͤdigt durch dieſe
Welt hindurch, das Ende unſers Glaubens,
der Seelen Seligkeit, zu erlangen. “
bi Denn Er lebet drum, daß Er fuͤr uns
itte.
Nun, unſer Prieſter muͤßte nicht mehr be⸗

ten koͤnnen noch duͤrfen; wenn irgend etwas

wider uns gelten ſollte, daß wir nicht mehr
alle Verheiſſungen GOttes nach ſeinem ewi⸗
gen Teſtament wirklich erlangen, und das
Loos unſers Erbtheils krigen ſollten in ſei⸗
nem ewigen Reich.
So gar kommt alles auf Ihn allein, und
nichts auf uns an. MD
Drrum geben wir Ihm gerne die Ehre,
und legen Ihm alle Wuͤnſche und Bewe⸗

gungen unſers Herzens in ſein Herz hinein,

daß Ers mit uns mache nach ſeinem und

ſeines Vaters Willen! .
IX. .
Ebr. 7, 26.

Einen ſolchen Hohenprieſter ſoll⸗
ten wir haben, der da waͤre heilig,/

unſchuldig, unbefleckt, von den Sun⸗
ern

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Ss) o (565 „1

dern abgeſondert, und hoͤher denn
der Himmel iſt. HZ .

(Ens heißt eigentlich: Ein ſolcher Ho⸗
herprieſter ſchickt ſich fuͤr uns.
So redes die Freude des Geiſtes,
und der Ruhm des Glaubens von JEſu, dem
ewigen Prieſter im Heiligthum.
Einen ſolchen Ausſchlag ſoll es in unſerm
Gemuͤth und Herzen haben; wenn einmal
die Feindſchaft des Unglaubens abgethan, und

uns,bey dem Anblick ſeiner verklaͤreten Wun⸗
den, im Geiſte klar und offenbar geworden iſt,

was wir an JEſu haben, daß wir alsdann mit
Freudigkeit ſagen koͤnnen: So ſchickt ſichs
recht fuͤr uns. L
Wenn man die Hoheit und Herrlichkeit

ſeiner Perſon und die Unwuͤrdigkeit der
9

Suͤnder gegen einander halten wollte, ohne zu
wiſſen, daß Er ihr Hoherprieſter und Selbſt
die Verſoͤhnung fuͤr alle ihre Suͤnden iſt: ſo
wuͤrde ſich wol nichts weniger als eine ſolche
Vergleichung zuſammen ſchicken.
Wer wollte den groſſen Sohn des Va⸗
ters, den ewigen GOtt, und einen ſolchen un⸗
wuͤrdigen Staub, einen ſolchen Fluch, wie
wir ſind, zuſammen bringen?
Aber das ewige Teſtament hat es ſchon
ſo zuſammen gefaſſet. Und daſſelbe iſt aufs
2 E 4 Blut

2 86) 6(S8*
Blut des Lammes gegruͤndet, mit dem Eide
des Vaters beſchworen, und durch das gan⸗
ze Amt des Prieſters im Heiligthum vol⸗
lendet. M
Wers nun einmal recht erkant und durch
die Verſoöͤhunng in ſeinem Blute ein lichtes
und leichtes Herz, eine freudige Anſprache
an GOtt, und einen neuen Geiſt bekommen
hat, und nunmehro weiß, daß er, ob er
ſchon ein Suͤnder iſt, doch ſelig ſey; der fin⸗
det in ſeinem Herzen keinen Anſtand mehr zu
ſagen: Eben recht ſo! Es ſey dis der Preis
der unendlichen Liebe; es ſey dis die Ehre des
Creutzes JIEſu; es ſey dis der Ruhm des
GOttes⸗Lamms, daß Er ſich ſo gut zu den
Suͤndern ſchickt!
Moͤchte man aber aus Erſtaunen etwa
noch denken: GOttes⸗Blut iſt doch gar zu
koſtbar fuͤr ſolche Schuldner! ſo iſt die Ant⸗
wort wiederum: Nein; So iſt es eben

recht, weil unſere Schulden ſo groß und

ſchwer ſind. Wohl uns, daß wir ein ſolch
theures Loͤſegeld haben!
Moͤchte man ſagen: Wir ſind ja gar
zu ſchnoͤde und zu unwuͤrdig; ſollte ſich der
groſſe, der herrliche Sohn GOttes ſo mit
uns zu thun machen? Ja wohl, und ſo
iſts eben recht! Eine ſolche Liebe, ein
ſolch unendliches Erbarmen gehoͤret fuͤr uns⸗/
wenn

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2£½6) 0° (58 73

wenn uns ſchnoͤden und verdorbenen Suͤn⸗

dern ſoll geholfen werden.

Wenn man denken moͤchte: Er iſt ja
gar zu heilig und rein, daß wir mit Ihm Ge⸗
meinſchaft haben, und uns an Ihn ſtellen
duͤrften? ſo iſt die Antwort: Eben recht ſo!
Weil wir ſo gar befleckt, weil wir ſo durchaus
verdorben, weil wir ſo ganz unrein ſind: ſo ge⸗
hoͤret eine ſolche Unſchuld, eine ſolche Reinig⸗
keit, eine ſolche Heiligkeit, wie ſie der Sohn
GOttes hat, dazu, wenn alle unſere Flecken
ausgewaſchen, wenn alle unſere Untauglich⸗
keit ausgeglichen werden ſoll. B
Mioͤchte man denken: Aber wir ſind noch
auf der Welt; wie koͤnnen wir uns mit dem
Prieſter, der nicht um und bey uns iſt, bege⸗
ben? Haͤtten wir Ihn nur auch ſo in unſerer
Mitte, wie ſich das Volk Iſrael immer darauf
verlaſſen hat, und getroſt war, wenn es nur
ſahe, daß der Hoheprieſter in den Tempel hin⸗
auf und in das Heiligthum gegangen iſt! So
dienet gleichfalls zur Antwort: Das iſt eben
recht, daß Er nicht bey uns iſt.
Beyunſerm Prieſter gehoͤren wir ja nicht
nur auf dieſe Welt: wir gehoͤren vielmehr
in den Himmel hinein. Er traͤgt uns
ſelbſt in den Himmel hinein, weil Er von
den Suͤndern ſo geſchieden und abgeſondert
worden iſt, daß Er nun die Erde verlaſſen,

von der Welt weg und zum Vater gegan⸗

5 gen

74 36) ° (
gen iſt, um vor ſeinem Angeſichte fuͤr uns zu
erſcheinen. “
Wenn man denken moͤchte: Wir ſind
ja gar zu ohnmaͤchtig und unvermoͤgend; wie
ſollen wir auskommen? wie ſollen wir zu
den groſſen Herrlichkeiten tuͤchtig werden,
die man in dem ewigen Reich ſehen und ha⸗
ben kan? Antwort: Nein; Bey ſolchen
unvermoͤgenden und ohnmaͤchtigen Suͤndern
gehts ſchon an. Ihr Prieſter iſt ja
uͤber alle Himmel erhaben; Er erfuͤllet ja
alles in allem; Er hatja die Macht uͤber alle

Dinge. .
Seinen Suͤndern kan Er ſchon bis auf

ſeinen Thron helfen.
Und wenn man nun dieſe beyde Dinge,
ſowol ſein elendes Suͤnder⸗Herz, als auch
dagegen das ganze hochwichtige Amt des
Prieſters, der die Suͤnder verſoͤhnet und
heiliget, vor Augen hat: ſo iſt man eben wohl
zufrieden, ſinket nieder vor dem Gnaden⸗
Thron, ſtimmet bey, und freuet ſich inniglich,
daß die Suͤnder einen ſolchen Heiland

aben. ?Z
. So bald man Eſum recht erkant hat: ſo
verwandelt ſich die Sproͤdigkeit des Herzens
in Einfalt und Beugung; die Angſt und
Schande, darinnen wir uns anſehen, in eine
innige Beſchaͤmung; der Zuruͤckhalt un⸗
ſers Gemuͤths und Gewiſſens in ein kindli⸗
ches

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6) ° (8 75
ches Hinzunahen; der ſchreckhafte Zweifel
in eine herzliche Liebe: und die vorher unter
dem Gericht fortdaurende Entfernung in ei⸗
ne wahre Vereinigung mit dem Herzen
GOttes und unſers Heilandes.
Da iſt man, was man iſt, ohne Wider⸗

willen, ohne Grimm und Feindſchaft wider

GOtt, ohne Sproͤdigkeit und hochfahren⸗
den Trotz. Da iſt man, was man iſt, mit
zerfloſſenem Herzen, mit demuͤthigem Sinn,
mit gebeugter Seele.
Und, was iſt man dann?
Ein Suͤnder, der einen Erloͤſer hat,
und weiß, daß er in ſeinem GOttes⸗Blut
Vergebung, Leben und Seligkeit geneußt.
Ja wohl! Einen ſolchen Heiland, einen
ſolchen Hohenprieſter, einen ſolchen bluti⸗
gen Verſoͤhner ſollten wir haben.
Nun gut, daß wir Ihn haben! Wir
wollen es gerne ſeiner Liebe danken. Preis
ſey dem Blute, dadurch Er uns erkauf⸗

fet hat!

Wie gut kan es nun den Suͤndern gehen!
ſo ſchlimm es auch vorhin um ſie und ihre gan⸗
ze Sache ausſahe, da das Geſetz ſie verdamme⸗
te, der Fluch ſie druͤckte, der Teufel ſie beherr⸗
ſchete, das Verderben ſie durchwuͤhlete, und
die Hoͤlle auf ſie wartete.
Wie gut kan es nun den Suͤndern ge⸗
hen! wenn ſie recht erkennen, was ſie an den
.

76 6) ° (
Blut der Verſoͤhnung und an dem ganzen
Amt ihres Prieſters haben. .
So, ſo mußte es werden, wenn uns Suͤn⸗
dern ſollte geholfen ſeyn!
Darum haben wir unwuͤrdige und elende
Menſchen nun ein ſolch ſeliges Loos.
Wie gerne bin ich nun ein armer Staub,
wenn ich nur weiß, daß ich ein Lohn des Creu⸗
tzes, daß ich eine Beute der blutigen Verdien⸗
ſte JEſu bin!
Wie gerne will ich nun an mir und mei⸗
nem ganzen Zuſtande nichts als Eckel und
Unwuͤrdigkeit, nichts als Suͤnde und Ver⸗
derben ſehen! damit mir doch nur die Abwa⸗
ſchung in JEſu Blut, die Heiligung durch
ſein Opfer und die Gemeinſchaft mit ſeinem
Tod und Auferſtehung zu alle dem Guten
werde und gelte, wozu Er mir gegeben iſt.
Wie gerne will ich nun bey ſeinem Creutze
bekennen, daß in mir nichts als Fluch ſeye, da⸗
mit ich durch daſſelbe die Erloͤſung habe.
Wie gerne will ich nun Nichts ſeyn und
nichts wiſſen, auf daß mir nur JEſus Alles
und in Allem ſey!
Nun iſts um ſo vielmehr ein Frevel,
nicht wollen Suͤnder ſeyn und entweder
ſein Suͤnden⸗Elend nicht gerne noch voͤllig
zugeſtehen, oder ſich daruͤber ſo graͤmen und
verdrießlich ſeyn, daß man ſich vor Unmuth
nur verwuͤnſchen und gerne allen Dingen
entge⸗

8) 0° ( 7

entgehen, ja aller Gemeinſchaft mit GOtt

ausweichen moͤchte.
Das iſt der feindſelige Zuſtand derer, die
noch gerne fuͤr ſich was anders als nur Suͤn⸗
der und im Gegentheil nicht ganz allein im
Blute JEſu ſelig ſeyn wollen.
Weil uns bezeuget wird, daß wir in Ihm
die Gerechtigkeit haben: ſo ſoll uns wol dar⸗

uͤber kein ſolcher Verdruß und Unmuth mehr

entſtehen, daß unſere Gerechtigkein wie ein be⸗

flecktes Kleid iſt.

Waͤre etwas an uns, das den Augen

GOttes noch gefallen koͤnnte: ſo brauchten

wir keinen andern, der uns angenehm maͤch⸗
te, keine Gerechtigkeit, darein wir einge⸗

kleidet, kein Blut, dadurch wir verſoͤhnet
wuͤrden.

O wie ſelig ſind wir, daß wir nichts von

uns ſelbſt angeben oder aufbringen duͤrfen,

um welches willen uns Gnade und Leben ge⸗
ſchenket werden ſollte!
So ſchickt ſichs fuͤr die Suͤnder, die ja

doch nichts angeben koͤnnen, und nun voller

Elend, Suͤnde und Verderben ſind, die nichts
erringen und erwerben koͤnnen; ſondern bey
allem ihrem eigenen Bemuͤhen ſich nur im⸗
mermehr in den Stricken des Satans und
der Suͤnde verwickeln.
Soo ſchickt ſichs fuͤr ſie, daß von ihnen
nichts begehret und an ſie nichts gefardert
wird,

36) (51

wird, als nur den Prieſter, den ſie haben, uͤber

ſich und ihre Seelen gelten zu laſſen.
Wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich
nun des SErrn! Wer ſelig ſeyn, wer ins
ewige Reich eingehen will, der ſtelle nur ei⸗
nen ſolchen verwerflichen, vom Geſetz ſchon
mit lauter Fluch beladenen Suͤnder vor die

Thuͤre hin. Das Blut des Lammes, und

nur allein das Blut des Lammes wird ihm
den Eingang verſchaffen, und der Hoheprie⸗
ſter wird fuͤr ihn reden, daß er ſtehen koͤnne
und duͤrfe im Tempel GOttes ewiglich.
Drum ſoll dis Erkenntniß alles eigene
Wollen, alles Geſuch einer eigenen Ge⸗
rechtigkeit, alle Sproͤdigkeit des Herzens

wegnehmen; und uns auf ſolche Weiſe zu

den Wunden ZEſu leiten, daß unſerer
Seele nicht wohl ſey, daß unſer Herz keine

Ruhe, und unſer Gewiſſen keinen Frieden

weder ſuche, noch habe, als allein in dem
Blute des Lammes, in der Kraft der Fuͤrbit⸗
te JEſu, und in den Rechten der ewigen
Verſoͤhnung, die unſer Hoherprieſter einmal
ausgerichtet hat, und nun bewahret im Hei⸗
ligthum. “
O wichtige, o ſelige Suͤnderſchaft der
Erkaufften, die das Blut des Lammes
ruͤhmen!
Wer ſich irgend noch an etwas eigenes
halten, oder vor ſich ſelbſt etwas wirken
auf⸗

86) °ο( 79

aunfſbringen will: der kan freylich nicht einſe⸗
hen, was wir bey unſerer Suͤnderſchaft fuͤr ei⸗
ne Seligkeit haben; dem iſts noch aͤrgerlich
und anſtoͤſſig, daß, wenn man von ſich ſelbſt
nichts anders weiß, als daß man ein verwerf⸗
licher Suͤnder iſt, man doch wirklich dabey ein
inniglich beruhigtes Herz, ein aufgeklaͤrtes
Auge, eine unbeſchaͤmte und unbefleckte See⸗
le, einen freudigen Zutritt ins Heiligthum, ei⸗
ne freymuͤthige Hoffnung zu allen Herrlich⸗
keiten GOttes haben kan.
Aber wem eben einmal das Geheimniß
der ewigen Erloͤſung durch den heiligen Geiſt
klar worden iſt, daß er das Lamm und ſeine
Wunden, den Prieſter im Thron und ſeine
Fuͤrbitte, die Rechte des ewigen Teſtaments
und das verheiſſene Erbe erkant und geglau⸗
bet hat; der weiß auch, daß er JEſum ver⸗
unehret, ſeine Verdienſte ſchmaͤlert, ſeine
Ehre kraͤnket, und die Gnade geringachtet,
wenn irgend noch ein Betrieb in ſeinem Her⸗
zen, und ein Begehren in ſeinem Willen
waͤre, vor ſich was anders, als ein bloſſer
Suͤnder zu ſeyn: damit doch nur JEſus
die Ere allein habe, daß Er Suͤnder ſelig
macht.
So gehoͤrt es ſich, ſo ſchickt ſichs fuͤr uns
Unſer Prieſter iſt heilig genug, daß Er unſer
bißgen ſcheinbare Heüigkeit nicht noch dazu
beauchet, wenn unſere Wrdigkeit o

30 86) ° (5£

GOttes Angeſicht zu ſtehen ganz und voͤllig

ſeyn ſoll. 8
Unſer Prieſter iſt unſchuldig genug, daß
Er nicht erſt unſer bißgen Beſtreben ſich zu
beſſern noch dazu bedarf, wenn Erx uns vor
So rechtfertigen und ſchuldlos machen
Er braucht unſere Tauglichkeit, unſere Ge⸗
ſchicklichkeit nicht, daß Er mit uns vor dem
Thron der Majeſtaͤt aus kommen koͤnne.
Er iſt Sich in ſeinem Amte, und uns zum
Seligwerden, ſufficient, hinlaͤnglich, ja uͤber⸗
ſchwaͤnglich genug. 4

Dieſes liebliche Loos iſt den Suͤndern zu⸗

erkant in dem Vorſatz der ewigen Liebe; ſo
iſts zu ihrem Heil niedergeſchrieben in das
Bch des Lebens des geſchlachteten Laͤmm⸗
eins.
So ſollte es gehen nach dem Rath der hei⸗
ligen Waͤchter; ſo iſts auch ergangen.
Und nun ſchickt ſichs eben recht fuͤr uns,
daß der geliebte Sohn unſer Hoherprie⸗
ſter iſt. *
Drum ſtellt man ſich einfaͤltiglich und mit
freudigem Glauben vor dem Gnaden⸗Thron
hin, und bekennet ſeinem Verſoͤhner gerne:
Ich bin ja arm und elend genug, mein Scha⸗

de iſt verzweifelt boͤſe, aber ich bin doch nicht

zu arm und elend fuͤr Dich; meiner Suͤn⸗
den und Verſchuldigungen iſt keine Zahl⸗
. aber

36) ° ( 81

aber ihrer iſt doch nicht zu viel fuͤr Dich:
meine Unwuͤrdigkeit und meine Untauglichkeit
kan ich nicht uͤberſehen, aber fuͤr Dich iſts
doch was geringes. Ja, wenn Du mir
nicht ein ſolcher Heiland waͤreſt; wenn ich
nicht wuͤßte, und durch das Zeugniß deines
Worts und Geiſtes erkant haͤtte, daß Du ein
ſolcher groſſer Heiland, ein ſolcher heiliger,
unſchuldiger und unbefleckter Prieſter, ein
ſolcher vollkommener Verſoͤhner biſt: ſo wur⸗
de wol fuͤr mich kein Auskommen uͤbrig ſeyn.
Aber da Du uns ein ſolcher biſt, und noch

dazu fuͤr mich und mir zu gute biſt: ſo freuet

ſich meine Seele.
Zu einei ſolchen groſſen Elend gehoͤret
eine ſolche groſſe Erbarmung; zu einer ſol⸗
chen groſſen Suͤnden⸗Schuld gehoͤret eine
ſolche groſſe Verſoͤhnung; zu einer ſolchen
entſetzlichen Ohnmacht und Unvermoͤgenheit
gehoͤret eine ſo groſſe und uͤberſchwaͤngliche
Kraft GOttes, wie ſie nun unſer Prie⸗
ſter hat in der Kraft ſeines unaufloͤslichen
Lebens.
Nun ſchicken wir uns recht zuſammen:
Suͤnder, wie wir ſind, und ein Heiland, wie
der Sohn GOttes iſt.
Das Herz zerſchmelzet hieruͤber, und betet
Ihn an.
Ja nur daruͤber moͤchten wir uns nun
ſchaͤmen, wenn wir nichen⸗ einfaͤltig, ſo kei
0

8 8868) o (S8*

ſo von uns ſelbſt leer und bloß, ſo gebeugt und
ſo freymuͤthig uns vor dem Thron darſtellen,

und mit thraͤnenden Augen und brennendem

Herzen dem Lamm ſagen koͤnnen: Daß es

fuͤr uns geſchlachtet ſey.
JEſus iſt auch deß wegen zum Vater ge⸗
gangen, daß unſere Sache nicht nur einmal
ausgemacht ſey; ſondern auf ewig hin aus⸗
gemacht bleibe. P
Es iſt nun alles wohl beſtellt fuͤr uns im
Heiligthum. “
Drum freuen wir uns, daß Er von den
Süundern auf Erden weggegangen, nach⸗
dem Er einmal das Opfer auf Erden gebracht

hatte, und nun im Himmel iſt, und alle Macht

empfangen hat, ſeine Suͤnder zu erretten, und
dahin zu bringen, wo Eriſt.
Daruͤber wollen wir im Glauben halten,
und auf ſein Amt trauen; denn wir gehoͤren
nun auch als Suͤnder nirgends anders hin,
als unter die Hand unſers Hohenprieſters,
der uns vollenden wird. “
Durch die Suͤnde hat Satan einmal ei⸗
nen Eingang in die Welt und zu den Men⸗
ſchen gekrigt; und in der Suͤnde herrſchet

er noch auf dem Erdboden. Aber dieje⸗

nige Suͤnder, die einen ſolchen Hohenprie⸗

ſter haben, auf die das Blut des Lammes

gefloſſen iſt, ſoll Satanas nicht antaſten
koͤnnen. Das geht ihn nichts mehr an, de
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36) ° (S. 83

ſie Suͤnder ſind, und noch auf Erden den Leib
des Lodes an ſich tragen. ßMRD
Sie ſind ſeiner Macht entnommen. Sein
Recht iſt an ihnen verlohren und zu ſchanden

gegangen. Sie haben einen Hohenprieſter
dazu, der im Himmel iſt, der ſie vertritt, der

ihr Fuͤrſprecher iſt bey dem Vater, daß gegen
ſie keine Anklage mehr gelte, daß kein Recht
wider ſie aufkomme, daß ſie nicht mehr Dienſt⸗
Knechte der Suͤnde und des Satans ſeyn
oder werden muͤſſen; ſondern, daß ſie nun,
wie ſie noch Suͤnder ſind, ihres Heilandes
und Erloͤſers ſeyen.
Meine Armuth, meine Schwachheit, mei⸗
ne Suͤndhaftigkeit, die auch nicht ewig an

mir haften wird, gehoͤret doch jetzo ſchon fuͤr

niemand anders, als fuͤr meinen Heiland;

nicht fuͤr den Geiſt der Welt, daß er darin⸗

nen wuͤhlen konne, nicht fuͤr den Satan, daß

er dadurch ſeine Bande und Stricke an mein

Herz legen koͤnne; ſondern fuͤr meinen Hei⸗

land ganz allein.

Als Prieſter und Erloͤſer muß Er ſich da⸗
mit zu thun machen.
Drum ſagen wir mit Wahrheit: Haben
wir Gnade und Gemeinſchaft mit JEſu; ſo

ſind wir wol Suͤnder, aber ſeine Suͤnder;
ſo ſind wir wol elend, aber nur fur Ihn und
fuͤr ſeine Hand; ſo ſind wir wol ohnmaͤch⸗

tig

84 36) ° (5
fig und unvermoͤgend, aber nur fuͤr Ihn und
ſeine Kraft. S
Niemand anders hat Urſache, darauf zu
achten, oder es uns vorzurücken. Wir ſind
nun ſein Object. Er kan und wird daran
beweiſen und offenbaren, was Er vermag, wie
wuͤrdig und groß Erx iſt.
Drum ſoll auch die Zahl der erretteten
Suͤnder, die Gemeine ſeiner Erkaufften, alle
ſeine Herrlichkeit offenbaren.
An Ihr ſoll allen Obrigkeiten und Fuͤr⸗
ſtenthuͤmern im Himmel und aler Creatur
kund werden, was der ε½ SS ſey, was
ſeine Unſchuld, ſeine Gerechtigkeit, ſein Ge⸗
horſam bis zum Tode, die Verſoͤhnung in ſei⸗
nem Blut, die Kraft ſeines unaufloͤslichen Le⸗
bens, ſeine immerwaͤhrende Bitte und Fuͤr⸗
ſprache im Heiligthum, und ſeine Macht und
Treue ausrichten koͤnne an denjenigen, die
Er einmal mit ſeiner Hand ergreiffet, und mit
ſeinem Geiſt anfaſſet, daß ſie ſein, ſeine Suͤn⸗
der, ſein Gemaͤcht, ein Vorwurf ſeiner Arbeit,
ein Thon ſeiner Haͤnde, ſein Eigenthum, ſeine
Freude und ſeine Ehre ſeyen.
Wer nun weiß, daß er dazu angenommen

und gezehlet iſt; der mag ſich ja darnach in

allen ſeinen Umſtaͤnden achten.
Billig ſoll das Ausſehen eines begna⸗
digten Suͤnders, das Angeſicht eines Kin⸗
des GOttes, ſo mit ganzem Herzen in den

36) °(S 85
Element der blutigen Verſoͤhnung lebet, ſchon
ſo was anzeigen, und von ſich blicken laſſen,
daß man daran ſehen koͤnne, man habe zwar
keinen Engel, ſondern einen Suͤnder vor
ſich; aber einen Suͤnder, der da weiß, daß
er einen Heiland hat.
O! wenn uns der Blick auf ſeine Wun⸗
den nicht verſchwindet, ſondern wir JEſum
gerne unverwandt anſchauen wollen: ſo
wird ſich niemals wieder eine ſolche Haͤrtig⸗

keit in unſerm Herzen zuſammen thun; ſo

wird ſich nicht in unſerm Sinn wieder ſo
was ſteiffes anlegen koͤnnen, daß uns nicht
aller Menſchen Augen, die uns ſehen, auch

das auf gleiche Weiſe anſehen koͤnnten, daß

wir nicht vergeſſen, wir ſeyen Suͤnder:
aber doch mit einer gewiſſen Einfaͤltigkeit,
Mildigkeit, aufgeklaͤrtem Weſen, Sanftmuͤ⸗
thigkeit der Liebe, ſtillem Gemuͤthe und ge⸗
nauem Ernſt gegen alle Suͤnde, daß, wo

ſie es auch nicht verſtehen, noch zu deuten
wiſſen, doch was davon vernehmen und

fuͤhlen muͤſſen, ſie haben einen begnadigten
Suͤnder vor ihren Augen, den die Gnade
ins Lammes Blut uͤberall, wo er iſt, und
ſteht, und geht, beleben, durchdringen und
bilden kan.
So iſts mit Suͤndern, die von einem Au⸗
genblick zum andern bey allem, was ſie noch
ſind auf Erden, doch gerne wollen ſelig ſeyn.
F 3 Noch

4

86 3S) ° (5*
Noch eins: Auch dorten im Loos un⸗

ſers Erbtheils koͤnnen und wollen wir nicht

ohne Ihn ſeyn. Seine Unſchuld, ſeine
Heiligkeit, ſeine Reinigkeit und das Wohl⸗
gefallen, das der Vater an Ihm hat, muß un⸗

ſer ſeyn und unſer bleiben in alle Ewigkeit

.

hinein.
Wenn uͤber tauſend Million Jahren J⸗
ſus wieder von uns naͤhme, was Er uns ein⸗
mal gegeben hat, und wir ſollten alsdann fuͤr
uns ſeyn: ſo ſaͤnken wir denſelben Augenblick
in den Abgrund der Hoͤlle hinein.
So gehoͤret ſichs fuͤr Suͤnder, die von
GOtt abgewichen, ins Verderben geſunken,
und unter den Fluch gerathen ſind.
Nunr ſo ſchickt ſichs fuͤr ſie, daß ſie in alle
Ewigkeit hinein, fuͤr ſich nichts ſeyen, fuͤr ſich
nichts haben, fuͤr ſich nichts gelten, ſondern
der ewige Prieſter ihnen beſtaͤndig zu ſtatten
komme; und ſie nur in ſeiner Gerechtigkeit
gerecht, in ſeiner Heiligkeit heilig, in ſeiner
Herrlichkeit herrlich, in ſeinem Erbe reich, in
ſeinem Glanze majeſtaͤtiſch, in ſeiner Liebe dem
Vater angenehm und eigen ſeyen.
So kan doch etwas edles und herrliches
aus uns werden. So koͤnnen wir doch ſchoͤn
geſchmuͤckt, hoch geadelt,praͤchtig ausgezieret,

über alles erhaben und Erſtlinge ſeiner Creg⸗

turen ſeyn; und das alles in Ihm, der unſer
Bin und Alles iſt.

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36) ° (5 87
Man wird es uns zwar, wenn Er ſein Amt
an uns vollendet hat, wol nicht mehr an ir⸗
gend einem Fleckenoder ſonſt einem Tadel an⸗
ſehen, daß wir Suͤnder, verdorbene und ver⸗
urtheilte Menſchen auf Erden geweſen ſind.
Aber das ſoll man uns ja in alle Ewigkeit
hinein anſehen, daß wir durch das Blut des
Lammes gerettet ſeyen, daß die Gerech⸗
tigkeit des Mittlers unſere Gerechtigkeit,
daß ſein Leben unſer Leben, ſeine Herrlichkeit
unſer Schmuck, und daß ſeine Geſtalt unſere
Geſtalt ſey.
Urnd ſo wird man doch wol an uns ſehen,
das wir aus lauter Gnaden ſelig und herr⸗
lich ſind im ewigen Reich.
Drum ſagt Er auch in ſeinem Hohenprie⸗
ſterlichen Gebet zum Vater: Ich habe ihnen
die Herrlichkeit gegeben, die Du mir gege⸗
ben haſt, auf daß ſie eines ſeyen, gleichwie
wir Eines ſind. Ich in ihnen, und Du
in mir (v. 22.)
JEſus in uns und wir in Ihm,
als glaͤnzende Staͤubgen in der ewigen
Sonne, kleine Troͤpfgen in dem Meer der
Liebe.
Und das ſchickt ſich recht fuͤr uns!

x „ x

38 ₰6) 0° (5
X.
Das iſt die Summa, davon wir
reden: Wir haben einen ſolchen Ho⸗
henprieſter, der da ſitzet zur Rech⸗
ten, auf dem Stuhl der Majeſtaͤt
im Himmel.

henprieſter geſaget wird, beſtehet dar⸗
innen, daß Er ſitzet zur Rechten,
auf dem Thron der Majeſtaͤt.
Nachdem Er einmal eingegangen in das
Allerheiligſte: ſo darf Er ſein Amt im Himmel
nicht auf ſolche Weiſe fuͤhren, wie der Hohe⸗
prieſter im alten Teſtament, wenn er ins Aller⸗
heiligſte ging, ſich daſelbſt verhalten mußte.
Dieſer mußte vor dem Gnaden⸗Stuhl ſte⸗
hen, das Blut ſprengen, und was er ferner
darinnen zu thun hatte, mit Scheu und Beu⸗
gung verrichten. JEſus aber, nachdem Er
die Verſoͤhnung ausgerichtet hatte, hat ſich
geſetzt auf den Stuhl der Majeſtaͤlt.
Da hat Er den Thron der Herrlichkeit
eingenommen. Er herrſchet nun in der
hoͤchſten GOttes⸗Gewalt.
Aus ſeiner Menſchheit, mit welcher Er
auf den Stuhl GOttes geſtiegen iſt, ſtrahlet
. nun

Be allerwichtigſte, ſo von unſerm Ho⸗

Go
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36) ° (5* 89
nun die ewige Herrlichkeit. Und Ihmiſt al⸗
les uͤbergeben, daß Er den ewigen Vorſatz
ausrichte, und an aller Creatur vollende.
Er iſt der SRR, der den Namen
einpfangen hat, vor dem ſich alle Crea⸗
tur beugen ſoll. Und dieſer iſt Ho⸗
herprieſter.
Was Er nun in der uͤberſchwaͤnglichen
Groͤſſe ſeiner Kraft, in dem Beweis ſeiner
maͤchtigen Staͤrke, in der Macht ſeiner Koͤ⸗
niglichen Regierung, in der Offenbarung al⸗
ler ſeiner Herrlichkeit thut und ausrichtet:
das thut Er nach den Rechten ſeines ein⸗
mal vergoſſenen Blutes.
Das Lamm im Thron iſt wuͤrdig zu neh⸗
men, und hat nun angenommen Preis, Eh⸗
re und Macht und Herrlichkeit; denn es iſt
geſchlachtet worden.
Nun da der Hoheprieſter, der fuͤr die Suͤn⸗
der ſtund, ſich auf den Thron geſetzet hat: ſo
hat Er ihn zum TChron der Gnaden gemacht,
zu welchem wir, auf dem mit ſeinem Blut ge⸗
bahnten Wege, getroſt kommen, Gnade, Le⸗
ben und Seligkeit empfangen, und unſers
GOttes genieſſen koͤnnen.
Die Verſoͤhnungs⸗Rechte ſetzen Ihn in
den Stand, ſeine allerhoͤchſte NMacht zum
Heil ſeiner erkaufften Seelen zu beweiſen,
und gegen aller Creatur zu offenbaren, daß
§ 5 Er

9⁰ ⁸) o°(5

Er der HErr ſey, um welches willen die un⸗
wuͤrdigſten Suͤnder ſelig werden,ja Theil neh⸗
men ſollen an allen Guͤtern und Schaͤtzen ſei⸗
nes Vaters. SW
Und um deßwillen ſitzet unſer Prieſter
zur Rechten.
Er hat ſelbſt, noch in den Tagen ſeiner De⸗
muͤthigung, bezeuget, daß die Hand ſeines
Vaters auch ſeine Hand ſey. Er ſagt
(Joh. 10.) von ſeinen Schafen: Niemand
kan ſie aus meiner Hand reiſſen. War⸗
um? Niemand kan ſie aus meines Vaters
Hand reiſſen. Ich und der Vater ſind
Eins.
Der Thron GOttes und des Lammes
iſt Ein Thron (Gffenb. 22, 1.).
BDes Hohenprieſters und des ewigen Va⸗
ters Macht und Herrlichkeit iſt nun in dem
Geſicht aller derer, welche Den, der auf dem
Stuhl ſiget, und das Lamm gegenwaͤrtig
ſehen und anbeten, Eine und eben dieſelbe
Herrlich keit.
Wir werdens auch zu ſehen krigen. Und

indeſſen haben wir durchs Evangelium die
Erleuchtung von der Erkenntniß der

Majeſtaͤt GOttes in dem Angeſicht (oder

Perſon) Æ½ιſu Chriſti/ wie Pauͤlus dieſe Sa⸗

che ausdruckt 2 Cor. 4, 6. .
Wenn wir uns nun an unſern Hohen⸗
prieſter und Mittler halten, und Ihm gerne
. allein

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K

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ln

er
nne

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⁸6) 0 (5 91¹

allein unſere Errettung und ewiges Heil
danken wollen: wie wichtig und wie erfreu⸗

lich iſts uns, daß wir wiſſen, Er iſt nicht
allein (wie man im gemeinen Leben die Re⸗
dens⸗Art hat) des Vaters rechte Hand,
durch die Er alles wirket; ſondern Er iſt
Selbſt auf dem Thron der Majeſtaͤt der all⸗
maͤchtige uneingeſchraͤnkte Koͤnig, der
hohe und erhabene Err und Selbſt⸗
halter aller ſeiner Unterthanen, die Ihm ge⸗
huldiget haben, die nur ſeiner Gnade leben
wollen. .
Zu dieſer Rechten des Vaters iſt Er erhoͤ⸗
het worden, damit Er in unſerer Menſchheit
die allerhoͤchſte Majeſtaͤt koͤnne leuchten laſſen,
durch ſein ganzes Reich.
Der Thron und die Rechte GOttes iſt,
wo das Licht ſeiner Heiligkeit, wo der Glanz
ſeiner ewigen Majeſtaͤt (Vergleichungs⸗wei⸗
ſe zu reden) in ihrem hoͤchſten Schimmer, in

ihrer concentrirten Kraft, in ihrer reineſten
Klarheit, in ihrer vollkommenſten Wonne
zu ſehen iſt (der freundliche Heiland halte es

uns zu gute, daß wir davon ſolche Worte
brauchen).
Stephano waren die Augen geoͤffnet, und
er ſahe die Herrlichkeit GOttes und IEſum

ſtehen, als wenn Er ſich/ ihm zu Huͤlfe zu kom⸗

men,von ſeinem Thron aufgerichtet, und ihm
zu begegnen ſich angeſchickt haͤtte.
Man

92 36) °(5
Man wird ſich ja nicht nur ein geringes
und den menſchlichen Dingen aͤhnliches Bild
davon in ſeinen Gedanken machen. In Ihm

wohnet die ganze Fuͤlle der Gottheit leib⸗

haftig. Und weil Er nun im Thron und
zur Rechten iſt: ſo kan dieſe ganze Fuͤlle der
Gottheit durch ſeine Menſchheit auf uns
herabflieſſen, daß wir davon den beſtaͤndi⸗
gen Aus⸗ und Zufluß der ſeligen Gnade und
herrlichen Gaben, des geiſtlichen Segens und
der himmliſchen Guͤter zu genieſſen haben in
Ewigkeit. .
Der Opfer⸗Leib des Lammes hat und
haͤlt nun die unendliche Juͤlle aller GOttes⸗
Gaben und Herrlichkeit.
Und in dieſer ſeiner verklaͤreten Menſch⸗
heit und durch dieſelbe gehet ſeine allwalten⸗
de Macht, ſeine kraͤftige Gnade, ſeine unuͤber⸗
windliche Staͤrke, mit einem Wort, ſeine
Fuͤlle durch alle ſeine Seelen, durch alle ſei⸗
ne Reiche, und durch alles, was Er ge⸗
macht hat.
Er ſitzet nun in dem Gebrauch ſeiner al⸗
lerhoͤchſten Macht,in welcher Er ſich kan alles
unterthaͤnig machen. “
Drum kan Er thun, was Er will;
nicht als ob Er wollte, wie Menſchen, wie
Koͤnige und Herren, wollen; da man erſt
drum fragen moͤchte, obs recht iſt, was
ſie wollen; ſondern Er bezeuget ſelbſt, an
r

₰) o° ( 93
Er lebendig machen kan, welche Er will;
anzuzeigen, daß es alles lediglich von ſeinem
Willen dependire. H
Was Er will das geſchicht. Und was
Er will, das iſt recht und gut, darum, weil
Ers will. “
Ja was Er will, das iſt lauter Kraft
und Herrlichkeit, vor Ihm und ſeinem
Vater.
Denn eben deßwegen heißts: Er ſitze zur
Rechten im Thron.
Und doch iſt er allen Herzen, die eine Be⸗
gierde und Verlangen nach Ihm haben, die
in ſin Reich gehoͤren, mit Gnade innigſt
nahe.
Zu dieſer Rechten iſt Er wohl uͤber al⸗
les erhaben. Wer iſt der „Err, der
ſich ſo hoch geſetzet hat, und auf das
Niedrige ſiehet? Er iſt ja aufgefahren
uͤber alle Himmel. Drum ſind die Him⸗
mel, die gegen uns ſo hoch ſind, ganz niedrig

gegen Ihm.

Aber darum iſt Er erhaben uͤber alle Him⸗
mel, auf daß Er alles erfuͤlle mit ſich ſelbſt,
und mit ſeiner allwaltenden Gegenwart
(Eph. 4, 10.).
Wir duͤrfen dahero nicht denken, daß

Aſus ſo weit von uns entfernet ſeye, weil

Er ſich ſo hoch geſetzet hat, und wirklich von
der Erden weggegangen iſt zum Varer

94 86) ° (5*
Nein: eben deßwegen haben wir Ihn, den
vollendeten Hohenprieſter, als das ewige Le⸗
ben, als den Koͤnig in der Kraft ſeines ver⸗
klaͤrten Lebens innigſt nahe.

Er iſt mit uns alle Tage, bis ans Ende
der Welt.

Waͤre Er nicht ſo hoch erhaben bis auf den

Thron der Majeſtaͤt: ſo koͤnnte Er nicht allen

ſeinen Unterthanen ſo innigſt nahe, und allem
dem, was in ſein Gebiet gehoͤret, Selbſt ge⸗
genwaͤrtig ſeyn; ſo koͤnnte Er nicht alles in
allem erfuͤllen.
Davon muͤſſen wir nun durch den Geiſt
JEſu ſelbſt den rechten Verſtand krigen.
Denn kein Ausdruck der Worte kan und

wird es uns begreiflich machen. Dem Her⸗

zen aber, das JEſum liebt, iſt es faßl ich, ge⸗
wiß und hoͤchſterfreulich, daß es Ihn beſtaͤn⸗

dig bey ſich, uͤber ſich und in ſich hat, ob man

Ihn ſchon nicht ſiehet.
Sein Thron bezeuget uns, daß Er nicht
ferne von uns iſt. Er darf ſeine Hand nicht
erſt in die Ferne ausſtrecken, wenn Er bis an
uns langen, und uns helfen, wenn Er mit ſei⸗

ner Hand uns ergreiffen, wenn Er mit ſeinem

ſtarken Arm uns bedecken,wenn Er uns in ſei⸗
nen Schutz nehmen will.
Von ſeinem erhabenen Thron aus iſt Er
Kloſt in dem unendlichen Leben, Licht,
L Macht

—,. ———————æꝗ —

—— —

— G

— — —

36) 0°(5 95
Macht und Herrlichkeit, ſeiner hochpreisli⸗
chen Grt⸗Menſchheir gegen waͤrtig.
Denn Ex erfuͤllet jetzt alles, nicht nur auf
eine ſolche goͤttliche Weiſe, wie Ers von An⸗

fang der Creatur als das Wort, durch wel⸗

ches alle Dinge gemacht ſind, erfuͤllet hat;
ſondern auf eine Gott⸗Menſchliche Weiſe.
Denn der Hoheprieſter, der fuͤr uns ge⸗
ſtorben, und durch ſeine Auferſtehung gerecht⸗
fertiget worden iſt, der iſts, ſo auf dem Thron
der Majeſtaͤt ſitzet.
Urnd in dieſer Bewandtniß gehet Er uns
Menſchen am naͤchſten an. Wiir haben nun
von ſeinem ewigen Leben, von ſeiner Gnade,
Macht und Herrlichkeit nichts zu genieſſen,
das uns nicht durch ſeine nun verklaͤrere
Menſchheit, die Er fuͤr uns zum Opfer ge⸗
bracht hatte, zu theil wird.
Drum werden uns auch alle geiſtliche Ga⸗
ben, alle himmliſche Kraͤften, alle goͤttliche
Nahrung als Sleiſch und Blut des Sohnes
GOttes gegeben.
Sein Geiſt, der nun von ſeiner Menſch⸗
heit ausgehet, ſein Geiſt, womit Er ohne
Maaß geſalbet worden iſt, kommt mit de
Waſſer und Blut, mit welchem Er zeuger,
daß Eſus, der Sohn GOttes, unſer
HErr ſey, und wir in Ihm das Leben
haben (1 Joh. F5.).

Wer

96 36) ° (S

Wer ſein Fleiſch iſſet, und ſein Blut trin⸗
ket, der hat das Leben, worinnen Er ſelbſt
um des Vaters willen lebet.
Sein Geiſt, der als ein Strom von ſeinem
und ſeines Vaters Thron ausgehet (Offenb.
22, 1.), bringt uns das mit, wovon der Hei⸗
land geſagt hat: von dem Meinen wird

ers nehmen und euch verkuͤndigen (Joh.

16,24.).
Und dis alles hat ſeinen Grund darinnen,
weil Er in unſerer Menſchheit ſo hoch erha⸗
ben, und in GOtt verklaͤret iſt.
Wir ſehen nun den Erſtgebornen unter
vielen Bruͤdern, den zweyten Adam, im
Glanz der ewigen Gottheit ſitzen.
Das iſt die Summa, oder vielmehr der
allerhoͤchſte Punct von dem Evaͤngelio,
das uns von JEſu, dem Sohn GOttes, ver⸗
kuͤndiget iſt, daß wir alles, was wir von
goͤttlichen Dingen genieſſen, oder noch er⸗
langen werden, von dem Menſchen, der
unſer Mittler iſt, zu empfangen haben,

daß nun die allerhoͤchſte Macht, die aller⸗

groͤſſeſte Herrlichkeit, und das allwaltende
Regiment GOttes einem Menſchen gegeben
iſt, daß nun (mit einem Wort) derjenige,
der in der Hoͤhe GOtt der HErr iſt, unſer
Bruder, unſer Koͤnig und Haupt, und der,
ſo uns allernaͤchſt angehet, und noch viel
naͤher mit uns als Adam verwandt iſt, auf
dem

36) °( 5* 97

dem Thron der Majeſtaͤt der ewige, anbe⸗

tungs⸗wuͤrdige, allmaͤchtige, allgegenwaͤrtige
GOtt iſt; das Lamm im Thron!
Drum ſitzet Er zur Rechten. Und wir
ehren Ihn ewiglich, und beten Ihn mit Freu⸗
den an, uͤber ſeiner Wuͤrde und Majeſtaͤt.
Wir finden nichts als Gnade bey Ihm,
wenn wir vor ſeinen Thron kommen.

Es zielet alles, was Er in der uͤberſchwaͤng⸗
lichen Groͤſſe ſeiner Macht ausrichtet, nur auf

unſer Heil und unſere Herrlichkeit.

Weil Er aber, bey allem Beweis ſeiner
Macht, doch unſer Prieſter iſt und bleibt: ſo
iſt und bleibt uns auch dieſes allemal die naͤch⸗
ſte Angelegenheit unſers Herzens, daß wir ſei⸗
ne Prieſterliche Rechte verehren, die Ver⸗
ſoͤhnung in ſeinem Blut preiſen, dem Lamm
auf ſeine Wunden ſchauen.
So werden uns die Rechte ſeiner
Macht uͤber alles unſer Denken zu ſtatten
kommen. Und von ſeinem Majeſtaͤtiſchen
Thron aus wird alles dasjenige beſorgt wer⸗
den, was zur Vollendung des ewigen Vor⸗
ſatzes, nach welchem wir erwehlet ſind, er⸗
fordert wird.
Unſer Herz ſinkt nur in das Erbarmen,
womit Er uns angefaſſet hat. Unſer
Glaube haͤlt ſich ebben an das Blut, das
fuͤr uns redet im Heiligthum. Und unſere
GG Hoff⸗

98 36) °(S*

Hoffnung trauet lediglich auf ſein Amt, das
Er ſo goͤttlich verwaltet.
Damituͤberlaſſen wirs ſeiner Hand, ſei⸗
nem Gutbefinden, ſeiner Macht und Treue,
wie Ers mit uns machen, wie Er dem Buch,
das Er in ſeine Hand bekommen hat, gemaͤs
handeln, und alles, was darinnen uͤber uns ge⸗
ſchrieben iſt, vollenden und offenbaren werde.
So lange Er Prieſter iſt auf dem Thron
(und Er wirds ja ſeyn in Ewigkeit) ſo muß
alles gut und herrlich gehen.
Wir werden es ſehen, und unſer Herz
wird ſich freuen, und unſere Freude wird
niemand von uns nehmen.
XI. .
Ebr. 8, 2. 3. 4.

Er iſt ein Pfleger der heiligen Guͤ⸗

ter und der wahꝛhaftigen Huͤtte/ wel⸗
che der HErr aufgerichtet hat, und

kein Menſch. Denn ein jeglicher Ho⸗
herprieſter wird eingeſetzet zu opfeꝛm
Gaben und Opfer. Darum mußte
auch dieſer etwas haben, das Er
opfere. Wenn Er nun auf Erden

waͤre: ſo waͤre Er nicht Prieſter;

dieweil da Prieſter ſind, die nach dem
Geſetz die Gaben opfern. ,
Der

Un
en
es
vecn
r

zen Opfer⸗Geſchaͤffte ne enige Verrich⸗
2

836) ° (5 99

er Sinn dieſer Worte gehet kuͤrzlich
dahin: Man muß bey den Gleich⸗
P) niſſen und Vorbildern, welche auf
das Prieſterliche Amt JEſu zu deuten ſind,
doch lernen geiſtlich denten und urtheilen.
Es waren zwar Vorbilder, welche die
Sache auf gewiſſe Weiſe abgemaͤhlet haben;
aber mit der Sache ſelbſt, die JEſus vollen⸗
der hatte es doch eine ganz andere Beſchaf⸗
enheit.
Er iſt in der Wahrheit das, was Er heißt,
Ein Hoherprieſter; darum mußte Er auch
etwas haben, das Er opferte. Sonſt haͤtte
der Hohepriefler des alten Teſtaments nicht
einmal ein Bild und Gleichniß von Ihm ab⸗
geben koͤnnen. OàJ́”èðM
Und darum war Er auch ein Diener
(Aensovoορ) des Heiligthums und der Huͤtte;
wie der Hoheprieſter alten Teſtaments in
ſeinem Amt und Verrichtungen auch anzu⸗
ſehen wrar.
Aber JEſus bedienete nicht ein Heilig⸗

thum, das mit Menſchen⸗Haͤnden auf Erden

angerichtet war; ſondern die Verrichtungen
bey ſeinem Opfern waren von ſolcher Art
und Beſchaffenheit, daß ſie auf das himmli⸗
ſche Heiligthum und auf die wahrhaftige

Huͤtte zieleten.

Deßwegen hat Er auch bey ſeinem gan⸗
tung

100 36) ° (*
tung vorgenommen, ſo demjenigen Gehalt
wornach ſich die Prieſter des alten Teſtamen⸗
tes halten mußten, aͤhnlich geweſen waͤre.
Er nahm ſich auf Erden der Dinge
gar nicht an, die die Prieſter noch damals
in Jeruſalem verrichteten. Er ging
niemals in das Heilige hinein, wohin die
Prieſter noch zur ſelbigen Zeit Rauchwerk
trugen. Und niemand konnte an den
Umſtaͤnden, die aͤuſſerlich mit Ihm bis in
den Tod vorgingen, damals wahrnehmen,

daß dabey eine ſo wichtige Opferung

Caiphas ſagte wol: Es ſey gut, daß der
Menſch ein Opfer fuͤr das ganze Volk wer⸗
de; aber es war von ihm ſelbſt nicht anders,
als auf einen politiſchen Anſchlag, verſtanden.
Johannes deutets hernach auf den Sinn,
welcher der Abſicht GOttes bey damaliger
Begebenheit gemaͤs war, daß JEſus ſollte
ſterben fuͤr das Volk, und ſich zum Opfer fuͦr
ihre Suͤnden hingeben. ”
Und dis geſchahe an dem Creutz, an
wrel hem Er ſelbſt fuͤr uns ein Fluch gewor⸗
en iſt.
Es ließ ſich aber nicht ſo anſehen, daß
Caiphas oder irgend ein Prieſter dabey haͤtte
denken koͤnnen: da geht was von unſern
Handlungen vor, die wir ſonſt in unſerm Amt
zu verrichten befehlichet und gewohnet ſyr⸗
an

86) ° (* 101

Man muß daher beym Altar des Creutzes,
beym Opfern ſeines Leibes, bey der Vergieſ⸗
ſung ſeines Blutes ganz andere Gedanken
haben, als man etwa von den irdiſchen Hand⸗
lungen, die im alten Teſtament uͤblich waren,
nach derſelben Weiſe faſſen mochte.
Es war ein wirkliches Opfern: aber da⸗
bey hat ſich JEſus als ein ſolcher Prieſter be⸗
wieſen, deꝛ ſein Amt auf die himmliſchen Din⸗
gefuͤhret, und mit der wahrhaftigen Huͤtte
zu thun hat, welche der HErr bereitet. “
Waͤre ſein Opfern nur in ſolcher Art ge⸗
ſchehen, wie mans vorher ſchon lange Zeit
getrieben hatte: ſo waͤre es wohl ganz uͤber⸗
fluͤſſig geweſen. Da waren ja ſchon Prie⸗
ſter dazu beſtellt, die es nach ihrer Art zu thun
hatten. MV
Es befindet ſich demnach eine ganz andere
Bewandtniß bey allen den Dingen, die un⸗
ſern Hohenprieſter betreffen.

Er hat ſich zwar auf Erden ſchlachten
laſſen, und ſein Blut auf dem Berge Gol⸗
gatha wahrhaftig vergoſſen. Aber Er war
doch mit alle dem nicht Prieſter auf Er⸗
den, das iſt, kein ſolcher irdiſcher Prieſter,
wie ſie nach dem Geſetz waren; ſondern was
Er auf Erden gethan und vollendet hat, das
gehoͤrte fuͤr das obere Heiligthum, und fuͤr
die wahrhaftige Huͤtte, dahinein Er zu gehen

102 36) ° (8

hatte/ um mit ſeinem eigenen Blute eine ewige

Ranzion zu ſtiften.
Drum darf man ſichs nicht wundern laſ⸗
ſen, daß es nun im neuen Teſtament heißt:
Wir haben den Hohenprieſter im Himmel.
Er iſt durch ſein Opfer eingegangen in die

wahrhaſtige Huͤtte, in denſelbigen Teimpel

GOttes im Himmel, wo die Arche des ewi⸗
gen Teſtaments iſt (Offenb. 12, 19.).
Und wenn Er auch noch daſelbſt in prie⸗
ſterlichen Verrichtungen begriffen iſt: ſo ſind
ſie doch von der Art, wie ſie Dem, der ſich
auf den Thron der Majeſtaͤt in der Hoͤhe geſe⸗
tzet hat, gemaͤs ſind.
Moſes und Aaron waren bey ihren Bedie⸗
nungen Knechte in dem Hauſe GOttes;

Dieſer aber iſt der Sohn, der Koͤnig und

Erbe des Throns.
Er hat ſelbſt das Heiligthum in Beſitz ge⸗
nommen. Es heiſſet ja von Ihm: Er muß
den Himmel einnehmen (Apoſtelg. 3.).

Er erfuͤllet die Arche des ewigen Teſta⸗

ments und das Allerheiligſte des HErrn mit
ſeiner Klarheit, und mit derſelben ganzen
Fuͤlle, die in Ihm leibhaftig wohnet.
Darum gehoͤrt es auch Ihm alleine zu,
daß Er der Pfleger des himmliſchen Heilig⸗
thums heiſſet.
Es gereichet Ihm dieſer Name gar nicht

hohen

zur Verdunkelung oder Verkleinerung der

gn
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3)

36) 0 (5 103

hohen Wuͤrde und Majeſtaͤt, in welcher Er
auf dem Thron GOttes ſitzet. Denn

Ihm alleine kommt die freye, uneinge⸗

ſchraͤnkte Verwaltung der Schaͤtze Gt⸗
tes zu.
Und was Er im Heiligthum vornimmt,
das thut Er als Derjenige, der allein wuͤrdig
iſt mit dem Buch der ſieben Siegel umzu⸗
gehen, der allein die Macht hat von der Ar⸗
che des Teſtaments und vom Thron aus
Donner und Stimmen und Blitzen in ſein
ganzes Reich ergehen zu laſſen, der allein
nach allen Geſetzen der himmliſchen Bundes⸗

Lade berechtiget iſt, unwuͤrdige Suͤnder hin⸗

einzubringen, und ſie mit allen Guͤtern GOt⸗
tes zu erfuͤllen.
Das iſt ja wol ein ſolches Geſchaͤfft, wel⸗
ches Demjenigen allein zukommt, der der
VErr uͤber alles, der eingeborne Sohn des
Vaters iſt; wozu nur Derjenige taugt, der
alles in allem erfuͤllet, und nun nach den be⸗
ſondern Rechten ſeiner Erloͤſung der GOtt
der Suͤnder iſt.
Wozu dient uns nun dieſe ganze Be⸗
trachtung?
Wir ſehen hieraus, daß man von dem
Opfer⸗Geſchaͤffte und der prieſterlichen Be⸗
dienung JEſu keinen bloß natuͤrlichen und
nur aus den Gleichniß⸗Reden hergeleiteten
Begriff faſſen muͤſſe.
G 4 Ob

104 36) ° (5*

Ob ſchon das, was zu ſeinem Opfern ge⸗
hoͤrte, auf Erden und in den Tagen ſeines
Fleiſches geſchehen iſt: ſo waren es doch
lauter ſolche geiſtliche, reine, heilige Ver⸗
richtungen, daruͤber Er wuͤrdig geworden
iſt, als unſer Mittler in den Himmel ein⸗
zugehen. .
Drum ſoll man auch das Wort vom
Creutz, und alle Zeugniſſe von dem Leiden,

Tode und Blutvergieſſen JEſu nicht ir⸗

diſch, nicht nur unter dieſem oder jenem Bild,
das etwa am leichteſten oder am lieblichſten
in die Gedanken faͤllt; ſondern nach der
Wahrheit des neuen Bundes, nach der Art
der Dinge, die da ewig bleiben,/ und nach dem
lautern Sinn des ganzen Evangelii glau⸗
ben, uͤben und bekennen
So bekommt man einen geiſtlichen Sinn,
den der natuͤrliche Verſtand der Menſchen
niemals nach ſeinen gewohnten Begriffen er⸗
reichen kan.
Es muß ja geiſtlich gerichtet ſeyn, wenn
man das Geheimniß des Creutzes JEſu ver⸗
ſtehen, und darinnen goͤttliche Weisheit und
Kraft erkennen und erfahren will (1 Cor. 2.).
Man darf es nicht bey der aͤuſſerlichen
Vorſtellung und dem dadurch gefaßten Be⸗
griff bewenden laſſen; ſondern es muß uns
ein goͤttliches Erkenntniß durch die Lehre
und Erleuchtung des heiligen Geiſtes werden.

— — — — -—

UR 77 — —

6) o°(S 105

Es muß uns Geiſt und Kraft und Le⸗
ben; und nicht nur ein irdiſches Bild im
Gemuͤth, ſondern eine geiſtliche, himmliſche
Sache ſeyn, darinnen wir die Weisheit des
Geheimniſſes GOttes zu unſerm Heil er⸗
blicken.
Wers ganz gewiß glaubt, dem iſt es er⸗
laubt, in dis Heilige zu gehn, und ſeinen
Verſoͤhner im Geiſte zu ſehn.
Er wird alsdann im Geiſte erkennen, daß
der Altar des Creutzes und das Schlachten
des Opfer⸗Leibes unendlich mehr zu ſagen
und zu bedeuten hat, als der groſſe Loͤwe,
der ſo viele Opfer in dem Vorhofe gefreſſen
hat (Eſ. 29, 2.).
Was der Lauterkeit des Evangelii nicht
gemaͤs iſt, das wird erſt alsdann erkannt und
gerichtet; wenn das Wort vom Creutz, das
Zeugniß von der blutigen Verſoͤhnung, bey
und unter allen Arten der Vorſtellungen, der
Bilder und Gleichniſſen, doch wahrhaftig im
Geiſt, im Geiſt des Glaubens, im hellen
Licht der Gnade, in dem Sinn, den der heili⸗
ge Geiſt in ſeiner Schule lehret, erkant und
verſtanden wird.
Da kommt man auch wirklich durch den
Glauben in die lebendige Gemeinſchaft mit
JEſu Creutz und Tod und Auferſtehung.
Wer den Geiſt des neuen Bundes em⸗
pfangen, und die Beſprengung des Blutes

106 86) °(8*

ZEſu in ſeinem Herzen erfahren hat, der hat
wol Fug und Macht alle Gleichniſſe und Bil⸗
der und alle Arten der Ausdruͤcke, womit die⸗
ſe geiſtliche Dinge und die innerliche Empfin⸗
dungen, ſo man davon bekommen hat,beſchrie⸗
ben werden moͤgen, zu gebrauchen.
Er rede es nur nach dem Geiſt des neuen
Bundes: ſo wirds der geiſtliche Menſch
auch fuͤhlen, verſtehen und richten, und nach
den geſunden Worten des Evangelii be⸗
waͤhrt finden.
So legt ſich freylich dem Glauben, dem
Einfalts⸗Sinn des Herzens, das in der

Gnade lebt, alles zu rechte. Man erkennet

IEſum; man preiſet ſeine Wunden; man
ehret ſein Creutz; man betet an vor ſeinem
Thron; man kennet ſeinen Prieſter beym
Opfer und bey ſeiner Fuͤrſprache; und ſeinen
Koͤnig bey ſeiner Macht und Ehre; und
dankts Ihm ewiglich, daß man erloͤ⸗
ſet iſt.

XII.
Ebr. 8, 6.
Nun aber hat Er ein beſſer Amt

erlanget, als der eines beſſern Te⸗

ſtaments Mittler iſt, welches auch
auf beſſern Verheiſſungen ſtehet.
⸗

⁸6) o° (58* 107
Mas Amt IEſu richtet ſich nach dem
Tonnan⸗ ‚ deſſen Ausrichter Er
ſeyn ſoll. J
Es iſt das Teſtament, welches auf den beſ⸗
ſern Verheiſſungen ſtehet.
GOtt hatte ſich mit dem Volk Iſrael in
einen Bund eingelaſſen, darinnen Er ihm
viel Gutes bey ſeinem Dienſt verſprach.
Wenn ſie wuͤrden in ſeinen Wegen wan⸗
deln: ſo ſollte es ihnen wohlgehen in ihrem

Lande, ſie ſollten unter vielem Segen, den

ſie von einem Jahr zum andern empfangen
wuͤrden, erfahren, daß Er ihr GOtt ſey, der
ſie aus allen Voͤlkern zu ſeinem eigenthuͤm⸗
lichen Volk angenommen und zum Segen
geſetzet habe.
Was ihnen aber in ihrem beſondern
Theil verſprochen war, das ging mehr auf ei⸗
nen aͤuſſerlichen Wohlſtand, auf ein langes
und gluͤckſeliges Leben, auf einen Ueberfluß
der Guͤter des Landes, als auf ſolche Dinge,
dadurch ſie in der Gemeinſchaft GOttes

nach dem Geiſt waͤren gefoͤrdert worden.

Was hieher gehoͤret, war ihnen unter
gewiſſen Bildern und Schattenwerk in ih⸗
rem Bunde abgemahlet, und, wenns hoch
kam, mit einem gewiſſen Vorſchmack ange⸗
zeiget; aber in Anſehung des voͤlligen Ge⸗
nuſſes auf weiter hinaus verſchoben: es
ſollte in den letzten Tagen alles noch vie un⸗
ders,

108 86) ° (5

ders, viel beſſer, viel vortrefflicher und herrli⸗
cher werden, als in der alten Zeit.
Dazu hat GOtt ein neues Teſtament veſt⸗
geſtellet, und aufs vollſtaͤndigſte eingerichtet
und gegruͤndet.
Man kan aber nicht ſagen, daß es denjeni⸗
gen, die dieſes Bundes theilhaftig worden
und zum Volk des HErrn gezehlet ſind/in der
Welt auf ſolche Weiſe wohl oder noch
beſſer gehe, als denen, die in der alten

Zeit lebten.

Wenn ſie ſich wohl hielten nach ihrem

Geſetz: ſo hatten ſie auch das Gute im Lan⸗
de reichlich zu genieſſen. Sie konnten ſicher
ſeyn unter der Hut ihres GOttes, der ihr
Landes⸗Herr war. Es ſehlte ihnen von ei⸗
nem Jahr zum andern an keinem Segen.
Sie konnten ihr reichliches Auskommen ha⸗
ben, ſich dabey laſſen wohl ſeyn, und in aller
Luſt ihres Herzens leben. ”
Im neuen Teſtament wird uns das Creutz
vor Augen gemahlet; und wer daſſelbe
nicht lieb hat, der liebet ſeinen Heiland
nicht.
Dahero muß man freylich das beſſere
in ganz andern Dingen ſuchen, als uns der
alte Bund anzeiget. Es zielet auf ein ewi⸗
ges Erbe. “
Die beſſern Verheiſſungen tragen uns
den geiſtlichen Segen in den hunmliſdin
oh⸗

₰6) °ο(SE 109

Wohnungen an. Sie verkuͤndigen uns ein
ewiges Leben, das die Suͤnder, ſo von GOtt
abgewichen waren, wiederum in ſeinem und
ſeines Sohnes Reich haben und genieſ⸗
ſen ſollen. -
Wenn GOtt will ein Volk haben, an
dem man ſehen koͤnne, daß Er ſein Gtt
ſeye; wenn der Sohn will ein Eigenthum
haben, an welchem Er alle ſeine Liebe, Macht
und Herrlichkeit offenbare: ſo muß man
freylich dabey was anders krigen, als was
das Volk Iſrael in ſeinem gelobten Lande ge⸗
nieſſen konnte.
Es muͤſſen himmliſche Dinge ſeyn. Der
Geiſt und das Herz des Menſchen muß da⸗
durch vornemlich vergnuͤgt, erquickt und ſelig
ſeyn. Es wuß aus der Fuͤlle GOttes, aus
dem Reichthum ſeiner wahrhaftigen und
herrlichen Gaben auf uns kommen. Und
ſolche Dinge hat Er uns auch aus ſeinem un⸗
endlichen Erbarmen von Ewigkeit in Chriſto
zugedacht, und in das Teſtament der beſſern
Verheiſſungen verfaſſet. *
Das iſt der Rath ſeines Wohlgefal⸗
lens uͤber uns in der Haushaltung und
Pflege ſeines Sohnes. Nemlich: GOtt
will uns ſeine himmliſche Gaben und die
Guͤter ſeines Hauſes aus dem Ueberfluß ſei⸗
ner Guͤte nicht nur ſo herausſchuͤtten und
hingeben, damit es nur einmal degenen
7

110 ₰) ° (S5

ſey, und die elende duͤrftige Creaturen auch
was wichtiges, was herrliches, was goͤttli⸗
ches von Ihm zu genieſſen haben, und da⸗
durch inne werden moͤchten, was Er fuͤr ein
GOtt ſey. Das waͤre den Abſichten ſeiner
Weisheit und ſeiner heiligen Liebe nicht ge⸗
maͤs. Sondern die Mittheilung und der
irkliche Genuß dieſer Verheiſſungen iſt auf
ſolche Weiſe eingerichtet, daß ſie uns gar
heiliglich nach goͤttlichen Geziemlichkeiten,
in einer weiſen Ordnung und zur Offenba⸗
rung ſeines ganzen Reichthums, durch die

liebreiche und treue Pflege ſeines Sohnes

zu theil werden ſollen.
Drum iſt JIEſus der Mittler dieſes
Bundes.
Moſes war der Mittler zu dem Bunde,
den GOtt mit dem Volk Iſrael auf dem feu⸗
rigen Berge gemacht hat. Er ſagt davon
5 Moſ. 5, 5.): Da Grt mit euch den
Bund gemacht hat auf dem Berge Horeb, da
ftund ich zwiſchen GOtt, zwiſchen dem
HErrn und euch.
JIEſus ſtehet auch dazwiſchen, daß wir

unwuͤrdigſte Suͤnder die Worte des Lebens

und die theureſte Verheiſſungen unſers GOt⸗
tes empfangen koͤnnen.
Der ganze Bund iſt auf Ihn geſtellet;
ja, Er iſt ſelbſt der Bund. So heißt es
von Ihm Eſ. 42, 6.: Ich habe Ihn zum
Bund

ut
N
ra
ſi
nd
ſal
6
etent
lbl⸗
N
Moe

eſe
d

) o (586= III

Bund unter das Volk geſtellet, zum Licht
der Heyden.
Er hat einen ewigen Gnaden⸗Bund
auf ſein eigen Blut, das Er fuͤr uns zum Loͤſe⸗
geld gegeben, mit uns gemacht, und durch ſei⸗
ne Verſoͤhnung veſtgeſtellet; daß Er nun in
der Kraft ſeines unendlichen Lebens uͤber
dieſer allerhoͤchſten Sache walten, und durch
ſein heiliges Amt dem elenden Volk die groſſe
Verheiſſungen ohne Anſtand nach ſeinem
Willen gewaͤhren kan.
So kan in dieſer allerwichtigſten Got⸗
tes⸗Sache ſowol heiliglich als reichlich mit
uns gehandelt werden.
Das ſtehet nun dieſem wuͤrdigen Mitt⸗
ler ʒzu. Das iſt zur Ausfuͤhrung des ewigen
Teſtaments ſein prieſterliches und koͤnigli⸗
ches Geſchaͤffte.
Er iſt (nach einem Gleichniß, ſo Er ſelbſt
davon gebrauchet, zu reden) der Haus⸗Ver⸗
walter GOttes, und hat alle Schaͤtze des
Himmels, allen Segen der ewigen Liebe, alle
Reichthuͤmer der Herrlichkeit nicht allein mit
ewigen Rechten eigenthuͤmlich im Beſitz;
ſondern nun als der Gtt⸗Menſch und
Mittler auf dem Thron,in einer ſolchen Ver⸗
waltung, daß Er ſie ſeinen Bundes⸗ und
Haus⸗Genoſſen, den Kindern der Gnade,

Den geliebten Erben mit aller Freude ſeines

Herzens diſpenſixet und zu genieſſen gibt.
Daher

112 6) 0° (8*

Daher hat es freylich mit ſeinem Bund
und mit ſeinem Koͤniglichen Prieſterthum ei⸗

ne andere Bewandniß, als die Einrichtung

des alten Bundes war.
Wer unter JEſu Pflege wirklich ſtehet,
und die Klarheit des neuen Bundes erfaͤh⸗
ret, der kan in dieſem Licht erſt zuruͤck ſe⸗

hen, und die Dunkelheit entdecken, die auf

jenem Teſtamente lag. Da erkennet man
erſt den Unterſcheid zwiſchen dem Alten
und Neuen. Da wird man erſt recht froh,
daß man ſich nun gerade und einfaͤltiglich an
JEſum halten kan und darf, um einen Se⸗

gen zu haben, der alles Irdiſche weit uͤber⸗

trifft, und Gutes zu genieſſen, daruͤber uns
die Welt⸗Leute niemals gratuliren werden,
und Ehre zu erlangen, dabey man von den
Menſchen nicht wohl angeſehen, ſondern ge⸗
ſchmaͤhet wird. m .

Und ſo lebet man in einer ganz andern Sa⸗
che und Haushaltung, als die Vaͤter hat⸗

ten; und will gerne nichts anders haben, als

was von JEſu kommt, und Er ſelbſt, der
Pfleger unſeres Erbes, vor uns in Zeit und

Ewigkeit fuͤr gut findet.
Der Bund in ſeinem Blute, und die
Treue ſeines Amts iſt uns ſo ehrwuͤrdig
und ſo nießbar, daß man mit freudigem Her⸗

zen ſinget: Ich mag kein Heil, als nur in

Eſu haben; ich mag kein Licht, das
nicht

86) °(8 1I3

nicht von Jcſu ſtrahlt, von IvEſu, der am
Creutzes⸗Golze ſtarbſund mit dadurch die
Seligkeit erwarb. SS
Man wird an ſein Herze ſo gebunden/ und
bey dem beſtaͤndigen Geſuͤhl unſerer Suͤnder⸗
ſchaft ſo an ſein Amt gewoͤhnet, im Glauben
ſo mit Ihm vereiniget, daß man ohne Ihn
nichts mag noch kan, und eben alles von ſeiner
Liebes⸗Hand erwartet, was uns geſegnet und
ſelig ſeyn ſoll.
Es muß von Ihm geſchenket ſeyn, was
uns erfreuen ſoll.
Und wenn uns der Himmel offen ſtuͤnde:
ſo wollten wir nicht hineingehen, wenn uns
nicht JEſus hineinfuͤhrete. Und wenn wir
alles von ſelbſt nehmen koͤnnten: ſo wollten
wir unſere Hand nicht ausſtrecken, wenn es
uns nicht unſer Mittler und HErr in unſern
Schooß ſchuͤtten wollte. Denn wir haben
Ihn einmal dafuͤr erkant und angenommen,
wie Er uns vom Vater vorgeſtellet und ge⸗
ſchenket iſt. 1
Er pflege nun unſerer nach ſeinem Wohl⸗
gefallen, bis Er alle Verheiſſungen ſeines
Bundes an uns erfuͤllet hat! M
So iſt Er der Gtt unſeres Bundes,
und Wir ſein Volk, uͤber welches ſein Na⸗
me genennert iſt.

H XIII.

114 2) ° (56.

XIII.
Ebr. 8, 10. I1. 12.

Das iſt das Teſtament, das ich

machen will dem Hauſe Iſrael nach
dieſen Tagen, ſpricht der HErr: Ich
will geben meine Geſetze in ihren
Sinn, und in ihr Herz will ich ſie
ſchreiben; und will ihr GOtt ſeyn,

und ſie ſollen mein Volk ſeyn. Und

ſoll nicht lehren jemand ſeinen Naͤch⸗
ſten, noch jemand ſeinen Bruder und
ſagen: Erkenne den Errn. Denn
ſie ſollen mich alle kennen, von dem

Kleineſten an bis zu dem Groͤſſeſten.

Denn ich will gnaͤdig ſeyn ihrer
Untugend und ihren Suͤnden;
und ihrer Ungerechtigkeit will ich
nicht mehr gedenken.

as iſt nun der Inhalt des neuen Bun⸗
des. Der Propher Jeremias hat
ihn zuerſt ausdruͤcklich angezeiget.
Von derſelben Zeit an mußte man, daß
alle die Verheiſſungen, die noch nicht erfuͤl⸗
let waren, von GOtt in einen neuen Bund
ge⸗

26) °(SS 1I5

gefaſſet ſeyen, und auf ſolche Weiſe ſeinem

Volk zu theil werden ſollten.
Es hatte unter der alten Haushaltung
noch immer vielerley Maͤngel; und obſchon
Iſrael ein Volk GOttes hieſſe; ſo war es
doch mit demſelben noch nicht dahin gekom⸗
men, daß GOtt durch alle Umſtaͤnde durch,
nach allem Willen ſeiner Liebe, an ihnen haͤtte
zeigen koͤnnen, was das fuͤr ſelige Leute ſind,
deren der HErr ihr Gtt iſt. .
Drum ſpricht Er: Ich will ein Neues
ſchaffen, ich will noch eine andere Haushal⸗
tung unter den Menſchen auf Erden anrich⸗
ten. Das ſoll mir ein neuer Bund ſeyn.
Wir wollen dismal die angezeigte Articul
deſſelben kuͤrzlich betrachten.
Es ſind hauptſaͤchlich viere angegeben; und
der letzte iſt der Grund von den uͤbrigen.
Drum muß ich vom letzten zuerſt reden.
(1) Es heißt: Denn ich will gnaͤdig
ſeyn ihren Suͤnden, und ihrer Ungerech⸗
tigkeit will ich nicht mehr gedenken.
Es ſind unansſprechlich herrliche Dinge,
die uns der HErr in dieſer neuen Bundes⸗
Haushaltung in Ewigkeit hinein gewaͤhren
wird.
(a) Aber der Grund und Anfang von
allen unſern Seligkeiten iſt eine gewiſſe, eine
volle, eine uͤberſchwaͤnglich reiche, eine ewige
Vergebung aller Suͤnden.
H. 2 Es

11r6 ) 0 (5

Es hatte bey der vorigen Haushaltung
auch in dieſem Stuͤck mancherley Anſtand.
Und eben bey dieſer Gelegenheit, da Jere⸗
mias ein Zeuge des neuen Bundes ſeyn ſoll⸗
te, war die Klage, daß nicht nur die Suͤn⸗
den angerechnet und an den Uebertretern ſo
hart geſtraft wuͤrden; ſondern daß auch zu
theuerſt die Kinder nicht ſicher ſeyen, ob ſie
nicht die Suͤnden ihrer Vor⸗Eltern noch
tragen, und ihre Strafe bezahlen muͤßten.
Dagegen verheiſſet GOtt: In Zukunft ſoll
man nicht mehr ſo klagen koͤnnen. Ich will
die Suͤnden ſo vergeben, daß ſie gar aufgeho⸗
ben ſeyen, und ihrer nicht mehr gedacht wer⸗
den ſolle.
Paulus ſagt Roͤm. 3. ehe die Erloͤſung im
Blut JEſu geſchehen, ſo ſeyen die Suͤn⸗
den noch immer geblieben unter goͤttli⸗

cher Gedult. Es war daruͤber noch kei⸗

ne wirkliche, hinlaͤngliche, vollguͤltige Ver⸗
ſoͤhnung geſchehen. Darum wurden die

Suͤnden nur uͤberſehen, und die Suͤnder

unter goͤttlicher Gedult und Barmherzigkeit
getragen, bis auf den Tag des neuen Bun⸗

des, da der Buͤrge und Zaͤhler unſerer Schul⸗

den ſein Blut zur Bezahlung fuͤr die Suͤnden
der ganzen Welt vergoſſen.
Er redet eigentlich davon, daß eine Ver⸗
ſoͤhnung habe geſchehen muͤſſen, damit die
Gerechtigkeit GOttes die Suͤnden nicht
weiter

36) ° (5* 117

weiter ruͤgen, noch im Angedenken behalten,
und zu anderer Zeit das Recht daruͤber erge⸗
hen laſſen moͤchte.
Nun heißt es dagegen: Ich will gnaͤdig
ſeyn. Vor allen Dingen ſoll alle Ungnade
aufgehoben ſeyn.
Es entſtund dieſe Ungnade durch die Ver⸗
letzung der goͤttlichen Majeſtaͤts⸗Rechte:
um welcher willen GOtt einmal zeigen und
vor aller Creatur offenbaren wollte, daß Er
erecht ſey, und daß Er ſeine Rechte, die An⸗
Pruaskrlad, als ihres Schoͤpfers an ſeine
Creaturen, und ihre Verbindlichkeit zum wil⸗
ligen Gehorſam und voͤlligen Unterthaͤnigkeit
nicht gleichgultig koͤnne uͤbertreten, verachten
und zu nichte maͤchen laſſen.
Das Geſetz, ſo dem Menſchen geſagt
hatte: So ſollſt du dich verhalten; iſt heilig,
gerecht und gut. Der Uebertreter kan durch
ſeine Gleichguͤltigkeit gegen das Geſetz, durch
ſeinen Frevel wider GOtt, durch die Ver⸗
leugnung Deſſen, der ihn gemacht hat, es
nicht dahin bringen, daß GOtt um deßwil⸗
len ſeine Rechte aufgaͤbe, daß Er nichts mehr
an den Suͤnder fordern wollte oder koͤnnte,
und daß es eben ſo viel waͤre, als wenn er
die Rechte GOttes niemals verletzet, nie kein
Geſetz gehabt, oder ſich dazu verbindlich ge⸗
achtet haͤtte.

H 3 BEure

118 ₰6) o° (5*

BEure Suͤnden, ſagt GOtt zu ſeinem Volk,
ſcheiden mich und euch von einander

(Eſ. 59,2.). Sie ſind ſo lange ein unhinter⸗

treibliches Hinderniß der Gnade und der Ge⸗
meinſchaft mit GOtt, bis dem heiligen Ge⸗
ſetz, ſo uͤber der Ehre GOttes haͤlt, ein Ge⸗
nuͤge geſchehen, bis alle Rechte des Heilig⸗
thums wiederum ihre Ehre haben, und in ih⸗

rer Unverletzlichkeit legitimiret und erkant

worden ſind.

So lange liegt Ungnade und Zorn auf der

Creatur, die ſich ihrem GOtt entzogen, die ſei⸗
ne heilige Majeſtaͤt geſchmaͤhet, und ſeine Lie⸗
be verachtet hat.
Wenn es nun dagegen heißt: Ich will
gnaͤdig ſeyn; ſo iſt dis ein Wort des neuen
Bundes um des Gnaden⸗Stuhls willen,
der den Suͤndern vorgeſtellet iſt in ſeinem
Blut.
Um deſſelben willen kan dem Suͤnder eine
ſolche Vergebung auf ſein Herz und Ge⸗
wiſſen geleget und bezeuget werden, daß alle
Schuld und Strafe ſeiner Uebertretungen,
und alle rechtliche Anforderungen des Geſetzes
aufgehoben ſeyen, und in Ewigkeit nicht wei⸗
ler an ihn gelangen ſollen.
Schuld und Strafe ſind die zwey Din⸗
ge, die unausbleiblich auf die geſchehene
Uebertretung folgen. Das erſte lag im
Gewiſſen, welches uns beſtaͤndig dengen
da

— — — — — — —

= =—

36) °(58* 119

daß wir Schuldner GOttes ſind. Das an⸗
dere muͤßten wir in Ewigkeit tragen, wenn

uns nicht durch eine Brloͤſung geholfen

wuͤrde, die im Heiligthum gilt; wenn uns
nicht der Thron der ewigen Majeſtaͤt, vor
welchem kein Schuldner beſtehen kan, durch
unſern Hohenprieſter zu einem Thron der
Gnaden worden waͤre.
Beydes wird durch die Gnade GOttes in
JEſu Blut von uns genommen.
Es ſoll keine Schuld mehr auf uns haf⸗
ten, und eben ſo wenig eine Strafe drauf
folgen.
Weder in der Sache ſelbſt ſoll was an
uns gefordert, noch in unſern Gewiſſen
zur Anklage und Ruͤgung uͤbrig gelaſſen
werden. .
So werden uns die Suͤnden in dieſem
Bunde gar geſchenket, und nichts davon
zugerechner.
Das Angeſicht GOttes, das uns in JEſu
einmal mit Freundlichkeit angeblicket hat, will
uns nicht mehr darum anſehen, noch etwas
vorruͤcken. Nun ſoll die Gnade deſto uͤber⸗
ſchwaͤnglicher ſeyn.
Wer demnach in Kraft des neuen Bun⸗
des Vergebung ſeiner Suͤnden empfaͤngt;
der erfaͤhret, wie ihm GOtt in Chriſto
gnaͤdig iſt, und hat ſich vor Ihm uͤber kei⸗
ner Schuld mehr zu ſchaͤmen, und keine
H. 4 Srra⸗

120 B6) o° (&

Strafe zu befuͤrchten. Das Alte, das auf
ſeinem Herzen und Gewiſſen lag, iſt hiemit
gaͤnzlich abgethan.
Es findet auch in dieſem Bunde keine Aus⸗
nahme noch Unterſcheid mehr ſtatt, in Anſe⸗
hung der Suͤnden ſelbſt. Denn die Verge⸗
bung iſt voͤllig; ſie geht auf alle Suͤnden, und
auf alle Umſtaͤnde, die ſich bey den Suͤndern
zugetragen haben.
Dieſer Reichthum der Gnade in der
Vergebung aller unſerer Suͤnden wird uns
in den Worten des neuen Bundes damit an⸗
gezeiget, wenn davon ſo ausfuͤhrlich zu dreyen⸗
malen die Rede iſt: es ſey uͤberhaupt Abwei⸗
chung vom Geſetz, oder es ſeyen Verſuͤndi⸗
gungen, oder Ungerechtigkeiten, ſo ſoll eben
alles vergeben ſeyn.
Manchmal waͤgen die Menſchen ihre
Suͤnden gleichſam ab, wenn ſie ihnen in
ihrem Gewiſſen aufgedeckt werden, und
machen darinnen einen ſolchen Unterſcheid,
der dem neuen Bunde groſſen Eintrag thut.
Weil ſie die vollguͤltige Verſoͤhnung im
Blut des Lammes, und die Rechte des Gna⸗
den⸗Stuhls noch nicht erkant haben: ſo
hoͤrt man ſie manchmal klagen: Wenn
nur dis oder das nicht geſchehen waͤre.
Nur dis einzige machet mir hauptſaͤchlich zu
thun. Mit allen andern Suͤnden koͤnnte ich
noch eher fertig werden; aber das iſt zu
arg,

) ° (SE 121
arg, das kraͤnket mich in meiner Seele, das
naget mich beſtaͤndig in meinem Gewiſſen.
Dieſe Sprache zeiget an, daß man weder die

Suͤnde, noch die Gnade des neuen Bundes

recht erkant habe.
JEſus, der Stifter deſſelben, hat die
Suͤnde der ganzen Welt ſamt allen ihren
boͤſen Fruͤchten an ſeinem Creutz zuſammen
genommen, und auf einmal ſo voͤllig abge⸗

than, daß man beym Zeugniß des Evangelii
mnun keinen Unterſchied mehr weder in Anſe⸗

hung der vielen noch der groſſen Suͤnden
machen darf.
Alle Millionen der ganzen EBrden
nimmt das Blut des Lammes weg, ſo gut,
als eine einzige Suͤnde. Er hats mit Ei⸗
nem Gpfer vollendet.
Und der Inhalt der Bundes⸗Worte gibt
dem Suͤnder vollkommene Ver ſicherung,
nicht erwa dahin, daß ihm nur ſeine boͤſe Tha⸗
ten vergeben, oder alles bis auf Eins ge⸗
ſchenket, oder dieſe und jene Kleinigkeit (wie
man ſagt) gar nicht angerechnet worden ſey;
ſondern daß ſein ganzes Suͤnden⸗Regiſter
ausgeloͤſchet, ſeine Schuld getilget, und alles,
was ihn in ſeinem Suͤnden⸗Stand verwerf⸗
lich macht, gar aufgehoben ſey.
Das mag mir wohl Gnade heiſſen, wenn
ein verlohrner und verdammter Menſch auf
einmal aller ſeiner Schulden ſo entlediget

122 36) 0 (8

wird, quitt und frey ausgehet! Undſo iſts
dem neuen Bunde gemaͤs.
(b) Aber es iſt noch ein Ueberſchwang

der Gnade darinnen begriffen. Es ſoll

dem einmal begnadigten Suͤnder auch nicht
der ſorgliche Gedanke uͤbrig bleiben:
Wie wirds aber in Zukunft gehen? wird
dann niemalen nichts mehr von meinen Suͤn⸗
den vorkommen? Drunm ſetzet der Inhalt
des neuen Bundes noch dis hinzu: Und ich
will ihrer Uebertretungen nicht mehr ge⸗
denken.
Iſts einmal vergeben, ſo iſts auf ewig ver⸗
geben. Iſts einmal geſchenket, ſo wirds ni⸗
wieder angerechnet.
Drum haben wir auch nicht Urſach,es uns
ſelbſt wieder mit neuem Zweifel und Unru⸗
he unſers Gemuͤths vorzuruͤcken. Ge⸗
denkt man dran, was man geweſen iſt, und
wie viel uns der HErr vergeben hat: ſo
denkt man mit demuͤthigem Dank und Freu⸗

den dran, und ſetzet hinzu: Aber mir iſt

Barmherzigkeit wiederfahren. Ja es iſt

deſto reicher geweſen die Gnade, ſamt

dem Glauben und der Liebe, die in Chriſto
JEſu iſt (1 Tim. 1.).
Iſts etwa, daß einem in ſeiner mißtraui⸗
ſchen Vernunft, oder durch die Behelligung
des Satans dieſe gewiſſe Zeugniſſe ſtreitig
gemacht werden wollen: ſo darf mans de
wi

—.

.
dic⸗
e⸗
e

6) 0° (5 123

wiß nicht anders anſehen, als eine Kraͤnkung

dieſer herrlichen Bundes⸗Gnade, und als eine
neu aufgebrachte Luge von dem Widerfacher,
der uns unſer Heil mißgoͤnnet.
(⸗2) Dieſe reiche Vergebung aller unſe⸗
rer Suͤnden iſt uns auch die Wurzel aller

andern Gaben, die wir in der Gemeinſchaft

GOttes und unſers Heilandes in Zeit und E⸗
wigkeit genieſſen werden.
Es ſind der Beduͤrfniſſe ſo mancherley
in welche wir unter der Suͤnde gerathen ſind.
Nicht nur die Schuld unſerer Uebertretun⸗
gen lag auf uns; ſondern es war eben damit
noch ſonſt ſo viel Elend, Blindheit und
Finſterniß, Eitelkeit und Verderben auf uns
gekommen.
Dieſem allem aber will unſer GOtt in
Kraft dieſes neuen Bundes abhelfen. Deß⸗
wegen heißt es ſerner: Darum, weil ich ih⸗
nen ihre Suͤnden vergeben will; ſo will ich
auch mein Geſetz in ihr Herz geben, und
in ihren Sinn will ich es ſchreiben, und
will ihr GOtt ſeyn, und ſie ſollen mein
Volk ſeyn.
In der Haushaltung des alten Bundes

kam gleich die erſte Willigkeit, die das Volk

anfangs von ſich vernehmen ließ, nicht zur
That. Es verſprach: Alles, was du
uns ſagen wirſt, das wollen wir thun.
Aber GOtt kannte ihr Herz, und atwor⸗
ete:

124 6) 0 (

tete: Ach/ daß ſie ein ſolch Herz haͤtten, zu
halten alle meine Gebote ihr Lebelang
(5 Moſ. 5, 29.). Es hat ſich auch bald aus⸗
gewieſen, daß ſie nicht geblieben ſind in ſemem
Bunde, und daß ihr Herz immer wieder den
Irrweg ging.
Drum ſagt GOtt: Nun ſolls auch in die⸗
ſem Stuͤck anders werden. Es ſoll auch mein
Geſetz in ihr Herz und ihren Sinn eingedruckt
werden. .
Davon redet Paulus 2 Cor. 3.: Beym
neuen Bunde ſey es nicht nur todter Buch⸗
ſtabe, ſondern Geiſt; da habe man nicht
ſteinerne Tafeln, eine Vorſchrift fuͤr ein
todtes und gegen GOtt feindſeliges Herz:
ſondern in dem Teſtament, das man ſjetzt den
Suͤndern im Namen JEſu antrage, ſeye
Geiſt, Kraft und Leben. Wenn man
ſich zum HErrn bekehre: ſo gehe auch dieſes
an dem Herzen der Suͤnder vor, daß ſie
durch die Gerechtigkeit, die ſie empfangen,
auch ein neues Leben, und mit dem neuen
Leben Klarheit und Herrlichkeit erlangen.
Nun koͤnne und ſolle der Geiſt der Kind⸗
ſchaft, der Geiſt der Freyheit, der Geiſt der
Kraftund des Lebens ſich an den Bundes⸗
genoſſen GOttes beweiſen, und ſie aus dem
alten Weſen in das Bild des HErrn um⸗
geſtalten.

Der

6) 0° (5 12 5

Der HErr kennet die Seinen. Drumre⸗
det Er ſie Eſ. 5 1. auch alſo an: Hoͤret, mein
Volk, merket auf/ihr meine Leute, in deren
Herzen mein Geſetz iſt, die ihr die Gerech⸗
tigkeit kennet.
Man darf nicht erſt zweifelhaft bey irgend
einem Menſchen fragen, ob er auch das Ge⸗
ſetz ſeines HErrn in ſeinem Herzen habe?
ob er ein williges Herz habe, demſelben ge⸗
horſam zu ſeyn? wenn er bezeugen kan,
und man von ihm verſichert iſt, daß er Ver⸗
gebung der Suͤnden in JEſu Blut erlanget,
daß er die Gerechtigkeit des neuen Bundes

kenne.

Aber auch unſer Sinn und Verſtand ſoll
erleuchtet werden, die Wahrheit GOttes,
den lautern Sinn ſeines Evangelü, und das
Wohlgefallen ſeines ganzen Willens zu un⸗
ſerm Heil zu erkennen.
Das lehret uns die Salbung, die wir von
Ihm empfangen haben, nach ſeinem Wort.
Und dis Geſetz, das uns ins Herz geſchrie⸗
ben wird, der Sinn JEſu Chriſti, der uns in
unſerm Verſtand und Gemuͤth durch die Er⸗
leuchtung ſeines Geiſtes klar gemacht wird,
richtet ſich nach der Verſoͤhnung, dadurch
wir Gnade und Leben haben.
Die Regel iſt: Nicht mehr uns ſelbſt zu
leben; ſondern dem, der fuͤr uns geſtor ben
und auferſtanden iſt.

126 ₰6) 0 (5˙*

Dadurch erkennet man viel genauer, als

uns kein Geſetz anweiſen kan, was nach den
Rechten des Heiligthums, was bey ſeinem
Bundes⸗Genoſſen recht vor GOtt ſey.
Das ſey genug hievon.
(3) Es heißt ferner: Ich will ihr
Gort ſeyn, und ſie ſollen mein Volk
eyn.
So hat es ſchon in der Haushaltung der
vorigen Zeiten geheiſſen: Alle Heyden ſollen
ſehen, daß Iſrael des HErrn Volk, und Er
ihr GOtt ſeye. Aber es war auch hieruͤber
zur Klage kommen: Bin ich HErr, wo iſt
meine Ehre?
Aber der neue Bund erklaͤret uns erſt
recht, was das fuͤr ſelige Leute ſind, die da ſa⸗
gen koͤnnen: Du GOtt biſt mein GOtt!
Wohl dem Volk, dem es alſo gehet!
Es hat ja wol an ſeinem GOtt Gutes
genug.
(4) Und wer in ſeinem Bunde ſtehet, de
darf man nicht erſt ſagen, wer ſein GOtt
ſeye. Er weiß, wer es iſt. Dem darf
man nicht mehr ſagen: Lerne doch den
HErrn erkennen. Er kennet Ihn, und iſt
ſchon ſelbſt zu einer ſolchen Gemeinſchaft mit
ſeinem GOtt gekommen, daß er nicht mehr
als ein Fremder und Unwiſſender darauf be⸗
deutet und unterwieſen werden darf: ſon⸗
dern nun in der Schule des Geiſtes, der
den

36) 0° (K⸗ 127

den Vater und Sohn verklaͤret, alſo lernet,
wie Kinder in einem Hauſe, die den Vater
kennen, und alles, was ihnen von demſelbi⸗
gen bezeuget wird, mit kindlichem Sinn, mit
voͤlligem Herzen, mit inniger Liebe lernen, er⸗
fahren und genieſſen.
Wer Ihn einmal erkant hat, dem ſagt
mans nicht mehr als eine fremde und unbe⸗
kante Sache, wenn man ihm etwas von der
Erkenntniß JEſu ſagt; ſondern ſein Herz
ſtimmet bey, und wird ſelbſt immr mehr mit
GOtt und dem Lamm bekant.
Das iſt nur uͤberhaupt etwas weniges ge⸗
redet, zur Anzeige der wichtigen Stuͤcke, die
uns in dem Inhalt des neuen Bundes ange⸗
geben ſind.
Wer daran durch den Glauben an JE⸗
ſum Theil hat, der weiß und genieſſet in ei⸗
ner Stunde mehr als man ihm mit Worten
beſchreiben kan. Und die Ewigkeit wird uns
erſt davon den vollen Aufſchluß und Be⸗
weis geben.
In ſeiner Stadt wird mans ſehen „
warum ſich GGrt nicht ſchaͤmet, ſich der
Suͤnder ihren Grtt zu nennen.

X X .

XIV.

36) ° (5
XIVv.
Ebr. 8, 10.
Das iſt das Teſtament, das Ich
machen will dem Hauſe Iſrael nach
dieſen Tagen, ſpricht der HErr: Ich
will geben meine Geſetze in ihren
Sinn, und in ihr Herz will ich ſie
ſchreiben; und will ihr GOtt ſeyn,
und ſie ſollen mein Volk ſeyn.

machen, ſpricht der HErr: So heißts
zu dreyen malen; damit es uns fein
glaublich, und auf ewig hin gewiß ſey, was
Er in ſeinem Herzen uͤber die Suͤnder zu ih⸗
rem Heil beſchloſſen habe.
Der HErr, der GOtt ſeines Volks, hatte
ſich ſchon viele Zeiten hindurch mit ihnen zu
thun gemacht. Er war der Engel des Bun⸗
des, der ſie aus Egypten gefuͤhret, der ihnen
Geſetze und Rechte gegeben, der ſie in ſeinen
Bund genommen, der ſich mit ihnen durch ſo
viele Umſtaͤnde durchmuͤhete, der ihnen Gna⸗
de vor ſeinem Angeſicht wiederfahren ließ, der
ihnen ihr Land ſegnete, und in ihrer Mitte
waͤndelte.
Doch war Er von ihnen noch nie recht
erkant. Sie blieben nicht in ſeinem Bunde;
ſie widerſtrebten ſeinem Geiſt; ſie lehneten

F ch will ein neues Teſtament mit ihnen

6
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6N

26) 0° ( 129

ſich auf wider den GOtt und HErrn des

Landes; ſie verleugneten den, der ſie ange⸗
nommen, und ſich ſo treu an ihnen bewieſen
hatte. B
Beh allem ſcheinbaren Segen, den das
Volk hatte, war doch uͤberall noch ſehr viel
Mangel an dem, was eigentlich Heil, Erret⸗
tung, Freyheit, Leben und Seligkeit heiſſen
ſoll, und dem Suͤnder, gegen alle ſeinem vori⸗

gen Unrecht, Elend und Verderbenzu ſtatten

kommen muß.
Drum ſpricht der Err: Er wolle es
mit ſeinem Volk und allen, die gleicher Art mit
ihnen ſind, das iſt, mit allen Menſchen, auf
eine andere Weiſe angreiffen. Er erklaͤret
ſich hieruͤber, wie es in den letzten Tagen ge⸗
halten werden ſoll, zwiſchen Ihm und denen,
die ſein Volk heiſſen wuͤrden.
Es fehlte in der Haushaltung der vori⸗
gen Zeit eine Haupt⸗Sache, welche auf
dieſe letztere Tage verſparet war. Die Suͤn⸗
de war noch nicht zugeſiegelt; die Uebertre⸗
tung war noch nicht getilget; die Hand⸗
ſchrift, ſo die Suͤnder bey den Anforderun⸗
gen des Geſetzes wider ſich ſelbſt geſchrieben
hatten, war noch nicht zerriſſen; die Erloͤ⸗
ſung von den Uebertretungen, die vom An⸗
fang an geſchehen ſind, war noch nicht voll⸗
bracht: drum hatten auch diejenige, die das
Volk GOttes heiſſen ſollten / kein ſblches. Herz.
Ven J

130 86) °(*

das dem HErrn lauterlich dienete, das ſeinen
GOtt ehrete, und in ſeinen Wegen mit Luſt
und Kraft und Freyheit wandelte.
Deßwegen legt der HErr bey dem neuen
Bund Vergebung der Suͤnde zu Grunde,
und ſagt: Nun ſoll es ein anderes werden mit
meinem Volk. Ich will ihnen ihre Suͤnden
vergeben, und aller ihrer Uebertretung will
ich nicht mehr gedenken.
(1) Ohne Blutvergieſſen geſchiehet
keine Vergebung. Das iſt ein Satz und
Ausſpruch nach den Rechten des Heilig⸗
thums, die wir nicht ergruͤnden koͤnnen. Aber
um deßwillen iſt der neue Bund, in welchem
den Suͤndern Vergebung, Gnade, ein neues
Herz, der heilige Geiſt und ewiges Leben ver⸗
ſprochen wird, auf Blut und Tod gegruͤn⸗
det. Und ſo iſt der Bund der Verheiſſun⸗
gen ein Teſtament worden.

Ein Teſtament beziehet ſich auf den Tod

deſſen, der es geſtiftet hat. Es wird damit
erſt recht guͤltig, und kommt in ſeine Kraſt,
wenn er geſtorben iſt. Alsdann kan man
erſt zum Genuß deſſen, was in dem Teſta⸗
znentnertnacht iſt, ohne weitern Anſtand ge⸗
angen.

Vergebung der Suͤnden, Leben und Se⸗

ligkeit iſt uns teſtamentlich vermacht von
dem GOtt unſers Bundes.
4 Gilt

— —— — — —

S
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Ud
di
N
c

38) °(* 131
Gilt ein Wort unter ehrlichen Leuten; gilt
ein Verſpruch und ein ſolenner Bund unter

allen Nationen; gilt ein Teſtament unter al⸗

len Menſchen, daß ſich niemand unterſtehen
darf, etwas dazu oder davon zu thun: ſo ſind
wir ja der Vergebung aller unſerer Suͤnden

noch vielmehr verſichert; da ſie uns unſer

GOtt, der ſeines Volks Erloͤſer und Leben
iſt, nicht allein antraͤgt und verſpricht, ſon⸗

dern ſich dazu Bundes⸗maͤſſig ergibt und

anheiſchig macht.
Ja noch mehr: Derjenige, der uns ſeine
Gnade und die Vergebung unſerer Suͤnden
zuſaget, und in ſeinem Bunde verſpricht, ſtirbt
ſelber, und vermacht ſie uns auf ſeinen fuͤr
uns ausgeſtandenen Tod, auf ſein eigenes
GOttes⸗Blut, teſtamentlich.

Darum krigen wir nun Vergebung der

Suͤnden, Leben und Seligkeit, auch als ein
Erbe.
Es iſt auf deſſen Sterben gegruͤndet, der
uns Gnade verheiſſen, der uns Vergebung
der Suͤnden und ewigesLeben zu ſchenken ver⸗
ſprochen hatte.
GOtt war in Chriſto, und verſoͤhnete
die Welt mit ihm ſelber, und rechnete ih⸗
nen ihre Suͤnden nicht zu (2 Cor. 5.).

Darum hat auch der neue Bund, das

ewige Gnaden⸗Teſtament keine Bedin⸗
gungen, die voraus von denen erfuͤllet wer⸗

J 2 den

132 36) o° (SE

den muͤßten, welche etwas von den Verheiſ⸗

ſungen dieſes Bundes erlangen wollen.
Es iſt in dem ganzen Inhalt des neuen
Teſtaments nichts dergleichen angegeben,
ſondern GOtt der HErr eroͤffnet den Suͤn⸗
dern ſein Herz, erklaͤret ſich ganz frey, was
Er mit ihnen im Sinn habe, und wie Ers
mit ihnen machen wolle. Ich will ihnen die
Suͤnden vergeben; hernach wirds beſſer
gehen. .
In der Haushaltung des alten Bundes
hats vielmals ſo geheiſſen: Werdet ihr in⸗
meinen Wegen wandeln; werdet ihr meine
Geſetze halten; werdet ihr in meinen Rech⸗
ten bleiben: ſo ſoll es euch wohl gehen, und ein
jeglicher unter ſeinem Weinſtock und Feigen⸗
baum vergnuͤgt leben koͤnnen; ſo ſoll es auch
im ganzen Lande gut ſtehen. Aber ihr Herz
war noch nicht zugerichtet, an GOtt und ſei⸗
nem Bunde veſt zu halten. Und wenn ſol⸗
cherley Bedingungen ſie zu manchen guten
Vorſaͤtzen brachten: ſo wurde in der ganzen
Sache manchmal deſto weniger gethan.
Bey unſerm Bunde ſind alle Bedingun⸗
gen ſchon vollkommen erfuͤllet.
Es wird nichts an uns gebracht, das wir
dabey voraus praſtiren und darlegen muͤß⸗
ten, wenn wir etwas von dem Guten ge⸗
nieſſen, und in die herrliche Verheiſſun⸗
gen

—

— — ☛ =,S = —

— — =

N

36) 0(58 133

Ren traten wollen, die darinnen vorgeleget
ind.
Der Stifter unſers Bundes hats durch
ſich ſelbſt erfuͤllet. Denn Er hat Gehorſam
geleiſtet bis in den Tod, und die Reinigung
unſerer Suͤnden durch ſich ſelbſt gemacht.
Er hat alles durch ſich ſelbſt ausgerichtet.
Nun wirds uns als ein Erbe teſtamentlich
angeboten. .
Es ſtreitet demnach wider den ganzen
Inhalt und Art des neuen Bundes, wenn
einer ſich auf irgend etwas eigenes einlaſſen,
und ſich ſelbſt mancherley Bedingungen und
Vorſaͤtze machen wollte, bis Er auch auf
Gnade und Vergebung der Suͤnden hoffen
duͤrfte. E
Man darf den Menſchen die Gnade nach
dem neuen Bunde nicht auf ſolche Weiſe
antragen: Wenn du ſo ſeyn wirſt; wenn
du ſo werden wirſt; wenn du das thun
wirſt; wenn du dich ſo beweiſen wirſt: als⸗
dann wird dir der HErr in Anſehung deiner
Faſſung, um deines redlichen Sinnes und
Ernſtes willen, und dergleichen, ſeine Gnade
und die Vergebung aller deiner Suͤnden nicht
verſagen.
Wir duͤrfen keinem Menſchen die allerge⸗
ringſte Clauſul daran haͤngen, wenn wir
ihm das Teſtament der ewigen Gnade zu ſei⸗
nem Heil verkuͤndigen wollen.
J 3 Es

134 2⁸6) ° (

Er iſt jetzt, um der ſchon einmal ausge⸗

richteten Verſoͤhnung willen, um der ſchon
vor dem Thron GOttes rstificirten Verge⸗
bung willen, ein freyes Wort der Gnade
an die ganze Welt. D
Die Zeugen JEſu, die Boten des neuen
Bundes, duͤrſen ohne alles Beding allen
Menſchen, wo ſie dieſelbe antreffen, allen
Suͤndern, ſie ſeyen wie ſie wollen, ſagen:
Wir bringen euch die gute Botſchaft: Alle
eure Suͤnden ſind euch vergeben. Wollt

ihrs glauben: ſo ſollt ihrs fuͤhlen und

haben.
Dis Worr der Gnade dringt ans Herz
und Gewiſſen.
Wers annimmt und glaubt, der ſolls
bald verſiegeln koͤnnen, daß es Wahr⸗
eit ſey.
Drum wird uns auch im Evangelio nichts
vorgehalten, als nur der Glaube: und zwar
wiederum nicht als ein Beding, auf deſſen
Beſchaffenheit und Wuͤrdigkeit die Sache
geſetzet waͤre; ſondern daß wir zuverſicht⸗
lich gleichſam die Hand ausſtrecken und
annehmen, was uns angeboten und darein
geleget wird. 5
Denn man krigt Vergebung der Suͤn⸗
den umſonſt und aus freyer Gnade durch
die Erloͤſung, die ohne all unſer Zuthun
ſchon geſchehen iſt.
Man

N

⁸) 0° (565 135
Man nimmt ſie nur an, weil es damit
nach dem Teſtament GOttes im Blut JEſu
ſchon laͤngſt ſeine Richtigkeit hat.
Drum darf man ſo getroſt, ohne Beding,
ohne alle Einſchraͤnkung, das Evangelium
den Leuten vorhalten, und auf ihr Herz und
Gewiſſen legen.
Das iſt der Preis des Reichthums der
freyen Gnade.
Der Stifter des Teſtaments verſiegelts
ſo mit ſeinem Blut. Und es waͤre wider al⸗
len Reſpect, den man gegen ſeine teſtamentli⸗
che Verordnung haben ſoll, wenn man etwas
dazu ſetzen, aͤndern oder es wol gar geſchick⸗
ter, vorſichtiger und beſſer einrichten wollte.

Wer den Tod ſeines HErrn ehret, und

Chriſtum nicht vergeblich geſtorben ſeyn laſ⸗
ſen will (Galat. 2,21.); der haͤlt uͤber der
freyen Gnade, laͤßt Gnade Gnade ſeyn,
nimmt die Vergebung der Suͤnden umſonſt,
dankts ſeinem Erloͤſer, HErrn und GOtt,
und weiß, daß er bey ſich ſelbſt und in ſeiner
eigenen Beſchaffenheit nicht die geringſte
Urſache findet, warum ihm ſolche Gnade
geſchenket, warum er in ſeinem Gewiſſen
vollendet, warum er zu einem Kind und
Erben GOttes angenommen ſey. Er
ſchreibt es ganz und alleine dem Stifter des

Teſtaments, dem Blute der Verſoͤhnung zu.
4 Er

136 86) °(S⅓
Er findet weder in ſeiner Redlichkeit, noch
in ſeinem anhaltenden Ernſt, noch in ſeiner

tieffen Demuͤthigung, noch in ſeinem lauter
Vorhaben, noch auch in ſeinem Glauben den

eigentlichen Grundyoder die geringſte Wur⸗
digkeit, daß er nun ſo groſſe Seligkeit haben,
und mit ſeinem GOtt und HErrn ſo innig
verbunden ſeyn ſoll. Sondern er nimmts
von ſeinem Erbarmer einfaͤltig an; weil Ers
ſo gewollt, weil Ers teſtamentlich ſo verfaßt,
weil Ers mit ſeinem Blut verſiegelt, weil es
der Vater mit einem Eid beſchworen hat.
Und darum iſts nun ſo,/ und gilt ſo; der Glau⸗
be nimmt es ſo an. Es beweiſet ſich: man

erfaͤhrts im Herzen, und bekennts mit Freu⸗

den: Lobe den Errn, meine Seele!
Aber wie kommts doch, daß ſo viele bey
dem klaren Licht des Evangelii die Sache
gleichwol ſo verkehrt angreiffen, und den

veſtgeſtellten Sinn und Inhalt des neuen Te⸗

ſtaments nicht recht achten, noch darauf er⸗
geben ſind? Sie wollen gerne Kraft haben,

weil ſie fuͤhlen, daß ſie ihnen mangelt; ſie

wollen gerne andere Menſchen ſeyn, und in
den Wegen GOttes wandeln: und richten
ſich nicht nach dem neuen Teſtament GOttes
von der Vergebung der Suͤnden.

Das geſchiehet bey vielen zu ihrem lang⸗

wierigem Aufenthalt und Schaden auf
zweyerley Weiſe. . .
Ein⸗

— ebs—2-7 —

— — — —, —

= —

=

—n — — — — =,—,

386) 0(5 ½ 137

Einmal dadurch, weil ſie in dem Evange⸗
lio hoͤren, daß alles ſchon am Creutz ausge⸗
richtet und vergeben ſey: ſo denken ſie: Es
hat alſo damit gute Wege; ſetzens als eine
Sache, die ihre Richtigkeit habe,/ voraus;
verfehlens aber darinnen, daß ſie nicht mit
einem begierigen wahren Glauben anneh⸗
men, noch durch den Geiſt des neuen Bun⸗
des die Kraft des Blutes JEſu in ihrem Her⸗
zen, und die goͤttliche Verſicherung der ihnen
vom Vater in ſeinem Sohn zuerkanten und
geſchenkten Vergebung inne werden, fuͤhlen
und genieſſen.
Daher wird ihnen auch die neu⸗teſta⸗

maentliche Gnade, davon ſie das Verſtaͤnd⸗

niß nach dem Wort des Evangelii faſſen,
doch nicht zu einem wahren Geſchmack,
zu einer goͤttlichen Kraft, zu einer innigen
Freude, zu einem neuen Leben im Herzen.
Sie ſind zwar immer drum bekuͤmmert, daß
ſie doch richtig wandeln, eine goͤttliche Kraft
in ihrem Herzen haben, und nicht immer
wieder in ihrer Gemuͤths⸗Ruhe durch neue
ehler geſtoͤhret, oder bey dem Andenken der
wigkeit zweifelhaft und bloͤde ſeyn moͤch⸗
ten. Es iſt ihnen aber die Vergebung
nicht ſo wichtig; ſie ehren das Teſtament
GOttes nicht mit demuͤthigem Herzen,
daß ſie den Grund zu allen dieſen benoͤ⸗
thigten Gaben in der wirklichen Vergebung
J F iihrer

1318 386) °(5*
ihrer Suͤnden ſuchen und darinnen leben
wollten. 4
Drum mangelt auch ihrem Herzen be⸗
ſtaͤndig der innige freye Liebes⸗Zug zu JE⸗
ſu Herzen, die freudige Gewißheit der Gna⸗
de, darinn ſie doch gerne ſtehen moͤchten, der
ſuͤſſe Geſchmack ſeiner Verſoͤhnung, die

Kraft des Lebens, ſo aus ſeinen Wunden

fleußt, und die ſelige Freyheit, davon es im
neuen Teſtament heißt: Wo der Geiſt des
HErrn iſt, da iſt Freyheit (2 Cor. 3.).
Und bey einem ſolchen Zuſtand muß⸗ es
freylich kuͤmmerlich, unruhig und mattherzig
zugehen.

Aber hiebey iſt auch klar, daß dis den ſeli⸗

gen Gnaden des neuen Teſtaments und dem
darinnen ſo ſtattlich beſchriebenen Zuſtand
der Kinder GOttes nicht gemaͤs ſey.
Doch haͤlt es manchmal bey ſolchen See⸗
len ſchwer, zu erkennen, daß ſie eben noch
nicht des neuen Teſtaments theilhaftig
worden ſeyen; weil ſie in ihrem Sinn und
Gemuͤth gegen dem Zeugniß der freyen Gna⸗
de nichts mehr einzuwenden haben, ja wol
gar durch verſtaͤndige Schluͤſſe die Deu⸗
tung davon auf ſich machen; und ſich damit
von Zeit zu Zeit behelfen.
Hernach gibts wieder ſo manche Seelen,
welche auf den gegenſeitigen Abweg ge⸗
rathen,

— —

—

3) ° ( 139

rathen, und die Vergebung der Suͤnden, den
innigen Geſchmack der neu⸗teſtamentlichen
Gnade ſo weit hinaus ſetzen. Sie halten
ſich bey den unrichtigen Gedanken auf: Man
muͤſſe vorher ſo ſeyn; man muͤſſe vorher ein
neues Herz und Sinn haben, und ſich dar⸗
inn beweiſen; hernach koͤnne man den Schluß
auf ſich machen, und gewiß ſeyn, daß uns
auch unſere vorherbegangene Suͤnden nicht
mehr zugerechnet werden, weil man indeſſen
gleichſam wieder gut geworden, und man je⸗
tzo wol anders anzuſehen und zu ſchaͤtzen ſeye,
als vorher, da man in ſeinem Frevel hinge⸗
gangen iſt.
Allein dieſer Gedanke reiſſet den Grund
um, auf welchen die Stadt GOttes gebauet
iſt, und widerſpricht dem Inhalt des neuen
Teſtaments, das uns von dem HErrn mit ſei⸗
nem Blut beſtaͤtiget iſt. Es heiſſet: Denn
ich will gnaͤdig ſeyn ec.
Die erſte Gnade, die der Suͤnder em⸗
pfaͤngt, iſt Vergebung der Suͤnden.
Er kan ſonſt nicht leben. Er wird
vor allen Dingen mit reinem Waſſer gewa⸗
ſchen, er krigt ſonſt kein ander Herz. Die
erſte Gnade, die der verlohrne und verdamm⸗
te Menſch krigt, iſt Vergebung; er bleibt
ſonſt im Tode; er krigt keinen Geiſt. Und
was will ein Menſch Gutes thun, wie will
er GOtt gefallen, wie will er dem HErrn
dienen,

140 836) ° (5*
dienen/ wenn er dazu kein Leben, wenn er dazu
keinen Geiſt, wenn er dazu kein Herze hat?
Und dis wird ihm nicht eher,als in der Ver⸗
gebung ſeiner Suͤnden geſchenket. “
Dis iſt eigentlich das Gehalt des neuen
Bundes, wie es alle Propheten ausſprechen,
wie es alle Apoſtel bezeugen.
Wenn man alſo nicht mehr ſchwach
iſt: ſo muß man Vergebung der Suͤnden

ſchon haben. Kein Einwohner zu Je⸗

ruſalem wird ſagen, ich bin ſchwach;
denn das Volk, das drinnen wohnet,
wird Vergebung der Suͤnden haben
(Eſ. 33.).
Paulus ſagt: Durch welchen wir nun
die Verſoͤhnung empfangen haben: darum
ruͤhmen wir uns unſeres GOttes, haben
Friede, und freuen uns der Herrlichkeit, die

uns aufbehalten iſt im ewigen Reich (Roͤm.

5.). Ezechiel ſagt aus dem Munde des
HErrn: Ich will rein Waſſer uͤber ſie
ſprengen, und gleich darauf: Ich will ih⸗
nen ein neu Oerz und einen neuen Geiſt ge⸗

ben (Cap. 36.). Gleichwie es hier bey Jere⸗

mia heißt: Ich will mein Geſetz in ihren Sinn
geben; denn ich will ihrer Uebertretungen
nicht mehr gedenken.
Es iſt aber die Vergebung der Suͤnden
nicht nur allein die erſte Gnade, di der
. uͤn⸗

—----ũ-᷑ —

fe

ge

36) °(8* 141

Suͤnder empfaͤngt, ſondern er krigt auch da⸗

mit Antheil an dem ganzen Vermaͤchtniß
des neuen Bundes.

Es gehoͤren ihm nun Schaͤtze der Gnaden
und Gaben eben deßwegen, weil er Verge⸗
bung der Suͤnden hat. Und nur ſo lange
er in dieſer Gnade der Vergebung der Suͤn⸗
den durch den Glauben lebet und bleibet, wird
ihm allerley Segen reichlich zu theil. Denn
durch dis Erkenntniß ſoll die Sache des
VErrn unter ſeinem Volk gluͤcklich fort⸗
gehen (Eſ. 53.).
Drum darf man niemals aufhoͤren von
der Verſoͤhnung der ewigen Gnaͤde, die wir
in der Vergebung der Suͤnden erlangt ha⸗
ben, auch unter denen, die lebendige Zeugen
davon worden ſind, zu reden.

Es iſt uns taͤglich eine neue Gnade; es
iſt uns eine beſtaͤndig fortdaurende Gnade,
eine allezeit kraͤftige und erfreuliche Gna⸗
de, eine immer durch die Salbung ſeines
Geiſtes geſegnete Gnade.
Er ſey uns nur gnaͤdig, und laß es
uns wiſſen, darf und ſoll unſer Sehnen
und der Wunſch unſerer Seelen in einem
fort ſeyn; nicht eben mit Zweifel, ſondern
aus lauterm und getroſtem Anhangen an
derſelben Gnade, davon wir gerne den Ge⸗
ſchmack, das Zeugniß und Siegel durch ſei⸗
nen

142 3) °(S&*

nen Geiſt beſtaͤndig in unſerm Herzen inne

werden wollen.
Das ſey genug vom erſten PVunct.
(2)) Hernach heißt es: Ich will mein
Geſetʒ in ihren Sinn geben, und will es in
ihr Herz ſchreiben.
So lernet man den Sinn Chriſti verſte⸗
hen, wenn man Vergebung der Suͤnden hat,
ja man wird ſelbſt ein lebendiger Brief des
HErrn.

JEſus hat ſeinen Juͤngern ſeine Gebote
vorgeleget, und ihnen bezeuget, daß wenn ſie

Ihn lieben, ſie auch ſeine Worte behalten, und
ſeiner nicht wieder vergeſſen werden.
Es waren ihnen ſchon Worte des ewigen
Lebens: doch bezeugt Er am Ende ſeiner
Schule: Ich haͤtte euch noch viel zu ſagen, a⸗
ber ihr koͤnnts jetzt noch nicht tragen. Wenn
der Geiſt kommen wird, der wird euch in al⸗
le Wahrheit leiten, Er wirds euch alles erklaͤ⸗
ren. Der Geiſt aber war noch nicht da; denn
JEſus war noch nicht verklaͤret.
Nachdem aber der neue Bund am Tage
der heiligen Pfingſten eroͤffnet worden, daß
nun ſein Geiſt bey ſeinen Bundes⸗Worten
zeuget: ſo ſoll ſichs nun ausweiſen, daß die⸗
jenige, die der Vergebung der Suͤnden theil⸗
haftig werden, auch ſeinen Sinn verſtehen,
ſeine Wahrheit lieben, mit einem nant
er⸗

3) ( 5& 143

Herzen und mit einem neuen Verſtand bega⸗
bet ſind, und ſeinem Willen leben.
Was man vorher nicht konnte, das thut
man jetzt mit Freuden.
Wenn ein Geſetz gegeben waͤre, das
koͤnnte lebendig machen: heißt es von
den Forderungen des Geſetzes. Aber nun
kan man, was man nach dem Sinn und
Gebot des HErrn ſoll. Und was man ſoll,
iſt uns nicht mehr ein Zwang, oder ein hartes
Muß, ſondern es iſt uns Leben und Frie⸗
de, Luſt und Trieb, ja eine neue goͤttliche
Natur.
Zur Schmach des neuen Bundes wuͤr⸗
de einer klagen: Ich ſollte wol, das weiß
ich; ich wollte wol, das fuͤhle ich; aber ich
kan nicht. .
Denn im neuen Bunde krigt man auch ein
neues Herz und einen neuen Sinn; und da⸗
mit wird man ein neuer Menſch, der ſich nicht
ſelbſt ſo gebildet, oder durch mancherley An⸗
ſchickung habil gemacht hat; ſondern dem es
ſo teſtamentlich geſchenket iſt.
So laͤßt ſich GOtt beym Ezechiel verneh⸗
men: Ich will ihnen ein neu Herz und
einen neuen Geiſt geben, ich will meinen
Geiſt in ſie geben, ich will ſolche Leute
aus ihnen machen, die in meinen Geboten
wandeln, meine Rechte halten, und dar⸗
nach thun (Cap. 36.).
Wer

144 ₰6) 0° (SE

Wer nicht dazu gemacht worden iſt, der
iſt gewiß nicht ſo. .
Das geſchiehet durch die Gnade im Blute
JEſu, und durch ſeinen Geiſt. Da werden
wir Briefe Chriſti, geſchrieben durch den hei⸗
ligen Geiſt (2 Cor. 3.).
Drum iſt dis das freymuͤthige Bekennt⸗
niß ſeiner Leute von ihrem Plan: Wir haben
Chriſtus Sinn. Sie duͤrfen, den Sinn
Chriſti zu wiſſen, eben nicht nur im Buch
nachſchlagen, nicht nur in den Geſetzen nach⸗
ſuchen und nachfragen, wie manchmal dem
WVolk im alten Bunde vorgeleget und ange⸗
wieſen wurde, damit es nicht gar vergeſſen
moͤchte, was irgend einmal fuͤr ein Wort
GOttes an ſie geredet worden ſeye.
Da lernet man die Wahrheit, die in Eſu
Chriſto iſt, mit Freuden; weil man ein Auge
gekrigt hat zu ſehen, weil man ein Herz gekrigt
hat zu vernehmen, weil man Luſt und Trieb
gekrigt hat, ſich darnach zu halten.
Da ſolls freylich beſſer gehen; weil die vo⸗
rige Klage zu Ende gehet: Ach daß ſie ein
ſolch Herz haͤtten!
Wie ſiehet es doch um das Herz eines
begnadigten Suͤnders ſo ganz anders aus,
ſeit dem es mit Chriſti Blut beſprenget, mit

reinem Waſſer gewaſchen, mit dem heiligen

Geiſt geſalbet, und zu einem heiligen Tempel
GOttes gemacht iſ S

e

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ſn⸗
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Gne

36) o( Sck 4;

Woher kommt dann das alles? Aus der
freyen Gnade, um des Teſtaments willen,
das uns JEſus nach dem Vorſatz des Vaters
geſtiftet hat. W
Man darf deßwegen in dem neuen Bunde
nicht erſt fragen: Wo krig ich dann Kraft
her? Sie liegt in der Verſoͤhnung JIl⸗
ſu. Haben wir die Verſohnung empfan⸗
gen: ſo wird uns keine Kraft, die wir beduͤr⸗
fen, ferne ſeyn.
Man darf auch nicht unwiſſend bleiben,
was der Sinn des HErrn an uns ſey. Er
gibt ihn uns durch ſeinen Geiſt ſo zu erkennen,
daß wir davon goͤttlich erleuchtet werden, daß
er uns ins Herz geſchrieben, und in unſern
Sinn gedruckt wird.
Und ſo gut man weiß, was eines unbekehr⸗
ten fleiſchlichen ſichern Menſchen Sinn ſey,
daß man voraus drauf rechnen kan, wenn er
in dieſe und jene Gelegenheit kommt, werde er
ſo denken, ſo reden, ſo thun: ſo gut ſoll man
bey den Kindern der Gnade darauf rechnen

koͤnnen: das iſt nun ihr Sinn, ſo halten ſie

es, ſo thun ſie.
Ihr ſeyd nun nicht mehr im Fleiſch,
ſondern im Geiſt, ſagt Paulus von ſolchen,
denen keine Verdammung mehr auflieget,
weil ſie wiſſen, ſie ſind nun in JEſu, und der
Verſoͤhnung theilhaftig worden (Roͤm. 8,9.).
Wohlan, ſeyd ihr nichimehr im Fleiſche; ſo

urthei⸗

146 36) ° (

urtheilet und wandelt auch nicht mehr
nach dem Ileiſche. Seyd ihr nun im Gei⸗
ſte und geiſtliche Menſchen geworden: ſo ſeyd
auch geiſtlich geſinnet, ſo wandelt nun

auch nach dem Geiſte. Das iſt der Sinn

Chriſti. l
Darunm ſind dieſe zwey Dinge allemal ge⸗
nau verbunden, und in vielen Zeugniſſen der
Schrift zuſammengeſtellet. Wenn es zum
Exempel heiſſet: Das Volk wird bey ſeinem
Namen ſchwoͤren, und ſagen: im HErrn
habe ich Gerechtigkeit und Staͤrke (Eſa.
45.). Ich gehe einher in der Kraft des
HErrn, ſagt David hieruͤber, und preiſe ſeine
Gerechtigkeit alleine (Pſ. 71c). Man ken⸗
net die Gerechtigkeit, und hat ſein Geſetz im
Herzen (Eſ. 51,7.). Man lebet unter dem
Scepter des Koͤniges, der unſer Prieſter iſt,
und dienet Ihm mit voller Willigkeit und
freudigem Geiſt (Pſ. 110.).
Wir ſind keine Sclaven, ſondern freye
Diener von dem blutigen Verſuͤhner; und
doch ſo abſolute Sclaven, daß wir bekennen:
Wir ſind nicht mehr unſer ſelbſt. Er hat
uns erworben und gewonnen mit ſeinem
theuren Blut; drum ſind wir ſein.
Mein Herz iſt nicht mehr mein, nein,
nein; es iſt des Lamms, des Creutzes⸗
Stamms, ein Lohn von JEſu Blut.
Da thut man Ihm gerne alles zu gefaln.
a

— — --

—

N
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1

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n

36) ° (8* 147

Da ſind uns alle ſeine Worte und Rechte
lauter liebliche, wichtige, geſegnete Verord⸗
nungen; und man haͤlt ſich gerne dar⸗
nach. Denn ſeine Gnade herrſchet in uns
durch ſeine Gerechtigkeit zum ewigen Leben
(Roͤm. 5, 21.).
Da findet man in allen ſeinen Geboten
und Rechten lauter Wonne und Friede.

Es liegt allemal Vergebung der Suͤnden

zu Grunde. Es fleußt aus ſeinen Wunden
die Kraft zu.
Und ſo ſind es uns vielmehr ſchoͤne und
herrliche Privilegia und Ireyheits⸗Rechte.
Denn dazu hat uns der Geiſt des Lebens in
Chriſto JEſu freygemacht vom Geſetz der
Suͤnde und des Todes, daß wir nun nach dem
Geiſt leben (Roͤm. 8, 2.).
Man befindet ſich allezeit wohl bey ſeinem
HErrn, und unter ſeiner Pflege, bey allen
den Anweiſungen ſeines goͤttlichen Sinnes,
bey allem dem, was ſeinen Reichs⸗Geſetzen
und Rechten gemaͤs iſt. Drum ſtimmt auch
unſer Herz mit ein. Was der H E RR
will, das wollen wir auch; wenn es Ihm
anſtaͤndig und ſeinem Herzen wohlgeſaͤl⸗
e ſo ſey es uns juſt recht und herzer⸗
reulich.
So wird uns ſein Geſetz zur Freude; und

die Kraft ſeines unaufloͤslichen Lebens iſt ei⸗

gentlich unſere Regel in ſeinem Bunde.

148 36) °(S*

Chriſtus ſelbſt iſt unſer Geſetz: ſein Gerz

iſt unſere Regel; ſein Creun iſt unſer Panier;
ſein Geiſt iſt unſer Fuͤhrer; ſein Blut iſt un⸗
ſere Kraft.
Wer dieſem Geſetz unterthan iſt, der hat
kein Geſetz mehr wider ſich. ,
So ſagt Paulus vom Geiſt (Galat. 5.):
Laſſet euch nur vom Geiſt regieren: ſo
ſeyd ihr nicht mehr unter dem Geſetz.
Was euch der Geiſt JEſu weiſet, wie Er euch
leitet und treibet; das wird gewiß niemals
neben hinausgehen.
Wider dieſelbigen Dinge iſt niemals
kein Geſetz (v. 18.). 5
Man richtet ſich eben allenthalben nach
der Gnade, die wir bey unſerm Bunde ha⸗
ben, und zwar von ganzem Herzen; denn ſo
iſts verheiſſen und geſchenket.
Noch eins. Es heißt: Ich will ihr
Gtt ſeyn, und ſie ſollen mein Volk ſeyn.
Es iſt mit dieſer einzigen Redens⸗Art auf ein⸗
mal alles geſagt, was uns nur verheiſſen wer⸗
den kan. Und das reicht dahin, daß man ei⸗
ne Huͤtte GOttes bey den Menſchen mit
Erſtaunen ſehen wird.
Wenn die Herrlichkeit GOttes auf Er⸗
den wird offenbar werden, als wie im Him⸗
mel; da wird mans erſt nach ſeinem vol⸗
len Sinn erkennen, was das iſt: Sie wer⸗
den ſein Volk ſeyn, und Er, GOtt mit ih⸗
nen

—— — -—

n

—☛ ☛n

838) (58 149
nen, wird ihr GOtt ſeyn. So heiſſet es in

der Offenb. 21, 3.

Doch was wir alsdann ſehen und haben
werden, das wird uns jetzt nicht nur bezeugt
und zu einer gewiſſen und unfehlbaren Er⸗
wartung teſtamentlich angezeigt; ſondern

wir kommen ſchon wirklich in dieſe Gemein⸗

ſchaft mit Ihm. Denn ſo bald man
Vergebung der Suͤnden hat: ſo geht auch
dieſes Bundes⸗Wort in die Erfuͤllung: Ich
will ihr GOtt ſeyn, und ſie ſollen mein
Volk ſeyn.
Ihr Erbarmer laͤßt ſich gleich mit ihnen
nach dem Ueberſchwang ſeiner Gnade ein,
daß Er ſie zu ſeinem beſondern eigenthuͤmli⸗
chen Volk, zu Soͤhnen und Toͤchtern ſeines
Hauſes, annimmt. H
Da iſt Er, Kraft ſeines Bundes, auch
auf ſolche beſondere Weiſe, ihr GOTT.,
wie Ers keinem der Cherubim, keinem Engel,
noch irgend einer andern Creatur im Himmel

und auf Erden iſt.
Denn nun ſind ſie nach dieſen beſondern
Teſtaments⸗Rechten ſein, Ihm eigen, und
Er ihnen eigen.
So ſelig werden die Suͤnder nach dem ewi⸗
gen Vorſatz des Vaters, den Er zu einem un⸗
umſtoͤßlichen Teſtament im Blute ſeines

Sohnes gemacht hat!

150 ₰6) ° (
Und wenn Er durch ſo mannigfaltige Be⸗
weiſungen ſeiner Gnade ſeinen Bund uͤber
ihnen beſtaͤtiget: ſo erwecket es in ihren
Herzen den freudigen Glaubens⸗Schluß:
Darum ſoll der OErr, der uns erloͤſet, der
uns angenommen hat, unſer GOtt ſeyn
ewitglich. .
Mir faͤllt hiebey noch der Gedanke ein.
O! was iſt nun fuͤr ein groſſer Unter⸗
ſcheid unter den Menſchen, die noch auf Er⸗
den wohnen! Es heißt (2 Corinth. 4.): Iſt
unſer Evangelium verdeckt, ſo iſt es in de⸗
nen verdeckt, die verlohren werden, wel⸗
chen der Gott dieſer Welt ihre Augen ver⸗
blendet hat.
Waͤs haben dann die blinden Menſchen
fuͤr einen Gott? Unter was fuͤr einem Re⸗
giment ſtehen dann die eitle, unglaͤubige Men⸗
ſchen, die JIEſum nicht kennen, die den Rath
GOttes verachten, und noch kein Herz bekom⸗
men haben, Ihn zu lieben?
Ungluͤckſelige Creaturen, die den Gott
dieſer Welt noch zu ihrem Gott haben, und
von dem GOtt des Bundes, den die begna⸗
digte Suͤnder haben, nichts wiſſen
Sein Volk kennet ſeinen Namen, und
wartet mit Freuden auf die Vollendung
ſeines Geheimniſſes, daß GOtt ſeine Huͤtte
bey den Menſchen habe, und der HErr
ſichtbarlich unter ſeinem Volk wohne, und
ihnen

N
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tſ⸗

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₰6) 0° ( 151

ihnen ſeine Herrlichkeit in ſeinem Reich zum

Erbtheil gebe.

Wer aber nicht in der LehreChriſti blei⸗
bet, der hat keinen Gtt (2 Joh. v. 9.).
Wer ohne GOtt auszukommen geden⸗
ket, der wage es drauf!
Wir wollen Ihn anbeten, und niederfallen
vor dem HErrn, der uns gemacht hat; denn
Er iſt unſer GOtt, und wir das Vollk ſei⸗
ner Weide, und Schafe ſeiner Haͤnde.
Und dabey bleibts in Ewigkeit um ſei⸗
nes Bundes willen!
XV.
Ebr. 9, Z. 11.
Damit der heilige Geiſt deutete,

daß noch nicht offenbar waͤre der
Weg zum Heiligthum.⸗ Chri⸗
ſtus aber iſt kommen, daß Er ſey
ein Hoherprieſter der r zulunftigen
Guüter.

Ge faͤngt der Apoſtel an ausfuͤhrli⸗

cher davon zu reden: wie Eſus der
rechte OHoheprieſter eines neuen Te⸗
ſtamentes ſey, der uns durch ſein Blut und
Tod den Eingang ins himmliſche Reich er⸗
worben habe.
K 4 Ich

152 36) °(S
Ich will dismal nur uͤberhaupt etwas we⸗
niges davon melden; es wird fernerhin noch
umſtaͤndlicher davon zu reden ſeyn.
Was in der Haushaltung des alten Bun⸗
des vorgekommen iſt, war (wie bekant) nur
ein Vorbild deſſen, was durch JEſum geſche⸗
hen ſollte.
Es war auch in Iſrael ein Heiligthum
aufgerichtet, in welchem die Prieſter nach ge⸗
wiſſen Rechten des Gottesdienſtes ihr Amt
verrichteten. Aber mit allem dem, was da⸗
bey vorkam, wurde zugleich nach der Abſicht
GOttes, der dieſen Dienſt befohlen hatte, an⸗
gezeigt, daß der Weg ins Heiligthum GOt⸗
tes noch nicht eroͤffnet ſey.
Es iſt wunderbar, daß GOtt eine ſolche
weitlaͤufftige Einrichtung, einen ſolchen be⸗
ſchwerlichen Dienſt bey einem aͤufſerlichen ir⸗
diſchen Heiligthum angerichtet hat: nur den
Menſchen auf einige Weiſe vor Augen zu
ſtellen, man koͤnne vor Ihn und ſein heiliges
Angeſicht nicht kommen; und ſie nur daruͤ⸗
ber recht zum Beſinnen zu bringen, Er koͤn⸗
ne Sich mit ihnen noch nicht zu einer ſolchen
Gemeinſchaft begeben, daß ſie vor Ihm aus⸗
und eingehen, ſeiner Liebe genieſſen, und
Ihn, als ihren GOtt, recht gemeinſam haben
koͤnnten. “
Drum war das Heiligthum noch ver⸗

ſchloſſen; und keinem unter allen denen, die

doch

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86) ° (58 153

doch GOttes Volk hieſſen, erlaubt in daſſel⸗

bige einzudringen, und auf ſolche Art das
Oundeſchtſeines GOttes unter ſeinem Volk
zu ſuchen.
Wie weit hat es der Menſch in ſeinem
fleiſchlichen Geſinntſeyn verderbet! Wie un⸗
bekant, wie entfernet iſt er von ſeinem GOtt
geworden!
Freylich moͤchte wol das unbaͤndige und
unverſchaͤmte Ileiſch auch manchmal gerne
zufahren, und von der ſuͤſſen Liebe des ſeligen
GOttes etwas zu ſchmecken krigen. Wol
moͤchte der ſtolze Sinn der Vernunft ſich
ſelbſt einen Weg bahnen, mit GOtt umzuge⸗
hen, und in ſeiner Gemeinſchaft zu ſeyn.
Drum ſtellet es GOtt in ſolchen Gleich⸗
niſſen dem Volk vor, uͤber welches Er klagen
mußte: Ach, daß ſie ein ſolches Herz haͤtten,

mit mir im Bunde zu ſtehen! und zeiget ih⸗

nen: Sie ſeyen noch nicht im Stande, Ihm
nahe zu kommen, und mit Ihm Umgang zu
haben; es mangele noch was, welches noch
erfuͤllet werden muͤſſe, bis Er ſein Heiligthum
eroͤffnen, und ihnen einen ungehinderten Zu⸗
tritt zu ſeiner Gnade und Liebe erlauben und
vergoͤnnen koͤnnte.
Sie ſollten an allen ihren Uebungen
lernen, daß eine guͤltige Verſoͤhnung geſche⸗
hen muͤſſe mit Opfer und Blut; und daß

ohne dieſelbe Verſohnung kein Zutritt zu dem

5 An⸗

154 ⁸6) ° (5

Angeſichte GOttes, kein Genuß ſeiner Soe⸗

ligkeiten zu ſuchen oder zu ſinden ſey.
So war es ihnen in ihrem Schatten⸗
Bild vorgeſtellet. Drum war auch unter
dem Volk ein Hoherprieſter, welchem nicht
mehr als einmal des Jahrs erlaubet war ins
Allerheiligſte zu gehen, und vor dem daſelbſt
befindlichen Gnaden⸗Thron eine Verſohnung
mit dem befohlenen Kaͤlber⸗und Boͤcke⸗Blut
darzubringen. .
Allein es wurde auch gleich dabey ange⸗
zeigt, daß dis die Sache noch nicht ausmache:
weil Er alle Jahr aufs neue kommen, und im⸗
mer wieder mit einerley Opfern ſein Werk
verrichten mußte; ja ihm ſelbſt der Eingang
in daſſelbe Heiligthum, wohin er das Blut
getragen hatte, wieder auf ein ganzes Jahr
verſchloſſen wurde.
Doch, weil ſie dieſe Verordnungen von
GOtt ſelbſt hatten, und ihnen darunter noch
mancherley Vorzuͤge und Gaben geſchenket
wurden: ſo war es ihnen auch ein Zeug⸗
niß der ihnen zuerkanten Verheiſſungen, und
eine Vertroͤſtung auf das Wahrhaftige,
ſo ihnen noch in kuͤnftigen Zeiten aufgeſpa⸗
ret war.
Bey allem, was ſie an allen ihren Opfern
und Gaben vornahmen, ſollte ihr Glaube
und ihre Hoffnung auf das beſſere gerich⸗
tet ſeyn, und ihr Verlangen nach den ner⸗
eiſſe⸗

₰6) °(5 155

heiſſenen Fuͤrſten des Bundes und ſeinem
Heil dadurch gereitzet werden.
Nachdem nun Chriſtus gekommen:
ſo iſt das Schatten⸗Werk aufgehoben wor⸗
den, und der vorbildliche Dienſt zu Ende ge⸗
gangen.
Bey JEſu gilt alles das, was Prieſter und
Volk nach der Art der alten Haushaltung
vorgenommen hatte, gar nichts mehr.
Er iſt des Geſetzes Ende. Nun kommts
auf Ihn allein und ſein Werk an, bey allen
denen, die durch Ihn zu GOtt kommen, und
ſeiner Liebe genieſſen wollen.
Das Weſen ſelbſt iſt in Chriſto, der in
der Wahrheit verrichtet hat, wovon die Prie⸗
ſter des alten Teſtaments ein Bild vorſtellen
mußten.
Hier heißt Er ein SHoherprieſter der zu⸗

kaͤnfeigen der wahrhaftigemder himmliſchen

ter.
Er fuͤhrt, Er bringt uns zu GOtt und ſei⸗
ner Herrlichkeit. Drum iſt Er auch fuͤr uns
einmal in das Heiligthum/wo GOtt woh⸗
net, eingegangen.
Er ſagte ſo zu ſeinen Juͤngern: Ich bin
von GOtt ausgegangen, und kommen in
die Welt; wiederum verlaſſe ich die Welt,
und gehe zum Vater.
Was Er in ſeinem Tode auszufuͤhren im
Sinn hatte; ja was mit Ihm ſelbſt vor⸗
aging,

156 836) °(

ging, bis Er auf den Thron erhoͤhet wurde;
das nennete Er gegen ſeine Juͤnger einen Hin⸗

gang zum Vater. 1
Darauf kommts eigentlich an.
Es war um unſere Gemeinſchaft mit
GGtt, um die Vereinigung mit ſeiner Liebe,
und um den Genuß der wahrhaftigen Guͤter
ſeines Reichs zu thun. Wir waren alles
deſſen durch die Suͤnde verluſtig worden.
Wir waren getrennet von ſeinem Leben; uns
war der Zutritt zum Heiligthum verſchloſ⸗
ſen und verſperret. Der Suͤnder konnte
und durfte ſich nicht dahin nahen; er konnte
nicht vor GOtt ſtehen. Das kam auf
Chriſtum, den Mittler, allein an. Drum
iſt Er in das Heilige, in den Himmel ſelbſt,
wie es hernach im 24ten Vers erklaͤret wird,
eingegangen.
Wenn wir JEſu bey allen Tritten und
Schritten, die Er in ſeinem Leidens⸗Gang
gethan hat, nachſehen wollen: ſo moͤgen wir
nur vornemlich darauf achten, daß das ein
Weg zu Gtt ſey/den Er als der Hoheprie⸗
ſter gegangen, auch uns dadurch den Ein⸗
antg ins Heiligthum zu erwerben, und mit
ſeinenn Blut zu bahnen.
Wir wuͤrden das allerwichtigſte, wor⸗
auf es mit ſeinem blutigen Creutzes⸗Tod und

Auferſtehung gemeynet war, vorbey laſſen;

wenn wir Ihn nicht dabey als einen Hohen⸗

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prie⸗

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₰6) ° (5 157

prieſter, der mit GOtt zu thun hat, anſe⸗
hen und erkennen lerneten.

Drunm heiſſet JEſus bey dieſem ganzen

Geſchaͤffte nicht nur ein Held im Streit,

welcher Feinde daͤmpfet, uͤberwindet und til⸗

gert, nicht nur ein Sieges⸗Juͤrſt, der den Tod

zu ſchanden macht, die Hoͤlle zerſtoͤret und
der Schlange den Kopf zertritt; ſondern vor⸗

nemlich ein Hoherprieſter, der ſein Amt um

GOttes und ſeiner Ehre willen verrichtet,
der mit allen ſeinen Geſchaͤfften aufs Heilig⸗

thum zielet.

Er mußte mit einer vollkommenen
Verſoͤhnung vor GOtt kommen, und ſo in
den Himmel ſelbſt, in die Staͤtte, die uns
nach dem ewigen Vorſatz beſtimmet war,
eingehen.
So redet Er davon zu ſeinen Juͤngern
(Johan. 14.) und ſagt: Ich gehe hin in
meines Vaters Haus, euch eine Staͤtte
zu bereiten; da ſollt ihr mit und bey
mir ſeyn. Sie wuſtens nicht, was Er
damit meynete. Sie bekantens Ihm auch:

Wir wiſſen nicht, wo Du hingeheſt,

wie ſollten wir den Weg wiſſen? Er be⸗
zeuget ihnen hierauf: Ich will ſelbſt hin⸗
gehen, euch die Staͤtte zu bereiten. Nie⸗
mand kommt zum Vater, denn durch

mich. Ich gehe hin zum Vater; und

eben dadurch, daß ich hingehe,

158 36) ° (S

ich euch der Weg; durch mich ſollt ihr

auch zum Vater und in ſeine herrliche
Wohnungen kommen.
Er iſt ein⸗fuͤr allemal eingegangen.
Beym Hohenprieſter alten Teſtaments

wars ein Kennzeichen, daß ſein einmaliger

Eingang ins Allerheiligſte das nicht zuwege
gebracht habe, was zu wuͤnſchen geweſen;
ſonſt waͤre er nicht wieder herausgegangen;
ſonſt haͤtte er nicht erſt das andere Jahr wie⸗
der kommen muͤſſen.
Aber nachdem JEſus ins Allerheiligſte
vor Gtt hineingegangen iſt: ſo hat Er
auf einmal ſo viel ausgerichtet, daß Er
nun im Heiligthum als der Hoheprieſter der
wahrhaftigen und himmliſchen Guͤter beſtaͤn⸗
dig bleibet, und nach der Kraft eines unauf⸗
loͤslichen Lebens, Pfleger, HErr und Roͤ⸗
nig iſt auf dem Thron, wie wir ſchon im 2den
Capitel gehoͤret haben.
Durch ſeinen Hingang hat Er den Weg
ſo bereitet, daß nun das Heiligthum ſeinem
Volk auch offen ſtehet, und wir durch Ihn
zum Vater kommen, Gnade und Friede er⸗
langen, ja ewiges Leben in der Gemeinſchaft
GOttes und ſeines Sohnes, unſers HErrn
JEſu Chriſti, haben und genieſſen koͤnnen.
Wer nun hauſſen bleibt der gebe es nicht
den Schwierigkeiten Schuld, die ſich noch
immer in der alten Haushaltung beßunen
aben.

6) o° (5— 159

haben. Sie ſind ja damit alle auf einmal ab⸗
gethan, da unſer Hoherprieſter eingegangen
iſt in den Himmel, und durch ſich ſelbſt den
Weg bereitet hat.
Nun darf ſich niemand mehr daruͤber be⸗
klagen, daß der Weg verſchloſſen ſey. Der
Cherub ſtehet nicht mehr vor den Thoren
des Paradieſes.
Nun darf niemand mehr daruͤber ſchuͤch⸗
tern und zweifelhaft ſeyn, ob er etwa moͤchte
abgewieſen werden, wenn ers wagen wollte,
GOttes Angeſicht durch Chriſtum zu ſuchen,
und ſich zu ſeinem Herzen zu wenden.
Dieſe Freyheit iſt durch den Hohenprie⸗
ſter erworben und richtig gemacht.
Nun ſoll auch keinem, der dahin kommen
will, der Weg mehr fremde und unbekant

ſeyn. JEſus laͤſſet ihn auf ſeinen Namen

durch ſein Evangelium bekant machen.

Ja, nun iſts nicht nur moͤglich, ſondern
im Glauben an JEſum und in der Gemein⸗
ſchaft ſeiner Verſoͤhnung auch leichte, herbey
zu kommen, GOttes Herz und Gnade zu fin⸗
den, und zu erfahren, daß man in Chriſto ei⸗
nen gnaͤdigen Vater, einen Gtt des Heils
und der Liebe habe.

Dieſe Straſſe ſoll uns gangbar ſeyn, und

ein heiliger Weg, auf welchem auch die

Thoren nicht irren (Eſ. 35, 8.).
3 35/ Das

160 6) o (

Das gehoͤret in die alte Haushaltung hin⸗
ein, wenn man noch immer nach dieſem We⸗
ge unbekanter Weiſe fragen oder daruͤber
ſcrupuliren wollte: ob mans wagen duͤrfe?
ob man ihn finden koͤnne?
Chhrriſtus iſt hie, der gekommen iſt, der
unſere Sache ausgerichtet, der uns den Weg
bereitet häat. Durch Ihn duͤrfen wir ge⸗
troſt herbey treten, wie es dann deßwegen
am Ende dieſer Abhandlung heißt: Weil
wir nun haben die Ireymuͤthigkeit zum
Eingang ins Heiligthum: ſo laſſet uns
nur herbey treten mit wahrhaftigem Her⸗
zen und mit voͤlligem Glauben (Ebr. 10,
19. 22.).
Nun bleibe doch niemand zuruͤcke!
So gefaͤhrlich es vormals war, wenn

das Volk haͤtte wollen herbey dringen, nach⸗

dem es die Majeſtaͤt ſeines GOttes in der Naͤ⸗
he hatte (es haͤtte ja einem jeden Wagehals
den Tod gekoſtet): ſo gefaͤhrlich iſts nun im
Gegentheil, wenn wirs nicht wagen, wenn
wir im Unglauben zuruͤcke bleiben, wenn wir
den durchs Blut des Lammes nun gebahnten
Weg verſaͤumen wollten.

Das ſey ferne!

* * SS

36) ° (5 161
XVI.
H Ebr. 9, II.
Er iſt durch eine groͤſſere und
vollkommenere Huͤttedie nicht mit
der Hand gemacht iſt das iſt die nicht
alſo gebauet iſt,“ eingegangen.

D. Sache nach iſt damit eben ſo viel

geſagt, als Col. 1, 22. da es heißt: Er
habe uns verſoͤhnet mit dem Leibe
ſeines Ileiſches durch den Tod, auf daß Er
uns heilig und unſtraͤflich und ohne Tadel
vor Ihm ſelbſt darſtellete.
Im Gleichniß iſt darauf gezielet, daß der
Hoheprieſter durch den Vorhang, der das
aͤuſſerſte Theil der Huͤtte von dem innerſten
unterſcheidete, hindurch⸗und eingehen mußte
vor den Gnaden⸗Stuhl, und das Blut da⸗
ſelbſt ſprengen.
Der Vorhann iſt (nach Pauli Erklaͤrung
Cap. 10,20.) das Ileiſch Chriſti, oder die
Aehnlichkeit des Leibes der Suͤnden, ſo Er
in unſerer Mitte auf Erden getragen.
Die Huͤtte ſelbſt, oder der Tempel (denn
das iſt einerley) iſt der Leib IEſu. Pau⸗

lus denkt hier an die erſte Huͤtte, welche

Moſes nach dem Befehl GOttes aufrichten
mußte, und an das Amt, Ves Aaron in derſel⸗

162 336) ° (9£

ben zu verrichten anſing. Hernach da der
Tempel gebauet war, wurde die Huͤtte ſamt
dem Geraͤthe in den Tempel gebracht.
Der Heiland redete ſelbſt von dem Tem⸗
pel, den die Juden aufloſen oder abbrechen,
und den Er nach dreyen Tagen wieder auf⸗
bauen wuͤrde. Er redete aber von dem
Tempel ſeines Leibes (Joh. 2.).
Wenn wir auf das groſſe Geſchaͤfft der
ganzen Verſoͤhnungs⸗Arbeit JEſu ſehen, wie
uns dieſelbe in den Zeugniſſen des Evangeli
vorgetragen wird. ſo kan uns auch dieſer Um⸗
ſtand gar bald klar werden.
Der Sohn GOttes iſt zu uns auf dieſe
Welt gekommen. Er ward Sleiſch, und

wohnete unter uns, wie in einer Huͤtte

(Johan. 1, 14.). Da wallete Er auch
dem Himmel zu. Er war auf einem
Weg begriffen zu ſeinem Vater. Er
wollte in daſſelbe Haus hingehen, in welchem
Er uns viele Wohnungen bereiten ſollte, zur
ewigen Ruhe. 3

Der Leib, den wir nun tragen, das

Fleiſch, womit wir jetzt umhuͤllet ſind, taugt
nicht in dieſelbige Wohnungen. Es kan
die himmliſche Gaben nicht empfangen; es
kan die Klarheit des goͤttlichen Lichts, den
Majeſtaͤtiſchen Glanz der ewigen Liebe, das
reine Leben der goͤttlichen Kraft nicht faſſen
noch vertragen. Es iſt irdiſch, und ein
Fleiſch

36) 0 (E 163

Fleiſch der Suͤnden, in welchem eine Feind⸗
ſchaft und Widerwillen gegen den goͤttlichen
Dingen lieget.
Es war auch das Geſetz durchs Fleiſch ſo
geſchwaͤchet, daß wir uns nicht mehr beque⸗
men konnten, nur nach dem Geſetz zu leben,
und ihm unterthan zu ſeyn.
Aber darum nahm unſer Verſoͤhner die
Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches an ſich, daß
Er dieſelbe fuͤr uns zum Opfer geben, und die
Suͤnde im Fleiſch an ſeinem heiligen Leibe ver⸗
dammet werden moͤchte.
Gleich von Anfang ſeiner Menſchwerdung
an war Ihm von GOtt ſein Leib ſo zuberei⸗
tet, daß Er in demſelbigen alles ausrichten
ſollte, was zur Erloͤſung unſers Leibes und
zur Eroͤffnung eines freyen Eingangs ins Hei⸗
ligthum GOttes gehoͤrete.
Darum ließ Er auch dieſe Huͤtte, die Er in
der Aehnlichkeit unſers ſchwachen Fleiſches ge⸗
tragen, aufloͤſen, und den reinen Tempel GOt⸗
tes zerbrechen.
Es iſt hier die Rede von dem Wandel

des Heilandes im Ileiſch. Und davon darf

ich wol ſagen: Es war ja nicht drauf ange⸗
ſehen, daß Er in dieſer Huͤtte hauſſen blei⸗

ben, ſondern ins Allerheiligſte vor GOttes

Angeſicht in unſerer aller Namen hineinge⸗
hen ſollte. Das wollte Er ſelbſt durch den
Tod verrichten.

164 36) ° (

Der Vorhang, der im alten Tempel das
Allerheiligſte vom Heiligen ſcheidete, gehoͤr⸗
te eigentlich zur aͤuſſeren Huͤtte. Der
Vorhang zerriß, da JEſus ſtarb; und da⸗
mit ward angedeutet, daß JEſus durch ſei⸗

nen Tod alle Hinderniſſe, die uns im Flei⸗

ſche vorlagen, und uns von der Gemeinſchaft
GOttes abhielten, abgethan, zerriſſen und
aufgehoben habe.

Die Huͤtte, durch welche JIEſus eingegan⸗

gen iſt, war freylich koſtbarer und edler,
als was Moſes nach dem Befehl GOttes in
der Wuͤſten zurichten ließ. Dazu war Be⸗
zaleel geſchickt genug, es mit ſeinen Haͤnden

zuzurichten, und eine Wohnung von ſcho⸗

nen Tapeten herzuſtellen, welche an und vor
ſich ſelbſt nichts weiters gewaͤhrete. Es war
Snur ein gekuͤnſteltes Bilder⸗und Schatten⸗
erk.
Wenn auch ſchon der Hoheprieſter durch⸗
ging; ſo brachte er ſeinen Leib (eine noch
unter allen Schwachheiten liegende Menſch⸗
heit) wieder heraus, wie er hineingegangen
war.
Die Menſchheit JEſu, unſers Hohen⸗
prieſters, war ja unendlich koſtbarer, als

alles Geraͤthe der erſten Huͤtte, reiner und

edler, als alles Gold, Silber und Edelge⸗
ſtein, damit der Tempel geſchmuͤcket war;
ob ſie ſchon von auſſen unſerem Sünder
. eibe

3⁸6) ° (58 165

Leibe aͤhnlich ſahe, und alle unſere Schwach⸗
heiten angennmmen hatte. Drum konnte ſie
auch ein ſolch gewichtiges Loͤſegeld ſeyn.
Da ging der Mittler durch die aͤuſſere
Huͤtte ins Allerheiligſte. Er ging aber
nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr uns hinein; ſonſt
waͤre es Ihm ein leichtes geweſen, dieſe hei⸗
lige Huͤtte, ohne Zerreiſſung des Vorhangs,
ninenblicklich ins Allerheiligſte zu verwan⸗
deln.
Auf dem heiligen Berge, auf welchem Er
verklaͤret ward, ſahen einmal die Juͤnger et⸗
was dergleichen, da ſeine Kleider weiß wurden
wie der Schnee, und ſein Angeſicht wie die
Sonne glaͤnzete (Matth. 17.).
Allein Er wollte durch ein wirkliches
Abbauen dieſer Huͤtte und Aufloͤſen dieſes
Tempels (wie Er Johan. 2. davon geſagt
hatte) hineingehen. Er gab ſeinen Geiſt
auf. Das Band ſeiner Menſchheit wur⸗
de aufgeloͤſet: Er verſchied; Er ward ge⸗

toͤdtet (in den Tod gebracht) nach dem

Ileiſch.
Aber da der Vorhang zerriſſen war: ſo
war an der aͤuſſeren Huͤtte kein Unterſcheid,
keine Vorlage mehr dazwiſchen; da konn⸗
te man ins Allerheiligſte durchſehen. Ich
will damit ſo viel ſagen: JEſus iſt aufer⸗
ſtanden von den Todten durch die Herr⸗
lichkeit des Vaters. Und ob Er ſich
G L 3 ſchon

166 36) o (5

ſchon noch vierzig Tage auf Erden ſehen ließ,

und zu ſeinen Juͤngern kam: ſo war Er doch
mit ſeinem Leibe nicht mehr im aͤuſſeren und
irdiſchen Leben. Der Vorhang war auch

hier zerriſſen. Die Tage des Fleiſches hat⸗

ten nun ein Ende; die Schwachheit deſſelben

war abgethan. Er ſagt ſchon, gleich am er⸗

ſten Tage: Ich fahre auf, weil Er nun nicht

mehr auf die Welt gehoͤrete, und eines ſolchen

Umgangs mit ſeinen Juͤngern, wie vormals,
pflegen konnte.
So ward nun durch ſeine Rechferti⸗

gung im Geiſt aus der abgebrochenen Huͤt⸗

te der koſtbare hell⸗leuchtende Tempel ge⸗
worden.
So iſt unſere Erloͤſung von den Ban⸗
den des Ileiſches durch Ihn zu Stande
gebracht; und alle Hinderniß zum Eingang
in das Leben aus dem Wege geraͤumet
worden.
Darum ſoll uns jetzt der Vorhang des
Fleiſches nicht mehr eine ſolche Schied⸗
wand ſeyn, daß wir nicht zu GOtt kommen
koͤnnten.
Wahr iſts, Ileiſch und Blut kan das
Simmelreich nicht ererben. In ſolcher
Geſtalt, wie wir in dem aͤuſſeren ſterbli⸗
chen Leben beſchaffen ſind, taugen wir nicht
in den Himmel, in das Haus unſeres GOt⸗
tes hinein.
Aber

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36) o (8½ 167

Aber um des Todes JEſu willen ſoll uns
das Abbrechen unſerer Huͤtte nichts anders,
als nur ein Durchgang zu den wahrhaf⸗
tigen und ewigen Wohnungen unſers GOt⸗
tes ſeyn. l
Wir wohnen noch in dieſem ſterblichen Lei⸗
be; und der aͤuſſere Menſch empfaͤngt die
Klarheit und den Genuß des goͤttlichen Le⸗
bens nicht zu eigen; ja es gibt noch immer ſo
mancherley, daß man Urſache hat darinnen zu
ſenfzen. Man wird darinnen noch immer
beſchweret. Deßwegen iſt uns unſer Leib
freylich keine ſolche edle, keine ſo gemaͤchli⸗
che Huͤtte, die ſich eben recht fuͤr unſern Geiſt
ſchickte, daß er ſich gleichſam mit gutem Gefal⸗
len und beſtaͤndig damit betragen koͤnnte. Es
iſt ein Leib des Todes.
Aber weil ZEſus einmal durch das Opfer
ſeines Leibes die Macht der Suͤnde im Fleiſch
abgethan hat, und wir nun im Glauben ſa⸗
gen koͤnnen: Wir ſind mit geſtorben in
dem Leibe Chriſti: ſo kan uns jetzt das Le⸗
ben im Sleiſch kein ſolch Hinderniß mehr
ſeyn, noch den Geiſt aufhalten, daß er nicht
in die Gemeinſchaft GOttes kommen, der
wahrhaftigen Guͤter genieſſen, und ewiges Le⸗
ben haben koͤnnte. H
Das ſinnliche Leben der aͤuſſeren Na⸗
tur, worinn wir noch begriffen ſind; und
der aͤuſſere Menſch, der die Dinge des
L Geiſtes

168 86) o(S&

Geiſtes nicht verſtehen kan, ſchlieſſet uns

nun nicht mehr ſo wie in ein Gefaͤngniß
ein, daß wir die geiſtliche Dinge nicht errei⸗
chen, noch jetzt in einen wahren weſentlichen
und fortdaurenden Genuß derſelben kom⸗
men koͤnnten, durch JEſum, der fuͤr uns ge⸗

ſtorben und zu unſerer Gerechtigkeit aufer⸗

ſtanden iſt.
Ob wir ſchon noch im Glauben und nicht
im Schauen wandeln : ſo iſt doch dem Glau⸗
ben die Thuͤre aufgethan, ins Heilige zu
gehen, und vor dem Thron der Gnaden an⸗
zubeten.
Durch Ihn, unſern Mittler und Vorgaͤn⸗
ger, haben wir nun alleſamt, die wir durch
ſein Blut gerecht worden ſind, die Freudig⸗
keit und den Zugang in einem Geiſte zum
Vater (Epheſ. 2.).
Und das haben wir dem Tode JEſu zu
danken, daß uns der irdiſche Sinn und das

aͤuſſere Vernunft⸗Leben kein ſolch Geſperr

mehr davor legen, noch der Vorhang des
Fleiſches einen unuͤberwindlichen Aufenthalt
machen kan.
In gleichem Sinn ſagt Paulus 2 Cor. 3.
daß Moſes bey dem noch ſo fleiſchlich⸗ge⸗
ſinnten Volk Iſrael noch immer mußte eine
Decke vors Angeſicht haͤngen; aber im
neuen Bunde kan nun die Klarheit des
SErrn ſo auf uns ſtrahlen, daß rſe⸗
dieſel⸗

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86) o°(58 169

dieſelbige mit aufgedecktem Angeſicht
ſchauen, und in ſein Bild nach dem inwen⸗
digen Menſchen jetzt ſchon durch ſeinen Geiſt
verklaͤret werden.
Ob wir alſo ſchon der Erloͤſung unſeres
Leibes noch erwarten muͤſſen: ſo kan und
ſoll doch unſer Herz und Geiſt erneuret, und
mit den Kraͤften der zukuͤnftigen Welt durch
die Pflege JEſu genaͤhret und geſtaͤrket
werden.
Das iſt eine Speiſe, davon der natuͤrli⸗

che Menſch nichts weiß, die nicht in das aͤuſ⸗

ſere und ſinnliche Leben herein gehoͤret; ſon⸗
dern in das Himmelreich, darein wir durch
den Glauben gekommen ſind.
So iſt unſer Wandel ſchon im Himmel,
ob wir gleich noch auf der Erden ſind. Der
Durchgang JEſu hat unſerm Geiſt die Oeff⸗
nung gemacht, daß wir nun auf dem neuen
und lebendigen Wege, den Er mit ſeinem
lute eingeweihet hat, ungehindert hineinge⸗
hen koͤnnen. H
Das Fleiſch ſoll den Geiſt (mit einem
Wort) nicht mehr gebunden halten; es ſoll
ihm die Augen nicht mehr verkleiſtern, noch ſei⸗
ne Begierden hemmen. Es ſoll ihn nicht
mehr in der Eitelkeit der irdiſchen finſtern
Dinge gefangen halten. JEſus hat die Feind⸗
ſchaft im Fleiſch getoͤdtet. Er hatr ſeinen
heiligen Leichnam zum Opfer gegeben. nd
5

120 86) 0 (5

4

wie Er ins Heiligthum zum Vater gegangen,
und vor ſeinem Angeſicht fuͤr uns erſchienen

iſt: ſo gilts jetzt auch uns/ daß wir, durch Ihn,

unſern Prieſter, getroſt herbey kommen, und

Geiſt und Leben, Gnade und Kraft, Freyheit
und Seligkeit erlangen.

So erfahren wir, daß der Err der
Herrlichkeit, der am Creutz gehangen, und

.

ſtiftet hat, der Geiſt ſey, das iſt, daß ſeine gan⸗

ze Sache lauter Geiſt, Leben und Klarheit ſey,

wie es Paulus Cor. 3. ausdruckt.

Es iſt auch ſein heiliger und verklaͤrter
Leib ſelbſt jetzt nicht mehr mit ſolchem Un⸗

terſcheid anzuſehen, wie in dem Vorbilde
die Huͤtte in zwey Theile, die aͤuſſere und

die innere, getheilet und geſchieden war; ſon⸗

dern Er iſt jetzt das Aller heiligſte ſelbſt/ von
welchem es Coloſſ. 2. heißt, daß die ganze
Ju—ͤlle der Gottheit in demſelben leibhaf⸗
titg und in vollem Ausfluß aller Majeſtaͤt
wohne.
Von dem Thron der Menſchheit JEſu
flieſſet uns Geiſt, Kraft und Leben zu.

Und dadurch werden wir mit Ihm ſelbſt

und ſeinem Thron ſo genau und unaufloͤslich
verbunden, daß Er uns nicht laſſen kan, bis
wir gar in ſeine Stadt verſetzet ſindd.
Auch dazu iſt uns ſein Eingang durch den
Vorhang der Huͤtten uberſchwaͤnglich ge⸗
regnet.

dis neue Teſtament mit ſeinem Opfer⸗Tod ge⸗

6) ° (5 171
ſegnet. Denn wir wiſſen, daß, wenn das
irdiſche Haus dieſer Huͤtten zerbrochen
wird, wir einen Bau aus goͤttlicher Kraft
haben werden, ein ewiges, ein himmliſches
Haus, darinn unſer Geiſt mit Freuden woh⸗
nen wird (2 Cor. 5.).
Und darnach ſehnen wir uns, weils uns
in Kraft ſeiner Erloͤſung unſehlbar bereitet iſt,
und warten auf die herrliche Hoffnung, da
das Sterbliche wird ins Leben verſchlungen,
und dieſer Leib der Demuͤthigung verwan⸗
delt werden, daß er aͤhnlich werde dem
verklaͤrten Leibe unſers Errn und Hei⸗
landes, nach der Wirkung, damit Er kan
auch alle Dinge Ihm unterthaͤnig ma⸗
chen (Phil. 3.).
Das iſt die Kraft ſeines unaufloͤslichen

Lebens, in welcher Er Prieſter und Koͤ⸗

nig iſt. .
Das iſt das Ziel ſeines Eingangs durch die
Huͤtte.
Drrum eilen wir entgegen der Auferſte⸗
hung der Todten.
Sein Eingang bleibt uns ewig geſegnet.
Wir gehen auch ſo ein auf demſelbigen
Weg, und finden ſein Angeſicht, und leben
in ſeiner Herrlichkeit.

XVII.

172 6) ° (5

XVII.
Ebr. 9, 11.

Er iſt nicht durch der Boͤcke oder

Kaͤlber Blut, ſondern durch ſein

eigen Blut einmal in das Heilige

eingegangen.

dem groſſen Geheimniß der Verſoͤh⸗
nung im Blut des Lammes.
Waenn man einem nur die Sache nennet,
ſo ſollte man wol ſchon genug gehoͤret ha⸗
ben, daß das Herz daruͤber zerſchmelze, und
das Lamm anbete. Alsdann wird man bald
mehr davon verſtehen, als man einem mit
keiner Erklaͤrung beybringen kan.
Und wenn das Herz die Beſprengung des
Blutes fuͤhlt: ſo wird der Verſtand ſich ger⸗
ne derſelben Blutes⸗Kraft unterwerfen, und
mehrers zu wiſſen und zu verſtehen nicht be⸗
gehren, als einem jeden der Geiſt unſers
Prieſters davon verklaͤret.
Er rede ſelbſt durch ſeinen Geiſt zu uns
von ſeinem Blut!
Mit ſolcher Niederbeugung unſers Herzens
und Sinnes wollen wir noch dis wenige hoͤ⸗
ren, ſo jetzt davon nach unſerm Text geſagt
werden kan, in der Gegenwaͤrtigkeit unſers
Prieſters, der uns auch dieſe Stunde vor
SBtt vertritt. Es

Der der wichtigſte Umſtand von

—

GN

4

i

36) °(5 173

ESs iſt von dreyen Umſtaͤnden zu han⸗
deln:
1) vom Opfer.
2) vom Blut des Opfers.
3) vom Eingang ins Heiligthum mit
dieſem Opfer⸗Blut.
(1) Das Vorbild des alten Teſtaments
muß uns dazu die Einleitung ſeyn, daß wir
etwas von dieſer heiligen und unausſprechli⸗
chen Sache in unſere Gedanken bilden, und
in Worte faſſen koͤnnen. J
Dort waren Thiere, die geſchlachtet, und

als ein Opfer auf den Altar geleget wurden.

Dabey ging vor allen Dingen eine ſehr ernſt⸗
hafte und wehmuͤthige Verrichtung von
denjenigen Perſonen ſelbſt vor, welche ihr
Suͤnd⸗ und Schuld⸗Opfer brachten, oder
auch von den Prieſtern ſelbſt, wenn ſie fuͤr ihre
eigene und des ganzen Volks Suͤnde opfer⸗
ten. Nemlich ſie geſtunden dabey, und be⸗

kanten hiemit deutlich, daß ſie ſelbſt des To⸗

des ſchuldig ſeyen. Darum gaben ſie, bey
ihrer Todes⸗Wuͤrdigkeit, ein lebendiges, a⸗
ber nur ein Thier, Bock, Lamm oder Rind,
fuͤr ſich, und an ſtatt ihres Lebens hin;
und legten ihm mit eigener Hand ihre Suͤn⸗
den und ihr Todes⸗Urtheil auf.
So wurde das Opfer⸗Thier zu einem
Bann und Fluch gemacht; und mußte ſo⸗

gleich abgethan und geſchlachtet werden,

nach

174 36) °(*
nach dem allgemeinen Ausſpruch des Ge⸗

ſetzes uͤber den Suͤnder: Du ſollt des Todes

ſterben.
O heilige und unausſprechliche Liebe IE⸗
ſu! OG Wunder⸗Lieb! o Liebes Macht!
du kanſt, was nie kein Menſch gedacht!
Wohin hat ſie Ihn gebracht!
Er gibt ſich ſelbſt fuͤr uns zum Opfer
hin, und wird um unſerer Suͤnde willen ein
Bann und Iluch am Creutze.
Wer wollte ſich unterſtehen, dis von Ihm
zu denken, wenn es nicht der Apoſtel des
Lammes geſagt haͤtte Galat. 3.: Er ward
ein Iluch fuͤr uns, wie dann geſchrieben
ſtehet: Verflucht ſey jedermann, der am
Holz hanget. 4
Er war einmal ein Schaf aus unſerer
Heerde geworden. Er ward abgeſon⸗
dert als ein reines und unſchuldiges Lamm.
Unſer aller Suͤnde lag auf Ihm. Drum
nan Er auch die Strafe williglich auf
Ehre und ewiger Dank ſey ſeiner unaus⸗
ſorechlichen Liebe, daß es Ihm gefallen hat,
fuͤr uns ein Bann und Fluch zu ſeyn!
Einmal ſollte es geſtorben ſeyn zur
Strafe fuͤr unſere Uebertretungen. Wir
hatten kein Recht mehr zum Leben. Es
war vor uns gleichſam auf GOttes Grund

836) o (9* 175

und Boden keines Bleibens mehr, weil wir
geſuͤndiget hatten. Wir hatten den Tod
verwirkt. Er gibt ſich dafuͤr zum Opfer hin.

Er gibt ſein Fleiſch fuͤr das Leben der Welt,
wie Er ſelbſt ſagt Joh. 6.

Und was alle Opfer⸗Thiere des alten
Teſtaments, deren ſo viel tauſend geſchlach⸗
tet worden, nicht zuwege bringen konnten,
das bringet Er durch ſein einziges Opfer zu
Stande.
Jene konnten doch den Fluch, der einmal

durchs Geſetz uͤber die Suͤnder ausgeſorochen

war, damit nicht von ihrem Herzen auf ſol⸗

che Weiſe wegnehmen, daß ſie kein Gewiſſen
mehr daruͤber gehabt haͤtten. Aber Der

von keiner Suͤnde wußte, iſt fuͤr uns zur

Suͤnde gemacht, auf daß wir in Ihm die
Gerechtigkeit wuͤrden (2 Cor. 5.).

Wir haben eigentlich das Bekenntniß

nicht ſelbſt auf Ihn gethan, und mit unſe⸗

rer Hand unſere Schulden auf ſeinen Opfer⸗

Leib geleget.

Er ſtellt ſich aus freyen Stuͤcken ein, und
nimmt auf Sich, was auf Erden Wir
gethan, gibt ſich an unſer Lamm zu
werden.
Er ſagt aus dringender Angelegenheit vor
GOttes Ehre und unſer Heil: Siehe, ich

komme, mein Leib iſt mir zubereitet.

Er erzeigt ſich von ſelbſten willig zu alenm

176 86) 0 (886

was wir Ihm nicht haͤtten aufbuͤrden koͤn⸗
nen, was wir Ihm ohnmoͤglich auf ſeinen
Ruͤcken haͤtten aufwaͤlzen duͤrfen; und wird
das GOttes⸗Lamm, das der Welt Suͤn⸗
de traͤgt.

GGtt ſelbſt hat ſie Ihm aufgeleget:

denn es heißt: GOtt hat Ihn fuͤr uns zur
Suͤnde gemacht. Und Er ſagt gleichfalls:
Solch Gebot habe ich von meinem Va⸗

ter empfangen; ob Er ſchon ſein Leben frey-⸗

willig ließ.
Das ward vom Himmel herab feyer⸗
lich declarirt, da Er ſich zum Sterben im
Jordan tauffen ließ/ durch die Stimme: Das
iſt mein lieber Sohn, der Prieſter, der ſel⸗
ber ſtirbet.
Wenn alle Thiere auf der ganzen Erden
fuͤr das Leben eines einigen Suͤnders ge⸗

ſchlachtet worden waͤren: ſo waͤre Ihm doch

damit keine wahrhaftige Verſoͤhnung, kei⸗
ne wirkliche Ranzion fuͤr ſein Leben ver⸗
ſchaffet worden. Das konnte ZEſus allein,
das unſchuldige Lamm! .
Er iſt der Einzige fuͤr Alle, der Einige Ge⸗
rechte fuͤr die Ungerechte, das einzige Opfer
fuͤr aller Welt Suͤnde.
Wie Er ſich nun unſere ganze Schuld an⸗
ſchreiben, und gleichſam auf ſeinen Abtrag
anrechnen ließ: ſo iſt dadurch unſer wohl⸗
verdienter Fluch von uns hinweggebracht,
und

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36) o(58 15

und durch ſeine Darſtellung von uns genom⸗
men worden.
Daher ſtellen wir unſerer Iluchwuͤrdig⸗
keit dis vollkommene Opfer im Glauben ent⸗
gegen; und gehen dadurch frey aus, daß
wir mit freudigem Herzen ſagen koͤnnen: Ich
weiß von keinem Banne. Das Gpfer
meines Prieſters hat alles weggenommen.
Dafuͤr hing Er am Creutz! S
(2) Wenn im alten Leſtament ein Opfer
geſchlachtet wurde: ſo war das Blut dabey
das wichtigſte, welches aufgefaſſet, und
theils an dem Altar, theils auch im Heilig⸗
thum geſprenget werden mußte.
Es waren beſondere und ernſthafte
Befehle GOttes deßwegen gegeben, wie
man mit dem Blut umgehen ſollte. Da⸗
von heißts nachdruͤcklich 3 Moſ. 17: Des
Leibes Leben iſt in ſeinem Blut; und
ich habe es euch zum Altar gegeben, daß
eure Seelen damit verſoͤhnet werden;
denn das Blut iſt die Verſoͤhnung
des Lebens.
Eſus hat zu unterſchiedlichen malen
Blut vergoſſen; aber, nachdem Er geſtor⸗
ben, und durch ſeine Naͤgelmaale ſchon vie⸗
les Blut abgefloſſen war: ſo wollte Er auch
nicht den letzten Tropfen in ſeinem Leibe
laſſen, ſondern es gerne vollends ausſchuͤt⸗
6 M ten,

178 36) °(5*
ten, und zur Verſoͤhnung fuͤr unſer Leben hin⸗
geben.
Seine Seite und Herz ward Ihm noch
mit einer Lanze eroͤffnet, und da rann Blut
und Waſſer heraus; und der es geſe⸗
hen, der hat es bezeuget, und wir wiſ⸗
E daß ſein Zeugniß wahrhaftig iſt (Jo⸗
an. 19.). .
Es war freylich um das Leben der Suͤn⸗
der zu thun. .

Wir hatten ein edles Leben von unſerm

GOtt empfangen. Es war aber durch un⸗
ſern Ungehorſam und Abtrennung von ſei⸗
nem ewigen Leben nun ſo verderber, daß
unſer Leben eben nur im Blut ſtunde, und
der ganze Menſch deßwegen Ileiſch und
Blut hieß.
Es heißt eigentlich in der angezogenen
Stelle v. 11.: Die Seele des Ileiſches iſt im

Blut, und darum gehoͤrts zum Altar, eu⸗

re Seelen zu verſoͤhnen.
GOtt kan das deben von uns fordern/ das
Er uns gegeben hat. Wir ſelbſt haben es
verderbet, und durch die Suͤnde ganz verloh⸗
ren, in unſerm Fleiſch und Blut.
JEſus gibt ſein Blut fuͤr unſer verdorbe⸗
nes Leben dar, daß es die Verſoͤhnung fuͤr
alle diejenigen ſey, deren Leben nun in ihrem
Blut iſt; ich will ſagen, fuͤr alle Menſchen auf
dem ganzen Erdboden.
Wenn

86) o (Sk 179

Wenn mans recht verſtehen und nicht miß⸗
deuten wollte, ſo moͤchte ich wol ſagen: Das
iſt ſchon eine Schmach, das iſt ſchon ein

Stuͤck unſeres entſetzlichen Verderbens, daß

es von unſerem Leben heißt, es ſeye im Blut
des Fleiſches, und in demſelben wie verſchlun⸗
gen. Denn Ileiſch und Blut kan das Him⸗
melreich nicht ererben. Und um deßwil⸗
len iſts uns ſchon eine Anzeige, daß wir vom
Reich GOttes ausgeſchloſſen ſind. Mit
unſerem Blut koͤnnen wir nicht in den Him⸗
mel hinein kommen. .⸗
Weil wir nun, als irdiſche und ſterbliche

Menſchen aufErden, unſer Leben in dem ver⸗

weslichen Blut haben: ſo iſt uns eine Ver⸗
ſoͤhnung, eine Ranzion, noͤthig.
Denn wir duͤrffen nicht meynen, daß dieſel⸗
be nur fuͤr die begangene Suͤnden, wodurch
wir uns mit Wiſſen und Willen in boͤſen
Thaten an GOtt verſchuldet hatten, habe dar⸗
gebracht werden muͤſſen; ſondern die ganze
Beſchaffenheit unſers ſuͤndhaften Lebens
ſelbſt, wie es jetzt im Blut beſtehet, brauchte
eine Verſoͤhnung.
Und durch Blut geſchiehet auch die
Verſohnung. Aber wenn wir arme
Menſchen auch haͤtten zur Rechtfertigung
des Lebens vor GOtt alles unſer Blut ger⸗
ne hergeben wollen: was haͤtte es ausge⸗
richtet? Es waͤre doch nur ein untang⸗
M 2 liches,

180 3S) °(*
liches, ſchon in der Eitelkeit verdorbenes Blut
geweſen und geblieben.
Drum wurde dazu ein koſtbares Men⸗
ſchen⸗Blut erfordert. Chriſtus hat uns
nicht mit verweslichen Dingen, Gold und
Silber, ſondern mit einer unverderbli⸗
chen Kanzion, ſeinem theuren und unver⸗
weslichen Blute, von unſerer Eitelkeit er⸗
loͤſet (1 Petr. 1, 18.). .
Er vergoß all ſein Blut am Creutze, daß
unſere Seelen dadurch verſoͤhnet, und das
Leben, welches wir verderbet hatten, wieder
erkauffet wuͤrde.
Gleichbalden, nachdem Er unter unſerm
Fluch geſtorben war, ſchuͤttete Er ſein Blut
vollends aus.
Das war ein hinlaͤngliches, uͤber⸗
ſchwaͤngliches Loͤſegeld fuͤr das Leben
der ganzen Welt. Das war eine ewig⸗
guͤltige Verſoͤhnung, die Menſchen aus al⸗
lem todten Weſen, darein ſie geſunken waren,
zu retten.
Denn es war das wahrhaftige Blut,
welches Er von uns angenommen hatte,
gleichwie Kinder Fleiſches und Blutes theil⸗
haftig werden. Aber wir wiſſen, daß es
heißt: Das Wort ward Ileiſch. JE⸗
ſus hat das von uns angenommene Fleiſch
und Blut zur innigſten Vereinigung mit
ſeiner Gottheit aufgenommen, und mit
. ſeinem

—

6) ° (5 181
ſeinem ewigen Leben unzertrennlich ver⸗
bunden. Drum wars auch kein vergaͤng⸗
liches, ſondern ein unverwesliches GOt⸗
tes⸗BGlut, ſo am Stamm des Creutzes ge⸗
floſſen iſt.
Und wie Er Sich fuͤr uns alle dargegeben
hat zur Gabe und Gpfer, GOtte zu einem
ſuͤſſen Geruch: ſo hat Er auch unſer aller Le⸗
ben unſerem GOtt wieder geopfert.
Darum heißts: Er ging durch ſein eigen
Blut ins Heiligthum hinein.
(3) An dem jaͤhrlichen Verſoͤhnungs⸗
Tatze mußte der Hoheprieſter das Blut der

geſchlachteten Thiere nehmen, und ins Aller⸗

heiligſte hinein tragen: um damit vorne ge⸗
gen dem Gnaden⸗Stuhl zu ſprengen, und
alſo das Geiligthum zu verſoͤhnen von der
Unreinigkeit der Kinder Iſrael (ſo heiſſet
es v. 16.) und die Kinder Iſrael verſoͤhnen
im Jahr einmal.
Das theure Blut IEſuChriſti gehoͤrte ins
himmliſche Heiligthum hinein.
Denn darauf kams ja unſerm Hohen⸗
prieſter an, daß Er unſere Sache vor GOtt
ausrichten, und uns ewiges Leben zuwege
bringen moͤchte. H
Um unſertwillen ging Er mit Blut ins
Allerheiligſte, das nicht mit Haͤnden gemacht

182 86) °(588
iſt, in den Himmel ſelbſt, vor GOttes An⸗
geſicht.
Sein Eingang geſchahe, da Er nach voll⸗
brachter Erloͤſung aufgefahren iſt zu ſeinem
und unſerm GOtt, zu ſeinem und unſerm
Vater; da Er das Heiligthum nicht nur
beſucht, ſondern eingenommen, und ſich auf
den Thron geſetzet hat. Da brachte Er ſein
Blut hinein.
Es iſt zwar bey ſeiner Schlachtung auf Er⸗
den vergoſſen, und ſo von dem Gpfer⸗Leib
(wie im Vorbilde mit den Thieren geſchahe)
geſchieden worden. Aber es gehoͤrete doch
nicht blos auf den Erdboden, ſondern ins
Heiligthum GOttes hinein, den Gnaden⸗
Thron zu beſprengen. “
Darum heißt es das Blut der Beſpren⸗
ung, welches wir unter den himmliſchen
Dingen der Stadt GOttes, und bey dem
Mittler des neuen Teſtaments, antreffen
(Ebr. 12.).

Und ſo hat Er unſer Leben von allem dem,

worein es verſunken war, gereiniget, und
in ſeinem Blut zu GOtt gebracht, und Ihm
geheiliget. .
So redet nun ſein Blut fuͤr unſer Leben,
gleichwie Abels Blut wider ſeines Bruders
Leben ſchrye.
O! was kan einem Suͤnder, der da weiß,
daß ein Urtheil des Todes auf ihm lige,
wich⸗

36) ° (5 193

wichtigers und troͤſtlichers geſagt werden,
als daß ihm ſein Leben gerettet/ja vor GOtt
gebracht, und in dem blutigen Loͤſegeld ſeines
Hohenprieſters gleichſam erkauffet ſey.
So wenig unſer Hoherprieſter hauſſen
bleiben konnte (denn wenn Er auf Erden
waͤre, ſo waͤre Er nicht Prieſter) ſondern hin⸗
eingehen mußte vor GOtt zu erſcheinen fuͤr
alle die, fuͤr welche Er ſich in den Tod hinge⸗
geben hatte: ſo wenig konnte auch ſein Blut
irgend anderſt wo bleiben, als vor dem
Stuhl des ewigen GOttes, vor der Lade des
ewigen Teſtaments.
Nun kan uns unſere Unwuͤrdigkeit den
geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern
nicht mehr abſprechen. Ja, nun gehoͤ⸗
ren wir wieder in den Himmel hinein, und
koͤnnen Haus⸗Genoſſen GOttes, und Buͤr⸗

ger des Neuen Jeruſalems werden.

Einmal iſt unſer Leben durchs Blut un⸗

ſers Mittlers unſerm GOtt wieder geweihet

und dargebracht.
Unſere Trennung vom wahren Gottes⸗
Leben, die durch die Suͤnde geſchehen war,
iſt dadurch aufgehoben.
Durch ſein Blut, das Er ins Allerhei⸗
ligſte hineingetragen, hat Er unſer Leben,
das zwar noch im Blute, aber nicht in GOt⸗
tes Liebe, wallete, wiederum an das wahre
M 4 Leben

184 ) o°(*

Leben der goͤttlichen Liebe, an das ewi⸗
ge Leben des Heiligthums, gleichſam ange⸗
knuͤpfet. =
Nun wird uns ewiges Leben in ſeinem
Blut gewaͤhret; wie Er ſelbſt mit einem
doppelten Amen verſpricht, daß, wer ſein
Fleiſch eſſe und ſein Blut trinke, ewiges
Leben haben ſolle (Joh. 6.).
So iſt es nun ewiglich im Heiligthum,
und bewahret uns den ewigen Gnaden⸗
Bund, nach welchen uns Suͤndern das ewi⸗
ge Leben in Chriſto gewaͤhret wird.
Es heißt Roͤm. 3: GOtt habe Ihn uns
nun vorgeſtellet zu einem Gnaden⸗Stuhl
in ſeinem Blut. Im Gnaden⸗Thron iſt
nun gleichſam die ganze Iluth ſeines unver⸗
weslichen, ſeines in dem ewigen Geiſt ver⸗
klaͤreten Blutes aufbehallen.

Und nachdem es einmal dahin gebracht,

und auf goͤttliche Weiſe geſprenget iſt: ſo
gehoͤret dis nun zu dem Amte unſers Ho⸗
henprieſters, den wir im Heiligthum haben,
daß Ers auch auf unſere Herzen und Ge⸗

wiſſen ſprenge, und wir dadurch, zur Theil⸗

nehmung an einem ewigen Leben, verſoͤh⸗
net werden.

Es mag demnach immer ſeyn, daß unſer

Fleiſch und Blut verweſe.
un koͤnnen wirs ohne Schaden der
Erde ſo hingeben, daß es zur Erden
werde.

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de⸗

86) O(S& 185

werde. Es gehet uns ja dadurch nichts ver⸗
lohren, was ewig iſt und bleiben ſoll.

Unſer wahres Leben, das uns unverruͤckt
und ewiglich bleiben ſoll, iſt ſchon geborgen,
und gleichſam in Sicherheit gebracht. Es
iſt im Blut des Lammes ſchon ins Allerheilig⸗
ſte hineingekommen. Und wie JEſus ſein
Amt fuͤr uns beſtaͤndig fuͤhret: ſo kan Er nun
in Kraft ſeiner ewigen Erloͤſung, wenn
und wie es Ihm gefaͤllt, dis ſein Blnt ſpren⸗
gen, dieſe Kraͤfte des ewigen Lebens auf
Unſere Seelen traͤuffeln laſſen, daß wirs fuͤh⸗
len und als einen Segen des neuen Bundes
in unſern Herzen inne werden, was das Blut
des GOttes⸗Lamms vermag, Seelen zu
verſoͤhnen, Gewiſſen zu reinigen, Kleider zu
waͤſchen und helle zu machen.

So koͤnnen wir vor das Angeſicht unſers
GOttes allezeit mit Freuden kommen, und
bey dem Gnaden⸗Thron im Blut Gnade und
Vergebung, Geiſt und Leben erlangen.

O wenn wir klaͤrlich erkennen koͤnnten,
was unſertwegen in dem Allerheiligſten/in der
majeſtaͤtiſchen Wohnung GOttes, mit dem
fuͤr uns hineingebrachten Verſoͤhnungs⸗
lut vorgegangen iſt: es riſſe uns wol zauf
einmal ganz dahin!
Und da die Wirkung davon noch nicht
vergangen iſt (denn das ſind ewige und un⸗
M 5 ver⸗

186 86) °(58*

vergaͤngliche Dinge): was ſoll doch unſer
Herze fuͤhlen, wenn wir anders in der Gnade
der Verſoͤhnung leben? B
So oft wir uns in der Stille des Herzens
beſinnen, und im Glauben daran gedenken:
Wir ſind zwar noch auf der Welt; wir
leben noch in dem irdiſchen Fleiſch und in
dem verweslichen Blut; aber was gehet
nun durch das Blut, das fuͤr uns im Hei⸗
ligthum redet, und durch das Amt unſers
Hohenprieſters, der uns vertritt, uͤber uns
von einem Augenblick zum andern im Him⸗
mel vor! Iſts wol moͤglich, daß man an der
VBrden kleben, oder ſich bey irgend etwas, das
uns vom Heiligthum verdraͤngen will, auf⸗
halten kan?
Wir gebrauchen uns nun des Rechts,
das uns durch Blut des GOtt⸗Menſchen
erworben iſt, nachdem unſer Leben durch ſei⸗
ne Verklaͤrung ſo hoch geadelt worden iſt,
daß es in den Thron der Majeſtaͤt gekom⸗
men, und uns an denſelben gleichſam ver⸗
bunden hat. 2
Das ziehet billig unſern Geiſt zu den
wahrhaftigen und unſichtbaren Dingen hin.
Das fuͤhret uns zu den himmliſchen Woh⸗

nungen in unſerm Glauben hin, das wird

uns zum Zeugniß und Siegel, daß wir uns
nicht nur als ſterbliche verwesliche Men⸗

ſchen, und elende Suͤnder anſehen dorſenn
on⸗

⁸₰6) ° (88 197

ſondern als Erkauffte des Lammes, als
Buͤrger ſeiner Stadt, als Prieſter ſeines
Hauſes, die ihre Kleider in ſeinem eigenen
Rinre gewaſchen und gleichſam gebleichet
aben.
O! Er laſſe uns niemals daran gedenken,
nachdem wirs einmal geglaubet haben, daß
wir nicht an unſerm Herzen zugleich fuͤhlen
ſollten, was uns das Blut des ewigen Te⸗
ſtaments gelte!
Er laſſe uns unter einer beſtaͤndigen Be⸗
ſprengung deſſelben einher⸗ und zu Ihm
ins Heiligthum gehen, ſo oft ſich unſere
Liebe nach Ihm ſehnet um ſeines Blu⸗
tes willen, das unſer Leben iſt!

XVIII.
Ebr. 9, 12.
Err hat eine ewige Erloͤſung er⸗

as iſt die allerwichtigſte Abſicht,/ um
welcher willen JEſus ſein Blut fuͤr
uns vergoſſen hat.
Und nun wirds auf ſeinen Namen als
eine gute Botſchaft der ganzen Welt ver⸗
kuͤndiget, und als ein Zengniß vom Gna⸗
den⸗

188 ₰6) o° (8

den⸗Thron allen unter der Laſt der Suͤnde
gebundenen Seelen vorgehalten.
Dank ſey GOtt ewiglich, daß man ein
ſach Freuden⸗Wort auf Erden hoͤren
an!

den lauteren Sinn dieſer groſſen Waͤhrheit
recht zu erkennen, und in unſerm Herzen
durch ſeinen Geiſt zu bewahren.
Es laͤßt ſich wol nicht leichter und beſſer
als durch mancherley Gleichniſſe, dazu
uns die ſchoͤnſte, richtigſte und nachdruͤck⸗
lichſte in den Vorbildern der alten Haus⸗
haltung angegeben ſind, etwas davon dem

Verſtande vorhalten und mit Worten aus ·½

ſprechen.
Doch muß man ſeines Herzens dabey
wahrnehmen, daß man ſeine Gedanken nicht
der Gleichniß⸗Rede, ohne wahres Ver⸗
ſtaͤndniß des neuen Teſtaments, uͤberlaſſe,
und dadurch von dem eigentlichen, lauteren
Sinn der Sache unvermerkt abkomme; ja
auf Gedanken und Reden gerathe, die der

ganzen Wahrheit des Evangeli entgegen und

untauglich ſind.
Das Herz und Gewiſſen ſoll die Wahr⸗
heit in der Kraft fuͤhlen, genieſſen, und ſelbſt
davon Zeuge ſeyn, was wir unter allen ſol⸗
chen Vorſtellungen zu unſerm Heil belehret
werden.
Es

Um ſo vielmehr mag uns angelegen ſeyn,

— —

ch
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Me
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N

36) 0 ( 189
Es laͤßt ſich vom Blut des Lammes und
von ſeiner ewigen Erloͤſung nicht ſo in den
Tag hinein reden.
Man darf die Richtſchnur des ganzen

Zeugniſſes GOttes dabey nicht aus der

Acht laſſen, und nur dem angenehmen und
lebhaften Gemaͤhlde des Gleichniſſes nach⸗
haͤngen.
Ein Herz, das mit dem Blute des Lam⸗
mes beſprenget iſt, hat zwar Macht und Frey⸗
heit, alles, wovon Menſchen wiſſen, und wo⸗
von ſie reden, zu Huͤlfe zu nehmen, daß nur

dieſe allerwichtigſte Sache moͤchte erkant und

gepreiſet werden. Doch, daß es geſchehe
nach dem Geiſt, der in die ganze Wahrheit
leitet, und alles nach dem Sinn des neuen
Bundes richtet!
ER wolle uͤber uns wachen! und Wir
wollen mit Ehrerbietigkeit vor ſeinem
Licht von dieſen theuren Wahrheiten
handeln. .
Drey Umſtaͤnde ſind uns hier in dieſen
Worten angezeiget:
1) daß eine Erloͤſung ſey,
2) daß ſie ewig ſey,
3) daß ſie gefunden ſey.
(1) Was die Erloͤſung ſelbſt betrifft,
ſo gehoͤrt ſie zu dem Prieſterlichen Amte des
Heilandes.
Denn

190 36) 0° (S
Denn Er iſt durch ſein eigen Blut ins Hei⸗

ligthum GOttes eingegangen; und ſo hat Er
eine ewige Erloͤſung erfunden. Sein Blut

war die Kanzion aller Miſſethaten.
Drrum heißt es in eben dieſem Sinn ſo oft
in der Schrift: Er hat uns erkaufft mit ſei⸗
nem Blut.

Was Er durch alle ſeine Leiden, Creutzes⸗

Pein und Sterben ausgerichtet hat, das ge⸗

hoͤrte zu unſerer Loͤſung. Und mit der

Vergieſſung ſeines Blutes hat Er unſere
Schulden gar bezahlet. SS
Nun dis theure und unausſprechlich koſt⸗
bare Loͤſegeld hat Er GOTT dargebracht,
und Ihm bezahlet. Denn ſein Opfer ward
eben ſo wol GOtt dargebracht, als es von
den Opfern des alten Teſtaments heiſſet: ſie
ſeyen ein Opfer dem οErrn zum ſuͤſſen Ge⸗

ruch, ein Brand⸗Opfer dem Errn zu ſei⸗

nem Wohlgefallen.
Drum ſagt Paulus auch Epheſ. 5, 2.: Er
hat uns geliebet, und ſich ſelbſt zur Gabe
und Opfer hingegeben, GOtt zum ſuͤſſen
Geruch. 6
Wie es uͤberhaupt unſer Hoherprieſter
mit GOtt zu thun hatte, und alle ſeine heili⸗
ge Amts⸗Verrichtungen auf die Rechte

GOttes gingen: ſo war auch das Ver⸗
gieſſen ſeines Blutes ein Loͤſegeld unſerer

See⸗

88) 9(8 èSo i

Seelen vor GOtt. Drum hat Ers ins

Allerheiligſte zu GOttes Stuhl hinein ge⸗
tragen. D
Die Schrift zeigt uns an, daß wir nicht an⸗
ders als durch ein ſolches Loͤſegeld aller unſe⸗
rer Schulden vor GOtt freygeſprochen, und
zu einem freudigen und freyen Zutritt ins Hei⸗
ligthum zugelaſſen werden ſollten.
Wir waren unſerm GOtt durch unſere
Verſchuldigungen verhaftet, und unter ſein

Gericht gezogen worden. Denn wer durch

das Zeugniß GOttes hoͤret, und in ſeinem
Herzen und Gewiſſen fuͤhlet, daß er ein
Suͤnder ſey: der muß ſeinen Mund zuhalten,

und ſich GOtt ſchuldig geben, wie es Roͤm.

3, 19. heißt. Da liegt alle Welt unter dem
Gerichte (ich moͤchte wol ſagen, unter der Ge⸗
richtsbarkeit) GOttes. Wir muͤſſen uns
hiebey wiederum derjenigen Wahrheiten er⸗
innern, dadurch uns unſer jaͤnmerlicher
Suͤnden⸗Stand vorgehalten wird.
Des Geſetzes Fluch druckte alle Seelen.
Mit eigenen Werken war da nichts zu
thun; es lag ſchon einmal der Ausſpruch des
Geſetzes auf denjenigen, die ſich durch Unge⸗
horſam an GOtt verſchuldet hatten, und ſo
von Ihm abgewichen waren.
Chriſtus allein konnte helfen. £RR
hat uns erloͤſet, herausgekauffet aue den

192 36 ) 6( 8
Fluch des Geſetzes, da Er ward ein Fluch
Die Forderungen, ſo durchs Geſetz an
uns Schuldner gemacht wurden, waren nicht
abzuleugnen: daß wir ſollten anders ſeyn,
als wir ſind; daß wir das Leben ſollten be⸗
wahret haben, ſo uns geſchenket war; und
daß uns in dem Zuſtande, worinnen wir
Suͤnder jetzo ſind, nichts als Tod und Ver⸗
derben gebuͤhre. .
So war uns nach Recht und Urtheil al⸗
le Gemeinſchaft mit GOtt, und aller Genuß
ſeiner Aebe und ſeines Lebens abgeſprochen
und abgeſaget. Und wir ſind durch das

Urtheil und Fluch des Geſetzes, der auf uns

lag, unter die Macht der Suͤnde und des
Todes geſunken. Die Suͤnde herrſcht in
dem Tode, der uns durch das Geſetz GOttes
zuerkant war.
Sind wir von dieſer Verdammung er⸗
loͤſet: ſo faͤllt (wenn ich ſo ſagen darf) alle
uͤbrige Gefangenſchafft von ſelbſt hinweg.
Denn alle unſere Banden ſind daher ent⸗
ſtanden, weil wir einmal unter den Fluch
geſunken ſind. Da krigte die einmal an⸗
gegangene Suͤnde Gewalt. Da konnte
Satan in der Macht der Finſterniß und des
Todes zugreiffen, und uns unter ſeine Bot⸗
maͤſſigkeit zwingen Und alles, was wir
alsdann in unſerm unſeligen Juſtare
L uͤhlen

= SZ

—= —.—— — =

36) °(8 193

fuͤhlen und zu tragen hatten, waren lauter
fortdaurende Jolgen desjenigen Gerichts,
darein wir gefallen waren.
Davon wird Roͤm. 3. bezeugt, das Ge⸗
richt ſeye aus einer Uebertretung gekom⸗
men zur Verdammung aller derer, uͤber
welche Suͤnde und Tod geherrſchet hat,
wie uͤber Adam.
Darum hat Gtt alles zuſammen ge⸗
ſchloſſen unter die Suͤnde und unter den
Unglauben.
Wir waren unter dem Fluch, wie in ein
Gefaͤngniß, eingeſperret; und davon war kei⸗
ne Entledigung, als durch dieſen Weg der
Gerechtigkeit, darin ſie IEſus, unſer Mitt⸗
ler, durch ſeinen blutigen Tod und Auferſte⸗
hung zu Stande gebracht hat.
Deßwegen iſt in ſeinem Blutvergieſſen
auch die Gerechtigkeit GOttes offenbar
worden. Das ſagt Paulus Roͤm. 3. wenn
er von der Erloͤſung redet, die wir in Chriſto
JEſu haben, welchen uns GOtt nun vor⸗
geſtellet hat zum Gnaden⸗Stuhl, aber
zu einem Gnaden⸗Stuhl in ſeinem Blut.
Und warum im Blute 7% Auf daß Er
(heißts eigentlich nach dem Grund⸗Text)
offenbarlich zeigen moͤchte die Gerech⸗
tigkeit um der Suͤnden willen, die bis⸗
her unter goͤttlicher Gedult geblieben

Waren. .V
N Die

194 3836) ° (8
Die Rache iſt des HErrn. Er kan al⸗
len denenjenigen vergelten, die ſich an ſeiner
Phre vergreiffen, an ſeinen heiligen Ge⸗

boten verſchulden, und ſeine Majeſtaͤt

ſchmaͤhen. “
Das Geſetz vertheidiget die Ehre GOt⸗
tes gegen den Frevelern, welche dieſelbe gering
achten; und die Gerechtigkeit fordert ge⸗
buͤhrenden Abtrag von demjenigen, der ſie be⸗
leidiget hat. Ohne Blutvergieſſen geſchie⸗
het keine Vergebung.
SEſus hat ſich nun unter unſern Fluch ge⸗
ſtellet, als das heilige und unſchuldige GOt⸗
tes⸗Lamm. Aber Er hat ſich nicht ſo der
Rache GOttes dabey uͤberlaſſen duͤrfen; ſon⸗
dern Er hat durch ſeine Aufopferung in den
Tod den Weg zum Leben, und durch das Aus⸗
ſchuͤtten ſeines Blutes aus dem Leibe ſeines
Fleiſches die Erloͤſung von der Eitelkeit und
die Vereinigung mit GOttes Herzen ge⸗
ſucht und gefunden.
Was Er ins Gericht und in den Tod hin⸗
gab, das ſollte auf dieſem Weg aufs neue
ins Leben, in die Freyheit und Herrlichkeit
durchkommen.
Und ſo iſt nun in dem Blut und Tode
JEſu alles, was den Rechten des Heilig⸗
thums und der heiligen Bundes⸗Lade ge⸗
ziemlich iſt, ausgerichtet, dargethan und be⸗
wieſen worden. 1

Das

= — —

e= —

S) 0 (S& 195
Das gehoͤret zu derjenigen vollkomme⸗
nen Verſoͤhnung, nach welcher JEſus alle
Gerechtigkeit erfuͤllet hat. Und uns Suͤn⸗
dern gereicht es zum ſuͤſſen und ewigen Troſt
unſerer Gewiſſen, worein unſere Schuld
geſchrieben war.
Gleichwie nun JEſus ſeinen Leib nicht un⸗
ter dem Fluch und im Lode gelaſſen; ſondern
zur Rechtfertigung und zum Leben durch die
Auferſtehung und Verklaͤrung gebracht hat:
alſo hatte es auch dabey ſein Bewenden
nicht, daß ſein Blut auf Erden vergoſſen
war; ſondern es drang zu GOtt und in
ſein Heiligthum (weil es in dem ewigen Geiſt
geopfert war) und redete fuͤrs wahre Leben
der Suͤnder, davon ſie durch die Suͤnde ge⸗
trennet worden ſind. M
Unſer Loͤſegeld iſt nun vor GGtt. Es
iſt einmal hinein gebracht. Es iſt in der Aus⸗

zahlung GOtte gleichſam uͤberliefert, und vor

ſeinem Richter⸗Stuhl, der uns nun in JEſu

zu einem Gnaden⸗Thron worden iſt, nieder⸗

geleget worden.
Durch dis Blut haben wir die Erloͤſung.
Wir ſind aus dem Fluch und allem Gericht
ranzioniret, und zum Leben erkauffet.
Daͤher wir durch das Loͤſegeld des Blu⸗
tes vor allen Dingen eine Befreyung von
der Schuld unſerer Suͤnden erlanget ha⸗
ben, und damit auch don allem, was aus Pie⸗
2 ſem

196 86) °(
ſem Elend gefolget war, als von der Macht

der Suͤnde, von der Gefangenſchaft der Ei⸗

telkeit, von der Gewalr des Todes, von der
Herrſchaft des Satans, vom ganzen Ver⸗
derben und von allen den boͤſen Dingen, de⸗
nen wir unterliegen mußten.
Ueber allen dieſen Dingen war unſere
Sache mit GOtt, und nicht mit unſern
einden, auszumachen. Und das iſt
durch JEſum ſelbſt, an unſerer ſtatt, ge⸗

chehen.
Sein Blut hat alle ſeine Leiden und den
ganzen Gehorſam verſiegelt, in welchem Er
ſich von dem erſten Augenblick an beſtaͤndig
fuͤr uns geheiliget, dem Willen ſeines

GOttes dargegeben, und ſo unſer aller

Seelen demſelben wieder geweihet, und
aus dem Fluch und Verderben heraus⸗
Ihm aber dagegen zu ſeinem Herzen dar⸗
Bebpar⸗ und durch ſich ſelbſt dargeſtel⸗
t hat.
Drum macht uns auch das Lamm, das
uns von unſern Suͤnden mit ſeinem Blut
gewaſchen hat, unſerm GOtt, ſeinem
Vater, zu einem Koͤnigreich und zu
Prieſtern (Offenb. 1, 5.); denn wir ſind in
ſeinem Blut GOtt verſoͤhnet und geheiliget
worden.
Um deßwillen haben wir allein in dem
Blut des Lammes den Zutritt zu unſeyrn
tt.

8) °(— 197
GOtt. Es ſtehet uns nun kein Recht
GOttes/keine Jorderung des Geſetzes mehr
entgegen. Nichts kan uns anklagen, nichts
kan uns belangen, wenn wir in dieſer Be⸗
ſorengung des Blutes uns zum Heiligthum
nahen wollen.
Der Suͤnder hat nun ein frey Geleite,
wenn er kommen will, durch das Loͤſegeld, das
ſchon drinnen iſt.
Er darf auch nicht erſt ſelbſt damit be⸗
zahlen, und es in ſolchem Sinn darbringen
wollen. Er darf es nur im Glauben an⸗
nehmen, und ſich dadurch heiligen, und zur
deeinſchaft ſeines GOttes wuͤrdig machen
aſſen.
Es iſt uns unausſprechlich viel daran gele⸗
gen, dieſe Wahrheit recht zu faſſen, damit
uns das Geheimniß unſerer Verſohnung nach
dem Zeugniß der Schrift je mehr und mehr
bekant, und durch den Geiſt, der IEſum ver⸗
klaͤret, im Herzen beſtaͤtiget und verſiegelt
werden moͤge. .
AEſus durfte nirgends kein Loͤſegeld
darlegen als im Heiligthum. Er durfte
uns nicht ſo von unſern Jeinden loskauf⸗
fen, daß Er ihnen einen ſo wichtigen und
theuren Abrrag haͤtte thun muͤſſen, damit ſie
uns Ihm zuſtellen und uͤberlaſſen moͤchten.
Nein: Aller Abtrag wurde von Ihm der
Gerechtigkeit GGtres gethan, und durch
N 3 ſein

198 2 ) ° (8*
ſein Blut ins Heiligthum und vor GOttes
Thron gebracht. Drum iſt Er dadurch
ins Allerheiligſte eingegangen.
Und damit iſt unſere Sache vor GOtt
richtig. Und weil hier alle Rechte ver⸗

gnuͤget ſind, und keine Anforderung mehr

uͤbrig iſt: ſo iſt ſie uͤberall und durchaus
richtig.
Will uns Satan, der Verklaͤger der

Bruͤder, vor der Gerichtsbarkeit GOttes

(es ſey, daß er Wahrheit oder Luͤgen wider

uns ſage) verklagen: ſo uͤberwinden wir
ihn um dieſes Blutes willen. Unſer

Proceß gegen den Satan iſt ſchon gewon⸗
nen, durch das Blut des Lammes im Hei⸗

ligthum.

Wer will nun die Auserwehlten anklagen?

GGtt iſts, der ſie rechtfertiget aus ſeiner

Gnade; und ſchenket ſie dem Mittler
ſelbſt, der ſie mit Blut geloͤſet hat, zum Ei⸗

genthum. Heiſche von mir, ſo will ich

dir die Heyden zum Erbe geben, und der

Welt Ende zum Eigenthum, heißt es da⸗
von Pſalm2.
Was JEſus gethan hat, das hat Er, als

der Knecht des SErrn, nach dem Amt,

das Er uͤbernommen, aus Liebe vor ſeines
Vaters Ehre und zu der Suͤnder Heil ge⸗
than. Und nachdem Er ſein Werk vol⸗
lendet hatte, ſo nahm Er doch ſeine Vaite
. und

86) 0° (5 199
und den Lohn ſeines Creutzes, die Seelen
der armen Suͤnder, vom Vater als ein Ge⸗
ſchenk und Gabe an.

Die erloͤſeten Suͤnder ſollen nun ſein
eigen ſeyn, weil Er ſie ſo theuer bezahlet
hat. Er hat ſie zu GOtt gebracht und
Ihm uͤbergeben; und GOtt hat ſie Ihm
geſchenket.
Wir ſind nun Chriſti Eigenthum, und
mit Blut erkaufftes Erbtheil; weil uns
GOtt Ihm gegeben hat: und wir ſind Gt⸗
tes; weil wir Chriſti ſind, und alles, was
ſein iſt, GOttes iſt. *
Nun gehoͤren wir nicht mehr unter das
Gericht, noch unter den Fluch; ſondern in
JEſu Reich und unter ſeine Pflege. Denn
wir ſind erkaufft von der Erden. In dem
Blut, das einmal ins Heiligthum gekom⸗
men iſt, ſind wir nahe gebracht, wie Pau⸗

lus Epheſ. 2, 13. ſaget: Ihr, die ihr ferne

waret, ſeyd nun nahe worden durch das
Blut Chriſti.
Preis ſey dem Blute, mit welchem der
Hoheprieſter einmal im Heiligthum geſpren⸗
get hat, damit uns um deſſelben willen die
Verheiſſungen des ewigen Gnaden⸗Bun⸗
des, die Guͤter des Heiligthums, zu theil
werden, und, da wir der Herrlichkeit GOttes
entbehren mußten, wir nun Kinder und Er⸗
N 4 ben

200 6) 0o (

ben ſeyn, und ſein ewiges ſeliges Leben genieſ⸗
ſen moͤchten!
Sein Geiſt mache uns die Rechte ſeines
Blutes je mehr und mehr bekant und kraͤßftig,
urt Getmeinſchaft mit Ihm in ſeiner ewigen
iebe! “
(2) Nun ſagt Paulus ferner, es ſey damit
eine ewige Erloͤſung geſchehen.
Der Hoheprieſter mußte alle Jahr einmal
in das Heiligthum hineingehen, die Suͤnde
des Volks zu verſoͤhnen. Und was Er ger⸗
ne mit dem Blut der Boͤcke und der Kaͤlber
bezahlen wollte, das galt, auch nur den aͤuſ⸗
ſerlichen Segen und Wohlfahrt zu erhalten,
nicht weiter als nur auf das einzige Jahr.
Daher immer wieder eine Erinnerung der
vorigen Suͤnden geſchahe, und immer wie⸗
der neue Opfer und Verſoͤhnung erfordert
wurden.
JEſus hat mit ſeinem Blut auf ewig be⸗
zahlet. Denn es iſt eine ewige Erloͤſung.
Das haben nun die Suͤnder auf zweyer⸗
ley Weiſe zu genieſſen.
(a) Blut des Lammes iſt nur einmal ver⸗
goſſen und ins Heilige getragen worden; aber
es gilt durch alle Zeiten hindurch auf alle,
die niemals anders, als durch ein Loͤſegeld vor
GOtt und zum Genuß ſeiner ewigen Selig⸗

Was

keit kommen koͤnnen.

36) ° (5* 201

Was demnach JEſus einmal fuͤr allemal
gethan und ausgerichtet hat, das hat ſeine
Kraft und vollkommene Guͤltigkeit zu einer
jeglichen Stunde, eben ſo gewiß und ſo voͤl⸗
lig, als es zu derſelbigen Stunde gegolten, da
Ers ins Heilige brachte, und das ewige Teſta⸗
ment damit beſtaͤtigte.

Der neue Bund, der mit der Sprengung

ſeines Blutes verſiegelt worden iſt, wird nie⸗

mals alt.
JEſu Blut iſt nach anderthalb tauſend
Jahren nicht unguͤltiger, und ſeine Erloͤ⸗
ſung, die Er dadurch vollendet hat, nicht
unkraͤftiger worden, daß wir etwa, die wir
in unſern Tagen das Zeugniß des Evangelii
davon hoͤren, weniger davon zu genieſſen
haͤtten, als man die erſte Stunde davon ge⸗
habt hat.
Es iſt ja Blut des Sohnes GOttes, ein
underwesliches Blut, welches ſchon da⸗
mals, da Ers am Creutz vergoſſen, mit ſei⸗
nem ewigen Leben vereiniget war. Drum
blieb es nicht unter dem Fluch am Creutz nur
ausgeſchuͤttet, ſondern brach durch, und un⸗
ſer Hoherprieſter brachte es ſo in das himm⸗
liſche Weſen hinein, in welches wir mit Ihm
in ſeiner Verklaͤrung verſetzet worden ſind
(Eoheſ. 2.).
Das traͤgt ſo viel aus, daß es dem Suͤn⸗
der, der das Evangelium von ſeiner Erloͤ⸗
N 5 ſung

12

K2 88) (585
ſung im Blut des Lammes hoͤret, denſelbigen

2*

Augenblick eben ſo wohl gilt, und, ſein Ge⸗

wiſſen zu reinigen, ſein Herz zu beleben, eben
ſo kraͤftig iſt, als man von Anfang unter ſeinen
Erkaufften erfahren hat.
Die Minute, in welcher man nun dem

Suͤnder dis Wort der Verſoͤhnung predi⸗

get, iſt nicht unterſchieben in Anſehung der
Kraft, der Guͤltigkeit, der ohnfehlbaren
Wirkung, die das Blut JEſu darinnen be⸗
weiſen kan, von derſelben Minute, von wel⸗
cher Johannes ſchreibet: Da rann Blut und
Waſſer heraus, und der es geſehen hat, der
hat es bezeuget. e
Das iſt der Art des neuen Bundes ge⸗
maͤs, daß wir beſtaͤndig in der ganzen Sache
drinnen ſind, wenn wir glauben. Wir ha⸗
ben an einem fort der ganzen vollguͤltigen Er⸗
loͤſung zu genieſſen. „
JEſus wird in ſeinem Amt nicht muͤde;
und ſein Blut verlieret nichts von ſeiner
Kraft, und wird nicht geringer. Da verzeh⸗
ret ſich nichts; da veraltet nichts. Seine Er⸗

loͤſung iſt immer neu in dem neuen Bunde, der

niemals alt wird.
Drum darf man durch das Wort von

JEſu Blute einen jeglichen Suͤnder ſo an⸗

reden, und ſo anfaſſen, als wenn man jetzt
mit ihm auf dem Berge Golgatha ſtuͤnde,
und ihn in die Geſellſchaft Mariaͤund Jo⸗
hannis

86) °(9⁸ 203
hannis hineinſtellen koͤnnte, zu ſehen, wie das
Blut des Lammes flieſſet.
(b) Es heißt aber auch deßwegen eine
ewige Erloͤſung, weil ſie demjenigen, der ein⸗
mal daran Theil bekommen hat, auf immer⸗
hin und ewig gilt. MDUDã
Es ſoll niemals mehr keine Schuld⸗
Forderung wider ihn etwas zu ſagen haben,
ſo lange er im Glauben an ſeinen Erloͤſer
bleibet.
Dis Blut hat eine ewige Wirkung.
Es haͤlt unſere Kleider rein, wenn ſie einmal
Wrinnen gewaſchen ſind, bis vor des Lammes
Darum wandeln wir allezeit mit einem
vollendeten Gewiſſen auf der Welt.
Und will irgend etwas aufs neue unſere
Herzen beunruhigen, und unſere Gewiſſen
kraͤnken; ſo brauchen wir nichts neues, nichts
anders dazu, daß wir wieder in unſerer Freu⸗
digkeit und der Gewißheit unſerer Hoffnung
voͤllig werden. Das Blut des Lammes iſt
allezeit gut dafuͤr.
Drum haben wir auch an einem fort nur
mit dieſer einzigen Sache zu thun; und le⸗
ben in Kraft dieſer ewigen Erloͤſung beſtaͤn⸗
dig im Irieden.
Es bleibt unſer Tage⸗Werk das das
Derz ſo lange treibet, bis es ausge⸗

(3) Es

glaͤubet.

204 ⁸6) °(8
(z3) Es heißt drittens: Er habe dieſe ewige
Erloͤſung gefunden.
Niemand wußte den Weg des Lebens
weder zu ſuchen noch zu finden. Wir wa⸗
ren allzuweit weggewichen und im Tod ver⸗
ſchloſſen.
Der Sohn GOttes kam deßwegen zu uns
in unſer Fleiſch, und trat ſelbſt in unſerer
Menſchheit einen ſolchen Lauff zum Himmel
an. Er allein konnte den Weg dahin fin⸗
den, woher Er gekommen war. Niemand
faͤhret gen Himmel, als der vom Himmel
hernieder kommen iſt, dieſer Menſchen⸗
Sohn! Drum war ſein ganzer Lauff ein
Hingang zum Vater.
Auf dem Wege der Leiden und des Todes
hat Er eine ewige Erloͤſung, wodurch Er die
Thuͤren des Himmels aufgethan, gefunden.
Es iſt mit dieſem Wort zugleich ſein Ernſt
und ſeine treue Bemuͤhung angezeigt, die Er
ſichs koſten laſſen, die Wege zum Leben aus
dem Tode zu finden. Davon ſagt Er Pf.
16, 11: Du wirſt nicht zugeben, daß dein
Heiliger verweſe. Du thuſt mir kund
den Weg des Lebens.
Mit einer etwas dunkeln Redens⸗Art iſt
ſchon Hiob 33,23. davon Meldung gethan, da
es im Grund⸗Text heißt: Wenn denn der
Engel fuͤr ihn da iſt, nemlich der Juͤrſpre⸗
cher, als der Juͤrſt, als der Einige aus
(allen)

— —

—— —

— — —— —

—.

— — —

86) °(588 203

(allen) Tauſenden, daß Er (bey GOtt) ſei⸗

ne (genugthuende) Gerechtigkeit fuͤr den
Menſchen anzeige. Und wenn der ſich
ſein erbarmet, und (zu GOtt) ſaget: Er⸗

rette ihn, daß er nicht in die Gruͤbe fahre,

(denn) ich habe eine Verſoͤhnung (fuͤr ihn)
erfunden.
Preis ſey ſeiner Muͤhe und Arbeit, da⸗
durch Er ſie gefunden, und dem Blut, womit
Er den neuen Weg eingeweihet hat; Nun kan
Er der Heer⸗Juͤhrer, der Herzog der ewigen
Seligkeit ſeyn allen denen, die durch Ihn zu
GOtt kommen wollen.
Wir ſind nun der Muͤhe ganz uͤberho⸗
ben, den Weg zu ſuchen und eine Erloͤſung

ausfuͤndig zu machen. Wir duͤrſen ihn
nur gehen, und dieſelbe annehmen.

Denn nachdem Er nun dieſe ewige Erloͤ⸗

ſung durch ſeinen Eingang gefunden hat,

ſo waltet und haͤlt Er daruͤber im Heilig⸗
thum nach ſeinem prieſterlichen Amt, bis das
unze Hen und die wirkliche Errettung aller
ſeiner Auserwehlten an ihnen zu Stande ge⸗
kommen iſt.
Darum duͤrfen wir auch unterwegs
nicht ſchmachten, noch erliegen oder ver⸗
derben.
Seine Krafſt aus ſeinem Heiligthum wird
uns ſtaͤrken, daß Er den Zweck ſeiner Erlo⸗
ſung an uns erreiche; und wir das Xme
ees

206 86) °(6

des Weges, den veichen Eingang ins herrli⸗
che Reich unſers HErrn und Heilandes JE⸗
ſu Chriſti, ohnfehlbar treffen.
Nun wir GGOtt verſoͤhnet ſind durch
das Blut ſeines Sohnes, wie vielmehr
werden wir erhalten werden durch ſein
Leben.
Drum bleibt es auch ewiglich das eigent⸗
liche Loſungs⸗Wort, die Sprache der Er⸗
loͤſeten, und ihr Lob⸗Lied vors Lammes
Bron: Du haſt uns erkaufft mit deinem
Blut.
Wir wollen auch nicht anders ſelig
ſeyn, als durch JEſu Blut allein.
Das weiß ich gewiß: Bring ich das
vor GOttes Thron, iſt mir wohl und auf
ewig wohl gerathen! 4
XIX.
Ebr. 9, 13. 14. H
So der Ochſen und der Boͤcke
Blut,/und die Aſche von der Kuhe ge⸗
ſprenget, heiliget die Unreinen zu der
leiblichen Reinigkeit: wie vielmehr
wird das Blut Chriſti, der ſich
ſelbſt ohne allen Wandel durch den
ewigen Geiſt GOtte geopfert hat,

unſer

₰) o ( 8α 207

unſer Gewiſſen reinigen von den
todten Werken, zu dienen dem le⸗
bendigen GOtt?

(EVs bezeugen dieſe Worte
(1) den vollguͤltigen Werth, und

(2) die kraͤftige Wirkung des
Blutes IJEſu.
O daß wir nur dis Geheimniß von dem
Blut unſerer Verſoͤhnung recht erkennen
moͤchten! Er laſſe uns auch dismal einen
Blick hinein thun, zum Segen unſerer Her⸗

zen, und unſerer ganzen Gemeine!

(1) Was nun das erſte betrifft: ſo bezeuget

der Apoſtel den vollguͤltigen Werth und die

unausſprechliche Koſtbarkeit des Blutes

AEſu damit, daß er ſagt: Chriſtus habe ſich
ſelbſt ohne allen Wandel durch den heili⸗
gen und ewigen Geiſt GOtt geopfert.
Es haben freylich die Opfer des alten Te⸗
ſtaments an und vor ſich ſelbſt einen gar

ſchlechten Werth und geringen Nutzen ge⸗
habt. Wenn ſie nicht von GOtt ſelbſt nach
der Einrichtung der alten Haushaltung be⸗
ſohlen worden waͤren, damit nur eine Ab⸗
ſchilderung wichtigerer und zukuͤnftiger
Dinge dadurch gemacht wuͤrde: wer koͤnn⸗
te ſich was daraus machen? War irgend

noch etwas, um welches willen dieſe Opfer

gelten

208 36) 0 (8£

gelten ſollten: ſo war es das einzige Opfer,
worauf ſie gedeutet haben.

Aber das Opfer⸗Blut des neuen Bundes
hat an und vor ſich ſelbſt einen ſolchen un⸗

ausſprechlichen Werth, daß es wirklich zu
allem dem gilt, um welches willen es vergoſ⸗
ſen worden iſt.
Chriſtus, der ſich einmal fuͤr alle Menſchen
dargegeben, hat ſich ſelbſt und kein fremdes
Opfer GOtte dargebracht durch den heiligen
und ewigen Geiſt.
Dieſer Geiſt hat das ganze Geſchaͤfft ſei⸗
nes prieſterlichen Amtes ſo geheiliget, ſo erhoͤ⸗
het, vor GOtt ſo angenehm und zu einem ſo
lieblichen Geruch gemacht, daß dadurch die
Erloͤſung fuͤr aller Welt Suͤnden wirklich
verrichtet und vollendet worden iſt. J
Das GOttes⸗Lamm, das aller Welt
Suͤnde trug, der Prieſter des neuen Bun⸗

des, war mit dem heiligen Geiſt ohne Maagß

eſalbet, und dadurch zu den anvertrauten
errichtungen gleichſam eingeweihet und
tuͤchtig gemacht. S
Gleich beym Antritt ſeines Lehr⸗Amts,

und bald, nachdem Er ſich zur Gemeinſchaft

mit den Suͤndern tauffen ließ, ſagte Er ſelbſt:
Heute iſt dieſe Schrift erfuͤllet vor euren
Ohren: Der Geiſt des VErrn iſt bey mir,
derhalben er mich geſalbet hat (Luc. 4,
Und

₰6) o (6 209

Und was Er in ſeinem ganzen Lehr⸗Amt
durch den Geiſt geredet, und durch dieſen
Jinger GOttes gethan hat; das wurde in
ſeinem Leiden am Creutz und im Tode mit
aller der Verſohnungs⸗Arbeit beſtaͤtiget,
wodurch Er unſern Seelen die Freyheit und
das Leben erworben hat. Ich will ſagen:
So geſchaͤfftig ſein Geiſt war in allem dem,
was Er auf Erden unter den Menſchen ver⸗
richtet hat: ſo geſchaͤfftig war Er auch in

allem dem, was Er noch in ſeinen letzten Ta⸗

gen gelicden.
Es wurde der heilige Leib zum Opfer nicht

nur ſo dahin gegeben; Es wurde Menſchen⸗

Blut nicht nur ſo ausgeſchuͤttet: ſondern der
ewige Geiſt GOttes war gleichſam das Jeuer
und Salz, womit die heilige Opfer geweihet,
und gleichſam zu demjenigen tuͤchtig gemacht
wurde, was es ſeyn ſollte.
Alle Tropfen Bluts, die aus JEſu gefloſ⸗
ſen, waren von dem ewigen Geiſt gleichſam
begleitet, und mit GOttes Kraft ſo tingiret,
daß ſie eben deßwegen ſonſt nirgendswo auf⸗
behalten werden, ſondern ins Heiligthum
kommen, und ein vollkommenes Loͤſegeld fuͤr
alle Seelen ſeyn konnten.
JEſus, der GOtt⸗Menſch, war der
Prieſter. Was Er verrichtet hat, das
hat Er in ſeinem Geiſt verrichtet. Alle
ſeine Gebeter, alle ſeine Schmerzen, alle ſeine
O Strie⸗

210 25) °(5

Striemen, alle Schmach, die auf Ihn gefal⸗
len/ alle Angſt und Noth ſeiner Seelen ward
in dem ewigen Geiſt vor GOtt gebracht.

Daͤher iſt es freylich durchaus ein geiſt⸗

liches Opfer; ob es ſchon leiblich am Creutz
geſchehen iſt, und Menſchen⸗Augen aͤuſſer⸗
lich ſehen konnten, was mit JEſu Leib und
Blut vorgieng. Und eben durch dieſen
ewigen Geiſt iſt dis einzele Opfer ſo guͤltig
geworden, daß es nicht nur fuͤr einen einzi⸗
gen, ſondern fuͤr alle Menſchen auf dem gan⸗
zen Erdboden gilt, und ewig gilt.
Es liegt freylich darin ein Geheimniß,
welches kein Menſchen⸗Verſtand ergruͤn⸗
den kan. Wir koͤnnen nicht ergruͤnden,
wie JEſus durch den heiligen und ewigen
Geiſt bey allen ſeinen Gott⸗Menſchlichen
WVerrichtungen in ſeinem prieſterlichen Amte
gehandelt hat? Aber es iſt uns doch
deßwegen mit zwey Worten angezeigt, daß
uns dadurch der unſchaͤtzbare Werth des
Blutes ZEſu, und die allgemeine Guͤltig⸗
keit ſeines Todes bemerket, und dem Glauben
vorgeleget wuͤrde.
Es liegt uns doch was groſſes daran;
damit wir es um ſo leichter auf uns deuten;

und ein jeglicher ſich auch in dem Opfer des

Leibes JEſu als mit geopfert, und in dem
Blut des Sohnes GOttes als mit hinein⸗
getragen anſehen und achten koͤnne.

6
6

i
Denn

86) °(SE
Denn weil Ers nun auf ſolche Weiſe
dargebracht; ſo hat uns der ewige Geiſt
gleichſam mit hineinfaſſen, und unſerer al⸗
ler Seelen in der Seele Chriſti, und unfer
aller Blut (welches doch von einem einzigen

Menſchen auf Erden herkommt) in dem ein⸗

zigen Blut des GOttes⸗Lammes heiligen
und ins Allerheiligſte hinein bringen wollen.

Denm ewigen Geiſt, in welchem ſich unſer

Hoherprieſter ſelbſt geopfert hat, ſind Mil⸗

lionen Menſchen nicht zu viel, ſie alle, wie
Einen, unſerm GOtt darzubringen.
Dem ewigen Geiſt iſt eine ſolche Verſoͤh⸗
nung, wie ſie nach dem Recht des Heilig⸗
thums erfordert wurde, nicht zu groß und
zu wichtig, daß Er ſie nicht fuͤr aller Welt
Suͤnde in dem reinen Opfer des Leibes JEſu
darlegen koͤnnte.
Die Urſache, warum hier der Apoſtel den
heiligen Geiſt nennet, iſt dieſe, weil er gerne
den groſſen Unterſcheid zwiſchen den Opfern
des alten, und dem, was in dem neuen Bun⸗
de geſchehen iſt, anzeigen wollte.
In dem alten Teſtament gings freylich

ſehr aͤuſſerlich und irdiſch beym Opſern zu.

Wenns geſchlachtet war, ſo wars eben ge⸗
ſchlachtet. Wenn das Blut geſprenget war,
ſo wars eben geſorenget. Es war damit

eine gewiſſe Verrichtung geſchehen, wie
V O 2 ſie

212 36) °(8*
ſie ein Menſch, wie ſie der Prieſter in ſeinem
Theil, machen konnte. 2
Abber was in den Stunden der Leiden JE⸗
ſu geſchehen iſt, das ſind auf gewiſſe Weiſe
lauter ewige Dinge. Denn ſie ſind von Ihm
in dem ewigen Geiſt geſchehen.

Es geſchahe in der Fuͤlle der Zeit, in gewiſ⸗
ſen Stunden,in gewiſſen beſondern vom Va⸗

ter dazu erſehenen Minuten. Und in ſo
fern kan man nachrechnen, daß ſchon vor
mehr als anderthalb tauſend Jahren der
Sohn GOttes am Creutz geſtorben ſeye.
Aber durch den ewigen Geiſt, durch wel⸗
chen ſich JEſus geopfert, und ſein Blut
vergoſſen hat, ſind es lauter ſolche Dinge ge⸗
weſen, die nicht blos in die Zeit gehoͤren,

die nicht mit der Zeit und den zeitlichen Um⸗

ſtaͤnden vergangen ſind. Der prieſter⸗
liche Geiſt IEſu Chriſti, der dabey ſo beſon⸗
ders beſchaͤfftiget war, verrichtet eigentlich
keine zeitliche, irdiſche, ergengiche
Dinge; ſondern das ſind ewige Verrich⸗
tungen.

Darum ſtehet das ganze Leiden JEſu mit

allem dem, was von einem Augenblick zum
andern dabey vorgegangen iſt, in dem ewi⸗
gen Geiſt vor Gtt.
Und daher iſt auch aller Suͤnder Verſoͤh⸗
nung ſo eigentlich, ſo wirklich, ſo gewiß,
ſo ganz beſonders auf einen jeglichen vor
GOtt

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0I4

GOtt gedeutet, als wenn der Heilaͤnd fuͤr
einen jeden Suͤnder insbeſondere geſtorben

waͤre, oder (es auf andere Weiſe auszudru⸗

cken) als wenn Er nur umeines einzigen wil⸗
len geſtorben waͤre; wie manchmal ein Iſrae⸗
lit nur um einer einzigen Suͤnde willen ein
Opfer zum Tempel gebracht, und ein Lamm
hat ſchlachten laſſen. ẽ”Y”L
Darum hat auch der heilige Geiſt, der
jetzt von dem Thron des Lammes ausgehet,
noch ſo gerne mit dem Creutz und Blut und
Tod deſſelben in den Herzen der armen
Suͤnder zu thun.
Es war dem heiligen Geiſt GOttes ein⸗
mal nicht widerlich noch eckelhaft, ſich unter
unſerm Fluch, in welchen ſich JEſus hinge⸗
geben hatte, auf ſolche Art zu beweiſen, daß
Er das Opfer gleichſam geſalzen, und GOtt
zum ſuͤſſen Geruch gemacht hat. Drum
wirkt Er auch noch bey den Menſchen ſo
rn dis Erkenntniß der Leiden und des
Blutes JEſu. Drum zeiget Er jetzt gerne
einem jeden armen Suͤnder, einem jeglichen
verlohrnen und verdammten Menſchen, eben
das, was Er ſchon damals bey den Strie⸗
men, bey der Schmach, bey allen Schmerzen,
beym Ereutze, bey den Naͤgelmaalen und
Wunden JEſu auf dis elende Suͤnder⸗

Serz gedeutet hat, ehe es etwas davon wuß⸗

te, oder inne werden konnte.

214 ₰6) ° (
Um ſo viel lieber will Ers jetzo auch allen

denen, auf welche es in jenen wichtigen

Stunden ſchon gemeynet war, in ihrem
Herzen und Gewiſſen klar, offenbar und
kraͤftig machen.
Es war demnach ſeine Aufopferung nicht
ein bloſſes Werk ſeiner Menſchheit, deſſen
ſich der heilige Geiſt, mit welchem Er geſal⸗
bet war, geaͤuſſert haͤte. Es war dis
Leiden nicht der bloſſen Schwachheit ſei⸗
nes Fleiſches uͤberlaſſen; ſondern der Prie⸗
ſter war in ſeinem ewigen Geiſt dabey auf
die angelegentlichſte Weiſe, und in goͤttli⸗

chen, uns unergruͤndlichen, Wirkungen

beſchaͤfftiget.
Da bewies ſich ſein prieſterlicher Geiſt:
gleichwie Er jetzt bey dem Melchiſedek auf dem
Thron auch der koͤnigliche Geiſt iſt, der
durch alle Lande gehet, und ſeine Macht in
JEſu Sache beweiſet.
Darum danken wir es auch dem Gei
des Lammes, der ſein Opfer geheiliget, dem
Vater ſo angenehm und auf das ganze
Suͤnder⸗Geſchlecht ſo guͤltig und kraͤftig ge⸗
macht hat; und erfahren es in der That

durch die Beweiſungen des Geiſtes beym

Zeugniß des Evangelu, daß der Geiſt JEſu
mit dem Opfer ſeines Leibes, mit dem fuͤr
uns vergoſſenen Blute, und mit allen Kraͤf⸗
S ten

ale
n
en

deſe

ſi⸗
hrie⸗

8) o( e;

ten ſeiner Verſoͤhnung, unzertrennlich und

ewig verbunden ſey.
So dringet die ewige Kraft unſerer
Verſoͤhnung durch dieſen Geiſt, der von An⸗
fang dabey gewirket hat, noch immer in
dieſe Zeit herein, und ergreiffet die Herzen
r armen Suͤnder, die noch in dieſer Zeit
eben.
Dadurch kommen ſie wieder zu den ewi⸗
gen Dingen hinan, daß ſie nicht mit der Zeit
nur vergehen, und dem Tode mit ihrem ver⸗
gaͤnglichen Leben gar heimfallen.
Dadurch erreichen wir ſchon hier den
Grund der Seligkeiten, die da ewig ſind,
und im unvergaͤnglichen Reich JEſu offen⸗
bar werden ſollen.
Der Grund liegt in dem Blut des
Opfers, das durch den heiligen Geiſt ge⸗

weihet iſt.

(2) Nun iſt noch zweytens die Rede von

der kraͤftigen Wirkung deſſelben.

Es heißt hier: Wie vielmehr wird
das Blut Chriſti unſer Gewiſſen reini⸗

gen von den todten Werken, zu dienen

dem lebendigen GOtt?
Es iſt demnach durch das Blut und den
Tod JEſu Chriſti eine Reinigung aller un⸗
ſerer Suͤnden geſchehen.
Dieſer Ausdruck beziehet ſich auf alle die
Redens⸗Arten, die ſchon in dem alten Teſta⸗
O 4 ment

216 36) 0° (5
ment hievon uͤblich waren. Da heißt es von
dem, was am groſſen Verſohnungs⸗Tage

verrichtet wurde, 3 Moſ. 16, 30: An dieſem

Tage geſchiehet eure Verſoͤhnung, daß ihr
Enemiget werdet. Von allen euren
uͤnden werdet ihr gereiniget vor dem
Die Reinigung von allen unſern Suͤnden,
die JEſus durch ſich ſelbſt gemacht hat, wie
es Cap. 1, 3. heißt, iſt vor GOtt, vor
dem HEvrn, geſchehen. Denn Er hat ſich
ſelbſt Grt geopffert. Sie iſt geſchehen
durch die Verſoͤhnung, die JEſus ſelbſt
geworden iſt, fuͤr alle unſere Suͤnden
(1 Joh. 2, 2.). Sie iſt geſchehen mit
dem Loͤſegeld des Blutes, das Er ins Aller⸗
heiligſte gebracht hat. Ei
GOtt hat uns verſoͤhnet in dem Leibe
ſeines Sohnes; und damit ſind wir vor
Ihm rein geworden, heilig und unſtraͤf⸗
lich und ohne Tadel vor Ihm zu ſtehen
Und ſo iſt aller Seelen Reinigung ſchon
an dem groſſen Tage des neuen Bundes
vollendet worden, da das Blut unſeres
Opfer⸗Lammes geſprenget wurde.
Das war das Recht und die Weiſe des
Vorbildes im alten Bunde, daß, wenn das
Blut der Opfer ins Allerheiligſte gebracht
woͤrden demganzen Volk eine Reinigungdon
ihren

— — — — – = — == = — –— —, –—,

— — —

36) ° (5 217
ihren Suͤnden daruͤber zuerkant wurde; wie
deßwegen GOtt ſagt (v. 34.): Das ſoll
euch ein ewiges Recht ſeyn, daß ihr die
Kinder Iſrael verſoͤhnet von allen ihren
Suͤnden im Jahr einmal.
Wierenn demnach das Volk wußte, es ſeye
nach dem Recht GOttes, welches den Prie⸗
ſtern zu handhaben uͤbergeben war, das Blut
hineingetragen und vor dem Gnaden⸗Stuhl
geſprenget worden: ſo durften ſie alleſamt
um dieſer goͤttlichen Rechte willen die Deu⸗
tung auf ſich machen, und ſagen: Die
Reinigung unſerer Suͤnden iſt nun geſche⸗
hen; nun ſind wir alleſamt unſerm GOtt
wiederum verſoöoͤhnet; auf dis Jahr haben
wir nun wiederum einen guten und gnaͤdi⸗
gen GOtt in unſerm Lande; nun duͤrſen wir
wieder getroſt zu ſeinem Tempel kommen;
Er wird uns ſeinen Segen aufs neue ge⸗
So iſt auch durch die blutige Verſoͤhnung
JEſu dem ganzen Menſchen⸗Geſchlechte die
Reinigung von allen ſeinen Suͤnden zu theil
geworden, daß es vor ſeinem GOtt nicht
beſchaͤmet ſtehen darf, noch ſeiner Uebertre⸗
tungen wegen von deſſen Angeſicht zuruͤck ge⸗
wieſen wird.
Suͤrwahr Er trug unſere Suͤnden,
und brachte ſie unter der Todes⸗Strafe
die Er deswegen auf ſich nahm, von GOt⸗
O 5 tes

218 86) °(5*

tes Augen weg, daß ſie an ſeinem Leibe abge⸗
than wurden, und Er als der Gerechte ſich in
unſer aller Namen vor GOttes Angeſicht
præſentiren konte.
Er hat daſſelbe Blut vergoſſen, worauf
es eigentlich gemeynet war, wenn es insge⸗

mein geheiſſen hat: Ohne Blurvergieſſen

geſchiehet keine Vergebung.

Wer nun die Verſoͤhnung empfaͤnget, wer
Vergebung in JEſu theurem Blute erlan⸗

get, der iſt von allen ſeinen Suͤnden gewa⸗
ſchen und gereiniget.
Was nach den Rechten des alten Teſta⸗
ments gereiniget hieß, das reichte weiter
nicht als auf eine leibliche Reinigkeit. Pau⸗
lus gedenket hiebey beſonders an diejenige,
welche ſich an den Todten verunreiniget hat⸗
ten. Denn dieſe mußten mit dem Spreng⸗
Waſſer der rothen Kuhe beſprenget, und auf
ſolche Weiſe entſuͤndiget und wieder faͤhig ge⸗
macht werden zur Wohnung des HErrn zu
kommen, und unter ſeinem Volk ohne An⸗
ſtand aus⸗ und einzugehen.
Ahllein dis hatte weiter keine Wirkung, als
Daß ſie aͤuſſerlich fuͤr rein erkant wurden.

Aber JEſu Blut dringet aufs Ge⸗

wiſſen.
Im Gewiſſen ſoll mans fuͤhlen, daß das
Blut des Lammes vergoſſen, und dadurch
eine Reinigung verſchaffet worden ſey.

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Das

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86) 0 ( 219
Das Gewiſſen ſelbſt iſt ein ſchneller Zeu⸗
ge wider uns; es klagt uns innerlich an uͤber
unſern Verſuͤndigungen, wodurch wir uns
an unſerm GOtt verſchuldet haben.

PHaulus ſagt ſo gar von allen Heyden, daß

auch ihnen ihr Gewiſſen bezeuge: ſie ſeyen
des Todes ſchuldig; und daß ihre eigene
Gedanken uͤber ihren boͤſen Thaten ſich
unter einander verklagen oder entſchuldi⸗
gen (Roͤm. 2.).

Das Gewiſſen ſelbſt faͤllet uͤber den

Suͤnder das Urtheil des Todes nach dem

Geſetz. Wie gerne wollten manchmal
boshafte Menſchen ihr Gewiſſen uͤbertaͤuben
und einſchlaͤfern, wenn ſie nur koͤnnten!
Was erweckt ein boͤſes Gewiſſen fuͤr Unru⸗
he, die manchen Uebelthaͤter Tag und Nacht
verfolget! Was entſtehet daraus fur
Angſt und Bangigkeit, die einem uͤberall auf
dem Fuß nachgehet! Wie fliehet man vor
GOtt! Adam hats gleich in ſeinem Ge⸗
wiſſen gefuͤhlet, nachdem er geſuͤndiget hatte,
daß er ſich nicht vor GOttes Angeſicht ſe⸗
hen laſſen duͤrfe. Drum flohe er vor
Ihm, furchte ſich, und wollte ſich gerne ver⸗
ſtecken.
Und das iſt von der Zeit an eine allgemei⸗
ne Noth ſeines ganzen Geſchlechts gewor⸗
den, weil ſie alle geſuvͤndiget haben.

So

86) ° (
So dringen freylich unſere Suͤnden ins
Gewiſſen; ſo erregen ſich auch die Schre⸗
cken des Todes im Gewiſſen; ſo iſt unſer
Gewiſſen beflecket, beſchaͤmet und unrein
gemacht von unſern Untugenden und von
dem ganzen Suͤnden⸗Weſen, worin wir
Das iſt keine ſo geringe Sache, wie wenn

ein Jude einen Todten angeruͤhret hatte, und

dadurch unrein wurde. Unſer beflecktes
Gewiſſen iſt wie ein unreiner, mit Koth uͤber⸗
zogener, oder vielmehr wie ein zerkratzter
Spiegel, da kaum noch hie und da ein Licht
hineinfallen kan, aber keine richtige noch voͤl⸗
lige Geſtalt mehr zu ſehen iſt. “
So laden ſich die Menſchen ihre Suͤnden
als einen Unflath, der ſie ſo greuelhaft macht,
auf ihr Gewiſſen; und verderben ſich da⸗
durch ihre ganze Geſtalt, daß kein Licht und
Klarheit in ihre Seelen ſtrahlen kan, ſon⸗
dern Finſterniß und Furcht ihr Herz ein⸗
nimmm. ”VVM
Da iſt das Schrecken des Gewiſſens
ſelbſt ein Zeuge, daß ſie vor GOttes Gericht
nicht ſtehen konnen; und ſpricht ihnen den
ewigen Tod und das Verderbenu.õ.
Dank ſey dem blutigen Verſoͤhner, der
die Suͤnder von dieſer entſetzlichen Noth auf
einmal befreyet hat! Denn wenn um
ſeines Todes willen unſere Schulden von

uns

76

JeEſu im Gewiſſen bewieſen hat, die vo⸗

₰) o° ( 221

uns genommen werden; da werden unſere

Gewiſſen ſo gereiniget, daß wir, wie es Pau⸗
lus hernach ausdruckt, kein Gewiſſen mehr

wegen der Suͤnde haben, und ſo unſere

Gewiſſen vollendet werden.

Aber wie kommts dann eigentlich auf
die Gewiſſen, die in ihrer Unruhe, heimli⸗
chen Furcht und Banden der Finſterniß ge⸗

fangen liegen? Hierauf dienet zur Ant⸗
wort. Wie der Apoſtel bisher aus der Ver⸗
gleichung des alten Bundes den Schluß ge⸗

macht hatte: ſo gilt es auch vornemlich in

dieſem Umſtand. Ich will ſagen: Hat das

Opfer⸗Blut und das Waſſer von der rothen

Kuhe die Verunreinigten ſo weit reinigen
koͤnnen, daß ſie wiederum faͤhig waren, unter
dem Volk GOttes zu ſeinem Tempel zu kom⸗

men: ſollte nicht vielmehr das Blut JE⸗

ſu Chriſti unſer Gewiſſen wirklich und wahr⸗

haftig reinigen und aufheitern, daß in dem⸗

ſelben kein Gefuͤhl noch Zeugniß unſerer

Verſchuldung, kein Urtheil noch Schrecken
des Todes mehr uͤbrig bliebe?
Gleichwie man ſich ja in ſeinem eigenen
Gewiſſen wohl bewußt iſt, und manchmal
mit groſſen Schmerzen fuͤhlet, daß man noch
unter der Suͤnde iſt: eben ſo wohl und noch

vielmehr kan man fuͤhlen und ſich wohl be⸗

wußt ſeyn, wie ſich die Kraft des Blutes

rige

222 36) °(*

rige Seelen⸗Noth wegzunehmen, und dage⸗
en einen voͤlligen Frieden und eine freudige
nſprach an die Gnade GOttes zu ver⸗
ſchaffen. M
Der Apoſtel heißt hier unſere Suͤnden
todte Werke. “
Sich mit Suͤnden beflecken, am Geiſt und
Leibe durch ſein ſuͤndhaftes Weſen verunrei⸗
niget ſeyn, iſt freylich was mehreres und
viel greuelhafteres, als wenn man im alten
Teſtament nur aͤuſſerlich einen Todten an⸗
geruͤhret hatte.
Was iſt aber der Menſchen Thun und
Laſſen, und alles, ſo ſie auſſer JEſu vorneh⸗
men, anders als todte Werke? Waren
doch zu theuerſt alle Verrichtungen des al⸗
ten Gottes⸗Dienſtes, auſſer der Bezielung
auf JEſum, ein todtes Ding. “
Aber der lebendige Vater, der uns ſei⸗
nen Sohn geſchenket hat, will gerne haben,
daß wir wieder vor Ihm leben moͤchten.
Dazu ſoll uns nun das Blut des Lammes
bringen. =
Es reiniget unſere Gewiſſen von den tod⸗
ten Werken, von den Suͤnden, dadurch wir
nur dem Tode Frucht brachten, und von al⸗
len den Dingen, die ſo todt und unnuͤtzlich
waren, daß ſie uns in unſerm Tode liegen
lieſſen, und uns kein Leben noch Freude ins
Herz brachten.
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8) 0(8 % 223
BVhne die Reinigung im Blute JEſu

ſind und bleiben wir eben todte Menſchen,

die des wahren Lebens aus GOtt erman⸗
geln; und was wir thun, ſind todte und
vor dem lebendigen GOtt untaugliche
Werke.
So noͤthig, ſo unentbehrlich iſt uns dem⸗
nach die Kraft des Blutes JEſu!
Und es hat noch immer, wie von Anfang,
ſeine vollkommene Wirkung an dem Her⸗
zen und Gewiſſen der Suͤnder, ſie zu reini⸗
gen, von allem todten Weſen zu befreyen,
und dagegen heiter und lebendig zu machen.
Wie wird einem bedraͤngten Suͤnder zu
Muthe, wenn er nun durch die Erkenntniß
ſeines Erloͤſers aufzuleben anfaͤngt! Was
erfaͤhret man da fuͤr eine groſſe Veraͤnderung
am Herzen, Gewiſſen, Sinn, Muth und al⸗
len Kraͤften!
Wie wird dem armen Menſchen ſo ganz
anders, wenn er dieſe Reinigung des Blu⸗
tes JEſu durch ſeinen Geiſt empfaͤnget!
Da wird ſein Herz getroͤſtet und erfreuet,
ſeine Seele belebet und erquicket, ſein Ge⸗
muͤth erleichtert und aufgeheitert, und ſeine
antee n Gebeine mit neuer Kraft ge⸗
aͤrket.
Da fuͤhlt ers nun im Herzen, und hat das
lebendige, gewiſſe Zeugniß in ſeinem Ge⸗
wiſſen: Alle meine Suͤnden ſind von mir
genom⸗

224 36) ° (8*
genommen. Meine vorige Laſt iſt mir weg⸗
gefallen. Ich habe nun kein Gewiſſen mehr
wegen der Suͤnde. Ich bins ganz gewiß, ſie
koͤnnen und werden mir nicht mehr vorgeruͤ⸗
cket werden. Ich bin rein von aller meiner
Untugend. Nun kan ich erſt wieder leben.
Und woher kommt mir das? Ich habe an
JEſu Blut und Tod geglaubet, der auch
mich geliebet, und ſich ſu mich hingegeben
hat. Lobe nun den Errn, meine Seele,
und was in mir iſt ſeinen heiligen Namen,
der dir alle deine Suͤnden vergibt, u. ſ. f.
So iſts mit JEſu Blute, welches ein⸗
mal fuͤr unſere Suͤnden am Creutz vergoſſen
worden; und, nachdem es als das Loͤſegeld
ins Heiligthum gekommen, nun in dem ewi⸗
gen Geiſt an alle Heils⸗begierige Herzen
dringen, alle Seelen durchdringen, alle Ge⸗
wiſſen beſprengen, alle Suͤnder verſoͤhnen,
und ſie ihrem GOtt und Heiland heiligen,
und zu ſeiner Gemeinſchaft tuͤchtig ma⸗
chen kan.
Daher gilt es wol/ aber mit einem andern
Sinn, als die Juden thaten, und mit bren⸗
nendem Verlangen des Glaubens dem Er⸗
loͤſer ſagen, und wuͤnſchen: Sein Blut
komme uͤber uns und unſere Kinder!

Alsdann iſt man erſt wieder faͤhig,dem le⸗
bendigen GOtt zu dienen.
Es

de
4

6) 0 (5 225

Es iſt hier die Rede von den Verrichtun⸗
gen des Gottes⸗Dienſtes. Im alten Bun⸗
de hatten die Prieſter allein das Vorrecht,
ins Heiligthum zu gehen und daſelbſt zu
dienen.
Aber der Apoſtel macht es hier ganz all⸗
emein, auf alle, denen das Opfer⸗Blut des
ohnes GOttes zu ſtatten kommt. Ums
Blutes Eſu willen koͤnnenjetzt die verlohrne
und ſo weit entfernte Menſchen ſo nahe kom⸗
men, und Prieſter GOttes werden.
Was iſt dis fur ein herrlicher Vorzug
fuͤr ſolche unwuͤrdige Creaturen! Aber au
zugleich, was iſt das fuͤr ein unausſprechli⸗
cher Werth und goͤttliche Wirkung des
Blutes Chriſti, daß es uns nicht allein von
der Hoͤlle errettet und ins Reich GOttes

bringet; ſondern daß es uns auch zu einer

ſolchen Wuͤrde erhebet, und verwerfli⸗
che Suͤnder ſo angenehm und faͤhig macht,
dem lebendigen GOtt zu dienen, und Ihn

prieſterlich zu verehren im heiligen

muck.
Das iſt auch Johanni bezeuget worden
Offenb. 7. wenn es heißt: Sie haben ihre

Bleider gewaſchen und helle gemacht

in dem Blut des Lammes. Darum
ſind ſie vor dem Thron GOttes, und die⸗

nen Ihm Tag und Nacht in ſeinem

P Das

226⁶ 3380) 0°(*

Das Blut JEſu Chriſti erloͤſet uns al⸗

ſo nicht allein von der Hoͤlle; ſondern
bringet uns auch in den Tempel GOttes
hinein. “
Wer durch daſſelbe von den todten Wer⸗
ken gereiniget iſt, der iſt eben damit ſchon⸗
tuͤchtig, ſeinen GOtt im Geiſt und in der
Wahrheit anzubeten, und Ihm prieſterlich
zu dienen.
Wir krigen und brauchen auch keine ande⸗
re Wuͤrdigkeit und Faͤhigkeit, als dieſe, daß
wir nur in dem Blute des Lammes leben, und
daß dadurch unſere Kleider allezeit fein rein
und helle ſyen.
Wir koͤnnen es an unſerm eigenen Herzen
und Gewiſſen gar bald wahrnehmen, ob un⸗
ſere Kleider helle ſeyen; ob wir durchs Blut
des Lammes wirklich ſo gewaſchen ſeyen, daß
wir vor das Angeſicht GOttes mit Freudig⸗
keit kommen, und unbeſchaͤmt ſtehen koͤn⸗
nen. Johannes druckts alſo aus: Daran

iſt die Ciebe GOttes vollendet mit uns/ daß

wir eine Freudigkeit haben am Tage des
Gerichts (1 Joh. 4.).
Wenn kein Flecken oder Mackel mehr auf
dem gereinigten Spiegel unſers Gewiſſens
anzutreffen iſt; Wenn das Licht der Gna⸗

de durchs ganze Herz ſcheinen kan; Wenn

4

wir JEſum, unſern Verſoͤhner wahrhaftig ve

erkant, und in ſeiner blutigen Erloͤſung unſer i
Heil,

) o°(588 227

Heil, die Vergebung unſerer Suͤnden, und
die ewige Rechte unſerer Seligkeit gefunden
haben: da koͤnnen wir allezeit mit freudigem
Derzen, mit getroſtem Gewiſſen, auf dem
neuen und lebendigen Wege ins Heiligthum
kommen, und Abba, Vater! in kindlichem
Geiſte ſagen. Mc
JEſus, unſer Hoherprieſter, der uns durch
ſein Opfer und Hingang Ihm ſchon darge⸗
bracht und geheiliget hat, macht aus ſeinen

geretteten Suͤndern gerne lauter Prieſter
vor ſeinem GOtt. Er hat uns geliebet und

gewaſchen von unſern Suͤnden, und hat
uns zu Koͤnigen und Prieſtern gemacht
vor GOtt und ſeinem VDater.
So weit kommen wir von den todten
Sachen, und von allem, was uns im Tode
gefangen hielt, durch die Kraft des Blutes
ZEſu weg, daß wir nun dagegen dem
Pbendigen GOtt prieſterlich dienen, ſeines
Heiligthums warten, ja ſeines Umgangs,
ſeiner Gemeinſchaft und ſeiner ſuͤſſen Liebe
aufs allerinnigſte und ſeligſte genieſſen koͤn⸗
nen und ſollen ewiglich.
Da darf man gar nicht auf ſeine eigene
Wuͤrdigkeit, Tuͤchtigkeit und Untuͤchtigkeit
ſehen. Das heilige Blut des Lammes wird
ſich nicht mit unſern eigenen todten Sachen
vermengen; Es waͤſchet uns vielmehr da⸗
von ab, und bleibet uns das einzige, aber
P 2 das

228⁸ 36) 0 (8

das vollſtaͤndigſte Recht zu dieſen groſſen
Seligkeiten. YMVMU ”M
Daher liegt uns allermeiſt an, daß wir
unſere Kleider rein und helle bewahren,
wenn ſie einmal gewaſchen ſind; daß unſere
Gewiſſen nicht wieder beflecket werden,
wenn ſie einmal gereiniget worden ſind; und
was ſich zu einem neuen Flecken und Unrei⸗
nigkeit anſetzen will, ſogleich wieder durch
den Glauben in dieſem Blute abgethan
werde. Denn darum haben die Buͤrger
Jeruſalems einen offenen Born wider al⸗
le Ungerechtigkeit und Unreinigkeit (Zach.
13/ 1.).
So wir im Lichte wandeln, ſo haben
wir Gemeinſchaft mit einander: und
das Blut JEſu Chriſti dienet uns dazu,
daß es uns von einem Augenblick zum an⸗
dern reinige von aller Untugend, damit
ja keine Unreinigkeit an uns hafte, noch eine
Suͤnde an uns bekleben bleibe, die uns
vor dem Angeſicht GOttes und des Lamms
zur Beſchaͤmung werde; ſondern wir rein
gewaſchen, fein geſaͤubert, im Herzen und
Gewiſſen aufgeklaͤrt, licht und helle, getroſt
und freudig, faͤhig und tuͤchtig ſeyn moͤgen,

die Gemeinſchaft des Vaters und ſeines
Sohnes, unſers HErrn JEſu Chriſti, wie ſie
uns einmal geſchenket worden iſt, beſtaͤndig
zu genieſſen. .

Drum

₰6) 0 (5 229
Drum wollen wir gerneuͤber dieſer Reini⸗
gung unſerer Gewiſſen mit einfaͤltigem
Glauben halten. Wir wollen gerne dem

Blute des Lammes dieſe Ehre geben, daß es

uns allein die Urſache ſey, warum wir mit
voller Zuverſicht hoffen koͤnnen, wir werden
in Ewigkeit nirgends anzutreffen ſeyn, noch
unſern Aufenthalt haben, als vor GOtt und
in ſeinem Tempel.
Denn darauf beruhet unſere ewige Ge⸗
meinſchaft mit dem lebendigen GOtt.
Wollen wir nun gerne in dieſem Glauben
veſte ſtehen, und in unſerer Hoffnung oh⸗
ne Wanken ſeyn; ſo duͤrfen wir wol unſerm
Herzen ſolchen Schluß vorhalten, wie ihn
hie der Apoſtel angibt, wenns heißt: wie
vielmehr wird uns das Blut Chriſti reini⸗
gen, dem lebendigen GOtt zu dienen. Ich
will ſagen: Wir duͤrfen uns wol uͤber dieſe
wichtige und herrliche Wahrheiten recht be⸗

ſinnen; damit wir immer mehr einſehen und

voͤllig glauben lernen, wie hoch wir durch
ZEſu Blut berechtiget, wie uͤberſchwaͤng⸗
lich wir durch ſeine Verſoͤhnung begnadi⸗
get, und wie herrlich wir durch das Leben
ſeines Geiſtes geadelt ſeyn, daß wir um un⸗
ſers Loͤſegelds willen nirgends hin als ins
Haus unſers Vaters und in den Tempel un.
ſers GOttes gehoͤren, und ewiglich darinnen
bleiben werden. D
P z3 Da

230 S6) °(*
Da wird uns erſt recht offenbar werden,
was das Blut des Lammes gilt. Und wir
werdens ewiglich bewundern, und von un⸗
ſerm Recht ſingen vor ſeinem Thron.
Xx.
Ebr. 9, 15. 16. 17.
Und darum iſt Er auch ein Mittler
des neuen Teſtaments: auf daß
durch den Tod (ſo geſchehen iſt zur
Erloͤſung von den Uebertretun⸗
gen, die unter dem erſten Teſta⸗
ment waren die, ſo beruffen ſind,
das verheiſſene ewige Erbe em⸗
pfahen. Denn wo ein Teſtament
iſt: da muß der Tod geſchehen deß,
der das Teſtament machet. Denn
ein Teſtament wird veſt durch den
Todzanders hat es noch nicht Macht,
wenn der noch lebet der es gemacht
Eſus hat eigentlich durch ſeinen bluti⸗
gen Tod die Verheiſſungen GOttes

zu einem kraͤftigen und ewig⸗guͤlti⸗
gen Teſtament gemacht. (2) Die

—. —L2,, — —— —

86) o (8* ezt

(à) Die Verheiſſung war ſchon den
Vaͤtern gegeben. Es heißt davon Gal. 3:
Gor he dem iaedan des Exrbe durch
erheiſſung frey geſchenkt.
Ja, Er 1og ſich dntt den Erben der Ver⸗
heiſſung in einen genauen Bund ein. Aber
das Blut der Boͤcke und der Kaͤlber, ſo uͤber
den Verfuͤgungen GOttes mit ſeinem Volk
vergoſſen wurde, konnte ſeine Verheiſſung
nicht eigentlich zu einem Teſtament ma⸗
chen. Das war auf den Mittler und Stif⸗
ſen eines neuen und ewigen Teſtaments ge⸗
paret.
Von Anfang her ſtund nichts anders im
Wege, daß die Gnade GOttes den Menſchen
auf Erden nicht konnte zu theil, noch ihnen
das Leben ſeiner Herrlichkeit geſchenket wer⸗
den, als die Saͤnde. Dieſe ſcheidet den
Suͤnder und den ſeligen GOtt von einander.
Sie blieb aber ſtehen bis auf den Tod des
Sohnes GOttes.
Bis dahin waltete eine beſondere Gedult
Gttes uͤber den ganzen Erdboden. Er
ruͤgte die Suͤnde nicht auf ſolche Weiſe, daß
diejenige, welche die Verheiſſung GOttes in
Demuth und zuverſichtlicher Hofſnung an⸗
nahmen, noch nicht haͤtten, um ihrer eigenen
Suͤndhaftigkeit und begangenen Uebertre⸗
tungen willen, Gnade von ihrem GOtt, Huͤl⸗
fe zu ihrem Heil, und eine gewiſſe Hoffnung
P 4 außf

232 86) °(

auf die Ewigkeit erlangen oder behalten
koͤnnen. S YZU
Abraham hat Gtt auf ſein Verheiſ⸗
ſungs⸗Wort geglaubet; und das iſt Ihm
zur Gerechtigkeit gerechnet. So war es
auch mit den Haͤtern uͤberhaupt. Sie ga⸗
ben GHtt die Ehre, und hielten ſich an die
Worte ſeines Bundes, den Er mit ihnen ge⸗
macht hatte. H
Und ſo gingen ſie fuͤr ihre Perſon (wenn
ich ſo ſagen darf) wol frey aus, daß ihnen ih⸗
re Verſchuldung nicht aufbehalten, noch ihre
Suͤnden zur Verdammung angerechnet wur⸗
den. Sie waren aber indeſſen dem Buͤrgen
und Zaͤhler der ganzen Welt Suͤnde ange⸗
ſchrieben. Und ſo ſtund alles vier tauſend
Jahre im Warten, bis enenc, Tod ge⸗

ſchehen iſt, der eine vollkommene Bezahlung
fuͤr alle Suͤnden, die in dem alten Teſtament

bey der verheiſſenen Gnade doch noch nicht

abgethan waren, geleiſtet hat.
Drrum heißt es hier von dem Tode JEſu,
Er ſey geſchehen zur Erloͤſung auch von denje⸗
nigen Uebertretungen, die unter dem erſten
Teſtament waren.
Es war noch keine Suͤnde, die von An⸗
fang in der Welt begangen worden, wirk⸗
lich und vollkommen abgethan. An dem
Ende der Welt iſt Chriſtus erſchienen
(heißt es hernach in den folgenden Verſen)
un

der

e

36) °(58* 233

und hat durch ſein eigen Opfer die Suͤnde gar
aufgehoben.
Vräacz wurden wol die Vaͤter auf ihren
Glauben mit Zeugniſſen GOttes verſehen,
daß ihnen von allem, worauf ſie durch den An⸗
trag der herrlichſten Verheiſſungen vertroͤſtet
worden waren, nichts ſollte zuruͤcke bleiben:
aber die Sache ſelbſt war auf die Fuͤlle der
Zeit, und die noch bevorſtehende blutige Erloͤ⸗
ſung verſparet (Cap. 11.).
Nachdem nun der Tod geſchehen iſt: ſo
iſt keine Suͤnde mehr, weder von der alten
noch neuen Zeit, uͤbrig, die im Wege ſtuͤn⸗
de, und eine ſolche Hinderniß machte, daß
man auf den Glauben an JEſu Blut und
Tod nicht koͤnnte ewiges Leben krigen. Ja
der Tod dieſes Mittlers iſt auch ruckwaͤrts
ſo kraͤftig, daß Er alle die vorherbegangene
Suͤnden hinweggenommen, und, mit einem
Wort, den ganzen Schuld⸗Brief des
Natnſ hgen Beſchechts gar zerriſſen und ab⸗
gethan hat.
Es iſt durch das Sterben JEſu am Creutz
eine ſolche unausſprechlich groſſe Veraͤnde⸗
rung uͤber alle Seelen gekommen, daß man
die ſelige, erſtaunliche und herrliche Folgen
davon ſehen und genieſſen wird in alle
Ewigkeit.
Alle, die von Anfang an geglaubet haben,
die in der Hoffnung Deſſen, der da kommen

5 ſollte,

234 86) °(8
ſollte, abgeſchieden ſind, hatten es auch mit zu
genieſſen. Drum thaten ſich auch die Graͤ⸗
ber der Heiligen nach ſeinem Tode auf.
(b) Deßwegen heißt hier JEſus ein Mitt⸗
ler des neuen Teſtaments, weil Ers
durch ſeinen Opfer⸗Tod zuwege gebracht,
daß unwuͤrdige Suͤnder Gnade, Vergebung
und ewiges Leben ohne Anſtand erlangen
koͤnnen.
Er hat ſich ſelbſt dafuͤr hingegeben, und
die Sache GOttes gegen die Suͤnder durch
ſein Blut ſo vermittelt, daß nun GOtt,
der gerecht iſt, der von ſeinen heiligen Rech⸗
ten nichts gleichguͤltig bey Seite legen, noch
die Suͤnde ungeſtraft laſſen kan, nichts deſto⸗
weniger auch rechtfertiget und gerecht

machet den, der da iſt des Glaubens an E⸗

ſum (Roͤm 3.). .
Wir krigen demnach alle Gnaden GOt⸗
tes, alle Guͤter des ewigen Reichs, und das
ganze Erbe, wovon dem Abraham ſchon ein
MWoͤrtgen geredet war, als lauter Segen
des Creutzes, als lauter Fruͤchte der bluti⸗
gen Verdienſte, als lauter Jolgen des einmal
geſchehenen Todes JEſu.

Und in dieſer Abſicht wird geſagt, daß
uns die Gaben und Guͤter GOttes zu unſerm
ewigen Heil und Seligkeit in ein Teſtament
verfaſſet, und in eine goͤttliche Diſpoſition von
Haab und Gut gebracht ſeyen.

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36) o( 237
Eine Verfuͤgung, da einer ſein Haab
und Gut auf einen andern bringen will,
heiſſet alsdann erſt ein Teſtament, wenns
auf den Tod deſſen, der ſeine Guͤter damit
uͤbergibt, geſtellet iſt.
Niun krigen wir die Gnade, Leben, Geiſt
und Seligkeit teſtamentlich; weil es uns
um des Blutes JEſu willen, und in Kraft
ſeines einmal geſchehenen Todes, wodurch
Er alle Suͤnde aufgehoben hat, geſchenket
und mitgetheilet wird. Nemlich, was GOtt
den Menſchen verheiſſen; was Er nach dem
Vorſatz ſeines Wohlgefallens, nach dem
Reichthum ſeiner herrlichen Gnade, uͤber uns
erſehen und beſtimmet hat; was Er zur Freu⸗
de ſeines vaͤterlichen Herzens gerne an uns
ausrichten und vollenden will: das iſt uns
damit gleichſam in einem goͤttlichen, heiligen
und unveraͤnderlichen Contract veſtgeſtellet.
Im Buch ſtehts geſchrieben. Das Buch
des Lebens haͤlt alles in ſich, was das Herz
GOttes uͤber uns von Ewigkeit her gemey⸗
nethat.
JEſus, der Sohn des Vaters, der Mitt⸗
ler des neuen Bundes, hat alle Verheiſſungen
des Lebens, alle Vertraͤge der ewigen Liebe
gegen uns unwuͤrdige Suͤnder, und den gan⸗
zen Inhalt des Bundes (darin es hieß: Ich
will ihr GOtt ſeyn, ſie ſollen mein Volk
ſeyn, ſie ſollen meine Soͤhne und Toͤch⸗
tex

236 3S) °(5

ter ſeyn) mit ſeinem eigenen GOttes⸗Blut
unterſchrieben und ratificiret. “
Er ſollte, Er wollte gerne druͤber ſterben,
damit nur aus allen von Anfang den Men⸗
ſchen vorgelegten Gnaden⸗Verheiſſungen,
aus allen Abſichten der ewigen Liebe zu ihrem
Heil, ein ſolches veſtes, unſtreitiges, ewigguͤl⸗
tiges Teſtament werden moͤchte.
Daher iſt es eine Frucht des blutigen To⸗
des JEſu,wenn wir Gnade, wenn wir ewiges
Leben von unſerm GOtt erlangllen
(6) JEſus ward hiezu der Mittler.
Denn durch Ihn haben wir den Zugang in
einem Geiſt zum Vater. Durch Ihn er⸗
langen wir die Gnade und das Reich.
Durch Ihn allein ſoll der Vorſatz GOttes

an uns, ſeinem erkaufften Eigenthum,/ und an

aller Creatur ausgefuͤhret werden. .
Er war wol Mittler, und ſtund zwi⸗
ſchen GOtt und uns. Aber Er war da⸗
bey nicht blos ein Knecht, der zu Behand⸗
lung dieſer wichtigen Dinge in Dienſt ge⸗
nommen war, wie Moſes. Denn dieſer
konnte dabey weiter nichts angeben und be⸗
weiſen, als daß er nur dem Volk die Worte
des Bundes antrug, und daſſelbige in Pflicht
nahm. JEſus aber iſt der Sohn uͤber
ſein eigenes Haus, der Erbe aller Dinge,
der mit goͤttlichem Recht ſagen konnte: Al⸗
les, was der Vater hat, das iſt mein;
er

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36) °(S* 237

der, als unſer Prieſter, Ihm auch daruͤber
ſein Herz anſpricht, und ſagt: Denn alles,
was dein iſt, das iſt mein, und ich bin in ih⸗

nen verherrlichet worden.

Drum iſt Er auf ſolche Weiſe der Mitt⸗
ler, daß Er ſelbſt der Stifter des Teſta⸗

ments, der Ausrichter des ganzen Bundes

ſeyn und heiſſen ſollte. Um deßwillen kan
hier Paulus ſagen, daß das Teſtament durch
den Tod deſſen, der es gemacht hat, gultig
eye.
Man weiß ja, wie man mit einem Teſta⸗
ment unter den Menſchen auf Erden umge⸗
het. Ebhe derjenige geſtorben iſt, der es
gemacht hat, wird es nicht eroͤffnet; und ob
ſchon denen Erben groſſe Reichthuͤmer und
wichtige Guͤter verſchrieben, und mit allen
Clauſuln verſehen und beſtaͤtiget ſind: ſo
koͤnnen ſie doch davon nicht das geringſte
empfangen, bis nach dem Tod deſſen, der
ſie ins Teſtament geſetzet hat. Alsdann aber
kommt von demjenigen all ihr Reichthum
her, der ihnen auf ſeinen Tod ſeine Guͤter ver⸗
macht hat. . L
Nun was wir in Ewigkeit hinein empfan⸗
gen werden, ſind die Eigenthums⸗Guͤter
des Vaters ſelbſt. Er hat ſie ſeinem
Sohn gegeben; denn Er hat Ihm gegeben
das Leben zu haben in Ihm ſeidſt (Joh. 5.).
In Ihm wohnet die ganze Suͤlle der
Gort⸗

238 3☛6) °(Se

Gottheit leibhaftig; und Er iſt HErr,
der Erſtgeborne vor aller Creatur. Es
iſt alles eigenthuͤmlich ſein, was der le⸗
bendige Vater in allen ſeinen Schaͤtzen, in
dem unergruͤndlichen Reichthum ſeiner Herr⸗
lichkeit, beſitzet. D
Drum konnte Er auch druͤber diſponi-
ren. Und da Er uns von Ewigkeit geliebet,
und mit Willen ſeines Vaters ſich gerne fuͤr
uns in den Tod geben wollte; ſo konnte Er
ſelbſt auf ſeinen Tod, auf ſein fuͤr uns vergoſ⸗
ſenes Blut, in goͤttlicher Vollmacht ſo di-
ſponiren, daß wir das, was ſeine iſt, von
Ihm empfangen, und des ewigen Erbes auf
den Glauben an ſeinen Namen habhaft wer⸗

Hat es doch auch unter den Menſchen mit
einer teſtamentlichen Verfaſſung eine ſolche
Bewandniß, daß man nichts dazu noch da⸗
von thut, noch es uͤberhaupt verwerfen kan,
wenn es ſeine Richtigkeit von dem her bekom⸗
men, der es gemacht hat.
So heißts auch hier: Ein Teſtament
wird veſt durch den Tod; anders hat es
noch nicht Macht, noch keinen Valor, wenn
der noch lebet, der es gemacht hat. Nun
wiſſen wir erſt, wie gewiß, wie ohnfehlbar,
wie vollſtaͤndig uns die ſo troͤſtliche Gnade,
und das ſelige Leben im Reich GOttes zu theil
werden ſoll. 6 ̊YU
Das

36) 0 (5 239

Das Teſtament, das der Sohn GOttes
auf ſeinen Tod verfaſſet und gegruͤndet hat,
das kan in alle Ewigkeit hinein ſo wenig umge⸗
ſtoſſen oder vernichtet werden; ſo wenig es
nun geſchehen kan, daß der Sohn GOttes
nicht einmal ſchon geſtorben ſeye.
So gewiß der IEſus von Nazareth
der eingeborne Sohn des Vaters war,
aus deſſen Seite Blut und Waſſer am Creu⸗
tze gefloſſen iſt: ſo gewiß ſollen uns die Guͤter
des ewigen Erbes mitgetheilet, und alle
von Anfang den Menſchen geoffenbarte Ver⸗
heiſſungen GOttes an uns erfuͤllet werden.
Er iſt ja geſtorben; und von der Zeit
an gilt das Teſtament. Deßwegen haben
wir jetzt ſo herrliche Vorrechte, ſo gewiſſe
Gnaden, und eine ſo ſelige Hoffnung aufs
ewige Reich.
(4) Es heißt hier: Alle die, ſo beruffen
ſind, koͤnnen nun, in Kraft des Blutes und
Todes JEſu, die Verheiſſung des ewigen
Erbes empfangen. SS
Dabey haben wir zwey Umſtaͤnde wahr⸗
zunehmen.
Erſtlich: Nun wiſſen wir erſt recht,
daß wir uns der Verheiſſungen mit ganzem
Herzen, mit voͤlliger Freudigkeit, mit unge⸗
zweifelter Gewisheit annehmen und anmaſ⸗
ſen koͤnnen und duͤrfen. x

240 86) °(5
Es widerſtehet und widerſpricht uns nichts
mehr; es tadelt den Suͤnder nichts mehr;
es wird ihm nichts mehr davon vorgeruͤcket.
Denn das alles iſt durch Blut und Tod auf⸗
gehoben.
Nachdem die Verheiſſung dem Abraham
gegeben worden war: ſo kam das Geſetz
dazwiſchen, daß die Suͤnde deſto maͤchti⸗
ger wuͤrde. Es hat zwar das Geſetz die
Verheiſſung nicht aufgehoben. Allein
die beſtaͤndige Vorruͤckung der Uebertretun⸗
gen, die unter dem alten Bunde noch began⸗
gen, und niemals ganz aufgehoben wurden,
machte doch damals denenjenigen, die ſich
der Verheiſſung troͤſteten, die Sache noch gar
ſchwer. 8
Zetzt aber im neuen Bunde haben wir nicht
empfangen den Geiſt der Knechtſchaft zu
einer neuen Jurcht, daß wir noch bey unſerm
Glauben an die Verheiſſungen, als an einer
in gewiſſen Stuͤcken noch unausgemachten
Sache, zweifelhaft und bloͤde ſeyn muͤßten;
ſondern wir haben den Geiſt der Kind⸗
ſchaft, durch welchen wir unſer Abba,
lieber Vater, rufen. Das iſt der Geiſt
der Verheiſſung, wie ihn Paulus nennet
Epheſ. 1, 13.

Nun koͤnnen wir uns an die Rechte der

ewigen Erloͤſung mit voͤlliger Gewißheit
und Freudigkeit unſers Herzens halten⸗
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ches Erbe, das uns ehaͤlten wird

336) ° (*6 241

und daruͤber eine freymuͤthige Anſprache ei⸗
nes guten Gewiſſens an das Herz unſers Va⸗
ters und an alle ſeine Verheiſſungen fuͤhren,
deſſen Kinder und Erben wir ſind; weil wir
wiſſen, ſie ſind uns durch den Tod ſeines Soh⸗
nes ſchon ſo verſichert, ſie ſind uns nun mit
deſſen Blut ſchon ſo verſiegelt, daß wir Suͤn⸗
der, wir unwuͤrdige Creaturen, dadurch faͤ⸗
hig, wuͤrdig und tuͤchtig genug ſind, Kinder
GOttes zu ſeyn, Erben ſeines himmliſchen
Reichs zu werden, ja in der allerinnigſten Lie⸗
bes⸗Gemeinſchaft mit dem Vater und mit ſei⸗
nem Sohn zu ſtehen ewiglich.
JEſus ſelbſt gewaͤhret uns alle dieſe Gna⸗
den des Vaters; denn ſie ſind nun ein Se⸗
gen ſeines Creutzes.
ABEſus ſelbſt ſchenket uns nun das ewige
Er be; denn es iſt eine Frucht ſeiner blutigen
Verdienſte. MMUs
Darum halten wir uns an die Verheiſſun⸗
gen, die uns in dieſem Teſtament beſtaͤtiget,
vom Vater mit einem Eid beſchworen, von
JEſu mit ſeinem Blut unterſchrieben, und
durch den heiligen Geiſt auf unſere Herzen
verſiegelt ſind. ”MM
Das Erbe ſelbſt, das uns erworben iſt,
wird uns aufbehalten im Himmel, wie Pe⸗
trus ſagt 1 Epiſt. Cap. 1: &£s ſey ein un⸗
verwesliches, unbeflecktes, unverwelkli⸗

im

242 ⁸6) °(

im Himmel, uns, die wir aus GOttes
Macht durch den Glauben bewaͤhret
werden zur Seligkeit.
Aber da wir nun auf den Tod, der ſchon
geſchehen iſt, unſer ganzes Herz richten koͤn⸗
nen; da wir uns nun auf das Blut beruf⸗
fen koͤnnen, das der Stifter des Bundes
ſchon ſelbſt vergoſſen hat: ſo werden uns
auch ſchon wirkliche Gnaden und Gaben
der himmliſchen Guͤter zu theil: wir koͤnnen
jetzt ſchon in einen wirklichen Genuß
der Seligkeit entriren. Das iſt das
andere, ſo wir bey dieſem Punct noch an⸗
merken.
Gelobet ſey GOtt und der Vater un⸗
ſers Srrn IEſu Chriſti, der uns ge⸗
ſegnet hat mit allerley geiſtlichen Segen
durch Chriſtum! Was uns unſere Gna⸗
den⸗Wahl in des Lammes Wunden,
von Ewigkeit her ſchon erſehen und beſtim⸗
met hat; das wird uns jetzt unter der
eo unſers Hohenprieſters und ſeinem
freundlichen Regiment ausgeliefert, bis wir
am Tage ſeiner Offenbarung den vollen Auf⸗
ſchluß von allen den unausſprechlichen Herr⸗
lichkeiten empfangen, die der Vater ſeinen
Kindern, JEſus ſeinen Bruͤdern, bereitet
hat und geben wird.
Nachdem wir aber ſchon zu einem wirk⸗
lichen Genuß der Guͤter, der ſich auf den⸗

⁸8) ° (6 243
Tod des Stifters gruͤndet, gekommen ſind:
ſo haben wir jetzo eine wahre Gnade, die
unſere Gewiſſen vollkommentlich heilet und
erfreuet, einen bleibenden kraͤftigen Frie⸗
den unſers GOttes, der Herzen und Sin⸗

nen umſchlieſſet, ein neues und ewiges Le⸗

ben aus dem Herzen unſers Erloͤſers, und
den Geiſt des neuen Bundes, von welchem
es heißt, Er ſey das Siegel der Kindſchaft,
das Pfand unſers Erbes auf unſers Leibes
Erloͤſung.
Daher ſind wir in dem neuen Bunde,
Kraft der vollkommenen Erloͤſung, ſchon zu
den wahrhaftigen Dingen gebracht.
Es ſind nun nicht mehr vorbildliche Guͤ⸗
ter, wie das Volk des alten Bundes man⸗
cherley Segen von ſeinem GOtt im gelob⸗
ten Lande zu genieſſen hatte; ſondern es ſind
Guͤter, dadurch wir die Erſtlinge des ewi⸗
gen Erbes empfahen.
Die Salbung, dadurch wir zu Koͤnigen
und Prieſtern vor Gtt und dem Lamm
gemacht werden, gehoͤret ja mit zu den Gu—ͤ⸗
tern des ewigen Erbes. Und doch ſoll bey
dem Glauben an die Verſoͤhnung JEſu
ſchon hier der Geiſt der Herrlichkeit und
Ottes auf uns ruhen; ob wir gleich noch
in dem Fleiſche ſind, und in einer ſchwaͤchli⸗

chen Huͤtte wohnen. Abba zum Her⸗

zen unſers GOttes ſagen, wird unſere
Q 2 AKim⸗

. 244 ⁸) °(5
Kinder⸗Sprache bleiben in ſeinem ewigen
Reich; und jenzt wird uns bey dem Geſchmack
der Verſoͤhnung in JEſu Blut ſchon in un⸗
ſerm Herzen ſo wohl zu Muthe, daß wir in

koͤnnen. Und was der andern Guͤter und
Segen mehr ſind. .
Uns kommts jetzt nur darauf an, daß wir

Blut des Lammes recht erkennen und ehren.
Nun duͤrfen wir uns an den Stifter des
Bundes, der fuͤr uns am Creutz geſtorben,

Tode beſtaͤtiget hat, als an den Pfleger der

der heiligen Schaͤtze, als an den Haus⸗Va⸗
ter uͤber ſeine Familie halten, und uns nur

ten, und ſich auf den Thron geſetzet hat: ſo
Herz, das Er uns in ſeinem Tod eroͤffnet hat;

jetzt allerley Gutes reichlich darreicht zum Heil
unſerer Seelen.
Wer einmal geruffen iſt zu ſeinem Reich;
der komme nur, auf dem neuen und lebendi⸗
gen Wege, den Er uns eingeweihet hat durch
ſein Blut; Er wird Gaben krigen.
(e) Da⸗

herzlicher Liebe und freudiger Zuverſicht uns
auch nicht anders angeben und ausdruͤcken

die Guͤltigkeit des neuen Teſtaments im

der ſeine ewig⸗guͤltige Diſpoſition mit ſeinem
himmliſchen Guͤter, als an den Verwalter
auf ſeinen letzten Liebes⸗Willen beruffen.
Nachdem Er auferſtanden iſt von den Tod⸗
ſiehet man jetzt auf ſein lebendiges, liebvolles

und auf ſeine milde Segens⸗Hand, die uns

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36) 0° ( 245

(e) Daher bleibts jetzt in Anſehung der⸗
jenigen, die das Evangelium hoͤren, nicht
blos bey einem Ruff. Wir ſind ja wol
Beruffene unſers HErrn JEſu Chriſti;
aber wir ſind nicht nur geruffen und aufs
weitere hinaus verwieſen; ſondern, wenn
wir das Zeugniß des Evangelii gehoͤret, und
im Glauben angenommen haben: ſo ſchen⸗
ket Er uns die Erſtlinge, daran das ganze
unermeßliche Erbe hanget, und das unaus⸗
bleiblich darauf folgen wird in ſeinem Reich.
Das iſt das Loos ſeiner Glaͤubigen.
Sie ſind und heiſſen ſeine Auserwehlte;
Geheiligte in Chriſto JEſu, die Er mit ſei⸗
nem Blut beſprenget, und damit gleichſam
ausgezeichnet hat, daß ſie die Seinen, ſei⸗
ne Bunds⸗Genoſſen, ſeyen; die Er mit
ſeinem Geiſt verſiegelt hat in ihren Herzen,
daß ſie die Geliebten ſeines Vaters ſeyen;
die Er ſich wohl zu bewahren weiß, bis Er
ſie zu der Vollendung bringet, wie Er und der
Vater eins iſt. äs
Daher iſt bey uns, auf den Glauben an
icum, Genuß und Anwartſchaft zu⸗
gleich.
Wir geniſſen ſchon wahre bleibende und
ewige Guͤter; und wir erwarten noch,
bey der Erſcheinung ſeiner Herrlichkeit, des
ganzen Erbes, das uns verheiſſen iſt; und

beydes wird uns teſtamentlich geſchenket.

Q 3 Wem

246 ₰6) 0 (S

Wem die Augen geoͤffnet werden, daß er
ins Teſtament GOttes ſehen kan; wem es
der heilige Geiſt klar macht, was es auf ſei⸗
ne arme Seele gelten ſolle, daß ihm GOtt
ſagt: Trau mir drum, ich will dein GOtt
und Vater ſeyn: der weiß es dem Wuͤrge⸗
Laͤmmlein GOttes, dem Stifter des ewigen
Teſtaments, in alle Ewigkeit hinein nicht
genug zu danken, daß Er ſichs einmal ſein
Leben wollte koſten laſſen, daß Er gerne drum

ſterben wollte; damit der armen ſchnoͤden

Creatur nur die Verheiſſung auf ſolche Wei⸗
ſe koͤnne gewaͤhret werden.
(f) Aber eben deßwegen iſt es auch ein
Erbe. Wir verdienens nicht, wir
tragen nichts dazu bey; ſo wenig als ein
Kind was dazu beytraͤget, daß es von ſeinem
Vater her ein reicher Mann wird.
Wir nehmen es eben jetzt an, nach dem
Reichthum der Gnade, die uns in Chriſto
geſchenket iſt. Es wird uns jetzt wie in un⸗
ſern Schoos geſchuͤttet, weil Ers uns teſta⸗
mentlich vermacht hat.
Drum haben, drum brauchen, drum wol⸗
len wir auch keinen andern Grund unſerer
Zuverſicht, keine andere Anſprache an das
Herz unſers GOttes, keine andere Urſache
unſerer freudigen Anwartſchaft auf alle Se⸗
ligkeiten; als daß wir den Vorſatz der Gnade
ins Lammes Blut uͤber unſere Seelen gelten,
un

dere Urſache und Berechtigung zum Leben
Q 4

8S) o (58˙ 247
und uns ſchenken laſſen, was uns, ohne unſer
Zuthun, erworben iſt. .“
Das Erbe iſt uns durch Verheiſſung frey

geſchenket; und darum bleibts auch in Anſe⸗
hung unſerer allezeit ein freyes Gnaden⸗
Geſchent.

Weil die Urſache, es zu erlangen, nicht auf
uns ankommt; ſondern allein auf den bluti⸗
gen Verdienſten und der vollkommenen Er⸗
loͤſung unſers Mittlers ſelbſt beruhet: ſo

macht er eben jetzt ſeine Muͤhe und Arbeit an
uns unwuͤrdigen Menſchen fruchtbar. Er

macht uns ſeinen ſchmaͤlichen Creutzes⸗Tod zu
einem uͤberſchwaͤnglichen Segen. Er macht

uns ſein einmal vergoſſenes Blut zu einer
Quelle des ewigen Lebens. Er macht uns

den Willen ſeines Vaters zu einem unwider⸗
ruflichen ewigen Teſtament. Er macht uns

elende Suͤnder dadurch auf einmal zu Kin⸗

dern GOttes. “
Und dis alles geſchiehet nun teſtament⸗

lich; wie Ers durch ſich ſelbſt ausgemacht,

und mit ſeinem Tod beſtaͤtiget; und uns erſt
hernachmals durch ſein Evangelium kund
gethan hat, daß wir ins Teſtament als Erben
geſchrieben ſeyen, und alle ſeine Guͤter und
Herrlichkeiten haben ſollen.
Dazu ſind wir nun beruffen.
Wollten wir aber irgend noch eine an⸗

ange⸗

248 36) ° (5*

o wuͤrden wir Ihm ſeine ganze Diſpoſition,

wie Er ſie am Creutze mit ſeinem Blut ver⸗
ſiegelt hat, umſtoſſen und zunichte machen.

Das ſey ferne!

uns! “
Laͤſſet man ja doch eines Menſchen letzten

Willen ungekraͤnkt gelten; verachtet man

doch eines Menſchen Teſtament nicht,
wenn es ein mal beſtaͤtiget iſt: wie koͤnnte
uns das Teſtament GOttes mehr beveſtiget,
gewiſſer und unfehlbarer beſtaͤtiget ſeyn?
als da der Stifter ſelbſt darauf geſtorben
iſt. O wer wollte es nun zu ſeinem aͤuſ⸗
ſerſten Schaden und ſchrecklichen Gericht
verachten! S
Aber wohin bringt den Stifter ſeine
Liebe und die treue Sorgfalt fuͤr unſere
Seelen! .
Es iſt Ihm ſo angelegen, uns ſein Teſta⸗
ment zuzueignen, und unſere Herzen recht
getroſt darauf zu machen, daß Er uns dazu
noch eine beſondere feyerliche Handlung
einſetzet und zu halten beſiehlet.
Er ſagt bey ſeinem Abendmahl: Das iſt
das neue Teſtament in meinem Blut, das
fuͤr euch vergoſſen wird, zur Vergebung
der Suͤnden; ſolches thut, ſo oft ihrs trin⸗
ket, zu meinem Gedaͤchtniß.
Ueber

Foe ſo waͤre es ja kein Teſtament mehr:

Es gelte nur der Rath GOttes uͤber

86⁶) o (98 245
Ueber dieſem Bſſen ſeines Fleiſches und
Trinken ſeines Blutes ſollen wir des gan⸗

zen Teſtaments verſichert und theilhaftig

werden.
Wer dieſe hin mliſche Gaben geneußt,

der hat dami die Verſicherung, daß ſein Na⸗

me im Himmel geſchrieben ſey, und daß er im

Buch des Lebens des geſchlachteten Lammes

aufgezeichnet ſtehe. Denn ſein Teſtament
iſt ja das ewige Teſtament, mit ſteben Sie⸗

geln der Heiligkeit GOttes beſtaͤtiget, und
nun dem Lamm im Thron uͤbergeben, und

in ſeine Hand geſtellet.
Das wird ſich zeigen an dem Tage, da
wir zu unſerm voͤlligen Erbe kommen wer⸗
den, daß alles nach dieſem Teſtament gehe,

und die Ewigkeiten darnach geordnet

ſeyen.
Und ſo empfangen wir das ewige Leben,

das uns verheiſſen iſt, in ſeinem Abendmahl,

teſtamentlich.
Das Vermaͤchtniß ſeines Fleiſches und
Blutes, ſo Er uns darinnen zu eſſen und zu
trinken gibt, iſt uns ein durch ſeinen Geiſt
verſiegeltes Zeugniß, und ein lebendiges,
kraͤftiges Unterpfand aller der Herrlichkei⸗
ten, die wir, in der innigſten Gemeinſchaft
mit Ihm, in ſeiner Stadt haben werden.
Er ſagt: Wer mein Ileiſch iſſet und
trinket mein Blut, der hat (ſchon dadurch
Q 5 ewi⸗

250 8⁸S) 0° (56*.

ewiges Leben; der bleibet in mir, und
Ich in ihm (weil er das Leben ſelber iſt).
O ein unausſprechliches Geheimniß ſei⸗
ner Liebe, daß Ers uns ſchon hier in dieſer
Welt ſo goͤttlich verſichert, und ſo kraͤftig
fuͤhlen laͤſſet, wie wir ſeinem Teſtament ein⸗
verleibet ſeyen!
Er macht es uns zu einem Mahl der Lie⸗
be, und legts uns in dis Eſſen und Trin⸗

ken, daß, ſo gewiß wir wiſſen, wir haben

gegeſſen und getrunken: ſo gewiß ſoll uns
auch unſer Genuß und ſeliges Antheil an ſei⸗
nem ganzen Teſtament und allen darin mit
ſeinem Blut verſchriebenen Guͤtern ſeyn in
ſeinem Reich. L
Und dis kan unſern Glauben und unſere
Hoffnung auf unſer herrliches Erbe um ſo
mehr beſtaͤrken und erfreuen: weil uns ja
daruͤber nicht (wie man mit Teſtamenten un⸗

ter den Menſchen umgehet) Brief und Sie⸗

gel, ſo nur mit Dinten geſchrieben und auf
Papier geſtellet ſind, eingehaͤndiget wer⸗
den; ſondern dieſe teſtamentliche Einſe⸗
tung uns weſentliche Lebens⸗Kraͤfte,
goͤttliche Liebes⸗Einfluͤſſe und eine wirkli⸗
che Vereinigung mit Ihm, unſerm HErrn
und GOtt, gewaͤhret. “
Drum ſagt Er davon: Meine Worte
ſind Geiſt und ſind Leben.

Und

i.
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Ee

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36) 0(SG 251

Und der Geiſt ſelbſt, der das Amt hat
den Sohn GOttes, der da gekommen iſt mit
Waſſer und Blut, zu verklaͤren, macht dis
teſtamentliche Zeugniß unſern Seelen klar
und verſtaͤndlich. Denn drey ſind, die da
zeugen auf Erden, der Geiſt, das Waß⸗
ſer und das Blut, und die drey ſind bey⸗
ſammen.

So legt JEſus ſein ganzes Teſtament in
die Mitte der Gemeine, wenn wir ſein
Abendmahl halten. So eignet Ers
ſelbſt einem jeglichen Glied derſelben zu,
wenn ers uns nehmen, eſſen und trinken
heißt. So verſiegelt Ers einem jegli⸗
chen Herzen, das Ihn liebet. Und wer es
annimmt, der verſiegelts gleichfals mit ſei⸗
nem Glauben und Bekenntniß, daß unſer
Gtt, der GOtt unſers Bundes, wahr⸗
haftig ſey.

Wir wollen ſeinen Tod verkuͤndigen,
bis daß Er kommt. Wir wollen
Ihm, um aller ſeiner lebendigen Zeugniſſe
willen, glauben, anhangen und inniglich
im Geiſt vertrauet ſeyn, bis wir Ihn „den
geliebten Blut⸗Braͤutigam unſerer See⸗
len, ſehen.

Wir wollen an ſeinem Teſtament mit freu⸗
digem Sehnen halten, bis Ers neu trinken
wird in ſeinem Reich. V

252 3₰6) ° (

Wir wollen uns unſeres Erbes in Hoff⸗

nung ruͤhmen, bis wirs vollkommentlich
zu genieſſen krigen.
Denn das Teſtament iſt nun veſt durch
ſeinen Tod; und das Erbe iſt unſer!
XXI.
Ebr. 9, 18./23.
Daher auch das erſte nicht ohne
Blut geſtiftet ward. Denn als
Moſes ausgeredet hatte von allen
Geboten, nach dem Geſetz, zu allem
Volk, nahm er Kälber⸗und Bocks⸗
Blut, mit Waſſer und Purpur⸗Wol⸗
le und Yſoppen, und das Buch“,
und beſprengete alles Volk, und
ſprach: Das iſt das Blut des Teſta⸗
ments, das GOtt euch geboten hat.
Und die Hütten und alles Geraͤthe

des Gottes⸗Dienſtes beſprengete er

deſſelbigen gleichen mit Blut. Und
wird faſt alles mit Blut gereiniget
nach dem Geſetz; und ohne Blut⸗
vergieſſen geſchiehet keine Verge⸗

So iſts nach dem Grund⸗Text und der Sache
Selbſt zu leſen.

36) 0° (5 253
bung. So mußten nun der himm⸗

liſchen Dinge Vorbilder mit ſolchen

gereiniget werden, aber ſie ſelbſt, die
himmliſchen, muͤſſen beſſere Opfer
haben, denn jene waren.

Cs iſt in dieſen Worten die Rede von
einer gedoppelten Beſprengung
mit Blut, und zwar H
(ʒ1) des Heiligthums, und
(2) des VDolks. H
(1) Was nun das erſte betrifft, ſo iſt da⸗
bey folgendes hauptſaͤchlich zu merken.
Das Teſtament, welches uns der Mittler
und Stifter deſſelben mit ſeinem eigenen Blut
beſtaͤtiget hat, verheiſſet uns himmliſche Ga⸗
ben; und verkuͤndiget uns ein ewiges Reich
und ein herrliches Erbe in den himmliſchen
Wohnungen.
Wie ſollen aber Suͤnder, ſolche unreine
Menſchen, dahin kommen? Wie ſollten
ſie ſich unterſtehen duͤrſfen die Wohnung
GOttes zu betreten, und die heiligen Dinge
zu beruͤhren; wenn ſie nicht gereiniget ſind?
Hier heißts nun: Die himmliſchen Din⸗
be⸗ mußten beſſere Opfer haben, und mit
beſſerem Blut gereiniget werden, als jene
in dem Vorbild des alten Teſtaments.
AEſus, unſer Prieſter, der da ins D
heilig⸗

254 86) °(5

heiligſte, ſo nicht mit Haͤnden gemacht iſt,
nemlich in den Himmel ſelbſt, in den Tem⸗
pel GOttes, eingegangen, hat uns die
himmliſchen Dinge mit ſeinem Blut gerei⸗
niget.
Bas wahre Heiligthum und die himmli⸗
ſchen Dinge, die uns zum Erbtheil vermacht
ſind, ſind an und vor ſich ſelbſt nicht unrein;
gleichwie das Allerheiligſte, die Huͤtte und ihr
Geraͤthe in dem Vorbild des alten Teſta⸗
ments an und vor ſich ſelbſt auch nicht unrein
war. Doch muſte alles mit Blut beſpren⸗
get, und dadurch gereiniget werden. Und ſo
mußte auch unſer Prieſter die himmliſchen

Dinge, an welchen noch vielweniger etwas

unreines und gemeines zu finden iſt, doch fuͤr
uns, und in Abſicht derſelben Gemein⸗
ſchaft, dazu wir kommen ſollten, mit ſeinem
unverweslichen Blut, ſo Er hineingetragen
hat, heiligen.
Davon finden wir die Urſache angezeigt
3 Moſ. 16, 16. Da GOtt befohlen hat, daß
man das vergoſſene Blut ſollte hineinbrin⸗
gen hinter den Vorhang, und daſelbſt ſpren⸗
gen vornen gegen dem Gnaden⸗Stuhl, und
alſo verſoͤhnen das Heiligthum von der
Unreinigkeit der Kinder IſCael, und von ih⸗
rer Uebertretung in allen ihren Suͤnden: ſo
heißts: Alſo ſoll Aaron thun der Huͤtten des
Stifts; denn ſie ſind unrein, die umher
liegen. Das

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386) °(* 255

Das Volk, in deren Mitte ihr GOtt war,
das ſich da herum gelagert hatte, waren ſuͤnd⸗
hafte und unreine Leute, welche durch ihre Ab⸗
weichung, Verſchuldigungen und fleiſchlichen
Sinn verurſachten, daß dis Heiligthum ihres
GOttes nicht mit demſelben Beſtand unter
ihnen ſeyn und bleiben konnte, wie es alle
deſſen Gerechtſame und die Verpflichtun⸗
gen des Volks in dieſem Bunde mit ſich bꝛach⸗
ten. Drum haͤtte kein Heiligthum unter
dem Volk (ich rede von dem Vorbild des al⸗
ten Teſtaments) ſeyn, noch GOtt in demſel⸗
ben unter ihnen wohnen koͤnnen; wenn nicht
die Beſprengung des Bluts, nach der auf das
Volk eingerichteten Verfaſſung, auch das

Heiligthum verſoͤhnet und don der Unreinig⸗

keit der Kinder Iſrael gereiniget haͤtte. Deß⸗
wegen ſollte es ihnen (wie es in dem letzten
Vers heißt) ein ewigee Recht ſeyn, auf ſol⸗
che Art ſie zu verſoͤhnen von allen ihren Suͤn⸗
den im Jahr einmal: damit ſie ſich wieder
zum Heiligthum nahen; ja damit auch ihre
Prieſter füͤr das ganze Volk darinnen dienen,
und der Huͤtte des Stifts und des Altars zu
ſeiner Wohlfahrt pflegen koͤnnten.
So mußte uns der Himmel verſoͤhnet
werden mit dem Blute des Sohnes GOt⸗
tes, der vom Himmel gekommen, und die
Reinigung unſerer Suͤnden durch ſich ſelbſt
gemacht hat. on
Es

256 6) ° (
Es iſt nach dem Recht des Heiligthums

geredet, wenn es heißt: Ohne Blutvergieſ⸗

ſen geſchiehet keine Vergebung. Und oh⸗

ne dieſelbe wird uns auch aus GOttes Schaͤ⸗

tzen nichts zugewandr.
Himmliſche Dinge wuͤrden vor uns gleich⸗

ſam fliehen: die geiſtliche, reine, wahrhafti⸗
ge Guͤter blieben unſern Seelen beſtaͤndig
ferne; wenn uns nicht das Blut des ewi⸗
gen Teſtaments damit wiederum in Gemein⸗

ſchaft gebracht, und das Recht gegruͤndet
haͤtte, vermoͤge deſſen ein Suͤnder nicht ge⸗

ſchieden und drauſſen bleiben darf, ſondern

der allertheureſten Verheiſſungen theilhafftig
werden kan. =

Darum iſt JEſu Blut ins Allerheilig⸗
ſte hinein gekommen, und vor der Lade des

Teſtaments GOttes im Himmel nicht nur

geſprenget (wie in dem alten Teſtament mehr
nicht als etliche Tropfen ſiebenmal durch den
Finger des Hohenprieſters vor den Gnaden⸗—
Stuhl hingeſpritzet wurden); ſondern ganz
dargebracht und als das ewige Loͤſegeld hin⸗

gelegt worden, daß es unſere ewige Verſoͤh⸗
nung im Himmel und mit allen himmliſchen
Dingen ſeye.
In dieſem heiligen Blut ſind wir ſelbſt,
die wir ferne waren, nahe geworden; und
zu GOtt und den himmliſchen Dingen, ſo
uns vorher verſchloſſen waren, gelanget.
Nun

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86) ° (* 257
Nun kan dem Suͤnder der Mangel des
Ruhms, den er an GOtt haben ſollte, oder ei⸗
gentlich der verlohrnen Herrlichkeit,erſtat⸗
tet werden. Man ſuchts und findts bey dem
Gnaden⸗Stuhl im Blut, den uns GOtt
vorgeſetzet hat (Roͤm. 3.).
Traͤffen wir nicht das Blut des Lammes
im Himmel an: ſo wuͤrden wir elende und
verwerfliche Menſchen allezeit zuruͤcke gehal⸗
ten und abgewieſen werden; weil ſolche hei⸗
lige Sachen nicht fuͤr ſolche ſchnoͤde Creatu⸗
ren, und wir nicht zu ihnen taugen, noch uns
damit vereinigen koͤnnten.
Da wuͤrde es allezeit bey uns heiſſen muͤſ⸗
ſen, wenn uns die Herrlichkeit GOttes in ſei⸗
nem Tempel zu Geſicht kaͤme, wie Eſaias aus⸗
geruffen hat: Wehe mir! ich vergehe;
denn ich bin unreiner Lippen, und wohne
unter einem Volk von unreinen Lippen
(Eſ. 6.). Der Suͤnder muͤßte ſchweigen
und zuruͤcke ſtehen, wenn alle Inwohner des

Himmels zuſammen kommen, den HErrn ih⸗

ren GOtt zu loben. W,
Aber das Blut des Lammes iſt mehr als
die gluͤende Kohle, ſo damals vom Altar ge⸗
nommen ward. Es hat vom Gnaden⸗
hron aus, dahin es gekommen die aller⸗
kraͤftigſte Wirkung, uns Suͤnder zu reini⸗
gen, und dem Heiligthum zu verſoͤhnen, daß
(wenn ich ſo ſagen darf) der Himmel ſich
R , uͤber

258 6) °ο (*

uͤber uns nicht zu beſchweren hat, als braͤch⸗
ten wir ihm unſere Unreinigkeit zu nahe, und
mengten uns mit unſerm befleckten Weſen
in ſeine ſaubere, reine, heilige Dinge.
Ohne dis Blut koͤnnten wir freylich nicht
zu dem uns teſtamentlich beygelegten Loos
unſeres Erbtheils kommen. Der Platz,
Den wir einnehmen ſollen, iſt gleichſam mit

dem Blut des Sohnes GOttes beſtrichen;

und alle himmliſche Dinge ſind uns unwuͤr⸗
digen Menſchen dadurch geweihet, und zu
einem ewigen Genuß und innigen Gemein⸗
ſchaft zubereitet worden. 3
Das Blut des Lammes macht alles
gut. Und hat auf einmal den Himmel, und
alles, was darinnen iſt, ſo gut und guͤnſtig
gegen uns gemacht, daß uns kein Segen vor⸗
enthalten wird.
Der ewige Geiſt, durch welchen ſich JE⸗
ſus fuͤr uns geopfert, und ſein Blut zur Ver⸗
ſoͤhnung dargegeben hat, der kan nun ohne

alle Hinderniß ſich beweiſen, und an denen

aus dem Fluch und Finſterniß erkaufften
Seelen geſchaͤfftig ſeyn. Es eckelt Ihn (wenn
ich ſo ſagen darf) nicht mehr, ſich mit ihnenzu

beſchaͤfftigen, und ſeine reine Gaben an ſie zu

bringen.

Er iſt der Geiſt des Mittlers, der deſ⸗

ſen einmal vollbrachte Verſoͤhnung offen⸗

tet,

baret, im ganzen Reiche GOttes ausbrei⸗

ſc⸗
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N

6) o°( S 259
tet, alle Ewigkeiten damit weihet, und alles,
es ſey auf Erden oder im Himmel (Col. 1, 10.)
dadurch zum Irieden und zur Einheit
bringet.
So werden wir wieder mit den Dingen

bekant, die nicht in dieſe Welt und in dis
irdiſche Leben und Weſen herein gehoͤren.

So werden wir wieder mit GOtt und ſeinem
Reich verbunden.
Denn, ob wir gleich jetzo noch auf Erden
ſind: ſo ſind wir doch nicht mehr Gaͤſte und
Iremdlinge unter denen, die GOtt kennen
und in ſein Reich gehoͤren; ſondern ſind
ſchon jetzt durch den Glauben hingekom⸗
men zu dem Berge Zion, zu der Stadt des
lebendigen GOttes; und ſtehen ſchon in der
Gemeinſchaft der unvergaͤnglichen Din⸗
ge, die ins ewige Leben gehoͤren.
Ja in der Gemeine, die JEſus mit ſei⸗
nem Blut gewaſchen hat, ſind jetzt geiſtliche
Dinge,wahrhaftige Guͤter des Reichs GOt⸗
tes, nicht nur zu genieſſen, ſondern auch zu
behandeln.

Daeas Blut des Lammes alleine gewaͤhret

uns dieſes Recht und dieſe Freyheit, daß wir
ſchwache Menſchen uns nicht ſcheuen duͤrfen,
damit umzugehen; weil uns nun dadurch das
Heiligthum verſoͤhnet iſt. SZ
Es wird alles mit dieſem Blut beſpren⸗
get, was nach allen Einſetzungen, die ZE⸗
R 2 ſus

260 836) ° (
ſus der Gemeine gegeben hat, und nach allen
Ordnungen, daruͤber ſein Geiſt waltet, in
der Gemeine gehandelt und genoſſen
Das Verſoͤhnungs⸗Blut vertheidiget
unſere Unternehmungen und Handlungen,

die wir in ſeinem Namen in der Gemeine ver⸗

richten, daß uns nicht vorgeruͤcket werden
darf, als ob wir uns ſolcher Dinge anmaſſe⸗
ten, die uns Suͤndern nicht gebuͤhren.
Um des Blutes willen gilts nicht mehr, zu

uns zu ſagen: Siehe, die Himmel ſind

nicht rein vor Ihm: wie vielweniger
ein Menſch, der ein Greuel und ſchnoͤ⸗

de iſt. Was nimmt dein Herz vor?

(Hiob 15, 15.). Nein: Wir ehren da⸗
bey vielmehr den Rath der ewigen Weie⸗
heit, und preiſen die Wahl der Gnade, die
ſo ſchnoͤde Suͤnder dazu erkohren hat, daß

an uns dis groſſe Geheimniß der Be⸗

ſprengung des Bluts im Heiligthum ſoll
verherrlichet werden, und allen Fuͤrſtenthuͤ⸗
mern im Himmel zur Bewunderung und
Freude gereichen.
Wir wollen gerne unſerer wohl wahr⸗
nehmen, daß wir mit allen heiligen Din⸗
gen heiliglich handeln, und dieſelbe nicht
ungebuͤhrlich, nicht unwuͤrdig empfan⸗
gen; weil ſie mit dem Blut unſerer Verſoͤh⸗
nung beſprenget, und uns dadurch ſo fener⸗
ich,

uſ
ſch

36) 0(88 26r.

lich nach allen Rechten des Throns, ge⸗
weihet ſind.
(2) Zweytens iſt die Rede von der Beſpren⸗
gung des Volks ſelbſten.
Es wurde das Volk damit in den Bund
aufgenommen.
Hier wird weitlaͤufftig erzehlet, wie Mo⸗
ſes, nachdem er ihnen alle Gebote aus dem
Buch des Bundes vorgeleget hatte „das
ganze Volk mit Blut beſprenget, und zu
ihnen geſagt habe: Das iſt das Blut des
Teſtaments, das GOtt euch geboten hat.
Sie nahmen es auch ſo auf ſch daß ſie
antworteten: Alles, was der HErr geſaget
hat, wollen wir thun und gehorchen.
Da nahm Moſes das Blut, und ſprengete
das Volk damit, und ſprach: Sehet, das
iſt Blut des Bundes, den der HErr mit
euch macht uͤber allen dieſen Worten
Der neue Bund, der keine Bedingung
unſerer Seits vorausſetzt, hat auch unſern
eigenen Conſens und Beyſtimmung nicht
voraus erfordert.
JEſus, der Mittler deſſelben, hatte die
ganze Sache auf ſich. Daher ſtiftete
Er auch dieſen Bund, und beſtaͤtigte ihn mit
ſeinem Blut und Tod, ehe er ſich noch mit
denen, welche Kinder ſeines blutigen Bun⸗
des werden ſollten, darauf einlaſſen, ſie
R 3 drum

262 ) o° (*
drum fragen, oder in Pflicht nehmen
wollte.
Es iſt hiebey nicht auf Thun, ſondern auf
Annehmen und Glauben geſetzet. .
Denn es iſt der ige cSnabegutd Srie⸗
dens⸗Bund, der den Suͤndern ihr Heil und

ewiges Leben umſonſt antraͤget, durch die

Erloͤſung, ſo in Chriſto ſu iſt.

Moſes nahm das Volk in Pflichten, be.
ſprengete es, und dann galt der Bund uͤber

daſſelbige.

Unſer Bund iſt ſchon durch Den, der ſich

fuͤr uns dargeſtellet hat, teſtamentlich veſt⸗
geſtellet, ehe er uns kund gethan wird.

Aber nun wirds uns auf ſeinen Namen
ver kuͤndiget, was unſertwegen vorgegan⸗
gen, und von Ihm ſelbſt ausgemacht wor⸗
den, und mit der Beſprengung ſeines Bluts
im Heiligthum beſtaͤtiget ſey.

Wer nun dis Wort der Gnade hoͤret und

im Glauben annimmt; der bekommt, ohne
eigenes Zuthun und vorherige Treue, das
was ihm dieſer Bund verheißt: und wird
zum fuͤrwaͤhrenden Genuß dieſer teſtament⸗
lichen Guͤter aufgenommen. Er wird mit
dem Blut des neuen Teſtaments beſpren⸗
ger⸗ das vergoſſen worden iſt zur Verge⸗
ung der Suͤnden.
Damit

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Damit wird ihm die am Creuh erworbene
Gnade, und das volle Recht an das ganze
Teſtament GOttes, und an die ganze Kraft
der Erloͤſung JEſu, zugeeignet, und in ſein

Herz und Seele geleget.

O was wird hier dem armen Suͤnder⸗Her⸗
zen zu theil! Was nimmt unſer Verſoͤhner
mit uns vor! Mit eben demſelben Blut,
das Er fuͤr uns vergoſſen, das Er ins Heili⸗
ge hinein getragen, und daſelbſt als der groſ⸗
ſe Hohevrieſter geſorenget hat, beſprenget
Er nun unſere Herzen!
Vom Gnaden⸗Thron kommts jetzt in
unſer Herz und Gewiſſen, wirket goͤttli⸗
chen, vollkommenen Frieden, und verbin⸗
det uns den himmliſchen Dingen, ja dem
eiligthun GOttes ſelbſt, wo unſer Erb⸗
theil iſt.
JEſus, als der Prieſter des ewigen Te⸗
ſtaments, weihet und heiliget dadurch ſei⸗
ne Seelen, die ſeine ewig⸗guͤltige Verſoͤh⸗
nung im Glauben annehmen, und ſeiner ger⸗
ne theilhaftig ſeyn wollen. Und ſein
Geiſt (davon Er ſagt: Von dem Meinen
wird Ers nehmen, und euch verkuͤndigen)
hat jetzt nach ſeinem Amt mit dem Waſſer
und Blut zu thun, daß uns dadurch das
Zengniß GOttes auf unſern Glauben zu⸗
geeignet, in unſerm Herzen bezenget und
verſiegelt werde.
R 4 Wer

264 36) o° (S
Wer da glaubet an den Sohn GOttes
(welcher iſt IJCſus Chriſtus ge⸗
kommen mit Waſſer und Blut,)
der erlanget und hat alsdann ſolches Zeug⸗
niß in ihm ſelbſt; und fuͤhlts lebendig in ſei⸗
nem Herzen (1 Joh. 5.).
Wie kan ein Suͤnder dieſe Gnade doch
theuer genug achten; und das Blut des
Teſtaments, in welchem er geheiliget worden
iſt, demuͤthig genug verehren!
Denn was iſt das nicht fuͤr eine ehrwuͤr⸗
dige und wunderbare Sache, daß arme Men⸗
ſchen auf Erden ſolche mit GGttes⸗Blut be⸗

ſprengte Herzen haben, und ſich daruͤber

als ſolche, die von der Erde erkaufft, von ih⸗
ren Suͤnden gewaſchen, und dem Stadt⸗
Buch GOttes einverleibet ſind, anſehen
und tragen duͤrfen? V
Das iſt die Freudigkeit unſerer Herzen,
und die verſicherte Ireymuͤthigkeit unſers
Glaubens, der ſich, um dieſer Beſprengung
willen, aller Verheiſſungen des Bundes an⸗
maſſen, und in einer lebendigen Hoffnunger⸗
freuen kan und darf. Sie iſt uns ein ewiges
Recht an unſern GOtt und ſeine Herrlichkeit
in Chriſto JEſu. .
Dahin zielet unſere Gnaden⸗Wahl, daß
dis Geheimniß der Beſprengung an uns ge⸗
preiſet werde.

Drum

36) °(5ι 265

Drum ſagt auch Petrus, daß wir auser⸗
wehlet ſeyen nach der Vorſehung Gt⸗
tes des Vaters, in der Heili ung des
Geiſtes, zum Gehorſam des laubens,
und zur Beſprengung des Blutes Chriſti

(r Ger⸗ 1,2.). .
Ein Troͤpflein Bluts aus dem Heilig⸗
thum, das aufs Herz und Gewiſſen faͤllt,
wandelt das ganze SHerz, vollendet das Ge⸗
wiſſen, heiliget die Seele, und machet unſere
Kleider rein und weiß, daß wir zur Gemein⸗
ſchaft GOttes taugen, und in ſeiner Liebe zu
leben berechtiget und tuͤchti⸗ ſind.
Ein ſolches mit dem Blut JEſu beſpreng⸗
tes und gereinigtes Herz iſt nun faͤhig, die
lautere Bundes⸗Gnaden, die heilige Gaben,
die reine Liebes⸗Kraͤfte, den edlen Segen der
geiſtlichen Dinge, und die Guͤter, ſo niemals
ins irdiſche Weſen herein reichen, ſondern ins
himmliſche Heiligthum gehoͤren, wirklich zu
empfangen und zu genieſſen.
Im Blut des Lammes iſt der unwuͤrdige
Suͤnder wuͤrdig, rein, heilig und tuͤchtig ge⸗
nug gemacht, an allem, was das Heiligthum
GOttes in ſich begreiffet, theil zu nehmen,
und in GOtt zu leben.
Deßwegen macht auch Paulus zur Auf⸗
munterung der Glaͤubigen daraus den
Schluß, und ſagt: Als ſolche, die am Her⸗
zen beſprenget und vom boͤſen Gewiſſen frey
R 5 wor⸗

266 836) °ο (*

worden ſind, laſſet uns doch nur herzu kom⸗

men mit wahrhaftigem Herzen und voͤll⸗

ſtaͤndigem Glauben. Laſſet uns nur vor
das Angeſicht unſers GOttes und zu dem

Prieſter ſeines Hauſes getroſt hingehen, und

nehmen, was wir beduͤrfen.
PFinmal beſprenget ſeyn; Einmal die
lebendige, die reinigende, die durchdringen⸗
de Kraft des Blutes JEſu an ſeinem Her⸗
zen erfahren haben, bringt uns ſchon da⸗
hin, daß wir nicht mehr im alten Weſen
des Buchſtabens, ſondern in dem neuen
Weſen des Geiſtes leben. Da erfahren
wir, daß das neue Teſtament Geiſt, Leben
und Klarheit uͤberſchwaͤnglich gewaͤhret
(2 Cor. z.).
Es waͤre demnach der Wichtigkeit der
Sache nicht gemaͤs, wenn wir es uns nur
nach etlichen bildlichen Gedanken in un⸗
ſerm Gemuͤth vorſtellen, und uns damit be⸗
greifflich machen wollten, wie dieſe Be⸗
ſprengung vorgehe, und durch ZEſum und
ſeinen Geiſt an der Suͤnder Herzen wirklich
geſchehe.
JEſus iſt erhaben uͤber alle Himmel, auf

daß Er alles erfuͤlle. Sein Geiſt gehet

aus von ſeinem Thron; und iſt allenthal⸗
ben bey dem Wort, das von ſeiner Ver⸗
ſoͤhnung geprediget und geglaubet wird.
Augenblicklich iſt bey dem heils⸗begie⸗
rigen

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36) ° (9* 267
rigen und nach Gnade durſtenden Herzen die
Kraft des Blutes JEſu durch ſeinen Geiſt
innigſt nahe. l
Wenn es vom Gnaden⸗Thron, wohin es
der Verſoͤhner als das Loͤſegeld unſerer See⸗
len gebracht hat, durch den ewigen Geiſt be⸗
weget wird; ſo wird das Herz aufs innig⸗

ſte geruͤhret, mit der Kraft der Verſoͤhnung

geſalbet, von ſeiner Haͤrtigkeit und Feind⸗
ſchaft befreyet, zerſchmolzen gemacht, von

ſeiner Schuld und allem boͤſen Gewiſſen erloͤ⸗

ſet, und zu einem Tempel GOttes und ſeines
Geiſtes geweihet.
Derſelbige Iriede, der allen Verſtand uͤ⸗
berſteiget, den wir nicht anders haben, als
wenn wir nahe geworden ſind durchs Blut
Chriſti, der iſt uns das Merkzeichen und
Zeugniß im heiligen Geiſt, daß wir dieſe Be⸗
ſorengung empfangen, und durch dieſelbe
Fug und Macht bekommen haben, uns aller
Rechte des Teſtaments anzumaſſen, und ſie
auf unſer Herz zu deuten.
Daraus macht der Glaube ſeine Zu⸗
eignungs⸗Schluͤſſe, und iſt des ganzen
Heils mit Freuden gewaͤrtig, wie Paulus
es Roͤm. 5. den gerechtfertigten Suͤndern
anweiſet, und auf ihr Herz leget: viel⸗
mehr werden wir ſelig werden durch
ſein Leben, ſo wir nun verſoͤhnet ſind,
ja wir ruͤhmen uns zetzt unſers GEttes
. durch

26686 8386) „(58
durch unſern HErrn IEſum Chriſt,
durch welchen wir nun die Verſoͤh⸗
nung empfangen haben.
Das iſt ein ſchoͤnes und ſeliges Geſchaͤfft N
des Glaubens, darinnen er ſich besatgig
uͤben und unterhalten ſoll, bis alles erfuͤl⸗
let iſt, worauf uns die Beſprengung des N
Bluts und das Siegel des Geiſtes be⸗ de
zeichnet und verwieſen hat. 4
Da wiſſen wir, daß wir Mitgenoſſen der
Gnade ſind, und an allem, was die Erkauffte i
des Lammes genieſſen ſollen, Theil haben.
O wie moͤgen wir nun unſers Beruffs ge⸗
L

nau wahrnehmen, und die Rechte unſere
Beſprengung im Glauben bewahren, bis
wir unſer Erbtheil einnehmen und dahin
kommen, wohin JEſus ſein Blut fuͤr uns ge⸗
bracht hat! .
Daruͤber wird unſer Hoherprieſter im es

Heiligthum ſelbſt wachen, und mit aller
Treue walten, bis wir drinnen ſind. (
“
Xx

XXII. Ebr.

Giß⸗
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36) ° (8* 269
XXII. *
Ebr. 9, 24
Chriſtus iſt nicht eingegangen in

das Heilige, ſo mit Haͤnden ge⸗

macht iſt (welches iſt ein Gegenbild
der Rechtſchaffenen); ſondern in
den Himmel ſelbſt, nun zu erſchei⸗

nen vor dem Angeſicht GOttes

ier iſt die Urſache angezeiget, warum
beſſere Opfer zur Stiſtung des neuen
Teſtaments erfordert wurden.
Denn es war darauf angeſehen, daß die
arme Menſchen, die einmal von dem Himmel
ausgeſchloſſen und von GOttes Herzen ent⸗
fernet waren, moͤchten zu dem hunmliſchen
Erbtheil und zu dem ſeligen Genuß der Liebe
und Gemeinſchaft GOttes und ſeines Soh⸗
nes tuͤchtig gemacht werden.
Es iſt demnach hiebey zu reden
(1) von dem Eingang JEſu ſelbſt
in den Himmel, und
(2) von der Abſicht deſſelben.
(1) E⸗

*War die Rede in der Fruͤh⸗Verſammlung am
Oſter⸗ Feſt. ſummlung

270 36) ° (Sι½
(1) JÆτ SuS, unſer Mittler, der uns
zu GOtt und in ſein Reich bringen wollte,
heißt ſelbſt gegen ſeinen Juͤngern ſeinen gan⸗
zen Leidens⸗ und Todes⸗Weg oftmals einen
Hingang zum Vater in ſeine Herrlichkeit.
Er war aber nicht allein in ſeinem Leidens⸗
Gang bis an den Oelberg, bis ans Creutz,

bis in den Tod, ſondern auch in ſeiner Aufer⸗

ſtehung und nachmaligen vierzig⸗ taͤgigen

Aufenthalt auf der Erde, noch immer in ſei⸗

nem Hingang zum Vater begriffen.
Chriſtus ſollte durch Leiden in den Him⸗
mel eingehen, als ein durch den Tod vollende⸗
ter Herzog der Seligkeit, als ein Prieſter,
der, nachdem Er die Suͤnden und Strafen
aller Schuldner GOttes auf ſich genommen
hatte, auch in der Guͤltigkeit ſeiner ausgerich⸗
teten Bezahlung erkant, gerechtfertiget und
bewieſen waͤre. 1
Drum war ſein Lauff, da Er aus dem
Tode kam, da Er die Riegel der Hoͤllen und
des Todes abgeriſſen, und die Oeffnung ins
Reich des Lebens gemacht hatte,noch nicht
zu Ende. V
Sogleich, da Er auferſtanden iſt, denkt
Er an ſeine Auffahrt; und iſt ſchon wirk⸗
lich im Begriff, in Himmel einzugehen.
Er ſagt ja zu Maria, die Ihn vor allen zu⸗
erſt zu ſehen das Gluͤck hatte (Joh. 20, 17.):
Ruͤhre mich nicht an, denn ich bin noce
nicht

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36) °( 5 271

nicht aufgefahren zu meinem Vater. Go⸗
he aber hin zu meinen Bruͤdern, und ſage

ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater

und zu eurem Vater, zu meinem GOtt
und zu eurem GOtt. Er gibt ihr damit zu

erkennen, ſie ſollte ſich jetzt nicht lange bey Ihm

verweilen, ſondern flugs ſeinen Juͤngern ſa⸗

gen, ſie moͤchten eilen, ſich aus ihrer Trau⸗

rigkeit aufmachen, und ſich anſchicken, Ihn
wieder zu ſehen, und mit Ihm bekant zu wer⸗

den; weil Er nicht im Sinne haͤtte, ſich lange
mehr aufzuhalten, ſondern ſchon im Begriff
ſeye, aufzufahren.

Er enthielt ſich noch um ſeiner Juͤnger

willen vierzig Tage, die Sache ſeines
Reichs, deſſen Boten ſie werden ſollten, mit
ihnen abzuhandeln, und ihnen auf alle Wei⸗

ſe bekant zu machen, daß Er wahrhaftig von

den Todten erſtanden, und der Fuͤrſt des Le⸗
bens ſey.

So gings von dem erſten Augenblick ſei⸗

ner Auferſtehung an gleich wieder dem Gim⸗

mel zu. Daher war auch ſein damali⸗
ger Aufenthalt auf der Erde kein eigentli⸗
cher und gemeiner Zuſtand eines Lebens
und Umgangs, ſo man auf Erden hat, und
worinnen Er ſelbſt vor ſeinem Tode in den
Tagen ſeines Fleiſches unter ſeinen Juͤngern
ſich befunden hat.

JEſus

222 86) 0°(.

JEſus war von dem Augenblick an, nach⸗
dem Er von den Todten auferſtanden, eigent⸗
lich nicht mehr auf der Erden. Er hat die
Schwachheit desjenigen Lebens, darinnen Er
auf Erden ſich befand, ſeit dem Er aus unſerm
Mittel Fleiſch und Blut angenommen hat⸗
1 iin Tode und Grabe abgeleget und aufge⸗
oben.
Sein Leib iſt durch die Herrlichkeit des
Vaters, in ſeiner Auferſtehung, in das laute⸗
re goͤttliche Leben verſetzet, und in Klar⸗
heit verwandelt worden.
Da lagen die Suͤnden nicht mehr auf
Ihm, welche Er, als das Opfer⸗Lamm, auf
ſeinen Leib legen laſſen, und unter den Fluch
des Creutzes hingetragen hatte. Da
ward Ihm ſein Sack ausgezogen (wie es
einmal in den Pfalmen heiſſer und ſeine Len⸗
den mit Freuden umguͤrtet. Da ward
ſein Kleid, der prieſterliche Leinwand, worin
der Hoheprieſter ins Allerheiligſte eingehen
mußte, recht helle, rein und klar. Er
hatte ſein Kleid in Wein gewaſchen, und
ſeinen Mantel in Weinbeer⸗Blut. Sein
Blut floß uͤber ſeinen ganzen Leib am
Creutz.
Nun aber iſt das Opfer verklaͤret; ich
meyne, mit eben demſelbigen Leib, der am

Creutz gehangen, iſt Er auferſtanden, und

in demſelbigen iſt Er auch in den Himmel
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6) 0 (8 273
aufgefahren, und ins Allerheiligſte einge⸗
Die Auferſtehung ſelbſt iſt der allerkraͤf⸗
tigſte Beweis, daß es ſich mit dem Opfer des
Leibes QEſu anders verhalte, als mit den
Opfern des alten Teſtaments: daraus wei⸗
ter keine Frucht kam; davon man weiter kein
Leben, keinen Geiſt, keine himmliſche Kraft,
keinen wirklichen Zutritt zu dem Angeſicht
GOttes erlangte.
Das Feuer auf dem Altar hat die Opfer
gar verbrant und verzehret. Es ging
alles im Rauch auf, was dahin geleget wur⸗
de. Aber JEſu Leib ward uͤber ſeiner
wahrhaftigen Aufopferung nicht verzehret,
ſondern verklaͤret. Er ging mit der Kraft
ſeines unaufloͤslichen Lebens in den Tod;
und dadurch wurde in denſelbigen Stunden

Schwachheit, Suͤnde und Tod ganz abge⸗

than, und in Sieg und Kraft und Leben ver⸗
H iſt geſchehen durch ſeine Auferſte⸗
g.

Weil nun unſer Hoherprieſter in den Him⸗
mel ſelbſt eingehen ſollte: ſo gehoͤrte zwiſchen
ſeinen Tod und Himmelfahrt unumgaͤng⸗
lich die Auferſtehung, die Ablegung der
Aehnlichkeit des ſuͤndlichen Fleiſches, die Ver⸗
laͤrung in ein neues Leben, die Umwand⸗
lung in lauter Kraft. M
S Und

274 3S) °(

Und in dieſem verklaͤrten, in dieſem nun

von allem Fluch, der darauf geleget worden

war, befreyeten, mit aller Fuͤlle des Lebens ge⸗
ſalbten und gerechtfertigten Leibe iſt JEſus
alsdann in den Himmel eingegangen.
Weil Er nun aus dem Stand eines ſchwa⸗
chen und natuͤrlichen Lebens, worinnen Er
mit uns im Fleiſch Gemeinſchaft hatte, in den
Stand eines geiſtlichen, herrlichen und goͤttli⸗

chen Lebens verſetzet worden: ſo iſt die Aufer⸗

ſtehung JEſu der Anfang ſeiner Himmel⸗
fahrt. Ich fahre auf, ſagte Er zu Maria;
nicht, ich werde auffahren.
Er rechnet die vierzig Tage, in welchen
Er ſich noch unter ſeinen Juͤngern aufhielte,
nicht als einen ſolchen beſondern Zwiſchen⸗
Stand, der nicht zu ſeiner Himmelfahrt ge⸗
hoͤrte. Seine Juͤnger ſollten ſogleich wiſ⸗
ſen, ſie wuͤrden Ihn nicht wieder auf ſolche
Art, wie vorher, im Umgang haben, ſondern

ſein Lauff gehe nun fort in den Himmel, ſein
Ziel ſey bey dem Herzen und Thron ſeines

Vaters.
So war Ihm ſein Weg durch Tod und
Auferſtehung zum Vater bereitet.
Was Er (wenn ich ſo ſagen darf) un⸗
terwegs fuͤr Hinderniſſe, fuͤr maͤchtige Fein⸗
de, fuͤr ſchreckliche Widerſtaͤnde, dadurch

die Menſchen bisher vom Himmel abgehal⸗

ten worden, angetroffen hat; die hat E
6

836) ° (S 275
als das Loͤwen⸗Lamm im Streit, als der
Sieges⸗Fuͤrſt, als der Herzog des Lebens,
getilget, abgethan und aus dem Mittel ge⸗
raͤumet. ”
An Ihm ſelbſt iſt vor allen Dingen der
Tod verſchlungen worden in den Sieg.
Daher iſt auch ſeine Auferſtehung der au⸗
genſcheinliche Beweis, daß Er, in Kraft ſei⸗
nes vollbrachten Opfers, befugt, faͤhig und
wuͤrdig ſey/ in den Himmel einzugehen, und im
Namen aller derer, die Er durch ſein Blut
und Tod gerechtfertiget hat, vor Gtt im
Heiligthum zu erſcheinen. Das iſt der
zweyte Punct dieſer Rede, vor der Abſicht
ſeines Einganss.
(2) Unſer Mittler iſt durch ſein Opfer al⸗
ſo vollendet worden, daß Er ſich mit Preis
und Ehre im Himmel præſentiren, und vor
Gtt darſtellen konnte:
Nun iſt Er bey dem Vater. Und wie
Er einmal mit ſeinem vergoſſenen Opfer⸗Blut
vor dem Angeſicht GOttes ſich hat ſehen laſ⸗
ſen: ſo iſt und bleibt Er jetzt beſtaͤndig vor
den Augen ſeines Vaters, als der Prieſter,
der uns vertritt.
Drum ſagt Paulus in dieſen Worten ſo
nachdruͤcklich: Nun zu erſcheinen. Wo iſt

AEſus nun? Was thut JEſus nun?7 Er

iſt nun im Himmel beym Vater, wie Er ein⸗—
mal durch ſein Opfer eingegangen.

276 86) °(*
Er zeigt ſich nun vor den Augen ſeines Va⸗
ters, als unſer ewiger Prieſter, wie Er ſich ein⸗
mal vor demſelben fuͤr uns und uns zu gut
præſentiret hat. .
Und die Augen des Vaters ſehen allezeit
auf Ihn mit innigſtem Wohlgefallen. Und

weil Er fuͤr uns erſchienen iſt: ſo werden wir

in Ihm mit eben demſelben Wohlgefallen
vom WVater angeſehen. Wir ſind zugleich
mit gemeynet, wenn GOtt unſern Verſoͤh⸗
ner mit dem Glanz ſeiner holdſeligen Men⸗
ſchen⸗Liebe erfreuet, und Ihm alle vaͤterli⸗
che Huld erzeiget.

Darum preiſen wir den Reichthum ſeiner

Gnade, mit welcher Er uns begnadiget hat
in dem Geliebeen, in welchem wir unſere Er⸗
loͤſung haben.
Wie uns das Auge GOttes nicht anders
als in Chriſto von Ewigkeit angeblicket, und
zur Kindſchaft erſehen hat: ſo ſiehet und fin⸗
det Er uns nun alleſamt in Cheiſto, unſerem
vollendeten Prieſter und Haupt, vor ſein An⸗
geſicht geſtellet; und breitet ſeine Gnade uͤber
uns aus in Chriſto MRÆπ u.
O was iſt das fuͤr ein Freuden⸗Blick,
wenn uns die Freundlichkeit unſers Vaters

in Chriſto JEſu in unſere Herzen leuchtet;

und wir dadurch inne werden, wie Er uns
in Chriſto zuvor erkant und mit Gnade an⸗
geſehen haben!:

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36) °(5 277
Dadurch wird unſer Herz im Glauben
Elaͤrker „und zu der Gemeinſchaft des
Vaters und unſers Heilandes kraͤkftiglich
gezogen. ſ J
Wir ſchauen im Geiſt auf die verklaͤrte
Wunden, und faſſen im Glauben ſein gan⸗
zes Creutz⸗Verdienſt, damit wir in Ihm
erfunden werden, und uns die Augen GOt⸗
tes nirgends anderswo antreffen moͤgen, als
in Ihm und in ſeiner Seiten Schrein.
Er ſelbſt haͤlt dem Angeſicht GOttes ſei⸗
ne Wunden, die noch immer und ewiglich
die Maalzeichen ſeiner Erloͤſung und ſei⸗
ner Siege an ſeinem herrlichen Leibe ſind,
beſtaͤndig vor; und traͤget uns in ſeinem
fuͤr uns ausgebluteten Herzen zum HGer⸗
zen des Vater hin, das Ihn, und uns in
hm. uͤberſchwaͤnglich und unausſprech⸗
ich liebet.
Da ergeuſt ſich die Liebe des Vaters
durch JEſum in unſere Herzen; und wir
fuͤhlens, wie Gttes Herz gegen uns ge⸗
ſinnet ſey. DM S
O eine herrliche Gnade! O ein ſeliger
Iriede vom Vater durch Chriſtum im
heiligen Geiſt, um des Blutes und der
Wunden willen, die im Heiligthum ſo theuer
und koſtbar angeſehen und geachtet
werden!

S 3 Wie

278 86) 0° (
Wie durchdringet und zerſchmelzet es un⸗
ſere Seelen, wenn das Vater⸗Auge durch
das Herz JEſu, ſeines Sohnes, auf uns
ſiehet, und der reine Strahl ſeiner Liebe
durch des Lammes Wunden auf unſere
Herzen faͤllt!
Da ſtellen wir uns gerne mit kindlicher
Beugung und freudigem Glauben ſeinem

Angeſicht und Herzen dar, kleiden uns in

JEſum gan ein, und ſagen: Abba, Vater.
Da koͤnnen wir aus Erfahrung dem
Wort des Heilandes beyſtimmen, welches

Er zu ſeinen Juͤngern ſagte: Es iſt euch gut,

daß ich hingehe zum Vater. Wir fuͤhlens
Und genieſſens ſchon, wie gut es uns iſt, daß
Er fuͤr uns erſchienen; ja uns in Ihm ſelbſt
zum Vater gebracht, und uns ins himmliſche
Weſen verſetzet hat.
Und damit ſtehet uns der Weg allezeit
offen, daß wir durch Ihn zum Vater kom⸗
men, und ſein Angeſicht finden koͤnnen.
JEſus hat den Himmel, in welchen Er
durch ſein Blut eingegangen, nicht hinter
ſich zugeſchloſſen, ſondern er bleibet nun
ewig eroffier
Wir duͤrfen ja niemals von ferne ſtehen
bleiben; wir ſind ſchon einmal nahe gewor⸗
den in ſeinem Blut, und in demſelben von
GOtt erkant, und mit Gnade angeſehen
worden.
Da⸗

⁸6) °(5* 279

Dadurch iſt uns der Weg leichte, be⸗
kant und gangbar gemacht: daß unſer Glau⸗
be keine Hinderniß noch Aufenthalt mehr

antrift, ſondern gerade und unweigerlich
durch Chriſtum zu GOtt, durch das Blut

des Sohnes vors Angeſicht des Vaters kom⸗
men kan.
Das iſt der neue, lebendige und heilige
Weg, den uns JEſus durch ſich ſelbſt
bereitet hat. Sein Blut hat uns denſel⸗

ben einmal eingeweihet; und wie es nun im
Heiligthum iſt und fuͤr uns redet: ſo wei⸗

het es uns denſelben beſtaͤndig ein, und
traͤuffelt auf unſere Herzen, daß wir nie⸗
mals unrichtig ankommen, noch beſchaͤmet
werden, wenn wir durch dis Blut den Ein⸗
gang ſuchen. Und ſeine Auferſtehung hat

uns denſelben einmal zu einem lebendigen

Weg gemacht, daß wir mit lebendigem Glau⸗
ben und freudiger Hoffnung herzu treten, und
die Gemeinſchaft des lebendigen GGttes
durch den Geiſt des Lebens in Chriſto errei⸗
chen koͤnnen.
Und darin uͤbet ſich unſer Glaube mit
Freuden, und lebet in dieſen herrlichen
Rechten des ewigen Teſtaments, das uns
mit ſeinem Blut geſtiftet, bey dem Leben
des Vaters und des Sohnes geſchworen,
und mit dem Geiſt der Gnaden verſie⸗

gelt iſt.
S 4 Wer

280, 86) °(5*

Wer wollte ſich, bey einer ſolchen Selig⸗
keit und wirklichen Umgang mit GOtt und
dem Lamme, nicht gerne der irdiſchen Dinge
entſchlagen, und ſie bey Seite laſſen?,
Bey dem Gnaden⸗Schein aus JEſu
Herzen und des Vaters Angeſicht, ſiehet man
gewiß nicht mehr aufs Sichtbare , ſondern
auf das Unſichtbare, auf die Dinge, diee ewig
ſind; und hat ſein Herz und Wandel im
SHimmel.
Dahin ziehet uns die Liebe, mit welcher.
wir dem HErrn anhangen, der fuͤr uns hin⸗
eingegangen iſt, bis wir bey Ihm ſind. Auf⸗
daß die Liebe, damit Ihn der Vater liebt, ſey
in uns, wir in Ihm und Er in uns, und wir
ſo vollendet ſeyen in eins mit dem Vater, un⸗
ſerm GGtt, und ſeinem Sohn, unſerm
SErrn, OEſiu Chriſto, in dem Geiſt, derv von
beyder Thron ausgeht. Amen.
XXIII.
Ebr. 9, 26. 27. 28.
Nun aber am Ende der Welt iſt

Chriſtus einmal erſchienen, durch
ſein eigen Opfer, die Suͤnde auf⸗
zuheben. Und wie den Menſchen
geſetzt iſt einmal zu ſterben, darnach

aber das Gericht: alſo iſt Chriſtus
einmal

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86) °( 281
einmal geopfert, wegzunehmen vie⸗
ler Suͤnden. Zum andernmal aber
wird Er ohne Suͤnde erſcheinen
denen, die auf Ihn warten, zur

tes, auf der Welt erſchienen in

Inechts⸗Geſtalt; zum andern⸗
mal wird man Ihn ſehen in ſeiner Gt⸗
teo⸗Herrlichkeit
Danmals war es darauf angeſehen, daß die
Suͤnden der ganzen Welt durch Ihn abge⸗

than und aufgehoben wuͤrden.
Seine erſte Erſcheinung war auf die
ganze Welt und Millionen Menſchen zu ih⸗
rem Heil gemeynet. Seine zweyte Er⸗
ſcheinung in der Herrlichkeit wird Denen
eigentlich zu ſtatten kommen, die durch ſein
Opfer frey gemacht, und durch den Glauben
an ſeinen Namen bis auf ſeinen Tag erhalten
worden ſnd. erha
Miur einmal ſollte Er erſcheinen; der

Suͤnde, die ſich ſo weit ausgebreitet hatte,
und dem Urtheil des Todes, darunter alle

Menſchen lagen, ein Ende zu machen
durch ſeinen Tod.

Szjz Dieſe

282 886) o (8*

Dieſe Abſicht ſeiner erſten Erſcheinung
iſt erreicht. Er druckte ſelbſt das Siegel
drauf am Creutz, und ſprach: Es iſt voll⸗
bracht. 2
Auch hieraus wird uns die Vollguͤltig⸗
keit ſeines einigen Opfers, und die dadurch
geſchehene Erloͤſung aller Suͤnden beſtaͤtiget
und bewieſen. =
Es ging auch hierinnen nach derjenigen

Ordnung, die nach dem Geſetz ſchon ein⸗

mal eingefuͤhret war. Drum heißt es hier:
Es iſt den Menſchen geſetzt, nur einmal zu
ſterben, hernach das Gericht. So auch
Chriſtus iſt nur einmal geſtorben, und hat
aus dem Gericht alle diejenige, die im Tode
lagen, erloͤſet.
Zur Strafe der Suͤnden ſtirbt man nicht
mehr als einmal. Zur Errettung aus al⸗
ler Schuld und Strafe der Uebertretung
konnte und durfte auch nicht mehr als einmal
geſtorben ſeyn.
Niemand krigt durch ſein Sterben nur die
halbe Strafe ſeiner Suͤnden, daß er hernach
noch einmal ſterben, und ſo erſt ganz unter das
Urtheil und Gericht, ſo ihm wegen ſeiner Suͤn⸗
Den gebuͤhret, kommen moͤge. Denn auf das
einmal geſchehene Sterben des Suͤnders folgt
das Gericht, ein ewiges Gericht der Ver⸗
dammung; es iſt weiter oder darzwiſchen
nichts mehr zu erwarten.
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86) o0 (8* 282

In der Suͤnde geſtorben, iſt nichts an⸗

ders als einmal zu einem ewigen Tode ge⸗
ſtorben.
Im Gegentheil hat auch JEſus durch
ſeinen einmaligen Tod alle Schulden und
Strafen der Suͤnder abthun, und ſo mit ei⸗
nem einzigen Opfer alles vollenden wollen.
Waͤrs an dem einzigen Tode nicht genug
geweſen, der Gerechtigkeit des Geſetzes fuͤr
alle Suͤnder Abtrag zu thun, und damit eine
vollguͤltige und allemeine Erloͤſung zuwege

zu bringen; kurz, die Suͤnde dadurch gar

aufzuheben und wegzuraͤumen: ſo waͤrs mit
einem mehrmaligen Sterben auch nicht genug
geweſen; ſo waͤre es auch nicht in derjenigen
Ordnung gegangen, in welcher ſchon einmal
die Sache des Suͤnders lieff.
ZEſus aber, der Sohn GGttes, iſt fuͤr
unſere Suͤnden darum geſtorben, daß Er uns
aus dem Gericht und aus allen Strafen her⸗
aus⸗und in ein neues Leben und ewige Se⸗
ligkeit bringen moͤchte.
Drum muß es auch ſuͤr die ganze Welt.
fuͤr alle Millionen Suͤnder, die durch alle
Zeiten durch leben, genug ſeyn, daß Dieſer
Einige einmal geſtorben iſt, und mit dem
einzigen Opfer ihre ganze Sache ausgerich⸗
tet und vollendet hat.
Deßwegen wird jetzt aller Welt das ein⸗
zige Opfer des Leibes JEſu, das einmal ſun
alle

284 38) °(.

alle Suͤnder gebrachte Loͤſegeld, angetra⸗
gen und zu ihrem Heil verkuͤndiget.
Nach dem Gehalt des Geſetzes gings ſo
auf einander: geſuͤndiget haben, ſterben,

ins Gericht fallen, ewig verlohren ſeoyn.

Nach dem Gehalt des Evangelii, das
uns von JEſu Opfer prediget, iſt dis die
ſeyn, ſchlafen gehen, ewig leben.
Gleichwie nun JEſus durch ſein Opfer
offenbar worden iſt, daß Er der Heiland
der ganzen Welt ſeye; Gleichwie durch ſei⸗

Ordnung: glauben, von Suͤnden erloͤſet

ne Auferſtehung bewieſen worden iſt, daß
die Suͤnde abgethan, und das alles ausgerich⸗

tet ſey/ um welches willen Er im Fleiſch erſchie⸗

nen iſt: Alſo kommts jetzt einem jeglichen, der
von dem Tode und dem darauf folgenden
Gericht errettet ſeyn und ſelig werden will,

nur darauf an, ſich an das einzige Opfer
zu halten.

Nach ſeiner Auferſtehung iſt Er nicht er⸗

ſchienen und offenbar worden allem Volk,
ſondern nur ſeinen vorerwaͤhlten Zeugen;

damit ſie das Wort von ſeinem Creutz und
Tode und Auferſtehung mit einer vollſtaͤndi⸗

gen Gewißheit in die Welt bringen, und den
Suͤndern mit Freuden anſagen koͤnnten,

daß ſie erloͤſet ſind.

Aber bey ſeinem Opfer ſelbſt iſt Er oſ⸗

fenbar worden. Sein Sterben iſt oſent
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36) °(S 285
lich vor aller Welt Augen an dem erhoͤhe⸗
ten Holz auf dem Berge Golgatha geſche⸗
hen. Und es wird noch in ſeinem Evange⸗
lio und durch den Geiſt, der von Ihm zeuget,
bekant gemacht allen Seelen, die zum Glau⸗
ben an ſeinen Namen beruffen ſind. Drum
ſoll man ſeinen Tod verkuͤndigen, bis daß
Er kommt. äl
Wer an das Opfer OEſu und die dadurch
geſchehene Erloͤſung glaubet, der kan mit
Freudigkeit warten auf die Erſcheinung
ſeiner Herrlichkie.
Wer nicht an dieſes Opfer glaubet, der
hat weiter kein ander Opfer fuͤr die Suͤnde.
Denn wenn ZEſus zum zweytenmal erſchei⸗
nen wird: ſo wird Er ohne Suͤnde zu ſehen
ſeyn. Er hat nicht Urſache, ſich erſt um der
Suͤnde willen noch eimmal ſehen zu laſſen,
oder ſich damit zu beſchaͤfftigen. Das alles
iſt ſchon gethan, und durch ſeine erſte Er⸗
ſcheinung ausgerichtet.
Wenn dis Opfer, dis Blut, dadurch Er
einmal geheiliget wurden, nicht anſtaͤndig,
nicht theuer, nicht vollguͤltig genug iſt: der
wird kein anderes Opfer krigen, der hat kein
ander Blut zu gewarten, wodurch er erloͤſet
wuͤrde.
Wer dieſen am Creutz gehangenen
und zum Loͤſegeld fuͤr alle Suͤnder ausge⸗
bluteten Sohn GOttes verachtet und ver⸗
ſchmaͤ⸗

286 ₰) 0 (&
ſchmaͤhet; der hat kein Heil, der traͤgt ſein

Urtheil, und ſtirbt: nicht, weil ihm das
Geſetz einmal als einem Suͤnder den Tod zu⸗

erkant hatte, ſondern um des Unglaubens
willen. Wer nicht glaubet, der iſt ſchon
gerichtet.
Nun ſtirbt kein Menſche nicht aus
Pflicht, weils einmal um der Suͤnde willen
muß geſtorben ſeyn. Denn Einer
iſt geſtorben, daß wir alle gerechtfertiget
wuͤrden von der Suͤnde.
Wer ſterben will, der ſterbe dann: Nur
ſein Wille iſt ſein Bann, unter welchem
Er liegen bleiben wird in Ewigkeit. Der
Zorn GOttes bleibt auf ihm, weil er nicht
geglaubet hat an den Sohn GOttes
(Joh. z.).
Alle, die da geglaubet haben, daß die Er⸗
ſcheinung JEſu in ſeinem Opfer zur Aufhe⸗
bung ihrer Suͤnden geſchehen ſey: die preiſen
nun ſeinen Tod, ehren ſeine Naͤgelmaale,
und finden die Ruhe und Freyheit ihrer See⸗
len in ſeiner Gemeinſchaft.
Sie haben erkant und geglaubet zum
Preis ſeiner Erſcheinung, daß Ers auf ein⸗
mal gar gemacht habe mit der Suͤnde, die
ſo weit um ſich gegriffen hatte, mit dem Iluch,
der alle Seelen gedruckt hatte, mit dem Tod,
dem alle heimgefallen waren. N .
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⁸) o (S 287

Nun ſie gerechtfertiget ſind in ſeinem
Blut: ſo koͤnnen ſie auch gewiß ſeyn, daß ſie
werden errettet werden durch ſein Leben,
und zum Ziel ihrer Hoffnung kommen an ſei⸗
nem Tag (Roͤm. 5.).
Wenn Er alſo zum andernmal erſcheinen
wird, daß Ihn aller Augen ſehen werden:
ſo wird Er ohne Suͤnde erſcheinen.
An ſeiner eigenen Geſtalt, in welcher
Er ſich ſehen laſſen wird, wird man keine
Schwachheit, keine Aehnlichkeit des Lei⸗
bes der Suͤnden, mehr wahrnehmen koͤnnen,
ſondern lauter Licht, Kraft, Glanz und
Majeſtaͤt.
Denn nun vwird Er erſcheinen in der
AKraft und in der Herrlichkeit des Vaters,
diejenige zu ſich zu nehmen, die an Ihn ge⸗
glaubet haben, und ſeines ewigen Reichs ge⸗
waͤrtig ſind.
Sie werden Ihn ſehen, und an den Wun⸗
den kennen, durch welche ſie ihr Heil und ih⸗
re Erloͤſung haben. Siehe, Er kommt mit
den Wolken; und es werden Ihn ſehen

aller Augen, und die Ihn geſtochen haben,

und werden heulen alle Geſchlechte der
Erden (Offenb. 1,7.).
Aber denen, die mit Freudigkeit auf den
Eingang in ſein ewiges Reich warten koͤn⸗
nen, wirds vornemlich zu gute kommen,
wenn man Ihn wieder ſehen wird. Der
unglaͤu⸗

288 8366) ° (Stb

unglaͤubigen Welt wird es zum Schre⸗
cken ſeyn. Sie werden den Zorn des

Lammes nicht ertragen koͤnnen, noch das
Herz haben, ihre Augen aufzuheben und Ihn

anzuſchauen.

Aber wir erwarten nun den HErrn JE⸗

ſum als unſern Heiland vom Himmel; weil

wir wiſſen, daß Er auch unſern ſterblichen Leib

verklaͤren wird, auf daß er ſeinem verklaͤrten
Leibe ahnlich ſeͤy. So warten wir auf un⸗
ſers Leibes Erloͤſung, und ſehnen uns ſein An⸗

geſichte zu ſehen, und ſeine verklaͤrte Wunden

zu kuͤſſen.

Das wird ja wol eine unausſprechliche

Freude ſeyn, wenn man Den wird ſehen,
den man jetzt ſo innig liebet, nach welchem
das Herz brennet, ob man Ihn ſchon nicht
ſiehet.

ſeine Geliebten um ſich ſtellen, und ſie wer⸗
den ihre Augen und ihre Herzen an ſeiner un⸗
vergleichlichen Geſtalt mit verklaͤrter Wonne
Wie war den Juͤngern, da JEſus ihnen
ſeine Haͤnde und Juͤſſe zeigete, und zu ih⸗
nen ſprach: Ich bins ſelber (Luc. 24.)!
Wie war Thoma zu Muthe, da ihm JEſus

erlaubte, ſeine Finger in ſeine Naͤgelmaale

und ſeine Hand in ſeine Seite zu legen!
Sein Herz ward ihm entzuͤndet; ſein
Mund

Er wird ſein Volk zu ſich ſammlen, und

86) o°(S* 289
Mund brach aus: Mein Err und mein
GOtt!
Es iſt demnach billig, daß wir bey dem An⸗

gedenken ſeiner Auferſtehung auch in unſe⸗

rer lebendigen Hoffnung hinaus ſchauen auf
die zweyte Erſcheinung des HErrn.
Haben wir Antheil an ſeiner Erloͤſung,

die Er durch ſeine erſte Erſcheinung mit ſei⸗

nem Opfer zu Stande gebracht hat: ſo haben

wir auch ein volltommenes Recht an alle die
Seligkeiten, die uns noch bis auf ſeine zweyte

Erſcheinung aufgeſparet ſind.
Alsdann wird Chriſtus, der jetzt ſchon
unſer Leben iſt, offenbar werden, und wir

werden auch mit Ihm offenbar werden in

Herrlichkeit. .V .
Da wird ſichs erſt augenſcheinlich aus⸗
weiſen, wie weit unſere Erloͤſung reiche;

wenn wir dadurch berechtiget und faͤhig ſind,

in ſeiner zweyten Erſcheinung aller ſeiner

Herrlichkeit theilhaftig zu werden.

Das iſt unſere Seligkeit, darauf wir
warten.
Denn wie nun JEſus, nachdem Er ein⸗
gegangen iſt in das Allerheiligſte, auf den⸗
jenigen Tag wartet, da Er in Herrlichkeit
offenbar werden ſoll: alſo warten auch alle
ſeine Glaͤubigen mit Ihm. Und da ſie nun

mit Ihm auferweckt und ins himmliſche

eſen verſetzet ſind: ſo iſt doch dieſes ihr
Weſe erſetzet ſin ſt doch teſes ir

Leben noch verborgen mit Chriſto in
GGrtt (Col. 3, 3.)
Drum ſoll ſeine zweyte Erſcheinung in

Herrlichkeit unſern Glauben und unſere

Hoffnung verherrlichen. Da wirds of⸗
fenbar ſeyn, was wir an IEſu haben.
Nun ſtehen wir in unſerer gegenwaͤrti⸗
gen Lebens⸗Zeit gleichſam mitten innen.
Wir bekennen, daß der Sohn GOttes,
JEſus Chriſtus, im Fleiſch gekommen ſey;
und halten uns im Glauben an ſein blutiges
Opfer. Wir ruͤhmen uns aber auch der
Hoffnung der Herrlichkeit, wenn Er kom⸗
men wird in ſeinem Reich.
Drum wollen wir jetzt gerne glauben,
und beym Glauben bleiben, ſo lange es noch
darauf ankommt. Selig ſind, die nicht ſe⸗
hen, und doch glauben.
Wir wollen aber auch mit ſehnender Hoff⸗
nung erwarten, daß wir JEſum ſelber ſe⸗
hen, und Ihm kuͤſſen das Maal an Haͤnd
und Juͤſſen und in der Seit.

X X X

36) °(* 291
XXIV. .
Ebr. 10, 113.

*² Alle Jahr muß man opfern

immer einerley Opfer, und kan nicht
die da opfern vollkommen machen

(vollenden); ſonſt haͤtte das Opfern
aufgehoͤret, wo die, ſo am Gottes⸗
Dienſt ſind, kein Gewiſſen mehr

haͤtten von den Suͤnden, wenn ſie

einmal gereiniget waͤren ⸗⸗⸗Als

Er geſagt hatte: Opfer und Gaben,

Brand⸗Opfer und Suͤnd⸗Opfer
haſt du nicht gewollt; ſie gefallen
dir auch nicht (welche nach dem Ge⸗
ſetz geopfert werden), da ſprach Er:

Siehe, ich komme zu thun, GOtt,
deinen Willen. - „⸗ In welchem

Willen wir ſind geheiliget, einmal
geſchehen durch das Opfer des Lei⸗
bes JEſu Chriſti.

ier iſt noch einmal die Rede von der
3) Erloͤſung durch das einzige O⸗
pfer des Leibes JEſu Chriſti.
Darin beſtehet der Preis ſeiner Leidens⸗
Arbeit und ſeines ganzen Opferns, daß man
davon bezeugen und ruͤhmen kan: Er hat
T 2 damit

292 86) o° (8*
damit vollendet, was durch kein Opfern
des alten Teſtaments ſeine Endſchaft errei⸗
chen konnte.
Dazu machte Er ſich ſelbſt anheiſchig.
Er wollte gern einmal den Willen GOttes
erfuͤllet ſehen. Und da er auf keine andere

Weiſe erfuͤllet, noch das Wohlgefallen des
ewigen GOttes auf die arme Suͤnder ge⸗
bracht werden konnte: ſo ſtellet Er ſich ſelbſt

dazu ein, und ſagt: Siehe, ich komme zu
thun deinen Willen.

Es war freylich mit allem Blutvergieſſen

im alten Teſtament, ob es ſchon nach dem Ge⸗
ſetz geſchehen iſt, doch kein Wohlgefallen GOt⸗
tes zu erreichen. Es wurde dadurch weder
die Ehre GOttes gerettet, noch die Macht
der Suͤnde abgethan und von dem Herzen
und Gewiſſen der Menſchen wirklich weg⸗
genommen.
Und dahin ging der Wille und das
Wohlgefallen des HErrn, daß nur die
Suͤnder nach allen Rechten des Heiligthums
begnadiget, und ihnen ein freyer Zutritt zu ſei⸗
nem Thron verſtattet, ja ewiges Leben ge⸗
ſchenket werden koͤnnte.
Daß hierzu ein Opfer erfordert wuͤrde;
das ward durch den Opfer⸗Dienſt in der
alten Haushaltung wol gelehret und vor⸗
bildlich angezeiget; aber nicht wirklich dar⸗
gebracht

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⁸6) ° (6 293

gebracht und ausgerichtet. Deßwegen ſtell⸗
ie IEſus dagegen ſeinen eigenen Leib hin.
Er bittet gleichſam GOtt dabey: Er moͤch⸗
te nun ſein Auge von allen andern Opfern ab⸗
wenden, und dagegen nur auf Ihn und auf
das ſehen, was an ſeinem eigenen Leibe aus⸗
gerichtet und vollendet werde. Denn dazu
ſey Er kommen, und dazu ſey Ihm auch ſein
Leib von Anfang an zugerichtet und bereitet
worden.
Nun durch dieſes Opfer des Leibes JEſu
iſt ſo viel geſchehen, daß die Suͤnder eine
Vollendung haben.
Das iſt die Sache, davon dismal haupt⸗
ſaͤchlich zu handeln ſeyn wird.
Es iſt hier auf gedoppelte Weiſe aus⸗
gedruckt.
(1) Brſtlich heißt es: daß unſere Gewiſ⸗
ſen vollendet worden ſeyen.
Und der Apoſtel erklaͤret ſich ſelbſt daruͤber,
und bezeuget, es ſeye dahin gemeynet, daß
wir kein Gewiſſen mehr haben Wwegen der
Suͤnde,weder vor GOttes Angeſicht, noch
bey uns ſelbſt.
Es werden uns die Wunden unſers Ge⸗
wiſſens nicht wieder aufgeriſſen, wenn
ſie einmal durch die Wunden JEſu gehei⸗
let worden ſind. Unſere Verſchuldun⸗
gen werden uns nicht wieder vorgeruͤcket,
und zu neuer Noth und Angſt unſerer Ge⸗
T 3 wiſſen

294 86) ° (5
wiſſen aufgedecket, wenn ſie das Blut des
Lammes davon gereiniget hat.

Nicht das Gedaͤchtniß der Suͤnden an
ſich ſelbſt, ſondern das Gedaͤchtniß der
Vergebung unſerer Suͤnden wird in dem
neuen Teſtament beſtaͤndig unterhalten,
und beſonders in dem Abendmahl des
PErrn erneuert und beſtaͤtiget, zum Preis

ſeines Opfer⸗Todes, bis daß Er kommt.

Dank ſey dem ewigen Verſoͤhner, daß

Er durch das einzige Opfer ſeines Leibes unſer
Gewiſſen ſo vollendet hat!

Es waͤre uͤberfluͤſſig, jetzt von der Sache

ſelbſt ausfuͤhrlicher zu reden. Der Inhalt
und die Beſchaffenheit des neuen Bundes iſt

uns ſchon im 8ten Cap. deutlich angezeiget.

Wir wollen aber jetzt gerne dieſe Wahrheit in
aufrichtigem Sinne auf unſere Herzen und
Gewiſſen legen, und ernſtlich erwegen:
Was dieſem nach der Zuſtand und die Be⸗
ſchaffenheit derjenigen Seelen ſey, die an
dem Opfer des Leibes JEſu wahrhaftig im
Glauben Theil nehmen?
Es iſt hieraus ſchon klar, daß ſie ein vol⸗
lendetes Gewiſſen haben. Das muß ih⸗
nen ihr Gewiſſen ſelbſt ſagen und bezeugen in
dem heiligen Geiſt (Roͤm. 9, 3.).
Was fuͤhlt man da, wenn die Gnade alle
Angſt und alle Noth verſchlingt, und unſern
Geiſt zu ſanfter Ruhe bringt! .
Wohl⸗

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₰) ° (5 295

Wohlan! Es iſt demnach dem neuen
Bunde und der Ehre JEſu nicht gemaͤs,
daß man bey dem Glauben an ſein vollen⸗
detes Opfer etwa nur eine Erleichterung
in ſeinem Herzen krige, einigen Troſt in
ſeinem Gewiſſen fuͤhle, mehreres Zutrauen
zu GOtt faſſen koͤnne, und dabey (wenn
mans genau pruͤfen will) unter beſtaͤndi⸗
gen Abwechſelungen der Freudigkeit und
der Furcht, der Ruhe und Unruhe, der ver⸗
meynten Gewißheit und des aͤngſtlichen
Zweifels hingehe. ⸗
So iſts bey manchen Seelen, die ſich
bey ſolcher kuͤmmerlichen Beſchaffenheit ihrer
innerlichen Herzens⸗Faſſung, doch ſchon
zufrieden geben, und nicht meynen, daß
ihnen die Gnade des neuen Bundes eine voͤl⸗
lige und beſtaͤndige Ruhe ihres Gewiſſens
gewaͤhren werde. HW
Daher ſie dabey gleichwol kein Bedenken
haben, ſich aller Rechte deſſelben anzumaſſen,
und ihre Unrichtigkeit entweder zu entſchul⸗
digen und gering zu machen, oder doch nach
eigener Meynung zu deuten.
Allein wer darf ſich unterſtehen, die Sa⸗
che des neuen Bundes nach eigenem Ge⸗
fallen und ſelbſtgemachten Plan zu deu⸗
ten? Es hangt die Ehre des Blutes
JEſu und ſeines ganzen Opfers dran, daß
das Herz, ſo deſſen Kraft erfahren, und
. T 4 deſſen

296 386⁶) ° (588
deſſen Fruͤchte genieſſen ſoll, davon aus Er⸗
fahrung nicht anders halte, als es dem Zeug⸗
niß der Wahrheit gemaͤs iſt. 2
Was waͤre ſonſt fuͤr ein Unterſcheid zwi⸗
ſchen dem alten und neuen Bunde, zwiſchen
dem Blut der Boͤcke und der Kaͤlber, welche

nach dem Geſetz geopfert wurden, und zwi⸗

ſchen dem Blute des Sohnes GOttes, der
ſich ſelbſt ohne allen Wandel fuͤr uns geopfert
hat? wenn man immer noch dem Geiſt der
Knechtſchaft unterthan ſeyn; wenn man
immer noch unter mancherley Bedenklich⸗
keiten, die auf das Gewiſſen ſchlagen, un⸗
ter mancherley Furcht und beunruhigendem
Zweifel des Herzens hingehen muͤßte,

und kein vollendetes Gewiſſen haben

koͤnnte? 4
Was JEſus vollendet hat; das koͤnnen
und ſollen wir auch als vollender in unſerm
Herzen und Gewiſſen erfahren und an ei⸗
nem fort genieſſen.
Man ehret ſeinen Erloͤſer nicht, wenn

man ſich einer wahren Freyheit des Herzens

von ſelbſt verzeihen, einer voͤlligen Gene⸗

ſung ſo leicht begeben, und es immer bey

einem beſchwerlichen Kraͤnkeln ſeiner Seele
ſo bewenden laſſen kan; und niemals mit
ganzeim Ernſt darauf bedacht iſt, in der
Wahrheit zu erfahren, daß wir in Chriſto
vollendet ſeyen. „
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Cit

⁸6) °(586 297
Man kan die Probe davon, obs Wahr⸗
heit bey uns ſey, vorwaͤrts und ruͤckwaͤrts
machen: zwar nicht in einem vorwitzigen
Geſchaͤfft ſeiner Vernunft und eigenmaͤch⸗
tiger Reflexion und Unterſuchung bey ſich
ſelbſt; ſondern in einer kindlichen Nieder⸗
bengung ſeines Herzens, ſeines Gewiſſens
und ſeines Sinnes vor GOtt und dem Thron
der Gnaden.
Denkt man zuruͤck an alle die Verſchuldi⸗
gungen, woruͤber wir unſern Mund zuhalten,
und zugeben mußten, daß wir unter dem Ge⸗
richt GOttes und unter dem Urtheil des To⸗
des laͤgen: ſo kan ein Suͤnder, der vorher
ſein Gewiſſen ſelbſt zum Zeugen wider ſich hat⸗
te, nun auch in demſelben merken und fuͤhlen,
daß ihn ſeine vorherbagangene Suͤnden jetzt
nichts mehr angehen; ſondern durch das
Opfer und Blut des Lammes vollkomment⸗
lich ausgeloͤſchet und getilget ſeyen.
Da kan man wol an ſeine Suͤnde geden⸗
ken; aber es erweckt in dem Herzen keine
Furcht, ſondern Dankſagung und eine de⸗
muͤthige Frende vor dem Angeſicht unſers
Erbarmers, der uns mit Gnade angeſehen,
und uns alles reichlich vergeben hat.
Es iſt demnach ein Kennzeichen, daß
Seelen in ihrem Gewiſſen nicht vollendet
ſind, und entweder die Verſoͤhnung noch
niemalen recht erfahren und empfangen ha⸗

T 5 ben,

298 ⁸) 0o (5

ben, oder die Kraft derſelben nicht mehr in
ihrem Herzen tragen, wenn ſie das Herz nicht
haben, nur recht daran zu gedenken: was
fuTͤr Suͤnder ſie in ihrem vorigen Leben gewe⸗
ſen ſind; wenn ſie ſich wol vorſehen, daß ih⸗
nen nur nichts davon einfalle; wenn ſie nicht
ohne heimliches Erſchrecken die Erinnerung

hoͤren koͤnnen: dergleichen ſind eurer etli⸗

che geweſen. L
Es muß einmal unſer Gewiſſen durchs
Blut JEſu rein gewaſchen ſeyn; alsdann
laͤſſet ſichs mit Demuth und Dankſagung

daran gedenken, wie ſich Paulus 1. Tim. 1.

angibt: Mir, dem groͤſſeſten unter allen
Suͤndern, iſt dieſe Barmherzigkeit wie⸗
derfahren. Es iſt an mir uͤberſchwaͤng⸗
lich geworden die Gnade unſers HErrn
JEſu Chriſti. Ich darf wohl ſagen, wer
ich war, ein Schmaͤher, ein Laͤſterer, ein Ver⸗
folger; ich habs in Unwiſſenheit, im Unglau⸗
ben gethan; aber nun weiß ich, daß ich ei⸗
nen Heiland habe, der an mir alle ſeine Ge⸗
dult bewieſen hat, und eben ſo an allen, die
da ſelig werden, beweiſen will.
Man kan die Probe auch vorwaͤrts
machen.
Was ſchlaͤgt die Welt⸗Menſchen in al⸗
lem ihren Vergnuͤgen, ſo ſie ſich gerne ma⸗
chen wollen, auf einmal nieder? Was
ſtoͤhrt ihnen alle ihre Ruhe und Freude, ⸗
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86) °(8 299

durch ſie ſich gern in ihrer Sicherheit unter⸗
halten wollen? Ein einziger ernſtlicher Ge⸗
danke von den zukuͤnftigen Dingen kan die⸗
ſes verurſachen, wenn ihnen einfaͤllt daß ſie
ſterben muͤſſen; wenn ſie ſich beſinnen: wie
wirſt du vor GOtt beſtehen? wie wirds noch
mit dir gehen? Da verſchwindet bald die
Freude, und das Gewiſſen reget ſich mit Un⸗
ruhe und Angſt. .
Im Gegentheil, wer ein vollendetes Ge⸗
wiſſen hat, der weiß wohl, was es mit ihm
in Zukunft werden wird. Er ſtehet ſchon
in der Gemeinſchaft JEſu, und wird nicht
von Ihm getrennet werden. Wenn er ſei⸗
ne Huͤtte ablegt: ſo weiß er, wo er hingehet;
er wird bey ſeinem OErrn ſeyn, der ihn er⸗
kauffet hat.
Beweiſet ſichs nun in dieſer Probe, daß
das Gewiſſen vollendet, und von aller Un⸗
ruhe frey geworden iſt: ſo kan und ſoll mans
auch durch die Gnade JEſu und ſeines Gei⸗
ſtes rein behalten und bewahren. .
Es iſt dem neuen Bunde und der Gemein⸗
ſchaft mit dem Opfer JEſu nicht gemaͤs,
daß man einmal auf gute Zeit ein vollende⸗
tes Gewiſſen habe; und hernachmals ent⸗
weder die vorige Verdammungen wieder
aufwachen; oder das Herz und Gewiſſen
mit neuen Anklagen und Verurtheilungen
uͤberdeckt werden laſſe; und man da⸗
durch

300 286) ° (5

durch in die alte Noth wieder zuruͤck kommen
Unſer Hoherprieſter haͤlt ſelbſt daruͤber
durch die Kraft ſeiner ewigen Erloͤſung,
durch ſeine Zuͤrſprache, durch das Zeugniß
ſeines Geiſtes in unſerm Gewiſſen, daß,
was einmal vollendet worden iſt, nicht wie⸗
der in die alte Wege gerathe. “
Denn ob uns ſchon in unſerm Lauff auf
Erden noch mancherley Pruͤfungen unſers
Glaubens vorkommen, und wir unſere
Schwachheit in verſchiedenen Umſtaͤnden
fuͤhlen muͤſſen: ſo kan und ſoll uns doch dabey
das gewiſſe Zeugniß veſte bleiben, daß un⸗
ſere Sache durch Chriſtum vor GOtt aus⸗
gemacht ſeye; und wir uns unter allen Um⸗
aͤnden auf die einmal erlangte Beſprengung
ſeines Blutes getroſt beruffen koͤnnen.
Drum lag es auch Paulo in dieſem gan⸗
zen Brief ſo ſehr an, daß doch die Glaͤubi⸗
gen in der Gewißheit der Gnade und in der
Freudigkeit ihrer Hoffnung beſtaͤndig und
mit gleichem Fleiß beharren moͤchten.
Geſchichts aber, daß uns das Geſetz
wieder mit neuen Anklagen auf einige Weiſe
belangen will, oder wir durch unſer Ver⸗
ſehen an dem goͤttlichen Frieden, der Herzen
und Sinnen umſchloſſen gehalten hat, eini⸗
gen Abgang leiden: ſo brauchen wir kein
neues Opfer fuͤr die Suͤnde; ſondern das
einzige

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3S) 0o (* 301

einzige Opfer des Leibes JEſu iſt uns auf
ewig hin genug.
Es kommt nur darauf an, daß uns deſ⸗
ſen allgemeine und ewig⸗guͤltige Kraft,
alle Suͤnde wegzunehmen, in dem Glauben
aufs neue zu theil, und in unſerm Gewiſſen
beſtaͤtiget werde.
Und um deßwillen iſts auch allen treuen
Seelen angelegen, daß nicht irgend etwas auf
ihr Gewiſſen dringe, oder darauf liegen blei⸗
be, das ſie vor GOtt beſchaͤmen, und ihre
Vollendung kraͤnken moͤchte.
Sie wollen gerne ihre einmal rein und
weiß gemachte Kleider bewahren bis auf ſei⸗
nen Tag.
Daher darf man keinen Fehler, oder ir⸗
gend einen Anſtoß, der den vollen Frieden
des Herzens ſtoͤhret, gleichguͤltig anſehen,
und nur ſo voruͤbergehen laſſen. Es ſtoͤhrt
uns ja doch in der edlen und ſeligen Jaſſung,
darinnen wir die durch das Blut JEſu er⸗
langte Vollendung unſerer Gewiſſen ge⸗
nieſſen.
Und dis mag man ja wohl fuͤr einen groſ⸗
ſen Verluſt achten; wenn uns daran was
abgehet, und der Geiſt betruͤbet, das Ge⸗
wiſſen geſtoͤhret, das Gemuͤth zertheilet,
und das Herz geſchwaͤchet wird.
Es iſt demnach der geringſte Flecken, oder
wenns auch nur ein einziger unruhiger
e⸗

302 86) °(8½
Gedanke waͤre, der uns die voͤllige Frucht
der Leiden JEſu zu genieſſen hinderte, ſchon
ſo wichtig und erheblich zu achten, daß man
ſich davon im Blute des Lammes waſchen,
im Geiſt des Gemuͤths durch den Glauben

recht erneuren, und uͤber keinem Umſtand die

Vollendung ſeines Gewiſſens preis ge⸗
ben mag.

Das ſind edle Seelen, die auf dem hellen

Spiegel ihres Gewiſſens nicht ein Staͤub⸗
gen liegen laſſen wollen, das ſie verunreini⸗
gen, und das Licht der Gnade zu empfangen
unfaͤhig machen koͤnnte.
Denen gilt, was Johannes ſagt (1 Epiſt.
Cap. 4, 17.): Daran iſt die Liebe voͤllig
bey uns, auf daß wir eine Jreudigkeit
haben am Tage des Gerichts; denn
gleichwie Er iſt, ſo ſind auch wir in die⸗
ſer Welt. S
O moͤchtens doch alle Seelen, die ſich ger⸗
ne zur Gnade ZEſu halten wollen, recht er⸗
kennen; und, um der Vollendung ſeines
blutigen Opfers willen, ſich nicht mit hal⸗
ben Sachen betragen; noch die voͤllige
Ruhe und Freudigkeit des Herzens, die man
in dem ſuͤſſen Genuß der Verſoͤhnung JEſu
hat, ſo leichtſinnig oder ſo nachlaͤſſig
aufgeben!

Hat uns JEſus durch ſein Opfer ſo vol⸗

lendet, daß wir kein Gewiſſen mehr haben
oder

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36) o (5 303
oder uͤbrig behalten duͤrfen wegen der Suͤn⸗
de: warum ſollten wirs dann nicht auch er⸗
fahren und genieſſen? Warum wollten
wir mit wenigerm, als Er uns erworben
hat, und gleichſam nur zur Noth auszu⸗
kommen begehren?ꝰ Warum wollten wir
weniger Gnade, weniger Troſt, weniger
Irieden, weniger Freudigkeit, weniger
Licht und Freyheit in unſerm Herzen ha⸗

ben, als uns JEſus, unſer vollendeter

Verſoͤhner, gewaͤhren kan, und gerne ge⸗
ben will?
Warum ſoll es das Anſehen haben, als
ob unſer Höherprieſter auch nichts vollen⸗
det haͤtte? Warum ſoll JEſus uͤber ſeiner
Erloͤſung von uns armen Suͤndern nicht die
ganze Ehre krigen? Warum ſoll Er uns
nicht die volle Frucht ſeiner Leiden mitthei⸗
len und in unſer Herz und Gewiſſen legen
koͤnnen?
Laßt uns doch die Rechte des neuen Bun⸗
des von ganzem Herzen ehren! Laßt uns
doch den Glauben und das Bekenntniß unſe⸗
rer Gemeinſchaft mit JEſu in Demuth, Lau⸗
terkeit und Treue bewahren;
Wir habens angenommen und geglau⸗
bet, daß unſere Suͤnden an ſeinem Creutze
gar abgethan ſeyen, daß das Alte aufgeho⸗
ben und vergangen ſeye, das wir mit Ihm
auferſtanden, Gerechtigkeit und Frieden er⸗
. langet,

36) °(

304

langet, und mit Ihm in ein neues Leben ein⸗.

gegangen ſeyen, u. ſ. f.
Das ſind lauter Vollendungen. Mit
IEſu gecreutziget und geſtorben ſeyn, das
heißt vollendet ſeyn, in Anſehung der Suͤn⸗
de, die GOttes Gericht auf uns gebracht hat⸗
te, und in Anſehung des Todes, unter deſſen
Gewalt wir lagen. Mit Eſun auferſtan⸗
den und ins himmliſche Reich verſetzet ſeyn,
heißt vollendet, und in ein anderes Element,
Leben und Reich verſetzet ſeyyy.
Man muß ja nicht zwiſchen beyden
hangen; man kan in dem, worein man
durchs Evangelium gekommen iſt, ganz ſeyn
(Phil. 3, 16. 15.) und ſich alsdann mit voll⸗
ſtaͤndigem Glauben an IEſum, ſeinen
Erloͤſer und HErrn, halten, und in Ihm
bleiben, daß man nicht beſchaͤmet wer⸗
de in der Erſcheinung ſeiner Zukunft
(1Joh. 2, 28.). L
(2) Es iſt aber noch aufeine andere Wei⸗
ſe in dieſen Worten ausgedruckt, was JE⸗
ſus durch ſein Opfer vollendet habe, wenn es
heißt: In welchem Willen wir ſind gehei⸗
liget worden, einmal geſchehen durch das
Gpfer des Leibes IEſu; und wiederum
im 12ten Vers: Mit einem Gpfer hat Er
in Ewigkeit vollendet alle, die geheiliget
worden.
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85) o (585 305

In dieſer Vollendung hat Er uns unſerm
GOtt geheiliget.
So ſagt Er ſelbſt Joh. 17. zu ſeinem
Vater: Ich heilige mich ſelbſt fuͤr ſie,
auf daß auch ſie geheiliget ſeyen in der
Wahrheit.
Petrus druckt es auf dieſe Weiſe aus
(1 Petr. 2.): Er habe unſere Suͤnden an
ſeinem eigenen Leibe auf das Holz getra⸗
gen (da iſt die Vollendung durch das Opfer
ſeines Leibes geſchehen) auf daß Er uns zu
Gtt braͤchte.
Zu Gtt gebracht werden, heißt: Ihm
geheiliget werden.
Imi galten Teſtament waren diejenige
Dinge fuͤr heilig erkant, welche von allem
andern Gebrauch abgeſondert, in den Tem⸗
pel gebracht, zum Gottes⸗Dienſt gewid⸗
met und angewandt, und damit GGtt ge⸗
opfert wurden.
So ſind wir verlohrne Creaturen herbey⸗
gebracht, und aufs neue unſers GOttes ge⸗
worden, der uns mit Sich ſelbſt verſoͤh⸗

net hat durch JEſum Chriſtum.

Er hat fuͤr uns gelitten, daß Er
uns durch ſein eigen Blut heiligte
(Ebr. 13, 12.).
Wir ſind alſo damals, da unſer Mitt⸗
ler unſere Sache ausrichtete, auch ſchon

geheiliget, GOtt dargehracht, zu ſeinem

Dienſt

zos 26) o (S

Dienſt und Ehren gewidmet, ſeiner Gemein⸗
ſchaft geweihet, und ſeiner Liebe uͤbergeben
worden.
Durch das Opfer JEſu wiſſen wir nun:
wo wir eigentlich hingehoͤren. Wer
durch die Beſprengung des Blutes Chriſti in

ſeinem Gewiſſen vollendet worden iſt, der

weiß, daß er nicht mehr der Suͤnde, noch
dem Reich der Finſterniß zugehoͤret. Er iſt
Chriſti und GOtres. Denn er iſt GOtte
geheiliget.

Darum werden wahre Chriſten nicht uum

einiger Tugend und Froͤmmigkeit wegen, da⸗
durch man ſich nach ſeinen Pflichten auch de⸗
nen Menſchen erweißlich macht, und ſeinen
Wandel unſtraͤflich fuͤhret, heilig genannt;
ſondern um deßwillen, weil ſie an IEſu und
ſeinem Opfer Theil haben, weil ſie dadurch
erkauffet ſind von der Erden, weil ſie zu
GOtt gekommen, und in ſeine Gemeinſchaft
aufgenommen worden ſind.
Demnach ſind die in ihrem Gewiſſen vol⸗
lendete Seelen auch zugleich in Chriſto und
durch ſeinen Geiſt geheiligte Seelen.
So heißt Paulus ſeine Corinthier, wenn
er der daſigen Gemeine, als den Geheilig⸗
ten in Chriſto Eſu, den beruffenen Heili⸗
gen, ſchreibt ( Ep. 1,2.). Und Cap. 6, 11.
fuͤhret er den Grund davon an, wenn er
ſie ihres vorigen greulichen Suünden⸗Stan⸗
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8 ) ° (8* 3987
des erinnert, und ihnen bezeuget: Aber ihr
ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliger, ihr
ſeyd gerechtfertiget worden durch den
Namen des HErrn JEſu, und durch den
Geiſt unſers GOttes.
Gleichwie wir nun die Vollendung unſe⸗
rer Gewiſſen zur Auf hebung aller Suͤnden,
Die uns beſchaͤmen und bedraͤngen koͤnnten,
Hanz allein dem vollguͤltigen Opfer und dem

theuren Blute des Sohnes GOttes zu dan⸗

ken haben: alſo erlangen wir auch unſere Hei⸗
ligung, in welcher wir das Angeſicht unſers
GOttes mit Freuden ſehen koͤnnen, ganz al⸗
leine von Ihm und ſeinem Geiſt.
Es iſt der Wahrheit des Evangelii nicht
gemaͤs, wenn man dafuͤr halten wollte, daß
man ſo ſtuͤck⸗weiſe, und einmal ein wenig in
dieſem Theil, zur andern Zeit ein wenig in
jenem Umſtand ſeiner Gemuͤths Art, und ſo
ferner mit guter Muſſe nach und nach geheili⸗
get werde; und darauf gleichſam Rechnung
machte, daß ſich hie und da etwas mehrers
davon aͤuſſern werde, wenn man nur ſich im⸗
mermehr der Tugend befleiſſigen und vor aller
Suͤnde huͤten wuͤrde. So iſt der Sinn bey
manchen Gemuͤthern, welche die Gemein⸗
ſhant mit JEſu noch nicht recht erkant
aben.
Wir duͤrfen jetzt in unſerm ganzen Lauff
nicht anders heilig wweden oder ſeyn, als
2 wie

30⁰⁸ 8⁸6) ° (

wie wir ſchon einmal durch ſeine Aufopferung
fuͤr uns geheiliget worden ſind. Nur daß es
uns wahrhaftig zu theil, und in unſer Herz ſn
gelegt werde durch ſeinen Geiſtt! id
So werden wir in Ihm erfunden wer⸗ ſb
den; und in ſeiner Heiligung wird unſer
Herz leben, unſer Gewiſſen ruhen, und auch 6
unſer Sinn, unſer Weſen und Wandel zu
ſeiner Ehre und nach ſeinem Willen einge⸗. e⸗
richtet und geordnet ſeyn.
Er ſelbſt iſt uns ja von Gtt gemacht, y⸗
ſo wol zur Weisheit und Gerechtigkeit,
als auch zur Heiligung und zur Erloͤſung if
Daher es eben ſo wenig auf unſern Ernſt
und eigenes Bemuͤhen ankommt, daß wir Puil
geheiliget ſeyen, als, daß unſere Gewiſſen vol⸗ unf
lendet werden. Wir haben beydes als eine
Frucht ſeiner blutigen Verdienſte, als einen
iſce ſeines Hingangs zum Vater zu ge⸗ 1
nieſſen.
Darum iſt unſere Heiligung auch eigent⸗ ſen
lich keine Sache, die wir beweiſen und
darthun ſollen; ſondern eine Gnade und n
Gabe, welche uns durch das Opfer JEſu ſ
geſchenket wird, und wir in ſeiner Gemein⸗
rit durch den Glauben bewahren
ollen.
Sie iſt keine ſolche Beſchaffenheit, dazu D
wir uns ſelbſt nach und nach bringen 6
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6) 0° (88 309

muͤßten; ſondern ein wirklicher Genuß
ſeiner Vollendung, dadurch Er uns ver⸗
ſoͤhnet hat, daß Er uns darſtellete heilig
und unſtraͤflich und untadelich vor Ihm

ſelbſt (Col. 1.).
dn

Drum ſoll uns alle Unſtraͤflichkeit, alle
Schoͤnheit, aller Schmuck, aller Behuff un⸗
ſerer Redlichkeit, aller Ruhm und Gewinn
unſerer eigenen Heiligkeit, und wenn wirs
noch ſo gut gemacht haͤtten, lauter Roth
und Dreck ſeyn; wenn es dem Opfer JE⸗
ſu, wenn es dem Schmuck ſeiner Gerech⸗
tigkeit, wenn es unſerer Heiligung durch

ſein Blut und Geiſt, nur den geringſten

Eintrag thut. Denn in demſelbigen
Willen, in welchem JEſus ſich fuͤr uns

geopfert hat, ſind wir auch geheiliget

worden.
Wenn wir nun dieſe Heiligung nicht
erlangen; woher wollen wir eine andere
aufbringen, dadurch wir vor GOrt unbe⸗
ſchaͤmet ſtehen koͤnnten? Und wenn wir
dieſe haben; ſo wird ſie uns ja wol hinlaͤng⸗
lich ſeyn, daß wir keinen weitern Zuſatz be⸗
duͤrfen.
O daß wir nur in Icſum ſelbſt recht
eingewurzelt und gegruͤndet werden, da⸗
mit wir ſeiner Gemeinſchaft ſo genieſſen,
wie wir in Ihm von Ewigkeit erwehlet
ſind, daß wir ſollten ſeyn heilig und
u 3 unſtraͤf⸗

3105 66) (8
unſtraͤflich vor GOtt in der Liebe!
(Epheſ. 1, 4.). .
Drum bleibts dabey: An mir und mei⸗
nem Leben iſt nichts auf dieſer Erd, was
Chriſtus mir gegeben, das iſt der Liebe
(des Vaters) werth; dadurch werde ich
vollendet, dadurch werde ich geheiliget, da⸗
durch werde ich herrlich ſeyn.
Wer das von Herzen glaubt, und zum
Preis ſeines Erloͤſers bekennet, der fuͤhlts
und erfaͤhrts in ſeinem Herzen, bekommt
Das Siegel ſeines Geiſtes drauf, und ſolls auch
ſo inne werden beym Eingang ins ewige
Reich.
& &π & & & ασ ον O
XXV.
Ebr. 10, 12. 13.

Dieſer aber, da Er hat ein Opfer
fuͤr die Suͤnde geopfert, das ewiglich
gilt, ſitzet Er nun zur Rechten
GOttes, und wartet hinfort, bis
daß ſeine Feinde zum Schemel
ſeiner Fuͤſſe geleget werden.

Ber Hoheprieſter im alten Teſtament
mußte ſtehen, wenn er ſein Amt,
auch im Allerheiligſten, verrichtete.
JEſus

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36) o (58 311

JEſus aber, da Er eingegangen iſt ins Al⸗
lerheiligſte, vor GOtt an unſerer ſtatt zu er⸗
ſcheinen, iſt nicht ſtehen geblieben; ſondern
Er hat ſich als Koͤnig und .Err auf den
Thron der Majeſtaͤt geſetzet, und Selbſt das
mit Blut erworbene Heil unter ſeinem Gna⸗
den⸗Sceprer denen, die Ihn kuͤſſen, die Ihm
huldigen wuͤrden, mitzutheilen.
Er hat, als der Knecht des HErrn, weis⸗
lich und treulich ausgerichtet, was Ihm in
ſeiner Demuͤthigung und Gehorſam bis zum
Tode des Creutzes aufgegeben war. Aber
eben darum iſt Er erhoͤhet und ſo hoch er⸗
haben worden (Eſ. 52, 13.). Darum hat
Ihm der Vater einen Namen gegeben, der
uͤber alle Namen iſt, daß Ihn alle Welt und
alle Creatur anbete.
Es iſt ein Beweis, daß ſein Opfer eine
Vollendung verſchaffet habe, weil Er
im Heiligthum nicht hat vorne ſtehen
bleiben muͤſſen; ſondern als der vollen⸗
dete Hoheprieſter ſich nun in Koͤnigliche
MWuͤrden ſetzen, und mit Kronen ſchmuͤcken
laſſen konnte.
Drum hat Er ein prieſterlich Koͤ⸗
nigreich.
Was nun JEſus als HErr und Koͤnig
auf dem Thron der Majeſtaͤt thut und bewei⸗
ſet, ſchreibt ſich daher, weil Er einmal ein ſolch
Opfer gebracht hat, das ewiglich gilt.
U 4 Drum

312 86) °(

Darum herrſchet Er, ſeit dem ſeine Herr⸗
ſchaft angegangen iſt, nicht nur mit Koͤnigli⸗
cher Macht, und in der allerhoͤchſten Ge⸗
walt, die Er im Himmel und auf Erden hat;
ſondern Er regieret auf ſolche Weiſe, daß
man bey allem ſeinem Werk und Majeſtaͤti⸗
ſchen Regiment erkennen und erfahren moͤge:
Er ſeye das Lamm, das geſchlachtet worden,
der Loͤwe aus dem Stamm Juda, der
uͤberwunden hat. .
Seine blutige Siege haben Ihn dahin ge⸗
bracht; und ſeine Macht, die Er angenom⸗
men zur Rechten GOttes auf dem Thron, hat

Ihn in den Stand geſetzet, daß Er alle Au⸗

genblicke alle ſeine Feinde, welche der Ehre
ſeines Namens und der Ausbreitung ſeines
Reichs entgegen ſtehen, unter ſeine Fuͤſſe le⸗
gen koͤnnte.
Es iſt nichts mehr uͤbrig; das noch
vorher entweder abgethan oder gegruͤndet,
entweder aus dem Wege geraͤumet oder
hergeſtellet, oder noch in Zukunft zu Stande
gebracht werden muͤßte, damit Er in ſeiner
Koͤniglichen Regierung ſo weit reichen, und
es dahin bringen koͤnnte, ſich alles unterthan
zu machen. Sondern es bringet ſo wol

ſein Opfer, dadurch Er die Suͤnde abgethan

hat, als auch ſeine allerhoͤchſte Macht und
Majeſtaͤt, darinnen Er auf dem Thron

ſeine

ſitzet, ſchon ſo viel mit ſich, daß Er alle

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mache.

6) o (5 313

ſeine Feinde und Widerſacher zu Boden lege,
und mit ihnen in ſeinem Reich und auf der
ganzen Erde auf einmal den Garaus
Daß es aber noch nicht geſchehen iſt,
wie es doch unfehlbar geſchehen wird; daß
Er jetzo noch mitten unter ſeinen Feinden
herrſchet, und ihnen einige Friſt laͤſſet; daß
ſich noch irgend Gegenſtaͤnde in ſeinem Reich
befinden; und der Ehre ſeines Namens hie
und da Eintrag geſchiehet; das iſt blos ſeiner
unausſprechlichen Weisheit und ſeinem
langmuͤthigen Warten zuzuſchreiben.

Es heißt: Hinfort oder uͤbrigens war⸗

tet Er, bis ſeine Feinde zum Schemel ſeiner
Fuͤſſe geleget werden.

Petrus druckts in der Apoſtel Geſchicht

aimm zten Capitel auf dieſe Weiſe aus: Br

muß jetzt den Himmel einnehmen, bis
auf die Zeit, daß alles hergeſtellet werde,
was durch aller Propheten Mund gere⸗
det iſt. H
Das iſt eine lange oder kurze Zeit des
Wartens, wie mans rechnen will. r
Eine kurze Zeit; weil von dem an, daß
Er auf den Thron erhoͤhet worden, und ſein
Evangelium durch die Welt gegangen iſt,
ſchon wieder verkuͤndiget, und denen, die
auf Ihn warten, angeſaget worden iſt: Sie⸗
U S he!

3114 86) °(5

he! Er kommt. Er iſt ſchon im An⸗
zug. Und ob es ſchon uͤber tauſend Jahr
angeſtanden hat, und noch anſtehet: ſo ſind
doch auch tauſend Jahr vor Ihm wie der
Tag, der geſtern vergangen iſt, und wie eine
Nacht⸗Wache.
Sein Opfer iſt ſo guͤltig, die Vollen⸗
dung in ſeinem Blut iſt ſo richtig, ſeine
Rechte ſind ſo unſtreitig, ſeine Macht iſt
ſo uͤberſchwaͤnglich, ſeine Ehre iſt ſo groß,
ſein Name, den Ihm der Vater gegeben hat,
iſt ſo preiswuͤrdig, daß es Ihm nach etlich
tauſend Jahren ſo wenig fehlet, als wenn
es dieſelbige Stunde geſchehen waͤre, da Er
von den Todten auferſtanden, da Er ſich in
die Macht geſetzet, und im Himmel boſſes-
ſion zu ſeinem ganzen Regiment genom⸗
men hat.
Es iſt aber auch eine lange Zeit; wenn
wirs nach unſern Umſtaͤnden und Tage⸗Zei⸗
ten rechnen: da indeſſen ſeine Auserwehlten
zu Ihm Tag und Vacht ruffen; und der
Geiſt und die Braut ſo lange ſprechen:
Romm! und ihr noch immer entgegen ge⸗
ruffen wird: Ja, ich komme bald.
Es mag uns nun kurz oder lang zu ſeyn
duͤnken: ſo iſt doch dieſes das Ziel unſerer
Hoffnung, daß Er komme, und Ihmalle
ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget
werden.
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36) °(5● 315

Und dieſes hat ſeine rechte Zeit und
Stunden, die der Vater (wie JEſus zu ſei⸗
nen Juͤngern ſagte, da ſie Ihn um die Offen⸗
barung ſeines Reichs fragten) ſeiner eigenen
Macht vorbehalten hatte, und nun dem
Sohn kund gethan und uͤbergeben hat; da⸗
von Johannes in ſeiner ganzen Offenbarung
ſchreibet.
JEſus iſt allezeit der unumſchraͤnkte
Koͤnig, der thun kan, was Er will, in ſeinem
ganzen Reich, der in die Hoͤlle ſchmeiſſen
und aus der Hoͤlle erretten, der erhoͤhen und
erniedrigen, der ſchaffen und tilgen kan, wie
Er will. Ihn bindet nichts; Ihn ſchraͤn⸗
ket nichts ein; Ihn haͤlt nichts auf. Alles,
was Er vornimmt, das gelinget Ihm. Und
was Er thut, das iſt loͤblich und herrlich.
Es iſt allezeit das beſte, was Er ſich vor⸗
nimmt. Und wer will ſeinem Willen wider⸗
ſtehen? Wer will fragen: Warum thuſt
Du das?
Nichts deſtoweniger aber behaͤlt Er bey
ſeinem allerfreyeſten Willen, bey ſeiner aller⸗
hoͤchſten Autoritaͤt, und bey ſeiner goͤttli⸗
chen Vollmacht allezeit einen kindlichen Re-
ſpect gegen ſeinen Vater.
Damals, da Ers nicht fuͤr einen Raub
hielte, GOtt gleich zu ſeyn, ſondern in der
Knechts⸗Geſtalt einher ging; da wollte Er
ſich gar nichts herausnehmen; und, wenn

316 36) °(8*α

Er auch ſchon ſagt, daß Er Macht habe, ſein

Leben zu laſſen und wieder zu nehmen: ſo un⸗
terwirft Ers doch gleich wieder dem Ge⸗

bot, das Er von ſeinem Vater empfangen hat

(Joh. 10.).
Aber dieſelbe lautere Ergebenheit, das
gehorſame Herz, den kindlichen Reſpect hat
JEſus, da Er mit Preis und Ehren gekroͤnet
worden iſt, da Er das Buch in ſeine Hand
bekommen hat, da Er thun kan, was Er will,
nicht aufgegeben.
Er wartet, und zwar bis auf den Punct
der Zeit hin, den Ihm der Vater erſehen und
nach dem Vorſatz ſeines ewigen Rathſchluſ⸗
ſes beſtimmet hat; ob ſchon nichts mehr uͤbrig
iſt, als nur Warten.
Er laͤßt ſich durch alle vorkommende
Feindſeligkeiten ſeiner Widerſacher nicht zu
einem Angriff der Sache bewegen, der nicht
auf die rechte Zeit angebracht waͤre. Er
wird uͤber der aufgethuͤrmten Macht der
Welt und des Satans nicht voreilig, ſei⸗
ne Macht zu gebrauchen, und ſeine Feinde zu
Boden zu legen. Doch koͤnnen ſie Ihm
niemals zu weit greiffen. Er herrſcht
doch immer, aber mitten unter dieſen ſei⸗
nen Feinden; Er behauptet doch ſeine
Siege; Er ſchilt doch ſeine Widerwaͤrti⸗
gen; Er rettet doch ſeine Auserwehlten,

aber auf eine ſolche Weiſe, wie es noch

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86) ° (8 317

der Geſtalt ſeines Creutz⸗Reiches gemaͤs
iſt, bis Er ſeine Macht augenſcheinlich anzie⸗

hen, und ſeinen Feinden vergelten wird.

Daher duͤrfen auch ſeine Auserwehlten
in ihrem Warten nicht muͤde noch ſchlaͤfrig
werden.
Eben um deßwillen, weil JEſus ſelbſt
noch wartet, und mit kindlichem Reſpect
und aller Langmuth auf die Rettung ſeiner
Ehre, und die Offenbarung ſeines ſieghaften
Creutzes uͤber alle ſeine Feinde, wartet: ſo
wird es denen, die Er erkaufft hat von der

Erden, zur eigentlichen Regel, zum beſtaͤn⸗

digen Gehalt durch alle Zeiten durch, und
zur Aufmunterung ihrer Herzen vorgehal⸗
llimeer iſt Gedult und Glaube der
Heiligen. L
Wann dieſelbige Zeit kommt, und der
Tag erſcheinet, daß alle ſeine Feinde zum
Schemel ſeiner Fuͤſſe gelegt werden ſollen: ſo
wirds geſchwind geſchehen ſeyn.
Da wird ſichs ausweiſen, was JEſus
gethan und zuwege gebracht habe, da Er am
Creutz gehangen, im Grabe gelegen und von
den Todten auferſtanden. Denn damals
wards vollendet? damals hat Er das
Reich eingenommen; damals hat Er ſchon
alle ſeine Feinde an Ketten geſchloſſen; da⸗
mals hat Er ſchon dem Tode die Macht ge⸗
nommen, von welchem es doch heißt: der
etʒte

3z1rs 236) °(6*

letzte Jeind, der aufgehaben wird, iſt der
Tod (1 Cor. 15.).
Vor Ihm ſind alle ſeine Feinde ſchon
abgethan; und es koſtet Ihm jetzt keine
Müuͤhe mehr; es macht Ihm keinen ſauren
Schweiß mehr; es verurſachet Ihm keine
Schmerzen, ſie alle unter ſeine Fuͤſſe zu brin⸗
gen, gar aufzuheben und zu tilgen. Doch
wartet Er.
Und ſo iſts auch dem Glauben ſeiner
Auserwehlten, die in der Gemeinſchaft ſeiner
Leiden und ſeines neuen Lebens ſtehen, vor⸗
geleget.
Darinnen ſtehet die Probe ihres Glau⸗
bens nach ihrer ewigen Gnaden⸗Wahl,
daß ſie, bey allen Schwierigkeiten und Truͤb⸗
ſalen, dem gecreutzigten JEſu, dem maͤchtigen
Sieges⸗Juͤrſten, uͤber alle ſeine ſchon durch
ſeinen Tod und Auferſtehung erlangte Siege
die Ehre geben, und daruͤber im Glauben
halten, ſo lange ſie noch auf Erden ſind,

ſo lange ſie noch auf dem Kampf⸗Platz ſtehen;

damit auch ihnen ihr bewaͤhrter Glaube,
ihr unter allen Verſuchungen aushaltender
Glaube zur Ehre, Vreis und Herrlichkeit
werde auf den Tag ſeiner Offenbarung
(1 Betr. 1, I1.).
Er wird Ehre haben an ſeinen Ueberwin⸗
dern, deren Namen in dem Buch des Le⸗
bens geſchrieben ſind.
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Und alsdann wird an ihnen erſt die
Vollguͤltigkeit ſeines Opfers, die Kraft ſei⸗
nes Todes, die Macht ſeines ewigen Lebens,
das Reden ſeines Bluts, ſeine treue Pflege
und alle ſeine Herrlichkeit offenbar werden,
zur Schande und Spott aller ſeiner und ih⸗
rer Feinde.
Satan wird gegen dem letzten Zorn, den
er wider die Menſchen ſo lange Zeit gefuͤhret
hat, auch den letzten Stoß und das endliche
Gericht uͤber ſich und alle ſeine Engel krigen.
Das Thier und ſein Anhang wird in den
Feuer⸗See geworfen.
Der Tod wird abgethan ſeyn im ganzen
Reich Eſu Chriſti; und ſo wirds mit allen
ſeinen Jeinden ein Ende nehmen.
Um ſo viel freudiger wartet man; Um ſo
viel ſehnlicher eilet man dem Tage Jceſu
zu; nicht nur, weil wir alsdann unſere vol⸗
le Erloͤſung und eine vollkommene Freyheit
von allem dem, worunter jetzt unſer Glaube
gepruͤfet und unſere Hoffnung geuͤbet wird,
erlangen werden; ſondern auch, weil es ſei⸗
de Reund den Ruhm ſeines Namens ſelbſt
betrifft.
Wir goͤnnens Ihm ſo gerne, daß Er alle
Ehre habe, die Ihm gebuͤhret, daß Er alleine
groß, erkant und gepreiſet werde.
Indeſſen ehret und preiſet man Ihn ſo
wol uͤber dem, was Er ſchon gethan und
aus⸗

320 86) °(5*
ausgerichtet hat, als auch uͤber dem, was Er
noch zeigen und offenbaren wird.

Man wundert ſich dabey uͤber die wunder⸗
bare Wege ſeiner Weisheit, nach welcher

Ers in eine ſolche Haushaltung der Zeiten,

geordnet, und unter ſeine unſichtbare Hand
geſtellet hat.

Und darum demuͤthiget mam ſich auch
gerne vor Ihm, bey allen Pruͤfungen des
Glaubens; und wapnet ſich mit Gedult,
daß uns kein Unmuth noch Verdruß ſchwaͤ⸗
chen moͤge; weil Er ja Selbſt wartet.

Bey und mit ſeiner Gedult kan man

nun wohl Gedult haben. Bey und
mit ſeinem Warten kan man Ihm nun
getroſt entgegen eilen; und die Vollen⸗
dung derjenigen Erloͤſung, worauf wir mit
ſeinem Geiſt verſiegelt ſind, ſchon ſo ins
Auge faſſen, daß uns jeder Tag gleichſam
der letzte iſt, und wir Zeit und Welt ver⸗
ake uͤber der freudigen Hoffnung,
aß Er bald da ſeyn wird.

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XXVI. Ebr.

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☛6) ° (5* 32
Ebr. 10, 15718.
Es bezeuget uns aber das auch
der heilige Geiſt. Denn nachdem
Er zuvor geſagt hatte: Das iſt das
Teſtament, das ich ihnen machen
will nach dieſen Tagen, ſpricht der
Hatt⸗ Ich will mein Geſetz in ihr
derz geben, und in ihre Sinne will
ich es ſchreihen, und ihrer Suͤnden
und ihrer Ungerechtigkeit will ich
nicht mehr gedenken. Wo aber der⸗
ſelbigen Vergebung iſt, da iſt nicht
mehr Opfer fuͤr die Suͤnde.

E wird hier noch der heilige Geiſt

zum Zeugen fuͤr das Teſtament
der ewigen Gnade angefuͤhret,
das uns JEſus mit ſeinem Blut geſtiftet
at

(I1) Ja auch deßwegen iſt dieſer neue
Bund ſo uͤberaus wichtig und herrlich;
weil in demſelbigen der heilige Geiſt ſich ſo
kraͤftig an den Herzen der erloͤſeten Suͤnder
beweiſet.
Das Teſtament ſelbſt bekommt davon ſei⸗
nen Namen, und heißt E Teſtament nicht
. es

322 8) o (*

des Buchſtabens, ſondern des Geiſtes

(2 Cor. 3, 4.).
Drum liegt auch das Zeugniß des heili⸗
gen Geiſtes darauf. Derſelbige macht uns
nicht nur deſſen Verkuͤndigung um ſo viel
glaubwuͤrdiger, ſondern auch die gewiſſen
Gnaden ſelbſt, dieuns darinnen verſchrieben
und geſchenket ſind, in unſern Herzen

ſchmackhaft, nießbar und kraͤftig; und legt

uns uͤberhaupt den ganzen Friedens⸗HBund
auf unſere Seelen.
Es iſt dahero zur Vollſtaͤndigkeit unſers

Glaubens hoͤchſtnoͤthig, daß wir dieſes

Zeugniß des heiligen Geiſtes erfahren, und
in unſern Herzen tragen. .
Der Apoſtel ſagt hier nicht umſonſt, wie
dann auch das der heilige Geiſt zeuget;
und beruffet ſich hiebey noch einmal auf die
Weiſſagung Jeremiaͤ, wodurch dieſer neue
Bund erſtmals in dem Wort der Propheten
kund gethan worden iſt. .
Der Geiſt hat von Anfang an auf dieſe letz⸗
te Tage geredet und gezeuget. Gleichwie
die Maͤnner GOttes von demſelben getrieben
worden ſind: ſo haben ſie alle von die
gen Tagen geweiſſaget.
Man hat alſo ſchon in der alten Zeit ein
Wort und Zeugniß des heiligen Geiſtes ge⸗
habt, wodurch die Seelen, die ſich nach einer

vollkommenen Erloͤſung ſehneten, auf die Zeit
vertroͤ⸗

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glaubwuͤrdig, ſo kkaͤftig ſo lebendig machen,
2

) °( S *½ 223
vertroͤſtet worden ſind, davon es hier heißt:
Das iſt das Teſtament, das ich ihnen machen
will nach dieſen Lagen.
Ja, weil der alte Bund ein Vorbild von
der vollkommenen Erloͤſung war, die durch
das Opfer JEſu geſtiftet worden iſt: ſo hat
der Geiſt die Glaͤubigen bey ihren Opfern
auf dieſe Verſoͤhnung gewieſen; von welcher
ſchon auch David im rſten Pfalm ſagt, daß
GOtt die heimliche Weisheit von Entſun⸗

digung der Seelen denen kund thue, die

nach ſeiner Gnade fragen.
Aber das Zeugniß des Geiſtes von dem

ewigen Gnaden⸗Bunde iſt erſt recht in

Schwang gekommen! nachdem das Blut

ins Allerheiligſte getragen war; und JEſus

nun ſein vollkommenes Prieſter⸗Amt auf
dem Thron GOttes ſelbſt fuͤhret. Drum

heißts Joh. 7: Der Geiſt war noch nicht

da; denn IEſus war noch nicht ver⸗
Seit dem wir nun einen auf ewig vollen⸗
deten Hohenprieſter haben; Seit dem nun
dis Opfer gebracht worden iſt, wozu kein
anderes mehr erfordert oder erwartet wer⸗
den darf: ſo kan der Geiſt das Zeugniß
von der ewigen Gnade und der vollkom⸗
menen Vergebung aller Suͤnden denen, die
das Evangelium hoͤren und annehmen, ſo

daß

daß dadurch die Bundes⸗Genoſſen GOttes,
die Erloͤſeten des HErrn, einen vollen Kte⸗
den, eine ungezweifelte Gewißheit, eine freu⸗
dige Anwartſchaft des verheiſſenen Reichs ja
wirklich ſchon eine innige Gemeinſchaft mit 1
dem Vater und dem Sohn erlangen und ge⸗
nieſſen koͤnnen. „“
Soͤ waltet der heilige Geiſt uͤber dieſem Noßſ
Teſtamentt. „
Und darum hat Er auch ſein beſonders

Amt in dieſer Gnaden⸗Haushaltung. Er

iſt dazu geſandt, daß Er zur Ehre des Soh⸗
nes mit allen den Verheiſſungen, Rechten, Nes
Gaben und Seligkeiten beſchaͤfftiget ſey, die
nun den Erloͤſeten, in Kraft ſeines Opfer⸗ 1
Bluts und ſeiner Fuͤrbitte, zukommen.
Er hat ſich ſchon ſo geſchaͤfftig bewie⸗
ſen, da der Bund durch den Mittler ſelbſt

am Creutz in ſeiner dazu geſalbten Menſchheit D

geſtiftet und guͤltig gemacht wurde;⸗ denn es
hat im oten Capitel geheiſſen: Chriſtus habe
ſich durch den heiligen und ewigen Geiſt
GOtt geopfert. Wie ſollte Er nun nicht
erne davon zeugen, und die ewig⸗guͤltige
erſoͤhnung zu einer unzaͤhligen und unend⸗
chen Frucht an allen denen bringen wollen,
fuͤr welche ſie geſchehen iſt?
Der heilige Geiſt liebe das Creutz
JEſu. Er gehet gerne mit den Dingen
unſers Bundes um. Von dem Meinen
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wird Ers nehmen, ſagt der Heiland, und
euch verkuͤndigen. Er nimmt die Dinge,
die dahin gehoͤren, das Evangelium vom
Creutz und Blut und Tod JcEſu Chriſti, und
alle die dadurch erworbene Gnaden, brings
ſie den Suͤndern ans Herz, offenbaret ihnen
dieſe Wahrheit, und uͤberweiſet ſie damit,
daß ſie erloͤſet ſind. “
Er freuet ſich ſelbſt deſſen, daß nun eine
Geffnung gemacht iſt: damit Er ſeine Stroͤ⸗

Eme voͤlliger ausflieſſen laſſen, ſein heiliges

Geſchaͤfft ohne Anſtand auf Erden treiben,
die Seelen der Menſchen erleuchten, mit ſei⸗

ner Kraft durchdringen, uͤberall durch⸗

brechen, den Glauben der Auserwehlten be⸗
waͤhren, die Siege kroͤnen, und das ganze
mit Blut erworbene Heil offenbaren, aus⸗
breiten und beweiſen koͤnne.
Dieſes alles/ und was Er ſonſt nach ſeinem
Amt wirket, gehoͤret mit zu ſeinem Zeugniß
von dem neuen Teſtament, bey welchem Er

von Ewigkeit her ſeinen Rath, und bey deſſen

zer,

unkrichtung Er ſein beſtaͤndiges Geſchaͤfft
atte. =
Denn es iſt in allem dem, was JEſus zu
thun und zu leiden hatte, kein Umſtand
vorgegennen, bis auf einen einzigen Seuf⸗
is auf irgend eine Bewegung des Her⸗
zens JEſu, bis auf die aͤuſſerſte Demuͤthi⸗
gung, in welche Er ſich ergeben hat, bis auf
X 3 irgend

326 36) °(9*

irgend ein Thraͤnlein, das aus ſeinen Augen

gefloſſen, bis auf ein Troͤpflein Schweiß, ſo
von ſeinem Leibe geronnen, bis auf die gering⸗
ſte Begebenheit, wovon der heilige Geiſt zu⸗
rüͤck geblieben waͤre, daß Ers nicht mit ſeiner
Salbung geheiliget, und zu unſerer Ver⸗
ſoͤhnung geweihet haͤtte. Wie ſollte Er nun
mit ſeinem Zeugniß koͤnnen zuruͤck bleiben,
daß Er ſich nicht gerne bey dem Wort der

Verſoͤhnung beweiſen, und als der Geiſt des

Bundes darthun wollte!
Deßwegen ſagt der Heiland: Der Geiſt
der Wahrheit, der vom Vater ausgehet,
der werde ſeine ganze Sache, die Er auf
Erden geredet, gethan und ausgefuͤhret ha⸗
be, vertreten, beſtaͤtigen, und Ihn daruͤber
verklaͤren.
Wir glauben auch an den heiligen
Geiſt; und ehren ſein goͤttliches Zeugniß.
Man trauet Ihm kindlich drum, daß
das, was Er in der alten Zeit durch Weiſſa⸗
gungen vorggeleer⸗ und in der neuen Zeit
durch ſeine Salbung vorhaͤlt, verſichert
und verſiegelt, ewig wahr ſeye, und unfehl⸗
bar im Reich GOttes gelte.
Ja das iſt der groſſe Vorzug des neuen
Teſtamentes, daß darinnen der Geiſt ſo kraͤf⸗
tig wirket, ſeine Gaben austheilet, und die,

ſo dem Zeugniß glauben, belebet; heiliget und

ihrer unablaſſig pfleget.

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Er haͤlt uns demnach das ewige Teſta⸗

ment, darinnen uns Vergebung der Suͤn⸗

den und ewiges Leben vermacht iſt, nicht auf
ſolche Weiſe vor, wie man einem Menſchen
eine Handſchrift oder ein Codicill zeigen/uͤber⸗
geben und ihn damit verſichern kan, daß die

Sache ihre Richtigkeit habe (das iſt Buch⸗

ſtaben, ſagt Paulus): ſondern Er leget uns
die Wahrheit GOttes, den Sinn ſeines Her⸗
zens, die Rechte der Verſoͤhnung JEſu, die
Guͤter des Heiligthums, und was nun unſer

Prieſter zu verwalten und mit uns zu handeln

hat, ſo ans Herz, uud in unſere Seele hinein;
daß uns dieſer Bund im Herzen zuge⸗
eignet, beſtaͤtiget und verſiegelt wird, ja
wir ſelbſt Briefe Chriſti werden, geſchrie⸗
ben mit dem Geiſt des lebendigen GGttes

Cor. 3, 3.).

Darum hat ſich auch der heilige Geiſt
aller der beſondern Umſtaͤnde und Stuͤcke,
ſo in dieſem Teſtament vorkommen, ſo be⸗
ſonders anzunehmen. Es wird uns,
zum Exempel, darinnen die Gnade und Ver⸗
gebung aller Suͤnde verheiſſen: Ich will
ihrer Suͤnde und Ungerechtigkeit nicht mehr
gedenken. Und dabey wirket der hei⸗

lige Geiſt, und gibt uns durch ſein Zeugniß

in unſern Herzen die Verſicherung der
Vergebung unſerer Suͤnden. Er ma⸗
. X 4 chet

328 86) o° (5

chet das Herz gewiß, lebendig und freudig;

ſonſt wuͤrden wir nie mit wahrer Befriedi⸗
gung unſerer Herzen einſtimmen, und bey der
Annehmung des Worts der Wahrheit wiſ⸗
ſen, wie reichlich wir von GOtt begnadi⸗
get ſind (1 Cor. 2, 12.).
Ferner, der neue Bund verheiſſet uns,

daß wir GOttes Soͤhne und Toͤchter heiſſen

ſollen; und der heilige Geiſt beſtaͤtigets uns,
daß wirs ſeyen. Darauf beruffet ſich Pau⸗
lus (Roͤm. 8.): Der Geiſt ſelbſt gibt Zeug⸗
niß unſerm Geiſt, daß wir GOttes Kin⸗
der ſind.
Er allein macht das Herz des Suͤnders
ſo kindlich, daß es ſich getrauet Abba zu ſa⸗
gen, und ſich aller vaͤterlichen Liebe gegen ei⸗
nem ſchwachen Kinde getroͤſten kan.
So zeuget auch der heilige Geiſt bey un⸗
ſerer Hoffnung; und wird uns ſelbſt zum ſi⸗
chern Unterpfand unſeres herrlichen Erbes,
das uns im Teſtament unſeres GOttes be⸗
ſtimmet iſt.
Und ſo verhaͤlt es ſich auch mit allen
uͤbrigen Artikeln unſeres Bundes, darin⸗
nen uns die allertheureſte Verheiſſungen
n allerkraͤftigſte Verſicherungen gegeben

Der heilige Geiſt iſt ſelbſt Zeuge da⸗

bey und haͤlt uͤber dem Bunde mit ewiger

Wahrheit. .
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36) ° (8 329
Und daran erkennen wir ſelbſt, daß wir
in GOtt bleiben, und Er in uns, daß wir in
der Gemeinſchaft des Vaters und des Soh⸗
nes ſtehen; weil Er uns von ſeinem Geiſt
gegeben hat (1 Joh. 4, 13.).
So iſt uns die Gabe des Geiſtes ein un⸗
triegliches Merkzeichen und ſicherer Grund,
daß wir uns aller der Vorrechte, die uns im
Teſtament GOttes angegeben ſind, anzu⸗
maſſen, und ſie mit gewiſſem Glauben uns
zuzueignen befugt ſeyen.
(a) Es iſt ferner zu bemerken, daß der
Apoſtel ſagt: Wie uns das auch der heilige
Geiſt bezeuget; und ſtellet Ihn damit als ei⸗
nen wichtigen und treuen Zeugen dar zu
demjenigen Zeugniß,/ſo ſchon auf dem Bun⸗
de der Gnade lieget. H .
Das ſtimmet uͤberein mit dem Wort Jo⸗
hannis, in ſeiner erſten Ep. am Sten Capitel,
da es heißt: Und drey ſind, die da zeu⸗
gen im Himmel, der Vater, das Wort,
und der heilige Geiſt, und dieſe drey ſind
Eins.
Gottes Zeugniß iſt das, das Er bezeuget
hat von ſeinem Sohn: daß Er uns nach dem
Vorſatz ſeiner Liebe das ewige Leben in ſei⸗
nem Sohn gegeben habe.
Urnd ſeit dem der Geiſt vom Himmel aus⸗

gegoſſen worden, lieget auch ſein eigenes
Zeugniß in unſerer Mitte.
X 5 Dar⸗

330 36) 0° (*
Darauf beruffen ſich die Apoſtel bey ihrem
freymuͤthigen Bekenntniß (Apoſtelg. 5, 32.):
Und wir ſind ſeine (JEſu) Zeugen uͤber dieſe
Worte, und der heilige Geiſt, welchen
GOtt gegeben hat denen, die Ihm gehor⸗
ſam werden.
Die Gemeine des SKErrn hat nun das
dreyfache Zeugniß unter ſich; und eine jeg⸗
liche Seele, die von der Macht der Finſter⸗
niß errettet, und in die Gemeinſchaft der ſe⸗
ligen Bundes⸗Gnade aufgenommen wird,

wird durch das dreyfache Zeugniß des Va⸗

ters, des Sohnes und des heiligen Geiſtes
derſelben verſichert.
Und ZEſus hat ſchon ſeine Haushaltung
unter ſeinem Volk von Anfang darauf einge⸗
richtet, und ſeinen Knechten befohlen, alle,
die ihr Wort und Lehre annehmen, zu tauf⸗
fen in dem Namen GOttes, des Vaters
und des Sohnes und des heiligen Geiſtes.
Wenn nun das dreyfache Zeugniß des
dreyeinigen GOttes auf unſern Glauben
geleget iſt, da mag er wol beſtehen koͤnnen
in der Wahrheit?! .
Wir duͤrfen uns ja auf den dreyeinigen
GOtt ſelbſt, deſſen Name uͤber uns genen⸗
net iſt, beruffen; wenn wir die Rechte un⸗
ſers Bundes behaupten, in allem weit uͤber⸗
winden, und unſerer Seligkeiten gewiß ſeyn

wollen.
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Das Zeugniß iſt dreyfach. Es bezeugt
es auch der heilige Geiſt. Johannes aber
ſetzt hinzu: und dieſe drey ſind Eins.
Es iſt Ein Bund; es iſt Eine Gnade; es iſt
Ein Wille des dreyeinigen GOttes, nach
welchem wir ſelig werden; es iſt Ein Vor⸗

ſatz der heiligen Waͤchter, in welchem wir er⸗

waͤhlet ſind.
Nachdem nun der herrliche Reichthum des
Geheimniſſes GOttes den Menſchen durchs
Evangelium geoffenbaret und kund gewor⸗
den iſt: ſo hat der heilige GOtt, Vater,
Sohn und Geiſt, gleichſam ſein beſonderes
Wohlgefallen und Freude darinnen, ſich mit
einem dreyfachen Zeugniß in dieſer beſon⸗
dern Haushaltung des einigen und ewigen
Teſtaments zu beweiſen, und den Glaͤubigen
zu offenbaren.
So erfaͤhret man das Zeugniß des
Vaters im Herzen; wie uns einmal ſeine
Liebe angeprieſen und verkuͤndiget iſt: Alſo
hat GGtt die Welt geliebet! Denn die
Liebe GOttes wird in unſere Herzen aus⸗
gegoſſen.
So erfaͤhret man das Zeugniß von dem
Wort des Lebens, das in unſerer Menſch⸗
heit offenbaret worden, von dem Sohn der
Liehe, gleichfalls im Herzen; und kan da⸗
durch aufs allergewiſſeſte wiſſen, daß wir
Ihn unſern OErrn, unſern Erxloͤſer, unſer
Haupt/

33ͦ3 36)⁶¾ (5
Haupt, nennen duͤrfen; und Er uns fuͤr
Glieder ſeines Leibes, vor ſein mit Blut er⸗
worbenes Eigenthum erkenne.
Und ſo erfaͤhret man auch das Zeugniß
des heiligen Geiſtes im Herzen, und fuͤhlet
es inniglich, daß Er inuns wohne; daß uns

ſeine Salbung unterweiſe; daß uns ſeine

Gnade troͤſte; daß uns ſein Friede Herz und
Sinnen umſchlieſſe; und wir alſo ein Tem⸗
pel des lebendigen GBOttes ſeyen. 4
Und ſo haͤlt der dreyeinige GOtt mit ſei⸗
nem dreyfachen, lebendigen, kraͤftigen und
auf unſere Herzen gelegten Zeugmß uͤber der
Wahrheit des ewigen Teſtaments, darauf
wir geglaubet haben; und wir kommen da⸗
durch in eine ſolche innige und geheime Ge⸗
meinſchaft mit dem dreyeinigen GOtt, daß
wir darinnen voͤllige Freude haben.
Aus dieſem allem iſt uns wol klar ge⸗
nug, wie es unſerm GOtt ſelbſt ſo ſehr an⸗
liege, daß nur aller Unglaube und Zweifel
aus unſerm Herzen und Gemuͤth weggeraͤu⸗
met werde, und dagegen eine volle, freymuͤ⸗
thige Gewißheit und freudiger Ruhm an
Ihm, dem GOtt des Bundes, gegruͤndet
werde. .
Ehe Er uns einen Anſtand im Herzen
uͤbrig lieſſe, ſtellet ſich lieber der Vater, der
Sohn und der heilige Geiſt vor das Herz
des armen Suͤnders hin, und leget ihm ſelbſt
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ein dreyfaches Zeugniß (worguf ſonſt auch
unter Menſchen alle Wahrheit beſtehet) in
ſein Innerſtes hinein; daß Er ja ſeinen ewi⸗
gen Liebes⸗Rath in Ch iſe mit voͤlligem und
ſtandhaften Glauben annehmen und uͤber
ſich gelten laſſen moͤge.
Denn wer da glaubet an den Sohn GOt⸗
tes, der krigt, und hat ſolches Zeugniß in

ihm ſelbſt, und in ſeinem Herzen, daß er als⸗
dann nach ſeinem Gerzen glauben, und das
angenommene Zeugniß des dreyeinigen GOt⸗

tes verſiegeln kan, daß es Wahrheit ſey.
Dank ſey GOtt fuͤr alle dieſe Zeugniſſe
und kraͤftige Siegel des ewigen Teſta⸗
Ebr. 10, 19225. .
So wir denn nun haben, lieben
Bruͤder die Freudigkeit zum Ein⸗
gang in das Heilige durch das
Blut JEſu/ welchen Er uns zube⸗
reitet hat zum neuen und lebendi⸗
gen Wege, durch den Vorhang,
das iſt, durch ſein Fleiſch; und ha⸗
ben einen Hohenprieſter uͤber das
Haus GOttes: So laſſetuns

334 36) °( S
hinzugehen mit wahrhaftigem
Herzen, im voͤlligen Glauben, be⸗
ſprenget in unſern Herzen, und
loß von dem boͤſen Gewiſſen;

Und (als) gewaſchen am Leibe mit
reinem Waſſer, laſſet uns halten

an dem Bekenntniß der Hoffnung
und nicht wanken (denn Er iſt treu,
der ſie verheiſſen hat) und laſſet uns
untereinander unſerer ſelbſt

wahrnehmen mit Reitzen zurLie⸗

be und guten Werken, und nicht
verlaſſen unſere Verſammlung,
wie etliche pflegen; ſondern unter⸗
einander ermahnen.

De iſt nun der Schluß von der ſo
Hwichtigen Abhandlung des Prieſter⸗
thums JEſu, des Sohnes GOttes.
Es flieſſet die ganze Wahrheit in einer Er⸗
mahnung zum Glauben, zur Hoffnung
und zur Liebe zuſammen.
Wenn wir dieſe Wahrheit vom neuen Bun⸗
de, worinnen JEſus ſelbſt der Prieſter iſt, ge⸗
hoͤret und erkant haͤben: ſo komts aufs Herz
. En,

½) ° ( 335
an, das dieſe Wahrheit faſſen, und zu allem
demjenigen anwenden und gebrauchen ſoll,
wozu ſie uns vorgeleget und gegeben iſt.
Glaube, Liebe, Hoffnung, dieſe drey,
machen das rechtſchaffene Weſen des Her⸗
zens in Chriſto JEſu aus.
Alle Erkenntniß der Wahrheit ſoll dieſe
Herzens⸗Faſſung entweder gruͤnden, oder un⸗
terhalten und foͤrdern im heiligen Geiſt.
(1) Und dazu wird nun redlicher Ernſt
und Treue erfordert: daß, wenn wir einmal

im neuen Bunde ſtehen, und an allem dem,

was uns JEſus iſt, und was Er uns durch
ſeinen Tod erworben hat, Theil haben; wir
es auch recht gebrauchen, und dazu anwen⸗

den, wozu uns GOtt dieſe Zeugniſſe, Gnaden

und Segen des ewigen Teſtaments vorhaͤlt,
mittheilet und in unſere Seelen leget.
Was haben wir nun, wenn wir nach
dem Sinn des neuen Bundes die Rechte des
Blutes JEſu auf unſere Herzen deuten, und
uns derſelbigen anmaſſen koͤnnen und duͤrfen?
Wir haben nun, ſagt Paulus, einen freyen
Eingang ins Heiligthum durch dis Blut
JEſu; und ferner: Wir haben nun einen
ſachen groſſen Prieſter uͤber das Haus
ttes.
Es ſind zwey Sachen, welche Paulus
hier als einen ſummariſchen Begriff aller
der Wahrheiten, die in dieſer gantzen Eiſtel
abge⸗

abgehandelt werden, anfuͤhret, und als tuͤch⸗
tige Anmaſſungs⸗Gruͤnde angibet, wenn
wir ſie einmal wahrhaftig erkannt, und im
Glauben angenommen haben. M
Soll unſer Herz freudig und getroſt ſeyn
zu GOtt zu nahen, und im Namen JEſu
Chriſti zu bitten, was wir beduͤrfen: ſo
kommts darauf an, ob wir einmal wiſſen
und lebendig erkannt haben, es ſeye uns der
Zugang ins Heiligthum eingeweihet und er⸗
oͤffnet, es ſeye uns der Hoheprieſter uͤber
das Haus GOttes beſtellet, damit es, um
unſerer Unwuͤrdigkeit willen, nirgends keinen
Anſtand habe. Denn das Blut JEſu
hat uns Suͤndern dieſen Weg eingeweihet
und bereitet; und der Prieſter, der einmal
fuͤr uns als der Vorlaͤuffer eingegangen, iſt
nun drinnen. Die Rechte ſeiner Ver⸗

ſohnung gelten denen, die durch Ihn zu GOtt

kommen wollen, beſtaͤndig und unwider⸗
Ja, wenn nicht das Blut den Zugang ver⸗
ſchaͤffet haͤtte; wenn wir etwa auf einem an⸗
dern Weg kommen muͤßten, als auf wel⸗
chem JEſus ſein Blut ſchon hineingetragen
hat ins Allerheiligſte: ſo moͤchten wir wol
bey einem jeden Schritt zuruͤcke getrieben,
und bey einer jeden Bitte und Anſprache ab⸗
gewieſen werden. ii
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O wie wohl iſt uns gerathen! O wie un⸗
lekuͤmmert koͤnnen wir ſeyn; weil wir wiſſen,
der Eingang ſeye uns mit dieſem GOttes⸗
Blut bereitet!
Wir haben ihn als einen neuen und le⸗
bendigen Weg. Das Blut des Lamms
iſt keine todte Sache. Es bereitet uns ei⸗
nen neuen, es bereitet uns einen lebendigen

Weg.

Halten wir uns nur im Glauben recht dar⸗
an: ſo lebt unſer Herz auf; ſo koͤnnen wir

getroſt ſeyn; ſo finden und fuͤhlen wir ein
Leben der Kraft GOttes in unſerm Her⸗

zen. In der Sache ſelbſt hat es ja ſeine ewi⸗
ge Richtigkeit.
Nun kommts dabey auf die Frage an:
Wie unſer Herz dabey geſtellet ſeyy Ob
wir auch das haben, was uns bereitet wor⸗
den iſt? Ob wir es uns mit Wahrheit
anmaſſen, und unſerm Herzen zueignen
koͤnnen?
Es werden uns deßwegen im Evangelio,
bey den allgemelnen Haupt⸗Gruͤnden der
Wahrheit, auch gewiſſe Zueignungs⸗
Gruͤnde angezeigt, wodurch wir angewieſen
werden, daß wir auch in der Application auf
unſer Herz, in der Deutung auf unſern Zu⸗
ſtand, nicht verfehlen.
Wem darf ich dann nun ſagen: Weil

Hei⸗

338 ) °(88*

Heiligthum im Blute JEſu, und alle Augen⸗
blicke kommen darfſt; weil du nun einen ſol⸗

chen groſſen Hohenprieſter uͤber das Haus

GOttes haſt, der ſich deiner annimmt, der
alle deine Seuſzer ſo aufnimmt, und dem
WVater darreichet: ſo ſeye nur getroſt, ſo
behaupte deine Rechte? Antwort: Dem⸗
jenigen, der einmal im Herzen beſorenget⸗
und dadurch los vom boͤſen Gewiſſen ge⸗
worden iſt; denn der Apoſtel ſagt ſo: Laſſet
uns nun herbeytreten, als ſolche, die da be⸗
ſprenget worden ſind im Herzen, und los vom
boͤſen Gewiſſen.
Die Beſprengung mit dem Blute desLam⸗
mes macht, daß wir ohne Anſtand, und ſo oft
wir wollen, auf dem neuen und lebendigen
Wege, der uns dadurch bekant worden iſt,
ins Heiligthum kommen duͤrfen.
PBinmal beſprenget ſeyn, gibt uns ein be⸗
ſtaͤndiges Recht zu kommen.
Wenn man anders die Verſoͤhnung em⸗
pfangen hat (wie es Paulus ausdruckt
Roͤm. 5.): ſo wird man auch dabey erken⸗
nen, was damit auf immer hin zugeſtanden
iſt, ſo lange wir den Bund nicht ſelbſt wieder
Z eben⸗ in welchem wir geheiliget worden
ind.
Denn es iſt uns damit nicht nur eine
wichtige Guade geſchenket worden, daruͤber

man der vorigen Angſt vergeſſen und der
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Ruhe ſeines Gewiſſens genieſſen kan; ſon⸗
dern es iſt uns damit zugleich eine heilige, im
neuen Teſtament ſo veſt gegruͤndete, beſtaͤn⸗
dige Berechtigung an alle GOttes⸗Ver⸗
heiſſungen zuerkant und ins Herz gedruckt
worden, welche wir in unſerm Glauben zu al⸗
ler Zeit wohl gebrauchen, und dadurch die
Anſprache eines guten Gewiſſens an GOtt
fuͤhren koͤnnen und duͤrfen.
Wer demnach mit dem Blut Chriſti am
Herzen beſprenget iſt, der ſtehet dadurch
ſchon in einer ſolchen genauen Connexion
mit dem Thron GOttes /zu welchem der Mitt⸗
ler ſein Blut hingebracht hat, daß, wie es im
Heiligthum redet, ſo ziehets ihm ſein Herz
zu GOtt; und wie er den innigen Zug und
die ſanfte Kraft davon im Herzen fuͤhlet,
ſp redets auch fuͤr ihn im Heiligthum.
Darum koͤnnen ſolche Herzen in einer
ſeligen Gemeinſchaft mit den himmliſchen
Dingen ſtehen, und ihres GOttes und Va⸗
ſern⸗ tn Chriſto JEſu durch ſeinen Geiſt ge⸗
nieſſen. .
Was an ihren Herzen vorgehet durch die
Heiligung des Geiſtes und die Beſprengung
des Blutes JEſu; das hat einen ſolchen
reellen Zuſammenhang und genaue Ver⸗
bindung mit dem Heiligthum, daß man
freylich keinen Anſtand oder Hinderung mehr
findet herbey zu kommen, wenn und ſo oft
P 3 man

340 86) °(5*
man kommen will; daß man ſich mit freu⸗
diger Zuverſicht im Geiſt erheben, zum Her⸗
zen des Vaters kindlich reden, mit ſeinem Hei⸗
land und Verſoͤhner in Liebe recht verbun⸗
den werden, und uͤberhaupt mit denen Sa⸗

chen, die nicht in dieſe vergaͤngliche Zeit, ſon⸗

dern ins Haus des Vaters gehoͤren, Be⸗
kandtſchaft haben kan.
Und das iſt uns eine edle und unſchaͤtzba⸗
re Freyheit, ein herrliches Vorrecht, daß
wir um deßwillen, weil wir einmal mit
JEſu Blut beſprenget ſind, auf alle Zeit pri⸗
vilegirt ſind ins Heiligthum zu gehen, und den
neuen und lebendigen Weg im Glauben zu
gebrauchen.
Es ſoll uns auch an dieſer Uebung unſerer
teſtamentlich gewaͤhrten Rechte nicht hin⸗
dern, daß wir noch im Fleiſche auf dieſer
Welt ſind. Denn JEſus hat dieſen heili⸗
gen Weg bereitet durch den Vorhang, das
iſt, durch ſein Fleiſch; und damit die Schied⸗
wand abgethan.
Wer demnach mit dem Blut des Lammes
beſprenget worden iſt, der wird auch durch
die Bande des Fleiſches nicht mehr von dem
Zutritt ins Heiligthum abgehalten. Er⸗
fuͤhlts auch ſo in ſeinem Herzen, welches ihm
durch die Verſoͤhnungs⸗Gnade ſo licht und
leicht geworden. Es iſt ihm der neue
und lebendige Weg gezeiget; und er erfaͤh⸗

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36) °(88 341

ret, daß er nun nicht mehr unter den tod⸗
ten Dingen der Eitelkeit, unter dem irdi⸗
ſchen Weſen gefangen liege, daß ihn nun
das Fleiſch nicht mehr ſo binden, noch ſeinen
Geiſt aufhalten, noch die innige Begierde ſei⸗
ner Seele, und den Trieb, den ihm die Kraft
des Blutes in ſeinem Herzen gibt, hemmen

und daͤmpfen kan.

Es iſt ihm nun moͤglich geworden, ſein
Herz uͤber alle irdiſche Dinge empor zu
ſchwingen, und ſeinen Glauben mit voͤlliger
Freymuͤthigkeit bis zum Thron und Herzen
JEſu hin, bis in die Liebe des Vaters hin⸗
ein zu bringen, im Geiſt und in der Wahrheit
anzubeten, und in innigem Frieden zu fuͤhlen,
daß er ein Kind der Gnade, ein Erbe des
ewigen Reichs, ein Eigenthum und Glied
des Leibes Eſu ſey.

Solcherley Erfahrungen ſetzet hier der
Apoſtel voraus, da er die herzliche Ermah⸗
nung vorleget: Laſſet uns hinzutreten mit
wahrhaftigem Herzen, mit einem Herzen,
das dieſe ganze Wahrheit faſſet, das das
Zeugniß gelten laͤſſet, das hinten nach nicht
wieder anders denket und haͤlt von JIJEſu und
ſeinem Blute, von dem Amt ſeiner Verſoͤh⸗
nung, von dem Inhalt ſeines Bundes, und
von der Gemeinſchaft mit Ihm durch den
Glauben an ſeinen Namen.

V 3 Wahr⸗

342 36) °( 5*
Wahrheit bleibt wohl Wahrheit, wie
ſie uns einmal bezeuget worden iſt, und wir
ſie angenommen haben. Nur daß wir ſie
nicht zur Luͤgen in unſerm Herzen machen,
ſondern dabey auch ein wahrhaftiges Herz
behalten!
Wer Gtt nicht glaubt, der machet

Ihn zum Luͤgner (heißts 1 Johan. 5,10.).

Aber er wird ſelbſt in der That zum Luͤgner,
durch ſeinen Unglauben, in ſeinem eigenen
Herzen; weil er wider die Wahrheit den⸗

ket und zeuget, und das Wort nicht in der

Aufrichtigkeit ſeines Herzens und in unver⸗
faͤlſchtem Sinn bewaͤhret.
Es taugt nun gar nicht, wenn uns ein⸗
mal die Wahrheit mit JEſu Blut und Geiſt
im Herzen vergewiſſert worden iſt, daß wir
unſern eigenen Gedanken nachhaͤngen, uns
durch unſere Einfaͤlle oder Ausſchweiffungen
unſerer Begierden eines andern bereden, und
die Freymuͤthigkeit unſeres Glaubens daruͤ⸗
ber fahren laſſen wollten.
Darum ſetzet hier der Apoſtel ein wahr⸗
haftiges Herz und einen vollſtaͤndigen
Glauben zuſammen. Wenns am erſten
fehlet, ſo wird das andere ſich nicht beweiſen
koͤnnen.
Aber wenn man einmal am Herzen be⸗
ſprenget worden, und damit die Kraft der

Verſoͤhnung erkant und erfahren hat: ſo

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6) °(8* 34

darf man einem wohl gerade hin ſagen: Geh
nur hin zum Gnaden⸗Thron mit wahrhafti⸗
gem Herzen! Geh nur ſo aufrichtig mit der
ganzen Wahrheit um, als ſie dir einmal in dei⸗
nem Herzen von JEſu mit ſeinem Blut und
Geiſt bezeuget iſt. Da kan der Glaube bald
vollſtaͤndig oder freymuͤthig ſeyn.
Es iſt dahero um den Glauben der Aus⸗
erwehlten keine geringe, keine nieder⸗
Rche ge, keine aͤngſtliche, keine nur halbe
ache.
Ja wohl kan ein Herz, welches das ganze
Zeugniß der Wahrheit faſſet, groſſen Muth
haben, und ſeine im Blut des Lammes er⸗
langte Ireyheits⸗Rechte getroſt und mit
voͤlliger Zuverſicht gebrauchen! Da fuͤhlet
es wohl in der Wirkung und Trieb des hei⸗
ligen Geiſtes, daß es auf einen neuen und le⸗
bendigen Weg gekommen iſt, und weichet
nicht zuruͤcke, weil es vom Vater durch
Chriſtum im heiligen Geiſt Gnade und ewi⸗
ges Leben genieſſet.
Das ſtaͤrket den Glauben, das foͤrdert
den Muth, das unterhaͤlt das Herz in der
Wahrheit; und ſo erwartet man die Ver⸗
heiſſung des ewigen Erbes mit Freuden.
(2) Drum heißts ferner: Und als ſolche,
die gewaſchen ſind am Leibe mit reinem
Waſſer,laſſet uns halten an dem Bekennt⸗
niß der Hoffnung ohne Wanken. .
B 4 Mit

344 6) o (

Mit dem wahren und voͤlligen Glauben

iſt auch eine getroſte und freudige Goff⸗

nung verbunden.

Und ſie bekommt hrereudikeitaus eben
denſelben Gruͤnden der Wahrheit/ wodurch
ſich unſer Glaube naͤhret und ſtaͤrket.

Die Hoffnung zielet auf den wirklichen
Genuß derjenigen Guͤter GOttes, die uns
in ſeinem Heiligthum, in welches JEſus ein⸗
gegangen iſt, aufbehalten und beygeleget
ſind.
Sie wird aber nicht eher ganz erfuͤllet, als
wann wir unſers Leibes Erloͤſung erlanget ha⸗
ben werden.

Darauf ſind wir mit dem Geiſt der
Kindſchaft verſiegelt. Drum iſt dieſes

Siegel auch zugleich ein Unterpfand, ein

Angeld auf alle diejenigen Seligkeiten, die
uns noch ruͤckſtaͤndig ſind im ewigen Reich,
in der Stadt unſers GOttes.

Deßwegen wird uns auch im Evangelio
geſagt, was noch mit unſerm Leibe vorge⸗
hen werde.
Wir ſind einmal Menſchen, denen GOtt
nicht allein eine Seele, ſondern auch einen
Leib gegeben hat. Wir wuͤrden ohne

unſern Leib nicht vollkommentlich ſelig,

noch vielweniger herrlich ſyon. Es darf
ja von dieſem Geſchoͤpfe GOttes nicht der
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86) o° (5 345

eine Theil zuruͤcke bleiben, wenn es eine voll⸗

kommene Erloͤſung haben ſolle.
JEſus hat ſeinen Leib fuͤr uns am Creutz
dahin gegeben; und iſt anch unſeres Leibes
BErloͤſer worden. Daher uns das Zeugniß

unſerer Erloͤſung und die Verſicherung einer

freudigen Anwartſchaft aufs ewige Reich
nicht allein in unſere Seele geleget wird; ſon⸗
dern auch auf unſern Leib, nach dem Sinn des
neuen Bundes, gemeynet iſt.
Unſere Herzen werden beſprenget mit ſei⸗
nem Blut; und unſere Leiber werden gewa⸗
ſchen mit reinem Waſſer.
Der Apoſtel zielet hier auf die Tauffe,
davon er ausfuͤhrlicher redet Roͤm. 6: Wir

ſind ja durch die Tauffe in den Tod

IEſu hinein getaucht, und mit in ſein
Grab geleget worden, auf daß, gleichwie
Chriſtus iſt auferſtanden von den Tod⸗
ten durch die Herrlichkeit des Vaters, al⸗
ſo auch wir aus dem Tode mit Ihm in ein
neues Leben kommen, und in demſelben
Stande eines neuen und ewigen Lebens
wandeln moͤchten.
Dadurch iſt nicht nur unſern Seelen ein

neues und ewiges Leben erworben worden;

ſondern es ſoll auch unſer Leib deſſelben
theilhaftig werden; weil JEſus in der Kraft
ſeiner Auferſtehung auch unſere ſterbliche
Leiber lebendig machen wird, um deß⸗
5 willen,

346 6) o (9

willen, daß ſein Geiſt ſchon jetzt in uns

wohnet, und uns daruͤber das Siegel und
Unterpfand iſt.

Daher wird auch unſer Leib in der Tauf⸗
fe eingeweihet, ein Gefaͤß der Gnade und

der Herrlichkeit zu werden.

Es iſt eine groſſe Schmach, die unſerm
Leibe jetzt durch die Suͤnde anhanget, da⸗
von Paulus nicht nur ſagt: Er wird ge⸗
ſaͤet in Schwachheit; ſondern auch: Er
wird geſaͤet in Unehre. Er heißt ja gar
ein Leib der Suͤnde. Durch dieſen
Suͤnden⸗Leib krigt die eigene Luſt (wovon
Jacobus redet: Ein jeglicher wird ver⸗
ſucht, wenn er von ſeiner eigenen Luſt ge⸗
reitzet und gelocker wird) und die Suͤnde
uͤberhaupt, gleichſam ſelbſt einen Leib und
Glieder, dadurch ſie ſich regen und ihre boͤſe
Begierden zu Werke bringen kan. Durch
dieſen Leib bekommt die Suͤnde, das unbe⸗
greiffliche, Seelen⸗verderbliche, ſchleichende
Ding, erſt ihre Macht, ihre Geſtalt und
gleichſam ihr eigenes Weſen und Reich bey
dem Menſchen und uͤber die ganze Welt.
Darum wird ſie auch in der Schrift als ein
ganzer Menſch vorgeſtellet, und heißt der
alte Menſch mit ſeinen Geſchaͤfften, der
durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet
(Col. 3,9. Eph. 4,25.).
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8) o°( S 347
Alle Unreinigkeir der Seele, das iſt, ihr
boͤſer Wille, ihre Abweichung von GOttih⸗
re Finſterniß, die ſie in ſich traͤgt, ihr Mangel
eines wahren und goͤttlichen Lebens, ihre Un⸗
ordnung in Gedanken und Begierden, und
was ſie in ihrem Verderben wirket, iſt auch
auf den Leib zu einer ſolchen Verderbniß
ausgeſchlagen, daß dieſer Leib des Ilei⸗
ſches, als ein greuliches Wohnhaus der
Suͤnde, als eine Werkſtaͤtte der boͤſen Be⸗
gierden, als ein Schauplatz des Verder⸗
bens in der Schrift angegeben wird.
Wer ſich nun in dieſem Elend fuͤhlet, und
keinen Erloͤſer weiß; der muß uͤber ſich die
lamentable Sprache fuͤhren: Ich elender
Menſch ! Wer wird mich erloͤſen von dem
Leibe dieſes Todes!
Aber Dank ſey GOtt durch unſern
HErrn JIEſum Chriſtum, der uns nicht
nur von dem Geſetz der Suͤnde, welches iſt
in unſern Gliedern, ſondern gar von aller
Schmach und Schwachheit und Verwes⸗
lichkeit unſers Leibes durch ſeinen Tod und
Auferſtehung erloͤſet hat!
Darum wird JEſus, der vollkommene
Brloͤſer unſerer Seele und unſeres Leibes,
dieſen ſo wenig als jene unter dem durch die
Suͤnde angerichteten Verderben, und unter
den Banden der Eitelkeit liegen laſſen. Aber
alles in ſeiner Ordnung. .
nd

348 36) °(S%

Und dahin iſt das Auge unſerer Hoff⸗
nung gerichtet; weil uns auch in Anſehung
unſeres Leibes ſo herrliche Verheiſſungen
vorgehalten, und in Chriſto geſchenket ſind.

Um deßwillen hat JEſus ſeine Haushal⸗
tung mit ſeinen heiligen Einſetzungen auch

darauf eingerichtet, daß auch unſer Leib der
Siegel ſeines ewigen Teſtaments,zur Beſtaͤr⸗
kung unſerer voͤlligen Hoffnung, theilhaftig
werden ſolle.
Das Waſſer der Tauffe iſt kein ſchlecht
Waſſer, ſagt Lutherus: ſonſt wuͤrde es auch
kein ſolch rein Waſſer ſeyn, wodurch unſer
Leib zur unbeſchaͤmten Auferſtehung gewa⸗
ſchen und geheiliget wird.

Das Waſſer der Seite IEſu, womit
der Bund anfangs geſtiftet und beſtaͤtiget

worden, iſt das reine Waͤſſer, womit auch
unſer Leib in der Tauffe gewaſchen wird,
daß er der ganzen Erloͤſung, die JEſus
durch ſich ſelbſt in dem Opfer ſeines Leibes
am Creutz ausgerichtet hat, mit theilhaftig
werden moͤge.
Deßwegen gruͤndet hier Paulus ſeine Er⸗
mahnung darauf, und ſagt: Als ſolche, die
einmal mit reinem Waſſer am Leibe gewa⸗
ſchen ſind, koͤnnen und ſollen wir eine freudige
Hoffnung haben, und nicht wanken.
Bey der Tauffe wird das Bekenntniß
unſers Glaubens und unſerer Hoffnung da
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836) °(5 349
den Thron der Gnaden und zum Herzen
JEſu hingeleget.
Und ſo bekommen wir durch das Abwa⸗

ſchen unſeres Leibes mit dem reinen Waſſer,

nemlich in unſerer Tauffe, eine wirkliche Be⸗
rechtigung und freudige Anſprache eines

guten Gewiſſens an GOtt.

Wir koͤnnen uns auf unſere Tauffe beruf⸗
fen, wenn wir das Bekenntniß unſerer Hoff⸗
nung veſte halten, und uns der Auferſte⸗
hung zum Leben erfreuen wollen.
Wir werden ja mit Leib und Seele
vollkommen ſelig und herrlich ſeyn vor dem
Angeſicht GOttes und vor dem Thron des
Lammes.
Daher duͤrfen wir auch unſern Leib nicht

gering achten, noch mit demſelben eigen⸗

maͤchtig umgehen.
Es wird ihm durch dis Waſſer ſeine
Schande abgewaſchen; und eine voͤllige
Erloͤſung nach dem Recht des ewigen Teſta⸗
ments zuerkant und verheiſſen.
Drum nimmt uns auch unſer Erloͤſer ſo⸗
gleich mit Seel und Leib zu ſeinem Eigen⸗
thum an. Wir ſind in Anſehung unſeres
Leibes eben ſo wenig unſer ſelbſt, als in An⸗

ſehung unſerer Seele.

Wenn Paulus den Corinthiern bezeuget:
Ihr ſeyd abgewaſchen; ſo macht er wei⸗
ter den Schluß: Der Leib aber dem
OErrn,

39 36) o(5

HErrn, und der OErr dem Leibe. GOtt
aber hat den SErrn auferwecket, und
wird uns auch auferwecken durch ſeine
Kraft (1 Cor. 6, 13. 14.).
Daher wird uns auch der wichtige Glau⸗
bens⸗Artikel von der Auferſtehung un⸗
ſers Leibes, gleich beym erſten Bekennt⸗
niß in der Tauffe, vorgeleget, bezeuget und
verſiegelt. .
Um dieſer uns verſicherten Hoffnung wil⸗
len iſt uns billig deſto mehr angelegen, daß
wir den HErrn auch mit unſerm Leibe

preiſen,und Ihm deſſelben Glieder zu Werk⸗

zeugen ſeines Willens und ſeiner Ehre in der
Heiligung darſtellen und uͤbergeben.
Es iſt uns ja eine theure Gnade, daß JE⸗

ſus, wenn Er uns in ſeine Gemeinſchaft auf⸗

nimmt, unſern armſeligen Leib nicht zuruͤcke
ſtellen, ſondern ſogleich der Rechte ſeiner Er⸗
loͤſung theilhaftig machen, und mit dem Waſ⸗
ſer und Blut ſeines Bundes zu einem leben⸗

digen, heiligen und GOtt wohlgefaͤlligen

Opfer werden will.

Das iſt eine edle Frucht ſeines Opfers,

mit welchem Er uns vollendet hat; und wir
habens jetzt als ein herrliches Vorrecht
und neu⸗erlangtes Privilegium auf un⸗
ſern Glauben anzuſehen und zu ſchaͤtzen, daß
wir unſere Leiber (ob ſie noch ſo ſchwach und
ſterblich ſind) nicht mehr ſo ſchmaͤhlich
achten

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⁸) °(5 351
achten und gleichſam unehrlich tractiren, ſon⸗
dern heilig halten, dem HErrn zu ſeinem
Dienſt darſtellen, und (wenn ſie auch im To⸗
de erblaſſen) Ihm auf Hoffnung einer voͤlli⸗
gen Erloͤſung uͤbergeben duͤrfen.
JEſus will auch an unſerm Leibe bewei⸗

ſen und offenbaren, was Er fuͤr ein groſſer

und vollkommener Heiland ſeye; und wie
weit die Wuͤrdigkeit ſeines Opfers und die
Kraft ſeiner Auferſtehung reiche.
Darauf warten wir in getroſter Hoffnung
um ſo mehr, weil uͤber dem Bekenntniß
unſers Bundes auch unſer Leib das Zeug⸗
niß und Siegel traͤget, daß Er auch ſein
herrliches Loos finden werde in der Stadt
GOttes.
O was wird ſich alsdann fuͤr ein erſtaun⸗
licher Unterſcheid zeigen, zwiſchen denen,
deren Leiber auf Hoffnung einer verklaͤrten
Auferſtehung ausgeſaͤet worden, und zwi⸗
ſchen denen, die alsdann ihre ewige Schan⸗
de tragen, und dem zweyten Tode heimfal⸗
len werden!
Darum iſts freylich eine unausſprechlich
wichtige Sache, um eine gewiſſe und gegruͤn⸗
dete Hoffnung auf den Tag der Ewigkeit.
Wer ſollte ſichs nicht von Herzen angele⸗
gen ſeyn laſſen, dabey unbeweglich zu halten,
wenn man einmal derſelben durchs Wort
und Geiſt gewitzzgeworden iſt!
Man

352 Se) 0° (£

Man ſchauet uͤber die vergaͤngliche Din⸗
ge, uͤber die vorbeygehendeZeitlaͤuffe weg und

hinaus auf das Ziel, das uns unſere obere

Beruffung vorhaͤlt.
Man enthaͤlt ſich alles Dinges. Wer
ſeinen Hochzeit⸗Tag ſchon vor ſich ſieht,

der iſt um andern Tand nicht mehr be⸗

muͤht. Man laͤſſer der Welt ihre thoͤrich⸗
te Freuden, ihre eitele Sachen, ihre ver⸗
blenderiſche Ehre; und ſparet ſich auf die
wahrhaftige Dinge. .
Urnd wenns indeſſen noch manches in der
Gemeinſchaft des Creutzes JEſu zu leiden
gibt, ſo haͤlt man deſto muthiger und ſtand⸗
hafter im Glauben und in der Gedult. Wir
wiſſen ja, was uns noch bevorſtehet, und
was noch aus uns werden wird.
Und dazu ſind wir ſchon gewaſchen und
geheiliget. Er iſt treu, der es verheiſ⸗
ſen, und der dis an uns gethan hat in ſei⸗
nem Bunde!
(3) Es heißt drittens: Und laſſet uns
unter einander ſelbſt wahrnehmen mit
Reitzen zur Liebe und guten Werken:
und nicht verlaſſen unſere Verſammlung,
wie etliche pflegen; ſondern unter einan⸗
der ermahnen.
Bepy dem Glauben und der Hoffnung kan
die Liebe nicht zuruͤcke bleiben.
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38836) ° (S 353
Sie iſt ja das RKennzeichen, daß wir
anr dem Tode ins Leben uͤbergegangen
ind. DZ
Dir Liebe zu den Bruͤdern wird uns
bey der Vergebung der Suͤnden ins Herz
geleget. Wer lieb hat, der iſt aus GOtt
geboren, und kennet GOtt.
Aber gleichwie wir unſern Glauben zu er⸗
wecken, und durch die Erkenntniß JEſu im⸗
mer wieder zu erneuren haben: alſo ſollen
wir uns auch angelegen ſeyn laſſen, daß unſere
Liebe nicht erkalte, ſondern vielmehr immer
bruͤnſtiger werde.
Darum ſagt Paulus:Laſſet uns unter ein⸗
ander ſelbſt wahrnehmen zur Reitzung der
Liebe und guter Werke. W
Beſonders will eben die Liebe geuͤbet ſeyn.
Deßwegen hat auch JEſus ſeine ganze
Haushaltung, auf Gemeinſchaft in Einem
Glauben und in Einer Hoffnung, und auf
einen Zuſammenhang der Gliederſchaft in
Einem Leibe, an welchem Er das Haupt
iſt, eingerichtet.
Da gibts ſo mancherley Angelegenhei⸗
ten und daraus folgende Verrichtungen,
worinnen man ſeine durch den Geiſt ins
Herz gegoſſene Liebe beweiſen, immer mehr
anfeuren, und zu mancherley Foͤrderung und
Nutzen anwenden kan. Im Gegen⸗
3 theil

354 36) °(5
theil fehlts gleich uͤberall im Chriſtenthum,
wenns an der Liebe fehlt.
Wer ſein Antheil an JEſu unverletzt be⸗
wahren will, der darf in der Liebe nicht
gleichguͤltig werden.
Es iſt hier ein guter Vortheil oder Joͤr⸗
derungs⸗Mittel dazu angegeben, wenn es
heißt: Und nicht verlaſſen die Verſamm⸗
lung, ſondern ſich unter einander er⸗
mahnen.
Es kommt eben hierbey nicht nur aufs bey⸗
ſammen ſeyn in der Verſammlung an, ſon⸗
dern auf das, was man mit einander in der
Gemeine vom HErrn und ſeinem gegen⸗
waͤrtigen Geiſt genieſſen kan. Denn Er
hat ihr den Reichthum ſeiner blutigen Ver⸗
dienſte, als ihr HErr und Haupt, geſchen⸗
ket, und ſeine Einſetzungen und Liebes⸗Ge⸗
bote zu bewahren uͤbergeben. J
Da gebeut der HErr ſeinem Segen, daß
er ſich uͤber alle Glieder ausbreite; und laͤſſet

ihnen ſeinen Frieden zur Decke, Troſt und

Freude ſeyn. .
Darum lags dem Apoſtel an, daß ſie die
Verſammlung nicht verlaſſen moͤchten.

Es ging ſeine Sorgfalt hiebey nicht nur

dahin, ſie moͤchten aus der Bekantſchaft
und denen Gelegenheiten der Liebes⸗
Uebungen kommen, und in ihr eigenes zer⸗
ſtreuet werden; ſondern allermeiſt, uet
ie

386) °( S 355
ſie disfalls manche Beſuchungen der Gnade

verſaͤumen, ſo manchen Genuß des gemein⸗
ſchaftlichen Friedens entbehren, manche noͤ⸗
thige und heilſame Joͤrderung zuruͤcke laſ⸗

ſen, auch der herrlichen Siegel und kraͤftigen
Zeugniſſe ermangeln wuͤrden.
Ein ſolches Betragen unter einer Ge⸗

meine kan nicht mit der Vollſtaͤndigkeit des

Glaubens und mit dem Bekenntniß der vor⸗
gelegten Hoffnung beſtehen; noch ein Be⸗
weis derjenigen Liebe ſeyn, worin die begna⸗
digte Seelen wandeln ſollen. .
Denn an unſerm Glauben, an unſerer
Liebe und an unſerer Goffnung muß es ſich
eigentlich ausweiſen, ob es Wahrheit ſey,
daß wir JEſum erkant, und der Verſoͤh⸗
ungin ſeinem Blut theilhaftig geworden
ſeyen.
Und das iſt die eigentliche Beſchaffen⸗
heit und das wichtigſte Geſchaͤfft eines
Chriſten. Was ihm ſeinen Glauben
kraͤnkt, was ihm ſeine Liebe hemmt, was
ihm ſeine Hoffnung niederſchlaͤgt: das
kan er nicht anders anſehen, als daß es wi⸗
der das Blut ſtreite, womit ſeine Seele be⸗
ſprenget iſt.
Was ihm aber ſeinen Glauben ſtaͤrket,
ſeine Liebe entzuͤndet, ſeine Hoffnung freu⸗
diger und voͤlliger machet; das foͤrdert
ihm auch ſeine Haupt⸗Sache, worauf ihnn

⁰

356 ) ° (586
alles ankommt: nemlich, in IEſu Wun⸗
den ſeine Ruhe, in der freuen Bundes⸗
Gnade ſeinen einzigen Ruhm, und in der
Gemeinſchaft ſeines GOttes ſein ewiges Heil
und Leben zu haben.
Darum bleiben Glaube, Hoffnung,
Liebe, dieſe drey; bis ſich das Glauben
mit dem Sehen, und das Hoffen mit dem

Haben endiget, und damit alles lauter Lie⸗

be wird.

XXVIII.
Ebr. 12, 22 –25.
Ihr ſeyd kommen zu dem Berge
Zion, und zu der Stadt des lebendi⸗
gen GOttes, zu dem himmliſchen
Jeruſalem, und zu der Menge vieler
tauſend Engel, und zu der Gemeine
der Erſtgebornen, die im Himmel an⸗
geſchrieben ſind, und zu GOtt, dem
Richter uͤber alle; und zu den Gei⸗
ſtern der vollkommenen Gerechten,
und zu dem Mittler des neuen Teſta⸗
ments JEſu und zu dem Blut der
Beſprengung, das da beſſer redet,
denn Abels. Sehet zu, daß ihr euch

Deß nicht weigert, der da redet.
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6) °(5 357
Do iſt hier die herrliche Gemein⸗
ſchaft beſchrieben, welche die Glaͤu⸗

bige in dem Stande der Gnade
mit GOtt und allen himmliſchen Din⸗
gen haben.
Wir wollens nach denen davon angezeig⸗
ten Stuͤcken kuͤrzlich betrachten.
Es iſt ein vorzuͤgliches Gluͤck und ein vor⸗
trefflicher Adel fuͤr ſolche geringe Creatu⸗
ren, daß ſie in eine ſo anſehnliche Geſell⸗
ſchaft der HGimmels⸗Buͤrger aufgenom⸗
men, in eine ſo erfreuliche Bekanntſchaft
der obern Choͤre eingefuͤhret, und zu einer ſo
ſeligen Gemeinſchafe mit GOtt und JIc⸗
ſu gebracht werden.
Was ſollen alle Vortheile der Erden, alles
Anſehen und Ehre der eitlen Welt, und das
betruͤgliche Gluͤck, worin ſich die Menſchen
ſo gern erheben, dagegen heiſſen? Es iſt ja mit
dem Zuſtande, wozu die erretteten Suͤnder
ſogleich durch den Glauben kommen, gar in

keine Vergleichung zu ſetzen.

Sie ſind nun ein Volk des Bundes, da
ſie vorhero ferne und fremde waren, und na⸗
he geworden ſind im Blut Chriſti. Darum
ſtehen ſie nun in der Gemeinſchaft mit allen
denen, die im Reiche GOttes ſind; und ge⸗
hoͤren in die Reihe und in den herrlichen Be⸗
zirk herein, der den Thron GOttes und des
Lammes in ſeiner Mitte hat.
3 ⁸¾ Ob

358 ) 0 (5

Ob ſie ſchon noch aufErden und in der hin⸗
faͤlligen Huͤtte ſind: ſo ſind ſie doch von dem
Angeſichte GOttes, von dem Genuß der Guͤ⸗
ter ſeines Hauſes, und von der Geſellſchaft al⸗
ler derer, die um Ihn her find, vielweniger ent⸗
fernet oder geſchieden, als das Volk des alten
Bundes, da es zu dem Berge, auf welchem
Die Herrlichkeit GOttes erſchien, herzunahen,
und denſelben doch bey Gefahr des Todes
nicht einmal anruͤhren durfte, ſondern durch
ein umher gemachtes Gehege noch weit davon
abgehalten wurde.

Drum heißt es hier: Ihr ſeyd ja nicht
gekommen zu dem Berge, der mit Feuer
brannte. Das war vormals eine groſ⸗
ſe und wunderns⸗wuͤrdige Sache. Moſes
haͤlts (5 Moſ. 4.) dem Volk vor, und will
gerne haben, daß ſie es in einem unausloͤſch⸗
lichen Andenken behalten ſollten, wenn er
(v. 32.) ſagt: Frage nach den vorigen zZei⸗
ten, von dem Tage an, da GOtt den Men⸗
ſchen geſchaffen hat, ob je ein ſolch groſſes

Ding geſchehen, oder deLateichen je gehoͤ⸗

ret ſey, daß ein Volk die Stimme GGttes
gehoͤret habe aus dem Jeuer reden, wie
du gehoͤret haſt? Sie hoͤrtens aber doch
mit Schrecken, konntens nicht ertragen, und
traten zuruͤck.

So war das Geſetz durch Moſn ge⸗
geben;

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2288) 0°(—u 359
geben; aber Gnade und Wahrheit iſt
durch IEſum Chriſtum worden.
Im neuen Bunde verhaͤlt es ſich gar an⸗
ders, als man vormals gehoͤret und erfah⸗
ren hat. Wir ſind durch die liebliche
Stimme der Gnade GOttes zu einem

andern Berge geruffen. Das iſt der

Berg Zion, der groſſe und hohe Berg,
auf welchem Neu⸗Jeruſalem/ die Stadt
des lebendigen GOttes und des Lam⸗
mes lieget (Offenb. 21.).
Unm den Berg Zion iſt kein Gehege; und
die Thore der Stadt werden nie verſchloſſen.
Doch wird kein Unreiner, noch wer da Greuel
und Luͤgen liebt, hineingehen.
Aber wer ſeine Kleider gewaſchen hat, der
hat Fug und Macht auf dem neuen und leben⸗
digen Weg herbey zu kommen, ſich zu den
Buͤrgern Jeruſalems zu geſellen, und den Koͤ⸗
nig anzubeten.
Johannes ſahe die Stadt Neu⸗Jeruſa⸗
lem; und beſchreibet alle ihre Herrlichkeit,
damit auch uns bekant werde, wie es in der
Reſidenz unſers Koͤniges ausſehe, dem wir
gehuldiget, und uns mit Leib und Seele erge⸗
ben haben.
Wir werden daſelbſt nicht mehr als Aus⸗
laͤnder und Iremdlinge angeſehen, ob wir
ſchon noch auf der Pilgrimſchaft begriffen
3 4 ſind,

360 ⁸) ° (

ſind. Unſer Stadt⸗Recht iſt uns nach
dem Buch des Lebens verſichert und gewiß,
ſeit dem wir zum Glauben an JEſum gekom⸗
men ſind.
Wer Ihn auf das Wort des Evangeli
zum HErrn angenommen hat, dem darf
man ſagen: Damit biſt du auch herbey⸗ und
nahe gekommen zu dem Berge Zion, auf
welchem das Lamm weidet, und zu der
Stadt, darinnen die Herrlichkeit Gttes
wohnet.
Alle Glaͤubige auf Erden gdependiren
ſchon von dieſer Stadt, dem himmliſchen
Jeruſalem. Es mag ein Koͤnigreich noch
ſo groß und weitlaͤufftig ſeyn, ſo richtet ſich
doch alles nach der Reſidenz. Von dar
gehts in alle Landſchaften aus; und dahin
beziehet ſich auch alles, was im ganzen
Reich vorgehet. So iſts auch mit de⸗

nen, die unter dem Scepter JEſu ſtehen, und

in ſeinem Reich unter Ihm leben und Ihm
dienen. L
Sie ſtehen allenthalben, wo ſie ſind, in
einer wirklichen und genauen Connexion
mit ſeiner Stadt, dem heiligen Jeruſalem,
das droben iſt; ſie richten ſich nach den
Privilegien und Rechten derſelben; ſie ha⸗
ben an allem Theil, was in ihr vorgehet.
Ihr Friede wird ihnen zur Herzens⸗Won⸗

Das

ne; und ihr Licht zur Klarheit ihrer Seelen.

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6) °( 361

Das iſt der herrliche Vorzug des neuen
Bundes, daß uns der Glaube ſchon dahin
bringet, und wir durch denſelben dem Berge
Zion, den wir nicht ſehen, noch viel naͤher
gekommen ſind, als das Volk Iſrael dem

brennenden Berge, den ſie mit Augen vor

ſich ſahen.
Und wie wirs geglaubet haben, ſo
werden wirs ſehen in der Stadt unſers
GOttes. Denn die Erloͤſete des Errn
(ſein eigenthuͤmliches Volk) werden gen
Zion kommen, da wird ewige Freude uͤber
ihrem Haupte ſeyn.
Indeſſen haͤlt ſich unſer Glaube an die
Rechte des Stadt⸗Buchs GOttes, die
ihm verſiegelt ſind; und geneußt im Geiſt die
wirkliche Gemeinſchaft mit dem Vater und
dem Sohn, mit dem allmaͤchtigen GOtt
und dem Lamm. Witie ſollte uns dann ſei⸗
ne Wohnung verwehret ſeyn!
Paulus redet ferner von der himmli⸗
ſchen Haushaltung, von dem Koͤnigli⸗
chen Hof⸗Staat des neuen Jeruſalems.
Ihr ſeyd gekommen zu der Menge vie⸗
ler tauſend Engel. Das iſt wol eine
anſehnliche und ehrwuͤrdige, aber nun keine
fuͤrchterliche Geſellſchaft; nachdem JEſu,
unſerm HErrn und Haupt, die Engel und
die Gewaltigen und die Kraͤfte unterthan
ſind, und durch Ihn Selbſt alles, was im
3 5 Him⸗

362 *ι) o° (5

Himmel und auf Erden iſt, verſoͤhnet und

zum Frieden gebracht worden.
So wenig das Volk des HErrn den
Berganruͤhren oder betreten durfte: ſo we⸗
nig konnte man auch von ihnen ſagen: Ihr
ſeyd zu der Menge der Heerſchaaren GOt⸗
tes gekommen. Das Geſetz war wol
bey ihrer Aufwartung und fuͤrchterlichen
Pracht, mit Donner und Blitzen, und Schall
der Poſaunen, gegeben. Allein dadurch kam
das Volk um ſo weniger mit ihnen in Ge⸗
meinſchaft.
Aber ſeit dem alle Heere GOttes das
Lamm, das ſich fuͤr uns hat ſchlachten laſſen,
anbeten, und ſich um ſeinen Thron herumſtel⸗
len, Ihm Ehre und Preis zu geben: ſo ge⸗
waͤhren ſie uns gerne ihre Freundſchaft und
ihren Dienſt.
Wir treffen daſelbſt ferner alle diejenige
an, welche uns im Glauben voran gegan⸗
gen, und als eine Wolke der Zeugen (v. 1.)
geſammlet worden ſind zu einer Gemeine
der Erſtgebornen.

Sie ſind geſtorben im Glauben, und auf

ſolche Weiſe der Verheiſſung, die ſie von
ferne ſahen, entgegen gegangen. Und
nun iſt ihr Glaube Preis und Ehre gewor⸗
den vor GOTT, dem Richter aller

Welt, ihrem GOtt; weil ſie Ihm auf ſein

Wort

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3S) oο( 5 363
Wort die Ehre gegeben, und Ihn tren ge⸗
achtet haben, in dem, was ihnen auf ein
himmliſches Vaterland und auf eine von
Ihm ſelbſt erbaute Stadt zugeſaget war.

Dahin ſind auch aufgeflogen die
Geiſter der vollendeten Gerechten,
welche auf dem neuen und lebendigen Weg
im Blute Chriſti ihre Vollendung erlanget,
und in dem Schmuck ſeiner Gerechtigkeit mit
weiſſen Kleidern vor Ihm ſtehen.

Sie ſind in dem Segen des neuen Bundes
von JEſu, ihrem Verſoͤhner, zu ihrem Ziel
gebracht; und freuen ſich nun des groſſen
Heils, das ihnen ſeine Macht und Gnade nach
den Rechten ſeines Teſtaments, darauf ſie ge⸗
glaubet hatten, gewaͤhret hat.

Es erwecket unſern himmliſchen Sinn,
und ziehet unſere Begierden uͤberwaͤrts, ſo
oſt wir an die ſelige Schaaren gedenken, die
dieſer Erden entruͤcket, und in unſere Heimat
gekommen ſind.
Wir gehoͤren ja ſchon zu ihnen; denn
wir ſtehen in gleichen Rechten. Das
Haupt des ganzen Leibes verbindet ſeine
ſtreitende und ſiegende Gemeine. Sein
Geiſt gehet durch alle ſeine Glieder, die
Er theils noch auf Erden ſammlet, theils
in den ſichern Wohnungen ſchmuͤcket, bis
Er ſie alle zuſammen gebracht, daß Zion ſei⸗
ne

364 ⁸6) °(588
ne Zahl voll hat, und die Braut des Lam⸗
mes bereitet iſt auf ihren Hochzeit⸗Tag.
Indeſſen ſinget man zu beyden Choͤren

mit froͤlichem Wiederhall vom Blut des

Lammes, das uns erkauffet hat.
Denn hier heißts endlich: Ihr ſeyd ge⸗
kommen zum Blut der Beſprengung,

das beſſere Dinge redet, denn Abels

Blut.
Wenn dis Blut unſerer Verſoͤhnung
nicht redete: ſo duͤrften wir unſere Stimme
niemals hoͤren laſſen; und weder unſer Ge⸗
bet noch unſer Lobgeſang wuͤrde angenehm
ſeyn, und zu dem Heiligthm und in die Ge⸗
meinſchaft der vollendeten Glieder hin⸗
einreichen.
Abels Blut hat von der Erde gen Him⸗
mel um Rache geſchrien. Cain wollte
es verdecken, und, da GOtt es ihm vorhielt,
gar nichts um ſeinen Bruder, noch um das
Blut wiſſen, das doch zu GOtt von der Er⸗

den ſchrie. Aber der HErr hatte dieſes

Rach⸗Geſchrey ſchon gehoͤret; und thut daruͤ⸗
ber dem Bruder⸗Moͤrder dieſen Ausſpruch:
Was haſt du gethan? die Stimme deines
Bruders Blut ſchreyet zu mir von der Er⸗
den; und nun wirſt du verflucht ſeyn auf
der Erde, die ihr Maul hat aufgethan, und
deines Bruders Blut von deinen Haͤnden
empfangen (1 Moſ. 4, 10.).
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36) o°( 365

JEſu Blut iſt zwar auch durch moͤrder⸗
liche Hand auf der Erden vergoſſen worden;
aber die Erde hat auf ſolche Weiſe ihren
Mund nicht aufgethan, dis Blut zu ver⸗
ſchlingen, ſondern der Mittler des neuen Te⸗
ſtaments iſt dadurch in den Himmel einge⸗
gangen.
Nicht die Erde, ſondern der Himmel hat
dis Blut empfangen; nicht von der Hand
des Moͤrders, ſondern von der Hand des Ho⸗
henprieſters ſelbſt, der es zu der Lade des Bun⸗
des im Himmel geſprenget hat.
So iſt es daſelbſt ein Blut der Beſpren⸗
gung, das fuͤr unſere Seelen redet und uns
den Eingang in die Stadt und die Gemein⸗
ſchaft mit allen himmliſchen Heerſchaaren
auswirket, vertheidiget und unterhaͤlt. Denn
es iſt das hoͤchſte Recht des Mittlers, und
unſers HErrn, dem wir vor, in und nach
dem Tode leben.
Es macht auch kein ſolch Geſchrey, wie
Abels Blut, welches den Eifer der Gerechtig⸗
keit GOttes gegen die Suͤnde aufforderte.
Denn wenn es den unwuͤrdigen Suͤndern
gleichſam das Wort redet, ſo geſchiehet es
nicht mit Drang und gewaltſamer oder
kuͤmmerlicher Jorderung.
Das milde, das wuͤrdige, das durch den
ewigen Geiſt verklaͤrte Blut des geliebten
Sohnes darf ſein Recht fuͤr ſeine Bruͤder
nur reden. Das

366 35) (8*
Daas iſt eine liebliche, eine ſanfte, eine
goͤttlich⸗ſchallende, und das Herz des ewigen
WVaters zaͤrtlich ruͤhrende Stimme, der
nichts geweigert wird, was und wovon ſie
redet. .
Und wir ſtimmen mit ein, wenn unſer
Glaube von der Gnade des neuen Bundes
redet, und den Segen vom Prieſter des Hau⸗
ſes GOttes begehret.
Cain mußte den Fluch der Erde tragen,
die das Blut von ſeiner Hand empfangen
hatte. Und wir bekommen den Segen des
Himmels, welcher das Blut des Erſtgebor⸗
nen aus den Todten zur Einweihung unſers
Eingangs aufgenommen hat.
Denn wie ſein Reden niemals auf hoͤret/
ſein Erloͤſungs⸗Recht niemals ausgehet,
und ſein Anſehen niemals verſchwindet:
ſo werden uns auch die himmliſchen Se⸗
gens⸗Kraͤfte nicht ausgehen, noch unſere
Gemeinſchaft mit denen, die droben ſind,
aufhoͤren. .
Ja wenn wir in unſerm Glauben hinzuna⸗
hen: ſo treffen wir das Blut JEſu im Hei⸗
ligthum ſo an, daß es ſchon die beſſere Dinge
geredet hat, davon wir in unſerer Anſprache
zu GOtt reden, und nach dem Vorſatz ſeiner
ewigen Liebe handeln wollen.
Darum kan man deſto getroſter und freu⸗
diger herbeykommen; denn wir weſfen im
Him⸗

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6) ° (5 367

Himmel und vor dem Thron GOttes ſchon
alles ausgemacht und richtig an. Es iſt
durch unſern Juͤrſprecher, der der Hoheprie⸗
ſter unſers Bekenntniſſes iſt, und durch ſein
Blut alles ſchon geredet, worauf wir uns
vor GOttes Thron beruffen wollen.
Und unſer Herz, das mit dieſem Blut be⸗
ſorenget iſt, fuͤhlet den goͤttlichen Frieden, zer⸗
ſchmelzet in kindlicher Liebe, und ſtimmet
mit einem freudigen Amen bey, daß ſein
Wille an uns und durch uns geſchehe auf
Erden wie im Himmel.
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XXxIX.
Ebr. 12, 25–28.
Sehet zu, daß ihr euch Deß nicht
weigert, der da redet. Denn ſo
jene nicht entflohen ſind, die ſich wei⸗
gerten/ da Er auf Erden redete: viel⸗
weniger wir, ſo wir uns Deß wei⸗
gern, der vom Himmel redet.
Welches Stimme zu derZeit die Er⸗
de bewegte. Nun aber verheißt Er,
und ſpricht: Noch einmal will ich
bewegen nicht allein die Erde, ſon⸗
dern auch den Himmel. Aber ſol⸗
ches, noch einmal, zeiget an, daß

3668 83836) °(
das Bewegliche ſoll veraͤndert wer⸗
den, als das gemacht iſt, auf daß da
bleibe das Unbewegliche. Darum
dieweil wir empfahen ein unbe⸗
weglich Reich,haben wir Gnade,
durch welche wir ſollen GOtt die⸗
nen Ihm zu gefallen mit Zucht und
Furcht.

as iſt noch ein wichtiges und ernſtli⸗
liches Zeugniß,/eine herz⸗dringende
Ermahnung zum Glauben.
Wir koͤnnen ja hoͤren, und haben gehoͤrt,
was uns vom neuen Bunde und von dem
ganzen Vorſatz GOttes in demſelbigen gere⸗
det und bezeuget ſey.
Wie ſollte man ſich zu hoͤren, und zwar mit
aller Aufmerkſamkeit zu hoͤren, weigern?
wenn man nicht nur aus dem Himmel heraus,
ſondern aus dem unendlichen Reichthum
der goͤttlichen Erbarmung, von nichts anders
als von Gnade, von einem ewigen Heil, von
einem gewiſſen Eingang in ein herrliches
Reich, von einem unausſprechlichen Genuß
aller Seligkeiten, hoͤren darf.
Haben wirs aber einmal gehoͤret und
geglaubet; ſo iſts ja billig, daß wirs immer
glauben, und von dem Sinn und der vor
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86) ° (5* 369

len Zuverſicht, ſo aus dem gehoͤrten Zeugniß
durch den heiligen Geiſt in unſern Herzen ent⸗
ſtanden, niemals mehr abweichen.
Davon heißt es hier: Sehet ja wohl zu,

daß ihr euch Deß nicht weigert, daß ihr

Den nicht verwerfet, der nun vom Himmel
redet.
Das Edangelium wird nun auf Erden
verkuͤndiget; und in allen Landen erſchallet
das Wort von der Gnade in JZEſu Blut;
ja es wird mit Menſchen⸗Stimme gere⸗
det, und durch den Dienſt ſeiner Boten be⸗
zeuget.
Aber wir ſollen dis Wort als vom Sim⸗
mel herab, als von dem Thron der Ma⸗
jeſtaͤt, auf welchem JEſus ſitzet, als aus
dem Heiligthum ſelbſt gerdet, anhoͤren und
annehmen.
Ja wir duͤrfen es nicht anders achten, als
wenn wir in der ſichtbaren Gegenwart
des groſſen GOttes, ſo der Richter uͤber alle
iſt, und unſers JEſu, ſo der Mittler des neuen
undes iſt, und im Geſicht aller Engel, die

um ſeinen Thron ſind, und bey der Gemei⸗

ne der Erſtgebornen, und den Geiſtern der vol⸗
lendeten Gerechten, ja allernaͤchſt bey dem
Blut, das fuͤr uns redet, wirklich ſtuͤnden;
und daſelbſt mit offenen Augen ſehen, und
mit offenen Ohren hoͤren koͤnnten, was im
Himmel vorgehet, wie es da ausſiehet,/ und wis
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1

370% 386) °(86.
es mit allen denen Sachen, die uns nun als ei⸗
ne gute und ſichere Botſchaft bekant gemacht
werden, ſeine vollkommene Richtigkeit vor
GOtt und in ſeinem unbeweglichen Rei⸗
che hat.
Denn JEſus, der Sohn und Geſandte
des Vaters, hat es ſelbſt auf Erden zuerſt
mit Menſchen⸗Stimme geredet.
Niemand hat GOtt je geſehen, der ein⸗
geborne Sohn, der in des Vaters Schooß
war, der hat es uns verkuͤndiget. Deß⸗
wegen konnte Er ohne anderwaͤrtigeszeug⸗

niß ſeine Worte mit eigener Glaubwuͤrdig⸗

keit darthun, wie Er ſagt: Wir reden, das
wir wiſſen, und zeugen, was wir geſehen
haben (Joh. 3, 11.).
Sein Zeugniß, das Wort ſeines Bun⸗
des, hat Er mit ſeinem Tod und Blut be⸗
ſtaͤtiget. Er hats durch ſeine Auferſte⸗
hung gegen allen Widerſpruch der Feinde
vertheidiget, und goͤttlich genug bewieſen.
Er hat darauf den Thron ſeiner Herrlichkeit
eingenommen, und von dar aus ſein Evan⸗
gelium mit uͤberſchwaͤnglichec Kraft ſeines
Geiſtes unter den Seinen und vor aller Welr
bewaͤhret. D
Von dem an wird ſein Name, ſein Bund,

ſein Reich auf Erden verkuͤndiget, bis Er
Aber

kommt.

6) ° (8α 371
Aber wer es annimmt, der nimmts nicht
an als Menſchen⸗Wort, ſondern, wie es
auch wahrhaftig iſt, als Gttes Wort;
und erfaͤhret deſſen kraͤftige, goͤttliche Wir⸗
kung in ſeinem Glauben. Da wirds ihm
auch wirklich ein Wort, das von dem Hum⸗
mel geredet iſt, und ihn zur Gemeinſchaft
der himmliſchen Dinge einladet und
ziehet.
ZEſus hat den Himmel durch ſeinen Ein⸗
gang eroͤffnet, aus welchem Er zu uns re⸗
det. Sein Blut, das nun im Himmel fuͤr
unſer Heil redet, redet und bezeuget uns auch
den verkuͤndigten Bund in unſern Herzen
Sein Geiſt, den Er vom Himmel geſandt hat,
re det und bezeuget denſelben uͤber den ganzen
Erdkreis. H
Daher fallen die Worte des Evangelii⸗
aus dem Himmel, aus dem Herzen JEſu,
aus dem Gnaden⸗Stuhl, auf das Herz des
Suͤnders, ders annehmen und behalten ſoll
bis er ſeinen Heiland ſiehet.
Dis Wort nicht annehmen, heißt we⸗
niger nicht, als Den verachten und verleng⸗
nen, der vom Himmel redet. Bey dem
Wort nicht bleiben, heißt weniger nicht,
als die goͤttliche Liebe, ſo dem Suͤnder
wirklich an ſein Herze kommt, ausſchlagen,
und die Bundes⸗Verheiſſungen, die ſchon
Aa 2 Wirk⸗

37² 826) °(5*

wirklich in ihre Erfuͤllung gehen, verſaͤu⸗

men und fur nichts achten.

Das leibliche Auge kans wol nicht ſehen;

und unter den veraͤnderlichen Umſtaͤnden der
vorbeygehenden Zeitlaͤuffte werdens die un⸗
glaͤubige Menſchen gar nicht gewahr, daß
Himmel und Erde ſchon in Bewegung
ſey, dasjenige herzuſtellen, was von Alters
her verheiſſen, von JEſu teſtamentlich veſt⸗

geſtellet, und durch den Beweis ſeiner GOt⸗

tes⸗Macht von ſeinem Thron aus, angegan⸗
gen iſt.

War es damals ſo wichtig, da die Erde

bebete, und die Himmel troffen vor dem GOtt
in Sinai, der ſeines Volkes GOtt und Herr⸗
ſcher war: wie iſts jetzt zu achten (wenn es
gleich nicht ſolcherley Erſchuͤtterung verurſa⸗
chet), da der GOtt unſers Bundes vom Him⸗
mel, vom Gnaden⸗Thron,ins Herz redet/ und

mit den unlaͤugbaren Beweiſungen ſeiner

Kraft, mit den lieblichſten Zufluͤſſen ſeiner
Gnade, mit den dringendſten Zeugniſſen ſei⸗
nes Geiſtes, und mit den mannigfaltigen
Wirkungen ſeiner maͤchtigen Hand darthut,
daß es Wahrheit ſey.
J Er hat einmal Himmel und Erde be⸗
weget, da Er ſelbſt vom Himmel auf Er⸗
den gekommen, und die Haushaltung der
Fuͤlle der Zeit durch ſich ſelbſt angerichtet
hat, alle Dinge, beyde das im Himel und auf
Erden

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) °( 373
Erden iſt (Eph. 1, 10.) zuſammen unter
Ein Haupt zu verfaſſen.
Und in dieſer Bewegung, in dieſem ſei⸗
nem Heils⸗Geſchaͤffte, faͤhret Er noch immer
fort in allen innerlichen und aͤuſſerlichen Din⸗
gen, bis Ers gar ausgerichtet und vollendet
hat, daß das unbewegliche offenbar da ſte⸗
he, und wir dasjenige Reich erlangen, wor⸗
auf wir jetzt nach ſeinem Teſtament im Glau⸗
ben warten.
Denn es koſtet den groſſen Heiland, dem
alle Gewalt im Himmel und auf Erden ge⸗
geben iſt, mehr nicht, ſtatt aller bewegli⸗
chen und veraͤnderlichen Dinge, die da ge⸗
macht worden ſind, das Unbewegliche, die
Dinge des ewigen Reichs, und das neue Je⸗
ruſalem herzuſtellen, als es Ihn jent koſtet,
ein ſteinernes Herz zu erweichen, aus dem To⸗
de ins Leben zu verſetzen, und einen Menſchen,
der voll irdiſcher Begierden war, ſchon jetzt
bey Leibes⸗Leben an die unſichtbare Din⸗
ge, an die wahrhaftige Gnade, an ſein Herz
und an die Liebe des Vaters ſo anzuknuͤpfen
und anzugewoͤhnen, daß weder Gegenwaͤr⸗
tiges noch Zukuͤnftiges, weder Hohes noch
Tieffes, eine ſolche gerettete Seele mehr ſchei⸗
den ſoll von der Liebe GOttes, die da iſt in
Chriſto JEſu unſerm HErrn.
Die Stimme JEſu, die das todte Herz
zum Leben erwecket, iſt eben dieſelbe, wo⸗
Aa 3 durch

374 36) ° (5

durch Er die Todten aus den Graͤbern ruſ⸗

fen wird. Und die Macht derſelben Bewe⸗
gung, wodurch Er die verlorne und ver⸗
dammte Suͤnder zu ſeinem Volk und Glie⸗
dern ſeines Leibes macht, iſt eben dieſelbe, wo⸗

durch Er, wenn Er kommen wird, den ge⸗

genwaͤrtigen Himmel und dieſe Erde vor ſei⸗
nem Angeſicht fluͤchtig machen, und einen
neuen Himmel und eine neue Erde ſchaf⸗

fen wird, in welchen Gerechtigkeit woh⸗

net. . B
Um ſo viel weniger ſoll man ſich weigern,

das Wort des Zeugniſſes, den Antrag der

neu⸗teſtamentlichen Gnade, von ganzem Her⸗
zen anzunehmen. Um ſo viel weniger ſollen
wir ermangeln, auch unter allen Schwierig⸗
keiten, unter allen Leiden und Verſuchungen,
unter allem Drang der gegenwaͤrtigen Zeit,
dabey auszuhalten. Denn wir ſind ſchon
in der Sache drinnen, die Er ſo herrlich aus⸗
fuͤhren wird.
Hat einmal die Stimme JEſt, die Kraft
ſeines Evangelii, vom Himmel herab unſer
Herze ſo beweget, den innerſten Grund unſe⸗
rer Seele ſo erſchuͤttert, und in ſein Reich her⸗
uͤber gebracht: ſo gehet ja ſchon die Sache
in ſeiner ununterbrochenen Wirkung mit
uns ſo foorrt.
Wenn wir nicht von denen ſind, die da
weichen, ſondern uͤber dem Glauben halten⸗

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⁸6) °(5 375
ſo wird JEſus in eben derſelbigen Kraft,

in welcher Er uns ergriffen hat (Phil. 3.)

ſein Werk mit uns ausfuͤhren, und alle
Verheiſſungen ſeines Teſtaments an uns
So gewiß wir nun gefuͤhlet und erfah⸗
ren haben, daß uns eine Kraft GGttes im
Evangelio ans Herz gedrungen iſt; ſo gewiß
und freudig wir nun ſagen und bekennen koͤn⸗
nen: Ich glaube, daß JEſus Chriſtus
ſey mein Err, der mich verlohrnen
Menſchen erkaufft hat, erworben und
gewonnen, u. ſ. f.: ſo gewiß ſollen wir in
der Stadt GOttes drinnen ſeyn; ſo gewiß
ſoll das unſer Theil werden, was im unbe⸗

weglichen Reich zum Vorſchein kommen

wird.
Denn nun gehts! mit dem Menſchen, der
das Evangelium gehoͤret und geglaubet hat,
ſo an einem fort; wie es mit der ganzen
Haushaltung, mit dem maͤchtigen Regiment
ZEſu Chriſti, ſeit ſeiner Erſcheinung auf Er⸗
den, an einem fortgehet. Sein Arm
darf nicht ruhen; ſeine Hand wird nicht
laͤſſig; ſein. Auge ſchlaͤft noch ſchlummert
nicht. Seit dem Er erhoͤhet iſt auf den
Thron ſeines Vaters, ſchaffet Er an ſeinem
Werk, das Ihm nach vollbrachter Verſoh⸗
nung uͤbergeben iſt, bis Ers darſtellen, und
aus den beweglichen Dingen das unbe⸗
Aa 4 wegli⸗

376 ⁸6) o° (5*

wegliche Reich offenbaret, davon es in fol⸗
genden Worten heißt: Dieweil wir nun
ein unbeweglich Reich empfahen: ſo
haben wir Gnade, ſo laſſet uns halten
an der verkuͤnigten und empfangenen
Gnade. =
Wer im Evangelio lebt, wem die Gnaden⸗
Stimme JEſu Chriſti ſein Herz beweget, be⸗
lebet, erquicket, ſtaͤrket, troͤſtet und erfreuet:

der hat nicht Urſache anders davon zu denken,

als daß Er mit ſeinem Herzen und Geiſt dem
Berge Zion, der Stadt GOttes, der Menge
vieler tauſend Engel, der Menge der Erſtge⸗
bornen, der Sammlung der vollendeten Ge⸗
rechten, GOtt ſelbſt, und dem Mittler des
neuen Bundes und dem Blut der Beſpren⸗
gung innigſt nahe ſey. .
Und wenn er gleich nicht alle dieſe himm⸗
liſche Dinge mit einem beſondern Unter⸗
ſcheid gewahr werden und fuͤhlen kan: ſo
wird ihm doch dieſe Gemeinſchaft in dem
Irieden des neuen Bundes angezeiget und
verſichert.
Weil wir nun ſo richtig wiſſen koͤnnen,
woran wir mit allen denen Dingen ſind, die
wir noch nicht ſehen, davon uns Worte
des Bundes geredet worden ſind: ſo iſts
uns billig um ſo viel mehr angelegen, einen
voͤlligen Glauben, einen getroſten Muth
unter allen Umſtaͤnden zu beweiſen, und mit
. un ſern

6) ° (58 377

unſern Augen beſtaͤndig dahin zu ſchauen, wo
das Ziel unſerer SHoffnuntg iſt.
Um deßwillen halten wir gerne an der
Gnade, darinnen wir unſern GOtt anbeten,
und Ihm dienen wollen.
Es iſt ja groſſe und uͤberſchwaͤngliche Gna⸗
de, daß wir unwuͤrdige Creaturen von ſo herr⸗
lichen Dingen reden, und einander zu ſolchen
Seligkeiten aufmuntern duͤrfen.
Abber weil es uns eben der HErr von ſei⸗

nem Thron zugereder, und in ſeinem Teſta⸗

ment vergewiſſert hat: ſo halten wir mit
Ernſt daruͤber, und freuen uns inniglich ſei⸗
ner Gnade.
Es kan uns nichts ſo wichtig, ſo eindruͤck⸗
lich, ſo vergnuͤglich ſeyn oder werden, als die⸗
ſes gate Wort, das uns von JEſu bezeu⸗
get iſt.
Aber das ſey ferne, daß wir damit leicht⸗
ſinnig fahren wollten!
Wer wollte in der Gegenwart GOttes

und des Lammes, in dem Geſicht der Engel

und aller Buͤrger Jeruſalems, und bey einem
wirklichen Genuß der geiſtlichen und ewigen
Dinge, unverſchaͤmt, leichtſinnig und un⸗
ehrerbietig ſeyn? ,B
Man muß vorher von GOtt und ſeiner
Gnade weg, und gleichſam in die Jerne
kommen; man muß ſich vorher wieder ver⸗
geſſen, verlauffen und zerſtreuen, daß man
Aa 5 nicht

378 36) ° (
nicht mehr daran gedenket, noch im Herzen
fuͤhlet, wie man durch den Glauben und bey
den kraͤftigen Bewegungen der Gnade ſchon
ſo nahe und in Connexion gekommen ſey mit
dem Heiligthum GOttes und allen himmli⸗
ſchen Dingen.
Darum heißt es hier von dieſer Gnade,
daß wir darinnen unſerm GOtt dienen
zu ſeinem Wohlgefallen, mit Zucht und
Jurcht, mit Schamhaftigkeit und Ehr⸗
erbietigkeit. =UUWͤ .
Es iſt an denen Seelen, die in dieſer Gna⸗
de wandeln, ein kindliches, ein gebeugtes,
ein einfaͤltiges Weſen wahrzunehmen; weil
ihnen die Gnade ſo groß, und die beſtaͤndige
Gemeinſchaft mit ihrem GOtt und Heiland
ſo reſpectabel iſt, daß ſie dadurch von denen
unordentlichen Ausſchweiffungen der Na⸗
tur ſich wohl inne halten und in der Wahr⸗
heit wandeln koͤnnen.
Der Geiſt der Gnaden, in welchem ſie
durch Chriſtum zu GOtt nahen, lehret ſie
das goͤetliche Decorum. Denn Er weiß
allein, was ſich vor dem Thron GOttes ge⸗
buͤhret, und verſtehet die Geziemlichkeiten
des Heiligthums.
Er gehet mit den Kindern des Hauſes
GOttes um, als ihre Pfleg⸗Amme, und
weiſet ſie puͤnctlich an, was die Zucht und
Furcht, das zaͤrtliche Liebes⸗ Belragen,
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6) 0° (5* 379

die gebeugte, die gehorſame Art, und (wenn

ich ſo ſagen darf) die ganze Conduite der gut⸗

artigen Kinder gegen einen ſo heiligen und
liebreichen Vater ſey. M
Das kan ein Herz, das den Frieden GOt⸗
tes in der Verſoͤhnung des Blutes Chriſti ge⸗
neußt, ſo innig fuͤhlen, und mit einem ſolchen

genauenlinterſcheid bey ſich ſelbſt wahrneh⸗

men, daß (ich moͤchte wol ſagen) auch nicht
ein einiges Woͤrtgen, eine einige Mine, unge⸗
pruͤft hingehet, ob es ſich nach der Weiſe der
Dausgenoſſen GOttes gezieme, und in ſei⸗
ne Familie ſchicke, oder niht.
Der Geiſt richtet und entſcheidet alles;
ſeine Salbung lehret alles; und ſo iſts
Wahrheit in Chriſto JEſu, wie es ſein
Geiſt mit Licht und Frieden im Herzen be⸗
gleitet und rari ſiciret.
Wem ſeine Schule bekant iſt, wer
an ſeine ſanfte Unterweiſung gewoͤhnet iſt,

wer ein zaͤrtliches Gemerk in ſeinem Her⸗
zen und Gemuͤth, und eine geiſtliche Jaͤhig⸗

keit, ſeine Beyſtimmung oder Abneigung
zu vernehmen, erlanget hat; der lernet
dadurch nicht nur geiſtliche Dinge geiſtlich
richten, ſondern wird auch immer mehr er⸗

fuͤllet mit Weisheit und Erfahrung, in in⸗

nerlichen und aͤuſſerlichen Dingen, die JE⸗
ſum und ſeine Ehre angehen, zu pruͤfen,
was,

=

380 36) °(5
was zu unterſcheiden ſey, damit wir lauter
und unanſtoͤſſig ſeyn bis auf den Tag Chri⸗
ſti (Phil. 1, 10.).

Das gibt wohl ein lauteres, demuͤthiges

und beſcheidenes, aber kein geſpann⸗
tes oder niedertraͤchtiges oder ſproͤdes
Weſen. “
Man wandelt im Licht der Gnade
mit aufgedecktem und aufgeklaͤrtem An⸗
geſicht.

Man redet und handelt in dem Frieden

des Geiſtes der Wahrheit; und bleibt
unter GOttes Hand und des Lammes Re⸗
gierung, mit ganzem Herzen und Sinn, ge⸗
beuget.
Das iſt wahre Freyheit. Denn

nur wo der Geiſt des .Errn iſt, wir⸗

ket, regieret und ſich offenbaret, da iſt
Freyheit.
Das iſt dang was anders, als was ein
moraliſcher Menſch, der gute Sitten liebet,
und ſich der Tugend in allen Worten, Mi⸗
nen und Geberden befleiſſiget, zu faſſen oder
nachzuahmen im Stande iſt.
Ein Buͤrger Jeruſalems, ein Reichs⸗Ge⸗
noſſe des Lamms ſoll ſich uͤberall ſo antreffen
laſſen, daß ihm das nahe und gleichſam vor
dem Geſicht ſeye, wozu er einmal durch Blut
des Bundes gekommen iſt.

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8⁸6) 0° (5 381
Man ſolls ihm an den Augen anſehen, und
aus ſeinem ganzen Wandel leſen koͤnnen, daß

er die Gnade, darinnen er lebet, zu achten
und zu gebrauchen wiſſe, durch den Geiſt,

der ihm gegeben iſt.

So verkuͤndiget man die Tugenden
Deß, der uns beruffen hat von der dFinſter⸗
niß zu ſeinem wunderbaren Licht; weil
man einmal zu ſeinem Volk gezehlet, und be⸗
gnadiget iſt.
Er mache uns doch, ja Er mache alles,
was an uns iſt, und was wir im Wort und
Werk verrichten, zu ſolchen Stimmen, die
zu ſeinem Preis reden, was wir von Ihm
gehoͤret und geglaubet haben!

☚π .α .☚

XXX.

Ibsſus Chriſtus geſtern und heu⸗
te Eben derſelbe, und in Ewigkeit.

as iſt ein kurzer Wahl⸗ und Denk⸗
Spruch von JEſu fuͤr den Glau⸗
ben, der uͤber dem Bekenntniß der
Wahrheit aushalten ſoll bis ans Ende.
Wer JEſum als ſeinen einigen Heiland

und HErrn einmal erkant und angenommen

hat, dem ſchreibet der heilige Geiſt gerne
dieſen

382 36) °ο (*
dieſen Denk⸗Spruch in ſein Herz und in ſeine

Seele hinein; und lehret ihn damit, daß er ei⸗

nen ſolchen Heiland und HErrn, wie er Ihn
jetzt erkant und erfahren habe, an einem fort
haben werde bis in Ewigkeit.
Er iſt ja eben Derſelbe in Ewigkeit hinein,

der Er war, ehe etwas geworden iſt. Er

bleibet, wer Er geweſen iſt, ehe die Zeiten
geſchaffen worden, welche nun unter mancher⸗
ley Veraͤnderungen ſo vorbey lauffen.
Das iſt dem Weſen ſeiner ewigen Gottes⸗
Natur gemaͤs, daß, wenn auch die Himmel
ſich verwandeln, und die Erde vergehet, Er
doch Eben derſelbige ſey und bleibe.
Aber dieſer Wahl⸗und Denk⸗Spruch ge⸗
hoͤret fuͤr den Glauben.
Es wird dem Suͤnder, den JEſus mit ſei⸗
nem Blut erkauffet, den Er zu ſeinem Eigen⸗
thum erwehlet, den Er vor ſeinem Angeſicht
herrlich machen wird, vornemlich bezeuget,
aufs Herz geleget, und mit dem lebendigen
Griffel des heiligen Geiſtes in ſein Inner⸗
ſtes geſchrieben, daß ihm ſein JEſus geſtern
und heute Eben derſelbige ſey bis in
Es muß uns demnach nur klar und ge⸗
wiß ſeyn, was Er uns geworden ſey, und
was wir dann nun an Ihm haben: ſo
moͤgen ſich wol bey uns noch mmanchorlen

836) ° (5 383
Veraͤnderungen ergeben, und in denen inner⸗
lichen und aͤuſſerlichen Umſtaͤnden allerhand
Abwechſelungen ereignen; der Glaube ſteu⸗
ret ſich auf den ewigen Felſen; und weiß,
er hat an ſeinem JEſu noch immer Eben
denſelbigen Heiland und HErrn, Koͤnig und
Prieſter, wie Er ihm einmal geworden, und
in ſeinem Teſtament geoffenbaret und bezeu⸗
get ſſ.
Er gibt von allen ſeinen Rechten, von allen
Verheiſſungen ſeines ewigen Bundes nichts
ab; ob es ſchon durch eine Haushaltung
ſo mancher ſehr verſchiedenen Zeitlaͤuffe ge⸗
het, und wenn man nur auf einzele Umſtaͤnde
und Begebenheiten ſiehet, man davon den⸗
ken moͤchte: Die Sache ſey immer wieder
anders, und es treffe nicht auf alle Zeiten ein,
was man einmal von ZEſu gehoͤret und ge⸗
glaubet hat. H
Das Herz, das einmal JEſum erkant hat,

ſoll an dieſem neu⸗teſtamentlichen Wahl⸗ und

Denk⸗Spruch die ganze Erkenntniß ſo⸗
gleich wieder erneuren, und was es an JEſu
hat, auf alle beſondere Umſtaͤndt, die geſtern
und heute vorkommen, deuten lernen.
Die Menſchen ſind ſo veraͤnderlich, und
man darf einem ehrlichen Gemuͤth um vie⸗
lerley, auch manchmal unſtraͤflichen, Urſa⸗
chen willen, doch kaum trauen, daß es heute
wie geſtern, oder morgen wie heute ſeyn, und
“ man

384 6) 0° (
man einen wieder in eben dieſem Zuſtand und
in gleichem Sinne antreffen werde, worin

man ihn vorher hat kennen gelernet. Aber

daruͤber hats bey unſerm JEſu keine Bedenk⸗
lichkeit.
Haben wir Ihn geſtern als unſern Ho⸗
henprieſter, der unſere Gewiſſen mit ſeinem
Blut gewaſchen, und unſere Herzen mit ſei⸗
nem Geiſt geſalbet hat, erfahren; Haben
wir Ihm geſtern zu ſeinem Herzen mit Freu⸗
den ſagen koͤnnen, daß Er uns treu, und ein
Erbarmer unſerer Seelen ſey: ſo duͤrfen wir
heute bey Ihm die Sprache nicht aͤndern;
wenn wir wieder zu ſeinem Gnaden⸗Thron
kommen, und Ihn gerne eben ſo erfahren
und genieſſen wollen. Er will und wird
. n Reute ſeyn, was Er uns geſtern gewe⸗
en iſt.
Wenn wir auf folgende Tage, ja auf alle
unſere Zeiten bis aufs Ende hinaus denken:
ſo darf uns kein Zweifel in unſer Gemuͤth
kommen: Ey wird dir wol der Heiland be⸗
ſtaͤndig ſo ſeyn? Wirſt du Ihn uͤber zwan⸗
zig oder dreyſſ ig Jahre gewiß ſo erfahren, und
von Ihm das gewaͤrtig ſeyn koͤnnen, was dir
geſtern oder heute zu einem gewiſſen Zeugniß
ſeiner Gnade, zu einem lebendigen Eindruck
ſeiner ganzen Verſoͤhnung, zu einem wirkli⸗
chen Genuß ſeiner uͤberſchwaͤnglicheniebe ge⸗
Je

worden iſt?

.

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⁸6) o (5 885

Je genauer, je voͤlliger wir nun erkant
haben, was uns JEſus nach ſeinem ganzen
Mittler⸗Amt ſeye; je leichter wird es dem
Glauben, daſſelbe zu aller Zeit von Ihm ge⸗
waͤrtig zu ſeyn, und Ihn unter allen Umſtaͤn⸗
den, einen Tag wie den andern, in ſeiner Treue

zu erfahren.

Ja man darf ſich alle die Erfahrungen
dabey zu Nutze machen, welche ſeinen Glaͤu⸗
bigen in vorigen und aͤltern Zeiten vorge⸗
kommen ſind.
Wenn nun die erſte Zeugen ſeiner Got⸗
tes⸗Kraft, die Erſtlinge ſeines Reichs zu
uns von ſeiner Macht und Treue reden: ſo
duͤrfen wir nicht denken: Ja, das habt Ihr
wol von Ihm erfahren; wie wird Er aber
uns ſeyn? JEſus Chriſtus iſt heute wie ge⸗
ſtern, in unſern Tagen wie in vorigen Zeiten,
eben Derſelbige.
Und wenn wir auf etliche hundert Jahre
hinaus denken, und uns vorſtellen wollen:
Wie wirds alsdann gehen; und was wer⸗
den jene Leute von Ihm erfahren? ſo gehet

die Antwort eben dahin: Er wird ſich auch

nicht anders als an uns beweiſen, in eben
derſelben unveraͤnderlichen Gnade und
Treue ſeines goͤttlichen Herzens, in eben
derſelben Kraft ſeiner blutigen Verdienſte,
in eben derſelben Liebe und Hirten⸗Pflege,
die ſeine erſte Schafe von Ihm genoſſen

386 336) ⅞K(8*
haben, ſo unter ſeinen Stab gekommen ſind,
und welche die letztere eben ſo von Ihm erfah⸗
ren ſollen.
Drum heißt Er das Aund O, der An⸗
fang und das Ende. Er iſtals der Letzte
Eben derſelbe, der Er als der Erſte geweſen
iſt: und Er war als der Erſte nicht anders,
als wie Er ſeyn wird als der Letzte.
Er iſt als der ewige und eingeborne
Sohn vor aller Zeit und auſſer aller Zeit.
Aber nachdem Er nun einmal mit den Men⸗
ſchen auf dem Erdboden ſich ſo genau einge⸗
laſſen hat, und in der Juͤlle der Zeit offenba⸗
ret worden iſt: ſo iſt Er auch der Koͤnig der
Zeiten, wie der Ewigkeiten; und gehet mit
ſeinem Volk, nach eben derſelben Gnade, die

Er ihnen anfangs verheiſſen hat, durch alle

Zeiten durch.
So ſchlieſſet Er gleichſam alle Zeiten zu⸗
ſammen; und faſſet, unangeſehen alles deſ⸗
ſen, was bey uns ſo veraͤnderlich und vor⸗
beygehend iſt, die beſtaͤndige Wahrheit,
die ſich an ſeinem Volk legitimiret, ja die
Seelen ſelbſt, die ſich von Zeit zu Zeit zu
Ihm ſammlen, ſo in Eins, und haͤlt ſie in
der Macht ſeiner Liebe, in dem Beweis ſei⸗
nes Hohenprieſterlichen Amtes, und in dem
Koͤniglichen Regiment ſeiner Gnade ſo zu⸗
ſammen, daß man Ihn durch alle Zeiten,
in allen vorkommenden Umſtaͤnden, an

allen

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☛) „° ( 387

allen Orten ſeiner Herrſchaft, und in allen
Ewigkeiten erkennen und preiſen ſoll, als
Denſelben, der Er iſt. Denn kurz, Er
iſts gar!
Bep denen wunderbaren und manchmal
bedraͤngten Laͤufften der Zeit iſts denenje⸗
nigen, die da gerne Glauben und Gedult
halten wollen, beſonders noͤthig, ſich dieſes
Wahl⸗ und Denk⸗Spruchs von JEſu ſleiſ⸗
ſig zu erinnern, und ſich dadurch aufzu⸗
muntern.
Es iſt ohnehin des Glaubens ſchon ſo
wenig geworden; und man will es kaum
mehr gelten laſſen, daß man von J Eſu,
nach denen einmal vorgelegten Verheiſſun⸗
gen ſeines Bundes, ſo denken duͤrfe, daß
Er allen denen, die ſeinen Nnmen lieben, al⸗
len denen, die auf dem Recht ſeiner blutigen
Erloͤſung beſtehen, noch Ebenderſelbe ſeyn
werde, wie Er ſeinen erſten Glaͤubigen ge⸗

weſen iſt.

Deßwegen gereicht es uns billig zu einem
groſſen Troſt; und gibt uns einen veſten

Halt des Glaubens, eine freymuͤthige An⸗
ſporache an ſein unveraͤnderliches Herz, ein
e ſtandhaftes Steuren auf die unbewegliche

Felſen⸗Gruͤnde ſeines ewigen Bundes, daß
wir wiſſen: Er iſt geſtern und heute
Ebenderſelbige, und ſo in die Ewig⸗

keiten hinein.
Bb 2 Der

388 86) °(

Der Drache mag nun ſo arg wuͤten auf

der Erden, als er kan; das letzte Weh mag
noch ſo groß und gefaͤhrlich ausſehen; der
Widerſtaͤnde, der Verſuchungen und
Schwierigkeiten, ſo das Reich JEſu aufhal⸗
ten wollen, moͤgen noch ſo viel werden: ſo
ſolls doch nicht dahin reichen, daß es ſeinen
Auserwehlten ihr Loſungs⸗Wort von ih⸗
rem HERRN und Erloͤſer ſtreitig oder zu⸗
nichte machen koͤnnte; und ſie nicht mehr er⸗

fahren ſollten, Er ſeye noch heute wie ge⸗

ſtern Ebenderſelbe vollkommene Heiland, ein
maͤchtiger Koͤnig, ein treuer Hirte ſeiner
Seelen. .
Was in den Jortgang und Ausfuͤhrung

ſeiner ganzen Haushaltung gehoͤret, das weiß ſ

und verſtehet Er allein. Denn Ihm, dem
Loͤwen⸗Lamm im Thron, iſt das Buch mit
ſieben Siegeln uͤbergeben. Und da wollen
wir Ihm gerne die Ehre goͤnnen, daß Er eine
mannigfaltige Weisheit offenbare an ſei⸗
ner ganzen Creutz⸗Gemeine, die Er durch

alle Zeiten durch ſo gnaͤdig, ſo treulich/ ſo wun⸗
derbarlich fuͤhret, pfleget, ſchuͤtzet, durchbrin⸗ V

get und vollendet.
Abber was die Rechte ſeines Bundes
betrifft; was die Fruͤchte ſeiner blutigen
Erloſung, die Segen ſeines Creutzes, die
Gemeinſchaft mit Ihm und ſeinem Vater
zum wahren und gewiſſen Heil ſeiner Seelen

betrifft:

36) °(S8. 389
nan betrifft; und was ſein Geiſt davon im Her⸗
ſde zen bezeuget und zu ſchmecken gibt: daß muß
uns doch durch alle Zeiten durch bleiben;
ißg das kan uns kein Periodus der Welt rau⸗
neſß ben oder aufhalten; das kan und wird
ſinn dem Glauben, der an der Wahrheit und dem
Uon ſp Zeugniß von JEſu haͤlt, niemals verſaget
werden.
un Das iſt vielmehr der Preis ſeiner unaus⸗
neg ſorſchlichen, allmaͤchtigen und gnädigen Re⸗
den gierung von ſeinem Thron, daß ſeine Creu⸗
ſim Bes⸗Wahrheit den Sieg behalte, das, wo
das Auge der Menſchen kein Durchkommen,
ihn ja keine Moͤglichkeit mehr ſiehet, Rath und
ir Huͤlfe, Oeffnung und Freyheit, Gnade und
Leben augenblicklich vorhanden ſey, und
diht daß der Glaube niemals zu Schanden
werde.
n Denn darum iſt und heißt Er £ RR!
nt So laͤßt Ers ſelbſt ſeinem Volk durch
n Eſaiam (Cap. 41,4.) zur Erweckung eines
1 ausharrenden Glaubens ſagen: Ich bins,
hſt der H ER R, beyde der erſteren und der
lich letzteren.
gm Er weiſet das Volk nach ſo vielen hun⸗
Cte dert Jahren zuruͤck auf den Vater aller
4 Glaͤubigen, Abraham: ſie ſollen an jenem
te Exempel lernen, wie Er ſich auch an ihnen
beweiſen wolle; und legt ihnen dieſen Grund
D dabey vor: Ich, der Fen bin der Er⸗
3

Mt ſte,

390 86) o°(8
ſte, und mit denen letztern bin ich Eben
derſelbe.
Wohlan! Laſſet uns nun mit dieſem Au⸗
enmerk in einfaͤltigem Glauben die Ge⸗
ſhichte und Zeugniſſe des ganzen neuen Te⸗
ſtaments durchgehen, und an allen denen, die
durchs Wort der Gnade an ZEſum glaͤubig
worden ſind, wahrnehmen, wie ihnen JE⸗
ſus, ihr Heiland und HErr, auf deſſen Na⸗
men ſie getauffet worden ſind, von dem ſie die
Gabe ſeines heiligen Geiſtes empfangen ha⸗
ben, geweſen ſey.
Er iſt ja heute wie geſtern Ebenderſelbige;
Er will mit den Letzteren Eben derſelbige
ſeyn, wie Er mit den Erſteren geweſen iſt.
Alle Zeugen ſeiner Wahrheit, alle Mitge⸗
noſſen ſeiner Gnade reden es durch alle ihre
Erfahrungen gleichſam in unſere Zeiten her⸗
ein, und ſagen: Ein ſolcher iſt unſer OErr,
unſer GOtt, den wir anbeten.
Und nun iſt die Reihe an uns, und mit
uns an allen denen, die zu unſerer Zeit glau⸗
ben; daß wir Ihn auch alſo erfahren, und
unſer Zeugniß zu dem ihrigen legen, und mit
Einem Bekenntniß in Eben demſelben Geiſt
des Glaubens von Ihm reden. 4
Weil wir nun eine ſolche Wolke Zeugen
vor uns und um uns haben: ſo ſind wir bil⸗

dern

lig um ſo viel getroſter, ſehen von allen an⸗

⁸) 0 (8 391
dern Dingen weg, und uͤberlaſſens Ihm, daß

Er ſeinen Namen groß und herrlich mache.

Und das hat Er doch, nach ſeinem Wort,

durch alle Zeiten durch gethan, und uͤber⸗

ſchwaͤnglich bewieſen.
Was in der allererſten Zeit in Verheiſ⸗
ſungen geſtellet war, das hat Er in den letz⸗
ten Tagen der Welt erfuͤllet; und auch auf
ſolche Weiſe iſt Er Ebenderſelbige geweſen.
Wie die erſten Vaͤter auf Ihn hoffeten: ſo
haben Ihn ihre Nachkommen erfahren.
Daruͤber traͤget Er einen Namen, den
man nicht nennen, deſſen Kraft, deſſen eigent⸗
liches Weſen man nicht ergruͤnden kan.

JESUS iſt der groſſe Jehovah,
der da ſagt: Ich werde ſeyn, der ich ſeyn
werde.
JEſus Chriſtus iſt Eben derſelbe geſtern
und heute und in Ewigkeit; darum weil Er
ſeyn wird, der Er ſeyn wird; darum weil
Er Der ſeyn wird, der Er iſt; darum weil
Er ſeyn wird, der Er geweſen iſt.
Da Moſes zu dem Volk, das die Ver⸗
heiſſungen hatte, gehen ſollte, und ſich nach
dem Namen Deſſen, der Ihn ſenden wollte,
alſo erkundigte (2 Moſ. 3.): Was ſoll ich
ihnen ſagen? Wie heiſſet ſein Name? ſo
ſpricht Er: Ich werde ſeyn, der ich ſeyn
werde, und alſo ſollt du zu den Kindern
Bb 4 Iſrael

392 86) (8*

Iſrael ſagen: Ich werds ſeyn, der hat
mich zu euch geſandt. In gleichem
Sinn darf man, um ſeines ewigen Teſta⸗

ments willen, einem jeglichen Herzen ſagen:

Glaube nur ſeinem Wort; Der, ſo es ſeyn
wird, der hat es dir bezeuget. Er wird de⸗
nen Herzen, die Ihn lieben, ſeyn, was Er
ſeyn wird.
Und das wird ja was rechtes, was groſ⸗
ſes, was unausſprechliches ſeyn, wenn Er
uns alles das ſeyn wird, was Er uns ſeyn
kan, und nach dem unendlichen Reichthum

ſeiner Liebe gerne ſeyn will. Er wird

uns Alles in allem ſeyn; und Er wird uns
damit eben nichts anders ſeyn, als was Er
ſchon von Anfang geweſen iſt, da in Ihm
der Vorſatz der Ewigkeiten beſchloſſen wor⸗
den, da Er ſeinen Bund mit ſeinem Blut
am Creutz verſiegelt, da Er ſeinen Namen
unter den Menſchen geoffenbaret und herrlich
gemacht hat.
Drum heiſſet Er: Der da iſt, der da war,
und der da kommt, der allwaltende
SErr, der Anfang und das Ende, der Er⸗
ſte und der Letzte.
So dependiret eben alles von JEſu, dem
groſſen Jehovah.
Und wenn das Lamm das ganze Geheim⸗
niß GOttes, wie es ſeinen Knechten und Pro⸗
pheten verkuͤndiget worden iſt (Offenb. 10,7.)
wird

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886) ° (S½— 393
wird vollendet haben, daß wir heute nicht
mehr gegen geſtern, und morgen nicht mehr
gegen heute rechnen duͤrfen, ſondern in dem
Tag der Ewigkeit leben, und die wirkliche

Erfuͤllung alles deſſen, was auf ſeinen Na⸗

men bezeuget worden iſt, vor uns ſehen:
ſo wird Er Jah ſeyn, welchem alle, die
vor ſeinen Thron geſammlet ſind, auf ſolche
Weiſe Lob bringen, und ſagen: Hallelu⸗

Jah!

Bis wir dahin kommen, rechnen wir
wol nach Zeiten und Laͤufften; finden
aber unſern JEſum allemal als Ebenden⸗
ſelbigen.
Mag demnach alles, was in dieſe Zeit ge⸗
hoͤret, ſich aͤndern, ja gar verſchwinden;
Mags immer mit uns, ſo lange wir der Eitel⸗
keit unterworfen ſind, in ſo vielen Dingen
heute anders als geſtern, und morgen an⸗
ders als heute ſeyn; wenn uns nur JEſus
Eben derſelbige iſt und bleibt! Und wenn

urns Leib und Herz verſchmachtete, ſo iſt

Er doch allezeit unſers Gerzens JFels und
unſer Theil, ja unſer GOtt in die Ewig⸗
keiten (Pſ. 73, 26.).
Das iſt ja genug (Troſt, Sicherheit und
Freude genug) fuͤr uns!
So halten wir uns an Ihn; und ſo
umfaſſet. Er uns, als der Erſte und der
b 5 Letzte

394 36) °( 5
Letzte in allen unſern Sachen und ganzem
Lauff, als der Anfaͤnger und Vollender un⸗
ſers Glaubens.
Und dieſer Glaube kan ſchon in das groſ⸗

ſe Sallelu Jah mit einſtimmen, das Ihm von

ſeinen erſten Ueberwindern, in der Geſell⸗

ſchaft und Harmonie mit den letztern, in

der obern Gemeine wird geſungen werden in
Ewigkelt.
So ſey der HErr mit uns in unſern Zei⸗
ten, wie Er vor unſern Zeiten mit denen ge⸗
weſen iſt, die uͤber ihrem Glauben gehalten
haben, und darin vollendet worden ſind. So
ſey Er mit denen, die nach uns kommen und
an Ihn glauben werden, in der Reihe ihrer
Zeiten; und habe von allen, die ſein Heil er⸗
langen, dieſe Ehre, daß Er Eben derſelbe
ſey geſtern, und heute, und in Ewigkeit!

Amen, Hallelu Jah! GOtt
und dem Lamme ſey Ehre in der
Gemeine, zu aller Zeit, und in
die ewige Ewigkeiten,
Aumen!
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86) °(*
Verzeichniß der Materien.

I. Von JEſu, dem Koͤnige der Gerechtigkeit, nach
dem Vorbild Melchiſedeks. Cap. 7, I. pag. 1
II. Von eſi, dem Koͤnige des Friedens zu Salenr.

Cap
III. Daß ber Sohn Gttes der einige und ewige
Prieſter ſey. Cap. 7, 3. 14
IV. Daß IEſus Pricſte ſey nach der Kraft eines nn
aufioͤslichen Lebens. Cap. 7, 15⸗19.
V. „Aun der Gemeinſchatt des Lebens JEſu. Cap⸗

3 5⁵
Vv Daß JEſus mit einem Eidſchwur Prieſter ge
worden. Cap. 7,20222.
VII. Von dem unvergaͤnglichen Prieſterthum 36.
ſu. Cap. 7,23. 54
VIII. Von der Prieſterlichen Fuͤrſprache JEſu
Heiligthum. Cap. 7, 25.
IX. Von der nothwendigen Beſchaffenheit eines He⸗
henprieſters fuͤr die Suͤnder. Cap. 7, 26. 71

X. Von der Koͤniglichen Wuͤrde unſers Hohen⸗
Aekeräaufdem Thron der Majeſtaͤt im Himmel.
ap. 8, 1I 88
XI. Bon JEſu, dem Pfleger des himmliſchen Hei⸗
ligthums, oder dem himmliſchen Hoheuptieſter.
Cap. 8,24
XII. Von Efu, dem Mittler eines beſſern Teſta⸗

ments. Eap. 8,6. 107
XIn. Von dem Inhalt des neuen Teſtaments. Cap.
8/10212 114
XIV. Von eben demſelben. 128
XV. Von dem durch Jeſum eroͤffneten Weg ins
Heiligthum. Cap. 9, 8⸗ 11. 151

XVI. Von ſeinem Eingang durch die Huͤtte. C.
9,11.
XVII Ven

86) °(
XVII. Von ſeinem Eingang durch ſein eigen Opfer⸗
Blut. Cap 9, 12. p. 172
XvIII. Von der ewigen Erloͤſung durchs Blut JE⸗
ſu. Cap. 9, 12. . 187
XIX. Von dem vollguͤltigen Werth und der kraͤftigen
Wirkung des Blutes JEſu. Cap. 9,13,14. 207
XX. Daß JEſus durch ſeinen blntigen Tod das
neue Teſtament geſtiftet und guͤltig gemacht habe.

Cap. 9, 1517. 250
XXI. Von der Beſprengung des Heiligthums und
des Volks mit Blut. Cap. 9, 18⸗23. 253

XXII. Von dem Eingang JEſu ſelbſt in den Him⸗
mel, und der Abſicht deſſelben. Cap. 9,24. 269
XXIII. Von der verſchiedenen Art und Abſicht der
erſten und der andern Erſcheinung JEſu. Cap. 9,
26⸗28. 281
XXIV. Von der Vollendung der Gewiſſen durch das
Verſoͤhn⸗Opfer JEſu. Cap. 10, 1⸗13. 291
XXV. Daß JEſus, nach vollbrachtem Opfer, zur
Rechten GOttes ſitze, und des Tages ſeiner Herr⸗

lichkeit erwarte. Cap. 10, 12. 13. 310⁰
XXVI. Von dem Zeugniß des heiligen Geiſtes zum
neuen Teſtament. Cap. 1518. 221

XXVII. Ermahnung zum Glauben, zur Hoffnung
und zur Liebe, aus der Erkenntniß des Prieſter⸗
thums JEſu. Cap. 10, 1925. . 333
XXVIII. Von der Gemeinſchaft, der Glaͤubigen mit
allen himmliſchen Dingen, und mit der obern Ge⸗
meine. Cap. 12, 22⸗25. 356
XXIX. Ermahnung, das Wort der Gnade im Ge⸗
horſam des Glaubens anzunehmen und zu be⸗
wahren. Cap. 12,25U28. 36
XXNX. Wahl⸗und Denk⸗Spruch des Glaubens:
JEſus Chriſtus geſtern und heute Ebenderſelbe,
und in Ewigkeit. Cap. 13,6. 381

Regiſter

olt

1

e

2) ° ( L0½

Negiſter
uͤber die in beyden Theilen
vorkommende Sachen und Evangeliſche

Wahrheiten.

I. zeiget den Erſten Theil an, und II. den An⸗
dern Theil.

und O heißt JEſus II. 386 u. f.
Aarons Prieſterthum l. 382 u. f. 431⸗43 5
II. 102. 152 U. ſ. 200. 254. 364
Abendmahl II. 248⸗25 I. 294
Abraham I. 394. 397. II. 232. 389
Adam, der Erſte I. 82. 355. der An⸗
dere I. 83 u. f. II. 44. 96
Alter Bund oder Altes Teſtament e
107 u. f. 323 deſſen Maͤngel un Verglei⸗
chungen mit dem Neuen Teſtament II. 19.
25 u. f. 32. 107. 115. 123. 128 U. f. 152 U. f.
160. 175. 200. 207.2 18.23 1 U. f. 292.296
Anfang des grundveſten Weſens im Chri⸗
ſtenthum muß bewahret weꝛrden l. 272⸗291
wie man ihn verliehren kan I.283
Bekentniß zu dem Namen JEſu I. 218
221⸗223 ſolches bringet Er vor den Va⸗
ter I. 220 u. f. wir duͤrfen uns darauf be⸗
rufen I. 223 Und ſollen veſt daran halten
Cc I. 29 1297

43 ) 0° ( ⸗
1.291⸗297 dazu kommt uns der treue
Hoheprieſter reichlich zu ſtatten I. 291.
294 u. f. 312 u. f. doch kan man ſichs auch
ſchwer machen 11.299
Blut JEſu iſt unverwesliches GOttes⸗Blut
II. 180 u. f. es hat deſſen ganzen Gehor⸗
ſam verſiegelt 1I. 196 iſt die Verſoͤhnung
und unſer Loͤſe⸗Geld L. 173. II. 130. 194
256. 27 U. f. Il. 362 u. f. II. 177 u. f. 190
195u. f. und deßwegen ins Heiligthum vor
GOtt gebracht Il. 182. 184. 191. 19 5.20 1

256 u. f. 365 zur Beſprengung des Hei⸗

ligthums II. 182. 199. 216. 253 u. f. 365

und der Herzen II. 184. 261 u. f. 266. 338

u. f. Es iſt des Glaubens Grund, Ruhm
und Sieg II. 197 u. f. I. 182 u. f. 396.
deſſen Koſtbarkeit und vollguͤltiger Werth
I. 30 u. f. II. 75. 78, 180 u. f. 184. 1g4u
200 u. f. 207 u. f. ſeine Rechte l. 116
II. 183. 264 u. f. 336 u. f. 365 u. f. Sein
Reden im Heiligthum J. 122. 314. II. 61
182. 186. 339. 364 u. f. 371 und ſeine
kraͤftige Wirkung II. 119. 121. 172. 185
201 u. f. 215. 265. 267

Blut⸗Schweiß JEſu I. 339 U. f.

BGraut JEſu I. 140. 143. 148
Bruͤder und Schweſtern JEſu l. 142. 135

137.141
Bund, der ewige Gnaden⸗ und Friedens⸗
Bund I. 240. 413. II. 110 u. f. 114 u. f.
262

403 ) 0 (26

tteue 262 deſſen Inhalt II. 114u. f. 149. 23 7
„. Gebwißheitl. 396. II. 18 4 Uund Art II. 202
h 296 ſiehe auch Neues Teſtament.
Buͤrge des neuen Teſtaments l. 35. II. 26
IM 20 u. f. ſeine Verbindlichkeit I. 195 u. f.
ſeine Erfuͤllung des Geſetzes l. 358 u. f. 362.
un ſeine Rechtfertigung I. 118. 122. 358 u. f.
420. II. 3. 29

C.
e Chriſtus, ſiehe JEſuns Chriſtus.
o Chriſtenthum, deſſen Haupt⸗Sache I. 22 I
275 U. f. II. 355 u. f. woher ein kuͤmmerli⸗
ches Chriſtenthum entſtehet? I. 262 u. f.
I Creutz JEſu iſt der hoͤchſte Beweis der Liebe
„ I. 192.233 iſt der Vernunft thoͤricht und
aͤrgerlich ! 94 u. f. 116 daher hat es viele
Feinde lI. 95 Den Glaͤubigen hingegen iſts
in, ihr hoͤchſter Ruhm I. 98. 379. II. 72. 108
ee und ihr Panier II. 47. 148 die Quelle aller
Grnade, Kraft und Sieges l. 96. 116. 119
274.296. I1, 234.389 ſie lernen dabey lau⸗
terlich und voͤllig glauben l. 101. 161 und

bekenen ſich dazu von ganzem Herzen II. 72
76 denn der am Creit iſt ihr GOtt l. a40
4 . 437
¶Demuth Chriſti I. 87⸗ 92. 135. 347

1 Demuth und Beugung begnadigter Seelen
I. 81 u. f. 90. 257. 335. II. 74 u. f. 378 u. f.
Cen 380
1Demuͤthigung Chriſti I. 45. 87⸗ 96. 200
0 ECc(2 E. Ehre

7

) °( e.
Ehre GOttes des Vaters, daran iſt mehr
gelegen als an Himmel und Erden 1. 227
ſoll verherrlichet werden im Himmel I. 113
und auf Erden 1. 85 ſie beruhet auf JEſu
Amt und Geſchaͤfft l. 227 u. f. allein durch
JEſum wird der Vater wuͤrdiglich geeh⸗

ret I 332 u. f. Il 16 u. f. Er ehret Ihn kind⸗

lich und prieſterlich I. 438. 10. 111.22 8 u.f.
334. II. 17 u. f. 315 und verherrlichet deſ⸗
ſen Namen an ſeinem Volk l. 33 5. 438
Ehre Jſu iſt mit der Ehre des Vaters und
Selligkeit ſeines Volks verbunden I. 332
u. f. 335 Ihm gebuͤhret die allerhoͤchſte
Ehre l. 8 warum? l. 41. 97. II. 17 ſie
wird Ihm von allen Creaturen gegeben
1. 83. 84. 445 von den Engeln, die Ihn
anbeten I. 45 u. f. 47. 83 u. f. beſonders
von ſeinem erkaufften Erb⸗Eigenthum l. 10

27.47. 49. 447 ſeiner Gemeine I. 70. 140
146. 148 durch den Glauben an ſeinen

Namen l. 373. 375 Sie wird noch beſſer
offenbar werden I. 62 u. f. 213
Eid l. 400. 404 u. f. damit hat GOtt das
koͤnigliche Prieſterthum JEſu beſtaͤtiget

I. 384. II. 48 u. f. 51 u. f. und uns die Ver⸗

heiſſungen ſeines Bundes verſichert I.
3982409
Eigene Gerechtigkeit J. 319. 36 5. II. 78
Eigenes Wehlen und Eigenwille I. 256
328.344. 349⸗352. 389 u. f. I. 78
Eigen⸗

923 )0 (Lés⸗

Eigenthum JEÆſu I. 70. 120. Il. 83. 149
eht 198 U. f.
Elende 1. 22 I 1l. f. ll. 76
uin Elend der Suͤnder I. 354 u. f. ſchicket ſich
gut fuͤr JEſum, den ewigen Erbarmer
ſdurh lI. 193 u. f. 205. 207. II. 81 und groſſen
hc Hohenprieſter, I. 238u. f. Il. 65. 71 u. f. 81.
Ukid der es alles ſchon auf ſich genommen und
gl abgethan hat I. 319. 357 u. f. drum ſoll
erde mans Ihm gerne bekennen I. 207. 311
, . „e. e u f.
Id Engel, ihre Hoheit I. 46 ihre Unterthaͤnig⸗

u keit unter JEſum l. 44. 46 und Dienſt
Hſ bey ſeinem Volk 1. 47 u. f. l 36 1 u. f.

Erbarmung wird den Elenden gewaͤhret
t I. 321 1. f. ſie iſt in dem Herzen JEſu ein
e ewiges und freyes Liebes⸗Erbarmen! 191
d u. f. durch eigene Erfahrung unſeres Elen⸗
tle des noch mehr erreget und bewaͤhret
4 1.200⸗203 am Creutz in ihrem Ueber⸗
ſene ſchwang bewieſen l. 203 und nach ſeiner
é Verklaͤrung ganz unermeßlich und goͤtt⸗
fe lich I. 203⸗208 ſie iſt daher groͤſſer als al⸗
in les Elend l. 314. 318 aber keine Gleichguͤl⸗
ſ tigkeit gegen die Suͤnde I 208 u. f. ſie iſt
die Quelle aller und uͤberſchwaͤnglicher Ga⸗
ben und Seligkeiten l. 322 u. f. 325 und
64 daher nicht nur als die aͤuſſerſte Nothhuͤlfe
anrzuſehen I. 321 Wie ſie bey dem Gnaden⸗
Thron zu finden l. 320. 33. 328 wie ſie kan
In geſchmaͤhet werden I. 76. 319
Cc 3 Erbe

532 ) 0°( g6.

ABrbe der Glaͤubigen, deſſen Beſchaffenheit
I. 42 1I. Il. 246 u. f. Grund ll. 13 1. 238.247
Herrlichkeit I. 386. 391. 229. Il. 1098 Ge⸗
wißheit I. 269. 271 Bewahrung durch
Chriſtum I. 293. 416 u. f. I. 42 I. 42 ⁸
Erfahrungen des Glaubens l. 34.44.77 u. f.
242. 2427. 266. 269. 271I. 424. Il. 296.332.

341.385 U. f. 390 0

EBrfuͤllung der Bundes⸗Verheiſſungen
II. 371 u. f. 391 u. f.
Ergebenheit JEſu zu allem Wohlgefallen
des Vaters I. 152. 196. 211. 341. 347
349 u. f. Il. 318
Brtebenheit der Glaͤubigen an ihren
Errn I. 13. 191. 193. 212. 219. 351
Erhoͤhung Chriſti, derſelben Grund und
Beſchaffenheit l. S8. 16. 26. 44.384. II. 311
Zweck und Frucht l. 204 u. f. 436. II. 3. 29
37 ſie iſt eine maͤchtige Staͤrkung des
Glaubens II. 96. 311 und Reitzung zum
Gehorſam l. 24 u. f.

Erleuchtung I. 34. 100 u. f. 251. 423 u. f.

Il. 721. 90. 104 u. f. 12 5
Erloͤſung ll. 189 u. f. war hoͤchſtnoͤthig I. 4427
u. f. wie viel dazu erfordert worden L. 238
u. f. 367 u. f. Sie iſt ein goͤttlich Werk
I. 236 u. f. und iſt geſchehen durchs Recht
J. 364. durchs Blut Chriſti l. 105 u. f.
ſie iſt eine ewige Erloͤſung ll. 200⸗204 im⸗
merdar neu II. 201 u. f. 66 und vollkom⸗

—==8Zò = = =

men

93 ) ( e

men I. 367 u. f. I. 37 ſie befreyet von der
Suͤnde und ihren boͤſen Folgen Il. 195 u. f.
vom Geſetz I. 362.] II. 1907 vom Tode I.
237 von der Furcht des Todes J. 186 und
von der Macht des Satans l. 181 u. f. 126
Erloͤſung des Leibes I. 127. 430. lIl. 166.
288.344
Erneurung in der Gnade und Erkentniß
Chriſti I. 274. 312. Il. 169. 301 u. f. 383
Ernſt, Ileiß und Treue l. 392. Il. 300 u. f.

335
Erſcheinung Chriſti, die Erſte in der Nie⸗
drigkeit I. 166. 237. 420. Il. 281 die An⸗
dere in Herrlichkeit l. 130. Il. 287.314 U. f.
Erſcheinung Chriſti vor dem Angeſicht
GEGttes fuͤr uns Il. 275 U. f. 311
Evangelium iſt das Wort des H Errn ſelbſt
IJ. 7. 73 u. f. 217 U. f. 370 auch wenn es
durch Menſchen in ſeinem Namen geredet
wird l. 218. 245. M. 369 u. f. Es handelt
hauptſaͤchlich von JEſu I. 29. 105. 249
260. 429. 435. I. 96 von deſſen Blut und
Herrlichkeit I. 29 u. f. 33. 37. 127. Il. 187
u. f. von unſern Seligkeiten I. 77 Freyheit
unddeben I. 182 durch den Glauben l. 160
260u. f. Es enthaͤlt lauter Verordnun⸗
gen vom Thron JEſu her l. 74 u. f. Il. 371
Dahero ſollen wirs recht hoͤren II. 368
hoͤchſten Fleiſſes wahrnehmen 1. 6. 72. 76
218. ll. 371 und auf unſere Umſtaͤnde deu⸗
CEc 4 ten

4988) °( 26⸗

ten lernen Il. 383 nicht aber verachten noch
verſaͤumen .248 u. f. 254 als welches
groſſen Schaden bringet I. 25˖0.254. I. 371
Ewiges Leben I. 408. 413. II. 86 u. f.

Exempel der Glaͤubigen I. 394. 396 u. f.

Fehler und unrichtige Gedanken gutwilliger
Seelen I. 207. 25 5. 262. 277 U. f. 299.306
310. 320 U. f. 397. ll. 120. 295. 307
Jeinde des Reichs Eſu ſind ſchon von Ihm
uͤberwunden II. 316. 319. 388
Fleiſch und Blut, wie genau der Sohn
GOtes daran Theil genommen l. 166 u. f.
172. 195. 197.205. I. 162 u. f. was fuͤr
ein Heil wir dadurch erlanget haben l. 169
175. II. 162 u. f. 166. 169. 179 U. f. 340 U. f.
Iluch, die Erloͤſung von demſelben 1. 34. 233
236. l1. 174. 191
Freude JIEſu I. 18. 66. 68 u. f. 122. 139
Freude der Glaͤubigen entſtehet aus dem
Glauben I. 270 u. f. I. 71.74 aus JEſu Lei⸗
den und Verdienſten l. 376 u. f. 378 aus
der Gemeinſchaft mit Ihm und Hoffnung
der Herrlichkeit l. 27. 34. 38 u. f. 69 u. f.
71.86. 100. 149. 271. 285. 344. 353.373
386.407.429. ll. 377 ſie ſoll voͤllig blei⸗
ben I. 289. 429 U. f.
Freymuͤthigkeit 1. 26 8. Il. 264.341 wodurch
ſie befoͤrdert wird 1. 207. 317. 362. II. 332
u. f. 341 was ſie kraͤnken kan 1. 298 u. f.
. 342
Ireund⸗

F
Fr

ches

2) 0( L6 ²¾-

Freundlichkeit GOttes und Chriſt 1.71
Il. 276
Frepheit der Glaͤubigen II. 44 u. f. 340. 380
von Suͤnden I. 182 vom Geſetz I. 362 und
eigenen Willen 1. 344. 352. Il 82 von der
Furcht des Todes I. 187u. f. Die zukuͤnfti⸗
ge vollkommene Freyheit 1I.189
Friede im Reich Chriſti des Koͤniges zu Sa⸗
lem II. 10⸗ 14. 67. 203. 259. 263.26 7,2 7 7
e 341.376
Fuͤrbitte JIEſu I. 59. 309. Il. 61283. 367
G

Gebet I. 108. 329. 341 u. f. 344. Il. 69. 336

366 u. f. ſiehez ugang zum Gnaden⸗Thꝛon.
Gebote JEſu ſind den Glaͤubigen Freyheits⸗
Rechte II. 14

K 7
Geduld der Glaͤubigen, ihre Beſchaffenheit

1. 392 u. f. Nutzen l. 393 u. f. Starkung
1.393. 415 Nothwendigkeit I. 386 u. f.
395. 412. II. 317. 320 Erempell 3 e0
. 232
Gegenwart Eſu I. 69 u. f. Il. 93 u. f.
Gehorſam Chriſti, deſſen Beſchaffenheit
l. 3452347 und Fruͤchte 1. 346⸗366
Gehorſam der Glaͤlbigen I. 35 1 u. f.
Geiſt, der heilige und ewige, iſt der Geiſt des
neuen Bundes, I. 78. II. 323 u. f. denn mit
Ihm iſt JEſus, der Prieſter des neuen
Bundes, geſalbet worden ll. 208 durch Ihn
hat Er alles geredet, gethan und gelitten
. Ec 5 ll. 209

„ ) .ſ ⸗

Il. 209. 325 u. f. durch Ihn iſt ſein Opfer
zur vollguͤltigen Il. 210 u. f. und ewigen Er⸗
loͤſung gemacht ll. 212 auf jeglichen Suͤn⸗
der beſonders vor GOtt gedeutet worden
IlI. 212 u. f. Mit dem vergoſſenen Blut JE⸗
ſu iſt Er unzertrennlich verbunden ll. 214
u. f. und wirkſam an den erkaufften See⸗
len I. 271. Il. 69. 95. 25 8. 32 5 u. f. Er ver⸗
klaͤret IJEſum I 256. 270 und liebet be⸗
ſonders ſein Creutz ll. 324 Allein durch ſei⸗
ne Wirkung koͤnnen wir glauben l 246 u. f.
251. II. 322 Er iſt der Zeuge des Neuen
Teſt. u. verrichtet ſein Amt beym Evangelio
ſo wol an denen Herzen, die Er zum Glau⸗
ben erwecket l. 246 u. f. Il. 323 U. f. 327 u. f.
als auch an denen, die Er darin erhaͤlt !252
u. f. 25 5. 257. I. 32 5. 378 u. f. und daher
iſt ſeine Gemeinſchaft an ſeinen Wirkun⸗

gen zu erkennen I. 66 u. f. ll. 243. 378 u. f.

Gemeine Chriſti, die groſſe Creutz⸗ u. Braut⸗
Gemeine l. 140 u. f. ll. 388 die beſonde⸗
ren Gemeinen l. 143 was jener gilt, das
gilt auch einer jeglichen beſondern Gemei⸗
ne I. 144 Sie iſt eine Frucht ſeiner Erloͤ⸗
ſung l. 139⸗141 ſie hat Ihn zu ihrem
Haupt 140 und mit ſeinem Geiſt in ihrer
Mitte gegenwaͤrtig l. 69 u. f. 138. 144 ſie
ſoll Ihn und ſeinen Vater beſonders ken⸗
nen und ehren l. 146 u. f. auch aller Fruͤch⸗
te ſeiner Verdienſte theilhaftig werden
. I. 140

653 ) 0°( L62-
J. 140. II. 84. 354 ihr Vortheil I. 147
3 § 3 U. f. ihre Herrlichkeit I. 148. II. 84
ihre Handlungen vertheidiget das Blut
JEſu H. 260 ihre Glieder I. 222 u. f. ihre
Gemeinſchaft mit den Engeln 1.48
Gemeinſchaft mit Chriſto l. 18. 122. 129
141 u. f. mit ſeinem ganzen Verdienſt
I. 42 2. 42 4 mit ſeinem Tode J. 183 und
Grabe l. 188 Auferſtehung und neuen Le⸗
ben J. 189. 423 u. f. Il. 31. 44 mit ſeiner
Himmelfahrt J. 129. 423 und mit allen
Rechten und Schaͤtzen des neuen Teſta⸗
ments I. 2 6 u. f. 272 wie man dazu gelan⸗
get l. 26 1. 173 u. f. derſelben beſtaͤndiger
Genuß I. 174. 26 I. 264. 273. 289 und
Gewißheit I. 26 5⸗ 268. 271
Gemeinſchaft mit dem Vater und JIu ſu
Chriſto lI. 147. 222. IHl. 149. 156. 259.361
mit dem ganzen Himmel und der obern Ge⸗
meine II. 357 u. f. 376 inſonderheit mit den
Engeln lI. 361 u. f. mit der Gemeine der
Erſtgebohrnen M. 362 und mit den Gei⸗
ſtern der vollendeten Gerechten . 363
Genugthuung Chriſti J. 111. 114. 155.357
436. II. 38 u. f. 197 u. f. derſelben Noth⸗
wendigkeit l. 108. 110 Ueberſchwangund
Folgen 1. 380. 436 u. f. ſiehe Vollendung.
Genuß der gegenwaͤrtigen Seligkeit Il. 42
u. f. 242 U. f. 24 5. 29 6
Gerechtigkeit GOttes I. 110. 366. I. 117
. „ 193 n. f.
Gerech⸗

) ° (L5.

Gerechtigkeit Chriſti, unſers koͤniglichen
Hohenprieſters II. 1 u. f. I. 114. 116 u. f.
128 357 U. f. 360 u. f. Er hat alle Gerech⸗
tiakeit erfuͤllet . 59. 11I u. f. 3 58. Il. 234
Preis ſeiner Blut⸗Gerechtigkeit, ihre Ho⸗
heit und herrlichen Fruͤchte l. 4 u. f. 12 Er

ſchenket die Gerechtigkeit den Glaͤubigen

I. 60. 360. 364 u. f. Il. 6. 8 u. f. und ſchuͤ⸗
tzet ſie dabey I. 61 u. f.
Geſetz GOttes, deſſen Amt I. 3 5. Il. 19 4 und
gerechte Anforderungen l. 1 10. 356. H. 117
192. Urtheil und Fluch I. 316 u. f. 256
II. 19 1 u. f. 240. 284 Erfuͤllung durch Chri⸗
ſtum I. 173. 378 u. f. 362. ll. 155 dieſe
wird den Glaͤubigen geſchenket l. 360. 362
lIl. 8. 148. 240. 300

Geſetzlicher Zuſtand der Seelen I.2 5 6

Gewiſſen, das unruhige und boͤſe I. 18 5.248
u. f. Il. 219. 296 das im Blut JEſu gerei⸗
nigte und vollendete L. 186 u. f. II. 119
203.221 U. f. 226.293 U. f. 299. 301 U. f.
Gewißheit der Gnade und Seligkeit I. 26

u. f. 270 u. f. 280. 292. 373 U f. 399. II. 49

53. 13 I. 238U. f. 240 u. f. 296 u. f. 300
. 328.375
Glaube, Liebe und Hoffnung l. 270. Il 33 5

Glaube, deſſen Anfaͤnger und Vollender iſt
ZJEſus l. 157. 164 Der Glaube JE⸗
ſu an ſeinen Vater k. 149 u. f. 157. 164
war lauter und voͤllig I. 152 macht
unſern

—

=CS —

— n

— — —

— ʒʒ„ʒ - — —

3) 0° ( 62

on unſern Glauben ganz und vollkommen
f. I. 162
94 Der Glaube an den Namen JEſu iſt von
GEGOtt aufgerichtet und beſtaͤtiget l. 156
ſo 1 u. f. darauf kommtunſerer Seits al⸗
Ee les an I. 117. 159 U. f. 22 1. 260. 439. II.
en 262 er iſt aber keine Bedingung des neuen
i⸗ Bundes ll. 134. 261 ſondern ein Anneh⸗
u men des verkuͤndigten Heils II. 262 u. f.
w durch die kraͤftige Wirkung des heiligen
7 Geiſtes I. 247. 2 51. Der Glau⸗
8 be lernet aus dem Evangelio JEſum
gi⸗ recht erkennen l. 43. 173 u. f. 276.422 u. f.
442 u. f. ſolches Erkentniß aͤuſſert ſich in
61 ſeinen Wirkungen l. 257. 39 1. II. 74. 78.
335 und Wachsthum l. 281. 378. 39 r
1 Er nimt das beeidigte Zeugniß GOttes
6 mit Ehrerbietigkeit an l. 106. 218 u. f. 323
A4 u. f. 407. II. 52. 79. 134. 239 U. f. 24 1.244
n ergreiffet den ganzen ZEſum l. 3 c. 99
u 173. 261 U. f. 292 u. f. 443 und eignet ſich
16 denſelben getroſt zu I. 172 u. f. „ Er
4 ſiehet, beruft und verlaͤßt ſich auf JEſum
1, I. 292 u. f. auf ſein Blut und Tod l. 182
3 52. 443. II. 66. 97 auf ſeine Erfuͤllung
, des Geſetzes I. 362 auf ſeine Vollendung
ſ 1.372.377 u. f. auf ſein Amt l. 98. auf ſeine
Treue, I. 212 u f. 230. 232 Erbarmung
16 I. 310. 323 und Macht l. 232. Il. 27 u. f.
dße auf ſeine Wunden und Herriichkeit Creut
n .

3 ) °( 8682.

und Krone I. 29. 93. 99. 101. 111. 290
I. 277. Er ehret das Lamm im Thron,
I. 441 u. f. und lebet alſo im ganzen Ge⸗

heimniß Chriſti. l. 443. 446. Il. 79 Iſt lau⸗

ter und einfaͤltig, I. 158. 36 5. 372. 230
II. 229 geſund I. 280. 282. Il. 106 ganz
Und voͤllig, I. 161. 368 u. f. 428 u. f. 447
II. 343. 376 gewiß, freudig und getroſt
IL. 105. 127. 187 U. f. 268 U. f. 292 U. f. 31 5
1II f 402. 428 u. f. I. 71 u. f. 81. 230. 240
u. f. 264. 343 Des Glaubens ange⸗
fangenes Grundweſen I. 268 u. f. deſſen
freudiger Ruhm 1. 290. 373. 377. Il. 71:⸗87
Ubung und beſtaͤndiges Geſchaͤfft I. 72
u. f. 273 U. f. 28 1 u. f. 287. 289 u. f. 32 3 U. f.
379. Il. 268.279 Glaubens⸗Gruͤnde l. 133
143. 166. 172. 233. 206. 404. 406. 42 5
HI. 22 u. f. 330. 336. 370 u. f. 387 u. f. 389
Glaubens⸗Schluͤſſe l. 172. 230 u. f. 233
263. 422. II. 23. 150. 229 Glaubens⸗
Staͤrkung l. 163. 294. Il. 343 Glaubens⸗
Pruͤfung l. 2 54. 282. 2 84. II. 297. 3 18
Glaubens⸗Mangelhaftigkeit und
Schwachheit l. 162.277.299 Glaubens⸗
Erweckung und Brneurung I. 274.
II. 169. 3 53. 383 Des Glaubens Be⸗

wahrung bis ans Ende l. 163. 232

234. 257. 279. 283. 289 U. f. II. 229
318. 376 u. f. 381 u. f. geſchiehet durch die
Kraft GOttes l. 29 5. 304 und durch Bey⸗
ſtand des treuen Hohenprieſters auf dem
Thron

4*

4

Ei
G

„ —— B(— ——— — — „

) 0° ( L2.

Thron l. 213. 283. 292 u. f. 317 u. f. 344
428 Glaubens⸗Kampf und Sieg 1. 304
dN— 37270 Glaubens⸗Weg l. 157. 159 U.f. 164.
u 278U-f. Glaubens⸗Lauff 1.279. 377.394
130 Des Glaubens Seligkeiten: der Glaube
ng wird niemals zu ſchanden, Il. 389 ſondern
erlanget hat und genieſſet JEſum und das
loſt ganze erworbene Heil l. 35. 37. 182 u. f.
i 222. 26I. 268 u. f. 273. 360., 364. 376
40 II. 203

Glaube an den heiligen Geiſt Il. 32 6
RKWGlaͤubige erkennen ſich fuͤr Suͤnder l. 161t
N 319. 3 54 u. f. 36 5. Il. 74–87. 191 und er⸗
kennen JEſum und ſeine Gnade als die
, vollkommene Urſache ihrer Seligkeit l.373
3 277 U.f. 377. I. 71 u. f. 381 daher wollen
ſie nie anders gerecht und ſelig ſeyn, als in
H der Gnade und Gemeinſchaft JEſul. 290
33 159 u. f. 161. 36 5 U. f. 390. Ill. 76. 87. 112
u. f. 135 u. f. und halten ſich an Ihn und
ſein Verdienſt 1. 84. 159. 162. 288. Il. 9
18 90 u. f. auch an ſeinen bewieſenen Giau⸗
1 ben l. 162 u. f. Sie ſind ihrer Gemein⸗
ſdcaft mit Ihm und ſeinem Vater gewiß
l. 18. 10 5. 26 5 U. f. 267. 27 1. 424. II. 9 ſie
1 ſind das beſondere Eigenthum und Erb⸗
3 theil JEſu l. 199 und ein Lohn ſeiner Muͤ⸗
19 he l. 120 u. f. ſie ſind Kinder und Erben
Ne GOttes l. 269. 27 1. 429. II. 246 u. f. und
. haben darin einen herrlichen Vorzug vor
1 allen
1

3 ) O ( 862.

allen Creaturen l. 11. 47. 49. Il. 357 u. f.

doch iſt ihre Herrlichkeit noch nicht offen⸗

bar I. 426 u. f.

Gleichguͤltigkeit I. 254. 388. 390. ll. 30 1. 354
Gluͤckſeligkeit des Volks GOttes l. ð 3. 126
386. 410 u. f. II. 126. 148 u. f. 354 U. f.
357 U. f.
Gnade, was ſie iſt l. 32 5 u. f. 263 u. f. 274.279
408. II. 12 I. 242. I. 19 1. 249. 36 5. Il. 13 5
wo ſie zu finden l. 96. 117. 142. 160. 31 5
320.3 24.379. II. 159 wie ſie erlanget wird
I. 219. 221 U f. 274. was ſie wirket l. 266
u.f. 361. Il. 119. I. 126. 327. II. 45 u. f.
Gnadenſtand, ſiehe Zuſtand des Herzens in
deer Gnade.
Gnadenſtuhl, ſiehe Thron der Gnaden.
GOtt, ſeine Offenbarung in Chriſto I. au. f.
14. 19.21 den Er uns zum Heiland ge⸗
ſchenket l. 82. 154 u. f. Seine Heiligkeit,
und Majeſtaͤt ſeines Thrones l. 107 u. f.
405 ſeine Ehre, Schoͤpfers⸗Rechte, Geſetz
und Regierung l. 110 u. f. 113. 355 Ihm

kan allein der Sohn geziemend begegnen
I. 113 u. f. 330. II. 16 durch Ihn will Er

unſer GOtt ſeyn Il. 126. 148 U. f.
Guͤter, die wahrhaftige und himmliſche
I. 414. 419. ll. 109. 112. 234 daruͤber
waltet JEſus im Heiligthum prieſterlich
und koͤniglich l. 428 u. f. 438 u. f. II 21. 42

H.
Haushaltung JEſu iſt eine Haushaltnng
de

6

1

0

nen
h
4

3) 0°( Le⸗
des Glaubens lI. 40. 112 ſie richtet ſich
nach ſeinem Creutz und beweiſet ſich in
GOttes Kraft I. 241. II. 10 8. 111 u. f. iſt
der Vernunft aͤrgerlich, aber ſelig I. 24 1
M Il. 109 u. f. 115
Heiligkeit GOttes I. 109. 113 und Chriſti
MBMõ I. 73
Beiligung Chriſti fuͤr uns I. 134. 162. I. 30 5
J. 34 1. 3 51.338 unſere Heiligung l. 134
. 3 5 1. 69. II. 30 5. 308 u. f.
Herrlichkeit l. 128 u. f. 148. 39 1 u. f. 415
II. 2989

Herzog der Seligkeit I. 119. 127. 136. 164

167. 416 u. f. der vollendete I. 373 u. f. 43 3
Herzog des Glaubens

157
Himmliſches Weſen, damit haben die Glaͤu⸗

bige Gemeinſchaft l. 121. 422 u. f. Il. 73
256 U. f. 253. 3 57 U. f. 360. 376

Singang Chriſti zum Vater I. 121. 134

158.368.4 18. II.82.1 56 U. f. 162.204.270
Hoffnung, derſelben Beſchaffenheit und Ur⸗
ſprung I. 102 u. f. 127. 17 5. 188.229.269
386. 413. II. 33 u. f. 288 u. f. 320. 344
Gruͤnde lI. 230 u. f. 406.42 8 u. f. Il. 3 18 u. f.
375 Ruhm und Freudigkeit I. 269 u. f.
270. 274. 282. 409. II. 150. 287. 344 Ue⸗
bung l. 40 Bewahrung l. 387. 392. 394

402. II. 3 .1 Frucht und Wirkung l. 41

Il. 3 52 ihre Staͤrkung 1. 274 283.292 u. f.
41 5. 42 8. II. 344. 349.374 u. f. Kraͤnkung
I. 388. 391 Uebungl. 46 u. f. II. 320. 352
Dd Hohes⸗

) °( Le.

Sohesprieſterthum Chriſti, deſſen Erkeñt⸗
niß und Lehre iſt von der groͤſſeſten Wich⸗
tigkeit!l. 430 u. f. 43 5 438 U. f. 44 1 U. f. 44 5
4 a7 U.f. .l. 71. 156 u.f. und wird allein von
einem glaͤubigen und einfaͤltigen Herzen
heilſamlich verſtanden und gebꝛaucht 1. 242
u.f. 446 u. f ll. 105 u f. deſſen Endzweck
gehet auf die Verſoͤhnung und Seligma⸗
chung der Suͤnder und auf die Erfuͤllung
aller Rechte und Abſichten des heiligen
GOttes 1 114. 154 U. f. 436. II. 157. 196
deſſen hohe Wuͤrde l. 329⸗33 . 434 u. f.
dazu iſt allein der Sohn faͤhig 1. 330 u. f.
und feyerlich berufen l. 33 1 u. f. eingeſetzet
1. 381 Und beſtaͤtiget l. 383 u. f. Il. 48 u f.

deſſen Verwaltung auf Erden iſt vorge⸗

bildet durch das Aaroniſche Hoheprieſter⸗
thum I. 382 u. f. II. 26. 28 iſt geſchehen
durch ſeinen Gehorſam I. 377. Leiden,
Blut und Tod l. 361 oder durch das O⸗
pfer ſeines Leibes l. 432 dadurch Er eine
ewige Erloͤſung erfunden l. 30. 36 U.f. 363
369. II. 182u. f. Deſſen Verwaltung
im Simmel iſt vorgebilder durch Melchiſe⸗
deks koͤnigliches Prieſterthum l. 382 1. f.
434 u f. und geſchiehet durch ſein immer⸗
waͤhrendes Vertreten l. . 309. 438 u. f.
II. 6ο.úf. austheilen des Segens und der
erworbenen Guͤter l. 436 u. f. 439 u. f. Il. 20
u. f. 92. 111 u. f. ſeligmachen l. 17. 334.
383 Uu. f. II. 18. 55. 74 helfen I. 127 u. f.
198 u.f.

2 d ( L8.
ſit

198 u. f. 203. 23 2. 240 u. f. 3a27 U.-f. Il. 74
24 ſtaͤrken l. 294 bewahren und ſchuͤtzen
II. 47. 58. 94. 388 regieren I. 26. Il. 389
und ausrichten des ewigen Vorſatzes
.22,24 Ein ſolcher Hoherprieſter ſchickt

ſich fuͤr uns ll. 71287

. JEſus Chriſtus: Seine Erkentniß iſt der
Grund und Haupt⸗Inhalt des Evangelii
1 1.3⸗7. 10 5. 260 u. f. und des propheti⸗
f ſchen Worts I. 2 u. f. 94 u. f. auch des
Glaubens I. 10 . 158 Die Hoheit
— urnnd Herrlichkeit ſeiner Perſon l. 13⸗19

. iſt eine dem Glauben unentbehrliche
Wahrheit l. 33.238 denn ſie giebt der

Verſoöͤhnung ein unendliches Gewicht
I. 336. 2372239 ſie wird aber nur in ſei⸗

nem Hauſe bey dem Genuß ſeiner Verſoͤh⸗
nung recht erkant I. 242 u f. Er iſt wahr⸗
haftiger GOtt L. 23 †⸗ 244. 12 u f. 51

6S u. . 236 U f. 41. 437 vom Vater in
e Ewigkeit gebohren L. 41 der Schoͤpfer
. I. 12.2. 51. 23 U. f. Erhalter l. 15.2,2
4 Erbe und Eigenthums⸗HErr aller Dinge
I.7211 denn Er iſt der Sohn l. 8. I. 2327
u.f. Daher hat Er einen groſſen Namen
und Vor zug vor allen Creaturen 1. 38⸗44.
und alſo auch vor den Engeln l. 44⸗ 49
Sein Name heißt Jah und Jehovah ll.
322 1 u f. HErr alleine, GOtt uͤber alles,
4 Dd 2 gelo⸗

ρ ) c ( .

gelobet in Ewigkeit I. 437 Er iſt
auch wahrhaftiger Menſch l. 16 52175
I. 162. 180 nemlich der Marien Sohn
von Nazareth l. 40 u. f. unſer Goel und
Bluts⸗Freund l. 13 1 138 Er hat ſich
deßwegen unſerer ſehr innig angenommen
I. 189r199 und iſt unſer vollkommener
Seligmacher worden l. 366⸗385 In
dieſem ſeinem Amt und Geſchaͤfft hat Er die
Ehre ſeines Vaters zum Zweck l. 227 u. f.
4236 und iſt demſelben damit zum hoͤchſten
Wohlgefallen l. 15 3. 193 Es iſt der
Grund unſers Heils und Glaubens l. 2n 5
233 daher ſollen wir daſſelbe ehren und
deſſen ſelige Fruͤchte genieſſen 1. 38 4. Er
iſt der wahrhaftige Zeuge, der uns den
ganzen Rath GOttes verkuͤndiget hat
I. 1⸗7 Ev iſt der barmherzige und treue
Hoheprieſter I. 199⸗216 unter eigener
Erfahrung unſerer Schwachheiten und
WGerſuchungen worden I. 297⸗314 wel⸗
cher, nachdem Er die Suͤnder durch ſich
ſelbſt als das Lamm GOttes I. 153
193. 44 4 u. f. ll. 38. 174 u. f. durch ſei⸗
nen vollkommenen Gehorſam I. 3 53⸗366
und blutigen Tod lI. 230 253. 2912
310 verſoͤhnet hat, mit ſeinem Blut
ins Heiligthum gegangen I. 416 % 430
Il. 172⸗187. 269–281 und ſie da ſelbſt
als der koͤnigliche Hoheprieſter zur Rech⸗
ten GOttes vertrit l. 4302 448. II. 14–24
59771.

en.

net

de

lf
1
N
u

S= = =

— —
= =

— = =

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92) 0 ( 268-

5971. 88⸗98. Er iſt der Geſalbte und
regierende Koͤnig auf dem Thron GOt⸗
tes I. 63-72. 80⸗87. 437 der gerechte Koͤ⸗
nig l. 54⸗63 der Koͤnig der Gerechtigkeit
nach dem Vorbild Melchiſedeks ll. 1⸗10

der Koͤnig des Friedens zu Salem II. 10⸗14

der ewige Koͤnig I. 49⸗54 der nach dem
Eidſchwur des Vaters I. 48⸗54 zugleich

der ewige Prieſter im Himmel II. 54⸗71

und der Mittler des neuen Teſtamentes iſt

I. 107⸗ 114 das Lamm im Thron l. 430⸗

448 das Haupt uͤber alles I. 64. 83 u. f.
445 u. f. und beſonders der Gemeine I. 82
U. f. 140. 222 Allein durch Ihn,
den geliebten Sohn des Vaters, konnte
und ſollte das ganze Wohlgefallen der ewi⸗
gen Liebe vollendet werden I. 114. 330 u.f.

und zwar inſonderheit durch ſeine Menſch⸗

werdung und Geburt I. 80⸗87 133⸗137
II. 1980 u. f. durch ſeinen heiligen Wandel
auf Erden 1. 363. I. 163 in welchem Er
den vollkommenſten Gehorſam gelernet
I. 345353. und bewieſen hat, I 354⸗366
auch Glauben an ſeinen Vater geuͤbet
IJ. 149⸗165 und uns dadurch den Glau⸗
bens⸗Weg eingeweihet 157 durch ſe in Lei⸗

den l. 104⸗ 119.3362345 Creutz l. 179

u. f. 376-380 Tod I. 359 u. f. 367. I1. 27
u. f. 36 u. f. 194. 233 u. f. und Grab l. 368
422. II. 30 durch ſeine Verklaͤrung l. 420
u. f. 444. Il. 92. 272 u. f. Auferſtehung
Dd 3 I1. 139

32 )0° ( Le*-

I. 139. 141. 153. 156. 420 U. f. Il. 29. 36
165 u. f. 270 u. f. 273 u. f. 279. 284 Him⸗
melfahrt l. 294. 384. 416 ⸗430. ll. 73 u. f
82.274. und Sitzen zur Rechten GOt⸗
tes I. 37. 436 u. f. Il. 88⸗98. 310⸗ 321
durch ſeine Wiederkunft und zweyte Er⸗
ſcheinung in der Herrlichkeit Il. 281⸗290
zum Gerieht uͤber ſeine Feinde l. 319 und
zur Seligkeit denen, die auf Ihn warten
2987 U.f. Er iſt ebenderſelbe in Ewigkeit,

beſonders ſeinen Glaͤubigen I. 382 u. f. Er

iſt ihnen in alle Ewigkeit unentbehrlich I. 86
373 denn Er iſt die einzige und vollſtaͤndi⸗
ge Urſache ihrer Seligkeit I. 87. Il. 113
K.
Kampf JEſu im Oel⸗Garten I. 338u. f.
Kennzeichen der Kindſchaft GOttes l. 26 5
u. f. k. 297 U. f. 329
Knechte Chriſti I. 75. 105. ll. 9
Kommen zu JEſu I. 314 u. f. 31 8. 32 8 u. f.
II. 2

Kraft GOttes und Chriſti iſt den Glaͤubi⸗
gen zu erfahren noͤthig I. 304. ll. 372 u. f.

ſie liegt in der Verſoͤhnung Il. 145
Krone JEſu I. 100 u. f.

Die Krone der Gerechtigkeit empfaͤngt
der ausharrende Glaube, dem JEſus alles
iſt und bleibt I. 2899 .f.
L.
Lamm Gttes, ſeine unbefleckte Unſchuld
1,307 U. f.

3) 0 (L688.
36 I. 302 u. f. 363. II. 1 u. f. 73 ſein Prieſterli⸗

in ches Amt l. 153. 193. 444. II. 10 1. 175
und Opfer l 16. 36. 153 U. f. 349. 363
ͦ 380.432.443. II 39.1274 U. f. 182.292 U. f.
121 ſein Sieg, Kon und Regiment l. 26.396
e 443 u. f. Il. 97. 312. 388 u. ſ. ſeine Weis⸗
1490 heit l. 371. I. 388 ſeine Wuͤrdigkeit und
d Anbetung I. 26 u. f. 47. 49. 67. 87. 113 U. ſ.
uum 443. 445 ſein vortrefflicher Name I. 442
hiͤ u. f. und deſſen Gebrauch L. 446 u. f.

II. 188. u. f.
8 .
Leben, das Menſchliche, war anfangs ein ed⸗
les Leben l. 178 ward durch die Suͤnde

von dem Leben GOttes getrennet ll. 178
183 daher brauchte es eine Verſoͤhnung
4 Il. 179 es iſt durchs Blut Chriſti wieder⸗
4 um GOtt geopfert U 181. 183 und an
3 ſein ewiges Leben gleichſam angeknuͤpfet
. worden Il. 184 Nun wird durch das
¹ Blut Chriſti den Glaͤubigen ewiges Leben
4 zu theil I. 184 Chriſtus ſelbſt iſt unſer Le⸗

ben 1 32
Leben Eſu iſt das ewige Leben Il. 27 Sein⸗
1 Fleiſch und Blut war vereinigt mit dem
Leben GOttes I. 166. I. 180 u. f. Er gab
6 ſein Leben fuͤr uns in den Tod I. 190. l. 30

4 1276 durch ſeine Auferſtehung empfing Er
es verklaͤret wieder II 30. 31. 43 Er ſchen⸗
ket ſolches den Glaͤubigen ll. 32 u. f. 34.
Dd 4 42 U.f.

3) ° ( ee.
42 u. f. 44 Wie ſie ſolches ſchon haben und
doch darauf warten? Il. 34 u. f.
Leben der Glaͤubigen in Chriſto l. 44, 174
186 u. f. aus ſeiner Verſohnungs⸗Gnade
I. 215. 269 U. f. 274 u. f. 327. 364 u. f. 379.
425. Il. 76 u. f. 144 u. f. 186 U. f. und Auf⸗
erſtehungs⸗Kraft I. 426 u. f. Il. 41 u. f. 44
48 iſt das ewige Leben, das JEſus lebt

II. 32 u. f. 184 und mit Chriſto in GOtt

verborgen I. 427. II. 41. 19 5

Leib Chriſti I. 171. Il. 92. 162 u. f. 164. 170
272 u. f. Unſer Leib Il. 162. 167. 344
u. f. 346 u. f. 349 u. f. des Leibes Erloͤſung
l. 127. ll. 166. 288. 344.
Leiden JIcEſu derſelben goͤttliche Urſachen
I. 107⸗ 119 Wuͤrdigkeit und Rechte
I. 115. 117. 12 8. 359 Fruͤchte und Kraft
I. 378. II. 156 beſondere Stuͤcke I. 376
das Leiden im Garten l. 211. 336⸗345
der aͤuſſerſte Grad ſeines Leidens l. 151 u. f.
darin iſt nichts uͤberfluͤſſiges I. 379 Sein
Volk betrachtet und genieſſet es unaufhoͤr⸗
lich l. 376 u. f.
Leiden der Glaͤubigen, ſiehe Truͤbſal.
Liebe GOttes zu den Menſchen I. 333
Liebe des Vaters zu Chriſto l. 154. 193
346. 348. II. 276. und zu den Glaͤubigen
. I. 148.270. 326. ll. 277
Liebe IEfſu zu ſeinem Vater I. 346. 348 zu.
. den

=

= =

de

3) 0°( e.

den Menſchen J. 171. 190 u. f. 197. 204
u. f. 233. II. 72 zu den Geinigen l. 68. 97
u. f. 129. 135. 326 zu ſeiner Gemeine l. 140
142 U. f. 148
Liebe begnadigter Seelen I. 269. 391.
Il. 108. 352⸗35 5
Lohn der Arbeit Chriſtt L. 120. 122 u. f.
Luſt und Furcht I. 295 U. f.

Macht IEſu uͤber alles I. 43. 64. 18 1. 232
294. 334. 444. ll. J. 92 u. f. 96. 3rzuf.
315 kommt den Glaͤubigen zu gute J. 17
37. 190. 232. 294. 383.436.440. Il. 18
21. 74. 89. 977
Majeſtaͤt GOttes I. 14. 19. 21. 110. 40 5
II. 117

Majeſtaͤt Chriſti. 14. 19. 21 U. f. 26. 30.75

84. 334. Il. 3 u. f. 90 bey ſeiner Erniedri⸗
gung I. 31 u. f. 41. 88. 16 1. 168.380
Melchiſedek I. 383. 433 u. f. Il. 1 u. f. 27
Mitleiden des Hohenprieſters Eſu I. 318

32
Mittler des Alten Teſtaments war Gedes
I. 226. 228. Il 110 des Neuen Teſta⸗
ments iſt JEſus Chriſtus l. 84. Il. 110 t. f.
234 U. f. 236
Moſes I. 227. 231 U. f. 235. ll. 102. 236
Muͤde wer den l 387 u. f. 39 1. 413. 295 U. f.
299
Dd 5 Muth

3 )0O( -

Muth des Glaubens und der Hoffnung
I. 293. 316. 319. 39 I. 406. I1. 59

VN.
Nachfolge JEſu I. 352. 415 u. f. 418 und
derer die durch Geduld und Glauben die
Verheiſſung ererbet haben I. 392⸗397
Nachlaͤſſ igkeit des Gemuͤths I. 385⸗ 397
Neue Schoͤpfung und neue Creatur l. 236
u. f. 23 8. II. 266
Neues Teſtament Il. 114. 130. 234 u. f.

237 u. f. oder der neue Bund, deſſen Un⸗

terſchied vom Alten Bunde ll. 107 u. f. 124
129. 326 deſſen Grund iſt JEſus II. 110
u. f. ſein Blut, Tod und Auferſtehung
II. 36. 41 u. f. 131 deſſen Veſtigkeit ll. 238
241 u. f. 247 U. f. und Guͤltigkeit II. 244
Segen und verheiſſene Guͤter I. 264. II. 32
108 u. f. 115.124 deſſen Mittler und Pfle⸗
ger, Stifter und Ausrichter iſt JEſus
II. 110. 112. 237 u. f. ſeine Verwaltung
oder Pflege I. 109⸗113 Zueignung und
Verſiegelung ll. 248 u. f. 25 1. 327 u. f. Der
neue Bund hat keine Bedingungen ll. 132
u. f. 261 iſt lauter Geiſt und Leben 43
105. 124. 250. 266 ſein Gehalt und Aus⸗
fuͤhrung iſt an Eſu zu erkennen II. 40

O.
Offenbarung GOttes unter den Vaͤtern
I. 1,3 und durch die Erſcheinung Chriſti
I1. 3⸗-7
Opfer

— — —

n
,

n
De
7
7

6

S

— =—ẽ, =, S
+☛ ☛ S=

S ☛ — —

= =

62 .n. ELes.
Opfer, ſiehe LCamm Gttes.

Pflege der Seelen I 139. 145.229. 222.32 8
436. Il. 109. I12. 147. 169
Pfleger der wahrhaftigen Huͤtte und der
himmliſchen Guͤter Il. 102. 113. 242
Proben des Glaubens I1 292 U. f. 318
Pruͤfungen des Glaubens und der Geduld
I. 264. 2 80. 282. 284 U. f. 288. 298. 391
derſelben Nutzen I. 264. 393. 402. 405.
407,415. 42 8
R.
Rechte der Heiligkeit und Majeſtaͤt GGt⸗
tes I. 109 u. f. 154 ſolche verſteht allein
der Sohn L 110u. f. 135 nach denſelben
werden die Glaͤubigen begnadiget und ge⸗
ſegnet l. 364
Rechte des Sohnes GOttes J. 12. 132. 136
Er gebraucht ſie zum Heil der Suͤnder
I. 190
Rechte des Mittlers des neuen Bundes
I. 144. 181. 364 u. f. Il. 1⸗10.48. 89
Rechte der Erloͤſeten l. 133. 172. 240. 242
263 U. f. 271. 439. II. 8. 21. 240 u. f. 339
Reich Chriſti, deſſen vortreffliche Beſchaf⸗
fenheit I. 5 u. f. 60 u. f. 69. II. 11. 34 An⸗
richtung l. 65 u. f. ll. 199. 12 u. f. Regierung
Chriſti I. 26. 43. 48. 65. 371. 435. Il. 312
u. f. 389 u. f.
Reich⸗

) ° (L68-
Reichthum der Glaͤubigen in Chriſto I. r46
167 U. f. 264. 272. ll. 80 u. f.
Reinigung oder Verſoͤhnung der Suͤnden
iſt durch Chriſtum vor GOtt ſchon vollen⸗
det Il. 216 u. f. wird in dem Gewiſſen der
Glaͤubigen fuͤhlbar Il. 218u. f. befreyet ſie
von dem todten Weſen Il. 222 u. f. 341 und
macht ſie hingegen tuͤchtig zur Gemeinſchaft
und Dienſt GOttes Il. 224 u. f. ſie ſoll un⸗
aufhoͤrlich genoſſen werden. I. 228 u. f.
Ruhe des Herzens l. 19 1. 297. Il. 78.294 u.f.
Ruͤckfall I. 252 U. f. 254 U. f.

Salbung Chriſti I. 64 u. f. 68. der Glaͤubi⸗
gen l. 65 69. 174. 25 8. II. 243. 379
Sammlunt der Glaͤubigen l. 122. 138 u. f.
143
Satanas, deſſen Gewalt I. 126. 176 u. f.
I. 150. 192. Streit wider Chriſtum lI. 178
u. f. 196 Ueberwindung von Chriſto . 181
und verlohrnes Recht an den Menſchen
I. 177 u. f. Il. 83 Ueberwindung von den
Glaͤubigen I. 182 u. f. Il. 82. 122 u. f. 198
Schaden am Herzen l. 250. 256. 266. 283
286 u. f. 301
Schmach Eſu iſt dem Glauben hoͤchſt ehr⸗
wuͤrdig I. 95 u. f. 308. 336 u. . 377
Schmuck der Gerechtigkeit Chriſti l. 326
9. 10
Schoͤpfer, ſeine Ehre und Rechte l. 110. 11 3

3
Schoͤpfung

3 ) 0 ( Ler⸗

Schoͤpfung I. 235 u.f. die neue l. 237. II. 38
Schule JEſu und ſeines Geiſtes l. 145
25 8.377. II. 379 was darin ſonderlich zu
lernen I. 174. 273. 276. 305. II. 126. 127
377. 379
Schwachheiten JEſu I. 169. 171. 308 U. f.
312. 336 u. f. 341. 348. 376
⸗ der Glaͤubigen l. 162. 301. 308 u. f.
337. 344. 397. Il 63 u. f. 83
Schwierigkeiten, die Glaͤubigen voꝛrkommen
koͤnnen I. 292. 295. 387 u. f. 395⸗ 397
II. 65. 15 8
Seligkeit glaͤubiger und treuer Seelen, die
gegenwaͤrtige l. 273. 284. 288. 290. 292
296. II. 59.75 u. f. 98. 108. 147. 242 U. f.
245.2 5 9. 289 die ewige 1. 27 u. f. 53
70. 7 u. f. 126. 128. 239. 271 dafuͤr will
der Heiland den Gaͤubigen ſtehen I. 373
u. f. und gerne einem jeglichen ſeine ganze
Seligkeit gewaͤhren ll. 57 u. f.
Sehnen der Glaͤubigen I. 394. 412. 417
429 u. f. Il. 69 u. f.
Sicherheit, Leichtſinnig⸗ und Unachtſamkeit
I. 73. 209. 254. 256. I. 377
Sieg Chriſti I. 179 u.f. 396. 1. 389
Sieg der Glaͤubigẽ l. 61. 183u. f. 293.344.396
Siegel des Geiſtes l. 70. 78 u. f. 130. 175
188.223.271I. Il. 42. 344
Sinnes⸗Aenderung I. 186 u. f. 261. 267.
279. ll. 12 5
Sinn Chriſti I. 394. Il. 125. 144 u. f. 146 . f.

6

R

2) 6 ( L.
des Fleiſches l. 249 der geiſtliche Sinn
II. 104 worauf der Sinn der Glaͤubigen
gerichtet iſt l. 41 1. 4 19. 42 5. 42 8. 430
Stadt Grtes ll 35 u. f. Stadt⸗Recht
darin l. 360 damit haben die Glaͤubigen
Gemeinſchaft II. 361 U. f.
Sterben der Glaͤubigen I 183⸗189.289.291
Streiter⸗Kunſt der Glaͤubigen l. 183. 396
Stunden, die letztere Leidens⸗Stunden
JEſu L. 380. 440 l. f.
Suͤnde, derſelben beſchaffenheit I. 209. 355

176 354 u. f. Il. 192 Schuld und Strafe
239.317. 354 U. f. I. I1I8. 123. 222 Ver⸗
ſoͤhnung durch Chriſtum l. 32. 34.319. 369
u. f. II. 28. 12 1. 233 U. f. Und gaͤnzliche Til⸗
gung l. 56. 63. 125. 210 derſelben Haß
von Chriſto l. 54. 55 U. f. 208. 210 und
von den Glaͤubigen I. 57. 210 welches ei⸗
gentlich diejenige Suͤnde ſey, warum die
Menſchen verdammet werden 1.248. 250
Suͤnder ſind alle Menſchen l. 170. 354 U. f.
ſtehen in einem hoͤchſtelenden und verdam⸗
lichen Zuſtande l. 356 u. f. ll. 75. 123 liegen
unter dem Gerichte GOttes l. 110. Il. 118
178 und unter der Gewalt des Satans
I. 176 u. f. und ſind vom Zutritt zum Thron
GOttes ausgeſchloſſen l. 357. ll. 153. 156
191.257 Weil ſich aber JEſus ihrer ſo
innig angenommen, l. 189⸗ 199 und ſie
durch ſeinen Gehorſam wieder gerecht ge⸗
macht

II. 231 Urſprung und Macht I. 125. 170

EN

n
en

go.

gen

3 ) 0 (02.

macht I. 357 u. f. ſo haben ſie beſondere
Rechte zu Ihm I. 213 u. f. 240. 242 und
haben durch den Glauben an Ihn wieder
Zugang zu GOtr I. 117. 121. (9. Il. 155
u. f. zu aller Gnade und Seligkeit l. 118
127. 191 U. f. 193. 2 I5. 236. 2 40 U. f. 260
3 K9. II. 118 daher ſind Glaͤubige gerne
Suͤnder l. 3 10. 319. 354 u. f. 36 5. Il. 7⁵
72* 83 u. f. 123. 179. 19 1

Tod J. 176. 18 5. II. 222 u. f. 282 u. f. 283
Erloͤſung von demſelben I. 180 u. f. 183
187. Il. 46. 167. 174
Tod Jeſu J. 152. 334. Il. 30. 165 deſſen
Fruͤchte l. 96. 117. 12 8. 17 5. 181 u. f. 184
186 u. f. 359. 361. 377. II. 27 u. f. 41. 6 5
u. f. 194. 233 u. f.
Thraͤnen JEſu lI. 339 U f. 3 11 U. f.
Thron der Gnaden oder der Gnaden⸗Stuhl
iſt der Thron GOttes und des Lammes
I. 37. 314. 317. 320 U. f. 324. 437. II. 90
u. f. 170 und JEſus ſelbſt l. 309. 316. II.
23.184 zu demſelben ſollen Gnadenhungri⸗
ge Suͤnder mit Feeudigkeit hinzutreten I. 37
u. f. 47. 70. 116. 135,288. 310.3 (4 1.. f.
320 l. f. 323. 328. II. 8. 80. 89.97
Treue JEſu in ſeinem Amt l. 226 ⸗234
wori Er ſie auf Erden bewieſen hat l. 196
211 U. f. 232. 350 U. f wie Er ſie noch be⸗
weiſet I. 2 1 ⸗2 13. 396. 428 darauf kan
und ſoll man von ganzem Herzen trauen
I. 212

3) 0° ( L6.

I. 212 u. f. 224.229. 230u. f. 23 3zund ſich
huͤten, daß man ſich derſelben nicht unfaͤ⸗

hig mache I. 224. 2 34
Treue der Glaͤubigen l. 258. 282 u.f. Il. 301
u. f. 33 F

Troſt der Glaͤubigen L. 202. 262 308. 311
406. 4 14 u. f. 42 5
Truͤbſal und Leiden der Glaͤubigen I. 280
8 391 U. f. 4 /5

Unglaube, worin er beſtehet und ſich aͤufert
I. 247 u f. 254 u. f. er ſchmaͤhet GEſum
und hindert den Beweis ſeiner Treue
I. 224 u. f. 23 4 machet ein hartes Herz l. 256
iſt die groͤſſeſte Suͤnde I. 25 und die ei⸗
gentliche Urſache der Verdammniß l. 247⸗
250 darin liegt alles verſchloſſen I. 246
dagegen zeuget und ſtreitet der Heil. Geiſt
durchs Evangelium l. 247.398 u. f. I. 332
Unluſt, Unmuch und Verdruß l. 39 1. 393
A14. I 76 u. f. 320
Vater unſers OErrn JEſu Chriſti, ſeine
Offenbarung in Chriſto I. 5 u.f. 14. 20 u. f.
27 und Ehre durch Ihn I. 10. 145. 228
u'f. 334. 438 ſein Wohlgefallen an Chri⸗
ſto I. 230. Il. 23 und Verhalten gegen Ihn
I. 156. 165 Er iſt in Ihm auch unſer
Vater I. 141. 243. 394
Vergebung der Suͤnden konnte nicht ohne
Blutvergieſſen geſchehen Il. 130 iſt in Chri⸗
ſto der ganzen Welt geſchenket I. 154 und
. . te

a⸗

15
ht⸗

i⸗
/

3 O ( Le

teſtamentlich vermacht I. 130. 149. 23 5
ſie iſt voͤllig!!. 120 u. f. und wird im Evan⸗
gelio angetragen l. 37. 249. M. 118 ohne
alle Bedingung H. 133 wird durch den
Glauben angenommen I. 34. 37.364 und
durch den H. Geiſt verſichert . 327 u. f. ſie
iſt die Wurzel aller andern Gaben I. 186
264. 269 u. f. II. 11 5 u. f. 123. 139.
Verheiſſungen GOttes I. 386. 389. 39
408. H. 108 u. f. ſind gewiß L. 399. 401. 403
406. Il. 234 u. f. 239 u. f. gehen ſchon in ihre
wirkliche Erfuͤllung II. 372 u. f. wie ſie zu
gebrauchen IL.39 I. 42 I.
Vernunft l. 95. 100 u. f. 106. 115 u f. 242
256. 397.402. 42 3. II. 53
Verſoͤhnung Chriſti l. 214. 3 51. 3 4 hat
ihr Abſehen auf GOtt I. 154 u. f. war noͤ⸗
thig .417. 43 I. . 153. 179 iſt allgemein
I. 33. 370 vollkommen und ewig guͤltig
I. 30 u. f. 32. 241. 380. H. 120 . f. hat die
herrlichſte Fruͤchte I. 362. 44 iſt beſtaͤti⸗
get worden durch die Erhoͤhung Chriſti
I. 37. 96. 118 und wird durch den Glau⸗
ben genoſſen l. 3 5. 37. 242. 270. 439. H. 66
Verſuchungen Chriſti l. 196 u. f. 300 u. . 3 11
gehoͤren zu ſeinen Verdienſten l. 304. 306
Verſuchungen der Glaͤubigen I. 283. 29 5
u. f. 30 1. 363 U. f.

Verwandſchaft des Sohnes GOttes mit

uns l. 48. 84. 167. 131 u. f. derſelben
Rechtel. 13 5 u. f. und Gebrauch l. 132
Ee Vollen⸗

) 0° e.
Vollendung Chriſti, des Herzogs unſerer
Seligkeit, iſt der Grund unſers ganzen
Heils l. 369 dazu gehoͤret ſein Leiden und
ganzer Lauff I. 107. 114. 116⸗119. 366
u. f. als dadurch er alle Gerechtigkeit er⸗
fuͤllet hat I. 1 12 u. f. dieſe verſteht JEſus
allein vollkomen I. 111 doch darfder demuͤ⸗
thige Glaube von ſolcher Weisheit auch et⸗
was erkennen l. 106 u. f. JEſus iſt vollen⸗
det und damit iſt auch alles vollendet l. 371
dadurch haben alle Suͤnder an Ihm einen
ganz vollkommenen Hohenprieſter und
Seligmacher l. 369 u. f. 42. 436. II. 5 5
u. f. 79 u. f. eine vollendete Erloͤſung l. 367
u. f. 3 80. II. 38. 12 1. 133. 317 und ihr zu
Stande gebrachtes gewiſſes Heil I. 118
u. f. 122. 370. Ihre Wirkung erſtrecket
ſich uͤber Himmel und Erden l. 371 ſie ge⸗
reichet uns zum neuen Leben II. 32 und zur
Voͤlligkeit des Glaubens l. 368 u. f. 370
. IlI. 303
Vollendung der Glaͤubigen l. 122. 353
V . ll. 58. 293 u. f. 304
Vorbilder auf Chriſtum ll. 99 u. f. 103 u. f.
152. 1 54 u. f. 173. 181. 188.254 Uf. 261

Vorhang Il. 42 1. II. 6 1. 164. 340
Vorlaͤuffer und Herzog unſerer Selzglerr
l. 416 U. f.

Vorſatz Gttes von unſerm Heil beruhet
auf Chriſto lI. 8. 14. 82 142. 228. 168.330
iſt durch ſeinen Tod zu einem Teſtament
2 worden

1932 ) °( Le.

worden lIl. 149 und wird von Ihm ausgefuͤhret
1. 9. 13. 64. 103. 114. 118. 436. wie er am beſten

erkant wird IJI. 93. II. 22
Vorſehung und Verordnung GOttes 1. 285. 288
313. 394
Wachſamkeit I. 257 u. f. 388

Wahrheit des Evangeliüi, deſſen untriegliche Ge⸗
wißheit 1. 78. 102. 105. 399. lebendiger Eindruck
1. 388. 446. wird durch den Geiſt des Glaubens
auch in uns Wahrheit! 408. 423 u. f. 427. 446
dadurch wird das Herz wahrhaftig II. 341 u. f.
Wandel in Chriſto 1,275 u. f. 414. 429. II. 203
228. nach dem Geiſt 11. 146. 378 u. f. 381. Wan⸗
del im Himmel I. 429 u. f. 424 u. f. II. 360. 376

Warten, das Warten JEſu auf ſeinem Thron II.

313 u. f. das Warten und geduldige Harren der
Glaͤubigen I. 386. 412. I1. 288. u. f. 317 n. f.
Wege des 5Errn J. 395. 401403, 486

Welt, ihre Eitelkeit l. 50 u. f. 410. II. 357. ihre Ge⸗

meinſchaft mit dem Fuͤrſten der Welt 1. 176 u. f.
ihre Widerſetzlichkeit gegen Chriſtum I. 179. 196
248. ihr Gerichts⸗Proceß 1.179
Wiedergeburt I. 269 u. f. II. 33 u. f.
Wille der Menſchheit JIckſu I. 211. 341. 349 u. f.
Il. 93. ward dem Vater von Ihm zum Opfer hin⸗
gegeben l. 350. und eben damit auch unſer Wille

I. 351
Wohlgefallen des Vaters an Chriſto I. 80 u. f.

153. 155. 230. II. 23.68. 292
Wunden JIceſu. Er traͤgt ſie nach l. 99 u. f. war⸗
um Glaͤubige dabey gerne bleiben l. 257. 274. 32 4

Zeiten ſind veraͤnderlich 1 411. II. 392. doch aͤn⸗
dern ſie die Gnade nicht I. 51. u. f. 395 u. ferner.
Denn JEſus Chriſtus, der Koͤnig der Zeiten, iſt
ſeinem

₰ 0% ( e.
ſeinem Volk ebenderſelbe durch alle Zeiten durch
. ⸗ J. 51. II. 387 u. f.
Zeit,/ die gegenwaͤrtige 1. 395
Zeug niß d 8 dreyeinigen GOttes I. 329 u. f.
des heiligen Geiſtes II. 95. 321. u. f. 328. 332
Zeugen der Waͤhrheit 1. 75 u. f. 105. 124.
. 246 u. f. I. 134. 390
Zueignung und Anmaſſung der Gnade .Eſu I.
263 u. f. II. 263. 267. 327
Zueignungs Gruͤnde l. 143. 271. 325. I 329
336 u. f. 374 u. f.
Zugang zum Thron der Gnaden und ins Heilige
thum l. 288. 323. 1. 153. 185. 197. 257. 278
. . u. f. 335 u. f. 340
Zukünftiges, daruͤber ſollen Glaͤubige nicht ſorglich,
ſondern ganz getroſt ſeyn I. 127. 130. 212. 285
292 u. f.
Zurüuckhalt und Zuruͤckbleiben von Jckſu 1. 207
299. 310. u. f. 314 328. I1 74
Inſtand des Herzens/ guter und ſeliger Zuſtand in
der Gnade 60. 69. 130. 174. 268 u. f. 270 u. f.
289. U1. 243.297 u. f. Was bey denen Seelen
vorgehe, welche in denſelben kommen I. 2592272
worauf es ankome, um darin zu bleiben I 2272 u. f.
unrichtiger Herzens Zuſtand I. 262 u. f. 266
278. II. 295. jaͤmmerlicher Zuſtand 286 u. f.
10. I1.76 u. f.
Zuverſicht und Vertranen der Glaͤubigen zu JE⸗
ſu ſoll voͤllig ſeyn und bleiben I. 127 u. f. 275 u. f.
234. 311. 316 u. f. 329.337. II. 49. 82

*
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Taͤgliche Nahrung

Glaubens

aus der

Erkaͤnntniß JEſu

nach den
wichtlaſten Zeugniſſen der Epiſtel

an die

ehedem

kurzen Reden

vorgetragen
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M. Friedrich Chriſtoph Steinhofer
Zweyter Theil

Tuͤbingen
nun in rechtmaͤbigem Verlag

er
Bergeriſchen Buchhandlung
1761.

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