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 Tägliche Nahrung des Glaubens aus der Erkänntniß Jesu, 1 Ligich. Nahrmng Glaübens aus der Erkaͤnntniß JEſu nach den wichtigſten Zeugniſſen der Epiſtel. PIBL. 4 ehedem 2 kurzen Reden vorgetragen M. Friedrich Chriſtoph Steinhofer Erſter Theil Tuͤbingen nun in rechtmigigem Verlag . er Bergeriſchen Buchhandlung 1761. 0 N ₰ ey der Ausgabe dieſer kur⸗ 9 zen Reden iſt etwas we⸗ niges vorlaͤuffig zu erin⸗ nern. . .B Es iſt dieſelbe durch die Begierde und oftmalige Nachfrage bekannter und unbekannter Freunde veranlaſ⸗ ſet worden. So wenig nun an ih⸗ rem Verlangen irgend eine unlaute⸗ re und unrichtige Abſicht wahrzu⸗ nehmen war: ſo wenig iſt auch der⸗ gleichen in dieſes Vornehmen ſelbſt mit eingefloſſen. Die allertheureſte Wahrheit des Erkenntniſſes JEſu, ſo einmal zum Heil der Suͤnder geoffenbaret wor⸗ den, und nun auf Erden verkuͤndi⸗ get wird, iſt allezeit und bey aller Weiſe, wie man den Gebrauch da⸗ von machen will, lauter, einfaͤltig K 2 und 3 O5( e und heiliglich zu behandeln. Und darnach hat man ſich auch bey dieſer Ausgabe geachtet. Man uͤberlaͤßt es demnach dem HErrn und ſeiner allwaltenden Gnade, was Er auch dieſen Blaͤt⸗ tern noch fuͤr einen Segen an den Herzen der Leſer beylegen will: nachdem Er ſeine Wahrheit bey die⸗ ſer Art des Vortrags an denen, ſo es gehoͤret haben, nicht hat unfrucht⸗ bar ſeyn laſſen. Es iſt zwar der Buchſtabe, den man aufzeichnen und hernachmals leſen kan, nicht das Eigentlichſte, das unter einer Gemeine des HErrn die geſegnete Erbauung ſchaffet; und bey einem oftmals ſchwachen Wort, das nach der geſunden Wahrheit in Einfalt und Aufſchauen auf Ihn ge⸗ redet wird, die Nahrung des Glau⸗ bens gibt, und den Wachsthum des ganzen Leibes befoͤrdert. Der HeErr und ſein Geiſt iſt ſelbſt bey ſeinem Volk; und in ſeinher Ur⸗ 1 t 42) ° (26. fuͤrwaͤhrenden treuen Pflege bringt Er auch ſelbſt das Gedeyen durch mancherley Mittel, Wege, Wirkun⸗ gen, Gaben, Kraͤften und Uebungen zuſtande; welche insgeſamt mit der Lehre des Worts, ohne eigenes Zu⸗ thun, concurriren. Doch iſt ſein Geiſt niemals vom Wort der Gnade getrennet; wo es auch durchs Leſen ins Gemuͤth und Herz gefaſſet wird: und Er iſt alle⸗ mal und uͤberall bereit und geſchaͤff⸗ tig/ es dem Herzen klar/lebendig und kraͤftig zu machen, und dadurch von JEſu zu zeugen. Drum darf man auch auf ſein Amt ſo Er beym Zeugniß des Evan⸗ gelii fuͤhret, zuverſichtlich trauen; und um ſo weniger bedenklich oder zuruͤckgehalten ſeyn. Doch iſt nicht zu leugnen, daß auch in Anſehung deſſen, was man durch den Vortrag ſelbſt erreichen kan, zwiſchen dem Hoͤren und Leſen noch ein groſſer Unterſchied bleibet. X 3 Die Die Gruͤnde und Umſtaͤnde davon anzufuͤhren, iſt hier nicht die beque⸗ me Gelegenheit. Es koͤnnen es die⸗ jenige am beſten pruͤfen, welche eine lebendige Stimme (nach dem Aus⸗ druck des Heilands Matth. 13, 15.) mit den Ohren zu hoͤren, und beym Gehoͤr zugleich mit dem Herzen zu verſtehen gewohnet ſind. Wer aber ein ſolches Verſtaͤnd⸗ niß durch die Gnade bekommen, und daſſelbe ſo zu uͤben pfleget, daß er ſich nicht nur mit Ueberlegung und Zu⸗ ſammenfaſſung ſeiner durchs Leſen veranlaßten Gedanken helfen will; dem wird auch der Gebrauch eines ſchriftlichen Zeugniſſes von den ev⸗ angeliſchen Wahrheiten leichter, richniger gewiſſer und geſegneter eyn. Wie manche Mißverſtaͤndniſſe, unrichtige Schluͤſſe, falſche Folge⸗ rungen, liebloſe Urtheile, unnoͤthige Irrungen und harte Widerſpruͤche blieben entweder von ſelbſten gar weg, oder waͤren leicht zu heben; wenn wenn die Wahrheiten, die zum Her⸗ zen geredet und nur mit dem Her⸗ zen recht geglaubet werden, auch von Allen, die ſie verſtehen und be⸗ urtheilen wollen, mit dem Herzen verſtanden wurden? Was das Herz verſtanden hat, das wird auch durch die Gnade des Geiſtes demſelben gar bald zum innigen Geſchmack und zur goͤttlichen Nah⸗ rung, daß es im Glauben und in der Erkenntniß des Sohnes GOt⸗ tes waͤchſet und immer voͤlliger So iſt Verſtaͤndniß, Pruͤfung, Gefuͤhl, Genuß und Frucht der vor⸗ gehaltenen Wahrheit nahe beyſam⸗ men; und wird dem, der ſie hoͤret, und der ſie lieſet, durch den Geiſt des neuen Bundes in ſeiner Maaß und Ordnung von Zeit zu Zeit zu⸗ geleget. Dahin ſollen nun auch die Leſer einfaͤltiglich und in Liebe verwieſen ſeyn; wenn ſie in der Gemeinſchaft der Gnade, darinnen wir leben, dieſe H 4 Re⸗ 3) 0°( Ler. Reden nach derjenigen Abſicht ge. brauchen wollen, in welcher ſie IJh nen uͤberliefert werden. Was nun die Art des Vortrags ſelbſt betrifft, ſo hat man ſich ja bil⸗ lig allemal darnach zu richten, wie es der Zeit, dem Ort, und den uͤbri⸗ gen Umſtaͤnden der Perſonen und der ganzen Sache gemaͤß iſt; daher ſind auch einige Reden etwas laͤnger geworden. S Das Evangelium kan und ſoll auf mancherley Weiſe geredet; und nach der Verſchiedenheit der da⸗ bey wahrzunehmenden innerlichen und aͤuſſerlichen Umſtaͤnde den Her⸗ zen auch verſchiedentlich angebracht werden. Nur daß es eben dieſel⸗ be geſunde, heilſame und conſtante Wahrheit ſey, welche der Geiſt des Neuen Bundes durch der Apoſtel Dienſt und Schriften dem Glauben der Menſchen vorgeleget hat, und noch vorhaͤlt. “ Es war alſo auch hiebey das Abſehen nicht; eine jede Matert weit⸗ 93 )0 66. weitlaͤufftig und nach allen ihren Gruͤnden und Zuſammenhang abzu⸗ handeln; ſondern den Sinn der je⸗ desmal vorhabenden Worte (mit Beyfuͤgung der naͤchſten Gedanken, ſo zur Sache gehoͤren, und das Er⸗ kenntniß der Wahrheit ſelbſt dem Gemuͤth und Herzen gegenwaͤrtig machen koͤnnen) zu einem geiſtlichen Verſtaͤndniß und wirklichen Genuß, ſaͤnftiglich zu inſinuiren. Man hat dabey den genauen Verſtand des Grund⸗Texts nie aus den Augen gelaſſen; aber fuͤr uͤberflußig gehalten, mit denen zum Beweitz anzufuͤhrenden Erklaͤ⸗ rungs⸗Regeln (wie es ſonſt uͤblich iſt) die einfaͤltige Aufmerkſamkeit des Verſtandes zu beſchweren, und das Gefuͤhl des Herzens aufzu⸗ halten. Maniſt derjenigen Weiſe, worinn der Apoſtel ſelbſt die Abhandlung der Haupt⸗Materien fuͤhꝛet, ſo viel moͤg⸗ lich/nachgegangen. Und weil er ſelbſt wichtige Wahrheiten zwar gele⸗ N 5 gen⸗ 23) ( L⸗ genheitlich anbringtaber deren aus⸗ fuͤhrliche Abhandlung erſt in folgen⸗ genden Capiteln vornimmt; ſo hat man ſich gerne einigermaſſen in die⸗ ſen Schranken gehalten. Daher kommts, daß manchmal in verſchie⸗ denen Reden einerley vorzukom⸗ men ſcheinet. Es iſt aber geſche⸗ hen, theils die erſte Grund⸗Gedan⸗ ken zu deſto leichterem Fortgang in dem Verſtaͤndniß der Wahrheit wiederum erinnerlich zu machen; theils dieſelbe unter einer andern Anſicht aufs neue vorzuſtellen; theils dieſelbe mit andern Wahrhei⸗ ten zu verknuͤſfſen. Das Wort der Verſſoͤhnung durch das Blut des Lammes iſt ohnehin bey denen, die es einmal geſchmecket haben,wie das taͤgliche Brod. Es iſt einer im Glauben geſunden Seele ſo unentbehrlich; wird ihr auch beym taͤglichen Gebrauch ſo wenig eckel⸗ haft und verdrießlich, als man von jenem dergleichen bey einem geſun⸗ den Menſchen im aͤuſſerlichen Leben zu — — ——— * ) e Eer. zu beſorgen hat. Man preiſet es einander viel tauſendmal an, und wird noch nicht muͤde. Denn man lebt in dieſem Element der blutigen Gnade; und kans niemals entbeh⸗ Es kommen auch hiebey keine weitlaͤufftige, angreiffende oder dringende Applicationen der Wahr⸗ heit vor. Ein durch die Wirkung der Gnade erwecktes ein begieriges, ein im Glauben lebendes, ein an ſei⸗ ne gute Nahrung gewoͤhntes Herz kommt allen ſolcherley Vorſtellun⸗ gen zuvor, und wendet die gefaßte ahrheit ſchneller, richtiger, gewiſ⸗ ſer, voͤlliger/ ſeinem Zuſtande gemaͤſ⸗ ſer an, als mans ihm in Worte brin⸗ gen kan. In der ſeligen Gemeinſchaft am Evangelio genießt man eben das Er⸗ kenntniß JEſu ohne Muͤhe. Sein Keiede⸗ der uͤber allen Verſtand ge⸗ et, beweiſet und beſtaͤttiget es dem Herzen; und ſein Geiſt ver ſiegelt es mit Kraft und Wonne, und mannig⸗ faltigem Segen. 6 3 ) °( 6. So iſt und bleibt es eine Sache des HERRR, eine Pflege ſeines Geiſtes,bey dem geringen Dienſt am Wort, das geredet wird; und ſeine Seelen erfahren taͤglich und uͤber⸗ ſchwaͤnglich, wie gut es ihnen bey JEſu, ihrem Erloͤſer, HErrn und Haupt, und in der Gliederſchaft ſei⸗ nes Leibes gehet: ja ſie genieſſen die durch ſein Blut und Tod erworbene Seligkeiten reichlich, an einem fort, und ohne Ende. Das iſts, womit man dem ge⸗ liebten Leſer zu etlichen, bey dieſen Reden nicht undienlichen, Gedan⸗ ken Gelegenheit geben wollte. Der Err aber erhalte und heilige uns in ſeiner Wahrheit, durch ſein Blut und Geiſt, Amen! D -ẽ n ine ek⸗ HH hen I. B Ebr. 1, 1. — 4 Nachdem vor Zeiten GOTT Ne manchmal und mancherley Weiſe ne geredet hat zu den Vaͤtern durch e die Propheten, hat Er am letzten in dieſen Tagen zu uns geredet durch „den Sohn. * urch ſeinen Sohn hat uns „2 GOTC ſeinen Willen, ja ſich WW ſelbſt und ſein ganzes Herz auf die allervollſtaͤndigſte und klaͤreſte ie Weiſe geoffenbaret und bekant gemacht. Von Anfang an ließ Er ſich gegen die Menſchen niemals unbezeugt. Er wollte doch nicht gern ein unbekanter GOtt ſeyn oder bleiben, nachdem es mit ihnen ſchon dahin gekommen war, daß ſie von ſeinem goͤttlichen Leben entfremdet, und unter die Macht der Suͤnde und der Finſterniß gefal⸗ len waren. A Daher . 36) °( Daher ließ Er ſich von Zeit zu Zeit unter ihnen mit ſeinem Wort durch ſeine Knech⸗ te vernehmen. Man fieng bey Zeiten an zu predigen von des HErrn Namen. (1 Moſ. „26.) Beſonders hatten die Vaͤter, Abraham ſamt ſeinen Nachkommen, darinnen einen groſſen Vorzug, daß ſich GOtt ihnen naͤher bekant gemacht, und ſeinen Vorſatz von dem Heil der Suͤnder kund gethan hat. Er nahm ſie in ſeinen Bund: Er gab ih⸗ nen Geſetze und Rechte: Er machte ſie zu ſeinem eigenthuͤmlichen Volk: Er ließ ſie Gnade finden vor Ihm: Er wohnete in ihrer Mitte: und bey allen Abweichungen blieb doch ein Wort des HERRN unter ihnen. Ja Er ſandte immer wieder neue Knechte; und ruͤſtete ſeine Propheten aus mit Geiſt und Kraft, dem Volk zu ſagen, wer ihr Gtt ſeye, und was Er zu ih⸗ rem und aller Heiden Troſt und Heil in ſei⸗ nem Rath beſchloſſen habe, und zu ſeiner Zeit ausrichten werde. Doch war die Sache niemals voͤllig bey⸗ ſammen. Es blieb immer bey gewiſſen Stuͤ⸗ cken, dazu noch andere kamen, die der Haupt⸗ Sache mehr Licht, und von dem Sinn des Herzens GOttes naͤhern und deutlichern Be⸗ richt geben konnten. Auch 36) 0° ( 3 Auch war die Art und Weiſe der goͤttli⸗ chen Offenbarung ſehr verſchieden. Sie geſchah durch Traͤume, durch Geſichte, durch Erſcheinungen, durch Stimmen, durch ei⸗ nen Strahl ſeiner Herrlichkeit; meiſtentheils aber durch das Wort, das in ſeinem Geiſt von ſeinen Knechten mit Nachdruck und goͤtt⸗ lichem Beweis geredet ward. Es iſt ehrwuͤrdig, wenn man ſich genauer und umſtaͤndlicher beſinnet, wie GOtt hier⸗ innen mit den Menſchen verfahren. Aber es reichte doch niemals dahin, daß das ganze Herz des guten GOttes ihnen offenbar, der ganze Rath ſeines Willens recht klar und ver⸗ nehmlich, ja Er ſelbſt in ſeiner ewigen Liebe bekant geworden waͤre. Das war auf die letzte Zeit verſpahret: Das war dem Sohn aufgehoben, der auf Erden erſcheinen ſollte. Dieſer hat allein den Namen, Sinn und Herz ſeines Vaters aufs vollkommenſte und klaͤreſte unter den Menſchen kund gethan und geof⸗ fenbaret. .“ Was vorher noch wie unter den Tep⸗ pichen verdeckt war: das iſt durch Ihn auf⸗ gedeckt und ans Licht geſtellet worden. Was vorher, bey allen Zeugniſſen der Pro⸗ pheten, noch dunkel und wie in Raͤtzeln ver⸗ borgen war: das iſt hier aufgeſchloſſen, und dem Glauben der Menſchen auf die allerein⸗ A 2 faͤltigſte 4 6) °( faͤltigſte und herrlichſte Weiſe vorgeleger worden. Da iſt keine Offenbarung GOt⸗ tes in den vorigen Zeiten mit demjenigen zu vergleichen, was in der letzten Zeit durch den Sohn geſchehen iſt. “ O eine ſelige und lang gewuͤnſchte Zeit! Wer in dieſer Zeit lebt, der mag ſich ſeiner Tage freuen, wann er anders weiß und genießt, was ihm darinnen GOtt durch ſeinen Sohn geſchenket hat. Das ſind die angenehme Tage des Heils, da das Licht aus der Finſterniß hervorgebrochen, da GOtt ſeinen Sohn in die Welt geſandt, und in Demſelben zu den Suͤndern von ſeiner Liebe und ihrem Heil geredet hat. Nun weiß man erſt recht, was man von GOtt und dem Sinn ſeines Herzens halten ſoll. Der Sohn hats kund ge⸗ than. . Niemand hat GOtt je geſehen: der erne Sohn, der in des Vaters Schoos iſt, der hats verkuͤndiget. (Joh. 1, 18.) “ Wenm dieſe Nachricht nicht genug iſt, dem kan und ſoll man weiter nichts ſagen. Wem dis Zeugniß nicht uͤberzeuglich iſt, dem darf und ſoll man weiter nichts be⸗ weiſen. Man hoͤre den Sohn; man lerne Ihn kennen; und ſeye ſelig! . Das Ne Gr ginf ichde D gf 6 tdun no tonl G Und C 6 ene 1, eten bige ni 1 6 65 49 N 36) ( 5 Das iſt das letzte und hoͤchſte von allem, was GOtt durch alle Zeiten durch auf ſo mancherley Weiſe hat reden und bezeugen laſ⸗ ſen. Weiter hin iſt nichts zu erwarten, noch zu begehren, was nicht ſchon durch JEſum dargeleget, und in und mit Demſelben aus der verborgenſten Tieffe der goͤttlichen Reich⸗ thuͤmer hervorgegeben, und geoffenbaret waͤ⸗ re. Bey ſeinem Wort wirds nun ſein Be⸗ wenden haben in Ewigkeit. . Denn es iſt der Sohn, der in des Va⸗ ters Schoos war; der ſein ganzes Herz von Ewigkeit her kannte, und darum Menſch ge⸗ worden, daß Er den ewigen Vorſatz GOttes kund thue, ausfuͤhre und vollende. Er kam; Er wandelte unter den Suͤn⸗ dern; Er redete mit Menſchen⸗Stimme, ein⸗ faͤltig, herzlich, faßlich, anhaltend, nach⸗ druͤcklich und in goͤttlicher Kraft. Er zeugete, was Er bey ſeinem Vater geſehen und gehoͤret hatte. (Joh. 3, 32.) Ja noch mehr: JEſus konnte zu ſeinen Juͤngern, die ſeine Worte gehoͤret hatten, aber Ihn noch nicht voͤllig kannten, ſagen: Wer mich ſiehet, der ſtehet den Vater. Glaubeſt du nicht, Philippe, daß ich im Vater, und der Vater in mir iſt? (Joh. 14, 10.) Wir ſind demnach durch den Sohn nicht nur aufs gewiſſeſte und vollſtaͤndigſte be⸗ A 3 nachrich⸗ 6 ⁸6) ° (S nachrichtiget worden, was GOtt uͤber un im Sinne habe: ſondern Er hat Sich ſelbſt dadurch geoffenbaret, unter den Menſchen praͤſentirt und bekant gemacht. 4 Daher iſt es nicht nur ein Zeugniß, und zwar ein vollſtaͤndiges Zeugniß, eine un⸗ gezweifelte Verkuͤndigung: ſondern eine wirckliche Darſtellung und Offenbarung der ewigen Liebe in der Erſcheinung des Sohns auf Erden. õ Da mag man hoͤren, wenn man hoͤren kan: Da mag man ſehen, wenn man Au⸗ gen hat. 3 Hier gilt wol allemal, was Matth. 11. ſteht: Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre. Und wenn er ſonſten nichts mehr hoͤren mag, ſo hoͤre er doch nur da, wo GOtt durch ſeinen Sohn redet. Selig ſind die Ohren, die da hoͤren, was man von Ihm hoͤren kan! Darum ſollen wir deſto mehr wahrneh⸗ men des Worts, das wir hoͤren, iſt hieraus der Schluß Cap. 2, 1. Das iſt das Evangelium JEſu Chriſti, des Sohns GOttes, ſo noch jetzt in der Welt erſchallet, und auf ſeinen Namen allen Voͤlkern verkuͤndiget werden ſoll. Wohlan! ſo oft wir ein Wort von JE⸗ ſu und ſeiner Wahrheit hoͤren; ſoll uns bil⸗ lig allemal unſer ganzes Herze darͤher auf⸗ eben. —, — —- ) o (888 leben. Wie wichtig, wie annehmungs⸗wuͤr⸗ dig, wie herz⸗erquickend kan es uns ſeyn, wenn wir dabey bedenken: Das hat der HErr ſelbſt bezeugt: Das hat man ja in der Welt nicht gehoͤrt, ehe der Sohn GOttes ſelbſt erſchie⸗ nen iſt: Das war ja keinem auf Erden be⸗ kant, bis ſich GOtt ſelbſt damit unter den Menſchen bekant gemacht hat. Unſer Herz ſoll Zeuge ſeyn, was das fuͤr ein Wort ſey, ſo wir vom Sohne wiſſen. Wmer es annimmt, der verſiegelts, daß GOtt wahrhaftig, und alle ſeine Worte in Chriſto Ja und Amen ſind! I. Er hat Ihn geſetzet zum Erben uͤber alles (aller Dinge), durch wel⸗ er Er auch die Welt gemacht Erbe. Dazu hat Ihn der Vater geſetzt: Nicht erſt, da Er in die Welt gekommen war, und wieder zum Bate gieng: ſondern 8 83) ° (5* iſt eingeſetzt von Ewigkeit, von Anfang vor der Erden. (Spruͤchw. 8, 24.) Dieſe Ehre iſt Ihm bereitet, weil Er der Sohn iſt, dem das Erbe, und zwar allein, zukommt. Aber Er hat es nicht eher in Be⸗ ſitz genommen und als ſein Eigenthum be⸗ handelt, bis Er auf den Thron erhoͤhet ward, als das geſchlachtete Lamm, als der Sohn, der Gehorſam bewieſen hat bis zum Tode des Creutzes. Nach dieſem ſeinem Erb⸗Recht heißt Er der Erſtgeborne aller Creatur, (Col. 1, 15.) der Cron⸗ und Exb⸗Prinz des Himmels und aller Reiche GOttes; wie dann der Vor⸗ ſatz der Ewigkeiten in Chriſto JEſu gemacht worden. (Epheſ. 3, 11.) Drum ſollen Ihn auch alle ehren, wie ſie den Vater ehren. Er kan ſich nun aller Dinge als Eigen⸗ thums⸗Herr anmaſſen, und ſagen: Alles, was der Vater hat, das iſt mein. Denn Er hats vom Vater geerbet. “ Ihm iſts geſchenket worden. Hei⸗ ſche von mir, ſo will ich dir die Heiden zum Erbe geben, und der Welt Ende zum Eigen⸗ thum. Pſ. 2, 8.) Es ſtehet alles unter Ihm; es dependiret alles von Ihm; nichts iſt im Himmel und auf Erden, das Ihm ſein Recht ableugnen, und ſich ſeiner Obermacht und Gewalt entziehen koͤnnte. Dieſe — — — =---- — — — — — dor N n N 11 ld⸗ ht oe⸗ Er 3)) nels Vo ſoe He en. Ne Do ſ N N 36) ° (8 9 Dieſe Ehre gebuͤhret dem Sohn, dem Lamm im Thron. Wozu Er von Ewigkeit geſetzet war, das iſt Er nun. Was Ihm vor der Welt beſtimmet und bereitet war, das hat Er nun; der PErr uͤber alles, gelo⸗ bet in Ewigkeit! Darum, da Er in die Welt kam, und GOtt durch dieſen ſeinen Sohn auf Erden redete, war Er nicht nur ein Bote und Ge⸗ ſandter, dem GOtt gleichſam ſeinen Schild angehaͤngt hatte, ſeine Botſchaft deſto glaub⸗ wuͤrdiger zu machen: ſondern Er war ſchon zum Erben aller Dinge geſetzt. Er han⸗ delte nicht nur als ein Diener in einer frem⸗ den, ſondern Er verſirte in ſeiner eigenen Es lag Ihm ſelbſten dran. Denn es war bey dieſer Geſandtſchaft auf ſeine Per⸗ ſon gemeinet, daß Er den ewigen Vorſatz, der in Ihm beſchloſſen war, ausrichten, und nach goͤttlichen Rechten alle Creatur GOttes zu eigen krigen moͤchte. Wohl Uns, daß auch wir zum Erbtheil des Sohnes gezehlet ſind! Ja wir machen Ihm dabey noch was beſonders aus. In dem groſſen und un⸗ ermeßlichen Erbgut, ſo der Vater ſeinem Sohn geſchenkt, (denn es begreifft alle Dinge) ſind Ihm die Suͤnder das lieblich⸗ ſte Loos. A 5 Wenn 10 86) 0(5* Menn Er dieſelbe anſieht, und in ſeine Liebe faßt, ſo ſagt Er: Das Loos iſt mir gefallen aufs lieblichſte: mir iſt ein ſchoͤ⸗ nes Erbtheil worden. (Pſ. 16,6.) Br, der .οrr, hat gerne Ehr von ſeinem Erb⸗Eigenthum; und dis ſind wir; wir und alle Suͤnder, die an ſeinen Namen glaͤuben, und Ihn als das Lamm, das ſie er⸗ kauffet hat aus allen Geſchlechtern und Zun⸗ gen und Sprachen, gerne ehren und ewiglich anbeten wollen. Drum iſts uns geſagt, daß Er, unſer GOrtt, der Erb⸗Herr uͤber alle Heiden ſey. Sein lieblichſtes Loos und ſein voͤlliges Erbe hat Er nun vom Vater empfangen nach denen, uns unergruͤndlichen, Rechten, die der Sohn, der Eingebohrne, an ſeinen Vater hat. Er weiß Ihm Dank dafuͤr: Er hats an⸗ genommen mit derſelben Ehrerbietigkeit, wo⸗ mit der Sohn den Vater ehret, und allein goͤttlich ehren kan. Und auch daruͤber iſt uns unſer JEſus ſo viel preis⸗ und anbetungs⸗wuͤrdiger. Es verringert Ihm bey uns ſeine Ehre und ſei⸗ nen Ruhm nicht; Es hindert uns auch nicht an der allertieffſten Beugung, ſo wir Ihm ſchuldig ſind, daß wir wiſſen: der Vater hat Ihn zum Erben eingeſetzt; und Er hats vom Vater ) ° (5* 11 Vater empfangen, und auf ſolche Weiſe zu eigen gekrigt. Wir ſind nun GOttes, weil wir Chriſti ſind. Und wir ſind des Lammes Eigenthum, des Sohnes beſonderes Erbſtuͤck, aus der Hand und Willen ſeines Vaters. Mit uns Armen iſt Er bereichert worden, da GOtt uns Ihm geſchenkt, und zu Erſt⸗ lingen ſeiner Creaturen gemacht hat. Das iſt nun auch ein liebliches und herr⸗ liches Loos fuͤr die Suͤnder. Man erſtaunt uͤber ſeinen Rath, und giebt ſich Ihm gerne hin mit zerſchmolzenem Herzen. Erx nehme ſich von uns die Ehre, die Ihm gebuͤhret, und die Er gerne hat! (2) Es heißt ferner: Durch welchen Er auch die Welt gemacht hat. Es waren die Dinge, daruͤber Er Erb⸗ Herr ſeyn ſollte, nicht vorher ſchon da „und gleichſam zu Hauffen angerichtet, ehe Er ſich derſelben annehmen, oder damit einlaſſen durfte oder konnte. So pflegts meiſtentheils unter Menſchen im gemeinen Leben zu ge⸗ ſchehen. Vor Anfang, vor Erſchaffung der Welt hat Ihn GOtt zum Erben geſetzt; und im Anfang durch Ihn Himmel und Erden und alle Dinge geſchaffen. Er 12 26) °(S&. Er iſt das Ewige Wort, durch welches alle Dinge gemacht ſind; durch welches GOtt geſprochen hat: Es werde. und Es ward. Der Sohn hat ſogleich auch Hand mit angelegt, daß Etwas wuͤrde, ſo Er zum Erb⸗ theil krigen k—oͤnnte. Durch Ihn und auf hn ſind alle Zeitlaͤuffte und Ewigkeiten von Anfang eingerichtet. Um deswillen hat er uns nicht als was fremdes, ſo Ihn vorher nichts angegangen, ſondern als ſein Gemaͤcht vom Vater zu ei⸗ gen gekrigt. Drum ſagt man auch der Braut, ſeiner Gemeine: Der dich gemacht hat, iſt dein Mann, HErr Zebaoth iſt ſein Name, und dein Erloͤſer iſt, Der aller Welt GOtt genen⸗ net wird. (Eſ. 54, 5.) So bezieht ſich alles auf den Sohn von Anfang an. Und wir Suͤnder ſind Ihm auf mancher⸗ ley Weiſe goͤttlich connectirt. Wir ſind ein Werk ſeiner Haͤnde; und haben Ihm unſer Leben und Weſen zu danken: Wir ſind eine Arbeit ſeiner ſauren Muͤhe; und haben durch Ihn unſer Heil: Wir ſind ſein Erb⸗Eigen⸗ thum; Ihm zum Schmuck und zur Freude vom Vater geſchenkt. Wenn wir Ihm nur in alle dieſe ſeine Rechte paſſen, die Er von Ewigkeit und von Anfang her ſchon an uns hat, und nand na s Ott rb⸗ auf N . ℳ l, le⸗ iner dein U Hen IN a Her e ſte ete hrh en ene vol ln, 8S6) °(5GW 18 nach dem Vorſatz des Vaters, an uns und aller Creatur ausfuͤhren will! Wir geben, wir laſſen uns Ihm dazu, wir ſtimmen in Beugung und Glauben ſo mit ein, nachdem wir nun in ſeine Sache gekom⸗ men ſind, nach der Wahl der Gnade. Seine Abſicht ſoll Ihm gelingen: Das Geſchaͤfft ſeiner Hand ſoll nicht vergebens ſeyn: Seine Ehre ſoll Ihm werden, durch ſeine Gnade an uns, ſeinem Erb⸗Eigen⸗ thum! III. Ebr. I1, 3. Sintemal Er iſt der Glanz ſeiner Herrlichkeit/ und das Ebenbild ſeines Weſens, und traͤget alle Dinge mit ſeinem kraͤftigen Wort; und hat ge⸗ macht die Reinigung unſerer Suͤn⸗ den durch ſich ſelbſt; hat Er ſich ge⸗ ſetzet zu der Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe. GESuS iſt ja wohl im Stande, den ganzen Vorſatz GOttes kund zu thun und auszufuͤhren; ja, demſel⸗ bigen gemaͤß, Selbſt der Erb⸗Herr aller Dinge zu ſeyn. “ 14 36) (* Davon zeuget die Hoheit und Herrlich⸗ keit ſeiner anbetungs⸗wuͤrdigen Perſon. Zu dieſem groſſen und herrlichen Werk, dazu Er ſchon von Ewigkeit beſtimmet war, war Er ja 1) nicht zu gering noch zu unanſehnlich; denn Er iſt der Glanz der Majeſtaͤt GOttes, und das Ebenbild ſeines Weſens. “ Weniger kan man, ſeiner ewigen Natur und Weſen nach, nicht von Ihm ſagen und angeben. 3 Er iſt das volle Licht der ewigen Sonne, der reineſte Ausglanz der goͤttlichen Herrlich⸗ keit. In Ihnergießt ſich die unergruͤnd⸗ liche Quelle alles Lichts und Lebens, mit al⸗ len ihren Stroͤmen; und durch Ihn ſtrah⸗ let die ewige Majeſtaͤt mit unendlicher Won⸗ ne hervor. GOttes unſichtbares We⸗ ſen, das iſt ſeine ewige Kraft und Gottheit, wird vollkommentlich erſehen, wie es in dem Sohne ſcheint. Denn Er iſt das Ebenbild, der eigentliche vollſtaͤndige Ausdruck ſei⸗ ner Selbſtſtaͤndigkeit. Will man den Vater kennen, den un⸗ ſichtbaren, unvergaͤnglichen und allein wei⸗ ſen GOTT: ſo muß man Ihn in ſeinem Sohne anſchauen. Drum ruhet der Vorſatz GOttes auf Ihm. Und Er iſt allein wurdig, HErr und Erbe — — — Vor, de ne⸗ d e, ſch⸗ d⸗ ol⸗ R hot den . ſi⸗ e en O ibe drungen, und GOtt ſein erſtes Werk zerruͤt⸗ ⁸6) °ι( 15 Erbe uͤber alle Dinge zu ſeyn, zur Ehre GOt⸗ tes des Vaters. Er war auch hiezu 2) nicht zu ſchwach noch zu unvermoͤgend; denn Er iſts, der alle Dinge traͤget mit dem Wort ſeiner Kraft. . ER, der ſich aller Dinge von Anfang ſo angenommen, daß alles in Ihm beſtanden iſt, weil Ers geſchaffen hat; und dem allein Alles zu danken hat, was und ſo lang es iſt, weil Ers erhaͤlt und traͤget: derſelbe konnte wohl uͤber alle Dinge ſein Regiment und Herrſchaft ausbreiten, und dem Rathſchluß der Ewigkeiten vorſtehen. Aber was ſind etliche Worte von dieſer ewigen Herrlichkeit des Sohnes! Wer etwas davon erkennen will, der muß es fuͤhlen durch des Geiſts Entzuͦn⸗ dung, wie groß der Sohn ins Vaters Schoos. M So war aber der Sohn, da Er erſchie⸗ nen/ ja wohl faͤhig und ausgeruͤſtet genug, im Namen des Vaters, und nach ſeinem gan⸗ zen Herzen und Sinn, zu reden und zu han⸗ deln; ja nach ſeiner Erb⸗Beſtimmung alles in Beſitz zu nehmen und zu eigen zu haben. Nichts ſtund dabey im Wege, als die Suͤnden, die auf den Erdboden hereinge⸗ let :r6 336) °(5 tet und verderbet hatten. Dieſe gehoͤren nicht ins Reich GOttes. Sie ſtunden aber noch, und antworteten wider uns vor GOtt und ſeinem Stuhl. Die Suͤnden mußten mit allen ihren Fol⸗ gen aus dem Wege geraͤumet und abgethan ſeyn, wenn Alles zu Einem Reich GOttes werden, und unter der Herrſchaft eines ſo gnaͤdigen, dem ewigen BVater ſo nah ver⸗ wandten, und Majeſtaͤtiſchen Koͤniges ſte⸗ hen ſollte. .B Dagegen 3) bewies ſich der zum Erben eingeſetzte Sohn Gelbſten. Er ließ dieſe Hinderniſſe nicht durch einen Fremden hin⸗ wegraͤumen: ſondern Er ward Selbſt das Opfer, und machte die Reinigung unſerer Suͤnden durch ſich Selbſt. Nachdem Ers nun vollendet hatte: ſo ſtund Ihm nichts mehr im Wege, ſein Recht geltend zu machen, HErr und Chriſt zu ſeyn, nach dem Willen ſeines Vaters ſeine Regie⸗ rung anzutreten, und nach der Wahl, ſo auf uns von Ewigkeit beſtimmet war, die Suͤn⸗ der zu ſeinem eigenthuͤmlichen Volk, zu ſeinem ganz beſondern Erbſtuͤck, zu haben. Darum hat Er ſich geſetzt zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe, und herrſchet, als der ſichtbare GOtt, in der unverweslichen Geſtalt unſerer mit aller goͤttlichen Herrlich⸗ keit verklaͤreten Menſchheit. Das O 36) 0° (* 17 Das iſt das Lamm, vor dem alle Crea⸗ tur niederfaͤllt, und bey dem Geſtaͤndniß ihrer Unwuͤrdigkeit bekennen muß: Du biſt wuͤr⸗ dig zu nehmen das Buch, und aufzuthun ſeine Siege Sehet alſo, wie groß unſer JIckſus iſt! Erkennet hieraus, was wir fuͤr einen Brloͤſer und HErrn haben, dem wir angehoͤ⸗ ren, daß wir unter Ihm leben, und Ihm in ſei⸗ nem Reich dienen. S Denn uns Elenden und Suͤndern kommt alle ſeine Herrlichkeit, Ehre und Macht zu gu⸗ te, nachdem Er ſich unſrer verdorbenen Sa⸗ che Selbſt angenommen, und die Reinigung unſerer Suͤnden durch Sich Selbſt gemacht hat. Wir ſchwoͤren nun bey ſeinem Namen, daß wir in Ihm und durch Ihn Gerechtig⸗ keit und ewiges Heil haben; und ruͤhmen uns ſeiner Gnade. Es gehet uns ſo nahe an; und iſt doch der ewige Sohn, das Ebenbild des unſicht⸗ baren GOttes, das Herz der offenbarten Liebe, der Glanz der uͤber alles leuchtenden Majeſtaͤt. Es iſt fuͤr uns ſo heilſam und ſo herrlich, daß Er, der blutige Verſoͤhner, nun auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit in den Stand ge⸗ ſetzt iſt, das ganze Heil, nach dem Vorſatz des Vaters, allen denen zu gewaͤhren, die ſeinen B Namen a9 ) °( Namen anrufſen, und die Ihn fuͤr ihren Erloͤ⸗ ſer, HErrn und Haupt erkennen und anbe⸗ So kan und wird das Vornehmen des HErrn durch ſeine Hand gluͤcklich fortgehen, und zu ſeinem und ſeines Vaters Preis, zu ſei⸗ ner und ſeines Vaters Freude und ewigem Wohlgefallen, vollendet werden. Wir ſagen Amen, und haben genug dar⸗ an, daß uns durch das Zeugniß und Siegel des Geiſtes gewiß geworden iſt. Er gehoͤre uns an; und wir Ihm: Er unſer HErr; und wir ſein Volk: Er unſer Haupt; und wir ſeine Glieder: ſo arm, ſo gering, ſo un⸗ wuͤrdig wir ſind; dennoch ſein, und ewig ſein. IV. Sintemal Er iſt der Glanz⸗ geſetzt zu der Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe. “ ier iſt uns der ganze Lauff des Soh⸗ )nes GOttes beſchrieben, von dem Schoos des Vaters an, bis auf ſei⸗ nen Thron, auf welchen Er ſich als der Erb⸗ Herr aller Dinge geſetzet hat. 5 Und EE— 65) ° (5* 19 Und zwar nach vier Umſtaͤnden. (1) Sein Ausgang vom Vater iſt von Ewigkeit her geweſen (Mich. 5, 1.). Ehe etwas ward, war Er ſchon als das Wort bey Will man etwas davon wiſſen, und in Worte bringen; ſo heißts hier: Er iſt der Abglantz ſeiner Herrlichkeit, und das E⸗ benbild ſeines Weſens. In Ihm iſt die verborgene GOttes⸗Natur helle leuchtend, und in ihrem Majeſtätiſchen Glanz offenbar, daß Er als der weſentliche Ausſchein, (wenn man nur Worte finden koͤnnte!) als der allerreineſte Ausglanz, oder (wie es im Buch der Weisheit C. 7, 25. 26. heißt) als der allerlauterſte Ausfluß der Berr lichkeit des Allmaͤchtigen,/ den unſicht⸗ baren ewigen GOtt und Vater kennbar und nießbar machen konnte. Aus der ewigen und unerforſchlichen GOt⸗ tes⸗Tieffe bricht und ſtrahlt ſeine Majeſtaͤt hervor, nicht als wie ein Blitz, der durch den Himmel faͤhret, ſondern als der volle Strom des ewigen Lichts der unerſchaffenen Sonne. Er heißt ein unbefleckter Spie⸗ gel der goͤttlichen Kraft, oder eigentli⸗ cher, des ſelbſtſtaͤndigen unbeweglichen Lebens, ein Bild der Guͤtigkeit der ewi⸗ gen Liebe. B z So 20 6) 0° (5 So kan man in Ihm den Vater kennen, wenn in uns entſtehet die Erleuchtung von der Erkenntniß der Klarheit GOttes in dem Angeſichte JEſu Chriſti (2 Cor. 4,6.). Ja, wenn mirs erlaubt waͤre, ſo moͤchte ich wol ſ gen: So kennet ſich der Vater ſelbſt, in ſei⸗ nem Sohn. Die in dem Sohn hervorſtrah⸗ lende Herrlichkeit leuchtet wieder in den Schoos des Vaters, und in die Tieffe der GOttheit hinein. Wenn der Vater ſeinen Sohn liebet: ſo liebet Er ſich ſelbſt; denn Er und der Vater ſind Eins. Und was die Selbſtſtaͤndigkeit des Vaters (daß ich bey dem Ausdruck des Apoſtels bleibe) iſt und hat; das wird in ſei⸗ nem Sohn (man muß doch Menſchen⸗Wor⸗ te brauchent) gefaßt und in ein goͤttlich Bild gebracht. Das iſt die Herrlichkeit, die das Wort, der Eingeborne Sohn, bey dem Vater hatteehe die Welt war (Joh. 17.). So ſpielete Er vor Ihm, ohne daß Er von Ihm getrennet ward (Spruͤchw. 8, 30.). So hatte der Vater ſeine Luſt an ſeinem Sohne. So hatte der Sohn ſein Leben aus⸗ und ſein Wohlgefallen an ſeinem Vater Das kan keine Creatur ergruͤnden. Darum halten wir uns gerne einfaͤltig an die Worte des Zeugniſſes, die uns davon ver⸗ kuͤndiget ſind. ſſes, Aber ) o° (5 21 Abber alle Majeſtaͤt des ewigen Vaters iſt eben in dem Sohn eoffenbaret: und alle Majeſtaͤt des Sohns iſt in des Vaters Herrlichkeit. «D Dahin reicht kein Sinn. Ja das darf kein Verſtand der erſchaffenen Dinge, ohne Frevel, forſchen. Hier heißts wol eigentlich: Niemand weiß, was der Vater iſt, als allein der Sohn; und niemand weiß, was der Sohn iſt, als allein der Vater. Wienn nun ein Strahl des ſanften Lich⸗ tes von dieſer Klarheit in Chriſto leuchtet: der kan nicht anders, als niederfallen, anbeten, ja wenn nicht der HErr ſeine Hand auf ihn leg⸗ te, des Todes ſeyn (Offenb. 1, 17.). Doch iſts uns noͤthig, daß wir etwas wiſſen, und einige Gedanken nach dem Wort davon faſſen. Denn der Sohn, der Abglanz der Herrlichkeit, das Ebenbild des Vaters, iſt uns ſo nahe geworden, hat ſich mit uns ſo genau eingelaſſen, iſt uns ſo unentbehrlich zu unſerm Heil. (2) Es heißt ferner: Er traͤget alle Din⸗ ge mit dem Wort ſeiner Kraft. Da der Grund der Erden geleget wurde: da war Er der Werkmeiſter bey Ihm (Spruͤchw. 8.). Ehe denn die Berge einge⸗ ſenket wurden: war Er ſchon geboren. Da die Himel ausgebreitet wurden: war Er auch dabey; denn durch Ihn iſt alles geſchaffen. B 3 GOtt 22 36) 0(86 GOtt ſprach durch dis ſein Wort: Es werde: und was Er ſprach, das geſchah; und was Er gebot, das ſtund da. Und ſollte etwas bleiben, was da gemacht war: ſo durfte Er ſeine allwaltende Kraft ven den geſchaffenen Dingen nicht zuruͤck Das allmaͤchtige Sprechen des Worts hat noch nicht aufgehoͤret. Was Er ge⸗ macht hat, das haͤlt und traͤgt Er auch mit eben derſelbigen Macht, mit eben demſelbigen Kraft⸗Wort, wodurch Er es ins Weſen ge⸗ ſprochen hat. In Ihm beſtehet Alles; wie von Ihm Alles ſein Weſen, Leben und O⸗ Er iſt allen Dingen unentbehrlich, von einem Augenblick zum andern, wenn ſie das bleiben ſollen, was ſie einmal gewor⸗ den ſind. ” Seine Kraft durchgehet alle Dinge: Seine Macht haͤlt alle Dinge. 4 Darum iſt Er auf eine unbegreiffliche Weile innigſt nahe allem dem, was Er ge⸗ macht hat; und was da iſt, hat Ihm nicht nur all ſein Weſen, ſondern auch ſeinen Beſtand und Dauer zu danken, ſo lang es iſſt. Wie Er der Werkmeiſter war, ſo iſt Er auch der Selbſthalter aller der Dinge, die von Ihm dependiren. Auch 8) ° (s8 % ⸗„„ Auch dis gehoͤret zur Offenbarung ſeiner Derrlichkeit vor aller Creatur. Dafuͤr ſoll Ihn alle Creatur im Himmel, auf Erden und unter der Erden erkennen und fußfaͤllig verehren. Dieſe ſeine Herrlichkeit iſt unveraͤnder⸗ lich⸗ denn ſie beruhet auf der Selbſtſtaͤndig⸗ keit GOttes ſeines Vaters, davon Er der e und das vollkommene Eben⸗ bild i (3 In der Fuͤlle der Zeit kam Er auf Erden. Sein Laufſ kam vom Vater her, und gieng wieder zum Vater wvon welchem Er ausgegangen war. Auch in dieſem Zuſtande haͤtte Ers ja wol Macht gehabt, ſeine Wuͤrde augenſchein⸗ lich leuchten zu laſſen. We¼r haͤtte Ihm Einhalt thun koͤnnen, wenn Er ſich unter ſeinen Geſchoͤpfen ſo gleich als der Glanz der Herrlichkeit des Vaters, und als ihr HERR und GOTT, haͤtte of⸗ fenbarlich darſtellen wollenꝰ? Er hielt es aber nicht fuͤr einen Raub, Gott gleich zu ſeyn ,B ſondern aͤuſſerte ſich ſelbſt. Das that Er aus herzl ichem Erbarmen und freyer Liebe zu den Suͤndern. Daͤhero iſt ein Lauff in ſeiner Anechts⸗ Geſtalt dazwiſchen den Er auf Erden um der Sunder willen vollbracht hat. B 4 Da 24 386) °(* Da ſahe man zwar auch, wenn man Au⸗ gen dazu hatte; aber es ſahen doch Wenige ſeine Herrlichkeit, als eine Herrlichkeit des ein⸗ gebohrnen Sohnes (Joh. 1, 14.0.). Er hatte ein Werk uͤbernommen, welches Er in lauter Demuͤthigung, Niedrigkeit und Gehorſam bis zum Tode ausrichten und voll⸗ enden wollte. Den “ Er machte die Reinigung unſerer Suͤnde durch ſich ſelbſt; und verhielt ſich dabey auf ſolche Weiſe, wie es der Abſicht gemaͤß war, um welcher willen Er ſich un⸗ ter den Suͤndern eingefunden, und in ihre Mitte geſtellet, ja unter ihre Zahl hat rech⸗ nenlaſſen. Denn er thats durch ſich ſelbſt. 4 lod Drrum ward Er erfunden als ein andrer Menſch; drum verhielte Er ſich ſo, daß Er auch unter die Uebelthaͤter gezehlt werden Gar heimlich fuͤhrte Er ſeine Gewalt; Gar ſehr verbarg Er ſeine GOttes⸗Herr⸗ lichkeit: Er gieng in einer armen Geſtalt. Doch hat Er eben auf ſolche Weiſe die Rei⸗ nigung unſrer Suͤnden gemacht, und zu Stande gebracht. SE Er wußte, was dieſem ſeinem Zweck ge⸗ maͤß war; und thats, wie Er ein Gebot vom Vater empfangen hatte. zfſelin Doch W Vone Nes ece t ud dwol⸗ Unſert N ch ir rnt⸗ a 6 werde n h Gt de Nd, becke ot 0 6) °(5* 25 Doch war Er eben Derſelbige, der Er vorher war; und wenn es von ſeiner ewigen Natur heißt, daß Er das Bild des unſicht⸗ baren GOttes in Glanz und Herrlichkeit war: ſo war Ers hier nicht weniger, da Er ſich in unſre Armuth eingehuͤllet, und unter die Aehnlichkeit des Leibes der Suͤnden wie verſteckt hatte. () Es folgte deswegen auch eine neue Offenbarung dieſer ſeiner Herrlichkeit darauf, die Er, als der Sohn vom Vater, von Ewigkeit her hatte. M Nachdem Er eine vollkommene Reinigung der Suͤnden gemacht hatte, hat Er ſich geſetzt zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe. Niun iſt Er auf dem Thron des Vaters, was Er von Ewigkeit her in ſeinem Schoos war. Nun iſt Ers in der Menſchheit, die Er von unſerm Fleiſch und Blut angenom⸗ men hatte. Und wie Er, als der eingeborne Sohn, ſchon ehe Er zu uns kam, der Ausglanz der goͤttlichen Majeſtaͤt und das Ebenbild ſei⸗ nes Weſens war: alſo iſt Ers jetzt in derjeni⸗ gen Menſchen⸗Geſtalt, in welcher Er nach ſei⸗ nem blutigen Creutzes⸗Tod verklaͤret worden ſ wie Er drum in ſeiner Erniedrigung zum Vater gebeten hat (Joh. 17,5.). Er hat ſich auf den Thron geſetzt, weil Ihm dieſe Herrlichkeit gebuͤhrte; aber Er B 5 hat 4 s 3) %(8 hat ſie angenommen, wie ſie Ihm der Vater gegeben hat. èä Eyn hat Ihm einen Namen gegeben, der uͤber alle Namen iſt. Nun nimmt Er ſich der Sache erſt recht an/ dazu Er von Ewigkeit her als der Erbe beſtimmet war. Nun iſt ſein Glanz und die Majeſtkaͤt, die Ihm eigen⸗ thuͤmlich zukommt, nicht mehr, wie vor⸗ mals auf Erden, mit Schwachheit bedeckt; ſondern ſtrahlet jetzt von ſeinem Thron aus in ſeinem ganzen Reich. Und wie er alle Dinge mit dem Wort der allmaͤchtigen Kraft vom Anfang an getragen hat: ſo traͤgt jetzt der Gott⸗Menſch, der die ganze Herrſchaft . auf ſeinen Schultern hat, alle inge mit eben derſelbigen Macht, womit Er ihnen vo Anfang an zu ſtatten gekommen iſt. Hier iſt alle Weite und Breite, alle Tieffe und Hoͤhe noch zu enge und zu klein, die Herr⸗ ſcheet des Sohnes auszumeſſen oder einzu⸗ faſſen. 2 So iſt Er das Lamm im Thron, vor wel⸗ chem alle Ereatur verſtummen, und alleswas da lebet, ſeine Unwuͤrdigkeit angeben und be⸗ kennen muß. Ihm allein blieb die Ehre uͤbrig (Offenb. 5, 4). Jetzt nun, da Er ſeinen Lauff vollendet, und Ihm eine neue, wunderbare und herrliche Regierung, nach dem Buch der ſieben Sie⸗ gel, uͤbergeben iſt: ſo beweiſet Er nun von A ſeinem —3ʒ ——— ==SS — — = 36⁶) ° ( 27 ſeinem Thron aus, was Ihm als dem einge⸗ bornen Sohn, der in des Vaters Schoos war, zugekommen iſt, ehe etwas war. Whas werden wu nun ſehen an dem Sohn, dem Geliebten des Vaters, unſerm lieben HErrn, wenn wir Ihn werden ſehen, wie Erxr iſt, und in Ihm den Vater kennen! Was werden wir nun ſehen und genieſ⸗ ſen, wenn wir in dem Menſchen ⸗Angeſicht Eſu den unſichtbaren und unverweslichen GOtt erblicken; ja Seiner ſeliglich und ewig⸗ lich genieſſen werden! Denn Er will, und hats zum Vater ge⸗ ſagt, daß alle, die Ihm gegeben ſind, ſeine Herrlichkeit ſehen ſollen, und das um der Lie⸗ be willen, womit Ihn der Vater geliebet hat, ehe die Welt gegruͤndet war (Joh. 17). Was ſoll ich hiezu weiter ſagen? Es iſt ja wohl nicht noͤthig, Seelen, die einmal ein Gefuͤhl ſeiner Gnade in ſeinem Blut empfan⸗ gen haben, erſt aufzumuntern, daß ſie den Sohn ehren, daß ſie ſich dem Lamm zu einem ewigen Opfer verſchreiben. Es ſollte wol uͤberfluͤßig ſeyn, zu bezeugen: daß dis unſre Freude, unſre Wonne und Seligkeit, unſre Krone und Herrlichkeit ſeyn ſoll in Ewigkeit, Sein zu ſeyn, den Sohn zum HErrn zu ha⸗ ben, und Ihm williglich und mit ganzem Her⸗ zen zu dienen. Aber weſſen wird denn Der ſeyn, der nicht des Sohnes iſt? Was 28 8⁶) °(8* Was wird denn Der ſehen, der den Sohn nicht ſehen darf noch kan? Wie wird Dem zu Muthe ſeyn, der von dem Thron des Sohnes, des erwuͤrgten Lammes, weggewieſen wird in die Finſterniß? Und wie wird allen Denen ſeyn, die ſeinen Namen lieben, und ſein Eigenthum gewor⸗ den ſind; wenn ſie Ihn ſehen, und allernaͤchſt bey ſeinen Wunden, als das Lamm, und bey den Strahlen ſeiner Majeſtaͤt, als den ewigen Sohn des Vaters, kuͤſſen und eh⸗ ren werden? 1 “ Nun das ſey genug; und vielleicht iſts nur zu viel geredt! Nun, Du unſer Alles, wie ſoll man Dich nennen, weil wir keinen Ausdruck kennen, der Dich uns entdeckte, und dein Weſen zeig⸗ te, und den ganzen Grund erreichte! Wei⸗ ter hin kan jetzt kein Sinn, als: Nicht ſehn und glaͤuben. Dabey wollen wir halten, ſo lange es glaͤu⸗ ben gilt; bis wir verklaͤrte Augen krigen, die ſehen duͤrfen und koͤnnen. Hernach wollen wir unſre Augen und unſer Herz dran wei⸗ den, und ſelig ſeyn in der Gttes⸗Herrlich⸗ keit des Lamms. . * xXæ * So er bet hrgen erni! ſſeſen Cette⸗ nit , en deh⸗ iſ D nen Gret W. lſ 6gi woole a ſoe rrlch ) °(5 29 Er hat die Reinigung unſerer Suͤnden gemacht durch ſich ſelbſt. as iſt eigentlich das Evangelium fuͤr die Suͤnder, welches ihnen im Namen Chriſti verkuͤndiget werden kan und ſoll. L BVvbhne dieſe Botſchaft wuͤrden uns alle Zeugniſſe ſeiner Herrlichkeit, mehr zum Schre⸗ cken, als zur Freude ſeyn. Ohne dieſe Ver⸗ kuͤndigung wuͤrde doch unſer Herz vor Ihm nicht gebeugt, und weder willig noch faͤhig werden, Ihm die Ehre zu geben, die Ihm ge⸗ buͤhret. Aber beym Wort der Gnade, und beym Genuß der Vergebung der Suͤnden in ſeinem Blut wird uns der Preis ſeiner Majeſtaͤt erſt recht wichtig und erfreulich; und ziehet unſre Herzen hin, daß wir Ihn gerne anbeten. Der Suͤnder wuͤrde ja durch den Strahl ſeiner Majeſtaͤtiſchen Blitzen nur zu Boden geſchmiſſen und zerſchmettert; wenn er nicht auf die Wunden ſchauen koͤnnte, durch wel⸗ che er ſein Heil hat. Wir arme, verlohrne und verdammte Menſchen wuͤrden ja keinen Schritt zu ſei⸗ nem Throne wagen, wenn wir Ihm nicht bey ſeinen ſeinen Naͤgelmaalen ſagen koͤnnten und duͤrf⸗ ten: Mein OErr und mein GOtt. Drum muß das Wort von der Verſoͤh⸗ nung, das Zeugniß von ſeinem Blut und Tod, bey Suͤndern niemals zuruͤcke bleiben, wenn man ihnen von der Herrlichkeit des ewi⸗ gen Sohns und von ſeiner Koͤniglichen Ehre . . 1. Doch darf und ſoll uns auch, bey dem Wort vom Creutze, ſeine Majeſtaͤt und Wuͤrde, die Er von Ewigkeit gehabt hat, nicht unbekant und verborgen bleiben. Denndadurch wird das Zeugniß von der Rei⸗ nigung unſerer Suͤnden ſo glaubwuͤrdig, ſo vollſtaͤndig und herrlich; weil wir hoͤren, Der⸗ jenige, der ſie gemacht hat durch ſich ſelbſt, ſey der Glanz der Herrlichkeit GOttes, und das Ebenbild ſeines Weſens. Um deßwillen iſt ſeine Verſohnung fuͤr unſre und der ganzen Welt Suͤnde ſo voilkom⸗ men, ſo allgemein, ſo ewigguͤltig; weil Er der Sohn iſt, durch welchen alle Dinge ſind, und in welchem Alles beſtehet. Auf gleiche Weiſe redet Paulus von ſeiner ewigen Herrlichkeit und Macht (Col. 1.), da er ſeine Verſohnung preiſen, und die Voll⸗ guͤltigkeit derſelben anzeigen will. Es heißt daſelbſt: In Ihm haben wir die Erloͤ⸗ ſung durch ſein Blut, die Vergebung der Suͤnden, welcher iſt das Ebenbild des unſicht⸗ rſc⸗ lt d ihrn Ne’⸗ Ce ber unNd hat, ehen. unſichtbaren GOttes, der Erſtgebohrne vor allen Creaturen. Denn in Ihm iſt alles geſchaffen: und Er iſt vor allen; und es beſtehet alles in Ihm. Es iſt das Wohlgefallen geweſen, daß in Ihm alle Fuͤlle wohnen ſollte, und alles durch Ihn verſoͤhnet wuͤrde zu Ihm ſelbſtt. Das iſt der Grund dieſer ewig⸗guͤltigen Verſoͤhnung, die Er ausgerichtet hat, durch ſich ſelbſt, und zu Ihm ſelbſt. Ob Er ſich ſchon ſeiner Majeſtaͤt in den Ta⸗ gen ſeiner Erniedrigung aͤuſſerte: ſo war ſie doch nicht ſo beyſeite gelegt, oder von Ihm ge⸗ nommen, daß Er nicht vor dem Hohenprie⸗ ſter ſelbſt, der Ihn daruͤber des Todes ſchul⸗ dig erklaͤrete, ſich auch denſelbigen Augenblick haͤtte darauf beruffen und ſagen koͤnnen: Von nun an werdet ihr ſehen des Menſchen Sohn ſitzen zur Rechten der Kraft, und kommen in den Wolken des Himmels. Da Er wirklich die Suͤnden der ganzen Welt auf ſich liegen hatte, kan Er doch auf die Frage: Biſt du GOttes Sohn? nicht anderſt antworten, ob es ſchon bey ſeinen Feinden eine Laͤſterung hieſſe/ als: Du ſagſts, Ich bins. Darauf gruͤndet ſich nun unſer Glaube, datz wir wiſſen, wir ſind mit GGttes⸗Blut erloͤſet. Der Sohn GOttes hat ſich fuͤr uns in den Tod gegeben. 1 V Wenn 32 36) ° ( Wenn man daran gedenkt, was fuͤr Mil⸗ lionen Suͤnden, was fuͤr entſetzliche Verſchul⸗ digungen auf dem ganzen Geſchlechte der Suͤnder liegen; ſo muß man wol uͤber eine ſolche Erloͤſung erſtaunen, die allem dieſem Unheil abzuhelfen vermoͤgend iſt. Ey wie groß muß dann die Verſohnung ſeyn, die allen Suͤndern auf einmal Gnade bringt! Man bliebe in ſeinem Zweifel, ob eine wirckliche Reinigung geſchehen? ob ſie voll⸗ kommentlich geſchehen? ob ſie uͤber alle Suͤn⸗ den aller Menſchen zu einer ewigen Guͤltigkeit geſchehen ſeye? nicht ohne Urſach ſtecken; wenn uns nicht bekant wuͤrde, wer derjenige geweſen ſeye, der ſie geſtiftet hat. “ Der Menſch hats vollbracht, der in der Hoͤhe GOtt der Err iſt! Es iſt freylich der Vernunft ein Aerger⸗ niß, auch allem Verſtande der Menſchen und Engel unbegreifflich, daß der Geliebte des Vaters, der HErr der Herrlichkeit am Creutz gehangen, und im Namen aller Uebertreter auf der Welt zur Suͤnde geworden iſt; und doch dabey eben derſelbe anbetungs⸗wuͤrdige Sohn des unſichtbaren GOttes war und ge⸗ blieben iſt, der Er von Ewigkeit her in dem Schoos ſeines Vaters war. Da der Sohn auf Erden kam, hielt Ers nicht fuͤr einen Raub, GOtt gleich zu ſeyn, um damit vor und unter den Menſchen zu pran⸗ eN erſhe hte Her ie diee Cyn diecht . 0 e bol Sun⸗ gket ſcken rſi Nri lue Ghentr cbte nCt benrin e irdt d Piun te z ſhe ) o° (8. 3 prangen: aber Er gab doch nichts von dem weg, das Er hatte, (denn das Wort ward Fleiſch) ſondern Er nahm an, was Er nicht hatte, Fleiſch und Blut aus unſerm Mittel, unſer Goel und Immanuel zu ſeyn, zu unſerer Erloͤſung. Seine ewige Herrlichkeit, als des ein⸗ gebornen Sohns vom Vater, die nun un⸗ ter der Schwachheit unſers Fleiſches verbor⸗ gene Wuͤrde ſeiner Perſon, die nun am Creutz unter ſeiner Ohnmacht verdeckte Kraft, womit Er alle Dinge traͤget, gab ſei⸗ em Opfer und dem groſſen Geſchaͤffte ſeiner erſoͤhnung ein ſolch goͤttliches und unaus⸗ ſprechlich groſſes Gewicht, daß es nun gleich viel iſt, ob man einem einzigen Menſchen ſagt: der Sohn GOttes hat ſein Leben fuͤr dich gelaſſen, darum haſt du Vergebung al⸗ ler deiner Suͤnden, und biſt ſelig: oder ob mans der ganzen Welt und allen den mil⸗ lionen Suͤndern, die auf der Erden ſind, auf einmal ſagte, und ihnen zugleich in dem Na⸗ men des gecreutzigten JEſu Vergebung der Suͤnden, Leben und Seligkeit antruͤge und verſpraͤche. Urnm deßwillen iſts uns eine ſo theure und unentbehrliche Wahrheit, daß Er der Glanz der Herrlichkeit GOttes, und das Ebenbild ſeines Weſens ſeye, und alle Dinge trage mit ſeinem kraͤftigen Wort. H V C Doch 34 36) ° (8* Doch glaubt es niemand von Herzen, als wer der Beinigung ſeiner Suͤnden durch Ihn theilhaftig worden iſt. Wenn man die Kraft ſeiner Erloͤſung am Herzen erfaͤhrt: ſo lernt man Ihn auch als den ewigen Sohn GOttes kennen. Da fallen alle Decken und Scrupel auf einmal hinweg. Man fuͤhlts im Herzen; man erkennts im Licht der Gnade; man wirds durch den Geiſt gewiß, der JEſum verklaͤret. Da erhebt unſere Seele den HErrn, und ſer Geiſt freuet ſich GOttes, unſeres Hei⸗ andes. 2. Ferner iſt zu betrachten, daß es heißt: durch ſich ſelbſt habe Er dieſe Reinigung gemacht. Er ſtellte ſich an unſrer Statt dar; Er ließ ſich fuaͤr uns zur Suͤnde machen; und ward gar ein Fluch fuͤr uns am Creutz. Und ſo machte Er die Reinigung unſerer Suͤnden in allen Stuͤcken durch ſich ſelbſt. a) Er hatte dazu keinen Gehuͤlfen. Da Er ſchon im Begriff war, ſein Kleid zu waſchen in Weinbeer⸗Blut; ſagte Er zu Petro: Fuͤr dismal kanſt du mir nicht folgen. Es war niemand unter den Voͤlkern mit Ihmt; weil kein Bruder den andern erloͤſen, noch GOtt jemand verſoͤhnen konnte. Das ganze Geſchlecht haͤtte es muͤſſen anſtehen laſſen hei⸗ evpe t,! G en; W 3 ihſ⸗ fen. n teb tfoe keint erice O nſe die Erloͤſung durch ſein Bl 36) 0° (Se⸗ 35 laſſen ewiglich, bis auf den Einen, der vom Himmel kam, und die Menſchheit annahm. Drrum iſt Er ſelbſt das voͤſegeld geworden, weil Ers durch ſich ſelbſt ausgerichtet hat. Er nahm auf ſeine Perſon als Buͤrge und Zaͤhler zuſammen, was aller Suͤnder Ver⸗ ſchuldung verdienet hatte. Was Er nun durch ſich ſelbſt ſchon aus⸗ gerichtet hat, das darf jetzt nicht erſt von uns ausgerichtet werden. Niemand darf jetzt GOtt zu verſohnen ſuchen! Er iſt ſchon verſoͤhnt. Niemand darf jetzt etwas hinzulegen oder beytragen, daß die Reinigung ſeiner Suͤnden geſchehe; Sie iſt ſchon geſchehen. Wir hoͤrens, und glaubens: und ſo ſind wir rein durch den Glauben an IJhn. Paulus ſagt davon Roͤm. 5, 11. Durch welchen wir nun die Verſoͤhnung em⸗ pfangen haben. Der Glaube empfaͤngt wirklich und ge⸗ nießt ſeliglich, im Frieden GOttes, alles das, was durch Ihn ſelbſt am Creiutz geſchehen iſt. Denn er ergreifft den ganzen IEſum, wie Er ſich ſelbſt fuͤr Alle zum Loͤſegeld hingege⸗ ben hat (1 Tim. 2, 6.). S Drrunm berufen ſich auch die Glaͤubige auf Ihn ſelbſt, und ſagen: In Ihm haben wir lut, nemlich die Vergebung der Sunden. C2 55) Er 36 ₰) o°( b) Er hat nun durch ſich ſelbſt die Reini⸗ gung unſerer Suͤnden ſo gemacht, daß Er auch in dieſer ganzen Arbeit nichts anders dien nahm, oder dabey hatte, als nur ſich ſelbſt. Drrum iſt und heißt Er Prieſter und Opfer und Altar zugleich. Es iſt uns was groſſes dran gelegen, dieſes recht zu er⸗ kennen. Um deßwillen wird Er nicht nur der Ver⸗ ſoͤhner, ſondern auch die Verſoͤhnung fuͤr aller Welt Suͤnde genennet (1 Joh. 2, 2.). Wir ehren Ihn als den Prieſter, der fuͤr uns ins Heilige eingegangen; und genieſſen Ihn als das Opfer; und haben Ihn als den Altar (Ebr. 13.). Waͤre Er nicht der Sohn des Vaters, der HErr, der alle Dinge traͤget, der Stifter eines neuen Bundes: ſo waͤre es ungereimt. Denn in dem Alten Teſtament gieng es nicht ſo an. Aber unſerm GOtt am Creutze ge⸗ ſtehts der Glaube ohne Anſtand zu, daß Er Prieſter und Opfer ſeye; und verſtehet auch allein dis der Vernunft aͤrgerliche Raͤtzel, dis groſſe Geheimniß der Gottſeligkeit. Preis ſey dem Lamme, das mit ver⸗ borgner Macht am Creutzes⸗Stamme ein ſolches Heil vollbracht! Eh ſeine Creatur verduͤrbe, fand Er fuͤr gut, daß Er ſelber ſtuͤrbe. J 9 3. Nach⸗ 6 gln R doß anden urſt ſee u nsN e ,1 def geniet Done GSd rer esl elie . ete tedl mitn Sta eh l N S6) ° (S 37 3. Nachdem Er die Reinigung vollbracht: ſo bat Er ſich geſetzt der Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe. Dieſe Herr⸗ lichkeit, die Er empfangen, beſtaͤtiger uns auch die vollendete Verſoͤhnung. Darum wird nun in ſeinem Namen Ver⸗ gebung der Suͤnden allen Menſchen verkuͤn⸗ diget, und die Gabe des heiligen Geiſtes allen denen, die an Ihn glaͤuben, angetragen. Bepy derſelben Auctoritaͤt, die Er nun als der Koͤnig und HErr uͤber Alles hat, und bey derſelben Macht, die Er empfangen hat uͤber alles Fleiſch, wird uns Abſolution durchs Ev⸗ pde⸗ angelium geſprochen. Von ſeinem Thron geht die Gnade aus, und breitet ſich uͤber ſein ganzes Volk. So gewiß JEſus, der unſere Verſoͤhnung geworden, nun der Err iſt auf dem Thron des Vaters: ſo gewiß iſt auch dis, daß, wer an Ihn glaͤubt, Vergebung der Suͤnden ha⸗ ben, und ſelig ſeyn ſoll. Darum darf uns auch, bey der Verkuͤn⸗ digung von ſeinem Creutz, Blut und Tod, das Zeugniß von ſeiner Majeſtaͤt, in welcher Er auf dem Thron ſitzt, nicht zuruͤcke bleiben. So nahen ſich die Suͤnder zu ſeinene Thron, weil ihnen der Weg dazu mit ſeinem Blut eroͤffnet iſt; und empfangen Gnade. So ſammlet ſich ſein Volk, das Ihn kennet, E3 und 38 ) ° (5* und liebet, vor ſeinem Thron, und betet Ihn an, und freuet ſich im Glanz der Herrlichkeit, der jetzt aus dem Menſchen⸗Angeſicht des Hochgelobten Sohnes GOttes leuchtet, und allen ſeinen Erkaufften, den Gliedern ſei⸗ ner Brautzu lauter Wonne, Leben und Herr⸗ lichkeit iſt, und ſeyn wird, in ſeinem ewigen &α O O O α ν αOνHν O ☚ρα Er iſt ſo viel beſſer worden denn die Engel, ſo gar viel einen hoͤhern Namen Er vor ihnen ererbet hat; denn zu welchem Engel hat Er jemals geſagt: Du biſt mein Sohn; heu⸗ te hab ich dich gezeuget. Und aber⸗ mal: Ich werde ſein Vater ſeyn, und Er wird mein Sohn ſeyn. Feeue, unſer HERRiſt Vgroß und ſein Name iſt gꝛoß⸗ und Er kans mit der That beweiſen. Seine Wuͤrde und Ehre wird, ohne Vergleichung mit andern, aus ihrer eige⸗ nen lt chie tn euche dernf er gon 01 36) o° (8 39 nen Hoheit genug erkannt. Denn ſie iſtuͤ⸗ ber alles weit erhaben; ſie leuchtet als wie die helle Sonne am Firmament, und erleuchtet mit ihren Strahlen und mit dem Glanz ihres Lichts aller Augen, die auf ſie ſchauen; daß ſie erkennen, was fuͤr ein Ueberſchwang der Ehre, Macht und Herrlichkeit in dem Na⸗ men Eſu ſeye. l Aber wem Er nun bekant, kraͤſtig und an⸗ betungs⸗wuͤrdig geworden iſt, der hat ſeine Freude dran, ſeine Vortrefflichkeit zu ver⸗ gleichen, und ihr gleichſam alles entgegen zu halten, was nicht nur uͤberhaupt ſchoͤn und vortrefflich heiſſen kan, ſondern was auch noch im Reich GOttes ſelbſten Ehre, Wuͤr⸗ de, Anſehen und Herrlichkeit hat: und Er findet uͤberall, daß ſich nichts, mit irgend einer Aehnlichkeit, zu JEſu rechnen laſſe, noch an ſeine Ehre reiche. . 4 Dieſen Weg gehet hier auch Paulus. Er vergleicht die Ehre und Wuͤrde des Erb⸗HErrn aller Dinge mit dem, was die Engel haben und ſind. I Man hat in der alten Zeit noch mehr von den Engeln und ihren Fuͤrſtenthuͤmern und Herrlichkeiten geredet; und daher hat auch dieſe Vergleichung noch einen mehreren Ein⸗ druck von der Wahrheit geben koͤnnen. Wir wollen bey der Haupt⸗Sache vor⸗ E 4 Es nemlich bleiben. 40 ⁸6) °(* Es heißt: Er hat einen viel hoͤhern Na⸗ men vor allen Engeln geerbert. Der Name, den der Sohn, nach ſeiner ewigen Geburt, vom Vater hat/wird Ihm in ſeiner Menſchheit zu ſeinem allerhoͤchſten Ehren⸗Titel und Koͤniglichen Character vor allen Creaturen. JESuS, der Menſch, der Marien⸗ Sohn, iſt und heißt der eingeborne Sohn des Vaters. Dieſen Namen hat Er zum Erbe ge⸗ krigt; und dabey hat Ihn auch der Vater beſtäriget, oͤffentlich declarirt und herrlich ge⸗ macht Gleich da der Engel die Botſchaft an Ma⸗ riam brachte: Es wuͤrde ein Heiliges ſeyn, ſo von ihr geboren werde; ſo heißt es: Er wer⸗ de der Sohn des Allerhoͤchſten genennet werden (Luc. 1, 32. 35.). Da Er von den Todten auferſtunde: ſo ward Er bewieſen, als der Sohn Gttes in der Kraft (Roͤm. 1, 4.). Und da Er auf dem heiligen Berge zum Koͤnige eingeſetzt wurde: ſo iſt es als ein heili⸗ ges Reichs⸗Grund⸗Geſetz niedergeſchrieben worden, daß der HErr zu Ihm geſagt habe: Du biſt mein Sohn; heute habe ich dich gezeuget (Pſ. 2, 7.). Den Mann ſeiner Rechten ſoll allErea⸗ tur reſpectiren als Seinen Sohn. Was — —— — 6) °(8* 4¹ Was nun 3ESuS fuͤr Ehre hat, und fuͤr ein Koͤnigreich und Erbtheil in Ewigkeit beſitzt, davon liegt der erſte und hoͤchſte Grund in der ewigen Geburt, nach welcher GOtt ſeinen Sohn gezeuget hat,ehe Er in die⸗ ſe Welt gekommen, und als ein wahrhaftiger Menſch geboren worden iſt. Er iſt vom Vater in Ewigkeit gebo⸗ ren. Dis iſt niemals keine unvollkommene, aber auch niemals keine vergangene Sache geweſen. Die ewige Zeugung des Sohnes vom Vater hat noch niemals aufgehoͤret. Darum iſt es ein beſtaͤndiges Heute, darin⸗ nen der Vater ſeinen Sohn gezeuget hat, noch zeuget, und in Ewigkeit hinein zeugen wird, ohne Abtheilung und Unterſchied der Zeit, des vergangenen oder zukuͤnftigen. Da nun der Sohn GOttes im Fleiſch auf Erden wandelte: ſo iſt auch in derſel⸗ ben Zeit das ewige Zeugen niemals unter⸗ blieben. Darum, wenn GOtt von JEſu bey ſei⸗ ner Menſchwerdung, beym Antritt ſeines Lehr⸗Amts, bey ſeiner Auferſtehung, bey ſei⸗ ner Kroͤnung auf dem Thron, declarirt, daß Er ſein Sohn ſeye, an welchem Er all ſein Wohlgefallen habe: ſo gilt wol allemal der C 5 Spruch 42 6) ° (5 Spruch dazu: Oeute hab ich dich gezeuget. Du biſt mein Sohn. Er zeuget Ihn als ſein ewiges Wort, nachdem es in der Fuͤlle der Zeit die Menſch⸗ heit angenommen,eben ſo wol, als wie Er Ihn vor und auſſer aller Zeit von Ewigkeit her gezeuget hat. . 1 IèG Daher iſt der Marien⸗Sohn, nach dem Recht der ewigen Geburt, nach welcher der Water allein ſeinen Sohn, und der Sohn den Water kennet, declarirt und bewieſen, als der Sohn und Erb⸗Herr aller Dinge. So iſt es Ihm der allerhoͤchſte Ehren⸗ Titel und Beweis ſeiner erhabenen Vortreff⸗ lagkein nach welcher Er den Vorzug vor Al⸗ len hat. “ Es kommt noch ein Wort des Zeugniſ⸗ ſes aus 2 Sam. 7, 12. hinzu, welches eigent⸗ lich auf ſeine Regierung und die Beſtaͤtigung derſelben zielet: Ich werde ſein Vater ſeyn, und Er wird mein Sohn ſeyn. Dis Wort war als eine Verheiſſung dem David geredet, nicht ſo wol auf ſeinen aller⸗ naͤchſten Reichs⸗Nachfolger, der auf ſeinem Stuhl ſitzen wuͤrde, als vielmehr auf ſeinen Saamen nach ihm, der von ſeinem Leibe kom⸗ men ſollte, wenn er ſchon lange mit ſeinen Vaͤ⸗ tern ſchlafen liegen wuͤrde (Ap. Geſch. 2, 30.). Der Stuhl ſeines Koͤnigreichs und ſein ganzes Regiment im Himmel und auf Erden iſt — dun Wr Mß⸗ En gkethe Gch t nde 1,4 N. Ehre⸗ Dorne grts Gut lent ffone ſt⸗ e il fr fſt bee eng 2/ und ſ 6) °(5⅓ 43 iſt Ihm mit dieſem Wort beſtaͤtiget: Ich will Ihm Vater ſeyn, und Er ſoll mir Sohn ſeyn. Was ſich ein ſolcher Koͤnig, der den ewi⸗ gen GOtt zu ſeinem Vater hat, von demſel⸗ ben in ſeinem ganzen Regiment und Reich ver⸗ ſehen kan, das ſoll JEſus in ſeinem Reich von ſeinem GOtt und Vater gewaͤrtig ſeyn. In dieſem Sinne beruft ſich JEſus drauf, und verheißt ſeinen Schaafen, niemand werde ſie Ihm aus ſeiner Hand reiſſen; denn es koͤnne ſie niemand aus ſeines Vaters Hand reiſſen: es ſey die allerhoͤchſte Macht uͤber alles. Ich und der Vater ſind Eins (Joh. 10, 29. 30.). M S US iſt demnach durch ſeinen Namen ſchon ſo von allem unterſchieden, was irgend einer auch der allervortrefflichſten Creaturen zukommen kan, daß Er dadurch uͤber alles erhaben, und in einer ſolchen Aus⸗ nahme und Vorzug dargeſtellet wird, dahin keine Creatur reichen noch in Vergleichung genommen werden kan. Wohlan! Uns liegt nun alles dran, zu erkennen und zu glaͤuben, daß JIckſus GOttes Sohn iſt. Wer es glaͤubet und bekennet, Der iſt aus GOtt geboren, in Dem bleibet GOtt, und er in GOtt (1 Joh. 47 15.). So 44 ⁸) ° (8* So wichtig und ſo fruchtbar iſt dieſes glaͤuben. Und wers einmal von Herzen glauben koͤnnen, und darauf erfahren hat, wie ſich JEſus in der Kraft ſeines Namens als der lebendige Sohn GOttes am Her⸗ zen legitimiret und beweiſet, dem liegt nichts anders mehr an, als was er noch im Fleiſche lebet, zu leben im Glauben des Sohnes GOttes. & & & ι — VII. Ebr. 1, 6. 7. “ Und abermal, da Er einfuͤhret den Erſtgebornen in die Welt/ſpricht Er: Und es ſollen Ihn alle Engel GOttes anbeten. GS kommt noch ein Spruch in dieſem Capitel von den Engeln vor v. 14.: Sind ſie nicht allzumal dienſtbare Geiſter, ausgeſandt zum Dienſt, um derer willen, die ererben ſollen die Seligkeit? Es gehoͤrt zur Ober⸗Herrlichkeit unſers Koͤniges, daß Ihm auch die Engel und Ge⸗ waltigen und Kraͤften im Himmel unterthan ſind; und zu ſeiner Thre, daß ſie Ihn alle⸗ ſamt anbeten. 1. Die⸗ 86) %(* 45 1. Dieſen hochverdienten Reſpect hat Ihnm der VWater ſo gleich beſtaͤtiget, da Er Ihn als den Erſtgebornen in die Welt ein⸗ fuͤhret. Denn davon heißts: Und es ſol⸗ len Ihn alle Engel GOttes anbeten. Er war ihnen nicht zu geringe, da Er als ein kleines Kind in der Krippe lag. Wie gerne werden ſie Ihm nun dieſe Ehre vor ſei⸗ nem Thron erweiſen? Damals war bey dem Boten, der ſeine Geburt anſagte, die Menge der himmliſchen Heerſchaaren, die preiſeten GOtt, und gra- tulirten der Welt zu dem Heil, das ihr mit dem Sohn, dem HErrn in der Stadt Da⸗ vids, geſchencket ſeye. Sie dienten Ihm auch gerne, da Er in der aͤuſſerſten Demuͤthigung viel geringer anzuſehen war, als die Engel (Matth. 4, 1 I.). Wie behende werden ſie nun ſeyn, ſeine Be⸗ fehle auszurichten? Wie gerne werden ſie ihre RereKlammen dazu gebrauchen, daß ſein Wille geſchehe, und ſeine Ehre groß werdes Es iſt nun ihre Luſt, etwas von dem Ge⸗ heimniß dieſes GOtt⸗Menſchen einzuſehen. Sie freuen ſich daruͤber, wenn ihnen an der Gemeine der erloͤſeten Suͤnder die manch⸗ faͤltige Weisheit GOttes kund wird, nach welcher JEſus nun den in Ihm gemachten Vorſatz des Vaters ausfuͤhret (Eph. 3, 11.) Johan⸗ ℳ 38⁰) ¾(8 Johannes ſahe es, wie viel tauſendmal tauſend um den Thron des Lammes ſind, die, wenn die Schaar der Erkaufften ihr neues Lied geſungen hat, auch anſtimmen und ſa⸗ gen: Das Lamm iſt wuͤrdig zu nehmen, Kraft, und Reichthum, und Weisheit, und Staͤrke, und Ehre, und Preis, und Lob (Offenb. 5, 12.). G Man weiß doch von Thronen und Fuͤr⸗ ſtenthuͤmern, von Obrigkeiten und Herrſchaf⸗ ten im Himmel. Sie ſind ſelber Majeſtaͤten und Regenten; aber dieſer Juͤrſt aller Gee⸗ re GOttes hat Fuͤrſten und Gewalten zu Knechten. Warum toben die Heiden? was ſtreu⸗ ben ſich die ellende Maden auf Erden? wenn ſichs kein Fuͤrſt des Himmels verdrieſſen laͤſſet, vor ihm nieder zu fallen, ja wenn er ſich, bey aller ſeiner Klarheit, bey ſeinen ſchoͤnen Feuer⸗ Flammen, doch vor der Herrlichkeit des Koͤ⸗ niges auf dem Thron ſchaͤmet. “ Sie ſind ihrer Natur nach nicht ſchlecht und geringe; aber ſie ſind doch geſchaffen durch Den, Der ſie und alle Dinge gemacht hat; und dependiren mit ihrem Weſen und allen ihren Vortrefflichkeiten ganz von Ihm. Doch ſollen ſie uns bey dem willigen Dienſt und tieffen Reſpect, den ſie unſerm HErrn und Erioͤſer geben, nicht beſchaͤ⸗ men. Denn wir gehoͤren zu der Gemein⸗ ſchaft eſde 6d,De⸗ he ndſ htmen heit, , Vd r ſche⸗ titen 1e en ſte⸗ wer liſet hben Felen dese hed ſheft unm n hillge⸗ nſen deſhe nhe N 6) ° (8* 47 ſchaft derer, die Ihm ſagen koͤnnen: Du haſt uns er kauffet mit deinem Blut aus allerley Geſchlecht und Zungen und Sprachen; und duͤrfen noch naͤher hinzutreten zu dem Thron, auf welchem Er erhaben iſt, ja bis zu ſeinem Herzen hinkommen. „Darum ſoll billig unſer inniges Liebs⸗ Bezeugen, und die Zerſchmelzung unſerer Herzen vor Ihm, von der Art ſeyn, daß wir nicht ſchamroth werden duͤrfen gegen dem, was Er von den Thron⸗Fuͤrſten im Him⸗ mel, von dieſen ſeinen Dienern, fuͤr Ehre empfaͤngt. S Sein Name werde von uns geheiliget, und verherrlichet auf Erden, wie im Himmel! 2. Sie geben Ihm aber nicht allein die Eh⸗ re vor ſeinem Thron, und geſtehens dem Lamm mit Freuden zu, daß Ihm Macht und Herrlichkeit gebuͤhre; ſondern ſie ſind fuͤr ſei⸗ ne Ehre an ſeinem auserwehlten Volk, an ſei⸗ nem erkaufften Eigenthum, ſo interesſirt, daß ſie auch hiezu gerne zu Dienſte ſtehn. Darum hat Er ſie nicht nur zu ſeinen Staats⸗Bedienten an ſeinem Koͤniglichen Hofe; ſie ſtehen nicht allein als Aufwaͤrter bey Millionen um ſeinen Thron; ſondern Er kan ſie auch zu denen ausſchicken, welche die Seligkeit ererben ſollen. Das 4 86) ° (5* Das Wuͤnder ſeiner Liebe gegen die Suͤn⸗ der, die ihnen ſo ehrwuͤrdig, und ſein Re⸗ giment unter ſeinem Volk, iſt ihnen ſo er⸗ ſtaunlich, daß ſie ſich eine Freude daraus ma⸗ chen, wenn etwas zum Beſten dieſer gerin⸗ gen Leute, die ihr Koͤnig ſo ſehr liebet, ge⸗ ehen kan. =ðD Wir ſind nicht nur Knechte; Wir ſind alleſamt Gttes Kinder durch den Glauben an Ickſum, den Sohn ſeiner Lie⸗ be (Gal. 3, 26.) ”” Um der Verwandtſchaft willen, in wel⸗ cher wir mit dem Sohn ſtehen, haben wir nun das von den Engeln, den Reichs⸗Bedienten des groſſen GOttes, zu gewarten, daß ſie gerne um uns ſind, daß ſie beſonders bey der Gemeine ihre Dienſte verrichten, und uͤber unſerm Heil ſich freuen. . Und wie muß ihnen das zum Erſtaunen geworden ſeyn, daß ſie ihren Schoͤpfer und Haupt in der Geſtalt eines Menſchen ſehen, und ſo anbeten ſollen, daß ſie wiſſen, ihr Koͤ⸗ nig und HErr ſey ein ſo naher Bluts⸗Ver⸗ wandter der Menſchen, und heiſſe der Erſt⸗ geborne unter vielen Bruͤdern. Dazu kan und darf ſich keiner der Thron⸗Fuͤrſten rech⸗ nen, die vor Ihm ſtehen, und Ihm dienen. Darum halten wir uns nur an Ihn; und pflegen im Glauben und in der Liebe der⸗ jenigen Gemeinſchaft, in welcher wir mit Ihm ſtehen. Und (len ie⸗ ſeind en ſt Laſe ergen iebeee 8 nch nerh aw Wen Wiet ,ß l n le er 1 nee le 6,. derb unt en ren⸗ 71 ebe . ⁸ ) 0°ο (5— 49 Urd ſo kommen wir mit allen ſeinen Be⸗ dienten in ein gutes Vernehmen und Freund⸗ ſchaft; ob wir ſie ſchon nicht ſehen/noch beſon⸗ ders um ſie wiſſen. WDDieer mit dem Errn ſo wohl bekant iſt, der darf ſich vor ſeinen Dienern nicht ſcheuen. Weer das Lamm anbetet, dem ſolls nicht mehr fremde ſeyn, wenn er in der Geſellſchaft vieler tauſend Engel auch ſeine Anbetung vor den Thron bringt. Das Lamm habe nur Ehre von allem, was im Himmel und auf Erden ſeinem Namen dienet! “W Und unſern Vorzug wollen wir nicht ge⸗ ring achten, daß wir zu allem Lobgeſang der Engel, zu aller Freude, die im Himmel iſt, uͤber dem GOttes⸗Lamm, noch ein Lied ha⸗ ben, das den erretteten Suͤndern eigen, und allen GOttes⸗Heeren reſpectabel iſt. 6 VII. H Ebr. 1, Z. 10. I1. 12. Aber von dem Sohn: GOTT! dein Stuhl waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit; das Scepter deines Reichs iſt ein richtiges Scepter.⸗⸗Und Du, PErr! haſt von Anfang die Erde ge⸗ D gruͤn⸗ per 50 36) °(58* gruͤndet, und die Himmel ſind deiner Haͤnde Werke. Dieſelbigen werden vergehen; Du aber wirſt bleiben; und ſie werden alle veralten wie ein Kleid; und wie ein Gewand wirſt Du ſie wandeln, und ſie wer den ſich verwandeln: Du aber biſt Derſel⸗ bige, und deine Jahre werden nicht aufhoͤren. BEESuS iſt ein ewiger Koͤ⸗ nig. Seines Koͤnigreichs wird kein En⸗ de ſeyn. Wer unter ſeinem Scepter ſtehet, dem iſt nicht nur auf eine Zeit, ſondern auf ewig hin wohl gerathen. . In der Wel ſſt man, bey dem beſten und gluͤckſeligſten Regiment, doch niemals vor ge⸗ faͤhrlichen Veraͤnderungen geſichert. Wo ſind die groſſen Koͤnigreiche, dievormals auf Erden ſo dauerhaft, ſo unuͤberwindlich ſchie⸗ nen? Sie ſind vergangen, daß nicht die ge⸗ ringſte Spur mehr davon uͤbrig iſt. Wir aber haben ein unbewegliches Reich, einen ewigen Koͤnig. 4 Wenn Rin etkk libe wiet dw denſ Donſ , nit 36) 0 (5 51 Wienn auch die Erde vergeht, und die Himmel eingewickelt werden, wie ein Tuch: ſo wird das Reich JEſu Chriſti doch nicht vergehen, noch aufhoͤren. Er ſelbſt wird ja Himmel und Erden ver⸗ wandeln. Aber Er wird damit nicht ver⸗ wandelt, und ſein Koͤnigreich bekomt auch dadurch keinen Stoß, noch nachtheilige Ver⸗ aͤnderung; wie manchmal ein einziger Zufall den Reichen der Welt die groͤſſeſte Gefahr drohet, oder doch bedenkliche Veraͤnderun⸗ gen nach ſich ziehet. Unſer Koͤnig bleibet, wie Er iſt, und ſeine Jahre nehmen kein Ende. Er iſt immer eben Derſelbe. Seine Macht und Gnade, wor⸗ in man Ihn einmal als einen ſolchen groſſen und anbetungs⸗wuͤrdigen Koͤnig erkannt und erfahren hat, veraltet nicht. Dennn Er iſt GOtt, der alle Dinge ge⸗ macht, der von Anfang die Erde gegruͤndet hat. GOtt, dein Stuhl bleibet fuͤr und fuͤr! Man darf ſich demnach eine ſolche Wohl⸗ fahrt unter ſeinem Scepter verſprechen „die ſo wenig abnehmen und aufhoͤren wird „als Er und ſein Thron abnehmen, oder aufhoͤ⸗ ren kan. Wie man einmal von Ihm hat koͤnnen ruͤhmen und preiſen: ſo wird man uͤber viel tauſend Jahre noch von Ihm ſagen, ja ſeines D 2 Ruhms 52 36) °( 5 Ruhms immer mehr machen koͤnnen. Sein Lob wird ewiglich waͤhren, wie mans Ihm einmal in tiefſter Beugung vorm Thron zu⸗ geſtanden, und darauf gehuldiget hat, daß Er HErr und GOtt ſey. Das iſt der herrliche Vorzug dieſes Koͤ⸗ niges, welcher der Holdſeligſte unter den Men⸗ ſchen⸗Kindern iſt (Pſ. 45, 3.). Und von dem an ſteht auch ſein Stuhl veſte, ſeit dem Er denſelbigen eingenommen hat; denn Er iſt ewig (Pſ. 93, 2.). Er hat die Erde ſo veſt gegruͤndet und zu⸗ gerichtet, und ſie bleibet ſtehen. Wer wird die Erde von ihrem Ort verruͤcken, wenn es nicht Derjenige thut, der ſie traͤget mit ſei⸗ nem Wort? Nur vor ſeinem Angeſicht wird Erde und Himmel dermaleins fliehen (Offenb. 20, 11.). Wie veſt wird Er dann ſeinen Thron gegruͤndet haben? daß, wenn Er auch die Erde verruͤckt, Er Sich doch nicht ſelber ſeinen Thron verruͤcken, noch vielweni⸗ ger umſtoſſen wird. Er herrſcht zwar noch mitten unter ſeinen Jeinden: aber keiner derſelben reicht an ſei⸗ nen Thron hin. Die Grund⸗Veſten ſeines Reichs wer⸗ den nicht beweget, noch wankend gemacht. Hier iſt alles auf einen Felſen gebauet, den auch die Pforten der Hoͤllen nicht uͤberwaͤlti⸗ gen ſollen. Wohl gns Dont 1,N Ne denche 1C jonnt d er wemnt e ni Nee ͦ i Erdan e dechi tſie trſt ht ſch gen let,l berbe G 86) ° (Ste⸗ 53 Woͤhl dem Volk, das unter ſeinem Scepter wohnet! Gluͤckſelige Untertha⸗ nen, die in ein ſolches Reich, und unter einen ſolchen Koͤnig gekommen ſind! Sie ſind auf ewig wohl geborgen vor allem demjenigen, wovor man ſich auf Erden am meiſten fuͤrch⸗ tet, wenn es einem wohl geht. SOJM Man weiß, daß alle Dinge veraͤnderlich ſind, und nichts auf der Welt einen zuverlaͤſ⸗ ſigen noch ewigen Beſtand hat. Aber unſere Gluͤckſeligkeit kan und ſoll ewig beſtehen; un⸗ ſere Feinde ſollen ſie uns nicht rauben. IEſu Reich hat ſich ſchon durch ſo viele Zeitlaͤuffte durchgeſchlagen, und iſt gegen ſo viele Angriffe ſeiner Feinde beſtanden; und iſt noch immer eben daſſelbige. Es gehet darinnen noch immer Gerech⸗ tigkeit, Friede und Freude in dem heiligen Geiſt im Schwang, wie es einmal darinnen empor gekommen iſt. Denn da der Koͤnig in Ewigkeit bleibet: ſo ſind wir auch der Gnade und Wahrheit, welche durch Ihn worden iſt, bey der Majeſtaͤt ſeines Throns auf ewig verſichert. Unter ſeinem Scepter ſoll uns nie nichts gbgehen, noch fehlen. Ja noch mehr: So lange JEſus bleibt der Err, wirds alle Tage herrlicher; und Er bleibts in Ewigkeit. Was hat man nicht bey Ihm noch zu gewarten, ehe 3 er 4 335) °(5* der ewige Tag ſeiner Herrlichkeit anbrechen wirded⸗˙ . So ausnehmend iſt auch in dieſem Stuͤck die Sache des Heilands vor allem andern, worauf man nur denken moͤchte. Drum bleibts dabey: Wohl dem Volk, deß dieſer OErr ſein GOtt iſt! * * * X „ x X X xX X X g IX. Ebr. 1, 8. 9. . Das Scepter deines Reichs iſt ein richtiges Scepter. Du haſt ge⸗ liebet die Gerechtigkeit, und gehaſ⸗ ſet die Ungerechtigkeit: darum hat Dich/ o GOtt! dein GOtt geſalbet mit dem Oel der Freuden, uͤber dei⸗ ne Genoſſen. Denn Er hat geliebet die Gerechtig⸗ keit, und gehaſſet die Ungerechtigkeit. Von beyden bewies Er die hoͤchſten Proben bis in ſeinen Tod. 1. Ob Er ſchon unter den Suͤndern auf Erden wandelte; und Selbſt in der Geſtalt des breche Giit anden * 1 chef haſte gehe hfne ech⸗ er d hdet 36) °(S. 55 des Fleiſches der Suͤnden einher gieng: ſo ſtund doch ſein Herz gegen allem, was Un⸗ recht war. Denn in Ihm war keine Suͤn⸗ de (1 Joh. 3, 5.). Er hatte mit irgend etwas, das boͤſe war, nicht das geringſte Verſtaͤndniß. Er zeu⸗ gete vielmehr gegen allem, was wider die Eh⸗ re ſeines Vaters, und wider das heilige Ge⸗ bot war, das einmal den Menſchen gegeben worden. . Er hielt uͤber dem Recht, und ließ der Suͤnde im geringſten keinen Raum und keine Statt. Ja, da Er deßwegen auf die Welt gekom⸗ men war, den Suͤndern zu helfen, und ihre Suͤnden wegzuſchaffen: ſo wollte Ers doch mit der Suͤnde ſelbſt nicht leichter nehmen, noch ſie anderſt anſehen, als es allen Rechten GOttes und ſeines Geſetzes gemaͤß war. Das Urtheil war einmal uͤber die Suͤn⸗ de ausgeſprochen. Es war einmal eine Ver⸗ dammung auf alles gelegt, was Ungehorſam hieß. Davon gab Er nichts ab; ſondern be⸗ wies ſelbſten auch damit den aͤufſerſten Haß gegen alle Suͤnde, daß Er lieber die Suͤnde an ſeinem eigenen Leibe verdammen und ab⸗ ſtraffen laſſen wollte, ehe Er ihr das Gering⸗ ſte nachſehen oder auf dem Erdboden uͤbrig gelaſſen haͤtte. D 4 Darum 56 26) „°( Darum brachte Er die Suͤnde an ſeinem eigenen Creutze unter diejenige Verdam⸗ mung, welche ihr ſchon durch das goͤttliche Geſetz zuerkannt war; und bewies damit, daß, da Er die Suͤnder gerne retten wollte, Er gegen die Suͤnde ſelbſt nicht gleichguͤltig, noch ſo geſinnet ſey, daß Er ſie anderſt tracti- ret wiſſen wolle, als wie nach Urtheil und Recht an allen Schuldnern GOttes zu ihrem Gericht und Verdammniß daruͤber gehan. delt werden muͤſſe. Mandarf daher nicht denken, als ob das Unrecht und die Suͤnde ſelbſt bey JEſu, dem Suͤnden⸗Tilger, etwa nicht ſo ſcharf, nicht ſo greuelhaft angeſehen wuͤrde, als bey GOtt, dem gerechten und heiligen Vater. Nein. Eben derſelbige Haß iſt auch in JEſu heili⸗ Peie Herzen gegen alle dem, was Suͤnde MNur dieſelbe wegzubringen, nur ihr alle ihre Herrſchaft zu nehmen, gab Er ſich lieber in dieſen Weg hinein, das Creutz zu tragen, und den Fluch, der auf die Suͤnde gehoͤrt, auf ſich legen zu laſſen, damit ſie ja gaͤnzlich weg⸗ genommen, und aus der Mitte gethan wer⸗ den moͤgte. . In dem Reiche dieſes Köͤniges ſoll nun keine Suͤnde bleiben. Bepy ſeinem Scepter ſoll ſie keine Herrſchaft mehr uͤben oder haben. “ Wer ſſen Verden gottit nirde lte, cholg ſt ua Hel n uigi gehen 86) °(8 57 Wer die Suͤnde liebt, und ihr ergeben iſt, der taugt nicht in JEſu Reich. Darum ſagt auch Johannes: Wer Suͤn⸗ de thut, der thut auch Unrecht; und wer da ſuͤndiget, der hat Ihn nicht geſehen noch erkannt, der ſteht gewiß nicht in ſeiner Gemeinſchaft (1 Joh. 3,4. 6.). Wenn wir lebendig erkennen, was JE⸗ ſus an ſeinem Creutz fuͤr einen Haß gegen die Suͤnde bewieſen habe; und ſelbſt dabey das Heil und die Erioͤſung von allen Suͤnden durch ſein Blut erfahren; ſo kan und wird in unſerm Herzen keine Luſt zur Suͤnde, kein Verſtaͤndniß mit der Ungerechtigkeit mehr uͤbrig bleiben. Wer mit ſeinem Ereutz und Tod Gemeinſchaft hat, legt gerne auf die Suͤnde eben den Fluch, den JEſus auf dieſel⸗ be geleget hat, da Er ſich ſelbſt fuͤr die Suͤnder ans Creutz gegeben. Alle, die Ihn kennen, und ſeiner Gnade in ſeinem Reich genieſſen, lieben Ihn deßwegen herzlich, daß Er den allerhoͤchſten und goͤttli⸗ chen Haß gegen alle Suͤnde bis in den Tod be⸗ wieſen, und ſie dadurch abgethan und aus dem Mittel geraͤumet hat. Und darum iſt und bleibt ſein Scepter ein gerades Scepter. Er kan in ſeinem Reich niemals der Suͤnde das Wort ſpre⸗ chen, oder irgend ein Unrecht fuͤr Recht gel⸗ ten laſſen. 58 ₰) o° (S* Und ſeinen Leuten, die Ihm angehoͤren, iſt dieſes gleichfalls ganz recht und anſtaͤndig. Sie haben nichts dagegen einzuwenden, daß hier keine Suͤnde etwas gelte, oder nur mit einiger Leidſamkeit und Gleichguͤltigkeit ange⸗ ſehen und tractiret werde. Ihr ganzes Herz ſtehet auch ſo gegen der Suͤnde; Sie erkennen und reſpectiren das gerade Scepter deſſen, der als ein geſchmuͤck⸗ ter und ſtarker Held uͤber Suͤnde, Tod, Teu⸗ fel und Hoͤlle geſieget hat. 2. Er hat geliebet die Gerechtigkeit. Ob Er ſchon unter den Menſchen auf Er⸗ den fuͤr den allein Gerechten nicht iſt angeſe⸗ hen und erkannt worden: ſo konnte Er doch mit Freudigkeit vor das Angeſicht ſeiner Feinde und Laͤſterer treten, und ſie dazu auf⸗ fordern: ob Ihn jemand einer Suͤnde zeihen koͤnne? DðRUD Gerechtigkeit war die Gurt ſeiner Len⸗ den (Jeſ. 11, 5.). B Ueber derſelben hielt Er bis in ſeinen Tod, daß Er auch uͤber dem Zeugniß und Bekennt⸗ niß der Wahrheit und uͤber der Beſtrafung der Ungerechtigkeit unter dem Volk ſein Leben gelaſſen hat. Er ſollte das Recht unter die Voͤlker brin⸗ gen: Er ſollte dem ſo ſehr und ſo lang ge⸗ kraͤnkten Rechte GOttes wieder empor hel⸗ fen (Jeſ. 42, I.). . L Daher chͤte ſtarde den, N nuent litent Leget bren ſhtn Re, ſonf⸗ ſtene ri hl ſt l Ne ehe nerk end Ben ſree ſitt ſerte = =☛ bof ſae 36) °(SE 59 Daher hat Er wol die Gerechtigkeit gelie⸗ bet, und in allen Stuͤcken gehandhabet, daß Er auch zu Johanne, dem Taͤuffer/ ſagen konn⸗ te: Uns gebuͤhret es nun ſo,/ alle Gerechtig⸗ keit zu erfuͤllen (Matth 3, 15.). Aber, dieſe ſeine goͤttliche Gerechtigkeit wurde nicht eher erkannt und legitimiret, als bis Ihn der Vater daruͤber mit dem Oel der Freuden geſalbet, und zum HErrn und Koͤ⸗ nig der Gerechtigkeit in ſeinem Reich gema⸗ chet hat. Bep der Abthuung der Suͤnde am Creutz brachte Er die Gerechtigkeit des neuen Bun⸗ des empor. Sie wurde an das Licht geſtel⸗ let, durch ſeine Auferſtehung; und damit bewieſen, daß ſeine Feinde den Gerechten und Heiligen verleugnet und verurtheilt haͤtten (Apoſtg. 3, 14.). HS Drum heißt Er nun der Gerechte, der die Suͤnder vertreten kan, als ihr Fuͤrſpre⸗ cher bey dem Vater; der gegen aller Ankla⸗ ge und Beſchuldigung des Geſetzes nun eine Gerechtigkeit aufweiſen kan, denen zu nutz, die Er gerne zum Leben und zur Seligkeit brin⸗ gen will. Dieſe Liebe zur Gerechtigkeit iſt eigentlich das Scepter, wornach Er alles miſſet, ordnet . und regieret. Wer die Gerechtigkeit liebet, der huldi⸗ get Ihm gerne bey ſeinem geraden Stepier, . un 60 ⁸6) 0° (58 und freuet ſich deſſen, daß in ſeinem ganzen Koͤnigreich alles ſchlecht und gleich iſt, und giebt Ihm daruͤber die Ehre! Ja, in dem Reich dieſes Koͤniges hat man das Recht lieb; denn Er iſt heilig (Pfſ. 99,4.). Dieſe ſeine Gerechtigkeit, die nun in ſei⸗ nem Reich herrſchet, ja die Er allen ſeinen ün⸗ terthanen ſchenkt und mittheilt, wird ihnen zu einer beſtaͤndigen Wohlfahrt, und ma⸗ chet, daß man ſich willig und von ganzem Her⸗ zen nach allen ſeinen Befehlen haͤlt, und unter ſeinem Scepter ruhet. Ihr Preis iſt der, daß ſie Ihn nennen: Je⸗ hovah, unſere Gerechtigkeit! (Jer. 23,6.). Auch um deßwillen wird ſein Reich ewiglich dauren; denn es iſt auf Wahrheit und Gerechtigkeit gegruͤndet. Recht muß und wird doch Recht bleiben in alle Ewigkeit. Das aͤndert ſich nicht in ſeinem Reich; darum iſt der gerechte Koͤ⸗ nig eingeſetzt auf dem heiligen Berge, daß ſein Stuhl veſte ſtehe, daß ſein Reich bleiben ſoll, ſo lange die Welt waͤhret, ja in alle Ewigkeit. . Wir nehmen Theil an dieſer Gerechtig⸗ keit, die nun in ſeinem Reich im Bnlde gehet, und den Suͤndern zum Heil hilft. Wir kleiden uns in dieſen ſchoͤnen Schmuck; Wir legen ſie an als einen Panzer und Schild; Wir gehen einher in ſeiner Kraft, und d See Geyr leccht Nott No unin⸗ ſeinen d ihn Uno et,e dunten nenec e N W ſi ſc tc chtlce nt got l chn ler = S 36) ° ( 61 und halten uns unverruͤckt zu ſeinem geraden Scepter. J So ſind wir ſicher und im Sieg gegen allem, was ſich wider uns ſetzen, und unſers Koͤnigs Ehre an ſeinem Eigenthum kraͤn⸗ ken will. R 3. So wars Ihm vom Vater uͤberge⸗ ben. Siehe, das iſt mein Knecht, zu dem ich mich neige. Ich habe Ihm meinen Geiſt ge⸗ h e Es geſchahe demnach zu des Vaters hoͤch⸗ ſtem Wohlgefallen, daß Er auf der Welt mit allen den Unordnungen aufgeraͤumet, die durch die Suͤnde eingefuͤhret worden ſind; und dagegen das Recht empor gebracht hat, in welchem Er nun auf ſeines Vaters Stuhl herrſchen ſoll. Denn auf dieſen allerhoͤchſten Beweis, wie Er die Suͤnde haſſe; wie Er die Gerech⸗ tigkeit liebe: iſt Er mit dem Oel der Freuden geſalbet worden. Deſſen hat man ſich nun zu dem Koͤnige auf dem Thron der Herrlichkeit zu verſehen. Er wird beym Recht halten, und alle dieje⸗ nigen, die Ihn lieben, auch davon die volle Frucht in ſeinem Reich ewiglich genieſſen laſſen. Er wird dem Unrecht keinen Schutz geben, und der Suͤnde keine Herr⸗ ſchaft einraͤumen, nachdem nun die Snae ure 62 ⁸6) ° (8 durch ſeine Gerechtigkeit bis ins ewige Leben hinein herrſchen ſoll (Roöͤm. 5, 21.). Dieſen Ruhm wollen wir Ihm gernezu⸗ geſtehen. Der Held im Streit, der einmal einher gezogen iſt, der Wahrheit zu gut, wird uns dabey erhalten. Bey ſeinem geraden Scepter wird keine Suͤnde noch Unrecht uͤber uns Meiſter werden. Er kan und wird durch ſeine Macht das behaupten und mainteniren, was einmal den Grund⸗Geſetzen und dem ganzen Gehalt ſei⸗ ner Regierung gemaͤß iſt; und zwar uͤber alle ſeine Unterthanen. So trifft mans in keinem Reich auf Er⸗ den an. Und ob ſchon keines beſtehen koͤnn⸗ te, woferne man darinnen gar nicht mehr nach Gerechtigkeit fragte, ſondern das Unrecht in allen Stuͤcken uͤberhand nehmen lieſſe: ſo bleibt doch dem Reich JEſu Chriſti und ſeinem geraden Scepter dieſer Vorzug, daß Er allein derjenige iſt, der das Recht durch alles durch handhaben, der die Ge⸗ rechtigkeit uͤber alles zum Sieg und Panier ſetzen kan. . Daher ſollen Ihm auch alle Creaturen im Himmel, auf Erden und unter der Erde hul⸗ digen, und das zugeſtehen, daß Er der SVErr, daß Er der Koͤnig der Gerechtig⸗ keit ſeye. Und ſeine Gerechtigkeit ſoll noch ans Licht kommen, wie ein Glanz; und Aden eil wer Ne⸗ ſey G 6. ſte eN ernts er efnt gut, i gebch vecke ht molde gole ſ er hanfb en ſhe rre lnk enlcſ iſtr t 1 N derd⸗ hr nen Erk, an enehht ſl Uiek Heil ſ Snnede⸗ 5 Heil ſoll in Zion offen .B helle Fackel Jeſ. . der werden, als eine wennc wird Eſus ſeine Ehre offenbaren; durch reutz und in ſeiner Auferſtehun ſhaſſe van ſeinein Erdboden gar hinausge⸗ bomlnen. . welchem Er Beſitz ge⸗ Das iſt bey dem Er ſchon eio herrſchet, einmal Kereere nn der e ſich ausweiſen, wenn alle R und warden GOttes und ſeines Chriſtus ſice Namen enn der HErr nur Einer, und ſen encur Kmesbud ſein ch nir Line Sach. 14,9.). mer und auf Erden l .α . õ S X. Ebr. 1, 9. Darum hat Di i Gder geſalbet ich dentte dein reuden uͤber deine Genoſſen der G . ESuS iſt ein geſalbter . König. Denn GOit hat Jhn Ihm 64 ⁸6) o° ( Ihm iſt alle Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben, und das Regiment uͤber alle Dinge anvertrauet. Er ſoll herrſchen, und den Vorſatz der Ewigkeit an aller Creatur, und beſonders an ſeinem eigenthuͤmlichen Volk, ausfuͤhren. Dazu hat Er die Salbung empfangen von Dem,der Ihn eingeſetzet und zum HErrn und Chriſt gemacht hat; von Dem, der Ihm verheiſſen hatte: Ich will ſein Vater ſeyn, und Er ſoll mein Sohn ſeyn. Die Koͤnige waren durch das Salb⸗Oel, ſo uͤber ſie ausgegoſſen wurde, bey dem Volk GOttes, geheiligte Perſonen. David ſagt deßwegen von Saul: Verderbe ihn nicht. Wer will die Hand an den Geſalbten des HErrn legen (1 Sam. 26,9.) ) Aber Der den Geiſt ohne Maaß hat, Den der Vater geheiliget, und in die Welt geſandt, und auf ſeinen Thron erhoͤhet hat, Derſelbe iſt der wuͤrdige Koͤnig im Reiche GOttes, der Heilige in Iſrael, das geſalbete Ober⸗Haupt aller Fuͤrſtenthuͤmer und Herrſchaften, der HErr uͤber ſein Volk, der geliebte Braͤutigam ſeiner Seelen. Johannes ſiehet Ihn, als das Lamm im Thron, das ſieben Augen hat, welches ſind die ſieben Geiſter GOttes, geſandt in alle Lande Mit ude lbere⸗ en u Crecee inigt lpſmne her Nrt r ſe end Nidſe n nn d gigſen Dirſt Ottid rchee ſten int hotnnl oſinn ebel 6 6) o (S 6 5½ Mit dieſem ſeinem ſiebenfachen Geiſt fuͤhret Er ſein Regiment, und dringt durch alles, was in ſein Gebiet und unter ſein Scepter gehoͤret. Mit demſelben iſt und wandelt Er un⸗ ter ſeinem Volck, das Er auf Erden hat. Und an deſſelben Gegenwart kan man mer⸗ ken, daß man zu ſeinem Eigenthum gehoͤre, und unter der Regierung dieſes Geſalbten ehe. So lange wir demnach den Geiſt JEſu in unſerer Mitte fuͤhlen: ſo haben wir noch immer das untruͤgliche Zeugniß unter uns, daß JEſus unſer HErr ſey, und wir in ſei⸗ nem Reich unter Ihm leben. Es liegt viel dran, daß man die Art und Beſchaffenheit ſeines Regiments recht erken⸗ nen lerne. Denn es geht dabey nicht ſo, wie die Reiche dieſer Welt beherrſchet werden. Er iſt darum mit dem Geiſt ohne Maaß ge⸗ ſalbet worden, daß Er ſeine Sache nicht durch Heeres Kraft, ſondern durch ſeinen Geiſt ausrichte. ” Dadurch macht Er Sich die Herzen un⸗ terthaͤnig, und laͤſſet auch von dieſem ſeinem Salb⸗Oel auf ſie traͤuffeln. Es heißt da⸗ von in der Apoſtelg. Cap. 2. Nun Er durch die Rechte GOttes erhoͤhet iſt, hat Er ausgegoſſen das, was ihr ſehet und E So hoͤret. 66 236) °( * So ward ſein Reich auf Erden angerich⸗ tet, und den Menſchen im Herzen klar, daß der Allerheiligſte, nachdem Er die Suͤnde zu⸗ geſiegelt hatte, geſalbet worden ſeye. (2) Es heißt hier: Mit dem Oel der Freuden. Zſus hat unter ſaurer Arbeit bewieſen, daß Er Gerechtigkeit liebe und das Unrecht haſe Damit hat Er GOtt geehret, die techte der von den Suͤndern geſchmaͤheten Majeſtaͤt behauptet, und ſein Leben zum Schuld⸗Opfer hingegeben. Nachdem Er nun verklaͤret und auf den Thron geſetzet iſt: ſo hat Er Freude die Fuͤlle und liebliches Weſen zur Rechten GOttes ewiglich (Pſ. 16, 11.). Darum heißt der Geiſt, womit Er geſal⸗ bet worden, ein Ireuden⸗Oel. Sein Herz ward dadurch aufs neue erfreuet, er⸗ quickt und geſtaͤrcket, nachdem es vorher wie Wachs zerſchmolzen, und unter vielen Kraͤn⸗ kungen gebrochen war. Nun kan Er fuͤr die Arbeit ſeiner Seele ſeine Luſt ſehen, und (uͤber alles Denken hinaus ) in die Laͤnge leben, und den Vorſatz GOttes durch ſeine Hand mit Freuden ausrichten. Wirds Ihm an uns gelingen: ſo wird auch ewige Freude uͤber unſerm Haupte ſeyn. Ja ſchon jetzt merken wirs an der innigen Freude, und an dem ſtillen Frieden unſere Her⸗ Gen⸗ flor, A Slrce; Cil “D erie Ume Nret, 1 he n ℳ don C ſert faſi c G 6 but,t thet hnfr bif one oſr Peft 86) °(5 67 Herzens, daß Er uns von ſeinem Geiſt ge⸗ geben habe. Dadurch wird ſein Volk willig und bruͤn⸗ ſtig, ſeinen Koͤnig anzubeten. Es iſt froͤh⸗ lich uͤber Ihm und ſeiner Gnade. ((3) Es wird auch noch hinzu geſetzt: Mehr dann deine Geſellen, oder deine Genoſſen. Wer ſind dann dieſe? Der 4ſte Pſalm heiſſet dieſen Koͤnig den Braͤutigam. Er hat den Vorzug vor allen Soͤhnen der Men⸗ ſchen in ſeiner Schoͤnheit. Gnade und Lieb⸗ lichkeit hat ſich auf ſeine Lippen ergoſſen; dar⸗ n , Wei Ihn GOtt geſegnet hat ewiglich v. 3.). Der Braͤutigam hat ſeine Geſellen; und die Braut ihre Geſpielen. Seine Geſellen folgen Ihm nach, dem Lamm auf dem Berge Zion, wo es hingehet (Offenb. 14, 3.). Aber Er hat das Vorrecht, daß Er geſalbet iſt, mehr dann dieſe alle. Er iſt der Erſtge⸗ borne unter vielen Bruͤdern; doch ſind ſie auch hierinn ſeine Genoſſen. Sie werden auch ſeines Geiſtes theilhaftig. Da Er eine unermeßliche Fuͤlle hat, ſo gibt Er von ſeinen Gaben nach dem Maaß, womit Er gern einen jeglichen ſeiner Ge⸗ ſellen, ja ein jegliches Glied ſeines Leibes ausruͤſtet. V E 2 Seine 6s 88) °(* Seine Liebe dringet Ihn dazu, ſich ger⸗ ne in allen Stuͤcken mit ihnen gemein zu machen. Sein koͤniglicher Geiſt ruhet auf denen, die Er in ſeinem Erbtheil zu Koͤnigen ſetzet (Pſ. 68, 15.). Seine Geſalbten laͤſſet Er nicht antaſten, und ſeinen Propheten kein Leid geſchehen. Denn Er hat ſie durch ſein Blut und ſeinen Geiſt Selbſt GOtt geweyhet, und zu Koͤnigen und Prieſtern gemacht vor GOtt und ſeinem Vater. Sie werden mit Ihm regieren: Er wird ihrer aller Fuͤrſt, und ſo allezeit des Throns hoͤher, und in derſelbigen Ehre vorzuͤglich ſeyn, die dem eingebornen Sohn, dem Lamm, das ſie erkaufft hat, alleine zukommt. Darum iſt Er unter ihnen im heiligen Sinai; und der HErr iſt um ſein Volk her. Das gibt ſeiner Ehre ein groſſes Luſtre, und ſeinem liebvollen Herzen eine innige Freude und Wonne. Nachdem es dem ſo ſchoͤn geſchmuͤckten, und ſo ruͤſtig angeguͤrteten Helden mit dem Wort der Wahrheit, auf dem Weg des Creutzes, gegen alle ſeine Feinde gelungen: ſo offenbaret ſich die ſchoͤne Pracht und die herrliche Staͤrke ſeiner Gottheit in ſeiner koͤ⸗ niglichen Wuͤrde. Sein Balſam, womit Er geſalbet wor⸗ den, dringet durch das Kleid ſeiner verklaͤre⸗ „ ten ſcht⸗ ner ſder gen ſeſt keinte n et ul G0 ne Dnn Uen e V e, e ie N V At he S etne e 6 ) ° ( 69 ten Menſchheit, und breitet ſich mit ſeinem lieblichen Geruch und ſtaͤrkenden Kraft uͤber alle ſeine Geſellen aus. Das macht ihre Herzen uͤber Ihm, und ſein Herz uͤber ihnen froͤhlich, in eben demſelben Geiſt, der Ihn mit ſeinen Geſellen verbindet, und in ihrer Mitte verherrlichet. So wird Er als GOtt und Koͤnig er⸗ kannt und bedienet, deſſen Stuhl ewiglich bleibet; und als Freund und Braͤutigam mit inniger Freude geliebet und gekuͤſſet. Was fuͤr Wunder wird man noch an dieſem Koͤnige ſehen? wenn Er ſich mit den Seinen offenbaren, und alles das zum Au⸗ genſchein bringen wird, was jetzo ſchon zwi⸗ ſchen Ihm und allen denen vorgehet, welche die Erſtlinge ſeines Geiſtes empfangen ha⸗ ben, und zu ſeinen Geſellen und Freunden er⸗ kohren ſind. Sie ſind in ſeinem Reich, welches Er auf Gerechtigkeit gegruͤndet hat, im Frieden beherrſchet, und mit der Freude des heiligen Geiſtes herrlich macht. Sie fuͤhlen Ihn ja in ihrer Mitte, ob ſie Ihn ſchon nicht ſehen. M Daran merken ſie ſeine Gegenwart, wenn Er ihrer aller Herzen ſanftiglich zu ſich zieht; Daran erkennen ſie ſeine Ireund⸗ lichkeit, wenn Er ihre Seelen mit ſeinem goͤttlichen Frieden bedeckt und umſchlieſſet; E 3 Daran 70 2) 0° (5 Daran erfahren ſie, daß ſie ſeine Genoſſen ſind, wenn Er ſie mit dem Troſt des heiligen Geiſtes erfuͤllet. Das iſt ſchon lauter Seligkeit, wenn wir Ihn nur in unſerer Mitte haben. Da ſiehet man keine Muͤhe in Jacob, und keine Arbeit in Iſrael: Denn der HErr ſein GOtt iſt bey ihm, und das Drommeten des Koͤniges unter ihm (4 Moſ. 23, 21.). Wenn wir nun in der Gemeine zuſam⸗ men kommen, und in ſeinem Namen ver⸗ ſammlet ſind: wie haben wirs anzuſehen? Iſts was anders, als daß wir uns mit einan⸗ der um ſeinen Thron im Geiſt und Glauben herſtellen, und uns unſeres HErrn und Koͤ⸗ niges in unſerer Mitte freuen. Mit was fuͤr Reſpect ſoll man demnach in der Gemeine ſeyn? wenn der HErr noch immer ſeine Verheiſſung erfuͤllet, daß Er alle Tage bey uns ſey, bis an der Welt Ende. Ja wenn wir das Siegel ſeines Geiſtes in unſerm Herzen haben, daß wir ſein erkauff⸗ tes Erbtheil, und die Mitgenoſſen der Freude ſeines Herzens ſind: wie ſollen wir ſeine Ge⸗ gaurvatt ehren, da Er ſich ſo herzlich zu uns t? Laſſet uns wohl wahrnehmen, wie uns un⸗ ſer GOtt und Koͤnig anſehe, wenn Er uns vor Ihm und in ſeiner Gemeine ſieht. Sieht — =— —- – — — — — ð — — eoſe helge ennte db Errfe dten N ſ ben⸗ heo toor ohe ndte ettet rpeh N ktuf Nnk G u 36) °(5 71 Sieht Er uns mit Gnade und Freund⸗ lichkeit an, und haͤlt uns fuͤr ſeine Genoſſen, die in ſeiner Geſellſchaft leben: ſo wird Er alle⸗ mal mit ſeinem Geiſt uͤber uns ausfflieſſen, und uns mit der Freude ſeines Throns bethauen. Da kan man erfahren, Wen die Sam⸗ melſtadt der erloͤſten Schaaren bey ihr drinnen hat. XI. Ebr. 2, 1 2 4. Darum ſollen wir deſto mehr wahrnehmen des Worts, das wir hoͤren, daß wir nicht dahin fahren. Denn ſo das Wort veſt worden iſt, das durch die Engel geredet iſt, und eine jegliche Uebertretung und Un⸗ gehoꝛſam hat empfangen ſeinen rech⸗ ten Lohn: Wie wollen wir entflie⸗ hen, ſo wir eine ſolche Seligkeit nicht achten? Welche, nachdem ſie erſt gepredigt iſt durch den HErꝛn, iſt ſie auf uns kommen durch die, ſo es gehoͤret haben. Und GOtt hat ihr Zeugniß gegeben mit Zeichen, Wundern und mancherley Kraͤften, E 4 und 72 36) °(S und mit Austheilung des heiligen Geiſtes, nach ſeinem Willen. De iſt nun der Schluß von der ſo wichtigen und buͤndigen Vorſtel⸗ lung der groſſen Herrlichkeit E⸗ ſu: Es ſolle uns ſein Wort um ſo viel wichti⸗ ger, und unſerm Herzen um ſo mehr angele⸗ gen ſeyn, deſſelben wahrzunehmen. Dagegen iſt freylich nichts ſtraͤflicher, als wenn man mit dem Evangelio leichtſinnig umgeht. Und doch geſchichts von ſo vielen, daß ſie nur ſo druͤber hinfahren, und weder deſſen Wichtigkeit noch Seligkeit zu Herzen neh⸗ men. Es iſt aber noch viel unverantwortli⸗ cher, wenn es von Seelen geſchiehet, denen der HErr ſchon einmal ihr Herz aufgethan hat, daß ſie drauf achten konnten. Dieſe lauffen freylich dabey in die groͤßte Gefahr, daß ſie der Seligkeit verluſtiget wer⸗ den, die ihnen durch das Wort des Zeugniſſes angetragen, und durch den Geiſt JEſu ſelbſt ſo nahe an ihre Herzen geleget worden. Daher liegt ja ſehr viel daran, daß einem das Wort, welches man einmal gehoͤrt hat, recht wichtig bleibe; und uns niemals mehr gleichguͤltig oder auch geringer werde, als es uns llige 36) °( 73 uns damals geweſen iſt, da es unſer ganzes Herz eingenommen, und wir ſeine Kraft ge⸗ ſchmeckt und erfahren haben. . So wol die Wichtigkeit (1) der Per⸗ ſon, die uns von ſolchen Dingen geredet, als auch (2) der Sache ſelbſt, die uns kund ge⸗ than und angetragen wird, kan uns aufs kraͤftigſte reitzen, daß wir uns vor aller Leicht⸗ H und Gleichguͤltigkeit ſorgfaͤltig be⸗ wahren. (1) Wenn GOtt irgend einen Boten zu uns ſchickte, der uns etwas in ſeinem Na⸗ men zu ſagen haͤtte: wie koͤnnte man, ohne den groͤſſeſten Frevel zu begehen, einen ſol⸗ chen Geſandten abweiſen? Wenn Er uns nun ſeinen Willen und den Sinn ſeines Her⸗ zens durch ſeinen eigenen Sohn ſagen, und aufs allergewiſſeſte und vollſtaͤndigſte vor⸗ tragen laͤſſet: wie wuͤrde das angeſehen wer⸗ den, wenn mans aus der Acht laſſen, und ſo daruͤber wegkommen koͤnnte, als ob an der Sache nicht viel gelegen waͤre, oder als obs aan auf uns nichts ſonderliches zu bedeuten tte? Der Err ſelbſt hat den Anfang ge⸗ macht, ſolche Worte GOttes in der Welt zu reden. Unm deßwillen iſt Er vom Himmel gekom⸗ men, daß Er doch den Menſchen in ihre Oh⸗ ren und auf ihr Herz hinreden koͤnnte: und Seen:. E 5 wir 77 8686) 0°(5 wir ſollten Ihm ſeine Botſchaft nicht Dank wiſſen? Er ſollte ſeine Muͤhe und ſeine Liebe vergeblich angewendet haben? Es iſt nun einmal geredet, und der Welt gleichſam uͤbergeben worden. Was ich vom Vater gehoret habe/ ſagt Er ſelbſt) das rede ich in die Welt hinein (Joh. 8, 26.). . . Ihm wirds nun bis auf dieſe Stunde noch nachgeredet. L Sein Wort war glaubwuͤrdig genug, da Ers ſelbſt auf der Erden bezeugete. Niemand hatte keine Entſchuldigung mehr, der es ein⸗ mal aus ſeinem Munde gehoͤret hatte, ſeinen Unglauben zu beſchoͤnigen. Al er nachdem Er nun auf den Thron er⸗ hoͤhet; und damit noch viel unwiderſprechli⸗ cher dargethan iſt, wer derjenige geweſen ſey, der einmal im Namen ſeines Vaters auf Er⸗ den geredet hat: ſo ſoll uns ſein Zeugniß einen deſto tieffern Eindruck machen, daß wir uns willig und mit Freuden zum Gehorſam des Glaubens ergeben. Denn jetzt kan mans nicht nur als ein Wort der guten Botſchaft anſehen; ſondern jetzt gilts als lauter Reichs⸗Statuta, und un⸗ nachlaͤßliche koͤnigliche Verordnungen. Er ſitzt auf dem Thron des Vaters: Er iſt mit dem Geiſt ohne Maaß geſalbet: Er fuͤhrt das gerade Scepter: Ihm muß alles unter⸗ De nee e t hien Sne , hgarde 6 ſcee Uuunt Pniß Enin f⸗ jhere ſe ſondh I ſ nde e. 4: 5 Gek T 6) ° (8 75 unterthaͤnig ſeyn: Alle Engel GOttes beten Ihn an: Er iſt der independente Monarch in allen Reichen GOttes: und was Er einmal geredet hat, das iſt jetzt mit der Aucoritaͤt ſei⸗ nes goͤttlichen Throns, und mit dem Nach⸗ druck aller ſeiner Herrlichkeit, mit welcher Er vom Water gekroͤnet worden iſt, bey jedem Zeugniß, das man davon hoͤren kan, begleitet. Iſt ſein Wort bey ſeiner Erſcheinung auf der Welt ſo theuer zu achten geweſen; da Er doch in der Erniedrigung einhergegangen iſt, und auf eine ſolche Weiſe dabey gehandelt hat, dergleichen man vormals an den Prekheren und Maͤnnern GOttes geſehen hatte: wie ſoll mans jetzt achten? da alle Stimmen ſei⸗ nes Worts gleichſam von ſeinem koͤniglichen Thron ausgehen, und Er bey ſeiner Majeſtaͤt, in welcher Er herrſcht, alles dasjenige, was auf Erden von Ihm gezeuget wird, handha⸗ ben will. Daher iſt auch das Wort nicht geringer zu ſchaͤtzen, welches durch Menſchen in ſeinem Namen geredet wird, noch das Zeugniß un⸗ zuverlaͤßiger zu achten, welches auch noch auf uns gekommen iſt, von denen her, ſo es un⸗ mittelbar von Ihm gehoͤret, und weiter ge⸗ bracht haben. Man darf nicht blos darauf ſehen, daß es Menſchen reden, und daß dabey auf eine ſolche Weiſe gehandelt wird, wie man ſonſt einem 76 ⁸) ° (5* einem andern etwas beybringen, und eine gu⸗ te Botſchaft ſagen kan: ſondern man mag wol dabey an die hoͤchſte Majeſtaͤt mit Ehr⸗ furcht gedenken, mit welcher dieſer Geſandte GOttes nun ſein Evangelium bekraͤftiget, und nachdruͤcklich genug beweiſet. Denn alle Worte ſeiner Zeugen auf Erden ſollen ſich nun vom Thron der Gnaden aus legiti- miren, auf welchem JEſus HErr und Koͤ⸗ nig iſt. Um ſo vielmehr ſollen wir deſſen wahrneh⸗ men, was wir hoͤren. 6 Kein Wort, das GOtt irgends einmal hat reden laſſen, kan und wird auf die Er⸗ de fallen. Wem was befohlen worden iſt im Na⸗ men des HErrn, der hat ſeine Strafe un⸗ nach ahich dafuͤr gekrigt, wenn er es verach⸗ tet hat. Wem was verheiſſen worden iſt, und er hats nicht angenommen noch geglaubt, der hat ſich an der Erbarmung und Guͤte ſeines GOttes ſchwerlich und groͤblich ver⸗ ſchuldet. Nun liegt der Ehre JEſu und der un⸗ verletzlichen Majeſtaͤt ſeines Throns ſelbſten dran, daß ſein Wort nicht gering geachtet noch verſaͤumet werde. Wie wuͤrde man da, ohne den groͤßten Schaden und die ſchwer⸗ ſte Strafen, auskommen, oder den Gerich⸗ ten, detes ſon ti it Gn kͤfte N lſ ele Und hent rtt dee⸗ 36) °(5* 77 ten, welche der argen und unglaͤubigen Welt bevorſtehen, entfliehen koͤnnen? Das gilt eigentlich den Veraͤchtern und den traͤgen Gemuͤthern, welche ſich durch die Lieblichkeit des Evangelii nicht mehr wol⸗ len reitzen und aufmuntern laſſen. Allein wem die Herrlichkeit des Evangelii als ein helles Licht ins Herze ſcheint, der haͤlt gerne dabey, und zwar um ſo mehr, weil ihm (2) darinnen lauter Seligkeiten vor⸗ geleget werden. Wenns ſtrenge Befehle waͤren, wenn uns damit ein ſchweres Joch aufgeleget wuͤrde: ſo moͤchten wir uns deſſen noch weigern, und, ſo weit wir nur koͤnnten, entziehen. Aber das Wort des Heilandes traͤgt uns lauter Seligkeiten entgegen. Es iſt alles zu unſerm Heil geredt, was durch Ihn ge⸗ redet iſt. Ja die Seligkeiten, die uns da⸗ mit bekant gemacht werden, ſind ſo groß „ſo herrlich, ſo uͤberſchwenglich, daß ſie einem wol ſein ganzes Herz hinreiſſen, und in eine inni⸗ ge Begierde ſetzen koͤnnen, derſelben theilhaf⸗ tig zu ſeyn. Man kan wol alles andere fuͤr Schaden achten, wenn man einmal den Ueberſchwang, die unvergleichliche Vortrefflichkeit der leben⸗ digen Erkentniß JIEſu wahrgenommen und erfahren hat. O! daß 78 36) °(S Ol daß mans nur hernach nicht wieder verſchertze, und von demjenigen Zuſtand ſei⸗ nes Herzens abkomme, darinnen man ſich vorher ſo ſelig gefuͤhlt und geprieſen hat! Sollen alsdann die Zeugniſſe und Siegel umſonſt ſeyn, die nicht nur Anfangs an dieſes Wort der Wahrheit gehaͤnget wurden, ſon⸗ Ddern mit denen es auch noch bey einem jegli⸗ chen, der da glaubet, begleitet wird? Die Beweisthuͤmer, womit dis Wort vormals beſtaͤtiget ward, ſind nach ſo langer Zeit nicht unkraͤftig geworden. Sie gelten noch, die untruͤgliche Wahrheit von Eſu, dem Sohn GOttes, an der Menſchen Gewiſ⸗ ſen erweislich zu machen. Es heißt hier davon: Und Gott hat ihr Zeugniß gegeben mit Zeichen, und Wundern, und mit mancherley Kraͤften, und mit Austheilung des heiligen Geiſtes, nach ſeinem Willen. Und es gibt noch immer lebendige Zeugen, die mit aller Freu⸗ digkeit zugeſtehen: So iſts; So haben wirs erfahren. “ Ja der Geiſt des neuen Bundes, der ein⸗ mal vom Thron JEſu ausgegoſſen worden, dis Evangelium zu bewaͤhren, iſt noch nicht von der Erde gewichen. Man hat durch alle Zeiten hindurch ſein Amt in I Eſu Reich wahr⸗ nehmen, und ſeine Kraft und Gaben bey de⸗ nen, die geglaubet haben, merken und fuͤhlen koͤnnen. Er ſe S fen ten ſh dor ge 6 Ge D el⸗ ttie. ſfond mnf tl e Gor wafe ene Ule ggn N Gr Hont en, Buift Cſt ſ e Urchen ho 6 N n cht duh⸗ hre ae 386) 0 (5* 79 Er theilet davon einem jeglichen ſeines zun nachdem Er will. Er druͤckt noch immer ſein Siegel den Seelen auf, die von der Erden er⸗ anſke ſind; der maͤchtigen und wunderba⸗ ren Wirkungen und goͤttlichen Kraͤſten zu ge⸗ ſchweigen, mit welchen ſich das Evangelium durch die heftigſten Widerſtaͤnde aller Zeiten durchgeſchlagen, und gegen allen Streit der Feinde JEſu ſeinen Platz und Lauff auf dem Erdboden behauptet hat. Es iſt noch keinem gelungen, der dis Evangelium mit hoher Stirne verachten, oder mit andern ſelbſt⸗erwehlten Vortheilen hat vertauſchen wollen. Wenmm man ſich nun auch nuͤchtern und ernſtlich darauf beſinnet: Woher ſich dieſe ganze Sache des Evangelii ſchreibt? Wie ſie Anfangs in die Welt hereingebrochen? Wie ſie ſich damals legieimiret? Wie ſie ihren Fortgang gehabt? Wie ſie ſich noch immer als Wahrheit beweiſet, und vom Geiſt beſtaͤ⸗ tiget und verſiegelt wird: So hat man auch dadurch Zeugniß und Grund genug, daß ſie von dem Thron der Majeſtaͤt dependire, auf welchen ſich JEſus geſetzet hat. Drum bleibts uns billig eine ſehr vene⸗ rable, herz⸗ angreiffende, unausſprechlich wichtige Sache, zur Ehre JEſu, unſers Heilandes. . Wir 6o 836) °(8* Wiir begehren kein anderes Evangelium, (wie auch kein anderes iſt) als das wir von Ihm gehoͤrt und geglaubet haben. Wo wollten wir hingehen? Es ſind ja lauter Worte des ewigen Lebens. XII. Ebr. I, 5. 28. Er hat nicht den Engeln unter⸗ than die zukuͤnftige Welt, davon wir reden. Es bezeuget aber einer an einem Ort, und ſpricht: Was iſt der Menſch, daß du ſein gedenkeſt, und des Menſchen Sohn, daß du ihn heimſucheſt? Du haſt ihn eine kleine Zeit der Engel mangeln laſſen; mit Preis und Ehren haſt du ihn ge⸗ kroͤnet, und haſt ihn geſetzt uͤber die Werke deiner Haͤnde. Alles haſt du unterthan zu ſeinen Fuͤſſen. ieſe Worte deuten auf das von An⸗ fang verborgene Geheimniß des goͤttlichen Wohlgefallens, daß ein Menſch aus unſerm Mittel HErr auf dem Thron der Majeſtaͤt ſeyn, und die Herr⸗ ſchaft uͤber alle Dinge haben ſollte. Denn = —, = 1 2— — —. gfr en oſe . 10 das uns jetzt in Chriſto JEſu geoffenbaret iſt! F 86) °(6* 81 Denn Gott hat nicht den Engeln un⸗ terthan die zukuͤnftige Welt. Da das Geſetz auf dem Berge Sinai ge⸗ geben wurde, ſo hatten die Engel dabey ihr beſonders Geſchaͤfft, und groſſe Audoritaͤt. Das Volk ſtund unten am Berge; ſie aber waren die Heerſchaaren und gleichſam das praͤchtige Gefolg (die Trabanten) des groſ⸗ ſen Monarchen, der das Geſetz gab; und ihr Donnern und Blitzen brachte die, ſo es hoͤr⸗ ten, in Schrecken. Ja, auch das Wort, das durch die Engel geredet worden iſt, wurde beſtaͤtiget, und eine jede Uebertretung empfieng ihren Lohn. Aber ſo viel wird ihnen nicht gewaͤhret in der zukuͤnftigen Welt, davon hier die Rede iſt; ſondern dieſe iſt einem Menſchen⸗Sohn unter⸗ than gemacht. GOtt hat keinem der Thron⸗Fuͤrſten im Himmel weder die ganze, noch irgend ein Stuͤck ſeiner Herrſchaft uͤbergeben, unter welcher beſonders das Geſchlecht der Men⸗ ſchen ſtehen und ſich regieren laſſen ſollte; ſondern wir haben das Zeugniß des Geiſtes durch David im gten Pſalm: Es wuͤrde ein Menſch, eines Menſchen Sohn ſeyn, dem GOtt alles unter ſeine Fuͤſſe legen wollte. . Ein groſſes und wunderbares Geheimniß, Der 982 6 ) °( 8* Der Menſchen⸗Name war im Reiche GOttes ſchon wie zu einem Greuel gewor⸗ den, weil wir abgefallene Creaturen waren. Es war ſo gar was geringes und veraͤchtliches um das Geſchlecht der Suͤnder, die nun auf dieſem Erdboden wie herumkriechen Und doch hat GOtt den Rathſchluß ſeines Wohl⸗ gefallens darauf geſetzt, daß es Einer aus un⸗ ſerm Mittel ſeyn ſollte, der nicht nur auf dem Erdboden die Herrſchaft fuͤhren,und das gan⸗ ze Menſchen⸗Geſchlecht unter ſeine Hand kri⸗ gen, ſondern auch uͤber alle Creatur GOttes geſetzt werden wuͤrde. Das gereicht uns unwuͤrdigen Geſchoͤpfen zu einem hohen Adel und Vorzug. Wie ſind wir elende Suͤnder in ein ſolch Liebes⸗Andenken bey GOtt gekommene Es iſt ſchon ein groſſes Erbarmen, daß Er uns bey unſerer aͤuſſerſten Unwuͤrdigkeit und Verſchuldung nur nicht gar von ſeinem Grund und Boden verſtoſſen hat. Daß Er aber uns wiederum ein Haupt gegeben, wel⸗ ches uns aus unſerer Zerſtreuung ſammlen, aus unſerm Fall heraushelfen, und zum Ge⸗ nuß ſeiner Seligkeiten bringen ſollte: das ha⸗ ben wir dem unermeßlichen Reichthum ſei⸗ ner Erbarmung zu danken. Der erſte Menſch hat alle ſeine Nach⸗ kommen mit ſich ins Verderben gezogen. Er verlohr ſeine Herrſchaft, und wurde mit ſein em 36) ° (8* 83 ſeinem ganzen Geſchlecht ein Sclav gewalti⸗ ger Tyrannen. Nun aber haben wir wieder ein Haupt, das uns eigentlich zugehoͤret, den andern Adam, von dem wir mehr als vom erſten dependiren. So iſt der eingeriſſenen Unordnung ge⸗ ſteuret; und wir krigen wieder unſer Theil/ und werden hereingeſtellt in das Reich GOttes. Aber daß der Menſch, welcher unſer HErr und Haupt geworden, der Sohn des leben⸗ digen GOttes ſelbſt, und der Erſtgeborne vor aller Creatur iſt; das bringt uns den groͤß⸗ ten Vorzug vor allen uͤbrigen Geſchoͤpfen. zuwege. D Daß ein wahrhaftiger Menſchen⸗Sohn, der aus unſerm Fleiſch und Blut herkommt, nicht nur allein uns vorgeſetzet, ſondern zu⸗ gleich das Haupt aller Fuͤrſtenthuͤmer und Obrigkeiten, ja der HErr uͤber alles iſt, und alle Werke GOttes unter ſeiner Macht und Gewalt hat; das iſt das groſſe Wun⸗ ſer 4 worein auch die Engel zu ſchauen geluͤ⸗ et hat. Da der Marien⸗Sohn, nach vollbrach⸗ tem Leiden, durch alle Himmel durchgegan⸗ gen iſt, und vor Ihm ſich alle Thronen und Fuͤrſtenthuͤmer geneigt und niedergeworfen haben: da ward es offenbar, wer der Menſch ſeye, dem GOtt alles unterthan ge⸗ macht hat. F 2 Nun 84 36) o°(5* Nun muͤſſen alle Choͤre der Engel und ihre Herrſchaften einen Menſchen ehren urnnd anbeten, und von ſeinem Wort, Befehl und Macht lediglich dependiren. Nun muß alle Creatur im Himmel und auf Erden und unter der Erden einem Menſchen zu Fuſſe fallen, und bekennen, daß Er der Err ſey (Phil. 2, 9. 10.). Wir arme Suͤnder ſind ſein eigenes Ge⸗ ſchlecht, die Anverwandte des groſſen Koͤ⸗ niges, der auf dem Thron des Vaters ſitzet. R ſchämt ſich nicht, uns ſeine Bruͤder zu eiſſen. 4 Die Engel ſind Diener. S Billig halten wir uns nun allernaͤchſt und unmittelbar an Ihn, als an unſern neuen Geſchlechts⸗Vater, Adam, und Haupt. Er gehoͤret uns, und wir Ihm, dem geliebten Menſchen⸗Sohn, ganz beſon⸗ ders zu. Und Er iſt doch der Hoͤchſte, der ir „unter welchem alles ohne Ausnahm Wer ſich an Ihn halten darf und ſoll (Col. 2, 19.), der braucht weiter kein Mittel zu ſuchen, wodurch er zum Thron der Maje⸗ ſtaͤt und zum Genuß ſeines GOttes gelangen moͤge; Er haͤlt ſich zum naͤheſten, und ergreifft damit das Hoͤchſte; und bleibt bey dem Ei⸗ nen, ſeinem HErrn und GOtt. Noch ede ſde lſe den⸗ dord KSh die G 36) ° ( 85 Noch eins: Wir ſind damit nicht nur wiederum in eine gute Ordnung gefuͤget, und in dem groſſen Gebiet und Reich GOttes an unſern gehoͤrigen Platz geſtellet, ſondern die Erde, ſo unter dem Fluch lag, dis ver⸗ dorbene Wohnhaus der Suͤnder, ſoll die Ehre GOttes gegen allen Himmeln, und i⸗ Pweingen ſind, erhoͤhen und ausbreiten Pſ. 8, 1.). OErr, unſer Herrſcher! wie herrlich iſt dein Name uͤber der ganzen Erde, wel⸗ che dein Lob gibt und erſchallen laͤßt ge⸗ gen den Himmeln. Voll Verwunderung redets David im Geiſt, und ſieht Himmel und Erde drum an, wie der HErr,der allgewaltige Herrſcher/ noch auf dem Erdboden ſeine Ehre werde ſo groß, und ſeinen Namen auf eine erſtaunens⸗wuͤr⸗ dige Weiſe herrlich machen, daß alle Himmel daruͤber jauchzen, und daran Theil nehmen wuͤrden. 3 Unrd die Sache beſteht darinnen, daß ein Menſch, der in ſeiner Niedrigkeit ſich kaum des Angedenkens ſeines GOttes verſiehet, das gekroͤnte Oberhaupt aller Creaturen wer⸗ den 4 und alles gar unter ſeinen Fuͤſſen ha⸗ en ſoll. Das iſt, nach Pauli Ausſpruch, die Haus⸗ haltung der Fuͤlle der Zeiten, daß alle Dinge zuſammen unter ein Haͤnpt verfaſſet wuͤrden § 3 in 86 ⁸6) o ( in Chriſto (dieſem mit Preis und Ehren ge⸗ kroͤnten Menſchen) beyde das im Himmel und auch auf Erden iſt (Eph. 1, 10.. So hats GOtt gewollt nach ſeinem Wohlgefallen. Der Grund zu dieſem hochpreislichen Haupt⸗Plan der ganzen Sache GOttes liegt in der Menſchwerdung JEſu; weil die⸗ ſer Menſch, dieſer Menſchen⸗Sohn, der ein⸗ geborne, der geliebte Sohn Gttes iſt. Aber daß es eben die Menſchen auf Er⸗ den getroffen; daß der Erdboden zu einer ſol⸗ chen Verherrlichung GOttes in ſeinem Sohn erſehen war: das haben wir dem goͤtt⸗ lichen Wohlgefallen und dem Rathſchluß ſei⸗ nes Willens ganz allein zuzuſchreiben, nach welchem wir, ehe der Welt Grund geleget ward, erwehlet ſind. 1 Da kan niemand fragen: Warum thuſt du das? Da kan niemand unterſuchen: Warum iſts dann ſo berathen? Warum iſts ſo eingerichtet, und in Chriſto JEſu voll⸗ zogen worden? ſondern man buͤcket ſich bil⸗ lig zur Erde, und betet an. Ich meyne: Man ehret den Rathſchluß der Ewigkeit; Man erſtaunet uͤber dem Reichthum der Gnade; Man laͤſt ſichs innig wohlgefallen, daß dieſes das Wohlgefallen ſeye; Man kuͤf⸗ ſet den Sohn; Man freuet ſich dieſes ſeines HErrn. 2 Was ſ E lon Ven ſed Chene 1He 9) ſe trehe G eld dercß ſſ. fG gerſt ſh denet ſig on N ſre gt ſbe Pen ſſcl ffen biget un. efcne onk ſi⸗ 86) 0 (5 87 Was kan man anders dabey thun? Wir ſind zu ſchwach und zu untuͤchtig, dieſe groſſe Sache nur zu uͤberdenken. Darum ſind wir von Herzen froh, daß wir uns nur demuͤthi⸗ gen, und in ſtiller Anbetung zu ſeinen Fuͤſſen niederlegen duͤrfen. Das iſt uns nie verſagt. & X e w e e e. e XIII. Ebr. 2, 6. Es bezeuget aber einer an einem Ort, und ſpricht: Was iſt der Menſch, daß du ſein gedenkeſtund des Menſchen Sohn, daß du ihn heimſucheſt? DBee zeigen uns denjenigen Sinn an, den JIſus im Herzen hatte, da Er ſich um unſertwillen bis zum Tode des Ereutzes gedemuͤthiget hat. Er war gleich wie ein anderer Menſch, und fuͤhrte ſich an Geberden, Geſtalt und aͤuſſerlichem Anſehen nicht anders unter den Menſchen auf, als wie mans insgemein an Menſchen gewahr werden kan. Aber hier gibt Er ſich auch vor GOtt, ſeinem himmliſchen Vater, nicht anders an, F 4 als 88 36) °(S* „ koͤnnte. Was iſt ein Menſch, daß du ſein ge⸗ denkeſt: Er wußte wohl, wer Er war. Aber ſei⸗ ne Herrlichkeit, und die unaufloͤsliche Ein⸗ heit mit ſeinem Vater ſtund Ihm nicht im Wege, ſich aufs allertieffſte zu demuͤthigen, und Sich, wie ein anderer geringer ſchwacher und ſterblicher Menſch, vor Ihm anzugeben. Hier ſind Ihm ſolche Worte in den Mund gelegt: Wie Er ſich wundere, daß GOtt an Ihn gedenkt. Er haͤlt ſich ſo gering, daß Ers nicht ein⸗ mal fordert, ſondern als eine Gnade anſieht, daß GOtt Ihn nicht gar ins Vergeſſen ſtel⸗ len will. Er ſicht ſich hier ſo ſchlecht an, da Er in der Geſellſchaft der Sunder ſtehet, daß es Ihm recht wunderns⸗wuͤrdig iſt, wenn Ihn GOtt heimſucht. So iſt Er, wie ein anderer bloſſer Menſch. Sein Recht, wornach Er fordern konn⸗ te, war Ihm im geringſten nicht benommen, daß Er auch bey dem wirklichen Antritt ſeines Leidens zu Petro ſagen konnte: Wenn ichs vom Vater begehren wollte, wuͤrde er mirs denn abſchlagen, mehr als zwoͤlf Legionen En⸗ gel zu ſchickenꝰ? Aber Demuth und Niedrigkeit war Ihm ſo ganz nach ſeinem Herzen; Beugung und als wie irgend ein anderer Menſch thun 1 e y ſeſ ſar den ho⸗ de I 1 Ut di N be teer eh. we ehen 1 N df Ntet ſ rſ n , N n fton⸗ fnnne tene nt⸗ it nc⸗ 8S . ( Ses 89 und ein geringes Weſen war Ihm ſo lieb und werth, daß Er hier gar nichts anders in die Rechnung nehmen will. Bey GOtt im Angedenken ſeyn, iſt Ihm eine groſſe Gnade. Von GOtt heim⸗ geſuchet werden, bringt Ihn zum Er⸗ ſtaunen. Ey ſollte der Geliebte des Vaters koͤnnen dergeſen werden, der in ſeinem Schoos von Ewigkeit geweſen? Sollte der einge⸗ borne Sohn nicht beſucht werden, dem der Vater gegeben hat, das Leben zu haben in Ihm ſelbſt? Aber JEſus verzeiht ſich gleichſam aller ſeiner Vorzuͤge, und wundert ſich, daß Ihm das wiederfaͤhret, weil Er hier von ſich nichts anders wiſſen will, als daß Er ein Menſch ſey, wie andere Menſchen, und nicht weniger arm, gering und unanſehnlich ſeyn will, als diejenigen, um welcher willen Er zur Suͤnde gemacht worden. O eine goͤttliche Demuth! Wie muß doch das arm und gering ſeyn auf Erden in GOttes Augen ſo werth, 1 dos Nichts ſeyn wollen Ihm ſo gefaͤllig eyn? Dieſer Menſchen⸗Sohn iſt der Einige Unter allen Menſchen⸗Kindern, der fuͤr ſich was ſeyn, der mit Recht was angeben, der ſich was herausnehmen konnte; und Er be⸗ F F gibt 90 36) o (8 gibt ſich deſſen von ſelbſten, will nichts an⸗ ders ſeyn, noch ſich anders anſehen laſſen, als wie ſich ein jeglicher anderer vor ſeinem GOtt angeben muß. . Drum redet Er im 22ſten Pſalm auf glei⸗ che Weiſe von ſeiner Armuth und Gering⸗ heit, wenn es heißt: GOtt hat nicht ver⸗ achtet noch verſchmaͤhet das Elend des Armen, und ſein Angeſicht vor ihm nicht perborgen. Damit erklaͤrt Er ſich gleichſam uͤber das erſtere Wort: Was iſt der Menſch: Ja noch mehr; denn es genuͤget ſeiner Demuth damit noch nicht. Er wird noch geringer in ſeinen Augen, und kommt noch unter die arme Menſchen herunter, wenn Er ſich gar als einen Wurm daſelbſt angibt: Ich aber bin ein Wurm und kein Menſch. O ihr Lieben! was ſollen Wir dann ſagen? Wir ſind ja alle nicht mehr als ein Tropfe, der am Eimer klebt. Wir gelten in der Wahrheit nichts. Wenn nun derjenige, der allein noch gegolten hat, ſo elend wird, ſich ſo ergibt und demuͤthiget: Wo wollen wir hin? Wie wollen wir uns nun bey dem Gefuͤhl unſerer aͤuſſerſten Unwuͤrdigkeit angeben und dar⸗ ſtellen? Was 36) ° (8 91 Was ſind wir Menſchen? Was ſind wir arme unwuͤrdige Suͤnder? Was ſind wir verdorbene Creaturen, daß der Erbarmer un⸗ ſerer nicht vergeſſen hat? ja daß ſein Sohn uns ſelbſt beſucht, und um unſertwillen ſich ſo geringe macht, und einem Wurm auf Erden gleichet. Iſts nicht noch viel zu wenig, wenn wir ſagen: Wir arme Maden, wir geringe Erd⸗ wuͤrmer! da dis noch eine Sprache des Sohns GOttes in unſerer Menſchheit, des Heiligen unter den Unreinen iſt, daß Er ſagt: Ich bin ja kein Menſch, ich bin ein Wurm. Seine Demuth ſoll uns beugen, weil uns doch das Erkentniß unſers Elendes und der Anblick aller unſerer Schnoͤdigkeit ſonſt nicht niederziehen noch in wahre Beugung bringen wird. Hoͤren, was hier JEſus ſagt, Ein Ge⸗ fuͤhl davon in ſein Herz kriegen, und ſeinen Erloͤſer als einen andern geringen Menſchen, ja als einen Wurm erblicken: das kan un⸗ ſer Herz zerſchmelzen. Wir laſſen denen, die was ſeyn wollen, ihre Hoheit und Thorheit. Wir wollen gerne grme Maͤden ſeyn, da Er nicht nur ein Menſch umunſertwillen, ſondern ein Wurm auf Erden werden wollte. Man⸗ 22 36) °(5 Manchesmal wird einem bange, wie man nur dahin gelange, daß man ſich nur ſatt moͤcht beugen in des Geiſts Zer⸗ floſſenheit. Dieſe Niedrigkeit und Demuth unſers Erloͤſers, des groſſen Sohnes GOttes, be⸗ ſchaͤmt uns freylich, ſo oft wir Ihn in dieſer Geſtalt anſehen: ſie macht uns Liebes⸗ Schmerzen: ſie zerſchmelzt die Herzen wie Wachs vor Ihm. Gewiß! wir ſind ja noch zu groß, wenn wir ſchon kleine Staͤublein ſind! Ach daß wir doch gar Nichts waͤren, Nichts wuͤßten, und nur der goͤttlichen Gnade deſſen lebten, der um unſertwillen ein Menſch, ein armer Menſch, ja ein Wurm gewor⸗ den iſt! Er wird unſer wohl gedenken, Er wird uns nicht uͤberſehen, wenn wir uns als kleine und unwuͤrdige Staͤublein vor Ihm hinlegen. Er wird uns mit Gnade anſehen, und uns er⸗ heben bis auf ſeinen Thron. Er gebe es uns, vor Ihm hinzuſinken, arm und recht klein zu ſeyn, uͤber dem Anblick ſeiner tiefſten Demuth, und blos an ſeiner Gnade zu hangen ewiglich. X* X* X* XIV. Ebr. 36) °(8 93 Ebr. 2, 9. Den aber, der eine kleine Zeit der Engel gemangelt hat, ſehen wir, daß es JEſus iſt, durchs Leiden des Todes gekroͤnet mit Preis und Ehren, auf daß Er von GOttes Gna⸗ den fuͤr alle den Tod ſchmeckete. E⸗ einfaͤltiger Glaubens⸗Blick auf JEſum lernt das groſſe Geheimniß des ewigen Vorſatzes GOttes zu un⸗. ſerm Heil am beſten. Wir ſchauen damit auf ſein Creutz; wir blicken auf ſeine Arone: wie uns einmal ſo wol ſeine tiefſte Erniedrigung, darinnen Er viel geringer worden iſt, als die Engel, als auch ſeine Erhoͤhung auf den Thron der Ma⸗ jeſtaͤt, durchs Evangelium vorgehalten und bekant gemacht worden iſt. Der Glaube faßt beydes zuſammen. (1) Der Blick auf ſein Creutz darf nicht zuruͤcke bleiben; wenn wir auf den mit Preis und Ehren gekroͤnten JEſum ſchauen: und ſeine Majeſtaͤt und Herrlichkeit wird uns auch die ſchoͤne Schmach ſeines Creutzes nicht verdecken. Es iſt dem Glau⸗ ben Ein⸗ und Eben⸗derſelbe JEſus. A B H er ) ° (S Aber der ſtolzen Vernunft iſt der JEſus am Creutz freylich viel zu gering und zu ver⸗ aͤchtlich: und dem elenden Suͤnder, der ſich in ſeiner Unwuͤrdigkeit und Verderben ſuͤhlt, waͤ⸗ re der ſus auf den Thron zu groß und zu ſchrecklich; wenn er Ihm nicht von ſeinem Creutz und Tode ſagen duͤrfte, und bey ſeinen Naͤgelmaalen ſein Heil faͤnde. Der Glaube bringts auf Eins; er⸗ kennt, hat und genießt den ganzen JEſum, den uns der Vater geſchenket hat, und be⸗ kennet von Ihm mit Freudigkeit: Der iſts, den ich meyne; Der iſts, den meine See⸗ le liebt. An JEſu ſind die Geſichte und Weiſſa⸗ gungen erfuͤllt, und ſo zugeſiegelt worden (Dan. 9, 24.). Sehen wir auf Ihn, ſo wird uns an Ihm das ganze Zeugniß des alten Bundes und das prophetiſche Wort klar, angenehm und kraͤf⸗ tig, ja aufs gewiſſeſte beſtaͤtiget. Allein nicht nur damals, ehe man den Ausgang der ganzen Sache ſahe, ſondern auch jetzt noch iſt das Creutz JEſu, des Soh⸗ nes GOttes, vielen ein Aergerniß und eine Thorheit. 14 Damals haͤtte Er mit Pracht und aͤufß⸗ ſerlichem Gepraͤnge in Iſrael erſcheinen muͤſ⸗ ſen, wenn Er ihnen nach ihren Gedanken und Willen als ein Meßias und Koͤnig haͤne an 13 ehen 94 36) °(5 95 ſtehen ſollen. Hinweg mit dieſem! hieß es, da ſie das an Ihm weder ſahen noch fanden, was ſie gerne ſehen und haben wollten; ob ſchon David und die Propheten ſo viel von Ihm bezeugt, und von allen ſeinen Leiden ge⸗ redet hatten. Und jetzo gibts auch noch ſo viele Feinde des Creutzes JEſu; ob man ſchon ſehen und hoͤren kan, daß Er mit Preis und Ehren ge⸗ kroͤnet ſeye. Doch man darf ſich deſſen nicht wun⸗ dern. Die ſtolze Vernunft faͤhrt eben gerne uͤber die Niedrigkeit und Geringheit des ſo tieff gedemuͤthigten IEſu weg. Ihr iſts ohn⸗ moͤglich, mit ſeiner Schwachheit, Armuth und Schmach die Ehre und den Preis, die Hoheit und Herrlichkeit ſeiner anbetungs⸗ wuͤrdigen Perſon zu verbinden. Das iſt dem Glauben vorgehalten. Darum ſehen wir auf unſern JEſum im Glauben; und da iſt Er uns nicht zu ge⸗ ring und zu veraͤchtlich, daß wir Ihn nicht unſern Koͤnig und HErrn, den Blut⸗Braͤu⸗ tigam unſerer Seelen heiſſen ſollten, wenn wir Ihn am Oelberge in ſeinem Blut⸗ Schweiß liegen ſehen: da iſt Er uns nicht zu ſchwach und zu ſchmaͤhlich, wenn Er ſchon von den Boͤſewichtern ſo mißgehandelt, und unter den Maleficanten zum Tode ge⸗ bracht wird. ññ́ÿ”ÿñ Denn 96 86) °( Denn dis alles iſt ja uns zu gut ge⸗ ſchehen. Bey dem Creutz, bey der aͤuſſerſten Ernie⸗ drigung, finden wir die Gnade, die uns ar⸗ men und elenden Suͤndern ſo noͤthig iſt. Bey ſeinem Tode finden wir die Erloͤſung, ohne welche fuͤr uns, die ſchon der Fluch druckte, kein Heil und keine Seligkeit uͤbrig waͤre. A O wie ſollen ſich nun unſere Augen bey dem Blick auf ſein Creutz weiden? Wie ſoll ſich unſer Herz uͤber ſeiner Niedrigkeit troͤſten? Da mag Er uns Suͤndern recht groß, lieb und ehrwuͤrdig ſeyn, da Er ſo gering war, daß Er ſich unter allen Engeln, ja unter allen Creaturen auf Erden tieff drunten fand. Seine Ehre und der Preis, womit Ihn der Vater gekroͤnet hat, nachdem Er auf eine kurze Zeit in ſolcher Niedrigkeit ausge⸗ halten, und den Willen des Vaters voll⸗ bracht hatte, legitimirt uns ſeine Schmach, ſein Leiden und ſeinen Tod, daß wir darinnen unſer Heil, ein ſolch unſchaͤtzbares Kleinod und einen unendlichen Werth finden, daran wir uns gerne zerglauben wollen, ſo lange wir uns noch auf Erden als Suͤnder fuͤhlen. Durch das Leiden des Todes iſt Er gekroͤ⸗ net mit Preis und Ehre. Un ſeiner Schwachheit willen, darinnen Er gecreutziget wurde, gehoͤrt Ihm die Macht die guc naͤ u ge⸗ 86) ° ( 97 Macht und Gewalt uͤber alle Dinge. Um der Schande willen, die Er getragen hat, ge⸗ buͤhret Ihm Preis und Anbetung von allen Creaturen. Um des Spotts wegen, der Ihm angethan worden, ſoll alles, was im Himmel, auf Erden und unter der Erden iſt, die Knie vor Ihm beugen, und bekennen, daß Er der HErr, der wuͤrdige Monarche aller Reiche GOttes ſey. Aber uns Suͤnder geht Er eben doch, ſo wol mit ſeinem Creutz und Schmach, als auch mit ſeiner Ehre und Preis, am aller⸗ naͤchſten an. Der JEſus gehoͤrt ganz fuͤr unse. Unm der Muͤhe und Arbeit willen, die Er zu unſerm Heil bis in den Tod hinein auf ſich genommen hat, goͤnnen wirs Ihm ſo ger⸗ ne daß Er alle Ehre und allen Preis alleine abe. Es ſoll uns auch in unſern Augen ewiglich nichts ſo hoch und herrlich ſeyn, als nur der JEſus, der ſich ſo tieff gedemuͤthiget hat. Verbannt ſeyn alle Soͤhen, die neben ſeiner ſtehen! Wir ruͤhmen uns von ſeinem Creutze. Ja das Evangelium GOttes von ſeinem Sohn wird eigentlich dadurch noch mehr verherrlichet, weil es zugleich von ſeiner Schmach und ſeinem Creutze zeuget. errmecn hat 3 ja ſebn gebracht; um unſert willen iſt es Ihm ſo ergangen. unſel ſt G 9 Was 98 36) ° ( Was ſoll uns das fuͤr ein Ruhm ſeyn, daß wir ſagen koͤnen: Der Sohn des ewigen Va⸗ ters hat ſich nicht geweigert, unſre verdorbene Sache auf ſich zu nehmen, ſo weit herunter zu kommen, die Schmach zu tragen, ein Scheu⸗ ſal am Creutz zu ſeyn, und faſt von allen Mer ſchen unerkant zu bleiben? So hoch hat Er uns geliebet! Darum wollen wir nichts wiſſen, noch uns etwas ruͤhmen, als daß wir einen ZEſum haben, der fuͤr uns geſtorben iſt. Und darum iſt auch unſerm Her zen nichts mehr angelegen, als daß wir doch nur ſein Creutz recht ehren daß uns doch nur JEſus in derſelben Geſtalt, in mhelchen Er geringer worden iſt als die Engel, in welcher Er ſich als ein rother Wurm am Oelberg gekruͤmmet hat, recht innig lieb, recht theuer und wichtig, recht ſchmackhaft und angenehm, recht ehr⸗ und anbetungs⸗wuͤrdig ſeyn und unverruͤckt bleiben moͤge. Der am Creutz iſt unſer GOtt; wuͤr⸗ den wir gleich aller Welt zu Spott. Ihm bleibt das ganze Herz ergeben. (2) Und ſo bleibt uns auch gewiß nichts von alle dem zuruͤcke, was Er uns nun, ver⸗ moͤge ſeiner ewigen Majeſtaͤt, ſchenken, und aus dem Reichthum ſeiner Gottes⸗Schaͤtz in unſere Mitte legen kan. Preis — — — —, ———¶ ſept Derch erdele lee S erN , Nen ich gurſt tt eſct nn te ſrit nt 1 N Thron des B6 ) „° ( 99 Preis ſey ſeinem Creutz und ſeinen Wun⸗ den! Er traͤgt ſie ja noch, da Er nun auf den Baters erhoͤhet iſt. Man kan Ihn noch daran kennen, wenn Er kommen wird, wenn alle Geſchlechter der Erden uͤber Ihm heulen werden (Zach. 12, 14.). Er ſchaͤmt ſich derſelben noch nicht; Er haͤlt ſichs auch jetzt auf ſeinem Thron fuͤr keine Schmach, daß Er einmal am Creutz ſolche Wunden, ſolchen Seiten⸗Stich und Naͤgel⸗ maale durch die Kriegs⸗Knechte empfangen hat; ob Er jetzt ſchon in der Herrlichkeit le⸗ bet, davor alle Creatur GOttes den hoͤch⸗ ſten Reſpect haben muß. Darum koͤnnen wir jetzt auch, bey dem Blick auf ſeine Herrlichkeit, ſeine Wunden; und bey dem Blick auf ſeine Wunden, ſeine Herrlichkeit ſchauen. Denn Den, wel⸗ chem es ſo erging, ſehen wir nun, daß es unſer JIEſus iſt, durch Leiden des Todes gekroͤnet mit Preis und Ehren. In dieſem Glauben haben wir einen ganzen Heiland; und wie uns ſeine Ehre und Herrlichkeit die Vollendung unſerer Er⸗ loͤſung durch das Leiden ſeines Todes legiti⸗ miret und beſtaͤtiget: alſo macht uns ſeine aͤuſſerſte Schmach, ſeine Geringheit und ſein Creutzes⸗Tod die darauf gefolgte Herrlich⸗ keit, den Namen und die Macht, ſo Ihm der G 2 WVater 100 6336) ° ( Vater gegeben hat, um ſo viel lieblicher und erfreulicher. “ O wenn nun der Glanz ſeiner Majeſtaͤt aus ſeinen Wunden heraus leuchtet, und unſer Herz in Liebe entzuͤndet: O wenn nun auf dem mit Blut zerſchwollenen Haupte die goͤttliche Reichs⸗Krone ſchwebet, und wir daruͤber ſagen koͤnnen: Das iſt der Salo⸗ mo, wie Ihn ſeine Mutter gekroͤnet hat am Tage ſeiner Hochzeit: wie wird unſerm Her⸗ zen daruͤber zu muthe? Das iſt nun die Sache des Glaubens bey ſeiner Einfaͤltigkeit auf ſum. Das iſt nun der armen Suͤnder Labſal und Freude, bey der Gemeinſchaft mit dem gecreutzigten und nun auf den Thron des Vaters erhoͤheten Heiland. Es probire es nur jemand, der keinen Glauben hat, ders etwa mit den Gedanken ſeiner Vernunft, durch mancherley Ueberle⸗ gungen und Schluͤſſe/ zuſammen bringen/ und ich daruͤber in ſeinem Gewiſſen troͤſten und ſein Herze ſtillen wollte. Es probire es je⸗ mand, dems noch nicht geſchenket worden iſt, ſeinen Verſoͤhner im Geiſte zu ſehen: ob er dem Sohn aufs Creutz und auf ſeine Naͤgel⸗ maale, auf ſeine Ehre und Krone zugleich bli⸗ cken, und ſo ſeinen ganzen Heiland, den Blut⸗ Braͤutigam der Seelen, anſchauen und ge⸗ nieſſen kan. Ver⸗ 86) o(SS 101 Vernunft reimts nicht zuſammen. Ein hohes Auge ſieht nicht ſo tieff niederwaͤrts; und ein ſchieles Auge kan den Strahl ſeines Lichts nicht vertragen. Denn es gehoͤrt fuͤr den Glauben. (3) Wer Ihn aber ſo anſchauet; wem einmal die Creutzes⸗Geſtalt JEſu, in dem Glanz ſeiner Majeſtaͤt, recht kennbar worden iſt; dem wirds ferner auch nicht ſchwer, alles uͤbrige zu glauben, was man auf das Zeugniß von JEſu glauben ſoll bis auf ſei⸗ nen Tag, bis zur Offenbarung aller ſeiner Herrlichkeit. Genug, dis wiſſen wir, daß unſer JEſus der iſt, der ſo gering geworden, und nun mit Preis und Ehren gekroͤnet iſt. SE Und daher hat es auch bey dieſem Glauben keinen Anſtand, von Ihm dis zu denken und zu halten: daß Ihm alles unterthan ſeye, daß alles ſchon zu ſeinen Fuͤſſen liege, daß Er die Macht uͤber Himmel und Erde habe, daß Er mit allen Dingen ſchalten und walten koͤnne nach ſeinem Willen und Wohlgefallen; ob wir ſchon noch nicht ſehen, daß Ihm alles un⸗ terthan iſt. Die Vernunft kan noch ſo mancherley dudegen hwerden, wenn man den Ner uber⸗ waͤnglichen Macht und Herrſchaft unſers JEſu redet. Sie kan es ja nicht ſehen noch ge⸗ wahr werden, daß Ihm alles unter wuͤrfig ſey. G 3 Pau⸗ 102 86 )0 (5 Paulus ſagt: Es wird ſchon noch eine Zeit kommen, daß mans ſieht. Und alsdann wird man nicht mehr das Geheimniß des Creutzes JEſu ſpotten, noch irgend eine Crea⸗ tur ſich der Herrſchaft des Sohnes GOttes entziehen koͤnnen. Aber jetzt ſehen wir doch das, daß der JEſus mit Preis und Ehren gekroͤnet iſt. Drum ſoll es uns nicht ſchwer noch be⸗ denklich fallen, das vollends hinaus zu glauben, was in dem Spruch von Ihm fer⸗ ner angezeigt iſt: Du haſt Ihm alles unter⸗ than zu ſeinen Juͤſſen, u. ſ. f. , Daher kan ſich der Glaube bey dem An⸗ blick des gecreutzigten Sohnes GOttes, und bey der Anbetung ſeiner Majeſtaͤt und Herr⸗ lichkeit wohl beruhigen, und uͤber allem dem zufrieden geben, was noch zur Erfuͤllung aller Worte GOttes, und zur Vollendung ſeines ganzen Vorſatzes uͤbrig iſt. Wir fordern jetzt nicht, daß vorher noch dieſes und jenes geſchehen und ſich ausweiſen muͤſſe, damit wir nur hinlaͤnglichen Grund haben moͤgten, von JEſu und ſeinem ganzen Reich das zu glauben, und ohne allen Anſtand anzunehmen, was uns im Wort bezeuget worden: ſondern ſo weit hat es jetzt ſchon al⸗ les ſeine Richtigkeit. L Genug, wir ſehen es ja, daß es der Ick⸗ ſus iſt. Es iſt auf Ihn geweiſſaget wor⸗ den. ine⸗ (led unſe inelt 5600 ſord ne Hoch elis unte dek the hndee⸗ Clere ine⸗ . ngfe thert⸗ lott 0 toN HNe lk ſh et. den. Es iſt eine ausgemachte Sache, daß Er der Menſchen⸗Sohn iſt, von welchem ge⸗ ſchrieben ſteht: Du haſt Ihn eine kleine Zeit gering gemacht, u. ſ. f. Soo legt ſich ein glaͤubiges Herz zu ſeines Thrones Fuͤſſen, und laͤßt Ihn nun regieren, und ſich alles unterwuͤrfig machen, nach der Macht, die Ihm gegeben iſt. Er wird es ausrichten, und in der Offen⸗ barung ſeiner Herrlichkeit wird man alles vollends ſehen, was man jetzt noch nicht ſieht. Da wirds allen Augen klar werden, daß es an keinem Woͤrtgen fehle von allem dem, was auf den Heiland der Welt, auf den Marien⸗Sohn, JEſum von Nazareth, gere⸗ det worden war. Darum preiſen wir Ihn auch jetzo ſchon, ſo wol uͤber allem dem, was nun durch Ihn, nach allen Worten der Weiſſagung, ausge⸗ fuͤhret und vollendet worden iſt, als auch über allem dem, was Er noch ausfuͤhren wird. D Denn ſſo gewiß Er auf dem Thron der Majeſtaͤt ſitzt; ſo gewiß wirds durch ſeine Hand ausgerichtet werden, und alsdann offenbar ſeyn, daß Er derjenige ſey, dem der WVater alles unterthan hat, ausgenommen Sich ſelbſt. DW Alſo darf ſich unſer Glaube nur an Ihn halten. Schauen wir Ihm auf ſeine G 4 Wun⸗ 104 ⁸) o° ( Wunden, und auf ſeine Krone; beten wir Ihn uͤber dem an, was Er uns in ſeiner Er⸗ niedrigung und durch ſeine Erhoͤhung gewor⸗ den iſt: ſo haben wir billig ausgeſorgt. Er vollende nur unſer Heil an uns, und thue an und mit uns, was Ihm wohlgefſaͤllt. O OOO O O O O Oν O OνDd XV. Ebr. 2, 10. Es ziemete Dem, um Deswillen alle Dinge ſind, und durch Den alle Dinge ſind der da viel Kinder hat zur Herrlichkeit gefuͤhret, daß Er den Herzogen ihrer Seligkeit durch Leiden vollkommen machte. (Oder: daß Er den Herzotz ihrer Seligkeit, der da viel Kinder zur Herrlichkeit fuͤhren ſollte, durch Leiden vollendete. Sees US iſt durch Leiden des Todes G in ſeine Herrlichkeit eingegangen: und ſo der vollendete Herzog unſe⸗ rer Seligkeit geworden. Alſo wars geſchrieben; und alſo iſts auch an JEſu erfuͤllet worden. Das tent etere 86) °(8 105 Das iſt die Haupt⸗Summa unſers Glau⸗ bens, und der eigentliche Inhalt des ganzen Evangelii, ſo nun von JEſu in der Welt erſchallet. So zeugen davon ſeine Boten und Knech⸗ te, die Er ausgeſandt hat: Es wiſſe nun das ganze Haus Iſrael, daß Gtt die⸗ ſen Ilſum, den ihr gecreutziget habt, zum SErrn und Chriſt gemacht hat (Apoſtelg. 2, 36.). Sie erzehlen mit freudi⸗ ger Gewißheit, was mit dem JEſu vorgegan⸗ gen: und tragen Ihn damit allen Menſchen als den einigen Heiland und rechtmaͤßigen HErrnan. So iſts ein Wort der guten Botſchaft, eine aller Annehmung werthe Nachricht, wel⸗ che man den Leuten zu ihrem Heil ſagt, von ſinen Cedem und von denen Herrlichkeiten arnach. Wer dieſem Zeugniß glaubt, der erfaͤhrts durch den heiligen Geiſt am Herzen, daß es Wahrheit ſey: und wird durch dieſen Glau⸗ ben an JEſum goͤttlich gewiß, daß ſeine und aller armen Suͤnder Sache durch Chri⸗ ſti Tod und Auferſtehung ausgerichtet, und ihm durch Seinen Namen Gnade, Verge⸗ bung der Suͤnden und ewiges Leben geſchen⸗ ket ſeye. Die Gewißheit und Freudigkeit unſers Glaubens beruht nicht eigentlich daraug . 5 4 106 36) ° (8 daß wir einſehen und nach allen Umſtaͤnden gleichſam ſelbſt ausmachen koͤnnen: wie, war⸗ um, und aus was fuͤr goͤttlichen Gruͤn⸗ den dem Erloͤſer ein ſolcher Weg, durch dei⸗ den in die Herrlichkeit einzugehen, beſtimmet geweſen ſey; und Er nicht auf andere Weiſe in den Stand kommen ſollte, Suͤnder ſelig zu machen. Das Evangelium bleibt ein Zeugniß, darauf ſich der Glaube ſteuret in goͤttlicher Kraft. Und die Schriften der Apoſtel er⸗ klaͤren uns viel reichlicher und weitlaͤufftiger, was wir fuͤr einen herrlichen Nutzen und ſeli⸗ ge Fruͤchte von dieſer einmal vollendeten Er⸗ loͤſung zu genieſſen haben, als, Aus was fuͤr Gruͤnden dieſer Weg uͤber den Herzog der Seligkeit im ewigen Vorſatz GOttes be⸗ ſchloſſen worden ſeye. Doch gibt dismal Paulus davon einen Fingerzeig, wenn er ſagt: Es geziemete ſich ſo. Chriſti. Nicht der ſtolzen Vernunft, die ſo gerne die Wege GOttes auskundſchaften, und wol gar meiſtern will; ſondern dem de⸗ muͤthigen Glauben iſt die Macht gegeben, etwas davon im Licht der Gnaͤde zu erken⸗ nen, und die unergruͤndliche Schaͤtze der Verſoͤhnung Chriſti zu bewundern und zu preiſen. 1 In Das iſt Weisheit in dem Geheimniß ſttee gier⸗ 1G rcht⸗ tlne ( ſc Zeugt btne oſent ſftie de end frnit e Nei Nn 8en hüe d nn ate 1 e 4 V 36) 0°(5* 107 In dieſer Abſicht ſagt Paulus von der Thorheit der Creutzes⸗Predigt (1 Cor. 2, 6.): Davon wir aber reden, das iſt dennoch. Weisheit, eine heimliche verborgene Weisheit GOttes, welche Gtt verord⸗ ner hat vor der Welt zu unſerer Herrlich⸗ eit. . Der Glaube, der auf dem Zeugniß von ZEſu beruht, kan alsdann auch dieſe Weis⸗ heit zur Freude, zur Staͤrkung in der erkan⸗ ten Wahrheit, und zur Anbetung vor dem Thron des Lammes gebrauchen und ſeliglich anwenden. Wir wollen alſo den Worten nachgehen, wenn es hier heißt: Es ziemete ſich ſo, daß der Herzog der Seligkeit durch das Lei⸗ den des Todes vollendet wuͤrde. (1) Die Gruͤnde und Urſachen die⸗ ſes ganzen Wegs ſind die goͤttliche Ge⸗ ziemlichkeiten. Es geziemete ſich nicht anders. Es waͤre dem Heiligthum GOttes und dem Thron ſeiner Majeſtaͤt nicht wohl⸗ anſtaͤndig noch ſchicklich geweſen, wenn der Seligmacher der Suͤnder anders, als durch Leiden des Todes fuͤr ſie vor das An⸗ geſicht GOttes gekommen waͤre, oer ſie ſelbſt hineinbringen und zum Genus der Gna⸗ de und der Seligkeit haͤtte angeben und præ- ſentiren wollen. V Wir 1o3 86) e (85H Wir ſind in unſerer Schwachheit viel zu unverſtaͤndig, und wiſſen nicht, was ſich im Himmel und vor GOttes Thron gebuͤhret. Auch zu theuerſt von unſerm Gebet heißt es Roͤm. 8, 26: Wir wiſſen nicht, was wir be⸗ ten ſollen, wie ſichs gebuͤhret; und darum wird uns der heilige Geiſt geſchenket, daß er unſer Beyſtand ſeye, und uns vertrete, nach dem, wie es Gtt gefaͤllt. Um ſo viel⸗ weniger koͤnnen wir wiſſen, was ſich fuͤr den Mittler zwiſchen GOtt und den Menſchen gezieme. Aber ſo viel iſt uns hier angezeigt, daß Der⸗ jenige, um welches willen alle Dinge ſind, und durch welchen alle Dinge ſind, von den Geziemlichkeiten des Heiligthums nichts ha⸗ be abgeben, oder bey Seite geſetzt wiſſen wol⸗ len, wenn der Mittler fuͤr die Suͤnder herein⸗ kommen, und ihnen ewiges Leben vor GOt⸗ tes Angeſicht gewaͤhren ſollte. Gleichniſſe reichen freylich niemals hin, ſolche heilige Dinge in ihrer voͤlligen Klarheit darzulegen; doch iſts uns erlaubt, der Spur der goͤttlichen Worte nachzugehen. Man weiß in der Welt wohl, was fuͤr ein Unterſchied ſey zwiſchen dem Bezeugen gegen einen groſſen Herrn und Koͤnig, und zwiſchen dem Umgang mit gemeinen Leu⸗ ten. Es geziemet ſich manches nicht bey Hofe und in der Gegenwart des Her⸗ und Regen⸗ ⁸6) .° ( 109 Regenten ſelbſt, das ſonſt unter andern Leu⸗ ten eben nicht unanſtaͤndig und unziemlich iſt. Man weiß auch aus der Erfahrung, wie genau es genommen wird, daß allen dieſen Geziemlichkeiten nachgelebet, und der Reſpect des Regenten auf keinerley Weiſe verletzt oder zuruͤck gelaſſen werde. Und was gehoͤren um eben der Urſache willen fuͤr mancherley Bezeugungen dazu, wenn z. E. eine einige Stadt, die ſich des Hochverraths gegen das Oberhaupt des ganzen Reichs ſchuldig ge⸗ macht hat, begnadiget, und wieder in den freyen Genuß aller ihrer vorherigen oder an⸗ derer Privilegien geſetzt werden ſoll? Was wird nun das goͤttliche Decorum ſeyn, das im Heiligthum, zur Ehre des groſ⸗ ſen GOttes, und nach allen Rechten ſeines Throns, in acht genommen und bewieſen werden muß? Der Apoſtel deutet darauf, wenn er ſagt: Um welches willen alle Din⸗ ge ſind. Das ſind die Rechte der Heilig⸗ keit GOttes. Alles iſt um ſeinetwillen; Er aber iſt von Sich ſelbſt, durch Sich ſelbſt und um Sein ſelbſt willen. Darum iſt Er der Heilige, ewige, lebendi⸗ ge, einige und ſelige GOtt. Auch die Him⸗ mel ſind nicht rein vor Ihm. Auch ſeine Se⸗ raphim, die Ihn loben, muͤſſen ihre Angeſich⸗ ter verdecken, und ſich vor der Klarheit, die ihnen 110 6) o° (* ihnen von der Majeſtaͤt ihres GOttes in die Augen ſtrahlt, gleichſam verberren. Nun aber, allen Rechten der Heiligkeit GOttes geziemlich begegnen, und vor dem Angeſicht Deſſen, der da wohnet in einem Licht, dazu niemand kommen kan, alſo ſtehen, daß hier nichts unanſtaͤndiges vorkomme, oder geziemendes zuruͤcke bleibe, das kan, das weiß der Sohn allein. Es heißt ferner: Durch welchen alle Din⸗ ge ſind. Das ſind die Rechte der Mo⸗ narchie und des gerechten Regiments, welches der Schoͤpfer uͤber alle ſeine Creatu⸗ ren fuͤhret. Die Suͤnder, die ſich ſo freventlich an ſei⸗ ner Ehre und an ſeinem Gebot vergriffen ha⸗ ben, waren ſchon in ſchwere Verſchuldung und unter ſein Gericht gefallen. Was gebuͤh⸗ rete, was geziemte ſich nun hier, um die un⸗ nachlaͤßliche Rechte des Schoͤpfers und ſein gerechtes Geſetz zu legitimiren, und die Ehre deſſelben vor aller Creatur herzuſtellenꝰ? Dahin gehen nun die goͤttlichen Geziem⸗ lichkeiten; und was um aller dieſer hochwich⸗ tigen Rechte willen dargethan, und wie es von der geheiligten Perſon des Mittlers bewieſen werden muͤſſe, das kan kein Verſtand nach⸗ rechnen noch zuſammen bringen. Die Schrift nennt uns nur manche be⸗ ſondere Stuͤcke hievon; wenn es z. E. heißt: Es er doonk i ſeſe Nkon dusf led 1, geft Ce ſcha “ e Noel hde d NG D leck hent d g, gab Er allemal zur Antwort: ☛6) ° (SE& III Es mußte das Geſetz erfuͤllet ſeyn. Wie⸗ derum: Ohne Blutvergieſſen geſchicht keine Vergebung, und dergleichen mehr. Abber alle zuſammen, und was ſich nach allen dieſen Gerechtſamen der Beiligkeirt und der Regierung GOttes in allem Be⸗ zeugen gebuͤhre, weiß OEſus vollkommen, und verſtehts alleine. Und darum wollte Er nicht den geringſten Umſtand zuruͤck laſſen, der hieher gehoͤrte, da⸗ mit Er nach allen Geziemlichkeiten des Hei⸗ ligthums, als der gerechte und wuͤrdige Herzog der Seligkeit, erkannt und declariret werden moͤchte. Drum heißts eben mit gleichen Worten Ebr. 7: Einen ſolchen Hohenprieſter ſollten wir haben. Ein ſolcher Hoherprieſter ge⸗ hoͤrte (4rοοναρ] fuͤr unſere Sache, wenn ſie ausgefuͤhret und vor GOtt vollendet werden ſollte. Das hatte JEſus auch in ſeinem ganzen Lauff beſtaͤndig vor Augen. Und wenn ſich niemand in ſeine Umſtaͤnde finden konnte, ſo Aber jetzt muß es alſo ſeyn; So ſteht es ja geſchrieben: Des Menſchen Sohn geher dahin, wie von Ihm geſchrieben iſt; Aber das iſt jetzt die Stunde. W Johannes, der Taͤuffer, ſahe es auch nicht ein (Matth. 3.). Da JEſus zu ihmkan, ult 112 36) 0(S ſich tauffen laſſen wollte, ſo ſagt er zu Ihm: Es ſchickt ſich beſſer fuͤr mich, daß ich von Dir getauffet werde; allein er krigt darauf zur Antwort: aber jetzt nicht; jetzt geziemet ſichs ſo; alſo gebuͤhret es uns, alle Gerechtig⸗ keit zu erfuͤllen. Wohlan! hier haben wir ein Exempel. So geziemete ſichs in dieſem Umſtand; und wer haͤtte es gedacht? da Johannes um der Hoheit ſeiner Perſon willen eine Ausnahme machen, die Sache umkehren, und lieber der Taͤuffling als der Taͤuffer ſeyn wollte. Aber JEſus bedeutete ihn hieruͤber: es gehoͤre mit zu der ganzen Gerechtigkeit, die Er zu erfuͤllen uͤbernommen habe: es ſeye ein Stuͤck derjeni⸗ gen Rechte, nach welchen Er ſich jetzt bewei⸗ ſen muͤſſe. . Und ſo waͤren in allem, was innerlich und aͤuſſerlich bey uns mit JEſu vorgegangen, bis Er den Thron ſeiner Herrlichkeit einge⸗ nommen, unzehliche Umſtaͤnde wahrzuneh⸗ men, welche alleſamt auf dieſe Geziemlichkei⸗ ten des Heiligthums ihr Abſehen haben. Darauf beruft ſich der Heiland ſelbſt, wenn es von Ihm heißt: Siehe, ich komme, nun bin ich drum da, im Buch ſtehet von mir geſchrieben, zu thun, o Gtt, deinen Willen ( Pſ. 40, 8. 9.). Dies iſt uns Offenb. Cap. 4. und 5. nach⸗ druͤcklich, und noch viel umſtändlicher be⸗ rie⸗ N dod rolfe netſt ch Gin r Glt pte hetn N ſdeer huſſ de⸗ tten ch A fnre fice 86) ° (5 113 ſchrieben. Da ſoll die Wuͤrdigkeit des Lamms erkannt und zugeſtanden werden von aller Creatur, die im Himmel, auf Erden und unter der Erden iſt, uͤber dem Buch, das mit ſieben Siegeln der Heiligkeit GOttes ver⸗ ſiegelt war. Urd dieſe Wuͤrdigkeit darzuthun,wird vor⸗ her noch im 4. Cap. die anbetungs⸗wuͤrdige Heiligkeit des ewigen GOttes vorgeſtellet. Um derſelben willen haben die, ſo aller⸗ naͤchſt um Ihn ſind, keine Ruhe Tag und Nacht, mit tieffſter Beugung zu rufen: Hei⸗ lig, heilig, heilig iſt der Err, GOtt, der Allmaͤchtige. Und gleich kommt ein Lob⸗ ſoruch darzu, der auf die Ehre des Schoͤ⸗ pfers geht, wenn es heißt: Du biſt wuͤrdig zu nehmen Herrlichkeit und Ehre und Macht, denn du haſt alle Dinge geſchaf⸗ fen, und durch deinen Willen haben ſie das Weſen, und ſind geſchaffen. Dern heiligen GOtt, dem allmaͤchtigen Schoͤpfer kan allein das Lamm geziemend begegnen. Drum heißt es darauf im 5. Cap.: Es kam herbey, und nahm das Buch aus der rechten Hand Deſſen, der auf dem Stuhl ſaß. Das Lamm allein darf ſich vor allen Rechten der heiligen Majeſtaͤt und vor allen Gerechtſamen der allwaltenden Regierung GOttes nicht . cht ſcheuen 5 rint 114 36) . (S8* Nur das geſchlachtete Laͤmmlein kan ſich allem dem, was in dem Buch des heiligen Vorſatzes GOttes geſchrieben ſteht, gemaͤs beweiſen. Und wenn alle Creatur die Augen niederſchlaͤgt/ja ſich ſchaͤmen muß, ſo kan das Laͤmmlein ſeine Augen offen halten, (denn es ſind die ſieben Geiſter GOttes) und in das Buch ſehen. Drum iſt die Gerechtigkeit des Mitt⸗ lers ſo preiswuͤrdig, ſo unausforſchlich⸗groß und heilig. Sie thut allen Geziemlichkeiten der Heiligkeit GOttes und allen ſeinen Schoͤ⸗ pfers⸗Rechten das allerhoͤchſte und vollkom⸗ menſte Genuͤgen. Darum iſt das Lamm al⸗ leine wuͤrdig, das Buch mit ſieben Siegeln zu nehmen, und daruͤber von aller Creatur Preis und Ehre und Dank zu haben. 14 Die Siegel der heiligen und unverleilt chen Majeſtaͤt GOttes bleiben ungekraͤnkt, die Er an den Vorſatz ſeines ewigen Wohl⸗ geſagens, an das Buch des Lebens, gehaͤn⸗ get hat. „ JEſus beſchaͤdiget ſie nicht, aber es wird doch das Buch von Ihm aufgethan. Und dis ſein Recht iſt darinnen gegruͤndet, weil Er durch Leiden des Todes vollendet worden iſt. Denn es heißt: Du biſt wuͤrdig zu nehmen das Buch, und aufzuthun ſeine Siegel; denn Du biſt geſchlachtet worden. “ Und deſſen duͤrfen ſich ſeine erloͤſete Suͤn⸗ . . der 86) 0 ( TII5 der allernaͤchſt annehmen und erfreuen. Denn es wird gleich fortgeſungen: Und haſt uns erkauffet mit deinem Blut. ((2)] So liegt demnach der Grund zu die⸗ ſer Wuͤrdigkeit in dem Leiden und Blutver⸗ gieſſen Eſu. Z W Das meynt der Apoſtel auch, wenn er ſagt: Es geziemete ſich; es ſchickte ſich nicht anders fuͤr Den, um welches willen alle Dinge ſind, und durch welchen alle Dinge ſind, als daß der Fuͤrſt des Lebens, der HEer der Herrlichkeit leiden und am Creutz ſter⸗ ben ole. Davon dachten ſeine Juͤnger, die das Geheimniß des Creutzes noch nicht verſtun⸗ den, ganz anders. Petrus ſagt deß wegen, da er zum erſten⸗ mal von dieſer Sache hoͤrete: Das wider⸗ fahre Dir ja nicht. Und der Heiland gibt ihm gleich drauf zur Antwort: Du ſieheſt nicht weiter, als Menſchen ſehen; du verſte⸗ heſt nicht, was goͤttlich iſt; wie es ſich jetzt ge⸗ ziemet (Matth. 16.). So war es auch bey den Juͤngern, die nach Emmaus gingen: Wir dachten, (ſag⸗ ten ſie) Er wuͤrde Iſrael erloͤſen, aber nun iſt Er am Creutz geſtorben. Damit iſt un⸗ ſere Hoffnung nun verſchwunden: wir wiſſen nicht, woran wir ſind. JEſus erklaͤrt ihnen dagegen die Schrift, und ſagt: Iſts Lnk! H 2 nicht 116 ₰ ) °( nicht ſo geſchrieben? alſo mußt es ja geſche⸗ hen: das iſt ja der beſtimmte und eigentliche Wegzur Erloͤſung und zur Herrlichkeit. Wohl ſind auch hier der Menſchen Ge⸗ danken nicht wie GOttes Gedanken, und ihre Wege nicht wie ſeine Wege! Was ſich bey ihnen auf keinerley Weiſe ſchicken und reimen will, das ſchickt ſich wohl vor Ihm, und im Heiligthum. ” Drum liegt auch noch immer ein Aerper⸗ niß fuͤr die Vernunft beym Creutz JEſu; aber denen, die es erkannt haben, iſts deſto wichtiger, und lauter Weisheit und Kraſt GOttes. G Denn darinnen liegt der Grund, warum es jetzt nicht unſchicklich noch unanſtaͤn⸗ dig iſt, daß verdammte Suͤnder Kinder, und verlorne Creaturen Erben des groſſen GOt⸗ tes, und theilhaftig aller ſeiner Herrlichkeiten werden. Wohlan! ums Creutzes JEſu willen ſchickt ſichs nun, daß diejenigen, denen nichts als Sluch gehoͤrte, allen Segen GOttes ererben. Ums Blutes JEſu willen ſchickt ſichs nun, daß diejenigen, die nicht mehr werth wa⸗ xen, den Namen GOttes in ihrem Munde zu ſuͤhren, die allernaͤchſten vor ſeinem heiligen Thron ſeyen, Ihn anzubeten und in ſeinem Tempel zu ſtehen. Ums Gſes deget ſt eſche e, un uͤſt rde n N 8) ° (5 rIy Ums Todes JEſu willen ſchickt ſichs nun, daß diejenige, denen das Leben durch das Ur⸗ theil des Geſetzes abgeſprochen war, nun die ganze Fuͤlle der Gnade und alle Reichthuͤmer der Seligkeiten krigen. Urn aller Leiden JEſu willen ſchickt ſichs nun, daß wir wieder in der Harmonie und Geſellſchaft ſtehen mit allen, die im Reiche GOttes leben, ja die Erſtlinge ſeiner Creatu⸗ ren ſeyen. . JMM Drum kommts uns Suͤndern nur darauf an, daß wir uns an das Creutz, an den bluti⸗ gen Tod des Sohnes GOttes, der uns gelie⸗ bet und ſich fuͤr uns dahin gegeben hat, mit einfaͤltigem Glauben halten. ER, als der Verſoͤhner, ders darauf angefangen hatte, ſich der Suͤnder anzuneh⸗ men, und ſie in die Herrlichkeit zu fuͤhren, mußte wiſſen, wie Er mit ſeinem Leiden, mit ſeinem blutigen Creutzes⸗Tod, vor allen Rechten der Heiligkeit GOttes, vor allen Gerechtſamen ſeines Regiments, und mit einem Wort, vor allen dieſen goͤttlichen Ge⸗ ziemlichkeiten auskommen wollte: daß Ihm nicht der geringſte Eintrag geſchehen, noch irgend etwas entgegen gehalten wer⸗ den koͤnnte; wenn Er die unwuͤrdigſten Suͤn⸗ der nunmehr nicht auſſer dem Hauſe GOt⸗ tes laſſen, ſondern hereinbringen, herbey⸗ fuͤhren, GOtt darſtellen, und ihnen, als ihr H 3 HErr 118 86) °(SSn HErr und Pfleger, alle Guͤter GOttes ſchen ken und zu genieſſen geben wollte. Und wie Ers wohl gewußt und verſtan⸗ den hat: ſo hat Ers auch vollkommen aus⸗ gefuͤhret. Nun iſts uns ein Evangelium, eine gute und erfreuliche Botſchaft von ſeinem Creutze, daß wir nichts wiſſen duͤrfen, als: der Sohn GOttes iſt fuͤr uns geſtorben. Bey dieſem Glauben haben wir Grund genug, Antwort genug gegen allem, was uns vorgeruͤckt, und mit irgend einigem Schein des Rechtens entgegen gehalten werden koͤnn⸗ te: daß es ſich fuͤr ſolche Suͤnder nicht ſchicke, ſich ſ ſo groſſer Gnaden und Seligkeieen anzu⸗ maſſen. Unſer Buͤrge und Heiland iſt gerechtfer⸗ tiget, und mit Preis und Ehren gekroͤnet worden. GOtt hat Ihn auf ſeinen Thron geſaget. . Was ſollte uns nun entgegen ſtehen, wenn wir Gnade haben und ſelig ſeyn wollen? ſey Iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wider uns eyn 7 Denn nun iſt keine Forderung mehr, die nicht erfuͤllet waͤre. Nun hat die Gerechtig⸗ keit ſelbſt nichts mehr dagegen anzubringen, oder einzuwenden. Nun hat die Sache der Suͤnder im Heiligthum GOttes und vor dem Thron der Maieſtat ihre vollkommene Rich⸗ tigkeit. Wenn S) o (58 rr9 Wenn wir nun herzu nahen: ſo darf uns das nicht bloͤde machen, daß wir die Geziem⸗ lichkeiten des Heiligthums nicht verſtehen; daß wir nicht von allen Rechten GOttes wiſſen, mit welchen ſein Thron befſeſtiget iſt. Uns iſts genug, daß uns das Evangelium bezeuget: Durchs Creutz Jſu iſt alles ausgemacht. Er hats durch Sich ſelbſt vollendet. Wir halten uns zu ſeinem Creutz; Wir be⸗ rufen uns auf ſein Blut; Und wollen ſonſt nichts wiſſen, als daß ein Lamm geſchlach⸗ tet war. ”LM XVI. Ebr. 2, 10. .Daß Er den Herzog ihrer Se⸗ Uigkeit, der da viel Kinder zur Herr⸗ lichkeit fuͤhren ſollte, durch Leiden vollendete. . Eſus war, als der Herzog der Selig⸗ (Pie, dazu beſtimmet, daß Er viele 2Kinder zur Herrlichkeit fuͤhren ſoll⸗ te. Und darum iſt Er durch Leiden vollen⸗ det worden. Nun woher nimmt Er ſie? Aus derZahl der elendeſten Suͤnder. 4 Denn r2 388) °(5 Denn fuͤr Sie hat ſeine Seele gearbeitet; Sie haben Ihn ſein Leben gekoſtet. Darum ſind ſie ſein Doyn, ſein ſaurer Lohn. Wer ſich nun des Heilands weigert, der verkuͤrzet Ihm ſeinen Lohn; und laͤßt den Tod ſeines HErrn an ſich umſonſt und ver⸗ geblich ſeyn. Wie? daß der groſſe Sohn, der aus Steinen Kinder GOttes machen konnte, ſei⸗ ne Luſt und die Freude ſeines Herzens dran hat, ſolche elende Creaturen,verlorne und ver⸗ dammte Suͤnder zu einem Lohn ſeiner Muͤhe, zu einer Beute ſeiner Leiden, zu einem Raub ſeines Kampfs und Siegs zu krigen und zu haben! Wir wollen Ihm ja ſeinen Lohn gerne zu⸗ kommen laſſen, den Ihm der Vater beſtimmet hat. Wir wollen Ihm unſer Herz gerne ge⸗ ben, das Er ſich mit ſeinem theuren Blut er⸗ worben und erkauffet hat. Und das iſt bey unſerer Schnoͤdigkeit und Nichtigkeit ein Werth fuͤr uns. Damit Euen wir noch etwas, daß wir doch dem ohn GOttes auf alle ſeine Leiden zu einem Lohn ſeiner ſauren Muͤhe taugen. Sind wir gleich nur Staub, Er hat uns zum Raub: die blutige Kraft, die hat uns zur Beute des Creutzes gerafft. Drum preiſen wir unſere Gnaden⸗Wahl in dem Blute des Lammes; ſeit dem wir wiſſen, tetbee N ert,! lan Tunde ,Nl Unne ſeno MO Wu Ne nul ſgent⸗ Heſtvr gelnef Blt gken R Nih hett hun W din⸗ ſ 836) (5. t21 wiſſen, daß wir zu dieſer ſeligen Suͤnder⸗Zahl gehoͤren, und ſein liebliches Loos in ſeines Vaters Reich ſeyn ſollen. Denn wir ſinds ja nicht alleine; Es wer⸗ den viele ſeyn; es ſoll eine groſſe Menge ſeyn, die Er zur Beute krigt, und die Starken ſoll Er zum Raube haben (Jeſ. 53, 13.) Der eingeborne Sohn, der ſich in die Menſchheit eingekleidet, hat fuͤr ſich und um ſeinetwillen nicht noͤthig, durch Leiden zum Vater zu gehen; und als der Erloͤſer darf Er auf dieſem blutigen Weg nicht nur einzeln und alleine zu GOtt kommen: ſon⸗ dern Er iſts wuͤrdig und befugt, eine groſſe Anzahl, eine ganze Menge ſolcher Creaturen mitzubringen, denen ſonſt aller Zutritt zu dem Thron der Majeſtaͤt verſagt und abgeſchnit⸗ ten waͤre. So fruchtbar und geſegnet war ſein Gang. Ja Er hat uns ſchon mit ſich hinein⸗ gefuͤhret; da Er fuͤr uns vor dem Angeſicht GOttes erſchienen, und die Herrlichkeit em⸗ pfangen hat. Wir ſind mit Ihm ins himmliſche Weſen verſetzt. Seine arbeiten⸗ de Seele iſt gleichſam mit viel tauſend Suͤn⸗ der⸗Seelen beladen, ins Heiligthum gedrun⸗ gen, und hat ſie mit und durch ſich ſelbſt ins Licht und ins Leben verſetzt. Auf ſeinen Schultern, ja in ſeinem Herzen hat Er uns H 5 hinein⸗ 122 36) °(* hineingetragen, auf daß wir ſeyen, wo Er iſt. So ſind wir mit Ihm vollendet worden, da Ihn der Vater vollendet hat. MD Nun predigt das Evangelium den Suͤn⸗ dern, was mit ihnen an ihrem Buͤrgen und Erloͤſer vorgegangen ſeye, damit es nun auch an ihnen ſelbſt durch Ihn und durch die Macht ſeiner Gnade vollkomment⸗ lich ausgefuͤhret und zu dem Ziel gebracht werde, wohin Er um ihrentwillen gekom⸗ meniff. Nun wirbt ſein Wort und Geiſt um ſie in allen Landen, und unter allen Voͤlkern, die Ihm der Vater zum Erbtheil und Eigenthum geſchenket hat. Er weiß ſie ſchon zuſammen zu brin⸗ gen. Und ſeine Seele iſt nicht ſatt, bis Er ſie alle hat: ſein Blut wird ſo lange reden, bis Er ſie bey‚ſammen hat. Denn kes iſt viel zu ſchaͤtzbar, und die Muͤhe war viel zu groß, als daß nur hie und da einer die Frucht davon genieſſen, und in dieſer oder jener Gegend nur etliche ſeyn ſollten, die Ihn dar⸗ Um preiſen. Z Zwar iſt Ihm ein einziger Suͤnder ſchon eine Freude, und gefundener Lohn. Er nimmt Ihn auf ſeine Achſeln und traͤgt ihn heim (Luc. 15, 5.). Und ein jegliches Haͤufflein, eine jegliche Sammlung der Seelen an ſo manchen Orten ſeiner groſſen Derrſchaſt⸗ gibt l 2— tori Nden. den Bin ODh NMNr fopr⸗ geen 1 ett ltr i rnrd oche. Nuhn Ne Netce NI u re d 6) o (e⸗ 123 gibt Ihm doch ſchon was aus, zu dem ganzen Lohn, den Er haben ſoll. Aber wie Ihn einmal am Creutz ſo bren⸗ nend nach Seelen und ihrem Heil geduͤrſtet hat: alſo wirket nun ſein Wort und Geiſt in Kraft ſeiner vollendeten Leiden, durch alle Zeiten durch, unablaͤßig darauf, daß Ihm die⸗ ſer ſein Durſt geſtillet/ und ſeine Seele ſaer werde. Er wird die Fuͤlle haben. Wer wird Ihm die Fuͤlle der Heiden vor⸗ enthalten, wenn ſie eingehen ſoll? Es muͤſſen ſich ſchon noch Suͤnder dazu bringen laſſen, daß ſie JEſum ihren Erloͤſer kennen lernen, damit ſein Lohn ganz ſey, und es Ihm an keinem fehle, den Ihm der Vater geſchenket hat. NVNun iſt die Reihe an uns in dieſen Zeiten, und an allen denen, die mit uns an ſeinen Na⸗ men glauben. Wir goͤnnens Ihm ſo gerne, dem wuͤrdi⸗ gen Lamm, wenn noch viele kommen, wenn die Suͤnder auf das Zeugniß von ſeinem Blut Schaaren⸗weis herbey eilen, und man end lich nicht mehr zehlen kan. Da en n ſieht es ſo vor dem Thron Da ſteht eine groſſe Schaar, welche nie⸗ mand zehlen konnte, aus allen Heiden und Voͤlkern, und dankets GOtt und dem Lamm mit groſſer Stimme, und Grucht 124 86)°( Heil ſey unſerm GOtt und dem Lamm (Offenb. 7, 10.). M Das macht auch die Boten und Zeugen des Lamms ſo muthig. Sie laſſen ſich um ſeiner Muͤhe willen ihre Muͤhe und Arbeit nicht verdrieſſen, Ihm nur ſeinen Lohn zu⸗ ſammen zu bringen. Es iſt ein Brand in ih⸗ ren Herzen, von dem Blut zu zeugen, das al⸗ ler Suͤnder Loͤſegeld geworden iſt. Drum ſind ſie auch bey ihrem guten Loos nicht froͤhlich/ bis eine Menge von Seelen ſelig. XVII. Ebr. 2, 10. ⸗ „ Daß Er den Herzog ihrer Seligkeit, der da viele Kinder zur Herrlichkeit fuͤhren ſollte, durch Lei⸗ den vollendete. “ die zwey Sachen, die wir von un⸗ ſerm Heiland und HErrn empfan⸗ gen ſollen. 4 Beydes wiederfaͤhret uns von Ihm um deßwillen, weil Er ſelbſt durch Leiden vollen⸗ det worden iſt. “ Bilstei und Herrlichkeit ſind Bey⸗ ₰6) ° (S 125 Beydes wird uns nicht auf einmal in ſeinem hoͤchſten Grad und Voͤlligkeit zu Theil; aber doch auch nicht erſt am Ende unſers Lauffs gegeben; ſondern es iſt ein ſeliger Fort⸗ gang in der Sache, darein wir, zu unſerm Heil gekommen ſind. Darum haben wir Ihn zu einem Herzog, Fuͤhrer und Fuͤrſten der Seligkeit, der uns zur Herrlichkeit fuͤhren ſoll. (1) Was nun das Erſte betrifft, ſo zielt es auf das Elend und Verderben, darein wir durch die Suͤnde geſunken ſind. Weil wir in ſo groſſer Noth liegen; ſo haben wir Errettung, eine Aushuͤlfe aus al⸗ uen erderben, das iſt, eine ſolche Seligkeit thig. Drum heißt Er JEſus, ein Heiland und Erretter, der ſein Volk ſelig machen wird von allen ihren Suͤnden. Das Verderben, darinnen die Suͤnder liegen, iſt mannigfaltig. Es kommt zwar al⸗ les von einem Urſprung her; aber es hat ſich ſehr weit ausgebreitet; und erſtreckt ſich uͤber ihre Seele, und uͤber ihren Leib; ja uͤber alles, was ſie ſind, fuͤhlen, und in Ewigkeit hinein innewerden moͤgen. Da es nun JEſus einmal auf ſich ge⸗ nommen, uns eine Seligkeit und Errettung zu gewaͤhren: ſo kan und ſoll auch nicht das Geringſte uͤbrig bleiben, wovon wir nicht eine vollkomn 126 . 86 )0 W vollkommene Errettung erfahren und haben ſollen. Er bringts gar zu Stande; aber al⸗ les in ſeiner Ordnung. Wenn wir nun ſeiner Erloͤſung durch den Glauben theilhaftig werden: ſo werden uns ſchon wirkliche und wahrhaftige Seligkei⸗ . ten zu theil. Da ſind wir gerettet, und koͤnnen dem Va⸗ ter der Barmherzigkeit danken, daß Er uns errettet habe aus der Obrigkeit der Finſter⸗ niß, und verſeht in das Reich ſeines lieben Sohnes. Da werden wir heraus geruͤckt aus der Macht des Satans, aus der Sclave⸗ rey der Suͤnde und des Todes, aus dem Zu⸗ ſammenhang mit der argen Welt, und uͤber⸗ haupt aus der Gewalt des Verderbens, das uͤber uns zuſammen geſchlagen. Wir ſind durch ſein Blut frey gemacht; und unter ſeiner Hand geborgen. Gnade iſts, die wir alsdenn ruͤhmen koͤnnen: Aus Gnaden ſind wir ſelig worden durch den Glauben (Eph. 2, 9.). Wir genieſſen alsdann durch Chriſtum, unſern Heiland, eine wahre und beſtaͤndig Seligkeit; weil wir gerettet ſind, und nich mehr unter der Botmaͤßigkeit denſenngg Tyrannen ſtehen, die uns vorher gefan⸗ gen hielten. Er will aber ſeinen Heilands⸗ Namen an uns noch immer mehr preis⸗ wuͤrdig machen. 6 Wir ſ N dol le lr nd l C durc edenn ,nd Er Get MN ic- Ge⸗ u, ndie bensd genet en N c N “ ſin ons en lch 4 N 6) °(5* r29 Wir ſind noch in der Welt, und haben ſeiner Huͤlfe und Errettung auf mancherley Weiſe noͤthig, bis Er uns zum Ziel unſerer vorgelegten Hoffnung gebracht habe. Daran will es dieſer Herzog keiner See⸗ le, die Ihm ergeben iſt, jemals fehlen laſſen. Wer Ihm angehoͤrt, der kan, unter mancher⸗ ley Erfahrungen, davon ein lebendiger Zeuge ſeyn, und muß es Ihm zum Preis nachſa⸗ gen, wie es 2 Cor. 1, 10 heißt: Der uns errettet hat, und noch taͤglich errettet; und wir hoffen auf Ihn, Er werde uns auch hinfort erretten. Er hat uns ja dazu, daß Er unſer Heiland und Herzog der Selig⸗ keit ſeye. Wir warten auch noch auf unſers Lei⸗ bes Erloͤſung. Und wer einmal zu ſeinem aus der Welt erwehlten Volk gehoͤret, und weiß, wem Er dann geglaubet und ſich anvertrauet hat, der iſt darauf getroſt. Er wagt ſich auf die Gna⸗ de ſeines HErrn durch dieſe Welt, und ſpricht: Der Err wird mich erloͤſen von allem Uebel, und aushelfen zu ſeinem himmli⸗ ſchen Reich. Drum iſt Er unſer Fuͤrſt und Fuͤhrer, der Eiot ſauf einem ſolchen Weg vollendet wor⸗ Da Er zum HErrn rief, hoͤrete Ers, und errettete Ihn (Ebr. 5, 7.). Nun kan Er auch erret⸗ 1k28 36) °K8* erretten, alle, die im Glauben zu Ihm treten. Darum verlaͤßt man ſich auf IJhn. Und Er thuts auch; und wirds nicht laſ⸗ ſen, bis wir das Ende unſers Glaubens davon bringen, der Seelen Seligkeit. (2) Sollts nun nicht genug ſeyn fuͤr ſol⸗ che verlorne Menſchen, wenn ihnen aus al⸗ lem ihrem Elend geholfen, und eine vollkom⸗ mene Seligkeit, eine voͤllige Befreyung von allem dem, was ſie beſchweret hat, oder fer⸗ nerhin beſchweren koͤnnte, gewaͤhret wird? Sollts nicht genug ſeyn fuͤr ſolche unwuͤrdi⸗ ge Creaturen, wenn ſie nur wieder hereinge⸗ bracht werden in GOttes Reich, wenn ſie nur wieder als ehrliche Buͤrger in ſeinem Ge⸗ biet ſich aufhalten, und dasjenige mit genieſ⸗ ſen duͤrfen, was der Ueberfluß ſeiner Guͤte da⸗ ſelbſt abwirft, und den geringſten zu ſchme⸗ cken gibt? Allein, Erx laͤßt es nicht dabey bewen⸗ den, daß wir nur gerettet ſyyen. An unſerer Errettung hengt noch eine ewige und uͤberſchwaͤngliche Herrlichkeit. Sein Leiden, Blut und Tod iſt ſo wichtig, und ſeine Gerechtigkeit ſo uͤberſchwaͤnglich, daß uns dadurch nicht nur eine vollige Be⸗ freyung von der Suͤnde, und allem daraus entſtandenen Jammer und Verderben, ſon⸗ dern auch noch dazu ein unendlicher Reich⸗ thum der Herrlichkeit zu theil wird. Ihm 1 N G lück r gte dhrd⸗ tene⸗ n ic iu 6 ene⸗ 66 G Be tons ſ⸗ P 86) e S& 129 Ihm iſt ſelbſt nicht nur aus der Noth ge⸗ holfen worden; ſondern der Vater hat Ihn auch gekroͤnet, und Ihm, dem Erſtgebornen vieler Bruͤder, die Herrlichkeit gegeben. Und uns hat unſer Herzog und Haupt ſo lieb, daß Er nichts fuͤr ſich allein behalten; ſondern uns gerne in Gemeinſchaft alles deſſen kommen laſſen will, was Ihm der Va⸗ ter gegeben hat. Drrum ſagt Er, Er wolle es gerne ſo haben, daß auch alle die Seinigen ſeine Herrlich⸗ keit ſehen, die Ihm gegeben ſey. Dieſes ſe⸗ hen traͤgt weniger nicht aus, als haben und mit genieſſen. . Und dis laͤßt Er auch nicht gaͤnzlich an⸗ ſtehen, bis unſer Lauff allhier vollendet iſt, und wir in ſein ewiges Reich hinuͤberkommen. Denn Er ſagt ſchon von ſeinen Juͤngern, die an Ihn geglaubet haben, fuͤr die Er ſich ge⸗ heiliget hat: daß Er ihnen die Herrlichkeit gegeben habe (Joh. 17, 22.), und daß Er in ihnen verklaͤret oder verherrlichet worden ſey (v. 10.). . Und ſo iſts mit allen, die durch den Glauben an Ihn gerecht worden ſind. Denn welche Er gerecht gemacht, die hat Er auch herr⸗ lich Germacht (Roͤm. 8, 30.). Es wird uns jetzt ſchon, ob wir gleich noch in dem Leibe der Schwachheit ſind, manche Herrlichkeit zu theil. Wir ſind J ſchon 130 ) ° (* ſchon wirklich Kinder, Soͤhne und Toͤchter GOttes in Chriſto JEſu. Sein Geiſt, wo⸗ mit wir verſiegelt werden, iſt ein Geiſt der Kindſchaft, ein Geiſt der Herrlichkeit; zu⸗ ſchweigen der mancherley Verklaͤrungen, die in den Seelen vorgehen, in welchen ſich die Herrlichkeit des HErrn ſpiegelt, und ſie in ſein Bild verwandelt. ðJ’MZ Doch iſt uns eigentlich die Herrlichkeit aufbehalten bis zum Eingang in ſein ewiges Sie ſtrahlt uns entgegen von ſeinem Thron, und wird uns offenbar werden in ſei⸗ ner Zukunft. Indeſſen uͤberlaͤßt man ſich ſeiner Leitung, und eilet dem Ziel zu, dahin Er uns unſehlbar bringen wird. Man ſiehr nur auf ſein Herz und Hand; iſt ruhig, laͤßt ſeinen Fuͤhrer ſor⸗ gen, und geht Ihm willig nach, auf demjeni⸗ gen Wege, den Er nicht nur vorangegangen iſt und gebahnet hat, ſondern den Er jetzt auch uns, durch ſeine Macht und Gnade, von einem Schritt zum andern kitet; bis wir bey dem letzten Tritt, da wir die volle Errettung und Seligkeit erlangen, auch in dieſelbige Herr⸗ lichkeit hinuͤber ſchreiten, da wir GOttes Klarheit im Angeſicht ſeines Sohnes, unſers HErrn ZEſu Chriſti, ſehen, und in dieſelbe eingekleidet ſeyn werden. Das ce NiN t ont gt ſſte “M e r Er ſr n hre die ni e. 6 e Ne ⁸) °( 131 Das iſt der Auserwehlten Loos, daß ſie die Seligkeit erlangen in Chriſto Su, mit ewiger Herrlichkeit (2 Tim. 2, 10.). . O Oα O O OdsÜLS. Oρ οdOν νOνυ dDo. O. XVIII. Ebr. 2, 1II. Sintemal ſie alle von Einem kommen, beyde der da heiliget, und die da geheiliget werden. Darum ſchaͤmet Er ſich auch nicht, ſie Bruͤ⸗ der zu heiſſen. ieſe Worte zielen auf die nahe Ver⸗ wandtſchaft,in welche ſich der Sohn G Ottes, der Herzog unſerer Selig⸗ keit, mit uns eingelaſſen. (1I) Wir kommen von Einem her. Sein Geſchlecht⸗Regiſter iſt deßwegen vom Marthaͤo (Cap. 1.) ſo beſchrieben, daß dadurch bewieſen wird: Er und ſein ganzes Volk, dem Er insbeſondere verheiſſen wor⸗ den, komme von Einem Vater, dem Abraham, her; denn Chriſtus kommt aus den Vaͤtern her, nach dem Fleiſch (Roͤm. 9, 5.). Und beym Luca (Cap. 3.) iſt ſein Ge⸗ ſchlecht⸗Regiſter ſo angefuͤhrt, daß damit an⸗ J 2 gezei⸗ 132 36) °(§ gezeiget wird: Er und alle Menſchen kommen von Einem, dem Adam, her. Es heißt daſelbſt: Er war (von ſeiner Mutter her) ein Sohn Eli, und ſo fort ruͤckwaͤrts, bis es heißt: Der war ein Sohn Adams, der war GOttes. Und ſo kommt endlich alles her von Einem GOtt und Vater uͤber alles. JEſus hat ſich der genauen Bluts⸗ Freundſchaft, in welche Er mit uns getreten war, wohl wiſſen zu unſerm Heil und Erret⸗ tung zu gebrauchen. Er krigte damit ein gegruͤndetes Recht, ſich unſerer aller, und unſerer ganzen ſo ſerr ſchlimmen Sache, anzunehmen. Denn damit ward Er unſer Goel, der uns an unſern Feinden, die uns ums Leben gebracht, raͤchen konnte; der uns aus unſrer auſſerſten Armuth und Verlaſſenheit aufhel⸗ ſen⸗ und wied er zu Ehren bringen konnte und wollte. Um der nahen Verwandtſchaft willen konnte Ihm nirgends her vorgeruͤcket wer⸗ den, daß Er ſich in eine fremde Sache miſche, dazu Er nicht verbunden ſey, und die Ihn nicht ſo genau noch mit beſonderem Recht angehe. Wenns nun auf das Zertreten des Schlangen⸗Kopfs ankam, daß die Gefan⸗ gene dem Rieſen genommen, und der Raub Ihm des Starken los werden ſollte: ſo konnte von Einem Blut aller Menſchen 3⁶) °(58 133 Ihm nicht entgegen gehalten werden: warum Er dann dieſe nach Krieges⸗Recht gefange⸗ ne Leute losmachen und in die Freyheit ſetzen wollte? . Er war ja darum ein Weibes⸗Saame, eine Frucht ihres Leibes, geworden, daß, da Geſchlecht auf dem ganzen Erdboden wohnet, Er nun befugt waͤre, ſich ſeines ganzen Ge⸗ ſchlechts anzunehmen, und allen denen, die von Weibern geboren ſind, zu beweiſen, was lade Ihm fuͤr einen Goel und Verwandten haben. So wirds uns, durch dieſe Bluts⸗Freund⸗ ſchaft, zu einem wirklichen Glaubens⸗ Grund, daß wir Menſchen ſind. Denn es muͤßte einer nicht ein Menſch ſeyn, wenn ihn JEſus nicht angehen ſollte. So lange man noch unter die Menſchen, die auf Erden wohnen, zu zehlen iſt: ſo lange darf man ſich auch noch auf dieſen einigen Men⸗ ſchen, ſeinen Goel, berufen. Es kan keinem, der im Fleiſche lebt, ſein Recht und ſeine An⸗ ſprache an das Wort, das einmal Fleiſch ge⸗ worden iſt, abgeſprochen werden. Wer noch in ſeinem Elend ſteckt, und ſonſt nichts glauben kan; der ſage nur zu Eſu: Bin ich doch auch ein Menſch, vom Weibe geboren; Du kanſt mich nicht ver⸗ kennen noch verleugnen. Siehe, daß ich J 3 Fleiſch 134 „ 36) °(* Fleiſch bin; thue an mir/wie Du deinen Bruͤ⸗ dern und Verwandten zu thun pflegeſt. Mein Goel, mein Immanuel, mein Mittler konnte Mittel finden, ſich meiner ganz verlaßnen Seel, die Ihn herabzog, zu verbinden. s, Er iſt der Heilige in Iſrael, ſein Er⸗ ſer. Darum iſt bey dieſer genauen Bluts⸗ Freundſchaft und Stamm⸗Tafel, worauf die Suͤnder und der Sohn GOttes ſtehen, nur dieſer Unterſchied, den hier der Apoſtel an⸗ gibt, daß Er derjenige iſt, der da heili⸗ et, und ſie insgeſamt diejenigen, die da ge eiliger werden. Dazu war Er nun in unſere Mitte getre⸗ ten, daß Er uns heiligte. Es lag Ihm in ſeinem jammernden Men⸗ ſchen⸗Herzen an, uns, aus unſerer Entfernung und Abtruͤnnigkeit, zu GOtt und deſſen Ge⸗ meinſchaft zu bringen. Drum ging Er in un⸗ ſerm Namen zum Vater. Er ſpricht ſelbſt davon (Joh. 17.): Ich komme zu dir; Ich heilige mich ſelbſt fuͤr ſie, auf daß auchſt e geheiliget ſeyen. Seine Heiligung iſt unſere Heiligung. Da Er Sich dem Vater darſtellete, ſo wars auf uns gemeynt. Er hat uns Gtt geweyht: da Er uns aus dem Verderben und von unſern Feinden errettete. Und i ul kel 36) o° (5* 135 M Urd das iſt ſein Amt, das Er treibet un⸗ (Steer ſeinem Volk; und ſein Werk, das Er an m ſeinem Geſchlecht vollendet. ro Es liegt uns demnach viel daran, daß eg wDir dieſe Rechte der genauen Bluts⸗Ver⸗ wandtſchaft, deren ſich unſer Goel ſo wohl inm zu gebrauchen wußte, recht einſehen und er⸗ De (3) Es heißt ferner: Darum ſchaͤmet MA Er ſich nicht, ſie Bruͤder zu heiſſen. 4 Re Bepy dem groſſen Unterſcheid, der doch de noch zwiſchen beyden obwaltete, haͤtte Er wohl 8 Urſachen gehabt, hierinnen Anſtand zu neh⸗ hele men, und ſich nicht zu einer ſolchen Bruͤder⸗ ſchaft feyerlich zu erklaͤren. Allein ſeine Lie⸗ be iſt ſo bruͤnſtig, der Drang ſeines Herzens iſt ſo groß, daß Er ſich gerne mit ihnen ins Bleiche ſtellen will, wann Er ihnen nur zu nd ſtatten kommen, und ſie ſeines Guten genieſ⸗ CDſen laſſen kan. . NRedet Er doch ſelbſt von ſich nicht anders, 4 als einer ihres gleichen, und ſagt: Was iſt CW der Menſch, daß du ſein gedenkeſt, und dees Menſchen Sohn, daß du dich ſein an⸗ nimmſt? “ pUrd dabey wußte Er wohl, wie Ers ma⸗ Ien wollte, daß Er ſich ihrer auch in GOttes Reich und vor dem Thron der Herrlichkeit N nicht ſchaͤmen duͤrfte. 1. 3 4 Soll⸗ 136 36) ° (S Sollten ſie einen ſo groſſen Freund und Helden in ihrer Familie haben; und doch im Elend bleiben? das waͤre Ihm eine Schmach. Dr befleckt ſeyn oder reine bringt Ihm chande oder Ruhm. “ Drum wollte Er Herzog der Seligkeit unter ihnen ſeyn, daß Er ſeine Leute, ſeine ſo weit herunter gekommene Bluts⸗Freund⸗ ſact wiederum empor braͤchte, und herrlich machte. Die Maͤnner in Iſrael ſagten zu David 1 Sam. 5, 1: Wir ſind ja deines Gebeines und deines Fleiſches; und der HErr hat zu dir geſagt: Du ſollt meines Volks Iſrael huͤten, und ſollt ein Herzog ſeyn uͤber Iſrael; und erkannten ihn deßwegen fuͤr ihren Koͤnig. . Auch nach der Verwandtſchaft mit uns im Ileiſch iſt JEſus berechtiget, der Koͤnig und das Haupt unter ſeinen Bruͤdern zu ſeynn. l Und das gibt billig unter denen, die Ihn lieben, und Ihm von Herzen anhangen, we⸗ niger Streit und Eiferſucht, als es hernach⸗ mals uͤber David zwiſchen Juda und Iſrael gegeben hat. . Er laͤßt keinen bey ſich zu kurz kommen; Er heiliget ſie alle; und ſchaͤmet ſich keines Einzigen, ſo arm und elend er ſeyn moͤchte, der ſich bey Ihm dafuͤr angeben, und ſich, na⸗ hei Gnade und Heil zu erlangen, darauf berufen will, daß Er ja ſeines Fleiſches und ſeines Ge⸗ beines ſey, und unter die Bruͤder gehoͤre, de⸗ ren Er ſich niemals ſchaͤmen wolle. So legitimirt JEſus ſelbſt den Bruder⸗ Namen unter den Seinigen; daß ihm billig alle Ehren⸗Titel der Welt weichen. Wer ſich dieſes Namens ſchaͤmet, und doch ſein voͤlliges Recht an den Erſtgebornen behaupten will; der ſehe zu, daß er nicht vor Ihm beſchaͤmet ſtehen, und bey der Zahl ſei⸗ ner geliebten Angehoͤrigen unerkannt ſeyn moͤge an jenem Tage. Wir wollen gerne in der Wahrheit, nach JEſu Sinne, Bruͤder ſeyn und heiſſen, da⸗ mit uns JEſus auch ſo anſehe und nenne: und weil Er ſie heiliget, auch dieſe ſeine bruͤ⸗ derliche Treue und Pflege an uns vollbrin⸗ gen moͤge. So wird Er ſich unſerer alsdann auch nicht ſchaͤmen, wann Er offenbaret wird in ſeiner Herrlichkett. Da wird der Bru⸗ der⸗Name recht reſpectabel ſeyn, vor allen Engeln. Dieſe Gnade und Gemeinſchaft mit Ihm verſiegle Er uns ſelbſt durchſeinen Geiſt, bis wir ſein Angeſicht ſehen. 3 XIX. 138 36) °(5 Ebr. 2, 12. Ich will verkuͤndigen deinen Na⸗ men meinen Bruͤdern, und mitten in der Gemeine Dir lobſingen. ieſe Worte ſind aus dem 22ſten Pſalm angezogen, und ſollen hier allernaͤchſt ligkeit viele Kinder GOttes und Bruͤder ha⸗ be, die Er zur Herrlichkeit fuͤhren ſoll. Drey Umſtaͤnde ſind in dieſer Abſicht hier⸗ bey zu bemerken: (1) JEſus ſammlet ſie in eine Ge⸗ Mitten in der Gemeine will ich Dir Er iſt zwar eines jeglichen Herzens GOtt und Heiland; und eine einzele Seele iſt Ihm nicht zu wenig noch zu geringe, alle ſeine Treue an ihr zu beweiſen, daß Er ſie vollende. Aber, weil Er eine ganze Menge hat, und der Lohn ſeines Creutzes groß ſeyn ſoll: ſo will Er ſie doch nicht ſo laſſen in der Zerſtreuung hin⸗ gehen; es ſoll nicht ein jegliches ſo vor ſich ſelber oder alleine ſeyn; Er bereitet ſie zu ei⸗ ner Gemeine, in deren Mitte Er iſt. Mitten in der Gemeine will Er die Ehre und das Lob ſeines Vaters offenbaren. Das WWͤbeweiſen: Daß der Herzog der Se⸗ N hie ,6 10 hd erſe⸗ . e l t ght 6 i l 36) °(Se 139 Das iſt eine beſondere Frucht ſeiner Er⸗ loͤſung. Denn darum iſt Er geſtorben, daß Er die zerſtreuten Kinder GOttes, die Ihm vom Vater von Ewigkeit her beſtimmet und geſchenket ſind, in Eins zuſammen ſammle (Joh. 11, 52.). . Unrnd auf dieſe Abſicht geht ſein Geſchaͤfft und die Beweiſung ſeines Worts und Gei⸗ ſtes an den Seelen, die zu Ihm und unter ſei⸗ ne Hand und Pflege kommen. Es ſſt ſeine allerhoͤchſte Freude, und die Luſt ſeines Herzens, wenn Er in ſeiner Ge⸗ meine den Namen ſeines Vaters kund thun und offenbaren „'kkkan. Die Worte des Pſalms zielen eigentlich auf die Zeit, da Ihm ſein GOtt geholfen, und ſeine Seele, ſeine Einſame, von allen ihren Feinden errettet worden iſt. . Mach ſeiner Auferſtehung, und in Kraft derſelben ſoll Er eine groſſe Gemeine zuſam⸗ men bringen, welche ſeine Luſt ſey, und alle Fruͤchte ſeiner blutigen Verdienſte, allen Se⸗ gen ſeiner Muͤhe und der Arbeit ſeiner Seele, von Ihm zu genieſſen habe. Darum heißt es nicht nur einmal in dem 2 3ſten Vers: Ich will Dich in der Gemei⸗ ne ruͤhmen; ſondern auch noch im 26ſten Vers: Dich will ich preiſen in der groſſen Gemeine. Er 140 õ Er wird einen Saamen haben, der Ihm dienet, von Kind zu Kindes⸗Kind (v. 32.). Das iſt ſein Volk, das ihm geboren wird, dem man ſeine Gerechtigkeit prediget. M Und eben davon heißt es auf gleiche Weiſe . im 40ſten Pſalm: Ich will predigen die Gerechtigkeit in der groſſen Gemeine. Ich verheele deine Guͤte und Treue (Gna⸗ de und Wahrheit) nicht vor der groſſen Gemeine. 41 Seine groſſe Creutz⸗ und Braut⸗Ge⸗ meine, die liegt Ihm an ſeinem Herzen. Sie iſt zum Zeichen und Wunder vom HErrn, der auf dem Berge Zion wohnet; wie es eben von dieſer Sache in der gleich fol⸗ genden Stelle Jeſ. 8, 18. heißt. S Es gilt demnach der Gemeine insbeſon⸗ dere, daß ſie einen ſolchen Herzog der Se⸗ ligkeit, ein ſolches mit Dornen, und dann mit Preis und Ehren gekroͤntes Ober⸗Haupt haben ſoll. Dieſe Gemeine, die Er ſich erkauffet hat mit ſeinem eigenen GOttes⸗Blut, ſoll ſeinen Namen ehren, und alles deſſen theilhaftig werden, warum ihr Blut⸗Braͤutigam gear⸗ beitet und gelitten hat, und darauf mit Herr⸗ lichkeit bekleidet worden iſt. Dieſe ſeine Ge⸗ meine hat Ihn gleichſam ganz beſonders gezo⸗ gen, und in ſeinerdiebe zu dieſem aͤuſſerſten Be⸗ weis gebracht, ſich gerne fuͤr ſie hirzugeben o 386) °( 141 So preiſet es Paulus Epheſ. 53: Jlſus hat geliebet die Gemeine, und Sich ſelbſt fuͤr dargegeben. Wer demnach an dem groſſen Erloͤſer Theil haben, und in die Gemeinſchaft alles deſſen kommen will, was Er nun in Kraft ſei⸗ ner blutigen Verdienſte denen mittheilt, die an ſeinen Namen glauben: der muß ein Glied dieſer ſeiner groſſen Gemeine ſeyn, bey welcher ſeine Thaten geoffenbaret, und der Name ſei⸗ nes GOttes geprieſen wird. Er haͤlt ſich ſehr innig, genau und gemein⸗ ſchaftlich mit denen und zu denenjenigen, die Er ſich ſo unter ſeine Hand und zu ſeinem Her⸗ zen ſammlet. Wenn Er durch Maria Magdalena ſei⸗ nen Bruͤdern, und (wie Er ſie wiederum zaͤrtlich nennet) ſeinen Kindlein ſagen laͤßt: Ich fahre auf zu meinem Vaͤter und zu eurem Vater, zu meinem GGtt und zu eurem GOtt (Johan. 20.): ſo iſt das ein Friedens⸗Gruß, ein Zeugniß von dem auf⸗ erſtandenen Heiland, daß, nachdem ſich nun GOtt an Ihm, dem Herzog ihrer Seligkeit, bewieſen, und Ihn durch Leiden des Todes vollendet habe, ſie nun durch Ihn und in Ihm einen ſolchen GOtt und einen ſolchen Vater haben ſollen, zu welchem Er ſagen koͤn⸗ ne: Siehe, ich und die Kinder, die du mir gegeben haſt. 142 86½) ° (8* Wer nicht zu der groſſen Gemeine ge⸗ hoͤrt, der gehoͤrt auch nicht zum Heiland. Wer Ihn zum HErrn haben will, und liebt ſein Volk nicht: wer Ihn als das Haupt faſſen will, und laͤßt ſich nicht zu einem Glied am Leibe fuͤgen: der verkehrt Ihm die Ab⸗ ſicht ſeiner Leiden, und verfehlt der reichen Gnade, welche ZEſus uͤber ſeine Gemeine ausbreitet. 2 In dieſer ſeiner Gemeine hat Er Kinder und Bruͤder, ein Volk/ und Glieder. Denn die Verwandtſchaft und Gemeinſchaft, in welcher dieſe aus dem Verderben gerettete Suͤnder nun mit Ihm, dem Sohne GOttes, ihrem Erloͤſer, dem Blut⸗Braͤutigam ihrer Seelen, ſtehen, iſt ſo mannigfaltig, als innig und ſelig und herrlich. Sie ſind erloͤſete Suͤnder; ſie ſind ſeine erkauffte Seelen; ſie ſind ſeine Bruͤder und Schweſtern; ſie ſind ſein Eigenthum; ſie ſind Glieder ſeines Leibes. Sie ſind zuſam⸗ men ſein Leib. Darum gehoͤrts zu dem groſſen Wunder des ewigen Vorſatzes GOttes, daß er ſeinem Sohn eine ſolche Gemeine aus den armen und elenden Suͤndern beſtimmet und geſchen⸗ ket hat. An dieſen verdorbenen Creaturen, die vor GOttes Angeſicht ſo verwerflich waren, kan und mag nun der eingeborne Sohn der ſfte n i Proe ſen nen ſhen , 1 Nid ℳ N ) ° (5£ 143 der ewigen Liebe beweiſen, wie ſehr Er lie⸗ be, und was Er in der uͤberſchwaͤnglichen Groͤſſe ſeiner Gnade und Macht ausrich⸗ ten koͤnne an denen, derer Er ſich nicht ſchaͤmen will, an denen, die der Vater ger⸗ ne als ſeine Kinder wieder in ſeinem Hauſe haben, und mit allen ſeinen Seligkeiten er⸗ fuͤllen will. Drum iſts ſchon ein hinlaͤnglicher Grund, ſich alles deſſen anzumaſſen, was man aus dem Reichthum der Verſohnung JEſu Chriſti haben und erlangen kan, wenn man ein Glied der groſſen Gemeine wor⸗ den iſt. .V Er wird ſie ſchon zuſammen bringen, und man wird ſehen, daß es nur eine Einige ſey; Eine iſt ihrer Mutter die Liebſte; Eine iſt ſeine Taube (Hohel. 6, 8.). Aber bis Er ſich ſein ganzes Volk und die groſſe Menge ſeiner Seelen zuſammen ge⸗ bracht, und ſie alle zuſammen in Eins vollen⸗ det hat: ſo ſammlet Er ſich doch indeſſen auf Erden ſeine Haͤufflein. Es ſind vom Anfang an Gemeinen gewe⸗ ſen. Und Paulus redet auf eine jegliche be⸗ ſondere Gemeine, die Er dem Seelen⸗Mann als eine reine Jungfrau durch ſeinen Dienſt zugefuͤhret, eben ſo, als wie mans der gan⸗ zen groſſen Creutz⸗Gemeine zureden dorfte (2 Cor. 11,2.). Darum 144 3) o (* Darum gilt einer jeglichen Gemeine, die JEſum zu ihrem HErrn und Haupt hat, das, was ſeinem ganzen Leibe gilt, von welchem es Eph. 2. heißt: Erbauet auf den Grund der Apoſtel und Propheten, da Er ſelbſt, JIEſus Chriſtus, der Eckſtein iſt, auf wel⸗ chem der ganze Bau in einander gefuͤget, waͤchſet zu einem heiligen Tempel in dem SErrn, auf welchem auch ihr mit er⸗ bauet werdet, zu einer Behauſung GOttes im Geiſt. . Da will der HErr allezeit gegenwaͤrtig eyn. Er hats verheiſſen: wo nur zwey oder drey verſammlet ſind in ſeinem Naͤmen, da machen ſie ſchon eine Gemeine aus, da ſollen ſie auch das Vorrecht derſelben genieſſen: Da bin Ich (ſpricht Er) mitten unter ihnen (Matth. 18.). Da iſt Leib und Seel und Muth voller Gnaden: da geht alle Arbeit gut, ohne Schaden. Friede uͤber Iſrael! denn der SSrr, ſein GGtt, iſt bey ihm, und das Trommeten des RKoͤnigs unter ihm (4 Moſ. 23,2 1.). Wir achten es demnach fuͤr eine Selig⸗ keit, fuͤr einen wirklichen Genuß der Ver⸗ dienſte JEſu, daß wir zu einer Gemeine ge⸗ ſammlet werden, und die Rechte des nen un⸗ Gel Erf ler? als⸗ alla ſed und lend ſ nd mten ſe gen J t 36) °(Sk 145 Bundes ſo auf uns deuten, und unter einan⸗ der fuͤhlen, ja genieſſen koͤnnen. Wir geben Ihm gleichſam damit nur Gelegenheit, und ſtellen uns dazu dar, daß Er ſeine Verheiſſung an uns erfuͤllen, in unſe⸗ rer Mitte wohnen und wandeln, und unſerer als Glieder ſeines Leibes pflegen koͤnne. Er bereite ſich ſeine Luſt an uns und an allen ſeinen Gemeinen „deren einiges Haupt Er iſt, nach dem Wohlgeſallen ſeines Vaters! (2) Ferner will Eſus in ſeiner Gemei⸗ ne den Namen ſeines Vaters verkuͤndigen Und offenbaren. Nachdem Er durch Leiden des Todes vol⸗ lendet, und als der Sohn des Vaters kraͤf⸗ tiglich bewieſen iſt: ſo will Er nun die Ehre und den Ruhm ſeines GOttes groß machen unter denen, die Ihm angehoͤren. Drum heißts: Ich will verkuͤndigen deinen Namen. So hatte der Heiland beym Abſchied (Joh. 17,26.) zum Vater geſagt: Ich habe ihnen deinen Namen kund gethan, und will ihnen kund thun. Auf dismal war ſei⸗ ne Schule mit den Juͤngern zu Ende gegan⸗ gen; ſie hatten ſeine Worte „die Ihm der Vater gegeben hatte, angenommen und ge⸗ glaubet. B KXN Aber 146 ₰ι) 0 (* Aber es war ihnen noch ein mehrers auf⸗ geſparet, das ſie jetzt noch nicht faſſen konnten. Dazu ward ihnen ſein Geiſt verheiſſen/ den Er vom Vater ſenden wuͤrde. Da that Er ihnen den Namen des Vaters aufs neue kund, durch ſeinen Geiſt, der Ihn verklaͤren ſollte. Das heißt wiederum: Mitten in der Gemeine will ich dein Lob erzehlen. Sie waren einmuͤthiglich ver⸗ ſammlet; Er goß ſeinen Geiſt aus; und ſie fiengen ſelbſt an, die groſſen Thaten GOttes zu reden. So wird der Vater verherrlichet in dem Sohn, durch ſeinen Geiſt/ an der Ge⸗ meine. Sie iſt ein Pfeiler und Grund⸗Veſte der Wahrheit, die von JEſu verkuͤndiget wird; Sie hat das bekantlich⸗groſſe Geheimniß der Gottſeligkeit unter ſich, in Kraft und Geiſt und goͤttlicher Gewißheit. R An ihr ſoll mans erkennen; bey ihr ſoll mans mitgenieſſen; und in ihrer Glieder⸗ ſchaft immer voͤlliger innewerden den unaus⸗ forſchlichen Reichthum Chriſti, womit GOtt ſein erkaufftes Erbe ſegnet. . Gelobet ſey Gtt und der Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, der uns geſegnet hat mit allem geiſtlichen Segen in Chriſto, in welchem wir nun haben die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤn⸗ den (Eph. 1, 3. 7.)! — . Drum 4 ſhe die mit eNH fopne dve rdeg ichen inlt Nhr Md e ch⸗ ded D ne 386) ° (5* 149 Drunm ſoll man GOtt und Chriſtum aller⸗ meiſt in der Gemeine kennen lernen. Da ſoll ſein Evangelium im Schwange gehen, und gepreiſet werden. Da ſoll ſichs augen⸗ ſcheinlich beweiſen, daß uͤber dem Wort, das wir geglaubet haben unſere Gemeinſchaft ſey mit dem Vater und mit ſeinem Sohn, unſerm HErrn JEſu Chriſto. r So lange dis Wort von JEſu in ſeiner Kraft ſich beweiſet, ſo lange der Vater in dem Namen ZEſuChriſti angebetet und geprieſen wird, ſo lange ſein Geiſt ſich mit uns zu thun⸗ macht: ſo ſteht es gut in der Gemeine: ſo iſt. der HErr noch immer gern bey uns, und in unſerer Mitte; ſo kan und will Er noch im⸗ mer durch ſeinen Geiſt den Namen des Va⸗ ters verkuͤndigen, von Gnade und Wahrheit zeugen, ſeine Gerechtigkeit predigen, ſein Heil ſchenken, und die Ehre ſeines Vaters groß und herrlich machen. Das iſt der ſonderbare Vortheil bey der Gemeine: daß man, in dem gliedlichen Zu⸗ ſammenhang mit dem ganzen Leibe, den Frie⸗ den, den Segen, die Zufluͤſſe ſeiner Gnade, und die Wirkungen ſeiner Kraft gemeinſchaft⸗ lich genieſſet. Man haͤlt ſich ans Haupt, und iſt in die Gemeine gefuͤget. Man iſt Chriſti und GOttes. (3) Und das alles zielt auf die Herr⸗ lichkeit, ʒu welcher Er die Seinen fuͤhren K 2 und 148 ) o (* und bringen ſoll. Das iſt der Zweck ſeiner Liebe und aller ſeiner Treue, daß Er ſeine Ge⸗ meine herrlich mache, wie es Epheſ. 5, 27. be⸗ ſchrieben iſt: Eine Gemeine, die nicht ha⸗ be einen Ilecken, oder RKunzel, oder deß et⸗ was, ſondern daß ſie heilig und untadelich ſey, und Er ſie Ihm ſelbſt herrlich darſtel⸗ len koͤnne. So wird Er ſeine Braut dem Vater pre⸗ ſentiren; und das werden liebe Kinder des Vaters ſeyn, in dem eingebornen Sohn ſei⸗ ner Liebe. O was fuͤr Herrlichkeiten ſollen der Gemeine noch zu theil werden, wenn JE⸗ ſus alle ſeine Verdienſte an ihr offenbaret, und alles, was Er ihr erworben hat, gleichſam in ihren Schoos leget! 4 Denn eher iſt die Seele JEſu, das Herz des Braͤutigams, nicht ſatt uͤber ſeiner Ge⸗ meine, bis dieſelbe Liebe, damit Ihn ſein Vater liebt, ſey in Ihnen, und Er in Ihnen, wie Er in ſeinem Vater iſt. Drumbleibts uns ewiglich ein wichtiges und ſeliges Loos, Glieder ſeiner Gemeine zu ſeyn. =D Wir ſchauen Ihm auf ſeine Wunden und auf ſein Herze, aus welchem wir auch er⸗ bauet ſind; und ſchlieſſen uns mit unſerer geringen Zahl an ſeine groſſe Creutz⸗ und Braut⸗Gemeine. Er wird uns thun, vie — – —, 85) °( 149 Er Ihr thut. Geht es Ihr wohl, ſo geht es uns auch wohl. Brecht immer ein, Vernunfts⸗Ge⸗ baͤude! ſeine Gemeine bleibt unſere Freude. XX. Ebr. 2, 13. Und abermal: Ich will mein Ver⸗ trauen auf Ihn ſetzen. Bieſe Worte ſind aus den Pſalmen an⸗ gefuͤhret, welche von den Leiden des Heilandes handeln. David redet in denenſelben ſo oft auf Ihn, wenn es z. E. in dem 18ten Pfalm v. 3. heißt: HErr, mein Fels, meine Burg, mein Erretter, mein GOtt, mein Hort, auf den ich traue; und Pſ. 16, 1: Bewahre mich, GOtt, denn ich traue auf dich. Eſus hat freylich vom Mutter⸗Leibe an ſich im Glauben und inniger Zuverſicht zu ſeinem GOtt und Vater gehalten. Er beruft ſich beſonders darauf in ſeinem Leiden, nach dem 22ſten Pſalm v. 10: Du wareſt meine Zuverſicht, da ich noch an meiner Mutter Bruͤſten war: auf Dich bin ich geworfen aus Mutter⸗Leibe: K 3 Du 150% Se) ° (5 Du biſt mein GOtt von meiner Mutter Leibe an. Sey nicht ferne von mir. Er kam ja in ſeines Vaters Namen. Das war ſeine Speiſe, zu thun den Willen deß, der Ihn geſandt hatte, und ſein Ihm aufgetrage⸗ nes Werk zu vollenden (Joh. 4, 34.). Drrum heißt Er auch in dieſem ganzen Geſchaͤfft der Knecht des GErrn. Sie⸗ he, das iſt mein Knecht, den ich erwehlet habe; Siehe, mein Knecht wird weislich in derſelben ganzen Sache handeln; und Er wird erhoͤhet und ſehr hoch erhaben ſeyn Deßwegen bezeugt Er auch oftmals, Er rede und handele nicht von und fuͤr ſich ſelbſt. Denn Er wußte, daß ſeine Sache des HErrn, und ſein Amt ſeines GOttes ſey (Jeſ. 49, 4.). Und wenn Ihn ſeine Feinde und uͤber⸗ haupt das unglaͤubige Volk nicht kennen noch gelten laſſen wollten; ſo beruft Er ſich auf ſeinen Vater, und ſagt: Ich bin ja nicht alleine; Der, der mich geſandt hat, iſt mit mir. Der Vater laͤſſet mich nicht alleine: denn ich thue allezeit, was Ihm ge⸗ faͤllt. Wenn ihr mich nun werdet erhoͤhet haben, alsdann werdet ihr erkennen muͤſſen, wer ich bin (Joh. 8, 29. 28.). Es war in dem Herzen des Heilandes, bey allen Tritten und Schritten ſeines Laußſ, . dar — — — — — — – = — =– –— —— — — — — =n4weG — ⁸6) ° (8 15I das allerlauterſte und einfaͤltigſtezutrauen und ein unverwandtes Aufſehen auf GOtt ſeinen Vater, beſonders auch in ſeinem Lei⸗ den bis in den Tod. Behph aller ſeiner Schmach, Wiederwaͤr⸗ tigkeit und Schmerzen, ſtund und blieb Er im bloſſen und voͤlligen Glauben gegen GOtt, auf welchen Ers ganz alleine und lediglich an⸗ kommen ließ, durch ſeine Huͤlfe Ihn, ſein Amt und ganze Sache zu legitimiren. Davon mußten Ihm auch zutheuerſt ſei⸗ ne Feinde noch unter ſeinem Creutz das oͤf⸗ fentliche Zeugniß geben: Er hat GOtt vertrauet, der erloͤſe Ihn nun, luͤſtets Ihn! denn Er hat geſagt: Ich bin GOttes Sohn (Matth. 27,43.). Er wollte ſich nicht ſelber helfen; und ob Er ſchon die Macht hatte, ſein Leben, wel⸗ ches Er fuͤr die Suͤnder ließ, wieder zu neh⸗ men: ſo erwartete Ers doch von GOtt, dem Er vertrauete, daß Er Ihm die Wege des Le⸗ bens kund thaͤte, und die Schmerzen des To⸗ des aufloͤſete. Es war mit Ihm am Creutze in allem aufs aͤuſſerſte gekommen; Er war von allen Dingen entbloͤſſet, und mit lauter Feinden und groſſer Noth umgeben; es blieb Ihm gar nichts uͤbrig, als daß Er wußte, Er habe noch einen Gtt, der ſein GOtt, und ſeines Angeſichtes Suͤlfe ſeyn werde. K 4 Darauf Darauf verließ Er ſich dann lediglich. Da es ſeinen Juͤngern zu ſchwer wurde, bey Ihm auszuhalten, und Er ihnen zum vor⸗ aus ſagte: Sie wuͤrden bey den bevorſtehen⸗ den Umſtaͤnden alle in das Ihrige zerſtreuet werden; ſo war ſein Herz ſo getroſt, daß Er ihnen bezeugte: Wenn ſie Ihn ſchon alleine lieſſen, ſo ſeye Er doch nicht alleine, denn der Vater ſey bey Ihm (Joh. 16.). Und da es ſchiene, Er auch ſelbſt in ſeinem Herzen jetzt nichts anders fuͤhlte, als ob Ihm auch dis entgangen waͤre, und Ihn ſein Va⸗ ter ganz alleine gelaſſen haͤtte: ſo bleibt Ihm doch ſein Glaube ungekraͤnkt und unge⸗ ſtoͤrt; denn Er weiß doch, Er iſt ſein Gtt. Mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen? Eigentlich: Wie weit hin haſt du mich verlaſſen? 4 Es iſt wol mit JEſu an ſeinem Creutz bis dahin gekommen, daß Ers ſelbſt kaum mehr fuͤhlte, ob Ihn ſein GOtt nicht verlaſſen haͤt⸗ te; doch haͤlt Er ſich ohne Wanken an Ihn, und umfaſſet Ihn mit zaͤrtlichſter Ergeben⸗ heit und Demuth, wenn Er ſagt: Mein GOtt! mein GOtt! Und ſo befahl Er Ihm auch ſeinen Geiſt in ſeine Haͤnde, und ſenkte, in vollem Ver⸗ trauen auf die gewiſſe Gnade und Macht ſei⸗ nes GOttes, ſein Haupt in den Tod. Darum . bind. rv⸗ ſees felet er e nde ne I De Une hiin n hbi⸗ c⸗ ne. ebe⸗ Mn 6) ° ( 153 Darum auch ſein Fleiſch (im Grabe) ge⸗ ruhet hat auf Hoffnung. Ess war wol, der Sache nach, unmoͤg⸗ lich, daß Er ſollte von dem Tode gehalten werden: aber Er hat es doch als lauter Gna⸗ ſeiner Macht und der uͤberſchwaͤnglichen Groͤſſe ſeiner Kraft empfangen, daß Er von den Todten auferſtanden, und uͤber alles er⸗ hoͤhet worden iſt. So wars vom Anfang bis ans Ende, und in dem Tode ſelbſt ein lauteres allerzaͤrt⸗ lichſtes Vertrauen, ein reines allerinnigſtes Glaͤuben, wodurch JEſus ſeinen Vater geehret hat. Und dis war dem vaͤterlichen Herzen de von ſeinem GOtt angenommen, und aus ja wohl lieblich und angenehm. Er bekam ſo gleich, da Er dis ſein Werk oͤffentlich antrat, und als das Lamm GOttes ſich zur Tragung und Verſoͤhnung der Suͤn⸗ den ſeyerlich bey ſeiner Tauffe einweyhen ließ, Zeugniß drauf: Daß GGit daran ſein in⸗ niges Wohlgefallen habe. Mit dieſem Wohlgefallen ſahe der Va⸗ ter auf das Bezeugen ſeines Sohnes „den Er mit bedachtem Rath hingegeben hatte. Und mit dieſem Wohlgefallen iſt ſeine ganze Aufopferung „ſein Gehorſam bis zum Tode, ſeine Arbeit, die Suͤnder zu erloͤ⸗ ſen, ſein Eifer, den Satan zu ſchanden zu ma⸗ K F chen, 154 86) o° ( chen, ſein Fleiß und Muͤhe, eine vollkommene Verſoͤhnung fuͤr ſie alle darzuſtellen, ſein Aus⸗ harren bis zur beſtimmten Stunde, allezeit begleitet geweſen. Urd ſo hat Er ſein Opfer mit dem Wey⸗ rauch eines ſo lautern und veſten Vertrauens auf GOtt, auf ſeine Wahrheit, auf ſeine Macht, und die Ihm vorgelegte Verheiſſun⸗ gen, dargebracht, und zu einem ſuͤſſen Geruch gemacht. Daruͤber liebte Ihn ſein Vater, daß Er alſo gethan hatte; und ſchenkte der ganzen Welt ihre Suͤnden. Nun ſind hieraus zwey wichtige Wahr⸗ heiten klar: Erſtlich ſehen wir, daß der Vater dem leidenden Heiland, ſeinem geliebten Sohn, nicht nur (daß ichs menſchlich ausdruͤcke) ſo geruhiglich und gleichſam von weitem zu⸗ geſehen, und Ihn fuͤr ſich machen laſſen, bis es zu Ende gebracht ſeye. JEſus ſagt: Sein GOtt und Vater ſeye Ihm zur Rechten, drum werde Er nicht beweget werden. GOtt hatte uns aus erbarmender inni⸗ ger Liebe dieſen ſeinen Sohn geſandt zur erſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden. Die Verſoͤhnung hat ihr Abſehen auf GOtt, und alle Rechte des Heiligthums, dame den uͤn⸗ —, —– — =ẽ — — — — —. 86) °(Ss 1355; Suͤndern die Gnade und Herrlichkeit nicht ungebuͤhrlich gegeben wuͤrde. Abber, da nun der Sohn in dieſem Werk begriffen war, ſo war das Auge ſeines Va⸗ ters beſtaͤndig auf Ihn gerichtet. Und da Er ſich fuͤr uns heiligte; ſo war Ihm immerhin das innige Liebes⸗Wohlgefallen ſeines Va⸗ ters nahe und zur Erquickung in ſeinem Herzen. Urſ viel weniger duͤrfen wir Zweytens denken: als ob es der Va⸗ ter um ſeiner unverletzlichen Heiligkeit willen nur endlich haͤtte ſo an ſich kommen, und, nachdem eine vollkommene Genugthuung fuͤr alle Suͤnden der Menſchen durch den Sohn geſchehen war, ſich endlich noch dazu bewegen laſſen, Gnade und Vergebung zu ge⸗ waͤhren. Denn Eſus war in dieſem ſeinen Leiden und ganzen Verſoͤhnungs⸗Werk nie⸗ mals alleine. Paulus ſagt davon 2 Cor. 5: Und das alles aus Gtt, der uns ſich ſelbſt verſoͤh⸗ net hat durch IEſum Chriſtum; denn GOtt war in Chriſto und verſoͤhnete die Welt mit yr ſelbſt, und rechnete ihnen ihre Suͤnden nicht zu. Daher heißts auch hier im roten Vers: Derjenige, um welches willen alle Dinge ſind, habe den Herzog unſerer Seligkeit vol⸗ lendet. 156 88) o(8 lendet. GOtt, der Vater, hat Ihn ſelbſt vollendet. 4 Deßwegen wird auch die Auferſtehung JEſu Chriſti und die darauf erfolgte Herr⸗ lichkeit beſonders der Macht des Vaters zugeſchrieben: wie Er denn auferwecket worden iſt durch die Herrlichkeit des Va⸗ ters (Roͤm. 6, 3.). “ Und das iſt das beſtaͤndige Zeugniß der Apoſtel: Den JEſum, den ihr gerreutzi⸗ get habt, den ihr nicht wolltet fuͤr einen Ge⸗ ſandten GOttes, fuͤr den Chriſt und Sohn GOttes erkennen und annehmen, den hat GOtt auferwecket. GOtt hat ſein Kind AEſum, den Knecht, der bis in den Tod ſeines GOttes Sache getrieben, verklaͤret (Apoſtelg. 3.). ”M Um dieſer Urſache willen ſagt auch der Heiland in den Pfalmen: Er wolle ſeinen Bruͤdern ſagen, was GOtt an Ihm gethan; Er wolle es in der groſſen Gemeine verkuͤndi⸗ gen, wie Er Ihm geholfen: damit nun die Seinigen durch Ihn Glauben und Hoffnung zu GOrt haben moͤchten. Denn nun iſt, zu den allerhoͤchſten Ehren JEſu, der Glaube an ſeinen Namen durchs Evangelium aufge⸗ richtet, und vom Vater beſtaͤtiget. Und davon ſind noch drey Umſtaͤnde bey dieſer Gelegenheit zu bemerken: a) JE⸗ in 26) °ς( W 157 a) JEſus iſt ja wohl ein edler und voll⸗ kommen durchgeuͤbter FJuͤrſt und Herzog auf dem Glaubens⸗Meg. Wir ſingen Ihm: Lamm und Haupt! das ſelbſt geglaubt, als und ſo lange es noch die Wander ſchaft trieb. “ Er heißt auch im aten Vers des r12ten Capitels dieſer Epiſtel der Herzog des Glaubens, wie Er hier der Herzog der Se⸗ ligkeit heißt. Laßt uns aufſehen auf JE⸗ ſum, den Anfaͤnger und Vollender dis Glaubens, ders mit uns auf den Glauben angefangen, und im Glauben, als unſer Hir⸗ te und Herzog ſeines Volks, fortfuͤhret bis ans Ende, bis Er uns der Vollender unſers Geabend wird zum Eingang ins ewige Reich. Der heilige Glaubens⸗Weg iſt nun durch lauter Glauben des Sohnes GOttes ſelbſt in der Vergieſſung ſeines Bluts gebahnt und eingeweyhet worden. Der lautere Glaubens⸗Weg hat ſchon ſeine Probe vom Sohn GOttes ſelbſt her, da Er beym bloſſen Glauben nicht zu kurz ge⸗ kommen; ſondern herrlich vollendet iſt. Der einfaͤltige Glaubens⸗Weg iſt nun ſchon legitimiret, und vom Vater mit ſeinem allerinnigſten Wohlgefallen an ſeinem Sohn ſelbſt, da Er fuͤr uns in den Tod ging, bewaͤh⸗ ret worden. . Dieſe 158 36) °ο(S Dieſe Ehre hat Ihm der Water bereitet, daß, wie Er geglaubet und ſein Vertrauen auf GOtt geſetzet, nun alle, die da ſelig wer⸗ den wollen, eben ſo ihren Glauben auf Ihn richten, und ihr Vertrauen lauterlich, ledig⸗ lich und ganz allein auf dieſen JEſum ſe⸗ tzen ſollen. B Er hat GOtt geglaubet; und wir vertrau⸗ en nun Ihm, und durch Ihn unſerm GOtt und Vater. Daher darf ſich jetzt keine Seele daruͤber beſchweren, daß alles nur aufs Glauben an⸗ kommen ſolle: wenn ihr der Sohn GOttes ſelbſt voran geglaubet, und Sich in dieſem Wegvollenden laſſen. Laſſet uns aufſchauen auf JEſum, und auf ſein glaubens⸗volles Herz! da wird uns das bloſſe und lautere Glauben nicht ver⸗ drießlich noch veraͤchtlich ſeyn. Wer hat jemals ſo zu glauben ge⸗ habt? S Er trug dabey aller Welt Suͤnden, und bezahlte ihre Schulden, als wenn ſie ſein ei⸗ gen waͤren. Und, ob Er ſchon der Sohn war, ſteiffte Er ſich doch auf nichts an⸗ ro⸗ als auf Barmherzigkeit und eine treue Huͤlfe. So gar ausgekernt war der Glaube JEſu. Und auf dieſem Wege ging Er zum Vater! Uns te re ſ nſ⸗ giete lel Oins Ne Nons venl 6 e lent 36) °(5 159 Uns unwuͤrdigen Suͤndern iſt nun der Weg dadurch leicht und gleichſam gangbar gemacht. Wenn wir zu GOtt kommen wollen: ſo iſt uns JEſus ſelbſt der Weg und Zutritt zum Vater. Unſer Glaube haͤlt ſich nun an en wie ſich Sein Glaube an den Vater ge⸗ alten hat. Wir haben als Suͤnder ohnehin von uns ſelbſt nichts, das wir aufweiſen und angeben koͤnnten, als unſere Schande und aͤuſſerſte Verwerflichkeit. Kaͤme es nun noch auf et⸗ was anders, als auf den bloſſen Glauben an: ſo muͤßten wir nur gar zuruͤck⸗ und in unſerm Verderben bleiben. Wie gut iſts demnach fuͤr uns, daß alles aufs glaͤuben ankommt, und an uns bey GOtt auf nichts anders geſehen wird, als wie wir uns an JZEſum halten? Drum darf man dem Suͤnder wohl ſa⸗ gen: Sey nichts anders, als was du biſt; Suche gar nichts fuͤr dich ſelbſt aufzubringen; Habe nur immer nichts, als Elend und Schande, und glaube nur,daß du einen Hei⸗ land habeſt. O wie ſelig iſts, von allem, allem abge⸗ wandt, nichts als JEſum, JEſum, haben! Daran kan ja wohl ein Suͤnder genug, ja uͤberfluͤßig genug haben. Es wird ihm da⸗ bey niemals an Gnade, an Huͤlfe, an ewigem Leben fehlen. Und 160 6 ) 0 (SE Und daruͤber haͤlt auch GOtt ſehr genau. Er laͤßt keinem Suͤnder irgend eine Gnade wiederfahren, als auf dieſen Glauben an ſeinen Sohn. Er laͤßt niemand zu ſeinem Herzen rufen, als im Namen ſeines Sohnes. Er laͤßt niemand vor ſein Angeſicht kom⸗ men, als durch dieſen Geliebten, der ſich fur uns Suͤnder hingegeben hat. Wer ſich ʒum Sohne haͤlt, der hat des Vaters Herze. Und doch bleibts immer beym Glau⸗ ben. Er laͤßt es auch bey denen, die in ſeiner Gnade und Gemeinſchaft leben, niemals auf etwas anders ankommen. Wer nicht beym Glauben aushalten will, der verliert wieder, was Er vorher gekrigt und genoſſen hat. Wer meynet, er koͤnne nun etwas an⸗ ders aufweiſen, und ſich auf ſeine Faſſung, Treue und Arbeit berufen; der begehet die groͤßte Thorheit, koͤmmt ab vom rechten, durchs Blut des Lammes gebahnten und ge⸗ heiligten Weg des Lebens, und raubt dem Heiland ſeine Ehre. Es ſoll uns demnach ganz recht, und von Herzen anſtaͤndig ſeyn, daß wir beym Evan⸗ gelio nur auf den Glauben gewieſen ſind. Wir werden dabey gewiß niemals ver⸗ kuͤrzt werden. Nur der hochfahrenden Natur, nur dem ſtolzen Eigenwillen, nur der 1 86) °(56 161 m. der thoͤrichten Erhebung ſein ſelbſt, nur dem à& falſchen Vertrauen auf ſich ſelbſt, nur dem n verkehrten Steuren auf loſe Stuͤtzen, nur der n Begierde eine eigene Gerechtigkeit aufzubrin⸗ „ gen, nur dem Verlangen fuͤr ſich etwas zu m ſeyn und zu taugen; wird damit alles abge⸗ t ſchnitten. Wer an und fuͤr ſich ſelbſt gern ein Suͤnder und elend, und nur in OEſu ge⸗ recht und ſelig ſeyn will, der hat nichts mehr dagegen einzuwenden. Das Aergerniß wi⸗ der den Glauben iſt ihm beym Gefuhl ſeiner Suͤnderſchaft und dem Aufſchauen auf JE⸗ ſu Creutz verſchwunden. Drrun lernt man auch beym Creutz Eſu erſt recht, erſt voͤllig und lauterlich glauben. Wie aber? wenns nun auf den Glau⸗ ben ankommt, und es will uns auch am Glau⸗ ben mangeln: ZEſus war ſo voͤllig in ſei⸗ nem Vertrauen, ſein Herz hielte ſo veſt, ſein Auuge blieb klar, ſein Sinn ſtund unverruͤckt auf Pinem. Dahin geht nun der zweyte Umſtand: „b ) Was ſus gethan hat, das hat ¶Er fuͤr uns und uns zu gut gethan. 4— Auf ſeiner Glaubens⸗Bahn bleibts nicht woeniger wahr, als wie es von Ewigkeit wahr m geweſen iſt: Ich und der Vater ſind Eins. Aber Er hatte ſich nun an unſere Stelle hingeſtellt. Er war fuͤr uns zur n Suͤnde gemacht; Er war auf der Suͤnder L ihrem 4 162 ₰6) o° (S ihrem Wege begriffen, ſie zu GOtt zu brin⸗ gen. Drum hat Er ſich auch in ſeinem Glauben fuͤr uns geheiliget, und ſo unſere Sache, und damit GOttes Sache an uns und mit uns, ausgerichtet und zu Stande gebracht. Drum gilt uns auch ſein Glaube. 1 Es iſt nicht zu leugnen, daß bey unſerm Glauben vielmals Schwachheit, Bloͤdigkeit und allerley Maͤngel ſich aͤuſſern. Ja, wenn uus der PEer nicht hielte, wir wuͤrden uns auch darin nicht halten koͤnnen. 4 Wir fuͤhlen unſere Mangelhaftigkeit; und was wollten wir lieber, als daß auch darinnen alles voͤllig waͤre? Aber JEſu Glaube macht unſern Glauben ganz und voll⸗ kommen. “”M Weil Er gleichſam fuͤr uns durchgeglau⸗ ber hat; ſo kommt uns auch ſein Glaube zur Ergaͤnzung unſerer Mangelhaftigkeit und zur Verſoͤhnung unſerer Untauglichkeit zu ſtatten. Darum darf ein einfaͤltiges und demuͤ⸗ thiges Herz ſich daruͤber nur an ſeinen Hei⸗ land addresſiren, und Ihm ſagen: Ich glau⸗ be; Ich halte mich an Dich, Du allein biſt mir der Grund meiner Hoffnung und die Urſache meines Heils; aber mein Glaube iſt noch zu ſchwach und ſtehet nicht veſte; er — — — — — —= 2 —— — — P6¼+E =----————— —— kan dein Wort und Teſtament noch nicht ohne nn 38) °(S& 163 ohne Wanken und Zweiſel, noch vielweniger mit vollſtaͤndiger Gewißheit faſſen: Drum ſenke ich mich in deinen Glauben, und wickle mich in dein Vertrauen ein, in welchem Du fuͤr mich ausgehalten haſt bis ins Leben aus dem Tode. So nimmt JEſus ein thraͤnendes Ver⸗ langen, ein einfaͤltiges Sehnen, ein demuͤthi⸗ ges Andringen unſerer Zuverſicht an ſein Herz auf; und nimmts in ſeine volle Glaubens⸗Ar⸗ me hinein, mit welchen Er in unſerer Verſoͤh⸗ nung ſeinen GOtt und Vater umarmet, und ſo veſt gehalten hat. Und dadurch werden wir geſtaͤrket. Denn unſer Glaube wird geſegnet durch alle die Seufßer, ſo in dem Herzen JEſu bey ſeinem Leiden aufſtiegen, und durch alle Tropfen ſei⸗ nes fuͤr uns vergoſſenen Bluts, mit welchem Er unfer Herz bethauet, zu einem reinen und unverfaͤlſchten Glauben an Ihn. Dahero auch uns, die wir zum Glauben berufen ſind, die Kraft dazu vom Creutz JE⸗ ſu herkommt. Und das iſt das Dritte, ſo wir hiebey be⸗ merken: MD ec) Es gehoͤrt Rraft GOttes dazu, wenn man Glauben halten ſoll bis ans Ende. L Paulus ſagt deßwegen: Unſer Glaube werde in eben derſelbigen Kraft gewirket, in 4 L 2 welcher 164 36) °( welcher ſich GOtt bewieſen, da Er Ihn von den Todten auferweckte (Col. 2, 12.). Dieſe Kraft des Glaubens dringt nun von JEſu Creutz, Tod und Auferſtehung auf uns. Drum will auch Paulus den Corin⸗ thern nichts anders als das Creutz JEſu pre⸗ digen, auf daß ihr Glaube nicht beſtehe Menſchen⸗Wort, ſondern auf der Kraft GOttes (1 Cor. 2..). Von uns ſelbſt ſind wir nicht im Stande, Glauben zu haben und zu halten. Das war JEſu, unſers Herzogs, ſein beſonderes Theil: Er konnte Glauben halltlen. Nun aber muß uns bey unſerm eigenen Unvermoͤgen, wenn auch einmal die Feind⸗ ſchaft des Unglaubens in unſerm Herzen ge⸗ brochen und abgethan iſt, noch immer von JeEſu ſelbſt und aus ſeinen Wunden die Kraft zuflieſſen, daß wir im Glauben halten koͤnnen bis ans Ened. Und auf ſolche Weiſe will uns der Her⸗ zog unſerer Seligkeit auf dem Glaubens⸗ Wege durch⸗ und ausfuͤhren zur Herrlichkeit, daß Er uns ſelbſt dazu alle benoͤthigte Kraft mittheilet, und durch ſeinen Geiſt in unſer GBied legt; damit wir durch ſeine Macht im lauben erhalten und bewahret werden moͤ⸗ gen zur Seligkeit (1 Petr. 1,7.). So halte Er ſich nur zu uns, und laſſe uns nie alleine, weil es ſeinem glaͤubigen Herzen 36) °(£ 16 5 Herzen ſelbſt ſo wohlgethan hat/ daß Er wuß⸗ te, der Vater laſſe Ihn nie alleine! So beweiſe Er nun an uns ſeine Treue und die uͤberſchwaͤngliche Groͤſſe ſeiner Kraft, wie ſie ſein Vater an Ihm bewieſen hat! So wollen und koͤnnen wir an Ihm blei⸗ ben, dem treuen Heiland, der uns gebracht hat, und ſicher bringen wird zum rechten Vaterland. J MW Dν o o , XXI. Ebr. 2, 14. Nachdem nun die Kinder Fleiſch und Blut haben,iſt Ers gleichermaſ⸗ ſen theilhaftig worden. r „ ier iſt uns das Geheimniß der )Menſchwerdung JEſu und unſe⸗ rer Verwandtſchaft mit Ihm noch genauer angezeiget. EBr iſt unſers Ileiſches und Blutes theil⸗ haftig worden. L So nennt die Schrift unſer menſchliches Weſen, und erinnert uns zugleich an deſſen irdiſche Gebrechlichkeit, Sterblichkeit und gaͤnzliche Untauglichkeit, vor GOtt und in ſei⸗ nem Reich zu ſeyn. M L 3 Es 166 36) ° ( Es wird ja ſchon im 1 B. Moſ. 6. von GOtt ſelbſt klag⸗weiſe geſagt: Die Men⸗ ſchen ſind Ileiſch. Und doch hat ſich der eingeborne Sohn GOttes nicht geweigert, an unſerm Fleiſch und Blut, und damit an allen den Umſtaͤn⸗ den, ſo uns in der Welt begegnen, auf eine ganz genaue Weiſe Theil zu haben. Es liegt der wichtigſte Glaubens⸗Grund in dieſer Wahrheit; und iſt um ſo vielmehr daran gelegen, dieſelbe einfaͤltig und lauterlich zu erkennen. Wer nicht bekennet, daß Il⸗ ſus ſey im Sleiſch gekommen, der iſt ein Luͤ⸗ gner und Verfuͤhrer (2 Joh. v. 7..) Wir wollen davon kuͤrzlich drey Umſtaͤn⸗ de bemerken: “ (1) IEſus ward ein wahrhaftiger Menſch unſers gleichen. . Gleichwie wir nun als Menſchen im Fleiſch und Blut leben: alſo hat Er auch von ſeiner Mutter wahrhaftiges Fleiſch und Blut angenommen. Dis groſſe Geheimniß ſpricht Johannes auf ſolche Weiſe aus, daß er ſagt: Das Wort, das im Anfang bey GOtt und GOtt ſelbſt war, das ward Zleiſch (Joh. 1,1⸗14.). Es nahm menſchlich Weſen wahrhaftig an ſich, und brachte es dadurch mit ſeinem ewi⸗ gen GOttes⸗Leben in die allerinnigſte und und unaufloͤsliche Vereinigung. 6 o = — — – — — — 88) o(S rs/ So iſt unſer Fleiſch und Blut ein Wohn⸗ haus des ewigen Wortes, des eingebornen Sohnes, geworden; und man ſahe Ihn auf Erden wirklich im Fleiſche wandeln. Wir elende und geringe Menſchen haben, der ei⸗ entlichen weſentlichen Beſchaffenheit nach, ein ander Fleiſch und Blut, als Er auch hat⸗ te. Er hat in der That an unſrem ganzen We⸗ ſen Theil genommen, und iſt geworden, was wir ſind; auf daß wir nun auch an Ihm Theil haben, und in die Gemeinſchaft ſeiner Herr⸗ lichkeit kommen koͤnnten. Drum iſt es eine wirkliche Ver⸗ wandtſchaft und wahre Bluts⸗FJreund⸗ ſchaft, in welche ſich der ewige Sohn, der Herzog unſerer Seligkeit, mit uns eingelaſ⸗ ſen und verbunden hat. Er traf gleichſam die Kinder, ſo Er zur Herrlichkeit fuͤhren, und als liebens⸗wuͤrdige Soͤhne dem Vater vor ſein Angeſicht darbringen ſollte, nun im Ileiſch und Blut an; und darum machte Er Sichs, aus freyem Liebes⸗Erbarmen, auch theilhaftig, damit Er nur den Zweck ſei⸗ ner Liebe an ihnen ausfuͤhren, und aus ihnen Etwas machen koͤnnte zum Lob ſeiner herrli⸗ chen Gnade. So krigten die Suͤnder einen Gtt⸗ Menſchen in ihre Mitte, und waren in ihrer aͤuſſerſten Armuth auf Limmnalreich gemacht, 4 und 168⁸ ) o (5 und in ihrer ſchnoͤdeſten Geringheit hochgea⸗ delt worden. Denn Er brachte mit, was Er vorher hatte, ſein ewiges Leben, welches Ihm der Vater gegeben, zu haben in Sich ſelbſt: und nahm an, was Er nicht hatte, unſer Fleiſch und Blut. So hat Er der armen und gleichſam ver⸗ wayſeten Menſchheit den Reichthum ſeiner goͤttlichen Schaͤtze geſchenket, und dem in Tod geſunkenen Fleiſch und Blut ſein ewiges Lebens⸗Licht mitgetheilet. Denn es war das Wohlgefallen der Ewigen Liebe, daß in Ihm die ganze Gottes⸗Fuͤlle leibhaftig wohnen ſollte, und alles durch Ihn (in dieſeln Fleiſch und Blut) verſohnet wuͤrde (Col. 2, 19. 20.). Und wer Ihn damals, da Er ſich unter den Menſchen eingefunden hatte, recht ken⸗ nen lernte, und in ſeine Bekantſchaft kam; der fand das an Ihm. Seine Leute, die mit Ihm den meiſten Umgang hatten, ſahens augenſcheinlich an Ihm.“ Wir ſahen (zeugt der Liebes⸗Juͤnger) ſeine Herrlich⸗ keit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohns vom Vater, voller Gnade und Wahrheit. . Wir haben nicht noͤthig, unſere Gedanken in dieſem unausforſchlichen Geheimniß der Menſchwerdung JEſu auszubreiten. ſe aſſen 8) ° (58 169 faſſen die Wahrheit der Sache mit Beugung unſers Verſtandes und Herzens, und preiſen uns beym erſten Gedanken, der unſer Inner⸗ ſtes davon ruͤhret, mit innigſter Freude ſelig, daß wir den Immanuel in unſere Mitte be⸗. kommen haben. Es hat eben von dem an ein ganz anderes Ausſehen mit der ganzen Sache der verdor⸗ benen Menſchen gewonnen; ob es ſchon da⸗ mals, da Er ihr Fleiſch und Blut annahm, nicht gleich in die Augen fiel, ſondern gering und unſcheinbar war. Der Grund zu ihrer voͤlligen Seligkeit war damit gleichſam in ihre Mitte herein⸗ gelegt. Das Heil war unter ihnen gebo⸗ ren; und ſchickte ſich vom erſten Augenblick gleich dazu an, daß es an ihrer Armſeligkeit und allen Schwachheiten ihres vergaͤngli⸗ cen Lebens Theil nehmen, und fſuͤr ſie ſterben önnte. (2) Darum entſchlug Er ſich auch der Schwachheit und der damit verknuͤpften Leidenſchaften unſers Fleiſches nicht, auſſer der Suͤnde. Bey uns ſagt man ſchon weniger nicht, als daß wir ſuͤndhafte und verderbte Menſchen ſeyen, wenn man ſagt, daß wir Fleiſch und Blut haben. Denn wir tragen jetzt alleſamt ſuͤndliches Fleiſch, einen Leib der Suͤnde und des Todes, von Natur an uns. L 5 Man 170 6) °(5* Man weiß ſchon, daß man einen Suͤnder ſie⸗ het, wenn man einen Menſchen ſieht; weil durch einen Menſchen die Suͤnde in die Welt, und durch den Einigen auf ſein ganzes Ge⸗ ſchlecht gekommen iſt. JEſus, der Hei ſeiner angenommenen Menſchheit ſelbſt den Suͤndern aͤhnlich; und wer nicht wußte noch glaubte, daß Er vom Himmel gekommen ſey, der konnte es aus ſeinem aͤuſſeren Anſehen und uͤbrigen Menſchen⸗Geſtalt nicht ſchlieſſen, daß Er nicht auch unter die Suͤnder zu zehlen waͤre, unter welchen Er wandelte. Denn Er war ein Schaaf aus unſerer Heerde, aber nichts deſtoweniger ein unſchuldiges und un⸗ beflecktes GOttes⸗Lamm. Der Engel ſprach zu Maria: Das Hei⸗ lige, das von dir geboren wird; und zu Joſeph, dem Pflege⸗Vater: Das in ihr ge⸗ boren iſt, das iſt von dem heiligen Geiſt (Matth. 1, 20.). Darum braucht Paulus allezeit davon einen beſondern Ausdruck, wenn es z. E. Roͤm. 8, 3. heißt: GOtt ſandte ſeinen Sohn in der Geſtalt oder Aehnlichkeit des ſuͤndli⸗ chen Fleiſches. Ein ſolches Suͤnden⸗Fleiſch iſt uns gleich⸗ ſam eigenthuͤmlich. Die Suͤnde hat unſer menſchliches Weſen ganz durchgangen, und Leib und Seele in allen ihren Kraͤften und ganzen Art verderbet. Eine lige in Iſrael, wurde in — — 836) ° (S 171 Eine ſolche Beſchaffenheit des Fleiſches und Blutes anzunehmen, ſtund dem heiligen Sohn GOttes, dem reinen Opfer⸗Lamme, nicht zu. Doch trug Er eine ſolche Aehnlich⸗ keit oder Geſtalt deſſelben an ſich, daß man Ihn unter den Suͤndern wohl fuͤr einen ihres gleichen haͤtte halten moͤgen. Urd das druckt hier der Apoſtel alſo aus, daß er ſagt: Er iſts gleichermaſſen theilhaf⸗ tig worden; aufs allernaͤchſte hin. So genau Er nur die Aehnlichkeit mit uns faſſen konnte, daß Er nicht ſelbſt daruͤber ein Sunder haͤtte ſeyn muͤſſen: ſo nahe hat Er ſich mit uns gemein gemacht. Auf dieſe Weiſe ward Ihm ſein Leib zu einem Opfer zubereitet, auf welchen Er un⸗ ſere Suͤnden jegen ließ. So weit drang Ihn ſeine unendliche Lie⸗ be, und die Abſicht auf unſer Heil, daß Er gerne von uns annahm, was Er nur immer noch annehmen konnte, ja ſich allen darauf folgenden Muͤhſeligkeiten und veraͤchtlichen Lebens⸗Umſtaͤnden willig unterwarf, und darinen bis zum Tode mit goͤttlicher Gedult aushielte. . Das iſt uns nicht nur ein Wunder der Liebe, daruͤber wir ſo gleich beym erſten An⸗ blick erſtaunen, und den Marien⸗Sohn in der Krippen, das ſchwache Kind in den Win⸗ deln, den in unſere Armuth eingehuͤllten Got⸗ tes⸗ 172 36) °(8* tes⸗Sohn mit inniger Liebes⸗Bewegung kuͤſſen, und Ihm Dank und Anbetung brin⸗ gen; ſondern es iſt uns auch der Grund zu— der innigen Gemeinſchaft, in welcher ſich der Glaube alles deſſen annimmt, was JEſu in ſeiner Menſchheit zugekommen iſt. . (3) Denn Er hat ja dadurch mit uns Gemeinſchaft haben wollen in allem, was uns in unſerer Menſchheit zukommt. Wir ſind Ihm damit gleichſam einver⸗ leibet worden. Seine Seele war fuͤr unſere Seele, ſein Leib fuͤr unſern Leib, und ſein gan⸗ zes Menſchen⸗Weſen fuͤr das, was jetzund ein Menſch iſt. Einer fuͤr alle. So machen wir im Glauben den Schluß nach allen Stuͤcken auf uns, und halten mit voͤlligem Rechte dafuͤr: Wir ſeyen alle geſtorben (2 Cor. 5, 14.). Denn es gilt uns nun, um der Gemeinſchaft willen, in welcher JEſus mit uns im Fleiſche geſtanden, zu ſagen: JEſus hat in den Ta⸗ gen ſeines Fleiſches meine Schwachheiten an ſich getragen; Er hat in ſeinem Fleiſch, als in meinem Fleiſch, die Suͤnde abgethan, und ſie an ſeinem, als an meinem eigenen Leibe verdammen laſſen. Drum heißts auch, daß unſer alter Menſch mit gecreutziget, und unſer Suͤnden⸗Leib dadurch abgethan worden ſeye (Roͤm. 6,6.). Es Cun gbet⸗ d ſhn tne , ere G ſge 1. c 144) G 6 ne 6 . ) ° (5 173 Ess iſt demnach an unſerm Fleiſch ge⸗ ſchehen, was an demſelben nach dem Urtheil des Geſetzes vollzogen werden ſollte. Es iſt mit unſerm Blute vorgegangen, was mit demſelben geſchehen ſollte (denn das Blut iſt die Verſoöͤhnung ſuͤrs Leben, 3 Moſ. 17, II.). Aber nicht, wie wir das Fleiſch und Blut als verwerfliche und ver⸗ dammte Suͤnder an uns tragen (denn ſo konnte kein Bruder den andern erloͤſen, wenn er auch ſchon ſein ſuͤndhaftes Fleiſch fuͤr ihn in den Tod, und ſein Blut zur Ranzion haͤtte hingeben wollen); ſondern wie es der Sohn GOttes angenommen und in ſeiner eigenen Menſchheit zum Opfer gemacht hat: daß nun von Ihm auf uns, die wir im Fleiſch und Blut ſchon alle mit Ketten des Fluchs und Todes gebunden waren, dagegen Frey⸗ heit, Segen und Leben kommen, und durch ſein Fleiſch und Blut in goͤttlicher Kraft zu Theil werden kan. Das iſt nun, bey dieſem bekantlich⸗groſ⸗ ſen Geheimniß, unſerm Glauben vor⸗ elegt. ger r ſchauet auf JEſum, und maſſet ſich alles deſſen getroſt an, was Er an Ihm ſieht und findet. Ja Er hat darinnen ſein beſtaͤndiges und ſeliges Geſchaͤffte, daß wir dieſe Gemeinſchaft AEſu mit uns, und unſere Gemeinſchaft mit Ihm 174 6) o°(S Ihm nur recht erkennen, Ihm dadurch ein⸗ gepflanzet werden, und einen bleibenden und voͤlligen Genuß davon haben moͤgen. Ein Bild in den Gedanken, welches man von die⸗ ſem allerwichtigſten Grunde der Wahrheit ſich vorſtellt, und eine leere Vergleichung zwi⸗ ſchen Ihm und uns macht die Sache niemals aus; gibt auch dem Herzen den ſeligen Ge⸗ ſchmack und Frieden nicht, den man von die⸗ ſer Gemeinſchaft genieſſen kan und ſoll. Der Geiſt, der IEſum im Herzen verklaͤret, machts uns allein recht verſtaͤndlich, kraͤfftig und nießbar. Alsdann ſindet der Glaube ſein Leben darinnen, gruͤndet ſich immermehr in dieſe Gemeinſchaft hinein, und lernet ſie durch die Salbung auf alle Umſtaͤnde, die uns innerlich und aͤuſſerlich betreffen, deuten, und ſeliglich genieſſen. So lebt man in Jſu, und wird mit Ihm recht gemeinſchaftlich. Da duͤnkt es einen nicht mehr fremde noch ſchwer zu ſeyn, alles andere fuͤr Scha⸗ den und nichts⸗werthes Auskehrig zu ach⸗ ten; daß man nur in Ihm erfunden werde, und ſo lange man noch im Fleiſch zu leben hat, in der Gemeinſchaft ſeines Todes und Lebens durch den Glauben bleiben moͤge (Phil. 3.). Und was uns noch weiter hinaus be⸗ vorſtehet, das fließt auch aus dieſer inni⸗ gen 336) ° (8* 175 gen Gemeinſchaft her. Wir wiſſen, daß unſer Fleiſch und Blut, wie wirs jetzt in der Sterblichkeit an uns tragen, das Himmel⸗ reich nicht ererben kan (1 Cor. 15, 50.). Aber um der Gemeinſchaft willen, die wir mit ſei⸗ nem Fleiſch und Blut haben, ſind wir durch das Siegel ſeines Geiſtes deſſen mit Freuden gewaͤrtig, daß die Schwachheit unſers Flei⸗ ſches in lauter Kraft, und der ſterbliche Leib in die unverwesliche Herrlichkeit umgeſtal⸗ tet und verklaͤret werde. Da wirds offenbar ſeyn, warum Er im Fleiſch gekommen. O ſelig, heilig und herrlich iſt, wer Theil an IEſu hat! õ . XXII. . Ebr. 2, 146. Auf daß Er durch den Tod die Macht nehme dem, der des Todes Gewalt hatte, das iſt, dem Teuffel. N ier iſt eines der wichtigſten Dinge 02 ) angezeigt, die JEſus durch ſein Sterben ausgerichtet hat. ER hat dem Teuffel ſeine Macht ge⸗ nommen. Satans 176 386) e (86. Satans Macht war groß, und ſeine Ge⸗ walt ſchrecklich, welche er uͤber diejenigen hatte, die in Finſterniß und Schatten des Todes ſaſſen. Einmal hatte er durch ſeine argliſtige Verfuͤhrung uͤber die Menſchen den Meiſter geſpielet. Sie gaben ihm freywillig Gehoͤr; ſie lieſſen ſich auf ſeine Ueberredung mit ihm ein; ſie wichen von GOtt und ſei⸗ nem Lichte ab; ſie fielen in die Suͤnde, und dadurch in das Urtheil des Todes, und unter a hatte ihr Feind und Moͤrder an ih⸗ nen gewonnen, was er ſuchte. Sie fielen damit ſeinem finſtern Reiche anheim; und er konnte ſeine Macht uͤber dieſe ungluͤck⸗ ſelige Creaturen, die ihres wahren Lebens, Freyheit und Vermoͤgens verluſtiget worden waren, ausbreiten und veſte ſetzen. Bey ihm iſt kein Verſchonen; er uͤbet Grimm und Gewalt aus, ſo weit es reichen mag. Die Suͤnde, die nun in die Welt hereinge⸗ kommen war, und der Tod, der nun die Oberhand gekrigt hatte, machte ihm dazu Oeffnung und Raum genug, die armſelige Menſchen unter ſeiner Botmaͤßigkeit zu halten. 3 So weit die Suͤnde und der Tod gedrun⸗ gen: ſo weit griff auch der Satan zu in ſei⸗ ner Macht, und brachte dieſe Welt unter ſich. Die ganze Welt liegt nun in e⸗ em — —,᷑ = . —— „ G e 1De . lle 7 f B86) °(5 177 ſem Argen, der in ihrer Finſterniß herrſchet; und er heißt ihr Fuͤrſt. 2 Wer konnte nun dieſem Rieſen den Raub nehmen? Wer konnte dieſem Starken, der noch dabey aufs Recht pochte, ſeine Gefan⸗ gene losmachen? So heißts davon Eſ. 49,24. Der Luͤgner machte ſich aus Liſt und Gewalt leicht ein Recht zuſammen. Denn er hatte kein wahres, guͤltiges noch gegruͤndetes Recht, ſich einer ſolchen Macht und Herr⸗ ſchaft uͤber die Welt und die Seelen der Men⸗ ſchen anzunehmen, und gleichſam auf Erden alles in Contribution zu ſetzen. Es war ein aufgebrachtes Krieges⸗ Recht, welches er durch Tyranney und Ge⸗ waltthaͤtigkeit veſte hielt; und da war nichts zu ſtreiten noch zu gewinnen. Die armen Menſchen hatten ſich nun dieſen Jammer und dieſes entſetzliche Verderben durch ihren Ungehorſam angerichtet; ſie lagen nun in Ketten, und Satan hatte ſeine Luſt daran; er triumphirte uͤber die Seelen, und hatte nun des Todes Gewalt. So ſtunds in der Welt; ſo ſahe es um die Menſchen aus. O wir Elenden, wo blieben wir? Was hielten wir dem Satan und dem Tode fuͤr, wenn wir keinen JIc.ſum haͤtten? Dieſer iſt allein der Staͤrkere, der ihm ſeine Macht nehmen, ſein Reich auf Erden MNM erſtohe 178 3) e (S zerſtoͤhren, und ſeine Gefangene losmachen konnte. Und Er hats auch gethan durch ſeinen Tod. Satan laurete gleich von Anfang auf Ihn; und ſtellte ſich Ihm von ſeiner Kind⸗ heit an auf maͤncherley Weiſe entgegen. Allein er konnte dem geringen Zimmer⸗ manns⸗Sohn, der des Allerhoͤchſten Sohn heiſſen ſollte, nie nichts abgewinnen. Er ſetzte durch ſeine Werkzeuge mit mancher⸗ ley Raͤnken und heimlich gelegten Schlin⸗ gen an Ihn. Aber die Weisheit und De⸗ muth, mit einem Wort, die Einfalt JEſn behielt allemal den Sieg. Er entzuͤndete ſie aus ſeinem Hoͤllen⸗Grunde, und ſie trachte⸗ ten ihre und ihres Vaters Mord⸗Luſt an JE⸗ ſu zu erfuͤllen. Drum brauchten ſie endlich Gewalt. . JEſus wußte wohl, was Ihm begegnen wuͤrde. Und wie Er deßwegen Fleiſch und Blut angenommen, daß Er fuͤr ſeine Bruͤder ſterben koͤnnte: ſo ging Er auch dahin, wie von Ihm geſchrieben war. “=è Da Satan endlich alle Macht der Fin⸗ ſterniß wider JEſum aufgeboten hatte; ſo ſagts der Heiland ſeinen Juͤngern vorher: Nun iſt die Stunde; nun kommt der Juͤrſt der Welt. Aber Er proteſtirt zu⸗ gleich, daß er weder Recht noch Macht an Ihn habe; und wenn er Ihn auch ans Creutz bringen — —— –—— — — —GB —,,., — - — 36) 0° (5ι 179 bringen wuͤrde, eben dadurch der endliche Gerichts⸗HProceß uͤber die Welt und ihren Fuͤrſten ergehen werde, daß es einmal zu ei⸗ nem voͤlligen Ausſchlag komme, wer in Zu⸗ kunft der rechtmaͤßige Herr der Welt und der Fuͤrſt uͤber Leben und Tod ſeyn ſollte (Joh. 12, 31.). Die Oberſten des Volks, denen JEſus ſchon lange unleidentlich geworden war, faßten den Schluß, daß wenn nur der JEſus von Nazareth (es koſte, was es wolle) aus dem Wege geraͤumet waͤre, ſo wuͤrde es fuͤr ſie und das Volk gut ſeyn. Das waren zum Theil Gedanken aus dem Reich der Finſterniß und der Luͤgen: das war recht harmoniſch mit ihrem Principal und Fuͤrſten gedacht, deſſen Anſchlag ſie treulich unterſtuͤtzten, und mit al⸗ ler Heftigkeit ausfuͤhrten. . Nichts deſtoweniger haͤtte niemand JE⸗ ſum weder greiffen, noch Ihm ſein Leben neh⸗ men koͤnnen; wenn Er ſich nicht frey dazu ergeben, und es gern gelaſſen haͤtte, um der jammerns⸗wuͤrdigen Satans⸗Sclaven wil⸗ len, die ſich ſeiner Macht und der Gewalt des Todes nicht entreiſſen konnten. Nur wars ein wunderlicher Krieg am Creutze, und ein unvermutheter Sieg im Tode dieſes Gerechten und Heiligen. JEſus hing da in der aͤuſſerſten Schmach und Unvermoͤgen; ſeine Feinde meynten, ſie M 2 hateen 180 ) 0° ( haͤtten gewonnen; ſie frolocketen ſchon und ſpotteten; und der Teufel, dem ſein Anſchlag ſo weit uͤber IEſum gelungen war, meynte, er wuͤrde Ihn nun in ſein Reich und unter eben dieſelbige Gewalt krigen, unter welche er alle, ſo in ihren Suͤnden ſturben, durch den Tod gebracht und hingeriſſen hatte. Auf den Augenblick, am Creutze, mitten im Tode, fuͤhrt JEſus den Fuͤrſten der Fin⸗ ſterniß, den bisherigen Gewalthaber des To⸗ des, im Triumph. Der ſchwache Wei⸗ bes⸗Saame zertritt, bey dem Ferſen⸗Stich, der alten Schlange wirklich den Kopf,/ und nimmt ihr ihre Gewalt. O was mag da vorgegangen, und in dem unſichtbaren Reich der Hoͤllen und des Todes geſchehen ſeyn! . Kurz: Satan konnte mit dieſem Gerech⸗ ten nicht handeln, wie mit den Suͤndern, noch Jhn irgend etwas anhaben. BEſus, zum ode gebracht nach dem Ileiſch, aber um ſo vielmehr lebendig gemacht nach dem Geiſt, beweiſet ſo gleich ſeine Freyheit, ſeine Macht, und ſeinen Sieg: Er eroͤffnet die wohlver⸗ wahrte und mit Hoͤllen⸗Riegeln zuſammen⸗ geſchloſſene Gefaͤngniſſe des Todes, und nimt dem Fuͤrſten ſelbſt die Schluͤſſel der Hoͤllen und des Todes, welche er bisher ſo gewalt⸗ thaͤtig gebraucht hatte. Drum ſagt Er ſelbſt zu Johanne, der als ein Todter vor “ Ihm — — – =— — — = 36) o° ( 181 Ihm hingeſunken war: Jetzt hats keine Noth mehr; Furcht und Schrecken kan wegblei⸗ ben. Ich war ſchon ein Todter, und ſiehe, ich bin lebendig in die ewige Ewigkeiten; und habe die Schluͤſſel des Todes und der Hoͤllen (Offenb. 1, 18.). So iſt nun JEſus der rechtmaͤßige und triumphirende Err uͤber die Hoͤlle und uͤ⸗ ber den Tod. Er hat nun die Ober⸗Gewalt auch in dieſen unſichtbaren Reichen. Satan hat ſein prætendirtes Recht an dem unſchuldigen Lamme verlohren. Sei⸗ ne Auctoritaͤt und Macht iſt ihm uͤber dem geereutzigten Marien⸗Sohn an der ganzen Welt zu ſchanden gegangen. Denn dazu iſt Chriſtus auch geſtorben, und auferſtanden, und wieder ins Leben gegangen, daß Er uͤber Todte und Lebendige Err ſey (Roͤm. 14, 9.). “ Nun hat Er Macht und Recht, alle, die im Finſterniß und Schatten des Todes ſaſſen, ihrer Bande zu entledigen, und ſie in die Frey⸗ heit und ins Leben zu fuͤhren. Das haben nun die Suͤnder als eine ſelige Frucht ſeines Todes zu genieſſen. Wer nun dem Teufel entgehen, und aus ſeinem Reich⸗ und Banden entrinnen will; den kan er nicht mehr mit Gewalt halten. Er muß nun mit Schande zuſehen, und kan nichts mehr dagegen einwenden; wenn ihm M 3 der 182 286) °(5 der Erloͤſer alle Suͤnden⸗und Todes⸗Scla⸗ ven aus ſeinem Reiche fuͤhret, und in die Frey⸗ heit ſtellet. Denn um ſie und ihre Errettung wars zu thun, da ihr Goel ihrentwegen dieſen Kampf⸗ Platz betrat, und dem Rieſen ſeinen Harniſch ausgezogen, und aus ihm, ſamt ſeinen Obrig⸗ keiten und Gewaltigen, einen Triumph ge⸗ macht hat. Drum wird nun allen Gefan⸗ genen im Namen JEſu zur Freyheit aufge⸗ boten; und allen Todten durch die Stimme des Sohns GOttes in ſeinem Evangelio zum Leben gerufen. 4 Wer dieſe Stimme hoͤret, und ſichs zum Herzen reden laͤſſet, daß ſeine Gefangen⸗ ſchaft durch das Blut und den Lod ſeines Er⸗ loͤſers ein Ende habe; der bekommt Leben, und Freyheit von allen Suͤnden. Ja in dem Glauben an IEſum wird man Herr uͤber Suͤnd, Tod, Teufel und Hoͤlle. Man darf ſich nur auf JEſu Blut und Tod berufen; ſo muß Satan fliehen; ja in dieſer Veſtung kan uns der Arge nicht antaſten. Die Macht, worauf er ſich verließ, iſt ihm einmal durch den Helden genommen. Und ob er ſchon noch dis und jenes waget, und in ſeiner Finſterniß tobet: ſo iſt er doch nicht mehr Herr und Fuͤrſt. Man Se⸗ r e⸗ hn⸗ N e t te nn 1 , inn == S= 6) o% (8 183 Man darf ſich vor ſeinem Schrecken nicht ſärchtern Iel Thut er uns doch nichts: das macht, er iſt Neriai t. Ein Glaubens⸗Woͤrtlein von I'ERſu kan ihn faͤllen. Er foll an einem jeglichen, der an JEſum glaubet, eben ſo zu ſchanden werden, wie ers an Ihm, dem Herzog des Lebens, gewor⸗ den iſt. Wenns demnach was zu ſtreiten 6.r ſo brauchen wir keine eigene, noch andere Waf⸗ fen wider das ganze Reich der Finſterniß, als daß wir in der Gemeinſchaft ſeines Todes le⸗ ben und bleiben. So ſetzen wir nur die Siege JEſu fort, und halten uns zum Creutz⸗Panier. Das iſt unſre Streiter⸗Kunſt und Sieges⸗ Preis. Sie haben Ihn uͤberwunden durch des Lammes Blut (Offenb. 12, 11.). Und wenns mit uns wirklich zum Ster⸗ ben geht, ſo erfaͤhrt man wiederum die Kraft und die Gemeinſchaft des Todes JEſu. Weil JEſus fuͤr uns geſtorben, ſo hat nun Satan kein Recht und feneenat mehr bey unſerm Sterben und uͤber unſern Tod. dehbt man, ſo lebt man dem HErrn; ſtirbt man, ſo ſtirbt man eben dem HErrn, dem man gelebet hat. M 4 Wir 184 388) (56* Wir werden nicht eines andern im Tode werden, wenn wir JEſu Eigenthum im Le⸗ ben geweſen ſind. MWir gehen in Einem Sieg des Blutes und Todes JEſu aus der Welt durch den Fod ins ewige Leben uͤber, und ruhen im JIrieden. XXII. Ebr. 2, 15. Und erloͤſete die, ſo durch Furcht des Todes im ganzen Leben Knechte ſeyn mußten. gas haben wir dem Tode JEſu al⸗ lein zu danken, daß wir uns nicht mehr vor dem Tode fuͤrchten Vormals wars immer eine ſaure und un⸗ angenehme Sache, wenns zum Sterben ging. Man furchte ſich vor der Grube, darinnen kein Waſſer iſt; vor dem Lande, da man nichts gedenkt; vor den Graͤbern, da man des HErrn Treue nicht erzehlt; vor dem Verderben, in welches man hinunterfaͤhrt (Pl. 88.). — Kg — —-— E —,,, = , de 860 6=r6 n 99 . 6) o°(5 195Q Es war eine der bitterſten Rlagen, wenn man ſein Leben nur zur Helfte brachte. Man wuͤnſchte, nur etwas an ſeinen Lebens⸗Fa⸗ den ſetzen zu koͤnnen. Man dachte: moͤchte ich bis morgen leben: und die Furcht des Todes machte, daß auch ein geringer Auf⸗ ſchub auf eliche Jahre ſchon fuͤr ein groſſes uck und beſondere Freude geſchaͤtzet wurde Jeſ. 38.) Was iſt das fuͤr eine Plage und jaͤmmer⸗ licher Zuſtand, leben, aber keine Stunde vor dem Tode ſicher ſeyn, und doch das Sterben fuͤr ſein groͤßtes Ungluͤck halten! Das iſt ja eine groſſe Sclaverey des Todes, harinnen die Suͤnder ſchon bey Leibes⸗Leben iegen. Wer wollte ſich gerne ſo plagen laſſen, wenn er Ruhe und Freyheit finden kan? Die Folter dieſer Furcht aber wird noch peinlicher, wenn die Schrecken des Todes ins Gewiſſen dringen: da gibts Unruhe und Angſt, wenn man bey jedesmaligem Beſinnen uͤber ſich und ſeinen Zuſtand das Urtheil in ſich ſelbſt hoͤren kan und muß: Du ſollſt des Todes ſterben. Kein Wunder, daß einem bey jeglichem Angedenken des Todes die Haut zu ſchauern, und das Herz zu beben anfaͤngt. Daher iſt die Jurcht des Todes ein Renn⸗ zeichen, daß man noch ein Selave der Suͤn⸗ de und des Satans iſt. M 5 Von 1986 6638) do ( HVon aller dieſer Sclaverey hat uns IvEſus durch ſeinen Lod erloſet. Da der Fuͤrſt des Lebens in den Tod ge⸗ gangen, und unter die Todten gekommen: ſo iſt mit denſelben eine groſſe Veraͤnderung vorgegangen. Er hat den Tod abgethan; iſt HErr auch der Lodten geworden, und hat Leben undlnderweslichkeit ans icht gebracht (2 Tim. I.). Nun ſoll der Tod nicht mehr des Satans Scherge ſeyn, der ihm die Menſchen in ſeie Finſterniß hinſchleppe, und in das Verderben überliefere. Wer an JEſum glaubt, der wird le⸗ ben, ob er gleich ſtuͤrbe. Ja ſein Sterben wird kein Lod ſeyn. Er wird den Tod nicht ſehen ewiglich. Der Glaube an JEſum und das lebendi⸗ ge Erkenntniß ſeines Todes pflanzet von die⸗ ſen ſonſt fuͤrchterlichen Dingen ganz andere Begriffe ins Herz und Gemuͤth. Dadurch wird alle Bitterkeit des Todes am beſten ver⸗ trieben, und alle heimliche Furcht aus den Ge⸗ danken vertilget, wenn man der Erloͤſung JEſu theilhaftig wird, und die Vergebung der Suͤnden in ſeinem Blut erlangt. Da iſt man vom Tode zum vLeben uͤberge⸗ gangen; warum ſollte man ſich noch fuͤrch⸗ ten? Die Kraft der Verſoͤhnung IEſu vollendet das Gewiſſen und nimmt damit auch emn i de⸗ e ih d⸗ die⸗ Der Ne 36) ° (8. 187 gucdi⸗ heimliche Unruhe und die Schrecken inweg. Das bezeugt die Erfahrung bey denenje⸗ nigen, die durch den Tod JEſu geneſen ſind. Man darf einen, der Gnade und Frieden mit GOtt erlanget hat, ſicher drauf fragen: Ob er jetzt getroſt und fertig zum Sterben ſeye? Ob ihm keine Schreckniſſe dagegen ins Ge⸗ wiſſen dringen? In dieſer groſſen und ſeligen Veraͤnderung bekommt man bald Luſt zum Sterben, und daheim zu ſeyn bey dem HErrn, der uns zum Leben gebracht hat. O eine groſſe und herrliche Freyheit, wenn uns das nicht mehr ruͤhret, was auch den groͤßten Helden der Welt den Muth nimmt, und den Menſchen auf Erden uͤber⸗ haupt ihre Gluͤckſeligkeit und Vergnuͤgen zu nichte macht! Man muß nur verſichert ſeyn, daß uns das Sterben einen groſſen Gewinn bringe: ſo wird man nicht mehr nach den vo⸗ rigen Gedanken davon urtheilen. Und in der That iſts auch ganz was an⸗ ders ums Sterben derer, die durch den Tod ZEſu Recht und Freyheit zum Leben er⸗ langet haben. Bey ihnen triffts ein: Der Tod iſt ein Schlaf worden. Sei⸗ ne Freunde ſchlafen nur. Sie ruhen in ihren Kammern. Er kan und wird ſie bald wecken. In dieſer gewiſſen und freu⸗ digen 188 36) ° (5 digen Hoffnung legt man ſich, zur Gemein⸗ ſchaft des Todes und Grabes JEſu gerne nieder. nicht mehr ein ſolches Leiden, dem ſie, nach der gleich Anfangs dem Geſetz angehaͤngten Drohung, unterworfen waͤren, und das ſie nur ſo uͤber ſich ergehen laſſen muͤßten; ſon⸗ dern ſie thuns dem OErrxrn, daß ſie ſterben. Der Geiſt des Glaubens lebt dabey nur deſto mehr auf. Sie ſind durch JEſu Tod einmal von aller Furcht erloͤſet, und bleiben auch in der ihnen geſchenkten Freyheit. Sie duͤrfen davon nichts abgeben, wenn ſchon die Glieder erkalten, die Augen brechen und der Odem ſchwach ausgehet. Und darinnen wird man erſt recht erfah⸗ ren, was fuͤr ein groſſer und himmel⸗weiter Unterſchied ſey zwiſchen denen, die ein erloͤſe⸗ tes Eigenthum des Lammes ſind, und zwi⸗ ſchen denen, die noch im Tode gefangen liegen, und endlich krigen, was ſie durch ihr ganzes Leben hindurch befuͤrchtet haben; ob ſchon dem aͤuſſern Anſehen nach der Unterſchied ſo merklich nicht iſt. Davon tragen die Kinder der Gnade das Zeugniß und Siegel im Herzen durch den Geiſt JEſu, um welches willen auch ihre ſterbliche Leiber wieder lebendig werden ſollen. Sie wiſſen, daß ſie ſich dafuͤr halten dürſen un Dahero iſt den Glaͤubigen das Sterben e re n N e nut 0 n S N et — ☛ = — — — 36) ° (5 189 und koͤnnen: Sie ſeyen mit Ihm geſtorben, und dadurch gerechtfertiget von der Suͤnde und dem Tode. Warumſollten ſie nun erſt ſterben, da ſie ſchon zu der Gemeinſchaſt ſei⸗ nes neuen und ewigen Lebens gekommen ſind, und an einem fort leben koͤnnen? Darum wiſſen ſie von dem Tode, nach der alten fuͤrch⸗ terlichen Sprache, nichts; ſondern ſie legen nur ihre Huͤtte ab, die ſie manchmal ſo ſehr be⸗ ſchweret hat; und endigen das bisherige Sterben, ſo ſie auch an ihrem Leibe mit ſich urymcher getragen haben. Alsdann ſind ſie recht frey. Das iſt das Vorrecht der Kinder, die JEſus zur Herrlichkeit fuͤhret. Genug! daß der Sohn GOttes fuͤr ſie geſtorben, und ihnen das Sterben zu einer Lebens⸗Bahn gemacht hat, auf welcher Er ſie zum Ziel ihrer Hoff⸗ nung fortruͤcket, und ſeliglich vollendet. Und dieſer Lebens⸗Bund beſteht auf Felſen⸗Grund, darauf das Herz getroſt zerbricht; drum graut uns vor dem To⸗ de nicht. XXIV. Er nimmt nirgend die Engel a ſich, ſondern den Saamen Abrahaͤ nimmt 190 26) °( nimmt Er an ſich; daher mußte Er aller Dinge ſeinen Bruͤdern gleich werden, auf daß Er barmherzig wuͤrde, und ein treuer Hoherprieſter vor GOtt, zu verſoͤhnen die Suͤnde des Volks. lier faͤnget der Apoſtel an, noch genauer ayvon dem Amt und von dem ganzen Geſchaͤffte unſers Seligmachers zu reden. (1) Es heißt erſtlich ͤberhaupt: Er nahm ſich unſerer an: und darum nahm Er ſich unſerer rechtſchaffen und ganz an, wie Ers vermochte. Wie Ers durch ſeine Rech⸗ te und durch ſeine Macht ausrichten konnte: ſo that Exrs. Was haͤtte Ihn dazu verbindlich ge⸗ macht, ſich unſerer auf ſolche Weiſe anzuneh⸗ men, wenn Ihn nicht ſeine Liebe ſelbſt dazu gedrungen haͤtte? Der freye Schluß ſeines liebvollen Herzens brachte Ihn dahin, daß wir Ihm nun zu einem ſolchen Heiland und HErrn haben. . Niemand haͤtte Ihm ja ſein Leben (nach ſeinem eigenen Geſtandniß) abfordern koͤn⸗ nen; wenn Er ſich nicht dazu aus freyem Willen verſtanden haͤtte, ſich dran zu wa⸗ gen, und ſelbſt ein Opfer fuͤr die Suͤnde, und ——— 2 2 htne Gyet ha⸗ Er ne⸗ e. iß Ps N N h r ) °ο( SeH 19 ½ und der Suͤnder Hoherprieſter vor GOtt zu ſeyn. Wie Er nun das Lam heißt, das geſchlach⸗ tet iſt vor Anfang der Welt (HOff. 13, 8.): ſo iſt eben auch von Ewigkeit her in ſeinem unend⸗ lichen Liebes⸗Erbarmen der Schluß uͤber uns arme und unwuͤrdige Suͤnder veſt geſtel⸗ let, ſich unſerer anzunehmen, daß Er uns zu ſeinem GOtt und Vater braͤchte. Wenn wir daran gedenken, was uns JEſus zu gute gethan, und fragen nach Grund und Urſachen, woher es komme: ſo ſtehen alle unſere Gedanken bey ſeinem Her⸗ zen ſtile. Die Liebe liebt, weil ſie die Liebe iſt; und die Barmherzigkeit ruͤhmet ſich wider das Gericht. Da ſenkt man ſich uͤber alles Nach⸗ denken in daſſelbe Meer hinein, aus welchem unſer Heil gefloſſen iſt. Man ruhet in dem freyen Willen des Erbarmers, der ſein Auge, unter allen ſeinen Geſchopfen vornemlich auf uns arme Menſchen gerichtet, und uns zu einer ganz beſondern und vor aller Cxeatur erſtaunens⸗ und preis⸗wuͤrdigen Ge⸗ meinſchaft erwehlet hat, ob Er ſchon an uns nichts ſahe, das Ihn dazu haͤtte reitzen und be⸗ wegen koͤnnen. Er wollte ſo; und hat ſich in dem Rath der heiligen Waͤchter dazu ſelbſt angegeben und dargeſtellet. D H Darum 192 3) o (88 Daraarum liebte Er nun die Suͤnder, ſo ſehr Er lieben konnte weil Ers einmal aufs Lieben angefangen hatte. Er nahm ſich ihrer an, wie ſich der groſſe Sohn des Vaters ihrer annehmen konnte, weil Er ſich einmal dazu verſtanden hatte. S Das iſt unſere Gnaden⸗Wahl, die wir beym Anſchauen ſeiner Wunden erkennen und glauben lenen. Wir ſinds eben nun, deren Er ſich ſo herzlich, ſo goͤttlich angenommen hat. Den unausforſchlichen Grund dazu finden wir in ſeinem Herzen; und den hoͤchſten Beweis davon ſehen wir an ſei⸗ nem Creutz. Da hat ſichs gezeigt, wie ſehr Er liebe, wie weit ſein Erbarmen gegen die Suͤnder reiche, wie unveraͤnderlich der Schluß ſei⸗ nes Herzens ſeye, uns vollkommentlich ge⸗ holfen zu ſehen. Und ſo haͤlt Ers noch gerne und unablaͤſ⸗ ſig mit uns, bis Er uns zum Zweck gebracht. Drum heißts nicht blos: Er hat ſich unſerer angenommen; ſondern: Er nimmt ſich nun des Saamens Abrahaͤ, des Geſchlechts der Suͤnder, ſo an, an einem fort, wie es Ihn ſein Herze geheiſſen, wie es ſein JEſus⸗ Name ausweiſet, wie es ſein Hohe⸗prieſterli⸗ ches Amt mit ſich bringet. Wir 36) °(St. 193 Wir duͤrfen uns demnach beſtaͤndig deſſen zu Ihm verſehen, daß Er thue, wie Er einmal zu thun gewollt hat. M Dieſer Schluß ſeiner Liebe hat Ihn gleichſam regiert und getrieben in ſeinem ganzen Lauff auf Erden bis in den Tod; und iſt Ihm noch die goͤrtliche Regel, wornach Er ſich immer haͤlt, bis in die Ewigkeit. Das hat dem Vater ſo innig wohl gefal⸗ len an ſeinem Sohn; daß Er ſelbſt davon bezeuget (Joh. 17.): Der Vater habe Ihn drum geliebet, ehe dann die Welt gegruͤn⸗ Dieſes ſchon von Ewigkeit her zur Schlach⸗ tung ergebene Lamm, den ſchon von Ew ig⸗ keit her ins Amt verordneten Hohenprie⸗ ſter, hat der Vater ſo geliebet. So geſchehe nur an uns auf alle Weiſe, was Er in ſeinem Herzen von Ewigkeit her beſchloſſen hatte, was der Vater ſo gerne ſieher, und was Er nun nach ſeinem Amt an uns zu thun uͤbernommen hat. H Denn wir ſind ja wohl bey unſerm Elend und Verderben/ja bey unſerer ganzen Suͤnd⸗ haftigkeit, die eigentliche Leute dazu, daß wenn es aufs Erbarmen, aufs helfen, aufs anneh⸗ men der Elenden angeſehen iſt, ſich ein Sohn GOttes ſchon erweislich machen kan, wie groß und herrlich Er ſey. B N Dazu 6) 0° (3 Dazu duͤrfen wir doch nur elend ſeyn. Waͤren wir Engel: ſo brauchten wir dieſes Erbarmen nicht; ſo haͤtten wir aber auch we⸗ niger Recht an Ihn. Waͤren wir vor uns ſelbſt rein: ſo koͤnnten wir uns eines ſolchen uͤber uns zerſchmolzenen Herzens des einge⸗ bornen Sohnes GOttes nicht erfreuen. 194 Ich ſage: Wir duͤrfen nun nicht anders ſeyn, als wir ſchon ſind, in unſerm Suͤnden⸗ Schhlamm, in unſerm groſſen Elend und Verderben. Dazu haben wir den Sohn GOttes, daß Er ſich unſerer Noth annehme, und ſich an Suͤndern beweiſe. Solche Leute waren Ihm (wenn ich ſo ſagen darf) gut genug, daß ſie Ihm der Va⸗ ter ſchenkete; damit Er nur etwas an Ih⸗ nen zu thun habe, wobey Er zeigen koͤnnte, daß Er die Liebe, der Ausfluß aus dem uner⸗ gruͤndlichen Meer der ewigen GOttes⸗Erbar⸗ mungen, das vollkommene Ebenbild ſeines lieben Vaters ſey. (2) Nun heißts weiter: Daher mußte Er aller Dinge ſeinen Bruͤdern aͤhnlich werden. Nachdem Er ſich einmal dazu verſtanden hatte, ſich derer anzunehmen, die ohne Ihn keine Huͤlfe haben konnten: ſo lag Ihm ein gewiſſes Muß, eine beſondere Verbindlich⸗ keit ob. Er hatte ſich einmal ſelbſt dazu n: anhei⸗ 386) °(5 195 anheuſchi gemacht. Und da Ers, auſſer dieſem Schluß ſeines Herzens und freyen Darſtellung ſeiner ſelbſt zu dieſem allerhoͤch⸗ ſten Liebes⸗Werk, wohl haͤtte moͤgen und koͤnnen uͤberhoben bleiben; ſo war Er nun, der Sache gemaͤß, dazu verbunden. Haͤt⸗ te Er nur auf ſich, auf ſeine Hoheit, Freude und Herrlichkeit beym Vater ſehen wollen: Er waͤr noch immer GOtt, und wir des Teufels Spott. Aber Preis ſey ſeiner Liebe, die Ihn in dieſe Wege gebracht, und Ihm eine ſolche un⸗ umgaͤngliche und uns ſo ſelige Verbindlich⸗ keit aufgeleget! Vorher hats geheiſſen: Er ſchaͤmete ſich nicht; Er wollts gerne ſo haben, daß wir ſeine Bruͤder ſeyn und heiſſen moͤchten. Nun heißts: Er mußte in allen Stuͤcken ſei⸗ nen Bruͤdern aͤhnlich werden. Man wuͤrde ſich ſcheuen, von JEſu, dem Sohn GOttes, ſo zu reden; wenn man nicht vorher den Ueberſchwang ſeiner Liebe, die unumſchraͤnkte Freyheit ſeines Willens, und ſeine unendliche Erhabenheit uͤber alles das, was irgend ein Muß heiſſen kan, zuge⸗ ſtuͤnde und von Herzen preiſete. Seine Buͤrgſchaft, die Er auf ſich ge⸗ nommen, ſeine Gemeinſchaft, wozu Er ſich mit ſeinen ſo weit ins Elend geſunkenen Bruͤdern eingelaſſen hat, die hielt Ihn zu die⸗ N 2 ſer 196 86) °( ſer Verbindlichkeit an, daß Er ihnen aͤhnlich werden ſollte. ”JMD Wenn Er deßwegen ſelbſt von ſeinem Recht, von ſeiner Ireyheit und von ſeinem uneingeſchraͤnkten Willen redet; ſo ſetzt Er immer gerne hinzu: Ein ſolches Gebot habe ich von meinem Vater empfangen (Joh. 10, 18.). Und wenn es auf beſondere und ſeinen Juͤngern fuͤr Ihn unanſtaͤndig oder beſchwer⸗ lich ſcheinende Umſtaͤnde ankam; ſo erklaͤrt Er ſich ſelbſt daruͤber: Es muß nun ſo ſeyn; Es muß alſo geſchehen. . Sein Wille war ergeben, und ſeine Treue arbeitete nun in allem, was die ganze Sache mit ſich brachte, zu welcher Er ſich verſtan⸗ den hatte. Er richtete alles vom erſten Au⸗ genblick ſeines Lebens unter den Menſchen darauf ein. Er ward ſo gleich in unſere Schwachheit eingekleidet; Er kam in einer armen Geſtalt. Es ſtund nicht lange an, ſo hatte Er den Teu⸗ fel und die Welt mit ihrer Liſt und Bosheit wider ſich; und das waͤhrete fort bey aller ſei⸗ ner Verbergung und Niedrigkeit, bis es ihr Widerſtand, nach etlich und dreißig Jahren, an Ihm aufs aͤuſſerſte gebracht hatte. Urnd in derſelben ganzen Zeit war Er kaum manchmal ſo weit frey, daß Er nicht von mancherley Verſuchungen und Antaf ᷓ—— — — — — -- 36) 0° (5 197 fen aus dem Reich der Finſterniß behelliget, und in dieſen Tagen ſeiner Schwachheit auf die Probe geſtellet wurde. Es war nicht allein ein Leben der Niedrigkeit, in welches Er ſich um unſertwillen ergeben hat; ſondern auch ein Leben voller Beſchwerlichkeit, vieler Verſuchungen und mancherley Noth, welches ſich mit dem allerſchmaͤhlichſten Lod geendet hat. Das hat Er alles uns gethan, ſeine raſ Liebe anzuzeigen, und huͤlfreich zu machen! Wir ſind noch in der Verſuchungs⸗vol⸗ len Welt; und Er weiß nun aus Erfah⸗ ruug, was ſeinen Bruͤdern darinnen zuſtoſ⸗ ſen kan. Wir ſind noch mit ſo vielerley Schwachheiten behaftet; Suͤnde, Welt und Satan ſtehen alle Augenblick gegen uns und um uns her. O! wenn wir nun an JEſum gedenken, und uns daruͤber in ſeiner Gemeinſchaft an⸗ ſehen koͤnnen: So iſts deinem Heiland auch gegangen; Darinnen hat ſich der Sohn GOttes auch einmal, und zwar um deinet⸗ willen, befunden; Das hat meine gercreutzig⸗ te Liebe auf der Welt doch auch einmal ge⸗ fuͤhlt und empfunden; So iſt deinem Er⸗ barmer auch einmal zu Muthe geweſen; Das hat doch der Heilige ſelbſt unter den Suͤndern auch einmal muͤſſen erfahren und N 3 inne⸗ 198 836) 0 ( S innewerden: Was kan uns das fuͤr ein Derz zu Ihm machen! Wie zuver ſichtlich kan mans alsdann von Ihm erwarten, daß Er nun darinnen ſich unſerer gerne annehme, und alle Huͤlfe leiſte! S= Von ſeinen Verſuchungen insbeſondere jetzo nicht zu reden/ davon hernach im 4ten Ca⸗ pitel Anzeige geſchiehet. (3) Das alles mußte bey Ihm ſelbſt ſo viel austragen, daß Er barmherzig wuͤrde, und ein treuer Hoherprieſter vor GOtt, zu verſoͤhnen die Suͤnden des Volks. So hoch hat uns JEſus vorher geliebet; und mußte doch erſt noch darauf geuͤbet wer⸗ den, barmherzig zu ſeyn? Der Beweis, wie ſehr Ihm unſere Sache am Herzen liege, war ſchon da, als Er in un⸗ Prn Fleiſch wirklich erſchiene; und doch ge⸗ oͤrte noch ein ganzer Lebens⸗Lauff mit ſo vielen Umſtaͤnden dazu, damit uns nur nicht irgend ein Anſtand uͤbrig bliebe: Ob Er aber gegen uns elende Suͤnder recht treu, unſerer Sache voͤllig ergeben, fuͤr uns ohne Ausnahm und ohn Ermuͤden beſchaͤfftiget ſeyn und nicht ablaſſen werde, bis Ers mit uns dahin gebracht, worauf es ſchon mit uns in unſerer ewigen Gnaden⸗Wahl gemeynet war. O! ein wohlexperimentirter und durch alle unſere Armuth, durch alle Verſuchungen und keit ich h, Hee Ce⸗ 36) °(5* 199 und Leiden, ja auch unſern Tod ſelbſt, wohl durchgeuͤbter treuer Ireund und Heiland der Suͤnder! Das macht unſer Herze ſo zutraulich und ſo getroſt gegen Ihn, daß wir nicht mehr aus Unerkenntniß ſeiner Macht und Gnade, oder als zu einem Fremden ſagen duͤrfen: Kanſt du was, ſo hilf uns; ſondern: Weil und wie Du kanſt und willſt, ſo hilf uns! XXV. Ebr. 2, 17. 18. Er mußte aller Dinge ſeinen Bruͤ⸗ dern gleich werden, auf daß Er barmherzig wuͤrde und ein treuer Hoherprieſter vor GOtt, zu ver⸗ ſoͤhnen die Suͤnde des Volks. Denn darinnen Er gelitten hat und ver⸗ ſucht iſt, kan Er helfen denen, die ver⸗ ſucht werden. Sα ESuS iſt ein barmherziger und treuer Soherprieſter. Das ſind drey wichtige Umſtaͤnde ſeines Amts, das Er nun zum Heil der Suͤnder fuͤhret. N 4 (1) Er 200 836) o (5G (1) Er iſt barmherzig worden. Es heißt hier: Auf daß Er barmherzig wuͤrde. Allein Er wars ja ſchon, da Er zu uns kam; ſonſt waͤre Er nicht gekommen. Sein Her⸗ ze war Ihm ſchon entbrannt, da Er unſeres Elends anſichtig wurde. d(a) Doch jetzo, da Er ſich wirklich einge⸗ ſtellet, und geſagt hatte: Siehe, ich komme; im Buch ſtehet von mir geſchrieben; ſo ſollte Er barmherzig werden, wie es nun dem ins Amt geſetzten Sach⸗Verwalter der elen⸗ den Suͤnder gebuͤhrte und eigentlich zuge⸗ hoͤrte. Sein Menſchen⸗Herze, das Er nun einmal verpfaͤndet hatte, ſollte in lauter ſol⸗ chem Erbarmen gegen uns und uͤber uns er⸗ weichen und zerflieſſen, in welchem Er zur Treue in ſeinem hohenprieſterlichen Amt be⸗ waͤhret wuͤrde. Unter lauter Demuͤthigungen, in welche Er ſich ergeben, unter lauter Erfahrungen, die Er in ſeinem ganzen Lauff auf Erden ge⸗ habt, unter mancherley Empfindungen der Schwachheit, in welche Er ſich eingekleidet hatte, iſt Er gleichſam habilitiret und faͤhig geworden, ein ſolcher erbarmender Hoher⸗ prieſter fuͤr die Suͤnder zu ſen. Er ſahe es in ihrer Mitte mit Augen an, in was fuͤr einer Noth ſie auf Erden ſtecken. Er con- verſixrete mit ihnen auf ſolche Weiſe, s ⁸6) o ( 201 6 Er ſich all ihr Elend gerne zu Herzen gehen N. ließ. knn. Sein Haus, das Er ſich zu Capernaum n germiethet, war ja vielmals nicht anders, als wDie ein Lazareth von den miterabelſten Men⸗ 4 ſchen, welche die Suͤnde zerruͤttet, der Teuffel verderbet, und ihr Jammer zu JEſu hinge⸗ mI bracht hatte. n Er ſelbſt wurde auf alle Weiſe, wie es n mur an Ihn kommen konnte, gewahr, was „ es ſeye, in einer Suͤnden⸗Welt zu leben und ℳ zu wandeln. Er ſelbſt gab ſich auf alle diejenigen Um⸗ m ſtaͤnde, in welchen Er nur Erfahrung genug krigen konnte, wie es ſeinen Bruͤdern in ihrer Arrrmuth und Elend zu Muthe ſey. Er ſteckte ſich unter ihre Laſt; Er unterzog ſich allem Demzjenigen, wodurch Ihm ein lauteres Jam⸗ mern, ein inniges Erbarmen in ſeinem Her⸗ ſ6 en erreget werden konnte. Seufzen, und „ Flehen, Schreyen und Weinen war Ihm nicht zu viel, aus einem gebrochenen und zer⸗ 4 ſchmolzenen Herzen fuͤr uns zu opfern. So wurde Er ja ein erbarmender Hei⸗ land, der ſich unſers ganzen Zuſtandes aufs innigſte und mit ganzem Herzen annahm, bis es Ihm in ſeinem Leibe wie zerſchmolzen Wachs geworden. . Und Ihm ſelbſt wiederfuhr dabey kein Er barmen auf Erden. Im Geſuͤhl ſeiner N 5 Schmer⸗ — — 202 ) ° ( Schmerzen und bey ſeiner groſſen Schmach . beklagt Er ſich daruͤber (Pf. 69,21.): Die Schmach bricht mir mein Herz, und kraͤnket mich. Ich warte, obs jemand jammerte; aber da iſt niemand: und auf Troͤſter; aber ich finde keine. Und auch dieſes uͤbte Ihn zu einem ſol⸗ chen Erbarmen gegen uns, daß Er uns keinen Troſt noch Huͤlfe verſagen wird, derer wir bedurfen. Run wie ſtehts um unſre Herzen? Waͤre es nicht ein groſſer Frevel gegen dem Herzen unſers erbarmenden Hohenprieſters, ein ſproͤdes Herze zu haben, und doch ein Suͤnder zu ſeyn. JEſu bricht ſein Herz uͤber uns: und wir ſollten nicht zerflieſſen? Nun iſts fuͤr diejenige, deren ſich der Sohn GOttes angenommen hat, eine Schande, wenn ſie nicht wollen elend ſeyn, wenn Haͤrtigkeit des Herzens, wenn Gleich⸗ guͤltigkeit des Gemuͤths gegen ihre eigene Noth, wenn uͤberhaupt ein ſproͤdes Weſen ſie ſo gar unaͤhnlich macht ihrem Hohenprieſter, der ihnen aller Dinge aͤhnlich werden wollte, und bis auf ſeinen letzten Odem hin von lauter Erbarmung zeuget. Wenn wir aber mit zerſchmolzenen Her⸗ zen auf das Herz unſers Erloͤſers ſchauen, und d daſetl bſt ein ſolch wohl bewaͤhrtes uͤber⸗ ſchwaͤng⸗ 17 n , — = — — — 1 338) 0°(5 203 ſchwaͤngliches Erbarmen finden: ſo verſchwin⸗ det bald alle Noth und Drang der Seele. Wenn man ſich dahinein verſenker, und ſeinem treuen Herzen im Glaͤuben uͤberlaͤſſet: da wird man bald erfahren, daß Er uns ſo zu ſtatten komme, wie Er, der Sohn GOttes, der vollendete Hoheprieſter, helfen kan. Denn ſchon damals ging ja ſein Jammern auf un⸗ ſer Heil. Es erweckte in Ihm eine ſolche dringende Angelegenheit, die Suͤnde wegzu⸗ bringen, eine Verſohnung derſelben zu ſtif⸗ ten, und ſie aus dem Mittel zu raͤumen, daß Er daruͤber gerne alles Leiden, alle Anlaͤuffe des Reichs der Finſterniß, und den Tod ſelbſt qaushalten wollte. So hat Er an ſeinem Creutze mit Erbar⸗ mung auf alle die Suͤnder geſehen, um wel⸗ cher willen Er ſelbſt in dieſe Noth und in dieſes Elend gerathen war. Sein mitleidiges Auge, womit Er ſie an⸗ ſahe, und ſein zerfloſſenes Gerz eignete ih⸗ nen gleich die Frucht ſeiner Leiden zu, die wir nun in der Reinigung von unſern Suͤnden zu genieſſen haben. b) Aber Er iſt noch Hoherprieſter, und damit noch eben derſelbe erbarmende Hoheprieſter. In ſeiner Verklaͤrung iſt Ihm nichts von demjenigen Erbarmen ver⸗ gangen, in welchem Er ſich auf Erden zu er⸗ kennen gab. V Wir 204 86) ° (5* Wir duͤrfen nicht denken, daß ſein verklaͤr⸗ tes Menſchen⸗Herz nun gegen die Suͤnder ernſthafter ſey, als ſein am Creutz gebroche⸗ nes Herze war. “ Alle diejenigen Empfindungen und Bewe⸗ gungen, ſo in ſeinem Herzen hervorbrachen, und was uͤberhaupt in demſelben auf Erden vorgegangen iſt, das hat Er in dem ewigen Geiſt, in welchem Er ſich fuͤr uns geheiliget und geopfert hat, in ſeine Herrlichkeit und auf den Throu des Vaters mitgenommen. Seine Tugenden, die Er auf Erden von ſich leuchten ließ, in ſeinem Mitleiden, in ſei⸗ ner Freundlichkeit, in ſeiner Sanftmuth und Lindigkeit, in ſeiner zaͤrtlichen Liebe, in ſeinem Verſchonen, in ſeiner Dienſtfertigkeit, in ſei⸗ ner Gedult und Langmuͤthigkeit, ſind nun goͤttlich verklaͤret. Nun ſinds ſolche Tu⸗ genden in dem verklaͤrten Menſchen⸗Herzen ZEſu, unſers Heilandes, mit welchen Er ſich nach aller Gottes⸗Fuͤlle gegen uns gerne er⸗ weiſen will. Nun iſts offenbar, da Er mit Preis und Ehren gekroͤnet iſt, daß ſein Erbar⸗ men ein unermeßliches Erbarmen, daß ſeine⸗ Gedult eine goͤttliche Gedult, daß ſeine Freund⸗ lichkeit eine Freundlichkeit des uns geſchenkten Sohns GOttes ſeye. Er hat noch nichts von allem dem ver⸗ geſſen, was bey und mit Ihm auf Erden vor⸗ gegangen. õ Darum te⸗ d lche e 6e ig tih f c⸗ d ent Hn . 6 el 36) ° (S&* 205 Dgrum duͤrfen wir uns auch jetzt vor ſeinem Thron, auf welchem Er als Hoher⸗ prieſter ſitzt, darauf berufen. Er weigert ſich nicht, es von uns zu hoͤren; Er ſchaͤmet ſich nicht, es ſich von uns wie ins Angeden⸗ ken bringen zu laſſen, wenn wir Ihm ſagen: Gedenke daran, wie Dir zu Muthe war, da Du vom Satan ſelbſt verſuchet wurdeſt! Gedenke daran, wie es dein Herz gebeuget hat, da deine Seele mit Traurigkeit uͤber⸗ fallen war, und dein Leib am Oelberge Blut ſchwitzete! Gedenke daran, wie Dich die Thraͤnen, das Seufzen und das Flehen ſo er⸗ weicht und zerfloſſen gemacht! Um aller dei⸗ ner Leiden willen hilf mir! Er hat alle ſeine Herrlichkeit darzu em⸗ pfangen, daß Er min den Suͤndern ſo zu ſtatten kommen moͤchte, wie es ſuͤr ſie nach allen ihren Umſtaͤnden zu einer vollkomme⸗ nen Huͤlfe noͤthig waͤre. Um ſo vielweni⸗ ger duͤrfen wir nun denken, als ob der Hei⸗ land ſein Herz zuruͤck gezogen haͤtte, oder anje⸗ tzo eher abzoͤge von dem Elend, das uns ſo zu Herzen gehet, und von dem Verderben, dar⸗ uͤber wir noch klagen koͤnnen. Hat Er ſichs nicht hindern laſſen, zu uns in unſer Elend zu kommen, da Er vorher in dem Schoos ſei⸗ nes Vaters, und in dem ſeligſten Genuß der Herrlichkeit war: wie ſollte Er nun irgend einen Anſtand haben; daEr doch ummrHiunin no 206 36) 0° ( noch an ſich hat, da Er doch mit uns noch in derſelbigen genauen Gemeinſchaft ſtehet, daß Er uns nicht verkennen kan, noch will, ja, da Er nun das Amt dazu empfangen hat. Drum ſucht man nun bey ſeinem Gna⸗ den⸗Thron die Huͤlfe, die uns noͤthig iſt. Denn Er kan ja barmherzig ſeyn, und helfen. So heißt es noch am Ende des Capitels. C) Es iſt hier nicht eigentlich auf ſeine Macht und auf die uͤberſchwaͤngliche Groͤſſe ſeiner Kraft gemeynt, wodurch Er uns er⸗ retten, und ſich alle Dinge unterthaͤnig ma⸗ chen kan; ſondern es zielet dahin, daß Er nun vermoͤgend und im Stande ſey, recht barmherzig zu ſeyn. Wir haben nicht einen Hohenprieſter, der nicht koͤnnte Mitleiden haben. Nun kan Ers erſt recht auf ſeinem Thron, da Er verklaͤret, und als der Hoheprieſter von GOtt ernennet worden iſt. Denn es iſt, durch alle die Uebungen und Leiden bis zum Tode des Creutzes, bey Ihm zu einem rechten Vermoͤgen, zu einer Staͤrke ſeines Geiſtes geworden. Er iſt nun ſtark genug, Barmherzigkei zu beweiſen, und ſich, durch alle unſere Noth und Elend, die wir Ihm vortragen, und zu ſeiner Huͤlfe uͤbergeben, niemals ermuͤden zu laſſen. “ Dis ſchen antrift. Es iſt 36) ° ( 207 Deis gereichet zu deſto mehrerer Freymuͤ⸗ thigkeit unſeres Glaubens, weil wir wiſſen, es wird Ihm niemals zu viel. Er iſts nie⸗ mals uͤberdruͤßig, wenn Er ſich unſerer an⸗ nehmen muß. Manchmal wollen die Seelen auf eine verkehrte Weiſe gleichſam verſchonend mit dem Heiland umgehen, und denken: Wenn ſie Ihm ihr Elend immer wieder ſo vor ſeine Fuͤſſe hinlegen; wenn ſie bey allem, was ſie fuͤhlen, ſich nun ſo gleich zu ſeinem Erbarmen wenden; wenn ſie Huͤlfe auf Huͤlfe von Ihm gewaͤrtig ſind: es moͤchte doch gar zu viel wer⸗ den, und ihre Dreiſtigkeit zu groß ſeyn. So denkt man menſchlich, und ſchaͤtzt es nach der Art derjenigen Schwachheit, welche man auch bey dem großmuͤthigſten Men⸗ iſt ein Kennzeichen, daß man noch nicht recht erkannt hat, wie barmherzig JEſus geworden iſt, und nun gegen alle diejenige ſeyn kan, die Ihn an⸗ lauffen. Wir duͤrfen Ihm unſere Schwachheit, Armuth und Suͤndhaftigkeit ohne Scheu und Zuruͤckhalt angeben. Er ruͤckts uns nie⸗ mals vor, wenns uns redlich um ſeine Gnade und die Kraft ſeiner blutigen und ewig⸗guͤlti⸗ gen Verſoͤhnung zu thun iſt. ir ſind nie zu elend und zu ſuͤndhaft vor Ihn, wenn wir nur ſeinem Amt die 208 36) °(* Ehre geben, und Ihn fuͤr unſern Hohenprie⸗ ſter erkennen. Er iſt nun dazu geſetzt, und dazu uͤber⸗ ſchwaͤnglich ausgeruͤſtet, daß man Ihn keines Erbarmens und keiner Huͤlfe uͤberheben darf, ſo man noch von einem ſolchen Sohn GOt⸗ tes und treuen Hohenprieſter hoffen oder ha⸗ ben moͤchte. Der ganze unermeßliche Reichthum der ewigen Erbarmung ſeines Vaters iſt nun in dem Herzen, in dem Menſchen⸗Herzen unſers Hohenprieſters gleichſam aufbehalten: wie koͤnnte Er ſonſt mit der verdor benen Suͤnden⸗ Welt ſo lange Gedult haben? Die Gedult des HErrn iſt groß. Wir achten es auch in unſerm Theil fuͤr eine Se⸗ ligkeit. Er will nicht gerne ſehen, daß jemand verlohren werde; ſondern giebt noch immer Zeit und Raum dazu, daß doch alle ſelig wer⸗ den moͤchten. Es ſey aber ferne, daß man dieſes fur eine Gleichguͤltigkeit gegen der Suͤnde ſelbſt anſehen wollte. Es iſt nicht dahin zu deu⸗ ten, als ob Er ſie nicht ſo hoch naͤhme, und ſich leichter mit der Suͤnde und dem ganzen Suͤnden⸗Weſen betragen koͤnnte. Durchaus nicht. Des Suͤnders Noth ſchmerzte Ihn ja ſo ſehr; aber der Suͤnde ſteht Er mit ewi⸗ gem Haß ent gegen. Und eben deßwe⸗ gen, weil Er mit der Suͤnde in keine Ge⸗ meinſchaft 86) °(S& 205 meinſchaft kommen kan, weil Er die Suͤnde fuͤr das groͤſſeſte Uebel und hoͤchſten Greuel anſiehet, und ihr auf keinerley Weiſe das Wort ſprechen kan: ſo gehts Ihm ſo nahe, daß ſeine Creatur, der arme Menſch, unter ei⸗ ner ſolchen Suͤnden⸗Laſt ſtecken, eine ſolche ſchwere Verdammung daruͤber tragen, und einen ſo entſetzlichen Schaden davon ha⸗ ben ſoll. Es iſt demnach ſein groſſes Erbarmen ſelbſt eine Anzeige, wie ſehr Er gegen die Er ſchaͤtzet es freylich gar anders, als die blinden Menſchen, die in ihrer Sicherheit wol noch Luſt und Freude daran haben, daß ſie die Suͤnde ſo ſehr verderbet hat. Sie denken nicht daran, und wollens nicht ſuͤhlen, daß ſie dadurch in dem aͤuſſerſten Jammer, Verderben und Zorn GOttes wirklich ſte⸗ hen; und koͤnnen bey ihrer boshaften Suͤn⸗ den⸗Luſt und Eitelkeit noch immer gut aus⸗ kommen, und auf weit hinaus doch noch ei⸗ ner erbarmenden Verſchonung GOttes, bey lhrer Neindſchaft gegen JEſin Creutze, gewaͤr⸗ Erbarmung gegen den Suͤnder, und Gleichtuͤltigkeit gegen die Suͤnde kan un⸗ moͤglich beyſammen ſtehen. JEſus muͤßte weniger Erbarmung gegen den Suͤnder haben, wenn Er ſeine Sünden Re un 210 ₰6) e (58.☚α und alle daraus erwachſende Fruͤchte des To⸗ des gleichguͤltiger anſehen, ihn dabey laſſen, Uund ſich ſeiner nicht auf ſolche Art annehmen ſollte, daß Er ihm ein vollkommener Heiland und treuer Hoherprieſter wuͤrde. JEſus ſiehet die Sunde und das Verder⸗ ben an, wie es iſt: Er ſchaͤtzet es, wie es einmal nach dem Geſetz geſchaͤtzet worden. Darum ließ Er ſich unſere Verſoͤhnung ſo angelegen ſeyn: und will nun gerne dur ſein Blut und durch die Kraft ſeiner Aufer⸗ ſtehung ſeinem Volk von allen ſeinen Suͤn⸗ den helfen. Wer demnach auf das Erbarmen ſeines Erloͤſers von Herzen trauet, der kan ohnmoͤg⸗ lich zur Suͤnde eine Neigung, vielweniger ein heimlich Verſtaͤndniß mit ihr haben. Er ſtimmete ja nicht mit dem Sinn ſeines erbar⸗ menden Hohenprieſters uͤberein, welchem es darum ſo zu Herzen dringet, weil Er uns das Heil und die Befreyung von allem, was die Suͤnde uͤber uns angerichtet hat, ſo gerne goͤnnet, und ſelbſt gewaͤhren will. (2) Er iſt treu. Das iſt der zweyte Umſtand. Das geht auf das wirkliche Kelbaͤſfte in ſeinem Amt, darinnen Er ſtehet Auch ſein Erbarmen hat Ihn darinnen unterhalten, alle Treue zu beweiſen. . Davon .] 8—— — — — — — — — Co⸗ ſſe en Nlnd dee⸗ hnel Ourc ſes Dlr ſe n⸗ ten s de Ne 36) °( 211 Davon iſt noch zu anderer Zeit weiters zu reden. Dismal will ich kuͤrzlich von ſeiner Treue folgendes anfuͤhren. UM Weil Er treu war: ſo entzog Er ſich keiner Muͤhe und Arbeit, wodurch den Suͤndern konnte geholfen werden. Das hat Er am Oelberg ausnehmend bewieſen, da Er den Kelch gern annnahm, und allen Willen ſeiner Menſchheit druͤber zum Opfer Uingat⸗ Er ſollte ihn koſten; und Er koſte⸗ Weil Er treu war: ſo verhielt Er ſich auch in jeglichem beſondern Umſtand mit einer ſo genauen Aufmerkſamkeit, Weis⸗ heit und vollkommenen Fleiß, daß Er in ſei⸗ nem ganzen Leben, in welchem Er ſich fuͤr uns geheiliget hat, bis in ſeinen Tod, einen jeglichen Umſtand vollkommentlich abge⸗ wartet hat, wie es in ſein Amt gehoͤrete; und ſo thut Ers noch im Heiligthum. Weil Er treu war: ſo wurde Er auch uͤber allem dem Geſchaͤffte nicht muͤde; Er wartete es aus bis zur letzten Stunde, bis auf den letzten Punct, da es Zeit war, ſein Haupt zu neigen, und ſeinen Geiſt dem Vater zu uͤ⸗ bergeben. Und ſo iſts noch, da Er fuͤr uns im Hei⸗ ligthum ſein Amt fuͤhret. Er thuts an ei⸗ nem fort; es wird Ihm ſein Werk, und was Er dabey zu thun hat, niemals beſchwer⸗ O 2 lich; 22a 88) (86. lich; Er begehret auf keinerley Weiſe deſen uͤberhoben zu ſeyn: ſondern haͤlt mit allem Fleiß, mit allem Anhalten dabey aus, bis Ers vollendet hat. l So war Er treu gegen uns, weil Er uns einmal zugeſagt: Er wolle ſich unſerer an⸗ nehmen. So war Er treu gegen GOtt in dieſem Amt, weil Er ſich einmal dazu eranden hatte, eine Verſoͤhnung auszu⸗ Und ſo iſt Er bey ſeiner Treue die Verſoͤh⸗ nung geworden, nicht allein fuͤr unſere, ſon⸗ dern auch fuͤr der ganzen Welt Suͤnde. Drum kan man nun was auf ſeine Treue ſetzen. Man mag nun ohne weiteres Beſin⸗ nen ſeine Seele wagen auf das treue Erbar⸗ men ſeines Heilandes. Ob wir ſchon nicht wiſſen, was uns von einem Augenblick zum andern in der Welt vorkommen kan; ob wir ſchon nicht voraus⸗ ſehen, was es noch fuͤr Gefaͤhrlichkeiten ge⸗ ben moͤchte; ſo lange uns Satanas noch entgegen ſtehen, ſo lange der Geiſt der Welt uns noch verſuchen, ſo lange uns unſere Schwachheit noch betreten, und unſere Suͤndhaftigkeit verderben kan: ſo gibt man ſich Ihm doch ohne Bedenken ganz hin, weil man weiß: Er iſt treu. Er thut nicht we⸗ niger, als Er thun kan; (und was kan Er nicht?) und als Exr thun ſoll, weil Eelat Nſen Cefn es Cn r N gliß ſcß⸗ ſo⸗ de Be Ebe⸗ ho tan⸗ ne⸗ N ſen ſe nar N 1 e 36) °(9 X3 Amt geſetzet iſt. Er thut nicht anders, als V wie es Ihn ſein unendliches Erbarmen heißt; Er laͤſſet nicht ab, bis Er den Zweck ſeiner Lie⸗ be an und mit uns erreichet habe. Durch die Treue des Amtes JEſu ganz allein kommt man ʒu dem Ziel, und erreichet das Kleinod. Nicht auf unſere Redlich⸗ keit, Ernſt oder Kraft, ſondern auf Ihn und ſeine Treue ſoll mans lediglich und ganz allein im Glauben ankommen laſſen, daß man unverſehrt und unſtraͤflich erhalten werde bis auf ſeinen Tag. ”M Davon wird Er Ehre haben, daß Er denen, die, ſo lange ſie auf Erden ſind, noch immer verſucht werden koͤnnen, ſo treulich geholfen, ſie ſo wohl durchgebracht, und ſeine Macht und Gnade an ihnen bewieſen, bis ans Ende. (3) Er heißt auch hier deßwegen der Ho⸗ heprieſter. Das iſt das Dritte. Der Hoheprieſter gehoͤrt fuͤr die Suͤnder, und hat emtwegen hauptſaͤchlich mit Gtt zu thun. Davon wird auch noch weitlaͤufftiger zu reden ſeyn. Nur dieſes Einzige will ich dis⸗ mal dabey erinnern: Dieſer wichtige Character, den Er auf dem Thron des Vaters hat) verbindet Ihn noch immer mit den Suͤndern. Dieſe ſind O 3 hm 2 386) 0(5* Ihm eigentlich zu ſeiner Beſorgung und Ar⸗ beit uͤbergeben. Iſt Ers nicht, der alle Dinge traͤget? Iſt Ers nicht, von dem Alles, was da iſt, ſein Leben, ſein Gedeyen, ſeine Wohlfahrt in allen Reichen GOttes krigt? Aber die Menſchen, die Ihn ſein Blut gekoſtet haben, ſind nach allem dem, was ſie betrifft, ſein eigentliches Ziel, worauf Er ſein Herze, worauf Er ſeine Arbeit richte. Was Er nun in Gottes⸗Kraft, was Er nun in Gottes⸗Liebe auf ſeinem Thron be⸗ weiſen kan! das gehet eigentlich auf die Buͤn⸗ der, und ſoll ihnen zu gut kommen; denn Er iſt ihr Hoherprieſter. Um ihrentwillen und mit ihnen muß Er ſich eigentlich zu ſchaf⸗ fen machen. Sie gehoͤren fuͤr Ihn. Er iſt fuͤr ſie ins Amt geſetzet. Verſoͤhnung iſt das wichtige Wort, worr⸗ uͤber wir Ihn in ſeinem Amt ehren, und ſei⸗ ne Treue gerne an einem fort genieſſen wol⸗ len. Zu verſoͤhnen die Suͤnde des Volks, heißt es hier. Wenn wir nicht nach allen Umſtaͤnden einſehen, was die Verſohnung fuͤr eine wich⸗ tige Bedienung, und was das ſuͤr ein groſ⸗ ſes und (ich moͤchte wol ſagen) weitlaͤuffti⸗ ges Geſchaͤffte ſeye: ſo mag es uns auch in dieſer Betrachtung deſto wichtiger werden, weil wir hoͤren, wie Der, der unſere Verſoͤh⸗ nung — — — —,⸗-z—0——— ⁸5) ° (* 215 nung ſeyn ſollte, dazu habilitiret, zubereitet und fertig gemacht worden iſt, bis Er auf alle Weiſe im Stande war, der elenden Suͤnden⸗ Welt, des Geſchlechts der armen Menſchen ſich auf alle Weiſe auch vor GOtt anzuneh⸗ men, wie ſie es noͤthig haben. O! was ſoll uns das ſeyn! Unſere Unwuͤrdigkeit ſoll uns nicht mehr beſchaͤnen. Weder Suͤnde, noch Geſetz ſoll uns mehr daran hindern; und uͤberhaupt ſoll uns nichts aufhalten, Gnade zu haben, Frie⸗ den mit GOtt zu genieſſen, und in der Gemein⸗ ſchaft der Ewigen Liebe zu leben. Denn un⸗ ſere Verſoͤhnung iſt einmal geſchehen, und gilt uns noch und immerdar. Wir haben einen offenen Born wider alle Ungerechtigkeit. Das kommt den Buͤr⸗ gern zu Jeruſalem zu gut, die durch ihren Ho⸗ henprieſter angenehm gemacht, und dem Va⸗ ter zu ſeinem Herzen hingetragen worden. Darum leben wir nur aus dieſer Kraft der Verſoͤhnung JEſu; und wiſſen, es waͤre uns auf einmal alles geraubt, wenn uns dieſel⸗ be genommen werden koͤnnte. H Aber ſo lange unſer Hoherprieſter im Am⸗ te iſt: ſo lange ſtehen unſere Rechte, und der Grund unſerer Anſprache und ganzen Hoff⸗ nung veſte. Das kan uns augenblicklich zerſchmelzen und ſtaͤrken, beugen und erheben, wenn wir O 4 daran 216 86) 6⁶ ( daran gedenken, was uͤber uns, die wir noch auf Erden und in unſerer Schwachheit ſind, im Heiligthum durch unſern mitleidigen und treuen Hohenprieſter vor GOtt vorgehe. Das komme uns nimmer aus dem Sinn und Herzen, bis wir ſind, wo Er iſt! XXVI. O Ebr. 3, 1. Derohalben ihr heiligen Bruͤder, die ihr mitberufen ſeyd durch den himmliſchen Beruf, nehmet wahr des Apoſtels und Hohenprieſters, den wir bekennen, Chriſti JEſu: der da treu iſt Dem, der Iyhn ge⸗ macht hat. Bas iſt eine liebliche und herzliche Ermahnung an ſolche, die ſich ſchon mit JEſu auf ſeine Wahrheit einge⸗ laſſen haben. Man mag ja wohl bedenken, und nach allen Umſtaͤnden recht zu Herzen faſſen, wer Derjenige ſey, mit welchem man es hierinnen zu thun hat. . Er traͤgt hier davon zwey ſchoͤne und nach⸗ denkliche Namen. = — = — — ——,—ↄ ⁰ - ℳ 8⁸) 0 ( 217 (I) Er heißt erſtlich der Apoſtel unſeres Bekenntniſſes. Er hat den allerwichtigſten Antrag in ſei⸗ nem und ſeines Vaters Namen an uns ge⸗ macht. Das iſt die Verheiſſung (heißt es davon 1 Joh. 2,25.), die Er (beym Zeugniß der Liebe GOttes gegen die Welt) uns ver⸗ heiſſen hat, das ewige Leben. Ein himmliſcher Ruf iſt dadurch an die Menſchen ergangen, um welches willen Er ſelbſt vom Himmel kam, und was Er daͤſelbſt geſehen und gehoͤret hatte, bezeu⸗ gete. So war Er der Geſandte GOttes, und legte uns allen ſeinen Willen zu unſerm Heil aus. Eine uͤber alle Maaſſen wichtige Bot⸗ ſchaft, deren der Sohn ſelbſt mit aller Treue abgewartet hat, den Suͤndern zu ſagen, und unwiderſprechlich darzuthun: Wie GOtt ſie ſo hoch geliebet; was Er fuͤr ein Heil uͤber ſie beſchloſſen habe; wie gerne Er ſie zu ſich und in ſeine Gemeinſchaft kommen laſ⸗ ſen wolle; und was ſie ſonſt fuͤr groſſe und allertheureſte Verheiſſungen haben, und durch den Glauben an ſeinen Namen genieſ⸗ ſen ſollen. Urnd ſo traͤgt Ers noch einem jeglichen an, und legts Ihm durch ſein Wort und Geiſt nahe genug ans Herz und Gewiſſen. 60 O 5 Denn 25 3) °(* Denn ſein Wort iſt noch lebendig und kraͤf⸗ tig. Er kommt und verkuͤndiget noch immer den Frieden denen, die in der Naͤhe und in der Ferne ſind, in Kraft deſſelbigen Teſtaments, das Er mit ſeinem Blut, als der treue Hohe⸗ prieſter, verſiegelt hat. . Wer ſein Wort annimmt und glaubt, der verſiegelts, daß es Wahrheit, und Der, welcher es bezeuget, der treue Zeuge ſeines Vaters ſey. Wie ſoll man einen ſolchen Apoſtel ehren, und eines ſolchen Antrags wahrnehmen, der uns vom Himmel herab, ja aus dem Herzen unſers GOttes heraus geſagt, ſo nachdruͤck⸗ lich bezeuget und ins Herz hinein geſprochen wird, durch das Wort und den Geiſt des neuen Bundes auf ſeinen Namen? Als der Geſandte GOttes, der ſein Amt nicht umſonſt will uͤbernommen und an uns gethan haben, fordert Er uns ein Ja⸗ Wort ab; das heißt unſer Bekenntniß. Wenn Er uns den ganzen Reichthum der Gnade GOttes antraͤget: ſo wird von uns mehr nicht begehret und erwartet, als daß wirs nur ohne allen Anſtand und Weigerung ſollen gelten laſſen, und zu der freundlichen Einladung mit demuͤthigem und begierigen Herzen ein williges, redliches und voͤlliges Ja und Amen ſagen. = —— —(B – — —- — — — —Z — — e 6) 0o ( 219 So bekennen wir unſerm GOtt, daß Er die Liebe ſey. Wir geſtehen Ihm nur die Worte ſeiner Wahrheit und die unverdiente unerbetene, unerwartete Gnade zu, davon wir ja keinen Gedanken haͤtten faſſen, noch vielweniger ins Herz kriegen koͤnnen, wenn es uns nicht ſein Sohn ſelbſt angeſagt und aus⸗ fuͤhrlich bezeuget haͤtte. Unſerer Seits geſchiehet hiemit nichts an⸗ ders, als daß wir die angebotene Gnade und Seligkeit nicht verachten, und den Boten nicht abweiſen; ſondern Herz und Hand dar⸗ auf ergeben, und bekennen: Amen, es ſey alſo. Mir geſchehe alſo, wie Du geſaget haſt. Das iſt der Glaube und das Be⸗ kenntniß zu dem Evangelio JEſu Chriſti von unſerm Heil. Aber das iſt keine geringe Sache, wenn man dieſem groſſen Geſandten des Vaters ſein Ja⸗Wort auf ſeinen Antrag gibt. Es gilt nicht, nach ſeinem Belieben, mit oder ohne Entſchuldigung, aus Leichtſinn oder Bosheit daſſelbe wieder zuruͤcknehmen, wenn man es einmal von ſich gegeben hat. Einmal geſagt, ſoll auf ewig geſagt, Ja ſeyn und Ja bleiben, daß niemals wieder Nein daraus werde. Wie ſollt es moͤglich ſeyn, man ließ ſichs reun, daß uns JEſus angenommen und 220 ⁸6) o (8 und wir Ihm den Handſchlag auf alle Wor⸗ te ſeines Teſtaments gegeben haben? Es ſoll auch ein wahrhaftiges und zuver⸗ laͤßiges Wort von uns ſeyn; da Er in ſeiner Geſandtſchaft ſo zuverlaͤßig und treu iſt. Er traͤgts dem Vater hin, und ſagt dem⸗ ſelben wieder, was wir Ihm geſagt haben: Sie haben dein Wort angenommen, und eglaubet (wie Ers in ſinem hohenprie⸗ ſtelichen Gebet von ſeinen erſten Glaͤubigen vor ihren Ohren that, Joh. 17, 8.). Drum heißt Er auch der Hoheprieſter unſers Be⸗ kenntniſſes. Was Er von GOttes wegen, als Apo⸗ ſtel, an uns gebracht hat, das bringet Er von unſertwegen, als der Hoheprieſter, wieder vor GOtt. Wir legen Ihm unſer Bekenntniß vor ſeinen Thron, ja auf ſein Herze hin, auf welchem Er unſere Namen traͤgt. Er nimmt es von uns auf, und zeigts dem Va⸗ ter an, auf daß wir durch Ihn geheiliget ſeyen in der erkannten und angenommenen Wahrheit. Wohlan! Iſt nun ein ſolcher Schluß auf den Antrag des Evangeliiin unſerm Her⸗ zen gemacht; iſt nun ein ſolcher Vertrag zwiſchen JEſu und uns veſt geſtellt; iſt nun ein ſolches Bekenntniß zu ſeinem ganzen Te⸗ ſtament von uns abgeleget worden: ſo wnd un r⸗ n ſie Pri⸗ ℳ in Ne⸗ N o t G hhen 6 g un N 86) (58 21 uns hiemit angezeiget, wie wir dis unſer Be⸗ kenntniß anzuſehen und zu achten haben. Es geht nemlich dieſe Sache nicht nur auf Erden vor, und wird nicht allein bey Menſchen und unter den Menſchen nach dem verkuͤndigten Wort der Gnade behandelt; ſondern was wir hiebey auf Erden thun, das kommt vor GGtt, und wird von JEſu ſelbſt ins Heiligthum gebracht. Er traͤgt daruͤber das Amt eines Hohen⸗ prieſters, daß Er unſer Bekenntniß vor GOtt bringe, und nach allen Rechten des Heilig⸗ thums in ſeinem fuͤr uns redenden Blut an⸗ genehm und guͤltig mache, bewaͤhre und ver⸗ ſiegele. òMDM, „Glauben und das Bekenntniß des Glaubens vor GOtt und Menſchen, ſind die zwey Sachen, worauf es einem Chriſten beym Evangelio des neuen Bundes ankommt. Mit dem Herzʒen glaubt man zur Gerechtig⸗ keit (ſagt Paulus Rom. 10, 5.), und mit dem Munde bekennet man zur Seligkeit. Auus der Juͤlle des Herzens redet der Mund. Wenn das Herz glaubens⸗voll iſt, und die Worte des ewigen Lebens einge⸗ nommen hat: ſo kan und ſoll der Mund von einem redlichen und freudigen Bekenntniß uͤbergehen. .r Man legt damit ſein Herz dem Heiland dar. Man nimmt im Glauben Theil an at 222 6) °ο(S ler ſeiner Gnade, und beſtaͤtiget mit ſeinem freymuͤthigen Bekenntniß die Wahrheit, ſo uns auf ſeinen Namen verkuͤndiget iſt. Denn durch dieſen Glauben kommt man wirklich zu einem ſeligen Genuß ſeiner Gnade, und zu einer weſentlichen Gemein⸗ ſchaft mit dem Vater und mit ſeinem Sohn, unſerm HErrn JEſu Chriſto. Und durch das Bekenntniß dieſes Glau⸗ bens kommt man zugleich in die Mitgenoſſen⸗ ſchaft derer, die eben denſelben theuren Glau⸗ ben empfangen, und Ihn zum HErrn und Haupt haben. Drum iſt auch in dieſen Worten die Re⸗ de von einem gemeinſchaftlichen Bekennt⸗ niß dererjenigen, die heilige Bruͤder und des himmliſchen Berufs mit theilhaftig wor⸗ den ſind. Es iſt nichts geringes, noch vielweniger uͤberfluͤßiges vor dem Angeſicht des HErrn und in Gegenwart vieler Zeugen mit einem lebendigen und freudigen Glauben ſein Ja⸗ Wort auf den himmliſchen Beruf von ſich geben und mit Wahrheit ſagen: Ich bin des NErrn. In der Gemeinſchaft ſeiner Glieder bekennet man gerne: Der an dem Creutz geſchaͤndet war, iſt mein und meiner Bruͤder Haupt, an welches unſere Seele glaubt. Das ſen Cron ſhe te⸗ e 36) ½(5*. 223 Das hoͤrt und nimmt der HErr an, der verheiſſen hat: Wo zwey oder drey ver⸗ ſammlet ſind in meinem Namen, da bin ich in ihrer Mitte. Er ſelbſt machts im Heiligthum durch ſeine ewig⸗ guͤltige Verſohnung und Fuͤr ſpra⸗ che zu einem ſuͤſſen Geruch. So wird unſer Bekenntniß nicht nur in der Gemeine und unter uns dargeleget; ſondern von unſerm Hohenprieſter vor der heiligen Bundes⸗Lade im Himmel gleich⸗ ſam deponiret, von Ihm kraft ſeines tra⸗ genden Amtes gut geſprochen, mit dem Geiſt des neuen Bundes verſiegelt, und vom Va⸗ ter mit goͤttlichem Wohlgefallen ange⸗ nommen. Da hat man ſein Loos und Theil in der Gliederſchaft des Leibes, an welchem JEſus das Haupt und der Erſtgeborne unter vielen Bruͤdern iſt; und darf an dem himmliſchen Erbe mit anſtehen. Solche wichtige Dinge gehen bey und uͤber unſerem Bekenntniß vor, welche ihren Nachdruck und unausbleibliche Folgen auf die Ewigkeit haben. Es wird forthin niemals ſeyn, als wenn nie nichts geſchehen, noch mit uns vorge⸗ gegangen waͤre. Wir duͤrfen uns darauf vor JEſu berufen, daß wir einmal an dem Teſtament ſeiner Liebe feyerlich Theil ge⸗ nom⸗ 22 ½ 6) °( nommen. Und Er wird ſich auch gegen uns an ſeinem Tage darauf beziehen; denn Er iſt treu, und laͤſſet von ſeinem Amte nichts zuruͤcke. 2ðèð Wir duͤrfen Ihm auf alles trauen. Aber darf uns JEſus auch auf unſer Wort trau⸗ en, wenn wirs Ihm einmal zugeſagt, und Be⸗ kenntniß zu ſeinem Namen gethan haben? O Treue, mache mich dir treul! Durch ſeine Gnade und durch die beſtaͤn⸗ dige Huͤlfe und Segen ſeines Hohenprie⸗ ſterlichen Amtes kan und ſoll es auch bey uns Wahrheit ſeyn und bleiben, wie es bey Ihm Wahrheit iſt und bleiben wird (r Joh. 2, 8. . Er will doch gerne Kinder haben, die nicht falſch ſind (ſo heiſſen ſie Eſ. 63, 8.), an welchen Ihm ſein Beruf und Lie⸗ bes⸗Abſicht nicht fehl ſchlaͤgt, da Er ihr Hei⸗ land worden, und ihre Namen vor dem Va⸗ ter genennet hat. Man mag ſichs demnach wohl bedenken, und es taͤglich aufs neue zu Herzen nehmen, was dieſe ganze Sache, und beſonders unſer Bekenntniß, auf ſich habe; damit wir ſein Amt nicht ſchmaͤhen durch Unglauben und Abweichen, noch uns untuͤchtig machen, daß Er ſeine uns zugeſagte Treue nicht an uns wenden koͤnnte. Denn wo wir ſo von Ihm abgingen, daß uns ſeine Treue nicht mehr zu ſtatten kommen Une en en geben. 36) °(5* 225 kommen koͤnnte: ſo wuͤrde Er doch ſich und ſeinem Vater treu ſeyn, treu dem, der Ihn gemacht hat. Paulus ſagt davon zum Timotheo, der auch ein ſolch gut Bekenntniß auf den Beruf des ewigen Lebens vor vielen Zeugen abgelegt hatte (2 Tim. 2, 12.): Verleugnen wir, ſo wird Er uns auch verleugnen; glauben wir nicht, ſo bleibt Er (ſich ſelbſt) treu; Er kan ſich ſelbſt nicht leugnen, und wird von al⸗ lem dem, was einmal bezeuget iſt, nichts ab⸗ Man wird das angegebene Ja⸗Wort ſchon einmal wieder finden, und wo mans nicht in dem wirklichen Genuß aller der an⸗ getragenen Seligkeiten innewird, im Gegen⸗ theil mit einer allzuſpaͤten Reue erfahren, daß bey Ihm kein Scherz, ſondern daß alles in Chriſto IEſu Wahrheit ſeye. Davor bewahre der treue Heiland eine jegliche Seele, die einmal zu Ihm gekom⸗ Een⸗ iſt, und geſchmecket hat, wie freundlich Er ſey! Er erhalte uns in ſeiner Wahrheit, daß wir zu unſerem Bekenntniß allezeit ein ge⸗ meinſchaftliches freudiges Amen ſagen koͤnnen, zum Lobe unſeres GOttes! P XxXVIL 22²⁶ 386) °( 8 ð XXVII. m CEbr. 3, 2. 5. 6. Der da treu iſt Dem, der Ihnge⸗ macht hat, wie auch Moſes war in ſeinem ganzen Hauſe. ⸗⸗⸗ Und Moſes zwar war treu in ſeinem gan⸗ zen Hauſe als ein Knechtzum Zeug⸗ niß deß, das geſagt ſollte werden; Chriſtus aber als ein Sohn uͤber e⸗ Haus. ſeinem Amte, mit dem Bezeugen We Moſis in ſeinem Dienſt ver⸗ glichen. (1) Moſes war die Mittels⸗Herſon, und der ſattſam auckoriſirte Unterhaͤndler zwi⸗ ſchen GOtt und dem Volk, welches Er im alten Bunde zu ſeinem Eigenthum angenom⸗ men hatte. Er bekam das Zeugniß von GOtt ſelbſt (4 Moſ. 12, 7.), daß er treu ſey in ſeinem ganzen Hauſe; und dadurch vor al⸗ len uͤbrigen Knechten, die im Dienſt GOttes ſtehen, den Vorzug habe. AEſus hat noch ein anderes Zeugniß vom Vater. Nachdem Er Ihn ins Amt ge⸗ ſetzet hat; ſo ſind nun alle an Ihn gewieſen: Siehe, das iſt mein Knecht, den ich er⸗ wehlet Dier wird nun die Treue Eſu in — —= EEETET0—— –= = — — — m ů —n — —, i e en er le Urd ⸗ 36) °(5* 227 wehlet habe. Ja Moſes muß ſelbſt von Ihm zeugen, und das Volk von ſich weg und zu Demjenigen hin weiſen, dem die Worte GOttes in ſeinen Mund wuͤrden gegeben wer⸗ den (5§ Moſ. 18, 18.): Der ſoll zu ihnen reden (ſagt GOtt) alles, was ich ihm gebieten wer⸗ de. Und wer meine Worte nicht hoͤren wird, die Er in meinem Namen reden wird, von dem will ichs fordern. Das iſt aber ſein Wort und das Zeugniß GOttes ſelbſt, das Er gezeuget hat von ſeinem Sohn daß, wer an den Sohn glaubet, nicht verlohren werde, ſondern das ewige Leben habe (1Joh. F5.). Ueber dieſem Zeugniß GOttes haͤlt JE⸗ ſus mit aller TCreue; und wird auch wirklich fuͤr treu geachtet, erkannt und gepreiſet von Dem, der Ihn ins Amt geſetzet hat. Der Vater hat Ihm (wennich ſo ſagen darf) das groſſe Intereſſe der Verherrli⸗ chung ſeines Namens in ſeinem Reich zu be⸗ ſorgen, ganz uͤbergeben, und lediglich anver⸗ trauet. . Auf ſeinem Amt und Geſchaͤffte beruhet die Ehre des ewigen GOttes vor aller Crea⸗ tur im Himmel und auf Erden. Um dieſe allerwichtigſte Sache, an wel⸗ cher mehr, als an Himmel und Erden, gele⸗ gen iſt, trauet der Vater dem treuen Hohen⸗ prieſter und Koͤnige vollkommentlich, und P 2 uͤber⸗ 228 36) °( uͤberlaͤßt ſeiner Hand den ganzen Rath ſei⸗ nes Willens zur Offenbarung ſeiner Herr⸗ lichkeit. Niemand kennet den Sohn, denn nur der Vater: dieſer weiß, was Er Ihm zu⸗ trauen, und von ſeinem Amt erwarten darf. Der Sohn wird ſeiner Ehre nichts ver⸗ geben; und den Preis ſeines heiligen Na⸗ mens durch ſeine ganze Regierung ver⸗ herrlichen. (2) Bey Moſe wars ein wichtiges Stuͤck ſeiner Amts⸗Treue, daß Ihm die Ehre GGOttes an ſeinem Volk uͤber alles angele⸗ en war. . Nachdem ſie einmal durch GOttes Macht aus Egypten gefuͤhret, und zu ſeinem Volk angenommen waren: ſo drang dem Mittler und Diener des Bundes, Moſi, nichts ſo ſehr ans Herz, als daß der HErr an ihnen erkannt und gepreiſet wuͤrde. Drum haͤlt Ers GOtt ſo wemuͤthig vor: Was wuͤrden die Heiden ſagen, wenn Du das Volk nicht in das verheiſſene Land brin⸗ gen wuͤrdeſt, und lieſſeſt ſie unter Wegs ver⸗ derben? Wie wuͤrde denn dein groſſer Na⸗ me bey andern Voͤlkern koͤnnen erkannt und gefuͤrchtet werden (2 Moſ. 32.)? Noch vielmehr lag JEſu die Ehre ſei⸗ nes Vaters am Herzen. Er ſagt ſelbſt davon: Ich ehre meinen Vater: und wieder⸗ 86) °(S* 229 wiederum: Ich habe deinen Namen ver⸗ herrlichet auf Erden. Und dahin zielet noch ſein ganzes Amt, und die Treue, die Er darinnen GOtt be⸗ weiſet. B So bald wir von JEſu zu ſeinem Eigen⸗ thum angenommen und zu ſeiner Schaar ge⸗ zehlet ſind: ſo verſiret die Ehre des Namens GGrtes darunter, daß wir zum Ziel unſerer Baffnung gelangen, und des himmliſchen Erbes, wozu wir berufen worden ſind, theil⸗ haftig werden. So wenig nun JEſus etwas, das der Eh⸗ re ſeines Vaters nachtheilig iſt, geſchehen laſſen kan: ſo wenig kan Er uns ſeine Treue verſagen. Er thuts um ſeines Vaters willen, was Er an uns thut. Und wenn Er uns aufgeben und ſeine Liebe zuruͤcknehmen woll⸗ te (wie es doch ohnmoͤglich iſt, daß Er unſe⸗ rer vergeſſe): ſo kan Er um ſeines Vaters willen nicht anders, als daß Er uns ſelig mache. Daher wenn wir bitten: Dein Name werde geheiliget: ſo iſt darinnen unſer Heil, und die uns vorgelegte Hoffnung mit begriffen. Und was uns nun durch die treue Pflege JEſu zukommt,das geſchiehet darum, daß der Vater in dem Sohn geehret werde. Was . P 3 nun 230 836) ° (Sth nun JEſus dabey vornimmt, das iſt allemal aufs richtigſte gethan; das hat (wennichs menſchlich ausdrucken darf) aleei die voll⸗ kommenſte Approbation im Heiligthum GOt⸗ tes; wie Er einmal Zeugniß und Ehre daruͤ⸗ ber empfangen hat durch die Stimme, die zu Ihm geſchahe: Dis iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe. Sollte uns nun nicht ſo gleich Grauen daruͤber ankommen, wenn uns nur ein Ge⸗ danke einſiele, daß wir JEſum nicht wollten treu achten, noch Ihm um unſerer Seelen Heil einfaͤltiglich trauen; da Ihm der Vater um die ganze Ehre trauet, die ſein heiliger Name von aller Creatur haben ſoll? Koͤnn⸗ ten wir wol gegen allen Anſtand und Zwei⸗ ſel hoͤher verſichert werden, als daß wir wiſ⸗ ſen: GOtt achtet und declariret Ihn ſelber fuͤr treu, und will es zur Offenbarung ſei⸗ ner Herrlichkeit lediglich darauf ankommen laſſen, was dieſer ſein Sohn thun, wie Er in dieſer Gottes⸗Sache walten, und wie Er an und mit den Sundern handeln werde, bis al⸗ les Wohlgefallen GOttes gluͤcklich ausgefuͤh⸗ ret ſeye? Allles iſt Ihm uͤbergeben von ſeinem Vater. Ey was wuͤrde man davon in allen Rei⸗ chen GOttes, und wo ſeine Ehre gilt, halten und ſagen muͤſſen, wenn ſolche Ertatuwen ) ° (5£ 231 (ſo ſchlecht und unwuͤrdig ſie ſeyn moͤgen), die ſolche Verheiſſungen empfangen, die auf ein ſolch Wort geglaubt, die einem ſolchen Mittler und Fuͤhrer uͤbergeben worden ſind, doch nicht durchkaͤmen, und zu dem Ziel der ihnen vorgelegten himmliſchen Hoffnung ge⸗ bracht wuͤrden? Darum muß und wird uns JEſus ohn⸗ fehlbarlich durchbringen. Es wird keine Schwierigkeit ſo groß, und am allerwenigſten Ihm, nach ſeiner Treue und nach der Ihm gewoͤhnlichen Behandlung aller Sachen in ſeinem Amt, ſo erheblich ſeyn, daß Er kein Durchkommen mehr wuͤßte, o⸗ der keines mehr verſchaffen wollte. Meoſes war fuͤr ſich nicht vermoͤgend, et⸗ was darinnen auszurichten. Er legte es GOtt hin. IEſus aber handelt darinnen nicht nur als ein Knecht; ſondern als der Sohn, der über das Haus geſetzet iſt, dem alles eigen⸗ thuͤmlich zugehoͤret, der, wenn Er in ſeines Waters Sache verfiret, eben damit ſeine ei⸗ gene Sache behandelt, und durch die Ver⸗ herrlichung ſeines Vaters auch ſelbſt ver⸗ herrlichet wird. Wiemand (ſpricht er) wird mir meine Schaafe aus meiner Hand reiſſen (koͤnnen), denn niemand kan ſie aus meines Vaters Hand reiſſen. Ich und der Vater ſind Eins (Joh. 10,29.). P 4 Er ₰) e (5 Er hat nicht noͤthig, die Gefahr und die Schwierigkeiten nur anzugeben und helfen zu laſſen. Er kan ſelbſt helfen. Er braucht nicht erſt einen andern dazu. Er iſt Gtt, der alles bereitet, und durch ſich ſelbſt und ſeine eigenthuͤmliche Macht wohl zuwege brin⸗ gen kan, daß uns keine Hinderniß zu einem unuͤberſteiglichen Widerſtand werde, und wir daruͤber unſer Bekenntniß aufgeben und den⸗ ken muͤßten: Da haben wir nur zuviel ge⸗ glaubt; Da haben wir uns der Sache zu ſehr angenommen; Das haben wir nicht zum vor⸗ aus gewußt oder bedacht. Nein, Er iſt treu, der uns berufen hat. Er kans, Er wirds auch thun ( Theſſ. 5, 24.). “ (3) Ein anderer Haupt⸗Umſtand, worin⸗ nen Moſes ſeine Treue ſo ausnehmend bewieß, ging dahin. Moſes war, ſeit dem er zu ſeinen Bruͤdern geſchickt wurde, und ihnen von ihrer Erloͤſung zu ſagen hatte, ſo an ſie gebunden, und ihnen mit einer ſo unermuͤdeten und unuͤberwindli⸗ chen Liebe zugethan, daß er lieber ſterben, als ſie laſſen wollte. Es wird Ihm zum Ruhm nachgeſagt, daß er, in ſeinem Amt an dem Volk, ein ſehr geplagter Mann geweſen ſey, uͤber alle Men⸗ ſchen auf Erden (4 Moſ. 12, 3.). Doch wurde er ſeiner Arbeit niemals uͤberdruͤßig, noch in ſeiner Liebe gegen ſie matt und gleich⸗ guͤlti⸗ guͤltiger. Wenn ſie ſchon wider ihn ſelbſt eingenommen waren, wenn ſie es recht ſchlimm gemacht, wenn ſie ſchnell von dem richtigen Wege gewichen waren: ſo ſuchte er ſie doch immer bey GOtt wieder zu vertreten, und die Sache gut zu machen, ja er wollte lie⸗ ber ein Bann fuͤr das Volk werden, ehe ers aufgeben ſollte. Und ZEſus iſts wirklich geworden. Er ward ein Sluch fuͤr uns am Creutz; wie ge⸗ ſchrieben ſtehet: Verflucht ſey, wer am Holz hanget (Gal. 3, 13.); und hat uns damit eine Liebe und unermuͤdete Treue erwieſen, der⸗ gleichen Moſes wol nach ſeiner Aꝛt im Wunſch hatte, aber zu ihrem Nutzen zu vollbringen zu gering und zu unfaͤhig war. Und was duͤrfen wir nun auf ſeine Treue ſe⸗ tzen, nachdem der Bann von Ihm genommen, und Er mit Preis und Ehre gekroͤnet iſt? Nach einer ſo hochgepruͤften Liebe wird Er ja an uns thun, was Er nach ſeinem Amt vermag. Seine innige unermeßliche Liebe, und ſein allerwichtigſtes Amt iſt der gedoppelte Grund, worauf wir uns ſo getroſt ſteuren koͤnnen. Sein Amt verbindet Ihn zu nichts, was Ihn nicht ſein freyes Erbarmen, und der unerſchoͤpfliche Reichthum ſeiner Liebe gleich⸗ ſam ſchon geheiſſen haͤtte. HZ Es bleibt demnach bey aller Verglei⸗ chung doch ein unendlicher Unterſchied P § zwi⸗ 234 36) o (5* zwiſchen Moſe, dem Knecht, und dieſem Sohn des Hauſes GOttes. Wir erleichtern uns nur, in unſerer Schwachheit, mit ſolchen Vergleichungen die Betrachtung einer Sa⸗ che, die uͤber alles Denken gehet; und ſteigen daran, wie an den erſten Sproſſen einer Lei⸗ ter, auf, um naͤher zu erkennen, was wir an Eſu haben, und was wir Ihm mit ganzer Zuverſicht und voͤlliger Ausbreitung unſeres Herzens zutrauen koͤnnen und ſollen. Er wende nur ſelber von uns die Schmach, die wir ſcheuen! Und was haͤtten wir fuͤr eine groͤſſere Schmach, als wenn wir von ſeinem Worte wichen und uns durch Un⸗ glauben unfaͤhig machten, ſeiner Treue beſtaͤn⸗ dig zu genieſſen? Laſſet uns um ſo vielmehr wahrneh⸗ men unſers Apoſtels und des Hohenprieſters unſers Bekenntniſſes. . Ja, dabey ſolls auf ewig ſein Bewenden haben! Und auch dieſes danken wir allein ſei⸗ nexr Treue, daß wir daruͤber halten, und im Glauben bleiben koͤnnen. ODMW Drum ſind wirs auch in guter und voller Zuverſicht, daß Der in und mit uns ange⸗ fangen hat ſein gutes Werk, es auch vol⸗ lenden werde, bis auf ſeinen Tag. XXVIII. 36) o° (88 235 XXVIII. Ebr. 3,4. “ M Denn ein jeglich Haus wird von jemand bereitet: Dieſer aber, der Alles bereitet, iſt GOtt. Ban hier auf J E£ SU VW gemey⸗ net. Moſes wurde ins Haus, als ein Diener, geſtellet; Er aber hat ſich ſein Haus ſelbſt bereiter. Der Alles bereitet hat, derſelbe konnte ſich auch wohl ſein Haus ſelbſt bereiten; denn Wir wiſſen, daß das Wort, welches im Anfang bey GOtt, und GOtt ſelbſt war, alle Dinge gemacht hat. Er war der Werk⸗ meiſter, der den groſſen und ungeheuren Bau Himmels und der Erden aufgefuͤhret hat, und Er haͤlt und traͤgt ihn auch durch das Wort ſeiner Kraeefft. Und Eben derſelbige, der uns Anfangs aus Nichts gemacht, der hat uns auch, als unſer Erloͤſer,aus unſerm Verderben heraus, wieder neu geſchaffen. Das iſt das groͤſſe⸗ ſte Meiſterſtuͤck ſeiner Allmachts⸗Hand. Schaffen iſt GOttes Werk. Sein unſichtbares Weſen, das iſt, ſeine Kwine raft 236 £6) ° ( Kraft und GOttheit wird erſehen an den Werken, die Er gemacht hat (Roͤm. 1, 19.). Neu⸗ſchaffen iſt keines andern, als GOttes Werk. Alles, was gemacht iſt, erzehlet die Ehre ſeines Schoͤpfers; und die ganze Creatur zeuget, daß ſie aus der Hand eines wahrhafti⸗ gen, ewigen allmaͤchtigen, allwaltenden, all⸗ weiſen GOttes gekommen ſey, und offenbaret Ihn, als ihren Gtt. Das Werk der Erloͤſung, wodurch Er die Suͤnder, ja Alles, neu geſchaffen hat durch ſich ſelbſt, zeuget von gleicher Kraft, und offenbaret die Ehre und den Ruhm ſeiner ewi⸗ gen GOttheit (Eph. 2, 15. 10.). . Wie man Ihn dadurch, daß Er Alles be⸗ reitet hat, als GOtt erkennet: ſo erkennet man Ihn auch dadurch, daß Er Alles neu⸗ machet, und zu ſeiner Herrlichkeit bereitet, als den wahrhaftigen GOtt. Dieſer iſt der wahrhaftige GOtt, und das ewige Leben (1 Joh. 5, 20.). Die ganze Welt, die im Verderben und unter dem Fluch lag, aus allen dieſen Ban⸗ den der Eitelkeit und der Finſterniß vollkom⸗ men herausſtellen; die Suͤnder aus al⸗ ſen ihren Suͤnden und ihrem ganzen ver⸗ dammlichen Zuſtand herausbringen; dieſe verdorbene Geſchoͤpfe zu Kindern und Lieb⸗ lingen des paͤterlichen Herzens machen; ſie mit de 19) d e int N , Mt de ich Let⸗ 6 we e⸗ 40 N = o Nn den⸗ de ) °(5* 237 mit der ganzen Gottes⸗Fuͤlle und die Erde mit allem goͤttlichen Segen erfuͤllen; das ganze Hoͤllen⸗Reich zerſtoͤren; den Drachen ſtuͤrzen und binden; aller Bosheit ein Ende machen; alles ſcheiden und ordnen, verwan⸗ deln und verneuren: das iſt weniger nicht, als GOttes GHand und GOttes Werk. Das hat Jcſus gethan, nachdem Er, als der eingeborne Sohn des Vaters, auf die Er⸗ de und in unſer Fleiſch gekommen; und hat in ſeinem Leiden, Creutz, Tod und Auferſtehen dis alles an ſich und durch ſich ſelbſt ausge⸗ richtet; und wird es unter ſeiner Regierung zu rechter Zeit offenbarlich darſtellen. Paulus ſagt davon Epheſ. 2: Er habe bey⸗ de, Juden und Heiden (das iſt, alle Suͤnder zuſammen) geſchaffen zu einem einigen neuen Menſchen in Ihm ſelbſt am Creutz. In der Auferſtehung JEſu iſt eine ganze neue Schoͤpfung ans Licht ebrachr. Der Anfangs geſprochen hat, daß etwas werde, der hat damals das Licht aus der Finſterniß hervorgeſprochen. Aber es hat Ihn damals ſo viel Muͤhe und Arbeit nicht gekoſtet, als Ihn dieſe Schoͤpfung gekoſtet hat; da Er aus dem Tod und Verderben, aus der greulichen Tieffe, darein wir geſun⸗ ken waren, unſere Seelen wiederum heraus⸗ und Leben und Unverweslichkeit ans Licht bringen, ja die ganze Welt wieder als ein neues 386) 0 ( neues Geſchoͤpf zur Ehre des Vaters dar⸗ ſtellen wollte. M! Die ganze Schoͤpfung koſtete Ihn nur ſein Sprechen: Es werde. Er gebot; ſo ſtunds da. Aber wie viel Stoͤhnen und Seufzen, wie viel ſaure Gaͤnge, wie viel Plagen und Schmerzen, wie viel Arbeit und Muͤhe hat es den ewigen Sohn der Liebe, den in unſerm Fleiſch geoffenbarten GOtt, gekoſtet, bis dieſe neue Schoͤpfung durch Ihn gegruͤndet und ausgerichtet ward. Nun ſiehet mans noch nicht/ was Er da⸗ mit erarbeitet hat; Aber Er ſelbſt iſt verklaͤ⸗ ret, und an Ihm iſts ſo vollender worden, daß nun von dieſem groſſen Werk die Zeu⸗ gen ſeiner Auferſtehung, die Boten des Lamms im Thron, getroſt aller Welt ſagen koͤnnen: Das Alte iſt vergangen, ſiehe/ es iſt alles neu worden (2 Cor. 5.). Der alles bereitet, der iſt GOtt. Der Alles in Kraft ſeiner Erloͤſung neu be⸗ reitet, und ſich ſeinen Tempel aus lauter zer⸗ ruͤtteten und verdorbenen Stuͤcken ſo ſchoͤn und herrlich bauet, der iſt der wahrhaftige und lebendige GOtt, der Hoheprieſter unſers Be⸗ kenntniſſes, der da treu iſt in ſeinem eigenen ganzen Hauſe. Das iſt uns, bey der Er⸗ kenntniß unſers Elends, und bey dem Anblick des unausſprechlichen Verderbens, das durch die Suͤnde angerichtet worden, eine ſolche unent⸗ 1l ſe e 3 86) °(Sd P˖ 239 unentbehrliche allerwichtigſte Wahrheit von JEſu, daß wir unſer Herz ohnmoͤglich ſtillen, noch ein voͤlliges Vertrauen auf JE⸗ ſum, unſern Hohenprieſter, ſetzen koͤnnten, wenn wir nicht von Ihm wuͤßten und glau⸗ ben düͤrften, daß Er wahrhaftiger GOtt y. Es war ja ſo verheiſſen: Es ſoll ihnen geholfen werden durch den Errn, ihren GOtt (Hoſ. 2,7.). Unſere Schulden ſind ſo ſchwer, unſere Verbrechen ſind ſo groß, unſere Verdam⸗ mung iſt ſo gewiß und richtig, nach dem Aus⸗ ſpruch des unverbruͤchlichen Geſetzes, daß ſichs kein anderer annehmen, und kein gerin⸗ gerer es abthun konnte, als Der, welcher GOttes⸗Blut zum Loͤſegeld fuͤr unſere Schulden hergeben konnte. ”ÿ”MÿMU Der Jammer war ſo entſetzlich, die Noth der ganzen Erde ſo vielfaͤltig, daß we⸗ niger nicht, als Allmachts⸗Staͤrke dazu ge⸗ hoͤrete, allem dem Elend ſo vollkommentlich abzuhelfen, als uns durch JEſum davon ge⸗ holfen worden iſt. Im Gegentheil, das Gute, der Segen, die Seligkeit, die Herrlichkeiten, die man von JEſu erlangt, ſind ſo wichtig, ſo ausneh⸗ mend, ſo immerwaͤhrend, daß nur der wah⸗ re und lebendige GOtt dieſelbige gewaͤh⸗ ren kan. Doabey 240 86) °(S Dabey laͤßt ſichs um ſo viel erfreulicher an unſere beſondere Rechte gedenken, die wir Suͤnder an dieſen JEſum haben. Weil dieſer ewige Sohn der Liebe, der mit ſeinem Vater Eines iſt, um ſeiner Offenbarung willen in unſerm Sleiſch, und ſeiner an uns gewandten Arbeit wegen, uns ſo be⸗ ſonders nahe angehet; Er uns und Wir Ihm angehoͤren: ſo iſt nun JI'Eſus mit neuen und beſondern Rechten, die ſich nicht nur auf die Schoͤpfung, ſondern auch auf ſeine Erloͤſung gruͤnden, der GOtt der Suͤnder. So iſts gemeynt, wenn wir ſingen: Der am Creutz iſt unſer GOtt: wuͤrden wir gleich aller Welt zu Spott. ðèM Die Gemeinſchaft,in welche Er ſich mit uns ganz beſonders eingelaſſen, und der Bund, den Er uns mit ſeinem Blut verſiegelt hat, verbindet Ihn dazu, daß Er ſeine ewige Allmachts⸗Kraft, ſeine ewige Gerechtigkeit, ſeine ewige Guͤte und Freundlichkeit, und, mit einem Wort, alle ſeine goͤttliche Eigenſchaf⸗ ten nun an die Suͤnder wende, und was Er durch dieſe ſeine Vollkommenheiten ausrich⸗ ten kan, an ihnen zu Stande bringe. Wenn demnach keine GOttes⸗Allmacht mehr zureichete, uns Suͤnder zu retten; alsdann koͤnnte uns nicht geholfen werden. Wenn keine GOttes⸗Liebe und Gedult hinlaͤng⸗ N ſ e nih⸗ ch⸗ te NN. dll 36) °( 241 laͤnglich waͤre, ſich ſolcher unwuͤrdigen und ſchnoͤden Suͤnder anzunehmen; da muͤßte es uns fehlen. Wenn kein GOttes⸗Blut den Suͤndern Verſoͤhnung zuwege zu bringen, guͤltig waͤre; darnach muͤßten wir in der Verdammung liegen bleiben. Wenn Der, der Alles bereitet hat, zu unvermoͤgend und zu ohnmaͤchtig waͤre, was neues zu ſchaffen; da waͤre fuͤr uns kein Rath mehr uͤbrig. Aber ſo lange IEſus Gtt iſt ( und Er iſts von Ewigkeit zu Ewigkeit): ſo iſt uns ge⸗ rathen und geholfen. So lange Er nur ſpre⸗ chen darf, und es geſchicht; ſo lange Er ſchaf⸗ fen kan, was Er will: ſo lange hats auch mit den Suͤndern, deren GOtt JEſus iſt, keine Noth. Er hat ſie einmal durch ſeinen Tod und Auferſtehung geſchaffen, und bereitet zu ſei⸗ nem Haus, welches Haus ſind Wir: Wir und alle, die mit ſeinem Namen genennet ſind, nemlich die Er geſchaffen hat zu ſei⸗ ner Herrlichkeit, und ſie zubereitet und ge⸗ macht (Jeſ. 43, 7.). Daher iſt auch ſeine Haushaltung mit ſeinem Volk ſo wunderbar, der Vernunft ſo aͤrgerlich, aber in der That ſo weiſe, ſo ſelig, ſo goͤttlich! HM Sie richtet ſich nach ſeinem Creutze, und beweiſet ſich in wunderbarer GOttes⸗ Araft. QO Man 242 ⁸6) °(8. Man kan aus allem, was in ſeinem Hauſe vorgehet, wahrnehmen, daß der ewige Sohn, den alle Creatur fuͤr ihren Schoͤpfer und HErrn erkennen muß, insbeſondere der GOtt und HErr der Suͤnder ſeye. Wenn Er nun allen ſeinen uͤbrigen Crea⸗ turen abſtehen, und ihnen ſeine Vorſorge, ſein alwaltendes Wort, wodurch Er Alles in eigenes Recht: ſo bliebe Er doch un⸗ ſer GOtt. 2 Dieſer unſer GOtt iſt unſer Hoher⸗ prieſter. Das reimet die Vernunft nicht zuſammen. Es ſcheinet ihr allemal entweder der Hohe⸗ prieſter zu gering und gleichſam noch in et⸗ was zuruͤckgeſtellet zu ſeyn, daß Er GOtt ſey; oder GOtt zu groß zu ſeyn, als daß Er Hoher⸗ prieſter ſeye. Dis verſteht allein das Herz, das im Blut des Sohnes GOttes gewaſchen iſt; Das ſie⸗ het allein das Aug, das auf ZEſu Wunden ſchauen kan. Bey dem Genuß ſeiner blutigen Ver⸗ ſoͤhnung, bey dem Anbuck ſeiner Naͤgelmaale und ſeiner eroͤffneten Seite erkennen wir al⸗ lein in der Wahrheit, daß der Hoheprie⸗ ſter unſeres Bekenntniſſes der wahre GOtt und das ewige Leben ſeye: uns der Pahrt IK8 — — — — traͤget, entziehen wollte: ſo haͤtten wir noch ------r-r-r-r-r-r —— —- — — — — — —— „— — ,B — 85) °(88* 243 GOtt unſer Erloͤſer, Hoherprieſter und HErr . Thomas, der vorher noch immer Zweifel hatte, und ſich in die Auferſtehung JEſu nicht finden konnte, iſt auf einmal weiſe und dreiſte genug, bey ſeinen Naͤgelmaalen Ihm zu ſagen: Mein .Err, und mein GGtt! Da hatte es ſo gleich keinen Anſtand mehr in ſeinem Gemuͤth und Herzen, Denjenigen, von dem er kurz vorher nicht einmal recht wußte, wie er Ihn doch als einen Erloͤſer Iſraels an⸗ ſehen und gelten laſſen ſollte, ſo gleich ſeinen BBrrn und GOtt zu nennen. In ſeinem Hauſe erkennet und erfaͤhret man Ihn ſo. Urd ſeine Seelen ſind daruͤber inniglich gebeuget, daß ihnen alles, was ſie von dem GOtt ihres Herzens genieſſen, prieſterlich mitgetheilet wird. Es iſt alles ein Segen ſeiner durchgra⸗ benen Hand, die ſich uͤber ſie ausbreitet. Es iſt alles auf ſie ſo abgemeſſen, und (wenn ich ſo ſagen darf) gleichſam temperirt und gemildert, daß nur der Hoheprieſter ſich recht als ein allwaltender, und zu ihrem Heil geſchaͤfftiger GOtt, fuͤr die Suͤnder ſchickt. Drun iſts auch Ihm vom Vater uͤber⸗ 8 Er bleibe nur der GOtt unſerer Ger⸗ zen, wohne und wandle unter uns, und Q 2 iech⸗ 244 88) o°(8 richte ſich ſelbſt alles zu, wie Ers haben will, daß Ihm ſein Haus wohlgefalle! “ Unſerm GGtt und Lamme ſey Ehre in ſeiner Gemeine ewiglich/ Amen! XXIX. Ebr. 3/ 7. 8. Darum, wie der heilige Geiſt ſpricht: Heute, ſo ihr hoͤren werdet ſeine Stimme, ſo verſtocket eure Her⸗ zen nicht. L Ge iſt etwas beruͤhret von dem Amt des heiligen Geiſtes beym Evangelio. Der heilige Geiſt hats nicht nur einmal im Pſalm ſo angegeben, und zur Warnung ausgeſprochen: Heute, ſo ihr ſeine Stim⸗ me hoͤren werdet, ſo verſtocket eure Her⸗ zen nicht (Pſ. 95,/7.); ſondern Er ſprichts noch immer, und redets einem jeden ans Herz, der das Wort von JEſu hoͤret. Denn das iſt ſein Amt in der Sache JEſu Chriſti und bey ſeinen Gemeinen. Vr zeuget und warnet gegen der Suͤnde des Unglaubens. Und dis ſein Armtt fuͤhret Er beſtaͤndig bey dem Wort, das geredet wird, bey der Stimme, die von er 1 1 ſe di 11 Een ſ, hren 0 e N t 6 Duccg er⸗ H N f der , 0 N ⁸) ° (*½ 245 der Erloͤſung der Suͤnder im Blut des Lam⸗ mes auf Erden erſchallet. Daͤher gehet es ſowol diejenigen an, die noch nicht zum Glauben gekommen ſind, als auch ſolche, die einmal das Wort angenom⸗ men und geglaubet haben. (1) JEſus hat ſelbſt ſeine Botſchafter, die Er in die Welt ausſandte, auf dis Amt des Geiſtes vertroͤſtet, und ſie dadurch zu ih⸗ rem wichtigen Dienſt deſto muthiger und herzhafter machen wollen: Derſelbe wird zeugen von mir (heißt es Joh. 15.), und Ihr werdet auch zeugen. Man hoͤret die Stimme JEſu durch das Wort und die Lehre ſeiner Boten. Es iſt des Errn Wort und Stimme, was ſie reden. Wer euch hoͤret, der hoͤret mich. Man darf nicht hinauf fahren, und Chri⸗ ſtum herabholen; man darf nicht in die ieffe fahren, und Chriſtum heraufholen; Er iſt uns nahe in unſerm Herzen und in unſerm Munde, bey dem Wort vom Glau⸗ ben, das auf ſeinen Namen verkuͤndiget wird (Roͤm. 10,7.). . Aber bey dieſen Stimmen und denen an die Menſchen dadurch ergehenden Zeugniſſen iſt ſein Geiſt gegenwaͤrtig und geſchafftig. Der ſoll mir zeugen. Noch genauer ſagt der Heiland gleich darauf: Der Geiſt wird die Welt uͤber⸗ OQ 3 zeugen 246 ₰6) 0 (5 zeugen von der Suͤnde, daß ſie nicht glau⸗ ben an mich (Joh. 16.). “ Das Herz der Menſchen iſt vorhin ſchon ſo beſchaffen, daß es dem Evangelio abge⸗ neigt und entgegen iſt. Das kommt von der Feindſchaft her, die im ſfleiſchlichen Sinn wider GOtt und ſeine ganze Wahr⸗ heit geheget wird. Es liegt alles im Un⸗ glauben ſchon ſo verſchloſſen, daß, wenn nicht der heilige Geiſt beym Wort und Zeugniß waͤre, ſo wuͤrde wol durch die Stimme und den bloſſen Antrag ſeiner Knechte kein Menſch ſich zu IJEſu wenden und ſeiner Gnade le⸗ ben wollen. Mit dem ſo aͤrgerlichen Wort vom Creutze waͤre wol in der Welt kein Durch⸗ kommen; wenn nicht der Geiſt JEſu ſelbſt dabey an der Menſchen Herzen und Gewiſſen draͤnge, und ihnen das Wort mit Kraft, mit unwiderſprechlichem Zeugniß, mit einer Ueberwindung ihres Unglaubens ans Herz und in die Seele braͤchte. Und das macht die Zeugen der Wahr⸗ heit getroſt, und ihre Arbeit leicht und ge⸗ ſegner; daß es nicht eigentlich auf den Schall, nicht auf ihren geſchickten Vortrag, nicht auf die lebhafte oder bewegliche Vorſtellung der Wahrheit, davon ſie reden; ſondern auf an⸗ das Amt und die Kraft des heiligen Geiſtes ler i ſen 26) °(5** 247 ankommt, womit Er ihr Wort an der Men⸗ ſchen Herzen begleitet. Sie koͤnnen ſich ohne Bedenken darauf verlaſſen, daß, ob ſie ſchon mit harten und tod⸗ ten Oerzen zu thun haben, es doch nicht leer noch gleichguͤltig abgehen werde. Sie duͤr⸗ fen ja dem heiligen Geiſt auf das Ihm uͤber⸗ tragene Amt in JEſu Sache auch trauen, daß Er es treulich thun, und das Wort der Pre⸗ digt legitimiren werde. Wienn Er nun das Herz aufthut, da kan man erſt recht aufs Wort achten. Wenn Er das Gewiſſen und die Seele ruͤhret; da wird man erſt bewegt. Wenn Er bey dem An⸗ trag des Evangelii ein Licht ins Gemuͤth ſchei⸗ nen laͤſſet; da wirds erſt recht verſtaͤndlich. Und das kan man bald fuͤhlen; denn Er iſt bey jeglichem Vortrag des Worts gegenwaͤr⸗ tig, und ſtreitet wider den Unglauben, der ſich bey den fleiſchlich⸗geſinnten Menſchen der Wahrheit entgegen ſtellt. Er will gerne der Stimme, die erſchallet, n ins Herz und in die Seele hinein ma⸗ Indeſſen kan man doch dem Heil. Geiſt widerſtreben, ſein Zeugniß verachten, ſeine Krafft verlaͤugnen, und ſich gegen der Wahr⸗ ger und ſeinem eigenem Heil noch mehr er⸗ Wir haben das Exempel bey Stephano, OQ 4 daß 248 ) °( 5.* daß, da Er voll heiligen Geiſtes war, und den Juden ein goͤttliches Zeugniß, dem ſie nichts entgegen halten oder abgewinnen konnten, ablegte, es ihnen wohl durchs Herze ging: aber ſie wurden nur deſto mehr erbittert. Er bezeugte ihnen: Ihr Unglaube ſeye eine muth⸗ willige Halsſtarrigkeit; Sie widerſtrebeten mit Gewalt dem heiligen Geiſt, der auch jetzt in dieſem Augenblick an ihre Herzen und Ge⸗ wiſſen draͤnge. Auſſolche Weiſe gibts bey ſolchen, die nicht glauben, doch eine Ueberzengung und Be⸗ ſtrafung ab, daß dis die eigentliche Suͤnde ſey, um welcher willen ſie verdammet werden. Wenn ſie durch das Wort geruͤhret, in ih⸗ rem Gewiſſen uͤberzeugt und im Herzen nicht nur bewegt, ſondern auch kraͤftig gezogen und gedrungen worden ſind, JEſu die Ehre zu ge⸗ ben, daß Er ihr Heiland, der Freund ihrer Seelen, ihr blutiger Erloͤſer ſey; und ſie neh⸗ men doch das Wort des Heils nicht an, ſie wollen Ihn nicht dafuͤr erkennen, noch ſeiner Liebe gewonnen geben; ſo zeuget der heilige Geiſt, daß das die Suͤnde ſey, die auf der Suͤnder ihrem Herzen und Gewiſſen zur Verdammung liegen bleibe. Wer nicht glaubet, der iſt ſchon gerichtet: Wer dem Sohn nicht glaubet, der wird das Leben nicht ſehen, ſondern der Zorn GOttes blei⸗ bet uͤber ihm (Joh. z.). Denn HNden es en Unn: E utſ⸗ an Ge 10 nit e⸗ gode edden irſp nnigt nn elg⸗ e nh Ne ſnee heſig 1 ſicht den ben ble⸗ 36) ° (88 249 Denn das Wort der Gnade verkuͤndiget ihnen eine vollkommene Vergebung aller vor⸗ her begangenen Suͤnden, eine gaͤnzliche Auf⸗ hebung des auf ihnen liegenden Gerichts, und eine wahre Freyheit durch JEſu Blut und Tod. Wenn man nun gegen einer ſo wich⸗ tigen Botſchaft, bey allen Ruͤhrungen der lieblichen Gnade, bey allen Ueberzeugungen des Geiſtes, bey allem Geſuͤhl ſeiner Kraft, doch in ſeinem fleiſchlichen Sinn, in ſeiner Feindſchaft wider JEſum, in ſeinem ungluͤck⸗ ſeligen Zuſtande liegen bleibet: ſo iſt man durch dis Amt des heiligen Geiſtes in ſeinem eigenen Gewiſſen verurtheilet, daß man um ſeines Unglaubens willen verlohren gehe; weil dieſe einzige Suͤnde, ſo man nun gegen den Gehorſam des Glaubens begehet, die Ur⸗ ſache iſt, warum die ganze Schuld und der Zorn GOttes auf der Seele liegen bleibt zum endlichen Gericht. Dadurch machen die Menſchen das Maaß ihrer Suͤnden voll, und ihr Urtheil deſto ſchwerer. Denn ſie haben nur nicht ge⸗ wollt (Matth. 23.). Soͤren, daß ein JEſus iſt; ſich ſagen laſſen: Man koͤnne von allen ſeinen Suͤn⸗ den, vom Fluch, von der Gewalt des Sa⸗ tans auf einmal los werden; ſich antra en laſſen: Man ſolle ein ſeliges Kind GOt⸗ tes, eine Braut des Lammes ſeyn; und doch Q 5 nicht 250 86) o° ( nicht wollen; vom Geiſt ſelbſt um das Suͤnder⸗Herz vor JEſum ſo freundlich, ſo angelegentlich werben laſſen, und es doch verſagen; die Liebe GOttes fuͤhlen, und ſie doch verſcherzen: das iſt freylich die allerſchrecklichſte Suͤnde; ein Wuͤten wider ſich ſelbſt und ſein Heil; ein Auflehnen wi⸗ der die ewige Liebe; ein Verlaͤugnen des Paͤrttn der uns mit ſeinem Blut erkauffet Darum zeuget der H. Geiſt ſo ſcharf, was das fuͤr eine Suͤnde ſey, daß man nicht an Eſum glaubt. Daher iſts auch nicht moͤg⸗ ſich, daß die Menſch en hernachmals ſo gleich⸗ guͤltig und ohne Schaden hingehen koͤnnten, als wenn ſie nichts gehoͤret haͤten. Das Wort, das ihnen nicht zum Leben gereichen kan, wird ihnen ein Geruch des Todes zum Tode. Es verſtaͤrket ſich die Bosheit ihres Herzens und der Haß wider das Creutz JEſu; Sie ſuchen ſich aller Ueber⸗ zeugung und Ruͤgung ihꝛes Gewiſſens mit Ge⸗ walt zu erwehren; Es waͤre ihnen lieb, wenn ſie die Wahrheit gar zur Luͤgen und zu nichte machen koͤnnten. Das iſt das ſchwere und unertraͤgliche Gericht, ſo ums Evangelii willen uͤber die Unglaͤubigen kommen wird. 1 Im Gegentheil aber, wer dem heiligen Geiſt an ſeinem Herzen Platz und Raum ſi — =o☛ = =——— — = == – —- — ——— = 36) 0° (SD 2 ⅞1 ſet, der kan ſich hald und leicht bekehren. Wer der Kraft des Evangelii und der Ueberzeu⸗ gung des heiligen Geiſtes nicht widerſtehet, den wird er ſelbſt dadurch zum Glauben brin⸗ gen. Da ſchaͤmet man ſich ſeiner vorigen Feindſchaft und Widerſpenſtigkeit. Durch ſein Licht lernet man erkennen, wie ſo gar keine Vorneigung und Anſchickung zu der ſeligen Gnade in der Menſchen Herzen ſeye: durch ſeine Ueberzeugung lernet man erſt einſehen, wie man ein Sunder iſt: durch ſeine Wirkung kan man ſich erſt demuͤ⸗ thigen, und auf die bloſſe Gnade im Blut des Lammes ergeben: durch ſeinen kraͤf⸗ tigen Zug wird uns erſt das Blut der Ver⸗ ſoͤhnung unentbehrlich und recht koſtbar: durch ſeine Kraft wird man erſt uͤber alle ſeine Vernunft glaͤubig an den HErrn; kurz, durch ſein Amt koͤnnen wir JEſumerſt un⸗ ſern HErrn heiſſen. Wir glauben demnach; nicht, weil die Wahrheit unſerm Verſtande und Herzen ſo faßlich und anſtaͤndig war; nicht, weil wir ſo gut geſinnet, und von ſelbſt ſo geneigt da⸗ zu waren: ſondern, weil uns der heilige Geiſt durchs Wort ans Herz gedrungen iſt, uns die Suͤnde zu erkennen gegeben, die Feindſchaft weggenommen, den irdiſchen Sinn gebrochen, und unſer Herʒ zum Glau⸗ ben erwecket, belebet und entzuͤndet hat, JE⸗ ſum 252 836) ° ( ſum als unſern Heiland und HErrn anzu⸗ nehmen, und durch ſein Blut und Geiſt zu geneſen. Nun danken wirs ſeinem Amt, daß wir glaͤuben; und halten uns gerne zu ſeiner Salbung, Zucht und Pflege. 1 (2) Denn der heilige Geiſt hebt dis ſein Amt nicht auf, wenn Er auch den Glauben ins Herz gepflanzet, und den Seelen noch wei⸗ ter Zeugniß gegeben hat von der Gerechtig⸗ keit, die ſie haben in Chriſto IJEſu, und von der Freyheit, dadurch ſie von Satans Macht und den Stricken der Welt entlediget ſind, daß ſie nun unter dem Gnaden⸗Regiment JEſu Leben und Frieden haben. PEr zeuget ihnen noch immer, und gibt bis auf die innerſte Gedanken hinein durch ſein lebendiges und kraͤftiges Wort zu erken⸗ nen, was der Unglaube fuͤr eine Suͤnde ſeye. Sè eenn bey denen, die einmal zum Glauben gekommen ſind, keine Gefahr mehr uͤbrig waͤ⸗ re, daß ſie wieder in die Suͤnde des Unglau⸗ bens fallen koͤnnten: ſo waͤre dis Amt und Geſchaͤffte des heiligen Geiſtes uͤberfluͤßig. Aber es befinden ſich eben in dieſem dritten Caypitel ſo unterſchiedliche dringende Ermah⸗ nungen und ernſtliche Warnungen an ſol⸗ che Leute, die einmal JEſu Chriſti ſind theil⸗ haftig geworden! Sie moͤchten doch wohl zuſehen, ⸗ er ſen lben pe⸗ i⸗ t he d. punt 86) °( 253 zuſehen, daß nicht jemand unter ihnen ein ar⸗ ges und unglaubiges Herz krige, und ſich von der Suͤnde betruͤgen laſſe. Um dieſer Urſache willen fuͤhret auch der heilige Geiſt ſein Amt an denen, die einmal zu JEſu gekommen ſind, gerne fort, ſie bey JIEſu zu erhalten im wahrem einigem Glauben, und vor allem dem, was ſie vom Genuß der ſeligen Gnade in Chriſto JEſu verruͤcken koͤnnte, zu warnen, und ſelbſt zu bewahren. Denn es iſt um ſo viel ſchrecklicher, wenn man einmal zum wahren lebendigen Glauben gekommen iſt, und hernach wieder in den Un⸗ glauben zuruͤck ſinket; und da man im Geiſt angefangen hat, im Fleiſch fortfaͤhret. L Es beſtehet aber der Unglaube dem man, auf die vorher erlangte Gnade und Freyheit in Chriſto JEſu, wieder nachgeben kan, nicht darinn allein; wenn man, auch aͤuſſerlich und oͤffentlich, JEſum und ſein Antheil an Ihm verlaͤugnet, und ſich in das vorige Suͤn⸗ den⸗Weſen freventlich begibt, (wie es in der⸗ ſelbigen Zeit bey denen, die ſich wieder zum Juden⸗oder Heidenthum gewendet haben, ge⸗ ſchehen iſt): ſondern uͤberhaupt, wenn man nicht an dem Bekenntniß haͤlt, wovon der Hoheprieſter das Ja⸗Wort dem Vater ge⸗ bracht, und dem Herzen ſelbſt Zeugniß durch ſeinen Geiſt gegeben hat. Man 254 386) °(S* Man hlaͤſſet ſich von der Suͤnde betruͤgen; man tritt ab von dem GOtt ſeines Bundes; man krigt eine Argheit ins Herz; man haͤlt das Wort der Gnade gering; man wird je⸗ mehr und mehr unempfindlich, hart und gleichguͤltig; man laͤßt ſich in die Dinge der Welt durch Luſt und Furcht wieder einflech⸗ ten; man verlaͤſſet die Gemeinſchaft an ei⸗ nem Leibe; man widerſteht dem heiligen Geiſt; man wird endlich unverſchaͤmt. Und ſo waͤchſet eine Frucht des Todes aus einer boͤſen Wurzel auf, deren man ſich vorhero bey den kleinen Anfaͤngen unglaubiger oder eiteler Gedanken, welche das Herz vergiftet haben, nicht vermuthet haͤtte. Und wenns auch dahin nicht kaͤme: ſo iſt doch alles, was wider den Glauben iſt, auch der Ehre JEſu entgegen, dem Genuß der Gnade und des Friedens hinderlich, dem Bekenntniß zur Gemeinſchaft des Todes und Lebens IEſu nachtheilig, und dem Herzen Deßwegen darf man beym Glauben und Gefuͤhl der Gnade zwar nicht bloͤde und mis⸗ trauiſch, doch aber auch nicht ſicher und un⸗ achtſam ſeyn, als wenn es keine Gefahr mehr haben, noch uns irgend etwas dergleichen be⸗ gegnen koͤnnte. . Unſer Glaube ſoll durch mancherley Pruͤ⸗ fungen in dieſer Zeit bewaͤhret werden. = . Darum gen ſdes; hir 1 n ler th⸗ 0 hen M eſter d ucſe hen cgbh SN det nd een Did ni ul⸗ nbe 3) °(8 253 Darum wachet der heilige Geiſt ſelbſt uͤber unſere Herzen; und wo ſich irgend etwas er⸗ regen will, das uns in eine ſolche Verſuchung zum Unglauben hineinbringen koͤnnte: ſo thut Er ſein Amt. Er zeuget, Er unterweiſet, Er ſtaͤrket, Er warnet wider den Unglauben; Wie denn auch der heilige Geiſt ſpricht: Heute, ſo ihr ſeine Stimme hoͤret, ſo ver⸗ haͤrtet ja eure Herzen nicht. Und es iſt noͤthig, davon gruͤndlich uͤber⸗ zeugt zu ſeyn, daß der Unglaube allezeit die groͤſſeſte Suͤnde, und eine boͤſe Mutter vie⸗ er anderer Vergehungen ſey. Denn es gibt auch redliche Seelen, ſo JEſum wahrhaftig erkannt haben, welche nicht ſo ernſtlich und genau ſind, allen Gedanken und Trieben, die in den Unglauben hinein reichen, zu widerſte⸗ hen; als ſie ſichs angelegen ſeyn laſſen, von allen Reitzungen der ſuͤndlichen Luſt und der⸗ gleichen geſchieden zu bleiben. Es liegt ihnen an, der Welt und ihrer Luſt, der ſie beym Bekenntniß zu ZEſu Creutze einmal abgeſagt haben, nicht wieder in ihr Netz zu kommen, noch der betruͤglichen Eigen⸗Liebe irgend etwas nachzugeben. A. ber mit Gedanken, welche die Freudigkeit des Glaubens hemmen, mit Dingen, welche uns von der Einfaͤltigkeit unſers kindlichen Ver⸗ trauens auf JEſu Treue abbringen, ſich auf dieſe oder jene Art einzulaſſen, haͤlt mman Hi 256 86) ° (88 fuͤr ſo groß noch ſo gefaͤhrlich, bis man merket, daß man auch auf dieſem Weg von der Suͤn⸗ de betrogen wird. “ = Denn da kommt man wieder unter das Geſetz, wird ſchwach am Herzen, bloͤ⸗ de und unſtaͤt in ſeinem Gemuͤth, und geraͤth gawei wieder ins Fleiſch und in die Suͤnde inein. Und ein ſolcher Schade und Zerruͤttung des Herzens und Gemuͤths hat ſich aus ge⸗ ringſcheinenden Gedanken der eigenen Ver⸗ nunft, oder aus einer eigenwilligen Sorglich⸗ keit, oder aus einem unrichtigen Ernſt im Gu⸗ ten angeſponnen. “ Dagenen zeuget der heilige Geiſt, der auf den Hohenprieſter und die Gnade des neuen Bundes weiſet, und ſeine Wunden, Tod und Auferſtehung in ſeinen Seelen verklaͤret. Aber auch hiebey kans geſchehen, daß man der Anweiſung, Zucht und Warnung des Geiſtes nicht wahrnimmt; ſondern ſein Amt verachtet, und nach ſeinem Eigen⸗ duͤnkel ſo hingeht, bis man der Suͤnde ſchon vieleieingerunet hat, und von ihr betro⸗ gen iſt. Ein wichtiges Wort: Verhaͤrtet ja eu⸗ re Herzen nicht! Der Unglaube macht gleich tin hartes Herz. Unſer — =— — = — = — 8S) o (6 S% 25357 Unſer Herz iſt wie ein Wachs; ſo bald es vom Feuer wegkommt, ſo ſteht ſein Fluß, und wird nach und nach hart. Das iſt das Feur, ſo uns entzuͤndt, das iſts, was in uns brennet, weilwir, daß Er fuͤr unſre Suͤnd' geſtorben iſt, erkennet. So lange wir auf JEſum ſchauen, und ſeine mit Blut und Tod verſiegelte Liebe nicht aus dem Angedenken und Herzen laſſen: ſo lange bleibt unſer Herze weich, und vor dem Anblick ſeiner heilſamen Wunden ganz zer⸗ floſſen. Man iſt inniglich gebeugt vor ſeinem Er⸗ barmer; und das Herz ſtehet den Zufluͤſſen ſeiner Gnade offen. Man wird durch ſein Erkenntniß immer mehr erfreuet und geſtaͤr⸗ ket, in ſeiner Liebe immer bruͤnſtiger gemacht, und in dem einfaͤltigen Glauben und Anhan⸗ gen an Ihm immer mehr beveſtiget. Und was wirket nicht ſein Geiſt fuͤr herrliche Din⸗ ge bey ſolchen Seelen, die nichts wiſſen wollen als IJEſum, den Gecreutzigten? So viel liegt dran, daß man ſeinen Glau⸗ ben bewahre, und in dieſer ſeligen Beſchaf⸗ fenheit ſeines Herzens auf den Geiſt der Gna⸗ den merke, der uns dieſe gute Beylage gerne bewahren will bis ans Ende. Was Er nun hierbey im Herzen wir⸗ ket, und, wenn Er gegen alle Regungen des Unglaubens ſcharf und gengn iſt, zu erken⸗ nen 258 36) °(* nen und zu fuͤhlen gibt; das wird keiner treuen Seele beſchwerlich noch verdrießlich ſeyn. Er handelt mit uns lieblich und freundlich. Man fuͤhlt ſein ſanftes Liebes⸗Dringen; EBr theilt in ſeiner Unterweiſung ſelbſt Licht und Klarheit mit; Er laͤßt uns die herz⸗er⸗ quickende Liebe des Vaters und die Troͤſtun⸗ gen aus ſeiner Erbarmung kraͤftig ſchmecken; Er ʒieht uns ſanftiglich ab von den verfaͤngli⸗ chen Dingen; Er macht uns die Suͤnde im⸗ mer gehaͤßiger; Er hilft unſerer Schwach⸗ heit auf: Er lehret uns beten und lieben; Er warnet uns treulich vor allen Abwegen; Er Eenuͤpft uns immer veſter an das Herz JEſu an; Er laͤßt uns nicht vergeſſen der Reini⸗ gung unſerer vorigen Suͤnden; Er macht uns, mit einem Wort, JEſum nach ſeinem ganzen Teſtament immer mehr bekant. So geht Er mit den Seelen um, die Ihn nicht betruͤben, die ſich nicht ſo leicht auf ihre Vernunſts⸗Gedanken, eigenmaͤchtiges Vornehmen, oder andere fremde Dinge ein⸗ laſſen; ſondern Ihm gehorſam ſind, ſein Zeugniß annehmen, und in ſeiner Schule blei⸗ ben. Wer an die Lehre ſeiner Salbung ge⸗ woͤhnet iſt; der wird nicht gerne einen Augen⸗ blick davon abgehen, noch ſich in ſein Eigenes zerſtreuen. Dis macht dem Herzen nur Noth und Plage, und verruͤckt uns von der ſchoͤnen Glaubens⸗Bahn. “èùẽ L Wer 836) °(Sef 259 Wer wollte nicht lieber aller dieſer Ge⸗ fahr, Abgangs und Schadens uͤberhoben bleiben? Darum halten ſich einfaͤltige Seelen an die Treue JEſu, und zu der Lehre ſeines Geiſtes; und bleiben dabey wohl geſichert, ruhig und getroſt, bis ſie das, was ſie ge⸗ glaubet haben, wirklich ſehen, in der Stadt ihres GOttes und des Lamms. O OOαOασOνOν O o XXX. Ebr. 3, I4. Wir ſind Chriſti theilhaftig wor⸗ den, ſo wir anders das angefange⸗ ne Weſen bis ans Ende veſt be⸗ halten. 2 ch will hiebey Gelegenheit nehmen von GR dem wahren Stande der Gnade zu reden, und zwar nach zweyen Stuͤcken. Erſtlich: Was bey den Seelen vorgehe, die in dieſen Stand kommen; und Zweytens: Worauf es ankomme, daß man in dieſem Stande bleiben moͤge? I. Was nun das EBrſte anbelangt; ſo heißt es hier: Wir ſind Chriſti theilhaftig worden. R 2 Man 260 B6) °( Man wird demnach Chriſti theilhaftig: man wird ein ſolcher, der an Chriſto Theil be⸗ kommt, der Chriſti mit genieſſen kan. Das iſt der Stand der Gnade, in wel⸗ chen wir gelangen. Man hat darinnen Kernun und in, mit und durch denſelben at man auch Antheil an allem, was unſere Seelen ſelig machen kan. M Diie Sache hat dieſe Bewandniß. Es kommt bey der Verkuͤndigung des Evangelii nicht nur darauf an, daß man den Menſchen dis oder jenes Gute, das ihnen zum Heil gereichen kan, vorhalte und anpreiſe; ſon⸗ dern JIſus Chriſtus ſelbſt, den uns der Vater geſchenket hat, ſoll dadurch vor Au⸗ gen gemahlet, und nach allem demjenigen, was Er den Suͤndern geworden iſt, angetra⸗ gen werden. MV Wenn darauf die Seelen fragen: Was ſollen wir thun, daß wir ſelig werden? ſo wer⸗ den ſie zu dem JEſu ſelbſt, zu dem perſoͤnli⸗ chen Heiland, hingewieſen. Glaube an den HErrn JEſum; ſo wirſt du und dein Haus ſelig (Apoſt. 16.). Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß Er ihr ſeinen eingebornen Sohn gab. Drum kan man Ihn haben, wie Er zum Heil der ganzen Welt einmal gegeben iſt, und ſeiner theilhaftig werden. Wer Wer = = — S r – = — — —— ☛ — — — —.—,,, ⅓⅞ άw——, — — — – — — 3₰6) e (S 261 Wer Ihn hat, der hat das Leben, Heil und alle Seligkeit beyſammen. Wer Ihn nicht hat, der hat nichts, das Ihn ewiglich er⸗ freuen und vergnuͤgen koͤnnte (1 Joh. 5.) Wieenn demnach die Zeugen der Wahr⸗ heir das Wort dieſes Heils an die Menſchen bringen: ſo reden ſie eigentlich von JEſu Chriſto ſelbſt, machen Ihn den Seelen be⸗ kant, fordern ſie zu ſeiner Gemeinſchaft auf, und bezeugen ihnen, was man nun an JEſu dem Heiland und Chriſt, dem Sohn der Lie⸗ be, habe. J Wer alſo ſein Elend mit Schmerzen fuͤh⸗ let, und bey ſeinem ſuͤndhaften Zuſtande nur ſo viel mit Ernſt zugeſtehet, daß ihm ein Hei⸗ land und Erloͤſer noͤthig und unentbehrlich ſeye; dem darf man ohne Bedenken ſagen: Ergreiff Ihn im Glauben; Er iſt ja dein. Er iſt dir geſchencket. Du kanſt Ihn haben. . Darum weiſet uns auch ſein Wort und Geiſt nur auf den Glauben an Ihn. Wer an Ihn glaubet, der wird ſeiner theilhaftig, der kommt in ſeine Gemein⸗ ſchaft, der genieſſet Jon, und in Ihm alles, was er uns von GOtt geworden iſt; der e und erfaͤhret alsdann, was er an JE⸗ u hat. Es ſind nun drey Umſtaͤnde dabey anzu⸗ merken: R 32 1) Wenn 262 ⁸6) ° (* 1) Wenn man in den wahren Stand der Gnade dadurch kommt, daß man JEſu, Chriſti theilhaftig wird: ſo iſt hieraus klar, daß ſolche Seelen nicht nur eine einzelne Gnade oder Gabe, nicht nur etwas wichti⸗ ges, liebliches oder heilſames von ſeinen Schaͤ⸗ tzen bekommen; ſondern ſie krigen Antheil an dem ganzen Heiland; ſie werden dazu an⸗ und aufgenommen, daß ſie nun ſeiner Enieſſen önnenhen⸗ ſollen, wie Er einmal den Suͤndern vom Vater geſchenket, und durch ſeinen Tod und Auferſtehung zum Heil ge⸗ worden iſt. Es iſt dahero dem Evangelio nicht ge⸗ maͤs, daß ein Suͤnder gegen die Noth ſeiner Seelen nur einen Troſt bey JEſu hohle, weil er ſonſt nirgends keinen krigen kan; daß er ge⸗ gen der Unruhe ſeines Herzens und Furcht der Verdammniß eine Erleichterung und gute Hoffnung von Eſu bekomme, weil ihm ſonſt ſein Leben zu ſchwer wuͤrde; daß er in dieſem oder jenem Anliegen Rath und Huͤlfe bey ZEſu ſuche, weil er ſonſt huͤlflos bliebe; uͤbri⸗ gens aber gleichſam fuͤr ſich ſey, und weiter nicht mit JEſu bekant und vereiniget werde. So ſteht es bey manchen armen und doch gutwilligen Gemuͤthern, die ihres Heilandes nicht recht froh werden, noch erfahren, wie man ſeiner ſo ſeliglich genieſſen kan. Das — der ⸗ t⸗ den n N 1 Vne td tt ſn e⸗ s 86) 0(5* 263 Das iſt aber kein Stand der Gnade, kein Stand der Gemeinſchaft mit ZEſu. Solche Seelen wiſſen doch nie gewiß/wie ſie eigentlich mit JEſu ſtehen. Es iſt mit ihnen noch nicht ſo geworden, daß ſie IJEſum nun dazu haͤtten, und in allen Umſtaͤnden da⸗ zu gebrauchen koͤnnten, wozu ſie eines ſolchen Heilandes beduͤrfen. S H Bepy dem lUebertritt in den wahren Stand der Gnade nimmt uns Iſus auf/ und wir nehmen Ihn an; Er wird unſer, und wir ſein, nach allen Rechten ſeiner blutigen Ver⸗ dienſte. Unſer Glaube ergreiffet Ihn, wie Er demſelben im Evangelio vor Augen ge⸗ mahlet worden iſt; und Er faſſet uns mit ſei⸗ ner lebendigmachenden Gnade, und nimmt uns in ſein Liebes⸗Erbarmen ein. So hat Er alsdann uns als ſein erbeute⸗ tes Eigenthum; und Wir ſind ſeiner theilhaf⸗ tig, wie Er uns geworden iſt von GOtt zur und zur Erloͤſung (1 Cor. 1, 29.. Da iſt nichts an JEſu, davon eine be⸗ gnadigte Seele nicht alsdann ſagen koͤnnte: Und das iſt auch mein; denn Er ſelbſt iſt mein. Da iſt nichts im ganzen Evan⸗ gelio angetragen, deſſen ſich eine ſolche See⸗ le nicht anmaſſen, und ſagen duͤrfte: Daran nehme ich auch Antheil; Das habe ich auch zu genieſſen; und das darf mir auch nicht R 4 fremde Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung 28 5„ 36) 0°(885 fremde bleiben; und dazu brauche ich auch nicht erſt wieder ein neues Recht, wenn es mix zugehoͤren und zum Genuß werden ſoll. Wo Vergebung der Suͤnden iſt ( und dieſe iſt das erſte Zeugniß dieſer Gnade ),„da iſt gleich Leben und Seligkeit. Denn da man nun Chriſti theilhaftig. wird: ſo kommt man in die Gemeinſchaft, in die wirkliche Genoſſenſchaft alles deſſen, was Er an ſeinem Creutze erworben hat, und nun von ſeinem Thron aus mittheilen kan und will. . S Man krigt Antheil an allen Rechten und Schaͤtzen des neuen und ewigen Teſtaments, das uns mit ſeinem Blut geſtiftet und verſie⸗ gelt iſt. Darum darf eine Seele, die nun IEſu Chriſti theilhaftig worden iſt, nicht erſt zwei⸗ felhaft fragen: Ey, darf ich mich dann auch dieſer und dieſer Gnade anmaſſen? Geht mich dann jene Verheiſſung auch an? Darf ich mir dann JEſum auch mit dieſem und die⸗ ſem Namen nennen? Nein. Sie hat Ihn nun einmal ſo, wie Er allen denen iſt, die zum Gehorſam des Glaubens an ſeinen Namen gekommen ſind; und ſoll Ihn allezeit ſo ha⸗ ben und erfahren. H Daßhero iſt es eben ein ganzer Stand, worein der Menſch verſetzet wird. Es 4 2 . Es Es darf ihm nichts mehr fremde ſeyn von allem, was die Seelen ſeiner Pflege, die erretteten Suͤnder, angehet. Und was ſollte dem noch fehlen, der Ehriſtum hat? Es folgt daraus Roͤm. 8. der Schluß: Wie ſollte Er uns mit Ihm nicht alles ſchenken? 2) Ferner iſt aus dieſem Grunde leicht abzunehmen, es gehe damit nicht ſo heim⸗ lich und verborgen zu, daß man ſelbſt nicht recht wiſſen ſollte: Ob man Chriſti zu einer ſo ſeligen und herrlichen Gemeinſchaft, und wirklichen Genuß ſeiner erworbenen Gnade theilhaftig worden ſeye. Woher kommts doch? daß manche bey dem hellen Licht des Evangelü ſich nicht ſcheuen, noch eine zweifelhafte Frage daraus zu machen: Ob man aber im Herzen ſo gewiß ſeyn koͤnne oder muͤſſe, daß man Antheil an JEſu, daß man nun Vergebung der Suͤnden habe und ſelig ſey? Woher kommts? daß man auch die Kenn⸗ zeichen der Kindſchaft GOttes nur von auſ⸗ ſen und gleichſam von weiten her nehmen; da⸗ gegen aber, was die lebendige Gnade JEſu, ſein Blut und Geiſt im Herzen wirket, kaum zugeſtehen oder achten will. Sollte man JEſu Chriſti theilhaftig wer⸗ den, und nicht wiſſen, man habe Ihn ge⸗ krigt? . R 5§5 Sollte 266 ⁸) 0°(5● Sollte man einen wirklichen Genuß haben von allem dem, was JEſus den Suͤndern er⸗ worben hat, und nicht wiſſe ſen, daß, und was man genieſſe?⸗ Daher iſts eine Anzeige, „ daß man el noch nicht erfahren habe, was das ſey: J ſu Chriſti theilhaftig werden; den o in Ihm Leben und alle Seligkeit haben; wenn man noch ſo zweifelhaftig daruͤber fragen kan: obs dann ſo ſeyn muͤſſe? Das gereicht DennHelland zurSchmach, und den Seelen ſelbſt zum groſſen Sehe den, wenn mans ſo bey ſeinen Zweiſel n beruhen, und bey ſolchen bedenklichen Fragen ſeinem eigenen Herzen unbeantwortet laſſen will. JEſus hat uns ſo hoch geliebet; Er hat ſo viel Muͤhe daran gewandt, uns zu erwer⸗ ben und zu gewinnen; Er will ſo gerne Gna⸗ de, Kraft und Leben aus ſeiner Fuͤlle ſchen⸗ ken; Er ruft und lockt und treibt uns ſelbſt, Ihn und ſein Heil nur anzunehmen; Er haͤlt uns die herrlichſten Verheiſſungen ſeines Bundes vor; Er will ſelbſt in uns wohnen, und uns aufs innigſte mit ſeinem Herzen ver⸗ binden: und doch ſoll das Herz kaum etwas davon fuͤhlen; und nicht mit ge⸗ wiſſer Freudigkeit innewerden, daß es JE⸗ ſum habe? Das ſtimmt ja nicht mit der Sa⸗ che uͤberein. und en e⸗ Wes E NCD d ta. fot ſch, Nn hen⸗ en H ee bi⸗ Ge ihe ſie ns H 4 Schhwierigkeit haben. B36) 0° (8 267 Urnd was gehoͤrt fuͤr Gottes⸗Macht da⸗ zu, daß der Suͤnder aus ſeinem Verderben, qaus der Gewalt des Todes und des Satans herausgebracht, und ins Reich der Liebe ver⸗ ſetzet werde? Es iſt ja wol die allergroͤſſeſte Veraͤnderung, die bey einem Menſchen vor⸗ gehen kan, wenn er nun aus einem verfluch⸗ ten Hoͤllen⸗Brande ein ſeliges Kind GOttes, aus einem todten, durchaus verdorbenen Menſchen nun ein neuer und lebendiger Menſch in Chriſto IEſu wird; und das ſoll⸗ te nur ſo wie im Schlafſe vorgehen, ohne daß man eigentlich wuͤßte, was einem wiederfah⸗ ren ſeye, und wie ſich der Erloͤſer am Herzen bewieſen habe? Das ſey ferne, alſo zu denken, und die Gna⸗ de JEſu auf ſolche Weiſe zu ſchmaͤhenn Es iſt aber um ſo vielmehr daran gele⸗ gen, deſſen recht gewiß zu ſeyn; weil man ſich in ſeinem ganzen Lauff darauf berufen, und daraus ſeine Anforderung an die Gna⸗ de, darein man zu ſtehen gekommen iſt, ma⸗ chen darf. So haͤlts hier der Apoſtel den Glaͤubigen vor: Ihr ſeyd ja einmal Chriſti theilhaftig worden. Wenn ihr das nicht wuͤßtet, wenn ihr nicht davon Zeugniß bekommen haͤttet, was ihr nun an JEſu habt: ſo moͤchte es um den Fortgang in eurem Lauff deſto eher Drum Drum fuͤhret ein Herz, das Chriſti theil⸗ haftig worden iſt, billig ſeine Anſprache da⸗ her, und ſagt Ihm bey allen Umſtaͤnden: Du biſt mein Heiland, mein HErr und GOtt. Ich habe Dich nun einmal dazu: Darum be⸗ weiſe Dich nun an mir, wie ich Dich einmal krtannt wie Du Dich mir einmal geſchen⸗ So kan man ſich freylich recht ſelig fuͤh⸗ len, und ſelig preiſen in dieſer Gnade. Paulus ſagt deßwegen zu den Galatern: Ey da ihr das Evangelium angenommen, und mit JEſu bekant geworden ſeyd, wie wa⸗ ret ihr doch dazumal ſo ſelig (Gal. 4, 15.)? Sollte man auf einmal ſo ſelig werden, und doch nicht daruͤber Ireude haben? 3) Man bedenke noch drittens: Was dabey im Gerzen ſelbſt angerichtet wird. Denn es ſiehet auch ums Herz ſelbſt nicht ſchlecht aus, wenn man wirklich des Heilan⸗ des theilhaftig wird. Paulus ſagt in dieſen Worten von einem Grund⸗Weſen des Glaubens, und vorher, von einer Freymuͤthigkeit der Zuverſicht, und wiederum, von einem Ruhm der Hoff⸗ nung in Chriſto. Warnn ſich die Gnade JEſu ins Herz ergieſſet: da wird der Glaube recht ge⸗ troſt, froͤlich und herzhaft, den JEſum zu tfei⸗ Ne N Gr. ne et ſ . n. Go, ewt 5.) V 1 id. ict ⸗ Hen er 86) 0(5%% 2869 zu umarmen, das Lamm zu kuͤſſen, und ſich mit Ihm auf ewig zu verbinden. “ Daher iſts alsdann ein maͤchtiges, ein geſchaͤfftiges Ding (wie Lutherus ſagt) um den Glauben. Und Paulus heißts deßwe⸗ gen hier gleich einen veſten Grund, eine rechte tuͤchtige Grund⸗Lage zu allem dem, was noch darauf gebauet werden ſoll. Die Erfahrung bezeugets, daß diejeni⸗ gen, die nun JEſu Chriſti und damit der Ver⸗ gebung der Suͤnden in ſeinem Blut, des Frie⸗ dens mit GOtt und des neuen Lebens theil⸗ haftig worden, ſo gleich eine Kraft, einen Muth, einen getroſten Sinn, eine innige Lie⸗ be, eine ſelige Freyheit in ihr Herz krigen, und aus dem alten Weſen zu einer ganz andern Faſſung kommen. Die Erfahrung bezeugets gleichfalle, daß ſolche Seelen nun mit aufgeklaͤrten Augen auf die Ewigkeit ſchauen, und ihres Antheils am Erbe GOttes verſichert werden. Denn es gehet in ihren Herzen auch zu⸗ gleich eine wahre lebendige Hoffnung auf. Darzu werden ſie wiedergeboren durch die Kraft der Auferſtehung JEſu Chriſti (1Petr. 1, 3.). Darum heißts auch hier ein RKuhm der Hoffnung. Der Suͤnder, der dieſe Stunde ſeine Erloͤſung durchs Blut des Lammes erlanget hat, findet und fuͤhlet nun in ſeinem Her⸗ zen 6) °(5 zen keinen Anſtand mehr, ſich gleich auf die Herrlichkeit des ewigen Reichs zu freuen. Wir ruͤhmen uns auch der Hoffnung der Herrlichkeit GOttes (Roͤm. 5, 3.). Und nachdem wir die Verſoͤhnung empfangen haben: ſo ſind wir nicht allein in Zukunft getroſt, daß wir werden vor dem Zorn be⸗ wahret werden, von welchem die ganze Welt einmal noch angezuͤndet werden wird; ſondern wir ruͤhmen uns auch wirklich un⸗ ſers GOttes ſelbſt durch unſern HErrn JE⸗ ſum Chriſtum, ſagt Paulus von eben dieſem Zuſtande Roͤm. 5. Drum iſt Glaube, Liebe, Hofnung, auf einmal da, in wahrer Kraſt, in goͤttlichem Le⸗ ben, zur innigen Freude und geiſtlichen Ge⸗ ſtalt des Herzens. HW Die Liebe GOttes wird ausgegoſſen ins Herz durch den heiligen Geiſt. Man wird nun ſatt auf ſeinen vorheri⸗ gen Hunger und Durſt nach der Gerech⸗ tigkeit. . 5 Man iſt nun inniglich vergnuͤgt in dieſer Gemeinſchaft mit JEſu, dem Sohne GOt⸗ tes, ſeinem HErrn. ” Man fuͤhlet nun das Leben ſeines Geiſtes, der Ihn verklaͤret, der ſein kraͤftiges Ver⸗ ſoͤhnen, die Fruͤchte ſeiner Erloͤſung und die gewiſſen Gnaden des neuen Bundes dem Suͤnder⸗Herzen vorhaͤlt, und zu ſhhimecken .V gibt, — = - . ᷑ᷓ——— — — — — —— — —— — — fde CWn nN hfnen. ſtntft nte e is ſen t G 8 Cſen = lech Diee 1 ſe N dd N gibt, und dis Herz zum Tempel GOttes zu⸗ bereitet. Es iſt daher kein Wunder, daß ſich man⸗ chesmal die Seelen vor inniger Freude daruͤ⸗ ber nicht zu laſſen wiſſen. Die Gnade uͤberſtroͤmet das Herz; der heilige Geiſt, von dem der Heiland ſagt: von dem Meinen wird Ers nehmen, und euch ver⸗ kuͤndigen, gibt Zeugniß vom Waſſer und Blut, dadurch es gewaſchen wird; ſalber die Seele zur Gemeinſchaft mit dem Vater und dem Sohne; und machts durch ſein goͤttli⸗ ches Siegel dem armen Suͤnder (wenn ich ſo ſagen darf) handgreifflich gewiß, daß er nun ein Eigenthum des Lammes, ein Rind des Vaters, und ein Erbe aller ſeiner Herrlich⸗ keit ſeye.. O Reine ſelige und bis in die Ewigkeit feurherdaͤre Stunde, darinnen man dis er⸗ faͤhret! Denn auf dieſes Antheil an JEſu darf man eine Seele verſichern, daß, da ſie jetzt noch nicht alles fuͤhlt noch weiß, was ihr JEſus iſt, und was ſie damit hat, daß ſie ſeiner theilhaf⸗ tig geworden, ihr doch in Zukunft ja in die E⸗ wigkeit hinein vom Heiland nichts klar oder zu Theil werden koͤnne, dazu ſie nicht jetzo ſchon den Grund gekrigt und ein unwiderſprechli⸗ ches Recht zur freudigen Anmaſſung und un⸗ fehlbaren Erwartung erlanget haͤtte. . Wir 272 ⁸₰) o ( Wir krigen dahero in dieſer Theilneh⸗ mung an JEſu auf einmal mehr, als unſer Sinn erreichet, als unſer Verſtand begreif⸗ fet, als unſer Herz empfindet. 5 JEſus wird es uns unter ſeiner Pflege durch ſeinen Geiſt erſt mehr auswicklen und offenbaren, wozu wir gekommen ſeyen, und woran wir nun Theil haben, da wir ſeiner theilhaftig worden ſind. Drum iſt es ein ſolcher Stand der Gnade, darinnen uns jemehr und mehr klar, ſchmackhaft und nießbar werden ſoll, was wir damit haben, daß wir Iſum ha⸗ ben. Daher ſolls uns billig in unſerm gan⸗ zen Leben uͤber alles wichtig bleiben. Sollte man der ſeligen Stunde vergeſſen koͤnnen, darinnen man aus einem verfluchten Suͤnder ein ſeliges Gottes⸗Kind, aus einer ſo verdor⸗ benen Ereatur eine Braut des Lammes wor⸗ den iſt. . II. Worauf aber kommt es nun zweytens an, in dieſem ſeligen Stande der Gnade zu bleiben: Antwort: Man ſoll behalten, was man hat. “ V (1) Man ſoll am Ende eben daſſelbige noch haben, was uns im Anfang zu Theil worden iſt. “ Das iſt der eigentliche Plan im ganzen Lauff, vom Anfang des Glaubens bs ns nde. eſreh⸗ uſcr legti P⸗ ud ſſepe⸗ d der lat, bas e⸗ ngon⸗ Solt Unnen nde ndo⸗ ſot tens nede es ſchon alles in dieſen Anfang gelegt iſt. 88) o( * 22 Ende. Es heißt hier: daß wir den Anfang dieſes grundveſten Weſens bis ans Ende veſt behalcen. M Man moͤchte wohl fragen: Wie ſtehts aber um den Jortgang? Soll man dann im⸗ mer ein Anfaͤnger bleiben? = Es wird ſich eben unter allem Fortgang ausweiſen, was unſer Anfang mit ſich bringe. Die Urſache hiervon iſt: Weil wir einen ſo guten Anfang gekrigt haben; weil uns Wir ſind ja JEſu Chriſti theilhaftig worden. S “ Darum ſagt man einer Seele, die druͤber fragt: Wie ſolls nun weiter gehen? Wie ſoll ichs nun angreiffen? nicht anders, als: Lerne nur jetzt deinen Eſum recht gebrauchen, und das wohl anwenden, was du in ſeiner Ge⸗ meinſchaft haſt. Wenn du in allen Umſtaͤn⸗ den nur erfaͤhreſt, was du an deinem JEſu haſt: ſo biſt du immer ſelig, ſo wirds allezeit gut gehen. OIJM Dahero das beſtaͤndige glaͤuben, darin⸗ nen wir bis ans Ende bleiben ſollen, nichts an⸗ ders iſt, als eine ſtetige Uebung, und beſtaͤn⸗ dige Nutznieſſung unſerer Gemeinſchaft mit Eſu Chriſto. n Ur deßwillen geht auch der Glaube im⸗ mer nur mit einerley Sache um: er koͤmmt nie auf etwas anders, als worauf er an⸗ S fangs 274 36) 0(8 fangs gebracht iſt, und wird in demſelben bis ans Ende fortgeleitet. Man hat als ein Suͤnder durch JEſu Blut und Wunden Gnaͤde, Frieden, Leben und Seligkeit gekrigt: drum bleibt man ger⸗ ne bey ſeinen Wunden. Man hat IJEſum einmal ſeinen Grrn durch ſeinen Geiſt heiſ⸗ ſen koͤnnen: drum nennet man Ihn nun an einem fort alſo mit inniger Liebe. Man iſt zum Genuß ſeiner blutigen Ver⸗ dienſte, zum Segen ſeines Creutzes, Todes und Auferſtehung, und aller dadurch erwor⸗ benen Schaͤtze der Gnade gekommen. Nun ſchoͤpfet man getroſt aus dieſem Heils⸗ Brunnen, was man bedarf. Der Glaube hats nun Fug und Macht, aus ſeiner Fuͤlle Gnade um Gnade zu nehmen, und dadurch das angefangene Weſen ſeiner Freymuͤthigkeit und den Ruhm der Hoffnung zu unterhalten. Ziehet an den OErrn JEſum Chriſt; weil ihr Ihn einmal angezogen habt. Man erneuret ſich eben alle Tage in der Gnade, die in Chriſto JEſu iſt; das iſt, man will nicht gerne abkommen von den Seligkei⸗ ten, daran man um des Blutes JEſu willen einmal Theil bekommen hat. Das wird von Paulo in der Epiſtel an die Coloſſer im zweyten Capitel auf ſolche Weiſe vorgetragen: Wie ihr nun ange⸗ . nom⸗ 86) °( 275 nommen habt den HErrn JEſum, ſo wandelt in Ihm; das heißt ſo viel . In allem euren Wandel, und ſo lange ihr in der Welt ſeyd, laſſet euch nur angelegen ſeyn, in Ihm zu ſeyn, und in Ihm erfunden zu werden. Wer Ihm einmal,wie ein Rebe dem Wein⸗ ſtock, eingepfropfet und eingepflanzet worden iſt; dem kommt alles nur darauf an, daß er in Ihm bleibe: ſo wirds an der gewiſſen haͤuf⸗ figen und reiffen Frucht nicht fehlen. Hat man demnach mit ſeinem Glaubens⸗ Auge einmal auf Ihn ſchauen, und bey dem blutigen Verſohner ſein ganzes Heil erblicken und finden koͤnnen: ſo ſoll man jetzt nur un⸗ verwandt auf Ihn, den Anfaͤnger und Vol⸗ lender unſers Glaubens, ſchauen. as man einmal mit einfaͤltigem Gefuͤhl der gewiſſen Gnade, mit ganzem Herzen und mit einem wirklichen Zeugniß des heiligen Geiſtes hat glauben koͤnnen: das ſoll man nun an einem fort glauben. Nirgends anders als in ſeinen Wunden ruhen, weil man einmal ſeine Steinritzen und Fels⸗Loͤcher darinnen gefunden hat; Nur aus ſeiner Gnade leben, weil ſie uns ein⸗ mal zum Leben gebracht hat; Ihm ums gan⸗ ze Selig⸗ſeyn kindlich trauen, weil man Ihm einmal getrauet, und ſich Ihm kindlich uͤbergeben hat; Ihn imerhin bey den Namen S 2 nen⸗ ¹ 276 36) ° (5 nennen, die man Ihm einmal hat geben koͤn⸗ nen, da man Ihm bey ſeinem Herzen geſchwo⸗ ren hat: Du biſt mein; In Dir habe ich Gerechtigkeit und Staͤrke: das iſt die gan⸗ ze Sache. Fuͤr den Fortgang darf man als⸗ dann nicht ſorgen. Paulus ſagt: Wandelt in Ihm; Seyd gewurzelt und gegruͤndet in IJhm; Seyd voͤllig in eurem Glauben. Man uͤbe nur den Glauben, der uns durch den heiligen Geiſt geſchenket iſt, den man ja uͤben kan: ſo gibt ſichs (moͤcht ich wohl ſa⸗ gen) von ſelbſt, daß man immer tieffer in JEſum hineinwurzelt, daß man ſich mit ſei⸗ nem Glauben recht in Ihn, und in die ganze Kraft ſeines Blutes, und in den ganzen Se⸗ gen ſeines Creutzes, und in das ganze Leben ſeiner Auferſtehung hineinſenket; wie ſich ein lebendiger Zweig, der in den Baum ein⸗ gepfropfet iſt, immer veſter anſchlieſſet, Saft anziehet, immer weiter hineinſchlinget, mit ſeinen Faſern um ſich greiffet, und im Baum mit aufwaͤchſet. Das iſt das Leben, das eigentliche Ge⸗ ſchaͤffte, und der Fortgang des Glaubens in ſeiner Sache, darein er einmal gekommen iſt. Er gebrauchet jetzt, was er hatz er lernet es nur recht anwenden und genieſſen; er applicirets auf alle Umſtaͤnde; er haͤlt dabey unter allen Schwierigkeiten; er erfaͤhret, daß ſichs alle⸗ zeit 36) ° (8 277 eit und uͤberall legitimiret, und ihm ſein Hei⸗ land, deſſen er theilhaftig worden, zu allem ſufficient iſt. 2ð Drrum ſoll man nur dieſen Anfang fort⸗ bringen bis ans Ende. Ess gibt manchmal gutwillige Seelen, welche immer nur ums weiterkommen fra⸗ en und um ihren Wachthum ſehr beſorget Es waͤre noͤthiger und beſſer, daß ſie ſich angelegen ſeyn lieſſen, JEſu Chriſti nur ein⸗ mal ſo theilhaftig zu werden, wie es der evan⸗ geliſchen Gnade im neuen Bunde gemaͤs iſt. Alsdann wuͤrden ſie ſchon, ohne eigene Be⸗ kuͤmmerniß, erfahren, wie ſie ihr Heiland wei⸗ ter, ja bis zum Ende bringet. 4 1 Dahero iſt es manchmal ein Kennzei⸗ chen, daß man von dem Gnaden⸗Grunde und Glaubens⸗Lauff noch unrichtige oder un⸗ zulaͤngliche Gedanken und wenig Erfahrung hat. Man ſtellt ſich dabey einen langen Weg in ſeiner Einbildung vor, den man gleichſam Stationen⸗weis durchpasliren muͤſ⸗ ſe; und wenn man den Mangel eines voͤlli⸗ gen Glaubens und einer wahren Gemein⸗ ſchaft mit JEſu fuhlet: ſe hilft und troͤſtet man ſich mit dergleichen Reden: Du wirſt ſchon von Schritt zu Schritt weiter ruͤcken: wenn du weiter kommeſt, ſo wird ſichs ſchon beſſer geben. Wenn man ſich aber S Z3 damit 2978 8 6) ° ( 5 damit noch nicht ganz ſtillen kan: ſo faͤnget man an, uͤber ſich und ſeinen Zuſtand zu kla⸗ gen: Das haſt du nicht; dahin reichts mit dir noch nicht; wenn du doch zu dieſem oder jenem Puͤnctgen kaͤmeſt! Solcherley Gedanken und Reden ſind freylich dem wahren Stande der Gnade nicht gemaͤs. Und doch will man nicht gerne er⸗ kennen, noch zugeſtehen, daß es noch am er⸗ ſten Grunde fehle, daß man keinen ſolchen Anfang eines gewiſſen, vollſtaͤndigen und mit Gnade geſalbten Glaubens erlanget ha⸗ be. Man will ſich nicht gerne daſuͤr anſehen, noch anſehen laſſen, daß man JEſum noch nicht recht erkannt, noch der Erloͤſung in ſei⸗ nem Blute und der Gnade ſeines Geiſtes theilhaftig ſeye. SJMUĩ Da gibts freylich einen muͤhſeligen Lauff, ein kuͤmmerliches Chriſtenthum ab. Da muß es wohl mancherley Unrichtigkeiten ſetzen, wenn man erſt im Fortgang zu errei⸗ chen ſuchet, was man zum Anfang ſei⸗ nes Gnaden⸗Standes haben ſollte. Da fehlts eben hernach uͤberall, wenn man von dem Ruhm der Hoffnung, von der Vollſtaͤn⸗ digkeit des Glaubens, von der Gewißheit der wahrhaftigen Gnade, darinnen wir ſte⸗ hen, von dem freudigen Zutritt zum Gnaden⸗ Thron, von der ſeligen Freyheit und Erret⸗ tung aus der Macht der Suͤnde, von der in⸗ nigen 86) °(S 279 nigen Liebe zu ſeinem Heiland, von dem Sieg uͤber die Welt, und dergleichen, nach allen den Zeugniſſen des Evangelii hoͤret, womit die A⸗ poſtel den Zuſtand der Glaͤubigen in der er⸗ langten Gnade beſchreiben. Da muß man freylich dasjenige, was ei⸗ gentlich das Herz, ſo JEſu Chriſti theilhaftig wird, gleich anfangs erfaͤhret, auf einen wei⸗ tern Weg hinausſchieben; wenn man nicht erkennen will, daß man gleichſam noch auſſer den Schranken ſtehe, und nicht wiſſe, was die neu⸗teſtamentliche Gnade fuͤr einen Anfang zu dem Stande eines neuen Lebens in Chriſto JEſu mache. l Der Heiland faͤnget es in dem Herzen, das ſeiner theilhaftig wird, nicht mit halben Sa⸗ chen an. Es iſt was Ganzes um die Gna⸗ de, die man durch den Glauben empfaͤnget. Ja ſie macht uns auch (wie Lutherus ſagt) zu ganz andern Menſchen von Herz, Sinn, Muth und allen Kraͤften. Wenn man alsdann ſeinen Lauff bis zum Ziel der vorgelegten Hoffnung fortſetzet: ſo ſtehet man bey einem jeden Schritt, in der erlangten Gemeinſchaft mit JEſu, und Ge⸗ wißheit ſeiner Gnade, immer ganz da. Und in dieſem Sinn heißts auch ein Glaubens⸗Lauff, weil man den Glauben durch alle Veraͤnderungen ſeiner Lebens⸗ Umſtaͤnde durch bringet, und am Ende ganz S 4 hin⸗ 280 6) ° ( hinſtellet: wie einer, wenn er laͤufft, ſeinen ganzen Leib vom erſten Tritt an durch die Laͤnge ſeines Weges durchtraͤget, und am Ziel ſo da ſtehet, wie er geſtanden iſt, als er ſei⸗ nen Lauff anfing. So ſagt Paulus aus Erfahrung (2 Cor. 4, 16.): Wenns ſchon mancherley Leiden gibt, und der aͤuſſerliche Menſch (das Fleiſch) dadurch abgezehret wird: ſo wird doch der innerliche von Tage zu Tage (von einem Tage zum andern) erneuret. Er will ſagen: Er verlieret nie nichts dabey; er ſtehet immer wieder in ſeiner ganzen Geſtalt, in ſeiner Geſundheit, in ſeiner Lebhaftigkeit da: er dringt und bringt ſich durch alle Pruͤ⸗ fungen immer wieder ſo durch, daß er noch das angefangene Weſen ohne Abgang und Schaden hat, und ſich darinnen lebendig und kraͤftig beweiſen kan. 4 Das heißt: Man hat noch ſeinen ganzen Glauben; man hat noch ſeine innige Liebe; man hat noch ſeine freudige Hoffnung; man hanget am HErrn, und iſt einmal wie das andere ſeiner Gnade gewiß. “ Dabepy bleibt freylich der Wachsthum in der Gnade und in der Erkenntniß nicht zuruͤck. = Es iſt hier eigentlich nur dahin geredet, die unrichtige und falſche Gedanken wegzu⸗ raͤumen, die dem Evangelio von der innigen um 1 1 — - =S— — — 86) o(58 281 und voͤlligen Gemeinſchaft mit JEſu entge⸗ gen ſind. D Das iſt alsdann des Glaubens Wachs⸗ thum, wenn ihm, Gemeinſchaft mit JEſu zu haben, Umgang mit ſeinem Herzen zu pfle⸗ gen, aus ſeiner Fuͤlle zu nehmen, Ihmzu le⸗ ben, immer leichter, familiairer, geſegneter und ungeſtoͤrter wird (Eph. 3, 16. 19.). Was man lebt, das lebt man eben in dieſem Glauben des Sohnes GOttes, welcher ſich gerne, ja unablaͤßig mit ſeinem Heiland zu Es iſt Lutheri Wort vom Glauben be⸗ kant: „Es iſt ein lebendig, geſchaͤfftig, thaͤ⸗ „»kig, maͤchtig Ding um den Glauben, daß ,„es ohnmoͤglich iſt, daß er nicht ohn Unter⸗ vlaß ſollte Gutes wirken; er fragt auch nicht: „ob gute Werke zu thun ſeyen? ſondern ehe »man fragt, hat ers gethan, und iſt immer So moͤchte mans noch vielmehr darauf deuten „wie der Glaube mit JEſu umgehet. Der Glaube iſt ein goͤttliches Leben im Herzen; es iſt ein Trieb des heiligen Gei⸗ ſtes da. Er fragt nicht erſt: ob und wie er ſich mit JEſu zu thun machen duͤrfe? wie ferne er an JEſu Theil nehmen koͤnne oder duͤrfe? ſondern ehe er fragt, macht er ſich ſchon mit Ihm zu thun, ergreifft den ganzen . S 5 JEſum 282 36) ° (* JEſum, und hat immer mit ſeinem Heilande zu ſchaffen. D Es iſt dahero ein Kennzeichen eines geſunden Glaubens, wenn man ſagen kan: Ich hab in JEſu Naͤgelmaal einmal von ewger Gnaden⸗Wahl einen Blick geſehen, der bleibt mir immer. Und mein Herz iſt ſchon ſo geart't, daß, wenn es nicht mehr JEſum haben und genieſſen kan, ſo wohnts iin Dunkeln; es hat keine Ruhe, wenn ihm nicht immer recht helle funkeln ſein Nam und Creutz. Dapmit hat man immer ſeinen Anfang, das Grund⸗Weſen des Glaubens, das der heilige Geiſt angerichtet hat, in ſeiner rechten Geſtalt und Kraft gegenwaͤrtig, und weiß, woran man iſt. SS (2) Nur das ſoll man zweytens veſte halten. Es iſt dis Wort entgegen geſtellt den Abweichungen, wodurch man der Gnade und der Gemeinſchaft mit JEſu verluſtigt werden koͤnntte. n Das iſt die ganze Treue, die wir beym Glauben beweiſen ſollen, daß wir nur dabey veſte halten. Es gibt wol mancherley Pruͤfungen un⸗ ſers Glaubens. Man wird derſelben nicht koͤnnen uͤberhoben ſeyn. Aber der Heiland hat uns ſchon zum voraus ſo viel gegeben, daß wir unter allen Pruͤfungen und Verſg⸗ un⸗ als ihr HErr, ihr Schutz und Schirm. 86) 0(588 223 chungen, die auf unſern Glauben ſtoſſen, un⸗ ſere Gemeinſchaft mit Ihm behalten, und in Ihm bleiben koͤnnen. Paulus druckt es (Col. 1.) auf dieſe Weiſe aus: So wir blei⸗ ben im Glauben unbeweglich und veſt, und laſſen uns nicht wankend machen von der Hoffnung, die uns verkuͤndiget iſt. Wer ſich von der Einfaͤltigkeit auf Chri⸗ ſtum abbringen, und durch den Betrug der Schlangen beruͤcken laͤſſet; wer die Unter⸗ weiſung der Gnade, die Lehre der Salbung nicht wahrnimmt; wer ſeinen eigenen Ge⸗ danken nachhaͤngen, und ſich erlauben kan, bald auf dis, bald auf jenes auszuſchweiffen, dabey er ſeinen IEſum nicht mehr hat, dabey er ſeiner Gemeinſchaft, ſeines Friedens nicht mehr genieſſen kan, dabey er nicht mehr auf ſeine Wunden ſchauen kan: der kan wohl abkommen, und auch den Anfang des Grund⸗ Weſens wieder verlieren. . Eſus haͤlt uns ſchon veſte in dieſem un⸗ ſern Glauben, wenn wir uns nur von Ihm halten laſſen wollen. Auch dazu iſt Er uns gegeben. Und die Seelen, denen es anliegt, veſte zu halten bis ans Ende, ſollen wiſſen, daß Er ihnen auch hiezu unablaͤßig behuͤlflich iſt, und zu ſtatten kommt, als der Hoheprieſter uͤber ihr Be⸗ kenntniß, als der treue Pfleger ihrer Seelen, Wer Wer will ſie aus ihrer Veſtung heraus⸗ hringen, wenn ſie nicht herausgehen wollen? Sie ſind einmal gegruͤndet auf IEſum, und haben darauf die Verheiſſung: Daß ſie die Pforten der Hoͤllen nicht ſollen uͤberwaͤl⸗ tigen. Nur daß ſie von eben demſelbi⸗ gen Glauben, darauf ſie von ſeinem Geiſt Zeugniß gekrigt haben, nichts abgeben; ſon⸗ dern Eſu die Ehre geben, daß, was Er ih⸗ nen einmal geworden iſt, Er ihnen immer⸗ dar ſeyn, und unter allen Umſtaͤnden bleiben werde. “ So wir in ſeinem Wort, das wir geglau⸗ bet haben, und in der Wahrheit, die uns ver⸗ ſiegelt worden iſt, bleiben: ſo werden wir ge⸗ wiß und ungeſtoͤrt in Ihm und dem Vater Man begehret ja in dieſer Welt nichts anders durchzubringen, als nur ſeinen Glau⸗ ben. Mags immer ſeyn um alle andere Dinge in der Welt, wie es iſt; wenn uns nur nichts abgehet von unſerer Gemeinſchaft mit JEſu, wenn Er uns nur unſer Theil bleiber. Wenn wir nur ein aufgeklaͤrtes Auge behal⸗ ten, auf Ihn zu ſchauen: ſo hats immer noch gute Wege: ſo hat man ſich in keinem Um⸗ ſtand zu beſchweren. Daher, wenns auch ſchon mit uns durch dieſe oder jene Proben gelauffen, und der Glaube gut geuͤbt worden iſt: ſo hat en do Clc lee rd ſene rbi eb⸗ Geſt ſzſon Ef ner en ov⸗ N bire Ver ht Hobe bDert nur Ueſt 6be e⸗ e 36) °(α 285 doch nie Urſach, daruͤber verdrießlich zu ſeyn. Man dankts doch allemal ſeinem Heiland; iſt qufs neue getroſt, um ſo mehr geſtaͤrket, und ſeiner Gemeinſchaft deſto gewiſſer. Urw ſo viel weniger darf man fuͤr das Zu⸗ kuͤnftige ſorglich ſeyn, und denken: Aber wie wirds werden? Wie wirds aber da oder dort ablauffen? Hr GOtt iſts ſelbſt, der uns beveſtiget in Chriſtum, daß wir in Ihm bleiben moͤgen, dem treuen Heiland. Er hat uns dazu be⸗ gnadiget, dazu geſalbet und mit dem Pfand des Geiſtes verſiegelt (2 Cor. 1, 21.). (3) Und ſo ſoll es drittens fortwaͤhren bis Halte was du haſt! iſt der Rath des Heilands ſelbſten, an einen ſeiner treuen Knechte und Zeugen (Offenb. 3.). Das hat der Heiland ſchon zuvor erkannt und erſehen, wie lange es mit uns in dieſer Welt bis zum Ende unſers Lauffs waͤhren ſoll. Er hat auf alle Umſtaͤnde ſchon voraus gedacht, die uns in den Uebungen und Pruͤꝛ⸗ fungen unſers Glaubens von Zeit zu Zeit vor⸗ kommen koͤnnen. Was kan man noch auf der Welt erfah⸗ ren, wenn man annoch eine gute und lange Zeit zu leben, und alſo auch zu glauben hat! Aber, wie ſchoͤn und erfreulich iſt es, wenn man nur den letzten Schritt ndch zu thun 286 8) °(98%½ thun hat, und alsdann, wie Paulus ſagen kan: Ich habe meinen Lauff zu Ende gebracht, ich habe meinen Glauben gehalten, ich habe noch eben denſelben Glauben, auf welchen ichs mit JIEſu angefangen, und in dem gan⸗ zen Lauff, der nun zu Ende iſt, gewaget habe (2 Tim. 4.). O! es iſt dagegen jaͤmmerlich, wenn man Seelen vorhalten muß: Ihr lieffet fein, ihr habt einen guten Anfang gehabt; was iſt euch doch dazwiſchen gekommen? Im Geiſt habt ihrs angefangen, wollt ihrs nun im Fleiſch vollenden (Gal. 3.) Ja wohl iſts jaͤmmerlich, wenn auf die Freudigkeit des Glaubens, auf den Ruhm der Hoffnung, auf die lebendige Kraft in der Gemeinſchaft JEſu, auf die innige zaͤrtliche Liebe, auf die voͤllige Ergebenheit in allen Willen des Heilandes, ein ſo matt⸗herziges oder laues Weſen folget; wenn, ſtatt des vo⸗ rigen getroſten Muths, ſich die Bedenklich⸗ keiten in dem Gemuͤth uͤber alle Umſtaͤnde haͤuffen; wenn man wegen manchen Scha⸗ dens, ſo man durch ſeine Abweichungen er⸗ litten, nun an ſich zweifelhaft wird, ob man dem Heiland auch treu bleiben, und nicht gar vom Glauben abkommen werde; wenn man, bey allem guten Willen dem HErrn zu le⸗ ben, den rechten Nachſatz nicht mehr hat; und wenn uͤberhaupt von der Freudigkeit, vonder vollen ſen de d. ( N 36) ° (S 287 vollen Gewißheit bald da, bald dort etwas ab⸗ und zuſchanden gehet; und wenns zum Ende kommt, man kaum noch ſo am Faden hangen bleibet, daß man nicht gar von JEſu und ſei⸗ nem Reich abgeſchnitten iſt. Darauf iſt dieſe ganze Epiſtel geſchrieben, die Seelen davor zu bewahren und zu war⸗ nen. Denn dem Apoſtel lags am Herzen, daß doch ein jeglicher die Vollſtaͤndigkeit ſei⸗ ner Hoffnung bis ans Ende veſte behalten moͤchte (Cap. 6, 11.). Auf den anfangs ſo lieblich bluͤhenden Zuſtand des Herzens in der Gnade, ſoll un⸗ ter den Uebungen des Glaubens endlich eine reiffe und volle Frucht kommen. Wenn man nun im Fortgang ſeines Le⸗ bens und am Ende ſeines Lauffs ſchlechter, zweifelhafter, matt⸗herziger, gegen JEſum gleichguͤltiger, in ſeiner Sache untuͤchtiger und kraftloſer iſt, als man anfangs niemals war: was iſt das fuͤr ein groſſer Schade! Wenn man alsdann in ſeinem Herzen fuͤh⸗ let, daß man weniger habe, als man anfangs bekommen: was wird das fuͤr eine Beſchaͤ⸗ mung ſeyn! Was huͤlfs dem Menſchen, wenn er die ganze Welt gewoͤnne, und litte nur Schaden an ſeiner Seele, geſchweige, wenn er ſie gar verloͤre (Matth. 16.) Wer 288 ⁸) °(* Wer nicht gerne beſchaͤmet vor Ihm ſte⸗ hen oder ſchadhaft ſeyn will; der halte ſich nur zu JEſu, wie er ſich von Anfang zu Ihm gehalten hat. ” Daß wir ſeiner ſind theilhaftig geworden; das haͤlt ſchon ſo viel in ſich, daß wir bey allen Umſtaͤnden gerade zu ſeinem Gnaden⸗ Thron hinzu gehen, Huͤlfe ſuchen, Barmher⸗ zigkeit krigen, Segen haben ſollen, wie wirs beduͤrfen. YÿMM Daher gilt auf die Untreue, auf das Zuruͤckweichen, auf den elenden Zuſtand des Herzens, niemals die Entſchuldigung: ie Umſtaͤnde waren zu ſchwer; die Verſu⸗ chungen waren zu groß; es war freylich eine gefaͤhrliche Sache, und dergleichen. Nein. Es iſt uns in JEſu ſchon alles ſo bereitet, und bis ans Ende wohl verſehen, daß wir in kei⸗ nen Pruͤfungen unumgaͤnglich zu kurz kom⸗ zmen muͤſſen, wenn wir an JEſu bleiben wollen. 4 Dieſelbige Gewißheit in der Gnade, die⸗ ſelbige Kraft des goͤttlichen Lebens, und mit einem Wort, die ganze Seligkeit, deren wir einmal in JEſu Chriſto theilhaftig worden ſind, muß uns auch ſo voͤllig und unge⸗ kraͤnkt bis ans Ende bleiben. Das lag allen Apoſteln an, daß, wenn einmal die Seelen erfahren hatten, was die Gnade des neuen Bundes ſey, nicht erſthen nach tſee⸗ ſch ye tden bey en htſer⸗ eige des ang. ge N t un ſnte⸗ font ben die d t n nn 6N 6 c 6) °( 8 289 nach ein halbes Weſen daraus werde; ſon⸗ dern ihre Freude, in der ſchon eimal erlang⸗ ten Gemeinſchaft mit dem Vater und mit ſei⸗ nem Sohrn, voͤllig, ſey und bleibe. Wenn man nun am Ende das gewiſſe Zeugniß des heiligen Geiſtes davon noch im Herzen traͤget: ſo kan man im Triumph aus dieſer Welt gehen. Paulus ſagt daruͤber: Hinfort iſt mir beygelegt die Krone der Gerechtigkeit. Der Glaube empfaͤnget alsdann ſeine Krone. Und was haben wir gethan, daß wir die Krone empfangen? Wir haben geglaubt. Wir haben JEſum als unſern Erloͤſer und HErrnuͤber unſer Herz und uͤber alle unſere Umſtaͤnde gelten laſſen. Wir haben an ei⸗ nem fort gewußt und bekannt, daß wir nichts ſind, daß wir nichts vermoͤgen, daß wir nichts gelten, daß wir nichts haben; ſondern daß uns ZEſus alles ſey, und ſeyn werde. Und dar⸗ uͤber haben wir gehalten. Wir durften bey unſerm Glauben nichts verdienen, nichts erarbeiten, nichts erwu⸗ chern; ſondern nur dem HErrn anhangen, und in Ihm ſelig ſeyn unverruͤckt. Wir haben alſo auch am Ende nichts aufzuweiſen, davon wir ſagen koͤnten: das habe ich erarbeitet; das iſt nun gleichſam mein Errungenes und Ge⸗ wonnenes, das ich mit hiaüber in die Ewitait neh⸗ 290 26) ° ( 8* nehme: Nein; wir haben Antheil an JEſu = das iſt uns geblieben; und nun ind wir ſeine Mit⸗Erben. So ſtehet der Ruhm und der Preis un⸗ ſers Glaubens darinnen, daß wir an einem fort an der bloſſen Gnade gehangen, daß wir am Ende um keiner andern Urſache willen, und nicht auf andere Weiſe ſelig ſeyn koͤnnen, noch moͤgen, als wie wirs die erſte Stuͤnde ge⸗ worden; da wir aus der Hoͤlle geriſſen, und an ſein Herz gebunden, und ſeines Teſtamen⸗ tes theilhaftig worden ſind. Dieſen Glauben ſo durchbringen, am En⸗ de ſo leer und bloß von ſich ſelbſt ſeyn, am Ende wieder ſo gar nichts wiſſen, als nur JEſum allein, und in Demſelben die Erloͤ⸗ ſung durch ſein Blut, und die ſelige Gemein⸗ ſchaft an allem,was den Suͤndern ſein Creutz und Tod und Auferſtehung in alle Ewigkeit nutzen ſoll, haben; das bringt uns Kro⸗ nen. Drum wollen wir in unſerm ganzen Lauff und bis ans Ende nichts anders wiſſen, als daß GOttes Sohn fuͤr uns geſtorben, und zu unſerer Gerechtigkeit auferſtanden iſt. So ſind wir von einem Augenblick zum andern ſelig. So darf uns unſer HErr alle Augenblicke, wenn es Ihm gefaͤllet, von unſerm Poſten ab⸗ und zu ſich rufen. Da —— ſer loo ſle ſ e⸗ W Pn⸗ henn nni⸗ n gppene dege ,d ſne⸗ E⸗ , nt C etele Cte htit ro⸗ 6) 0° (8 291 Da iſt es uns gleich recht, ob wir in dieſer oder jener Stunde, ob wir ohn alles unſer Vermuthen, oder mit vorhergehenden Merk⸗ zeichen weggehen, und daheim ſeyn beym Dann geht man aus der Huͤtte, das Lamm zu kuͤſſen: wird noch der letzte Blick zeugen muͤſſen, daß wir geglaubt. ☛ε σ Mτ‿εα☚ αα Ebr. 4, 14 Dieweil wir denn einen groſſen Hohenprieſter haben, JEſum, den Sohn GOttes, der gen Himmel gefahren iſt: ſo laſſet uns halten an dem Bekenntniß. Waas wir dem Heiland einmal zuge⸗ ſaget haben, dabey ſoll es bleiben. Laſſet uns halten an unſerm Be⸗ kenntnis! r .R Es darf uns auch nicht ſchwer, noch viel⸗ weniger unmoͤglich ſeyn, daruͤber veſt und unverruͤckt zu halten; denn wir haben einen ſolchen groſſen Hohenprieſter dazu. Waͤre Er nicht der Sohn GOtres ſelbſt der durch alle Himmel durchgegan⸗ 36) °(8* gen, und uͤber alles hoch erhaben iſt: ſo moͤch⸗ ten wir noch wol in Zweifel gerathen, ob wir dann unſer Bekenntniß gegen allen Schwierigkeiten, die uns in unſerm ganzen Lauff vorkommen moͤgen, ſo behaupten koͤnnten. Aber in dem Namen des Sohnes GOt⸗ tes, der uns geliebet und ſich fuͤr uns dahin gegeben hat, kan mans verſichert ſeyn, daß weder Tod noch Leben, weder Gegenwaͤrti⸗ ges noch Zukuͤnftiges, noch keine andere Crea⸗ tur uns ſcheiden mag von der Liebe GOt⸗ tes, die in Chriſto IEſu iſt, unſerm HErrn (Roͤm. 8, 39.). “5 Ja, wenn wir Ihn nicht dazu wirklich haͤtten, wenn wir Seiner nicht theilhaftig worden waͤren: ſo moͤchten wir doch Beden⸗ ken tragen, ob wir es auch wagen duͤrften, uns hierbey auf Ihn ſo ganz und gar zu ver⸗ laſſen. Aber unſer Glaube ſteuret ſich darauf, daß wir Ihn haben, daß Er nun unſer iſt, wie Er iſt, wie Er einmal durch ſei⸗ nen Tod und Verklaͤrung den Suͤndern ge⸗ worden iſt. Drrußh faſſet man Ihn an, wenn man an dem Bekenntniß halten will. Und ſo lange wir Ihn mit unſerm Glauben halten, und Den nicht laſſen, der doch uͤber alle Himmel erhaben iſt: wer will uns von un⸗ ſerm Bekenntniß abbringen? wer will uns 2 S von ſite g ſ e ee r e ſi Een on net Eei R ſche ein ſe, n Hfien Pten Dchſ rti le⸗ Oe Ern tih fe N n, nt⸗ 9 ut hſe⸗ n en len en 86) 0(5% 2293 von der Hoffnung abtreiben, die uns im Him⸗ mel beygeleget iſt? OEſus, unſer Hoherprieſter, hat das Er⸗ be ſchon, gleichſam in unſerm Namen, in Be⸗ ſitzgenommen; Er hat uns den Ort ſchon be⸗ reitet, welchen wir jetzt als das Ziel, dem wir entgegen eilen, vor uns haben. Wenns nicht ſo waͤre: ſo koͤnnten wir nicht auf das Zeugniß trauen; aber weils ſo iſt, wie Er ſelbſt zu ſeinen Juͤngern geſagt hat (Joh. 14.), und wirs auch wiſſen, daß Er dar⸗ uͤber durch Leiden des Todes zum Vater ge⸗ gangen iſt: ſo kan und ſoll unſer Muth getroſt ſeyn und bleiben. JJM . Paulus fuͤhrt dort die Helden⸗Sprache der gerechtfertigten Suͤnder an, die ſich auf ihren Verſohner und Herzog des Lebens ver⸗ laſſen: Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr der auch auferwecket iſt, welcher iſt zur Rechten GOttes, und vertritt uns (Roͤm. 8.). Hie iſt Immanuel! V Marn kan allem dem, was irgend noch an uns anlauffen mag, Trotz bieten, woferne man weiß, wen man dazu und auf ſeiner Seite hat. Es ſey Truͤbſal oder Angſt, es ſey Hunger oder Bloͤſſe, es ſey Schwerdt oder irgend eine Gefaͤhrlichkeit; man hat ſchon zum voraus den Sieg, und behaͤlt noch einen Triumph uͤbrig, der weit uͤber alles ge⸗ het, was ſich uns entgegen geſtellet hatte: T 32 denn 294 ₰6) o° ( denn Er iſt durch alle Himmel hindurch ge⸗ gangen; es ſtehet jetzt alles unter Ihm; Er hat jetzt alles unter ſeinen Fuͤſſen. Drum kan weder Tod noch Leben uns mehr Eintrag thun. Denn es ſey das Leben oder der Tod, es ſey das Gegenwaͤrtige oder das Zukuͤnffti⸗ ge: ſo iſts alles unſer, wenn wir nur Chriſti ſind (1 Cor. 3, 22.) Nachdruͤcklich heißts hier von Ihm: Er iſt (nicht nur in den Himmel ein⸗ſondern) durch alle Himmel durchgegangen, bis auf den Thron der Majeſtaͤt. Von ſeinem Thron aus kan Er nun allen Dingen be⸗ gegnen. Darum iſts uns, ſo lange wir in unſerm Lauff begriffen ſind, zu einer maͤchtigen Staͤr⸗ ke unſers Glaubens, daß wir Ihn nicht ſe⸗ hen. Ich will damit ſo viel ſagen: daß Er nun den Himmel einnimmt, und wir vnn der Gerechtigkeit wiſſen, von welcher Er ge⸗ ſagt hat, daß Er zum Vater gehe, und wir Ihn fort nicht ſehen. Da hat Ex alles unter ſeiner Macht; und wenn wir Ihn anrufen und anlauffen, weil wir doch nicht gerne et⸗ was von unſerm Bekenntniß ab⸗ oder auf⸗ geben wollen: ſo ſolls Ihm auch nicht zu viel ſeyn, dieſelbige uͤberſchwaͤngliche Groͤſſe der Gottes⸗Kraft an uns zu wenden, wodurch Er ſelbſt auf dieſen Thron der goerhihen aje⸗ ch N Du bderig uſt⸗ Gſi = 1,7 denn aul ſoen Nn S. — ſee C de eMe bre ow Gnt nen heet⸗ rolſ⸗ d ſen Nu, e⸗ 86) °( 295 Majeſtaͤt gekommen iſt. Deßwegen laͤßt es ſich ſchon uͤber ſeinem Bekenntniß halten. Es ſoll Ihm niemand zur Schmach nach⸗ ſagen koͤnnen, daß man auf ſeinem Wege nicht mehr fortkommen konnte. Es ſoll nie⸗ mand, zur Entſchuldigung ſeiner Untreue,/an⸗ geben koͤnnen: da war kein Durchkommen mehr; da muſte unumgaͤnglich gefehlet wer⸗ den; da mußte ich nothwendig zuruͤck bleiben, matt und elend werden, ja mich gar verlieren. Kein Umſtand, er mag Namen haben, wie er will, ſoll uns das austragen: und wenn Sa⸗ tan mit ſeinem ganzen Hoͤllenreich, und wenn die Welt mit aller ihrer Luſt und Furcht ſich an uns machen wollten; woferne wir nur hey JEſu Stand halten wollen. Zum halten wird doch eine gewiſſe Staͤr⸗ ke erfordert. Aber wir ſchwoͤren Ihm bey ſeinem Namen: Im HErrn habe ich Ge⸗ rechtigkeit und Staͤrrke. Auus unſerer Gerechtigkeit krigt unſere Glaubens⸗Kraſt auch ihre Staͤrke, bey Ihm veſt und unbeweglich auszuhalten, daß uns weder Luſt noch Jurcht von Ihm in dieſer Welt abbringen ſoll. Denn gemeiniglich ſchlaͤgts zur Jurcht oder Luſt aus, wenn uns etwas zur Gefahr unſerer Seelen wird. Das erſte macht uns muthlos, das andere leichtſinnig. TD 4 Gegen 296 48) °(* Gegen dieſen beyden Arten der Verſuchun⸗ gen koͤnnen wir durch unſern Hohenprieſter wohl bewahret bleiben, wenn wir Ihn nur idrdaben aufgeben, und ſeiner Treue ver⸗ geſſen. Will man muthlos werden, und matte Knie krigen: ſo ſind uns in der Erkenntniß und dem ganzen Amt unſers groſſen Hohen⸗ prieſters ſo viele hinlaͤngliche Mittel zur An⸗ friſchung und Staͤrkung unſers Glaubens bereitet, daß uns keine Furcht noch Bloͤdig⸗ keit unſer Herz einnehmen, niederdruͤcken, und uns untuͤchtig machen ſoll, uͤber unſerm Be⸗ kenntniß zu halten. Noch vielweniger ſoll die Luſt und die Lie⸗ be der Welt unſer Herz in unſerm Frieden ſtoͤhren, und von der Gemeinſchaft JEſu ab⸗ bringen. . 1 Schauen wir nur auf Ihn: ſo gibt Er uns ja Licht und Klarheit in unſer Herz, den Be⸗ trug der Suͤnde zu erkennen. Und wie uns einmal durch das Bekenntniß zu ſeinem Creu⸗ tze die Welt gecreutziget worden iſt: ſo iſt Er uns auch in dieſem Glauben mit ſeiner Sie⸗ ges⸗Kraft allezeit nahe, daß alle Luſt und Be⸗ lieben an den irdiſchen Dingen, die unſerm himmliſchen Beruf nicht gemaͤs ſind, davor vergehen und verſchwinden muß. V So gut, ſo leicht kans einfaͤltigen Seelen gehen, die einmal wiſſen, was ihnen ihr e⸗ us, t⸗ ſteſer nn. lete ttotte thrn hen r lbens o⸗ rd Be⸗ diec Fri i⸗ Crum Ge euns Cren⸗ nſtb 46 ſemn abor N 6 86) o( 297 ſus, ihre gecreutzigte Liebe, iſt. Sie laſſen ſich eben mit nichts anders ein, daß ſie von Ihm abwendig machen, oder ins Weite brin⸗ gen, oder ins Eigene zerſtreuen, oder auch nur gegen Ihn ſchuͤchtern und mistrauiſch ma⸗ chen will. Sie wiſſen, daß Er der ihre iſt (daß ſie Ihn haben), und Er ſich auch ſo zu ihnen haͤlt (Hohel. 7, 10.): drum halten ſie ſich auch ſo zu Ihm. In dieſem Gefuͤhl ſeiner Gnade, in die ſem einfaͤltigen Glaubens⸗Sinn und Liebes⸗ Innigkeit iſt man ganz ruhig, gleichmuͤthig und ſtille. Man hat nicht noͤthig gleichſam uͤberall mit ſeinen Augen umher zu ſehen, ob und wie uns was ſchweres oder gefaͤhrliches begegnen moͤchte. L Man weiß einmal, daß man von einem Augenblicke zum andern einen treuen Hohen⸗ prieſter hat, dem unſere Seelen befohlen ſind. Er kan und wird uns unſere Beylage wohl bewahren bis an jenen Tag! XXXII. Ebr. 4, 15. 16. Denn wir haben nicht einen Ho⸗ henprieſter, der nicht koͤnnte Mitlei⸗ den haben mit unſerer Schwach⸗ T 5 heit; 298 6) 0. (8* heit; ſondern der verſuchet iſt al⸗ lenthalben,gleichwie wir/ doch oh⸗ ne Suͤnde. Darum laſſet uns hinzutreten mit Freudigkeit zu dem Gnaden⸗Stuhl. Haſſet uns getroſt halten an unſerm Bekenntniß! Denn wir ſind bey unſerm treuen Hohenprieſter auf alle Umſtaͤnde und Zufaͤlle wohl verſehen, daß wir niemals Urſache haben, unſern Muth ſin⸗ ken zu laſſen, und die Sache aufzugeben. Wenns bey den Proben unſers Glau⸗ bens immerhin in einer Richtigkeit und glei⸗ chem Weſen fortginge: ſo wuͤrde es auch bey vedlichen Seelen hierinnen kein Beden⸗ ken ſetzen. Wie ſollten ſie ſich ſelbſt, ohne ei⸗ nige Veranlaſſung, etwas auf ihr Gemuͤth nehmen, dadurch ſie in ihrem einmal zu JE⸗ ſu Fuͤſſen hingelegten Bekenntniß geſtoͤhret wuͤrden? Da haben ſie wol keinen Anſtand, getroſt und freudig dabey zu halten. Es kommen uns aber manchmal ſolche Umſtaͤnde vor, da uns die Freymuͤthigkeit un⸗ ſerer Anſprache wie gehemmet, und die Voͤl⸗ ligkeit unſeres Glaubens gekraͤnket werden will. Wir fuͤhlen uns manchmal beſon⸗ ders ſo, daß wir leicht koͤnnten mit Beſchaͤ⸗ mung , hch⸗ Cden Uern 1 fole ndeß gchſe⸗ en. G et Gih Nedel⸗ nee⸗ tth 19 hte ſtond un⸗ elden dger g ) ° ( 295 mung von Ihm zuruͤcke, und bey uns ſelbſt ſtehen bleiben. Und bey einem ſolchen Zuruͤck⸗ halt waͤre es auch leicht geſchehen, daß man niederſaͤnke und muthlos wuͤrde; und ſo wuͤrde es uns freylich ſehwer fallen uͤber unſerm Bekenntniß veſt und unbeweglich zu halten. WMWenns etwa nur unvermeidliche Man⸗ gelhaftigkeiten, oder geringe und gleichſam nmerkliche Verſehen, oder uns ſelbſt ſchon laͤſtige Schwachheiten waͤren, die uns den Muth benehmen wollten: ſo moͤchts doch auch noch leichter gehen. Aber wenn etwa ſolcherley Verſehen und Gebrechen vorkommen, dabey wir uns et⸗ was zur Verſchuldung vorzuruͤcken haben; wenn wir uns in unſerm Herzen gekraͤnkt fuͤh⸗ len, aus ſolchen Urſachen, die wir wohl haͤtten vermeiden koͤnnen und ſollen: da meynen un⸗ beveſtigte Seelen, nun gehe es ſchon nicht mehr an, daß ſie ihr erſtes Bekenntniß zur Gemeinſchaft JEſu ohne Abgang behalten, und in eben denſelben Rechten ſeines Bun⸗ des ohne Nachtheil beſtehen koͤnnten. Allein ſie erkennen nur noch nicht, wie das Herz JE⸗ ſu auch hieruͤber gegen ſie geſinnet und be⸗ wandt iſt. Unſer Hoherprieſter iſt von der Art, daß Er auch kan Mitleiden haben. Es 300 86) °(5* Es gehoͤret eigentlich zu ſeiner ganzen Amts⸗Beſchaffenheit: Er waͤre nicht voll⸗ kommentlich im Stande, wie Er ſeyn ſollte, uns als Hoherprieſter zu ſtatten zu kommen, wenn Er nicht ein inniges Mittleiden haben lunnte mit denen, die ſich auf ſein Amt ver⸗ aſſen. Und darum iſt Er auch verſucht wor⸗ den allenthalben, gleichwie wir, doch ohne Suͤnde. . Wie leicht haͤtte JEſus von allen den Dingen und Umſtaͤnden unberuͤhrt bleiben koͤnnen, die Ihm irgend zur Verſuchung ge⸗ worden ſind; woferne es Ihm nicht um uns, und um die genaue Aehnlichkeit, in welcher Er mit uns ſtehen wollte, zu thun geweſen waͤre? “”D Nur um unſert willen wollte Er nach al⸗ len Stuͤcken verſuchet werden, damit, wenn Verſuchungen an uns dringen, wir denken moͤchten: Dis hat doch unſer Hoherprieſter auch einmal erfahren; drum wird Ers mit mitleidigem Erbarmen anſehen, und uns ſein Amt und Gnade daruͤber nicht verſagen. Aber Er war und blieb bey allem dem, was Ihm vorgekommen iſt, ohne Suͤnde. Einen ſolchen Hohenprieſter ſollten wir haben, der da heilig waͤre, und unbefleckt bliebe, bey allem dem, worunter Er auf Er⸗ den wandelte. . Doch 86) ° (5 301 Doch iſt Er wahr haftig verſuchet worden. Es war kein Spiel⸗Werk, noch leeres Spiegel⸗Fechten um die groſſe und vielfache Verſuchung, die Matth. 4. beſchrieben iſt; da der Satan ſich Ihm entgegen ſtellte, und mit den drey Haupt⸗Angriffen, wodurch Er die Menſchen zu faͤllen pfleget, ſich auch an unſern Hohenprieſter und Erloͤſer wagte. Wir haben nun zu erſt dieſen Unterſcheid dabey zu merken. Die Verſuchungen, ſo der Heiland empfunden, ſind bey Ihm aus keinem ſolchen innerlichen Grunde aufge⸗ Pargen, wie es bey uns vielmal ſo zu geſchehen Von unſern Verſuchungen ſagt Jacobus: Ein jeglicher wird verſucht, wenn er von ſei⸗ ner eigenen Luſt gereitzet und gelocket wird (Cap. 1, 14.). Eine ſolche eigene Luſt, da⸗ durch Er waͤre gereitzet und gelocket worden, hatte Er nicht in ſich. In Ihm war keine Suͤnde (1 Joh. 3, 5.). Unſere Schwachheiten, worein ſich ſo bald eine Verſuchung mengen kan, ſind eben mei⸗ ſtentheils ſo unſchuldig nicht anzuſehen. Sie kommen ja ſchon von der Suͤnde her, die in unſerm Fleiſche wohnet. Drum ſinds meiſtentheils ſundhafte Schwachhei⸗ ten, mit welchen ſich eine Verſuchung, die von auſſen an uns dringet, ſo leicht vereini⸗ 302 36) ° (* gen kan, daß wir daruͤber in Unordnung und allerley Noth gerathen. JEſus hatte keinen ſolchen Zunder des Boͤſen in ſich, der bey den Ihm vorgekom⸗ menen Verſuchungen ſo leicht Feuer gefan⸗ gen haͤtte. Es war nichts in Ihm, das mit der Sache uͤbereinſtimmete, ſo von auſſen an Ihn drang⸗ und ſo war er dhne Sunde. Aber nichts deſtoweniger hat Er die Verſuchungen wirklich empfunden, und auch in ſeinem Theil erfahren, was dabey am Gelmnuͤth⸗ des Menſchen vorgehet. Er wollte die Verſuchung nicht ſo abhal⸗ ten, oder in ihrem Anlauff ſo gleich zuruͤcke treiben, daß ſie Ihn nicht beruͤhret haͤtte, noch verſuchlich geworden waͤre. Er wollte den Satan nicht eher ſchelten, daß Er von Ihm wiche, bis Er alle Angriffe ausgehalten, mit dem Wort GOttes beſtritten und zuſchanden gemacht hatte. Daher darf man nicht gedenken, als ob JEſus in ſolcherley Umſtaͤnden es nicht auch als Verſuchung gefuͤhlet haͤtte. Er bezeugt ja ſelbſt zu unterſchiedenen malen, wie Er da und dort erſchuͤttert, und daruͤber auch wirk⸗ lich in ſeinem Gemuͤth angegriffen worden ſeye ( Zoh. 12, 27.). Ja man moͤchte wol im Gegentheil hiebey ſagen, was ſonſt die Erfahrung bezeugsz⸗ u 4 ſer iſte en uid h ſol ſe ſnud 1 ſone de ſet ſecch lun end Mn Uaud ſerde⸗ lgtet⸗ ot Eice fdre G N , M Nheic dobhe Ube no eden oD Aber was m IEſu geweſen ſeyn, da Ihm Satanas alle n nit andee di tenl 36) 0°( 5 303 Je mehr man an ein reines und zaͤrtliches Gefuͤhl gewoͤhnet iſt; je ſchaͤrffer wird man afficirt. Weil nun die heilige und keuſche Seele des Heilandes in der einfaͤltigſten Lauterkeit aller ihrer inneren Kraͤften und in dem zaͤrt⸗ lichſten Gefuͤhl geſtanden: ſo hat ſie wol in ihrem Gemuͤth die verſuchliche Vorſtellungen und entgegenſtehende Bilder viel ſchaͤrfer und mit einem viel penetranteren Gemerk em⸗ pfuͤnden, als es bey uns, um unſerer Schwachheit und Fuͤhllofigkeit willen geſchie⸗ het. Denn wir erfahren ja wohl, wie unem⸗ pfindlich und unachtſam wir manch mal ſind; ja wie wir eines ſo genauen Unterſchiedes und ſo ſubtilen Gefuͤhls in den Verſuchungen viel⸗ mals gar nicht faͤhig ſind. Aber was mag das der heiligen Seele Reiche der Welt auf einen Augenblick vor Augen ſtellete! Bey uns nun krigt die Verſuchung manchmal ſo leicht und bald Eingang, daß ſie den Willen und die Neigung der Seele reitzet und ziehet. Bey JEſu aber iſt der⸗ gleichen nicht vorgegangen. Es wurde die verſuchliche Vorſtellung augenblicklich ausgeloͤſcht und getilget, wie ein Troͤpfgen Waſſer, das ins Feuer faͤllet, darinnen ſogleich verzehret und zunichte wrd ” ie 204 285) °(98 Sie durfte nicht auf den Willen und die Neigung des Herzens dringen, daß, auch nur auf die allergeringſte und ſubtilſte Weiſe, dasjenige entſtanden waͤre, was wir manch⸗ mal bey einer ſchnell an uns dringenden Ver⸗ ſuchung ſo bald fuͤhlen, und an uns gewahr werden. Doch hat Er bey allen den Begegniſſen und Proben, auf welche Er in den Tagen ſei⸗ ner Demuͤthigung geſtellet ward, ſelbſt er⸗ fahren, was in dieſer Suͤnden⸗Welt vorge⸗ he, und wie einer Seele, die an GOttes Wil⸗ len hanget, dabey zu muthe ſey. Er weiß nun, was fuͤr Kraft GOttes dazu gehoͤre, in allem Widerſtand zu thun, und ſich rein zu bewahren. Er hats nun ſelbſt bewieſen, was fuͤr Aufmerkſamkeit des Gei⸗ ſtes und Klarheit des Gemuͤthes, was fuͤr Glauben und Einfalt aufs Wort GOttes, was fuͤr Ernſt im Gebet und tieffe Beugung des Herzens dazu gehoͤre; wenn man gegen allen Anlaͤuffen der Verſuchungen beſtehen, und Glauben halten ſoll. Daruͤber danken wir ſeiner Liebe, welche in allen dieſen ſo herrlich ausgehaltenen Pro⸗ ben ihr ſorgfaͤltiges Abſehen auf uns gehabt hat. Denn es iſt ein Stuͤck ſeiner heiligen Verdienſte, womit Er uns nun, bey unſerer Schwaͤchheit, als ein treuer Hoherprieſter zu ſtatten kommt. . Seine ode⸗ chter⸗ W monch⸗ Der Che Gnſtr Gen ſt en. tge⸗ W. Otre thune ſeht 6G ſr Dites⸗ Gue lgen ſhen e NN. habt igen ſeret ere 36) ° (* 305 Seine Arbeit, ſein Kampf und Sieg, ſein Gebet und Wachſamkeit, ſeine Lauterkeit und die Keuſchheit ſeiner Seele bey allen Verſu⸗ chungs⸗Bildern, ſo Ihm vorſtunden, ſeine Ehrerbietung vor GOttes Worten, ſein Ge⸗ horſam, ſeine Verleugnung, ſeine ganze Treue gilt uns nun zur Verſoͤhnung, und wird uns im Glauben an Ihn zur Gerechtigkeit; da wir ſonſt uͤber unſerem Verhalten in ſolchen Umſtaͤnden leicht vor GOtt beſchaͤmet, an un⸗ ſerer Seele beſchaͤdiget, und vor unſern Fein⸗ den zuſchanden werden koͤnnten. O! wie iſt es manchmal dem Glauben zur neuen Anfriſchung und Staͤrkung, wenn er ſich mit allen den Schwachheiten und Em⸗ pfindungen, die JEſus gehabt hat, vereini⸗ gen, und ſich dadurch an Ihn, den erbarmen⸗ den wohl verſuchten Sieges⸗Fuͤrſten, halten, und ſo ermannen kan! „Darauf weiſet auch zu rechter Zeit der heilige Geiſt, der uns unſern Erloͤſer bekannt macht, und lehret, wie und in was fuͤr Um⸗ ſtaͤnden wir ſeine Gemeinſchaft recht zum Nu⸗ tzen gebrauchen ſollen. Daran moͤgen diejenige Seelen mit meh⸗ rerer Beugung und Wahrnehmung ihres Sinnes lernen, welche an dieſem Beweis der Liebe JEſu noch nicht genug haben wollen. Weil ſie hoͤren: Er ſey ohne Suͤnde geweſen, und bey allem dem, was 1 Ihn 30⁰6 ) oο( Ihn antaſten wollte, ohne Suͤnde geblieben: in ſo bilden ſie ſich ein, ſie koͤnnten bey ihrer Suͤndhaftigkeit und darunter vorgekomme⸗ nen Verſchuldungen ſich der Aehnlichkeit des Heilandes um ſo weniger getroͤſten, noch Ihn in gleichen Umſtaͤnden und Gemuͤths⸗Beſchaf⸗ fenheit mit ihnen anſehen. Drum ſchlagen ſie auch aus Unverſtand ſolche Glaubens⸗Gruͤnde aus, und wenden dagegen ein: Er hats doch nicht ſo gefuͤhlet, wie ichs fuͤhle; Er hat gleichwol bey ſich die Suͤnde nicht empfunden, die mich noch mit ih⸗ ren Schlangen⸗Biſſen plaget. Allein es fehlet hierbey nur am richtigen Verſtaͤndniß von der Beſchaffenheit und Amt des Hohenprieſters. . JEſus hat dabey gefuͤhlt und erfahren, was Er erfahren ſollte, unſer treuer Hoher⸗ prieſter zu ſeyn, der uns bey allen unſern Schwachheiten und ſuͤndhaften Weſen mit ſeinem Amt, Macht und Gnade zu ſtatten komme. Das war die Abſicht, warum Er ſich irgend einer Verſuchung unterworfen hat. Und wir ſollten ja an Ihm nicht einen Ge⸗ ſellen unſerer Suͤnden, ſondern einen Hohen⸗ prieſter und Erloͤſer haben. Doch hat Er ja auch erfahren, und be⸗ ſonders in ſeinem Umgang mit den armen Menſchen auf Erden gelernet, wie wir ſind, J wie en ſo I B6) ° (5 307 n wDie arm, wie elend, wie ſchwach, wie ſuͤndhaft, n wie verderbt, wie unvermoͤgend „wie unwiſ⸗ enm ſend wir dabey ſind. Ntegg Und was hat Er nicht in ſolchen Verſu⸗ ſece chungs⸗Stunden an ſeinen Juͤngern geſehen und gearbeitet und getragen! Am Ende ſag⸗ te Er noch zu ihnen, da ſie Ihm allzubald zu⸗ nafn ruͤcke blieben: Der Geiſt iſt willig, aber das em Sleiſch iſt ſchwach. N4 Ex hat demnach die Verſuchungen auf ſol⸗ ſche che Weiſe empfunden, wie ſie Ihm bey der te Aehnlichkeit des Leibes der Suͤnden, ſo Er an⸗ genommen hatte, zuſtoſſen konnten. huan Weil Er aber kein ſuͤndliches gleiſch mn an ſich trug, ſo waren in Ihm dadurch nie⸗ mals ſolche Regungen erwecket, wie ſich bey en uns Sundern nur alhuleicht ereignen. Es in entſtund auch dadurch in Ihm niemals kein n ſolch unordentliches Gewirk, noch Trieb der nu mancherley durcheinander lauffenden Be—⸗ uſen wegungen und Begierden, die uns Suͤnder in Verdunklung bringen. Er gerieth auch E dabey nicht in Confuſion ſeines Gemuͤthes, ſnßt daß Ihm das Licht nicht mehr geſchienen 1Ge hatre, und Ihm ſeine Gedanken zerronnen ohen waren. Daher kan man in ſeinen Worten und db ganzem Bezeugen, ſo Er dabey aͤuſſerte, wohl mn wahrnehmen, daß Er zwar in einer wirkli⸗ “ chen Empfindung der Verſuchungen geſtan⸗ Nd U 2 den, — — 308 86) ° (8* den, aber ſich dabey weder vergeſſen noch ver⸗ loren hat. So viel mag zum Nachdenken hievon ge⸗ nug ſeyn. Wir wollen dieſen ſo wichtigen Umſtand der Gemeinſchaft JEſu mit uns in ſeinen Schwachheiten nicht dem Vorwitz der Vernunft preis geben, ſondern das unſchul⸗ dige und unbefleckte GOttes⸗Lamm auch hieruͤber anbeten, und ſein in den aͤuſſerſten Schwachheiten ſo reines Bezeugen, und zaͤrt⸗ ligchſten Reſpect gegen ſeinen Vater heiliglich verehren. So finden wir auch in ſeinen Verſuchun⸗ gen eine ſuͤſſe Quelle des Troſtes, und ler⸗ nen erſt recht unſern Glauben dadurch auf⸗ richten. Nur das iſt noch hiebey anzumerken. Wenn es hier heiſſet: Er kan Mitleiden ha⸗ ben mit unſern Schwachheiten; ſo zielet die Rede auf diejenige Aehnlichkeit, in welche ſich unſer Hoherprieſter mit uns geſtellet hat⸗ te. Er ward verſuchet, gleichwie wir. Aber unter unſern Schwachheiten, dabey wir der Verſuchungen faͤhig ſind, findet ſich noch ein mannigfaͤltiger Unterſchied. Wir wiſſen wohl, und die Anklage des Her⸗ zeens ſelbſt bezeuget es oft, daß wir uns bey un⸗ ſern Vergehungen nicht eben mit unſern Schwachheiten entſchuldigen, und alle Be⸗ ſchaͤmung dadurch ablehnen duͤrfen. . Doch chbet⸗ enonhe Uichron uns r gokder ſche tn on ſere ozart locg chue udhn the neke ſne 6 d ler r cen lh vch unſ N 36) °(5 309 Doch duͤrfen wir auch nicht denken, als wenn uns unſer Hoherprieſter ſein Mitleiden daruͤber verſagen wuͤrde, wo Er uns irgend eine Schuld beymeſſen koͤnnte. Er iſt fuͤr die Suͤnder ins Amt geſetzet, und ihnen zu einem Gnaden⸗Stuhl in ſei⸗ nem Blut vorgeſtellet. Sein Mitleiden muß Er denen gewaͤhren, die da unwiſſend ſind und irren. Das ſind die Leute, die durch ſein Opfer eine Verſoͤhnung ihrer Suͤnden noͤthig haben. Drum ward Er ſelbſt mit Schwachheit umgeben, daß Er ſich ihrer mit aller Angelegenheit ſeines Herzens und voͤlligen Amts⸗Treue anneh⸗ men moͤchte. , Und in dieſer Abſicht heißt es hier uͤber⸗ haupt und ohne Unterſchied: Er kan mitlei⸗ dig ſeyn gegen unſern Schwachheiten. Es ſoll uns eben doch kein Umſtand uͤbrig bleiben, dabey wir kein Herz mehr zu unſerm Hohenprieſter faſſen koͤnnten. Und ob jemand ſuͤndiget, ſo haben wir doch Ihn, den Gerechten, der unter allen uns aͤhn⸗ lichen Verſuchungen ohne Suͤnde geblieben iſt, zum Fuͤrſprecher und Vormund beym Vater, der uͤber ſeiner einmal geſchehenen Bezahlung aller unſerer Suͤnden, noch das Wort fuͤr uns reden, und uns Gnade und Huͤlfe vom Vater ſenden kan und darf. u 3 Drum 310 S6) ° (5 Drum wird auch gleich dieſe Ermahnung daraus gezogen: Laßt uns nur hinzutreten mit Sreudigkeit zu dem Gnaden⸗Stuhl! Um unſerer vorgegangenen Fehler willen, hats noch nicht Urſache, vom Gnaden⸗Thron zuruͤck zu bleiben. Maͤnchmal gedenken bloͤde Seelen, nur ſo kuͤmmerlich herbey zu krichen, und es gleichſam nur aufs gerathe⸗wohl zu wagen, ob Er ſie wolle vor ſein Angeſicht kommen, und ſich von ihrer Noth ſagen laſſen. Ja, wenn Er nicht Mitleiden haben koͤnn⸗ te! wenn Er nicht wuͤßte/wie Er der Suͤnder, der armen, gebrechlichen, unwiſſenden Men⸗ ſchen Beſchaffenheit anſehen, und ihre ganze Sache behandeln ſollte! Wir wollen uns ja gerne bey ſeinem Gna⸗ den⸗Thron fuͤr nichts anders als Suͤnder an⸗ geben, damit wir Barmherzigkeit erlangen, nieEt ſeinen Suͤndern verheiſſen und berei⸗ tet hat. Sollts uns zu wenig ſeyn, uns auf ſein Mitleiden zu berufen, und Ihn an ſeine Ver⸗ ſuchungen und an ſeine Schwachheiten zu er⸗ innern, welche Er um unſertwillen getragen, und wobey Er ſich fuͤr uns dem Vater geheili⸗ get hat? Es begehen manchmal redliche Seelen auf ihr vorheriges Verſehen erſt hernach noch einen groͤſſern Fehler; und der letztere ſcha⸗ . det klno en G on⸗ en, bere⸗ ſen Hgue ſe Hel e N 86) o (88* 311 det ihnen mehr als der erſte. Sie ſind be⸗ ſchaͤmet, daß ſie ſich nicht ſo verhalten haben, wie ſie gerne wollten, und es ihrem Bekennt⸗ niß gemaͤs waͤre; und hernach bleiben ſie bey ſich ſelber ſtehen; wollens vor ſich ſeibſten beſſer machen, durch neuen Ernſt ausgleichen, und halten ſich indeſſen von JEſu zuruͤcke; da ſie doch nur gerade, beſchaͤmet und gebeuget, aber mit einfaͤltiger Zuverſicht, zu ihrem mit⸗ leidigen Hohenprieſter hintreten und ſich hm darſtellen ſollten, wie ſie jetzt ſind, und wie ſie ſich jetzt fuͤhlen. Er darf ja um all unſer Elend wiſſen. Er weiß ja voraus, wie es Suͤndern auf dieſer ar⸗ gen Welt gehen kan. Er weiß auch,wie wohl es thut, wenn man unter ſeinen Schwachhei⸗ ten und Verſuchungen Troſt, Staͤrkung und Huͤlfe krigt. Nachdem die Verſuchungen in der Wuͤ⸗ ſten zu Ende waren, und Satan weichen mußte: war Er als ein ſieghafter Held ge⸗ ſtaͤrket im Geiſt, und ging nun in deſſen Kraft an ſein Geſchaͤffte (Luc. 4, 14.). Er er⸗ hielte oͤfters ſelbſt auf vorheri⸗ ge Beklemmun⸗ gen ſeines Herzens neue Freudigkeit, und ſein Herz wurde ihm wieder erweitert und in GOtt ausgebreitet. Drum kan Er auch helfen denen, die ver⸗ ſucht werden. Er fRene ihnen Enenterer⸗ und neue Labſal ih rer ee en ſo gerne. Er aͤßts 312 86) ° ( laͤßts an ſeinem Theil nie fehlen, ſie allemal aus dem Gedraͤnge ins Geraume zu bringen. Und wenn wir auch in Verſuchungen nicht ohne Suͤnde, wie Er, geblieben ſind: ſo will Er doch als der Hoheprieſter gerne machen, daß wir daruͤber ohne Suͤnde werden. Ich will damit ſo viel ſagen: Er thut ſein Amt an uns; Er laͤſſet uns ſeiner ewig⸗guͤltigen Ver⸗ ſoͤhnung wieder genieſſen; Er waͤſchet unſre Seelen mit ſeinem Blute; Er erneuret durch ſeine Gnade unſere Gewiſſen in dem voͤlligen Frieden gegen unſern GOtt; Er macht, daß es auch bey uns nicht anders ſeye, als wenn nichts geſchehen waͤre, als wenn wir nichts verſehen haͤtten. Iſt uns aber daruͤber manche Kraft ontgangen, und unſer Herz erkranket; ſo duͤrfen wir Ihm bey lechzendem Duͤrſten auch wohl davon ſagen: Mitleidige Lie⸗ be! Du haͤſt unter deinen Schwachheiten und Verſuchungen auch Staͤrkung und Freu⸗ digkeit, manchen Zufluß der Salbung und Zeugniſſe vom Vater empfangen. O! wie gerne wirſt Du es nun ſehen, daß bey mei⸗ nem Anliegen mein Hertz nicht ſo bedraͤnget, mein Gewiſſen nicht ſo beſchaͤmet, mein Ge⸗ muͤth nicht ſo verdunkelt, mein Glaube nicht ſo matt, und meine Seele nicht ſo zerruͤttet werde! Du wirſt mir gerne Gnade zur Vergebung, und Huͤlfe zu neuer Kraft erzei⸗ gen, unſe wer Ma ſoo⸗ ſetel ſbes⸗ Pcht ſnl ſchen toen 8 tlnſe⸗ dyrg en do N nic E A⸗ Hoen ſter⸗ D W ſte 1Ge ic hint S en 36) ° (5* 313 gen, daß mir nichts zur Suͤnde auf meinem Herzen liegen bleibe, vor Dir und deinem Vater. Das alles ſoll uns nun dahin gereichen, daß wir um ſo vielweniger zum voraus zwei⸗ felhaft und mistrauiſch ſeyen, ob wir dann unſer Bekenntniß ungekraͤnkt durchbringen werden. Bey JEſu kan und muß es uns gewiß gelingen. Es iſt ſchon alles zum voraus drauf eingerichtet, daß kein Zufall noch irgend etwas unſere Hoffnung zunichte machen koͤn⸗ ne; wenn wir nur JEſum uͤber uns gelten laſſen, wie Er uns Suͤndern geſchenket und bereitet iſt. Sein Herz und ganzes Amt, ſein Blut und Tod, ſein Leben und Herrlichkeit iſt ſchon genug dazu, daß es uns nicht fehle. Und wer will den Seinigen was anha⸗ ben? Wer will die Auserwehlten GOttes beſchuldigen, oder belangen? GOtt iſt hie: Chriſtus iſt hie: Er iſt und bleibet doch im⸗ mer auf ihrer Seiten. XXXIII. Ebr. 4, 16. Laſſet uns hinzu treten mit Freu⸗ digkeit zum Gnaden⸗Thron, auf U 5 daß 314 36) o°(5*— daß wir Barmherzigkeit erlangen und Gnade finden zur Zeit, wenn uns Huͤlfe noth ſeyn wird. G s iſt uns allezeit erlaubt, zu JItkſu azu kommen, wenn es uns um ſeine W Gnade und benoͤthigte Huͤlfe von Herzen zu thun iſt. Sein Thron, von welchem alle Huͤlfe kommt, die auf Erden geſchiehet, iſt mit Blut befloſſen, das fuͤr uns redet, und unaufhoͤrlich Gnade und Erbarmung den armen Suͤndern auswirket (Roͤm. 3.). “ Wir duͤrfen uns weder unſer Elend uͤber⸗ haupt, noch unſere Sehler und Vergehun⸗ gen, und wenn auch wirklich eine Verſuͤndi⸗ gung dabey geſchehen iſt, zuruͤckhalten laſſen, daß wir nicht kommen wollten. Das Herz darf uns uͤber unſern Schwach⸗ heiten, Mangelhaftigkeiten und ſuͤndlichen Ausſchweiffungen nicht entfallen, daß wir vom Gnaden⸗Thron wegbleiben, und von un⸗ ſerm treuen und mitleidigen Hohenprieſter ferne ſtehen wollten. “V Es waͤre eine Schmach der Gnade (die groͤſſer iſt als alle Suͤnde), des Erbarmens (das viel uͤberſchwaͤnglicher iſt als alles Elend, worein wir uns ſelbſt geſtuͤrzet), und der preiswuͤrdigen Treue unſeres Hohenprie⸗ ſters/ 86) o°(ς r; ſters, wenn wir uns nur bey unſerm Elend aufhalten, (ich moͤchte wohl noch mehr ſa⸗ gen) wenn wir uns nur in unſerm Koth her⸗ umwaͤlzen und in unſerm Jammer verzagen wollten. . Es lieget daher nur am Kommen. Kaͤmen wir: ſo wuͤrden wir vor ſeinem Thron und bey ſeinem Herzen nichts als Gnade und Barmherzigkeit uͤber unſere See⸗ len antreffen. Er iſt ſchon ſo geneigt; Er iſt gegen allem unſerm Jammer und Elend ſchon ſo geſinnet, daß Ihm allemal das Herze bricht, wir kommen oder kommen nicht. Drum darf man ohne Anſtand herbey treten, ja man darf mit Ireudigkeit, ohnge⸗ achtet alles Elendes und ſeiner eigenen Ver⸗ werflichkeit, kommen. Es heißt: Weil wir an Ihm einen ſolchen Hohenprieſter haben, der auch verſuchet worden iſt allenthalben, gleichwie wir, doch ohne Suͤnde: ſo laſſet uns mit Freudigkeit kommen. Ey! ſchicket ſich denn das zuſammen? Elend fuͤhlen; uͤber ſeinen Mangelhaftigkei⸗ ten jammern; von nichts als Verderben ſa⸗ gen koͤnnen; ja ſeine Suͤnden bekennen; ſeine Verdammlichkeit zugeſtehen; und doch mit Freudigkeit zum Gnaden⸗Thron hinzu nahen? Antwort: Es ſchicket ſich wohl zu⸗ ſammen; wenn wir nur recht erkannt haben daß 316 36) ° ( daß wir zum Gnaden⸗Stuhl im Blut zu kommen, eingeladen ſind; wenn wir nur wiſ⸗ ſen, was fuͤr einen mitleidigen und groſſen Hohenprieſter auf dem Thron der Majeſtaͤt antreffen. Es iſt mit dieſer Freudigkeit eben nicht dahin gemeynet, daß wir voll froͤlichen Jauch⸗· zens im Geiſt, voll inniger Wonne unſerer Seelen ſeyn muͤßten, wenn wir wollten zu dem Thron der Gnaden kommen. Es iſt dieſe Freudigkeit eigentlich entgegen geſetzet der Zagheit, dem Mistrauen, der Nieder⸗ traͤchtigkeit des Gemuͤthes, dem Unglauben des Herzens, und allen denjenigen Bedenk⸗ lichkeiten, wodurch man ſich wol abhalten und zuruͤcke ziehen lieſſe, daß man gar nicht kaͤme. Bey einem wehmuͤthigen, uͤber ſein Elend jammernden, nichts als Verderben fuͤhlenden Herzen, darf man ſich doch einen etroſten Muth faſſen, zu JEſu zu ommen. Der Suͤnder darf Ihn an⸗ reden. Vor dem mit Blut befloſſenen Gna⸗ den⸗Thron darf der Suͤnder ſeine Sache, ſein ganzes Anliegen, angeben. Das Geſetz, das uns den Tod zuſpricht, bringet ſo viel zuwege, daß unſer Mund verſtopfet werde, und wir nichts anders ſehen e girtee ſe ceie Kiſtt c⸗ nſete en Eſt ſeet Ge⸗ cuben Ct⸗ holten niht n erben einen N n a, Gum. e ſchi nn e 386) °(8* 317 ſehen und finden, als daß wir unter GOttes Gerichte liegen (Röͤm. 3, 19.). Wenn uns nun auch vor dem Angeſichte JEſu unſere Thorheit, unſere Unwuͤrdigkeit, unſere Nachlaͤßigkeit, unſere Untreue ſo vor⸗ geruͤcket wuͤrde, wie es uns das Geſetz in unſerm eigenen Gewiſſen vorhalten kan: da ließ ſichs nicht reden; da muͤßten wir ver⸗ ſtummen. Wienn es auch bey ſeinem Thron darauf angeſehen waͤre, daß wir unſer Urtheil tragen ſollten, daß uns nach Verdienſt gelohnet wuͤr⸗ de, daß wir daſelbſt geſchaͤtzet und gerichtet wuͤrden, wie wirs werth ſind: da moͤchte wohl unſer Mund verſchloſſen bleiben. Aber beym Gnaden⸗Thron, auf welchem der Hoheprieſter ſitzet, der ſelbſt fuͤr unſere Suͤnden ein Opfer geworden, darf der Suͤn⸗ der ſeinen Mund noch aufthun, und zwar zu⸗ verſichtlich; nicht nur klaͤglich, nicht nur mit Jammern uͤber ſich ſelbſt, nicht nur mit zit⸗ ternder Stimme und bebendem Herzen, ſon⸗ dern getroſt und mit Freudigkeit. Man darf ja daſelbſt nichts ruͤhmen; man fordert daſelbſt nicht, daß man von ſich was Gutes angeben, oder eigene Rechte aufweiſen oͤnne. Wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich deß, daß er einen Heiland habe, der barm⸗ herzig iſt, der Mitleiden haben kan, der ein treuer 318 36) ° ( treuer Hoherprieſter iſt, uͤber diejenige, die da unwiſſend ſind und geirret haben. Um des Erbarmens und Mitleidens wil⸗ len, darinnen unſer Hoherprieſter ſo wohl ge⸗ uͤbet worden iſt, bleibt dem Suͤnder, der ſich zu Ihm, zu ſeinen Wunden, zu der eroͤffneten Gnaden⸗Fuͤlle nahet, allemal noch ein Wort zu reden uͤbrig. Es iſt dis die Anſprache, die glaͤubige Anſprache des armen Suͤnders, des uͤber ſeine Fehler betretenen Kindes, des zu einem Eigenthum JEſu Chriſti gewordenen Men⸗ ſchen. Es iſt die Anſprache an ſeinen HErrn und GOtt. Wir moͤgen demnach nur kommen, wie wir ſind; und von unſerm Zuſtand angeben, was wir fuͤhlen; und bitten, was wir be⸗ duͤrfen. Es kommt noch aus derſelben Hoffahrt her, womit uns einmal der Satan vergiftet hat; wenn man ſich nicht gerne aufs bloſſe Erbarmen ergeben, und in demſelben ſo anſe⸗ hen laſſen will, wie man iſt. . JEſus, der mitleidige Hoheprieſter, darf wohl wiſſen, wie wir ſind; Er darf uns wohl in unſer Innerſtes hinein ſchauen; Er darf um alle unſere Noth, um alle unſere Suͤn⸗ den, um all unſer Elend, um alle unſere Ver⸗ kehrtheit, Blindheit und Finſterniß, und um unſern ganzen Sinn wiſſen; denn Er ſi unſer ſe⸗ Gen ſ Mrt eid nt lerd B ſin ſe (el an E n ſe en Ee od en gen vn A Un h⸗ e dde n N Uohloe rſch foen We dnohe lher einen Mao⸗ Nrm e ſoeben Nrl ſiht. fet oſe dvnſe „D ng datf Hüne dun E e 86) 0 (5 319 unſer Hoherprieſter. Wer es vor Ihm gerne verdecken und verbergen moͤchte, der ſchmaͤhet ſeine Liebe und ſein unendliches Er⸗ barmen. Wer vorher in etwas huͤbſcher werden moͤchte, als er jetzt iſt, ehe er zu JEſu kommt: der kraͤnket die Vollguͤltigkeit ſei⸗ ner Verdienſte, und beſchimpfet ſein theures Blut, das gnug fuͤr die Suͤnde thut, das uns zur Reinigung aller unſerer Suͤnden ge⸗ ſchenket iſt. Wer etwas anders, als ſein Elend, ſeine aͤuſſerſte lntauglichkeit (und mit einem Wort, ſeine Suͤnderſchaft) mitbringen oder ange⸗ ben wollte, der ſuchet doch noch heimlicher Weiſe eine eigene Gerechtigkeit aufzurich⸗ ten. Wir wollen Suͤnder ſeyn, daß uns JEſus ſeine Blut⸗Gerechtigkeit und ſein Leben von ſeinem Thron aus ſchenke. Er weiß ja ſchon voraus um unſern ganzen Schaden, und hat ſichs auf ſolche Weiſe an⸗ genommen, daß wir Ihm keine Suͤnde ange⸗ ben, kein Verderben erzehlen, kein Elend zei⸗ gen koͤnnen, ſo Er nicht ſchon ſelbſt auf ſich genommen, getragen und durch ſich ſelbſt ab⸗ gethan haͤtte. O! ſollten wir dann nicht getroſt ſeyn, und einen voͤlligen Muth und ein recht gutes Herz zu dieſem Hohenprieſter faſſen, daß wir uns Ihm einfaͤltig beſchreiben, wie wir uns fuͤhlen? ” 320 6) °(5* Und wie ſollten wir darinnen Anſtand nehmen! Es iſt deßwegen ein ſolcher Thron der Gnaden; und Er ſelbſt ein ſol⸗ cher mitleidiger Hoherprieſter, damit Er die rechte Maaß halten moͤchte, denenjenigen, die arm und elend und ſuͤndhaft ſind, ſo zu be⸗ gegnen, daß ihnen alle Huͤlfe, die ſie beduͤrfen, zu Theil werde. Beym Gnaden⸗Thron treffen wir nicht einen ſtrengen Richter an, der uns unſere Suͤnden⸗Geſtalt vorruͤcket, und uns uͤber un⸗ ſern Mangelhaftigkeiten eine weitlaͤuftige und ernſtliche Rechnung macht. Beym Gnaden⸗Thron treffen wir nicht ſolch Donnern und Blitzen an, wodurch uns das Geſetz geſchaͤrfet wird, und wir uns wei⸗ gern moͤchten, nur eine Stimme, ein Woͤrtgen zu hoͤren; ſondern man findet Barmhertzig⸗ keit. Sein Blut bedecket unſere Suͤnden, und ſeine Fuͤrſorache beym Vater nimmt ſich unſerer ſo treulich an, daß den Unwuͤrdigen weder Barmherzigkeit noch Gnade gewei⸗ gert werden ſoll. Um ſo vielweniger ſoll es uns armen Ma⸗ den und elenden Wuͤrmern gering und ver⸗ aͤchtlich ſeyn, daß wir bey JEſu und ſeinem Herzen Barmherzigkeit finden ſollen. Ich ziele auf die unrichtige Rede, die man manchmal von gutgeſinnten Seelen hoͤret, wenn ſie ſagen: Ich muß mich eben nur e Mn Uire del Cibe (en Mi ſien nun B t⸗ ſ ſoce is het Cno G Vemn a⸗ ſe gen t⸗ vers R nent fu en uſro ſahrr enſ td ſenigen⸗ ſlle hlcſen r ic et Lert⸗ Gud ge nit 1 Onel⸗ enn 1 N Se Ne 36) °(5 321 nur aus Erbarmen halten. Gleichſam, als wenn es was ſehr ſchlechtes und geringes waͤre; oder, als wenn es etwa andere Suͤn⸗ der (wie wir doch alle ſind) gaͤbe, welche des Erbarmens eher uͤberhoben waͤren, welche eben nicht bey dem Erbarmen ihres Hohen⸗ prieſters alles ſuchen und holen muͤßten, was ſie noͤthig haben. — Wo wollen wir etwas zu unſerm Heil ho⸗ len und erlangen, als beym Gnaden⸗Chron im Blut des Lammes? Und wenn wir da⸗ hin kommen, ſo treffen wir daſelbſt Barm⸗ herzigkeit an. Es iſt die Barmherzigkeit nicht als die aͤuſſerſte Noth⸗ uͤlfe anzuſehen, daß, wenn uns eben ſonſt nichts weiters mehr vergoͤnnet wüurde, wenn wir eben ſonſt nicht in die ganze Gnade hineinreichen koͤnnten, uns doch noch ein Erbarmen zu ſtatten kaͤne. Nein. Den Elenden wird Erbarmung gewaͤhret. Und wer will ſich aus der Claſſe derjenigen heraus ſtellen, denen der HErr vom Genuß ſeiner ganzen Erloͤſung dieſe Verheiſſung gegeben hat: Die Elenden ſollen eſſen, daß ſie ſatt werden (Pſ. 22.)? 7 Man muß demnach das Erbarmen des PEorn nicht ſo bis aufs letzte gleichſam ſpa⸗ ren wollen, und als die endliche aͤuſſerſte Zu⸗ flucht anſehen, wohin wir uns noch wenden, wenn uns gleichſam alt andee Gruͤnde des Glau⸗ 322 ⁸) °( 8 Glaubens und der Hoffnung wie benommen und abgeſprochen waͤren, und wir uns alles andern ſchon zum voraus wie verzeihen woll⸗ ten; daß uns nur etwa noch Erbarmung uͤbrig bliebe. L Die Erbarmung beziehet ſich auf unſer Elend. Der Suͤnder, der von ſich nichts anders als Elend angeben kan und darf, der lebet aus dem Erbarmen des eroͤffneten Her⸗ zens JEſu. . Wenn der Elende ruft, hoͤrets der HErr⸗, und erquicket ſeine Seele. Es iſt ihm al⸗ les, was er fuͤhlet und findet, was er geneußt und hat, lauter BHarmherzigkeit. Wir erwarten auch noch zum ewigen Leben an dem Ende unſers Lauffes Barm⸗ herzigkeit (Jud. v. 21.). Es ſey ferne von uns, daß wir irgend einmal (wenn ich ſo ſa⸗ gen darf) uͤbers Erbarmen unſers Hohen⸗ prieſters hinaus wollten. Es ſey ferne, daß wir einmal auf ſolche Art denken wollten: Sein Erbarmen iſt uns nicht genug. Das waͤre dem lautern Sinn des Evangelii ent⸗ gegen. Lieber ſo geſagt: In ſeinem Er⸗ barmen bin ich ſatt und ſelig; in ſeinem Er⸗ barmen finde ich Gnade und Leben; und was Er an mir thut, iſt lauter Barmherzigkeit. Ich preiſe den Vater der Barmherzigkeit, der mir ſeinen Sohn geſchenket hat. Aus lau⸗ ter Erbarmen des vaͤterlichen Herzens her be und ders ten Melas Benno⸗ tlnng ſunſer nics⸗ Dete ANche r, hnch⸗ Gchelß⸗ ere⸗ Bon ſeen ſ⸗ neN. bolet ANA⸗ . C as ſeirde 16 26) o(8* 323 be ich den Sohn, und mit Ihm alle Se⸗ ligkeit. Wir ſollen dann nur zum Gnaden⸗ Thron hinkommen, auf daß wir Barmher⸗ zigkeit empfangen. Sie iſt uns ſchon bereitet. Das Herʒ JEſu ſtehet immer offen, und will ſich gerne in ſeiner Erbarmung neigen zu allen denen, die z Ihm nahen. Der Zutritt zu ſeinem Thron hat jetzt keine Vormauer, kein ſolches Gehege mehr, wie der Berg Si⸗ nai hatte, damit ja das Volk Iſrael nicht her⸗ zu dringen moͤchte. Alle Muͤhſelige und Beladene, alle Arme und Elende ſind dazu eingeladen; werden dazu aufgefordert; werden durch die Macht der Gnade, die an ihre Seelen dringet, viel⸗ mals dazu wie genoͤthiget, nur herbey zu kommen, und Gnade und Huͤlfe zu nehmen, weil mans haben kan. D Man kommt auf ſolche Weiſe: daß man ſich auf die angetragene Gnade getroſt verlaͤſſet, und ſich auf das Wort des neuen Bundes ſteuret, das uns vom Vater auf den Namen ſeines Sohnes mit einem Eid beſtaͤtiget iſt. Man kommt auf ſolche Weiſe: daß man ſich in der Demuͤthigung und Beugung ſeines Herzens auf nichts an⸗ ders, als auf das Erbarmen berufet, das von der Welt her geweſen iſt, und das man ſo 324 836) ° (8* leicht, ſo gewiß, ſo vollkommen haben und ſo ſeliglich erfahren ſoll. Man kommt, mit ei⸗ nem Wort, im Glauben an den Sohn, den uns der Vater geſchenket und fuͤr uns in den Tod gegeben hat. Aus JEſu Wunden ſtroͤmt die Gna⸗ de; von ſeinem Thron fleußt Waſſer des Lebens. Alle ſeine Worte, die Er uns ins Herz und Gewiſſen ſpricht, ſchallen von Barmhertzig⸗ keit, Veund ichttit und Liebe. as richtet dann dem Suͤnder ſein ſchwaches armes Herz wieder auf; und als⸗ dann kan man erſt getroſt reden, und JEſu von dem ganzen Keichthum der Gnade ſagen, den uns der Vater in Ihm eroͤffnet und geſchenkethhaat. Es iſt hier auf ſolche Weiſe ausgedruckt, daß es nicht nur heißt: Wir werden Barm⸗ herzigkeit daſelbſt erlangen; ſondern auch Gnade finden. Barmherzigkeit und Gnade ſind einan⸗ der nicht entgegen zu ſetzen. Eines darf um des andern willen nicht wegbleiben. Das allernaͤchſte, ſo uns bey dem Zutritt zum Thron JEſu an unſere Herzen kommt, und auf das neue zu einem troͤſtenden, er⸗ munternden, ſtaͤrkenden Gefuͤhl in unſerer Seele wird, iſt ſein Erbarmen. Unſer Elend Ne glen le/ , e Re hond thu dien Uf nn lch dn her⸗ 86) °(588 32 5 Elend, unſere Unwuͤrdigkeit wird uns daben gleichſam zu einem Grund der Anmaſſung, weil ſeyn Erbarmen und Mitleiden ſich eben gegen dem Elend richtet; und wenn wir nicht elend waͤren, Er ſich nicht an uns als ein mitleidiger Hoherprieſter zu beweiſen Gele⸗ genheit faͤnde. Aber bey der Erbarmung, die uns zu allernaͤchſt ans Herze dringt, und uns meh⸗ reren Muth in unſerm Glauben zuwege brin⸗ get, daß wir alsdann erſt unſer Herz vor Ihm ausbreiten, und von allem dem, was wir ſind und fuͤhlen, mit Ihm reden und handeln koͤnnen, eroͤffnet ſich der Reich⸗ thum der Gnade. Mit der Erbarmung, die wir erlangen, iſt die Gnade verknuͤpft, die wir finden. . Es iſt eigentlich von einerley Sache die Rede; aber der Apoſtel hat die Gewohnheit es mannigmal zu unterſcheiden, wie er z. E. auch 1 Tim. 1, 14. von ſich ſagt: Mir, dem groͤſſeſten unter allen Suͤndern, iſt Barm⸗ herzigkeit wiederfahren; und gleich darauf: Es iſt aber deſto uͤberſchwaͤnglicher gewor⸗ den die Gnade JEſu Chriſti im Glauben und in der Liebe. V Das Evangelium preiſet uns an mit dem Wort Gnade das innige, herzliche, uͤberſchwaͤngliche Wohlgefallen GOttes und unſers Heilandes JEſu Chriſti an uns Ar⸗ X 3 men 326 36) °(5 men und Elenden. Es blieb nicht dabey, daß unſerm Hohenprieſter nur ſein Herze brach uͤber unſerm Elend und Suͤndhaftig⸗ keit, und Er uns gern eine Huͤlfe zukommen ließ, damit uns doch beſſer wuͤrde. Son⸗ dern vor ſeinem Thron und bey den ſchon befriedigten Rechten des Heiligthums finden wir eine ſolche innige und herzliche Wohlge⸗ wogenheit unſers GOttes gegen uns Unwuͤr⸗ dige, daß Er uns lieb gewinnet, in ſeine Ge⸗ meinſchaft aufnimmt, mit vaͤterlicher Freund⸗ lichkeit umarmet, und uns aus ſeinem uner⸗ meßlichen Reichthum eine Gnade nach der andern mittheilet, ja uns mit Sich Selbſt erfuͤllen will. JEſus hat ein Wohlgefallen an den Seelen, deren Er ſich erbarmet. Sie ſind Ihm ſchon recht lieb und angenehm, wenn Er ſie ſeiner Verdienſte theilhaftig machen, ſie in den Schmuck ſeiner Gerechtigkeit ein⸗ kleiden, und in den Rock des Heils huͤllen kan. Er geſtaltet ſie in ſein Bild; Er nunmt ſie ein in daſſelbige Wohlgefallen, daß Er Selbſt bey dem Vater hat. Da haben ſie Erbarmung, und in dieſer Erbarmung Gnade, das iſt, ein herzliches, inniges Wohlgefallen des Vaters in ſeinem Sohn, und JEſum ſelbſt, der das Ebenbild des unſichtbaren GOttes iſt, zu genieſſen. 3 Beym Nben, hre Phfi Potnn Son ſhen hfrdden Whhe yvn ſe G ind⸗ Uet⸗ Ne S N Sln r otee 36) °(5* 327 Beym Gefuͤhl der Erbarmung und beym Geſchmack dieſer Gnade, mit welcher wir begnadiget ſind in dem Geliebten des Va⸗ ters, wird unſerm ganzen Herzen recht wohl. Da kan das Herz wohl zerflieſſen uͤber dem Erkenntniß und Gefuͤhl ſeines Elendes; aber zugleich in dem Element der Gnade ſchwimmen, ſich im Blute des Lammes wa⸗ ſchen, und in dem Segen des neuen Bundes erquicken, naͤhren und ſtaͤrken. Und ſo ſoll uus, nach der herzlichen Barm⸗ herzigkeit und innigem Liebes⸗Wohlgefallen GOttes in ſeinem Sohn, auch Suͤlfe auf un⸗ ſere beſondere Umſtaͤnde und Angelegenhei⸗ ten geſchenket werden. Es iſt ſehr nachdruͤcklich, weñ es im Grund⸗ Text heißt: Zu einer bequemen Huͤlfe. Die Seelen, die einmal mit dem Erbar⸗ men ihres Hohenpeieſters und mit der Gna⸗ de des Vaters durch Ihn bekannt geworden ſind, und ſich nie gerne vom Gnaden⸗Thron verlauffen, leben wol aus dieſem Reich⸗ thum. Sie haben nun ein gegruͤndetes Recht zu allem, was ihrem Mangel abhel⸗ ſen kan. Sie nehmen getroſt aus ſeiner Fuͤlle. Aber es iſt ihnen doch das, was ihnen zu ſtatten kommen kan, nicht ſo ausgelie⸗ fert, und gleichſam zu ihren eigenen Haͤnden geſtellet, daß ſie es aus dem ihnen beygeleg⸗ ten Vorrath nur ſabſt herauslangen, und X 4 ſich 328 86) °(αι ſich damit gleichſam ſelbſt helfen koͤnnten; nein, ſondern in Jſu iſt ihnen alles ge⸗ ſchenker und bereitet. Drum muß man zu Ihm kommen; daſelbſt iſt uns unſere Huͤlfe nahe. S Wenn man bey ſich ſteben bleiben, ſich nur uͤber ſeine Umſtaͤnde in eigener Wahl be⸗ ſinnen, oder gar in Unmuth und Zagheit nie⸗ derſinken, oder nur uͤber ſein Elend murren und des Zutritts zu Eſu vergeſſen wollte: ſo wuͤrde dem Herzen nicht anders zu Muthe ſeyn, als wenn bey tauſend Meilen keine Huͤl⸗ fe anzutreffen waͤre. Wer zum Thron der Gnade eilet, der trifft Barmherzigkeit, und in derſelben die ſchon bereitete Huͤlfe an, ſo⸗, wie ſie auf jeden Umſtand paßt, wie ſie in die⸗ ſelbe Zeit gehoͤret, worinnen mans brauchet. Drum ſolls uns wohl ein froͤlicher Weg ſeyn herbey zu kommen, und mit aller Begierde unſers Herzens ins Heiligthum und zum Her⸗ zen JEſu zu gehen. Wir haben an Ihm einen treuen Bera⸗ ther, und durch ſeine Macht und Gnade eine gewiſſe und voͤllige Huͤlfe, doch nicht nach un⸗ ſerem eigenen Gutduͤnken und ſelbſt gefaßten Meynung. Allein, wie ſollten wir Ihm was vor⸗ ſchreiben, und ſeiner treuen Pflege damit Eintrag thun? Er weiß und verſtehet ja beſſer, als wir, was uns fuͤr Huͤlfe noͤthig iſt; ,B ) 0°(SeE 329 iſt. Dahero ſollen wir Ihm ja auch uͤber alles unſer Denken, Fuͤhlen und Bitten dar⸗ um trauen. Genug wenn wir nur vor Ihn gekom⸗ men ſind, und uns Ihm vor ſeinem Thron und Herzen einfaͤltig, zuverſichtlich und kind⸗ lich angegeben haben. Er thut gerne mehr, als wir bitten und verſtehen. Fuͤhlen wir nur Gnade, haben wir nur Barmherzigkeit erlanget: ſo wird uns ge⸗ wiß keine Huͤlfe jemals auſſen bleiben. „So wiſſen wir ſchon, daß wir einen GOtt haben, der da hilft. XXXIV. Ebr. 5, 4⸗6. Und niemand nimmt ihm ſelbſt die Ehre, ſondern der auch berufen ſey von GOtt, gleichwie der Aaron. Alſo auch Chriſtus hat ſich nicht ſelbſt in die Ehre geſetzet, daß Er Hoherprieſter wuͤrde, ſondern der zu Ihm geſaget hat: Du biſt mein Sohr, heute hab ich Dich gezeuget. Wie Er auch am andern Orte ſpꝛicht: Du biſt ein Prieſter in Ewigkeit, nach der Ordnung Melchiſedek. X 5 Hier 33⁰ 3S) °ο(5.ςW½ ier ſaͤnget die ausfuͤhrliche Lehre von dem Hohenprieſterthum We Eſu an, und waͤhret bis ins zehen⸗ de Capitel. Vor allen Dingen wird geſagt, daß Er ſich nicht ſelbſt in dieſe Ehre geſetzet, ſon⸗ dern ſie von GOtt erlanget habe. JESuS, der HErr und Chriſt, nahm ſ uͤberhaupt nichts; ſondern ließ ſich alles en. Und durch alles, was Er vom Vater empfangen, iſt offenbar geworden, daß Er ſein Sohn ſey. Denn kein anderer waͤre dis alles zu empfangen faͤhig, noch, damit wuͤrdiglich und nach allen Abſichten des Va⸗ ters umzugehen, geſchickt geweſen. Darum war der Vorſatz von Ewigkeit auf Ihn beſchloſſen: Der Sohn ſoll Hoher⸗ prieſter ſeyn. Und die That ſelbſt hat an den Tag gelegt, daß es der Iſus von Nazareth ſey, der dis Zeugniß von GOtt bekommen, und zu die⸗ ſer allerhoͤchſten Wuͤrde erhaben worden. Ur deßwillen kan auch hier der Spruch angefuͤhret werden: Du biſt mein Sohn, heute hab ich dich gezeuget. Die ewige Geburt vom Vater ſetzt Ihn allein in den Stand, in der angenom⸗ menen Menſchheit der Prieſter ſeiner Deiin⸗ keit, loͤt i ſen ga Uttti N, Uke Da o aller ſei Der tt le. en Bet ſh der⸗ 1 lin G Nr ſin ehte tuthun ſeſce⸗ ye⸗ ſ nete ,1 Ghele Veter ſct t dori Ne he Hohen gtlt, d die . d h ſe an ) °(5α 331 keit, und der Ausrichter ſeines ganzen Wil⸗ lens und ewigen Wohlgefallens zu ſeyn. Davids Soͤhne waren Prieſter vor dem Koͤnige, ihrem Vater (2 Sam. 8, 18.). Sie hatten einen unverwehrten freyen Zutritt zu Ihm, und den allergenauſten und geheimſten Umgang mit ihm. Wer eine Sache an den Koͤnig hatte, der konnte ſie durch dieſe vertraute Raͤthe am richtigſten an ihn brin⸗ gen, und durch ſie des Koͤniges Herz ge⸗ winnen. So iſt der Sohn GOttes Prieſter vor Ihm: weil niemand zum Vater kommen kan, als durch Ihn; weil Er alleine in dem allerinnigſten Umgang mit dem Vater ſtehet; weil Ihm der Vater gleichſam ſein ganzes Derz vertrauet hat; weil Er den Sohn alle⸗ zeit hoͤret; weil durch ſeine Hand alles gehet; weil Ihm der Suͤnder Sache von Anfang beſonders committiret iſt, und Er denſelben das Wort reden darf. Und dazu hat Er noch einen wirklichen Beruf gekrigt. Er iſt dazu erklaͤret, feyer⸗ lich genennet und eingeſetzet worden: Du biſt der Prieſter in Ewigkeit. „Und ſo iſts vor aller Creatur auf dem heiligen Berge ſolenniſiret und mit dem Griffel der Ewigkeit aufgezeichnet worden, Damit es ſein ſeinen goͤttlichen Nachdruck, ſeine volle Guͤltigkeit, ſein unveraͤnderliches Bewen⸗ 332 $) 0 (5$ Bewenden dabey haben moͤchte in allen Ber⸗ richtungen, ſo in dieſem Amt vorkommen. Nun wiſſen ſich alle diejenige, denen Er in dieſem ſeinem Beruf mit vaͤterlicher Auctoritaͤt vorgeſtellet worden iſt, darnach zu achten und an Ihn nach goͤttlicher allerhoͤch⸗ ſten Verordnung zu halten. Und ſo iſt uns auch dieſer Beruf des Mittlers ein wichtiger Glaubens⸗Grund, weil wir vernehmen, daß alles, was Ihn und uns betrifft, in ſolche Richtigkeit gefaſſet, ſo nachdruͤcklich und umſtaͤndlich verordnet, und endlich mit goͤttlichen Eides⸗Formeln ver⸗ ſiegelt worden. Aber ſolls dann dem anbetungs⸗wuͤrdi⸗ gen Sohn in der That eine Ehre ſeyn, daß Er Beruf gekrigt hat, vor die Suͤnder im Amte zu ſtehen? Wird Ihm das ein beſon⸗ deres Anſehen vor allen ſeinen Geſchoͤpfen machen, daß Er ſich mit uns Elenden zu thun machen, und mit allem, was uns angehet, be⸗ ſchaͤfftigen ſoll? Ein unausforſchliches Wunder der vaͤter⸗ lichen Freundlichkeit und der kindlichen Liebe, daß es der Vater ſeinem Sohn zur Herrlich⸗ keit macht; und der Sohn es von Ihm zur Wuͤrde annimmt, in unſerer Menſchheit Prieſter des Heiligthums zu ſeyn! Das iſt ja ſelbſt des Sohnes Ehre, daß der Vater durch Ihn geehret wird “ Qoh. Uind es Morn i, ee Sche Nenn n der ey eu Ung ne ne W one ne 5 y Den Oyen ſche ch ſi⸗ de nd. r ſſet, dnet, ader⸗ NNN ,N dr n eo⸗ un ,e dſten ig 836) °(* 333 (Joh. 14.). Er verklaͤret ſeinen Sohn, daß Ihn der Sohn auch herrlich und preis⸗ wuͤrdig mache. In dieſer Harmonie achtet es der Sohn alles fuͤr lauter Ehre und Wuͤrde, wozu Er vom Vater gegeben und geſetzet worden iſt. Es iſt Ihm auch das eine Ehre, daß GOtt ſeines eigenen Sohnes nicht verſcho⸗ net, ſondern Ihn fuͤr uns alle dahin gegeben hat; denn dadurch hat der Vater ſeine Liebe ſo hochſchaͤtzbar gemacht, daß Er uns den Sohn, ſo Er ſich zu ſeiner ſelbſt⸗eigenen Freu⸗ de nur haͤtte in ſeinem Schooß behalten moͤ⸗ gen, ſchenket, und Ihn in unſerm Namen wie⸗ der zu ſich kommen laͤſſet. Und das zeigt uns von dem Sohne ſelbſt eine groſſe Wuͤrde an, daß der Vater durch Ihn und durch die auf Ihn beſtimmte Sen⸗ dung, ſeine Liebe in aller ihrer Fuͤlle offenba⸗ ren, und in aller ihrer Preiswuͤrdigkeit gleich⸗ ſam augenſcheinlich darſtellen wollen. Und auf gleiche Weiſe iſt Ihm das auch eine Ehre, daß Er allein der Heiligkeit und Majeſtaͤt des ewigen Vaters wuͤrdiglich be⸗ gegnen, und dadurch zuwege bringen kan, daß ſo vielen tauſend verwerflichen Creatu⸗ ren ein freyer und ungehinderter Zutritt ins Heiligthum und in die Stadt GOttes ver⸗ goͤnnet und gewaͤhret wird. . H Wie 334 86) ° (* Wie wars im Vorbild des alten Bun⸗ des vom ganzen Volk angeſehen, daß allein der Hoheprieſter zu der Herrlichkeit ihres GOttes, der uͤber dem Cherubim wohnete, nahen durfte! . Es iſt demnach eine hoͤchſt anſehnliche und dem Sohn, den der BVater von Ewig⸗ keit gezeuget, anſtaͤndige Wuͤrde, daß es Ihm alleine zugeſtanden wird, die Suͤnder, die ſonſt ewiglich von dem Angeſichte GOttes verſtoſſen ſeyn muͤßten, herbey zu bringen, in alle Gnade und Liebe deſſelben hinein zu fuͤh⸗ ren, und ſie aller ſeiner Herrlichkeit theilhaftig zu machen. Dieſe Wuͤrde und Ehre hat JEſus in kindlichem Reſpect angenommen. Und wie Ihm ſein Vater gegeben hat das Leben zu haben in Ihm ſelber, alſo hat Er Ihm auch Macht gegeben aufzuwecken, lebendig zu machen, Gericht zu halten, darum weil Er des Menſchen Sohn iſt, auf daß alle dieſen ſeinen Sohn ehren, wie ſie den Vater ehren (Joh. 5.). H Das war die Ihm vorbehaltene Freu⸗ de, um welcher willen Er das Creutz er⸗ duldete, und nicht anders als durch Leiden des Todes vollendet werden wollte, zur Rechten auf dem Stuhl GOttes zu ſitzen, und Prieſter zu ſeyn, nach der Ordnung Melchiſedek. on, 65 So V⸗ en 6 ſnet⸗ Gie 7, de Ntes ,n ſl ſig e lken Pu eden ele ⸗ den ſenn So haͤlt Ers noch fſuͤr eine Ehre ſeiner Sohnſchaft vom Vater, daß Er der Suͤnder Hoherprieſter und Koͤnig ſey. Unnd ſo beruhet die Ehre des Vaters auf dieſer Ehre ſeines Sohnes. Wer den Sohn nicht ehret, der ehret auch den Vater nicht. Und unſer Heil iſt nach dem ewi⸗ gen Liebes⸗Rath in dieſe Abſichten der Ehre GOttes und des Lammes ſo hineingefloch⸗ ten, daß wenn dieſe erhalten werden und be⸗ ſtehen ſoll, auch jenes vollkommentlich herge⸗ ſtellet werden muß. Wir arme Staͤubgen hangen an ſo wich⸗ tigen Gewerben, worinnen ſich alle Ewigkei⸗ ten bewegen werden! An uns Suͤndern ehret ſich der Vater und der Sohn (gleichſam in die Wette) zur Schau und zum Erſtaunen aller Ereatur. Und wie iſt dabey unſerm Herzen, wenn wirs fuͤhlen, und im Blick der Gnade erken⸗ nen, was uͤber uns zwiſchen dem Vater und ſeinem Sohn vorgehet! . Gewiß alle Schaam und Beugung duͤnkt uns noch zu wenig; da ſiehet man immer mehr ſeine Unwuͤrdigkeit, weiß ſich uͤber ſol⸗ chen groſſen Dingen nicht zu laſſen, und ſinkt eben hin im Geiſt, in die Wunden des Lammes. XXXV. 336 36) ° (5 XXXvV. Ebr. 5, 7. Und Er hat in den Tagen ſeines Fleiſches Gebet und Flehen mit ſtar⸗ kem Geſchrey und Thraͤnen geopfert zu Dem, der Ihm von dem Tode konnte aushelfen, und iſt auch erhoͤ⸗ ret worden, darum/ daß Er GOtt in Ehren hatte. (Oder: von der Furcht.). Wer iſt der Anfang der Leiden Ick⸗ oslh ſu in dem Garten Gethſemane beſchrieben, wobey Er ſchon ein Gpfer als Hoherprieſter fuͤr uns ge⸗ bracht hat. Ich will kuͤrzlich drey Umſtaͤnde be⸗ merken. . (xI) Es gehoͤrte mit zur Beſchaffenheit des Hohenprieſters, daß Er ſelbſt umgeben war mit Schwachheit, und um ſo viel mehr das rechte Maaß in der Erbarmung und Mit⸗ leiden halten konnte, gegen diejenige, welche Er verſoͤhnen und durch ſeine Fuͤrſprache ver⸗ treten ſollte (Cap. 5, 2.). „= Hier war JEſus aufs aͤuſſerſte ſchwach geworden. Drum ſind auch dieſe Tage ſeines Flei⸗ ſches ganz beſonders ausgezeichnet. Die 36) ° (5£ 335 Die Evangeliſten beſchreibens uns um⸗ ſtaͤndlich und nachdruͤcklich: Er fing an zu zittern und zu zagen. Es uͤberfiel Ihn aͤuf einmal ein ſolch Schrecken und eine ſolche Betruͤbnißz ſeiner Seele, daß Er daruͤ⸗ ber ſo gleich haͤtte moͤgen des Todes ſeyn. Da fuͤhlte Er recht die Schwachheit des Ileiſches. Und wenn Er darauf zu ſeinen Juͤngern, die ſich der ſo ſtark andrin⸗ genden Macht der Finſterniß nicht einmal recht entgegen ſtelleten, ſondern gleich davon niedergedruckt und ſchlaͤfrig wurden, ſagte: Der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt lclwach: ſo rechnete Er ſich jetzt ſelbſt mit Er gibt ihnen ſein Mitleiden theils wehmuͤ⸗ thig, theils in rechter Maaſſe mit Ernſt zu erkennen, daß ſie ſo unvermoͤgend ſeyen, nur eine Stunde mit Ihm auszuhalten. Er laͤſſet an ſich dabey wahrnehmen, daß Er auch in ſeinem Fleiſch ſich ſchwach fuͤhle, und erfahre, wie es Ihn nicht nur ein dreyma⸗ liges Flehen, ſondern ein concentrirtes Zu⸗ ſammenfaſſen aller Geiſtes⸗Kraͤfte, ja ein rechtes Abaͤſchern in ſeinem Herzen und in ſei⸗ nem Geiſt koſte, gegen dieſen Machten des fin⸗ ſtern Reichs aufgerichtet und in der Wach⸗ ſamkeit zu bleiben. Er bat daruͤber den Vater, daß, wenn es ſein Wille waͤre, Er dieſen Kelch moͤchte von B Ihm 336 86) ° (58* Ihm nehmen. Er bat ſich aber hiermit kei⸗ neswegs das Leiden des Todes ab, wovon Er bisher mit ſeinen Juͤngern geredet, und wozu Er ſich auch ſelbſt mit ganzem Herzen ergeben hatte: ſondern Er bat ſich das bittere, und den Geiſt kraͤnkende Grauen, dieſen jetzt vor⸗ gehaltenen Wermuths⸗Relch, dieſe ſeine Seele uͤberfallende Leidenſchaften ab. Das war eine ſchwere Stunde, in wel⸗ cher Ihm aller Fluch des Todes, den er fuͤr die Suͤnder ſterben wuͤrde, mit ſeinem Schrecken, Eckel und Greuelhaftigkeit entgegen kam und auf ſeine Seele drag. Daruͤber gerieth ſeine Seele in eine ſolche Betruͤbniß und Wehmuth, ſeine Sinnen in eine ſolche Niederdruͤckung, und ſein Leib in ein ſolches Zittern und Zagen, daß Ers, da es nicht die Zeit war, ſich durch ſeine eigene Kraft ſelbſt zu helfen, wol nicht haͤtte moͤgen in ſol⸗ cher Schwachheit, worinnen Er hier ſtund, ertragen; wenn Ihm nicht beſondere Huͤlfe von ſeinem Vater dazu wiederfahren waͤre. So mußte der Sohn GOttes ſelbſt er⸗ fahren, da Er im Fleiſch wandelte, und uns nach allen Stuͤcken gleich werden wollte, wie ſchwach man noch, ſo lang man im Fleiſche iſt, bey aller Willigkeit des Geiſtes und Voͤl⸗ ligkeit des Glaubens, werden koͤnne. Das iſt ein Stuͤck der Ehrwuͤrdigkeit unſers Hohenprieſters, daruͤber wir uns vor Ihm ftaſ o lde M koden 6 ſe te⸗ on rren lpeen erejund eerton inte 1ſird ecken, nurd neſoc⸗ pnent ii oN geht ninie ſund ſbſe⸗ U , Geich 6 digen rte In 86) 0 (* 337 Ihm inniglich beugen, und es ſeiner treuen Liebe danken, in welcher Er um unſert willen ſo gar ſchwach werden wollte. Und das macht uns nun ein inniges Ver⸗ trauen, daß wir zu Ihm unſere Zuflucht neh⸗ men, weñ wir auch die alleraͤuſſerſte Schwach⸗ heit fuͤhlen, und denken moͤchten, es ſeye gar kein Nachſatz mehr in unſerm Thun, alle Kraft habe uns verlaſſen, wir wuͤrden nun bey unſerm Unvermoͤgen unterliegen. Da wiſ⸗ ſen wir, es habe unſer Hoherprieſter ſelbſt aufs aͤuſſerſte gefuͤhlet und erfahren, was Schwachheit im Fleiſch ſeye. Seine menſchliche Natur haͤtte es mit ih⸗ ren Geſalbten und bisdaher gebrauchten Kraͤften wol auch nicht ertragen koͤnnen: ſie ſank ja bis zum Tode, ſie ſank daruͤber in die aͤuſſerſte Ohnmacht. Wie man ſonſt davon die Redens⸗Art braucht: Man ringe mit dem Tode; wenn man in der Nachlaſſung aller Kraͤften aller⸗ naͤchſt am Tode iſt: ſo war Er daruͤber ſo ent⸗ kraͤftet, ſo war Ihm ſeine ganze Menſchheit dadurch ſo geſchwaͤcht, daß, da Er noch im Leiden faſt auf vier und zwanzig Stunden aushalten ſollte, und dabey noch ſo vieles zu— reden, zu thun und zu dulden haben wuͤrde, es ſeine menſchliche Natur nicht haͤtte aus⸗ dauren koͤnnen, wenns 1 derſelben Schwache 2 eit 338 36) ° (8* heit von dem Augenblick an ſo haͤtte bis ans Ende fortgehen ſollen. 3 M Nun dieſes bittere Grauen, dieſes ſeinen ganzen Leib durchgehende Zittern bat Er ſich von ſeinem Vater ab/aber auf eine ſolche Wei⸗ ſe, daß Ers in kindlicher Demuth, in der zaͤrt⸗ lichſten Aebes⸗Ergebenheit, der Gnade, der Macht und dem Willen des Vaters heimſtel⸗ lete und uͤbergab. UndEr iſt unter dieſen allerempfindlichſten Schymerzen der Seele und des Leibes nur dar⸗ auf gerichtet, daß Er ſich im Geiſt ſtaͤrkete daß Er ſich mit ſeinem Gebet und Flehen deſto in⸗ nmilger, deſto heſtiger (wie Lucas es ausdru⸗ ckket) an ſeinen GOtt und an deſſen Allmachts⸗ Sttarke andrang und anſchloß. “ Er, wollte die Schwachheit der Natur nicht ſo weit reichen laſſen, daß ſein Geiſt nicht mehr dabey in der Wachſamkeit, in ei⸗ ner zu allen bevorſtehenden Umſtaͤnden ange⸗ guͤrteten Fertigkeit, in einer unverſehrten Voͤl⸗ ligkeit eines aufgerichteten Sinnes auf allen Wüllen ſeines Vaters haͤtte ſeyn und bleiben koͤnnen. . Daher faßte Er ſich mit allen ſeinen in⸗ neren Kraͤften ſo zuſammen, und hielt ſich immer noch wie im Sieg gegen dieſe Schwachheit des Fleiſches. Ja ehe Er darunter zu matt am Herzen, und (wenn ich ſo ſagen darf) zu nachlaſſend und aizuhir⸗ geſun⸗ E be, loden ugfl nit li ſer oe Hende Ultt lun⸗ ſene ſoſee ch E⸗ len ſeca ſr Eens sſeen Erſt W Neſet⸗ der heſtct Gen hrder⸗ tede Moi Aucde⸗ htohe⸗ Nur ,e nhe D Kolen hebe en e ſ N heb nn 6 G⸗ 3886) °(SeE 339 geſunken werden will: greifft Er ſich lie⸗ ber ſo an, daß Ihm auch ſein Eindringen den blutigen Schweiß aus ſeinem ganzen Leibe treibt. Daruͤber hat Er ſich freylich gekruͤmmet und gewunden als ein Wurm auf dem Erd⸗ boden; und hat das innigſte Sehnen ſeines zu allem Leiden ſo willigen Geiſtes mit Gebet, mit oftmaliger Wiederholung des Gebets, mit wehmuͤthigem Flehen, mit tieffſter De⸗ muͤthigung auch ſeines Leibes (da Er nieder⸗ kniete, ja ſich endlich gar auf den Erdboden hinſtreckte), mit ſtarkem Geſchrey, mit ſtoͤh⸗ nenden Seufzern und mit Thraͤnen begleitet. Allein ich ſchaͤme mich ſchon uͤber meine ſo unzulaͤngliche Worte, und uͤber eine Beſchrei⸗ bung, die einer ſo wichtigen und geheimen Sa⸗ che noch gar nicht gemaͤs iſt. 1 Wer kan faſſen oder begreiffen, was hier⸗ bey in der heiligen Seele JEſu vorgegan⸗ gen? Doch kan mans nicht gar laſſen, dem Gemuͤth und Herzen nach Maaßgabe der Schrift⸗Ausdruͤcke davon etwas vorzu⸗ halten. Wir beſcheiden uns ja gerne, daß wir ſein Geheimniß nicht ergruͤnden, noch in die innerſten Bewegungen ſeiner Seele hineinſchauen wollen. Wir mer⸗ ken nur auf das, was unſer Herz vor Ihm zerſchmelzen, und uns zur Einfalt und Voͤl⸗ ligkeit des Glaubens gegen Ihn, unter Y 3 allen 340 86) ° (5 allen unſeren Erfahrungen, gereichen und ſoͤr⸗ dern kan. == Und ſo ſey der am Oelberg ſo ſchwach ge⸗ wordene JEſus uͤber ſeinem Seelen⸗Rin⸗ gen und blutigen Schweiß hochgelobet und ewiglich geprieſenn! Das iſt eben mit einem Wort Seelen⸗Ar⸗ beit des Hohenprieſters geweſen, davon es Eſ. 53, 12. heißt: Darum, daß ſeine Seele gear⸗ beitet hat, wird Er ſeine Luſt ſehen. (2) Nun haben wir hiebey zweytens zu merken: Was JEſus hier gethan, war ſchon wirklich ein Opfer fuͤr uns. . Er war hier eben ſo wohl als am Creutz in ſeinem Amt begriffen, und wurde auch hie⸗ durch geuͤbet und immer mehr zubereitet, der Hoheprieſter zu ſeyn, ders mit dem Opfer ſei⸗ nes Leibes im Tode vollenden ſollte; da Er fuͤr diejenigen, die noch ſchwach waren nach der Zeit (wie ſie Paulus heißt Roͤm. 5.), fuͤr die Gottloſe ſterben, und Ihnen eine vollkom⸗ mene Verſoͤhnung bey GOtt dadurch zuwege bringen wuͤrde. Er hat ſein Gebet und Flehen GOtt ge⸗ opfert mit Geſchrey und mit Thraͤnen. Haͤtte Er nicht ſein Abſehen auf uns ge⸗ habt: ſo waͤre es ja gewiß bey dem groſſen Sohn GOttes nicht bis zum Gefuͤhl einer ſolchen Schwachheit, bis zum Stoͤhnen und Thraͤnen, ja blutigen Schweiß gekommen. . Der D um r es nn of fuſi S Erſe len. Ulen ſbe og tung E in Mun ußo 36) °(58. 341 Der treue JEſus, der ſein Volk zu retten kommen war, hat aus Erfahrung lernen ſol⸗ len, was es koſte, in der Schwachheit des Flei⸗ ſches leben, und zugleich, da man zu GOtt kommen will, den Tod mit ſeinem Fluch und das finſtere Reich mit ſeiner ganzen Macht ge⸗ gen ſich haben. So heiligte Er ſich auch hier fuͤr uns, da Er ſich ſeinem Vater darauf ergab/ und gegen allem dem, was Er nunauch im Gefuͤhl und Willen ſeiner Menſchheit wahrnahm, ſich deſſelben Willen zur allertieffſten Unterwer⸗ fung, Gehorſam und vollkommenen Aufopfe⸗ rung darſtellte. Er wollte nur von Ihm unterſtuͤtzet und geſtaͤrket ſeyn: daß, wenns ausgehalten wer⸗ den muͤßte, Er es aushalten koͤnnte; wenns voruͤber gehen koͤnnte, es auch ſo von Ihm genommen wuͤrde. Nun darf der Suͤnder, der ſich in der Schvwachheit ſeines Fleiſches ſo unvermoͤgend fuͤhlet, ſich aufs Bitten und aufs Flehen, aufs Seufzen und aufs Weinen legen. Es iſt all ſein Gebet und Thraͤnen, und wie Er ſein Herz nur immer vor dem Gnaden⸗ Thron ausſchuͤtten mag, ſchon einmal in die⸗ ſem Opfer der Thraͤnen und des Gebets JE⸗ ſu dem Vater geheiliget worden. Unſer Hoherprieſter hat durch dieſes ſein Opfer ſchon all unſer Bezeugen, dadurch D 4 wir 342 6) °( * wir uns zu GOtt nahen wollen, angenehm, unſer ſchwaches Lallen erhoͤrlich, und unſe⸗ re Thraͤnen koſtbar gemacht, wenn wir nur in der Gemeinſchaft mir Ihm durch den Glau⸗ ben ſtehen. Denn durch den Glauben ver⸗ einigen wir alles Sehnen unſers Herzens, und all unſer Gebet und Thraͤnen mit dieſem Opfer, das Er zu einem ſuͤſſen Geruch dem Vater gebracht hat. , Urnd ſo iſt alles, was wir nur in unſerer Schwachheit darbringen, ſchon einmal durch Ihn geheiliget worden. Bey ZEſu, dem vollendeten Hohenprieſter kan man nun durch demuͤthiges Flehen, durch Thraͤnen und durch inniges Andringen an ſein Herz leicht was herausbetteln. Es iſt Ihm auch einmal in ſeiner groſſen Noth da⸗ durch gelungen, und baldige Huͤlfe wiederfah⸗ ren. Und daduch iſt Er wuͤrdig geworden, nun allen denen, die gerne ſeine Fuͤſſe mit Thraͤnen netzen wollen, allen, die gerne ihr Seufßzen in ſein Herz hinein ſchieben wollen, allen, die ſich gerne vor Ihm beugen und zu dem Schemel ſeiner Fuͤſſe legen, Gnade, Huͤl⸗ fe, Troſt, Staͤrkung und Seligkeit nach ſei⸗ nem Willen mitzutheilen. (3) Es heißt drittens: Und Er iſt auch erhoͤret (und errettet) worden von ſeinem Grauen. Er bat zu dem, der Ihm aus dieſem Tode helfen konnte. Er ſtellete es in ſen ſoch hren Urd Sitk hi ſee, ſtne Aen We 1 ( os⸗ tpſel ieg lnn en e ſch le e ie fnſe⸗ oie fur Ge n vet en⸗ deem cd Meret inmel pücte ndonh encn CO thde detſt det ent geihr olene undl , orch inenn OHE.. e6 1 6) o (58 343 in ſeiner Schwachheit dem Willen und der Macht ſeines Vaters anheim, und hats er⸗ fahren. Denn auf ſein dreymaliges Gebet war das Grauen weg, und es ſloß Ihm neue Staͤrkung zu. Auch ein Engel krigte dabey zu thun; und ſeine Seele ward wieder ſo heiter, daß Er auch den Augenblick nicht ver⸗ ſaͤumete, in welchem es Zeit war, ſeinen Fein⸗ den entgegen zu gehen De Er ſagt gleich dar⸗ auf zu ſeinen Jungern ganz getroſt: Nun iſt der Verraͤther ſchon da; nun gehet das Leiden an. Er gibt ſich ſelbſt vor ihnen an: Ich bins; redet und handelt dabey mit freyem und tapfern Herzen; und ſie muͤſſens fuͤhlen, daß eine Kraft in Ihm ſey, welche ſie nicht binden koͤnuren „ wenn Er ſich nicht wollte binden aſſen. H Nun iſt auch ſeine aͤuſſere Natur aufs neue zubereitet und faͤhig gemacht in den noch bevorſtehenden Leiden, Schmerzen und uͤbrigen Mißhandlungen ſeiner Feinde auszu⸗ halten, bis auf die letzte Minute, da es Zeit war, ſeinen Geiſt in die Haͤnde ſeines Vaters zu befehlen. M Das war Ihm eine ſuͤſſe Frucht des Gebets, weil es Ihm ausgemacht war, am Creutze fuͤr alle Suͤnder zu ſterben, und ihnen ſeine Liebe mit ſeinem Tode zu verſiegeln. Er weiß nun, wie es einem ſo wohl thut, wenn man unter der aͤuſſerſten Schwachheit, . Y F darun⸗ 344 ⁸6) °(S* darunter man gar erliegen moͤchte, zur Stun⸗ de nut goͤttlicher Kraft angefaſſet, uͤber ſeinem Gebet und Thraͤnen erhoͤret, und mit Huͤlfe begnadiget wird. “ Sollte Er nun nicht gerne hoͤren? Sollte Er nun was auf unſerer Seele liegen laſſen koͤnnen, das uns hinderte, im Geiſte voͤllig und geſchickt (ℳ⁵οος) zu ſeyn? Sollte Ers uns nun fehlen laſſen, unſern inwendigen Men⸗ ſchen zu ſtaͤrken und aus dem Gedraͤnge ins Geraume zu bringen? wenn wir auch unter unſern Schwachheiten nicht gerne wollen ſo gehemmet, niedergedruckt und entkraͤftet wer⸗ den, daß wir nicht mehr im voͤlligen Glauben beſtehen, noch durch alles durch zu dem Zweck gelangen koͤnnten, den Er uns nach dem Vor⸗ ſatz ſeines Vaters erſehen hat. Nein, wir nehmen vielmehr alle Erhoͤ⸗ rung unſers Gebets, alle Huͤlfe, die uns wiederfaͤhret, an als eine Frucht ſeines Opfers, das Er in ſeinem Gebet und Thraͤ⸗ nen dem Vater zur Verſoͤhnung fuͤr uns ge⸗ bracht hat. So genieſſen wir nun die Thraͤnen JEſu in der Freude unſers Geiſtes; ſo genieſſen wir nun ſein Gebet und Flehen in dem Sieg uͤber die Macht der Suͤnde und des Todes; ſo genieſſen wir nun ſeine Demuͤthigung bis zu dem Kruͤmmen eines Wurms auf der Er⸗ den,/ in der Freyheit von allem eigenen falſchen il⸗ Sle⸗ kſinen h Solt loſen ſed s ne e ins ner loaſe Auwen Molh E⸗ 4 ſeints e ad Nα⅓ ſen Gieg Net⸗ ſen N GEe det 2886) °( Sü 345 Willen, und in dem innigen Geſchmack der ewigen Liebe. O wer ein Sen darzu hat, der fuͤhle es nur, was uns fuͤr Segen und mancherley Lebens⸗ und Staͤrkungs⸗Kraͤfte davon zuflieſſen! Leib, Seele und Geiſt ſolls erfahren, was uns unſer Hoherprieſter im Oel⸗Garten zu gute gethan, und durch ſeine ſaure Arbeit aus⸗ gewirket hat. Sein inniges Ilehen ſegne unſere See⸗ len, ſein Blut⸗Schweiß befeuchte unſere Herzen, und das reine Waſſer ſeiner Thraͤ⸗ nen waſche unſern Leib, und der ewige Geiſt, in welchem Er dis Opfer gebracht hat,heilige uns durch und durch, Amen. XXXVI. ECECbr. 5, 8. Wiewol Er GOttes Sohn war, hae Er doch an dem, daß Er lidte, Gehorſam gelernet. 6 Eſus hat nicht nur Gehorſam bis in den Tod bewieſen, ſondern um unſert⸗ willen auch Gehorſam gelernet. Ob Er wol der Sohn war, der ohnaus⸗ geſetzt an dem Willen und Herzen ſeines Vaters 336 36) ° ( Vaters hing: ſo wars doch ſeinem gegenwaͤr⸗ tigen Zuſtand gemaͤs, daß Er durch Leiden die⸗ ſen Gehorſam lernen ſollte. Es zielete auch hierinnen alles auf unſer Heil, theils unſern Ungehorſam auszugleichen und zu verſoͤhnen, theils uns aufs neue zu ei⸗ nem willigen und freudigen Gehorſam zu Daher war ſein ganzer Lauff auf der Er⸗ den bis ans Creutz ein Leben des Gehor⸗ ſams, ein Leben der aͤuſſerſten Unterthaͤnig⸗ keit, ein Leben in Knechts⸗Geſtalt, ein Leben eines beſtaͤndigen, demuͤthigen und vollkom⸗ menen Gehorſams. Bald anfangs laͤßt Er ſich vernehmen, daß Er ſeyn muͤſſe, und mit aller Aufmerkſam⸗ keit und Wahrnehmung der Umſtaͤnde, die Ihm von einem Augenblick zum andern vor⸗ kommen, auch wirklich begriffen ſey in dem, das ſeines Vaters iſt (Luc. 2, 49.. Er merkete ſtets auf ſeinen Vater. Und weil der Vater den Sohn lieb hatte, ſo zeigte Er Ihm alles; und der Sohn wich oder blieb in keinem Punct oder Umſtand zuruͤcke. Und weil der Sohn den Vater ſo lieb hatte: ſo haͤtte Ers auch nicht uͤber ſein Herze bringen koͤnnen, etwas von ſich ſelbſt zu thun (Joh. 5, 19.). Zwiſchen dem Va⸗ ter und Ihm war gezeigt, gewollt; geſagt, gethan. Das DH e Ohr. ſrſa vecke ird aͤnt dern Eſtal ie ſacke cſten Eie ſgt doßi. ndr De e N D genn und⸗ fent Mr Vg Und ltcͤ⸗ edde tm. eche ede gee ſder Gehot Henie Ceben Moe⸗ ſezfren ſekſ ſdde, N In t nden I,=D. dſgt 4 U 86) °( 9S 347 Das iſt auch von Ihm Eſ. 50, 4. 5. be⸗ zeuget: Der Err Err hat mir das Ohr geoͤffnet, und ich bin nicht unge⸗ horſam, und gehe nicht zuruͤcke. Er wecket mich alle Morgen; Er wecket mir das Ohr, daß ich hoͤre, wie ein Lehr⸗ Juͤnger. Das war Ihm keine Beſchwerde; ſon⸗ dern ein Vergnuͤgen ſeines Herzens; denn es ſtellete ſich kein eigner Wille, wie bey uns ſo oft geſchiehet, dagegen, daß es Ihn ſauer aleretnen waͤre, ſeines Vaters Gebote zu halten. SS Es war Ihm vielmehr eine Erquickung, eine wirkliche Speiſe ſeiner Seele, wie Er ſagt Joh. am 4ten: Das iſt meine Speiſe, daß ich thue den Willen Deß, der mich ge⸗ ſandt hat, und vollende ſein Werk. Doch lernete Er dabey den Gehorſam,/ und lernete ihn gerne, an dem, daß Er lidte, bis in den Tod. Es iſt ein neues Wunder ſeiner Liebe ge⸗ gen uns und ſeiner vollkommenen Ergebenheit und Demuth, daß Er wachſen und zuneh⸗ men wollte, in allem demjenigen, wozu ſeine Menſchheit von dem erſten Augenblick an ſo goͤttlich geſalbet und geheiliget war. Er wuchs und ward ſtark im Geiſt von Jugend auf, Er nahm zu an Weisheit, Alter und Gnade (Luc. 2, 40. 52.) Und durch dis 348 8⁸8) o (5 dis ſein Zunehmen und geſegnetes Lernen, bey allen von Kindheit an Ihm vorgekommenen Uebungen, kam Er immer weiter zu demſelben Gehorſam, davon Er die aͤuſſerſte Beoladn Creutz bis in den Tod hinein zu unſerer Ver⸗ ſoͤhnung geleiſtet hat. Nicht, als wenn Er dazwiſchen die Regungen und Triebe eines gefaßten Eigenwillens gegen demjenigen, was Ihm zum Gebot vorgeleget war, zu daͤmpfen und zu tilgen gehabt haͤtte (wie es bey uns und unſern Kindern zu geſchehen pfleget) oder, als wenn Er ſich zu demjenigen, worauf es jedes⸗ mal ankam, erſt haͤtte zwingen und ergeben, und ſo ſeine Lection lernen muͤſſen. Er fuͤhlte und genoß dabey die vaͤterliche Liebe, die Ihm ſein Herz unterſtuͤtzte und al⸗ les leichte machte; wie Er deßwegen ſagt: Gleichwie ich meines Vaters Gebote hal⸗ te, und bleibe in ſeiner Liebe (Joh. 15, 10.). So war es demnach ein wahrer und frey⸗ williger Gehorſam, dem Er ſich mit ganzem Herzen und Sinn unterzog. Und darinnen bewies Er auch ſeine Liebe gegen ſeinem Va⸗ ter; beſonders da Er in den Tagen ſeines Flei⸗ ſches nichts deſtoweniger fuͤhlen mußte, was einer ſo ſchwachen Menſchen⸗Natur unter ſo vielen Anlaͤuffen, Verſuchungen, Leiden und Schmerzen nicht anders als empfindlich ſeyn konnte. Dahin gehoͤret auch ſein Zittern und Zagen, davon letztens die Rede war. Und ln ey nz eng 1 din) N gll Do inen Nd ſon N ſe⸗ en lde D nhe Der dei no inun nn te hfreren enſtle ohen oenn tces helſſer pe Go Net,s ſ ghe ſeic UNd 1 Nehe ,10) ſiß hnſent anen N 600 ,us terſo und hſen unn 36) °(8 349 Und wie ſchoͤn und vollkommen hat JEſus dabey bewieſen, daß Er gelernet habe, gehor⸗ ſam zu ſeyn; wenn Er auch bey einem ſo bit⸗ tern Kelch mit zaͤrtlichſter Unterthaͤnigkeit ſei⸗ nes Herzens ſagt: Nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe. Der Wille ſeines Geiſtes war vollkom⸗ men Eins mit dem, was Ihm der Vater, auch auf dieſe Augenblicke, beſtimmet hatte. Doch giebt Er hierdurch ſelbſt noch einen Un⸗ terſchied an, und ſagt: Mein Wille. Dieſen ſeinen Willen (wie Er ihn hier nennet) ergab und demuͤthigte Er zu einem ſolchen Gehor⸗ ſam, daß derſelbige in ſeines Vaters Willen, in welchem ſein Herze lebte, in welchem Er ſeine ganze Aufopferung vollenden wollte, eingenommen und gleichſam verſchlungen wurde. Dies war der Wille der Natur, und (wenn ich ſo ſagen darf) der bloſſe Wille ſeiner Menſchheit; wie ein jeder Menſch einen Wil⸗ len hat und ſich mit demſelben zu etwas neigen oder abneigen kan, je nachdem die Sache iſt, die ihm dabey verſchiedene Empfindungen er⸗ wecket, ohne daß es ſogleich eine Abkehr von GOtt, oder als ein beſonderer ſtraͤflicher Ei⸗ genwille anzuſehen waͤre. Aber auch dieſen Willen, wovon wir uns in unſerm Theil ſo bald regieren und uͤberneh⸗ men laſſen, wollte JEſus hier im Garten und 0 350 336) °(S ſo fort bis in den Tod zu einem vollkommenen Opfer hingeben. Und das hat Er gelernet; dazu kam Er durch mancherley Erfahrungen, dabey Er Aufmerkſamkeit und Weisheit, Gebet und Flehen, Ernſt und Treue bewieſen hat. Er wollte nicht gerne nur irgend eine Empfin⸗ dung in ſeiner Menſchheit haben, dabey ihr ei⸗ genes Natur⸗Leben ſich noch erhalten, ſich uͤ⸗ ber dem Grauen zuruͤcke ziehen und ins Zit⸗ tern und Zagen ſinken moͤchte. ðDM Drum ſollte der Wille des Vaters Ihm auch dagegen eine Staͤrkung; und ſeine Er⸗ gebenheit ein ſuͤſſer Geruch ſeines Gehor⸗ ſams vor dem Vater ſeyn. Wohlan! es iſt dieſes alles fuͤr uns ge⸗ ſchehen. Er ſtund auch hier an unſerer Statt, und hat unter dieſer Erfahrung auch gelernet, was dazu gehoͤre, ja was es auch den Sohn, der mit dem Vater Zines iſt, aber nun in ſeiner Menſchwerdung auch ei⸗ nen ſolchen creatuͤrlichen Willen (wie wir haben ) angenommen hatte, koſte, denſelben zu einem vollkommenen Opfer dem Vater unter allen wiederwaͤrtigen Empfindungen darzubringen. H Und wie Er daran gelernet und vollkom⸗ men ausgelernet hat: ſo hat Er eben damit allen Willen unſerer Menſchheit (wie der⸗ ſelbe ſich nur immer bey uns regen kan) ge⸗ fangen ſe rhe⸗ ſoſen n ſ⸗ ſer⸗ icht egen boſeſ epe tond ſetwl ſoche C ſinen en. een D nde E word dend gußst Pben enve Wan n Wllche e 6) o (5 35ꝗ1 fangen genommen, abgethan, und dem Va⸗ ter geopfert. Drum hat ZEſus hierinnen mit einem ſea groſſen Ernſt fuͤr uns gearbeitet, daß unſe⸗ rem ſo ſtraͤflichen Eigenwillen (oder ich will lieber ſagen, daß unſerm Willen, der ſich ſo leicht in ein eigenes Weſen verfaͤnget, und gegen alle Beugung und Gehorſam hart und veſte ſtellet) nicht die geringſte Regung, nicht ein eigenes Wehlen oder Verlangen, noch auf der andern Seite das geringſte Abziehen oder eine willkuͤhrliche Abneigung uͤbrig bleiben moͤche. So gar nichts eigenes wollte JEſus in ſeinem Gemuͤthe und menſchlichen Leben he⸗ gen. So gar nichts eigenes wollte Er auch unſerm Willen uͤbrig laſſen. Daher hat Er uns durch dis ſein Opfer dem Vater geheiliget; und unſern Ungehor⸗ ſam dadurch ausgeglichen und verſoͤhnet. Es iſt uns aber auch dadurch die Kraft er⸗ worben, daß wir nun auch hierinnen durch den Glauben Gemeinſchaft mit Ihm haben, aufs neue in den Gehorſam treten, und unſern ſo verderbten und in ſo viel eigenem Weſen verwirrten Willen Ihm lauterlich ergeben und aufopfern koͤnnen. So heiligen wir uns in dem Willen, in welchem wir ſchon einmal durch das Opfer JEſu geheiliget worden ſind (Cap. 10, 10.). 3 Nun 352 ) ° (5 Nun laͤſſet ſichs leicht, gut und geſegnet lernen, gehorſam zu ſeyn, da man an dem Sohn ſelbſt nicht nur einen ſolchen Vorgaͤn⸗ ger, der es in allen Umſtaͤnden bewieſen, ſon⸗ dern auch einen mitleidigen und treuen Ho⸗ henprieſter hat, der nun weiß, was fuͤr Kraft, Staͤrke des Geiſtes und Einfaͤltigkeit des Sinnes auf GOtt, dazu erfordert werde, wenn man keinen Eigenwillen behalten, ſon⸗ dern bloß in dem Willen ſeines GOttes leben, und darinnen eine wahre Freyheit be⸗ haupten will. Drum haͤlt ſich unſer Glaube, gegen al⸗ len Widerſtand des eigenen Lebens, nur an Ihn, und an dis ſein Brand⸗Opfer, darinnen all unſer Eigenwille verzehret und abgethan worden iſt. Nun wollen wir gerne aus dem Gehor⸗ ſam JEſu Chriſti leben. Das heißt nichts anders, als Ihm williglich und von ganzem Herzen unterthan und gehorſam ſeyn, wie es gleich in den folgenden Worten heiſſet: Allen, die Ihm gehorſam worden; nach⸗ dem Er ſelbſt um ihrent willen Gehorſam gelernet hat. Einem ſolchen Errn, der ſelbſt durch alles durch gelernet hat, unterthan zu ſeyn, laͤßt ſichs auch gut ergeben und unterthan ſeyn. Drum iſt Er uns zugleich der Hoheprie⸗ ſter, der da weiß, wie Er mit uns umgehen ſolle, ſcer n Donper ſen,ſen len etee. gket bene n n GCd ſetle⸗ gench Iunr A Nriene tehe Geſe tnihe gne 1, ſeſſe nNH Hotſe les eyn. Hpn heee 36) ° (5 353 ſolle, bis Er uns aus allem, worein wir durch die Suͤnde zerſtreuet worden, gar heraus ge⸗ ſtellet und mit ſeiner Liebe eins gemachet, ja vollkommen in eins gebracht und ſo vollendet hat (Joh. 127.). Das ſoll uns nun der Segen ſeyn von dem, was Er gelernet hat. So ſoll es uns auch zur Speiſe und Freude unſerer See⸗ len ſeyn, nicht uns ſelbſt und unſerm Willen zu leben, ſondern dem, der ſich fuͤr uns ge⸗ opfert hat. Sein Volk iſt lauter Willigkeit (Pſ. 110.) XXXVII. Ebr. 5, 8. Hat Er doch an dem, daß Er lidte, Gehorſam gelernet. auch in andern Stellen, wo von dem E wird uns nicht allein hier, ſondern Leiden und Tode des Heilandes die Rede iſt, ſein Gehorſam genennet und an⸗ geprieſen. . Wir wollen dieſen Umſtand dismal be⸗ ſonders betrachten. JEſus hat das ganze Leben, worinnen Er ſich fuͤr uns geheiliget hat, in lauter Ge⸗ horſam zugebracht bis in den Tod. 32 Dieſe 354 36) °(8 Dieſe innigliche Ergebenheit und tieffe Niederbeugung ſeines Herzens hat alle ſeine Leiden, Schmerzen und blutigen Tod beglei⸗ tet, und zu einem ſo vollguͤltigen, GOtt ange⸗ nehmen und zu unſerm Heil ſo geſegnetem O⸗ pfer gemacht. Dieſer Gehorſam hat unſere Abweichung von GOtt, unſere Abtretung von ſeinem heiligen und gerechten Geſetz aus⸗ geglichen und gut gemacht. Das that der Mittler und Hoheprieſter fuͤr uns. Wir muͤſſen demnach unſern Ungehor⸗ ſam hierbey vor allen Dingen zugeſtehen, und recht erkennen, daß wir durch Uebertretung frevelhafte Schuldner vor unſerm GOtt ge⸗ worden ſind. Das zeigt uns Paulus deutlich an (Roͤm. 5, 10.), wenn er daſelbſt den Unge⸗ horſam der Suͤnder und den Gehorſam ihres Verſoͤhners einander gerade entgegen ſtellet, und ſagt: Gleichwie durch eines einigen Men⸗ ſchen Ungehorſam viele Suͤnder worden ſind, alſo werden durch eines Einigen Gehor⸗ ſam die Viele gerecht. Wir haben demnach bey dem Gefuͤhl unſeres Elendes und alles des Verderbens, darein wir gefallen ſind, nicht nur auf un⸗ ſern Jammer zu ſehen, und denſelben weh⸗ muͤthig zu beklagen; ſondern wir muͤſſen auch . erken⸗ fh ge in f Lin! Sche erc⸗ len rſa echtt . ak ee eben ſde en e nd eN D5 ſte⸗ 19 6 i MInu le kas ſe tie hfce dbege⸗ 1 e 0O glnſre taung as tiſker chor⸗ unn tteun Ot h6 ln ſtler Wa⸗ horden hor ͤhl bene, Fun e⸗ g tir re 36) ° (8 355 erkennen, daß wir durch Verſchuldung dar⸗ ein gerathen ſind. Adam iſt von dem Gebot abgewichen, das ihm ſein Gtt gegeben hatte. Da gerieth er in Ungehorſam, und dadurch in die ſchwere Schuld, worauf die Strafe des Todes geſe⸗ tzet war. B Und wir ſind in eben derſelben Schuld mit begriffen. Denn durch des Einigen Unge⸗ horſam ſind wir alle auch zu Suͤndern und Schuldnern gemacht und dargeſtellet wor⸗ den. Aus dieſem einzigen Ungehorſam iſt auf alle Nachkommen Adams nicht nur die ſchreckliche Noth eines durchgaͤngigen Ver⸗ derbens und aͤuſſerſten Jammers gefolget, ſondern daraus ſind auch die unzaͤhlige Mil⸗ lionen Verſuͤndigungen, Uebertretungen des Geſetzes und Verſchuldigungen an der Ehre und Majeſtaͤt des groſſen GOttes, womit die Welt beladen iſt, entſtanden. Die Suͤnde, auf welche der Tod gehoͤrt, iſt eine Abweichung von GOttes Geſetz (1 Joh. 3,4.). G . Sein Geſetz fordert den Gehorſam, wo⸗ zu wir unſerem GOtt verpflichtet ſind. Es manutenirt und vertheidiget die Ehre und die Rechte des Schoͤpfers und HErrn; und kan davon nichts abgeben, noch zuruͤcke laſſen. 3 3 Und 356 ⁶) °(& Und wenn uns auch die ſchon begangene Suͤnden unfaͤhig gemacht haben, dem heili⸗ gen Gebot GOttes mit ganzem Willen nachzukommen, und mit freyem Wohlgefal⸗ len des Herzens gehorſam zu ſeyn: ſo kan es um deßwillen von denenjenigen, die einmal ihre Verbindlichkeit auf ſich haben, noch nicht abſtehen, noch ſeine gerechte Anforderungen zuruͤcke laſſen. Darum ſind wir nicht allein von dem Geſetz GOttes fuͤr ſolche Schuldner und Ue⸗ bertreter erklaͤret, die unter GOttes Ge⸗ richtsbarkeit (wie es Paulus ausdruckt Roͤm. 3, 19.) und in ſchwere Strafe gefallen ſind; ſondern es erklaͤret uns uͤber einer je⸗ den Uebertretung immer wieder aufs neue fuͤr das, was wir ſchon einmal worden ſind (Jac. 2, 10.). D Und ſo lange Ungehorſam Suͤnde heiſſet, ſo lange koͤnnen wir von demſelbigen nicht anders als Schuldner, als verdammliche Ue⸗ bertreter angeſehen und gehalten werden. Das gibt bey der Tieffe des Verderbens, darein wir geſunken ſind, noch eine unzaͤhli⸗ ge Menge Schulden aus, dadurch wir GOtt und den unnachlaͤßlichen Forderungen ſeines Geſetzes verhaftet ſind. Das iſt nun der verdammliche Zuſtand der Suͤnder, davon es Roͤm. 5, 16. heiſſet: Das Urtheil iſt kommen aus einer Suͤnde zur yrere dundeli⸗ I ple kends Cel chrice Npgen , deft ſoli⸗ 6Ge Druckt fſelin ſbere ſno Mnſnn iſſt niht elle . ſbenc⸗ ſee⸗ ſes Fed ſſe rde 86) 0°(SEE 3357 zur Verdammniß (Lauf alle, die mit in der Schuld waren). Das iſt der Zuſtand, um welches willen der elende Menſch vor GOtt fliehet, ſein Angeſicht ſcheuet, ja auch wirklich nach Recht und Billigkeit von allem Zutritt zu ſeinem Thron ausgeſchloſſen iſt. Eure Suͤnden ſcheiden euch und eu⸗ ren GOtt von einander. Drum kan es ohne die Strafe des Unge⸗ horſams nicht abgehen, die allen Suͤndern im Geſetz angedrohet iſt, und auf ihre Verbre⸗ chen zuerkannt wird. Allein, nur die Strafe an ſich ſelbſt aus⸗ halten, die auf den Ungehorſam geſetzet iſt, bringet kein neues Leben zuwege. Das weiſet ſich an denen aus, die als verdammte Suͤnder ihre Strafe ſelbſt tragen muͤſſen, im ewigen Verderben. Aber mit einem vollkommenen Gehorſam dem Geſetz und deſſen Anforderungen Genuͤ⸗ ge thun, und doch zugleich die Schuld und Strafe aller Uebertretungen tragen und auf⸗ heben, das bringt dem Suͤnder wieder eine Gerechtigkeit. Drum heißt es daſelbſt ausdruͤcklich: Durch ſeinen Gehorſam habe Er die Vie⸗ le, die in dem Ungehorſam Adams ſolche Schuldner GOttes geworden ſind, wieder gerecht gemacht, und als gerecht vor GOtt dargeſtellet; und v. 18. wird geſagt: Durch 3 4 Eines 358 36) ° ( Eines Gerechtigkeit ſeye die Rechtfertigung des Lebens uͤber alle Menſchen, die zum Tode verurtheilt waren, gekommen. JEſus, der ſich zum Buͤrgen und Zaͤhler unſerer Schulden verſchrieben hatte, war deßwegen bey Zeiten unter das Geſetz ge⸗ than. Er ließ ſich ſogleich bey dem Anfang ſeines Lebens dazu gleichſam einweyhen, daß Er von allem demjenigen, was das Geſetz an uns for⸗ dern konnte, nichts zuruͤck laſſen, ſondern dar⸗ innen einen vollkommenen Gehorſam bewei⸗ ſen und alle Gerechtigkeit erfuͤllen wollte. Und das ging bis auf den letzten und hoͤchſten Be⸗ * weis am Creutze. Dadurch ward die Ehre GOttes und ſei⸗ nes Geſetzes gegen der angethanen Schmach gerettet; und ſtatt der an uns geforderten Schuldigkeiten ein Genuͤge geſchehen. JEſus iſt nun damit der Einige unter den Menſchen, mit welchem das Geſetz vollkom⸗ mentlich zufrieden iſt. Wider Ihn allein has es im geringſten nichts einzuwenden, noch an Ihm zu tadeln. Drum iſt und heißt Er der Gerechte, der als untadelich und unſtraͤflich in dieſer unſerer Menſchheit erkannt, und auf das Lei⸗ den des Todes, das Er um unſerer Suͤnden willen auf ſich genommen hat, gerechtfertiget . worden iſt. Drum Sch⸗ 60, ſrie (age lich D Se r Cv⸗ Uch ſhehe nd jsſo endat⸗ bed⸗ e. ten t ſe nic rderigt heden Ator H reg dee 10 nden ertigt Nn 36) °ο (* 359 Drum kan Er nach der ausgeſtandenen Schhmach ſich darauf beruſen, und (nach Eſ. 5§0, 8.) ſagen: Er iſt nahe, der mir echt ſpricht; wer will mit mir hadern, mich an⸗ klagen? ſiehe, der OErr hilft mir; wer iſt, der mich will verdammen? Wohlan! ſo redet unſer Buͤrge, der unſere Sache auf ſich genommen, und ſich fuͤr uns dargeſtellet hatte. Und wir hoͤren es zum Troſt und Freudigkeit unſerer Gewiſſen, daß durch Ihn eine wirkliche Genugthuung ge⸗ ſchehen ſey, gegen allem demjenigen, was an uns gefordert wurde. Und ſo hat ſein Gehorſam denenjenigen ei⸗ ne Gerechtigkeit zuwege gebracht, die ſonſt un⸗ ter ihrer Schuld haͤtten ewiglich liegen und ih⸗ re Strafe tragen muͤſſen. Durch dieſen Einigen Gerechten hat nun der ungerechte Suͤnder wieder was guͤltiges aufzuweiſen, um welches willen ihm Gnade, Leben und alle Seligkeit zuerkannt werden kan; da er ſonſt nichts anders als Fluch, Verdammung und Verderben an Seel und Leib verdienet haͤtte, und von dem Gericht GOttes gewaͤrtig ſeyn muͤßte. WM Gleichwie Er nun durch ſein Leiden und blutigen Tod unſere Suͤnden gebuͤſſet, und die Strafe derſelben getragen und abgethan hat: ſo hat Er uns durch ſeine Unſchuld, durch ſeine Ergebenheit an allen Willen Z 5 ſeines 360 86) °(5 ſeines Vaters, durch ſeinen bis in den Creu⸗ tzes⸗Tod hinein bewieſenen Gehorſam die Rechtfertigung des Lebens erworben. Darum heißt es, daß durch des Einigen Gerechtigkeit die Rechtfertigung des Lebens uͤber alle Menſchen gekommen ſeye. Das iſt ſein heiliges, vollguͤltiges preiswuͤrdiges Verdienſt, durch ſein un⸗ ſchuldiges Leiden, durch ſeinen blutigen Ge⸗ horſam, mit einem Wort, durch die Ge⸗ rechtigkeit, die Er, als der Mittler der Suͤn⸗ der, nach allen Rechten des Heiligthums, dar⸗ geſtellet hat. Und dis alles konmnt uns zu gut, durch den Glauben an Ihn. Er ſchenket uns dieſe ſeine Gerechtigkeit; und wir kleiden uns drein, als in ein reines weiſſes Kleid, darinnen wir vor GOtt unbe⸗ ſchaͤmet und unſtraͤflich ſtehen koͤnnen. Da hat das heilige Geſetz GOttes nichts mehr gegen uns anzubringen, noch darwider einzuwenden, wenn uns Gnade und Leben zu Theil wird. Denn durch den Gehorſam, durch die Un⸗ terthaͤnigkeit, die unſer Mittler im Leben und Sterben bewieſen, ſind an unſerer Statt und gleichſam in unſerem Namen alle Rechte GOttes erfuͤllet; und allen Forderungen des Geſetzes iſt ihr gebuͤhrender Abtrag geſchehen. Dadurch ſind wir nicht nur von der ere. eten ſten Unſer usl. gemn n E eh, ii birti ſert Cna⸗ lſnde ben. Enren Cee hinn ſenln in e e Elt⸗ d⸗ hd⸗ Bſen tine nbe igt wider Pen Nele And furd eche ende ee e 838) 0° (5 361 heten Strafe quit und los, ſondern auch in unſerem Gewiſſen, das unſere Schuld ſo un⸗ ausloͤſchlich fuͤhlte, frey, rein und unbeſchaͤmt gemacht. Das iſt eine zweyfache Gnade, die wir um alle unſere Suͤnden von der Hand des PErrn empfangen (Eſ. 40, 2.). . Es iſt dieſer Unterſchied auch in den Din⸗ gen, ſo im buͤrgerlichen Leben vorkommen, uͤblich und bekannt. Ein anders iſt die wirkliche Strafe, die man wegen ſeiner Uebertretungen zu gewarten hat. Ein an⸗ ders iſt die im Gemuͤth und Gewiſſen uͤber der geſchehenen That ſogleich bezeugte Schuld, daruͤber man ſich ſchaͤmen, ſein Unnrecht erkennen, und ſich fuͤr ſtraffaͤllig hal⸗ ten muß, wenn man auch wirklich nicht zur Strafe gezogen, oder doch die Strafe lange verſchoben wuͤrde. H Durch den Tod JEſu iſt alle Strafe unſerer Suͤnde gebuͤſſet. Die Straſfſe lag auf Ihm, auf daß wir ungeſtraft ausge⸗ hen, und daruͤber keine Unruhe und Furcht mehr haben moͤchten. Wer nun geſtor⸗ ben iſt, der iſt gerechtfertiget von der Suͤn⸗ de, der hat ſeine Strafe ausgehalten, an dem hat man in dieſem Theil nichts mehr zu fordern. Und durch den Gehorſam JEſu iſt auch alle Schuld unſerer Abweichung, um wel⸗ her 362 36) °(5*% cher willen uns das Geſetz anklagen und in un⸗ ſerem Gewiſſen beſchaͤmen kan, abgethan und aufgehoben. Denn Er hat gethan,was uns zu thun befohlen war. Das ganze Geſetz hat Er erfuͤllt. Urnd un dieſer Gerechtigkeit willen ſoll kei⸗ ner, der an Ihn glaubt, mehr als ein Schuld⸗ ner angeſehen und behandelt, ſondern in Ihm (wie Pauli Ausdruck iſt) die Gerechtigkeit GOttes werden, in einer vollkommenen, un⸗ tadelichen, goͤttlichen Gerechtigkeit ſtehen und geachtet werden (2 Cor. 5, 21.). An dieſem BErkenntniß iſt uns zur voͤlli⸗ gen Freudigkeit unſers Glaubens und frey⸗ laiuhigen Zutritt zum Vater ſehr viel ge⸗ egen. Denn ſo duͤrfen wir uns in der Gemein⸗ ſchaft mit J'Eſu auf ſeine vollkommene Erfuͤl⸗ lung des Geſetzes berufen, daß wir nicht mehr Schuldner des Geſetzes ſeyen. . Er iſt unter das Geſetz gethan, auf daß Er die, ſo unter dem Geſetz mit Drang und Pla⸗ ge ihrer Gewiſſen waren, und doch demſelben niemals Genuͤge thun konnten, erloͤſete, gleich⸗ ſam auf freyen Fuß ſtellete; und daß ſie dage⸗ gen durch dieſen geliebten Sohn und um ſei⸗ ner blutigen Verſohnung willen neue Kindes⸗ Rechte empfangen moͤchten. Dahero gehoͤrt ſein vollkommener Ge⸗ horſam und ſein theures Loͤſegeld zuſam⸗ men; iber en⸗ ie eng Seho en o m it , derde Chrii — ſckte erd n.d lamn e or rd l⸗ Wen gebr frru⸗ ihenucd vosu G hſelte S ir n tket , hnumd d ſ Hil e NNe. E e 6E N ſen , e⸗ SA dee n n; 86) o (5 363 men; und eines gibt dem andern das uͤber⸗ guͤltige unausſprechliche Gewicht, zu un⸗ ſerm Heil. Er hat auch an dem, daß Er lidte, den Gehorſam gelernet, geuͤbet, und zum hoͤch⸗ ſten Wohlgefallen des Vaters bewieſen. Wollen wir nun ſein Blut preiſen, und uͤber ſeinem Tode, wodurch alle Strafen von uns genommen ſind, von Herzen froͤlich ſeyn: ſo muß uns auch ſeine Unſchuld, Reinig⸗ keir und unſtraͤflicher Wandel wichtig ſeyn, und zum Grund unſers Glaubens werden. Denn wir ſind erloͤſet durch das Blut Chriſti, als eines unſchuldigen und unbe⸗ fleckten Cammes (1 Petr. 1, 19.). Johannes ſahe Ihm ſo ins Geſicht; und ward dadurch entzuͤndet, von Ihm zu zeu⸗ gen: Da ſiehet man ja das rechte GOttes⸗ Lamm! Ein mildes, holdes, untadeliches Lamm! (Joh. 1.) Und dieſes iſt das Verſoͤhn⸗Opfer ge⸗ worden fuͤr alle Suͤnder. Nun iſt dadurch Alles, was zur Suͤnde und ihrem Reich gehoͤret, abgethan; und Alles, was zum Leben und Seligkeit gehoͤ⸗ ret, erworben, und durch die wuͤrdige Ver⸗ dienſte des Sohns in unſerm Fleiſch zuwege gebracht. WKHl Im 364 3₰W☛6) °(5 Im Glauben an Ihn gibts nun keine Suͤnder mehr, ſondern eitel Gerechte In der Gemeinſchaft ſeines Opfers und ſeines Lebens gibts nun keine Maleficanten mehr, ſondern lauter angenehme GOttes⸗ AKinder. Nun leben wir, nicht durch das, was wir gethan haben, und wie wir Gehorſam bewieſen; ſondern durch die Gerechtſame, die JEſus, der Mittler unſers Bundes, ei⸗ gentlich hat, erlangen wir die Rechtfertigung des Lebens. Nun ſind wir begnadigt, und empfan⸗ gen den Segen, nicht durch irgend etwas, ſo auf uns angekommen waͤre, ſondern durch ſeinen Namen, und dis zwar nach den hoͤch⸗ ſten GOttes⸗Rechten, wornach alles im Heiligthum geſchaͤtzet wird, und nach der vollkommenſten Billigkeit, die vor GOttes Thron ſtatt findet. Gleichwie wir nun durchs Recht erloͤ⸗ ſet ſind, und uns die Strafe unſerer Suͤn⸗ den nicht ohne Abtrag, ohne ein guͤltiges Loͤ⸗ ſegeld, nachgelaſſen worden iſt: alſo ſind wir auch durchs Recht des Gehorſams JEſu wuͤrdig und faͤhig gemacht, das Leben zu em⸗ pfangen, und ins ewige Reich aufgenommen zu werden. Und was haben wir an Ickſu noch fůr Recht, das Er verheißt! Genug, Ger Leb⸗ E en S 1s) S hen nach denſi eun un und Pode D luten tiehen H ſſch Pund Be haich N V 5 Uen . e W bͤen nfere te G 0d ſe hi Otne , e Horſe tſne, , ong pſen Nos, dlc hoch les he Cs Ein ℳ. Ne en⸗ gluen 36) o ( 5 36 5 Genug, Er iſt ja der Sohn, der das Erb⸗Recht an alles hat, unſer Err! Sollte man ſich nun weigern, ſeinen gan⸗ zen Suͤnder⸗Stand zu erkennen, und nur aus IEſu Blut⸗Gerechtigkeit zu leben? Es liegt ja wol viel daran, recht einzuſe⸗ hen und zu fuTͤhlen, wie, warum und wor⸗ nach wir ſolche Suͤnder und unwuͤrdige Ma⸗ den ſind; damit es uns nur auch recht groß, erſtaunend und glaubwuͤrdig ſeye, wie, war⸗ um und wornach wir Gerechte und ſelige Kinder Ottes ſeyen. Eines hindert das andere nicht, bey dem lautern Glauben an die freye Gnade, die wir haben in Chriſto JEſu. Beydes lernen wir am beſten bey dem Anſchauen ſeines Creutzes und ſeiner Wunden. Beydes weiſet uns ſo wol auf den Reichthum ſeiner Gnade, als auch auf die Wuͤrdigkeit der heiligen Verdienſte JEſu. Da laͤſſet man gerne allen eigenen Ruhm weg. Wir wiſſen und fuͤhlen ja, daß wir kei⸗ nen haben. Woher ſoll ein Suͤnder etwas dergleichen vor GOtt aufbringen? Wir ſind froh, und dankens dem Vater, daß wir unſere Gerechtigkeit umſonſt und als ein Geſchenk bekommen. Man 366 S) ° (SE Man krigt ſie aus der Gnade, durch die Erloͤſung, ſo durch Chriſtum JEſum geſche⸗ hen iſt (Rom. 3, 24). Und ſo verſtehet man erſt das wichtige Geheimniß, daß GOtt gerecht ſey, und ge⸗ recht mache den, der da iſt des Glaubens an JEſum. XXXVIII. Ebr. 5, 9. 10. Urnd, da Er iſt vollendet, iſt Er worden allen denen, die Ihm gehor⸗ ſam ſind, eine Urſache zur ewigen Seligkeit; genannt von GOtt ein Hoherprieſter nach der Ordnung Melchiſedeft. — G ſind uns hiermit drey Umſtaͤnde an⸗ gezeiget: JEſus iſt 1) vollendet. Er iſt 2) damit eine Urſach unſerer Se⸗ ligkeit. Er iſt 3) darauf von Gtt ernennet, der Hoheprieſter nach Melchiſedeks Ord⸗ nung zu ſeyn. (1) Was das Erſte betrifft, ſo gehoͤret der ganze Lauff des Heilandes bis in ſeine PBerr⸗ broe e Hlſe hicſie nde nsan 6000 net/ Oed 86) °(SE 2567 Herrlichkeit dazu, daß Er vollendet wor⸗ den iſt. Er kam vom Vater her, und wollte den Suͤndern ein Herzog der Seligkeit werden. Drum wurde Er nicht anders als durch Lei⸗ den vollendet (Cap. 2, 10.), das iſt, in ſeinem Lauff zu demjenigen Ziel gebracht, welches Ihm beſtimmet war. So iſt Er vollendet worden, da an und mit Ihm alles dasjenige vorgegangen iſt, was geſchehen ſollte, um an Ihm einen vollkom⸗ menen, mit allem Recht und mit aller Macht verſehenen Heiland und HErrn, mit einem Wort, einen ſolchen Hohenprieſter bey GOtt zu haben, wie Er uns bis daher ange⸗ prieſen worden. Er ſelbſt wußte wohl und aufs allergenaue⸗ ſte, was an Ihm vollzogen werden ſollte. Er mußte ſeinen Bruͤdern in allem gleich werden. Es geziemete ſich nicht anders, als daß Er durch Leiden des Todes ins Heilig⸗ thum fuͤr uns einginge. Es war deßwegen auch all ſein Leiden in den Worten der Weiſ⸗ ſagungen vorher ſchon beſchrieben, und waren Ihm damit gleichſam alle ſeine Tritte und Schritte bis in den Tod hinein abgezeichnet. Nachdem Er am Ende war, ſo druͤckt Er noch ſelbſt ein Siegel drauf, und ſagt: Es iſt voll⸗ bracht! Und alsbald neigte Er ſein Haupt, und gab ſeinen Geiſt auf. Aa So 368 36) °(8* So unermuͤdet arbeitete IEſus. So genau nahm Er aller vorher durch den Geiſt verkuͤn⸗ digten Umſtaͤnde wahr, bis Er zu allem dem, was mit Ihm, als dem Heiland der Suͤnder, vorgehen ſollte, das Wort ſetzen konnte: Nun iſts geſchehen! Und nachdem Er auf dieſe vollbrachte Ar⸗ beit im Grabe geruhet, und von den Todten auferſtanden war, war Er noch in ſeinem Lauff und Hingang zum Vater begriffen, bis Er auf den Thron ſeiner Herrlichkeit ge⸗ ſtiegen, und die Verklaͤrung mit aller der Klarheit, die Er, als der Sohn, vor Grund⸗ legung der Welt beym Water hatte, in der zum Opfer dargebrachten Menſchheit von Ihm erlanget hat. Dieſe ſeine Vollendung gereichet uns zur Voͤlligkeit unſeres Glaubens an IJhn. Er ſelbſt kans zu dem Ende ſeinen Juͤn⸗ gern vorhalten: Mußte nicht Chriſtus ſolches leiden, und in ſeine Herrlichkeit eingehen? 4 nd die Apoſtel koͤnnen ſich darauf berufen: Wir haben euch ja nichts anders verkuͤndiget, als was geſchrieben war, daß Chriſtus geſtor⸗ ben ſey fuͤr unſere Suͤnden, nach der Schrift; daß Er begraben ſey, und daß Er am dritten Tage auferſtanden ſey, nach der Schrift C1 Cor. 15, 3. 4.). . Weil Ahee ktfe⸗ endee koynee hr Code ſinen iſen, it ge⸗ N N Grund ,In. et Ntpet N C ſent geter chnf itt darauf verlaſſen. 35) °(58 369 Weil nun nichts zuruͤcke geblieben von allem dem, was zur vollkommenen Erloͤſung und Seligmachung der Menſchen gehoͤrete: ſo kan jetzt unſer Glaube ſich auch ſo vollkom⸗ mentlich und ohne allen Anſtand und Zweifel Waͤre irgend noch Ein Puͤnktgen anzu⸗ geben, davon man einem aus der ganzen Bi⸗ bel noch vorhalten koͤnnte, es habe ſich doch dieſes nicht an JEſu bewieſen: ſo waͤre ein einziger Umſtand hinlaͤnglich, daß wir an der ganzen Sache zweifelten. Waͤre irgend etwas, wodurch der Ho⸗ heprieſter und Erloͤſer haͤtte ſollen faͤhig und wuͤrdig werden, den allerunwuͤrdigſten Suͤn⸗ dern ein vollkommenes Heil zu gewaͤhren; und das waͤre nicht bey JEſu anzutreffen: ſo koͤnnte nicht auf ſeinen Namen ein gewiſſes und untruͤgliches Zeugniß abgeleget, noch ein unfehlbares Heil den Menſchen verkuͤndiget werden. Daher hing der Suͤnder ganzes Heil und die Verſoͤhnung der ganzen Welt an die⸗ Nachdem ſie nun geſchehen und ſattſam bewieſen iſt: ſo iſt ſie uns ein unumſtoͤßlicher Grund unſerer Zuverſicht und vollen Freu⸗ digkeit. Der Suͤnder mag nun ſeyn, wie er will; er mag nun an ſich erkennen und wahrneh⸗ Aa 3 men, 37⁰ ⁸8) ° (5* men, was es immer ſeyn mag: ſo hat er doch dazu einen Heiland und vollendeten Erloͤſer. JEſus hats gleich ſo an und auf ſich ge⸗ nommen, daß Er fuͤr alle ſich dargeben wollte. “òM Drum nahm er unſer Fleiſch und Blut an ſich, wie es alle Adams⸗Kinder theilhaftig werden. Wenn nur ein Einziger auf der Weltunter allen den Millionen waͤre, der ſa⸗ gen koͤnnte: Ich gehoͤre zwar auch unter die verfluchte und verlorne Suͤnder; aber der Heiland iſt mir nicht auf meinen Schaden zu⸗ bereitet; es iſt an Ihm nicht alles das geſche⸗ hen, was bey meinem Elend, bey meiner ſchwe⸗ ren Verſchuldung, bey meiner Verdammniß zu einer voͤlligen Errettung und wahren Se⸗ ligkeit noͤthig waͤre: ſo waͤre JEſus nicht der vollendete Hoheprieſter. Daher finden eben alle Suͤnder und die ganze unter dem Fluch liegende Welt an und gebrachtes gewiſſes Heil. Es darf jetzo keiner unter allen erſt den⸗ ken, und uͤber irgend einen Umſtand wuͤn⸗ ſchen: Ach, wenn ich nur hiezu einen Heiland haͤtte; wenn ich nur auch an dieſem JEſu das und das faͤnde; da koͤnnte ich erſt einen voͤlligen Glauben und getroſtes Vertrauen e. auf Ihn ſetzen, daß Er ſich auch fuͤr mich Er ſchickte und meine ſchlimme Sache ausrichten L . koͤnnte. unt ſner n⸗u Gend Derd nde or iinge nn ſchal Sde Ede ſch End Utfe ſihd bey dieſer ſeiner Vollendung ihr zu Stande n auch . Un, ſchte ldne g — eng dech Cl. fſo⸗ teee W le „Oef ne D her der dogz⸗ cſce lſche nn ſten. ſ i 1 EN 1 e Hert ente Utan Ge t Gyne ₰6) ° (59 371 koͤnnte. Ich mag wol ſagen: Das Auge ſeiner ewigen Weisheit hat ſchon vorher alles an⸗und durchgeſehen, und aller der Suͤnder Elend, und der ganzen Welt ihre Noth und Verderben, und den Zuſammenhang mit al⸗ lem dem, was im Himmel und auf Erden iſt, zuvor erkannt, und die ganze Sache darauf eingerichtet. Drrum ſſt dieſer ganze Lauff des Heilan⸗ des und die daraus entſtandene Vollendung gleichſam der Mittel⸗Hunct, woraus her⸗ nach alles flieſſet und ſich ausbreitet uͤber alle Seelen der Menſchen, ja uͤber Himmel und Erden. Denn durch dieſe ſeine Vollendung ſind gleichſam alle Zeiten und alle Ewigkeiten, alle Suͤnder, ja alle Creaturen geordnet, und in dasjenige geſtellet und gebracht, worinnen ſie nach dem ewigen Vorſatz GOttes unter der Regierung des Lammes im Thron ſtehen und Ihm zur Ehre und Preis werden ſollen. JEſus iſt vollendet, und damit iſt auch alles vollendet. Nun iſt im Reich GOttes und in allem dem, was nach ſeinem Vorſatz geſchehen ſoll, nichts unzuverlaͤſſiges, unrichtiges, unge⸗ ordnetes und unvollkommenes mehr uͤbrig. Es iſt alles in dem Lauff des Sohnes, den Er vollendet hat, mit begriffen, was zur gan⸗ zen Aufhebung der Suͤnde und alles Fluchs, Aa 3 und 372 36) °( * und dagegen zu einer vollkommenen Darſtel⸗ lung und Offenbarung alles Heils und Herr⸗ lichkeit erforderlich iſt. Wie nun alles an dieſer Vollendung des Einzigen Mittlers und Herzogs gelegen war: ſo iſt nun auch uns jetzo alles daran gelegen, daß wir dieſelbe in einem einfaͤltigen und voͤlli⸗ gen Glauben ehren. Denn der Glaube ſieht auf dieſe Vollendung; und ſoll billig nicht nur halb, und gleichſam aus Zuverſicht und Zweifel, aus Furcht und Hoffnung, aus Muth undzZagheit vermiſchet oder zuſammen⸗ geſetzet ſeyn. =è An einen ſolchen vollendeten Hohen⸗ prieſter kan und ſoll man auch vollſtaͤndig glauben. (2) Es heißt ferner: Und da Er iſt vollen⸗ det, iſt Er worden eine Urſache der ewigen Seligkeit. . a) Damit will ſich der Apoſtel auf einige Weiſe erklaͤren, was wir nun um ſeines vol⸗ lendeten Werks willen an Ihm haben ſollen. Er iſt uns nemlich dadurch eine Urſache un⸗ ſerer Seligkeit. . Es kam darauf an, daß Er das Heil er⸗ werben und zuwege bringen ſollte; und das hat Er durch ſeinen blutigen Gehorſam ge⸗ than. Nun, da Er die Herrlichkeit empfan⸗ gen hat, dependirt es lediglich von Ihm, daß wir daſſelbe krigen und ſelig werden. Das reden ſen en der ſenc. r onnl ni . ot D (De⸗ lah ſichtea 1 Eih E 5) ſent ee den ſhen Dcſe⸗ her⸗ n W entper. een⸗ ſdrehe beſe⸗ ſ, ni Gt ud gnen⸗ ne⸗ ſiendi volen ewign ſie ro⸗ ſolen heum e dds 1, Pfen ,DG N oden 39) ° ( 373 reden die Apoſtel auf ſolche Weiſe: Es iſt in keinem andern das Heil, und iſt auch kein anderer Name unter dem Himmel den Menſchen gegeben, darinnen wir ſollen ſelig werden (Apoſtelg. 4, 12.). Was man demnach zur Seligkeit bedarf, das muß man allein bey JEſu ſuchen, und von ihm bekommen. Was Er nicht gibt, das krigt man nicht. Was man Ihm nicht Dank wiſſen zwil d „das wird man auf keine andere Weiſe erlangen. Das iſt ſeiner Leute, die Er erloͤſet hat, ih⸗ re Freude und Ruhm, daß Er ihnen unent⸗ behrlich iſt: und ſie ohne Ihn nichts ſind, und nichts haben. Und dieſe Ehre geben ſie Ihm gerne, daß Er ihnen die einzige Urſache ſeyn und bleiben ſoll zu aller Seligkeit, darauf ſie hoffen. b) Es iſt aber ganz nachdruͤcklich, daß es eigentlich heißt: Er iſt uns der Urſaͤcher ei⸗ ner ewigen Seligkeit geworden. Es deutet dahin, daß Er nicht allein in den Stand geſetzet iſt, uns ein ſolches Heil zu ſchenken; ſondern daß Er uns auch dafuͤr gut geworden „es ſoll uns bey Ihm und durch Ihn nicht fehlen. Daher lieget nun unſere ganze Sache auf Ihm: Er kan, Er will uns dafuͤr ſtehen, daß, nachdem Er, der Perzog unſerer Selig⸗ Aa 4 keit, 374 ⁸) ° (5 keit, vollendet worden iſt, wir nicht zuruͤcke leiben em n 2 ſin Glied,n . et auch ein Haupt ſein Glied, wel⸗ ches es nicht nach ſich zieht? SS Daher guarantiret uns der Heiland unſer Heil mit demſelbigen Creutze, an welchem Er unſern Fluch getragen, mit den Schmertzen, die Er in der Aufopferung ſeines Leibes em⸗ pfunden, mit ſeinem Tode, mit ſeinem Be⸗ graͤbniß, mit ſeiner Auferſtehung, und mit al⸗ ler der Wuͤrde, in welcher Er auf dem Thron der Majeſtaͤt ſizet. Unſere Handſchrift hat Er zerriſſen, da⸗ durch wir zum Tode und zum Verderben obligiret waren. Durch ſein Blut und Tod und Auferſte⸗ “ hung ſtellet Er uns dagegen gleichſam ſeine eigene Handſchrift aus, und verobligiret ſich uns dadurch, daß es uns an keinem Heil mangeln ſoll. Sollts nun irgend einem, der an JEſum in der Wahrheit glaͤubet, der Ihm gehorſam wird, an ſeinem ewigen Heil fehlen: ſo waͤre JEſus ſchuld daran. Das ſey ferne „daß wir von dem liebvollen und treuen Hohenprie⸗ ſter nur einen ſolchen Gedanken faſſen ſollten; ſondern es iſt damit nur angezeiget, wie durch ſeine Vollendung wir nun unſers Heils ſo wohl geſichert ſeyen. Dem⸗ Unter enr e en 1. Nℳ Nion erben de ſ⸗ ſene ſoe ℳ in ſſen Nine NeH tes ch 66 86) ° (5 375 Demnach wird JEſus, der aller Seelen Heiland worden, unſchuldig bleiben an ir⸗ gend eines Menſchen Verdammniß. Es wird Ihm nichts beygemeſſen werden koͤnnen, wenn jemand ins Verderben faͤhret und in den Pfuhl geworfen wird. Nur daß man Ihm gehorſam werde! Das iſt der Gehorſam des Glaubens, der auf ſeinem Namen durch die Predigt des Evaͤngelii unter allen Heyden aufgerichtet worden iſt (Roͤm. 1,5.). Er ſelbſt iſt gehorſam worden fuͤr uns bis zum Tode am Ereutz. Nun ſoll Er dieſe Ehre haben, daß wir Ihm auf alle Worte ſeiner Wahrheit im Glauben gehorſam ſeyen. Und dabey kommts vornemlich darauf an, daß wir Ihn fuͤr den Erloͤſer und HErrn, der uns erkauffet hat, von ganzem Herzen er⸗ kennen, Ihm bey ſeinem Gnaden⸗Scepter huldigen, und bey ſeinem Namen ſchwoͤren, daß wir in Ihm, dem HErrn, haben Gerech⸗ tigkeit, Staͤrke und Heil. Allen Unglauben, alle Hohen der Ver⸗ nunft, alle Widerſpenſtigkeit des eigenen Willens, und was ſich ſonſt erhebet wider das Erkenntniß GOttes, nimmt man gefangen unter dem Gehorſam Chriſti (2 Cor. 10, 5.), und ruͤhmet ſich alsdann nur ſeines HErrn. Es iſt aber jetzt nicht Zeit, weitlaͤufftiger vom Gehorſam des Glaubens zu reden. Aa 5 c) Ich 376 ) 0° (5 c) Ich will nur hierbey noch dieſes an⸗ fuͤhren: Der Glaube, wodurch wir Antheil an JEſu und ſeiner ganzen Verſoͤhnung ha⸗ ben, findet auch wirklich in allen den beſon⸗ dern Stuͤcken ſeiner Leiden lauter wichtige Urſachen unſers Heils, nach allen den be⸗ ſondern Umſtaͤnden unſers Elendes, worin⸗ nen wir lagen; und lernet es durch die Anwei⸗ ſung des Geiſtes zum Nutzen anwenden und genieſſen. Sein blutiger Schweiß im Oel⸗Gar⸗ ten, ſein Zittern und Zagen, ſein Stoͤhnen und Weinen, ſeine Striemen und ſeine Dornen⸗Crone, ſeine Geiſſeln und alle ſei⸗ ne Plagen, ſein Spott und Hohn, ſeine Naͤgelmaale und ſein Creutz, ſein Tod und Begraͤbniß, und mit einem Wort, alle die beſondere Begebenheiten, darunter unſer Buͤrge vollendet worden iſt, haben uns das volle Heil erworben, das all unſer ſo man⸗ nigfaltiges Verderben aufhebet; und die uͤberſchwaͤngliche Herrlichkeiten zuwege ge⸗ bracht, die wir noch im ewigen Reich GOt⸗ tes genieſſen werden. Das alles zuſammen danken wir eben ewiglich dem Wuͤrge⸗ Laͤmmlein GOttes. So ſind uns ſeine Schwachheiten, worinnen Er ſich fuͤr uns geheiliget hat, zu lauter Staͤrkungen und Lebens⸗Kraͤften, ſeine Naͤgelmaale zu offenen Quellen, woraus uns ſeſe ſute tebe ſind hellen Ni ſeine die lre e n mn⸗ D Shn ſeles D˖ NN eine ſoch lite 60 V ſ Gor⸗ De lnphe beſor chti be⸗ botſe⸗ Ntne Und Ger hen ſe leſe ,ſene. 100 ,Ne zlſer 6 des ni⸗ d Nie OH rtnen ne⸗ ten, t, ſten, grans 4 ) °ο(58 377 uns Gnade, Geiſt und goͤttliche Freude zu⸗ flieſſet. So ſind uns alle ſeine Schmerzen lauter Ireyheiten, das duͤrre Holz des Creu⸗ tzes ein fruchtbarer Baum des Segens, und ſein Tod der Grund und die Urſache eines neuen und ewigen Lebens. Es liegt demnach in allem dem, wodurch ZEſus vollendet worden iſt, das iſt in allem ſeinem Leiden, ein unermeßlicher Schatz, ein unausſprechlicher Reichthum der Gnade⸗ der Segens⸗Kraͤfte, der Lebens⸗Quellen, der goͤttlichen Staͤrkungen, der Herrlichkei⸗ ten, wenn Ers uns durch den Geiſt des neuen Bundes verklaͤret. Und in dieſer Schule haben wir nie aus⸗ gelernet. Drum hat man immer genug zu ruͤhmen von den blutigen Wunden, von ſeiner Schmach und Schmerzen; und findet immer neues Licht, Kraft und Leben darinnen. Das wird uns beym wirklichen Anſchauen des Blut⸗Braͤutigams, des Lamms im Thron, eine Schule der Ewigkeit ſeyn, nur die Ur⸗ ſachen aller unſerer Seligkeiten und Herrlich⸗ keiten in dem vollendeten Lauff des Sohnes GOttes, unſers HErrn, zu erkennen, ſeine Weisheit und Liebe zu bewundern und ewig⸗ lich zu preiſen. Aber was uns noch in unſerm Glaubens⸗ Lauff durch die Erleuchtung des heiligen 378 86) °(8* Geiſtes nach dem Wort des Evangelii davon klar, wichtig und kraͤftig wird, das dienet all⸗ mal unſerm Glauben zur neuen Staͤrkung, und fuͤhret uns immer mehr in das ſelige Er⸗ kenntniß der Verſoͤhnung JEſu hinein. Da findet nun der arme und elende Suͤn⸗ der gegen allen Gattungen ſeines Verder⸗ bens, gegen allen Arten ſiner Verſchuldun⸗ gen in dem Leiden JEſu wiederum ſo viel Gruͤnde und Urſachen ſeiner Errettung und ſeines Heils. 2 Koͤnnen wir dann nicht die Dornen, wo⸗ mit ſein ehrwuͤrdiges Haupt durchſtochen worden, gegen allen unſern Uebermuth und Stolz; die Geiſſeln, womit ſein heiliger Leib zerpeitſchet worden, gegen allen Reitzungen der fleiſchlichen Luͤſte; den Speichel, der Ihm ins Angeſicht geſchmiſſen worden, gegen alle unſere Ehr⸗Begierde und Hoffart; ſein Creutz, das Er getragen, gegen alle unſere Gemaͤchlichkeit; und ſeinen Tod gegen unſe⸗ re ganze Verdammlichkeit, im Glauben faſ⸗ ſen, und dadurch augenblicklich Gnade, Frey⸗ heit und Kraft erf ahren? Sein ganzes Leiden, Creutz und Pein, das muͤſſe unſre Staͤrkung ſeyn; und ein Labſal unſers Herzens, eine Arzeney wider unſere Krankheiten, eine Heilung unſers Schadens, eine Erquickung und Freude un⸗ ſers Geiſtes. Da⸗ ton A⸗ klee Slr. erdet⸗ ſlm Ntil 1Md Nt⸗ Gen ngen ,NM gen ſere nſe⸗ ſſ te ſ n der ſets N 86) o ( 379 Daher macht man ſich unter ſeinem Volk und bey ſeinen Gemeinen auch ſo gerne, und ſo beſtaͤndig damit zu thun. Drum holet man alles, was man braucht, nur bey ſeinen Wunden. Drum ſchaut man unverwandt auf ſein Creutz. Drum will man ſich nur gerne in ſeine aufgeriſſene Seite, in ſein aufgeſpaltenes Herz verbergen und ver⸗ ſenken. Drum wird dis ſeiner erkaufften Suͤnder Sprache, daß ſie das geſchlachtete Laͤmmlein preiſen. Drum kan auch das Herz dabey ſo aufleben. Drum flieſſet uns ſo bald Leben, Kraft, Geiſt und Wonne in unſere Seelen. — . Man kommt eben hiemit zur rechten Quelle, zu den offenen Heils⸗Brunnen, zu den rechten Schatz⸗Kammern des Hei⸗ ligthums. Und ſo wird dermaleins, wenn uns ſein ganzes Creutz⸗Verdienſt vor ſeinem Ange⸗ ſicht wird verklaͤret werden, nicht irgend ein Umſtand ben ſeyn, davon man denken moͤchte: Das haͤtte ſich nicht bedurft; das haͤtte koͤnnen wegbleiben. Die Gnade, die wir nun haben aus den Verdienſten JEſu, iſt uͤberſtroͤnend und uͤberſchwenglich; aber in allem ſeinen Leiden iſt doch nichts uͤberfluͤſſiges. Und hat auch ein Troͤpflein kleine ſol⸗ che Staͤrk und Kraft, daß es die Lanze elt 380 386) °(S Welt kan reine machen: ſo gehoͤret doch das alles zuſammen, und iſt ſchon in dem Buch des Lebens des geſchlachteten Laͤmmleins von Ewigkeit ſo zuſammen geſchrieben geweſen, daß uns nun damit das ewige Teſtament beſtaͤtiget, guͤltig gemacht, und auf ſein Waſ⸗ ſer und Blut mit dem Zeugniß des heiligen Geiſtes ver ſiegelt iſt. Und auch in dieſer Abſicht heißt das eine Vollendung, was nicht nur uͤberhaupt in den Tagen ſeines Fleiſches, ſondern allermeiſt in den letzten Stunden mit Ihm vorgegangen. Da iſt ſo viel vorgegangen, daß alle Ewig⸗ keiten davon zeugen, ja davon genieſſen wer⸗ den. Etwa vier und zwanzig Stunden, da der eingeborne Sohn GOttes ein ſolches Schlacht⸗Opfer fuͤr uns geworden iſt, brin⸗ gen ein Heil, das nicht nur etlich tauſendmal tauſend Jaͤhre, ſondern auf alle Ewigkeiten fortwaͤhret, und zu genieſſen iſt. So viel iſt in ſo kurzer Zeit geſchehen! Aber es iſt eben durch den ewigen Sohn, den wahren GOtt in unſerm Fleiſch, ge⸗ ſchehen. UrNrnd darum iſt auch in dieſen vier und zwanzig Stunden hinlaͤnglich, ja uͤber⸗ ſchwaͤnglich genug geſchehen, daß nicht nur Ein Sunder auf immerhin, ſondern ſo viele Millionen Suͤnder, die ſelig werden⸗ ni⸗ ⸗ arau rau dar 6herh Ge T. oche epen Dront ſeched rufen ukl⸗ rch ſehe liſt, nk⸗ ſin Kin ſder mn o de ſche Cenen nu inn s Dh edon ſeſet anent Wer ele ſpefe den ſſtin Go. G⸗ ſber n N ſche hſe Onel ten 3S) o°ο( Se. 3581 darauf berufen und gruͤnden, und ihre See⸗ len darinnen weiden koͤnnen. Das alles iſt uns damit angezeiget, wenn es hier heißt: Er ſey uns die Urſache einer ewi⸗ gen Seligkeit geworden. Wir wollen nun ſingen: Sein Tod macht Liebes⸗Schmerzen ꝛc. (3) Es heißt endlich: Er iſt von GOtt ernennet zum Hohenprieſter, nach der Ordnung Melchiſedek. Das gibt uns zu erkennen, daß Er zu ſei⸗ nem wichtigen Amt nicht allein ordentlich be⸗ rufen, ſondern auch feyerlich eingeſetzet und erklaͤret worden ſey; damit Ihn ja alle, die durch Ihn das Heil erlangen wollen, dafuͤr anſehen, achten und reſpectiren moͤchten, was Er iſt, und was Er ihnen nun in ſeinem Amte ſeyn kan und ſoll. Das iſt allemal die Abſicht, wenn jemand oͤffentlich, ſolenn und mit hoher Audritaͤt in ein Amt geſetzet und dargeſtellet wird, daß jedermann dabey bekannt werde, wornach man denſelben, und ein jeder ſich gegen Ihn, zu achten habe. So iſt JEſus, nachdem Er durch ſein Leiden vollendet und dadurch die Grund⸗Ur⸗ ſache der Seligkeit geworden iſt, von GOtt ernennet, feyerlich declariret und bekannt ge⸗ macht worden, daß Er der Prieſter des Hei⸗ ligthums ſey. J C r 38ᷓ2 8) 0° (8α Er hat ſein hohesprieſterliches Amt und die dahin gehoͤrige Verrichtungen nicht erſt angefangen, da Er durch Leiden des Todes vollendet ward. Denn es war ſchon von Ihm bey Johanne bezeuget: Siehe, das iſt GOt⸗ tes Lamm,welches der Welt Suͤnde (ſchon auf ſich genommen, und wirklich) traͤgt. Nachdem aber alles vollbracht war: ſo kan Er erſt eigentlich ſich als einen Prieſter nach der Ordnung Melchiſedeks be⸗ weiſen. SEſus hat alles beyſammen, was irgend in der Schrift von Prieſtern und Prieſter⸗ thum angezeiget und geordnet iſt. Was Aarons Prieſterthum im Schat⸗ ten hatte, das hat der groſſe Hoheprieſter des neuen Teſtaments im Weſen und in der Kraft; aber was an Aaron und deſſelben ganzen Dienſt auch nur zu einer aͤhnlichen Abbildung unvollkommen und unzulaͤnglich war, das hat JEſus nach einer andern Ord⸗ nung, die hier in Melchiſedeks Vorbild ange⸗ geben iſt, ergaͤnzet. Drum iſt JEſus allein ein vollkomme⸗ ner Hoherprieſter. Drum heißt Er ganz ausnehmend und ohne weiteren Unterſchied der Prieſter, oder der groſſe Prieſter uͤber das Haus GOttes. Er hat und beweiſet, was Aaron mit ſeinem ganzen Prieſterthum auf die wahre Verſoh⸗ Her fu beiſe ie lid RN dd re i ſcche Dd in uſt n ce iber nn 86) o°( SeS 383 Verſoͤhnung und den Eingang ins Heilig⸗ thum vorbilden ſollte; und Er hat und be⸗ weiſet auch, was Melchiſeder mit ſeiner koͤ⸗ niglichen Wuͤrde auf deſſen Amt im Himmel abbilden mußte. Nachdem Er nun ſein Opfer dargebracht, und durch ſeinen Eingang in die wahrhaftige Huͤtte alles das erfuͤllet hat, was Aarons Prieſterthum abgemahlet hatte: ſo iſt Er jetzt der Prieſter nach der Regel Melchiſedek; von welcher Regel in dem Prieſterthum des alten Bundes nichts vorkam. ꝗMMM Daruͤber wird ſich die Epiſtel an die Ebraͤ⸗ er im 7den und folgenden Capiteln erſt weit⸗ laͤufftiger erklaͤren. Wir bleiben jetzt nur bey dem einigen Um⸗ ſtand, daß Er von GOtt ſelbſt dazu ernennet und declarirt worden iſt.⸗ Es iſt aber deßwegen ſo ſolenn, umſtaͤndlich und nachdruͤcklich dabey zugegangen, damit ja dem zweifelhaften Weſen der armen Her⸗ zen nicht irgend etwas uͤbrig bliebe. Man ſoll einmal wiſſen, was der vollende⸗ te Heiland ſuͤr Macht auf ſeinem Thron ha⸗ be, Kraft ſeines Loͤſegelds, alle ſelig zu machen, die zu Ihm kommen. Paulus zielet hier auf den ſchon vorher an⸗ gezogenen Spruch aus dem 110den Pſalm. David ſahe Ihn daſelbſt im Geiſt, wie Er zur Rechten GOttes erhchen iſt: Der Eer at hat geſchworen, und es wird Ihn nich gereuen; Du biſt ein Prieſter ewiglich nach der Ordnung Melchiſedek. Das wurde an ZEſu wirklich vollzogen, da Er als der Sohn GOttes in der Kraft bewieſen worden iſt, nach dem Geiſt der Hei⸗ ligkeit, aus der Auferſtehung der Todten; (Roͤm. 1,4.) und da Ihm, als dem Laͤmmlein im Thron, das Buch mit ſieben Siegeln uͤber⸗ geben worden iſt, um das Reich zu verwalten. Wozu Er nun ernennet und beſtellet iſt, Duafuͤr koͤnnen und ſollen wir Ihn achten, und ſein Amt auf keinerley Weiſe kraͤnken oder ſchmaͤhen GOtt beſtaͤtiget es ſchon mit einem Schwur bey ſeinem goͤttlichen Namen Eſ. 42, 6. 8. da es heißt: Ich, der KErr, habe Dich berufen mit Gerechtigkeit. Ich, der HErr, das iſt mein Name: und ich will meine Ehre keinen andern geben. Es hat demnach alles, was dieſer wuͤrdi⸗ ge Prieſter des Allerhoͤchſten ſeinem Volk na ch goͤttlichen Rechten gewaͤhren ſoll, bey Ren ſein richtiges Gehalt, ſeine gemeſſene egel, ſeine veſtgeſetzten Gruͤnde. Und das iſt von GOtt ſelbſt mit einer feyerlichen Einſetzung und Erklaͤrung be⸗ ſtaͤtiget, damit wir ſein Amt ehren und deſſen herrlichen Nutzen erfahren mogen. JEſus geſ zuſn n ſedet nn ſennc⸗ M Pree .α* fih gen ſraſt ⸗ den Ftle ies n. ſt⸗ d e ipen e me : derg drd⸗ ☛) o° (SςE 385 JEſns wird uns ja unfehlbar ſeyn, wozu Er ernennet iſt. Er iſt in den Stand geſetzet, den ganzen Vorſatz GOttes aus⸗ D zufuͤhren. Drum iſt Er Koͤnig und Prieſter, und hat ein prieſterliches Koͤnigreich. Das iſt nun ſeine Vegel, die Ordnung Melchi⸗ ſedeks. Das ſey für dismal genug. Wir wol⸗ len uns zu ſeinem Herzen neigen, und vor ſei⸗ nem Scepter beugen! Er thue nur ſein Amt an uns nach ſeiner Macht und Gnade, und vollende uns zun Preis ſeines Namens! e. EEEE.α XXXIX. Ebr. 6, 11. 12. Wir begehren aber daß euer jegli⸗ cher eben denſelbigen Fleiß bewei⸗ ſe, die Hoffnung veſte zu halten bis ans Ende; daß ihr nicht traͤge wer⸗ det, ſondern Nachfolger derer, die durch Glauben und Gedult crerben die Verheiſſungen. D„ iſt hauptſaͤchlich geredet wider die⸗ jenige Nschleſi igktir des Sani b 2 thes 36 336) °( thes und Herzens, ſo durch die Ermuͤdung entſtehet. ðWDWMU Wienn wir bey unſerm Glauben, in wel⸗ chem wir das Ja⸗Wort auf den Bund der WVerheiſſungen einmal gegeben haben, nicht auch Gedult, ein langmuͤthiges Warten und Ausharren beweiſen muͤßten: ſo waͤre wol weniger Gelegenheit vorhanden, muͤde und traͤge ʒzu wer/den.. Das Erbe iſt ſo herrlich, die Verheiſſun⸗ gen ſind ſo theuer und groß, daß, wenn ſie uns einmal durchs Wort und Geiſt recht bekannt und im Herzen bezeuget worden ſind, man ja gerne alles andere druͤber aufgibt, und ſich nur ſeines Antheils an JEſu freuet. Wenm die Klarheit aller der Seligkeiten, die uns im neuen Bunde aufs Blut des Lam⸗ mes vergewiſſert werden, ins Auge ſtrahlet; wie ſollte der nicht dieſes Erbtheil uͤber alles wichtig, und ſein beſtimmtes Loos fuͤr ſein al⸗ lervortrefflichſtes Gluͤck halten? Wenn nun keine Umſtaͤnde vorkaͤmen, da⸗ bey man auf Gedult gewieſen, und zur ſtand⸗ haften Ausharrung geuͤbet wuͤrde; ſollten wol dieſe oder jene geringe Luͤſte oder Schein⸗ Guͤter der Welt ſo viel vermoͤgen, einen Glau⸗ bens⸗Helden von der ſo gewiß bezeugten und im Herzen ſo lebendig gewordenen Hoffnung abzubringen? Man⸗ 9 Ve gen! aber n Nen word ſen⸗ de Rro une Prh Es Rre G s u 4 1 gech use G nnr woede nſe ⁸) °(5* 387 Manche ſind geblieben, und in der Wahrheit beſtanden gegen allen Reitzun⸗ gen der Luſt der Welt und ihrer Eitelkeit; aber durch mancherley Schwierigkeiten erſt muͤde gemacht, und ſo von dem freu⸗ digen Erwarten ihres Erbtheils abgebracht worden. Allein die Hoffnung, die uns einmal ſo voll⸗ ſtaͤndig aufgegangen iſt, ſoll vollſtaͤndig ſeyn und bleiben bis ans Ende. Es iſt ja nicht genug, wenn wirs friſch und getroſt im Glaubens⸗Lauff angefangen haͤt⸗ ten; und wir kaͤmen hernach nur mit genauer Nöth hinuͤber ins ewige Reich. Es iſt den Zeugniſſen und der ganzen Art des neuen Bundes nicht gemaͤs, wenn wir mit Gnade und Geiſt ausgeruͤſtet worden ſind, uns muthig nach dem auszuſtrecken, was uns unſere himmliſche Berufung vor⸗ haͤlt; und wir wollten am Ende nur noch ſo mit laͤſſigen Haͤnden und matten Knien gleichſam herbeykriechen, daß wir nicht gar ausgeſchloſſen wuͤrden. Es reimet ſich nicht mit der Gnade und den Gaben, ſo uns von unſerm treuen Ho⸗ henprieſter mitgetheilet und ins Herz geleget worden, daß wir von der Vollſtaͤndigkeit unſerer Hoffnung etwas abgaͤben, zuruͤcke lieſſen, und endlich froh waͤren, wenns nur Bb 3 nicht 398 36) o° ( nicht ſo weit mit uns kommt, daß wir endlich gar keinen Halt mehr haͤtten. Indeſſen aber gibts doch klaͤgliche Exem⸗ pel, daß es geſchehen iſt; und man hat Ur⸗ ſache, ſeiner wohl wahrzunehmen, daß man nicht in ſeinem Gemuͤth matt und gegen den herrlichen Verheiſſungen GOttes gleichguͤle. tig werde. Das kan auf mancherley Weiſe geſche⸗ hen. Z. E. Wenn einem endlich das War⸗ ten und in der Gedult Harren zu lange wird, bis zur wirklichen Erreichung deſſen, worauf man vertroͤſtet und geuͤbet worden: Wenn unter mancherley beſchwerlichen Empfindun⸗ gen, die aufs Gemuͤth und Herz dringen, der lebendige Eindruck, den man von der ganzen Wahrheit hatte, nach und nach ſchwaͤcher wird: Wenn unſer Herz und Sinn vor andern Dingen überladen, zer⸗ theilt und zerſtreuet wird: Wenn etwa die⸗ ſe oder jene mehr ſinnliche als geiſtliche Freu⸗ de dabey verſchwindet: Wenns mancherley Schwierigkeiten ſetzet, darauf man noch nie keine Rechnung gemacht; und man ſich dar⸗ uͤber etwa an dem Creutz JEſu zu aͤrgern an⸗ faͤnget: Wenn man ſich an geiſtliche Ver⸗ gnuͤglichkeiten gewoͤhnet hat, und derſelben entbehren muß: Wenn man geneigt iſt, den Heiland bey allen Sachen vorher aufs warum? zu fragen, ehe man ſich in einfaͤlti⸗ gem ſ Cten⸗ H n N NH 6) o°(58. 389 gem Gehorſam ſeinem Willen und Leitung unterziehet: Wenn uns etwa dieſe oder jene gewuͤnſchte, oder nach guter Meynung vor⸗ genommene Foͤrderungen und Huͤlfs⸗Mittel nicht eintreffen; und der HErr andere We⸗ ge mit uns gehet: Wenn es uͤberhaupt im Reich und in der Sache des Heilandes nicht ſo ausſiehet, wie wir etwa denken, daß es ausſehen ſollte: Wenn uns etwa dieſe oder jene Verheiſſung, darauf wir ſchon ſo lange vertroͤſtet worden ſind, nicht in der erwarte⸗ ten Zeit erfuͤlet wird: Wenn etwa dieſe oder jene Unlauterkeiten, die ſich an unſern Glauben angehaͤnget haben, abgethan; und ſolche Reben an JEſu, noch mehr gereiniget und unfruchtbar gemacht werden ſollen; und man wills nicht verſtehen: Wenn Satanas Erlaubniß krigt, mit der Macht der Finſterniß entgegen zu ſtehen, und allerley Dinge anzu⸗ richten; und man will nicht merken, was er im Sinne hat: Wenn wir bey unſerm An⸗ halten etwa nicht diejenigen Erquickungen, die wir wuͤnſchen und noͤthig zu haben mey⸗ nen, erlangen: Wenn wir uns in beſchwer⸗ lichen Umſtaͤnden auf dieſe oder jene anſchei⸗ nende Erleichterung ſo bald mit ganzer Be⸗ gierde ergeben; und es reicht hernach nicht zum Zweck: Wenn wir uns eigene Mittel und Wege erwehlet; da uns der HErr ent⸗ gegen wandelt: Wenn wir etwa unter einer b 4 guten 390 86) °( 5 guten Abſicht dieſen oder jenen eigenen Wil⸗ len behaupten oder durchbringen wollen: Wenn wir den Blick auf ſeine Wunden verlieren: Wenn man nach hohen Dingen trachtet: Wenn etwa einmal ſein Tod recht kraͤftig an uns ſeyn ſoll; und man weicht demſelben aus: Wenn uns aller guter Rath verſchwindet; und wir wollen doch dem HErrn nicht uͤber alles Denken trauen: Wenns manchmal ſcheinet, es gehe mehr zu⸗ ruͤck als vor ſich, und uns alle unſere Treue zu ſchanden zu werden duͤnket: Wenn wir eben uͤberhaupt nicht als arme Suͤnder an der bloſſen Gnade im Blut JIcſu han⸗ gen bleiben. Da kans geſchehen, daß man, ohne irgend an der Welt und ihren Dingen ein Gefallen zu ktigen, doch von der Vollſtaͤndigkeit ſeiner Hoffnung abgehet, in eine gewiſſe Laͤſſigkeit des Gemuͤths, in eine gewiſſe Verlegenheit ſeines Herzens koͤmmt; und diejenige Luſt, Munterkeit, Trieb, Kraft und Gewißheit bey der Sache des Heilan⸗ des nicht mehr hat, ſo man vorher hatte. Da kans geſchehen, daß uns auch die Verheiſ⸗ ſungen ſelbſt nicht mehr ſo theuer und wich⸗ tig in unſerem Gemuͤth und Herzen ſind, als ſie uns vorher geweſen. Da kans geſche⸗ hen, daß einem ein ſolcher Ernſt und Fleiß ſchon zu viel zu ſeyn duͤnket, und zu beſchwer⸗ lich wird, den man vorher mit Freuden an⸗ gewandt. tde uſte linſ .h fn lich of ſete dade Vf fant der! ſe hond gei ſhrt D˖ zum ſhe Ver eine r nl de len: Wnnde Oye rech tcht gnte en dod rhlen eyr ruue wir der an her 1, N dſn horde dhehtn nene Snniene⸗ raft Nilex D ohe⸗ ic⸗ ſche Fe hwwen en vonot. 88) o(5 8§' 391 gewandt. Da kans geſchehen, daß man die erſte bruͤnſtige Liebe verlaͤſſet, und in ein laues, hinſinkendes, unluſtiges Weſen geraͤth; und ob man ſchon die Welt nicht wieder lieb ge⸗ woͤnne, doch eben ſo ſchwach, matt, nieder⸗ traͤchtig und entkraͤftet hingehet, und ſeine Hoffnung nicht mehr ganz auf die Gnade ſetzen kan. Ohne was ſich ſonſt zutraͤget, dadurch unſer Glaube gepruͤfet, und unſere Hoffnung bewaͤhret werden ſoll. Ur dieſer Umſtaͤnde willen iſt noͤthig, daß man bey ſeinem Glauben auch das Kleinod der herrlichen Hoffnung recht ins Geſichte faſſen, und nach dem Zeugniß des Evangelii von den allertheureſten Verheiſſungen GOt⸗ tes ein wahres Verſtaͤndniß und klare Ein⸗ ſicht krige. Drum lags Paulo ſo an, daß die Glaͤubi⸗ gen moͤchten erleuchtete Augen krigen, ein⸗ zuſehen, welches da ſey die Hoffnung ihres Berufs, und der uͤberſchwaͤngliche Reichthum ſeines herrlichen Erbes (Eph. 1, 18.). Dis Erkenntniß unterhaͤlt den Muth, und laͤßt uns nicht ſo leicht hinſinken, wenns etwa Schwierigkeiten ſetzet, und man in Ueberdruß und Ermuͤdung gerathen moͤchte. . Paulus ſelbſt wußte ſich deſſen unter ſei⸗ nen beſchwerlichen Umſtaͤnden, vielen An⸗ laͤuffen und erſtaunlichen Truͤbſalen wohl zu⸗ bedienen. Drum ſagt er: Dieſer Zeit Lei⸗ Bb 5 den 392 ℛ) o (5 Den ſind nicht werth der Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbaret werden; und wiederum: Unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaf⸗ fet uns ein uͤberſchwaͤnglich groſſes Gewicht der Herrlichkeit, uns, die wir nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare (2 Cor. 4, 17.). V . as heißt, in ſeiner Hoffnung ohne Wan⸗ en ſeyn. Es gehoͤret nun hierzu, nach des Apoſtels Ermahnung, eben derſelbe Fleiß, Mun⸗ terkeit und Angelegenheit des Herzens, wo⸗ mit man anfangs ſich der Sache des HErrn ergeben, und nichts anders geſucht noch ge⸗ wußt hat. Das iſt eben nicht zu viel gefordert. Die Gnade reicht ſelbſt alles dar, was hieher ge⸗ oͤret. 9 So mags wol ſeyn, daß man nach den Umſtaͤnden ſagen kan: Gedult iſt euch Noth. Aber die Gedult⸗Zeit hebt die voll⸗ ſtaͤndige feudige Hoffnung nicht auf Hier iſts gleich dazu geſetzet: und Nachfolger wer⸗ den, derer, die durch Gedult und Glau⸗ ben die Verheiſſungen ererbet haben. Waenn man ſich demnach mit dem Vor⸗ wand behilft: Nun mußt du eben Gedult haben, nun kanſt du ſchon nichts machen; die Umſtaͤnde ſind ſo ſchwer, der Hinderniſſen ſind ſo viel; und raͤumet damit ſeiner Vab⸗ i⸗ e edennt: h eſoice i te S) o (8* 393 laͤſſigkeit, Verdruß oder Unglauben etwas ein: ſo kans einem wohl zum Schaden werden. Die Gedult ſoll ein ganzes Werk haben (Jac. 1,4.) ; und wenn unſer Glaube durch Truͤbſal bewaͤhret wird, ſo wird und ſoll da⸗ durch eine Hoffnung heraus kommen, bey wel⸗ cher wir hernach um ſo viel weniger zu ſchan⸗ den werden. . Das heißt nicht Gedult haben und in Lang⸗ muͤthigkeit ab⸗oder auswarten, wenn man da⸗ zwiſchen laͤſſige Haͤnde und matte Knie krigt, und von dem lautern Sinn der Wahrheit, von der Voͤlligkeit ſeines Glaubens, von der ungezweifelten Gewißheit, daß, der es ver⸗ heiſſen hat, der koͤnne und werde es auch thun, abkommt. Die Gedult iſt nichts anders als ein fort⸗ daurender und ſtandhafter Glaube. Es werden aber unſerm Glauben nicht allein immer mehrere Zeugniſſe von dem PErrn und ſeinem Geiſt beygeleget; ſondern auch ſo vielerley Staͤrkungen und Erqui⸗ ckungen mitgetheilet, daß es ums Gedult ha⸗ ben, ums Glauben halten, keine lahme und matte Sache im Fortgang des Gnaden⸗Lauffs werden oder ſeyn ſoll. Ja es ſoll durch alle vorkommende Proben und Uebungen nur um ſo vielmehr zu einer BVeſtigkeit des Herzens, zu einem deſto tief⸗ fern Grund in der einmal erlangten Gnade, 394 ⁸△ ) .% ( zu einer deſto herzlichern Anſprache unſers Herzens und Gewiſſens an das Vater⸗Herz der ewigen Liebe, zu einer deſto mehrern Lau⸗ terkeit in dem Sinn Chriſti und ſeines Creu⸗ tzes mit uns kommen. ”M Es iſt bey allen Umſtaͤnden, dabey man Glauben und Gedult zu beweiſen hat, niema⸗ len auf was anders, nach der gnaͤdigen Vor⸗ verordnung GOttes, gemeynet, als daß wir dadurch gebeſſert, und in der Freudigkeit un⸗ ſers Glaubens, in der Vollſtaͤndigkeit unſe⸗ rer Hoffnung, in der Innigkeit und Beſtaͤn⸗ digkeit unſerer Liebe, in der Lauterkeit unſeres Sinnes und Wandels und in der einfaͤltigen Sehnſucht nach dem Ziel, darauf wir gewieſen ſind, gefordert werden. Man darf ſichs demnach um ſo weniger befremden laſſen, daß man in einen ſolchen Glaubens⸗Lauff geſtellet iſt, dabey es noch auf Gedult ankoͤmmt, und doch die Hoff⸗ nung voͤllig bleiben ſoll bis ans Ende. Wir ſind auch nicht die Erſten, denen es ſo ergehet. Alle Heiligen, alle Auserwehlten GOttes ſind, durch alle Zeiten durch, dieſen Weg ge⸗ fuͤhret worden. Hier iſt das Exempel Abra⸗ hams, des Vaters aller Glaͤubigen, angefuͤh⸗ ret. Und in dem neuen Bunde hat mans auch nie anders erfahren. Worin⸗ Gat f wede oub n J Kog ⸗ un ige es rche mnli Cit⸗ Anen fenro⸗ 1Dn G , lſe⸗ os ſeres ion hece ſſce 6n 9 epe d ge⸗ Mbro⸗ lef Font H6viſe. 86) °(* 395 Worinnen uns nun andere ſchon voran⸗ gegangen ſind, darinnen koͤnnen wir ihre Fuß⸗ ſtapfen bemerken, und um ſo viel weniger irre werden; wenns uns in unſerer Zeit nicht an⸗ ders gehet, als es andern, die vor uns ge⸗ glaubet haben, in ihrer Zeit auch gegan⸗ gen iſt. “ Ja wir haben auf unſere gegenwaͤrtige Tage und Zeiten beſonders noͤthig, uns recht in dieſe Wege des HErrn ſchicken zu lernen. Denn wir leben in derjenigen Zeit, darinnen der eigentliche Character der Heiligen nach der Offenbarung Johannis dieſer iſt: Hie iſt Gedult und Glaube der Heiligen; und wiederum: Hie iſt Gedult der Heili⸗ gen; Hie ſind, die da halten die Gebote GOttes und den Glauben an JEſu (Of⸗ fenb. 13, 10. Cap. 14, 12.). Das iſt auch, zu einer ſeligen Bewahrung vor ſolcherley Ermuͤdungen, Allen bezeuget, die einmal ihrer Erwehlung gewiß gewor⸗ den, und deren Namen ins Buch des erwuͤrg⸗ ten Laͤmmleins geſchrieben ſind. Die Zeiten aͤndern doch die Gnade nicht; und ihre bedraͤngte Umſtaͤnde heben ja den Bund nicht auf, darauf wir uns ver⸗ laſſen. Drum ſoll man auch bey den allerſchwie⸗ rigſten Umſtaͤnden, in den mißlichſten und gefaͤhrlichſten Zeiten, gewiß erfahren, daß unſer 396 386) °(5* unſer Hoherprieſter treu iſt in ſeinem ganzen Hauſe, daß man die Fruͤchte ſeiner blutigen Verdienſte beſtaͤndig empfangen und genieſ⸗ ſen kan, daß mit einem Wort, das Lamm uͤber alle Zeiten herrſchet, und ſeinem er⸗ kaufften Eigenthum nichts abgehen laͤſſet. Was uͤberhaupt dem neuen Bunde ge⸗ maͤs iſt, und allen Seelen auf den Glauben an ſeine ewige Erloͤſung geſchenket wird, das muß ums in keinem Zeit⸗Lauf auſſen bleiben; wenn auch der Drache noch ſo ſehr auf dem Erdboden wuͤtete, und das Thier alles unter ſeine Bothmaͤſſigkeit zwingen wollte. Das Lamm hat einmal geſieget, und iſt OErr uͤber alles! Und das wird Er bleiben. M Der Bund des Friedens mit allen ſeinen Gaben iſt einmal mit ſeinem Blut verſiegelt; und davon kan nichts abgehen. Seine Bundes⸗Leute, die Auserwehlte des Lammes, halten dran; und ſehen uͤber Zeit und Welt, und Schwierigkeiten, und alle Noth der Erden weg; und wiſſen, mit was fuͤr Augen ſie das alles anſehen ſollen. Drum bleiben ſie in ihrer Sache, und uͤberwinden (wo es was zu ſtreiten gibt) durch des Lammes Blut, und durch das Wort ih⸗ res Zeugniſſes; und lieben ihr Leben nicht bis an den Tod (Offenb. 12, 11.). So geht man den vorigen Helden nach, und Pnee uipe gene Lann Hdes benen , Sn; dett er d d ſhn 9 ter ) °(S& 997 und freuet ſich auf dem Creutzes⸗Wege der Geſellſchaft aller Auserwehlten, die das Lamm erkauffet hat von der Erden. Noch eins iſt mit zweyen Worten hierbey zu erinnern: Man weiß wohl, was ſich an den Heiligen manchmal dabey ereignet hat; und die Schrift verſchweiget uns auch ihre Schwachheiten und Fehler nicht; aber ſie haͤlt deßwegen von ihrem Glauben und Treue nicht geringer. Es gilt nicht mit ihren Schwachheiten ſei⸗ ne Nachlaͤſſigkeit zu beſchoͤnigen, und um ſo viel eher und leichter mit ſeiner Lauigkeit zu⸗ frieden zu ſeyn. L Es heißt von Abraham: Und da er Ge⸗ dult hatte, ſo erlangte er die Verheiſſungen. Er hat und behaͤlt das Zeugniß (Roͤm. 4.): Er ward nicht ſchwach im Glauben, er ging auch nicht gegen die Verheiſſungen GOt⸗ tes an, mit zweifelhaften Vernunfts⸗Ueberle⸗ gungen; ſondern er ſtaͤrkte ſich gegen allen Schwierigkeiten, ermannte ſich um ſo viel mehr in ſeinem Geiſte, und gab Gtt die Ehre: es blieb ihm einmal dabey, daß, was der HErr verheiſſen hat, das ſey er auch ver⸗ moͤgend zu thun. Und ſo iſts ihm gelungen. So wirds uns auch, ja ſo wirds dem HErrn auch mit uns gelingen, daß Er un⸗ ſere Hoffnung kroͤne zu ſeiner Zeit. XL. Ebr. 398 8 1 „° (9 Ebobr. 6, 16 Die Menſchen ſchwoͤren wol bey einem Groͤſſern, als ſie ſind; und der Eid machet ein Ende alles Haders, dabey es veſt bleibet unter ihnen. Aber GOtt, da Er wollte denen Er⸗ ben der Verheiſſung uͤberſchwaͤng⸗ lich beweiſen, daß ſein Rath nicht wankete, hat Er einen Eid dazu ge⸗ than: auf daß wir durch zwey Stuͤcke, die nicht wanken (denn es iſt unmoͤglich/ daß GOtt luͤge)/ einen ſtarken Troſt haben, die wir Zu⸗ flucht haben. Ge ſtreitet doch To. gegen allen Unglauben des menſchlichen Her⸗ zens! Er weiß, was die Menſchen fuͤr ein Herz haben; und wendet deßwegen gerne alle Nittel an, daß Er nur ihrem ſo bloͤden und mißtrauiſchen Herzen eine voͤllige Zuverſicht, eine vollſtaͤndige Hoffnung, eine ausdauren⸗ de Gedult auf ſeine Verheiſſung abgewinnen moͤchte. Wem 86) o(5885 397 Wem ſollte man eher auf ſein Wort trauen, als dem groſſen und wahrhaftigen GOtt? Aber findet wol jemand aufErden ſo wenig Glauben gegen ſein Wort, als der Wahr⸗ haftige ſelbſt? Er hat uns einmal den Rath ſeines Wil⸗ lens in ſeinem Sohn zu unſerm Heil geoffen⸗ baret, vorgehalten und unfehlbarlich bezeuget; und dabey ſolls auch ewig bleiben. Sein Rath iſt unveraͤnderlich. Er haͤlt veſt bey dem Schluß ſeines Herzens. Was Er zu⸗ ſagt, das haͤlt Er gewiß. Kein Wort ſoll auf die Erde fallen, das einmal durch den Mund GOttes geredet worden. Und gleichwol kan der wahrhaftige GOtt kaum Bezeugun⸗ gen genug darlegen, kaum Bekraͤftigungen, Verſicherungen und Siegel genug drauf druͤcken, daß man Ihm doch nur glaube, daß nur des Menſchen Gemuͤth und Herz keinen Anſtand oder Zweifel uͤbrig behalte, noch in der Ungewißheit ſchwebe, ob alles am Ende ſo eintreffen, ob alle Worte GOttes in die Erfuͤllung gehen werden. Aber weil GOtt eben weiß, und mit Jam⸗ mern und herzlichem Erbarmen anſiehet, wie es jetzt ein ſo trotziges und verzagtes Ding ums Herz des Menſchen iſt; ſo will Ers an den alleraͤuſſerſten Verſicherungen nicht mangeln laſſen. RM CcCc Was 400 36) °(8 Was wir von Menſchen fordern oder er⸗ warten, wenn wir ihnen ohne allen Anſtand und Zweifel, gegen alle dazwiſchen kom⸗ mende Schwierigkeiten und Bedenklichkei⸗ ten, doch Glauben beymeſſen ſollen; das thut uns GOtt auch. Sollte nicht der wahr⸗ haftige GOtt, der uns ſchon zuvor die Wahrheit ins Herz geſchrieben hat, daß wir Ihn ehren und als unſern GOtt erkennen ſollen, auf Treu und Glauben mit uns durch ſein bloſſes Wort und Zeugniß zuverlaͤſſig Handeln koͤnnen? Aber Er iſt ſo gefaͤllig gegen uns, Er rich⸗ tet ſich in unendlichen Erbarmen ſo nach uns und unſerm Thun, daß Er nicht mehr Glau⸗ ben von uns fordert, als wir einem jeglichen ehrlichen Mann auf ſein Wort gewaͤhren. Er will (wenn ich ſo ſagen darf )nur haben, wir ſollen Ihn auch fuͤr einen ehrlichen Mann halten; und will ſo mit uns handeln, wie ein jeglicher Biedermann in der Welt noch un⸗ gezweifelt Glauben bey vernuͤnftigen Leuten zuwege bringen kan. . Der Apoſtel ſagt: Keinen Menſchen treibt man hoͤher, wenn man Ihm Glauben beymeſſen und ſein Wort ohne allen Anſtand gelten laſſen ſoll, als daß er es mit einem Eid bekraͤftiget. Unter Menſchen machet nicht nur der Eid ein Ende alles Hadders, ſondern hebt auch alle Bedenklichttit ſcgar⸗ ein⸗ Rl⸗ ſencd ſe ſchte öthe wole r N N kenren urch nch h Gn⸗ Gihen n hber Monn ſee Gus uuten ſſhen lben ſorde ven 86) °(8* 401r ſcheinbare Einwendungen, zur Beruhigung oder Beyfall der Gemuͤther, gar auf. Wenn uns nun GOtt keinen Eid zu dem geffenbarten Liebes⸗Willen ſeines Herzens gegen uns Suͤnder geſchworen haͤtte: ſo waͤ⸗ re Er uns mit ſeiner bloſſen Zuſage doch ſchon zuverlaͤſſiger, als uns kein Menſch mit ſeinem Eidſchwur iſt. Denn es iſt unmmoͤglich, daß GOtt luͤge. Drum heißts hier was uͤberſchwaͤngli⸗ ches/ daß Er uns mit einem Zid beweiſen will, wie unveraͤnderlich ſein Rathſchluß ſeye. Wollten wir dann von unſerm GOtt ge⸗ denken, Er ſey, wie wir? Unſere Gedanken ſind eitel; Wir koͤnnen ſo leicht von einem aufs andere kommen; ja GOtt ſelbſt, der Herzen und Nieren for⸗ ſchet, ſagt uns, wie wir ſind: Alle Men⸗ ſchen ſind Luͤgner. Aber Er iſt der Wahr⸗ haftige. Alsdann hats ſchon in allen Um⸗ ſtaͤnden ſeine Richtigkeit und ſeine unfehlbare Gewißheit, wenn man nur ein Wort GOt⸗ tes vor ſich hat. Wie kommt dann ein ERid dazu? Was bedarfs „daß uns GOtt den wahrhaftigen Schluß ſeines Herzens beſchwoͤret? Ant⸗ wort: Um unſers Unglaubens willen, der manchmal aus den wunderbaren Wegen GOttes mit ſeinem Volk Gelegenheit nimmt, von Ihm ganz anders zu denkern. e Ec 2 Sein 402 336) 0° (5 Sein Weg iſt oft wie im Meer, da man ſei⸗ nen Fuß⸗Tritt nicht ſehen, noch vielweniger ſeine Spur ergruͤnden kan. Scheints nicht manchmal, als wenn GOtt mit uns gerade das Gegentheil vornehme von demjenigen, was wir von Ihm gehofft und erwartet habenn? Daffaͤngt die Vernunft nicht nur gar bald an ſich zu beſinnen und zu fragen: Warum thuſt du das? ſondern kan wol gar die Wege GOttes tadeln, und an dem Rathſchluß ſei⸗ nes Willens irre werden. Wie gings beym Abraham? GOtt hat⸗ te ihm einen Sohn uͤber alles ſein Vermuthen geſchenket, und ihm verheiſſen: Dieſer ſoll dein Erbe ſeyn. Hernach ſollte er dieſen eini⸗ gen Sohn ſchlachten, und das war, dem An⸗ ſehen nach nichts anders, als die Verheiſſung auf einmal ſelbſt mit eigener Hand zu nichte machen. Allein Abraham gab GOtt die Ehre. Er ſahe nicht nur auf den naͤchſten Zuſam⸗ menhang der dabey vorkommenden Umſtaͤn⸗ ſte; Er ſahe auf GOtt. Er ſahe in der Sache ſelbſt keinen Grund der Hoffnung/keine Moͤg⸗ lichkeit weiter vor ſich; und er hoffete doch ohne alle Wankelmuͤthigkeit: Er ließ keinen Unglauben durch eigene Ueberlegung aufkom⸗ men: Er war und blieb voll freudiger Ge⸗ wißheit, daß, wann ihm ſein GOtt einmal ver⸗ hre 5 h, , ch gen onn G 36) ° (Sch 403 verheiſſen habe, das muͤſſe doch geſchehen, da⸗ zu werde ſeine Macht und Weisheit ſchon Rath wiſſen und Mittel ſchaffen. Und ſo hielt Er aus in dieſen Proben ſei⸗ nes Glaubens; und die Verheiſſung blieb da⸗ bey ungekraͤnket; es geſchahe doch, was GOtt einmal im Sinne hatte. So iſt GOtt manchmal ein ganz verbor⸗ gener Gtt in ſeinen Wegen, der GOtt J⸗ ſeael, unſer Heiland. Und uͤberhaupt koͤnnen wir niemals in un⸗ ſerer Lauff⸗Bahn weit voraus⸗oder durch die Umſtaͤnde durchſehen. Es kommt auf den Glauben an, der ſich an die Wahrheit GOttes veſte haͤlt. Und dem Glauben legt GOtt noch einen Eid dazu. Das iſt ein neuer Beweiß ſeiner unendli⸗ chen Erbarmung, weil Er weiß, daß Ers mit ſchwachen Gemuͤthern und armen Herzen zu thun hat. Da ſtellet Er ſeinen ERid dazwiſchen (αςτιιοαε, damit die Erfahrung der con- trairen Umſtaͤnde uns nicht die Gewißheit unſerer Hoffnung verdunkeln oder rauben moͤge. Man kan einem durch einen Eid viele ſchwierige und bedenkliche Dinge auf einmal benehmen, und alles Mißtrauen heben. Cc 3 Aber 4 ⁰4 86) o° (5 Aber das koͤnnen wol Menſchen gegen einander thun; ſie haben noch einen Hoͤhern uͤber ſich, deſſen Hand uͤber ihnen ſchwer werden kan, vor dem beyde, der den Eid⸗ ſchwur thut und der ihn annimmt, Ehrerbie⸗ tigkeit haben und ihre Unterthaͤnigkeit ange⸗ ben muͤſſen. Gtt hat keinen Hoͤhern, bey dem Er ſchwoͤren koͤnnte: und doch will Er gerne ei⸗ nen Eid geben; damit wir Ihm nur,bey allen ſeinen verborgenen Wegen und Pruͤfungen unſers Glaubens in der Gedult, ſeine Wahr⸗ heit, ja ſeine ganze Sache ſo gewiß und unge⸗ zweifelt gelten laſſen, als man einem Mann ſein Wort gelten laͤſſet, wenn ers mit einem Eid bekraͤftiget. Darum ſchwoͤret Er bey ſich ſelbſt, Er ſchwoͤret uns bey ſeiner Wahrheit und bey ſeinem Leben. Das ſoll uns ſo aufs Herze ſchlagen, daß, ſo gewiß wir wiſſen, daß GGtt iſt von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit: ſo gewiß ſoll uns auch das Wort ſeyn, das uns zu unſerm Heil und Se⸗ ligkeit geredet iſt. Die Menſchen koͤnnen ſich an einen Hoͤ⸗ hern verbindlich machen. Sie rufen GOtt zum Zeugen uͤber ihre Seelen an, daß, wann ſie ihr Wort nicht halten wollen, ſo ſolls GOtt wider ſie ſelbſt manuteniren, als ein gerechter, als ein wahrhaftiger GOtt. Der an 6 as Bn i ſehe Er the in Dr ch ir G ufn ben nic den d Ur⸗ genn ſhe ⁸6) o (S 405 Der hochgelobte Gtt ſchwoͤret uns auf unſer Heil bey ſich ſelbſt. Seine ewige GOttheit, ſein unveraͤnderliches Weſen, die anbetungswuͤrdige Majeſtaͤt ſeiner Heiligkeit, ſein Leben ſelbſt, wornach Er der lebendige GOtt und Vater heißt, ſoll uns das Wort, das Er geſagt hat, die Verheiſſungen ſeines Bundes guarantiren. Ich, der .Err, das iſt mein Name; und ich will meine Ehre keinem andern geben (Eſ. 42, 8.). Ihr aber ſeyd meine Zeugen, ſpricht der PVrr, und mein Knecht, den ich erweh⸗ let habe, auf daß ihr wiſſet, und mir glaͤubet, und verſtehet, daß Ichs bin. Vor mir iſt kein Gtt gemacht, ſo wird auch nach mir keiner ſeyn. Ich, Ich bin der οErr, und iſt auſſer mir kein Heiland (Eſ. 43, 10. 1I. 12. 13.). Trauet mir nur auf mein Wort. Sollte uns nun ſeine Eides⸗Verbindung bey ſeinem Namen und bey ſeinem Leben nicht unendlich mehr austragen, als ein Eid, den ein Mnſch zu Steur der Wahrheit auf ſich nimmt? C Es wuͤrde ja alle Treue und Glauben, und das geſellſchaftliche Leben auf der Welt gar zu ſchanden gehen, und der Verwirrun⸗ gen kein Ende ſeyn, wenn man unter Men⸗ ſchen nicht mehr auf Eide trauen wollte. Cc 4 Ein 406 86) o (5— Ein buͤrgerlicher Mann kan ſich rechtlich dar⸗ uͤber beſchweren, wenn man ihn gegen ſeinen Eid, den er von ſich gegeben hat, noch unartig behelligen oder auf andere Weiſe verunglim⸗ pfen wollte. O wie ſollen wir dann unſers Herzens waͤhrnehmen, daß wir unſers GOttes Eid⸗ ſchwuͤre nicht verunglimpfen, noch von Ihm auf ſolche Weiſe dabey denken, wie es kein ehrlicher Mann auf der Welt leiden wird! Es iſt Ihm in ſeiner erbarmenden Liebe ſo ſehr angelegen, daß kein Mistrauen bey uns ſtatt finde. Drum will Er gerne ein mit Eiden ge⸗ gen uns verbundener GOtt ſeyn, wenn wir nur einen ſtarken Troſt daraus nehmen, und dadurch bey der Sache um ſoviel veſter halten. Denn dieſe zwey Seulen, worauf ſich unſer Glaube und die Vollſtaͤndigkeit unſerer Hoffnung ſteuret, geben uns nicht nur eine unumſtoͤßliche Gewißheit, ſondern auch ei⸗ nen wirklichen Troſt. Man kan ſeinem Herzen unter allen Schwierigkeiten und Leiden damit zuſpre⸗ chen, die ſo theuer beſchworne Worte der Verheiſſung als ſchmackhafte, koͤſtliche Worte des Lebens aufs neue faſſen, im⸗ mer neuen Muth daraus ſchoͤpfen, und bey allen e 06 ſoch h ſhr Len Nend Enn 1 S S⸗ N n u ſſt f 8⸗ ſcen Hortt gers H O Ein ſe de G, ſo en, ſte. ⸗ ter ne te⸗ der he te ir 86 826) °(5 207 allen Widerwaͤrtigkeiten die Freude am HErrn ſeine Staͤrke ſeyn laſſen. So geht ein Umſtand, eine Probe nach der andern vorbey; und man hat doch immer noch das ganze Wort und die unfehlbare Ge⸗ wißheit des Bundes GOttes. . Es kommt ein Tag nach dem andern, uͤber unſerm Glauben und Hoffen, ohne Be⸗ ſchwerde ſo weg; man ruͤcket dem Ziel naͤher; man iſt noch immer ganz am HErrn, und ſte⸗ het endlich ohne Ermuͤdung und Verluſt an den Thoren der Ewigkeit, um einen reichen Eingang zu finden in das ewige Reich. Und dieſer Troſt aus dem beeidigten Zeug⸗ niß GOttes gibt ja dem Glauben eine gewiſſe Staͤrke. Innigkeit und Mannheit ſind die beyde Sachen, ſo ſich in einem ſolchen Herzen aͤuſſern. Die Innigkeit entſtehet aus einem won⸗ neſamen Geſuͤhl von dem guten Wort der Gnade, dadurch wir getroͤſtet worden. Mannheit, Veſtigkeit, Standhaftigkeit, Unbeweglichkeit des Herzens und Gemuͤthes entſtehet aus dem Eidſchwur GOttes, dar⸗ auf man ſich wider alle Unmoͤglichkeit wa⸗ gen kan. So hat man einen ſtarken Troſt auf die uns vorgelegte Hoffnung, freuet ſich mit In⸗ Ec 5 nigkeit, 408 6) °( nigkeit, und haͤlt ſich maͤnnlich und helden⸗ muͤthig. Und ſo bleibt das Wort des HErrn auch in uns Wahrheit, wie es in Ihm Waͤhrheit iſt (1 Joh. 2, 8.). , Ja man kan ſchon fuͤr das, was wir noch gewaͤrtig ſind, eben ſo wol Dank ſagen, als fuͤr das, was wir ſchon empfangen haben, was jetzt ſchon bey uns in die Erfuͤllung ge⸗ gangen iſt. . Denn der Eid, wie Er allernaͤchſt bey den Vaͤtern gemeynet war, der hat ſich ausge⸗ wieſen. Man hat ſchon einmal uͤber deſſen Er⸗ fuͤllung danken koͤnnen; wie es Zacharias gethan (Luc. 1, 72.), daß der HErr, der GOtt Iſrael, die Barmherzigkeit erzeige⸗ te unſern Vaͤtern, und gedaͤchte an ſeinen heiligen Bund und an den Eid, den Er ge⸗ ſchworen hat unſerm Vater Abraham, uns zu geben. Nun haͤnget ewiges Leben dran, das wir in Chriſto JEſu haben ſollen, nach ſeiner Verheiſſung (1 Joh. 2.). Gleichwie wir nun mit freudigem Her⸗ zen danken uͤber alles, was durch Chriſtum ſchon erfuͤllet iſt, und wir nun in dem wirk⸗ lichen Genuß der wahrhaftigen neuteſtament⸗ lichen Gnade empfangen: ſo koͤnnen und ſol⸗ len wir auch nun fuͤr das, was uns nac ruͤck⸗ ſ⸗ ic rhei ſoch ben, U den HH Ey gics N eige⸗ en ge lns ſt ter Het⸗ n itb⸗ ene Fog ⸗ ☛ )0°(5* 409 ruͤckſtaͤndig iſt in dem Genuß unſers ganzen Erbes, um des Eides willen, der einmal auf unſerm Bunde liegt, mit freudiger Hoffnung danken. Es wird uns eben ſo gewiß und unfehlbar in die Haͤnde gegeben werden, als das, was wir ſchon empfangen haben. So ſeys geglaubt; und alles ſey auf dieſe Gnade gewagt! Gar nichts ſehn, und kindlich flehn, und Dem danken, ders zugeſagt! XLI. Ebr. 6, 198. 19. .Z Auf daß wir durch zwey Stuͤcke, die nicht wanken (denn es iſt unmoͤg⸗ lich, daß GOtt luge), einen ſtarken Troſt haben, die wir Zuflucht ha⸗ ben, und halten an der angebotenen Hoffnung, welche wir haben, als ei⸗ nen ſichern und veſten Anker unſe⸗ rer Seele, der auch hineingehet in das Inwendige des Vorhangs. Ke . „ „ Ge gut iſts doch, wenn man in ſei⸗ nem Herzen einen veſten Anker und ſtarken Troſt hat! Die 410 6) °ο (5 Die Menſchen leben in dieſer Welt meiſten⸗ theils in lauter vergaͤnglichen Dingen. Dabey haben ſie nichts veſtes, und keinen ſichern Grund, worauf ſie beſtehen koͤnnen. Sie ſind mit ihrem Herzen nicht anders, als wie ein Schiff auf der offenen See, wel⸗ ches Maſt und Anker verlohren hat. Sie werden auf dem groſſen Welt⸗Meer von ſo mancherley Stuͤrmen und Ungewittern hin und her geſchmiſſen. Die Wellen haͤuffi⸗ ger und gefaͤhrlicher Verſuchungen ſchlagen uͤber ihnen zuſammen. Ihr Herz wird hin⸗ geriſſen, wohin ſie ſelbſt nicht gerne kommen wollen. Vielmals wiſſen ſie gar nicht mehr, woran ſie ſind, noch vielweniger, woran ſie ſich halten ſollen. Das iſt wol ein jaͤmmerlicher Zuſtand, wenn man alle Tage der Welt,ihren Zufaͤllen, Verſuchungen und uͤbrigen Eitelkeiten ſo preis gegeben iſt, daß man entweder wie gar verſchlagen wird, oder an dieſe und jene Klip⸗ pen ſtoͤßt und zerſchellet. . Bey einem ſolchen unſtaͤten und eitlen We⸗ ſen eines elenden und troſtloſen Herzens, das keinen Halt hat, gehen ſo viele Seelen zu Grunde, und ſinken ins Verderben. Aber was haben diejenigen fuͤr Vor⸗ theil, die einmal durch das Erkenntniß JEſu dahin gekommen ſind, daß ſie auch ihrer Sache auf die Ewigkeit gewiß gewor⸗ . den! GSi tne n G n ſeg ₰) o ( 5 411 den! Dieſe ſehen nicht mehr auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare. Sie ſuchen ihr Leben und Vergnuͤgen nicht mehr in den irdiſchen Dingen. Der Lauff der Zeit und die unhintertreibliche Ab⸗ wechſelungen der Eitelkeit koͤnnen ihnen ihr Gluͤck weder hemmen noch rauben. Sie achten das alles vorhin ſchon fuͤr lauter Schaden. — Wenn ſie es nun auch (wie man es manch⸗ mal auf einem belaſteten Schiff zu machen pfleget) gar ins Meer ſchmeiſſen muͤſſen: was liegt dran? ſo fern ſie nur das Schiff erhal⸗ ten, das iſt, wenn nur ihre Seele dabey gebor⸗ gen bleibt. . Sie begehren von der Welt nichts anders, als daß ſie nur, ohne Schiffbruch zu leiden, durch⸗und in den ſeligen Port der Ruhe kom⸗ men moͤgen. Darum ſtiehen ſie gerne weg (das iſt eigentlich der Ausdruck des Grund⸗ Texts) und ſehen das mit dem Ruͤcken an, worinnen ſich die Kinder dieſer Welt gerne aufhalten. Es wird ihnen nur zur Laſt und Plage des Geiſtes. Sie vergeſſen, was dahinten iſt, und ſtrecken ſich nach dem, was davorne iſt, nach dem vorgeſteckten Ziel, nach dem Klei⸗ nod, dazu ſie von oben her berufen ſind. Drum koͤnnen ſie es auch ohne alles Graͤ⸗ men geſchehen laſſen, daß ſie ein Tag nach dem 412 36) °(5 dem andern immer naͤher hintreibt zu dem Ziel, wohin ſie gerne gelangen wollen. Ja ſie reichen mit ihrem herzen und mit aller ihrer Begierde ſchon daͤhinein, wo ſie gerne ſeyn moͤchten. Aber ſo lange ſie noch in der Welt ſind, und darinnen mancherley Widerwaͤrtigkei⸗ ten, Verſuchungen und Gefaͤhrlichkeiten er⸗ fahren muͤſſen; ſo kommt ihnen ihr Anker wohl zu ſtatten. Wir koͤnnen nicht gleich, wann und wie wir wollen, in den Port der Ruhe hinuͤber ſchiffen, wo weder Wind noch Wellen mehr ſind, die unſer Herz herumtreiben oder auf daſſelbige herſchlagen koͤnnten. Man muß Gedult haben, und durch Glauben und Gedult die Zeit abwarten, und das Ziel der Hoffnung erharren. Drum iſt uns ein Anker unſerer Seele ſo noͤthig; damit man ſich doch anhalten koͤnne, und nicht allen Anlaͤuffen und vlaſeben preis gegeben ſeye, und von denſelben dahin geriſſen werde, wo man doch nicht ger⸗ ne hin will. Wenn wir nun eine ſtarke, veſte und ſichere Hoffnung haben, ſo wird ſie uns zu einem Anker unſerer Seelen; der klammert ſich recht hinein in die Verheiſſungen GOt⸗ tes, die ſo unveraͤnderlich und unbeweglich ſind. . Die guc ſe Uun no den 28) °(5 413 Die Gewißheit unſerer Hoffnung auf den Eidſchwur GOttes, die Freudigkeit un⸗ ſers Glaubens auf ſeine ganze teſtamentliche rfaſſung, der maͤchtige Troſt, den uns Ott dazu durch ſeinen Geiſt ins Herz ge⸗ legt hat, wird uns zu einem ſolchen Salt, daß wir nicht ſo leicht von den Dingen, die an uns ſtoſſen, bewegt, und von dem Gnaden⸗Lauff abgetrieben werden koͤnnen. Urnſer Anker haͤlt ſich recht an das/ was ohne Wanken beſtehet, und auch von den Pforten der Hoͤllen nicht kan umgeriſſen wer⸗ den, an das Wort der Gnade, an die Ver⸗ heiſſungen GOttes, an das Hoheprieſterliche Amt unſers HErrn und Erloͤſers, an ſeine Treue, und an das ewige Erbarmen des Va⸗ ters, mit einem Wort, an den ewigen FIrie⸗ dens⸗Bund. Was uns darinnen vorgelegt und verheiſ⸗ ſen iſt, das ſehen wir zwar noch nicht, doch kans unſer Glaube und unſere Hoffnung ſchon er⸗ greiffen. V Ergreiffe das ewige Leben, wozu du auch berufen biſt, ſagt Paulus zum Timotheo in ſeiner erſten Epiſtel am éten, ſein Herz auf⸗ zumuntern, daß er veſte ſtehen, nicht bloͤde noch matt werden, ſondern unbeweglich uͤber dem Glauben halten moͤge. Wir ergreiffens, wenn wir mit unſeer Poſſ⸗ 4 ?4 36) °( 56˙ Hoffnung hinein reichen, in das Innerſte des Vorhangs (wie es hier heißt). Wir duͤrfen freylich unſern Troſt nicht ſuchen in den ſichtbaren und vergaͤnglichen Dingen. „ Manchmal wollen ſich die armen Menſchen damit aufrichten, wenn ſie nichts beſſers ha⸗ ben oder finden koͤnnen; aber ihr Troſt ver⸗ ſchwindet ihnen immer wieder unter der Haud, und ihr Misvergnuͤgen und Unmuth wird hernach deſto groͤſſer. Sind wir einmal auf die unſichtbare ewi⸗ ge Dinge verwieſen, vertroͤſtet und verſiegelt worden: ſo koͤnnen und ſollen wir mit einer zuverſichtlichen freudigen Hoffnung dahinein reichen, wo vor unſern Augen noch ein Vor⸗ hang haͤnget; das wird hier das Inwendige des Vorhangs genennet. Das aͤuſſerliche Leben und alle diejenigen Dinge, womit wir noch umgeben ſind, die ſind uns nicht anders als wie eine Decke, die noch vor unſerm Geiſte hangt, daß er das Wahrhaͤftige (wie es der Heiland heiſſet Luc. 16.), die bleibende Guͤter, die unſicht⸗ bare Dinge, die uns in ſeinem Teſtament vermacht und mit ſeinem Blut verſchrieben ſind, nicht ſehen, noch derſelben habhaft wer⸗ den kan. . Wir wandeln jetzt im Glauben und nicht im Schauen. Aber de 6) °(5 4 15 Aber die Decke, die uns noch vorhangt, hindert doch unſern Glauben und unſere Hoff⸗ nung nicht, daß wir nicht mit dieſem unſern Anker hineinreichen, und uns recht anklam⸗ mern und veſte halten koͤnnten, damit uns die ſichtbare und in der verſuchungs⸗vollen Welt ſo gefaͤhrliche Dinge ja nicht hinreiſſen und unſer Herz verderben. Wir troͤſten uns mit dem, was uns beyge⸗ leget iſt im Himmel; und um deſſelben willen hat man gerne Gedult, ſo lange es noch ſeyn ſoll, daß man in den Proben des Glaubens auf Erden geuͤbet wird. So lange uns nun unſere Hoffnung auf das Teſtament GOttes unbeſchaͤdiget bleibet; ſo lange wird uns auch keine Beſchwerlichkeit zu viel, und kein Leiden zu ſtark ſeyn. Man ruͤhmt ſich ja der Hoffnung der Herr⸗ lichkeit unter den Truͤbſalen am meiſten; und weiß wohl, daß ſie uns nicht zum Schaden, ſondern zu vieler Frucht gereichen ſollen (Roͤm. F.). Leiden wir mit, ſo werden wir auch mit erben. Werden wir dem Bilde des Erſtgebornen auch auf dieſe Weiſe aͤhnlich: ſo gilt uns ſeine Fuͤrbitte, da Er zum Vater ſagte: Ich will, daß ſie bey mir ſeyn, und meine Herrlich⸗ keit ſehen, die du mir gegeben haſt. Man haͤlt mit und bey JEſu gerne aus, 14 Dd ſo 416 ₰6) 0° ( ſo lange man auf ſolche Weiſe in der Welt ſeyn ſoll, wie Er geweſen iſt, auf daß man zu Ihm komme, und ſeye, wo Er jetzt iſt; nach⸗ dem Er einmal eingegangen hinter den Vor⸗ hang, und die wahrhaftigen Dinge, unſer Er⸗ be ſelbſt, ſchon in Beſitz genommen hat. XLII. Ebr. 6, 20. Dahin der Vorlaͤuffer fuͤr uns eingegangen,JEſus der ein Hoher⸗ prieſter worden in Ewigkeit, nach der Ordnung Melchiſedek. ben ſo hat der Heiland auch zu ſeinen Juͤngern geredet: daß Er nun hingehe in ſeines Vaters Haus, auch ihnen die Staͤtte zu bereiten; und Er wolle wieder kom⸗ men, und ſie zu ſich nehmen, auf daß ſie ſeyen, wo Er iſt (Joh. 14, 3.). Daynmit bezeuget Er, daß Er der Vorlaͤuf⸗ fer und der Herzog der Seligkeit ſeye, der viel minder zur Herrlichkeit zu fuͤhren im Sinne abe Er ſoll billig in allen Dingen den Vorgang haben; und wenns auf den Weg zum Him⸗ mel und zu Herrlichkeit ankommt, ſo muß Er auch der Vorlaͤuffer ſeyn; wir wirdet von on ſ den t dos gen tre n⸗ ß In 4 Go len, Di tufs . ſlf d d Oe nic ir lns DoN E⸗ 700 86) °(S 417 ſonſt den Weg nicht treffen; wir wuͤrden ſonſt ohnmoͤglich zu dieſem Ziel kommen. Er hat durch ſeinen Hingang zum Vater den Weg und die Staͤtte bereitet: den Weg mit ſeinem Blut eingeweihet; die Staͤtte und das Erbtheil unſers Looſes ein⸗und in Beſitz genommen. Alles haben wir allein unſerm Erloͤſer und treuen Hohenprieſter zu danken, ſo wol, daß wir nun den Weg gehen koͤnnen, als auch, daß wir ein ſolches Erbe erlangen, und mit Ihm in ſeines Vaters Reich genieſſen ſollen. Es kan aber auch dieſer Name (daß Er der Vorlaͤuffer heißt) ſo gleich unſere Herzen zie⸗ hen, und unſere Begierde erwecken zu den Dingen, die uns in der Hoffnung unſers Be⸗ rufs vorgehalten ſind. Wollten wir dann bey einem ſolchen Vor⸗ laͤuffer zuruͤck und dahinten bleiben? Er wird uns nicht laſſen; denn um unſert willen und in der Abſicht auf unſer Heil iſt Er der Vorlaͤuffer geworden; und wir wollen uns nicht gerne von Ihm trennen. Wokaͤmen wir hin, wenn wir JEſum nicht vor und mit uns auf dem Wege haͤtten; wenn wir von Ihm und ſeiner Liebe geſchieden wuͤrden! Der Weg zum Eingang ins himmliſche Reich war uns nicht gebahnet, und die Thuͤre war verſchloſſen. Einen ſolchen Erloͤſer und Vorlaͤuffer Dd 2 muß⸗ 418 36) ° ( mußten wir haben, wenn wir nicht zuruͤcke bleiben, und unter dem Fluch, der auf den irdiſchen Dingen lag, nieder gedruckt, und ſo di⸗ in den Abgrund hinunter gebracht werden ollten. ”òèMBU Daher Er nicht allein als der Vorlaͤuffer zu erſt hinein gekommen; ſondern auch um unſert willen ſo hinein gegangen iſt, daß wir Ihm nachgehen, und auf ſeinem Wege da⸗ hin kommen moͤchten, wo Er iſt. Wir wiſſens jetzt beſſer, als es Thomas vormals verſtund, wo JEſus hingegangen, und kennen auch den Weg (Joh. 14,5.). Der Vorlaͤuffer ſelbſt iſt uns durch ſein Creutz und Blut und Tod und Auferſtehung der wahrhaftige Weg zum ewigen Leben, und freudigen Eingang vor das Angeſicht des Vaters geworden. Ihn koſtete es Seiß⸗, Muͤhe und Anhalten, bis Er uns den Weg eroͤffnet, und der Durchbrecher gewor⸗ den iſt vor uns, der herauf gefahren aus de⸗ nen unterſten Oertern, und ſich hoch erhaben und auf den Thron geſetzet hat, daß Er al⸗ les erfuͤlle; wie es auf ſelche Weiſe Pau⸗ lus ausdruckt Epheſ. 4. Hier heiſſet es in gleichem Sinn: Er iſt als der Vorlaͤuffer eingegangen in das Inwendigſte des Vor⸗ hangs. . Er ſollte der Hoheprieſter ſeyn hinter dem Vorhang. Darum n Uen hef ſed ln Gin c ds 26) 0° ( 419 Darum redet Er auf dieſe Weiſe zu ſeinen Juͤngern, daß Er ſagt: Ich bin vom Vater ausgegangen und kommen in die Welt; wiederum verlaſſe ich die Welt, und gehe zum Vater. Die ganze Welt iſt gleichſam das Aeuſſere vor dem Vorhang. Die himmliſchen Din⸗ ge ſind die Wohnungen des Vaters, und das Innere hinter dem Vorhang. JEſus iſt zum Vater gegangen: Wir⸗ aber ſind jetzt noch in Anſehung unſers zeitli⸗ chen Lebens vor dieſem Vorhange. Es umgiebt uns noch dieſe Decke, wo wir nicht durchſchauen koͤnnen, die ewigen Dinge zu erblicken. Denn uns kommts jetzt auf denſelben Glau⸗ ben an, von welchem es Ebr. 11, 1. (nach dem Grund⸗Text) heißt: Der Glaube iſt eine Grund⸗Veſte derjenigen Dinge, die wir hof⸗ fen, und eine Darſtellung derjenigen Dinge, die wir jetzt nicht mit Augen ſehen. Dahin zʒielet aber unſers Herzens Verlan⸗ gen, wo JEſus hingegangen iſt, und will ger⸗ ne der Sachen genieſſen, die hinter dem Vor⸗ hange aufbehalten ſind. Die wahrhaͤftige Dinge, die himmliſchen Guͤter, die keiner Eitelkeit, keiner Verwes⸗ lichkeit unterworfen ſind, die ſind eigentlich dasjenige, was uns der Vater bereitet hat zu einem wirklichen und uͤberſchwaͤnglichen Dd 3 Ge⸗ 42'2 686) 0(56 Genuß in ſeinem Reich und vor ſeinem An⸗ geſicht. Wenn dieſe Decke wird hinweg gezogen, wenn der Vorhang wird zerriſſen ſeyn; da werden ſie uns vor unſern Augen ſtehen; und wir werden mit denſelben umgehen und be⸗ kannt werden, eben ſo gut, als wir jetzt in die⸗ ſem Leben mit den ſichtbaren Dingen auf Er⸗ den umgehen und bekannt ſind. Man moͤchte aber einwenden: Paulus erklaͤret ja den Vorhang im 1o den Cap. auf andere Weiſe, und ſagt: der Heiland ſey ein⸗ gegangen durch den Vorhang, das iſt durch ſein Ileiſch, v. 20. Davon iſt folgendes zu merken. JEſus hat dieſe ganze Sache durch ſich ſelbſt ausgerichtet. Er kam in dieſe Welt auf ſolche Weiſe herein, daß Er ſelbſt an dem Irdiſchen, worinnen wir leben, mit uns Theil nehmen wollte. Das Wort wohnete in ei⸗ ner Huͤtte bey uns. Daher war Ihm ſelbſt die Geſtalt des Leibes der Suͤnden, die Er an ſich trug, und das Leben in der Gemeinſchaft mit uns, derſelbe Vorhang, durch welchen Er uns den Weg ins Heiligthum bereitet hat. Er hat alle Schwachheiten ſeines Fleiſches in ſeinem Tode und Grabe abgelegt, und iſt durch ſeine Auferſtehung im Geiſt gerechtfer⸗ tiget, ja der lebendig⸗machende Geiſt (1 Cor. 15.) geworden. H un ei . l . ſear ins ters de ſten nun le n de nd⸗ Obe⸗ ndie E⸗ 0 e⸗ hn 6) %° (Se 21 Da ſahe man, daß dis der HErr aus dem Himmel war, der in dieſe Welt gekommen, und unter den Suͤndern in ihrer Gleichheit einher gegangen iſt. Da war Ihm ſein Leib kein ſolcher Vor⸗ hang mehr; ſondern durch die Verklaͤrung jetzt derjenige Tempel worden, in welchem alle Herrlichkeit GOttes augenſcheinlich, ſichtbar⸗ lich wohnet, und ausgehet durch alle Himmel, und alles mit ſich ſelbſt erfuͤllet. An Ihm ſelbſt iſts dargethan und bewie⸗ ſen worden, daß uns nun der Weg offen ſey ins Heilige, daß nun der Vorhang zerriſſen ſey, daß nun ein Menſch in das Haus des Va⸗ ters kommen, und ein ewiges Erbe in Beſitz nehmen koͤnne. Er iſt eingegangen; Ihn hat das irdiſche, das ſterbliche, das ſchwache Weſen nicht mehr gehindert; ſeiner verklaͤrten Menſchheit ſte⸗ hen alle Himmel offen. Darum iſt Er auch aufgefahren uͤber alle Himmel, und hat ſich auf den Thron der ewi⸗ gen Majeſtaͤt geſetzet. . Nun ſoll es uns um ſo viel weniger fremde oder ſchwer ſeyn, mit unſerer Hoff⸗ nung hinein zu gehen in das Inwendigſte des Vorhangs, nnd in unſerm Glauben die al⸗ lertheureſten und herrlichſten Verheiſſungen unſers GOttes zu faſſen, und uns dadurch aufzumuntern und zu troͤſten; weil JEſus d 4 nicht 422 86) ° (5g nicht fuͤr ſich, nicht als der Vorlaͤuffer in ſei⸗ ner Perſon allein; ſondern fuͤr uns einmal eingegangen iſt, hinter den Vorhang und in den Himmel ſelbſt. 5 Denn es bleibt beſtaͤndig und in allem bey dem bekannten Haupt⸗Grund: Was Er ge⸗ than und gelitten hat auf Erden, das hat Er alles uns zu gut, ja an unſerer ſtatt gethan. Er ſtund an unſerer Stelle, da Er die Suͤnde an ſeinem eigenen Leibe aufs Holz trug. Es geſchah, als in unſerer eigenen Perſon, da Er ſich ins Grab legen ließ. Wir ſind mit geſtorben und mit begraben worden. .Y So war Er fuͤr uns. Aber JEſus war nicht nur fuͤr uns und an unſerer ſtatt am Creutz, im Tode und im Grabe; ſondern auch in ſeiner Auferſtehung, in ſeiner Himmelfahrt und in ſeinem Eingang in die himmliſche Wohnungen. Drum ſagen die Apoſtel: Wir ſind mit ge⸗ ſtorben, aber wir ſind auch mit auferſtanden, mit lebendig gemacht und mit ins himmliſche Weſen verſetzt (Eph. 2.). Wenn uns derleberſchwang der Erkennt⸗ niß JEſu in unſerm Herzen durch ſeinen Geiſt klar wird: ſo lernen wir eines ſo wol als das andere erkennen, faſſen, glauben, und unſrem Herzen daraus den Schiun por⸗ alten: n e ben Nr den⸗ ⸗ gen del bin⸗ d⸗ . 36) ° (S* 42²3 halten: Sind wir mit geſtorben, und ſo ſei⸗ nem Tod eingepropfet worden: ſo glauben wir auch, daß wir mit leben. JEſus hat uns nicht im Tode gelaſſen, da Er uns mit ſich ans Creutz, in den Tod und ins Grab genommen: ſondern wie er aufer⸗ ſtanden iſt; ſo hat Er uns mit ins Leben ge⸗ fuͤhret: wie Er in die himmliſche Dinge ein⸗ gegangen iſt: ſo hat Er uns mit ins himmli⸗ ſche Weſen verſetzet. Er hat ſich ja fuͤr uns dem Angeſichte GOt⸗ tes præſentixt und dargeſtellet. Alle, die Er erkaufft hat mit ſeinem Blut, ſind ſchon einmal dem Angeſichte des Vaters dargeſtellet und in Ihm in die himmliſche Wohnungen gebracht worden. Er hat ſchon in ihrer aller Namen ſagen koͤnnen: Siehe, Ich und die Kinder, die Du mir gegeben haſt. Das iſt freylich der Vernunft unfaßlich. Wers nicht durch die Gnade des heiligen Geiſtes in ſeinem Herzen als eine wahre Frucht der blutigen Verdienſte J'Eſu erkannt und erfahren hat, der kan davon nicht anders halten, als es ſeyen ſo leere Gedanken, man muͤſſe es ſich einmal ſo vorſtellen, einbilden, und nach und nach ſo reden lernen. Dem Glauben aber wirds offenbar, wie gewiß, wie weſentlich und wie fruchtbar dieſe unſere Gemeinſchaft mit JEſu Tod und Auf⸗ erſtehung ſeye. Dd 5 Dem 424 86) °ο (* Dem Glauben iſts Wahrheit, daß wir mit Ihm auferwecket, und mit Ihm ins himmli⸗ ſche Weſen verſetzet worden ſeyen. Da weiß man, wie es zu deuten iſt, wenn es heißt: Er iſt fuͤr uns eingegangen. Wer einmal durch ſeinen Geiſt Zeugniß gekrigt hat, daß er Antheil an Chriſto habe, und mit Ihm auf ſolche Weiſe in Gemein⸗ ſchaft ſtehe, daß ihm alles das, was Chriſti iſt, ſein Creutz, ſein Blut und Tod, ſein Grab, ſein Leben, ſeine Herrlichkeit und Thron mit gehoͤre; der darf und kan ſich auch ſo anſehen, als einen, der mit im Grabe gelegen, aber auch als einen, der mit auferſtanden iſt. Paulus deutet es (Coloſſ. 3.) ihnen ſo auf ihren gegenwaͤrtigen Zuſtand, und ſagt: Weil ihr nun mit Chriſto auferſtanden ſeyd, ſo ſu⸗ chet, was droben iſt. Es waͤre mehr nicht, als eine leere Phanta⸗ ſie, ein Spiel unſerer eigenen Gedanken,wenn man ſich mit den unſichtbaren und himmli⸗ ſchen Dingen in ſeinem Gemuͤth zu thun ma⸗ chen, davon etwas anmaſſen und ſich gleich. ſam in dem Himmel umſehen und nach ſeinem Loos und Platz fragen wollte; wenn man nicht das an ſeinem Herzen erfuͤhre, daß man mit JEſu auferſtanden, und ins himmliſche Weſen verſetzet ſey. Wem dis nun in ſeiner Seele klar ge⸗ worden: der Vorlaͤuffer iſt fuͤr mich einge⸗ gan⸗ 4 86) o°(S 425 gangen, und dadurch bin ich auch mit hinein gekommen; der reichet mit ſeiner Hoffnung hinein in das Inwendige des Vorhangs, und hat an dem ſtarken Troſt, mit welchem er ſich auf die Wahrheit der Verheiſſungen, auf den Eidſchwur des Vaters, auf das Teſtament des Sohnes ſteuret, einen Anker der Seele, mit welchem er ſich an das Herz des Vaters, an die Treue ſeines Hohenprieſters, und an die Gnade des ewigen Bundes gleichſam an⸗ klammern kan, nur an der ihm vorgelegten Hoffnung unverruͤckt zu halten. So lebet man in der Gnade des neuen Bundes als in ſeinem Element; und wie un⸗ ſer aͤuſſerliches Leben ſich von den Dingen un⸗ terhaͤlt, die aͤuſſerlich und irdiſch ſind: alſo muß ſich das Leben, das wir aus der Gemeinſchaft und der Kraft der Auferſtehung JEſu em⸗ pfangen haben, auch von den Dingen naͤh⸗ ren, die hinter dem Vorhange ſind. Alsdann darf und ſoll man ſich in Anſe⸗ hung aller der Dinge, die nicht ins Reich GOttes gehoͤren, und die mit der Gemein⸗ ſchaft der ewigen Liebe nicht beſtehen koͤn⸗ nen, aicht anders anſehen, als geſtorben: Ihr ſeyd ja geſtorben, ihr ſeyd auch wieder auferſtanden; drum ſuchet, was droben iſt, da Chriſtus iſt, ſitzend zur Rechten GOttes. Trachtet nach dem, das droben iſt, und nicht nach dem, das auf Erden iſt: Ihr ſeyd ja der 426 86) ,° (5 der Erde und allem irdiſchen Weſen im Tod JEſu geſtorben; lebet nun eures Lebens, das ihr in Chriſto IJEſuhabt. Der Vorlaͤuffer iſt fuͤr uns eingegangen in das Inwendige des Vorhangs, in den Him⸗ mel ſelbſt; und Er muß jetzt den Himmel einnehmen, und ſein Regiment uͤber ſein Ei⸗ genthum, das auf Erden iſt, in unſichtbarer Kraft fuͤhren, bis auf die Zeit, da Er offenba⸗ ret werden wird in Herrlichkeit. 8 Ob wir nun gleich in dem Glauben und durch die lebendige Hoffnung mit Wahrheit ſagen koͤnnen, daß wir Ihm mit auferſtanden und in das himmliſche Weſen mit eingegan⸗ gen ſind: ſo iſt doch dis unſer Leben, dieſer un⸗ ſer himmliſcher Stand noch verborgen; er wird, dem irdiſchen Weſen und Leben nach, nicht ſo augenſcheinlich dargeſtellet, wie es der⸗ maleins geſchehen wird. Man ſiehet IJ'Eſum nicht; darum kan man auch den himmliſchen Stand ſeiner Glaͤubi⸗ gen, derer, die mit Ihm auferſtanden ſind, jetzt nicht ſehen. Es muͤſſen ſich demnach diejenigen, welche nun Gemeinſchaft mit Ihm haben, nur auch in dieſen wunderbaren Weg recht ſchicken und finden lernen. Drum erklaͤrt es ihnen Paulus, wenn er ſagt: Ihr habt nun das wahre Leben, das aus der Kraft der Auferſtehung Bachn eußt; nit in⸗ mnel E, te ve⸗ t den onn h O 65 ₰6) °ο( S 42²7 fleußt; aber dis euer Leben iſt verborgen mit Chriſto in GOtt. So iſt es jetzt noch hinter dem Vorhang, da wir, die wir noch auſſerwaͤrts ſind, jetzt nicht hinein ſchauen koͤnnen, wie wenn wir drinnen ſeyn werden, wenn das Irdiſche wird verſchlungen werden ins Leben, wenn die Schwachheit wird verwandelt werden in lauter Kraft und Herrlichkeit. Chriſtus iſt jetzt noch verborgen und da⸗ mit iſt auch unſer Leben, unſere Gemeinſchaft mit ſeiner Auferſtehung, unſer Antheil an dem Eingang ins ewige Reich noch ver⸗ borgen. Aber, ob es gleich verborgen iſt, ſo iſt es doch wahrhaftig: und die allgemeine Ge⸗ wohnheit, alles nach den veraͤnderlichen Din⸗ gen, denen man noch unterworfen iſt, anzuſe⸗ hen und zu beurtheilen, ſoll uns nicht hindern, das, was nach dem Evangelio durch die Kraft des Todes und der Auferſtehung JEſu, in uns und in ſeinem Reiche Wahrheit iſt, ſo anzuſehen und zu achten, wie es durch den Ho⸗ henprieſter ſelbſt mit ſeinem Blut und mit dem Geiſt des neuen Bundes beſtaͤttiget, und allen denen auf ihre Herzen verſiegelt wird, die an ſeinen Namen glauben. 5 Drum ſchickt man das Herze wahrhaf⸗ tig ſchon dahinein, wo man wuͤnſchet gar und ewig zu ſeyn. 2 Die⸗ 428⁸ ⁸S) °( Diejenige, die mit dem himmliſchen Vor⸗ laͤuffer, der fuͤr ſie ins Allerheiligſte eingegan⸗ gen iſt, Gemeinſchaft haben, erfreuen ſich der Dinge, die man nicht ſiehet; und haben ihre Abſicht nur auf das gerichtet, was Er ihnen in ſeines Vaters Reich bereitet hat. Und ſie duͤrfen auch daruͤber keinen Zwei⸗ fel mehr haben; der Vorlaͤuffer, der ihnen die Staͤtte bereitet hat, iſt nun ſelbſt nach der Ordnung Melchiſedek der Prieſter ge⸗ worden. Er hats nicht nur in Beſitz ge⸗ nommen, ſondern Er waltet nun prieſterlich daruͤber, daß wir unſers Looſes nicht verluſti⸗ get werden, bey derjenigen Schwachheit, der wir noch in dieſem Leben unterworfen ſind, und bey allen den Pruͤfungen unſeres Glau⸗ bens, die uns noch in unſerm Lauffe vorkom⸗ men koͤnnen. Er ſagt deßwegen zum Vater: Sie ſind noch in der Welt, Ich aber komme zu Dir; drum heilige Ich mich fuͤr ſie; Sie ſollen auch geheiliget ſeyn in der Wahrheit; Ich habe ihnen die Herrlichkeit ſchon gegeben; Es darf ihnen nichts zuruͤcke bleiben; Ich will, daß ſie ſeyn ſollen, wo ich bin, und meine Herrlich⸗ keit ſehen. Das kan unſern Glauben erſt recht voͤllig, und unſere Hoffnung erſt recht freudig, und damit alſo unſern Anker der Seelen erſt recht ſtark machen, wenn wir wiſſen: JEſus iſt nicht nic ein die die foc win wif ſo⸗ gen hen don gelt der prie ſch ern r ner ſet nen N le w ⁸6) ° (8 4²9 nicht nur einmal als der Vorlaͤuffer fuͤr uns eingegangen, ſondern Er iſt jetzt uͤber alle dieſe Verheiſſungen, und uͤber unſere Staͤtte, die uns bereitet iſt, der ewige Hoheprieſter. Wenn Er nicht, ſeit dem Er eingegangen, noch ein prieſterliches Amt verwaltete, daß wir doch nicht hauſſen bleiben, ſondern ſo ge⸗ wiß hinein kommen moͤgen, als Er drinnen iſt; ſo koͤnnte es unſerer Seits immer noch einen gewiſſen Anſtand haben. Aber eben deßwegen iſt es uns die aller⸗ theureſte Wahrheit, und die Haupt⸗Summa von allem dem, was wir nach dem Evan⸗ gelio glauben zur Vollſtaͤndigkeit unſerer Hoffnung, daß JEſus im Heiligthum, nach der Ordnung Melchiſedek der ewige Hohe⸗ prieſter iſt, uͤber alle die Guͤter und Herr⸗ lichkeiten, die uns Suͤndern durch ſein Blut erworben, durch ſeinen Hingang bereitet, und vom Vater auf ſeinen Namen mit einem Eid verſichert ſind. Und dieſes Erkenntniß unterhaͤlt, bey un⸗ ſerer wirklichen Gemeinſchaft mit IEſu Tod und Auferſtehung, noch ein beſtaͤndiges Seh⸗ nen, eine innige Freude, ein aufgerichtetes Aufſchauen auf den heiligen Berg. Unſer Wandel iſt jetzt im Himmel: Wir leben ſchon nach dem Geiſt duꝛch den Glauben, wodurch wir mit JEſu verbunden ſind,in den wahrhaftigen und himmliſchen Dingen; von wannen 430⁰ ) 0° ( wannen her wir Ihn zur Erloͤſung unſeresdei⸗ bes noch erwarten als unſern Heiland, daß Er den Leib der Demuͤthigung umgeſtalte und verwandle (Phil. 3.) in daſſelbige Bild ſeiner Herrlichkeit, in welches Ihn der Vater ver⸗ klaͤret hat, ſeit dem ſein Fleiſch nicht mehr ein Vorhang, ſondern der nun verklaͤrte Tempel worden iſt, in welchem die ganze GOttes⸗Fuͤl⸗ le leibhaftig wohnet, hervorbricht und ſich ausbreitet in ſein ganzes Reich. Freuen wir uns nun deſſen, daß JEſus zum Vater gegangen; wiſſen wir, was dis nachgeeilt. XLIII. Ebr. 6, 20. JEſus, ein Hoherprieſter wor⸗ den in Ewigkeit/ nach der Ordnung Melchiſedek. De iſt der Inhalt von der allerwichtig⸗ ſten Erkenntniß des Hohenprieſter⸗ thums JEſu im Gimmel. . Es iſt dis eine ſolche erhabene Sache, daß wir bey dem erſten Wort, ſo wir davon hoͤ⸗ ren, auf uns zu ſagen hat: ſo ſoll auch keine Stun⸗ de ſeyn, da wir nicht ſingen koͤnnten: Aber meines Geiſts Verlangen iſt dem Heiland ⸗ e el⸗ 65 6 n er d⸗ ) °(5ι 434 ren, mit unſerem Herzen niederſinken, und Den anbeten ſollen, von dem wir hoͤren, daß Er auf dem Thron der Gnaden ſitze. Da⸗ von wird nun in den folgenden Capiteln die⸗ ſer Epiſtel noch ausfuͤhrlich gehandelt. Ichh will jetzo nur uͤberhaupt davon eine ſummariſche Anzeige thun, die uns etwa zu einiger Einleitung in dieſes wichtige Erkennt⸗ niß dienen kan. L JEſus iſt nach der Art und Weiſe Melchi⸗ ſedeks Hoherprieſter worden; nachdem Er durch Leiden des Todes vollendet war, und das Opfer gebracht hatte, wodurch die Ver⸗ ſoͤhnung der ganzen Welt geſchehen ſollte. Was Er auf Erden gethan hat, das gehoͤrt auch mit zu ſeinem hohenprieſterlichen Amte; davon der ganze Gottes⸗Dienſt des alten Teſtaments und beſonders dasjenige, was dabey dem Hohenprieſter zukam, ein Vor⸗ bild war. Es ward damit angedeutet, daß eine Ver⸗ ſoͤhnung fuͤr die Suͤnden derjenigen geſche⸗ hen muͤßte, die da gerne vor das Angeſichte ihres GOttes kommen, begnadiget werden, und von Ihm ein neues ſeliges Leben erlangen wollen. JEſus hat die Reinigung unſerer Suͤn⸗ den durch ſich ſelbſt gemacht, und das Opfer gebracht, das ewiglich gilt. Ee Was 432²2 36 ) °(S Was Er auf Erden gethan und vollen⸗ det hat; das iſt uns die Urſache und der Grund aller derjenigen Gnaden, Segen, Seligkeiten und Herrlichkeiten, die wir nun als erkauffte und vom Vater begnadigte Suͤnder in ſeinem Reich haben und ewiglich genieſſen ſollen. Aber, nachdem alles ausgerichtet war, was zu einer vollguͤltigen Verſoͤhnung fuͤr die Suͤnder gehoͤrete; nachdem der Hoheprie⸗ ſter ſelbſt mit ſeinem Blut hinein gekommen war in das Allerheiligſte: ſo hat Er damit ſein prieſterliches Amt nicht aufgehoben, ſondern erſt aufs neue, nur in einer andern Art, angetreten; darum heißts hier: Er iſt Hoherprieſter geworden. Was von Ihm vorher geſchehen iſt, war damit gleichſam eine Zubereitung, daß Er nun in dieſer Art und Wniſe Hoherprieſter ſeyn konnte. Er iſt durch die Aufopferung ſeines Leibes am Creutze, durch die Vergieſſung ſeines Bluts, welches Er ins Heiligthum GOttes hinein getragen hat, in den Stand gekommen, und wuͤrdig geworden Hoherprieſter im Simmel, nach allen goͤttlichen Rechten, ewig⸗ lich zu ſeyn. Davon konnte Aaron mit ſeinem ganzen Prieſterthum kein eigentliches Vorbild ſeyn. Drrunm wird hiezu in der Schrift noch eiin — = =— 36) ° (5* 433 ein anderes Vorbild angegeben; und dieſes iſt Melchiſedek, der Koͤnig zu Salem. Seine Geſchichte iſt 1 B. Moſ. 14. beſchrie⸗ ben; und was davon angezeiget oder ver⸗ ſchwiegen worden, das ſoll beydes eine Deu⸗ tung geben, auf den groſſen Prieſter, der nun auf dem Thron GOttes ſitzet, den vollendeten Herzog der Seligkeit. Was dieſe Erzehlung von Melchiſedek bey Moſe zu bedeuten habe, iſt erſtmals durch David im 1roten Pſalm angezeigt und im Geiſt ausgeſprochen worden. Denſelbigen Spruch nimmt hier der A⸗ poſtel gleichſam zum Text, und erklaͤret ihn nach allen beſondern Stuͤcken von JEſu und ſeinem Prieſterthum. Es heißt daſelbſt: Der Err hat ge⸗ ſchworen, und es wird Ihn nicht gereuen: Du biſt ein Prieſter in Ewigkeit nach der Ordnung Melchiſedek. 3 Daraus iſt ſo gleich klar, daß hier von ei⸗ nem Prieſter die Rede ſey, den Melchiſedek, welcher auch ein Prieſter des Allerhoͤchſten GOttes heißt, vorgebildet hatte. Man hoͤret ferner, daß dem zur Rechten ſi⸗ tzenden HGErrn das Prieſterthum vom HErrn zuerkannt ſeye. Das iſt eine Weiſe, davon im alten Teſtament, und bey der Anrichtung deſſelbi⸗ gen Gottes⸗Dienſtes unter dem Volk Ee ⸗2 Iſrael, 434 36) o (S88* Iſrael, nichts wahrzunehmen, noch im Vor⸗ bild zu uͤben war. Denn der Hoheprieſter mußte wol alle Jahr einmal eingehen in das Heilige mit dem vorher vergoſſenen Blut: aber Er konnte und durfte nicht im Allerhei⸗ ligſten bleiben, noch vielweniger ſich einer koͤ⸗ niglichen Wuͤrde, Macht und Regierung un⸗ ter dem Volk Iſrael anmaſſen. V Auch da das Koͤnigreich unter dem Volk Iſrael aufgerichtet war: ſo mußten doch dieſe zwey wichtige Aemter beſtaͤndig getheilt blei⸗ ben. Der Hoheprieſter durfte und konnte nicht Koͤnig ſeyn; und der Koͤnig durfte und konnte nicht Prieſter ſeyn. Da ſichs einmal ein Koͤnig geluͤſten ließ, prieſterliche Verrich⸗ tungen zu uͤbernehmen: ſo wurde er ſogleich mit Auſſatz geſtraffer. Daher mußte noch ein ander Vorbild ſeyn, welches die ganze Geſtalt und Art des Prie⸗ ſterthums JEſu im Himmel anzeigen und ab⸗ maͤhlen ſollte. Ein Prieſter, der zugleich Koͤ⸗ nig war, der ein Koͤnig der Gerechtigkeit und des Friedens hieſſe; Das iſt Melchiſedek. Und der Geiſt deutet es durch David auf die koͤnigliche Wuͤrde unſers vollendeten Heilan⸗ des, der nach vollbrachter Erloͤſung gen Him⸗ mel gefahren, und zur Rechten der Majeſtaͤt GOttes erhoͤhet iſt. Nun fuͤhret Er ſein Prieſterthum im Himmel, als der Koͤnig auf dem heiligen Berge 4 ₰6) ° (8 435 Berge Zion; und was Er, als der Koͤnig und HErr, dem der Vater Macht gegeben hat im Himmel und auf Erden, dem die gan⸗ ze Regierung anvertrauet worden iſt, thut und ausrichtet, das thut Er, als der zugleich Prieſter iſt im Heiligthum. Bey ZEſu kommt nun Prieſterthum und Koͤnigreich zuſammen. D Bey den Propheten iſt davon auch einige Spur und Anzeige gegeben worden. Es heißt, zum Exempel, beym Propheten Zacharia im 6ten Cap. daß der Mann, der den Tempel des HErrn bauen wird, ſitzen und herrſchen werde auf ſeinem Thron, und werde auch Prieſter ſeyn auf ſeinem Thron. Das war der Weiſe und Einrichtung der alten Haushaltung, ſo wol mit dem Prieſter⸗ thum Aarons, als mit dem Koͤnigreich Juda, ganz entgegen und ungewoͤhnlich. Beydes Prieſter und Koͤnig ſeyn, den Thron und die Rauch⸗Pfanne haben, konnte damals nicht auf eine Perſon kommen. JEſus regieret prieſterlich; Er bittet und handelt fuͤr uns koͤniglich. V Das iſt die Haupt⸗Summa (ſagt Pau⸗ lus Cap. 8, 1.) von dem ganzen Evangelio, davon wir reden. 1 Und das heißt eigentlich die Weiſe oder die Ordnung Melchiſedeks, die in die⸗ Ee 3 ſer 436 86) ° ( ſer Epiſtel ſo oft angefuͤhret wird, Koͤnig und Prieſter zugleich ſeyn. ZWD Die Sache zielet dahin: daß JEſus, nach⸗ dem Er eine vollguͤltige Verſoͤhnung geſtiftet, und allen Rechten des Heiligthums eine Genuͤge gethan hatte; nun Jug und Macht, und vom Vater ſelbſt dazu Amt und Wuͤrde bekommen hat, ſein erworbenes Heil allen denen, die Ihm angehoͤren, wirklich an⸗ zutragen und unter ſeiner Pflege mitzu⸗ theilen, ja die Ehre GOttes, um wel⸗ cher willen Er ſich ſelbſt ſo gedemuͤthiget hatte, auszufuͤhren; und vor aller Creatur zu offenbahren, und ſo den ganzen Vorſatz der Ewigkeit, allen Rath und Willen GOt⸗ tes zu ſeiner und ſeines Vaters Verherrli⸗ chung auszurichten, und zu vollenden in die Ewigkeiten. L Darum iſt Er Koͤnig auf dem Thron. Er hat Gewalt, Ehre und das Reich gekrigt (Dan. 7, 14.); kan und muß nun herrſchen, bis das alle ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget ſind. Er waltet nun uͤber ſein eigenthuͤmlich Volk, ja uͤber alle Creatur, als der mit Preis und Ehren gekroͤnte HErr und Chriſt, als Der, ſo die Vollmacht hat, zu ſchalten und zu walten nach allem ſeinen Wil⸗ len in allen Reichen GOttes. Nun kan Er denen unwuͤrdigſten Suͤn⸗ dern Pardon, Gnade, Vergebung, ⸗ eit, — ꝝͥ̃ .——„ 4 86) ° (* 437 heit, nach ſeiner koͤniglichen Macht, ſchen⸗ ken, und ſie zum Genuß aller Guͤter GOttes bringen. Sein Thron, worauf Er erhoͤhet iſt, iſt ein Gnaden⸗Thron. Was Er ſpricht von ſeinem Thron, das gilt durch alle Himmel und durch alle Ewig⸗ keiten durch; und wie Exr regieret, ſo iſts recht, loͤblich und herrlich. H Er bewahret das heilige Majeſtaͤts⸗ Recht GOttes; denn Er iſt Prieſter: und herrſchet als der bevollmaͤchtigte Verwalter, ja als der eigenthuͤmliche Beſitzer und Erbe aller Schaͤtze und Herrlichkeiten GOttes; denn Er iſt Koͤnig. Sein Name heißt OErr alleine, GOtt uͤber alles hochgelobet in Ewigkeit! Das iſt der Iſus, ſo am Creutz gehan⸗ gen und das Opfer fuͤr die Suͤnder geworden, den man noch an den Naͤgelmaalen kennet; der JEſus von Nazareth, den ſeine Feinde ausgerottet zu haben meyneten. Wie Er nun gecreutziget worden iſt in der Schwachheit: ſo herrſcht Er nun in uͤber⸗ ſchwaͤnglicher Kraft, in unausſprechlicher Ge⸗ walt, in der allerhoͤchſten Wuͤrde und Herr⸗ lichkeit (2 Cor. 13,4.). Aber, was Er nun auch als HErr und Koͤ⸗ nig auf dem heiligen Berge Zion thut, das ge⸗ ſchicht doch noch immer prieſterlich. Ee 4 Er 438 36) °( Er hat mit allen heiligen Dingen, mit al⸗ len himmliſchen Guͤtern, mit allen unverletz⸗ lichen Rechten, die der ewigen Majeſtaͤt ge⸗ buͤhren, zu thun; und darum gehoͤret ein ſol⸗ cher prieſterlicher Koͤnig dazu. Es muß alles heiliglich verwaltet werden. Daß Er nun hierinnen prieſterlich zu han⸗ deln hat, das hat vornemlich ſein Abſehen auf GOTT, den Vater ſelbſt, deſſen Schaͤtze Er austheilet, deſſen Willen Er aus⸗ richtet, deſſen Namen Er verherrlichet an ſei⸗ nem Volk. Darum bittet Er fuͤr uns; darum heili⸗ get Er ſich noch fuͤr uns; darum traͤgt Er un⸗ ſere Namen auf ſeinem Herzen, und nimmt unſer Erbe in Beſitz, unſere Beylage in ſiche⸗ re Bewahrung; darum handelt Er eben in allem fuͤr uns, und zum Heil unſerer Seelen vor GOtt und in ſeinem Heiligthum. Wir ſind in dieſer Zeit nicht faͤhig, uns davon den eigentlichen goͤttlichen Begriff zu machen, wie JEſus, als der Sohn, der zur Rechten des Vaters ſitzet, nun daruͤber mit dem heiligen Herzen ſeines Vaters handele; und wie Er,als der Prieſter, der der Sohn iſt, und als der Sohn, der zugleich Prieſter iſt, die vaͤterliche Heiligkeit, (wovor Er in alle Ewigkeit hinein kindlichen Reſpect haben wird, verehre und bediene. Aber nach der Art derjenigen Ver⸗ richtun⸗ —„„„ — ö —-— B6) ° (S8* 439 richtungen, die auch ſchon in den Vorbildern eine Anzeige davon geben ſollten, iſts uns doch in folgenden Capiteln ausgedruckt; und dem⸗ nach erlaubt, von dieſen allerhoͤchſten und al⸗ lerwichtigſten Dingen ſolche Gedanken zu faſſen und ſolche Reden zu fuͤhren, die uns das Wort des Zeugniſſes an Hand gibt und un⸗ ſerm Herzen vorhaͤlt. Aber auch mit uns handelt Er prieſter⸗ lich, wenn er uns die erworbene Segen aus⸗ theilet, nach der goͤttlichen Vollmacht, die Er dazu auf dem Thron der Majeſtaͤt hat. Denn es wird Suͤndern, unwuͤrdigen Suͤndern gegeben. Daher uns auch nichts auf andere Weiſe als in dem Glauben an ſeine Verſoͤhnung, in dem Zutritt zu ſeinem eroͤffneten Herzen, in dem Vertrauen auf ſeine ewig guͤltige Erloͤ⸗ ſung, zu Theil werden kan und ſoll. In Kraft dieſer Verſoͤhnung haben wir ein unſtreitiges Recht an alle Guͤter des Hau⸗ ſes GOttes. ê Aber alles wird uns von dieſem groſſen Prieſter heiliglich adminiſtrirt, und alſo zu⸗ getheilet, daß der Gerechtigkeit, in welcher Er nun herrſchet, nie zu nahe getreten, noch bey ſeinen Suͤndern, mit den Heiligthuͤmern GOttes, unanſtaͤndig oder ungebuͤhrlich um⸗ gegaͤngen wird. Ja noch mehr: Ex iſt als der Vorlaͤuffer Ee 5 fuͤr 440 86) °(S fuͤr uns hineingegangen und wir ſollen auch hinein kommen. Run, Suͤnder zur Herrlichkeit fuͤhren, ſolche ſchmaͤhliche, unwuͤrdige Creaturen ins Heiligthum hinein ſtellen; das darf ja wohl nicht anders, als durch prieſterliche Hand geſchehen. Es geſchiehet nach derjenigen Macht, mit welcher ſich JEſus alles kan unterthaͤnig ma⸗ chen. Es geſchiehet aber auf ſolche Weiſe, daß das einmal fuͤr uns gebrachte Opfer, das einmal fuͤr uns vergoſſene Blut uns dabey noch zu ſtatten kommen muß; und wir nicht anders im Timpel GOttes ſtehen werden ewiglich, als weil wir unſere Kleider gewa⸗ ſchen und helle gemacht in dem Blut des Lamms. So koͤnnen wir ſchon auf einige Weiſe vernehmen, wie das Prieſterthum mit der koͤniglichen Macht, und das koͤnigliche Amt JEſu mit ſeiner prieſterlichen Verwaltung im Himmel zuſammen ſtimmet. Und dazu war der Anfang ſchon ge⸗ macht, da Er noch in Knechts⸗Geſtalt auf Erden wandelte. Er war im Begriff, das Schlacht⸗Opfer fuͤr uns zu ſeyn; und bekennet vor dem Rich⸗ ter: Er ſey ein Koͤnig. Und worinnen Er ſich jetzt als Prieſter und Koͤnig in unſerer verklaͤrten Menſchheit ſo herrlich ᷓ], W — — — — — — r—. — —. —. — —— — — — 1 36) ° (5 441 herrlich beweiſet, das ſind lauter Folgen von dem Weinen und Schreyen, von dem bluti⸗ gen Schweiß, der auf die Erde gefloſſen, von der Schmach und Jammer, von dem Herz⸗ brechen am Creutz, von der Dornen⸗Krone, von dem Speichel, von der Schande, die Er getragen, von dem Aufopfern ſeines Leibes, von dem Tode, und mit einem Wort, von al⸗ ler derſelben aͤuſſerſten Erniedrigung, in wel⸗ cher Er ſich als der Hoheprieſter ſelbſt ge⸗ opfert, und auf dieſem Wege den Eingang in das Allerheiligſte gebahnet und gefunden hat. Es iſt ein unausſprechlicher Reichthum der goͤttlichen Erkenntniß in dieſer einzigen Sache, die uns hiemit angezeiget iſt, wenn es heißt: Er iſt nach der Weiſe Melchifedek Prie⸗ ſter geworden in Ewigkeit. Alle Creatur beuget ſich davor; alle Teu⸗ fel, und alle Gottloſen, die den Sohn nicht kuͤſſen wollen, zittern davor; alle begnadigte Sünder preiſen Ihn; alle Heiligen, die auf Erden ſind, und alle Herrlichen oben daruͤ⸗ ber; die vier Thiere bleiben auch nicht zuruͤck, ſie geben gerne die Ehre dem Lamm, das ſich hat ſchlachten laſſen. Und da wir nun das Lamm im Thron kennen: ſo faſſen wir dieſe ganze Erkenntniß, wie ſie uns zum Heil verkuͤndiget iſt, am allereinfaͤltigſten, am allerleichteſten, an al⸗ erin⸗ 442 86) °( 8 lerinnigſten, wenn wir unſern Wahl⸗Spruch ſagen: Das Lamm hat uns erkauffet mit ſeinem Blut. Es iſt daher kein Wort in der Schrift, kein Name, der JEſu, dem Sohn GOttes, dem Heiland der Welt, dem Koͤnig der Eh⸗ ren, gegeben wird, welcher ſeine ganze Sa⸗ che, ſein ganzes Amt, ſeine ganze Ehre, ſein ganzes Werk bis in die Ewigkeit hinein, und alles zuſammen ſo in eins braͤchte, ſo vollſtaͤndig ausdruckte, und ſo einfaͤltig dar⸗ legte, als das einzige Wort: Das LCamm im Thron. Damit iſt von Johanne das Melchiſede⸗ kiſche Prieſterthum des Sohnes GOttes mit allem dem, was auch das Levitiſche Prie⸗ ſterthum von Ihm in ſeinem Vorbild hatte, auf einmal angezeiget, und alles, was JEſus gethan hat in dem Stande ſeiner Erniedri⸗ gung, und was Er nun iſt und thut in dem Stande ſeiner Erhoͤhung, in eins gefaſſet und unſerm Herzen vorgehalten. Wem nun der heilige Geiſt das im Her⸗ zen verklaͤret, was uns das Lamm im Thron ſey, das uns erkauffet hat mit ſeinem Blut; der hat das ganze Evangelium, die ganze Bi⸗ bel, das ganze Gehimniß GOttes und JEſu Chriſti, woran wir gerne in alle Ewigkeit ler⸗ nen wollen, mit einem innigen Gefuͤhl, mit recht geiſtlicher Salbung in ſeinem Perien. n — — — —. ⸗2 — — — — — — — — — —— =. — ☛ ) o°(8 443 Urd wenn wir nun im Geſchmack dieſer Wahrheit, im Genuß des Friedens, der aus den Wunden des Lammes fleußt, mit Anbe⸗ tung vor ſeinem Thron ſagen: Du unſer Lamm! du biſt wuͤrdig zu nehmen Preis und Dank; denn du haſt uns erkauffet mit deinem Blute: ſo ſind wir im ganzen Geheim⸗ niß Chriſti drinnen. Da ſagen wir Ihm auf einmal von dem, was Er auf Erden ausgerichtet hat: beken⸗ nen Ihn fuͤr den ewigen Verſoͤhner; ruͤhmen uns ſeiner Wunden; berufen uns auf ſein Blut;ſagen Ihm von der Ehre und dem Pꝛeis womit Er gekroͤnet worden auf dem Thron, und zeugen von ſeiner koͤniglichen Macht und Herrlichkeit, und ehren ſein Regiment, das Er nun uͤber alle Creaturen GOttes fuͤhret. Es iſt damit das ganze Geheimniß ſo einfaͤltig, ſo geiſtreich, ſo wunderbarlich zu⸗ ſammen gefaſſet; daß wir gleichſam alle be⸗ ſondere Stuͤcke, die uns von der Erkenntniß JEſu vorgehalten werden, bey ſeinem Lam⸗ mes⸗Namen noch mit einer gewiſſen Spur und Zeichen bemerken koͤnnen. Er heiſſet noch das Lamm, da Er auf dem Thron ſitzet; weil Er ſelbſt das Opfer war, das Er als Prieſter gebracht hat. Drum kam auch durch Ihn das Opfer, das Er ſelbſt war, ins Heiligthum, in den Himmel, auf den Thron GOttes. Er Er 444 26) °(* Er iſt eingegangen; und iſt nichts hauſſen geblieben, als allein die Aehnlichkeit des Leibes der Suͤnden, die Geſtalt der Schwach⸗ heit, die Er in ſeinem Tode abgethan und im Grabe gelaſſen hat. Dem Lamm, das Soherprieſter iſt und heißt, auf dem Thron, wird bezeugt: Es ſey geſchlachtet worden. Denn Johannes ſahe ein Lamm als wie es geſchlachtet iſt, und ſahe es jetzt im Thron (Offenb. 5, 6.). Das zeigt uns an die Verklaͤrung der am Creutz zu unſerer Verſoͤhnung getoͤdteten und ausgebluteten Menſchheit JEſu; das zeigt uns an, daß Er ſey hinter den Vorhang ein⸗ gegangen, nachdem Er das, was nicht in den Himmel kommen kan, abgethan und in die⸗ ſelbige Geſtalt verwandelt und erneuret hat, in welcher man das Angeſicht GOttes ſehen, und vor Ihm ſeyn und bleiben darf ewiglich. Wir haben einen Hohenprieſter, der da ſitzet auf dem Thron, weil Er das Lamm im Thron, und der Koͤnig aller Koͤnige iſt. Das iſt die Art ſeines Prieſterthums, welches Er nun nach dem Vorbild und Ord⸗ nung Melchiſedeks fuͤhret. Dieſer Koͤnig und HErr uͤber alles hat Macht und Gewalt, die unwuͤrdigen Suͤnder ſelig zu machen, mit allen Feinden GOttes und ſeines Reichs aufzuraͤumen, die Gerech⸗ ligkeit zum Sieg auszufuͤhren, und mit einem Wort, ————— — — 1 — — — —— —C ( — — — — — — — 6 — 8 6) ( 445 Wort, nach dem Buch des ewigen Vorſatzes GOttes ewiglich zu regieren. Dis Buch ward dem Lamm uͤbergeben. Weil es geſchlachtet worden iſt: ſo ſoll es nun dieſe Wuͤrde und Macht haben, und uͤber alles herrſchen. Weil der Hoheprieſter auf Erden ſich ſelbſt geopfert hat: ſo ſoll Er nun dieſe Ehre haben, und mit einem Eidſchwur ernennet ſeyn zum Prieſter, nach der Weiſe Melchiſedeks. Alle Creaturen, ſo wol die vor dem Thron und im Himmel ſind, als auch alle, die auf Er⸗ den, unter der Erden und im Meer ſind, muͤſſen nun das Lamm anbeten, den Herzog der Se⸗ ligkeit, den gecreutzigten Fuͤrſten des Lebens reſpectiren, ſeine hohe Verdienſte erkennen, ſeine wuͤrdige Verſoͤhnung, ſeine vollendete Leiden, als des eingebornen Sohns, preiſen, und Ihmuͤber der Offenbarung ſeiner Macht und Herrlichkeit, die Er in Menſchen⸗Geſtalt auf dem Thꝛon des Vaters hat und leuchten laͤſſet, alle Ehre geben. Und ſo ſoll in die Ewigkeiten hinein vor al⸗ ler Creatur kund werden, was die Stunden, worinnen der Hoheprieſter eine Verſoͤhnung vor die Suͤnder am Creutz durch ſich ſelbſt ausgerichtet hat, fuͤr wichtige, ſelige, herr⸗ liche, unzehliche Folgen haben, zur Verherr⸗ lichung des Namens GOttes, zur Offenba⸗ rung ſeiner Gerechtigkeit amd Gnade, zur it⸗ e 446 26) °(* Mittheilung eines ewigen Heils, zur Einord⸗ nung aller Creatur unter das Haupt, das nun das Lamm im Thron iſt. Daher haben wir eben nicht noͤthig, in dieſem groſſen Geheimniß mit unſern Gedan⸗ ken weit anszuſchweiffen. Wenn unſer Herz einfaͤlig iſt auf die Gnade; und wir bekom⸗ men im goͤttlichen Sinn einen Gedanken, und in Geiſtes⸗Kraft einen Eindruck und ein Gefuͤhl vom Lamm im Thron: ſo haben wir den Grund des ganzen Geheimniſſes bey⸗ ſammen. Wenn es nun ſo in unſerm Herzen und Munde durch ſeinen Geiſt Wahrheit iſt, wann wir vom Lamme ſagen und ſeine Lie⸗ der ſingen: ſo koͤnnen wir nicht vollſtaͤndi⸗ ger reden, wir koͤnnen das ganze Geheim⸗ niß GOttes und Chriſti nicht kuͤrzer, nicht lauterer, nicht nachdruͤcklicher, nicht voͤl⸗ liger zuſammen faſſen; wir koͤnnen auch da⸗ bey nicht mehreres auf einmal fuͤhlen von al⸗ len Segen GOttes, von der ganzen Gemein⸗ ſchaft, die wir haben mit dem Sohn, und von allen Verheiſſungen des Teſtaments, die uns mit Blut verſiegelt ſind; als wenn wir Ihm bey dieſer Erkenntniß im Geiſt des Glaubens mit zerſchmolzenem Herzen vor ſeinem TChron bekennen: Du biſt das Lamm, und haſt uns erkauffet mit deinem Blut. Weil — — —— — — — – = — — — –6– — —, — — —. d—b, — 6 = — =S — 86) °( 447 Weil nun darinnen, als in einer Haupt⸗ Summa, die ganze Ehre liegt, die wir JEſu, dem vokendeten Hohenprieſter und HErrn, geben ſollen: ſo wollen wir gerne unſers Her⸗ zens hiebey um ſo vielmehr wahrnehmen, daß, wenn wir das Lamm nennen, es doch nicht nur mit ſchnellen Gedanken und gewohnten Red⸗Arten des Mundes geſchehe; ſondern nach dem Sinn der Wahrheit, der uns einmal ins Herz gedrucket worden, in dem wahren Glauben an JEſum, in dem wirk⸗ lichen Genuß unſerer Erloͤſung durch ſein Blut, in tieffer Niederbengung unſerer Herzen vor ſeiner Majeſtaͤtiſchen Liebe, in hei⸗ liger Anbetung vor ſeinem Thron, damit es uns in der Wahrheit ein Evangelium und Kraft GOttes im Herzen, eine Salbung des Geiſtes bey dem Bekenntniß unſeres Mundes ſey, und das Lamm dadurch die Ehre erlange, die es nun von ſeinen Exrloͤſeten, von ſeinem Eigenthum, gewaͤrtig iſt. So uͤben wir, bey dieſem Bekenntniß vom Lamm im Thron, dieſe ſo wichtige und herr⸗ liche Wahrheit von dem Hohenprieſterthum Wrtt im Himmel nach der Weiſe Melchi⸗ edeks. Gleichwie nun Paulus durch dieſe Erkennt⸗ niß weniger nicht als einen vollſtaͤndigen und durch alle Schwierigkeiten durch ſieghaf ten Glauben, weniger nicht als eine bruͤn⸗ Ff ſtige 448 ⁸) °(* ſtige Liebe, eine Flamme des HErrn im Herzen, weniger nicht als eine gewiſſe freu⸗ dige voͤllige Hoffnung den Seelen vorhal⸗ ten will: ſo ſoll auch unſer Wort und Be⸗ kenntniß vom Lamm im Thron nicht anders gemeynet ſeyn, und weniger nicht angeben, als einen ſolchen Glauben, Liebe und Hoff⸗ nung. . Und dabey wolle uns das Lamm er⸗ halten und bewahren bis vor ſeinen Thron! Ihm ſey Ehre unter ſeinem Volk und allenthalben, und in Ewigkeit, Verzeichniß der Materien. J. Von der Offenbarung GOttes und ſeines Wil⸗ lens in ſeinem Sohn. Ebr. 1, 1. p. I II. Von dem Sohn, dem Erben uͤber alles. Cap. 1, 2. „ III. Von der Hoheit und Herrlichkeit der Perſon JEſu. Cap. 1, 3. 13 IV. Von der Erkenntniß ſeines ganzen Lauffs. Cap. 1,3. 19 V. Von der Verſoͤhnung, als dem Mittel⸗Punkt der ganzen Erkenntniß JEſu. Cap. 1, 3. 29 VI. Von dem groſſen Namen, den JEſus geerbet hat. Cap. 1,4. 5. 38 VI. Von dem Vorzug JEſu vor allen Engeln. Cap. 1,6.7. 44 VIII. Von OR( E VIII. Von JEſu, dem ewigen Koͤnige. Cap. 1, 8212. DS p, 49. INX. Von JEſu, dem gerechten Koͤnige. Cap. 1, 8, 9. “ 54 X. Von JEſu, dem geſalbten Koͤnige. Cap. 1,9. 63 XI. Von der Wahrnehmung des Worts. Cap. 2, 124 71 XII. Von dem Adel und Vorzug der Menſchen in Chriſto. Cap. 2, 5⸗8. 80 XIII. Von der Erniedrigung JEſu. Cap. 2,6. 87 XV. Von dem Glaubens⸗Blick auf JEſu Creutz und Krone. Cap. 2, 9. 93 XV. Von den goͤttlichen Urſachen der Leiden JE⸗ ſu. Cap 2,10. 104 XVI. Von der groſſen Menge, die JEſus zur Beute krigt. Cap. 2, 10. 119 XVII. Von der Seligkeit und Herrlichkeit, ſo wir durch Chriſtum erlangen. Cap. 2,10. 124 XVIII. Von unſerer Bluts⸗Verwandtſchaft mit JEſu, dem Sohn OOttes. Cap. 2, 11. 131 XIX. Von der Gemeine JEſu. Cap. 2, 12. 138 XX. Von dem Glauben JEſu. Cap. 2,13. 149 XXI. Von der Menſchwerdung J Efu. Cap. 2,14. 165 XXII. Daß JEſus durch ſeinen Tod dem Teufel die Macht genommen. Cap. 2, 14. 175 XXII. Daß wir um des Todes JEſu willen uns nicht mehr vor dem Tode fuͤrchten doͤrfen. Cap. 2, 15. . 184 XXIV. Wie ſich JEſus der Suͤnder ſo innig an⸗ genommen. Cap. 2. 16. 17. 189 XXV. Von JEſu, dem barmherzigen und treuen Hohenprieſter. Cap. 2, 17. 18. 199 XXVI. Von JEſu, dem Apoſtel und Hohenprie⸗ ſter unſers Bekenntniſſes, Cap. 3. I. 216 XXVII. Von der Treue JEſu in ſeinem Amt. Cap. 3,2. 5. 6. 226 Ff 2 XXVIII. ℳ ) 0°( * XXVIII. Von der Gottheit JEſu. Cap. 3, 4. p. 235 XXIX. Von dem Amt des heiligen Geiſtes beym Ebangelio. Cap. 3,7. 8. 244 XXX. von dem wahren Stand der Gnade. Cap. 3, 14. 259 XxXI. Aufmunterung zu halten an dem Bekennt⸗ niß. Cap. 4, 14. 291 XXXII. Von den Schwachheiten und Verſuchun⸗ gen JEſu. Cap. 4, 15. 16. 297 XXXIII. Von dem frendigen Zutritt zum Gna⸗ den⸗Thron. Cap. 4, 16. 313 E Von der⸗ Wuͤrde des Prieſter⸗Amts Je u. Cap. 5 329 XXXV. Von 16 Leiden JEſu im Garten. En. 5/7. 33 XXXVI. Daß JEſus in ſeinem Leiden Gehorſam gelernet habe. Cap. 5, 8. 345 XXXVII. Von dem Gehorſam JEſu bis in den Tod. Cap. 5, 8. 353 XXXVIII. Von⸗ der Bollendung JEſu durch ſein Leiden. Cap. 5,9 366 XXXIX. Von dem beſtandigen Fleiß, Glauben und Gedult zu halten. Cap. 6, 11. 12. 385 XL. Von dem Eidſchwur GOttes zu ſeinen Ver⸗ heiſſungen. Cap. 6, 16–18. 398 XLI. Von der gewiſſen Hoffnung, als einem ve⸗ ſten Anker der Seele. Cap. 6, 19. 40⁰⁰ XLII. Daß JEſus als der Vorlaͤuffer fuͤr uns ins Heilige gegangen. Cap. 6, 20. 4¹6 XILIII. Von JEſu, dem Hohenprieſter nach der Ordnung Melchiſedek. Cap. 6, 20. 43⁰ * * * Taͤgliche Nahrung Glaubens aus der Erkaͤnntniß JEſu nach den wichkioſten Zeugniſſen der Epiſtel. — an die — ehedem kurzen Reden vorgetragen M. Friedrich Chriſtoph Steinhofer Erſter Theil Tuͤbingen nun in rechtnaßigen Verlag . er Bergeriſchen Buchhandlung 176I. 110 O SBalance Q Focus ₰— — 12 11 10 4 Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbhl wwW.VXymaster. com VierarbSelector Standard*-Euroskala Offset