Ge1365b-1_1

Ligich. Nahrmng

Glaübens

aus der

Erkaͤnntniß JEſu

nach den
wichtigſten Zeugniſſen der Epiſtel.

PIBL. 4

ehedem 2

kurzen Reden

vorgetragen

M. Friedrich Chriſtoph Steinhofer
Erſter Theil

Tuͤbingen
nun in rechtmigigem Verlag

. er
Bergeriſchen Buchhandlung
1761.

0 N ₰ ey der Ausgabe dieſer kur⸗

9 zen Reden iſt etwas we⸗
niges vorlaͤuffig zu erin⸗
nern. . .B
Es iſt dieſelbe durch die Begierde
und oftmalige Nachfrage bekannter
und unbekannter Freunde veranlaſ⸗
ſet worden. So wenig nun an ih⸗
rem Verlangen irgend eine unlaute⸗
re und unrichtige Abſicht wahrzu⸗
nehmen war: ſo wenig iſt auch der⸗
gleichen in dieſes Vornehmen ſelbſt
mit eingefloſſen.
Die allertheureſte Wahrheit des
Erkenntniſſes JEſu, ſo einmal zum
Heil der Suͤnder geoffenbaret wor⸗
den, und nun auf Erden verkuͤndi⸗
get wird, iſt allezeit und bey aller
Weiſe, wie man den Gebrauch da⸗
von machen will, lauter, einfaͤltig
K 2 und

3 O5( e
und heiliglich zu behandeln. Und
darnach hat man ſich auch bey dieſer
Ausgabe geachtet.
Man uͤberlaͤßt es demnach dem
HErrn und ſeiner allwaltenden
Gnade, was Er auch dieſen Blaͤt⸗
tern noch fuͤr einen Segen an den
Herzen der Leſer beylegen will:
nachdem Er ſeine Wahrheit bey die⸗
ſer Art des Vortrags an denen, ſo
es gehoͤret haben, nicht hat unfrucht⸗
bar ſeyn laſſen.
Es iſt zwar der Buchſtabe, den
man aufzeichnen und hernachmals
leſen kan, nicht das Eigentlichſte,
das unter einer Gemeine des HErrn
die geſegnete Erbauung ſchaffet; und
bey einem oftmals ſchwachen Wort,
das nach der geſunden Wahrheit in
Einfalt und Aufſchauen auf Ihn ge⸗
redet wird, die Nahrung des Glau⸗
bens gibt, und den Wachsthum des
ganzen Leibes befoͤrdert.
Der HeErr und ſein Geiſt iſt
ſelbſt bey ſeinem Volk; und in ſeinher
Ur⸗

1

t

42) ° (26.

fuͤrwaͤhrenden treuen Pflege bringt
Er auch ſelbſt das Gedeyen durch
mancherley Mittel, Wege, Wirkun⸗
gen, Gaben, Kraͤften und Uebungen
zuſtande; welche insgeſamt mit der
Lehre des Worts, ohne eigenes Zu⸗
thun, concurriren.

Doch iſt ſein Geiſt niemals vom
Wort der Gnade getrennet; wo es
auch durchs Leſen ins Gemuͤth und
Herz gefaſſet wird: und Er iſt alle⸗
mal und uͤberall bereit und geſchaͤff⸗
tig/ es dem Herzen klar/lebendig und
kraͤftig zu machen, und dadurch von
JEſu zu zeugen.
Drum darf man auch auf ſein
Amt ſo Er beym Zeugniß des Evan⸗
gelii fuͤhret, zuverſichtlich trauen;
und um ſo weniger bedenklich oder
zuruͤckgehalten ſeyn.
Doch iſt nicht zu leugnen, daß
auch in Anſehung deſſen, was man
durch den Vortrag ſelbſt erreichen
kan, zwiſchen dem Hoͤren und Leſen
noch ein groſſer Unterſchied bleibet.
X 3 Die

Die Gruͤnde und Umſtaͤnde davon
anzufuͤhren, iſt hier nicht die beque⸗
me Gelegenheit. Es koͤnnen es die⸗
jenige am beſten pruͤfen, welche eine
lebendige Stimme (nach dem Aus⸗
druck des Heilands Matth. 13, 15.)
mit den Ohren zu hoͤren, und beym
Gehoͤr zugleich mit dem Herzen zu
verſtehen gewohnet ſind.
Wer aber ein ſolches Verſtaͤnd⸗
niß durch die Gnade bekommen, und
daſſelbe ſo zu uͤben pfleget, daß er ſich
nicht nur mit Ueberlegung und Zu⸗
ſammenfaſſung ſeiner durchs Leſen
veranlaßten Gedanken helfen will;
dem wird auch der Gebrauch eines
ſchriftlichen Zeugniſſes von den ev⸗
angeliſchen Wahrheiten leichter,
richniger gewiſſer und geſegneter
eyn.
Wie manche Mißverſtaͤndniſſe,
unrichtige Schluͤſſe, falſche Folge⸗
rungen, liebloſe Urtheile, unnoͤthige
Irrungen und harte Widerſpruͤche
blieben entweder von ſelbſten gar
weg, oder waͤren leicht zu heben;
wenn

wenn die Wahrheiten, die zum Her⸗

zen geredet und nur mit dem Her⸗

zen recht geglaubet werden, auch

von Allen, die ſie verſtehen und be⸗
urtheilen wollen, mit dem Herzen
verſtanden wurden? Was das
Herz verſtanden hat, das wird
auch durch die Gnade des Geiſtes
demſelben gar bald zum innigen
Geſchmack und zur goͤttlichen Nah⸗
rung, daß es im Glauben und in
der Erkenntniß des Sohnes GOt⸗
tes waͤchſet und immer voͤlliger
So iſt Verſtaͤndniß, Pruͤfung,
Gefuͤhl, Genuß und Frucht der vor⸗
gehaltenen Wahrheit nahe beyſam⸗
men; und wird dem, der ſie hoͤret,
und der ſie lieſet, durch den Geiſt
des neuen Bundes in ſeiner Maaß
und Ordnung von Zeit zu Zeit zu⸗
geleget.

Dahin ſollen nun auch die Leſer

einfaͤltiglich und in Liebe verwieſen

ſeyn; wenn ſie in der Gemeinſchaft
der Gnade, darinnen wir leben, dieſe
H 4 Re⸗

3) 0°( Ler.

Reden nach derjenigen Abſicht ge.
brauchen wollen, in welcher ſie IJh
nen uͤberliefert werden.

Was nun die Art des Vortrags
ſelbſt betrifft, ſo hat man ſich ja bil⸗
lig allemal darnach zu richten, wie
es der Zeit, dem Ort, und den uͤbri⸗
gen Umſtaͤnden der Perſonen und
der ganzen Sache gemaͤß iſt; daher
ſind auch einige Reden etwas laͤnger
geworden. S
Das Evangelium kan und ſoll
auf mancherley Weiſe geredet;
und nach der Verſchiedenheit der da⸗
bey wahrzunehmenden innerlichen
und aͤuſſerlichen Umſtaͤnde den Her⸗
zen auch verſchiedentlich angebracht
werden. Nur daß es eben dieſel⸗
be geſunde, heilſame und conſtante
Wahrheit ſey, welche der Geiſt des
Neuen Bundes durch der Apoſtel
Dienſt und Schriften dem Glauben
der Menſchen vorgeleget hat, und
noch vorhaͤlt. “
Es war alſo auch hiebey das
Abſehen nicht; eine jede Matert
weit⸗

93 )0 66.

weitlaͤufftig und nach allen ihren
Gruͤnden und Zuſammenhang abzu⸗

handeln; ſondern den Sinn der je⸗
desmal vorhabenden Worte (mit

Beyfuͤgung der naͤchſten Gedanken,
ſo zur Sache gehoͤren, und das Er⸗
kenntniß der Wahrheit ſelbſt dem
Gemuͤth und Herzen gegenwaͤrtig

machen koͤnnen) zu einem geiſtlichen

Verſtaͤndniß und wirklichen Genuß,

ſaͤnftiglich zu inſinuiren.

Man hat dabey den genauen

Verſtand des Grund⸗Texts nie
aus den Augen gelaſſen; aber fuͤr

uͤberflußig gehalten, mit denen zum
Beweitz anzufuͤhrenden Erklaͤ⸗
rungs⸗Regeln (wie es ſonſt uͤblich
iſt) die einfaͤltige Aufmerkſamkeit
des Verſtandes zu beſchweren, und

das Gefuͤhl des Herzens aufzu⸗

halten.

Maniſt derjenigen Weiſe, worinn
der Apoſtel ſelbſt die Abhandlung der
Haupt⸗Materien fuͤhꝛet, ſo viel moͤg⸗

lich/nachgegangen. Und weil er ſelbſt
wichtige Wahrheiten zwar gele⸗

N 5 gen⸗

23) ( L⸗

genheitlich anbringtaber deren aus⸗
fuͤhrliche Abhandlung erſt in folgen⸗

genden Capiteln vornimmt; ſo hat

man ſich gerne einigermaſſen in die⸗
ſen Schranken gehalten. Daher
kommts, daß manchmal in verſchie⸗
denen Reden einerley vorzukom⸗
men ſcheinet. Es iſt aber geſche⸗
hen, theils die erſte Grund⸗Gedan⸗

ken zu deſto leichterem Fortgang

in dem Verſtaͤndniß der Wahrheit
wiederum erinnerlich zu machen;
theils dieſelbe unter einer andern

Anſicht aufs neue vorzuſtellen;

theils dieſelbe mit andern Wahrhei⸗
ten zu verknuͤſfſen.

Das Wort der Verſſoͤhnung durch
das Blut des Lammes iſt ohnehin
bey denen, die es einmal geſchmecket
haben,wie das taͤgliche Brod. Es iſt
einer im Glauben geſunden Seele ſo
unentbehrlich; wird ihr auch beym
taͤglichen Gebrauch ſo wenig eckel⸗
haft und verdrießlich, als man von
jenem dergleichen bey einem geſun⸗
den Menſchen im aͤuſſerlichen Leben
zu

— — ———

* ) e Eer.
zu beſorgen hat. Man preiſet es
einander viel tauſendmal an, und
wird noch nicht muͤde. Denn man

lebt in dieſem Element der blutigen
Gnade; und kans niemals entbeh⸗

Es kommen auch hiebey keine
weitlaͤufftige, angreiffende oder

dringende Applicationen der Wahr⸗
heit vor. Ein durch die Wirkung
der Gnade erwecktes ein begieriges,
ein im Glauben lebendes, ein an ſei⸗

ne gute Nahrung gewoͤhntes Herz

kommt allen ſolcherley Vorſtellun⸗

gen zuvor, und wendet die gefaßte
ahrheit ſchneller, richtiger, gewiſ⸗
ſer, voͤlliger/ ſeinem Zuſtande gemaͤſ⸗
ſer an, als mans ihm in Worte brin⸗

gen kan.

In der ſeligen Gemeinſchaft am
Evangelio genießt man eben das Er⸗
kenntniß JEſu ohne Muͤhe. Sein
Keiede⸗ der uͤber allen Verſtand ge⸗
et, beweiſet und beſtaͤttiget es dem
Herzen; und ſein Geiſt ver ſiegelt es
mit Kraft und Wonne, und mannig⸗
faltigem Segen. 6

3 ) °( 6.
So iſt und bleibt es eine Sache
des HERRR, eine Pflege ſeines

Geiſtes,bey dem geringen Dienſt am

Wort, das geredet wird; und ſeine
Seelen erfahren taͤglich und uͤber⸗
ſchwaͤnglich, wie gut es ihnen bey
JEſu, ihrem Erloͤſer, HErrn und
Haupt, und in der Gliederſchaft ſei⸗
nes Leibes gehet: ja ſie genieſſen die
durch ſein Blut und Tod erworbene
Seligkeiten reichlich, an einem fort,
und ohne Ende.
Das iſts, womit man dem ge⸗
liebten Leſer zu etlichen, bey dieſen

Reden nicht undienlichen, Gedan⸗

ken Gelegenheit geben wollte.
Der Err aber erhalte und heilige
uns in ſeiner Wahrheit, durch ſein Blut
und Geiſt, Amen!

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ek⸗ HH
hen I.
B Ebr. 1, 1. —
4 Nachdem vor Zeiten GOTT
Ne manchmal und mancherley Weiſe
ne geredet hat zu den Vaͤtern durch
e die Propheten, hat Er am letzten
in dieſen Tagen zu uns geredet durch
„den Sohn.
* urch ſeinen Sohn hat uns
„2 GOTC ſeinen Willen, ja ſich
WW ſelbſt und ſein ganzes Herz auf
die allervollſtaͤndigſte und klaͤreſte
ie Weiſe geoffenbaret und bekant gemacht.

Von Anfang an ließ Er ſich gegen die
Menſchen niemals unbezeugt. Er wollte
doch nicht gern ein unbekanter GOtt ſeyn
oder bleiben, nachdem es mit ihnen ſchon
dahin gekommen war, daß ſie von ſeinem
goͤttlichen Leben entfremdet, und unter die
Macht der Suͤnde und der Finſterniß gefal⸗

len waren.
A Daher

. 36) °(
Daher ließ Er ſich von Zeit zu Zeit unter
ihnen mit ſeinem Wort durch ſeine Knech⸗
te vernehmen. Man fieng bey Zeiten an zu

predigen von des HErrn Namen. (1 Moſ.

„26.)
Beſonders hatten die Vaͤter, Abraham
ſamt ſeinen Nachkommen, darinnen einen
groſſen Vorzug, daß ſich GOtt ihnen naͤher
bekant gemacht, und ſeinen Vorſatz von
dem Heil der Suͤnder kund gethan hat.
Er nahm ſie in ſeinen Bund: Er gab ih⸗
nen Geſetze und Rechte: Er machte ſie zu
ſeinem eigenthuͤmlichen Volk: Er ließ ſie
Gnade finden vor Ihm: Er wohnete in

ihrer Mitte: und bey allen Abweichungen

blieb doch ein Wort des HERRN unter
ihnen. Ja Er ſandte immer wieder neue
Knechte; und ruͤſtete ſeine Propheten aus
mit Geiſt und Kraft, dem Volk zu ſagen,
wer ihr Gtt ſeye, und was Er zu ih⸗
rem und aller Heiden Troſt und Heil in ſei⸗
nem Rath beſchloſſen habe, und zu ſeiner Zeit
ausrichten werde.
Doch war die Sache niemals voͤllig bey⸗
ſammen. Es blieb immer bey gewiſſen Stuͤ⸗
cken, dazu noch andere kamen, die der Haupt⸗
Sache mehr Licht, und von dem Sinn des
Herzens GOttes naͤhern und deutlichern Be⸗
richt geben konnten.

Auch

36) 0° ( 3

Auch war die Art und Weiſe der goͤttli⸗
chen Offenbarung ſehr verſchieden. Sie
geſchah durch Traͤume, durch Geſichte, durch
Erſcheinungen, durch Stimmen, durch ei⸗
nen Strahl ſeiner Herrlichkeit; meiſtentheils
aber durch das Wort, das in ſeinem Geiſt
von ſeinen Knechten mit Nachdruck und goͤtt⸗
lichem Beweis geredet ward.
Es iſt ehrwuͤrdig, wenn man ſich genauer
und umſtaͤndlicher beſinnet, wie GOtt hier⸗
innen mit den Menſchen verfahren. Aber es
reichte doch niemals dahin, daß das ganze
Herz des guten GOttes ihnen offenbar, der
ganze Rath ſeines Willens recht klar und ver⸗
nehmlich, ja Er ſelbſt in ſeiner ewigen Liebe
bekant geworden waͤre.
Das war auf die letzte Zeit verſpahret:
Das war dem Sohn aufgehoben, der auf
Erden erſcheinen ſollte. Dieſer hat
allein den Namen, Sinn und Herz ſeines
Vaters aufs vollkommenſte und klaͤreſte
unter den Menſchen kund gethan und geof⸗
fenbaret. .“
Was vorher noch wie unter den Tep⸗
pichen verdeckt war: das iſt durch Ihn auf⸗
gedeckt und ans Licht geſtellet worden.
Was vorher, bey allen Zeugniſſen der Pro⸗
pheten, noch dunkel und wie in Raͤtzeln ver⸗
borgen war: das iſt hier aufgeſchloſſen, und
dem Glauben der Menſchen auf die allerein⸗
A 2 faͤltigſte

4 6) °(
faͤltigſte und herrlichſte Weiſe vorgeleger
worden. Da iſt keine Offenbarung GOt⸗
tes in den vorigen Zeiten mit demjenigen zu

vergleichen, was in der letzten Zeit durch den

Sohn geſchehen iſt. “
O eine ſelige und lang gewuͤnſchte Zeit!
Wer in dieſer Zeit lebt, der mag ſich
ſeiner Tage freuen, wann er anders weiß
und genießt, was ihm darinnen GOtt durch
ſeinen Sohn geſchenket hat. Das ſind die
angenehme Tage des Heils, da das Licht aus
der Finſterniß hervorgebrochen, da GOtt
ſeinen Sohn in die Welt geſandt, und in
Demſelben zu den Suͤndern von ſeiner Liebe
und ihrem Heil geredet hat.
Nun weiß man erſt recht, was man
von GOtt und dem Sinn ſeines Herzens
halten ſoll. Der Sohn hats kund ge⸗
than. .
Niemand hat GOtt je geſehen: der
erne Sohn, der in des Vaters
Schoos iſt, der hats verkuͤndiget.
(Joh. 1, 18.) “
Wenm dieſe Nachricht nicht genug iſt,
dem kan und ſoll man weiter nichts ſagen.
Wem dis Zeugniß nicht uͤberzeuglich iſt,
dem darf und ſoll man weiter nichts be⸗
weiſen.
Man hoͤre den Sohn; man lerne Ihn
kennen; und ſeye ſelig! .
Das

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49

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36) ( 5

Das iſt das letzte und hoͤchſte von allem,
was GOtt durch alle Zeiten durch auf ſo
mancherley Weiſe hat reden und bezeugen laſ⸗
ſen. Weiter hin iſt nichts zu erwarten, noch
zu begehren, was nicht ſchon durch JEſum
dargeleget, und in und mit Demſelben aus
der verborgenſten Tieffe der goͤttlichen Reich⸗
thuͤmer hervorgegeben, und geoffenbaret waͤ⸗
re. Bey ſeinem Wort wirds nun ſein Be⸗
wenden haben in Ewigkeit. .
Denn es iſt der Sohn, der in des Va⸗
ters Schoos war; der ſein ganzes Herz von
Ewigkeit her kannte, und darum Menſch ge⸗
worden, daß Er den ewigen Vorſatz GOttes
kund thue, ausfuͤhre und vollende.
Er kam; Er wandelte unter den Suͤn⸗
dern; Er redete mit Menſchen⸗Stimme, ein⸗
faͤltig, herzlich, faßlich, anhaltend, nach⸗
druͤcklich und in goͤttlicher Kraft.
Er zeugete, was Er bey ſeinem Vater
geſehen und gehoͤret hatte. (Joh. 3, 32.)
Ja noch mehr: JEſus konnte zu ſeinen
Juͤngern, die ſeine Worte gehoͤret hatten,
aber Ihn noch nicht voͤllig kannten, ſagen:
Wer mich ſiehet, der ſtehet den Vater.
Glaubeſt du nicht, Philippe, daß ich
im Vater, und der Vater in mir iſt?
(Joh. 14, 10.)
Wir ſind demnach durch den Sohn nicht
nur aufs gewiſſeſte und vollſtaͤndigſte be⸗
A 3 nachrich⸗

6 ⁸6) ° (S
nachrichtiget worden, was GOtt uͤber un
im Sinne habe: ſondern Er hat Sich ſelbſt
dadurch geoffenbaret, unter den Menſchen
praͤſentirt und bekant gemacht. 4
Daher iſt es nicht nur ein Zeugniß,
und zwar ein vollſtaͤndiges Zeugniß, eine un⸗
gezweifelte Verkuͤndigung: ſondern eine
wirckliche Darſtellung und Offenbarung
der ewigen Liebe in der Erſcheinung des
Sohns auf Erden. õ
Da mag man hoͤren, wenn man hoͤren
kan: Da mag man ſehen, wenn man Au⸗
gen hat. 3
Hier gilt wol allemal, was Matth. 11.
ſteht: Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre.
Und wenn er ſonſten nichts mehr hoͤren mag,
ſo hoͤre er doch nur da, wo GOtt durch ſeinen
Sohn redet.
Selig ſind die Ohren, die da hoͤren, was
man von Ihm hoͤren kan!
Darum ſollen wir deſto mehr wahrneh⸗
men des Worts, das wir hoͤren, iſt hieraus
der Schluß Cap. 2, 1.
Das iſt das Evangelium JEſu Chriſti,
des Sohns GOttes, ſo noch jetzt in der
Welt erſchallet, und auf ſeinen Namen allen
Voͤlkern verkuͤndiget werden ſoll.
Wohlan! ſo oft wir ein Wort von JE⸗
ſu und ſeiner Wahrheit hoͤren; ſoll uns bil⸗
lig allemal unſer ganzes Herze darͤher auf⸗
eben.

—, — —-

) o (888

leben. Wie wichtig, wie annehmungs⸗wuͤr⸗
dig, wie herz⸗erquickend kan es uns ſeyn, wenn
wir dabey bedenken: Das hat der HErr ſelbſt
bezeugt: Das hat man ja in der Welt nicht

gehoͤrt, ehe der Sohn GOttes ſelbſt erſchie⸗

nen iſt: Das war ja keinem auf Erden be⸗

kant, bis ſich GOtt ſelbſt damit unter den
Menſchen bekant gemacht hat.
Unſer Herz ſoll Zeuge ſeyn, was das fuͤr
ein Wort ſey, ſo wir vom Sohne wiſſen.
Wmer es annimmt, der verſiegelts, daß

GOtt wahrhaftig, und alle ſeine Worte in
Chriſto Ja und Amen ſind!

I.

Er hat Ihn geſetzet zum Erben

uͤber alles (aller Dinge), durch wel⸗

er Er auch die Welt gemacht

Erbe.
Dazu hat Ihn der Vater geſetzt: Nicht
erſt, da Er in die Welt gekommen war,
und wieder zum Bate gieng: ſondern

8 83) ° (5*

iſt eingeſetzt von Ewigkeit, von Anfang vor

der Erden. (Spruͤchw. 8, 24.)

Dieſe Ehre iſt Ihm bereitet, weil Er der
Sohn iſt, dem das Erbe, und zwar allein,
zukommt. Aber Er hat es nicht eher in Be⸗
ſitz genommen und als ſein Eigenthum be⸗
handelt, bis Er auf den Thron erhoͤhet ward,

als das geſchlachtete Lamm, als der Sohn,

der Gehorſam bewieſen hat bis zum Tode

des Creutzes.
Nach dieſem ſeinem Erb⸗Recht heißt Er
der Erſtgeborne aller Creatur, (Col. 1, 15.)

der Cron⸗ und Exb⸗Prinz des Himmels

und aller Reiche GOttes; wie dann der Vor⸗
ſatz der Ewigkeiten in Chriſto JEſu gemacht
worden. (Epheſ. 3, 11.)
Drum ſollen Ihn auch alle ehren, wie ſie
den Vater ehren.
Er kan ſich nun aller Dinge als Eigen⸗
thums⸗Herr anmaſſen, und ſagen: Alles,

was der Vater hat, das iſt mein. Denn

Er hats vom Vater geerbet. “
Ihm iſts geſchenket worden. Hei⸗
ſche von mir, ſo will ich dir die Heiden zum
Erbe geben, und der Welt Ende zum Eigen⸗
thum. Pſ. 2, 8.) Es ſtehet alles unter Ihm;
es dependiret alles von Ihm; nichts iſt im

Himmel und auf Erden, das Ihm ſein Recht
ableugnen, und ſich ſeiner Obermacht und

Gewalt entziehen koͤnnte.
Dieſe

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36) ° (8 9

Dieſe Ehre gebuͤhret dem Sohn, dem
Lamm im Thron. Wozu Er von Ewigkeit
geſetzet war, das iſt Er nun. Was Ihm
vor der Welt beſtimmet und bereitet war,

das hat Er nun; der PErr uͤber alles, gelo⸗

bet in Ewigkeit!
Darum, da Er in die Welt kam, und
GOtt durch dieſen ſeinen Sohn auf Erden
redete, war Er nicht nur ein Bote und Ge⸗
ſandter, dem GOtt gleichſam ſeinen Schild
angehaͤngt hatte, ſeine Botſchaft deſto glaub⸗
wuͤrdiger zu machen: ſondern Er war ſchon
zum Erben aller Dinge geſetzt. Er han⸗
delte nicht nur als ein Diener in einer frem⸗
den, ſondern Er verſirte in ſeiner eigenen
Es lag Ihm ſelbſten dran. Denn es
war bey dieſer Geſandtſchaft auf ſeine Per⸗
ſon gemeinet, daß Er den ewigen Vorſatz,
der in Ihm beſchloſſen war, ausrichten, und
nach goͤttlichen Rechten alle Creatur GOttes
zu eigen krigen moͤchte.
Wohl Uns, daß auch wir zum Erbtheil des

Sohnes gezehlet ſind!

Ja wir machen Ihm dabey noch was
beſonders aus. In dem groſſen und un⸗
ermeßlichen Erbgut, ſo der Vater ſeinem
Sohn geſchenkt, (denn es begreifft alle
Dinge) ſind Ihm die Suͤnder das lieblich⸗

ſte Loos.
A 5 Wenn

10 86) 0(5*

Menn Er dieſelbe anſieht, und in ſeine
Liebe faßt, ſo ſagt Er: Das Loos iſt mir
gefallen aufs lieblichſte: mir iſt ein ſchoͤ⸗
nes Erbtheil worden. (Pſ. 16,6.)
Br, der .οrr, hat gerne Ehr von
ſeinem Erb⸗Eigenthum; und dis ſind wir;
wir und alle Suͤnder, die an ſeinen Namen
glaͤuben, und Ihn als das Lamm, das ſie er⸗
kauffet hat aus allen Geſchlechtern und Zun⸗
gen und Sprachen, gerne ehren und ewiglich
anbeten wollen.
Drum iſts uns geſagt, daß Er, unſer
GOrtt, der Erb⸗Herr uͤber alle Heiden ſey.
Sein lieblichſtes Loos und ſein voͤlliges
Erbe hat Er nun vom Vater empfangen
nach denen, uns unergruͤndlichen, Rechten,
die der Sohn, der Eingebohrne, an ſeinen
Vater hat.
Er weiß Ihm Dank dafuͤr: Er hats an⸗
genommen mit derſelben Ehrerbietigkeit, wo⸗
mit der Sohn den Vater ehret, und allein
goͤttlich ehren kan.
Und auch daruͤber iſt uns unſer JEſus
ſo viel preis⸗ und anbetungs⸗wuͤrdiger. Es
verringert Ihm bey uns ſeine Ehre und ſei⸗
nen Ruhm nicht; Es hindert uns auch nicht
an der allertieffſten Beugung, ſo wir Ihm
ſchuldig ſind, daß wir wiſſen: der Vater hat

Ihn zum Erben eingeſetzt; und Er hats vom

Vater

) ° (5* 11
Vater empfangen, und auf ſolche Weiſe zu
eigen gekrigt.
Wir ſind nun GOttes, weil wir

Chriſti ſind.

Und wir ſind des Lammes Eigenthum,
des Sohnes beſonderes Erbſtuͤck, aus der
Hand und Willen ſeines Vaters.
Mit uns Armen iſt Er bereichert worden,
da GOtt uns Ihm geſchenkt, und zu Erſt⸗
lingen ſeiner Creaturen gemacht hat.
Das iſt nun auch ein liebliches und herr⸗
liches Loos fuͤr die Suͤnder. Man erſtaunt
uͤber ſeinen Rath, und giebt ſich Ihm gerne
hin mit zerſchmolzenem Herzen.
Erx nehme ſich von uns die Ehre, die Ihm
gebuͤhret, und die Er gerne hat!
(2) Es heißt ferner: Durch welchen
Er auch die Welt gemacht hat.
Es waren die Dinge, daruͤber Er Erb⸗
Herr ſeyn ſollte, nicht vorher ſchon da „und
gleichſam zu Hauffen angerichtet, ehe Er ſich
derſelben annehmen, oder damit einlaſſen
durfte oder konnte. So pflegts meiſtentheils

unter Menſchen im gemeinen Leben zu ge⸗

ſchehen.
Vor Anfang, vor Erſchaffung der Welt
hat Ihn GOtt zum Erben geſetzt; und im
Anfang durch Ihn Himmel und Erden und
alle Dinge geſchaffen.

Er

12 26) °(S&.
Er iſt das Ewige Wort, durch welches
alle Dinge gemacht ſind; durch welches GOtt
geſprochen hat: Es werde. und Es ward.
Der Sohn hat ſogleich auch Hand mit
angelegt, daß Etwas wuͤrde, ſo Er zum Erb⸗
theil krigen k—oͤnnte. Durch Ihn und auf
hn ſind alle Zeitlaͤuffte und Ewigkeiten von
Anfang eingerichtet.
Um deswillen hat er uns nicht als was
fremdes, ſo Ihn vorher nichts angegangen,
ſondern als ſein Gemaͤcht vom Vater zu ei⸗
gen gekrigt.
Drum ſagt man auch der Braut, ſeiner
Gemeine: Der dich gemacht hat, iſt dein
Mann, HErr Zebaoth iſt ſein Name, und
dein Erloͤſer iſt, Der aller Welt GOtt genen⸗
net wird. (Eſ. 54, 5.)
So bezieht ſich alles auf den Sohn von
Anfang an.
Und wir Suͤnder ſind Ihm auf mancher⸗
ley Weiſe goͤttlich connectirt. Wir ſind ein
Werk ſeiner Haͤnde; und haben Ihm unſer
Leben und Weſen zu danken: Wir ſind eine
Arbeit ſeiner ſauren Muͤhe; und haben durch
Ihn unſer Heil: Wir ſind ſein Erb⸗Eigen⸗
thum; Ihm zum Schmuck und zur Freude
vom Vater geſchenkt.
Wenn wir Ihm nur in alle dieſe ſeine
Rechte paſſen, die Er von Ewigkeit und von
Anfang her ſchon an uns hat, und nand
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nach dem Vorſatz des Vaters, an uns und

aller Creatur ausfuͤhren will!
Wir geben, wir laſſen uns Ihm dazu,
wir ſtimmen in Beugung und Glauben ſo mit
ein, nachdem wir nun in ſeine Sache gekom⸗
men ſind, nach der Wahl der Gnade.
Seine Abſicht ſoll Ihm gelingen: Das
Geſchaͤfft ſeiner Hand ſoll nicht vergebens
ſeyn: Seine Ehre ſoll Ihm werden, durch

ſeine Gnade an uns, ſeinem Erb⸗Eigen⸗

thum!
III.
Ebr. I1, 3.

Sintemal Er iſt der Glanz ſeiner
Herrlichkeit/ und das Ebenbild ſeines
Weſens, und traͤget alle Dinge mit
ſeinem kraͤftigen Wort; und hat ge⸗
macht die Reinigung unſerer Suͤn⸗
den durch ſich ſelbſt; hat Er ſich ge⸗
ſetzet zu der Rechten der Majeſtaͤt in
der Hoͤhe.

GESuS iſt ja wohl im Stande,
den ganzen Vorſatz GOttes kund zu
thun und auszufuͤhren; ja, demſel⸗
bigen gemaͤß, Selbſt der Erb⸗Herr aller
Dinge zu ſeyn. “

14 36) (*
Davon zeuget die Hoheit und Herrlich⸗
keit ſeiner anbetungs⸗wuͤrdigen Perſon.

Zu dieſem groſſen und herrlichen Werk,

dazu Er ſchon von Ewigkeit beſtimmet war,
war Er ja 1) nicht zu gering noch zu
unanſehnlich; denn Er iſt der Glanz der
Majeſtaͤt GOttes, und das Ebenbild ſeines
Weſens. “
Weniger kan man, ſeiner ewigen Natur
und Weſen nach, nicht von Ihm ſagen und
angeben. 3
Er iſt das volle Licht der ewigen Sonne,
der reineſte Ausglanz der goͤttlichen Herrlich⸗
keit. In Ihnergießt ſich die unergruͤnd⸗
liche Quelle alles Lichts und Lebens, mit al⸗
len ihren Stroͤmen; und durch Ihn ſtrah⸗
let die ewige Majeſtaͤt mit unendlicher Won⸗
ne hervor. GOttes unſichtbares We⸗
ſen, das iſt ſeine ewige Kraft und Gottheit,

wird vollkommentlich erſehen, wie es in dem

Sohne ſcheint. Denn Er iſt das Ebenbild,
der eigentliche vollſtaͤndige Ausdruck ſei⸗
ner Selbſtſtaͤndigkeit.

Will man den Vater kennen, den un⸗

ſichtbaren, unvergaͤnglichen und allein wei⸗

ſen GOTT: ſo muß man Ihn in ſeinem

Sohne anſchauen.
Drum ruhet der Vorſatz GOttes auf
Ihm. Und Er iſt allein wurdig, HErr und
Erbe

— — —

Vor,
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drungen, und GOtt ſein erſtes Werk zerruͤt⸗

⁸6) °ι( 15
Erbe uͤber alle Dinge zu ſeyn, zur Ehre GOt⸗
tes des Vaters.
Er war auch hiezu 2) nicht zu ſchwach
noch zu unvermoͤgend; denn Er

iſts, der alle Dinge traͤget mit dem Wort

ſeiner Kraft. .
ER, der ſich aller Dinge von Anfang ſo
angenommen, daß alles in Ihm beſtanden
iſt, weil Ers geſchaffen hat; und dem allein
Alles zu danken hat, was und ſo lang es iſt,
weil Ers erhaͤlt und traͤget: derſelbe konnte
wohl uͤber alle Dinge ſein Regiment und
Herrſchaft ausbreiten, und dem Rathſchluß
der Ewigkeiten vorſtehen.

Aber was ſind etliche Worte von dieſer
ewigen Herrlichkeit des Sohnes!
Wer etwas davon erkennen will, der

muß es fuͤhlen durch des Geiſts Entzuͦn⸗

dung, wie groß der Sohn ins Vaters
Schoos. M
So war aber der Sohn, da Er erſchie⸗
nen/ ja wohl faͤhig und ausgeruͤſtet genug,
im Namen des Vaters, und nach ſeinem gan⸗
zen Herzen und Sinn, zu reden und zu han⸗
deln; ja nach ſeiner Erb⸗Beſtimmung alles
in Beſitz zu nehmen und zu eigen zu haben.

Nichts ſtund dabey im Wege, als die
Suͤnden, die auf den Erdboden hereinge⸗

let

:r6 336) °(5

tet und verderbet hatten. Dieſe gehoͤren
nicht ins Reich GOttes.

Sie ſtunden aber noch, und antworteten

wider uns vor GOtt und ſeinem Stuhl.
Die Suͤnden mußten mit allen ihren Fol⸗
gen aus dem Wege geraͤumet und abgethan
ſeyn, wenn Alles zu Einem Reich GOttes

werden, und unter der Herrſchaft eines ſo

gnaͤdigen, dem ewigen BVater ſo nah ver⸗

wandten, und Majeſtaͤtiſchen Koͤniges ſte⸗

hen ſollte. .B
Dagegen 3) bewies ſich der zum Erben
eingeſetzte Sohn Gelbſten. Er ließ dieſe
Hinderniſſe nicht durch einen Fremden hin⸗
wegraͤumen: ſondern Er ward Selbſt das
Opfer, und machte die Reinigung unſerer
Suͤnden durch ſich Selbſt.
Nachdem Ers nun vollendet hatte: ſo
ſtund Ihm nichts mehr im Wege, ſein Recht
geltend zu machen, HErr und Chriſt zu ſeyn,
nach dem Willen ſeines Vaters ſeine Regie⸗
rung anzutreten, und nach der Wahl, ſo auf
uns von Ewigkeit beſtimmet war, die Suͤn⸗
der zu ſeinem eigenthuͤmlichen Volk, zu ſeinem
ganz beſondern Erbſtuͤck, zu haben.
Darum hat Er ſich geſetzt zur Rechten
der Majeſtaͤt in der Hoͤhe, und herrſchet, als
der ſichtbare GOtt, in der unverweslichen
Geſtalt unſerer mit aller goͤttlichen Herrlich⸗
keit verklaͤreten Menſchheit.
Das

O

36) 0° (* 17
Das iſt das Lamm, vor dem alle Crea⸗
tur niederfaͤllt, und bey dem Geſtaͤndniß ihrer
Unwuͤrdigkeit bekennen muß: Du biſt wuͤr⸗
dig zu nehmen das Buch, und aufzuthun
ſeine Siege
Sehet alſo, wie groß unſer JIckſus
iſt! Erkennet hieraus, was wir fuͤr einen
Brloͤſer und HErrn haben, dem wir angehoͤ⸗
ren, daß wir unter Ihm leben, und Ihm in ſei⸗
nem Reich dienen. S
Denn uns Elenden und Suͤndern kommt
alle ſeine Herrlichkeit, Ehre und Macht zu gu⸗
te, nachdem Er ſich unſrer verdorbenen Sa⸗
che Selbſt angenommen, und die Reinigung

unſerer Suͤnden durch Sich Selbſt gemacht

hat.
Wir ſchwoͤren nun bey ſeinem Namen,
daß wir in Ihm und durch Ihn Gerechtig⸗

keit und ewiges Heil haben; und ruͤhmen uns

ſeiner Gnade.
Es gehet uns ſo nahe an; und iſt doch
der ewige Sohn, das Ebenbild des unſicht⸗
baren GOttes, das Herz der offenbarten
Liebe, der Glanz der uͤber alles leuchtenden
Majeſtaͤt.
Es iſt fuͤr uns ſo heilſam und ſo herrlich,
daß Er, der blutige Verſoͤhner, nun auf dem
Thron ſeiner Herrlichkeit in den Stand ge⸗
ſetzt iſt, das ganze Heil, nach dem Vorſatz des
Vaters, allen denen zu gewaͤhren, die ſeinen
B Namen

a9 ) °(

Namen anrufſen, und die Ihn fuͤr ihren Erloͤ⸗
ſer, HErrn und Haupt erkennen und anbe⸗
So kan und wird das Vornehmen des
HErrn durch ſeine Hand gluͤcklich fortgehen,
und zu ſeinem und ſeines Vaters Preis, zu ſei⸗
ner und ſeines Vaters Freude und ewigem
Wohlgefallen, vollendet werden.
Wir ſagen Amen, und haben genug dar⸗
an, daß uns durch das Zeugniß und Siegel
des Geiſtes gewiß geworden iſt. Er gehoͤre
uns an; und wir Ihm: Er unſer HErr;
und wir ſein Volk: Er unſer Haupt; und
wir ſeine Glieder: ſo arm, ſo gering, ſo un⸗
wuͤrdig wir ſind; dennoch ſein, und ewig ſein.

IV.
Sintemal Er iſt der Glanz⸗
geſetzt zu der Rechten der Majeſtaͤt
in der Hoͤhe. “

ier iſt uns der ganze Lauff des Soh⸗
)nes GOttes beſchrieben, von dem
Schoos des Vaters an, bis auf ſei⸗
nen Thron, auf welchen Er ſich als der Erb⸗
Herr aller Dinge geſetzet hat.

5

Und

EE—

65) ° (5* 19
Und zwar nach vier Umſtaͤnden.
(1) Sein Ausgang vom Vater iſt von
Ewigkeit her geweſen (Mich. 5, 1.). Ehe
etwas ward, war Er ſchon als das Wort bey
Will man etwas davon wiſſen, und in
Worte bringen; ſo heißts hier: Er iſt der
Abglantz ſeiner Herrlichkeit, und das E⸗
benbild ſeines Weſens.
In Ihm iſt die verborgene GOttes⸗Natur
helle leuchtend, und in ihrem Majeſtätiſchen
Glanz offenbar, daß Er als der weſentliche
Ausſchein, (wenn man nur Worte finden
koͤnnte!) als der allerreineſte Ausglanz,
oder (wie es im Buch der Weisheit C. 7, 25.
26. heißt) als der allerlauterſte Ausfluß der
Berr lichkeit des Allmaͤchtigen,/ den unſicht⸗
baren ewigen GOtt und Vater kennbar und
nießbar machen konnte.
Aus der ewigen und unerforſchlichen GOt⸗
tes⸗Tieffe bricht und ſtrahlt ſeine Majeſtaͤt
hervor, nicht als wie ein Blitz, der durch den
Himmel faͤhret, ſondern als der volle Strom
des ewigen Lichts der unerſchaffenen
Sonne. Er heißt ein unbefleckter Spie⸗
gel der goͤttlichen Kraft, oder eigentli⸗
cher, des ſelbſtſtaͤndigen unbeweglichen
Lebens, ein Bild der Guͤtigkeit der ewi⸗

gen Liebe.
B z So

20 6) 0° (5
So kan man in Ihm den Vater kennen,
wenn in uns entſtehet die Erleuchtung von
der Erkenntniß der Klarheit GOttes in dem
Angeſichte JEſu Chriſti (2 Cor. 4,6.). Ja,
wenn mirs erlaubt waͤre, ſo moͤchte ich wol ſ
gen: So kennet ſich der Vater ſelbſt, in ſei⸗
nem Sohn. Die in dem Sohn hervorſtrah⸗
lende Herrlichkeit leuchtet wieder in den
Schoos des Vaters, und in die Tieffe der
GOttheit hinein.
Wenn der Vater ſeinen Sohn liebet: ſo
liebet Er ſich ſelbſt; denn Er und der Vater
ſind Eins. Und was die Selbſtſtaͤndigkeit
des Vaters (daß ich bey dem Ausdruck des
Apoſtels bleibe) iſt und hat; das wird in ſei⸗
nem Sohn (man muß doch Menſchen⸗Wor⸗
te brauchent) gefaßt und in ein goͤttlich Bild
gebracht.
Das iſt die Herrlichkeit, die das Wort, der

Eingeborne Sohn, bey dem Vater hatteehe

die Welt war (Joh. 17.).
So ſpielete Er vor Ihm, ohne daß Er von
Ihm getrennet ward (Spruͤchw. 8, 30.).
So hatte der Vater ſeine Luſt an ſeinem
Sohne. So hatte der Sohn ſein Leben aus⸗
und ſein Wohlgefallen an ſeinem Vater
Das kan keine Creatur ergruͤnden.
Darum halten wir uns gerne einfaͤltig an

die Worte des Zeugniſſes, die uns davon ver⸗
kuͤndiget ſind. ſſes, Aber

) o° (5 21
Abber alle Majeſtaͤt des ewigen Vaters
iſt eben in dem Sohn eoffenbaret: und alle
Majeſtaͤt des Sohns iſt in des Vaters
Herrlichkeit. «D
Dahin reicht kein Sinn. Ja das darf
kein Verſtand der erſchaffenen Dinge, ohne
Frevel, forſchen. Hier heißts wol eigentlich:
Niemand weiß, was der Vater iſt, als allein
der Sohn; und niemand weiß, was der
Sohn iſt, als allein der Vater.
Wienn nun ein Strahl des ſanften Lich⸗
tes von dieſer Klarheit in Chriſto leuchtet: der

kan nicht anders, als niederfallen, anbeten, ja

wenn nicht der HErr ſeine Hand auf ihn leg⸗
te, des Todes ſeyn (Offenb. 1, 17.).
Doch iſts uns noͤthig, daß wir etwas
wiſſen, und einige Gedanken nach dem Wort
davon faſſen. Denn der Sohn, der Abglanz
der Herrlichkeit, das Ebenbild des Vaters,
iſt uns ſo nahe geworden, hat ſich mit uns

ſo genau eingelaſſen, iſt uns ſo unentbehrlich

zu unſerm Heil.
(2) Es heißt ferner: Er traͤget alle Din⸗
ge mit dem Wort ſeiner Kraft.
Da der Grund der Erden geleget wurde:
da war Er der Werkmeiſter bey Ihm
(Spruͤchw. 8.). Ehe denn die Berge einge⸗
ſenket wurden: war Er ſchon geboren. Da
die Himel ausgebreitet wurden: war Er auch
dabey; denn durch Ihn iſt alles geſchaffen.
B 3 GOtt

22 36) 0(86

GOtt ſprach durch dis ſein Wort: Es
werde: und was Er ſprach, das geſchah;
und was Er gebot, das ſtund da.
Und ſollte etwas bleiben, was da gemacht
war: ſo durfte Er ſeine allwaltende Kraft
ven den geſchaffenen Dingen nicht zuruͤck
Das allmaͤchtige Sprechen des Worts
hat noch nicht aufgehoͤret. Was Er ge⸗
macht hat, das haͤlt und traͤgt Er auch mit
eben derſelbigen Macht, mit eben demſelbigen
Kraft⸗Wort, wodurch Er es ins Weſen ge⸗
ſprochen hat. In Ihm beſtehet Alles; wie

von Ihm Alles ſein Weſen, Leben und O⸗

Er iſt allen Dingen unentbehrlich, von
einem Augenblick zum andern, wenn ſie

das bleiben ſollen, was ſie einmal gewor⸗

den ſind. ”
Seine Kraft durchgehet alle Dinge:

Seine Macht haͤlt alle Dinge. 4
Darum iſt Er auf eine unbegreiffliche
Weile innigſt nahe allem dem, was Er ge⸗

macht hat; und was da iſt, hat Ihm nicht nur

all ſein Weſen, ſondern auch ſeinen Beſtand
und Dauer zu danken, ſo lang es iſſt.
Wie Er der Werkmeiſter war, ſo iſt Er
auch der Selbſthalter aller der Dinge, die von
Ihm dependiren.

Auch

8) ° (s8 % ⸗„„

Auch dis gehoͤret zur Offenbarung ſeiner
Derrlichkeit vor aller Creatur.
Dafuͤr ſoll Ihn alle Creatur im Himmel,
auf Erden und unter der Erden erkennen und
fußfaͤllig verehren.
Dieſe ſeine Herrlichkeit iſt unveraͤnder⸗
lich⸗ denn ſie beruhet auf der Selbſtſtaͤndig⸗
keit GOttes ſeines Vaters, davon Er der
e und das vollkommene Eben⸗
bild i
(3 In der Fuͤlle der Zeit kam Er auf
Erden. Sein Laufſ kam vom Vater her,
und gieng wieder zum Vater wvon welchem Er
ausgegangen war.
Auch in dieſem Zuſtande haͤtte Ers ja
wol Macht gehabt, ſeine Wuͤrde augenſchein⸗
lich leuchten zu laſſen.
We¼r haͤtte Ihm Einhalt thun koͤnnen,
wenn Er ſich unter ſeinen Geſchoͤpfen ſo gleich
als der Glanz der Herrlichkeit des Vaters,
und als ihr HERR und GOTT, haͤtte of⸗
fenbarlich darſtellen wollenꝰ?
Er hielt es aber nicht fuͤr einen Raub,
Gott gleich zu ſeyn ,B ſondern aͤuſſerte
ſich ſelbſt.
Das that Er aus herzl ichem Erbarmen
und freyer Liebe zu den Suͤndern.

Daͤhero iſt ein Lauff in ſeiner Anechts⸗

Geſtalt dazwiſchen den Er auf Erden um der

Sunder willen vollbracht hat.
B 4 Da

24 386) °(*

Da ſahe man zwar auch, wenn man Au⸗
gen dazu hatte; aber es ſahen doch Wenige
ſeine Herrlichkeit, als eine Herrlichkeit des ein⸗
gebohrnen Sohnes (Joh. 1, 14.0.).
Er hatte ein Werk uͤbernommen, welches
Er in lauter Demuͤthigung, Niedrigkeit und
Gehorſam bis zum Tode ausrichten und voll⸗
enden wollte. Den “
Er machte die Reinigung unſerer

Suͤnde durch ſich ſelbſt; und verhielt ſich

dabey auf ſolche Weiſe, wie es der Abſicht
gemaͤß war, um welcher willen Er ſich un⸗
ter den Suͤndern eingefunden, und in ihre
Mitte geſtellet, ja unter ihre Zahl hat rech⸗
nenlaſſen.

Denn er thats durch ſich ſelbſt. 4 lod

Drrum ward Er erfunden als ein andrer
Menſch; drum verhielte Er ſich ſo, daß Er
auch unter die Uebelthaͤter gezehlt werden
Gar heimlich fuͤhrte Er ſeine Gewalt;
Gar ſehr verbarg Er ſeine GOttes⸗Herr⸗
lichkeit: Er gieng in einer armen Geſtalt.
Doch hat Er eben auf ſolche Weiſe die Rei⸗
nigung unſrer Suͤnden gemacht, und zu
Stande gebracht. SE
Er wußte, was dieſem ſeinem Zweck ge⸗
maͤß war; und thats, wie Er ein Gebot vom
Vater empfangen hatte. zfſelin

Doch

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6) °(5* 25

Doch war Er eben Derſelbige, der Er
vorher war; und wenn es von ſeiner ewigen
Natur heißt, daß Er das Bild des unſicht⸗
baren GOttes in Glanz und Herrlichkeit
war: ſo war Ers hier nicht weniger, da Er
ſich in unſre Armuth eingehuͤllet, und unter
die Aehnlichkeit des Leibes der Suͤnden wie
verſteckt hatte.
() Es folgte deswegen auch eine neue
Offenbarung dieſer ſeiner Herrlichkeit
darauf, die Er, als der Sohn vom Vater,
von Ewigkeit her hatte. M
Nachdem Er eine vollkommene Reinigung
der Suͤnden gemacht hatte, hat Er ſich geſetzt
zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe.
Niun iſt Er auf dem Thron des Vaters,
was Er von Ewigkeit her in ſeinem Schoos
war. Nun iſt Ers in der Menſchheit, die
Er von unſerm Fleiſch und Blut angenom⸗
men hatte. Und wie Er, als der eingeborne
Sohn, ſchon ehe Er zu uns kam, der Ausglanz
der goͤttlichen Majeſtaͤt und das Ebenbild ſei⸗
nes Weſens war: alſo iſt Ers jetzt in derjeni⸗
gen Menſchen⸗Geſtalt, in welcher Er nach ſei⸗
nem blutigen Creutzes⸗Tod verklaͤret worden
ſ wie Er drum in ſeiner Erniedrigung zum
Vater gebeten hat (Joh. 17,5.).
Er hat ſich auf den Thron geſetzt, weil
Ihm dieſe Herrlichkeit gebuͤhrte; aber Er
B 5 hat

4

s 3) %(8
hat ſie angenommen, wie ſie Ihm der Vater
gegeben hat. èä
Eyn hat Ihm einen Namen gegeben, der
uͤber alle Namen iſt. Nun nimmt Er ſich
der Sache erſt recht an/ dazu Er von Ewigkeit
her als der Erbe beſtimmet war. Nun iſt
ſein Glanz und die Majeſtkaͤt, die Ihm eigen⸗
thuͤmlich zukommt, nicht mehr, wie vor⸗
mals auf Erden, mit Schwachheit bedeckt;

ſondern ſtrahlet jetzt von ſeinem Thron aus

in ſeinem ganzen Reich. Und wie er alle
Dinge mit dem Wort der allmaͤchtigen Kraft
vom Anfang an getragen hat: ſo traͤgt jetzt
der Gott⸗Menſch, der die ganze Herrſchaft

.

auf ſeinen Schultern hat, alle inge mit

eben derſelbigen Macht, womit Er ihnen vo

Anfang an zu ſtatten gekommen iſt.

Hier iſt alle Weite und Breite, alle Tieffe
und Hoͤhe noch zu enge und zu klein, die Herr⸗
ſcheet des Sohnes auszumeſſen oder einzu⸗
faſſen. 2
So iſt Er das Lamm im Thron, vor wel⸗
chem alle Ereatur verſtummen, und alleswas
da lebet, ſeine Unwuͤrdigkeit angeben und be⸗
kennen muß. Ihm allein blieb die Ehre
uͤbrig (Offenb. 5, 4).
Jetzt nun, da Er ſeinen Lauff vollendet,
und Ihm eine neue, wunderbare und herrliche
Regierung, nach dem Buch der ſieben Sie⸗
gel, uͤbergeben iſt: ſo beweiſet Er nun von
A ſeinem

—3ʒ ——— ==SS — —

=

36⁶) ° ( 27
ſeinem Thron aus, was Ihm als dem einge⸗
bornen Sohn, der in des Vaters Schoos
war, zugekommen iſt, ehe etwas war.
Whas werden wu nun ſehen an dem
Sohn, dem Geliebten des Vaters, unſerm
lieben HErrn, wenn wir Ihn werden ſehen,
wie Erxr iſt, und in Ihm den Vater kennen!
Was werden wir nun ſehen und genieſ⸗
ſen, wenn wir in dem Menſchen ⸗Angeſicht
Eſu den unſichtbaren und unverweslichen
GOtt erblicken; ja Seiner ſeliglich und ewig⸗
lich genieſſen werden!
Denn Er will, und hats zum Vater ge⸗
ſagt, daß alle, die Ihm gegeben ſind, ſeine
Herrlichkeit ſehen ſollen, und das um der Lie⸗
be willen, womit Ihn der Vater geliebet hat,

ehe die Welt gegruͤndet war (Joh. 17).

Was ſoll ich hiezu weiter ſagen? Es iſt
ja wohl nicht noͤthig, Seelen, die einmal ein
Gefuͤhl ſeiner Gnade in ſeinem Blut empfan⸗
gen haben, erſt aufzumuntern, daß ſie den
Sohn ehren, daß ſie ſich dem Lamm zu einem
ewigen Opfer verſchreiben. Es ſollte wol
uͤberfluͤßig ſeyn, zu bezeugen: daß dis unſre
Freude, unſre Wonne und Seligkeit, unſre
Krone und Herrlichkeit ſeyn ſoll in Ewigkeit,
Sein zu ſeyn, den Sohn zum HErrn zu ha⸗
ben, und Ihm williglich und mit ganzem Her⸗
zen zu dienen.
Aber weſſen wird denn Der ſeyn, der
nicht des Sohnes iſt? Was

28 8⁶) °(8*

Was wird denn Der ſehen, der den Sohn
nicht ſehen darf noch kan?

Wie wird Dem zu Muthe ſeyn, der von

dem Thron des Sohnes, des erwuͤrgten
Lammes, weggewieſen wird in die Finſterniß?
Und wie wird allen Denen ſeyn, die ſeinen
Namen lieben, und ſein Eigenthum gewor⸗
den ſind; wenn ſie Ihn ſehen, und allernaͤchſt

bey ſeinen Wunden, als das Lamm, und

bey den Strahlen ſeiner Majeſtaͤt, als den
ewigen Sohn des Vaters, kuͤſſen und eh⸗
ren werden? 1 “
Nun das ſey genug; und vielleicht iſts
nur zu viel geredt!
Nun, Du unſer Alles, wie ſoll man Dich
nennen, weil wir keinen Ausdruck kennen,
der Dich uns entdeckte, und dein Weſen zeig⸗
te, und den ganzen Grund erreichte! Wei⸗
ter hin kan jetzt kein Sinn, als: Nicht ſehn
und glaͤuben.
Dabey wollen wir halten, ſo lange es glaͤu⸗
ben gilt; bis wir verklaͤrte Augen krigen, die
ſehen duͤrfen und koͤnnen. Hernach wollen
wir unſre Augen und unſer Herz dran wei⸗
den, und ſelig ſeyn in der Gttes⸗Herrlich⸗
keit des Lamms. .

*
xXæ *

So

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) °(5 29
Er hat die Reinigung unſerer

Suͤnden gemacht durch ſich ſelbſt.

as iſt eigentlich das Evangelium
fuͤr die Suͤnder, welches ihnen im
Namen Chriſti verkuͤndiget werden
kan und ſoll. L
BVvbhne dieſe Botſchaft wuͤrden uns alle
Zeugniſſe ſeiner Herrlichkeit, mehr zum Schre⸗
cken, als zur Freude ſeyn. Ohne dieſe Ver⸗
kuͤndigung wuͤrde doch unſer Herz vor Ihm
nicht gebeugt, und weder willig noch faͤhig
werden, Ihm die Ehre zu geben, die Ihm ge⸗
buͤhret.
Aber beym Wort der Gnade, und beym
Genuß der Vergebung der Suͤnden in ſeinem
Blut wird uns der Preis ſeiner Majeſtaͤt erſt
recht wichtig und erfreulich; und ziehet unſre
Herzen hin, daß wir Ihn gerne anbeten.
Der Suͤnder wuͤrde ja durch den Strahl
ſeiner Majeſtaͤtiſchen Blitzen nur zu Boden
geſchmiſſen und zerſchmettert; wenn er nicht
auf die Wunden ſchauen koͤnnte, durch wel⸗
che er ſein Heil hat.
Wir arme, verlohrne und verdammte

Menſchen wuͤrden ja keinen Schritt zu ſei⸗
nem Throne wagen, wenn wir Ihm nicht bey

ſeinen

ſeinen Naͤgelmaalen ſagen koͤnnten und duͤrf⸗
ten: Mein OErr und mein GOtt.

Drum muß das Wort von der Verſoͤh⸗

nung, das Zeugniß von ſeinem Blut und
Tod, bey Suͤndern niemals zuruͤcke bleiben,
wenn man ihnen von der Herrlichkeit des ewi⸗

gen Sohns und von ſeiner Koͤniglichen Ehre

.
.

1. Doch darf und ſoll uns auch, bey dem
Wort vom Creutze, ſeine Majeſtaͤt und
Wuͤrde, die Er von Ewigkeit gehabt hat,
nicht unbekant und verborgen bleiben.
Denndadurch wird das Zeugniß von der Rei⸗
nigung unſerer Suͤnden ſo glaubwuͤrdig, ſo
vollſtaͤndig und herrlich; weil wir hoͤren, Der⸗
jenige, der ſie gemacht hat durch ſich ſelbſt, ſey
der Glanz der Herrlichkeit GOttes, und das
Ebenbild ſeines Weſens.

Um deßwillen iſt ſeine Verſohnung fuͤr

unſre und der ganzen Welt Suͤnde ſo voilkom⸗
men, ſo allgemein, ſo ewigguͤltig; weil Er der
Sohn iſt, durch welchen alle Dinge ſind, und
in welchem Alles beſtehet.
Auf gleiche Weiſe redet Paulus von ſeiner
ewigen Herrlichkeit und Macht (Col. 1.), da
er ſeine Verſohnung preiſen, und die Voll⸗

guͤltigkeit derſelben anzeigen will. Es heißt

daſelbſt: In Ihm haben wir die Erloͤ⸗
ſung durch ſein Blut, die Vergebung der
Suͤnden, welcher iſt das Ebenbild des
unſicht⸗

rſc⸗
lt d
ihrn
Ne’⸗
Ce

ber
unNd
hat,
ehen.

unſichtbaren GOttes, der Erſtgebohrne

vor allen Creaturen. Denn in Ihm iſt

alles geſchaffen: und Er iſt vor allen;
und es beſtehet alles in Ihm. Es iſt das
Wohlgefallen geweſen, daß in Ihm alle
Fuͤlle wohnen ſollte, und alles durch Ihn
verſoͤhnet wuͤrde zu Ihm ſelbſtt.
Das iſt der Grund dieſer ewig⸗guͤltigen
Verſoͤhnung, die Er ausgerichtet hat, durch
ſich ſelbſt, und zu Ihm ſelbſt.
Ob Er ſich ſchon ſeiner Majeſtaͤt in den Ta⸗
gen ſeiner Erniedrigung aͤuſſerte: ſo war ſie
doch nicht ſo beyſeite gelegt, oder von Ihm ge⸗

nommen, daß Er nicht vor dem Hohenprie⸗

ſter ſelbſt, der Ihn daruͤber des Todes ſchul⸗
dig erklaͤrete, ſich auch denſelbigen Augenblick
haͤtte darauf beruffen und ſagen koͤnnen: Von
nun an werdet ihr ſehen des Menſchen Sohn

ſitzen zur Rechten der Kraft, und kommen in

den Wolken des Himmels.
Da Er wirklich die Suͤnden der ganzen
Welt auf ſich liegen hatte, kan Er doch auf
die Frage: Biſt du GOttes Sohn? nicht
anderſt antworten, ob es ſchon bey ſeinen
Feinden eine Laͤſterung hieſſe/ als: Du ſagſts,
Ich bins.

Darauf gruͤndet ſich nun unſer Glaube,
datz wir wiſſen, wir ſind mit GGttes⸗Blut
erloͤſet. Der Sohn GOttes hat ſich fuͤr uns
in den Tod gegeben. 1
V Wenn

32 36) ° (
Wenn man daran gedenkt, was fuͤr Mil⸗
lionen Suͤnden, was fuͤr entſetzliche Verſchul⸗
digungen auf dem ganzen Geſchlechte der
Suͤnder liegen; ſo muß man wol uͤber eine
ſolche Erloͤſung erſtaunen, die allem dieſem
Unheil abzuhelfen vermoͤgend iſt. Ey wie
groß muß dann die Verſohnung ſeyn, die allen
Suͤndern auf einmal Gnade bringt!
Man bliebe in ſeinem Zweifel, ob eine
wirckliche Reinigung geſchehen? ob ſie voll⸗
kommentlich geſchehen? ob ſie uͤber alle Suͤn⸗
den aller Menſchen zu einer ewigen Guͤltigkeit
geſchehen ſeye? nicht ohne Urſach ſtecken;
wenn uns nicht bekant wuͤrde, wer derjenige
geweſen ſeye, der ſie geſtiftet hat. “

Der Menſch hats vollbracht, der in

der Hoͤhe GOtt der Err iſt!
Es iſt freylich der Vernunft ein Aerger⸗
niß, auch allem Verſtande der Menſchen und
Engel unbegreifflich, daß der Geliebte des
Vaters, der HErr der Herrlichkeit am Creutz
gehangen, und im Namen aller Uebertreter
auf der Welt zur Suͤnde geworden iſt; und
doch dabey eben derſelbe anbetungs⸗wuͤrdige
Sohn des unſichtbaren GOttes war und ge⸗
blieben iſt, der Er von Ewigkeit her in dem
Schoos ſeines Vaters war.
Da der Sohn auf Erden kam, hielt Ers
nicht fuͤr einen Raub, GOtt gleich zu ſeyn,
um damit vor und unter den Menſchen zu
pran⸗

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) o° (8. 3

prangen: aber Er gab doch nichts von dem
weg, das Er hatte, (denn das Wort ward
Fleiſch) ſondern Er nahm an, was Er nicht
hatte, Fleiſch und Blut aus unſerm Mittel,
unſer Goel und Immanuel zu ſeyn, zu unſerer
Erloͤſung.
Seine ewige Herrlichkeit, als des ein⸗
gebornen Sohns vom Vater, die nun un⸗
ter der Schwachheit unſers Fleiſches verbor⸗
gene Wuͤrde ſeiner Perſon, die nun am
Creutz unter ſeiner Ohnmacht verdeckte
Kraft, womit Er alle Dinge traͤget, gab ſei⸗
em Opfer und dem groſſen Geſchaͤffte ſeiner
erſoͤhnung ein ſolch goͤttliches und unaus⸗
ſprechlich groſſes Gewicht, daß es nun gleich
viel iſt, ob man einem einzigen Menſchen
ſagt: der Sohn GOttes hat ſein Leben fuͤr
dich gelaſſen, darum haſt du Vergebung al⸗
ler deiner Suͤnden, und biſt ſelig: oder ob
mans der ganzen Welt und allen den mil⸗
lionen Suͤndern, die auf der Erden ſind, auf
einmal ſagte, und ihnen zugleich in dem Na⸗
men des gecreutzigten JEſu Vergebung der
Suͤnden, Leben und Seligkeit antruͤge und
verſpraͤche.
Urnm deßwillen iſts uns eine ſo theure und
unentbehrliche Wahrheit, daß Er der Glanz
der Herrlichkeit GOttes, und das Ebenbild
ſeines Weſens ſeye, und alle Dinge trage mit
ſeinem kraͤftigen Wort. H
V C Doch

34 36) ° (8*

Doch glaubt es niemand von Herzen,

als wer der Beinigung ſeiner Suͤnden

durch Ihn theilhaftig worden iſt.
Wenn man die Kraft ſeiner Erloͤſung am

Herzen erfaͤhrt: ſo lernt man Ihn auch als

den ewigen Sohn GOttes kennen.
Da fallen alle Decken und Scrupel auf
einmal hinweg. Man fuͤhlts im Herzen;
man erkennts im Licht der Gnade; man
wirds durch den Geiſt gewiß, der JEſum
verklaͤret.
Da erhebt unſere Seele den HErrn, und
ſer Geiſt freuet ſich GOttes, unſeres Hei⸗
andes.
2. Ferner iſt zu betrachten, daß es heißt:
durch ſich ſelbſt habe Er dieſe Reinigung
gemacht.
Er ſtellte ſich an unſrer Statt dar; Er

ließ ſich fuaͤr uns zur Suͤnde machen; und

ward gar ein Fluch fuͤr uns am Creutz.
Und ſo machte Er die Reinigung unſerer

Suͤnden in allen Stuͤcken durch ſich ſelbſt.

a) Er hatte dazu keinen Gehuͤlfen.
Da Er ſchon im Begriff war, ſein Kleid
zu waſchen in Weinbeer⸗Blut; ſagte Er zu
Petro: Fuͤr dismal kanſt du mir nicht folgen.
Es war niemand unter den Voͤlkern mit
Ihmt; weil kein Bruder den andern erloͤſen,

noch GOtt jemand verſoͤhnen konnte. Das

ganze Geſchlecht haͤtte es muͤſſen anſtehen
laſſen

hei⸗
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die Erloͤſung durch ſein Bl

36) 0° (Se⸗ 35

laſſen ewiglich, bis auf den Einen, der vom
Himmel kam, und die Menſchheit annahm.

Drrum iſt Er ſelbſt das voͤſegeld geworden,

weil Ers durch ſich ſelbſt ausgerichtet hat.
Er nahm auf ſeine Perſon als Buͤrge und
Zaͤhler zuſammen, was aller Suͤnder Ver⸗
ſchuldung verdienet hatte.
Was Er nun durch ſich ſelbſt ſchon aus⸗

gerichtet hat, das darf jetzt nicht erſt von uns

ausgerichtet werden.
Niemand darf jetzt GOtt zu verſohnen
ſuchen! Er iſt ſchon verſoͤhnt. Niemand
darf jetzt etwas hinzulegen oder beytragen,
daß die Reinigung ſeiner Suͤnden geſchehe;
Sie iſt ſchon geſchehen.
Wir hoͤrens, und glaubens: und ſo ſind
wir rein durch den Glauben an IJhn.
Paulus ſagt davon Roͤm. 5, 11. Durch
welchen wir nun die Verſoͤhnung em⸗

pfangen haben.

Der Glaube empfaͤngt wirklich und ge⸗
nießt ſeliglich, im Frieden GOttes, alles das,
was durch Ihn ſelbſt am Creiutz geſchehen iſt.
Denn er ergreifft den ganzen IEſum, wie
Er ſich ſelbſt fuͤr Alle zum Loͤſegeld hingege⸗
ben hat (1 Tim. 2, 6.). S
Drrunm berufen ſich auch die Glaͤubige auf
Ihn ſelbſt, und ſagen: In Ihm haben wir
lut, nemlich die

Vergebung der Sunden.
C2 55) Er

36 ₰) o°(
b) Er hat nun durch ſich ſelbſt die Reini⸗
gung unſerer Suͤnden ſo gemacht, daß Er
auch in dieſer ganzen Arbeit nichts anders
dien nahm, oder dabey hatte, als nur ſich
ſelbſt.
Drrum iſt und heißt Er Prieſter und
Opfer und Altar zugleich. Es iſt uns was
groſſes dran gelegen, dieſes recht zu er⸗
kennen.
Um deßwillen wird Er nicht nur der Ver⸗
ſoͤhner, ſondern auch die Verſoͤhnung fuͤr
aller Welt Suͤnde genennet (1 Joh. 2, 2.).
Wir ehren Ihn als den Prieſter, der fuͤr
uns ins Heilige eingegangen; und genieſſen
Ihn als das Opfer; und haben Ihn als den
Altar (Ebr. 13.).
Waͤre Er nicht der Sohn des Vaters,
der HErr, der alle Dinge traͤget, der Stifter
eines neuen Bundes: ſo waͤre es ungereimt.
Denn in dem Alten Teſtament gieng es nicht
ſo an. Aber unſerm GOtt am Creutze ge⸗
ſtehts der Glaube ohne Anſtand zu, daß Er
Prieſter und Opfer ſeye; und verſtehet auch
allein dis der Vernunft aͤrgerliche Raͤtzel, dis
groſſe Geheimniß der Gottſeligkeit.
Preis ſey dem Lamme, das mit ver⸗
borgner Macht am Creutzes⸗Stamme
ein ſolches Heil vollbracht! Eh ſeine
Creatur verduͤrbe, fand Er fuͤr gut, daß
Er ſelber ſtuͤrbe. J
9 3. Nach⸗

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S6) ° (S 37
3. Nachdem Er die Reinigung vollbracht:
ſo bat Er ſich geſetzt der Rechten der
Majeſtaͤt in der Hoͤhe. Dieſe Herr⸗
lichkeit, die Er empfangen, beſtaͤtiger uns
auch die vollendete Verſoͤhnung.
Darum wird nun in ſeinem Namen Ver⸗
gebung der Suͤnden allen Menſchen verkuͤn⸗
diget, und die Gabe des heiligen Geiſtes allen
denen, die an Ihn glaͤuben, angetragen.
Bepy derſelben Auctoritaͤt, die Er nun als
der Koͤnig und HErr uͤber Alles hat, und bey
derſelben Macht, die Er empfangen hat uͤber

alles Fleiſch, wird uns Abſolution durchs Ev⸗

pde⸗ angelium geſprochen.

Von ſeinem Thron geht die Gnade aus,
und breitet ſich uͤber ſein ganzes Volk.
So gewiß JEſus, der unſere Verſoͤhnung
geworden, nun der Err iſt auf dem Thron
des Vaters: ſo gewiß iſt auch dis, daß, wer
an Ihn glaͤubt, Vergebung der Suͤnden ha⸗
ben, und ſelig ſeyn ſoll.
Darum darf uns auch, bey der Verkuͤn⸗
digung von ſeinem Creutz, Blut und Tod, das
Zeugniß von ſeiner Majeſtaͤt, in welcher Er
auf dem Thron ſitzt, nicht zuruͤcke bleiben.
So nahen ſich die Suͤnder zu ſeinene
Thron, weil ihnen der Weg dazu mit ſeinem
Blut eroͤffnet iſt; und empfangen Gnade.
So ſammlet ſich ſein Volk, das Ihn kennet,
E3 und

38 ) ° (5*
und liebet, vor ſeinem Thron, und betet Ihn
an, und freuet ſich im Glanz der Herrlichkeit,
der jetzt aus dem Menſchen⸗Angeſicht des
Hochgelobten Sohnes GOttes leuchtet,
und allen ſeinen Erkaufften, den Gliedern ſei⸗
ner Brautzu lauter Wonne, Leben und Herr⸗
lichkeit iſt, und ſeyn wird, in ſeinem ewigen
&α O O O α ν αOνHν O ☚ρα

Er iſt ſo viel beſſer worden denn

die Engel, ſo gar viel einen hoͤhern
Namen Er vor ihnen ererbet hat;
denn zu welchem Engel hat Er jemals
geſagt: Du biſt mein Sohn; heu⸗
te hab ich dich gezeuget. Und aber⸗
mal: Ich werde ſein Vater ſeyn,
und Er wird mein Sohn ſeyn.

Feeue, unſer HERRiſt
Vgroß und ſein Name iſt gꝛoß⸗
und Er kans mit der That beweiſen.
Seine Wuͤrde und Ehre wird, ohne
Vergleichung mit andern, aus ihrer eige⸗
nen

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gon

01

36) o° (8 39

nen Hoheit genug erkannt. Denn ſie iſtuͤ⸗
ber alles weit erhaben; ſie leuchtet als wie die
helle Sonne am Firmament, und erleuchtet
mit ihren Strahlen und mit dem Glanz ihres
Lichts aller Augen, die auf ſie ſchauen; daß
ſie erkennen, was fuͤr ein Ueberſchwang der
Ehre, Macht und Herrlichkeit in dem Na⸗
men Eſu ſeye. l
Aber wem Er nun bekant, kraͤſtig und an⸗
betungs⸗wuͤrdig geworden iſt, der hat ſeine
Freude dran, ſeine Vortrefflichkeit zu ver⸗
gleichen, und ihr gleichſam alles entgegen
zu halten, was nicht nur uͤberhaupt ſchoͤn und
vortrefflich heiſſen kan, ſondern was auch
noch im Reich GOttes ſelbſten Ehre, Wuͤr⸗
de, Anſehen und Herrlichkeit hat: und Er
findet uͤberall, daß ſich nichts, mit irgend einer
Aehnlichkeit, zu JEſu rechnen laſſe, noch an
ſeine Ehre reiche. . 4
Dieſen Weg gehet hier auch Paulus.
Er vergleicht die Ehre und Wuͤrde des
Erb⸗HErrn aller Dinge mit dem, was die
Engel haben und ſind. I
Man hat in der alten Zeit noch mehr von
den Engeln und ihren Fuͤrſtenthuͤmern und
Herrlichkeiten geredet; und daher hat auch
dieſe Vergleichung noch einen mehreren Ein⸗
druck von der Wahrheit geben koͤnnen.
Wir wollen bey der Haupt⸗Sache vor⸗
E 4 Es

nemlich bleiben.

40 ⁸6) °(*
Es heißt: Er hat einen viel hoͤhern Na⸗
men vor allen Engeln geerbert.
Der Name, den der Sohn, nach ſeiner
ewigen Geburt, vom Vater hat/wird Ihm
in ſeiner Menſchheit zu ſeinem allerhoͤchſten
Ehren⸗Titel und Koͤniglichen Character vor
allen Creaturen.
JESuS, der Menſch, der Marien⸗
Sohn, iſt und heißt der eingeborne Sohn
des Vaters.
Dieſen Namen hat Er zum Erbe ge⸗
krigt; und dabey hat Ihn auch der Vater
beſtäriget, oͤffentlich declarirt und herrlich ge⸗
macht

Gleich da der Engel die Botſchaft an Ma⸗

riam brachte: Es wuͤrde ein Heiliges ſeyn, ſo
von ihr geboren werde; ſo heißt es: Er wer⸗

de der Sohn des Allerhoͤchſten genennet

werden (Luc. 1, 32. 35.).

Da Er von den Todten auferſtunde: ſo
ward Er bewieſen, als der Sohn Gttes
in der Kraft (Roͤm. 1, 4.).
Und da Er auf dem heiligen Berge zum
Koͤnige eingeſetzt wurde: ſo iſt es als ein heili⸗
ges Reichs⸗Grund⸗Geſetz niedergeſchrieben
worden, daß der HErr zu Ihm geſagt habe:
Du biſt mein Sohn; heute habe ich dich
gezeuget (Pſ. 2, 7.).
Den Mann ſeiner Rechten ſoll allErea⸗
tur reſpectiren als Seinen Sohn.
Was

— —— —

6) °(8* 4¹
Was nun 3ESuS fuͤr Ehre hat, und
fuͤr ein Koͤnigreich und Erbtheil in Ewigkeit
beſitzt, davon liegt der erſte und hoͤchſte
Grund in der ewigen Geburt, nach welcher
GOtt ſeinen Sohn gezeuget hat,ehe Er in die⸗
ſe Welt gekommen, und als ein wahrhaftiger
Menſch geboren worden iſt.

Er iſt vom Vater in Ewigkeit gebo⸗
ren.
Dis iſt niemals keine unvollkommene,
aber auch niemals keine vergangene Sache
geweſen. Die ewige Zeugung des Sohnes
vom Vater hat noch niemals aufgehoͤret.
Darum iſt es ein beſtaͤndiges Heute, darin⸗
nen der Vater ſeinen Sohn gezeuget hat,
noch zeuget, und in Ewigkeit hinein zeugen
wird, ohne Abtheilung und Unterſchied der
Zeit, des vergangenen oder zukuͤnftigen.

Da nun der Sohn GOttes im Fleiſch
auf Erden wandelte: ſo iſt auch in derſel⸗
ben Zeit das ewige Zeugen niemals unter⸗
blieben.
Darum, wenn GOtt von JEſu bey ſei⸗
ner Menſchwerdung, beym Antritt ſeines
Lehr⸗Amts, bey ſeiner Auferſtehung, bey ſei⸗
ner Kroͤnung auf dem Thron, declarirt, daß
Er ſein Sohn ſeye, an welchem Er all ſein
Wohlgefallen habe: ſo gilt wol allemal der
C 5 Spruch

42 6) ° (5
Spruch dazu: Oeute hab ich dich gezeuget.
Du biſt mein Sohn.
Er zeuget Ihn als ſein ewiges Wort,
nachdem es in der Fuͤlle der Zeit die Menſch⸗

heit angenommen,eben ſo wol, als wie Er Ihn

vor und auſſer aller Zeit von Ewigkeit her
gezeuget hat. . 1 IèG
Daher iſt der Marien⸗Sohn, nach dem

Recht der ewigen Geburt, nach welcher der

Water allein ſeinen Sohn, und der Sohn den
Water kennet, declarirt und bewieſen, als
der Sohn und Erb⸗Herr aller Dinge.

So iſt es Ihm der allerhoͤchſte Ehren⸗

Titel und Beweis ſeiner erhabenen Vortreff⸗
lagkein nach welcher Er den Vorzug vor Al⸗
len hat. “
Es kommt noch ein Wort des Zeugniſ⸗
ſes aus 2 Sam. 7, 12. hinzu, welches eigent⸗

lich auf ſeine Regierung und die Beſtaͤtigung

derſelben zielet: Ich werde ſein Vater ſeyn,
und Er wird mein Sohn ſeyn.
Dis Wort war als eine Verheiſſung dem
David geredet, nicht ſo wol auf ſeinen aller⸗
naͤchſten Reichs⸗Nachfolger, der auf ſeinem
Stuhl ſitzen wuͤrde, als vielmehr auf ſeinen
Saamen nach ihm, der von ſeinem Leibe kom⸗
men ſollte, wenn er ſchon lange mit ſeinen Vaͤ⸗
tern ſchlafen liegen wuͤrde (Ap. Geſch. 2, 30.).
Der Stuhl ſeines Koͤnigreichs und ſein

ganzes Regiment im Himmel und auf Erden

iſt

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6) °(5⅓ 43
iſt Ihm mit dieſem Wort beſtaͤtiget: Ich
will Ihm Vater ſeyn, und Er ſoll mir
Sohn ſeyn.
Was ſich ein ſolcher Koͤnig, der den ewi⸗
gen GOtt zu ſeinem Vater hat, von demſel⸗
ben in ſeinem ganzen Regiment und Reich ver⸗
ſehen kan, das ſoll JEſus in ſeinem Reich von
ſeinem GOtt und Vater gewaͤrtig ſeyn.
In dieſem Sinne beruft ſich JEſus
drauf, und verheißt ſeinen Schaafen, niemand
werde ſie Ihm aus ſeiner Hand reiſſen; denn
es koͤnne ſie niemand aus ſeines Vaters Hand
reiſſen: es ſey die allerhoͤchſte Macht uͤber
alles. Ich und der Vater ſind Eins (Joh.
10, 29. 30.). M
S US iſt demnach durch ſeinen
Namen ſchon ſo von allem unterſchieden,
was irgend einer auch der allervortrefflichſten
Creaturen zukommen kan, daß Er dadurch
uͤber alles erhaben, und in einer ſolchen Aus⸗
nahme und Vorzug dargeſtellet wird, dahin
keine Creatur reichen noch in Vergleichung
genommen werden kan.
Wohlan! Uns liegt nun alles dran, zu
erkennen und zu glaͤuben, daß JIckſus
GOttes Sohn iſt. Wer es glaͤubet und
bekennet, Der iſt aus GOtt geboren, in
Dem bleibet GOtt, und er in GOtt (1 Joh.

47 15.).

So

44 ⁸) ° (8*
So wichtig und ſo fruchtbar iſt dieſes
glaͤuben. Und wers einmal von Herzen

glauben koͤnnen, und darauf erfahren hat,

wie ſich JEſus in der Kraft ſeines Namens
als der lebendige Sohn GOttes am Her⸗

zen legitimiret und beweiſet, dem liegt nichts

anders mehr an, als was er noch im Fleiſche

lebet, zu leben im Glauben des Sohnes

GOttes.
& & & ι —
VII.
Ebr. 1, 6. 7. “
Und abermal, da Er einfuͤhret
den Erſtgebornen in die Welt/ſpricht
Er: Und es ſollen Ihn alle Engel
GOttes anbeten.

GS kommt noch ein Spruch in dieſem

Capitel von den Engeln vor v. 14.:

Sind ſie nicht allzumal dienſtbare

Geiſter, ausgeſandt zum Dienſt, um derer
willen, die ererben ſollen die Seligkeit?
Es gehoͤrt zur Ober⸗Herrlichkeit unſers
Koͤniges, daß Ihm auch die Engel und Ge⸗
waltigen und Kraͤften im Himmel unterthan
ſind; und zu ſeiner Thre, daß ſie Ihn alle⸗
ſamt anbeten.
1. Die⸗

86) %(* 45
1. Dieſen hochverdienten Reſpect hat

Ihnm der VWater ſo gleich beſtaͤtiget, da Er

Ihn als den Erſtgebornen in die Welt ein⸗
fuͤhret. Denn davon heißts: Und es ſol⸗

len Ihn alle Engel GOttes anbeten.

Er war ihnen nicht zu geringe, da Er als
ein kleines Kind in der Krippe lag. Wie
gerne werden ſie Ihm nun dieſe Ehre vor ſei⸗
nem Thron erweiſen?
Damals war bey dem Boten, der ſeine
Geburt anſagte, die Menge der himmliſchen

Heerſchaaren, die preiſeten GOtt, und gra-

tulirten der Welt zu dem Heil, das ihr mit
dem Sohn, dem HErrn in der Stadt Da⸗
vids, geſchencket ſeye.
Sie dienten Ihm auch gerne, da Er in
der aͤuſſerſten Demuͤthigung viel geringer
anzuſehen war, als die Engel (Matth. 4, 1 I.).
Wie behende werden ſie nun ſeyn, ſeine Be⸗
fehle auszurichten? Wie gerne werden ſie
ihre RereKlammen dazu gebrauchen, daß
ſein Wille geſchehe, und ſeine Ehre groß
werdes
Es iſt nun ihre Luſt, etwas von dem Ge⸗
heimniß dieſes GOtt⸗Menſchen einzuſehen.
Sie freuen ſich daruͤber, wenn ihnen an der
Gemeine der erloͤſeten Suͤnder die manch⸗
faͤltige Weisheit GOttes kund wird, nach
welcher JEſus nun den in Ihm gemachten
Vorſatz des Vaters ausfuͤhret (Eph. 3, 11.)
Johan⸗

ℳ 38⁰) ¾(8

Johannes ſahe es, wie viel tauſendmal
tauſend um den Thron des Lammes ſind, die,

wenn die Schaar der Erkaufften ihr neues
Lied geſungen hat, auch anſtimmen und ſa⸗

gen: Das Lamm iſt wuͤrdig zu nehmen,

Kraft, und Reichthum, und Weisheit,

und Staͤrke, und Ehre, und Preis, und

Lob (Offenb. 5, 12.). G
Man weiß doch von Thronen und Fuͤr⸗
ſtenthuͤmern, von Obrigkeiten und Herrſchaf⸗
ten im Himmel. Sie ſind ſelber Majeſtaͤten
und Regenten; aber dieſer Juͤrſt aller Gee⸗
re GOttes hat Fuͤrſten und Gewalten zu
Knechten.
Warum toben die Heiden? was ſtreu⸗
ben ſich die ellende Maden auf Erden? wenn
ſichs kein Fuͤrſt des Himmels verdrieſſen laͤſſet,

vor ihm nieder zu fallen, ja wenn er ſich, bey

aller ſeiner Klarheit, bey ſeinen ſchoͤnen Feuer⸗
Flammen, doch vor der Herrlichkeit des Koͤ⸗
niges auf dem Thron ſchaͤmet. “
Sie ſind ihrer Natur nach nicht ſchlecht
und geringe; aber ſie ſind doch geſchaffen
durch Den, Der ſie und alle Dinge gemacht
hat; und dependiren mit ihrem Weſen und
allen ihren Vortrefflichkeiten ganz von Ihm.
Doch ſollen ſie uns bey dem willigen
Dienſt und tieffen Reſpect, den ſie unſerm
HErrn und Erioͤſer geben, nicht beſchaͤ⸗
men. Denn wir gehoͤren zu der Gemein⸗
ſchaft

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6) ° (8* 47
ſchaft derer, die Ihm ſagen koͤnnen: Du haſt
uns er kauffet mit deinem Blut aus allerley
Geſchlecht und Zungen und Sprachen; und
duͤrfen noch naͤher hinzutreten zu dem Thron,
auf welchem Er erhaben iſt, ja bis zu ſeinem
Herzen hinkommen.
„Darum ſoll billig unſer inniges Liebs⸗
Bezeugen, und die Zerſchmelzung unſerer
Herzen vor Ihm, von der Art ſeyn, daß wir
nicht ſchamroth werden duͤrfen gegen dem,

was Er von den Thron⸗Fuͤrſten im Him⸗

mel, von dieſen ſeinen Dienern, fuͤr Ehre
empfaͤngt. S
Sein Name werde von uns geheiliget,
und verherrlichet auf Erden, wie im
Himmel!
2. Sie geben Ihm aber nicht allein die Eh⸗
re vor ſeinem Thron, und geſtehens dem
Lamm mit Freuden zu, daß Ihm Macht und
Herrlichkeit gebuͤhre; ſondern ſie ſind fuͤr ſei⸗
ne Ehre an ſeinem auserwehlten Volk, an ſei⸗
nem erkaufften Eigenthum, ſo interesſirt, daß
ſie auch hiezu gerne zu Dienſte ſtehn.
Darum hat Er ſie nicht nur zu ſeinen
Staats⸗Bedienten an ſeinem Koͤniglichen
Hofe; ſie ſtehen nicht allein als Aufwaͤrter
bey Millionen um ſeinen Thron; ſondern Er
kan ſie auch zu denen ausſchicken, welche die
Seligkeit ererben ſollen.

Das

4 86) ° (5*

Das Wuͤnder ſeiner Liebe gegen die Suͤn⸗
der, die ihnen ſo ehrwuͤrdig, und ſein Re⸗

giment unter ſeinem Volk, iſt ihnen ſo er⸗

ſtaunlich, daß ſie ſich eine Freude daraus ma⸗
chen, wenn etwas zum Beſten dieſer gerin⸗
gen Leute, die ihr Koͤnig ſo ſehr liebet, ge⸗
ehen kan. =ðD
Wir ſind nicht nur Knechte; Wir
ſind alleſamt Gttes Kinder durch den
Glauben an Ickſum, den Sohn ſeiner Lie⸗
be (Gal. 3, 26.) ””
Um der Verwandtſchaft willen, in wel⸗
cher wir mit dem Sohn ſtehen, haben wir nun
das von den Engeln, den Reichs⸗Bedienten
des groſſen GOttes, zu gewarten, daß ſie
gerne um uns ſind, daß ſie beſonders bey der
Gemeine ihre Dienſte verrichten, und uͤber
unſerm Heil ſich freuen. .
Und wie muß ihnen das zum Erſtaunen
geworden ſeyn, daß ſie ihren Schoͤpfer und
Haupt in der Geſtalt eines Menſchen ſehen,
und ſo anbeten ſollen, daß ſie wiſſen, ihr Koͤ⸗
nig und HErr ſey ein ſo naher Bluts⸗Ver⸗
wandter der Menſchen, und heiſſe der Erſt⸗
geborne unter vielen Bruͤdern. Dazu kan
und darf ſich keiner der Thron⸗Fuͤrſten rech⸗
nen, die vor Ihm ſtehen, und Ihm dienen.
Darum halten wir uns nur an Ihn;
und pflegen im Glauben und in der Liebe der⸗
jenigen Gemeinſchaft, in welcher wir mit Ihm
ſtehen. Und

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⁸ ) 0°ο (5— 49

Urd ſo kommen wir mit allen ſeinen Be⸗
dienten in ein gutes Vernehmen und Freund⸗
ſchaft; ob wir ſie ſchon nicht ſehen/noch beſon⸗
ders um ſie wiſſen.
WDDieer mit dem Errn ſo wohl bekant iſt,
der darf ſich vor ſeinen Dienern nicht
ſcheuen.
Weer das Lamm anbetet, dem ſolls nicht
mehr fremde ſeyn, wenn er in der Geſellſchaft
vieler tauſend Engel auch ſeine Anbetung vor
den Thron bringt.
Das Lamm habe nur Ehre von allem,
was im Himmel und auf Erden ſeinem
Namen dienet! “W
Und unſern Vorzug wollen wir nicht ge⸗
ring achten, daß wir zu allem Lobgeſang der
Engel, zu aller Freude, die im Himmel iſt,
uͤber dem GOttes⸗Lamm, noch ein Lied ha⸗
ben, das den erretteten Suͤndern eigen, und
allen GOttes⸗Heeren reſpectabel iſt.

6 VII.
H Ebr. 1, Z. 10. I1. 12.
Aber von dem Sohn: GOTT!
dein Stuhl waͤhret von Ewigkeit zu
Ewigkeit; das Scepter deines Reichs
iſt ein richtiges Scepter.⸗⸗Und Du,
PErr! haſt von Anfang die Erde ge⸗
D gruͤn⸗

per

50 36) °(58*
gruͤndet, und die Himmel ſind deiner
Haͤnde Werke. Dieſelbigen werden
vergehen; Du aber wirſt bleiben;
und ſie werden alle veralten wie ein
Kleid; und wie ein Gewand wirſt
Du ſie wandeln, und ſie wer den ſich
verwandeln: Du aber biſt Derſel⸗
bige, und deine Jahre werden nicht
aufhoͤren.

BEESuS iſt ein ewiger Koͤ⸗
nig.

Seines Koͤnigreichs wird kein En⸗

de ſeyn.
Wer unter ſeinem Scepter ſtehet, dem
iſt nicht nur auf eine Zeit, ſondern auf ewig
hin wohl gerathen. .
In der Wel ſſt man, bey dem beſten und
gluͤckſeligſten Regiment, doch niemals vor ge⸗
faͤhrlichen Veraͤnderungen geſichert. Wo
ſind die groſſen Koͤnigreiche, dievormals auf
Erden ſo dauerhaft, ſo unuͤberwindlich ſchie⸗
nen? Sie ſind vergangen, daß nicht die ge⸗
ringſte Spur mehr davon uͤbrig iſt.
Wir aber haben ein unbewegliches
Reich, einen ewigen Koͤnig. 4

Wenn

Rin
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libe
wiet
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denſ
Donſ

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36) 0 (5 51
Wienn auch die Erde vergeht, und die
Himmel eingewickelt werden, wie ein Tuch:
ſo wird das Reich JEſu Chriſti doch nicht
vergehen, noch aufhoͤren.
Er ſelbſt wird ja Himmel und Erden ver⸗
wandeln. Aber Er wird damit nicht ver⸗
wandelt, und ſein Koͤnigreich bekomt auch
dadurch keinen Stoß, noch nachtheilige Ver⸗
aͤnderung; wie manchmal ein einziger Zufall
den Reichen der Welt die groͤſſeſte Gefahr
drohet, oder doch bedenkliche Veraͤnderun⸗
gen nach ſich ziehet.
Unſer Koͤnig bleibet, wie Er iſt, und ſeine
Jahre nehmen kein Ende. Er iſt immer eben
Derſelbe. Seine Macht und Gnade, wor⸗
in man Ihn einmal als einen ſolchen groſſen
und anbetungs⸗wuͤrdigen Koͤnig erkannt und
erfahren hat, veraltet nicht.
Dennn Er iſt GOtt, der alle Dinge ge⸗
macht, der von Anfang die Erde gegruͤndet
hat. GOtt, dein Stuhl bleibet fuͤr
und fuͤr!
Man darf ſich demnach eine ſolche Wohl⸗
fahrt unter ſeinem Scepter verſprechen „die
ſo wenig abnehmen und aufhoͤren wird „als
Er und ſein Thron abnehmen, oder aufhoͤ⸗
ren kan.
Wie man einmal von Ihm hat koͤnnen
ruͤhmen und preiſen: ſo wird man uͤber viel
tauſend Jahre noch von Ihm ſagen, ja ſeines
D 2 Ruhms

52 36) °( 5
Ruhms immer mehr machen koͤnnen. Sein
Lob wird ewiglich waͤhren, wie mans Ihm
einmal in tiefſter Beugung vorm Thron zu⸗
geſtanden, und darauf gehuldiget hat, daß Er
HErr und GOtt ſey.
Das iſt der herrliche Vorzug dieſes Koͤ⸗

niges, welcher der Holdſeligſte unter den Men⸗

ſchen⸗Kindern iſt (Pſ. 45, 3.).

Und von dem an ſteht auch ſein Stuhl

veſte, ſeit dem Er denſelbigen eingenommen
hat; denn Er iſt ewig (Pſ. 93, 2.).
Er hat die Erde ſo veſt gegruͤndet und zu⸗
gerichtet, und ſie bleibet ſtehen. Wer wird
die Erde von ihrem Ort verruͤcken, wenn es
nicht Derjenige thut, der ſie traͤget mit ſei⸗
nem Wort? Nur vor ſeinem Angeſicht
wird Erde und Himmel dermaleins fliehen
(Offenb. 20, 11.). Wie veſt wird Er dann
ſeinen Thron gegruͤndet haben? daß, wenn
Er auch die Erde verruͤckt, Er Sich doch nicht
ſelber ſeinen Thron verruͤcken, noch vielweni⸗
ger umſtoſſen wird.
Er herrſcht zwar noch mitten unter ſeinen

Jeinden: aber keiner derſelben reicht an ſei⸗

nen Thron hin.
Die Grund⸗Veſten ſeines Reichs wer⸗
den nicht beweget, noch wankend gemacht.

Hier iſt alles auf einen Felſen gebauet, den

auch die Pforten der Hoͤllen nicht uͤberwaͤlti⸗
gen ſollen.

Wohl

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86) ° (Ste⸗ 53
Woͤhl dem Volk, das unter ſeinem
Scepter wohnet! Gluͤckſelige Untertha⸗
nen, die in ein ſolches Reich, und unter einen
ſolchen Koͤnig gekommen ſind! Sie ſind auf
ewig wohl geborgen vor allem demjenigen,
wovor man ſich auf Erden am meiſten fuͤrch⸗
tet, wenn es einem wohl geht. SOJM
Man weiß, daß alle Dinge veraͤnderlich
ſind, und nichts auf der Welt einen zuverlaͤſ⸗
ſigen noch ewigen Beſtand hat. Aber unſere
Gluͤckſeligkeit kan und ſoll ewig beſtehen; un⸗
ſere Feinde ſollen ſie uns nicht rauben.
IEſu Reich hat ſich ſchon durch ſo viele
Zeitlaͤuffte durchgeſchlagen, und iſt gegen ſo
viele Angriffe ſeiner Feinde beſtanden; und iſt
noch immer eben daſſelbige.
Es gehet darinnen noch immer Gerech⸗
tigkeit, Friede und Freude in dem heiligen
Geiſt im Schwang, wie es einmal darinnen

empor gekommen iſt.

Denn da der Koͤnig in Ewigkeit bleibet: ſo
ſind wir auch der Gnade und Wahrheit,
welche durch Ihn worden iſt, bey der Majeſtaͤt
ſeines Throns auf ewig verſichert.
Unter ſeinem Scepter ſoll uns nie nichts
gbgehen, noch fehlen.
Ja noch mehr: So lange JEſus bleibt
der Err, wirds alle Tage herrlicher;
und Er bleibts in Ewigkeit. Was hat
man nicht bey Ihm noch zu gewarten, ehe
3 er

4 335) °(5*
der ewige Tag ſeiner Herrlichkeit anbrechen
wirded⸗˙ .
So ausnehmend iſt auch in dieſem Stuͤck
die Sache des Heilands vor allem andern,
worauf man nur denken moͤchte.
Drum bleibts dabey: Wohl dem Volk,
deß dieſer OErr ſein GOtt iſt!

* * * X „ x X X xX X X g
IX.
Ebr. 1, 8. 9. .
Das Scepter deines Reichs iſt

ein richtiges Scepter. Du haſt ge⸗

liebet die Gerechtigkeit, und gehaſ⸗

ſet die Ungerechtigkeit: darum hat

Dich/ o GOtt! dein GOtt geſalbet
mit dem Oel der Freuden, uͤber dei⸗
ne Genoſſen.

Denn Er hat geliebet die Gerechtig⸗
keit, und gehaſſet die Ungerechtigkeit.
Von beyden bewies Er die hoͤchſten Proben
bis in ſeinen Tod.
1. Ob Er ſchon unter den Suͤndern auf
Erden wandelte; und Selbſt in der Geſtalt
des

breche

Giit
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* 1

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36) °(S. 55
des Fleiſches der Suͤnden einher gieng: ſo
ſtund doch ſein Herz gegen allem, was Un⸗
recht war. Denn in Ihm war keine Suͤn⸗
de (1 Joh. 3, 5.).
Er hatte mit irgend etwas, das boͤſe war,
nicht das geringſte Verſtaͤndniß. Er zeu⸗
gete vielmehr gegen allem, was wider die Eh⸗
re ſeines Vaters, und wider das heilige Ge⸗
bot war, das einmal den Menſchen gegeben
worden. .
Er hielt uͤber dem Recht, und ließ der

Suͤnde im geringſten keinen Raum und keine

Statt.
Ja, da Er deßwegen auf die Welt gekom⸗
men war, den Suͤndern zu helfen, und ihre
Suͤnden wegzuſchaffen: ſo wollte Ers doch
mit der Suͤnde ſelbſt nicht leichter nehmen,
noch ſie anderſt anſehen, als es allen Rechten
GOttes und ſeines Geſetzes gemaͤß war.
Das Urtheil war einmal uͤber die Suͤn⸗
de ausgeſprochen. Es war einmal eine Ver⸗
dammung auf alles gelegt, was Ungehorſam

hieß. Davon gab Er nichts ab; ſondern be⸗

wies ſelbſten auch damit den aͤufſerſten Haß
gegen alle Suͤnde, daß Er lieber die Suͤnde
an ſeinem eigenen Leibe verdammen und ab⸗
ſtraffen laſſen wollte, ehe Er ihr das Gering⸗
ſte nachſehen oder auf dem Erdboden uͤbrig
gelaſſen haͤtte.

D 4 Darum

56 26) „°(

Darum brachte Er die Suͤnde an ſeinem

eigenen Creutze unter diejenige Verdam⸗
mung, welche ihr ſchon durch das goͤttliche

Geſetz zuerkannt war; und bewies damit, daß,

da Er die Suͤnder gerne retten wollte, Er
gegen die Suͤnde ſelbſt nicht gleichguͤltig,
noch ſo geſinnet ſey, daß Er ſie anderſt tracti-
ret wiſſen wolle, als wie nach Urtheil und
Recht an allen Schuldnern GOttes zu ihrem

Gericht und Verdammniß daruͤber gehan.

delt werden muͤſſe.

Mandarf daher nicht denken, als ob das

Unrecht und die Suͤnde ſelbſt bey JEſu, dem
Suͤnden⸗Tilger, etwa nicht ſo ſcharf, nicht
ſo greuelhaft angeſehen wuͤrde, als bey GOtt,
dem gerechten und heiligen Vater. Nein.
Eben derſelbige Haß iſt auch in JEſu heili⸗
Peie Herzen gegen alle dem, was Suͤnde
MNur dieſelbe wegzubringen, nur ihr alle
ihre Herrſchaft zu nehmen, gab Er ſich lieber
in dieſen Weg hinein, das Creutz zu tragen,
und den Fluch, der auf die Suͤnde gehoͤrt, auf
ſich legen zu laſſen, damit ſie ja gaͤnzlich weg⸗
genommen, und aus der Mitte gethan wer⸗
den moͤgte. .

In dem Reiche dieſes Köͤniges ſoll

nun keine Suͤnde bleiben. Bepy ſeinem
Scepter ſoll ſie keine Herrſchaft mehr uͤben
oder haben.
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Verden
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gehen

86) °(8 57
Wer die Suͤnde liebt, und ihr ergeben iſt,
der taugt nicht in JEſu Reich.
Darum ſagt auch Johannes: Wer Suͤn⸗
de thut, der thut auch Unrecht; und wer
da ſuͤndiget, der hat Ihn nicht geſehen
noch erkannt, der ſteht gewiß nicht in ſeiner
Gemeinſchaft (1 Joh. 3,4. 6.).
Wenn wir lebendig erkennen, was JE⸗
ſus an ſeinem Creutz fuͤr einen Haß gegen die
Suͤnde bewieſen habe; und ſelbſt dabey das
Heil und die Erioͤſung von allen Suͤnden
durch ſein Blut erfahren; ſo kan und wird in
unſerm Herzen keine Luſt zur Suͤnde, kein
Verſtaͤndniß mit der Ungerechtigkeit mehr
uͤbrig bleiben. Wer mit ſeinem Ereutz und
Tod Gemeinſchaft hat, legt gerne auf die
Suͤnde eben den Fluch, den JEſus auf dieſel⸗
be geleget hat, da Er ſich ſelbſt fuͤr die Suͤnder

ans Creutz gegeben.

Alle, die Ihn kennen, und ſeiner Gnade in
ſeinem Reich genieſſen, lieben Ihn deßwegen
herzlich, daß Er den allerhoͤchſten und goͤttli⸗
chen Haß gegen alle Suͤnde bis in den Tod be⸗
wieſen, und ſie dadurch abgethan und aus
dem Mittel geraͤumet hat.
Und darum iſt und bleibt ſein Scepter
ein gerades Scepter. Er kan in ſeinem
Reich niemals der Suͤnde das Wort ſpre⸗
chen, oder irgend ein Unrecht fuͤr Recht gel⸗

ten laſſen.

58 ₰) o° (S*

Und ſeinen Leuten, die Ihm angehoͤren,

iſt dieſes gleichfalls ganz recht und anſtaͤndig.

Sie haben nichts dagegen einzuwenden, daß

hier keine Suͤnde etwas gelte, oder nur mit
einiger Leidſamkeit und Gleichguͤltigkeit ange⸗

ſehen und tractiret werde.
Ihr ganzes Herz ſtehet auch ſo gegen der
Suͤnde; Sie erkennen und reſpectiren das
gerade Scepter deſſen, der als ein geſchmuͤck⸗
ter und ſtarker Held uͤber Suͤnde, Tod, Teu⸗
fel und Hoͤlle geſieget hat.
2. Er hat geliebet die Gerechtigkeit.
Ob Er ſchon unter den Menſchen auf Er⸗
den fuͤr den allein Gerechten nicht iſt angeſe⸗
hen und erkannt worden: ſo konnte Er doch
mit Freudigkeit vor das Angeſicht ſeiner
Feinde und Laͤſterer treten, und ſie dazu auf⸗
fordern: ob Ihn jemand einer Suͤnde zeihen
koͤnne? DðRUD
Gerechtigkeit war die Gurt ſeiner Len⸗
den (Jeſ. 11, 5.). B
Ueber derſelben hielt Er bis in ſeinen Tod,
daß Er auch uͤber dem Zeugniß und Bekennt⸗
niß der Wahrheit und uͤber der Beſtrafung
der Ungerechtigkeit unter dem Volk ſein Leben
gelaſſen hat.
Er ſollte das Recht unter die Voͤlker brin⸗
gen: Er ſollte dem ſo ſehr und ſo lang ge⸗
kraͤnkten Rechte GOttes wieder empor hel⸗
fen (Jeſ. 42, I.). .
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36) °(SE 59
Daher hat Er wol die Gerechtigkeit gelie⸗
bet, und in allen Stuͤcken gehandhabet, daß
Er auch zu Johanne, dem Taͤuffer/ ſagen konn⸗
te: Uns gebuͤhret es nun ſo,/ alle Gerechtig⸗
keit zu erfuͤllen (Matth 3, 15.).
Aber, dieſe ſeine goͤttliche Gerechtigkeit
wurde nicht eher erkannt und legitimiret, als
bis Ihn der Vater daruͤber mit dem Oel der
Freuden geſalbet, und zum HErrn und Koͤ⸗
nig der Gerechtigkeit in ſeinem Reich gema⸗
chet hat.
Bep der Abthuung der Suͤnde am Creutz
brachte Er die Gerechtigkeit des neuen Bun⸗
des empor. Sie wurde an das Licht geſtel⸗
let, durch ſeine Auferſtehung; und damit
bewieſen, daß ſeine Feinde den Gerechten und
Heiligen verleugnet und verurtheilt haͤtten
(Apoſtg. 3, 14.). HS
Drum heißt Er nun der Gerechte, der
die Suͤnder vertreten kan, als ihr Fuͤrſpre⸗
cher bey dem Vater; der gegen aller Ankla⸗
ge und Beſchuldigung des Geſetzes nun eine
Gerechtigkeit aufweiſen kan, denen zu nutz, die
Er gerne zum Leben und zur Seligkeit brin⸗

gen will.

Dieſe Liebe zur Gerechtigkeit iſt eigentlich
das Scepter, wornach Er alles miſſet, ordnet

.

und regieret.
Wer die Gerechtigkeit liebet, der huldi⸗
get Ihm gerne bey ſeinem geraden Stepier,
. un

60 ⁸6) 0° (58

und freuet ſich deſſen, daß in ſeinem ganzen
Koͤnigreich alles ſchlecht und gleich iſt,
und giebt Ihm daruͤber die Ehre!

Ja, in dem Reich dieſes Koͤniges hat man

das Recht lieb; denn Er iſt heilig (Pfſ. 99,4.).

Dieſe ſeine Gerechtigkeit, die nun in ſei⸗

nem Reich herrſchet, ja die Er allen ſeinen ün⸗
terthanen ſchenkt und mittheilt, wird ihnen
zu einer beſtaͤndigen Wohlfahrt, und ma⸗
chet, daß man ſich willig und von ganzem Her⸗
zen nach allen ſeinen Befehlen haͤlt, und unter
ſeinem Scepter ruhet.
Ihr Preis iſt der, daß ſie Ihn nennen: Je⸗
hovah, unſere Gerechtigkeit! (Jer. 23,6.).
Auch um deßwillen wird ſein Reich
ewiglich dauren; denn es iſt auf Wahrheit
und Gerechtigkeit gegruͤndet.
Recht muß und wird doch Recht bleiben
in alle Ewigkeit. Das aͤndert ſich nicht
in ſeinem Reich; darum iſt der gerechte Koͤ⸗
nig eingeſetzt auf dem heiligen Berge, daß
ſein Stuhl veſte ſtehe, daß ſein Reich bleiben
ſoll, ſo lange die Welt waͤhret, ja in alle
Ewigkeit. .
Wir nehmen Theil an dieſer Gerechtig⸗

keit, die nun in ſeinem Reich im Bnlde

gehet, und den Suͤndern zum Heil hilft.
Wir kleiden uns in dieſen ſchoͤnen Schmuck;
Wir legen ſie an als einen Panzer und
Schild; Wir gehen einher in ſeiner Kraft,
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36) ° ( 61

und halten uns unverruͤckt zu ſeinem geraden

Scepter. J
So ſind wir ſicher und im Sieg gegen
allem, was ſich wider uns ſetzen, und unſers
Koͤnigs Ehre an ſeinem Eigenthum kraͤn⸗
ken will. R
3. So wars Ihm vom Vater uͤberge⸗
ben. Siehe, das iſt mein Knecht, zu dem ich
mich neige. Ich habe Ihm meinen Geiſt ge⸗
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Es geſchahe demnach zu des Vaters hoͤch⸗
ſtem Wohlgefallen, daß Er auf der Welt

mit allen den Unordnungen aufgeraͤumet, die

durch die Suͤnde eingefuͤhret worden ſind;
und dagegen das Recht empor gebracht hat,
in welchem Er nun auf ſeines Vaters Stuhl
herrſchen ſoll.
Denn auf dieſen allerhoͤchſten Beweis,
wie Er die Suͤnde haſſe; wie Er die Gerech⸗
tigkeit liebe: iſt Er mit dem Oel der Freuden
geſalbet worden.
Deſſen hat man ſich nun zu dem Koͤnige
auf dem Thron der Herrlichkeit zu verſehen.
Er wird beym Recht halten, und alle dieje⸗
nigen, die Ihn lieben, auch davon die volle
Frucht in ſeinem Reich ewiglich genieſſen
laſſen. Er wird dem Unrecht keinen
Schutz geben, und der Suͤnde keine Herr⸗
ſchaft einraͤumen, nachdem nun die Snae
ure

62 ⁸6) ° (8
durch ſeine Gerechtigkeit bis ins ewige Leben
hinein herrſchen ſoll (Roöͤm. 5, 21.).
Dieſen Ruhm wollen wir Ihm gernezu⸗
geſtehen. Der Held im Streit, der einmal
einher gezogen iſt, der Wahrheit zu gut, wird
uns dabey erhalten. Bey ſeinem geraden
Scepter wird keine Suͤnde noch Unrecht uͤber
uns Meiſter werden.
Er kan und wird durch ſeine Macht das
behaupten und mainteniren, was einmal den
Grund⸗Geſetzen und dem ganzen Gehalt ſei⸗
ner Regierung gemaͤß iſt; und zwar uͤber alle
ſeine Unterthanen.
So trifft mans in keinem Reich auf Er⸗
den an. Und ob ſchon keines beſtehen koͤnn⸗
te, woferne man darinnen gar nicht mehr nach
Gerechtigkeit fragte, ſondern das Unrecht
in allen Stuͤcken uͤberhand nehmen lieſſe:
ſo bleibt doch dem Reich JEſu Chriſti und
ſeinem geraden Scepter dieſer Vorzug, daß
Er allein derjenige iſt, der das Recht
durch alles durch handhaben, der die Ge⸗
rechtigkeit uͤber alles zum Sieg und Panier
ſetzen kan. .
Daher ſollen Ihm auch alle Creaturen im
Himmel, auf Erden und unter der Erde hul⸗
digen, und das zugeſtehen, daß Er der
SVErr, daß Er der Koͤnig der Gerechtig⸗
keit ſeye. Und ſeine Gerechtigkeit ſoll noch
ans Licht kommen, wie ein Glanz; und Aden
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Heil ſoll in Zion offen .B
helle Fackel Jeſ. . der werden, als eine
wennc wird Eſus ſeine Ehre offenbaren;
durch reutz und in ſeiner Auferſtehun
ſhaſſe van ſeinein Erdboden gar hinausge⸗
bomlnen. . welchem Er Beſitz ge⸗
Das iſt bey dem
Er ſchon eio herrſchet, einmal Kereere nn
der e ſich ausweiſen, wenn alle R und
warden GOttes und ſeines Chriſtus ſice
Namen enn der HErr nur Einer, und ſen
encur Kmesbud ſein ch nir Line
Sach. 14,9.). mer und auf Erden

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Ebr. 1, 9.

Darum hat Di i
Gder geſalbet ich dentte dein
reuden uͤber deine Genoſſen der

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ESuS iſt ein geſalbter

. König. Denn GOit hat Jhn

Ihm

64 ⁸6) o° (

Ihm iſt alle Gewalt im Himmel und auf

Erden gegeben, und das Regiment uͤber alle
Dinge anvertrauet. Er ſoll herrſchen, und
den Vorſatz der Ewigkeit an aller Creatur,
und beſonders an ſeinem eigenthuͤmlichen
Volk, ausfuͤhren.
Dazu hat Er die Salbung empfangen
von Dem,der Ihn eingeſetzet und zum HErrn
und Chriſt gemacht hat; von Dem, der Ihm
verheiſſen hatte: Ich will ſein Vater ſeyn,
und Er ſoll mein Sohn ſeyn.
Die Koͤnige waren durch das Salb⸗Oel,
ſo uͤber ſie ausgegoſſen wurde, bey dem Volk
GOttes, geheiligte Perſonen. David ſagt
deßwegen von Saul: Verderbe ihn nicht.
Wer will die Hand an den Geſalbten des
HErrn legen (1 Sam. 26,9.) )
Aber Der den Geiſt ohne Maaß hat, Den

der Vater geheiliget, und in die Welt geſandt,

und auf ſeinen Thron erhoͤhet hat, Derſelbe
iſt der wuͤrdige Koͤnig im Reiche GOttes, der

Heilige in Iſrael, das geſalbete Ober⸗Haupt

aller Fuͤrſtenthuͤmer und Herrſchaften, der
HErr uͤber ſein Volk, der geliebte Braͤutigam
ſeiner Seelen.
Johannes ſiehet Ihn, als das Lamm im
Thron, das ſieben Augen hat, welches ſind die
ſieben Geiſter GOttes, geſandt in alle Lande
Mit

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6) o (S 6 5½
Mit dieſem ſeinem ſiebenfachen Geiſt
fuͤhret Er ſein Regiment, und dringt durch
alles, was in ſein Gebiet und unter ſein
Scepter gehoͤret.
Mit demſelben iſt und wandelt Er un⸗
ter ſeinem Volck, das Er auf Erden hat.
Und an deſſelben Gegenwart kan man mer⸗
ken, daß man zu ſeinem Eigenthum gehoͤre,
und unter der Regierung dieſes Geſalbten
ehe.
So lange wir demnach den Geiſt JEſu
in unſerer Mitte fuͤhlen: ſo haben wir noch
immer das untruͤgliche Zeugniß unter uns,
daß JEſus unſer HErr ſey, und wir in ſei⸗
nem Reich unter Ihm leben.
Es liegt viel dran, daß man die Art und
Beſchaffenheit ſeines Regiments recht erken⸗
nen lerne. Denn es geht dabey nicht ſo, wie
die Reiche dieſer Welt beherrſchet werden.
Er iſt darum mit dem Geiſt ohne Maaß ge⸗
ſalbet worden, daß Er ſeine Sache nicht
durch Heeres Kraft, ſondern durch ſeinen
Geiſt ausrichte. ”
Dadurch macht Er Sich die Herzen un⸗
terthaͤnig, und laͤſſet auch von dieſem ſeinem
Salb⸗Oel auf ſie traͤuffeln. Es heißt da⸗
von in der Apoſtelg. Cap. 2. Nun Er durch
die Rechte GOttes erhoͤhet iſt, hat Er
ausgegoſſen das, was ihr ſehet und
E So

hoͤret.

66 236) °( *
So ward ſein Reich auf Erden angerich⸗

tet, und den Menſchen im Herzen klar, daß

der Allerheiligſte, nachdem Er die Suͤnde zu⸗
geſiegelt hatte, geſalbet worden ſeye.
(2) Es heißt hier: Mit dem Oel der
Freuden.
Zſus hat unter ſaurer Arbeit bewieſen,
daß Er Gerechtigkeit liebe und das Unrecht
haſe Damit hat Er GOtt geehret, die
techte der von den Suͤndern geſchmaͤheten
Majeſtaͤt behauptet, und ſein Leben zum
Schuld⸗Opfer hingegeben. Nachdem Er
nun verklaͤret und auf den Thron geſetzet iſt:
ſo hat Er Freude die Fuͤlle und liebliches
Weſen zur Rechten GOttes ewiglich
(Pſ. 16, 11.).
Darum heißt der Geiſt, womit Er geſal⸗
bet worden, ein Ireuden⸗Oel. Sein
Herz ward dadurch aufs neue erfreuet, er⸗
quickt und geſtaͤrcket, nachdem es vorher wie
Wachs zerſchmolzen, und unter vielen Kraͤn⸗
kungen gebrochen war. Nun kan Er fuͤr die
Arbeit ſeiner Seele ſeine Luſt ſehen, und (uͤber
alles Denken hinaus ) in die Laͤnge leben, und
den Vorſatz GOttes durch ſeine Hand mit
Freuden ausrichten.
Wirds Ihm an uns gelingen: ſo wird
auch ewige Freude uͤber unſerm Haupte ſeyn.
Ja ſchon jetzt merken wirs an der innigen
Freude, und an dem ſtillen Frieden unſere
Her⸗

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86) °(5 67
Herzens, daß Er uns von ſeinem Geiſt ge⸗
geben habe.
Dadurch wird ſein Volk willig und bruͤn⸗
ſtig, ſeinen Koͤnig anzubeten. Es iſt froͤh⸗
lich uͤber Ihm und ſeiner Gnade.
((3) Es wird auch noch hinzu geſetzt:
Mehr dann deine Geſellen, oder deine
Genoſſen.
Wer ſind dann dieſe? Der 4ſte Pſalm
heiſſet dieſen Koͤnig den Braͤutigam. Er
hat den Vorzug vor allen Soͤhnen der Men⸗

ſchen in ſeiner Schoͤnheit. Gnade und Lieb⸗

lichkeit hat ſich auf ſeine Lippen ergoſſen; dar⸗
n , Wei Ihn GOtt geſegnet hat ewiglich
v. 3.).
Der Braͤutigam hat ſeine Geſellen;
und die Braut ihre Geſpielen.
Seine Geſellen folgen Ihm nach, dem
Lamm auf dem Berge Zion, wo es hingehet
(Offenb. 14, 3.).
Aber Er hat das Vorrecht, daß Er geſalbet
iſt, mehr dann dieſe alle. Er iſt der Erſtge⸗
borne unter vielen Bruͤdern; doch ſind ſie
auch hierinn ſeine Genoſſen. Sie werden
auch ſeines Geiſtes theilhaftig.
Da Er eine unermeßliche Fuͤlle hat, ſo
gibt Er von ſeinen Gaben nach dem Maaß,
womit Er gern einen jeglichen ſeiner Ge⸗
ſellen, ja ein jegliches Glied ſeines Leibes

ausruͤſtet.
V E 2 Seine

6s 88) °(*

Seine Liebe dringet Ihn dazu, ſich ger⸗
ne in allen Stuͤcken mit ihnen gemein zu
machen.
Sein koͤniglicher Geiſt ruhet auf denen,
die Er in ſeinem Erbtheil zu Koͤnigen ſetzet
(Pſ. 68, 15.). Seine Geſalbten laͤſſet Er
nicht antaſten, und ſeinen Propheten kein Leid
geſchehen. Denn Er hat ſie durch ſein Blut
und ſeinen Geiſt Selbſt GOtt geweyhet, und
zu Koͤnigen und Prieſtern gemacht vor GOtt
und ſeinem Vater.
Sie werden mit Ihm regieren: Er wird
ihrer aller Fuͤrſt, und ſo allezeit des Throns
hoͤher, und in derſelbigen Ehre vorzuͤglich
ſeyn, die dem eingebornen Sohn, dem Lamm,
das ſie erkaufft hat, alleine zukommt.
Darum iſt Er unter ihnen im heiligen
Sinai; und der HErr iſt um ſein Volk her.
Das gibt ſeiner Ehre ein groſſes Luſtre, und
ſeinem liebvollen Herzen eine innige Freude
und Wonne.
Nachdem es dem ſo ſchoͤn geſchmuͤckten,
und ſo ruͤſtig angeguͤrteten Helden mit dem
Wort der Wahrheit, auf dem Weg des
Creutzes, gegen alle ſeine Feinde gelungen:
ſo offenbaret ſich die ſchoͤne Pracht und die
herrliche Staͤrke ſeiner Gottheit in ſeiner koͤ⸗
niglichen Wuͤrde.
Sein Balſam, womit Er geſalbet wor⸗
den, dringet durch das Kleid ſeiner verklaͤre⸗
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) ° ( 69

ten Menſchheit, und breitet ſich mit ſeinem
lieblichen Geruch und ſtaͤrkenden Kraft uͤber
alle ſeine Geſellen aus. Das macht ihre
Herzen uͤber Ihm, und ſein Herz uͤber ihnen
froͤhlich, in eben demſelben Geiſt, der Ihn
mit ſeinen Geſellen verbindet, und in ihrer
Mitte verherrlichet.
So wird Er als GOtt und Koͤnig er⸗
kannt und bedienet, deſſen Stuhl ewiglich
bleibet; und als Freund und Braͤutigam
mit inniger Freude geliebet und gekuͤſſet.
Was fuͤr Wunder wird man noch an
dieſem Koͤnige ſehen? wenn Er ſich mit den
Seinen offenbaren, und alles das zum Au⸗
genſchein bringen wird, was jetzo ſchon zwi⸗
ſchen Ihm und allen denen vorgehet, welche
die Erſtlinge ſeines Geiſtes empfangen ha⸗
ben, und zu ſeinen Geſellen und Freunden er⸗
kohren ſind.
Sie ſind in ſeinem Reich, welches Er auf
Gerechtigkeit gegruͤndet hat, im Frieden
beherrſchet, und mit der Freude des heiligen
Geiſtes herrlich macht.
Sie fuͤhlen Ihn ja in ihrer Mitte, ob ſie
Ihn ſchon nicht ſehen. M
Daran merken ſie ſeine Gegenwart,

wenn Er ihrer aller Herzen ſanftiglich zu ſich

zieht; Daran erkennen ſie ſeine Ireund⸗
lichkeit, wenn Er ihre Seelen mit ſeinem
goͤttlichen Frieden bedeckt und umſchlieſſet;
E 3 Daran

70 2) 0° (5

Daran erfahren ſie, daß ſie ſeine Genoſſen

ſind, wenn Er ſie mit dem Troſt des heiligen

Geiſtes erfuͤllet.

Das iſt ſchon lauter Seligkeit, wenn wir

Ihn nur in unſerer Mitte haben.

Da ſiehet man keine Muͤhe in Jacob, und
keine Arbeit in Iſrael: Denn der HErr ſein
GOtt iſt bey ihm, und das Drommeten des

Koͤniges unter ihm (4 Moſ. 23, 21.).
Wenn wir nun in der Gemeine zuſam⸗

men kommen, und in ſeinem Namen ver⸗
ſammlet ſind: wie haben wirs anzuſehen?
Iſts was anders, als daß wir uns mit einan⸗

der um ſeinen Thron im Geiſt und Glauben
herſtellen, und uns unſeres HErrn und Koͤ⸗
niges in unſerer Mitte freuen.
Mit was fuͤr Reſpect ſoll man demnach
in der Gemeine ſeyn? wenn der HErr noch
immer ſeine Verheiſſung erfuͤllet, daß Er
alle Tage bey uns ſey, bis an der Welt
Ende.
Ja wenn wir das Siegel ſeines Geiſtes
in unſerm Herzen haben, daß wir ſein erkauff⸗
tes Erbtheil, und die Mitgenoſſen der Freude
ſeines Herzens ſind: wie ſollen wir ſeine Ge⸗
gaurvatt ehren, da Er ſich ſo herzlich zu uns
t?
Laſſet uns wohl wahrnehmen, wie uns un⸗
ſer GOtt und Koͤnig anſehe, wenn Er uns vor
Ihm und in ſeiner Gemeine ſieht.
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36) °(5 71
Sieht Er uns mit Gnade und Freund⸗
lichkeit an, und haͤlt uns fuͤr ſeine Genoſſen, die
in ſeiner Geſellſchaft leben: ſo wird Er alle⸗
mal mit ſeinem Geiſt uͤber uns ausfflieſſen, und
uns mit der Freude ſeines Throns bethauen.
Da kan man erfahren, Wen die Sam⸗
melſtadt der erloͤſten Schaaren bey ihr
drinnen hat.

XI.
Ebr. 2, 1 2 4.
Darum ſollen wir deſto mehr
wahrnehmen des Worts, das wir
hoͤren, daß wir nicht dahin fahren.
Denn ſo das Wort veſt worden iſt,
das durch die Engel geredet iſt, und
eine jegliche Uebertretung und Un⸗
gehoꝛſam hat empfangen ſeinen rech⸗
ten Lohn: Wie wollen wir entflie⸗
hen, ſo wir eine ſolche Seligkeit
nicht achten? Welche, nachdem
ſie erſt gepredigt iſt durch den HErꝛn,
iſt ſie auf uns kommen durch die, ſo
es gehoͤret haben. Und GOtt hat
ihr Zeugniß gegeben mit Zeichen,
Wundern und mancherley Kraͤften,
E 4 und

72 36) °(S
und mit Austheilung des heiligen

Geiſtes, nach ſeinem Willen.

De iſt nun der Schluß von der ſo

wichtigen und buͤndigen Vorſtel⸗

lung der groſſen Herrlichkeit E⸗

ſu: Es ſolle uns ſein Wort um ſo viel wichti⸗
ger, und unſerm Herzen um ſo mehr angele⸗
gen ſeyn, deſſelben wahrzunehmen.
Dagegen iſt freylich nichts ſtraͤflicher, als
wenn man mit dem Evangelio leichtſinnig
umgeht.

Und doch geſchichts von ſo vielen, daß ſie

nur ſo druͤber hinfahren, und weder deſſen
Wichtigkeit noch Seligkeit zu Herzen neh⸗
men.
Es iſt aber noch viel unverantwortli⸗
cher, wenn es von Seelen geſchiehet, denen
der HErr ſchon einmal ihr Herz aufgethan
hat, daß ſie drauf achten konnten.
Dieſe lauffen freylich dabey in die groͤßte
Gefahr, daß ſie der Seligkeit verluſtiget wer⸗
den, die ihnen durch das Wort des Zeugniſſes
angetragen, und durch den Geiſt JEſu ſelbſt
ſo nahe an ihre Herzen geleget worden.
Daher liegt ja ſehr viel daran, daß einem
das Wort, welches man einmal gehoͤrt hat,
recht wichtig bleibe; und uns niemals mehr
gleichguͤltig oder auch geringer werde, als es
uns

llige

36) °( 73

uns damals geweſen iſt, da es unſer ganzes
Herz eingenommen, und wir ſeine Kraft ge⸗
ſchmeckt und erfahren haben. .
So wol die Wichtigkeit (1) der Per⸗
ſon, die uns von ſolchen Dingen geredet, als
auch (2) der Sache ſelbſt, die uns kund ge⸗
than und angetragen wird, kan uns aufs
kraͤftigſte reitzen, daß wir uns vor aller Leicht⸗
H und Gleichguͤltigkeit ſorgfaͤltig be⸗
wahren.
(1) Wenn GOtt irgend einen Boten
zu uns ſchickte, der uns etwas in ſeinem Na⸗
men zu ſagen haͤtte: wie koͤnnte man, ohne
den groͤſſeſten Frevel zu begehen, einen ſol⸗

chen Geſandten abweiſen? Wenn Er uns

nun ſeinen Willen und den Sinn ſeines Her⸗
zens durch ſeinen eigenen Sohn ſagen, und
aufs allergewiſſeſte und vollſtaͤndigſte vor⸗
tragen laͤſſet: wie wuͤrde das angeſehen wer⸗

den, wenn mans aus der Acht laſſen, und ſo

daruͤber wegkommen koͤnnte, als ob an der
Sache nicht viel gelegen waͤre, oder als obs
aan auf uns nichts ſonderliches zu bedeuten
tte?
Der Err ſelbſt hat den Anfang ge⸗
macht, ſolche Worte GOttes in der Welt
zu reden.
Unm deßwillen iſt Er vom Himmel gekom⸗
men, daß Er doch den Menſchen in ihre Oh⸗
ren und auf ihr Herz hinreden koͤnnte: und
Seen:. E 5 wir

77 8686) 0°(5
wir ſollten Ihm ſeine Botſchaft nicht Dank
wiſſen? Er ſollte ſeine Muͤhe und ſeine Liebe
vergeblich angewendet haben?
Es iſt nun einmal geredet, und der Welt
gleichſam uͤbergeben worden.

Was ich vom Vater gehoret habe/ ſagt

Er ſelbſt) das rede ich in die Welt hinein
(Joh. 8, 26.). . .
Ihm wirds nun bis auf dieſe Stunde

noch nachgeredet. L
Sein Wort war glaubwuͤrdig genug, da

Ers ſelbſt auf der Erden bezeugete. Niemand

hatte keine Entſchuldigung mehr, der es ein⸗
mal aus ſeinem Munde gehoͤret hatte, ſeinen
Unglauben zu beſchoͤnigen.

Al er nachdem Er nun auf den Thron er⸗

hoͤhet; und damit noch viel unwiderſprechli⸗
cher dargethan iſt, wer derjenige geweſen ſey,
der einmal im Namen ſeines Vaters auf Er⸗
den geredet hat: ſo ſoll uns ſein Zeugniß einen
deſto tieffern Eindruck machen, daß wir uns
willig und mit Freuden zum Gehorſam des
Glaubens ergeben.
Denn jetzt kan mans nicht nur als ein
Wort der guten Botſchaft anſehen; ſondern
jetzt gilts als lauter Reichs⸗Statuta, und un⸗
nachlaͤßliche koͤnigliche Verordnungen.
Er ſitzt auf dem Thron des Vaters: Er
iſt mit dem Geiſt ohne Maaß geſalbet: Er
fuͤhrt das gerade Scepter: Ihm muß alles
unter⸗

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6) ° (8 75

unterthaͤnig ſeyn: Alle Engel GOttes beten
Ihn an: Er iſt der independente Monarch in
allen Reichen GOttes: und was Er einmal
geredet hat, das iſt jetzt mit der Aucoritaͤt ſei⸗
nes goͤttlichen Throns, und mit dem Nach⸗
druck aller ſeiner Herrlichkeit, mit welcher Er
vom Water gekroͤnet worden iſt, bey jedem
Zeugniß, das man davon hoͤren kan, begleitet.
Iſt ſein Wort bey ſeiner Erſcheinung auf
der Welt ſo theuer zu achten geweſen; da Er
doch in der Erniedrigung einhergegangen iſt,
und auf eine ſolche Weiſe dabey gehandelt hat,
dergleichen man vormals an den Prekheren
und Maͤnnern GOttes geſehen hatte: wie
ſoll mans jetzt achten? da alle Stimmen ſei⸗
nes Worts gleichſam von ſeinem koͤniglichen
Thron ausgehen, und Er bey ſeiner Majeſtaͤt,
in welcher Er herrſcht, alles dasjenige, was
auf Erden von Ihm gezeuget wird, handha⸗
ben will.
Daher iſt auch das Wort nicht geringer
zu ſchaͤtzen, welches durch Menſchen in ſeinem
Namen geredet wird, noch das Zeugniß un⸗
zuverlaͤßiger zu achten, welches auch noch auf
uns gekommen iſt, von denen her, ſo es un⸗
mittelbar von Ihm gehoͤret, und weiter ge⸗
bracht haben.
Man darf nicht blos darauf ſehen, daß
es Menſchen reden, und daß dabey auf eine
ſolche Weiſe gehandelt wird, wie man ſonſt
einem

76 ⁸) ° (5*

einem andern etwas beybringen, und eine gu⸗
te Botſchaft ſagen kan: ſondern man mag

wol dabey an die hoͤchſte Majeſtaͤt mit Ehr⸗
furcht gedenken, mit welcher dieſer Geſandte
GOttes nun ſein Evangelium bekraͤftiget,

und nachdruͤcklich genug beweiſet. Denn
alle Worte ſeiner Zeugen auf Erden ſollen
ſich nun vom Thron der Gnaden aus legiti-
miren, auf welchem JEſus HErr und Koͤ⸗

nig iſt.
Um ſo vielmehr ſollen wir deſſen wahrneh⸗
men, was wir hoͤren. 6
Kein Wort, das GOtt irgends einmal
hat reden laſſen, kan und wird auf die Er⸗
de fallen.
Wem was befohlen worden iſt im Na⸗
men des HErrn, der hat ſeine Strafe un⸗
nach ahich dafuͤr gekrigt, wenn er es verach⸗
tet hat.
Wem was verheiſſen worden iſt, und
er hats nicht angenommen noch geglaubt,
der hat ſich an der Erbarmung und Guͤte
ſeines GOttes ſchwerlich und groͤblich ver⸗
ſchuldet.
Nun liegt der Ehre JEſu und der un⸗
verletzlichen Majeſtaͤt ſeines Throns ſelbſten
dran, daß ſein Wort nicht gering geachtet
noch verſaͤumet werde. Wie wuͤrde man
da, ohne den groͤßten Schaden und die ſchwer⸗
ſte Strafen, auskommen, oder den Gerich⸗
ten,

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36) °(5* 77
ten, welche der argen und unglaͤubigen Welt
bevorſtehen, entfliehen koͤnnen?
Das gilt eigentlich den Veraͤchtern und
den traͤgen Gemuͤthern, welche ſich durch
die Lieblichkeit des Evangelii nicht mehr wol⸗
len reitzen und aufmuntern laſſen.
Allein wem die Herrlichkeit des Evangelii
als ein helles Licht ins Herze ſcheint, der haͤlt
gerne dabey, und zwar um ſo mehr, weil ihm
(2) darinnen lauter Seligkeiten vor⸗
geleget werden. Wenns ſtrenge Befehle

waͤren, wenn uns damit ein ſchweres Joch

aufgeleget wuͤrde: ſo moͤchten wir uns deſſen
noch weigern, und, ſo weit wir nur koͤnnten,
entziehen.
Aber das Wort des Heilandes traͤgt uns
lauter Seligkeiten entgegen. Es iſt alles
zu unſerm Heil geredt, was durch Ihn ge⸗
redet iſt. Ja die Seligkeiten, die uns da⸗
mit bekant gemacht werden, ſind ſo groß „ſo
herrlich, ſo uͤberſchwenglich, daß ſie einem wol
ſein ganzes Herz hinreiſſen, und in eine inni⸗
ge Begierde ſetzen koͤnnen, derſelben theilhaf⸗
tig zu ſeyn.
Man kan wol alles andere fuͤr Schaden
achten, wenn man einmal den Ueberſchwang,
die unvergleichliche Vortrefflichkeit der leben⸗
digen Erkentniß JIEſu wahrgenommen und
erfahren hat.

O! daß

78 36) °(S

Ol daß mans nur hernach nicht wieder
verſchertze, und von demjenigen Zuſtand ſei⸗
nes Herzens abkomme, darinnen man ſich
vorher ſo ſelig gefuͤhlt und geprieſen hat!
Sollen alsdann die Zeugniſſe und Siegel
umſonſt ſeyn, die nicht nur Anfangs an dieſes
Wort der Wahrheit gehaͤnget wurden, ſon⸗
Ddern mit denen es auch noch bey einem jegli⸗
chen, der da glaubet, begleitet wird?
Die Beweisthuͤmer, womit dis Wort
vormals beſtaͤtiget ward, ſind nach ſo langer
Zeit nicht unkraͤftig geworden. Sie gelten
noch, die untruͤgliche Wahrheit von Eſu,
dem Sohn GOttes, an der Menſchen Gewiſ⸗
ſen erweislich zu machen.
Es heißt hier davon: Und Gott hat
ihr Zeugniß gegeben mit Zeichen, und
Wundern, und mit mancherley Kraͤften,
und mit Austheilung des heiligen Geiſtes,
nach ſeinem Willen. Und es gibt noch
immer lebendige Zeugen, die mit aller Freu⸗
digkeit zugeſtehen: So iſts; So haben wirs
erfahren. “
Ja der Geiſt des neuen Bundes, der ein⸗
mal vom Thron JEſu ausgegoſſen worden,
dis Evangelium zu bewaͤhren, iſt noch nicht
von der Erde gewichen. Man hat durch alle
Zeiten hindurch ſein Amt in I Eſu Reich wahr⸗
nehmen, und ſeine Kraft und Gaben bey de⸗
nen, die geglaubet haben, merken und fuͤhlen

koͤnnen. Er

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386) 0 (5* 79

Er theilet davon einem jeglichen ſeines zun

nachdem Er will. Er druͤckt noch immer ſein

Siegel den Seelen auf, die von der Erden er⸗
anſke ſind; der maͤchtigen und wunderba⸗
ren Wirkungen und goͤttlichen Kraͤſten zu ge⸗
ſchweigen, mit welchen ſich das Evangelium
durch die heftigſten Widerſtaͤnde aller Zeiten
durchgeſchlagen, und gegen allen Streit der
Feinde JEſu ſeinen Platz und Lauff auf dem
Erdboden behauptet hat.
Es iſt noch keinem gelungen, der dis
Evangelium mit hoher Stirne verachten,
oder mit andern ſelbſt⸗erwehlten Vortheilen
hat vertauſchen wollen.
Wenmm man ſich nun auch nuͤchtern und
ernſtlich darauf beſinnet: Woher ſich dieſe
ganze Sache des Evangelii ſchreibt? Wie ſie
Anfangs in die Welt hereingebrochen? Wie
ſie ſich damals legieimiret? Wie ſie ihren
Fortgang gehabt? Wie ſie ſich noch immer
als Wahrheit beweiſet, und vom Geiſt beſtaͤ⸗
tiget und verſiegelt wird: So hat man auch
dadurch Zeugniß und Grund genug, daß ſie
von dem Thron der Majeſtaͤt dependire, auf
welchen ſich JEſus geſetzet hat.
Drum bleibts uns billig eine ſehr vene⸗
rable, herz⸗ angreiffende, unausſprechlich
wichtige Sache, zur Ehre JEſu, unſers
Heilandes.
. Wir

6o 836) °(8*

Wiir begehren kein anderes Evangelium,

(wie auch kein anderes iſt) als das wir von
Ihm gehoͤrt und geglaubet haben.
Wo wollten wir hingehen? Es ſind
ja lauter Worte des ewigen Lebens.

XII.
Ebr. I, 5. 28.
Er hat nicht den Engeln unter⸗
than die zukuͤnftige Welt, davon wir

reden. Es bezeuget aber einer an

einem Ort, und ſpricht: Was iſt
der Menſch, daß du ſein gedenkeſt,
und des Menſchen Sohn, daß du
ihn heimſucheſt? Du haſt ihn eine

kleine Zeit der Engel mangeln laſſen;

mit Preis und Ehren haſt du ihn ge⸗
kroͤnet, und haſt ihn geſetzt uͤber die
Werke deiner Haͤnde. Alles haſt
du unterthan zu ſeinen Fuͤſſen.

ieſe Worte deuten auf das von An⸗
fang verborgene Geheimniß des
goͤttlichen Wohlgefallens, daß
ein Menſch aus unſerm Mittel HErr auf
dem Thron der Majeſtaͤt ſeyn, und die Herr⸗
ſchaft uͤber alle Dinge haben ſollte.

Denn

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das uns jetzt in Chriſto JEſu geoffenbaret iſt!
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86) °(6* 81
Denn Gott hat nicht den Engeln un⸗

terthan die zukuͤnftige Welt.

Da das Geſetz auf dem Berge Sinai ge⸗
geben wurde, ſo hatten die Engel dabey ihr

beſonders Geſchaͤfft, und groſſe Audoritaͤt.

Das Volk ſtund unten am Berge; ſie aber
waren die Heerſchaaren und gleichſam das
praͤchtige Gefolg (die Trabanten) des groſ⸗

ſen Monarchen, der das Geſetz gab; und ihr

Donnern und Blitzen brachte die, ſo es hoͤr⸗

ten, in Schrecken.

Ja, auch das Wort, das durch die Engel
geredet worden iſt, wurde beſtaͤtiget, und eine

jede Uebertretung empfieng ihren Lohn.

Aber ſo viel wird ihnen nicht gewaͤhret in der
zukuͤnftigen Welt, davon hier die Rede iſt;
ſondern dieſe iſt einem Menſchen⸗Sohn unter⸗

than gemacht.

GOtt hat keinem der Thron⸗Fuͤrſten im
Himmel weder die ganze, noch irgend ein

Stuͤck ſeiner Herrſchaft uͤbergeben, unter
welcher beſonders das Geſchlecht der Men⸗
ſchen ſtehen und ſich regieren laſſen ſollte;
ſondern wir haben das Zeugniß des Geiſtes

durch David im gten Pſalm: Es wuͤrde ein
Menſch, eines Menſchen Sohn ſeyn,

dem GOtt alles unter ſeine Fuͤſſe legen
wollte. .

Ein groſſes und wunderbares Geheimniß,

Der

982 6 ) °( 8*
Der Menſchen⸗Name war im Reiche
GOttes ſchon wie zu einem Greuel gewor⸗
den, weil wir abgefallene Creaturen waren.
Es war ſo gar was geringes und veraͤchtliches
um das Geſchlecht der Suͤnder, die nun auf
dieſem Erdboden wie herumkriechen Und
doch hat GOtt den Rathſchluß ſeines Wohl⸗

gefallens darauf geſetzt, daß es Einer aus un⸗

ſerm Mittel ſeyn ſollte, der nicht nur auf dem
Erdboden die Herrſchaft fuͤhren,und das gan⸗
ze Menſchen⸗Geſchlecht unter ſeine Hand kri⸗
gen, ſondern auch uͤber alle Creatur GOttes
geſetzt werden wuͤrde.
Das gereicht uns unwuͤrdigen Geſchoͤpfen
zu einem hohen Adel und Vorzug.
Wie ſind wir elende Suͤnder in ein ſolch
Liebes⸗Andenken bey GOtt gekommene
Es iſt ſchon ein groſſes Erbarmen, daß
Er uns bey unſerer aͤuſſerſten Unwuͤrdigkeit
und Verſchuldung nur nicht gar von ſeinem
Grund und Boden verſtoſſen hat. Daß Er
aber uns wiederum ein Haupt gegeben, wel⸗
ches uns aus unſerer Zerſtreuung ſammlen,
aus unſerm Fall heraushelfen, und zum Ge⸗
nuß ſeiner Seligkeiten bringen ſollte: das ha⸗
ben wir dem unermeßlichen Reichthum ſei⸗
ner Erbarmung zu danken.
Der erſte Menſch hat alle ſeine Nach⸗
kommen mit ſich ins Verderben gezogen.
Er verlohr ſeine Herrſchaft, und wurde mit
ſein em

36) ° (8* 83

ſeinem ganzen Geſchlecht ein Sclav gewalti⸗

ger Tyrannen. Nun aber haben wir wieder
ein Haupt, das uns eigentlich zugehoͤret, den
andern Adam, von dem wir mehr als vom
erſten dependiren.
So iſt der eingeriſſenen Unordnung ge⸗
ſteuret; und wir krigen wieder unſer Theil/ und
werden hereingeſtellt in das Reich GOttes.
Aber daß der Menſch, welcher unſer HErr
und Haupt geworden, der Sohn des leben⸗
digen GOttes ſelbſt, und der Erſtgeborne vor
aller Creatur iſt; das bringt uns den groͤß⸗
ten Vorzug vor allen uͤbrigen Geſchoͤpfen.
zuwege. D
Daß ein wahrhaftiger Menſchen⸗Sohn,
der aus unſerm Fleiſch und Blut herkommt,
nicht nur allein uns vorgeſetzet, ſondern zu⸗
gleich das Haupt aller Fuͤrſtenthuͤmer und

Obrigkeiten, ja der HErr uͤber alles iſt, und

alle Werke GOttes unter ſeiner Macht und
Gewalt hat; das iſt das groſſe Wun⸗
ſer 4 worein auch die Engel zu ſchauen geluͤ⸗
et hat.
Da der Marien⸗Sohn, nach vollbrach⸗
tem Leiden, durch alle Himmel durchgegan⸗
gen iſt, und vor Ihm ſich alle Thronen und
Fuͤrſtenthuͤmer geneigt und niedergeworfen

haben: da ward es offenbar, wer der

Menſch ſeye, dem GOtt alles unterthan ge⸗
macht hat.
F 2 Nun

84 36) o°(5*
Nun muͤſſen alle Choͤre der Engel und
ihre Herrſchaften einen Menſchen ehren
urnnd anbeten, und von ſeinem Wort, Befehl
und Macht lediglich dependiren. Nun muß
alle Creatur im Himmel und auf Erden und
unter der Erden einem Menſchen zu Fuſſe
fallen, und bekennen, daß Er der Err ſey
(Phil. 2, 9. 10.).
Wir arme Suͤnder ſind ſein eigenes Ge⸗
ſchlecht, die Anverwandte des groſſen Koͤ⸗
niges, der auf dem Thron des Vaters ſitzet.
R ſchämt ſich nicht, uns ſeine Bruͤder zu
eiſſen. 4
Die Engel ſind Diener. S
Billig halten wir uns nun allernaͤchſt
und unmittelbar an Ihn, als an unſern
neuen Geſchlechts⸗Vater, Adam, und
Haupt. Er gehoͤret uns, und wir Ihm,
dem geliebten Menſchen⸗Sohn, ganz beſon⸗
ders zu. Und Er iſt doch der Hoͤchſte, der
ir „unter welchem alles ohne Ausnahm
Wer ſich an Ihn halten darf und ſoll
(Col. 2, 19.), der braucht weiter kein Mittel
zu ſuchen, wodurch er zum Thron der Maje⸗
ſtaͤt und zum Genuß ſeines GOttes gelangen
moͤge; Er haͤlt ſich zum naͤheſten, und ergreifft
damit das Hoͤchſte; und bleibt bey dem Ei⸗
nen, ſeinem HErrn und GOtt.

Noch

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36) ° ( 85
Noch eins: Wir ſind damit nicht nur

wiederum in eine gute Ordnung gefuͤget, und

in dem groſſen Gebiet und Reich GOttes an
unſern gehoͤrigen Platz geſtellet, ſondern
die Erde, ſo unter dem Fluch lag, dis ver⸗
dorbene Wohnhaus der Suͤnder, ſoll die
Ehre GOttes gegen allen Himmeln, und
i⸗ Pweingen ſind, erhoͤhen und ausbreiten
Pſ. 8, 1.).
OErr, unſer Herrſcher! wie herrlich
iſt dein Name uͤber der ganzen Erde, wel⸗
che dein Lob gibt und erſchallen laͤßt ge⸗

gen den Himmeln.

Voll Verwunderung redets David im
Geiſt, und ſieht Himmel und Erde drum an,
wie der HErr,der allgewaltige Herrſcher/ noch
auf dem Erdboden ſeine Ehre werde ſo groß,
und ſeinen Namen auf eine erſtaunens⸗wuͤr⸗
dige Weiſe herrlich machen, daß alle Himmel
daruͤber jauchzen, und daran Theil nehmen
wuͤrden. 3
Unrd die Sache beſteht darinnen, daß ein
Menſch, der in ſeiner Niedrigkeit ſich kaum
des Angedenkens ſeines GOttes verſiehet,
das gekroͤnte Oberhaupt aller Creaturen wer⸗
den 4 und alles gar unter ſeinen Fuͤſſen ha⸗
en ſoll.
Das iſt, nach Pauli Ausſpruch, die Haus⸗
haltung der Fuͤlle der Zeiten, daß alle Dinge
zuſammen unter ein Haͤnpt verfaſſet wuͤrden
§ 3 in

86 ⁸6) o (
in Chriſto (dieſem mit Preis und Ehren ge⸗
kroͤnten Menſchen) beyde das im Himmel
und auch auf Erden iſt (Eph. 1, 10..
So hats GOtt gewollt nach ſeinem
Wohlgefallen.
Der Grund zu dieſem hochpreislichen
Haupt⸗Plan der ganzen Sache GOttes
liegt in der Menſchwerdung JEſu; weil die⸗

ſer Menſch, dieſer Menſchen⸗Sohn, der ein⸗

geborne, der geliebte Sohn Gttes iſt.
Aber daß es eben die Menſchen auf Er⸗
den getroffen; daß der Erdboden zu einer ſol⸗
chen Verherrlichung GOttes in ſeinem
Sohn erſehen war: das haben wir dem goͤtt⸗
lichen Wohlgefallen und dem Rathſchluß ſei⸗
nes Willens ganz allein zuzuſchreiben, nach
welchem wir, ehe der Welt Grund geleget
ward, erwehlet ſind. 1
Da kan niemand fragen: Warum thuſt
du das? Da kan niemand unterſuchen:
Warum iſts dann ſo berathen? Warum
iſts ſo eingerichtet, und in Chriſto JEſu voll⸗
zogen worden? ſondern man buͤcket ſich bil⸗
lig zur Erde, und betet an. Ich meyne:
Man ehret den Rathſchluß der Ewigkeit;
Man erſtaunet uͤber dem Reichthum der
Gnade; Man laͤſt ſichs innig wohlgefallen,
daß dieſes das Wohlgefallen ſeye; Man kuͤf⸗
ſet den Sohn; Man freuet ſich dieſes ſeines
HErrn. 2
Was

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86) 0 (5 87
Was kan man anders dabey thun? Wir
ſind zu ſchwach und zu untuͤchtig, dieſe groſſe
Sache nur zu uͤberdenken. Darum ſind wir
von Herzen froh, daß wir uns nur demuͤthi⸗
gen, und in ſtiller Anbetung zu ſeinen Fuͤſſen
niederlegen duͤrfen.
Das iſt uns nie verſagt.

& X e w e e e. e
XIII.
Ebr. 2, 6.
Es bezeuget aber einer an einem

Ort, und ſpricht: Was iſt der

Menſch, daß du ſein gedenkeſtund
des Menſchen Sohn, daß du
ihn heimſucheſt?

DBee zeigen uns denjenigen Sinn

an, den JIſus im Herzen hatte,
da Er ſich um unſertwillen bis zum
Tode des Ereutzes gedemuͤthiget hat.
Er war gleich wie ein anderer Menſch,
und fuͤhrte ſich an Geberden, Geſtalt und
aͤuſſerlichem Anſehen nicht anders unter den
Menſchen auf, als wie mans insgemein an
Menſchen gewahr werden kan.
Aber hier gibt Er ſich auch vor GOtt,
ſeinem himmliſchen Vater, nicht anders an,
F 4 als

88 36) °(S*

„

koͤnnte.

Was iſt ein Menſch, daß du ſein ge⸗

denkeſt:

Er wußte wohl, wer Er war. Aber ſei⸗
ne Herrlichkeit, und die unaufloͤsliche Ein⸗

heit mit ſeinem Vater ſtund Ihm nicht im
Wege, ſich aufs allertieffſte zu demuͤthigen,
und Sich, wie ein anderer geringer ſchwacher
und ſterblicher Menſch, vor Ihm anzugeben.
Hier ſind Ihm ſolche Worte in den
Mund gelegt: Wie Er ſich wundere, daß
GOtt an Ihn gedenkt.

Er haͤlt ſich ſo gering, daß Ers nicht ein⸗

mal fordert, ſondern als eine Gnade anſieht,

daß GOtt Ihn nicht gar ins Vergeſſen ſtel⸗

len will. Er ſicht ſich hier ſo ſchlecht an, da

Er in der Geſellſchaft der Sunder ſtehet, daß

es Ihm recht wunderns⸗wuͤrdig iſt, wenn
Ihn GOtt heimſucht.

So iſt Er, wie ein anderer bloſſer Menſch.

Sein Recht, wornach Er fordern konn⸗

te, war Ihm im geringſten nicht benommen,

daß Er auch bey dem wirklichen Antritt ſeines
Leidens zu Petro ſagen konnte: Wenn ichs
vom Vater begehren wollte, wuͤrde er mirs
denn abſchlagen, mehr als zwoͤlf Legionen En⸗
gel zu ſchickenꝰ?
Aber Demuth und Niedrigkeit war
Ihm ſo ganz nach ſeinem Herzen; Beugung
und

als wie irgend ein anderer Menſch thun

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8S . ( Ses 89

und ein geringes Weſen war Ihm ſo lieb und
werth, daß Er hier gar nichts anders in die
Rechnung nehmen will.
Bey GOtt im Angedenken ſeyn, iſt
Ihm eine groſſe Gnade. Von GOtt heim⸗
geſuchet werden, bringt Ihn zum Er⸗
ſtaunen.
Ey ſollte der Geliebte des Vaters koͤnnen
dergeſen werden, der in ſeinem Schoos
von Ewigkeit geweſen? Sollte der einge⸗
borne Sohn nicht beſucht werden, dem der
Vater gegeben hat, das Leben zu haben in
Ihm ſelbſt?
Aber JEſus verzeiht ſich gleichſam aller
ſeiner Vorzuͤge, und wundert ſich, daß Ihm
das wiederfaͤhret, weil Er hier von ſich nichts
anders wiſſen will, als daß Er ein Menſch
ſey, wie andere Menſchen, und nicht weniger
arm, gering und unanſehnlich ſeyn will, als
diejenigen, um welcher willen Er zur Suͤnde
gemacht worden.
O eine goͤttliche Demuth!
Wie muß doch das arm und gering
ſeyn auf Erden in GOttes Augen ſo werth,
1 dos Nichts ſeyn wollen Ihm ſo gefaͤllig
eyn?
Dieſer Menſchen⸗Sohn iſt der Einige
Unter allen Menſchen⸗Kindern, der fuͤr ſich
was ſeyn, der mit Recht was angeben, der
ſich was herausnehmen konnte; und Er be⸗
F F gibt

90 36) o (8

gibt ſich deſſen von ſelbſten, will nichts an⸗
ders ſeyn, noch ſich anders anſehen laſſen, als
wie ſich ein jeglicher anderer vor ſeinem GOtt
angeben muß. .
Drum redet Er im 22ſten Pſalm auf glei⸗
che Weiſe von ſeiner Armuth und Gering⸗
heit, wenn es heißt: GOtt hat nicht ver⸗
achtet noch verſchmaͤhet das Elend des
Armen, und ſein Angeſicht vor ihm nicht
perborgen.

Damit erklaͤrt Er ſich gleichſam uͤber das

erſtere Wort: Was iſt der Menſch:

Ja noch mehr; denn es genuͤget ſeiner
Demuth damit noch nicht. Er wird noch
geringer in ſeinen Augen, und kommt noch
unter die arme Menſchen herunter, wenn Er
ſich gar als einen Wurm daſelbſt angibt:
Ich aber bin ein Wurm und kein
Menſch.

O ihr Lieben! was ſollen Wir dann ſagen?

Wir ſind ja alle nicht mehr als ein Tropfe,
der am Eimer klebt. Wir gelten in der
Wahrheit nichts.
Wenn nun derjenige, der allein noch
gegolten hat, ſo elend wird, ſich ſo ergibt
und demuͤthiget: Wo wollen wir hin? Wie
wollen wir uns nun bey dem Gefuͤhl unſerer
aͤuſſerſten Unwuͤrdigkeit angeben und dar⸗
ſtellen?
Was

36) ° (8 91

Was ſind wir Menſchen? Was ſind wir
arme unwuͤrdige Suͤnder? Was ſind wir
verdorbene Creaturen, daß der Erbarmer un⸗
ſerer nicht vergeſſen hat? ja daß ſein Sohn
uns ſelbſt beſucht, und um unſertwillen ſich ſo
geringe macht, und einem Wurm auf Erden
gleichet.
Iſts nicht noch viel zu wenig, wenn wir
ſagen: Wir arme Maden, wir geringe Erd⸗
wuͤrmer! da dis noch eine Sprache des
Sohns GOttes in unſerer Menſchheit, des
Heiligen unter den Unreinen iſt, daß Er ſagt:
Ich bin ja kein Menſch, ich bin ein

Wurm.

Seine Demuth ſoll uns beugen, weil
uns doch das Erkentniß unſers Elendes und
der Anblick aller unſerer Schnoͤdigkeit ſonſt
nicht niederziehen noch in wahre Beugung
bringen wird.
Hoͤren, was hier JEſus ſagt, Ein Ge⸗
fuͤhl davon in ſein Herz kriegen, und ſeinen
Erloͤſer als einen andern geringen Menſchen,
ja als einen Wurm erblicken: das kan un⸗

ſer Herz zerſchmelzen.

Wir laſſen denen, die was ſeyn wollen,
ihre Hoheit und Thorheit. Wir wollen
gerne grme Maͤden ſeyn, da Er nicht nur ein
Menſch umunſertwillen, ſondern ein Wurm
auf Erden werden wollte.

Man⸗

22 36) °(5

Manchesmal wird einem bange, wie
man nur dahin gelange, daß man ſich
nur ſatt moͤcht beugen in des Geiſts Zer⸗
floſſenheit.
Dieſe Niedrigkeit und Demuth unſers
Erloͤſers, des groſſen Sohnes GOttes, be⸗
ſchaͤmt uns freylich, ſo oft wir Ihn in dieſer

Geſtalt anſehen: ſie macht uns Liebes⸗
Schmerzen: ſie zerſchmelzt die Herzen wie

Wachs vor Ihm.
Gewiß! wir ſind ja noch zu groß, wenn
wir ſchon kleine Staͤublein ſind!

Ach daß wir doch gar Nichts waͤren, Nichts
wuͤßten, und nur der goͤttlichen Gnade deſſen

lebten, der um unſertwillen ein Menſch,
ein armer Menſch, ja ein Wurm gewor⸗
den iſt!
Er wird unſer wohl gedenken, Er wird
uns nicht uͤberſehen, wenn wir uns als kleine
und unwuͤrdige Staͤublein vor Ihm hinlegen.

Er wird uns mit Gnade anſehen, und uns er⸗

heben bis auf ſeinen Thron.
Er gebe es uns, vor Ihm hinzuſinken,
arm und recht klein zu ſeyn, uͤber dem Anblick
ſeiner tiefſten Demuth, und blos an ſeiner
Gnade zu hangen ewiglich.

X* X*
X*

XIV. Ebr.

36) °(8 93
Ebr. 2, 9.

Den aber, der eine kleine Zeit der

Engel gemangelt hat, ſehen wir,
daß es JEſus iſt, durchs Leiden
des Todes gekroͤnet mit Preis und

Ehren, auf daß Er von GOttes Gna⸗

den fuͤr alle den Tod ſchmeckete.
E⸗ einfaͤltiger Glaubens⸗Blick auf

JEſum lernt das groſſe Geheimniß
des ewigen Vorſatzes GOttes zu un⸗.

ſerm Heil am beſten.

Wir ſchauen damit auf ſein Creutz; wir
blicken auf ſeine Arone: wie uns einmal ſo
wol ſeine tiefſte Erniedrigung, darinnen Er

viel geringer worden iſt, als die Engel, als
auch ſeine Erhoͤhung auf den Thron der Ma⸗

jeſtaͤt, durchs Evangelium vorgehalten und
bekant gemacht worden iſt.
Der Glaube faßt beydes zuſammen.
(1) Der Blick auf ſein Creutz darf
nicht zuruͤcke bleiben; wenn wir auf den
mit Preis und Ehren gekroͤnten JEſum
ſchauen: und ſeine Majeſtaͤt und Herrlichkeit
wird uns auch die ſchoͤne Schmach ſeines
Creutzes nicht verdecken. Es iſt dem Glau⸗
ben Ein⸗ und Eben⸗derſelbe JEſus. A B
H er

) ° (S
Aber der ſtolzen Vernunft iſt der JEſus
am Creutz freylich viel zu gering und zu ver⸗
aͤchtlich: und dem elenden Suͤnder, der ſich in
ſeiner Unwuͤrdigkeit und Verderben ſuͤhlt, waͤ⸗
re der ſus auf den Thron zu groß und zu
ſchrecklich; wenn er Ihm nicht von ſeinem
Creutz und Tode ſagen duͤrfte, und bey ſeinen
Naͤgelmaalen ſein Heil faͤnde.
Der Glaube bringts auf Eins; er⸗
kennt, hat und genießt den ganzen JEſum,
den uns der Vater geſchenket hat, und be⸗
kennet von Ihm mit Freudigkeit: Der iſts,
den ich meyne; Der iſts, den meine See⸗
le liebt.
An JEſu ſind die Geſichte und Weiſſa⸗
gungen erfuͤllt, und ſo zugeſiegelt worden
(Dan. 9, 24.).
Sehen wir auf Ihn, ſo wird uns an Ihm
das ganze Zeugniß des alten Bundes und das
prophetiſche Wort klar, angenehm und kraͤf⸗
tig, ja aufs gewiſſeſte beſtaͤtiget.
Allein nicht nur damals, ehe man den
Ausgang der ganzen Sache ſahe, ſondern
auch jetzt noch iſt das Creutz JEſu, des Soh⸗
nes GOttes, vielen ein Aergerniß und eine
Thorheit. 14
Damals haͤtte Er mit Pracht und aͤufß⸗
ſerlichem Gepraͤnge in Iſrael erſcheinen muͤſ⸗
ſen, wenn Er ihnen nach ihren Gedanken und
Willen als ein Meßias und Koͤnig haͤne an
13 ehen

94

36) °(5 95
ſtehen ſollen. Hinweg mit dieſem! hieß es,
da ſie das an Ihm weder ſahen noch fanden,
was ſie gerne ſehen und haben wollten; ob
ſchon David und die Propheten ſo viel von
Ihm bezeugt, und von allen ſeinen Leiden ge⸗
redet hatten.
Und jetzo gibts auch noch ſo viele Feinde
des Creutzes JEſu; ob man ſchon ſehen und
hoͤren kan, daß Er mit Preis und Ehren ge⸗
kroͤnet ſeye.
Doch man darf ſich deſſen nicht wun⸗
dern. Die ſtolze Vernunft faͤhrt eben gerne
uͤber die Niedrigkeit und Geringheit des ſo
tieff gedemuͤthigten IEſu weg. Ihr iſts ohn⸗
moͤglich, mit ſeiner Schwachheit, Armuth
und Schmach die Ehre und den Preis, die
Hoheit und Herrlichkeit ſeiner anbetungs⸗
wuͤrdigen Perſon zu verbinden.
Das iſt dem Glauben vorgehalten.
Darum ſehen wir auf unſern JEſum im
Glauben; und da iſt Er uns nicht zu ge⸗
ring und zu veraͤchtlich, daß wir Ihn nicht
unſern Koͤnig und HErrn, den Blut⸗Braͤu⸗
tigam unſerer Seelen heiſſen ſollten, wenn
wir Ihn am Oelberge in ſeinem Blut⸗
Schweiß liegen ſehen: da iſt Er uns nicht
zu ſchwach und zu ſchmaͤhlich, wenn Er
ſchon von den Boͤſewichtern ſo mißgehandelt,
und unter den Maleficanten zum Tode ge⸗
bracht wird. ññ́ÿ”ÿñ
Denn

96 86) °(
Denn dis alles iſt ja uns zu gut ge⸗
ſchehen.
Bey dem Creutz, bey der aͤuſſerſten Ernie⸗
drigung, finden wir die Gnade, die uns ar⸗
men und elenden Suͤndern ſo noͤthig iſt.
Bey ſeinem Tode finden wir die Erloͤſung,
ohne welche fuͤr uns, die ſchon der Fluch
druckte, kein Heil und keine Seligkeit uͤbrig
waͤre. A
O wie ſollen ſich nun unſere Augen bey
dem Blick auf ſein Creutz weiden? Wie ſoll
ſich unſer Herz uͤber ſeiner Niedrigkeit troͤſten?

Da mag Er uns Suͤndern recht groß, lieb

und ehrwuͤrdig ſeyn, da Er ſo gering war, daß
Er ſich unter allen Engeln, ja unter allen
Creaturen auf Erden tieff drunten fand.
Seine Ehre und der Preis, womit Ihn
der Vater gekroͤnet hat, nachdem Er auf
eine kurze Zeit in ſolcher Niedrigkeit ausge⸗
halten, und den Willen des Vaters voll⸗
bracht hatte, legitimirt uns ſeine Schmach,
ſein Leiden und ſeinen Tod, daß wir darinnen
unſer Heil, ein ſolch unſchaͤtzbares Kleinod
und einen unendlichen Werth finden, daran
wir uns gerne zerglauben wollen, ſo lange wir
uns noch auf Erden als Suͤnder fuͤhlen.
Durch das Leiden des Todes iſt Er gekroͤ⸗
net mit Preis und Ehre.

Un ſeiner Schwachheit willen, darinnen

Er gecreutziget wurde, gehoͤrt Ihm die
Macht

die
guc
naͤ

u
ge⸗

86) ° ( 97

Macht und Gewalt uͤber alle Dinge. Um

der Schande willen, die Er getragen hat, ge⸗
buͤhret Ihm Preis und Anbetung von allen

Creaturen. Um des Spotts wegen, der

Ihm angethan worden, ſoll alles, was im
Himmel, auf Erden und unter der Erden iſt,
die Knie vor Ihm beugen, und bekennen, daß
Er der HErr, der wuͤrdige Monarche aller
Reiche GOttes ſey.
Aber uns Suͤnder geht Er eben doch,
ſo wol mit ſeinem Creutz und Schmach, als
auch mit ſeiner Ehre und Preis, am aller⸗
naͤchſten an.
Der JEſus gehoͤrt ganz fuͤr unse.
Unm der Muͤhe und Arbeit willen, die Er
zu unſerm Heil bis in den Tod hinein auf ſich
genommen hat, goͤnnen wirs Ihm ſo ger⸗
ne daß Er alle Ehre und allen Preis alleine
abe.
Es ſoll uns auch in unſern Augen ewiglich
nichts ſo hoch und herrlich ſeyn, als nur der
JEſus, der ſich ſo tieff gedemuͤthiget hat.
Verbannt ſeyn alle Soͤhen, die neben
ſeiner ſtehen! Wir ruͤhmen uns von ſeinem
Creutze. Ja das Evangelium GOttes von
ſeinem Sohn wird eigentlich dadurch noch
mehr verherrlichet, weil es zugleich von ſeiner
Schmach und ſeinem Creutze zeuget.
errmecn hat 3 ja ſebn gebracht;
um unſert willen iſt es Ihm ſo ergangen.
unſel ſt G 9 Was

98 36) ° (

Was ſoll uns das fuͤr ein Ruhm ſeyn, daß
wir ſagen koͤnen: Der Sohn des ewigen Va⸗
ters hat ſich nicht geweigert, unſre verdorbene
Sache auf ſich zu nehmen, ſo weit herunter zu

kommen, die Schmach zu tragen, ein Scheu⸗

ſal am Creutz zu ſeyn, und faſt von allen Mer
ſchen unerkant zu bleiben?

So hoch hat Er uns geliebet!

Darum wollen wir nichts wiſſen, noch

uns etwas ruͤhmen, als daß wir einen ZEſum
haben, der fuͤr uns geſtorben iſt.

Und darum iſt auch unſerm Her zen nichts
mehr angelegen, als daß wir doch nur ſein
Creutz recht ehren daß uns doch nur JEſus
in derſelben Geſtalt, in mhelchen Er geringer
worden iſt als die Engel, in welcher Er ſich als
ein rother Wurm am Oelberg gekruͤmmet
hat, recht innig lieb, recht theuer und wichtig,
recht ſchmackhaft und angenehm, recht ehr⸗
und anbetungs⸗wuͤrdig ſeyn und unverruͤckt
bleiben moͤge.

Der am Creutz iſt unſer GOtt; wuͤr⸗

den wir gleich aller Welt zu Spott. Ihm
bleibt das ganze Herz ergeben.

(2) Und ſo bleibt uns auch gewiß nichts
von alle dem zuruͤcke, was Er uns nun, ver⸗
moͤge ſeiner ewigen Majeſtaͤt, ſchenken, und

aus dem Reichthum ſeiner Gottes⸗Schaͤtz in
unſere Mitte legen kan.
Preis

— — —

—, ———¶

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Thron des

B6 ) „° ( 99
Preis ſey ſeinem Creutz und ſeinen Wun⸗
den! Er traͤgt ſie ja noch, da Er nun auf den
Baters erhoͤhet iſt. Man kan
Ihn noch daran kennen, wenn Er kommen
wird, wenn alle Geſchlechter der Erden uͤber
Ihm heulen werden (Zach. 12, 14.). Er
ſchaͤmt ſich derſelben noch nicht; Er haͤlt
ſichs auch jetzt auf ſeinem Thron fuͤr keine
Schmach, daß Er einmal am Creutz ſolche
Wunden, ſolchen Seiten⸗Stich und Naͤgel⸗
maale durch die Kriegs⸗Knechte empfangen
hat; ob Er jetzt ſchon in der Herrlichkeit le⸗
bet, davor alle Creatur GOttes den hoͤch⸗
ſten Reſpect haben muß.

Darum koͤnnen wir jetzt auch, bey dem
Blick auf ſeine Herrlichkeit, ſeine Wunden;
und bey dem Blick auf ſeine Wunden, ſeine
Herrlichkeit ſchauen. Denn Den, wel⸗
chem es ſo erging, ſehen wir nun, daß es
unſer JIEſus iſt, durch Leiden des Todes
gekroͤnet mit Preis und Ehren.

In dieſem Glauben haben wir einen

ganzen Heiland; und wie uns ſeine Ehre
und Herrlichkeit die Vollendung unſerer Er⸗

loͤſung durch das Leiden ſeines Todes legiti⸗
miret und beſtaͤtiget: alſo macht uns ſeine
aͤuſſerſte Schmach, ſeine Geringheit und ſein
Creutzes⸗Tod die darauf gefolgte Herrlich⸗
keit, den Namen und die Macht, ſo Ihm der
G 2 WVater

100 6336) ° (

Vater gegeben hat, um ſo viel lieblicher und
erfreulicher. “
O wenn nun der Glanz ſeiner Majeſtaͤt

aus ſeinen Wunden heraus leuchtet, und

unſer Herz in Liebe entzuͤndet: O wenn nun
auf dem mit Blut zerſchwollenen Haupte die
goͤttliche Reichs⸗Krone ſchwebet, und wir
daruͤber ſagen koͤnnen: Das iſt der Salo⸗
mo, wie Ihn ſeine Mutter gekroͤnet hat am
Tage ſeiner Hochzeit: wie wird unſerm Her⸗
zen daruͤber zu muthe?
Das iſt nun die Sache des Glaubens
bey ſeiner Einfaͤltigkeit auf ſum.
Das iſt nun der armen Suͤnder Labſal
und Freude, bey der Gemeinſchaft mit dem
gecreutzigten und nun auf den Thron des
Vaters erhoͤheten Heiland.
Es probire es nur jemand, der keinen
Glauben hat, ders etwa mit den Gedanken
ſeiner Vernunft, durch mancherley Ueberle⸗
gungen und Schluͤſſe/ zuſammen bringen/ und
ich daruͤber in ſeinem Gewiſſen troͤſten und
ſein Herze ſtillen wollte. Es probire es je⸗
mand, dems noch nicht geſchenket worden iſt,
ſeinen Verſoͤhner im Geiſte zu ſehen: ob er
dem Sohn aufs Creutz und auf ſeine Naͤgel⸗
maale, auf ſeine Ehre und Krone zugleich bli⸗
cken, und ſo ſeinen ganzen Heiland, den Blut⸗

Braͤutigam der Seelen, anſchauen und ge⸗

nieſſen kan.
Ver⸗

86) o(SS 101

Vernunft reimts nicht zuſammen. Ein

hohes Auge ſieht nicht ſo tieff niederwaͤrts;

und ein ſchieles Auge kan den Strahl ſeines
Lichts nicht vertragen. Denn es gehoͤrt fuͤr
den Glauben.
(3) Wer Ihn aber ſo anſchauet; wem
einmal die Creutzes⸗Geſtalt JEſu, in dem
Glanz ſeiner Majeſtaͤt, recht kennbar worden
iſt; dem wirds ferner auch nicht ſchwer,
alles uͤbrige zu glauben, was man auf das
Zeugniß von JEſu glauben ſoll bis auf ſei⸗
nen Tag, bis zur Offenbarung aller ſeiner
Herrlichkeit.
Genug, dis wiſſen wir, daß unſer JEſus
der iſt, der ſo gering geworden, und nun mit
Preis und Ehren gekroͤnet iſt. SE
Und daher hat es auch bey dieſem Glauben
keinen Anſtand, von Ihm dis zu denken und
zu halten: daß Ihm alles unterthan ſeye, daß
alles ſchon zu ſeinen Fuͤſſen liege, daß Er die
Macht uͤber Himmel und Erde habe, daß Er
mit allen Dingen ſchalten und walten koͤnne
nach ſeinem Willen und Wohlgefallen; ob
wir ſchon noch nicht ſehen, daß Ihm alles un⸗
terthan iſt.
Die Vernunft kan noch ſo mancherley
dudegen hwerden, wenn man den Ner uber⸗
waͤnglichen Macht und Herrſchaft unſers
JEſu redet. Sie kan es ja nicht ſehen noch ge⸗
wahr werden, daß Ihm alles unter wuͤrfig ſey.
G 3 Pau⸗

102 86 )0 (5
Paulus ſagt: Es wird ſchon noch eine Zeit

kommen, daß mans ſieht. Und alsdann

wird man nicht mehr das Geheimniß des

Creutzes JEſu ſpotten, noch irgend eine Crea⸗
tur ſich der Herrſchaft des Sohnes GOttes

entziehen koͤnnen. Aber jetzt ſehen wir doch
das, daß der JEſus mit Preis und Ehren
gekroͤnet iſt.
Drum ſoll es uns nicht ſchwer noch be⸗

denklich fallen, das vollends hinaus zu

glauben, was in dem Spruch von Ihm fer⸗
ner angezeigt iſt: Du haſt Ihm alles unter⸗
than zu ſeinen Juͤſſen, u. ſ. f. ,
Daher kan ſich der Glaube bey dem An⸗
blick des gecreutzigten Sohnes GOttes, und
bey der Anbetung ſeiner Majeſtaͤt und Herr⸗

lichkeit wohl beruhigen, und uͤber allem dem

zufrieden geben, was noch zur Erfuͤllung aller
Worte GOttes, und zur Vollendung ſeines
ganzen Vorſatzes uͤbrig iſt.

Wir fordern jetzt nicht, daß vorher noch

dieſes und jenes geſchehen und ſich ausweiſen

muͤſſe, damit wir nur hinlaͤnglichen Grund
haben moͤgten, von JEſu und ſeinem ganzen
Reich das zu glauben, und ohne allen Anſtand
anzunehmen, was uns im Wort bezeuget
worden: ſondern ſo weit hat es jetzt ſchon al⸗
les ſeine Richtigkeit. L

Genug, wir ſehen es ja, daß es der Ick⸗

ſus iſt. Es iſt auf Ihn geweiſſaget wor⸗
den.

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den. Es iſt eine ausgemachte Sache, daß
Er der Menſchen⸗Sohn iſt, von welchem ge⸗

ſchrieben ſteht: Du haſt Ihn eine kleine Zeit

gering gemacht, u. ſ. f.

Soo legt ſich ein glaͤubiges Herz zu ſeines

Thrones Fuͤſſen, und laͤßt Ihn nun regieren,
und ſich alles unterwuͤrfig machen, nach der
Macht, die Ihm gegeben iſt.
Er wird es ausrichten, und in der Offen⸗
barung ſeiner Herrlichkeit wird man alles
vollends ſehen, was man jetzt noch nicht
ſieht. Da wirds allen Augen klar werden,
daß es an keinem Woͤrtgen fehle von allem
dem, was auf den Heiland der Welt, auf den
Marien⸗Sohn, JEſum von Nazareth, gere⸗
det worden war.
Darum preiſen wir Ihn auch jetzo ſchon,
ſo wol uͤber allem dem, was nun durch Ihn,
nach allen Worten der Weiſſagung, ausge⸗
fuͤhret und vollendet worden iſt, als auch
über allem dem, was Er noch ausfuͤhren
wird. D
Denn ſſo gewiß Er auf dem Thron der
Majeſtaͤt ſitzt; ſo gewiß wirds durch ſeine
Hand ausgerichtet werden, und alsdann
offenbar ſeyn, daß Er derjenige ſey, dem der
WVater alles unterthan hat, ausgenommen
Sich ſelbſt. DW
Alſo darf ſich unſer Glaube nur an Ihn

halten. Schauen wir Ihm auf ſeine
G 4 Wun⸗

104 ⁸) o° (

Wunden, und auf ſeine Krone; beten wir
Ihn uͤber dem an, was Er uns in ſeiner Er⸗

niedrigung und durch ſeine Erhoͤhung gewor⸗

den iſt: ſo haben wir billig ausgeſorgt.
Er vollende nur unſer Heil an uns,

und thue an und mit uns, was Ihm

wohlgefſaͤllt.
O OOO O O O O Oν O OνDd
XV.
Ebr. 2, 10.

Es ziemete Dem, um Deswillen
alle Dinge ſind, und durch Den alle
Dinge ſind der da viel Kinder hat
zur Herrlichkeit gefuͤhret, daß Er
den Herzogen ihrer Seligkeit durch
Leiden vollkommen machte. (Oder:
daß Er den Herzotz ihrer Seligkeit, der
da viel Kinder zur Herrlichkeit fuͤhren
ſollte, durch Leiden vollendete.

Sees US iſt durch Leiden des Todes
G in ſeine Herrlichkeit eingegangen:
und ſo der vollendete Herzog unſe⸗

rer Seligkeit geworden.

Alſo wars geſchrieben; und alſo iſts auch
an JEſu erfuͤllet worden.

Das

tent
etere

86) °(8 105
Das iſt die Haupt⸗Summa unſers Glau⸗
bens, und der eigentliche Inhalt des ganzen
Evangelii, ſo nun von JEſu in der Welt

erſchallet.

So zeugen davon ſeine Boten und Knech⸗
te, die Er ausgeſandt hat: Es wiſſe nun
das ganze Haus Iſrael, daß Gtt die⸗
ſen Ilſum, den ihr gecreutziget habt,
zum SErrn und Chriſt gemacht hat

(Apoſtelg. 2, 36.). Sie erzehlen mit freudi⸗

ger Gewißheit, was mit dem JEſu vorgegan⸗
gen: und tragen Ihn damit allen Menſchen
als den einigen Heiland und rechtmaͤßigen
HErrnan.
So iſts ein Wort der guten Botſchaft,
eine aller Annehmung werthe Nachricht, wel⸗
che man den Leuten zu ihrem Heil ſagt, von
ſinen Cedem und von denen Herrlichkeiten
arnach.
Wer dieſem Zeugniß glaubt, der erfaͤhrts
durch den heiligen Geiſt am Herzen, daß es
Wahrheit ſey: und wird durch dieſen Glau⸗
ben an JEſum goͤttlich gewiß, daß ſeine
und aller armen Suͤnder Sache durch Chri⸗
ſti Tod und Auferſtehung ausgerichtet, und
ihm durch Seinen Namen Gnade, Verge⸗
bung der Suͤnden und ewiges Leben geſchen⸗
ket ſeye.
Die Gewißheit und Freudigkeit unſers
Glaubens beruht nicht eigentlich daraug
. 5 4

106 36) ° (8

daß wir einſehen und nach allen Umſtaͤnden

gleichſam ſelbſt ausmachen koͤnnen: wie, war⸗
um, und aus was fuͤr goͤttlichen Gruͤn⸗
den dem Erloͤſer ein ſolcher Weg, durch dei⸗
den in die Herrlichkeit einzugehen, beſtimmet

geweſen ſey; und Er nicht auf andere Weiſe

in den Stand kommen ſollte, Suͤnder ſelig zu
machen.

Das Evangelium bleibt ein Zeugniß,

darauf ſich der Glaube ſteuret in goͤttlicher
Kraft. Und die Schriften der Apoſtel er⸗
klaͤren uns viel reichlicher und weitlaͤufftiger,
was wir fuͤr einen herrlichen Nutzen und ſeli⸗
ge Fruͤchte von dieſer einmal vollendeten Er⸗

loͤſung zu genieſſen haben, als, Aus was fuͤr
Gruͤnden dieſer Weg uͤber den Herzog der

Seligkeit im ewigen Vorſatz GOttes be⸗
ſchloſſen worden ſeye.
Doch gibt dismal Paulus davon einen

Fingerzeig, wenn er ſagt: Es geziemete

ſich ſo.

Chriſti. Nicht der ſtolzen Vernunft, die ſo
gerne die Wege GOttes auskundſchaften,
und wol gar meiſtern will; ſondern dem de⸗

muͤthigen Glauben iſt die Macht gegeben,

etwas davon im Licht der Gnaͤde zu erken⸗
nen, und die unergruͤndliche Schaͤtze der
Verſoͤhnung Chriſti zu bewundern und zu
preiſen. 1
In

Das iſt Weisheit in dem Geheimniß

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V

36) 0°(5* 107

In dieſer Abſicht ſagt Paulus von der
Thorheit der Creutzes⸗Predigt (1 Cor. 2, 6.):
Davon wir aber reden, das iſt dennoch.
Weisheit, eine heimliche verborgene
Weisheit GOttes, welche Gtt verord⸗
ner hat vor der Welt zu unſerer Herrlich⸗
eit. .
Der Glaube, der auf dem Zeugniß von
ZEſu beruht, kan alsdann auch dieſe Weis⸗
heit zur Freude, zur Staͤrkung in der erkan⸗
ten Wahrheit, und zur Anbetung vor dem
Thron des Lammes gebrauchen und ſeliglich
anwenden.
Wir wollen alſo den Worten nachgehen,
wenn es hier heißt: Es ziemete ſich ſo, daß
der Herzog der Seligkeit durch das Lei⸗
den des Todes vollendet wuͤrde.

(1) Die Gruͤnde und Urſachen die⸗
ſes ganzen Wegs ſind die goͤttliche Ge⸗
ziemlichkeiten. Es geziemete ſich nicht
anders. Es waͤre dem Heiligthum GOttes
und dem Thron ſeiner Majeſtaͤt nicht wohl⸗
anſtaͤndig noch ſchicklich geweſen, wenn
der Seligmacher der Suͤnder anders, als
durch Leiden des Todes fuͤr ſie vor das An⸗
geſicht GOttes gekommen waͤre, oer ſie ſelbſt
hineinbringen und zum Genus der Gna⸗
de und der Seligkeit haͤtte angeben und præ-
ſentiren wollen. V

Wir

1o3 86) e (85H

Wir ſind in unſerer Schwachheit viel zu
unverſtaͤndig, und wiſſen nicht, was ſich im

Himmel und vor GOttes Thron gebuͤhret.

Auch zu theuerſt von unſerm Gebet heißt es
Roͤm. 8, 26: Wir wiſſen nicht, was wir be⸗
ten ſollen, wie ſichs gebuͤhret; und darum
wird uns der heilige Geiſt geſchenket, daß er
unſer Beyſtand ſeye, und uns vertrete, nach
dem, wie es Gtt gefaͤllt. Um ſo viel⸗
weniger koͤnnen wir wiſſen, was ſich fuͤr den
Mittler zwiſchen GOtt und den Menſchen
gezieme.
Aber ſo viel iſt uns hier angezeigt, daß Der⸗
jenige, um welches willen alle Dinge ſind,
und durch welchen alle Dinge ſind, von den
Geziemlichkeiten des Heiligthums nichts ha⸗
be abgeben, oder bey Seite geſetzt wiſſen wol⸗

len, wenn der Mittler fuͤr die Suͤnder herein⸗

kommen, und ihnen ewiges Leben vor GOt⸗
tes Angeſicht gewaͤhren ſollte.
Gleichniſſe reichen freylich niemals hin,
ſolche heilige Dinge in ihrer voͤlligen Klarheit
darzulegen; doch iſts uns erlaubt, der Spur
der goͤttlichen Worte nachzugehen.
Man weiß in der Welt wohl, was fuͤr
ein Unterſchied ſey zwiſchen dem Bezeugen
gegen einen groſſen Herrn und Koͤnig, und
zwiſchen dem Umgang mit gemeinen Leu⸗
ten. Es geziemet ſich manches nicht bey
Hofe und in der Gegenwart des Her⸗ und
Regen⸗

⁸6) .° ( 109
Regenten ſelbſt, das ſonſt unter andern Leu⸗
ten eben nicht unanſtaͤndig und unziemlich iſt.
Man weiß auch aus der Erfahrung, wie
genau es genommen wird, daß allen dieſen
Geziemlichkeiten nachgelebet, und der Reſpect
des Regenten auf keinerley Weiſe verletzt oder
zuruͤck gelaſſen werde. Und was gehoͤren
um eben der Urſache willen fuͤr mancherley
Bezeugungen dazu, wenn z. E. eine einige
Stadt, die ſich des Hochverraths gegen das
Oberhaupt des ganzen Reichs ſchuldig ge⸗
macht hat, begnadiget, und wieder in den
freyen Genuß aller ihrer vorherigen oder an⸗
derer Privilegien geſetzt werden ſoll?
Was wird nun das goͤttliche Decorum
ſeyn, das im Heiligthum, zur Ehre des groſ⸗
ſen GOttes, und nach allen Rechten ſeines
Throns, in acht genommen und bewieſen
werden muß? Der Apoſtel deutet darauf,
wenn er ſagt: Um welches willen alle Din⸗
ge ſind. Das ſind die Rechte der Heilig⸗
keit GOttes.
Alles iſt um ſeinetwillen; Er aber iſt
von Sich ſelbſt, durch Sich ſelbſt und um
Sein ſelbſt willen.
Darum iſt Er der Heilige, ewige, lebendi⸗
ge, einige und ſelige GOtt. Auch die Him⸗
mel ſind nicht rein vor Ihm. Auch ſeine Se⸗
raphim, die Ihn loben, muͤſſen ihre Angeſich⸗
ter verdecken, und ſich vor der Klarheit, die
ihnen

110 6) o° (*
ihnen von der Majeſtaͤt ihres GOttes in die
Augen ſtrahlt, gleichſam verberren.
Nun aber, allen Rechten der Heiligkeit
GOttes geziemlich begegnen, und vor dem
Angeſicht Deſſen, der da wohnet in einem
Licht, dazu niemand kommen kan, alſo ſtehen,
daß hier nichts unanſtaͤndiges vorkomme,
oder geziemendes zuruͤcke bleibe, das kan,
das weiß der Sohn allein.
Es heißt ferner: Durch welchen alle Din⸗
ge ſind. Das ſind die Rechte der Mo⸗
narchie und des gerechten Regiments,
welches der Schoͤpfer uͤber alle ſeine Creatu⸗
ren fuͤhret.
Die Suͤnder, die ſich ſo freventlich an ſei⸗
ner Ehre und an ſeinem Gebot vergriffen ha⸗
ben, waren ſchon in ſchwere Verſchuldung
und unter ſein Gericht gefallen. Was gebuͤh⸗
rete, was geziemte ſich nun hier, um die un⸗

nachlaͤßliche Rechte des Schoͤpfers und ſein

gerechtes Geſetz zu legitimiren, und die Ehre
deſſelben vor aller Creatur herzuſtellenꝰ?
Dahin gehen nun die goͤttlichen Geziem⸗
lichkeiten; und was um aller dieſer hochwich⸗
tigen Rechte willen dargethan, und wie es von
der geheiligten Perſon des Mittlers bewieſen

werden muͤſſe, das kan kein Verſtand nach⸗

rechnen noch zuſammen bringen.
Die Schrift nennt uns nur manche be⸗
ſondere Stuͤcke hievon; wenn es z. E. heißt:
Es

er

doonk
i
ſeſe
Nkon
dusf

led
1,
geft
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ſcha
“
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hde
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NG
D
leck
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d

g,

gab Er allemal zur Antwort:

☛6) ° (SE& III
Es mußte das Geſetz erfuͤllet ſeyn. Wie⸗
derum: Ohne Blutvergieſſen geſchicht
keine Vergebung, und dergleichen mehr.
Abber alle zuſammen, und was ſich nach
allen dieſen Gerechtſamen der Beiligkeirt
und der Regierung GOttes in allem Be⸗
zeugen gebuͤhre, weiß OEſus vollkommen, und
verſtehts alleine.
Und darum wollte Er nicht den geringſten
Umſtand zuruͤck laſſen, der hieher gehoͤrte, da⸗
mit Er nach allen Geziemlichkeiten des Hei⸗
ligthums, als der gerechte und wuͤrdige
Herzog der Seligkeit, erkannt und declariret
werden moͤchte.
Drum heißts eben mit gleichen Worten
Ebr. 7: Einen ſolchen Hohenprieſter ſollten
wir haben. Ein ſolcher Hoherprieſter ge⸗
hoͤrte (4rοοναρ] fuͤr unſere Sache, wenn ſie

ausgefuͤhret und vor GOtt vollendet werden

ſollte.
Das hatte JEſus auch in ſeinem ganzen
Lauff beſtaͤndig vor Augen. Und wenn ſich
niemand in ſeine Umſtaͤnde finden konnte, ſo
Aber jetzt muß
es alſo ſeyn; So ſteht es ja geſchrieben:
Des Menſchen Sohn geher dahin, wie
von Ihm geſchrieben iſt; Aber das iſt jetzt
die Stunde. W
Johannes, der Taͤuffer, ſahe es auch nicht
ein (Matth. 3.). Da JEſus zu ihmkan, ult

112 36) 0(S

ſich tauffen laſſen wollte, ſo ſagt er zu Ihm:
Es ſchickt ſich beſſer fuͤr mich, daß ich von Dir
getauffet werde; allein er krigt darauf zur
Antwort: aber jetzt nicht; jetzt geziemet ſichs
ſo; alſo gebuͤhret es uns, alle Gerechtig⸗
keit zu erfuͤllen.
Wohlan! hier haben wir ein Exempel.
So geziemete ſichs in dieſem Umſtand; und
wer haͤtte es gedacht? da Johannes um der
Hoheit ſeiner Perſon willen eine Ausnahme
machen, die Sache umkehren, und lieber der
Taͤuffling als der Taͤuffer ſeyn wollte. Aber

JEſus bedeutete ihn hieruͤber: es gehoͤre mit

zu der ganzen Gerechtigkeit, die Er zu erfuͤllen
uͤbernommen habe: es ſeye ein Stuͤck derjeni⸗
gen Rechte, nach welchen Er ſich jetzt bewei⸗
ſen muͤſſe. .
Und ſo waͤren in allem, was innerlich und
aͤuſſerlich bey uns mit JEſu vorgegangen,
bis Er den Thron ſeiner Herrlichkeit einge⸗
nommen, unzehliche Umſtaͤnde wahrzuneh⸗
men, welche alleſamt auf dieſe Geziemlichkei⸗
ten des Heiligthums ihr Abſehen haben.
Darauf beruft ſich der Heiland ſelbſt,

wenn es von Ihm heißt: Siehe, ich komme,

nun bin ich drum da, im Buch ſtehet von
mir geſchrieben, zu thun, o Gtt, deinen
Willen ( Pſ. 40, 8. 9.).
Dies iſt uns Offenb. Cap. 4. und 5. nach⸗
druͤcklich, und noch viel umſtändlicher be⸗
rie⸗

N
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86) ° (5 113
ſchrieben. Da ſoll die Wuͤrdigkeit des
Lamms erkannt und zugeſtanden werden
von aller Creatur, die im Himmel, auf Erden
und unter der Erden iſt, uͤber dem Buch, das
mit ſieben Siegeln der Heiligkeit GOttes ver⸗
ſiegelt war.
Urd dieſe Wuͤrdigkeit darzuthun,wird vor⸗
her noch im 4. Cap. die anbetungs⸗wuͤrdige

Heiligkeit des ewigen GOttes vorgeſtellet.

Um derſelben willen haben die, ſo aller⸗

naͤchſt um Ihn ſind, keine Ruhe Tag und

Nacht, mit tieffſter Beugung zu rufen: Hei⸗
lig, heilig, heilig iſt der Err, GOtt, der
Allmaͤchtige. Und gleich kommt ein Lob⸗
ſoruch darzu, der auf die Ehre des Schoͤ⸗
pfers geht, wenn es heißt: Du biſt wuͤrdig
zu nehmen Herrlichkeit und Ehre und
Macht, denn du haſt alle Dinge geſchaf⸗
fen, und durch deinen Willen haben ſie
das Weſen, und ſind geſchaffen.
Dern heiligen GOtt, dem allmaͤchtigen
Schoͤpfer kan allein das Lamm geziemend
begegnen. Drum heißt es darauf im 5. Cap.:
Es kam herbey, und nahm das Buch aus
der rechten Hand Deſſen, der auf dem
Stuhl ſaß.
Das Lamm allein darf ſich vor allen
Rechten der heiligen Majeſtaͤt und vor allen
Gerechtſamen der allwaltenden Regierung

GOttes nicht .
cht ſcheuen 5 rint

114 36) . (S8*
Nur das geſchlachtete Laͤmmlein kan

ſich allem dem, was in dem Buch des heiligen

Vorſatzes GOttes geſchrieben ſteht, gemaͤs

beweiſen. Und wenn alle Creatur die Augen

niederſchlaͤgt/ja ſich ſchaͤmen muß, ſo kan das
Laͤmmlein ſeine Augen offen halten, (denn es

ſind die ſieben Geiſter GOttes) und in das

Buch ſehen.

Drum iſt die Gerechtigkeit des Mitt⸗

lers ſo preiswuͤrdig, ſo unausforſchlich⸗groß
und heilig. Sie thut allen Geziemlichkeiten
der Heiligkeit GOttes und allen ſeinen Schoͤ⸗
pfers⸗Rechten das allerhoͤchſte und vollkom⸗
menſte Genuͤgen. Darum iſt das Lamm al⸗
leine wuͤrdig, das Buch mit ſieben Siegeln zu

nehmen, und daruͤber von aller Creatur Preis

und Ehre und Dank zu haben. 14
Die Siegel der heiligen und unverleilt
chen Majeſtaͤt GOttes bleiben ungekraͤnkt,
die Er an den Vorſatz ſeines ewigen Wohl⸗
geſagens, an das Buch des Lebens, gehaͤn⸗
get hat. „
JEſus beſchaͤdiget ſie nicht, aber es wird
doch das Buch von Ihm aufgethan. Und dis
ſein Recht iſt darinnen gegruͤndet, weil Er
durch Leiden des Todes vollendet worden iſt.
Denn es heißt: Du biſt wuͤrdig zu nehmen
das Buch, und aufzuthun ſeine Siegel; denn
Du biſt geſchlachtet worden. “
Und deſſen duͤrfen ſich ſeine erloͤſete Suͤn⸗
. . der

86) 0 ( TII5
der allernaͤchſt annehmen und erfreuen. Denn
es wird gleich fortgeſungen: Und haſt uns
erkauffet mit deinem Blut.
((2)] So liegt demnach der Grund zu die⸗
ſer Wuͤrdigkeit in dem Leiden und Blutver⸗
gieſſen Eſu. Z W
Das meynt der Apoſtel auch, wenn er
ſagt: Es geziemete ſich; es ſchickte ſich nicht

anders fuͤr Den, um welches willen alle

Dinge ſind, und durch welchen alle Dinge
ſind, als daß der Fuͤrſt des Lebens, der HEer
der Herrlichkeit leiden und am Creutz ſter⸗
ben ole.
Davon dachten ſeine Juͤnger, die das
Geheimniß des Creutzes noch nicht verſtun⸗
den, ganz anders.
Petrus ſagt deß wegen, da er zum erſten⸗
mal von dieſer Sache hoͤrete: Das wider⸗
fahre Dir ja nicht. Und der Heiland gibt
ihm gleich drauf zur Antwort: Du ſieheſt
nicht weiter, als Menſchen ſehen; du verſte⸗
heſt nicht, was goͤttlich iſt; wie es ſich jetzt ge⸗

ziemet (Matth. 16.).

So war es auch bey den Juͤngern, die
nach Emmaus gingen: Wir dachten, (ſag⸗
ten ſie) Er wuͤrde Iſrael erloͤſen, aber nun
iſt Er am Creutz geſtorben. Damit iſt un⸗
ſere Hoffnung nun verſchwunden: wir wiſſen
nicht, woran wir ſind. JEſus erklaͤrt
ihnen dagegen die Schrift, und ſagt: Iſts
Lnk! H 2 nicht

116 ₰ ) °(

nicht ſo geſchrieben? alſo mußt es ja geſche⸗
hen: das iſt ja der beſtimmte und eigentliche
Wegzur Erloͤſung und zur Herrlichkeit.
Wohl ſind auch hier der Menſchen Ge⸗
danken nicht wie GOttes Gedanken, und ihre
Wege nicht wie ſeine Wege! Was ſich bey
ihnen auf keinerley Weiſe ſchicken und reimen
will, das ſchickt ſich wohl vor Ihm, und im
Heiligthum. ”

Drum liegt auch noch immer ein Aerper⸗

niß fuͤr die Vernunft beym Creutz JEſu;
aber denen, die es erkannt haben, iſts deſto
wichtiger, und lauter Weisheit und Kraſt
GOttes. G
Denn darinnen liegt der Grund, warum
es jetzt nicht unſchicklich noch unanſtaͤn⸗
dig iſt, daß verdammte Suͤnder Kinder, und
verlorne Creaturen Erben des groſſen GOt⸗

tes, und theilhaftig aller ſeiner Herrlichkeiten

werden.
Wohlan! ums Creutzes JEſu willen
ſchickt ſichs nun, daß diejenigen, denen nichts
als Sluch gehoͤrte, allen Segen GOttes
ererben.

Ums Blutes JEſu willen ſchickt ſichs

nun, daß diejenigen, die nicht mehr werth wa⸗
xen, den Namen GOttes in ihrem Munde zu
ſuͤhren, die allernaͤchſten vor ſeinem heiligen
Thron ſeyen, Ihn anzubeten und in ſeinem
Tempel zu ſtehen.
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8) ° (5 rIy

Ums Todes JEſu willen ſchickt ſichs nun,
daß diejenige, denen das Leben durch das Ur⸗
theil des Geſetzes abgeſprochen war, nun die
ganze Fuͤlle der Gnade und alle Reichthuͤmer

der Seligkeiten krigen.
Urn aller Leiden JEſu willen ſchickt ſichs
nun, daß wir wieder in der Harmonie und
Geſellſchaft ſtehen mit allen, die im Reiche
GOttes leben, ja die Erſtlinge ſeiner Creatu⸗
ren ſeyen. . JMM
Drum kommts uns Suͤndern nur darauf
an, daß wir uns an das Creutz, an den bluti⸗
gen Tod des Sohnes GOttes, der uns gelie⸗
bet und ſich fuͤr uns dahin gegeben hat, mit
einfaͤltigem Glauben halten.
ER, als der Verſoͤhner, ders darauf
angefangen hatte, ſich der Suͤnder anzuneh⸗
men, und ſie in die Herrlichkeit zu fuͤhren,
mußte wiſſen, wie Er mit ſeinem Leiden,
mit ſeinem blutigen Creutzes⸗Tod, vor allen
Rechten der Heiligkeit GOttes, vor allen
Gerechtſamen ſeines Regiments, und mit
einem Wort, vor allen dieſen goͤttlichen Ge⸗
ziemlichkeiten auskommen wollte: daß
Ihm nicht der geringſte Eintrag geſchehen,
noch irgend etwas entgegen gehalten wer⸗
den koͤnnte; wenn Er die unwuͤrdigſten Suͤn⸗
der nunmehr nicht auſſer dem Hauſe GOt⸗
tes laſſen, ſondern hereinbringen, herbey⸗
fuͤhren, GOtt darſtellen, und ihnen, als ihr
H 3 HErr

118 86) °(SSn
HErr und Pfleger, alle Guͤter GOttes ſchen
ken und zu genieſſen geben wollte.
Und wie Ers wohl gewußt und verſtan⸗
den hat: ſo hat Ers auch vollkommen aus⸗
gefuͤhret.

Nun iſts uns ein Evangelium, eine gute

und erfreuliche Botſchaft von ſeinem Creutze,
daß wir nichts wiſſen duͤrfen, als: der Sohn
GOttes iſt fuͤr uns geſtorben.
Bey dieſem Glauben haben wir Grund
genug, Antwort genug gegen allem, was uns
vorgeruͤckt, und mit irgend einigem Schein
des Rechtens entgegen gehalten werden koͤnn⸗
te: daß es ſich fuͤr ſolche Suͤnder nicht ſchicke,
ſich ſ ſo groſſer Gnaden und Seligkeieen anzu⸗
maſſen.

Unſer Buͤrge und Heiland iſt gerechtfer⸗

tiget, und mit Preis und Ehren gekroͤnet

worden. GOtt hat Ihn auf ſeinen Thron

geſaget. .
Was ſollte uns nun entgegen ſtehen, wenn
wir Gnade haben und ſelig ſeyn wollen?

ſey Iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wider uns
eyn 7
Denn nun iſt keine Forderung mehr, die
nicht erfuͤllet waͤre. Nun hat die Gerechtig⸗
keit ſelbſt nichts mehr dagegen anzubringen,
oder einzuwenden. Nun hat die Sache der
Suͤnder im Heiligthum GOttes und vor dem
Thron der Maieſtat ihre vollkommene Rich⸗
tigkeit. Wenn

S) o (58 rr9
Wenn wir nun herzu nahen: ſo darf uns
das nicht bloͤde machen, daß wir die Geziem⸗
lichkeiten des Heiligthums nicht verſtehen;
daß wir nicht von allen Rechten GOttes
wiſſen, mit welchen ſein Thron befſeſtiget iſt.
Uns iſts genug, daß uns das Evangelium
bezeuget: Durchs Creutz Jſu iſt alles
ausgemacht. Er hats durch Sich ſelbſt
vollendet.
Wir halten uns zu ſeinem Creutz; Wir be⸗
rufen uns auf ſein Blut; Und wollen ſonſt
nichts wiſſen, als daß ein Lamm geſchlach⸗
tet war. ”LM

XVI.

Ebr. 2, 10.

.Daß Er den Herzog ihrer Se⸗

Uigkeit, der da viel Kinder zur Herr⸗
lichkeit fuͤhren ſollte, durch Leiden

vollendete.

. Eſus war, als der Herzog der Selig⸗
(Pie, dazu beſtimmet, daß Er viele
2Kinder zur Herrlichkeit fuͤhren ſoll⸗
te. Und darum iſt Er durch Leiden vollen⸗
det worden.
Nun woher nimmt Er ſie? Aus derZahl
der elendeſten Suͤnder.
4 Denn

r2 388) °(5

Denn fuͤr Sie hat ſeine Seele gearbeitet;

Sie haben Ihn ſein Leben gekoſtet. Darum
ſind ſie ſein Doyn, ſein ſaurer Lohn.

Wer ſich nun des Heilands weigert, der
verkuͤrzet Ihm ſeinen Lohn; und laͤßt den
Tod ſeines HErrn an ſich umſonſt und ver⸗

geblich ſeyn.

Wie? daß der groſſe Sohn, der aus

Steinen Kinder GOttes machen konnte, ſei⸗
ne Luſt und die Freude ſeines Herzens dran

hat, ſolche elende Creaturen,verlorne und ver⸗

dammte Suͤnder zu einem Lohn ſeiner Muͤhe,

zu einer Beute ſeiner Leiden, zu einem Raub
ſeines Kampfs und Siegs zu krigen und zu

haben!

Wir wollen Ihm ja ſeinen Lohn gerne zu⸗

kommen laſſen, den Ihm der Vater beſtimmet
hat. Wir wollen Ihm unſer Herz gerne ge⸗

ben, das Er ſich mit ſeinem theuren Blut er⸗

worben und erkauffet hat.

Und das iſt bey unſerer Schnoͤdigkeit und

Nichtigkeit ein Werth fuͤr uns. Damit

Euen wir noch etwas, daß wir doch dem

ohn GOttes auf alle ſeine Leiden zu einem
Lohn ſeiner ſauren Muͤhe taugen.
Sind wir gleich nur Staub, Er hat uns

zum Raub: die blutige Kraft, die hat uns

zur Beute des Creutzes gerafft.
Drum preiſen wir unſere Gnaden⸗Wahl
in dem Blute des Lammes; ſeit dem wir
wiſſen,

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836) (5. t21

wiſſen, daß wir zu dieſer ſeligen Suͤnder⸗Zahl
gehoͤren, und ſein liebliches Loos in ſeines
Vaters Reich ſeyn ſollen.
Denn wir ſinds ja nicht alleine; Es wer⸗
den viele ſeyn; es ſoll eine groſſe Menge
ſeyn, die Er zur Beute krigt, und die Starken
ſoll Er zum Raube haben (Jeſ. 53, 13.)
Der eingeborne Sohn, der ſich in die
Menſchheit eingekleidet, hat fuͤr ſich und
um ſeinetwillen nicht noͤthig, durch Leiden
zum Vater zu gehen; und als der Erloͤſer
darf Er auf dieſem blutigen Weg nicht nur
einzeln und alleine zu GOtt kommen: ſon⸗
dern Er iſts wuͤrdig und befugt, eine groſſe
Anzahl, eine ganze Menge ſolcher Creaturen
mitzubringen, denen ſonſt aller Zutritt zu dem
Thron der Majeſtaͤt verſagt und abgeſchnit⸗
ten waͤre.
So fruchtbar und geſegnet war ſein
Gang.
Ja Er hat uns ſchon mit ſich hinein⸗
gefuͤhret; da Er fuͤr uns vor dem Angeſicht
GOttes erſchienen, und die Herrlichkeit em⸗
pfangen hat. Wir ſind mit Ihm ins
himmliſche Weſen verſetzt. Seine arbeiten⸗
de Seele iſt gleichſam mit viel tauſend Suͤn⸗
der⸗Seelen beladen, ins Heiligthum gedrun⸗
gen, und hat ſie mit und durch ſich ſelbſt ins
Licht und ins Leben verſetzt. Auf ſeinen
Schultern, ja in ſeinem Herzen hat Er uns
H 5 hinein⸗

122 36) °(*

hineingetragen, auf daß wir ſeyen, wo Er iſt.
So ſind wir mit Ihm vollendet worden, da
Ihn der Vater vollendet hat. MD
Nun predigt das Evangelium den Suͤn⸗
dern, was mit ihnen an ihrem Buͤrgen
und Erloͤſer vorgegangen ſeye, damit es
nun auch an ihnen ſelbſt durch Ihn und
durch die Macht ſeiner Gnade vollkomment⸗
lich ausgefuͤhret und zu dem Ziel gebracht
werde, wohin Er um ihrentwillen gekom⸗
meniff.
Nun wirbt ſein Wort und Geiſt um ſie
in allen Landen, und unter allen Voͤlkern, die
Ihm der Vater zum Erbtheil und Eigenthum
geſchenket hat.
Er weiß ſie ſchon zuſammen zu brin⸗
gen. Und ſeine Seele iſt nicht ſatt, bis Er
ſie alle hat: ſein Blut wird ſo lange reden,
bis Er ſie bey‚ſammen hat. Denn kes iſt
viel zu ſchaͤtzbar, und die Muͤhe war viel zu
groß, als daß nur hie und da einer die Frucht
davon genieſſen, und in dieſer oder jener
Gegend nur etliche ſeyn ſollten, die Ihn dar⸗
Um preiſen. Z
Zwar iſt Ihm ein einziger Suͤnder ſchon
eine Freude, und gefundener Lohn. Er nimmt
Ihn auf ſeine Achſeln und traͤgt ihn heim
(Luc. 15, 5.). Und ein jegliches Haͤufflein,
eine jegliche Sammlung der Seelen an ſo
manchen Orten ſeiner groſſen Derrſchaſt⸗
gibt

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6) o (e⸗ 123

gibt Ihm doch ſchon was aus, zu dem ganzen

Lohn, den Er haben ſoll.
Aber wie Ihn einmal am Creutz ſo bren⸗

nend nach Seelen und ihrem Heil geduͤrſtet

hat: alſo wirket nun ſein Wort und Geiſt

in Kraft ſeiner vollendeten Leiden, durch alle

Zeiten durch, unablaͤßig darauf, daß Ihm die⸗
ſer ſein Durſt geſtillet/ und ſeine Seele ſaer
werde.
Er wird die Fuͤlle haben.
Wer wird Ihm die Fuͤlle der Heiden vor⸗
enthalten, wenn ſie eingehen ſoll?
Es muͤſſen ſich ſchon noch Suͤnder dazu
bringen laſſen, daß ſie JEſum ihren Erloͤſer
kennen lernen, damit ſein Lohn ganz ſey, und
es Ihm an keinem fehle, den Ihm der Vater
geſchenket hat.
NVNun iſt die Reihe an uns in dieſen Zeiten,
und an allen denen, die mit uns an ſeinen Na⸗
men glauben.
Wir goͤnnens Ihm ſo gerne, dem wuͤrdi⸗
gen Lamm, wenn noch viele kommen, wenn
die Suͤnder auf das Zeugniß von ſeinem Blut
Schaaren⸗weis herbey eilen, und man end lich
nicht mehr zehlen kan.
Da en n ſieht es ſo vor dem Thron
Da ſteht eine groſſe Schaar, welche nie⸗
mand zehlen konnte, aus allen Heiden
und Voͤlkern, und dankets GOtt und dem
Lamm mit groſſer Stimme, und Grucht

124 86)°(

Heil ſey unſerm GOtt und dem Lamm

(Offenb. 7, 10.). M
Das macht auch die Boten und Zeugen
des Lamms ſo muthig. Sie laſſen ſich um
ſeiner Muͤhe willen ihre Muͤhe und Arbeit
nicht verdrieſſen, Ihm nur ſeinen Lohn zu⸗
ſammen zu bringen. Es iſt ein Brand in ih⸗
ren Herzen, von dem Blut zu zeugen, das al⸗
ler Suͤnder Loͤſegeld geworden iſt. Drum
ſind ſie auch bey ihrem guten Loos nicht
froͤhlich/ bis eine Menge von Seelen ſelig.

XVII.
Ebr. 2, 10.

⸗ „ Daß Er den Herzog ihrer

Seligkeit, der da viele Kinder zur
Herrlichkeit fuͤhren ſollte, durch Lei⸗
den vollendete. “

die zwey Sachen, die wir von un⸗
ſerm Heiland und HErrn empfan⸗
gen ſollen. 4
Beydes wiederfaͤhret uns von Ihm um
deßwillen, weil Er ſelbſt durch Leiden vollen⸗
det worden iſt. “

Bilstei und Herrlichkeit ſind

Bey⸗

₰6) ° (S 125

Beydes wird uns nicht auf einmal in
ſeinem hoͤchſten Grad und Voͤlligkeit zu Theil;
aber doch auch nicht erſt am Ende unſers
Lauffs gegeben; ſondern es iſt ein ſeliger Fort⸗

gang in der Sache, darein wir, zu unſerm
Heil gekommen ſind.

Darum haben wir Ihn zu einem Herzog,
Fuͤhrer und Fuͤrſten der Seligkeit, der uns
zur Herrlichkeit fuͤhren ſoll.
(1) Was nun das Erſte betrifft, ſo zielt
es auf das Elend und Verderben, darein wir
durch die Suͤnde geſunken ſind.
Weil wir in ſo groſſer Noth liegen; ſo
haben wir Errettung, eine Aushuͤlfe aus al⸗
uen erderben, das iſt, eine ſolche Seligkeit
thig.
Drum heißt Er JEſus, ein Heiland und
Erretter, der ſein Volk ſelig machen wird von
allen ihren Suͤnden.
Das Verderben, darinnen die Suͤnder
liegen, iſt mannigfaltig. Es kommt zwar al⸗
les von einem Urſprung her; aber es hat ſich
ſehr weit ausgebreitet; und erſtreckt ſich uͤber
ihre Seele, und uͤber ihren Leib; ja uͤber alles,
was ſie ſind, fuͤhlen, und in Ewigkeit hinein

innewerden moͤgen.

Da es nun JEſus einmal auf ſich ge⸗
nommen, uns eine Seligkeit und Errettung
zu gewaͤhren: ſo kan und ſoll auch nicht das
Geringſte uͤbrig bleiben, wovon wir nicht eine

vollkomn

126 . 86 )0 W

vollkommene Errettung erfahren und haben
ſollen. Er bringts gar zu Stande; aber al⸗
les in ſeiner Ordnung.
Wenn wir nun ſeiner Erloͤſung durch den
Glauben theilhaftig werden: ſo werden uns

ſchon wirkliche und wahrhaftige Seligkei⸗ .

ten zu theil.

Da ſind wir gerettet, und koͤnnen dem Va⸗

ter der Barmherzigkeit danken, daß Er uns
errettet habe aus der Obrigkeit der Finſter⸗

niß, und verſeht in das Reich ſeines lieben

Sohnes. Da werden wir heraus geruͤckt

aus der Macht des Satans, aus der Sclave⸗

rey der Suͤnde und des Todes, aus dem Zu⸗

ſammenhang mit der argen Welt, und uͤber⸗

haupt aus der Gewalt des Verderbens, das

uͤber uns zuſammen geſchlagen.

Wir ſind durch ſein Blut frey gemacht;
und unter ſeiner Hand geborgen. Gnade

iſts, die wir alsdenn ruͤhmen koͤnnen: Aus

Gnaden ſind wir ſelig worden durch den

Glauben (Eph. 2, 9.).
Wir genieſſen alsdann durch Chriſtum,
unſern Heiland, eine wahre und beſtaͤndig
Seligkeit; weil wir gerettet ſind, und nich
mehr unter der Botmaͤßigkeit denſenngg
Tyrannen ſtehen, die uns vorher gefan⸗
gen hielten. Er will aber ſeinen Heilands⸗
Namen an uns noch immer mehr preis⸗
wuͤrdig machen. 6
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6) °(5* r29

Wir ſind noch in der Welt, und haben
ſeiner Huͤlfe und Errettung auf mancherley
Weiſe noͤthig, bis Er uns zum Ziel unſerer
vorgelegten Hoffnung gebracht habe.
Daran will es dieſer Herzog keiner See⸗
le, die Ihm ergeben iſt, jemals fehlen laſſen.
Wer Ihm angehoͤrt, der kan, unter mancher⸗
ley Erfahrungen, davon ein lebendiger Zeuge
ſeyn, und muß es Ihm zum Preis nachſa⸗
gen, wie es 2 Cor. 1, 10 heißt: Der uns
errettet hat, und noch taͤglich errettet;
und wir hoffen auf Ihn, Er werde uns auch
hinfort erretten. Er hat uns ja dazu, daß
Er unſer Heiland und Herzog der Selig⸗
keit ſeye.
Wir warten auch noch auf unſers Lei⸗
bes Erloͤſung.
Und wer einmal zu ſeinem aus der Welt
erwehlten Volk gehoͤret, und weiß, wem Er
dann geglaubet und ſich anvertrauet hat, der
iſt darauf getroſt. Er wagt ſich auf die Gna⸗
de ſeines HErrn durch dieſe Welt, und ſpricht:
Der Err wird mich erloͤſen von allem
Uebel, und aushelfen zu ſeinem himmli⸗
ſchen Reich.
Drum iſt Er unſer Fuͤrſt und Fuͤhrer, der
Eiot ſauf einem ſolchen Weg vollendet wor⸗
Da Er zum HErrn rief, hoͤrete Ers, und
errettete Ihn (Ebr. 5, 7.). Nun kan Er auch
erret⸗

1k28 36) °K8*

erretten, alle, die im Glauben zu Ihm treten.
Darum verlaͤßt man ſich auf IJhn.
Und Er thuts auch; und wirds nicht laſ⸗
ſen, bis wir das Ende unſers Glaubens davon
bringen, der Seelen Seligkeit.
(2) Sollts nun nicht genug ſeyn fuͤr ſol⸗
che verlorne Menſchen, wenn ihnen aus al⸗
lem ihrem Elend geholfen, und eine vollkom⸗

mene Seligkeit, eine voͤllige Befreyung von

allem dem, was ſie beſchweret hat, oder fer⸗
nerhin beſchweren koͤnnte, gewaͤhret wird?
Sollts nicht genug ſeyn fuͤr ſolche unwuͤrdi⸗
ge Creaturen, wenn ſie nur wieder hereinge⸗
bracht werden in GOttes Reich, wenn ſie
nur wieder als ehrliche Buͤrger in ſeinem Ge⸗
biet ſich aufhalten, und dasjenige mit genieſ⸗
ſen duͤrfen, was der Ueberfluß ſeiner Guͤte da⸗
ſelbſt abwirft, und den geringſten zu ſchme⸗
cken gibt?
Allein, Erx laͤßt es nicht dabey bewen⸗
den, daß wir nur gerettet ſyyen.
An unſerer Errettung hengt noch eine
ewige und uͤberſchwaͤngliche Herrlichkeit.
Sein Leiden, Blut und Tod iſt ſo wichtig,
und ſeine Gerechtigkeit ſo uͤberſchwaͤnglich,
daß uns dadurch nicht nur eine vollige Be⸗
freyung von der Suͤnde, und allem daraus
entſtandenen Jammer und Verderben, ſon⸗
dern auch noch dazu ein unendlicher Reich⸗
thum der Herrlichkeit zu theil wird.
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Ihm iſt ſelbſt nicht nur aus der Noth ge⸗
holfen worden; ſondern der Vater hat Ihn
auch gekroͤnet, und Ihm, dem Erſtgebornen
vieler Bruͤder, die Herrlichkeit gegeben.
Und uns hat unſer Herzog und Haupt ſo
lieb, daß Er nichts fuͤr ſich allein behalten;
ſondern uns gerne in Gemeinſchaft alles

deſſen kommen laſſen will, was Ihm der Va⸗

ter gegeben hat.

Drrum ſagt Er, Er wolle es gerne ſo haben,

daß auch alle die Seinigen ſeine Herrlich⸗
keit ſehen, die Ihm gegeben ſey. Dieſes ſe⸗

hen traͤgt weniger nicht aus, als haben und

mit genieſſen. .
Und dis laͤßt Er auch nicht gaͤnzlich an⸗
ſtehen, bis unſer Lauff allhier vollendet iſt, und
wir in ſein ewiges Reich hinuͤberkommen.
Denn Er ſagt ſchon von ſeinen Juͤngern, die
an Ihn geglaubet haben, fuͤr die Er ſich ge⸗
heiliget hat: daß Er ihnen die Herrlichkeit
gegeben habe (Joh. 17, 22.), und daß Er in
ihnen verklaͤret oder verherrlichet worden
ſey (v. 10.). .
Und ſo iſts mit allen, die durch den Glauben
an Ihn gerecht worden ſind. Denn welche
Er gerecht gemacht, die hat Er auch herr⸗
lich Germacht (Roͤm. 8, 30.).
Es wird uns jetzt ſchon, ob wir gleich
noch in dem Leibe der Schwachheit ſind,
manche Herrlichkeit zu theil. Wir ſind
J ſchon

130 ) ° (*
ſchon wirklich Kinder, Soͤhne und Toͤchter
GOttes in Chriſto JEſu. Sein Geiſt, wo⸗
mit wir verſiegelt werden, iſt ein Geiſt der
Kindſchaft, ein Geiſt der Herrlichkeit; zu⸗

ſchweigen der mancherley Verklaͤrungen, die

in den Seelen vorgehen, in welchen ſich die
Herrlichkeit des HErrn ſpiegelt, und ſie in
ſein Bild verwandelt. ðJ’MZ
Doch iſt uns eigentlich die Herrlichkeit
aufbehalten bis zum Eingang in ſein ewiges
Sie ſtrahlt uns entgegen von ſeinem
Thron, und wird uns offenbar werden in ſei⸗
ner Zukunft.
Indeſſen uͤberlaͤßt man ſich ſeiner Leitung,
und eilet dem Ziel zu, dahin Er uns unſehlbar
bringen wird. Man ſiehr nur auf ſein Herz

und Hand; iſt ruhig, laͤßt ſeinen Fuͤhrer ſor⸗

gen, und geht Ihm willig nach, auf demjeni⸗
gen Wege, den Er nicht nur vorangegangen
iſt und gebahnet hat, ſondern den Er jetzt auch
uns, durch ſeine Macht und Gnade, von einem
Schritt zum andern kitet; bis wir bey dem
letzten Tritt, da wir die volle Errettung und
Seligkeit erlangen, auch in dieſelbige Herr⸗
lichkeit hinuͤber ſchreiten, da wir GOttes

Klarheit im Angeſicht ſeines Sohnes, unſers
HErrn ZEſu Chriſti, ſehen, und in dieſelbe

eingekleidet ſeyn werden.

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⁸) °( 131
Das iſt der Auserwehlten Loos, daß ſie
die Seligkeit erlangen in Chriſto Su,
mit ewiger Herrlichkeit (2 Tim. 2, 10.).

. O Oα O O OdsÜLS. Oρ οdOν νOνυ dDo. O.

XVIII.

Ebr. 2, 1II.

Sintemal ſie alle von Einem
kommen, beyde der da heiliget, und
die da geheiliget werden. Darum
ſchaͤmet Er ſich auch nicht, ſie Bruͤ⸗
der zu heiſſen.

ieſe Worte zielen auf die nahe Ver⸗
wandtſchaft,in welche ſich der Sohn
G Ottes, der Herzog unſerer Selig⸗
keit, mit uns eingelaſſen.
(1I) Wir kommen von Einem her.
Sein Geſchlecht⸗Regiſter iſt deßwegen
vom Marthaͤo (Cap. 1.) ſo beſchrieben, daß
dadurch bewieſen wird: Er und ſein ganzes
Volk, dem Er insbeſondere verheiſſen wor⸗
den, komme von Einem Vater, dem Abraham,
her; denn Chriſtus kommt aus den Vaͤtern
her, nach dem Fleiſch (Roͤm. 9, 5.).
Und beym Luca (Cap. 3.) iſt ſein Ge⸗
ſchlecht⸗Regiſter ſo angefuͤhrt, daß damit an⸗
J 2 gezei⸗

132 36) °(§

gezeiget wird: Er und alle Menſchen kommen

von Einem, dem Adam, her. Es heißt daſelbſt:

Er war (von ſeiner Mutter her) ein Sohn Eli,
und ſo fort ruͤckwaͤrts, bis es heißt: Der war
ein Sohn Adams, der war GOttes.
Und ſo kommt endlich alles her von Einem
GOtt und Vater uͤber alles.
JEſus hat ſich der genauen Bluts⸗
Freundſchaft, in welche Er mit uns getreten
war, wohl wiſſen zu unſerm Heil und Erret⸗
tung zu gebrauchen.
Er krigte damit ein gegruͤndetes Recht,

ſich unſerer aller, und unſerer ganzen ſo ſerr

ſchlimmen Sache, anzunehmen.
Denn damit ward Er unſer Goel, der
uns an unſern Feinden, die uns ums Leben
gebracht, raͤchen konnte; der uns aus unſrer
auſſerſten Armuth und Verlaſſenheit aufhel⸗
ſen⸗ und wied er zu Ehren bringen konnte und
wollte.
Um der nahen Verwandtſchaft willen
konnte Ihm nirgends her vorgeruͤcket wer⸗
den, daß Er ſich in eine fremde Sache miſche,
dazu Er nicht verbunden ſey, und die Ihn
nicht ſo genau noch mit beſonderem Recht
angehe.
Wenns nun auf das Zertreten des
Schlangen⸗Kopfs ankam, daß die Gefan⸗
gene dem Rieſen genommen, und der Raub

Ihm

des Starken los werden ſollte: ſo konnte

von Einem Blut aller Menſchen

3⁶) °(58 133
Ihm nicht entgegen gehalten werden: warum
Er dann dieſe nach Krieges⸗Recht gefange⸗
ne Leute losmachen und in die Freyheit ſetzen
wollte? .
Er war ja darum ein Weibes⸗Saame,
eine Frucht ihres Leibes, geworden, daß, da
Geſchlecht

auf dem ganzen Erdboden wohnet, Er

nun befugt waͤre, ſich ſeines ganzen Ge⸗

ſchlechts anzunehmen, und allen denen, die
von Weibern geboren ſind, zu beweiſen, was
lade Ihm fuͤr einen Goel und Verwandten
haben.
So wirds uns, durch dieſe Bluts⸗Freund⸗
ſchaft, zu einem wirklichen Glaubens⸗
Grund, daß wir Menſchen ſind.
Denn es muͤßte einer nicht ein Menſch ſeyn,
wenn ihn JEſus nicht angehen ſollte. So
lange man noch unter die Menſchen, die auf

Erden wohnen, zu zehlen iſt: ſo lange darf

man ſich auch noch auf dieſen einigen Men⸗
ſchen, ſeinen Goel, berufen. Es kan keinem,
der im Fleiſche lebt, ſein Recht und ſeine An⸗
ſprache an das Wort, das einmal Fleiſch ge⸗
worden iſt, abgeſprochen werden.
Wer noch in ſeinem Elend ſteckt, und
ſonſt nichts glauben kan; der ſage nur zu
Eſu: Bin ich doch auch ein Menſch, vom
Weibe geboren; Du kanſt mich nicht ver⸗
kennen noch verleugnen. Siehe, daß ich
J 3 Fleiſch

134 „ 36) °(*

Fleiſch bin; thue an mir/wie Du deinen Bruͤ⸗
dern und Verwandten zu thun pflegeſt.
Mein Goel, mein Immanuel, mein
Mittler konnte Mittel finden, ſich meiner
ganz verlaßnen Seel, die Ihn herabzog,
zu verbinden.
s, Er iſt der Heilige in Iſrael, ſein Er⸗
ſer.
Darum iſt bey dieſer genauen Bluts⸗
Freundſchaft und Stamm⸗Tafel, worauf die
Suͤnder und der Sohn GOttes ſtehen, nur
dieſer Unterſchied, den hier der Apoſtel an⸗
gibt, daß Er derjenige iſt, der da heili⸗ et, und
ſie insgeſamt diejenigen, die da ge eiliger
werden.
Dazu war Er nun in unſere Mitte getre⸗
ten, daß Er uns heiligte.
Es lag Ihm in ſeinem jammernden Men⸗
ſchen⸗Herzen an, uns, aus unſerer Entfernung
und Abtruͤnnigkeit, zu GOtt und deſſen Ge⸗
meinſchaft zu bringen. Drum ging Er in un⸗

ſerm Namen zum Vater. Er ſpricht ſelbſt

davon (Joh. 17.): Ich komme zu dir; Ich
heilige mich ſelbſt fuͤr ſie, auf daß auchſt e
geheiliget ſeyen.
Seine Heiligung iſt unſere Heiligung.
Da Er Sich dem Vater darſtellete, ſo
wars auf uns gemeynt. Er hat uns Gtt
geweyht: da Er uns aus dem Verderben
und von unſern Feinden errettete.

Und

i

ul
kel

36) o° (5* 135
M Urd das iſt ſein Amt, das Er treibet un⸗
(Steer ſeinem Volk; und ſein Werk, das Er an
m ſeinem Geſchlecht vollendet.
ro Es liegt uns demnach viel daran, daß
eg wDir dieſe Rechte der genauen Bluts⸗Ver⸗
wandtſchaft, deren ſich unſer Goel ſo wohl
inm zu gebrauchen wußte, recht einſehen und er⸗
De (3) Es heißt ferner: Darum ſchaͤmet
MA Er ſich nicht, ſie Bruͤder zu heiſſen. 4
Re Bepy dem groſſen Unterſcheid, der doch
de noch zwiſchen beyden obwaltete, haͤtte Er wohl
8 Urſachen gehabt, hierinnen Anſtand zu neh⸗
hele men, und ſich nicht zu einer ſolchen Bruͤder⸗
ſchaft feyerlich zu erklaͤren. Allein ſeine Lie⸗
be iſt ſo bruͤnſtig, der Drang ſeines Herzens
iſt ſo groß, daß Er ſich gerne mit ihnen ins
Bleiche ſtellen will, wann Er ihnen nur zu
nd ſtatten kommen, und ſie ſeines Guten genieſ⸗
CDſen laſſen kan. .

NRedet Er doch ſelbſt von ſich nicht anders,
4 als einer ihres gleichen, und ſagt: Was iſt

CW der Menſch, daß du ſein gedenkeſt, und
dees Menſchen Sohn, daß du dich ſein an⸗
nimmſt? “
pUrd dabey wußte Er wohl, wie Ers ma⸗
Ien wollte, daß Er ſich ihrer auch in GOttes
Reich und vor dem Thron der Herrlichkeit
N nicht ſchaͤmen duͤrfte.
1. 3 4 Soll⸗

136 36) ° (S

Sollten ſie einen ſo groſſen Freund und

Helden in ihrer Familie haben; und doch im
Elend bleiben? das waͤre Ihm eine Schmach.
Dr befleckt ſeyn oder reine bringt Ihm
chande oder Ruhm. “
Drum wollte Er Herzog der Seligkeit
unter ihnen ſeyn, daß Er ſeine Leute, ſeine
ſo weit herunter gekommene Bluts⸗Freund⸗
ſact wiederum empor braͤchte, und herrlich
machte.
Die Maͤnner in Iſrael ſagten zu David

1 Sam. 5, 1: Wir ſind ja deines Gebeines
und deines Fleiſches; und der HErr hat zu
dir geſagt: Du ſollt meines Volks Iſrael

huͤten, und ſollt ein Herzog ſeyn uͤber Iſrael;
und erkannten ihn deßwegen fuͤr ihren
Koͤnig. .
Auch nach der Verwandtſchaft mit
uns im Ileiſch iſt JEſus berechtiget, der
Koͤnig und das Haupt unter ſeinen Bruͤdern
zu ſeynn. l
Und das gibt billig unter denen, die Ihn
lieben, und Ihm von Herzen anhangen, we⸗
niger Streit und Eiferſucht, als es hernach⸗
mals uͤber David zwiſchen Juda und Iſrael
gegeben hat. .

Er laͤßt keinen bey ſich zu kurz kommen;

Er heiliget ſie alle; und ſchaͤmet ſich keines
Einzigen, ſo arm und elend er ſeyn moͤchte,
der ſich bey Ihm dafuͤr angeben, und ſich,
na⸗

hei

Gnade und Heil zu erlangen, darauf berufen
will, daß Er ja ſeines Fleiſches und ſeines Ge⸗
beines ſey, und unter die Bruͤder gehoͤre, de⸗
ren Er ſich niemals ſchaͤmen wolle.
So legitimirt JEſus ſelbſt den Bruder⸗
Namen unter den Seinigen; daß ihm billig
alle Ehren⸗Titel der Welt weichen.
Wer ſich dieſes Namens ſchaͤmet, und
doch ſein voͤlliges Recht an den Erſtgebornen
behaupten will; der ſehe zu, daß er nicht vor
Ihm beſchaͤmet ſtehen, und bey der Zahl ſei⸗
ner geliebten Angehoͤrigen unerkannt ſeyn
moͤge an jenem Tage.
Wir wollen gerne in der Wahrheit, nach
JEſu Sinne, Bruͤder ſeyn und heiſſen, da⸗
mit uns JEſus auch ſo anſehe und nenne:
und weil Er ſie heiliget, auch dieſe ſeine bruͤ⸗
derliche Treue und Pflege an uns vollbrin⸗
gen moͤge.

So wird Er ſich unſerer alsdann auch

nicht ſchaͤmen, wann Er offenbaret wird in

ſeiner Herrlichkett. Da wird der Bru⸗
der⸗Name recht reſpectabel ſeyn, vor allen
Engeln.
Dieſe Gnade und Gemeinſchaft mit Ihm
verſiegle Er uns ſelbſt durchſeinen Geiſt, bis
wir ſein Angeſicht ſehen.

3 XIX.

138 36) °(5
Ebr. 2, 12.
Ich will verkuͤndigen deinen Na⸗
men meinen Bruͤdern, und mitten
in der Gemeine Dir lobſingen.

ieſe Worte ſind aus dem 22ſten Pſalm
angezogen, und ſollen hier allernaͤchſt

ligkeit viele Kinder GOttes und Bruͤder ha⸗
be, die Er zur Herrlichkeit fuͤhren ſoll.
Drey Umſtaͤnde ſind in dieſer Abſicht hier⸗
bey zu bemerken:

(1) JEſus ſammlet ſie in eine Ge⸗
Mitten in der Gemeine will ich Dir
Er iſt zwar eines jeglichen Herzens GOtt
und Heiland; und eine einzele Seele iſt Ihm
nicht zu wenig noch zu geringe, alle ſeine
Treue an ihr zu beweiſen, daß Er ſie vollende.
Aber, weil Er eine ganze Menge hat, und der
Lohn ſeines Creutzes groß ſeyn ſoll: ſo will Er
ſie doch nicht ſo laſſen in der Zerſtreuung hin⸗
gehen; es ſoll nicht ein jegliches ſo vor ſich

ſelber oder alleine ſeyn; Er bereitet ſie zu ei⸗

ner Gemeine, in deren Mitte Er iſt. Mitten
in der Gemeine will Er die Ehre und das Lob
ſeines Vaters offenbaren.
Das

WWͤbeweiſen: Daß der Herzog der Se⸗

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36) °(Se 139
Das iſt eine beſondere Frucht ſeiner Er⸗
loͤſung. Denn darum iſt Er geſtorben, daß
Er die zerſtreuten Kinder GOttes, die Ihm
vom Vater von Ewigkeit her beſtimmet und
geſchenket ſind, in Eins zuſammen ſammle
(Joh. 11, 52.). .
Unrnd auf dieſe Abſicht geht ſein Geſchaͤfft
und die Beweiſung ſeines Worts und Gei⸗
ſtes an den Seelen, die zu Ihm und unter ſei⸗
ne Hand und Pflege kommen.
Es ſſt ſeine allerhoͤchſte Freude, und die

Luſt ſeines Herzens, wenn Er in ſeiner Ge⸗

meine den Namen ſeines Vaters kund thun
und offenbaren „'kkkan.
Die Worte des Pſalms zielen eigentlich
auf die Zeit, da Ihm ſein GOtt geholfen, und
ſeine Seele, ſeine Einſame, von allen ihren
Feinden errettet worden iſt. .
Mach ſeiner Auferſtehung, und in Kraft
derſelben ſoll Er eine groſſe Gemeine zuſam⸗
men bringen, welche ſeine Luſt ſey, und alle
Fruͤchte ſeiner blutigen Verdienſte, allen Se⸗
gen ſeiner Muͤhe und der Arbeit ſeiner Seele,
von Ihm zu genieſſen habe.
Darum heißt es nicht nur einmal in dem
2 3ſten Vers: Ich will Dich in der Gemei⸗
ne ruͤhmen; ſondern auch noch im 26ſten
Vers: Dich will ich preiſen in der groſſen
Gemeine.

Er

140 õ

Er wird einen Saamen haben, der Ihm
dienet, von Kind zu Kindes⸗Kind (v. 32.).
Das iſt ſein Volk, das ihm geboren wird, dem
man ſeine Gerechtigkeit prediget. M

Und eben davon heißt es auf gleiche Weiſe .

im 40ſten Pſalm: Ich will predigen die
Gerechtigkeit in der groſſen Gemeine.

Ich verheele deine Guͤte und Treue (Gna⸗

de und Wahrheit) nicht vor der groſſen
Gemeine. 41
Seine groſſe Creutz⸗ und Braut⸗Ge⸗
meine, die liegt Ihm an ſeinem Herzen.
Sie iſt zum Zeichen und Wunder vom
HErrn, der auf dem Berge Zion wohnet;
wie es eben von dieſer Sache in der gleich fol⸗
genden Stelle Jeſ. 8, 18. heißt. S
Es gilt demnach der Gemeine insbeſon⸗
dere, daß ſie einen ſolchen Herzog der Se⸗
ligkeit, ein ſolches mit Dornen, und dann mit
Preis und Ehren gekroͤntes Ober⸗Haupt
haben ſoll.
Dieſe Gemeine, die Er ſich erkauffet hat
mit ſeinem eigenen GOttes⸗Blut, ſoll ſeinen
Namen ehren, und alles deſſen theilhaftig
werden, warum ihr Blut⸗Braͤutigam gear⸗
beitet und gelitten hat, und darauf mit Herr⸗
lichkeit bekleidet worden iſt. Dieſe ſeine Ge⸗
meine hat Ihn gleichſam ganz beſonders gezo⸗
gen, und in ſeinerdiebe zu dieſem aͤuſſerſten Be⸗
weis gebracht, ſich gerne fuͤr ſie hirzugeben
o

386) °( 141

So preiſet es Paulus Epheſ. 53: Jlſus
hat geliebet die Gemeine, und Sich ſelbſt
fuͤr dargegeben.
Wer demnach an dem groſſen Erloͤſer
Theil haben, und in die Gemeinſchaft alles

deſſen kommen will, was Er nun in Kraft ſei⸗

ner blutigen Verdienſte denen mittheilt, die
an ſeinen Namen glauben: der muß ein Glied
dieſer ſeiner groſſen Gemeine ſeyn, bey welcher
ſeine Thaten geoffenbaret, und der Name ſei⸗
nes GOttes geprieſen wird.
Er haͤlt ſich ſehr innig, genau und gemein⸗
ſchaftlich mit denen und zu denenjenigen, die
Er ſich ſo unter ſeine Hand und zu ſeinem Her⸗
zen ſammlet.
Wenn Er durch Maria Magdalena ſei⸗
nen Bruͤdern, und (wie Er ſie wiederum
zaͤrtlich nennet) ſeinen Kindlein ſagen laͤßt:
Ich fahre auf zu meinem Vaͤter und zu
eurem Vater, zu meinem GGtt und zu
eurem GOtt (Johan. 20.): ſo iſt das ein
Friedens⸗Gruß, ein Zeugniß von dem auf⸗
erſtandenen Heiland, daß, nachdem ſich nun
GOtt an Ihm, dem Herzog ihrer Seligkeit,
bewieſen, und Ihn durch Leiden des Todes
vollendet habe, ſie nun durch Ihn und in
Ihm einen ſolchen GOtt und einen ſolchen
Vater haben ſollen, zu welchem Er ſagen koͤn⸗
ne: Siehe, ich und die Kinder, die du mir
gegeben haſt.

142 86½) ° (8*

Wer nicht zu der groſſen Gemeine ge⸗
hoͤrt, der gehoͤrt auch nicht zum Heiland.
Wer Ihn zum HErrn haben will, und liebt
ſein Volk nicht: wer Ihn als das Haupt
faſſen will, und laͤßt ſich nicht zu einem Glied
am Leibe fuͤgen: der verkehrt Ihm die Ab⸗
ſicht ſeiner Leiden, und verfehlt der reichen
Gnade, welche ZEſus uͤber ſeine Gemeine
ausbreitet. 2
In dieſer ſeiner Gemeine hat Er Kinder
und Bruͤder, ein Volk/ und Glieder. Denn

die Verwandtſchaft und Gemeinſchaft, in

welcher dieſe aus dem Verderben gerettete
Suͤnder nun mit Ihm, dem Sohne GOttes,
ihrem Erloͤſer, dem Blut⸗Braͤutigam ihrer
Seelen, ſtehen, iſt ſo mannigfaltig, als innig
und ſelig und herrlich.
Sie ſind erloͤſete Suͤnder; ſie ſind ſeine
erkauffte Seelen; ſie ſind ſeine Bruͤder und
Schweſtern; ſie ſind ſein Eigenthum; ſie
ſind Glieder ſeines Leibes. Sie ſind zuſam⸗
men ſein Leib.
Darum gehoͤrts zu dem groſſen Wunder
des ewigen Vorſatzes GOttes, daß er ſeinem
Sohn eine ſolche Gemeine aus den armen

und elenden Suͤndern beſtimmet und geſchen⸗

ket hat.
An dieſen verdorbenen Creaturen, die
vor GOttes Angeſicht ſo verwerflich waren,
kan und mag nun der eingeborne Sohn

der

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) ° (5£ 143
der ewigen Liebe beweiſen, wie ſehr Er lie⸗
be, und was Er in der uͤberſchwaͤnglichen
Groͤſſe ſeiner Gnade und Macht ausrich⸗
ten koͤnne an denen, derer Er ſich nicht
ſchaͤmen will, an denen, die der Vater ger⸗
ne als ſeine Kinder wieder in ſeinem Hauſe
haben, und mit allen ſeinen Seligkeiten er⸗
fuͤllen will.
Drum iſts ſchon ein hinlaͤnglicher
Grund, ſich alles deſſen anzumaſſen, was
man aus dem Reichthum der Verſohnung
JEſu Chriſti haben und erlangen kan, wenn

man ein Glied der groſſen Gemeine wor⸗

den iſt. .V
Er wird ſie ſchon zuſammen bringen, und
man wird ſehen, daß es nur eine Einige ſey;
Eine iſt ihrer Mutter die Liebſte; Eine iſt
ſeine Taube (Hohel. 6, 8.).
Aber bis Er ſich ſein ganzes Volk und
die groſſe Menge ſeiner Seelen zuſammen ge⸗
bracht, und ſie alle zuſammen in Eins vollen⸗
det hat: ſo ſammlet Er ſich doch indeſſen auf
Erden ſeine Haͤufflein.
Es ſind vom Anfang an Gemeinen gewe⸗
ſen. Und Paulus redet auf eine jegliche be⸗
ſondere Gemeine, die Er dem Seelen⸗Mann
als eine reine Jungfrau durch ſeinen Dienſt
zugefuͤhret, eben ſo, als wie mans der gan⸗
zen groſſen Creutz⸗Gemeine zureden dorfte
(2 Cor. 11,2.).

Darum

144 3) o (*

Darum gilt einer jeglichen Gemeine, die
JEſum zu ihrem HErrn und Haupt hat, das,
was ſeinem ganzen Leibe gilt, von welchem
es Eph. 2. heißt: Erbauet auf den Grund
der Apoſtel und Propheten, da Er ſelbſt,
JIEſus Chriſtus, der Eckſtein iſt, auf wel⸗
chem der ganze Bau in einander gefuͤget,
waͤchſet zu einem heiligen Tempel in dem
SErrn, auf welchem auch ihr mit er⸗
bauet werdet, zu einer Behauſung
GOttes im Geiſt.
. Da will der HErr allezeit gegenwaͤrtig
eyn.
Er hats verheiſſen: wo nur zwey oder
drey verſammlet ſind in ſeinem Naͤmen, da
machen ſie ſchon eine Gemeine aus, da ſollen
ſie auch das Vorrecht derſelben genieſſen:
Da bin Ich (ſpricht Er) mitten unter ihnen
(Matth. 18.).
Da iſt Leib und Seel und Muth voller
Gnaden: da geht alle Arbeit gut, ohne
Schaden.
Friede uͤber Iſrael! denn der SSrr, ſein
GGtt, iſt bey ihm, und das Trommeten
des RKoͤnigs unter ihm (4 Moſ. 23,2 1.).
Wir achten es demnach fuͤr eine Selig⸗
keit, fuͤr einen wirklichen Genuß der Ver⸗
dienſte JEſu, daß wir zu einer Gemeine ge⸗
ſammlet werden, und die Rechte des nen
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36) °(Sk 145
Bundes ſo auf uns deuten, und unter einan⸗
der fuͤhlen, ja genieſſen koͤnnen.
Wir geben Ihm gleichſam damit nur
Gelegenheit, und ſtellen uns dazu dar, daß
Er ſeine Verheiſſung an uns erfuͤllen, in unſe⸗
rer Mitte wohnen und wandeln, und unſerer
als Glieder ſeines Leibes pflegen koͤnne.
Er bereite ſich ſeine Luſt an uns und an
allen ſeinen Gemeinen „deren einiges
Haupt Er iſt, nach dem Wohlgeſallen ſeines
Vaters!
(2) Ferner will Eſus in ſeiner Gemei⸗
ne den Namen ſeines Vaters verkuͤndigen
Und offenbaren.
Nachdem Er durch Leiden des Todes vol⸗
lendet, und als der Sohn des Vaters kraͤf⸗
tiglich bewieſen iſt: ſo will Er nun die Ehre
und den Ruhm ſeines GOttes groß machen
unter denen, die Ihm angehoͤren. Drum
heißts: Ich will verkuͤndigen deinen
Namen.
So hatte der Heiland beym Abſchied
(Joh. 17,26.) zum Vater geſagt: Ich habe
ihnen deinen Namen kund gethan, und
will ihnen kund thun. Auf dismal war ſei⸗
ne Schule mit den Juͤngern zu Ende gegan⸗
gen; ſie hatten ſeine Worte „die Ihm der
Vater gegeben hatte, angenommen und ge⸗

glaubet. B
KXN Aber

146 ₰ι) 0 (*

Aber es war ihnen noch ein mehrers auf⸗
geſparet, das ſie jetzt noch nicht faſſen konnten.
Dazu ward ihnen ſein Geiſt verheiſſen/ den Er
vom Vater ſenden wuͤrde.
Da that Er ihnen den Namen des Vaters
aufs neue kund, durch ſeinen Geiſt, der Ihn
verklaͤren ſollte. Das heißt wiederum:
Mitten in der Gemeine will ich dein Lob

erzehlen. Sie waren einmuͤthiglich ver⸗

ſammlet; Er goß ſeinen Geiſt aus; und ſie
fiengen ſelbſt an, die groſſen Thaten GOttes

zu reden. So wird der Vater verherrlichet

in dem Sohn, durch ſeinen Geiſt/ an der Ge⸗
meine.
Sie iſt ein Pfeiler und Grund⸗Veſte der
Wahrheit, die von JEſu verkuͤndiget wird;
Sie hat das bekantlich⸗groſſe Geheimniß der
Gottſeligkeit unter ſich, in Kraft und Geiſt
und goͤttlicher Gewißheit. R
An ihr ſoll mans erkennen; bey ihr ſoll
mans mitgenieſſen; und in ihrer Glieder⸗
ſchaft immer voͤlliger innewerden den unaus⸗
forſchlichen Reichthum Chriſti, womit GOtt
ſein erkaufftes Erbe ſegnet. .
Gelobet ſey Gtt und der Vater unſers
HErrn JEſu Chriſti, der uns geſegnet hat
mit allem geiſtlichen Segen in Chriſto, in
welchem wir nun haben die Erloͤſung durch

ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤn⸗

den (Eph. 1, 3. 7.)!
— . Drum

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386) ° (5* 149
Drunm ſoll man GOtt und Chriſtum aller⸗
meiſt in der Gemeine kennen lernen. Da

ſoll ſein Evangelium im Schwange gehen,

und gepreiſet werden. Da ſoll ſichs augen⸗
ſcheinlich beweiſen, daß uͤber dem Wort, das
wir geglaubet haben unſere Gemeinſchaft ſey
mit dem Vater und mit ſeinem Sohn, unſerm
HErrn JEſu Chriſto. r
So lange dis Wort von JEſu in ſeiner
Kraft ſich beweiſet, ſo lange der Vater in dem
Namen ZEſuChriſti angebetet und geprieſen
wird, ſo lange ſein Geiſt ſich mit uns zu thun⸗
macht: ſo ſteht es gut in der Gemeine: ſo iſt.
der HErr noch immer gern bey uns, und in
unſerer Mitte; ſo kan und will Er noch im⸗
mer durch ſeinen Geiſt den Namen des Va⸗
ters verkuͤndigen, von Gnade und Wahrheit
zeugen, ſeine Gerechtigkeit predigen, ſein Heil
ſchenken, und die Ehre ſeines Vaters groß
und herrlich machen.
Das iſt der ſonderbare Vortheil bey der
Gemeine: daß man, in dem gliedlichen Zu⸗
ſammenhang mit dem ganzen Leibe, den Frie⸗
den, den Segen, die Zufluͤſſe ſeiner Gnade, und
die Wirkungen ſeiner Kraft gemeinſchaft⸗
lich genieſſet. Man haͤlt ſich ans Haupt,
und iſt in die Gemeine gefuͤget. Man iſt
Chriſti und GOttes.
(3) Und das alles zielt auf die Herr⸗
lichkeit, ʒu welcher Er die Seinen fuͤhren
K 2 und

148 ) o (*
und bringen ſoll. Das iſt der Zweck ſeiner
Liebe und aller ſeiner Treue, daß Er ſeine Ge⸗
meine herrlich mache, wie es Epheſ. 5, 27. be⸗
ſchrieben iſt: Eine Gemeine, die nicht ha⸗
be einen Ilecken, oder RKunzel, oder deß et⸗
was, ſondern daß ſie heilig und untadelich
ſey, und Er ſie Ihm ſelbſt herrlich darſtel⸗
len koͤnne.
So wird Er ſeine Braut dem Vater pre⸗
ſentiren; und das werden liebe Kinder des
Vaters ſeyn, in dem eingebornen Sohn ſei⸗
ner Liebe. O was fuͤr Herrlichkeiten ſollen
der Gemeine noch zu theil werden, wenn JE⸗

ſus alle ſeine Verdienſte an ihr offenbaret,

und alles, was Er ihr erworben hat, gleichſam
in ihren Schoos leget! 4
Denn eher iſt die Seele JEſu, das Herz
des Braͤutigams, nicht ſatt uͤber ſeiner Ge⸗
meine, bis dieſelbe Liebe, damit Ihn ſein
Vater liebt, ſey in Ihnen, und Er in Ihnen,
wie Er in ſeinem Vater iſt.

Drumbleibts uns ewiglich ein wichtiges

und ſeliges Loos, Glieder ſeiner Gemeine

zu ſeyn. =D
Wir ſchauen Ihm auf ſeine Wunden und
auf ſein Herze, aus welchem wir auch er⸗
bauet ſind; und ſchlieſſen uns mit unſerer
geringen Zahl an ſeine groſſe Creutz⸗ und
Braut⸗Gemeine. Er wird uns thun, vie

— – —,

85) °( 149
Er Ihr thut. Geht es Ihr wohl, ſo geht
es uns auch wohl.
Brecht immer ein, Vernunfts⸗Ge⸗
baͤude! ſeine Gemeine bleibt unſere
Freude.
XX.
Ebr. 2, 13.
Und abermal: Ich will mein Ver⸗
trauen auf Ihn ſetzen.

Bieſe Worte ſind aus den Pſalmen an⸗
gefuͤhret, welche von den Leiden des
Heilandes handeln. David redet in
denenſelben ſo oft auf Ihn, wenn es z. E. in

dem 18ten Pfalm v. 3. heißt: HErr, mein

Fels, meine Burg, mein Erretter, mein

GOtt, mein Hort, auf den ich traue; und

Pſ. 16, 1: Bewahre mich, GOtt, denn ich
traue auf dich.
Eſus hat freylich vom Mutter⸗Leibe
an ſich im Glauben und inniger Zuverſicht
zu ſeinem GOtt und Vater gehalten.
Er beruft ſich beſonders darauf in ſeinem
Leiden, nach dem 22ſten Pſalm v. 10: Du
wareſt meine Zuverſicht, da ich noch an
meiner Mutter Bruͤſten war: auf Dich

bin ich geworfen aus Mutter⸗Leibe:

K 3 Du

150% Se) ° (5

Du biſt mein GOtt von meiner Mutter
Leibe an. Sey nicht ferne von mir.
Er kam ja in ſeines Vaters Namen. Das
war ſeine Speiſe, zu thun den Willen deß, der
Ihn geſandt hatte, und ſein Ihm aufgetrage⸗
nes Werk zu vollenden (Joh. 4, 34.).
Drrum heißt Er auch in dieſem ganzen
Geſchaͤfft der Knecht des GErrn. Sie⸗
he, das iſt mein Knecht, den ich erwehlet
habe; Siehe, mein Knecht wird weislich in
derſelben ganzen Sache handeln; und Er
wird erhoͤhet und ſehr hoch erhaben ſeyn
Deßwegen bezeugt Er auch oftmals, Er
rede und handele nicht von und fuͤr ſich
ſelbſt. Denn Er wußte, daß ſeine Sache
des HErrn, und ſein Amt ſeines GOttes ſey
(Jeſ. 49, 4.).
Und wenn Ihn ſeine Feinde und uͤber⸗
haupt das unglaͤubige Volk nicht kennen
noch gelten laſſen wollten; ſo beruft Er ſich
auf ſeinen Vater, und ſagt: Ich bin ja
nicht alleine; Der, der mich geſandt hat,
iſt mit mir. Der Vater laͤſſet mich nicht
alleine: denn ich thue allezeit, was Ihm ge⸗
faͤllt. Wenn ihr mich nun werdet erhoͤhet
haben, alsdann werdet ihr erkennen muͤſſen,
wer ich bin (Joh. 8, 29. 28.).
Es war in dem Herzen des Heilandes,
bey allen Tritten und Schritten ſeines Laußſ,
. dar

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⁸6) ° (8 15I
das allerlauterſte und einfaͤltigſtezutrauen
und ein unverwandtes Aufſehen auf GOtt
ſeinen Vater, beſonders auch in ſeinem Lei⸗
den bis in den Tod.
Behph aller ſeiner Schmach, Wiederwaͤr⸗
tigkeit und Schmerzen, ſtund und blieb Er im
bloſſen und voͤlligen Glauben gegen GOtt,
auf welchen Ers ganz alleine und lediglich an⸗
kommen ließ, durch ſeine Huͤlfe Ihn, ſein Amt
und ganze Sache zu legitimiren.
Davon mußten Ihm auch zutheuerſt ſei⸗
ne Feinde noch unter ſeinem Creutz das oͤf⸗
fentliche Zeugniß geben: Er hat GOtt
vertrauet, der erloͤſe Ihn nun, luͤſtets Ihn!
denn Er hat geſagt: Ich bin GOttes Sohn
(Matth. 27,43.).
Er wollte ſich nicht ſelber helfen; und
ob Er ſchon die Macht hatte, ſein Leben, wel⸗
ches Er fuͤr die Suͤnder ließ, wieder zu neh⸗
men: ſo erwartete Ers doch von GOtt, dem
Er vertrauete, daß Er Ihm die Wege des Le⸗
bens kund thaͤte, und die Schmerzen des To⸗
des aufloͤſete.
Es war mit Ihm am Creutze in allem
aufs aͤuſſerſte gekommen; Er war von allen
Dingen entbloͤſſet, und mit lauter Feinden
und groſſer Noth umgeben; es blieb Ihm
gar nichts uͤbrig, als daß Er wußte, Er habe
noch einen Gtt, der ſein GOtt, und ſeines

Angeſichtes Suͤlfe ſeyn werde.

K 4 Darauf

Darauf verließ Er ſich dann lediglich.
Da es ſeinen Juͤngern zu ſchwer wurde,

bey Ihm auszuhalten, und Er ihnen zum vor⸗

aus ſagte: Sie wuͤrden bey den bevorſtehen⸗

den Umſtaͤnden alle in das Ihrige zerſtreuet

werden; ſo war ſein Herz ſo getroſt, daß Er
ihnen bezeugte: Wenn ſie Ihn ſchon alleine
lieſſen, ſo ſeye Er doch nicht alleine, denn der
Vater ſey bey Ihm (Joh. 16.).
Und da es ſchiene, Er auch ſelbſt in ſeinem
Herzen jetzt nichts anders fuͤhlte, als ob Ihm
auch dis entgangen waͤre, und Ihn ſein Va⸗
ter ganz alleine gelaſſen haͤtte: ſo bleibt Ihm
doch ſein Glaube ungekraͤnkt und unge⸗
ſtoͤrt; denn Er weiß doch, Er iſt ſein Gtt.
Mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du
mich verlaſſen? Eigentlich: Wie weit hin
haſt du mich verlaſſen? 4
Es iſt wol mit JEſu an ſeinem Creutz bis
dahin gekommen, daß Ers ſelbſt kaum mehr

fuͤhlte, ob Ihn ſein GOtt nicht verlaſſen haͤt⸗

te; doch haͤlt Er ſich ohne Wanken an Ihn,
und umfaſſet Ihn mit zaͤrtlichſter Ergeben⸗
heit und Demuth, wenn Er ſagt: Mein
GOtt! mein GOtt!
Und ſo befahl Er Ihm auch ſeinen Geiſt
in ſeine Haͤnde, und ſenkte, in vollem Ver⸗
trauen auf die gewiſſe Gnade und Macht ſei⸗
nes GOttes, ſein Haupt in den Tod.

Darum

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bind.
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6) ° ( 153
Darum auch ſein Fleiſch (im Grabe) ge⸗
ruhet hat auf Hoffnung.
Ess war wol, der Sache nach, unmoͤg⸗
lich, daß Er ſollte von dem Tode gehalten
werden: aber Er hat es doch als lauter Gna⸗
ſeiner Macht und der uͤberſchwaͤnglichen
Groͤſſe ſeiner Kraft empfangen, daß Er von
den Todten auferſtanden, und uͤber alles er⸗
hoͤhet worden iſt.
So wars vom Anfang bis ans Ende,
und in dem Tode ſelbſt ein lauteres allerzaͤrt⸗
lichſtes Vertrauen, ein reines allerinnigſtes
Glaͤuben, wodurch JEſus ſeinen Vater
geehret hat.
Und dis war dem vaͤterlichen Herzen

de von ſeinem GOtt angenommen, und aus

ja wohl lieblich und angenehm.

Er bekam ſo gleich, da Er dis ſein Werk
oͤffentlich antrat, und als das Lamm GOttes
ſich zur Tragung und Verſoͤhnung der Suͤn⸗
den ſeyerlich bey ſeiner Tauffe einweyhen ließ,
Zeugniß drauf: Daß GGit daran ſein in⸗
niges Wohlgefallen habe.
Mit dieſem Wohlgefallen ſahe der Va⸗
ter auf das Bezeugen ſeines Sohnes „den
Er mit bedachtem Rath hingegeben hatte.
Und mit dieſem Wohlgefallen iſt ſeine
ganze Aufopferung „ſein Gehorſam bis
zum Tode, ſeine Arbeit, die Suͤnder zu erloͤ⸗
ſen, ſein Eifer, den Satan zu ſchanden zu ma⸗
K F chen,

154 86) o° (

chen, ſein Fleiß und Muͤhe, eine vollkommene
Verſoͤhnung fuͤr ſie alle darzuſtellen, ſein Aus⸗
harren bis zur beſtimmten Stunde, allezeit
begleitet geweſen.
Urd ſo hat Er ſein Opfer mit dem Wey⸗
rauch eines ſo lautern und veſten Vertrauens
auf GOtt, auf ſeine Wahrheit, auf ſeine
Macht, und die Ihm vorgelegte Verheiſſun⸗
gen, dargebracht, und zu einem ſuͤſſen Geruch
gemacht.
Daruͤber liebte Ihn ſein Vater, daß Er
alſo gethan hatte; und ſchenkte der ganzen
Welt ihre Suͤnden.
Nun ſind hieraus zwey wichtige Wahr⸗
heiten klar:
Erſtlich ſehen wir, daß der Vater dem
leidenden Heiland, ſeinem geliebten Sohn,
nicht nur (daß ichs menſchlich ausdruͤcke) ſo
geruhiglich und gleichſam von weitem zu⸗
geſehen, und Ihn fuͤr ſich machen laſſen, bis
es zu Ende gebracht ſeye.
JEſus ſagt: Sein GOtt und Vater
ſeye Ihm zur Rechten, drum werde Er nicht
beweget werden.

GOtt hatte uns aus erbarmender inni⸗
ger Liebe dieſen ſeinen Sohn geſandt zur
erſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden. Die
Verſoͤhnung hat ihr Abſehen auf GOtt,
und alle Rechte des Heiligthums, dame den
uͤn⸗

—, —– —

=ẽ

—

— — —

—.

86) °(Ss 1355;
Suͤndern die Gnade und Herrlichkeit nicht
ungebuͤhrlich gegeben wuͤrde.
Abber, da nun der Sohn in dieſem Werk
begriffen war, ſo war das Auge ſeines Va⸗
ters beſtaͤndig auf Ihn gerichtet. Und da Er
ſich fuͤr uns heiligte; ſo war Ihm immerhin
das innige Liebes⸗Wohlgefallen ſeines Va⸗
ters nahe und zur Erquickung in ſeinem
Herzen.
Urſ viel weniger duͤrfen wir
Zweytens denken: als ob es der Va⸗
ter um ſeiner unverletzlichen Heiligkeit willen
nur endlich haͤtte ſo an ſich kommen, und,
nachdem eine vollkommene Genugthuung
fuͤr alle Suͤnden der Menſchen durch den
Sohn geſchehen war, ſich endlich noch dazu
bewegen laſſen, Gnade und Vergebung zu ge⸗
waͤhren. Denn Eſus war in dieſem ſeinen
Leiden und ganzen Verſoͤhnungs⸗Werk nie⸗
mals alleine.
Paulus ſagt davon 2 Cor. 5: Und das
alles aus Gtt, der uns ſich ſelbſt verſoͤh⸗
net hat durch IEſum Chriſtum; denn GOtt
war in Chriſto und verſoͤhnete die Welt mit
yr ſelbſt, und rechnete ihnen ihre Suͤnden
nicht zu.
Daher heißts auch hier im roten Vers:
Derjenige, um welches willen alle Dinge
ſind, habe den Herzog unſerer Seligkeit vol⸗
lendet.

156 88) o(8

lendet. GOtt, der Vater, hat Ihn ſelbſt
vollendet. 4
Deßwegen wird auch die Auferſtehung
JEſu Chriſti und die darauf erfolgte Herr⸗
lichkeit beſonders der Macht des Vaters

zugeſchrieben: wie Er denn auferwecket

worden iſt durch die Herrlichkeit des Va⸗
ters (Roͤm. 6, 3.). “
Und das iſt das beſtaͤndige Zeugniß
der Apoſtel: Den JEſum, den ihr gerreutzi⸗
get habt, den ihr nicht wolltet fuͤr einen Ge⸗
ſandten GOttes, fuͤr den Chriſt und Sohn
GOttes erkennen und annehmen, den hat
GOtt auferwecket. GOtt hat ſein Kind
AEſum, den Knecht, der bis in den Tod
ſeines GOttes Sache getrieben, verklaͤret
(Apoſtelg. 3.). ”M
Um dieſer Urſache willen ſagt auch der

Heiland in den Pfalmen: Er wolle ſeinen

Bruͤdern ſagen, was GOtt an Ihm gethan;
Er wolle es in der groſſen Gemeine verkuͤndi⸗
gen, wie Er Ihm geholfen: damit nun die
Seinigen durch Ihn Glauben und Hoffnung
zu GOrt haben moͤchten.
Denn nun iſt, zu den allerhoͤchſten
Ehren JEſu, der Glaube an ſeinen
Namen durchs Evangelium aufge⸗
richtet, und vom Vater beſtaͤtiget.
Und davon ſind noch drey Umſtaͤnde
bey dieſer Gelegenheit zu bemerken:
a) JE⸗

in

26) °ς( W 157
a) JEſus iſt ja wohl ein edler und voll⸗

kommen durchgeuͤbter FJuͤrſt und Herzog

auf dem Glaubens⸗Meg.
Wir ſingen Ihm: Lamm und Haupt!
das ſelbſt geglaubt, als und ſo lange es
noch die Wander ſchaft trieb. “
Er heißt auch im aten Vers des r12ten
Capitels dieſer Epiſtel der Herzog des
Glaubens, wie Er hier der Herzog der Se⸗
ligkeit heißt. Laßt uns aufſehen auf JE⸗
ſum, den Anfaͤnger und Vollender dis
Glaubens, ders mit uns auf den Glauben
angefangen, und im Glauben, als unſer Hir⸗
te und Herzog ſeines Volks, fortfuͤhret bis
ans Ende, bis Er uns der Vollender unſers
Geabend wird zum Eingang ins ewige
Reich.
Der heilige Glaubens⸗Weg iſt nun
durch lauter Glauben des Sohnes GOttes
ſelbſt in der Vergieſſung ſeines Bluts gebahnt
und eingeweyhet worden.
Der lautere Glaubens⸗Weg hat ſchon
ſeine Probe vom Sohn GOttes ſelbſt her,
da Er beym bloſſen Glauben nicht zu kurz ge⸗
kommen; ſondern herrlich vollendet iſt.
Der einfaͤltige Glaubens⸗Weg iſt nun
ſchon legitimiret, und vom Vater mit ſeinem
allerinnigſten Wohlgefallen an ſeinem Sohn
ſelbſt, da Er fuͤr uns in den Tod ging, bewaͤh⸗
ret worden. .
Dieſe

158 36) °ο(S
Dieſe Ehre hat Ihm der Water bereitet,
daß, wie Er geglaubet und ſein Vertrauen
auf GOtt geſetzet, nun alle, die da ſelig wer⸗
den wollen, eben ſo ihren Glauben auf Ihn
richten, und ihr Vertrauen lauterlich, ledig⸗
lich und ganz allein auf dieſen JEſum ſe⸗
tzen ſollen. B
Er hat GOtt geglaubet; und wir vertrau⸗

en nun Ihm, und durch Ihn unſerm GOtt

und Vater.
Daher darf ſich jetzt keine Seele daruͤber
beſchweren, daß alles nur aufs Glauben an⸗

kommen ſolle: wenn ihr der Sohn GOttes

ſelbſt voran geglaubet, und Sich in dieſem
Wegvollenden laſſen.
Laſſet uns aufſchauen auf JEſum, und
auf ſein glaubens⸗volles Herz! da wird uns
das bloſſe und lautere Glauben nicht ver⸗
drießlich noch veraͤchtlich ſeyn.
Wer hat jemals ſo zu glauben ge⸗
habt? S
Er trug dabey aller Welt Suͤnden, und
bezahlte ihre Schulden, als wenn ſie ſein ei⸗
gen waͤren. Und, ob Er ſchon der Sohn
war, ſteiffte Er ſich doch auf nichts an⸗
ro⸗ als auf Barmherzigkeit und eine treue
Huͤlfe.
So gar ausgekernt war der Glaube
JEſu. Und auf dieſem Wege ging Er zum
Vater!
Uns

te
re
ſ
nſ⸗

giete

lel
Oins
Ne

Nons
venl

6

e
lent

36) °(5 159
Uns unwuͤrdigen Suͤndern iſt nun der
Weg dadurch leicht und gleichſam gangbar
gemacht.
Wenn wir zu GOtt kommen wollen: ſo
iſt uns JEſus ſelbſt der Weg und Zutritt
zum Vater. Unſer Glaube haͤlt ſich nun an
en wie ſich Sein Glaube an den Vater ge⸗
alten hat.
Wir haben als Suͤnder ohnehin von uns
ſelbſt nichts, das wir aufweiſen und angeben
koͤnnten, als unſere Schande und aͤuſſerſte
Verwerflichkeit. Kaͤme es nun noch auf et⸗
was anders, als auf den bloſſen Glauben an:
ſo muͤßten wir nur gar zuruͤck⸗ und in unſerm
Verderben bleiben.
Wie gut iſts demnach fuͤr uns, daß alles
aufs glaͤuben ankommt, und an uns bey GOtt
auf nichts anders geſehen wird, als wie wir
uns an JZEſum halten?
Drum darf man dem Suͤnder wohl ſa⸗
gen: Sey nichts anders, als was du biſt;

Suche gar nichts fuͤr dich ſelbſt aufzubringen;

Habe nur immer nichts, als Elend und
Schande, und glaube nur,daß du einen Hei⸗
land habeſt.
O wie ſelig iſts, von allem, allem abge⸗
wandt, nichts als JEſum, JEſum, haben!
Daran kan ja wohl ein Suͤnder genug, ja
uͤberfluͤßig genug haben. Es wird ihm da⸗
bey niemals an Gnade, an Huͤlfe, an ewigem
Leben fehlen. Und

160 6 ) 0 (SE

Und daruͤber haͤlt auch GOtt ſehr genau.
Er laͤßt keinem Suͤnder irgend eine Gnade
wiederfahren, als auf dieſen Glauben an
ſeinen Sohn. Er laͤßt niemand zu ſeinem
Herzen rufen, als im Namen ſeines Sohnes.
Er laͤßt niemand vor ſein Angeſicht kom⸗

men, als durch dieſen Geliebten, der ſich fur

uns Suͤnder hingegeben hat.
Wer ſich ʒum Sohne haͤlt, der hat des
Vaters Herze.

Und doch bleibts immer beym Glau⸗

ben.
Er laͤßt es auch bey denen, die in ſeiner
Gnade und Gemeinſchaft leben, niemals auf
etwas anders ankommen. Wer nicht
beym Glauben aushalten will, der verliert
wieder, was Er vorher gekrigt und genoſſen
hat. Wer meynet, er koͤnne nun etwas an⸗
ders aufweiſen, und ſich auf ſeine Faſſung,
Treue und Arbeit berufen; der begehet die
groͤßte Thorheit, koͤmmt ab vom rechten,
durchs Blut des Lammes gebahnten und ge⸗
heiligten Weg des Lebens, und raubt dem
Heiland ſeine Ehre.
Es ſoll uns demnach ganz recht, und von
Herzen anſtaͤndig ſeyn, daß wir beym Evan⸗
gelio nur auf den Glauben gewieſen ſind.
Wir werden dabey gewiß niemals ver⸗
kuͤrzt werden. Nur der hochfahrenden
Natur, nur dem ſtolzen Eigenwillen, nur
der

1

86) °(56 161
m. der thoͤrichten Erhebung ſein ſelbſt, nur dem
à& falſchen Vertrauen auf ſich ſelbſt, nur dem
n verkehrten Steuren auf loſe Stuͤtzen, nur der
n Begierde eine eigene Gerechtigkeit aufzubrin⸗
„ gen, nur dem Verlangen fuͤr ſich etwas zu
m ſeyn und zu taugen; wird damit alles abge⸗
t ſchnitten. Wer an und fuͤr ſich ſelbſt gern
ein Suͤnder und elend, und nur in OEſu ge⸗
recht und ſelig ſeyn will, der hat nichts mehr
dagegen einzuwenden. Das Aergerniß wi⸗
der den Glauben iſt ihm beym Gefuhl ſeiner
Suͤnderſchaft und dem Aufſchauen auf JE⸗
ſu Creutz verſchwunden.
Drrun lernt man auch beym Creutz Eſu
erſt recht, erſt voͤllig und lauterlich glauben.
Wie aber? wenns nun auf den Glau⸗
ben ankommt, und es will uns auch am Glau⸗
ben mangeln: ZEſus war ſo voͤllig in ſei⸗
nem Vertrauen, ſein Herz hielte ſo veſt, ſein
Auuge blieb klar, ſein Sinn ſtund unverruͤckt
auf Pinem.
Dahin geht nun der zweyte Umſtand:
„b ) Was ſus gethan hat, das hat
¶Er fuͤr uns und uns zu gut gethan.
4— Auf ſeiner Glaubens⸗Bahn bleibts nicht
woeniger wahr, als wie es von Ewigkeit wahr
m geweſen iſt: Ich und der Vater ſind
Eins. Aber Er hatte ſich nun an unſere
Stelle hingeſtellt. Er war fuͤr uns zur
n Suͤnde gemacht; Er war auf der Suͤnder
L ihrem
4

162 ₰6) o° (S
ihrem Wege begriffen, ſie zu GOtt zu brin⸗
gen. Drum hat Er ſich auch in ſeinem
Glauben fuͤr uns geheiliget, und ſo unſere
Sache, und damit GOttes Sache an uns
und mit uns, ausgerichtet und zu Stande
gebracht. Drum gilt uns auch ſein
Glaube. 1
Es iſt nicht zu leugnen, daß bey unſerm
Glauben vielmals Schwachheit, Bloͤdigkeit
und allerley Maͤngel ſich aͤuſſern. Ja, wenn
uus der PEer nicht hielte, wir wuͤrden uns
auch darin nicht halten koͤnnen. 4
Wir fuͤhlen unſere Mangelhaftigkeit;
und was wollten wir lieber, als daß auch
darinnen alles voͤllig waͤre? Aber JEſu
Glaube macht unſern Glauben ganz und voll⸗
kommen. “”M
Weil Er gleichſam fuͤr uns durchgeglau⸗
ber hat; ſo kommt uns auch ſein Glaube
zur Ergaͤnzung unſerer Mangelhaftigkeit und
zur Verſoͤhnung unſerer Untauglichkeit zu
ſtatten.
Darum darf ein einfaͤltiges und demuͤ⸗
thiges Herz ſich daruͤber nur an ſeinen Hei⸗
land addresſiren, und Ihm ſagen: Ich glau⸗
be; Ich halte mich an Dich, Du allein biſt
mir der Grund meiner Hoffnung und die
Urſache meines Heils; aber mein Glaube iſt
noch zu ſchwach und ſtehet nicht veſte; er

— — — — —

—= 2 ——

— — P6¼+E =----—————

——

kan dein Wort und Teſtament noch nicht

ohne

nn

38) °(S& 163

ohne Wanken und Zweiſel, noch vielweniger
mit vollſtaͤndiger Gewißheit faſſen: Drum
ſenke ich mich in deinen Glauben, und wickle
mich in dein Vertrauen ein, in welchem Du
fuͤr mich ausgehalten haſt bis ins Leben aus
dem Tode.
So nimmt JEſus ein thraͤnendes Ver⸗
langen, ein einfaͤltiges Sehnen, ein demuͤthi⸗
ges Andringen unſerer Zuverſicht an ſein Herz
auf; und nimmts in ſeine volle Glaubens⸗Ar⸗
me hinein, mit welchen Er in unſerer Verſoͤh⸗
nung ſeinen GOtt und Vater umarmet, und

ſo veſt gehalten hat.

Und dadurch werden wir geſtaͤrket. Denn
unſer Glaube wird geſegnet durch alle die
Seufßer, ſo in dem Herzen JEſu bey ſeinem
Leiden aufſtiegen, und durch alle Tropfen ſei⸗
nes fuͤr uns vergoſſenen Bluts, mit welchem
Er unfer Herz bethauet, zu einem reinen und

unverfaͤlſchten Glauben an Ihn.

Dahero auch uns, die wir zum Glauben
berufen ſind, die Kraft dazu vom Creutz JE⸗
ſu herkommt.
Und das iſt das Dritte, ſo wir hiebey be⸗
merken: MD
ec) Es gehoͤrt Rraft GOttes dazu,
wenn man Glauben halten ſoll bis ans
Ende. L
Paulus ſagt deßwegen: Unſer Glaube
werde in eben derſelbigen Kraft gewirket, in
4 L 2 welcher

164 36) °(

welcher ſich GOtt bewieſen, da Er Ihn von

den Todten auferweckte (Col. 2, 12.).
Dieſe Kraft des Glaubens dringt nun
von JEſu Creutz, Tod und Auferſtehung auf
uns. Drum will auch Paulus den Corin⸗
thern nichts anders als das Creutz JEſu pre⸗
digen, auf daß ihr Glaube nicht beſtehe
Menſchen⸗Wort, ſondern auf der Kraft
GOttes (1 Cor. 2..).
Von uns ſelbſt ſind wir nicht im Stande,
Glauben zu haben und zu halten. Das war
JEſu, unſers Herzogs, ſein beſonderes Theil:
Er konnte Glauben halltlen.
Nun aber muß uns bey unſerm eigenen
Unvermoͤgen, wenn auch einmal die Feind⸗

ſchaft des Unglaubens in unſerm Herzen ge⸗

brochen und abgethan iſt, noch immer von
JeEſu ſelbſt und aus ſeinen Wunden die Kraft
zuflieſſen, daß wir im Glauben halten koͤnnen
bis ans Ened.
Und auf ſolche Weiſe will uns der Her⸗
zog unſerer Seligkeit auf dem Glaubens⸗
Wege durch⸗ und ausfuͤhren zur Herrlichkeit,

daß Er uns ſelbſt dazu alle benoͤthigte Kraft

mittheilet, und durch ſeinen Geiſt in unſer
GBied legt; damit wir durch ſeine Macht im
lauben erhalten und bewahret werden moͤ⸗
gen zur Seligkeit (1 Petr. 1,7.).
So halte Er ſich nur zu uns, und laſſe
uns nie alleine, weil es ſeinem glaͤubigen
Herzen

36) °(£ 16 5

Herzen ſelbſt ſo wohlgethan hat/ daß Er wuß⸗
te, der Vater laſſe Ihn nie alleine!
So beweiſe Er nun an uns ſeine Treue
und die uͤberſchwaͤngliche Groͤſſe ſeiner Kraft,
wie ſie ſein Vater an Ihm bewieſen hat!
So wollen und koͤnnen wir an Ihm blei⸗
ben, dem treuen Heiland, der uns gebracht

hat, und ſicher bringen wird zum rechten
Vaterland. J

MW Dν o o ,

XXI.
Ebr. 2, 14.
Nachdem nun die Kinder Fleiſch
und Blut haben,iſt Ers gleichermaſ⸗
ſen theilhaftig worden. r

„

ier iſt uns das Geheimniß der

)Menſchwerdung JEſu und unſe⸗

rer Verwandtſchaft mit Ihm noch
genauer angezeiget.
EBr iſt unſers Ileiſches und Blutes theil⸗
haftig worden. L
So nennt die Schrift unſer menſchliches
Weſen, und erinnert uns zugleich an deſſen
irdiſche Gebrechlichkeit, Sterblichkeit und
gaͤnzliche Untauglichkeit, vor GOtt und in ſei⸗
nem Reich zu ſeyn. M
L 3 Es

166 36) ° (

Es wird ja ſchon im 1 B. Moſ. 6. von
GOtt ſelbſt klag⸗weiſe geſagt: Die Men⸗
ſchen ſind Ileiſch.
Und doch hat ſich der eingeborne Sohn
GOttes nicht geweigert, an unſerm Fleiſch
und Blut, und damit an allen den Umſtaͤn⸗
den, ſo uns in der Welt begegnen, auf eine
ganz genaue Weiſe Theil zu haben.
Es liegt der wichtigſte Glaubens⸗Grund
in dieſer Wahrheit; und iſt um ſo vielmehr
daran gelegen, dieſelbe einfaͤltig und lauterlich
zu erkennen. Wer nicht bekennet, daß Il⸗
ſus ſey im Sleiſch gekommen, der iſt ein Luͤ⸗
gner und Verfuͤhrer (2 Joh. v. 7..)
Wir wollen davon kuͤrzlich drey Umſtaͤn⸗
de bemerken: “
(1) IEſus ward ein wahrhaftiger
Menſch unſers gleichen.
. Gleichwie wir nun als Menſchen im
Fleiſch und Blut leben: alſo hat Er auch von

ſeiner Mutter wahrhaftiges Fleiſch und Blut

angenommen.
Dis groſſe Geheimniß ſpricht Johannes
auf ſolche Weiſe aus, daß er ſagt: Das
Wort, das im Anfang bey GOtt und GOtt
ſelbſt war, das ward Zleiſch (Joh. 1,1⸗14.).
Es nahm menſchlich Weſen wahrhaftig an
ſich, und brachte es dadurch mit ſeinem ewi⸗
gen GOttes⸗Leben in die allerinnigſte und
und unaufloͤsliche Vereinigung. 6
o

= — — –

— —

—

88) o(S rs/

So iſt unſer Fleiſch und Blut ein Wohn⸗
haus des ewigen Wortes, des eingebornen
Sohnes, geworden; und man ſahe Ihn auf
Erden wirklich im Fleiſche wandeln. Wir
elende und geringe Menſchen haben, der ei⸗
entlichen weſentlichen Beſchaffenheit nach,
ein ander Fleiſch und Blut, als Er auch hat⸗
te. Er hat in der That an unſrem ganzen We⸗
ſen Theil genommen, und iſt geworden, was
wir ſind; auf daß wir nun auch an Ihm Theil
haben, und in die Gemeinſchaft ſeiner Herr⸗

lichkeit kommen koͤnnten.

Drum iſt es eine wirkliche Ver⸗
wandtſchaft und wahre Bluts⸗FJreund⸗
ſchaft, in welche ſich der ewige Sohn, der
Herzog unſerer Seligkeit, mit uns eingelaſ⸗
ſen und verbunden hat. Er traf gleichſam
die Kinder, ſo Er zur Herrlichkeit fuͤhren,
und als liebens⸗wuͤrdige Soͤhne dem Vater
vor ſein Angeſicht darbringen ſollte, nun im
Ileiſch und Blut an; und darum machte
Er Sichs, aus freyem Liebes⸗Erbarmen,
auch theilhaftig, damit Er nur den Zweck ſei⸗
ner Liebe an ihnen ausfuͤhren, und aus ihnen
Etwas machen koͤnnte zum Lob ſeiner herrli⸗

chen Gnade.

So krigten die Suͤnder einen Gtt⸗
Menſchen in ihre Mitte, und waren in ihrer

aͤuſſerſten Armuth auf Limmnalreich gemacht,

4 und

168⁸ ) o (5

und in ihrer ſchnoͤdeſten Geringheit hochgea⸗
delt worden.

Denn Er brachte mit, was Er vorher
hatte, ſein ewiges Leben, welches Ihm der
Vater gegeben, zu haben in Sich ſelbſt: und

nahm an, was Er nicht hatte, unſer Fleiſch
und Blut.
So hat Er der armen und gleichſam ver⸗
wayſeten Menſchheit den Reichthum ſeiner
goͤttlichen Schaͤtze geſchenket, und dem in
Tod geſunkenen Fleiſch und Blut ſein ewiges
Lebens⸗Licht mitgetheilet. Denn es war
das Wohlgefallen der Ewigen Liebe, daß
in Ihm die ganze Gottes⸗Fuͤlle leibhaftig
wohnen ſollte, und alles durch Ihn (in
dieſeln Fleiſch und Blut) verſohnet wuͤrde

(Col. 2, 19. 20.).

Und wer Ihn damals, da Er ſich unter

den Menſchen eingefunden hatte, recht ken⸗
nen lernte, und in ſeine Bekantſchaft kam;
der fand das an Ihm. Seine Leute, die
mit Ihm den meiſten Umgang hatten, ſahens
augenſcheinlich an Ihm.“ Wir ſahen
(zeugt der Liebes⸗Juͤnger) ſeine Herrlich⸗
keit, eine Herrlichkeit als des eingebornen
Sohns vom Vater, voller Gnade und
Wahrheit. .
Wir haben nicht noͤthig, unſere Gedanken
in dieſem unausforſchlichen Geheimniß der
Menſchwerdung JEſu auszubreiten. ſe
aſſen

8) ° (58 169
faſſen die Wahrheit der Sache mit Beugung
unſers Verſtandes und Herzens, und preiſen
uns beym erſten Gedanken, der unſer Inner⸗
ſtes davon ruͤhret, mit innigſter Freude ſelig,
daß wir den Immanuel in unſere Mitte be⸗.

kommen haben.

Es hat eben von dem an ein ganz anderes
Ausſehen mit der ganzen Sache der verdor⸗
benen Menſchen gewonnen; ob es ſchon da⸗
mals, da Er ihr Fleiſch und Blut annahm,
nicht gleich in die Augen fiel, ſondern gering
und unſcheinbar war.
Der Grund zu ihrer voͤlligen Seligkeit
war damit gleichſam in ihre Mitte herein⸗
gelegt. Das Heil war unter ihnen gebo⸗
ren; und ſchickte ſich vom erſten Augenblick
gleich dazu an, daß es an ihrer Armſeligkeit
und allen Schwachheiten ihres vergaͤngli⸗
cen Lebens Theil nehmen, und fſuͤr ſie ſterben
önnte.
(2) Darum entſchlug Er ſich auch der
Schwachheit und der damit verknuͤpften
Leidenſchaften unſers Fleiſches nicht, auſſer

der Suͤnde.

Bey uns ſagt man ſchon weniger nicht,
als daß wir ſuͤndhafte und verderbte
Menſchen ſeyen, wenn man ſagt, daß wir
Fleiſch und Blut haben. Denn wir tragen
jetzt alleſamt ſuͤndliches Fleiſch, einen Leib der
Suͤnde und des Todes, von Natur an uns.
L 5 Man

170 6) °(5*

Man weiß ſchon, daß man einen Suͤnder ſie⸗
het, wenn man einen Menſchen ſieht; weil
durch einen Menſchen die Suͤnde in die Welt,
und durch den Einigen auf ſein ganzes Ge⸗
ſchlecht gekommen iſt.
JEſus, der Hei
ſeiner angenommenen Menſchheit ſelbſt den
Suͤndern aͤhnlich; und wer nicht wußte noch
glaubte, daß Er vom Himmel gekommen ſey,
der konnte es aus ſeinem aͤuſſeren Anſehen und
uͤbrigen Menſchen⸗Geſtalt nicht ſchlieſſen,
daß Er nicht auch unter die Suͤnder zu zehlen
waͤre, unter welchen Er wandelte. Denn
Er war ein Schaaf aus unſerer Heerde, aber
nichts deſtoweniger ein unſchuldiges und un⸗
beflecktes GOttes⸗Lamm.

Der Engel ſprach zu Maria: Das Hei⸗

lige, das von dir geboren wird; und zu
Joſeph, dem Pflege⸗Vater: Das in ihr ge⸗
boren iſt, das iſt von dem heiligen Geiſt
(Matth. 1, 20.).
Darum braucht Paulus allezeit davon
einen beſondern Ausdruck, wenn es z. E.
Roͤm. 8, 3. heißt: GOtt ſandte ſeinen Sohn
in der Geſtalt oder Aehnlichkeit des ſuͤndli⸗
chen Fleiſches.
Ein ſolches Suͤnden⸗Fleiſch iſt uns gleich⸗
ſam eigenthuͤmlich. Die Suͤnde hat unſer
menſchliches Weſen ganz durchgangen, und

Leib und Seele in allen ihren Kraͤften und

ganzen Art verderbet. Eine

lige in Iſrael, wurde in

— —

836) ° (S 171

Eine ſolche Beſchaffenheit des Fleiſches
und Blutes anzunehmen, ſtund dem heiligen
Sohn GOttes, dem reinen Opfer⸗Lamme,
nicht zu. Doch trug Er eine ſolche Aehnlich⸗
keit oder Geſtalt deſſelben an ſich, daß man

Ihn unter den Suͤndern wohl fuͤr einen ihres

gleichen haͤtte halten moͤgen.
Urd das druckt hier der Apoſtel alſo aus,
daß er ſagt: Er iſts gleichermaſſen theilhaf⸗
tig worden; aufs allernaͤchſte hin.
So genau Er nur die Aehnlichkeit mit
uns faſſen konnte, daß Er nicht ſelbſt daruͤber
ein Sunder haͤtte ſeyn muͤſſen: ſo nahe hat Er
ſich mit uns gemein gemacht.
Auf dieſe Weiſe ward Ihm ſein Leib zu
einem Opfer zubereitet, auf welchen Er un⸗
ſere Suͤnden jegen ließ.
So weit drang Ihn ſeine unendliche Lie⸗
be, und die Abſicht auf unſer Heil, daß Er
gerne von uns annahm, was Er nur immer
noch annehmen konnte, ja ſich allen darauf
folgenden Muͤhſeligkeiten und veraͤchtlichen
Lebens⸗Umſtaͤnden willig unterwarf, und
darinen bis zum Tode mit goͤttlicher Gedult
aushielte. .
Das iſt uns nicht nur ein Wunder der
Liebe, daruͤber wir ſo gleich beym erſten An⸗
blick erſtaunen, und den Marien⸗Sohn in
der Krippen, das ſchwache Kind in den Win⸗
deln, den in unſere Armuth eingehuͤllten Got⸗
tes⸗

172 36) °(8*

tes⸗Sohn mit inniger Liebes⸗Bewegung
kuͤſſen, und Ihm Dank und Anbetung brin⸗
gen; ſondern es iſt uns auch der Grund zu—

der innigen Gemeinſchaft, in welcher ſich der
Glaube alles deſſen annimmt, was JEſu in
ſeiner Menſchheit zugekommen iſt. .
(3) Denn Er hat ja dadurch mit uns
Gemeinſchaft haben wollen in allem, was
uns in unſerer Menſchheit zukommt.
Wir ſind Ihm damit gleichſam einver⸗
leibet worden. Seine Seele war fuͤr unſere
Seele, ſein Leib fuͤr unſern Leib, und ſein gan⸗
zes Menſchen⸗Weſen fuͤr das, was jetzund
ein Menſch iſt.
Einer fuͤr alle. So machen wir im
Glauben den Schluß nach allen Stuͤcken auf
uns, und halten mit voͤlligem Rechte dafuͤr:
Wir ſeyen alle geſtorben (2 Cor. 5, 14.).
Denn es gilt uns nun, um der Gemeinſchaft
willen, in welcher JEſus mit uns im Fleiſche
geſtanden, zu ſagen: JEſus hat in den Ta⸗
gen ſeines Fleiſches meine Schwachheiten an
ſich getragen; Er hat in ſeinem Fleiſch, als
in meinem Fleiſch, die Suͤnde abgethan, und
ſie an ſeinem, als an meinem eigenen Leibe
verdammen laſſen. Drum heißts auch, daß
unſer alter Menſch mit gecreutziget, und unſer
Suͤnden⸗Leib dadurch abgethan worden ſeye

(Roͤm. 6,6.).
Es

Cun
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1.

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144)
G
6
ne

6 .

) ° (5 173
Ess iſt demnach an unſerm Fleiſch ge⸗
ſchehen, was an demſelben nach dem Urtheil
des Geſetzes vollzogen werden ſollte. Es
iſt mit unſerm Blute vorgegangen, was
mit demſelben geſchehen ſollte (denn das
Blut iſt die Verſoöͤhnung ſuͤrs Leben,
3 Moſ. 17, II.). Aber nicht, wie wir das
Fleiſch und Blut als verwerfliche und ver⸗

dammte Suͤnder an uns tragen (denn ſo

konnte kein Bruder den andern erloͤſen, wenn
er auch ſchon ſein ſuͤndhaftes Fleiſch fuͤr ihn
in den Tod, und ſein Blut zur Ranzion haͤtte

hingeben wollen); ſondern wie es der

Sohn GOttes angenommen und in ſeiner
eigenen Menſchheit zum Opfer gemacht hat:
daß nun von Ihm auf uns, die wir im Fleiſch
und Blut ſchon alle mit Ketten des Fluchs
und Todes gebunden waren, dagegen Frey⸗
heit, Segen und Leben kommen, und durch
ſein Fleiſch und Blut in goͤttlicher Kraft zu

Theil werden kan.

Das iſt nun, bey dieſem bekantlich⸗groſ⸗
ſen Geheimniß, unſerm Glauben vor⸗
elegt.
ger r ſchauet auf JEſum, und maſſet ſich
alles deſſen getroſt an, was Er an Ihm ſieht
und findet.
Ja Er hat darinnen ſein beſtaͤndiges und
ſeliges Geſchaͤffte, daß wir dieſe Gemeinſchaft

AEſu mit uns, und unſere Gemeinſchaft mit

Ihm

174 6) o°(S

Ihm nur recht erkennen, Ihm dadurch ein⸗
gepflanzet werden, und einen bleibenden und
voͤlligen Genuß davon haben moͤgen. Ein
Bild in den Gedanken, welches man von die⸗
ſem allerwichtigſten Grunde der Wahrheit
ſich vorſtellt, und eine leere Vergleichung zwi⸗
ſchen Ihm und uns macht die Sache niemals
aus; gibt auch dem Herzen den ſeligen Ge⸗
ſchmack und Frieden nicht, den man von die⸗
ſer Gemeinſchaft genieſſen kan und ſoll. Der
Geiſt, der IEſum im Herzen verklaͤret,
machts uns allein recht verſtaͤndlich, kraͤfftig
und nießbar. Alsdann ſindet der Glaube
ſein Leben darinnen, gruͤndet ſich immermehr
in dieſe Gemeinſchaft hinein, und lernet ſie
durch die Salbung auf alle Umſtaͤnde, die uns
innerlich und aͤuſſerlich betreffen, deuten, und
ſeliglich genieſſen.
So lebt man in Jſu, und wird mit
Ihm recht gemeinſchaftlich.

Da duͤnkt es einen nicht mehr fremde

noch ſchwer zu ſeyn, alles andere fuͤr Scha⸗
den und nichts⸗werthes Auskehrig zu ach⸗

ten; daß man nur in Ihm erfunden werde,

und ſo lange man noch im Fleiſch zu leben
hat, in der Gemeinſchaft ſeines Todes und
Lebens durch den Glauben bleiben moͤge
(Phil. 3.).
Und was uns noch weiter hinaus be⸗
vorſtehet, das fließt auch aus dieſer inni⸗
gen

336) ° (8* 175
gen Gemeinſchaft her. Wir wiſſen, daß
unſer Fleiſch und Blut, wie wirs jetzt in der
Sterblichkeit an uns tragen, das Himmel⸗
reich nicht ererben kan (1 Cor. 15, 50.). Aber
um der Gemeinſchaft willen, die wir mit ſei⸗
nem Fleiſch und Blut haben, ſind wir durch
das Siegel ſeines Geiſtes deſſen mit Freuden
gewaͤrtig, daß die Schwachheit unſers Flei⸗
ſches in lauter Kraft, und der ſterbliche Leib
in die unverwesliche Herrlichkeit umgeſtal⸗
tet und verklaͤret werde.
Da wirds offenbar ſeyn, warum Er im
Fleiſch gekommen.
O ſelig, heilig und herrlich iſt, wer
Theil an IEſu hat! õ
. XXII.
. Ebr. 2, 146.
Auf daß Er durch den Tod die
Macht nehme dem, der des Todes
Gewalt hatte, das iſt, dem Teuffel.

N ier iſt eines der wichtigſten Dinge
02

) angezeigt, die JEſus durch ſein
Sterben ausgerichtet hat.

ER hat dem Teuffel ſeine Macht ge⸗
nommen.

Satans

176 386) e (86.

Satans Macht war groß, und ſeine Ge⸗
walt ſchrecklich, welche er uͤber diejenigen

hatte, die in Finſterniß und Schatten des

Todes ſaſſen. Einmal hatte er durch ſeine
argliſtige Verfuͤhrung uͤber die Menſchen den
Meiſter geſpielet. Sie gaben ihm freywillig
Gehoͤr; ſie lieſſen ſich auf ſeine Ueberredung
mit ihm ein; ſie wichen von GOtt und ſei⸗
nem Lichte ab; ſie fielen in die Suͤnde, und

dadurch in das Urtheil des Todes, und unter

a hatte ihr Feind und Moͤrder an ih⸗
nen gewonnen, was er ſuchte. Sie fielen
damit ſeinem finſtern Reiche anheim; und
er konnte ſeine Macht uͤber dieſe ungluͤck⸗
ſelige Creaturen, die ihres wahren Lebens,
Freyheit und Vermoͤgens verluſtiget worden
waren, ausbreiten und veſte ſetzen. Bey

ihm iſt kein Verſchonen; er uͤbet Grimm

und Gewalt aus, ſo weit es reichen mag.
Die Suͤnde, die nun in die Welt hereinge⸗
kommen war, und der Tod, der nun die
Oberhand gekrigt hatte, machte ihm dazu
Oeffnung und Raum genug, die armſelige
Menſchen unter ſeiner Botmaͤßigkeit zu
halten. 3
So weit die Suͤnde und der Tod gedrun⸗
gen: ſo weit griff auch der Satan zu in ſei⸗
ner Macht, und brachte dieſe Welt unter
ſich. Die ganze Welt liegt nun in e⸗
em

— —,᷑ = . —— „

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B86) °(5 177

ſem Argen, der in ihrer Finſterniß herrſchet;
und er heißt ihr Fuͤrſt. 2
Wer konnte nun dieſem Rieſen den Raub

nehmen? Wer konnte dieſem Starken, der
noch dabey aufs Recht pochte, ſeine Gefan⸗

gene losmachen? So heißts davon Eſ. 49,24.
Der Luͤgner machte ſich aus Liſt und Gewalt

leicht ein Recht zuſammen. Denn er hatte

kein wahres, guͤltiges noch gegruͤndetes
Recht, ſich einer ſolchen Macht und Herr⸗
ſchaft uͤber die Welt und die Seelen der Men⸗
ſchen anzunehmen, und gleichſam auf Erden
alles in Contribution zu ſetzen.
Es war ein aufgebrachtes Krieges⸗
Recht, welches er durch Tyranney und Ge⸗
waltthaͤtigkeit veſte hielt; und da war nichts
zu ſtreiten noch zu gewinnen. Die armen
Menſchen hatten ſich nun dieſen Jammer
und dieſes entſetzliche Verderben durch ihren
Ungehorſam angerichtet; ſie lagen nun in
Ketten, und Satan hatte ſeine Luſt daran;
er triumphirte uͤber die Seelen, und hatte nun
des Todes Gewalt.
So ſtunds in der Welt; ſo ſahe es um
die Menſchen aus.
O wir Elenden, wo blieben wir? Was
hielten wir dem Satan und dem Tode fuͤr,
wenn wir keinen JIc.ſum haͤtten?
Dieſer iſt allein der Staͤrkere, der ihm
ſeine Macht nehmen, ſein Reich auf Erden
MNM erſtohe

178 3) e (S

zerſtoͤhren, und ſeine Gefangene losmachen

konnte. Und Er hats auch gethan durch
ſeinen Tod.
Satan laurete gleich von Anfang auf
Ihn; und ſtellte ſich Ihm von ſeiner Kind⸗
heit an auf maͤncherley Weiſe entgegen.
Allein er konnte dem geringen Zimmer⸗
manns⸗Sohn, der des Allerhoͤchſten Sohn
heiſſen ſollte, nie nichts abgewinnen. Er
ſetzte durch ſeine Werkzeuge mit mancher⸗
ley Raͤnken und heimlich gelegten Schlin⸗
gen an Ihn. Aber die Weisheit und De⸗
muth, mit einem Wort, die Einfalt JEſn
behielt allemal den Sieg. Er entzuͤndete ſie
aus ſeinem Hoͤllen⸗Grunde, und ſie trachte⸗
ten ihre und ihres Vaters Mord⸗Luſt an JE⸗
ſu zu erfuͤllen. Drum brauchten ſie endlich
Gewalt. .
JEſus wußte wohl, was Ihm begegnen
wuͤrde. Und wie Er deßwegen Fleiſch und

Blut angenommen, daß Er fuͤr ſeine Bruͤder

ſterben koͤnnte: ſo ging Er auch dahin, wie
von Ihm geſchrieben war. “=è
Da Satan endlich alle Macht der Fin⸗

ſterniß wider JEſum aufgeboten hatte; ſo

ſagts der Heiland ſeinen Juͤngern vorher:
Nun iſt die Stunde; nun kommt der

Juͤrſt der Welt. Aber Er proteſtirt zu⸗

gleich, daß er weder Recht noch Macht an
Ihn habe; und wenn er Ihn auch ans Creutz

bringen

— —— –——

— — —GB

—,,., — -

—

36) 0° (5ι 179
bringen wuͤrde, eben dadurch der endliche
Gerichts⸗HProceß uͤber die Welt und ihren
Fuͤrſten ergehen werde, daß es einmal zu ei⸗
nem voͤlligen Ausſchlag komme, wer in Zu⸗
kunft der rechtmaͤßige Herr der Welt und
der Fuͤrſt uͤber Leben und Tod ſeyn ſollte
(Joh. 12, 31.).
Die Oberſten des Volks, denen JEſus

ſchon lange unleidentlich geworden war,

faßten den Schluß, daß wenn nur der JEſus
von Nazareth (es koſte, was es wolle) aus
dem Wege geraͤumet waͤre, ſo wuͤrde es fuͤr
ſie und das Volk gut ſeyn. Das waren zum
Theil Gedanken aus dem Reich der Finſterniß
und der Luͤgen: das war recht harmoniſch mit
ihrem Principal und Fuͤrſten gedacht, deſſen
Anſchlag ſie treulich unterſtuͤtzten, und mit al⸗
ler Heftigkeit ausfuͤhrten. .
Nichts deſtoweniger haͤtte niemand JE⸗
ſum weder greiffen, noch Ihm ſein Leben neh⸗
men koͤnnen; wenn Er ſich nicht frey dazu
ergeben, und es gern gelaſſen haͤtte, um der
jammerns⸗wuͤrdigen Satans⸗Sclaven wil⸗
len, die ſich ſeiner Macht und der Gewalt des
Todes nicht entreiſſen konnten.
Nur wars ein wunderlicher Krieg am
Creutze, und ein unvermutheter Sieg im
Tode dieſes Gerechten und Heiligen.
JEſus hing da in der aͤuſſerſten Schmach

und Unvermoͤgen; ſeine Feinde meynten, ſie

M 2 hateen

180 ) 0° (

haͤtten gewonnen; ſie frolocketen ſchon und
ſpotteten; und der Teufel, dem ſein Anſchlag
ſo weit uͤber IEſum gelungen war, meynte, er
wuͤrde Ihn nun in ſein Reich und unter eben
dieſelbige Gewalt krigen, unter welche er alle,
ſo in ihren Suͤnden ſturben, durch den Tod
gebracht und hingeriſſen hatte.
Auf den Augenblick, am Creutze, mitten
im Tode, fuͤhrt JEſus den Fuͤrſten der Fin⸗
ſterniß, den bisherigen Gewalthaber des To⸗
des, im Triumph. Der ſchwache Wei⸗
bes⸗Saame zertritt, bey dem Ferſen⸗Stich,
der alten Schlange wirklich den Kopf,/ und
nimmt ihr ihre Gewalt.
O was mag da vorgegangen, und in dem
unſichtbaren Reich der Hoͤllen und des Todes
geſchehen ſeyn! .
Kurz: Satan konnte mit dieſem Gerech⸗
ten nicht handeln, wie mit den Suͤndern, noch
Jhn irgend etwas anhaben. BEſus, zum
ode gebracht nach dem Ileiſch, aber um ſo
vielmehr lebendig gemacht nach dem Geiſt,
beweiſet ſo gleich ſeine Freyheit, ſeine Macht,
und ſeinen Sieg: Er eroͤffnet die wohlver⸗
wahrte und mit Hoͤllen⸗Riegeln zuſammen⸗
geſchloſſene Gefaͤngniſſe des Todes, und nimt
dem Fuͤrſten ſelbſt die Schluͤſſel der Hoͤllen
und des Todes, welche er bisher ſo gewalt⸗
thaͤtig gebraucht hatte. Drum ſagt Er
ſelbſt zu Johanne, der als ein Todter vor
“ Ihm

— — – =—

— — =

36) o° ( 181
Ihm hingeſunken war: Jetzt hats keine Noth
mehr; Furcht und Schrecken kan wegblei⸗
ben. Ich war ſchon ein Todter, und ſiehe,
ich bin lebendig in die ewige Ewigkeiten; und
habe die Schluͤſſel des Todes und der Hoͤllen
(Offenb. 1, 18.).
So iſt nun JEſus der rechtmaͤßige und
triumphirende Err uͤber die Hoͤlle und uͤ⸗
ber den Tod. Er hat nun die Ober⸗Gewalt
auch in dieſen unſichtbaren Reichen.
Satan hat ſein prætendirtes Recht an
dem unſchuldigen Lamme verlohren. Sei⸗
ne Auctoritaͤt und Macht iſt ihm uͤber dem
geereutzigten Marien⸗Sohn an der ganzen
Welt zu ſchanden gegangen. Denn dazu
iſt Chriſtus auch geſtorben, und auferſtanden,
und wieder ins Leben gegangen, daß Er uͤber
Todte und Lebendige Err ſey (Roͤm.

14, 9.). “
Nun hat Er Macht und Recht, alle, die
im Finſterniß und Schatten des Todes ſaſſen,
ihrer Bande zu entledigen, und ſie in die Frey⸗
heit und ins Leben zu fuͤhren.
Das haben nun die Suͤnder als eine ſelige
Frucht ſeines Todes zu genieſſen.
Wer nun dem Teufel entgehen, und aus
ſeinem Reich⸗ und Banden entrinnen will;
den kan er nicht mehr mit Gewalt halten.
Er muß nun mit Schande zuſehen, und kan
nichts mehr dagegen einwenden; wenn ihm
M 3 der

182 286) °(5

der Erloͤſer alle Suͤnden⸗und Todes⸗Scla⸗
ven aus ſeinem Reiche fuͤhret, und in die Frey⸗

heit ſtellet.
Denn um ſie und ihre Errettung wars zu
thun, da ihr Goel ihrentwegen dieſen Kampf⸗
Platz betrat, und dem Rieſen ſeinen Harniſch

ausgezogen, und aus ihm, ſamt ſeinen Obrig⸗

keiten und Gewaltigen, einen Triumph ge⸗
macht hat. Drum wird nun allen Gefan⸗
genen im Namen JEſu zur Freyheit aufge⸗
boten; und allen Todten durch die Stimme
des Sohns GOttes in ſeinem Evangelio zum
Leben gerufen. 4
Wer dieſe Stimme hoͤret, und ſichs zum
Herzen reden laͤſſet, daß ſeine Gefangen⸗
ſchaft durch das Blut und den Lod ſeines Er⸗
loͤſers ein Ende habe; der bekommt Leben,
und Freyheit von allen Suͤnden.
Ja in dem Glauben an IEſum wird

man Herr uͤber Suͤnd, Tod, Teufel und

Hoͤlle.
Man darf ſich nur auf JEſu Blut und

Tod berufen; ſo muß Satan fliehen; ja

in dieſer Veſtung kan uns der Arge nicht
antaſten.
Die Macht, worauf er ſich verließ, iſt ihm
einmal durch den Helden genommen. Und
ob er ſchon noch dis und jenes waget, und in
ſeiner Finſterniß tobet: ſo iſt er doch nicht
mehr Herr und Fuͤrſt.
Man

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6) o% (8 183
Man darf ſich vor ſeinem Schrecken nicht
ſärchtern Iel
Thut er uns doch nichts: das macht,
er iſt Neriai t. Ein Glaubens⸗Woͤrtlein

von I'ERſu kan ihn faͤllen.

Er foll an einem jeglichen, der an JEſum
glaubet, eben ſo zu ſchanden werden, wie ers
an Ihm, dem Herzog des Lebens, gewor⸗
den iſt.
Wenns demnach was zu ſtreiten 6.r ſo
brauchen wir keine eigene, noch andere Waf⸗
fen wider das ganze Reich der Finſterniß, als
daß wir in der Gemeinſchaft ſeines Todes le⸗
ben und bleiben.
So ſetzen wir nur die Siege JEſu fort,
und halten uns zum Creutz⸗Panier. Das
iſt unſre Streiter⸗Kunſt und Sieges⸗
Preis.
Sie haben Ihn uͤberwunden durch
des Lammes Blut (Offenb. 12, 11.).

Und wenns mit uns wirklich zum Ster⸗

ben geht, ſo erfaͤhrt man wiederum die Kraft

und die Gemeinſchaft des Todes JEſu. Weil
JEſus fuͤr uns geſtorben, ſo hat nun Satan
kein Recht und feneenat mehr bey unſerm
Sterben und uͤber unſern Tod.
dehbt man, ſo lebt man dem HErrn;
ſtirbt man, ſo ſtirbt man eben dem HErrn,
dem man gelebet hat.
M 4 Wir

184 388) (56*

Wir werden nicht eines andern im Tode

werden, wenn wir JEſu Eigenthum im Le⸗

ben geweſen ſind.

MWir gehen in Einem Sieg des Blutes

und Todes JEſu aus der Welt durch den

Fod ins ewige Leben uͤber, und ruhen im

JIrieden.
XXII.
Ebr. 2, 15.

Und erloͤſete die, ſo durch Furcht
des Todes im ganzen Leben Knechte

ſeyn mußten.

gas haben wir dem Tode JEſu al⸗
lein zu danken, daß wir uns nicht
mehr vor dem Tode fuͤrchten

Vormals wars immer eine ſaure und un⸗
angenehme Sache, wenns zum Sterben ging.

Man furchte ſich vor der Grube, darinnen

kein Waſſer iſt; vor dem Lande, da man

nichts gedenkt; vor den Graͤbern, da man
des HErrn Treue nicht erzehlt; vor dem
Verderben, in welches man hinunterfaͤhrt
(Pl. 88.).

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6) o°(5 195Q
Es war eine der bitterſten Rlagen, wenn
man ſein Leben nur zur Helfte brachte. Man
wuͤnſchte, nur etwas an ſeinen Lebens⸗Fa⸗
den ſetzen zu koͤnnen. Man dachte: moͤchte
ich bis morgen leben: und die Furcht des

Todes machte, daß auch ein geringer Auf⸗

ſchub auf eliche Jahre ſchon fuͤr ein groſſes
uck und beſondere Freude geſchaͤtzet wurde
Jeſ. 38.)
Was iſt das fuͤr eine Plage und jaͤmmer⸗
licher Zuſtand, leben, aber keine Stunde
vor dem Tode ſicher ſeyn, und doch das
Sterben fuͤr ſein groͤßtes Ungluͤck halten!
Das iſt ja eine groſſe Sclaverey des Todes,
harinnen die Suͤnder ſchon bey Leibes⸗Leben
iegen.
Wer wollte ſich gerne ſo plagen laſſen,
wenn er Ruhe und Freyheit finden kan?
Die Folter dieſer Furcht aber wird noch
peinlicher, wenn die Schrecken des Todes
ins Gewiſſen dringen: da gibts Unruhe und
Angſt, wenn man bey jedesmaligem Beſinnen
uͤber ſich und ſeinen Zuſtand das Urtheil in
ſich ſelbſt hoͤren kan und muß: Du ſollſt des
Todes ſterben. Kein Wunder, daß einem
bey jeglichem Angedenken des Todes die Haut
zu ſchauern, und das Herz zu beben anfaͤngt.
Daher iſt die Jurcht des Todes ein Renn⸗
zeichen, daß man noch ein Selave der Suͤn⸗
de und des Satans iſt.
M 5 Von

1986 6638) do (

HVon aller dieſer Sclaverey hat uns
IvEſus durch ſeinen Lod erloſet.
Da der Fuͤrſt des Lebens in den Tod ge⸗
gangen, und unter die Todten gekommen: ſo
iſt mit denſelben eine groſſe Veraͤnderung
vorgegangen. Er hat den Tod abgethan;

iſt HErr auch der Lodten geworden, und hat

Leben undlnderweslichkeit ans icht gebracht
(2 Tim. I.).
Nun ſoll der Tod nicht mehr des Satans

Scherge ſeyn, der ihm die Menſchen in ſeie

Finſterniß hinſchleppe, und in das Verderben
überliefere.
Wer an JEſum glaubt, der wird le⸗

ben, ob er gleich ſtuͤrbe. Ja ſein Sterben

wird kein Lod ſeyn. Er wird den Tod nicht
ſehen ewiglich.
Der Glaube an JEſum und das lebendi⸗
ge Erkenntniß ſeines Todes pflanzet von die⸗
ſen ſonſt fuͤrchterlichen Dingen ganz andere

Begriffe ins Herz und Gemuͤth. Dadurch

wird alle Bitterkeit des Todes am beſten ver⸗
trieben, und alle heimliche Furcht aus den Ge⸗

danken vertilget, wenn man der Erloͤſung

JEſu theilhaftig wird, und die Vergebung
der Suͤnden in ſeinem Blut erlangt.
Da iſt man vom Tode zum vLeben uͤberge⸗
gangen; warum ſollte man ſich noch fuͤrch⸗

ten? Die Kraft der Verſoͤhnung IEſu

vollendet das Gewiſſen und nimmt damit

auch

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de⸗
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Der

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36) ° (8. 187
gucdi⸗ heimliche Unruhe und die Schrecken
inweg.
Das bezeugt die Erfahrung bey denenje⸗
nigen, die durch den Tod JEſu geneſen ſind.
Man darf einen, der Gnade und Frieden mit
GOtt erlanget hat, ſicher drauf fragen: Ob
er jetzt getroſt und fertig zum Sterben ſeye?
Ob ihm keine Schreckniſſe dagegen ins Ge⸗
wiſſen dringen?
In dieſer groſſen und ſeligen Veraͤnderung
bekommt man bald Luſt zum Sterben, und
daheim zu ſeyn bey dem HErrn, der uns zum
Leben gebracht hat.
O eine groſſe und herrliche Freyheit,
wenn uns das nicht mehr ruͤhret, was auch
den groͤßten Helden der Welt den Muth
nimmt, und den Menſchen auf Erden uͤber⸗
haupt ihre Gluͤckſeligkeit und Vergnuͤgen zu
nichte macht! Man muß nur verſichert ſeyn,
daß uns das Sterben einen groſſen Gewinn
bringe: ſo wird man nicht mehr nach den vo⸗
rigen Gedanken davon urtheilen.
Und in der That iſts auch ganz was an⸗
ders ums Sterben derer, die durch den Tod
ZEſu Recht und Freyheit zum Leben er⸗
langet haben. Bey ihnen triffts ein:
Der Tod iſt ein Schlaf worden. Sei⸗
ne Freunde ſchlafen nur. Sie ruhen
in ihren Kammern. Er kan und wird ſie
bald wecken. In dieſer gewiſſen und freu⸗
digen

188 36) ° (5

digen Hoffnung legt man ſich, zur Gemein⸗
ſchaft des Todes und Grabes JEſu gerne
nieder.

nicht mehr ein ſolches Leiden, dem ſie, nach
der gleich Anfangs dem Geſetz angehaͤngten
Drohung, unterworfen waͤren, und das ſie
nur ſo uͤber ſich ergehen laſſen muͤßten; ſon⸗
dern ſie thuns dem OErrxrn, daß ſie ſterben.
Der Geiſt des Glaubens lebt dabey nur
deſto mehr auf. Sie ſind durch JEſu Tod
einmal von aller Furcht erloͤſet, und bleiben
auch in der ihnen geſchenkten Freyheit. Sie
duͤrfen davon nichts abgeben, wenn ſchon die
Glieder erkalten, die Augen brechen und der
Odem ſchwach ausgehet.
Und darinnen wird man erſt recht erfah⸗
ren, was fuͤr ein groſſer und himmel⸗weiter
Unterſchied ſey zwiſchen denen, die ein erloͤſe⸗
tes Eigenthum des Lammes ſind, und zwi⸗
ſchen denen, die noch im Tode gefangen liegen,

und endlich krigen, was ſie durch ihr ganzes

Leben hindurch befuͤrchtet haben; ob ſchon
dem aͤuſſern Anſehen nach der Unterſchied ſo
merklich nicht iſt.
Davon tragen die Kinder der Gnade
das Zeugniß und Siegel im Herzen durch
den Geiſt JEſu, um welches willen auch ihre
ſterbliche Leiber wieder lebendig werden ſollen.
Sie wiſſen, daß ſie ſich dafuͤr halten dürſen
un

Dahero iſt den Glaͤubigen das Sterben

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36) ° (5 189

und koͤnnen: Sie ſeyen mit Ihm geſtorben,
und dadurch gerechtfertiget von der Suͤnde
und dem Tode. Warumſollten ſie nun erſt
ſterben, da ſie ſchon zu der Gemeinſchaſt ſei⸗
nes neuen und ewigen Lebens gekommen ſind,
und an einem fort leben koͤnnen? Darum
wiſſen ſie von dem Tode, nach der alten fuͤrch⸗
terlichen Sprache, nichts; ſondern ſie legen
nur ihre Huͤtte ab, die ſie manchmal ſo ſehr be⸗
ſchweret hat; und endigen das bisherige
Sterben, ſo ſie auch an ihrem Leibe mit ſich

urymcher getragen haben. Alsdann ſind ſie

recht frey.
Das iſt das Vorrecht der Kinder, die
JEſus zur Herrlichkeit fuͤhret. Genug! daß
der Sohn GOttes fuͤr ſie geſtorben, und ihnen
das Sterben zu einer Lebens⸗Bahn gemacht
hat, auf welcher Er ſie zum Ziel ihrer Hoff⸗
nung fortruͤcket, und ſeliglich vollendet.
Und dieſer Lebens⸗Bund beſteht auf
Felſen⸗Grund, darauf das Herz getroſt
zerbricht; drum graut uns vor dem To⸗
de nicht.

XXIV.

Er nimmt nirgend die Engel a

ſich, ſondern den Saamen Abrahaͤ
nimmt

190 26) °(
nimmt Er an ſich; daher mußte Er
aller Dinge ſeinen Bruͤdern gleich

werden, auf daß Er barmherzig

wuͤrde, und ein treuer Hoherprieſter
vor GOtt, zu verſoͤhnen die Suͤnde
des Volks.

lier faͤnget der Apoſtel an, noch genauer
ayvon dem Amt und von dem ganzen
Geſchaͤffte unſers Seligmachers
zu reden.

(1) Es heißt erſtlich ͤberhaupt: Er

nahm ſich unſerer an: und darum nahm Er
ſich unſerer rechtſchaffen und ganz an, wie
Ers vermochte. Wie Ers durch ſeine Rech⸗
te und durch ſeine Macht ausrichten konnte:
ſo that Exrs.
Was haͤtte Ihn dazu verbindlich ge⸗
macht, ſich unſerer auf ſolche Weiſe anzuneh⸗
men, wenn Ihn nicht ſeine Liebe ſelbſt dazu
gedrungen haͤtte? Der freye Schluß ſeines
liebvollen Herzens brachte Ihn dahin, daß
wir Ihm nun zu einem ſolchen Heiland und
HErrn haben. .
Niemand haͤtte Ihm ja ſein Leben (nach
ſeinem eigenen Geſtandniß) abfordern koͤn⸗
nen; wenn Er ſich nicht dazu aus freyem
Willen verſtanden haͤtte, ſich dran zu wa⸗

gen, und ſelbſt ein Opfer fuͤr die Suͤnde,

und

——— 2 2

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) °ο( SeH 19 ½

und der Suͤnder Hoherprieſter vor GOtt
zu ſeyn.
Wie Er nun das Lam heißt, das geſchlach⸗

tet iſt vor Anfang der Welt (HOff. 13, 8.): ſo iſt

eben auch von Ewigkeit her in ſeinem unend⸗
lichen Liebes⸗Erbarmen der Schluß uͤber
uns arme und unwuͤrdige Suͤnder veſt geſtel⸗
let, ſich unſerer anzunehmen, daß Er uns zu
ſeinem GOtt und Vater braͤchte.
Wenn wir daran gedenken, was uns
JEſus zu gute gethan, und fragen nach
Grund und Urſachen, woher es komme: ſo
ſtehen alle unſere Gedanken bey ſeinem Her⸗
zen ſtile.
Die Liebe liebt, weil ſie die Liebe iſt;
und die Barmherzigkeit ruͤhmet ſich wider das
Gericht. Da ſenkt man ſich uͤber alles Nach⸗
denken in daſſelbe Meer hinein, aus welchem
unſer Heil gefloſſen iſt. Man ruhet in dem
freyen Willen des Erbarmers, der ſein Auge,
unter allen ſeinen Geſchopfen vornemlich
auf uns arme Menſchen gerichtet, und
uns zu einer ganz beſondern und vor aller
Cxeatur erſtaunens⸗ und preis⸗wuͤrdigen Ge⸗
meinſchaft erwehlet hat, ob Er ſchon an uns
nichts ſahe, das Ihn dazu haͤtte reitzen und be⸗
wegen koͤnnen.
Er wollte ſo; und hat ſich in dem Rath
der heiligen Waͤchter dazu ſelbſt angegeben
und dargeſtellet. D H
Darum

192 3) o (88

Daraarum liebte Er nun die Suͤnder, ſo
ſehr Er lieben konnte weil Ers einmal aufs
Lieben angefangen hatte. Er nahm ſich
ihrer an, wie ſich der groſſe Sohn des Vaters
ihrer annehmen konnte, weil Er ſich einmal
dazu verſtanden hatte. S
Das iſt unſere Gnaden⸗Wahl, die wir
beym Anſchauen ſeiner Wunden erkennen
und glauben lenen.
Wir ſinds eben nun, deren Er ſich ſo
herzlich, ſo goͤttlich angenommen hat.
Den unausforſchlichen Grund dazu
finden wir in ſeinem Herzen; und den

hoͤchſten Beweis davon ſehen wir an ſei⸗

nem Creutz.
Da hat ſichs gezeigt, wie ſehr Er liebe,
wie weit ſein Erbarmen gegen die Suͤnder
reiche, wie unveraͤnderlich der Schluß ſei⸗
nes Herzens ſeye, uns vollkommentlich ge⸗
holfen zu ſehen.

Und ſo haͤlt Ers noch gerne und unablaͤſ⸗

ſig mit uns, bis Er uns zum Zweck gebracht.
Drum heißts nicht blos: Er hat ſich unſerer
angenommen; ſondern: Er nimmt ſich
nun des Saamens Abrahaͤ, des Geſchlechts
der Suͤnder, ſo an, an einem fort, wie es
Ihn ſein Herze geheiſſen, wie es ſein JEſus⸗
Name ausweiſet, wie es ſein Hohe⸗prieſterli⸗

ches Amt mit ſich bringet.
Wir

36) °(St. 193

Wir duͤrfen uns demnach beſtaͤndig deſſen
zu Ihm verſehen, daß Er thue, wie Er einmal
zu thun gewollt hat. M
Dieſer Schluß ſeiner Liebe hat Ihn
gleichſam regiert und getrieben in ſeinem
ganzen Lauff auf Erden bis in den Tod; und
iſt Ihm noch die goͤrtliche Regel, wornach

Er ſich immer haͤlt, bis in die Ewigkeit.

Das hat dem Vater ſo innig wohl gefal⸗

len an ſeinem Sohn; daß Er ſelbſt davon

bezeuget (Joh. 17.): Der Vater habe Ihn
drum geliebet, ehe dann die Welt gegruͤn⸗
Dieſes ſchon von Ewigkeit her zur Schlach⸗

tung ergebene Lamm, den ſchon von Ew ig⸗

keit her ins Amt verordneten Hohenprie⸗

ſter, hat der Vater ſo geliebet.

So geſchehe nur an uns auf alle Weiſe,
was Er in ſeinem Herzen von Ewigkeit her
beſchloſſen hatte, was der Vater ſo gerne
ſieher, und was Er nun nach ſeinem Amt an
uns zu thun uͤbernommen hat. H
Denn wir ſind ja wohl bey unſerm Elend
und Verderben/ja bey unſerer ganzen Suͤnd⸗
haftigkeit, die eigentliche Leute dazu, daß wenn
es aufs Erbarmen, aufs helfen, aufs anneh⸗
men der Elenden angeſehen iſt, ſich ein Sohn
GOttes ſchon erweislich machen kan, wie
groß und herrlich Er ſey.
B N Dazu

6) 0° (3

Dazu duͤrfen wir doch nur elend ſeyn.
Waͤren wir Engel: ſo brauchten wir dieſes
Erbarmen nicht; ſo haͤtten wir aber auch we⸗
niger Recht an Ihn. Waͤren wir vor uns
ſelbſt rein: ſo koͤnnten wir uns eines ſolchen
uͤber uns zerſchmolzenen Herzens des einge⸗
bornen Sohnes GOttes nicht erfreuen.

194

Ich ſage: Wir duͤrfen nun nicht anders

ſeyn, als wir ſchon ſind, in unſerm Suͤnden⸗
Schhlamm, in unſerm groſſen Elend und
Verderben.
Dazu haben wir den Sohn GOttes, daß
Er ſich unſerer Noth annehme, und ſich an
Suͤndern beweiſe.
Solche Leute waren Ihm (wenn ich ſo

ſagen darf) gut genug, daß ſie Ihm der Va⸗

ter ſchenkete; damit Er nur etwas an Ih⸗
nen zu thun habe, wobey Er zeigen koͤnnte,
daß Er die Liebe, der Ausfluß aus dem uner⸗
gruͤndlichen Meer der ewigen GOttes⸗Erbar⸗
mungen, das vollkommene Ebenbild ſeines
lieben Vaters ſey.
(2) Nun heißts weiter: Daher mußte

Er aller Dinge ſeinen Bruͤdern aͤhnlich

werden.

Nachdem Er ſich einmal dazu verſtanden

hatte, ſich derer anzunehmen, die ohne Ihn
keine Huͤlfe haben konnten: ſo lag Ihm ein
gewiſſes Muß, eine beſondere Verbindlich⸗
keit ob. Er hatte ſich einmal ſelbſt dazu
n: anhei⸗

386) °(5 195

anheuſchi gemacht. Und da Ers, auſſer
dieſem Schluß ſeines Herzens und freyen
Darſtellung ſeiner ſelbſt zu dieſem allerhoͤch⸗

ſten Liebes⸗Werk, wohl haͤtte moͤgen und

koͤnnen uͤberhoben bleiben; ſo war Er nun,
der Sache gemaͤß, dazu verbunden. Haͤt⸗
te Er nur auf ſich, auf ſeine Hoheit, Freude
und Herrlichkeit beym Vater ſehen wollen:
Er waͤr noch immer GOtt, und wir des

Teufels Spott.

Aber Preis ſey ſeiner Liebe, die Ihn in

dieſe Wege gebracht, und Ihm eine ſolche un⸗
umgaͤngliche und uns ſo ſelige Verbindlich⸗
keit aufgeleget!

Vorher hats geheiſſen: Er ſchaͤmete

ſich nicht; Er wollts gerne ſo haben, daß

wir ſeine Bruͤder ſeyn und heiſſen moͤchten.
Nun heißts: Er mußte in allen Stuͤcken ſei⸗

nen Bruͤdern aͤhnlich werden.

Man wuͤrde ſich ſcheuen, von JEſu, dem

Sohn GOttes, ſo zu reden; wenn man

nicht vorher den Ueberſchwang ſeiner Liebe,
die unumſchraͤnkte Freyheit ſeines Willens,

und ſeine unendliche Erhabenheit uͤber alles

das, was irgend ein Muß heiſſen kan, zuge⸗

ſtuͤnde und von Herzen preiſete.

Seine Buͤrgſchaft, die Er auf ſich ge⸗

nommen, ſeine Gemeinſchaft, wozu Er ſich
mit ſeinen ſo weit ins Elend geſunkenen

Bruͤdern eingelaſſen hat, die hielt Ihn zu die⸗
N 2 ſer

196 86) °(

ſer Verbindlichkeit an, daß Er ihnen aͤhnlich
werden ſollte. ”JMD
Wenn Er deßwegen ſelbſt von ſeinem
Recht, von ſeiner Ireyheit und von ſeinem
uneingeſchraͤnkten Willen redet; ſo ſetzt Er
immer gerne hinzu: Ein ſolches Gebot
habe ich von meinem Vater empfangen
(Joh. 10, 18.).
Und wenn es auf beſondere und ſeinen
Juͤngern fuͤr Ihn unanſtaͤndig oder beſchwer⸗
lich ſcheinende Umſtaͤnde ankam; ſo erklaͤrt

Er ſich ſelbſt daruͤber: Es muß nun ſo ſeyn;

Es muß alſo geſchehen. .
Sein Wille war ergeben, und ſeine Treue
arbeitete nun in allem, was die ganze Sache

mit ſich brachte, zu welcher Er ſich verſtan⸗

den hatte. Er richtete alles vom erſten Au⸗
genblick ſeines Lebens unter den Menſchen
darauf ein.
Er ward ſo gleich in unſere Schwachheit
eingekleidet; Er kam in einer armen Geſtalt.
Es ſtund nicht lange an, ſo hatte Er den Teu⸗
fel und die Welt mit ihrer Liſt und Bosheit
wider ſich; und das waͤhrete fort bey aller ſei⸗
ner Verbergung und Niedrigkeit, bis es ihr
Widerſtand, nach etlich und dreißig Jahren,
an Ihm aufs aͤuſſerſte gebracht hatte.
Urnd in derſelben ganzen Zeit war Er
kaum manchmal ſo weit frey, daß Er nicht
von mancherley Verſuchungen und Antaf

ᷓ—— — — — — --

36) 0° (5 197

fen aus dem Reich der Finſterniß behelliget,
und in dieſen Tagen ſeiner Schwachheit auf
die Probe geſtellet wurde. Es war nicht
allein ein Leben der Niedrigkeit, in welches
Er ſich um unſertwillen ergeben hat; ſondern
auch ein Leben voller Beſchwerlichkeit,
vieler Verſuchungen und mancherley Noth,
welches ſich mit dem allerſchmaͤhlichſten Lod
geendet hat.
Das hat Er alles uns gethan, ſeine
raſ Liebe anzuzeigen, und huͤlfreich zu
machen!
Wir ſind noch in der Verſuchungs⸗vol⸗
len Welt; und Er weiß nun aus Erfah⸗
ruug, was ſeinen Bruͤdern darinnen zuſtoſ⸗
ſen kan. Wir ſind noch mit ſo vielerley
Schwachheiten behaftet; Suͤnde, Welt und
Satan ſtehen alle Augenblick gegen uns und
um uns her.
O! wenn wir nun an JEſum gedenken,
und uns daruͤber in ſeiner Gemeinſchaft an⸗
ſehen koͤnnen: So iſts deinem Heiland auch
gegangen; Darinnen hat ſich der Sohn
GOttes auch einmal, und zwar um deinet⸗

willen, befunden; Das hat meine gercreutzig⸗

te Liebe auf der Welt doch auch einmal ge⸗
fuͤhlt und empfunden; So iſt deinem Er⸗
barmer auch einmal zu Muthe geweſen;
Das hat doch der Heilige ſelbſt unter den
Suͤndern auch einmal muͤſſen erfahren und
N 3 inne⸗

198 836) 0 ( S

innewerden: Was kan uns das fuͤr ein

Derz zu Ihm machen! Wie zuver ſichtlich
kan mans alsdann von Ihm erwarten, daß
Er nun darinnen ſich unſerer gerne annehme,
und alle Huͤlfe leiſte! S=
Von ſeinen Verſuchungen insbeſondere

jetzo nicht zu reden/ davon hernach im 4ten Ca⸗

pitel Anzeige geſchiehet.
(3) Das alles mußte bey Ihm ſelbſt ſo
viel austragen, daß Er barmherzig wuͤrde,
und ein treuer Hoherprieſter vor GOtt, zu
verſoͤhnen die Suͤnden des Volks.
So hoch hat uns JEſus vorher geliebet;

und mußte doch erſt noch darauf geuͤbet wer⸗

den, barmherzig zu ſeyn?

Der Beweis, wie ſehr Ihm unſere Sache

am Herzen liege, war ſchon da, als Er in un⸗
Prn Fleiſch wirklich erſchiene; und doch ge⸗
oͤrte noch ein ganzer Lebens⸗Lauff mit ſo
vielen Umſtaͤnden dazu, damit uns nur nicht
irgend ein Anſtand uͤbrig bliebe: Ob Er
aber gegen uns elende Suͤnder recht treu,
unſerer Sache voͤllig ergeben, fuͤr uns ohne
Ausnahm und ohn Ermuͤden beſchaͤfftiget
ſeyn und nicht ablaſſen werde, bis Ers mit
uns dahin gebracht, worauf es ſchon mit uns
in unſerer ewigen Gnaden⸗Wahl gemeynet
war.
O! ein wohlexperimentirter und durch

alle unſere Armuth, durch alle Verſuchungen
und

keit
ich
h,

Hee
Ce⸗

36) °(5* 199
und Leiden, ja auch unſern Tod ſelbſt, wohl

durchgeuͤbter treuer Ireund und Heiland

der Suͤnder!
Das macht unſer Herze ſo zutraulich und
ſo getroſt gegen Ihn, daß wir nicht mehr aus
Unerkenntniß ſeiner Macht und Gnade, oder
als zu einem Fremden ſagen duͤrfen: Kanſt
du was, ſo hilf uns; ſondern: Weil und
wie Du kanſt und willſt, ſo hilf uns!

XXV.
Ebr. 2, 17. 18.
Er mußte aller Dinge ſeinen Bruͤ⸗
dern gleich werden, auf daß Er
barmherzig wuͤrde und ein treuer
Hoherprieſter vor GOtt, zu ver⸗
ſoͤhnen die Suͤnde des Volks. Denn
darinnen Er gelitten hat und ver⸗
ſucht iſt, kan Er helfen denen, die ver⸗
ſucht werden.

Sα ESuS iſt ein barmherziger und
treuer Soherprieſter.
Das ſind drey wichtige Umſtaͤnde ſeines
Amts, das Er nun zum Heil der Suͤnder

fuͤhret.
N 4 (1) Er

200 836) o (5G

(1) Er iſt barmherzig worden. Es

heißt hier: Auf daß Er barmherzig wuͤrde.
Allein Er wars ja ſchon, da Er zu uns kam;
ſonſt waͤre Er nicht gekommen. Sein Her⸗
ze war Ihm ſchon entbrannt, da Er unſeres
Elends anſichtig wurde.
d(a) Doch jetzo, da Er ſich wirklich einge⸗
ſtellet, und geſagt hatte: Siehe, ich komme;
im Buch ſtehet von mir geſchrieben; ſo ſollte

Er barmherzig werden, wie es nun dem

ins Amt geſetzten Sach⸗Verwalter der elen⸗
den Suͤnder gebuͤhrte und eigentlich zuge⸗
hoͤrte.

Sein Menſchen⸗Herze, das Er nun

einmal verpfaͤndet hatte, ſollte in lauter ſol⸗
chem Erbarmen gegen uns und uͤber uns er⸗
weichen und zerflieſſen, in welchem Er zur
Treue in ſeinem hohenprieſterlichen Amt be⸗
waͤhret wuͤrde.

Unter lauter Demuͤthigungen, in welche

Er ſich ergeben, unter lauter Erfahrungen,
die Er in ſeinem ganzen Lauff auf Erden ge⸗

habt, unter mancherley Empfindungen der
Schwachheit, in welche Er ſich eingekleidet
hatte, iſt Er gleichſam habilitiret und faͤhig

geworden, ein ſolcher erbarmender Hoher⸗

prieſter fuͤr die Suͤnder zu ſen. Er ſahe

es in ihrer Mitte mit Augen an, in was fuͤr

einer Noth ſie auf Erden ſtecken. Er con-

verſixrete mit ihnen auf ſolche Weiſe, s

⁸6) o ( 201
6 Er ſich all ihr Elend gerne zu Herzen gehen

N. ließ.
knn. Sein Haus, das Er ſich zu Capernaum
n germiethet, war ja vielmals nicht anders, als
wDie ein Lazareth von den miterabelſten Men⸗
4 ſchen, welche die Suͤnde zerruͤttet, der Teuffel
verderbet, und ihr Jammer zu JEſu hinge⸗
mI bracht hatte.
n Er ſelbſt wurde auf alle Weiſe, wie es
n mur an Ihn kommen konnte, gewahr, was
„ es ſeye, in einer Suͤnden⸗Welt zu leben und
ℳ zu wandeln.
Er ſelbſt gab ſich auf alle diejenigen Um⸗
m ſtaͤnde, in welchen Er nur Erfahrung genug
krigen konnte, wie es ſeinen Bruͤdern in ihrer
Arrrmuth und Elend zu Muthe ſey. Er ſteckte
ſich unter ihre Laſt; Er unterzog ſich allem
Demzjenigen, wodurch Ihm ein lauteres Jam⸗
mern, ein inniges Erbarmen in ſeinem Her⸗
ſ6 en erreget werden konnte. Seufzen, und
„ Flehen, Schreyen und Weinen war Ihm
nicht zu viel, aus einem gebrochenen und zer⸗
4 ſchmolzenen Herzen fuͤr uns zu opfern.
So wurde Er ja ein erbarmender Hei⸗
land, der ſich unſers ganzen Zuſtandes aufs
innigſte und mit ganzem Herzen annahm, bis
es Ihm in ſeinem Leibe wie zerſchmolzen
Wachs geworden.
. Und Ihm ſelbſt wiederfuhr dabey kein
Er barmen auf Erden. Im Geſuͤhl ſeiner
N 5 Schmer⸗

— —

202 ) ° (

Schmerzen und bey ſeiner groſſen Schmach .
beklagt Er ſich daruͤber (Pf. 69,21.): Die

Schmach bricht mir mein Herz, und
kraͤnket mich. Ich warte, obs jemand
jammerte; aber da iſt niemand: und auf
Troͤſter; aber ich finde keine.
Und auch dieſes uͤbte Ihn zu einem ſol⸗

chen Erbarmen gegen uns, daß Er uns keinen

Troſt noch Huͤlfe verſagen wird, derer wir
bedurfen.
Run wie ſtehts um unſre Herzen?
Waͤre es nicht ein groſſer Frevel gegen dem
Herzen unſers erbarmenden Hohenprieſters,
ein ſproͤdes Herze zu haben, und doch ein
Suͤnder zu ſeyn.

JEſu bricht ſein Herz uͤber uns: und wir

ſollten nicht zerflieſſen?
Nun iſts fuͤr diejenige, deren ſich der

Sohn GOttes angenommen hat, eine

Schande, wenn ſie nicht wollen elend ſeyn,
wenn Haͤrtigkeit des Herzens, wenn Gleich⸗
guͤltigkeit des Gemuͤths gegen ihre eigene
Noth, wenn uͤberhaupt ein ſproͤdes Weſen ſie
ſo gar unaͤhnlich macht ihrem Hohenprieſter,
der ihnen aller Dinge aͤhnlich werden wollte,
und bis auf ſeinen letzten Odem hin von lauter
Erbarmung zeuget.
Wenn wir aber mit zerſchmolzenen Her⸗
zen auf das Herz unſers Erloͤſers ſchauen,
und d daſetl bſt ein ſolch wohl bewaͤhrtes uͤber⸗
ſchwaͤng⸗

17
n
,

— =

— — —

1

338) 0°(5 203

ſchwaͤngliches Erbarmen finden: ſo verſchwin⸗

det bald alle Noth und Drang der Seele.
Wenn man ſich dahinein verſenker, und
ſeinem treuen Herzen im Glaͤuben uͤberlaͤſſet:
da wird man bald erfahren, daß Er uns ſo zu

ſtatten komme, wie Er, der Sohn GOttes, der

vollendete Hoheprieſter, helfen kan. Denn
ſchon damals ging ja ſein Jammern auf un⸗
ſer Heil. Es erweckte in Ihm eine ſolche
dringende Angelegenheit, die Suͤnde wegzu⸗
bringen, eine Verſohnung derſelben zu ſtif⸗
ten, und ſie aus dem Mittel zu raͤumen, daß
Er daruͤber gerne alles Leiden, alle Anlaͤuffe
des Reichs der Finſterniß, und den Tod ſelbſt
qaushalten wollte.
So hat Er an ſeinem Creutze mit Erbar⸗
mung auf alle die Suͤnder geſehen, um wel⸗
cher willen Er ſelbſt in dieſe Noth und in dieſes
Elend gerathen war.
Sein mitleidiges Auge, womit Er ſie an⸗
ſahe, und ſein zerfloſſenes Gerz eignete ih⸗
nen gleich die Frucht ſeiner Leiden zu, die wir
nun in der Reinigung von unſern Suͤnden zu
genieſſen haben.
b) Aber Er iſt noch Hoherprieſter,
und damit noch eben derſelbe erbarmende
Hoheprieſter. In ſeiner Verklaͤrung iſt
Ihm nichts von demjenigen Erbarmen ver⸗
gangen, in welchem Er ſich auf Erden zu er⸗
kennen gab. V

Wir

204 86) ° (5*

Wir duͤrfen nicht denken, daß ſein verklaͤr⸗
tes Menſchen⸗Herz nun gegen die Suͤnder
ernſthafter ſey, als ſein am Creutz gebroche⸗
nes Herze war. “
Alle diejenigen Empfindungen und Bewe⸗
gungen, ſo in ſeinem Herzen hervorbrachen,
und was uͤberhaupt in demſelben auf Erden
vorgegangen iſt, das hat Er in dem ewigen
Geiſt, in welchem Er ſich fuͤr uns geheiliget
und geopfert hat, in ſeine Herrlichkeit und auf
den Throu des Vaters mitgenommen.
Seine Tugenden, die Er auf Erden von
ſich leuchten ließ, in ſeinem Mitleiden, in ſei⸗
ner Freundlichkeit, in ſeiner Sanftmuth und
Lindigkeit, in ſeiner zaͤrtlichen Liebe, in ſeinem
Verſchonen, in ſeiner Dienſtfertigkeit, in ſei⸗
ner Gedult und Langmuͤthigkeit, ſind nun

goͤttlich verklaͤret. Nun ſinds ſolche Tu⸗

genden in dem verklaͤrten Menſchen⸗Herzen
ZEſu, unſers Heilandes, mit welchen Er ſich
nach aller Gottes⸗Fuͤlle gegen uns gerne er⸗
weiſen will. Nun iſts offenbar, da Er mit
Preis und Ehren gekroͤnet iſt, daß ſein Erbar⸗
men ein unermeßliches Erbarmen, daß ſeine⸗
Gedult eine goͤttliche Gedult, daß ſeine Freund⸗
lichkeit eine Freundlichkeit des uns geſchenkten
Sohns GOttes ſeye.

Er hat noch nichts von allem dem ver⸗
geſſen, was bey und mit Ihm auf Erden vor⸗
gegangen. õ

Darum

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36) ° (S&* 205

Dgrum duͤrfen wir uns auch jetzt vor
ſeinem Thron, auf welchem Er als Hoher⸗
prieſter ſitzt, darauf berufen. Er weigert

ſich nicht, es von uns zu hoͤren; Er ſchaͤmet

ſich nicht, es ſich von uns wie ins Angeden⸗
ken bringen zu laſſen, wenn wir Ihm ſagen:
Gedenke daran, wie Dir zu Muthe war, da

Du vom Satan ſelbſt verſuchet wurdeſt!

Gedenke daran, wie es dein Herz gebeuget

hat, da deine Seele mit Traurigkeit uͤber⸗
fallen war, und dein Leib am Oelberge Blut

ſchwitzete! Gedenke daran, wie Dich die
Thraͤnen, das Seufzen und das Flehen ſo er⸗
weicht und zerfloſſen gemacht! Um aller dei⸗
ner Leiden willen hilf mir!
Er hat alle ſeine Herrlichkeit darzu em⸗

pfangen, daß Er min den Suͤndern ſo zu

ſtatten kommen moͤchte, wie es ſuͤr ſie nach

allen ihren Umſtaͤnden zu einer vollkomme⸗

nen Huͤlfe noͤthig waͤre. Um ſo vielweni⸗
ger duͤrfen wir nun denken, als ob der Hei⸗
land ſein Herz zuruͤck gezogen haͤtte, oder anje⸗
tzo eher abzoͤge von dem Elend, das uns ſo zu
Herzen gehet, und von dem Verderben, dar⸗
uͤber wir noch klagen koͤnnen. Hat Er ſichs
nicht hindern laſſen, zu uns in unſer Elend zu
kommen, da Er vorher in dem Schoos ſei⸗
nes Vaters, und in dem ſeligſten Genuß der
Herrlichkeit war: wie ſollte Er nun irgend
einen Anſtand haben; daEr doch ummrHiunin
no

206 36) 0° (

noch an ſich hat, da Er doch mit uns noch in
derſelbigen genauen Gemeinſchaft ſtehet, daß
Er uns nicht verkennen kan, noch will, ja, da
Er nun das Amt dazu empfangen hat.

Drum ſucht man nun bey ſeinem Gna⸗
den⸗Thron die Huͤlfe, die uns noͤthig iſt. Denn
Er kan ja barmherzig ſeyn, und helfen. So
heißt es noch am Ende des Capitels.

C) Es iſt hier nicht eigentlich auf ſeine
Macht und auf die uͤberſchwaͤngliche Groͤſſe
ſeiner Kraft gemeynt, wodurch Er uns er⸗
retten, und ſich alle Dinge unterthaͤnig ma⸗
chen kan; ſondern es zielet dahin, daß Er
nun vermoͤgend und im Stande ſey, recht
barmherzig zu ſeyn.
Wir haben nicht einen Hohenprieſter, der
nicht koͤnnte Mitleiden haben.
Nun kan Ers erſt recht auf ſeinem Thron,
da Er verklaͤret, und als der Hoheprieſter von
GOtt ernennet worden iſt.
Denn es iſt, durch alle die Uebungen und
Leiden bis zum Tode des Creutzes, bey Ihm
zu einem rechten Vermoͤgen, zu einer Staͤrke
ſeines Geiſtes geworden.
Er iſt nun ſtark genug, Barmherzigkei
zu beweiſen, und ſich, durch alle unſere Noth
und Elend, die wir Ihm vortragen, und zu
ſeiner Huͤlfe uͤbergeben, niemals ermuͤden
zu laſſen.
“ Dis

ſchen antrift. Es iſt

36) ° ( 207
Deis gereichet zu deſto mehrerer Freymuͤ⸗
thigkeit unſeres Glaubens, weil wir wiſſen, es
wird Ihm niemals zu viel. Er iſts nie⸗
mals uͤberdruͤßig, wenn Er ſich unſerer an⸗
nehmen muß.
Manchmal wollen die Seelen auf eine

verkehrte Weiſe gleichſam verſchonend mit

dem Heiland umgehen, und denken: Wenn

ſie Ihm ihr Elend immer wieder ſo vor ſeine

Fuͤſſe hinlegen; wenn ſie bey allem, was ſie

fuͤhlen, ſich nun ſo gleich zu ſeinem Erbarmen

wenden; wenn ſie Huͤlfe auf Huͤlfe von Ihm

gewaͤrtig ſind: es moͤchte doch gar zu viel wer⸗

den, und ihre Dreiſtigkeit zu groß ſeyn.
So denkt man menſchlich, und ſchaͤtzt es
nach der Art derjenigen Schwachheit, welche
man auch bey dem großmuͤthigſten Men⸗
iſt ein Kennzeichen,
daß man noch nicht recht erkannt hat, wie
barmherzig JEſus geworden iſt, und nun

gegen alle diejenige ſeyn kan, die Ihn an⸗
lauffen.

Wir duͤrfen Ihm unſere Schwachheit,
Armuth und Suͤndhaftigkeit ohne Scheu

und Zuruͤckhalt angeben. Er ruͤckts uns nie⸗
mals vor, wenns uns redlich um ſeine Gnade

und die Kraft ſeiner blutigen und ewig⸗guͤlti⸗

gen Verſoͤhnung zu thun iſt.

ir ſind nie zu elend und zu ſuͤndhaft
vor Ihn, wenn wir nur ſeinem Amt die

208 36) °(*

Ehre geben, und Ihn fuͤr unſern Hohenprie⸗
ſter erkennen.

Er iſt nun dazu geſetzt, und dazu uͤber⸗

ſchwaͤnglich ausgeruͤſtet, daß man Ihn keines
Erbarmens und keiner Huͤlfe uͤberheben darf,
ſo man noch von einem ſolchen Sohn GOt⸗
tes und treuen Hohenprieſter hoffen oder ha⸗
ben moͤchte.
Der ganze unermeßliche Reichthum der
ewigen Erbarmung ſeines Vaters iſt nun in

dem Herzen, in dem Menſchen⸗Herzen unſers

Hohenprieſters gleichſam aufbehalten: wie

koͤnnte Er ſonſt mit der verdor benen Suͤnden⸗

Welt ſo lange Gedult haben?
Die Gedult des HErrn iſt groß. Wir
achten es auch in unſerm Theil fuͤr eine Se⸗
ligkeit. Er will nicht gerne ſehen, daß jemand
verlohren werde; ſondern giebt noch immer
Zeit und Raum dazu, daß doch alle ſelig wer⸗
den moͤchten.
Es ſey aber ferne, daß man dieſes fur
eine Gleichguͤltigkeit gegen der Suͤnde ſelbſt
anſehen wollte. Es iſt nicht dahin zu deu⸗
ten, als ob Er ſie nicht ſo hoch naͤhme, und
ſich leichter mit der Suͤnde und dem ganzen
Suͤnden⸗Weſen betragen koͤnnte. Durchaus
nicht. Des Suͤnders Noth ſchmerzte Ihn
ja ſo ſehr; aber der Suͤnde ſteht Er mit ewi⸗
gem Haß ent gegen. Und eben deßwe⸗
gen, weil Er mit der Suͤnde in keine Ge⸗
meinſchaft

86) °(S& 205
meinſchaft kommen kan, weil Er die Suͤnde
fuͤr das groͤſſeſte Uebel und hoͤchſten Greuel
anſiehet, und ihr auf keinerley Weiſe das
Wort ſprechen kan: ſo gehts Ihm ſo nahe,
daß ſeine Creatur, der arme Menſch, unter ei⸗
ner ſolchen Suͤnden⸗Laſt ſtecken, eine ſolche
ſchwere Verdammung daruͤber tragen, und
einen ſo entſetzlichen Schaden davon ha⸗
ben ſoll.
Es iſt demnach ſein groſſes Erbarmen
ſelbſt eine Anzeige, wie ſehr Er gegen die
Er ſchaͤtzet es freylich gar anders, als die
blinden Menſchen, die in ihrer Sicherheit
wol noch Luſt und Freude daran haben, daß
ſie die Suͤnde ſo ſehr verderbet hat. Sie
denken nicht daran, und wollens nicht ſuͤhlen,
daß ſie dadurch in dem aͤuſſerſten Jammer,
Verderben und Zorn GOttes wirklich ſte⸗
hen; und koͤnnen bey ihrer boshaften Suͤn⸗
den⸗Luſt und Eitelkeit noch immer gut aus⸗
kommen, und auf weit hinaus doch noch ei⸗
ner erbarmenden Verſchonung GOttes, bey
lhrer Neindſchaft gegen JEſin Creutze, gewaͤr⸗
Erbarmung gegen den Suͤnder, und
Gleichtuͤltigkeit gegen die Suͤnde kan un⸗
moͤglich beyſammen ſtehen.
JEſus muͤßte weniger Erbarmung gegen
den Suͤnder haben, wenn Er ſeine Sünden
Re un

210 ₰6) e (58.☚α
und alle daraus erwachſende Fruͤchte des To⸗
des gleichguͤltiger anſehen, ihn dabey laſſen,
Uund ſich ſeiner nicht auf ſolche Art annehmen
ſollte, daß Er ihm ein vollkommener Heiland
und treuer Hoherprieſter wuͤrde.
JEſus ſiehet die Sunde und das Verder⸗
ben an, wie es iſt: Er ſchaͤtzet es, wie es einmal
nach dem Geſetz geſchaͤtzet worden.

Darum ließ Er ſich unſere Verſoͤhnung

ſo angelegen ſeyn: und will nun gerne dur
ſein Blut und durch die Kraft ſeiner Aufer⸗
ſtehung ſeinem Volk von allen ſeinen Suͤn⸗
den helfen.
Wer demnach auf das Erbarmen ſeines
Erloͤſers von Herzen trauet, der kan ohnmoͤg⸗
lich zur Suͤnde eine Neigung, vielweniger ein
heimlich Verſtaͤndniß mit ihr haben. Er
ſtimmete ja nicht mit dem Sinn ſeines erbar⸗
menden Hohenprieſters uͤberein, welchem es
darum ſo zu Herzen dringet, weil Er uns das
Heil und die Befreyung von allem, was die
Suͤnde uͤber uns angerichtet hat, ſo gerne
goͤnnet, und ſelbſt gewaͤhren will.

(2) Er iſt treu. Das iſt der zweyte

Umſtand. Das geht auf das wirkliche

Kelbaͤſfte in ſeinem Amt, darinnen Er
ſtehet
Auch ſein Erbarmen hat Ihn darinnen
unterhalten, alle Treue zu beweiſen.

. Davon

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36) °( 211

Davon iſt noch zu anderer Zeit weiters
zu reden. Dismal will ich kuͤrzlich von ſeiner
Treue folgendes anfuͤhren. UM
Weil Er treu war: ſo entzog Er ſich
keiner Muͤhe und Arbeit, wodurch den
Suͤndern konnte geholfen werden. Das

hat Er am Oelberg ausnehmend bewieſen,

da Er den Kelch gern annnahm, und allen
Willen ſeiner Menſchheit druͤber zum Opfer
Uingat⸗ Er ſollte ihn koſten; und Er koſte⸗
Weil Er treu war: ſo verhielt Er ſich
auch in jeglichem beſondern Umſtand mit

einer ſo genauen Aufmerkſamkeit, Weis⸗

heit und vollkommenen Fleiß, daß Er in ſei⸗
nem ganzen Leben, in welchem Er ſich fuͤr
uns geheiliget hat, bis in ſeinen Tod, einen
jeglichen Umſtand vollkommentlich abge⸗
wartet hat, wie es in ſein Amt gehoͤrete;
und ſo thut Ers noch im Heiligthum.
Weil Er treu war: ſo wurde Er auch
uͤber allem dem Geſchaͤffte nicht muͤde; Er
wartete es aus bis zur letzten Stunde, bis auf
den letzten Punct, da es Zeit war, ſein Haupt
zu neigen, und ſeinen Geiſt dem Vater zu uͤ⸗
bergeben.
Und ſo iſts noch, da Er fuͤr uns im Hei⸗
ligthum ſein Amt fuͤhret. Er thuts an ei⸗
nem fort; es wird Ihm ſein Werk, und
was Er dabey zu thun hat, niemals beſchwer⸗
O 2 lich;

22a 88) (86.

lich; Er begehret auf keinerley Weiſe deſen

uͤberhoben zu ſeyn: ſondern haͤlt mit allem
Fleiß, mit allem Anhalten dabey aus, bis Ers
vollendet hat. l
So war Er treu gegen uns, weil Er uns
einmal zugeſagt: Er wolle ſich unſerer an⸗
nehmen. So war Er treu gegen GOtt
in dieſem Amt, weil Er ſich einmal dazu
eranden hatte, eine Verſoͤhnung auszu⸗
Und ſo iſt Er bey ſeiner Treue die Verſoͤh⸗
nung geworden, nicht allein fuͤr unſere, ſon⸗
dern auch fuͤr der ganzen Welt Suͤnde.
Drum kan man nun was auf ſeine Treue
ſetzen. Man mag nun ohne weiteres Beſin⸗
nen ſeine Seele wagen auf das treue Erbar⸗
men ſeines Heilandes.
Ob wir ſchon nicht wiſſen, was uns von
einem Augenblick zum andern in der Welt
vorkommen kan; ob wir ſchon nicht voraus⸗
ſehen, was es noch fuͤr Gefaͤhrlichkeiten ge⸗
ben moͤchte; ſo lange uns Satanas noch
entgegen ſtehen, ſo lange der Geiſt der Welt
uns noch verſuchen, ſo lange uns unſere
Schwachheit noch betreten, und unſere
Suͤndhaftigkeit verderben kan: ſo gibt man
ſich Ihm doch ohne Bedenken ganz hin, weil
man weiß: Er iſt treu. Er thut nicht we⸗
niger, als Er thun kan; (und was kan Er
nicht?) und als Exr thun ſoll, weil Eelat

Nſen

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36) °(9 X3

Amt geſetzet iſt. Er thut nicht anders, als V
wie es Ihn ſein unendliches Erbarmen heißt;
Er laͤſſet nicht ab, bis Er den Zweck ſeiner Lie⸗
be an und mit uns erreichet habe.
Durch die Treue des Amtes JEſu ganz
allein kommt man ʒu dem Ziel, und erreichet
das Kleinod. Nicht auf unſere Redlich⸗
keit, Ernſt oder Kraft, ſondern auf Ihn und
ſeine Treue ſoll mans lediglich und ganz
allein im Glauben ankommen laſſen, daß man
unverſehrt und unſtraͤflich erhalten werde bis
auf ſeinen Tag. ”M
Davon wird Er Ehre haben, daß Er
denen, die, ſo lange ſie auf Erden ſind, noch
immer verſucht werden koͤnnen, ſo treulich
geholfen, ſie ſo wohl durchgebracht, und ſeine
Macht und Gnade an ihnen bewieſen, bis
ans Ende.

(3) Er heißt auch hier deßwegen der Ho⸗
heprieſter. Das iſt das Dritte. Der
Hoheprieſter gehoͤrt fuͤr die Suͤnder, und
hat emtwegen hauptſaͤchlich mit Gtt
zu thun.
Davon wird auch noch weitlaͤufftiger zu
reden ſeyn. Nur dieſes Einzige will ich dis⸗
mal dabey erinnern:
Dieſer wichtige Character, den Er auf
dem Thron des Vaters hat) verbindet Ihn
noch immer mit den Suͤndern. Dieſe ſind
O 3 hm

2 386) 0(5*

Ihm eigentlich zu ſeiner Beſorgung und Ar⸗
beit uͤbergeben.
Iſt Ers nicht, der alle Dinge traͤget? Iſt

Ers nicht, von dem Alles, was da iſt, ſein

Leben, ſein Gedeyen, ſeine Wohlfahrt in allen
Reichen GOttes krigt? Aber die Menſchen,
die Ihn ſein Blut gekoſtet haben, ſind nach
allem dem, was ſie betrifft, ſein eigentliches

Ziel, worauf Er ſein Herze, worauf Er ſeine

Arbeit richte.
Was Er nun in Gottes⸗Kraft, was Er
nun in Gottes⸗Liebe auf ſeinem Thron be⸗
weiſen kan! das gehet eigentlich auf die Buͤn⸗
der, und ſoll ihnen zu gut kommen; denn
Er iſt ihr Hoherprieſter. Um ihrentwillen
und mit ihnen muß Er ſich eigentlich zu ſchaf⸗
fen machen. Sie gehoͤren fuͤr Ihn. Er iſt
fuͤr ſie ins Amt geſetzet.

Verſoͤhnung iſt das wichtige Wort, worr⸗

uͤber wir Ihn in ſeinem Amt ehren, und ſei⸗
ne Treue gerne an einem fort genieſſen wol⸗
len. Zu verſoͤhnen die Suͤnde des Volks,
heißt es hier.

Wenn wir nicht nach allen Umſtaͤnden

einſehen, was die Verſohnung fuͤr eine wich⸗
tige Bedienung, und was das ſuͤr ein groſ⸗
ſes und (ich moͤchte wol ſagen) weitlaͤuffti⸗
ges Geſchaͤffte ſeye: ſo mag es uns auch in

dieſer Betrachtung deſto wichtiger werden,

weil wir hoͤren, wie Der, der unſere Verſoͤh⸗
nung

— — — —,⸗-z—0———

⁸5) ° (* 215
nung ſeyn ſollte, dazu habilitiret, zubereitet und
fertig gemacht worden iſt, bis Er auf alle
Weiſe im Stande war, der elenden Suͤnden⸗
Welt, des Geſchlechts der armen Menſchen
ſich auf alle Weiſe auch vor GOtt anzuneh⸗
men, wie ſie es noͤthig haben.
O! was ſoll uns das ſeyn!
Unſere Unwuͤrdigkeit ſoll uns nicht mehr
beſchaͤnen. Weder Suͤnde, noch Geſetz ſoll
uns mehr daran hindern; und uͤberhaupt ſoll
uns nichts aufhalten, Gnade zu haben, Frie⸗
den mit GOtt zu genieſſen, und in der Gemein⸗
ſchaft der Ewigen Liebe zu leben. Denn un⸗
ſere Verſoͤhnung iſt einmal geſchehen, und
gilt uns noch und immerdar.
Wir haben einen offenen Born wider
alle Ungerechtigkeit. Das kommt den Buͤr⸗
gern zu Jeruſalem zu gut, die durch ihren Ho⸗
henprieſter angenehm gemacht, und dem Va⸗

ter zu ſeinem Herzen hingetragen worden.

Darum leben wir nur aus dieſer Kraft
der Verſoͤhnung JEſu; und wiſſen, es waͤre

uns auf einmal alles geraubt, wenn uns dieſel⸗

be genommen werden koͤnnte. H
Aber ſo lange unſer Hoherprieſter im Am⸗
te iſt: ſo lange ſtehen unſere Rechte, und der
Grund unſerer Anſprache und ganzen Hoff⸗
nung veſte.
Das kan uns augenblicklich zerſchmelzen
und ſtaͤrken, beugen und erheben, wenn wir
O 4 daran

216 86) 6⁶ (

daran gedenken, was uͤber uns, die wir noch

auf Erden und in unſerer Schwachheit ſind,
im Heiligthum durch unſern mitleidigen und
treuen Hohenprieſter vor GOtt vorgehe.
Das komme uns nimmer aus dem Sinn
und Herzen, bis wir ſind, wo Er iſt!
XXVI.
O Ebr. 3, 1.
Derohalben ihr heiligen Bruͤder,
die ihr mitberufen ſeyd durch den
himmliſchen Beruf, nehmet wahr
des Apoſtels und Hohenprieſters,
den wir bekennen, Chriſti JEſu:
der da treu iſt Dem, der Iyhn ge⸗
macht hat.

Bas iſt eine liebliche und herzliche
Ermahnung an ſolche, die ſich ſchon
mit JEſu auf ſeine Wahrheit einge⸗
laſſen haben.
Man mag ja wohl bedenken, und nach
allen Umſtaͤnden recht zu Herzen faſſen, wer
Derjenige ſey, mit welchem man es hierinnen
zu thun hat. .
Er traͤgt hier davon zwey ſchoͤne und nach⸗
denkliche Namen.

= —

=

— —

——,—ↄ ⁰ -

ℳ

8⁸) 0 ( 217

(I) Er heißt erſtlich der Apoſtel unſeres

Bekenntniſſes.
Er hat den allerwichtigſten Antrag in ſei⸗
nem und ſeines Vaters Namen an uns ge⸗
macht. Das iſt die Verheiſſung (heißt es
davon 1 Joh. 2,25.), die Er (beym Zeugniß
der Liebe GOttes gegen die Welt) uns ver⸗
heiſſen hat, das ewige Leben.
Ein himmliſcher Ruf iſt dadurch an
die Menſchen ergangen, um welches willen
Er ſelbſt vom Himmel kam, und was Er
daͤſelbſt geſehen und gehoͤret hatte, bezeu⸗
gete.
So war Er der Geſandte GOttes, und
legte uns allen ſeinen Willen zu unſerm
Heil aus.
Eine uͤber alle Maaſſen wichtige Bot⸗
ſchaft, deren der Sohn ſelbſt mit aller Treue
abgewartet hat, den Suͤndern zu ſagen, und
unwiderſprechlich darzuthun: Wie GOtt
ſie ſo hoch geliebet; was Er fuͤr ein Heil
uͤber ſie beſchloſſen habe; wie gerne Er ſie zu
ſich und in ſeine Gemeinſchaft kommen laſ⸗
ſen wolle; und was ſie ſonſt fuͤr groſſe und
allertheureſte Verheiſſungen haben, und
durch den Glauben an ſeinen Namen genieſ⸗
ſen ſollen.
Urnd ſo traͤgt Ers noch einem jeglichen
an, und legts Ihm durch ſein Wort und
Geiſt nahe genug ans Herz und Gewiſſen.
60 O 5 Denn

25 3) °(*

Denn ſein Wort iſt noch lebendig und kraͤf⸗

tig. Er kommt und verkuͤndiget noch immer
den Frieden denen, die in der Naͤhe und in der
Ferne ſind, in Kraft deſſelbigen Teſtaments,
das Er mit ſeinem Blut, als der treue Hohe⸗
prieſter, verſiegelt hat. .

Wer ſein Wort annimmt und glaubt,

der verſiegelts, daß es Wahrheit, und Der,

welcher es bezeuget, der treue Zeuge ſeines
Vaters ſey.
Wie ſoll man einen ſolchen Apoſtel ehren,
und eines ſolchen Antrags wahrnehmen, der

uns vom Himmel herab, ja aus dem Herzen

unſers GOttes heraus geſagt, ſo nachdruͤck⸗
lich bezeuget und ins Herz hinein geſprochen

wird, durch das Wort und den Geiſt des

neuen Bundes auf ſeinen Namen?

Als der Geſandte GOttes, der ſein Amt
nicht umſonſt will uͤbernommen und an uns

gethan haben, fordert Er uns ein Ja⸗ Wort

ab; das heißt unſer Bekenntniß.

Wenn Er uns den ganzen Reichthum der
Gnade GOttes antraͤget: ſo wird von uns
mehr nicht begehret und erwartet, als daß
wirs nur ohne allen Anſtand und Weigerung
ſollen gelten laſſen, und zu der freundlichen
Einladung mit demuͤthigem und begierigen
Herzen ein williges, redliches und voͤlliges Ja
und Amen ſagen. =

—— —(B – — —- — —

— —Z

— —

e

6) 0o ( 219
So bekennen wir unſerm GOtt, daß Er
die Liebe ſey. Wir geſtehen Ihm nur die
Worte ſeiner Wahrheit und die unverdiente
unerbetene, unerwartete Gnade zu, davon
wir ja keinen Gedanken haͤtten faſſen, noch
vielweniger ins Herz kriegen koͤnnen, wenn es

uns nicht ſein Sohn ſelbſt angeſagt und aus⸗

fuͤhrlich bezeuget haͤtte.

Unſerer Seits geſchiehet hiemit nichts an⸗

ders, als daß wir die angebotene Gnade und

Seligkeit nicht verachten, und den Boten

nicht abweiſen; ſondern Herz und Hand dar⸗
auf ergeben, und bekennen: Amen, es ſey
alſo. Mir geſchehe alſo, wie Du geſaget
haſt. Das iſt der Glaube und das Be⸗
kenntniß zu dem Evangelio JEſu Chriſti von
unſerm Heil.
Aber das iſt keine geringe Sache, wenn
man dieſem groſſen Geſandten des Vaters

ſein Ja⸗Wort auf ſeinen Antrag gibt.

Es gilt nicht, nach ſeinem Belieben, mit
oder ohne Entſchuldigung, aus Leichtſinn oder
Bosheit daſſelbe wieder zuruͤcknehmen, wenn
man es einmal von ſich gegeben hat.
Einmal geſagt, ſoll auf ewig geſagt, Ja
ſeyn und Ja bleiben, daß niemals wieder

Nein daraus werde.

Wie ſollt es moͤglich ſeyn, man ließ
ſichs reun, daß uns JEſus angenommen
und

220 ⁸6) o (8

und wir Ihm den Handſchlag auf alle Wor⸗
te ſeines Teſtaments gegeben haben?
Es ſoll auch ein wahrhaftiges und zuver⸗
laͤßiges Wort von uns ſeyn; da Er in ſeiner
Geſandtſchaft ſo zuverlaͤßig und treu iſt.
Er traͤgts dem Vater hin, und ſagt dem⸗
ſelben wieder, was wir Ihm geſagt haben:
Sie haben dein Wort angenommen, und
eglaubet (wie Ers in ſinem hohenprie⸗
ſtelichen Gebet von ſeinen erſten Glaͤubigen
vor ihren Ohren that, Joh. 17, 8.). Drum
heißt Er auch der Hoheprieſter unſers Be⸗
kenntniſſes.
Was Er von GOttes wegen, als Apo⸗
ſtel, an uns gebracht hat, das bringet Er von
unſertwegen, als der Hoheprieſter, wieder
vor GOtt.
Wir legen Ihm unſer Bekenntniß vor
ſeinen Thron, ja auf ſein Herze hin, auf
welchem Er unſere Namen traͤgt. Er
nimmt es von uns auf, und zeigts dem Va⸗
ter an, auf daß wir durch Ihn geheiliget
ſeyen in der erkannten und angenommenen
Wahrheit.

Wohlan! Iſt nun ein ſolcher Schluß

auf den Antrag des Evangeliiin unſerm Her⸗
zen gemacht; iſt nun ein ſolcher Vertrag
zwiſchen JEſu und uns veſt geſtellt; iſt nun
ein ſolches Bekenntniß zu ſeinem ganzen Te⸗
ſtament von uns abgeleget worden: ſo wnd
un

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86) (58 21
uns hiemit angezeiget, wie wir dis unſer Be⸗
kenntniß anzuſehen und zu achten haben.
Es geht nemlich dieſe Sache nicht nur
auf Erden vor, und wird nicht allein bey
Menſchen und unter den Menſchen nach dem
verkuͤndigten Wort der Gnade behandelt;
ſondern was wir hiebey auf Erden thun,
das kommt vor GGtt, und wird von JEſu
ſelbſt ins Heiligthum gebracht.
Er traͤgt daruͤber das Amt eines Hohen⸗
prieſters, daß Er unſer Bekenntniß vor GOtt
bringe, und nach allen Rechten des Heilig⸗
thums in ſeinem fuͤr uns redenden Blut an⸗
genehm und guͤltig mache, bewaͤhre und ver⸗
ſiegele. òMDM,
„Glauben und das Bekenntniß des
Glaubens vor GOtt und Menſchen, ſind die
zwey Sachen, worauf es einem Chriſten
beym Evangelio des neuen Bundes ankommt.
Mit dem Herzʒen glaubt man zur Gerechtig⸗
keit (ſagt Paulus Rom. 10, 5.), und mit dem
Munde bekennet man zur Seligkeit.
Auus der Juͤlle des Herzens redet der
Mund. Wenn das Herz glaubens⸗voll
iſt, und die Worte des ewigen Lebens einge⸗
nommen hat: ſo kan und ſoll der Mund von
einem redlichen und freudigen Bekenntniß
uͤbergehen. .r
Man legt damit ſein Herz dem Heiland
dar. Man nimmt im Glauben Theil an at

222 6) °ο(S

ler ſeiner Gnade, und beſtaͤtiget mit ſeinem

freymuͤthigen Bekenntniß die Wahrheit, ſo

uns auf ſeinen Namen verkuͤndiget iſt.

Denn durch dieſen Glauben kommt
man wirklich zu einem ſeligen Genuß ſeiner
Gnade, und zu einer weſentlichen Gemein⸗

ſchaft mit dem Vater und mit ſeinem Sohn,
unſerm HErrn JEſu Chriſto.
Und durch das Bekenntniß dieſes Glau⸗
bens kommt man zugleich in die Mitgenoſſen⸗

ſchaft derer, die eben denſelben theuren Glau⸗

ben empfangen, und Ihn zum HErrn und
Haupt haben.
Drum iſt auch in dieſen Worten die Re⸗

de von einem gemeinſchaftlichen Bekennt⸗

niß dererjenigen, die heilige Bruͤder und des
himmliſchen Berufs mit theilhaftig wor⸗
den ſind.

Es iſt nichts geringes, noch vielweniger

uͤberfluͤßiges vor dem Angeſicht des HErrn
und in Gegenwart vieler Zeugen mit einem
lebendigen und freudigen Glauben ſein Ja⸗

Wort auf den himmliſchen Beruf von ſich

geben und mit Wahrheit ſagen: Ich bin
des NErrn.
In der Gemeinſchaft ſeiner Glieder
bekennet man gerne: Der an dem Creutz

geſchaͤndet war, iſt mein und meiner
Bruͤder Haupt, an welches unſere Seele

glaubt.
Das

ſen

Cron
ſhe
te⸗

e

36) ½(5*. 223
Das hoͤrt und nimmt der HErr an, der
verheiſſen hat: Wo zwey oder drey ver⸗
ſammlet ſind in meinem Namen, da bin
ich in ihrer Mitte.
Er ſelbſt machts im Heiligthum durch

ſeine ewig⸗ guͤltige Verſohnung und Fuͤr ſpra⸗

che zu einem ſuͤſſen Geruch.
So wird unſer Bekenntniß nicht nur in
der Gemeine und unter uns dargeleget;
ſondern von unſerm Hohenprieſter vor der
heiligen Bundes⸗Lade im Himmel gleich⸗
ſam deponiret, von Ihm kraft ſeines tra⸗
genden Amtes gut geſprochen, mit dem Geiſt
des neuen Bundes verſiegelt, und vom Va⸗
ter mit goͤttlichem Wohlgefallen ange⸗
nommen.
Da hat man ſein Loos und Theil in der
Gliederſchaft des Leibes, an welchem JEſus
das Haupt und der Erſtgeborne unter vielen
Bruͤdern iſt; und darf an dem himmliſchen
Erbe mit anſtehen.
Solche wichtige Dinge gehen bey und
uͤber unſerem Bekenntniß vor, welche ihren
Nachdruck und unausbleibliche Folgen auf
die Ewigkeit haben.
Es wird forthin niemals ſeyn, als wenn
nie nichts geſchehen, noch mit uns vorge⸗
gegangen waͤre. Wir duͤrfen uns darauf

vor JEſu berufen, daß wir einmal an dem
Teſtament ſeiner Liebe feyerlich Theil ge⸗

nom⸗

22 ½ 6) °(

nommen. Und Er wird ſich auch gegen
uns an ſeinem Tage darauf beziehen; denn
Er iſt treu, und laͤſſet von ſeinem Amte nichts
zuruͤcke. 2ðèð
Wir duͤrfen Ihm auf alles trauen. Aber
darf uns JEſus auch auf unſer Wort trau⸗
en, wenn wirs Ihm einmal zugeſagt, und Be⸗
kenntniß zu ſeinem Namen gethan haben?
O Treue, mache mich dir treul!
Durch ſeine Gnade und durch die beſtaͤn⸗
dige Huͤlfe und Segen ſeines Hohenprie⸗
ſterlichen Amtes kan und ſoll es auch bey
uns Wahrheit ſeyn und bleiben, wie es bey
Ihm Wahrheit iſt und bleiben wird
(r Joh. 2, 8. . Er will doch gerne Kinder
haben, die nicht falſch ſind (ſo heiſſen ſie Eſ.
63, 8.), an welchen Ihm ſein Beruf und Lie⸗
bes⸗Abſicht nicht fehl ſchlaͤgt, da Er ihr Hei⸗
land worden, und ihre Namen vor dem Va⸗
ter genennet hat.
Man mag ſichs demnach wohl bedenken,
und es taͤglich aufs neue zu Herzen nehmen,
was dieſe ganze Sache, und beſonders unſer
Bekenntniß, auf ſich habe; damit wir ſein
Amt nicht ſchmaͤhen durch Unglauben und
Abweichen, noch uns untuͤchtig machen, daß
Er ſeine uns zugeſagte Treue nicht an uns
wenden koͤnnte.
Denn wo wir ſo von Ihm abgingen,

daß uns ſeine Treue nicht mehr zu ſtatten
kommen

Une

en
en

geben.

36) °(5* 225

kommen koͤnnte: ſo wuͤrde Er doch ſich und
ſeinem Vater treu ſeyn, treu dem, der Ihn
gemacht hat.
Paulus ſagt davon zum Timotheo, der
auch ein ſolch gut Bekenntniß auf den Beruf
des ewigen Lebens vor vielen Zeugen abgelegt
hatte (2 Tim. 2, 12.): Verleugnen wir, ſo
wird Er uns auch verleugnen; glauben wir
nicht, ſo bleibt Er (ſich ſelbſt) treu; Er kan
ſich ſelbſt nicht leugnen, und wird von al⸗
lem dem, was einmal bezeuget iſt, nichts ab⸗
Man wird das angegebene Ja⸗Wort
ſchon einmal wieder finden, und wo mans
nicht in dem wirklichen Genuß aller der an⸗
getragenen Seligkeiten innewird, im Gegen⸗
theil mit einer allzuſpaͤten Reue erfahren,
daß bey Ihm kein Scherz, ſondern daß alles

in Chriſto IEſu Wahrheit ſeye.

Davor bewahre der treue Heiland eine
jegliche Seele, die einmal zu Ihm gekom⸗
Een⸗ iſt, und geſchmecket hat, wie freundlich
Er ſey!
Er erhalte uns in ſeiner Wahrheit, daß
wir zu unſerem Bekenntniß allezeit ein ge⸗
meinſchaftliches freudiges Amen ſagen
koͤnnen, zum Lobe unſeres GOttes!

P XxXVIL

22²⁶ 386) °( 8
ð XXVII. m
CEbr. 3, 2. 5. 6.
Der da treu iſt Dem, der Ihnge⸗
macht hat, wie auch Moſes war in
ſeinem ganzen Hauſe. ⸗⸗⸗ Und
Moſes zwar war treu in ſeinem gan⸗
zen Hauſe als ein Knechtzum Zeug⸗
niß deß, das geſagt ſollte werden;
Chriſtus aber als ein Sohn uͤber
e⸗ Haus.

ſeinem Amte, mit dem Bezeugen
We Moſis in ſeinem Dienſt ver⸗
glichen.
(1) Moſes war die Mittels⸗Herſon, und
der ſattſam auckoriſirte Unterhaͤndler zwi⸗
ſchen GOtt und dem Volk, welches Er im
alten Bunde zu ſeinem Eigenthum angenom⸗

men hatte. Er bekam das Zeugniß von

GOtt ſelbſt (4 Moſ. 12, 7.), daß er treu ſey
in ſeinem ganzen Hauſe; und dadurch vor al⸗
len uͤbrigen Knechten, die im Dienſt GOttes
ſtehen, den Vorzug habe.
AEſus hat noch ein anderes Zeugniß
vom Vater. Nachdem Er Ihn ins Amt ge⸗
ſetzet hat; ſo ſind nun alle an Ihn gewieſen:
Siehe, das iſt mein Knecht, den ich er⸗
wehlet

Dier wird nun die Treue Eſu in

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36) °(5* 227

wehlet habe. Ja Moſes muß ſelbſt von
Ihm zeugen, und das Volk von ſich weg und
zu Demjenigen hin weiſen, dem die Worte
GOttes in ſeinen Mund wuͤrden gegeben wer⸗
den (5§ Moſ. 18, 18.): Der ſoll zu ihnen reden
(ſagt GOtt) alles, was ich ihm gebieten wer⸗
de. Und wer meine Worte nicht hoͤren wird,
die Er in meinem Namen reden wird, von
dem will ichs fordern. Das iſt aber ſein
Wort und das Zeugniß GOttes ſelbſt, das

Er gezeuget hat von ſeinem Sohn daß, wer

an den Sohn glaubet, nicht verlohren
werde, ſondern das ewige Leben habe
(1Joh. F5.).
Ueber dieſem Zeugniß GOttes haͤlt JE⸗
ſus mit aller TCreue; und wird auch wirklich
fuͤr treu geachtet, erkannt und gepreiſet von
Dem, der Ihn ins Amt geſetzet hat.
Der Vater hat Ihm (wennich ſo ſagen
darf) das groſſe Intereſſe der Verherrli⸗
chung ſeines Namens in ſeinem Reich zu be⸗
ſorgen, ganz uͤbergeben, und lediglich anver⸗
trauet. .
Auf ſeinem Amt und Geſchaͤffte beruhet
die Ehre des ewigen GOttes vor aller Crea⸗
tur im Himmel und auf Erden.
Um dieſe allerwichtigſte Sache, an wel⸗
cher mehr, als an Himmel und Erden, gele⸗
gen iſt, trauet der Vater dem treuen Hohen⸗
prieſter und Koͤnige vollkommentlich, und
P 2 uͤber⸗

228 36) °(

uͤberlaͤßt ſeiner Hand den ganzen Rath ſei⸗

nes Willens zur Offenbarung ſeiner Herr⸗
lichkeit.
Niemand kennet den Sohn, denn nur
der Vater: dieſer weiß, was Er Ihm zu⸗
trauen, und von ſeinem Amt erwarten darf.
Der Sohn wird ſeiner Ehre nichts ver⸗
geben; und den Preis ſeines heiligen Na⸗
mens durch ſeine ganze Regierung ver⸗
herrlichen.
(2) Bey Moſe wars ein wichtiges Stuͤck
ſeiner Amts⸗Treue, daß Ihm die Ehre
GGOttes an ſeinem Volk uͤber alles angele⸗
en war. .
Nachdem ſie einmal durch GOttes Macht
aus Egypten gefuͤhret, und zu ſeinem Volk
angenommen waren: ſo drang dem Mittler
und Diener des Bundes, Moſi, nichts ſo ſehr
ans Herz, als daß der HErr an ihnen erkannt
und gepreiſet wuͤrde.
Drum haͤlt Ers GOtt ſo wemuͤthig vor:
Was wuͤrden die Heiden ſagen, wenn Du
das Volk nicht in das verheiſſene Land brin⸗
gen wuͤrdeſt, und lieſſeſt ſie unter Wegs ver⸗
derben? Wie wuͤrde denn dein groſſer Na⸗
me bey andern Voͤlkern koͤnnen erkannt und
gefuͤrchtet werden (2 Moſ. 32.)?

Noch vielmehr lag JEſu die Ehre ſei⸗

nes Vaters am Herzen. Er ſagt ſelbſt

davon: Ich ehre meinen Vater: und
wieder⸗

86) °(S* 229

wiederum: Ich habe deinen Namen ver⸗
herrlichet auf Erden.
Und dahin zielet noch ſein ganzes Amt,
und die Treue, die Er darinnen GOtt be⸗
weiſet. B
So bald wir von JEſu zu ſeinem Eigen⸗
thum angenommen und zu ſeiner Schaar ge⸗
zehlet ſind: ſo verſiret die Ehre des Namens
GGrtes darunter, daß wir zum Ziel unſerer
Baffnung gelangen, und des himmliſchen
Erbes, wozu wir berufen worden ſind, theil⸗
haftig werden.
So wenig nun JEſus etwas, das der Eh⸗
re ſeines Vaters nachtheilig iſt, geſchehen
laſſen kan: ſo wenig kan Er uns ſeine Treue
verſagen.
Er thuts um ſeines Vaters willen, was
Er an uns thut. Und wenn Er uns
aufgeben und ſeine Liebe zuruͤcknehmen woll⸗
te (wie es doch ohnmoͤglich iſt, daß Er unſe⸗
rer vergeſſe): ſo kan Er um ſeines Vaters
willen nicht anders, als daß Er uns ſelig
mache.
Daher wenn wir bitten: Dein Name
werde geheiliget: ſo iſt darinnen unſer
Heil, und die uns vorgelegte Hoffnung mit
begriffen.
Und was uns nun durch die treue Pflege
JEſu zukommt,das geſchiehet darum, daß der
Vater in dem Sohn geehret werde. Was
. P 3 nun

230 836) ° (Sth
nun JEſus dabey vornimmt, das iſt allemal
aufs richtigſte gethan; das hat (wennichs
menſchlich ausdrucken darf) aleei die voll⸗
kommenſte Approbation im Heiligthum GOt⸗
tes; wie Er einmal Zeugniß und Ehre daruͤ⸗
ber empfangen hat durch die Stimme, die zu
Ihm geſchahe: Dis iſt mein lieber Sohn,
an dem ich Wohlgefallen habe.
Sollte uns nun nicht ſo gleich Grauen
daruͤber ankommen, wenn uns nur ein Ge⸗
danke einſiele, daß wir JEſum nicht wollten

treu achten, noch Ihm um unſerer Seelen

Heil einfaͤltiglich trauen; da Ihm der Vater
um die ganze Ehre trauet, die ſein heiliger
Name von aller Creatur haben ſoll? Koͤnn⸗
ten wir wol gegen allen Anſtand und Zwei⸗
ſel hoͤher verſichert werden, als daß wir wiſ⸗
ſen: GOtt achtet und declariret Ihn ſelber
fuͤr treu, und will es zur Offenbarung ſei⸗
ner Herrlichkeit lediglich darauf ankommen
laſſen, was dieſer ſein Sohn thun, wie Er in
dieſer Gottes⸗Sache walten, und wie Er an
und mit den Sundern handeln werde, bis al⸗
les Wohlgefallen GOttes gluͤcklich ausgefuͤh⸗
ret ſeye?
Allles iſt Ihm uͤbergeben von ſeinem
Vater.
Ey was wuͤrde man davon in allen Rei⸗
chen GOttes, und wo ſeine Ehre gilt, halten
und ſagen muͤſſen, wenn ſolche Ertatuwen

) ° (5£ 231

(ſo ſchlecht und unwuͤrdig ſie ſeyn moͤgen),
die ſolche Verheiſſungen empfangen, die auf
ein ſolch Wort geglaubt, die einem ſolchen
Mittler und Fuͤhrer uͤbergeben worden ſind,
doch nicht durchkaͤmen, und zu dem Ziel der
ihnen vorgelegten himmliſchen Hoffnung ge⸗
bracht wuͤrden?
Darum muß und wird uns JEſus ohn⸗
fehlbarlich durchbringen.
Es wird keine Schwierigkeit ſo groß, und
am allerwenigſten Ihm, nach ſeiner Treue
und nach der Ihm gewoͤhnlichen Behandlung
aller Sachen in ſeinem Amt, ſo erheblich ſeyn,
daß Er kein Durchkommen mehr wuͤßte, o⸗
der keines mehr verſchaffen wollte.

Meoſes war fuͤr ſich nicht vermoͤgend, et⸗

was darinnen auszurichten. Er legte es
GOtt hin.
IEſus aber handelt darinnen nicht nur
als ein Knecht; ſondern als der Sohn, der
über das Haus geſetzet iſt, dem alles eigen⸗
thuͤmlich zugehoͤret, der, wenn Er in ſeines
Waters Sache verfiret, eben damit ſeine ei⸗
gene Sache behandelt, und durch die Ver⸗
herrlichung ſeines Vaters auch ſelbſt ver⸗
herrlichet wird. Wiemand (ſpricht er)
wird mir meine Schaafe aus meiner
Hand reiſſen (koͤnnen), denn niemand
kan ſie aus meines Vaters Hand reiſſen.
Ich und der Vater ſind Eins (Joh. 10,29.).
P 4 Er

₰) e (5
Er hat nicht noͤthig, die Gefahr und die
Schwierigkeiten nur anzugeben und helfen zu
laſſen. Er kan ſelbſt helfen. Er braucht
nicht erſt einen andern dazu. Er iſt Gtt,
der alles bereitet, und durch ſich ſelbſt und
ſeine eigenthuͤmliche Macht wohl zuwege brin⸗
gen kan, daß uns keine Hinderniß zu einem
unuͤberſteiglichen Widerſtand werde, und wir
daruͤber unſer Bekenntniß aufgeben und den⸗
ken muͤßten: Da haben wir nur zuviel ge⸗
glaubt; Da haben wir uns der Sache zu ſehr
angenommen; Das haben wir nicht zum vor⸗
aus gewußt oder bedacht. Nein, Er iſt treu,
der uns berufen hat. Er kans, Er wirds
auch thun ( Theſſ. 5, 24.). “
(3) Ein anderer Haupt⸗Umſtand, worin⸗
nen Moſes ſeine Treue ſo ausnehmend bewieß,
ging dahin.
Moſes war, ſeit dem er zu ſeinen Bruͤdern
geſchickt wurde, und ihnen von ihrer Erloͤſung
zu ſagen hatte, ſo an ſie gebunden, und ihnen
mit einer ſo unermuͤdeten und unuͤberwindli⸗
chen Liebe zugethan, daß er lieber ſterben,
als ſie laſſen wollte.
Es wird Ihm zum Ruhm nachgeſagt,
daß er, in ſeinem Amt an dem Volk, ein ſehr
geplagter Mann geweſen ſey, uͤber alle Men⸗
ſchen auf Erden (4 Moſ. 12, 3.). Doch
wurde er ſeiner Arbeit niemals uͤberdruͤßig,
noch in ſeiner Liebe gegen ſie matt und gleich⸗
guͤlti⸗

guͤltiger. Wenn ſie ſchon wider ihn ſelbſt
eingenommen waren, wenn ſie es recht
ſchlimm gemacht, wenn ſie ſchnell von dem
richtigen Wege gewichen waren: ſo ſuchte er
ſie doch immer bey GOtt wieder zu vertreten,
und die Sache gut zu machen, ja er wollte lie⸗
ber ein Bann fuͤr das Volk werden, ehe ers
aufgeben ſollte.
Und ZEſus iſts wirklich geworden. Er
ward ein Sluch fuͤr uns am Creutz; wie ge⸗
ſchrieben ſtehet: Verflucht ſey, wer am Holz
hanget (Gal. 3, 13.); und hat uns damit eine
Liebe und unermuͤdete Treue erwieſen, der⸗
gleichen Moſes wol nach ſeiner Aꝛt im Wunſch
hatte, aber zu ihrem Nutzen zu vollbringen zu
gering und zu unfaͤhig war.
Und was duͤrfen wir nun auf ſeine Treue ſe⸗
tzen, nachdem der Bann von Ihm genommen,
und Er mit Preis und Ehre gekroͤnet iſt? Nach
einer ſo hochgepruͤften Liebe wird Er ja an uns
thun, was Er nach ſeinem Amt vermag.
Seine innige unermeßliche Liebe, und
ſein allerwichtigſtes Amt iſt der gedoppelte
Grund, worauf wir uns ſo getroſt ſteuren
koͤnnen. Sein Amt verbindet Ihn zu nichts,
was Ihn nicht ſein freyes Erbarmen, und der
unerſchoͤpfliche Reichthum ſeiner Liebe gleich⸗
ſam ſchon geheiſſen haͤtte. HZ
Es bleibt demnach bey aller Verglei⸗
chung doch ein unendlicher Unterſchied
P § zwi⸗

234 36) o (5*
zwiſchen Moſe, dem Knecht, und dieſem Sohn
des Hauſes GOttes. Wir erleichtern uns
nur, in unſerer Schwachheit, mit ſolchen
Vergleichungen die Betrachtung einer Sa⸗
che, die uͤber alles Denken gehet; und ſteigen
daran, wie an den erſten Sproſſen einer Lei⸗
ter, auf, um naͤher zu erkennen, was wir an
Eſu haben, und was wir Ihm mit ganzer
Zuverſicht und voͤlliger Ausbreitung unſeres
Herzens zutrauen koͤnnen und ſollen.
Er wende nur ſelber von uns die

Schmach, die wir ſcheuen! Und was haͤtten

wir fuͤr eine groͤſſere Schmach, als wenn wir
von ſeinem Worte wichen und uns durch Un⸗
glauben unfaͤhig machten, ſeiner Treue beſtaͤn⸗
dig zu genieſſen?
Laſſet uns um ſo vielmehr wahrneh⸗
men unſers Apoſtels und des Hohenprieſters
unſers Bekenntniſſes. .
Ja, dabey ſolls auf ewig ſein Bewenden
haben! Und auch dieſes danken wir allein ſei⸗
nexr Treue, daß wir daruͤber halten, und im
Glauben bleiben koͤnnen. ODMW
Drum ſind wirs auch in guter und voller
Zuverſicht, daß Der in und mit uns ange⸗
fangen hat ſein gutes Werk, es auch vol⸗
lenden werde, bis auf ſeinen Tag.

XXVIII.

36) o° (88 235
XXVIII.
Ebr. 3,4. “ M
Denn ein jeglich Haus wird von
jemand bereitet: Dieſer aber, der

Alles bereitet, iſt GOtt.

Ban hier auf J E£ SU VW gemey⸗

net.

Moſes wurde ins Haus, als ein Diener,

geſtellet; Er aber hat ſich ſein Haus ſelbſt
bereiter.
Der Alles bereitet hat, derſelbe konnte ſich
auch wohl ſein Haus ſelbſt bereiten; denn
Wir wiſſen, daß das Wort, welches im
Anfang bey GOtt, und GOtt ſelbſt war, alle
Dinge gemacht hat. Er war der Werk⸗
meiſter, der den groſſen und ungeheuren Bau
Himmels und der Erden aufgefuͤhret hat, und
Er haͤlt und traͤgt ihn auch durch das Wort
ſeiner Kraeefft.
Und Eben derſelbige, der uns Anfangs
aus Nichts gemacht, der hat uns auch, als
unſer Erloͤſer,aus unſerm Verderben heraus,
wieder neu geſchaffen. Das iſt das groͤſſe⸗
ſte Meiſterſtuͤck ſeiner Allmachts⸗Hand.
Schaffen iſt GOttes Werk. Sein
unſichtbares Weſen, das iſt, ſeine Kwine
raft

236 £6) ° (
Kraft und GOttheit wird erſehen an den
Werken, die Er gemacht hat (Roͤm. 1, 19.).
Neu⸗ſchaffen iſt keines andern, als
GOttes Werk.

Alles, was gemacht iſt, erzehlet die Ehre

ſeines Schoͤpfers; und die ganze Creatur
zeuget, daß ſie aus der Hand eines wahrhafti⸗
gen, ewigen allmaͤchtigen, allwaltenden, all⸗
weiſen GOttes gekommen ſey, und offenbaret
Ihn, als ihren Gtt.
Das Werk der Erloͤſung, wodurch Er die
Suͤnder, ja Alles, neu geſchaffen hat durch
ſich ſelbſt, zeuget von gleicher Kraft, und
offenbaret die Ehre und den Ruhm ſeiner ewi⸗
gen GOttheit (Eph. 2, 15. 10.). .
Wie man Ihn dadurch, daß Er Alles be⸗
reitet hat, als GOtt erkennet: ſo erkennet
man Ihn auch dadurch, daß Er Alles neu⸗
machet, und zu ſeiner Herrlichkeit bereitet, als
den wahrhaftigen GOtt. Dieſer iſt der
wahrhaftige GOtt, und das ewige Leben
(1 Joh. 5, 20.).
Die ganze Welt, die im Verderben und
unter dem Fluch lag, aus allen dieſen Ban⸗
den der Eitelkeit und der Finſterniß vollkom⸗
men herausſtellen; die Suͤnder aus al⸗
ſen ihren Suͤnden und ihrem ganzen ver⸗
dammlichen Zuſtand herausbringen; dieſe
verdorbene Geſchoͤpfe zu Kindern und Lieb⸗
lingen des paͤterlichen Herzens machen; ſie
mit

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) °(5* 237
mit der ganzen Gottes⸗Fuͤlle und die Erde

mit allem goͤttlichen Segen erfuͤllen; das

ganze Hoͤllen⸗Reich zerſtoͤren; den Drachen
ſtuͤrzen und binden; aller Bosheit ein Ende
machen; alles ſcheiden und ordnen, verwan⸗

deln und verneuren: das iſt weniger nicht,

als GOttes GHand und GOttes Werk.
Das hat Jcſus gethan, nachdem Er, als
der eingeborne Sohn des Vaters, auf die Er⸗
de und in unſer Fleiſch gekommen; und hat in
ſeinem Leiden, Creutz, Tod und Auferſtehen
dis alles an ſich und durch ſich ſelbſt ausge⸗
richtet; und wird es unter ſeiner Regierung zu

rechter Zeit offenbarlich darſtellen.

Paulus ſagt davon Epheſ. 2: Er habe bey⸗
de, Juden und Heiden (das iſt, alle Suͤnder
zuſammen) geſchaffen zu einem einigen neuen
Menſchen in Ihm ſelbſt am Creutz.
In der Auferſtehung JEſu iſt eine ganze
neue Schoͤpfung ans Licht ebrachr.
Der Anfangs geſprochen hat, daß etwas
werde, der hat damals das Licht aus der
Finſterniß hervorgeſprochen. Aber es hat
Ihn damals ſo viel Muͤhe und Arbeit nicht
gekoſtet, als Ihn dieſe Schoͤpfung gekoſtet
hat; da Er aus dem Tod und Verderben,
aus der greulichen Tieffe, darein wir geſun⸗
ken waren, unſere Seelen wiederum heraus⸗
und Leben und Unverweslichkeit ans Licht
bringen, ja die ganze Welt wieder als ein
neues

386) 0 (
neues Geſchoͤpf zur Ehre des Vaters dar⸗
ſtellen wollte. M!
Die ganze Schoͤpfung koſtete Ihn nur ſein
Sprechen: Es werde. Er gebot; ſo ſtunds

da. Aber wie viel Stoͤhnen und Seufzen,

wie viel ſaure Gaͤnge, wie viel Plagen und
Schmerzen, wie viel Arbeit und Muͤhe hat es
den ewigen Sohn der Liebe, den in unſerm
Fleiſch geoffenbarten GOtt, gekoſtet, bis dieſe
neue Schoͤpfung durch Ihn gegruͤndet und
ausgerichtet ward.
Nun ſiehet mans noch nicht/ was Er da⸗
mit erarbeitet hat; Aber Er ſelbſt iſt verklaͤ⸗
ret, und an Ihm iſts ſo vollender worden,
daß nun von dieſem groſſen Werk die Zeu⸗
gen ſeiner Auferſtehung, die Boten des Lamms
im Thron, getroſt aller Welt ſagen koͤnnen:
Das Alte iſt vergangen, ſiehe/ es iſt alles
neu worden (2 Cor. 5.).

Der alles bereitet, der iſt GOtt.
Der Alles in Kraft ſeiner Erloͤſung neu be⸗

reitet, und ſich ſeinen Tempel aus lauter zer⸗
ruͤtteten und verdorbenen Stuͤcken ſo ſchoͤn
und herrlich bauet, der iſt der wahrhaftige und
lebendige GOtt, der Hoheprieſter unſers Be⸗
kenntniſſes, der da treu iſt in ſeinem eigenen
ganzen Hauſe. Das iſt uns, bey der Er⸗

kenntniß unſers Elends, und bey dem Anblick
des unausſprechlichen Verderbens, das durch

die Suͤnde angerichtet worden, eine ſolche
unent⸗

1l
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3

86) °(Sd P˖ 239
unentbehrliche allerwichtigſte Wahrheit
von JEſu, daß wir unſer Herz ohnmoͤglich
ſtillen, noch ein voͤlliges Vertrauen auf JE⸗
ſum, unſern Hohenprieſter, ſetzen koͤnnten,
wenn wir nicht von Ihm wuͤßten und glau⸗
ben düͤrften, daß Er wahrhaftiger GOtt

y.
Es war ja ſo verheiſſen: Es ſoll ihnen
geholfen werden durch den Errn, ihren
GOtt (Hoſ. 2,7.).
Unſere Schulden ſind ſo ſchwer, unſere
Verbrechen ſind ſo groß, unſere Verdam⸗
mung iſt ſo gewiß und richtig, nach dem Aus⸗
ſpruch des unverbruͤchlichen Geſetzes, daß
ſichs kein anderer annehmen, und kein gerin⸗
gerer es abthun konnte, als Der, welcher
GOttes⸗Blut zum Loͤſegeld fuͤr unſere
Schulden hergeben konnte. ”ÿ”MÿMU
Der Jammer war ſo entſetzlich, die
Noth der ganzen Erde ſo vielfaͤltig, daß we⸗
niger nicht, als Allmachts⸗Staͤrke dazu ge⸗
hoͤrete, allem dem Elend ſo vollkommentlich
abzuhelfen, als uns durch JEſum davon ge⸗
holfen worden iſt.
Im Gegentheil, das Gute, der Segen,
die Seligkeit, die Herrlichkeiten, die man von
JEſu erlangt, ſind ſo wichtig, ſo ausneh⸗
mend, ſo immerwaͤhrend, daß nur der wah⸗
re und lebendige GOtt dieſelbige gewaͤh⸗

ren kan.
Doabey

240 86) °(S
Dabey laͤßt ſichs um ſo viel erfreulicher
an unſere beſondere Rechte gedenken, die
wir Suͤnder an dieſen JEſum haben. Weil

dieſer ewige Sohn der Liebe, der mit ſeinem

Vater Eines iſt, um ſeiner Offenbarung
willen in unſerm Sleiſch, und ſeiner an
uns gewandten Arbeit wegen, uns ſo be⸗
ſonders nahe angehet; Er uns und Wir
Ihm angehoͤren: ſo iſt nun JI'Eſus mit
neuen und beſondern Rechten, die ſich
nicht nur auf die Schoͤpfung, ſondern auch
auf ſeine Erloͤſung gruͤnden, der GOtt der
Suͤnder.
So iſts gemeynt, wenn wir ſingen: Der
am Creutz iſt unſer GOtt: wuͤrden wir
gleich aller Welt zu Spott. ðèM
Die Gemeinſchaft,in welche Er ſich mit
uns ganz beſonders eingelaſſen, und der
Bund, den Er uns mit ſeinem Blut verſiegelt
hat, verbindet Ihn dazu, daß Er ſeine ewige
Allmachts⸗Kraft, ſeine ewige Gerechtigkeit,
ſeine ewige Guͤte und Freundlichkeit, und, mit
einem Wort, alle ſeine goͤttliche Eigenſchaf⸗
ten nun an die Suͤnder wende, und was Er
durch dieſe ſeine Vollkommenheiten ausrich⸗
ten kan, an ihnen zu Stande bringe.
Wenn demnach keine GOttes⸗Allmacht
mehr zureichete, uns Suͤnder zu retten;
alsdann koͤnnte uns nicht geholfen werden.

Wenn keine GOttes⸗Liebe und Gedult
hinlaͤng⸗

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nih⸗

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dll

36) °( 241
laͤnglich waͤre, ſich ſolcher unwuͤrdigen und
ſchnoͤden Suͤnder anzunehmen; da muͤßte es
uns fehlen. Wenn kein GOttes⸗Blut den
Suͤndern Verſoͤhnung zuwege zu bringen,
guͤltig waͤre; darnach muͤßten wir in der
Verdammung liegen bleiben. Wenn Der,
der Alles bereitet hat, zu unvermoͤgend und
zu ohnmaͤchtig waͤre, was neues zu ſchaffen;
da waͤre fuͤr uns kein Rath mehr uͤbrig.
Aber ſo lange IEſus Gtt iſt ( und Er
iſts von Ewigkeit zu Ewigkeit): ſo iſt uns ge⸗
rathen und geholfen. So lange Er nur ſpre⸗
chen darf, und es geſchicht; ſo lange Er ſchaf⸗
fen kan, was Er will: ſo lange hats auch
mit den Suͤndern, deren GOtt JEſus iſt,
keine Noth.
Er hat ſie einmal durch ſeinen Tod und
Auferſtehung geſchaffen, und bereitet zu ſei⸗
nem Haus, welches Haus ſind Wir: Wir

und alle, die mit ſeinem Namen genennet

ſind, nemlich die Er geſchaffen hat zu ſei⸗
ner Herrlichkeit, und ſie zubereitet und ge⸗
macht (Jeſ. 43, 7.).
Daher iſt auch ſeine Haushaltung mit
ſeinem Volk ſo wunderbar, der Vernunft ſo
aͤrgerlich, aber in der That ſo weiſe, ſo ſelig,
ſo goͤttlich! HM
Sie richtet ſich nach ſeinem Creutze,

und beweiſet ſich in wunderbarer GOttes⸗

Araft.
QO Man

242 ⁸6) °(8.

Man kan aus allem, was in ſeinem Hauſe
vorgehet, wahrnehmen, daß der ewige Sohn,
den alle Creatur fuͤr ihren Schoͤpfer und
HErrn erkennen muß, insbeſondere der
GOtt und HErr der Suͤnder ſeye.

Wenn Er nun allen ſeinen uͤbrigen Crea⸗
turen abſtehen, und ihnen ſeine Vorſorge,
ſein alwaltendes Wort, wodurch Er Alles

in eigenes Recht: ſo bliebe Er doch un⸗

ſer GOtt. 2
Dieſer unſer GOtt iſt unſer Hoher⸗
prieſter.
Das reimet die Vernunft nicht zuſammen.
Es ſcheinet ihr allemal entweder der Hohe⸗
prieſter zu gering und gleichſam noch in et⸗
was zuruͤckgeſtellet zu ſeyn, daß Er GOtt ſey;
oder GOtt zu groß zu ſeyn, als daß Er Hoher⸗
prieſter ſeye.

Dis verſteht allein das Herz, das im Blut
des Sohnes GOttes gewaſchen iſt; Das ſie⸗
het allein das Aug, das auf ZEſu Wunden

ſchauen kan.
Bey dem Genuß ſeiner blutigen Ver⸗
ſoͤhnung, bey dem Anbuck ſeiner Naͤgelmaale
und ſeiner eroͤffneten Seite erkennen wir al⸗
lein in der Wahrheit, daß der Hoheprie⸗
ſter unſeres Bekenntniſſes der wahre GOtt
und das ewige Leben ſeye: uns der Pahrt

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traͤget, entziehen wollte: ſo haͤtten wir noch

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85) °(88* 243
GOtt unſer Erloͤſer, Hoherprieſter und HErr

. Thomas, der vorher noch immer Zweifel
hatte, und ſich in die Auferſtehung JEſu
nicht finden konnte, iſt auf einmal weiſe und
dreiſte genug, bey ſeinen Naͤgelmaalen Ihm
zu ſagen: Mein .Err, und mein GGtt!

Da hatte es ſo gleich keinen Anſtand mehr in

ſeinem Gemuͤth und Herzen, Denjenigen, von
dem er kurz vorher nicht einmal recht wußte,
wie er Ihn doch als einen Erloͤſer Iſraels an⸗
ſehen und gelten laſſen ſollte, ſo gleich ſeinen

BBrrn und GOtt zu nennen.

In ſeinem Hauſe erkennet und erfaͤhret
man Ihn ſo.
Urd ſeine Seelen ſind daruͤber inniglich
gebeuget, daß ihnen alles, was ſie von dem
GOtt ihres Herzens genieſſen, prieſterlich
mitgetheilet wird.
Es iſt alles ein Segen ſeiner durchgra⸗
benen Hand, die ſich uͤber ſie ausbreitet.
Es iſt alles auf ſie ſo abgemeſſen, und (wenn
ich ſo ſagen darf) gleichſam temperirt und
gemildert, daß nur der Hoheprieſter ſich
recht als ein allwaltender, und zu ihrem Heil
geſchaͤfftiger GOtt, fuͤr die Suͤnder ſchickt.
Drun iſts auch Ihm vom Vater uͤber⸗
8 Er bleibe nur der GOtt unſerer Ger⸗
zen, wohne und wandle unter uns, und
Q 2 iech⸗

244 88) o°(8
richte ſich ſelbſt alles zu, wie Ers haben will,
daß Ihm ſein Haus wohlgefalle! “
Unſerm GGtt und Lamme ſey Ehre in
ſeiner Gemeine ewiglich/ Amen!

XXIX.
Ebr. 3/ 7. 8.
Darum, wie der heilige Geiſt
ſpricht: Heute, ſo ihr hoͤren werdet
ſeine Stimme, ſo verſtocket eure Her⸗
zen nicht.

L Ge iſt etwas beruͤhret von dem Amt des

heiligen Geiſtes beym Evangelio.
Der heilige Geiſt hats nicht nur einmal
im Pſalm ſo angegeben, und zur Warnung
ausgeſprochen: Heute, ſo ihr ſeine Stim⸗
me hoͤren werdet, ſo verſtocket eure Her⸗
zen nicht (Pſ. 95,/7.); ſondern Er ſprichts
noch immer, und redets einem jeden ans
Herz, der das Wort von JEſu hoͤret. Denn
das iſt ſein Amt in der Sache JEſu Chriſti
und bey ſeinen Gemeinen.
Vr zeuget und warnet gegen der
Suͤnde des Unglaubens. Und dis ſein
Armtt fuͤhret Er beſtaͤndig bey dem Wort,
das geredet wird, bey der Stimme, die von
er

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⁸) ° (*½ 245
der Erloͤſung der Suͤnder im Blut des Lam⸗
mes auf Erden erſchallet.
Daͤher gehet es ſowol diejenigen an, die
noch nicht zum Glauben gekommen ſind, als
auch ſolche, die einmal das Wort angenom⸗
men und geglaubet haben.
(1) JEſus hat ſelbſt ſeine Botſchafter,
die Er in die Welt ausſandte, auf dis Amt
des Geiſtes vertroͤſtet, und ſie dadurch zu ih⸗
rem wichtigen Dienſt deſto muthiger und
herzhafter machen wollen: Derſelbe wird
zeugen von mir (heißt es Joh. 15.), und
Ihr werdet auch zeugen.
Man hoͤret die Stimme JEſu durch das
Wort und die Lehre ſeiner Boten. Es iſt
des Errn Wort und Stimme, was ſie

reden. Wer euch hoͤret, der hoͤret mich.

Man darf nicht hinauf fahren, und Chri⸗
ſtum herabholen; man darf nicht in die
ieffe fahren, und Chriſtum heraufholen;
Er iſt uns nahe in unſerm Herzen und in
unſerm Munde, bey dem Wort vom Glau⸗
ben, das auf ſeinen Namen verkuͤndiget wird
(Roͤm. 10,7.). .
Aber bey dieſen Stimmen und denen an
die Menſchen dadurch ergehenden Zeugniſſen
iſt ſein Geiſt gegenwaͤrtig und geſchafftig.
Der ſoll mir zeugen.
Noch genauer ſagt der Heiland gleich
darauf: Der Geiſt wird die Welt uͤber⸗
OQ 3 zeugen

246 ₰6) 0 (5
zeugen von der Suͤnde, daß ſie nicht glau⸗
ben an mich (Joh. 16.). “
Das Herz der Menſchen iſt vorhin ſchon
ſo beſchaffen, daß es dem Evangelio abge⸗

neigt und entgegen iſt. Das kommt von
der Feindſchaft her, die im ſfleiſchlichen

Sinn wider GOtt und ſeine ganze Wahr⸗

heit geheget wird. Es liegt alles im Un⸗
glauben ſchon ſo verſchloſſen, daß, wenn nicht
der heilige Geiſt beym Wort und Zeugniß
waͤre, ſo wuͤrde wol durch die Stimme und
den bloſſen Antrag ſeiner Knechte kein Menſch
ſich zu IJEſu wenden und ſeiner Gnade le⸗

ben wollen.

Mit dem ſo aͤrgerlichen Wort vom

Creutze waͤre wol in der Welt kein Durch⸗

kommen; wenn nicht der Geiſt JEſu ſelbſt

dabey an der Menſchen Herzen und Gewiſſen
draͤnge, und ihnen das Wort mit Kraft,

mit unwiderſprechlichem Zeugniß, mit einer
Ueberwindung ihres Unglaubens ans Herz

und in die Seele braͤchte.

Und das macht die Zeugen der Wahr⸗

heit getroſt, und ihre Arbeit leicht und ge⸗
ſegner; daß es nicht eigentlich auf den Schall,
nicht auf ihren geſchickten Vortrag, nicht

auf die lebhafte oder bewegliche Vorſtellung

der Wahrheit, davon ſie reden; ſondern auf

an⸗

das Amt und die Kraft des heiligen Geiſtes

ler
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ſen

26) °(5** 247

ankommt, womit Er ihr Wort an der Men⸗

ſchen Herzen begleitet.
Sie koͤnnen ſich ohne Bedenken darauf
verlaſſen, daß, ob ſie ſchon mit harten und tod⸗
ten Oerzen zu thun haben, es doch nicht leer
noch gleichguͤltig abgehen werde. Sie duͤr⸗
fen ja dem heiligen Geiſt auf das Ihm uͤber⸗
tragene Amt in JEſu Sache auch trauen, daß
Er es treulich thun, und das Wort der Pre⸗
digt legitimiren werde.
Wienn Er nun das Herz aufthut, da kan

man erſt recht aufs Wort achten. Wenn

Er das Gewiſſen und die Seele ruͤhret; da
wird man erſt bewegt. Wenn Er bey dem An⸗
trag des Evangelii ein Licht ins Gemuͤth ſchei⸗
nen laͤſſet; da wirds erſt recht verſtaͤndlich.
Und das kan man bald fuͤhlen; denn Er iſt
bey jeglichem Vortrag des Worts gegenwaͤr⸗
tig, und ſtreitet wider den Unglauben, der ſich
bey den fleiſchlich⸗geſinnten Menſchen der
Wahrheit entgegen ſtellt.
Er will gerne der Stimme, die erſchallet,
n ins Herz und in die Seele hinein ma⸗
Indeſſen kan man doch dem Heil. Geiſt

widerſtreben, ſein Zeugniß verachten, ſeine

Krafft verlaͤugnen, und ſich gegen der Wahr⸗
ger und ſeinem eigenem Heil noch mehr er⸗
Wir haben das Exempel bey Stephano,
OQ 4 daß

248 ) °( 5.*

daß, da Er voll heiligen Geiſtes war, und den
Juden ein goͤttliches Zeugniß, dem ſie nichts
entgegen halten oder abgewinnen konnten,
ablegte, es ihnen wohl durchs Herze ging:
aber ſie wurden nur deſto mehr erbittert. Er
bezeugte ihnen: Ihr Unglaube ſeye eine muth⸗
willige Halsſtarrigkeit; Sie widerſtrebeten
mit Gewalt dem heiligen Geiſt, der auch jetzt
in dieſem Augenblick an ihre Herzen und Ge⸗
wiſſen draͤnge.
Auſſolche Weiſe gibts bey ſolchen, die nicht
glauben, doch eine Ueberzengung und Be⸗
ſtrafung ab, daß dis die eigentliche Suͤnde
ſey, um welcher willen ſie verdammet werden.
Wenn ſie durch das Wort geruͤhret, in ih⸗
rem Gewiſſen uͤberzeugt und im Herzen nicht
nur bewegt, ſondern auch kraͤftig gezogen und
gedrungen worden ſind, JEſu die Ehre zu ge⸗
ben, daß Er ihr Heiland, der Freund ihrer
Seelen, ihr blutiger Erloͤſer ſey; und ſie neh⸗
men doch das Wort des Heils nicht an, ſie
wollen Ihn nicht dafuͤr erkennen, noch ſeiner
Liebe gewonnen geben; ſo zeuget der heilige
Geiſt, daß das die Suͤnde ſey, die auf der
Suͤnder ihrem Herzen und Gewiſſen zur
Verdammung liegen bleibe. Wer nicht
glaubet, der iſt ſchon gerichtet: Wer dem
Sohn nicht glaubet, der wird das Leben
nicht ſehen, ſondern der Zorn GOttes blei⸗
bet uͤber ihm (Joh. z.).
Denn

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ben
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36) ° (88 249

Denn das Wort der Gnade verkuͤndiget
ihnen eine vollkommene Vergebung aller vor⸗

her begangenen Suͤnden, eine gaͤnzliche Auf⸗

hebung des auf ihnen liegenden Gerichts, und
eine wahre Freyheit durch JEſu Blut und
Tod. Wenn man nun gegen einer ſo wich⸗
tigen Botſchaft, bey allen Ruͤhrungen der
lieblichen Gnade, bey allen Ueberzeugungen
des Geiſtes, bey allem Geſuͤhl ſeiner Kraft,
doch in ſeinem fleiſchlichen Sinn, in ſeiner
Feindſchaft wider JEſum, in ſeinem ungluͤck⸗
ſeligen Zuſtande liegen bleibet: ſo iſt man
durch dis Amt des heiligen Geiſtes in ſeinem
eigenen Gewiſſen verurtheilet, daß man um
ſeines Unglaubens willen verlohren gehe;
weil dieſe einzige Suͤnde, ſo man nun gegen
den Gehorſam des Glaubens begehet, die Ur⸗
ſache iſt, warum die ganze Schuld und der
Zorn GOttes auf der Seele liegen bleibt zum
endlichen Gericht.

Dadurch machen die Menſchen das Maaß

ihrer Suͤnden voll, und ihr Urtheil deſto
ſchwerer. Denn ſie haben nur nicht ge⸗
wollt (Matth. 23.).
Soͤren, daß ein JEſus iſt; ſich ſagen
laſſen: Man koͤnne von allen ſeinen Suͤn⸗
den, vom Fluch, von der Gewalt des Sa⸗
tans auf einmal los werden; ſich antra en
laſſen: Man ſolle ein ſeliges Kind GOt⸗
tes, eine Braut des Lammes ſeyn; und doch
Q 5 nicht

250 86) o° (

nicht wollen; vom Geiſt ſelbſt um das
Suͤnder⸗Herz vor JEſum ſo freundlich, ſo
angelegentlich werben laſſen, und es doch
verſagen; die Liebe GOttes fuͤhlen, und
ſie doch verſcherzen: das iſt freylich die
allerſchrecklichſte Suͤnde; ein Wuͤten wider
ſich ſelbſt und ſein Heil; ein Auflehnen wi⸗
der die ewige Liebe; ein Verlaͤugnen des
Paͤrttn der uns mit ſeinem Blut erkauffet
Darum zeuget der H. Geiſt ſo ſcharf, was
das fuͤr eine Suͤnde ſey, daß man nicht an
Eſum glaubt. Daher iſts auch nicht moͤg⸗
ſich, daß die Menſch en hernachmals ſo gleich⸗
guͤltig und ohne Schaden hingehen koͤnnten,
als wenn ſie nichts gehoͤret haͤten.
Das Wort, das ihnen nicht zum Leben
gereichen kan, wird ihnen ein Geruch des

Todes zum Tode. Es verſtaͤrket ſich die

Bosheit ihres Herzens und der Haß wider
das Creutz JEſu; Sie ſuchen ſich aller Ueber⸗

zeugung und Ruͤgung ihꝛes Gewiſſens mit Ge⸗

walt zu erwehren; Es waͤre ihnen lieb, wenn
ſie die Wahrheit gar zur Luͤgen und zu nichte
machen koͤnnten.
Das iſt das ſchwere und unertraͤgliche
Gericht, ſo ums Evangelii willen uͤber die
Unglaͤubigen kommen wird. 1

Im Gegentheil aber, wer dem heiligen

Geiſt an ſeinem Herzen Platz und Raum ſi

— =o☛ = =———

—

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– —- —

———

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36) 0° (SD 2 ⅞1

ſet, der kan ſich hald und leicht bekehren. Wer
der Kraft des Evangelii und der Ueberzeu⸗
gung des heiligen Geiſtes nicht widerſtehet,
den wird er ſelbſt dadurch zum Glauben brin⸗
gen. Da ſchaͤmet man ſich ſeiner vorigen
Feindſchaft und Widerſpenſtigkeit.
Durch ſein Licht lernet man erkennen,
wie ſo gar keine Vorneigung und Anſchickung
zu der ſeligen Gnade in der Menſchen Herzen
ſeye: durch ſeine Ueberzeugung lernet man
erſt einſehen, wie man ein Sunder iſt: durch
ſeine Wirkung kan man ſich erſt demuͤ⸗
thigen, und auf die bloſſe Gnade im Blut
des Lammes ergeben: durch ſeinen kraͤf⸗
tigen Zug wird uns erſt das Blut der Ver⸗
ſoͤhnung unentbehrlich und recht koſtbar:
durch ſeine Kraft wird man erſt uͤber alle
ſeine Vernunft glaͤubig an den HErrn; kurz,
durch ſein Amt koͤnnen wir JEſumerſt un⸗
ſern HErrn heiſſen.
Wir glauben demnach; nicht, weil die
Wahrheit unſerm Verſtande und Herzen ſo
faßlich und anſtaͤndig war; nicht, weil wir
ſo gut geſinnet, und von ſelbſt ſo geneigt da⸗
zu waren: ſondern, weil uns der heilige
Geiſt durchs Wort ans Herz gedrungen iſt,
uns die Suͤnde zu erkennen gegeben, die
Feindſchaft weggenommen, den irdiſchen
Sinn gebrochen, und unſer Herʒ zum Glau⸗
ben erwecket, belebet und entzuͤndet hat, JE⸗

ſum

252 836) ° (

ſum als unſern Heiland und HErrn anzu⸗
nehmen, und durch ſein Blut und Geiſt zu
geneſen.

Nun danken wirs ſeinem Amt, daß wir

glaͤuben; und halten uns gerne zu ſeiner
Salbung, Zucht und Pflege. 1
(2) Denn der heilige Geiſt hebt dis ſein
Amt nicht auf, wenn Er auch den Glauben
ins Herz gepflanzet, und den Seelen noch wei⸗
ter Zeugniß gegeben hat von der Gerechtig⸗
keit, die ſie haben in Chriſto IJEſu, und von
der Freyheit, dadurch ſie von Satans Macht
und den Stricken der Welt entlediget ſind,
daß ſie nun unter dem Gnaden⸗Regiment
JEſu Leben und Frieden haben.
PEr zeuget ihnen noch immer, und gibt
bis auf die innerſte Gedanken hinein durch
ſein lebendiges und kraͤftiges Wort zu erken⸗
nen, was der Unglaube fuͤr eine Suͤnde
ſeye. Sè
eenn bey denen, die einmal zum Glauben
gekommen ſind, keine Gefahr mehr uͤbrig waͤ⸗
re, daß ſie wieder in die Suͤnde des Unglau⸗
bens fallen koͤnnten: ſo waͤre dis Amt und
Geſchaͤffte des heiligen Geiſtes uͤberfluͤßig.
Aber es befinden ſich eben in dieſem dritten
Caypitel ſo unterſchiedliche dringende Ermah⸗
nungen und ernſtliche Warnungen an ſol⸗
che Leute, die einmal JEſu Chriſti ſind theil⸗
haftig geworden! Sie moͤchten doch wohl
zuſehen,

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86) °( 253
zuſehen, daß nicht jemand unter ihnen ein ar⸗
ges und unglaubiges Herz krige, und ſich von
der Suͤnde betruͤgen laſſe.
Um dieſer Urſache willen fuͤhret auch der
heilige Geiſt ſein Amt an denen, die einmal zu

JEſu gekommen ſind, gerne fort, ſie bey

JIEſu zu erhalten im wahrem einigem
Glauben, und vor allem dem, was ſie vom
Genuß der ſeligen Gnade in Chriſto JEſu

verruͤcken koͤnnte, zu warnen, und ſelbſt zu
bewahren.

Denn es iſt um ſo viel ſchrecklicher, wenn
man einmal zum wahren lebendigen Glauben

gekommen iſt, und hernach wieder in den Un⸗

glauben zuruͤck ſinket; und da man im Geiſt
angefangen hat, im Fleiſch fortfaͤhret. L
Es beſtehet aber der Unglaube dem man,
auf die vorher erlangte Gnade und Freyheit

in Chriſto JEſu, wieder nachgeben kan, nicht

darinn allein; wenn man, auch aͤuſſerlich
und oͤffentlich, JEſum und ſein Antheil an
Ihm verlaͤugnet, und ſich in das vorige Suͤn⸗
den⸗Weſen freventlich begibt, (wie es in der⸗
ſelbigen Zeit bey denen, die ſich wieder zum
Juden⸗oder Heidenthum gewendet haben, ge⸗
ſchehen iſt): ſondern uͤberhaupt, wenn man
nicht an dem Bekenntniß haͤlt, wovon der
Hoheprieſter das Ja⸗Wort dem Vater ge⸗
bracht, und dem Herzen ſelbſt Zeugniß durch
ſeinen Geiſt gegeben hat.
Man

254 386) °(S*
Man hlaͤſſet ſich von der Suͤnde betruͤgen;
man tritt ab von dem GOtt ſeines Bundes;
man krigt eine Argheit ins Herz; man haͤlt
das Wort der Gnade gering; man wird je⸗
mehr und mehr unempfindlich, hart und
gleichguͤltig; man laͤßt ſich in die Dinge der

Welt durch Luſt und Furcht wieder einflech⸗

ten; man verlaͤſſet die Gemeinſchaft an ei⸗
nem Leibe; man widerſteht dem heiligen
Geiſt; man wird endlich unverſchaͤmt. Und
ſo waͤchſet eine Frucht des Todes aus einer
boͤſen Wurzel auf, deren man ſich vorhero bey
den kleinen Anfaͤngen unglaubiger oder eiteler
Gedanken, welche das Herz vergiftet haben,
nicht vermuthet haͤtte.
Und wenns auch dahin nicht kaͤme: ſo iſt

doch alles, was wider den Glauben iſt, auch

der Ehre JEſu entgegen, dem Genuß der
Gnade und des Friedens hinderlich, dem
Bekenntniß zur Gemeinſchaft des Todes und
Lebens IEſu nachtheilig, und dem Herzen
Deßwegen darf man beym Glauben und
Gefuͤhl der Gnade zwar nicht bloͤde und mis⸗
trauiſch, doch aber auch nicht ſicher und un⸗
achtſam ſeyn, als wenn es keine Gefahr mehr
haben, noch uns irgend etwas dergleichen be⸗
gegnen koͤnnte. .
Unſer Glaube ſoll durch mancherley Pruͤ⸗
fungen in dieſer Zeit bewaͤhret werden.
= . Darum

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3) °(8 253
Darum wachet der heilige Geiſt ſelbſt uͤber
unſere Herzen; und wo ſich irgend etwas er⸗
regen will, das uns in eine ſolche Verſuchung
zum Unglauben hineinbringen koͤnnte: ſo thut
Er ſein Amt. Er zeuget, Er unterweiſet,
Er ſtaͤrket, Er warnet wider den Unglauben;
Wie denn auch der heilige Geiſt ſpricht:
Heute, ſo ihr ſeine Stimme hoͤret, ſo ver⸗
haͤrtet ja eure Herzen nicht.
Und es iſt noͤthig, davon gruͤndlich uͤber⸗
zeugt zu ſeyn, daß der Unglaube allezeit die
groͤſſeſte Suͤnde, und eine boͤſe Mutter vie⸗
er anderer Vergehungen ſey. Denn es gibt
auch redliche Seelen, ſo JEſum wahrhaftig
erkannt haben, welche nicht ſo ernſtlich und
genau ſind, allen Gedanken und Trieben, die
in den Unglauben hinein reichen, zu widerſte⸗
hen; als ſie ſichs angelegen ſeyn laſſen, von
allen Reitzungen der ſuͤndlichen Luſt und der⸗
gleichen geſchieden zu bleiben.
Es liegt ihnen an, der Welt und ihrer

Luſt, der ſie beym Bekenntniß zu ZEſu

Creutze einmal abgeſagt haben, nicht wieder
in ihr Netz zu kommen, noch der betruͤglichen
Eigen⸗Liebe irgend etwas nachzugeben. A.
ber mit Gedanken, welche die Freudigkeit des
Glaubens hemmen, mit Dingen, welche uns
von der Einfaͤltigkeit unſers kindlichen Ver⸗
trauens auf JEſu Treue abbringen, ſich auf
dieſe oder jene Art einzulaſſen, haͤlt mman Hi

256 86) ° (88

fuͤr ſo groß noch ſo gefaͤhrlich, bis man merket,
daß man auch auf dieſem Weg von der Suͤn⸗
de betrogen wird. “ =
Denn da kommt man wieder unter
das Geſetz, wird ſchwach am Herzen, bloͤ⸗
de und unſtaͤt in ſeinem Gemuͤth, und geraͤth
gawei wieder ins Fleiſch und in die Suͤnde
inein.
Und ein ſolcher Schade und Zerruͤttung
des Herzens und Gemuͤths hat ſich aus ge⸗
ringſcheinenden Gedanken der eigenen Ver⸗
nunft, oder aus einer eigenwilligen Sorglich⸗
keit, oder aus einem unrichtigen Ernſt im Gu⸗
ten angeſponnen. “
Dagenen zeuget der heilige Geiſt, der auf

den Hohenprieſter und die Gnade des neuen

Bundes weiſet, und ſeine Wunden, Tod und
Auferſtehung in ſeinen Seelen verklaͤret.
Aber auch hiebey kans geſchehen, daß
man der Anweiſung, Zucht und Warnung
des Geiſtes nicht wahrnimmt; ſondern
ſein Amt verachtet, und nach ſeinem Eigen⸗
duͤnkel ſo hingeht, bis man der Suͤnde ſchon
vieleieingerunet hat, und von ihr betro⸗
gen iſt.
Ein wichtiges Wort: Verhaͤrtet ja eu⸗
re Herzen nicht!

Der Unglaube macht gleich tin hartes
Herz.
Unſer

— =— —

= — = —

8S) o (6 S% 25357

Unſer Herz iſt wie ein Wachs; ſo bald es
vom Feuer wegkommt, ſo ſteht ſein Fluß, und
wird nach und nach hart.
Das iſt das Feur, ſo uns entzuͤndt, das
iſts, was in uns brennet, weilwir, daß Er
fuͤr unſre Suͤnd' geſtorben iſt, erkennet.
So lange wir auf JEſum ſchauen, und
ſeine mit Blut und Tod verſiegelte Liebe nicht
aus dem Angedenken und Herzen laſſen: ſo

lange bleibt unſer Herze weich, und vor dem
Anblick ſeiner heilſamen Wunden ganz zer⸗

floſſen.
Man iſt inniglich gebeugt vor ſeinem Er⸗
barmer; und das Herz ſtehet den Zufluͤſſen
ſeiner Gnade offen. Man wird durch ſein
Erkenntniß immer mehr erfreuet und geſtaͤr⸗

ket, in ſeiner Liebe immer bruͤnſtiger gemacht,

und in dem einfaͤltigen Glauben und Anhan⸗
gen an Ihm immer mehr beveſtiget. Und
was wirket nicht ſein Geiſt fuͤr herrliche Din⸗
ge bey ſolchen Seelen, die nichts wiſſen wollen

als IJEſum, den Gecreutzigten?

So viel liegt dran, daß man ſeinen Glau⸗
ben bewahre, und in dieſer ſeligen Beſchaf⸗
fenheit ſeines Herzens auf den Geiſt der Gna⸗
den merke, der uns dieſe gute Beylage gerne
bewahren will bis ans Ende.
Was Er nun hierbey im Herzen wir⸗
ket, und, wenn Er gegen alle Regungen des
Unglaubens ſcharf und gengn iſt, zu erken⸗
nen

258 36) °(*
nen und zu fuͤhlen gibt; das wird keiner treuen
Seele beſchwerlich noch verdrießlich ſeyn.
Er handelt mit uns lieblich und freundlich.
Man fuͤhlt ſein ſanftes Liebes⸗Dringen;
EBr theilt in ſeiner Unterweiſung ſelbſt Licht
und Klarheit mit; Er laͤßt uns die herz⸗er⸗
quickende Liebe des Vaters und die Troͤſtun⸗
gen aus ſeiner Erbarmung kraͤftig ſchmecken;
Er ʒieht uns ſanftiglich ab von den verfaͤngli⸗
chen Dingen; Er macht uns die Suͤnde im⸗
mer gehaͤßiger; Er hilft unſerer Schwach⸗
heit auf: Er lehret uns beten und lieben; Er
warnet uns treulich vor allen Abwegen; Er
Eenuͤpft uns immer veſter an das Herz JEſu
an; Er laͤßt uns nicht vergeſſen der Reini⸗
gung unſerer vorigen Suͤnden; Er macht
uns, mit einem Wort, JEſum nach ſeinem
ganzen Teſtament immer mehr bekant.
So geht Er mit den Seelen um, die
Ihn nicht betruͤben, die ſich nicht ſo leicht auf
ihre Vernunſts⸗Gedanken, eigenmaͤchtiges
Vornehmen, oder andere fremde Dinge ein⸗
laſſen; ſondern Ihm gehorſam ſind, ſein
Zeugniß annehmen, und in ſeiner Schule blei⸗
ben. Wer an die Lehre ſeiner Salbung ge⸗
woͤhnet iſt; der wird nicht gerne einen Augen⸗
blick davon abgehen, noch ſich in ſein Eigenes
zerſtreuen. Dis macht dem Herzen nur Noth
und Plage, und verruͤckt uns von der ſchoͤnen
Glaubens⸗Bahn. “èùẽ
L Wer

836) °(Sef 259
Wer wollte nicht lieber aller dieſer Ge⸗

fahr, Abgangs und Schadens uͤberhoben

bleiben?

Darum halten ſich einfaͤltige Seelen an
die Treue JEſu, und zu der Lehre ſeines

Geiſtes; und bleiben dabey wohl geſichert,

ruhig und getroſt, bis ſie das, was ſie ge⸗

glaubet haben, wirklich ſehen, in der Stadt

ihres GOttes und des Lamms.

O OOαOασOνOν O o

XXX.
Ebr. 3, I4.

Wir ſind Chriſti theilhaftig wor⸗

den, ſo wir anders das angefange⸗
ne Weſen bis ans Ende veſt be⸗
halten.

2 ch will hiebey Gelegenheit nehmen von
GR dem wahren Stande der Gnade
zu reden, und zwar nach zweyen
Stuͤcken.
Erſtlich: Was bey den Seelen vorgehe,
die in dieſen Stand kommen; und
Zweytens: Worauf es ankomme, daß
man in dieſem Stande bleiben moͤge?
I. Was nun das EBrſte anbelangt; ſo
heißt es hier: Wir ſind Chriſti theilhaftig

worden.
R 2 Man

260 B6) °(
Man wird demnach Chriſti theilhaftig:

man wird ein ſolcher, der an Chriſto Theil be⸗

kommt, der Chriſti mit genieſſen kan.
Das iſt der Stand der Gnade, in wel⸗
chen wir gelangen. Man hat darinnen
Kernun und in, mit und durch denſelben
at man auch Antheil an allem, was unſere
Seelen ſelig machen kan. M
Diie Sache hat dieſe Bewandniß. Es
kommt bey der Verkuͤndigung des Evangelii
nicht nur darauf an, daß man den Menſchen
dis oder jenes Gute, das ihnen zum Heil
gereichen kan, vorhalte und anpreiſe; ſon⸗
dern JIſus Chriſtus ſelbſt, den uns der
Vater geſchenket hat, ſoll dadurch vor Au⸗
gen gemahlet, und nach allem demjenigen,
was Er den Suͤndern geworden iſt, angetra⸗
gen werden. MV
Wenn darauf die Seelen fragen: Was

ſollen wir thun, daß wir ſelig werden? ſo wer⸗

den ſie zu dem JEſu ſelbſt, zu dem perſoͤnli⸗
chen Heiland, hingewieſen.
Glaube an den HErrn JEſum; ſo
wirſt du und dein Haus ſelig (Apoſt. 16.).
Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß
Er ihr ſeinen eingebornen Sohn gab. Drum
kan man Ihn haben, wie Er zum Heil der
ganzen Welt einmal gegeben iſt, und ſeiner
theilhaftig werden. Wer
Wer

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3₰6) e (S 261
Wer Ihn hat, der hat das Leben, Heil
und alle Seligkeit beyſammen. Wer Ihn
nicht hat, der hat nichts, das Ihn ewiglich er⸗
freuen und vergnuͤgen koͤnnte (1 Joh. 5.)
Wieenn demnach die Zeugen der Wahr⸗
heir das Wort dieſes Heils an die Menſchen
bringen: ſo reden ſie eigentlich von JEſu
Chriſto ſelbſt, machen Ihn den Seelen be⸗
kant, fordern ſie zu ſeiner Gemeinſchaft auf,
und bezeugen ihnen, was man nun an JEſu

dem Heiland und Chriſt, dem Sohn der Lie⸗

be, habe. J
Wer alſo ſein Elend mit Schmerzen fuͤh⸗
let, und bey ſeinem ſuͤndhaften Zuſtande nur
ſo viel mit Ernſt zugeſtehet, daß ihm ein Hei⸗
land und Erloͤſer noͤthig und unentbehrlich
ſeye; dem darf man ohne Bedenken ſagen:
Ergreiff Ihn im Glauben; Er iſt ja
dein. Er iſt dir geſchencket. Du kanſt
Ihn haben. .
Darum weiſet uns auch ſein Wort und
Geiſt nur auf den Glauben an Ihn.
Wer an Ihn glaubet, der wird ſeiner
theilhaftig, der kommt in ſeine Gemein⸗
ſchaft, der genieſſet Jon, und in Ihm alles,
was er uns von GOtt geworden iſt; der
e und erfaͤhret alsdann, was er an JE⸗
u hat.
Es ſind nun drey Umſtaͤnde dabey anzu⸗

merken:
R 32 1) Wenn

262 ⁸6) ° (*

1) Wenn man in den wahren Stand der
Gnade dadurch kommt, daß man JEſu,
Chriſti theilhaftig wird: ſo iſt hieraus klar,
daß ſolche Seelen nicht nur eine einzelne
Gnade oder Gabe, nicht nur etwas wichti⸗
ges, liebliches oder heilſames von ſeinen Schaͤ⸗
tzen bekommen; ſondern ſie krigen Antheil

an dem ganzen Heiland; ſie werden dazu

an⸗ und aufgenommen, daß ſie nun ſeiner
Enieſſen önnenhen⸗ ſollen, wie Er einmal den
Suͤndern vom Vater geſchenket, und durch
ſeinen Tod und Auferſtehung zum Heil ge⸗
worden iſt.
Es iſt dahero dem Evangelio nicht ge⸗
maͤs, daß ein Suͤnder gegen die Noth ſeiner
Seelen nur einen Troſt bey JEſu hohle, weil
er ſonſt nirgends keinen krigen kan; daß er ge⸗
gen der Unruhe ſeines Herzens und Furcht der
Verdammniß eine Erleichterung und gute
Hoffnung von Eſu bekomme, weil ihm ſonſt
ſein Leben zu ſchwer wuͤrde; daß er in dieſem
oder jenem Anliegen Rath und Huͤlfe bey
ZEſu ſuche, weil er ſonſt huͤlflos bliebe; uͤbri⸗
gens aber gleichſam fuͤr ſich ſey, und weiter

nicht mit JEſu bekant und vereiniget werde.

So ſteht es bey manchen armen und doch
gutwilligen Gemuͤthern, die ihres Heilandes
nicht recht froh werden, noch erfahren, wie
man ſeiner ſo ſeliglich genieſſen kan.
Das

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der
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86) 0(5* 263

Das iſt aber kein Stand der Gnade, kein
Stand der Gemeinſchaft mit ZEſu.
Solche Seelen wiſſen doch nie gewiß/wie
ſie eigentlich mit JEſu ſtehen. Es iſt mit
ihnen noch nicht ſo geworden, daß ſie IJEſum
nun dazu haͤtten, und in allen Umſtaͤnden da⸗
zu gebrauchen koͤnnten, wozu ſie eines ſolchen
Heilandes beduͤrfen. S H
Bepy dem lUebertritt in den wahren Stand
der Gnade nimmt uns Iſus auf/ und wir
nehmen Ihn an; Er wird unſer, und wir
ſein, nach allen Rechten ſeiner blutigen Ver⸗
dienſte. Unſer Glaube ergreiffet Ihn, wie
Er demſelben im Evangelio vor Augen ge⸗
mahlet worden iſt; und Er faſſet uns mit ſei⸗
ner lebendigmachenden Gnade, und nimmt
uns in ſein Liebes⸗Erbarmen ein.
So hat Er alsdann uns als ſein erbeute⸗
tes Eigenthum; und Wir ſind ſeiner theilhaf⸗

tig, wie Er uns geworden iſt von GOtt zur

und zur Erloͤſung (1 Cor. 1, 29..
Da iſt nichts an JEſu, davon eine be⸗
gnadigte Seele nicht alsdann ſagen koͤnnte:
Und das iſt auch mein; denn Er ſelbſt
iſt mein. Da iſt nichts im ganzen Evan⸗
gelio angetragen, deſſen ſich eine ſolche See⸗
le nicht anmaſſen, und ſagen duͤrfte: Daran
nehme ich auch Antheil; Das habe ich auch
zu genieſſen; und das darf mir auch nicht
R 4 fremde

Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung

28 5„ 36) 0°(885

fremde bleiben; und dazu brauche ich auch
nicht erſt wieder ein neues Recht, wenn es mix

zugehoͤren und zum Genuß werden ſoll.

Wo Vergebung der Suͤnden iſt ( und
dieſe iſt das erſte Zeugniß dieſer Gnade ),„da

iſt gleich Leben und Seligkeit.

Denn da man nun Chriſti theilhaftig.

wird: ſo kommt man in die Gemeinſchaft,

in die wirkliche Genoſſenſchaft alles deſſen,
was Er an ſeinem Creutze erworben hat, und

nun von ſeinem Thron aus mittheilen kan

und will. . S
Man krigt Antheil an allen Rechten und
Schaͤtzen des neuen und ewigen Teſtaments,
das uns mit ſeinem Blut geſtiftet und verſie⸗

gelt iſt.

Darum darf eine Seele, die nun IEſu

Chriſti theilhaftig worden iſt, nicht erſt zwei⸗
felhaft fragen: Ey, darf ich mich dann auch
dieſer und dieſer Gnade anmaſſen? Geht
mich dann jene Verheiſſung auch an? Darf
ich mir dann JEſum auch mit dieſem und die⸗
ſem Namen nennen? Nein. Sie hat Ihn
nun einmal ſo, wie Er allen denen iſt, die zum
Gehorſam des Glaubens an ſeinen Namen
gekommen ſind; und ſoll Ihn allezeit ſo ha⸗

ben und erfahren. H
Daßhero iſt es eben ein ganzer Stand,
worein der Menſch verſetzet wird. Es
4 2 . Es

Es darf ihm nichts mehr fremde ſeyn
von allem, was die Seelen ſeiner Pflege, die
erretteten Suͤnder, angehet. Und was
ſollte dem noch fehlen, der Ehriſtum hat?
Es folgt daraus Roͤm. 8. der Schluß: Wie
ſollte Er uns mit Ihm nicht alles
ſchenken?
2) Ferner iſt aus dieſem Grunde leicht
abzunehmen, es gehe damit nicht ſo heim⸗
lich und verborgen zu, daß man ſelbſt nicht
recht wiſſen ſollte: Ob man Chriſti zu einer
ſo ſeligen und herrlichen Gemeinſchaft, und
wirklichen Genuß ſeiner erworbenen Gnade
theilhaftig worden ſeye.
Woher kommts doch? daß manche bey

dem hellen Licht des Evangelü ſich nicht

ſcheuen, noch eine zweifelhafte Frage daraus
zu machen: Ob man aber im Herzen ſo gewiß
ſeyn koͤnne oder muͤſſe, daß man Antheil an

JEſu, daß man nun Vergebung der Suͤnden

habe und ſelig ſey?
Woher kommts? daß man auch die Kenn⸗
zeichen der Kindſchaft GOttes nur von auſ⸗
ſen und gleichſam von weiten her nehmen; da⸗
gegen aber, was die lebendige Gnade JEſu,
ſein Blut und Geiſt im Herzen wirket, kaum
zugeſtehen oder achten will.
Sollte man JEſu Chriſti theilhaftig wer⸗
den, und nicht wiſſen, man habe Ihn ge⸗

krigt?
. R 5§5 Sollte

266 ⁸) 0°(5●
Sollte man einen wirklichen Genuß haben

von allem dem, was JEſus den Suͤndern er⸗
worben hat, und nicht wiſſe ſen, daß, und was

man genieſſe?⸗

Daher iſts eine Anzeige, „ daß man el

noch nicht erfahren habe, was das ſey: J

ſu Chriſti theilhaftig werden; den o

in Ihm Leben und alle Seligkeit haben; wenn

man noch ſo zweifelhaftig daruͤber fragen kan:

obs dann ſo ſeyn muͤſſe?

Das gereicht DennHelland zurSchmach,

und den Seelen ſelbſt zum groſſen Sehe den,

wenn mans ſo bey ſeinen Zweiſel n beruhen,
und bey ſolchen bedenklichen Fragen ſeinem

eigenen Herzen unbeantwortet laſſen will.

JEſus hat uns ſo hoch geliebet; Er hat

ſo viel Muͤhe daran gewandt, uns zu erwer⸗
ben und zu gewinnen; Er will ſo gerne Gna⸗
de, Kraft und Leben aus ſeiner Fuͤlle ſchen⸗
ken; Er ruft und lockt und treibt uns ſelbſt,
Ihn und ſein Heil nur anzunehmen; Er haͤlt
uns die herrlichſten Verheiſſungen ſeines

Bundes vor; Er will ſelbſt in uns wohnen,

und uns aufs innigſte mit ſeinem Herzen ver⸗
binden: und doch ſoll das Herz kaum
etwas davon fuͤhlen; und nicht mit ge⸗
wiſſer Freudigkeit innewerden, daß es JE⸗
ſum habe? Das ſtimmt ja nicht mit der Sa⸗
che uͤberein.

und

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4

Schhwierigkeit haben.

B36) 0° (8 267
Urnd was gehoͤrt fuͤr Gottes⸗Macht da⸗
zu, daß der Suͤnder aus ſeinem Verderben,
qaus der Gewalt des Todes und des Satans
herausgebracht, und ins Reich der Liebe ver⸗
ſetzet werde? Es iſt ja wol die allergroͤſſeſte
Veraͤnderung, die bey einem Menſchen vor⸗
gehen kan, wenn er nun aus einem verfluch⸗
ten Hoͤllen⸗Brande ein ſeliges Kind GOttes,
aus einem todten, durchaus verdorbenen
Menſchen nun ein neuer und lebendiger
Menſch in Chriſto IEſu wird; und das ſoll⸗
te nur ſo wie im Schlafſe vorgehen, ohne daß
man eigentlich wuͤßte, was einem wiederfah⸗
ren ſeye, und wie ſich der Erloͤſer am Herzen
bewieſen habe?
Das ſey ferne, alſo zu denken, und die Gna⸗
de JEſu auf ſolche Weiſe zu ſchmaͤhenn
Es iſt aber um ſo vielmehr daran gele⸗
gen, deſſen recht gewiß zu ſeyn; weil man
ſich in ſeinem ganzen Lauff darauf berufen,
und daraus ſeine Anforderung an die Gna⸗
de, darein man zu ſtehen gekommen iſt, ma⸗
chen darf.
So haͤlts hier der Apoſtel den Glaͤubigen
vor: Ihr ſeyd ja einmal Chriſti theilhaftig
worden. Wenn ihr das nicht wuͤßtet, wenn
ihr nicht davon Zeugniß bekommen haͤttet,
was ihr nun an JEſu habt: ſo moͤchte es um
den Fortgang in eurem Lauff deſto eher

Drum

Drum fuͤhret ein Herz, das Chriſti theil⸗

haftig worden iſt, billig ſeine Anſprache da⸗

her, und ſagt Ihm bey allen Umſtaͤnden: Du
biſt mein Heiland, mein HErr und GOtt.
Ich habe Dich nun einmal dazu: Darum be⸗
weiſe Dich nun an mir, wie ich Dich einmal
krtannt wie Du Dich mir einmal geſchen⸗
So kan man ſich freylich recht ſelig fuͤh⸗
len, und ſelig preiſen in dieſer Gnade.

Paulus ſagt deßwegen zu den Galatern:

Ey da ihr das Evangelium angenommen,
und mit JEſu bekant geworden ſeyd, wie wa⸗
ret ihr doch dazumal ſo ſelig (Gal. 4, 15.)?
Sollte man auf einmal ſo ſelig werden,
und doch nicht daruͤber Ireude haben?
3) Man bedenke noch drittens: Was
dabey im Gerzen ſelbſt angerichtet wird.
Denn es ſiehet auch ums Herz ſelbſt nicht
ſchlecht aus, wenn man wirklich des Heilan⸗
des theilhaftig wird.

Paulus ſagt in dieſen Worten von einem
Grund⸗Weſen des Glaubens, und vorher,
von einer Freymuͤthigkeit der Zuverſicht,

und wiederum, von einem Ruhm der Hoff⸗

nung in Chriſto.
Warnn ſich die Gnade JEſu ins Herz
ergieſſet: da wird der Glaube recht ge⸗
troſt, froͤlich und herzhaft, den JEſum
zu

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zu umarmen, das Lamm zu kuͤſſen, und ſich mit

Ihm auf ewig zu verbinden. “
Daher iſts alsdann ein maͤchtiges, ein
geſchaͤfftiges Ding (wie Lutherus ſagt) um
den Glauben. Und Paulus heißts deßwe⸗
gen hier gleich einen veſten Grund, eine rechte
tuͤchtige Grund⸗Lage zu allem dem, was
noch darauf gebauet werden ſoll.
Die Erfahrung bezeugets, daß diejeni⸗
gen, die nun JEſu Chriſti und damit der Ver⸗
gebung der Suͤnden in ſeinem Blut, des Frie⸗
dens mit GOtt und des neuen Lebens theil⸗

haftig worden, ſo gleich eine Kraft, einen

Muth, einen getroſten Sinn, eine innige Lie⸗
be, eine ſelige Freyheit in ihr Herz krigen, und
aus dem alten Weſen zu einer ganz andern
Faſſung kommen.
Die Erfahrung bezeugets gleichfalle,
daß ſolche Seelen nun mit aufgeklaͤrten Augen
auf die Ewigkeit ſchauen, und ihres Antheils
am Erbe GOttes verſichert werden.
Denn es gehet in ihren Herzen auch zu⸗
gleich eine wahre lebendige Hoffnung auf.
Darzu werden ſie wiedergeboren durch
die Kraft der Auferſtehung JEſu Chriſti
(1Petr. 1, 3.). Darum heißts auch hier ein

RKuhm der Hoffnung.

Der Suͤnder, der dieſe Stunde ſeine
Erloͤſung durchs Blut des Lammes erlanget
hat, findet und fuͤhlet nun in ſeinem Her⸗
zen

6) °(5

zen keinen Anſtand mehr, ſich gleich auf die

Herrlichkeit des ewigen Reichs zu freuen.
Wir ruͤhmen uns auch der Hoffnung der

Herrlichkeit GOttes (Roͤm. 5, 3.). Und

nachdem wir die Verſoͤhnung empfangen
haben: ſo ſind wir nicht allein in Zukunft
getroſt, daß wir werden vor dem Zorn be⸗

wahret werden, von welchem die ganze

Welt einmal noch angezuͤndet werden wird;
ſondern wir ruͤhmen uns auch wirklich un⸗
ſers GOttes ſelbſt durch unſern HErrn JE⸗
ſum Chriſtum, ſagt Paulus von eben dieſem
Zuſtande Roͤm. 5.
Drum iſt Glaube, Liebe, Hofnung, auf
einmal da, in wahrer Kraſt, in goͤttlichem Le⸗
ben, zur innigen Freude und geiſtlichen Ge⸗
ſtalt des Herzens. HW
Die Liebe GOttes wird ausgegoſſen
ins Herz durch den heiligen Geiſt.
Man wird nun ſatt auf ſeinen vorheri⸗
gen Hunger und Durſt nach der Gerech⸗
tigkeit. .
5 Man iſt nun inniglich vergnuͤgt in dieſer
Gemeinſchaft mit JEſu, dem Sohne GOt⸗
tes, ſeinem HErrn. ”
Man fuͤhlet nun das Leben ſeines Geiſtes,
der Ihn verklaͤret, der ſein kraͤftiges Ver⸗
ſoͤhnen, die Fruͤchte ſeiner Erloͤſung und die
gewiſſen Gnaden des neuen Bundes dem
Suͤnder⸗Herzen vorhaͤlt, und zu ſhhimecken
.V gibt,

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gibt, und dis Herz zum Tempel GOttes zu⸗

bereitet.
Es iſt daher kein Wunder, daß ſich man⸗

chesmal die Seelen vor inniger Freude daruͤ⸗

ber nicht zu laſſen wiſſen.

Die Gnade uͤberſtroͤmet das Herz; der

heilige Geiſt, von dem der Heiland ſagt: von

dem Meinen wird Ers nehmen, und euch ver⸗
kuͤndigen, gibt Zeugniß vom Waſſer und
Blut, dadurch es gewaſchen wird; ſalber die

Seele zur Gemeinſchaft mit dem Vater und
dem Sohne; und machts durch ſein goͤttli⸗

ches Siegel dem armen Suͤnder (wenn ich ſo
ſagen darf) handgreifflich gewiß, daß er nun
ein Eigenthum des Lammes, ein Rind des
Vaters, und ein Erbe aller ſeiner Herrlich⸗
keit ſeye..
O Reine ſelige und bis in die Ewigkeit
feurherdaͤre Stunde, darinnen man dis er⸗
faͤhret!
Denn auf dieſes Antheil an JEſu darf
man eine Seele verſichern, daß, da ſie jetzt noch
nicht alles fuͤhlt noch weiß, was ihr JEſus iſt,
und was ſie damit hat, daß ſie ſeiner theilhaf⸗
tig geworden, ihr doch in Zukunft ja in die E⸗
wigkeit hinein vom Heiland nichts klar oder
zu Theil werden koͤnne, dazu ſie nicht jetzo ſchon
den Grund gekrigt und ein unwiderſprechli⸗
ches Recht zur freudigen Anmaſſung und un⸗
fehlbaren Erwartung erlanget haͤtte.
. Wir

272 ⁸₰) o (
Wir krigen dahero in dieſer Theilneh⸗
mung an JEſu auf einmal mehr, als unſer
Sinn erreichet, als unſer Verſtand begreif⸗
fet, als unſer Herz empfindet.

5
JEſus wird es uns unter ſeiner Pflege

durch ſeinen Geiſt erſt mehr auswicklen und
offenbaren, wozu wir gekommen ſeyen, und
woran wir nun Theil haben, da wir ſeiner
theilhaftig worden ſind.
Drum iſt es ein ſolcher Stand der
Gnade, darinnen uns jemehr und mehr klar,
ſchmackhaft und nießbar werden ſoll, was
wir damit haben, daß wir Iſum ha⸗
ben. Daher ſolls uns billig in unſerm gan⸗
zen Leben uͤber alles wichtig bleiben. Sollte
man der ſeligen Stunde vergeſſen koͤnnen,
darinnen man aus einem verfluchten Suͤnder

ein ſeliges Gottes⸗Kind, aus einer ſo verdor⸗

benen Ereatur eine Braut des Lammes wor⸗
den iſt. .
II. Worauf aber kommt es nun zweytens
an, in dieſem ſeligen Stande der Gnade
zu bleiben:
Antwort: Man ſoll behalten, was
man hat. “ V
(1) Man ſoll am Ende eben daſſelbige
noch haben, was uns im Anfang zu Theil
worden iſt. “
Das iſt der eigentliche Plan im ganzen
Lauff, vom Anfang des Glaubens bs ns
nde.

eſreh⸗

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ud
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bas
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ngon⸗
Solt
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ndo⸗
ſot

tens
nede

es

ſchon alles in dieſen Anfang gelegt iſt.

88) o( * 22

Ende. Es heißt hier: daß wir den Anfang
dieſes grundveſten Weſens bis ans Ende
veſt behalcen. M
Man moͤchte wohl fragen: Wie ſtehts
aber um den Jortgang? Soll man dann im⸗
mer ein Anfaͤnger bleiben? =
Es wird ſich eben unter allem Fortgang
ausweiſen, was unſer Anfang mit ſich bringe.
Die Urſache hiervon iſt: Weil wir einen
ſo guten Anfang gekrigt haben; weil uns

Wir ſind ja JEſu Chriſti theilhaftig
worden. S “
Darum ſagt man einer Seele, die druͤber
fragt: Wie ſolls nun weiter gehen? Wie ſoll
ichs nun angreiffen? nicht anders, als: Lerne
nur jetzt deinen Eſum recht gebrauchen,
und das wohl anwenden, was du in ſeiner Ge⸗
meinſchaft haſt. Wenn du in allen Umſtaͤn⸗
den nur erfaͤhreſt, was du an deinem JEſu
haſt: ſo biſt du immer ſelig, ſo wirds allezeit
gut gehen. OIJM
Dahero das beſtaͤndige glaͤuben, darin⸗
nen wir bis ans Ende bleiben ſollen, nichts an⸗
ders iſt, als eine ſtetige Uebung, und beſtaͤn⸗
dige Nutznieſſung unſerer Gemeinſchaft mit
Eſu Chriſto. n
Ur deßwillen geht auch der Glaube im⸗
mer nur mit einerley Sache um: er koͤmmt
nie auf etwas anders, als worauf er an⸗
S fangs

274 36) 0(8

fangs gebracht iſt, und wird in demſelben bis
ans Ende fortgeleitet.
Man hat als ein Suͤnder durch JEſu
Blut und Wunden Gnaͤde, Frieden, Leben
und Seligkeit gekrigt: drum bleibt man ger⸗
ne bey ſeinen Wunden. Man hat IJEſum
einmal ſeinen Grrn durch ſeinen Geiſt heiſ⸗
ſen koͤnnen: drum nennet man Ihn nun an
einem fort alſo mit inniger Liebe.
Man iſt zum Genuß ſeiner blutigen Ver⸗
dienſte, zum Segen ſeines Creutzes, Todes
und Auferſtehung, und aller dadurch erwor⸗
benen Schaͤtze der Gnade gekommen. Nun
ſchoͤpfet man getroſt aus dieſem Heils⸗
Brunnen, was man bedarf.
Der Glaube hats nun Fug und Macht,
aus ſeiner Fuͤlle Gnade um Gnade zu nehmen,
und dadurch das angefangene Weſen ſeiner
Freymuͤthigkeit und den Ruhm der Hoffnung
zu unterhalten.
Ziehet an den OErrn JEſum Chriſt;
weil ihr Ihn einmal angezogen habt.
Man erneuret ſich eben alle Tage in der
Gnade, die in Chriſto JEſu iſt; das iſt, man
will nicht gerne abkommen von den Seligkei⸗
ten, daran man um des Blutes JEſu willen
einmal Theil bekommen hat.
Das wird von Paulo in der Epiſtel an
die Coloſſer im zweyten Capitel auf ſolche
Weiſe vorgetragen: Wie ihr nun ange⸗
. nom⸗

86) °( 275
nommen habt den HErrn JEſum, ſo
wandelt in Ihm; das heißt ſo viel . In
allem euren Wandel, und ſo lange ihr in
der Welt ſeyd, laſſet euch nur angelegen ſeyn,

in Ihm zu ſeyn, und in Ihm erfunden zu

werden.
Wer Ihm einmal,wie ein Rebe dem Wein⸗
ſtock, eingepfropfet und eingepflanzet worden
iſt; dem kommt alles nur darauf an, daß er

in Ihm bleibe: ſo wirds an der gewiſſen haͤuf⸗
figen und reiffen Frucht nicht fehlen.

Hat man demnach mit ſeinem Glaubens⸗
Auge einmal auf Ihn ſchauen, und bey dem
blutigen Verſohner ſein ganzes Heil erblicken
und finden koͤnnen: ſo ſoll man jetzt nur un⸗
verwandt auf Ihn, den Anfaͤnger und Vol⸗
lender unſers Glaubens, ſchauen.
as man einmal mit einfaͤltigem Gefuͤhl
der gewiſſen Gnade, mit ganzem Herzen und
mit einem wirklichen Zeugniß des heiligen
Geiſtes hat glauben koͤnnen: das ſoll man nun
an einem fort glauben.
Nirgends anders als in ſeinen Wunden
ruhen, weil man einmal ſeine Steinritzen
und Fels⸗Loͤcher darinnen gefunden hat; Nur
aus ſeiner Gnade leben, weil ſie uns ein⸗
mal zum Leben gebracht hat; Ihm ums gan⸗
ze Selig⸗ſeyn kindlich trauen, weil man
Ihm einmal getrauet, und ſich Ihm kindlich
uͤbergeben hat; Ihn imerhin bey den Namen
S 2 nen⸗

¹

276 36) ° (5

nennen, die man Ihm einmal hat geben koͤn⸗

nen, da man Ihm bey ſeinem Herzen geſchwo⸗

ren hat: Du biſt mein; In Dir habe ich
Gerechtigkeit und Staͤrke: das iſt die gan⸗
ze Sache. Fuͤr den Fortgang darf man als⸗
dann nicht ſorgen.
Paulus ſagt: Wandelt in Ihm; Seyd
gewurzelt und gegruͤndet in IJhm; Seyd
voͤllig in eurem Glauben.

Man uͤbe nur den Glauben, der uns durch

den heiligen Geiſt geſchenket iſt, den man ja

uͤben kan: ſo gibt ſichs (moͤcht ich wohl ſa⸗
gen) von ſelbſt, daß man immer tieffer in
JEſum hineinwurzelt, daß man ſich mit ſei⸗

nem Glauben recht in Ihn, und in die ganze
Kraft ſeines Blutes, und in den ganzen Se⸗
gen ſeines Creutzes, und in das ganze Leben
ſeiner Auferſtehung hineinſenket; wie ſich

ein lebendiger Zweig, der in den Baum ein⸗
gepfropfet iſt, immer veſter anſchlieſſet, Saft

anziehet, immer weiter hineinſchlinget, mit

ſeinen Faſern um ſich greiffet, und im Baum

mit aufwaͤchſet.

Das iſt das Leben, das eigentliche Ge⸗

ſchaͤffte, und der Fortgang des Glaubens in

ſeiner Sache, darein er einmal gekommen iſt.

Er gebrauchet jetzt, was er hatz er lernet es nur

recht anwenden und genieſſen; er applicirets

auf alle Umſtaͤnde; er haͤlt dabey unter allen
Schwierigkeiten; er erfaͤhret, daß ſichs alle⸗
zeit

36) ° (8 277

eit und uͤberall legitimiret, und ihm ſein Hei⸗
land, deſſen er theilhaftig worden, zu allem

ſufficient iſt. 2ð
Drrum ſoll man nur dieſen Anfang fort⸗
bringen bis ans Ende.
Ess gibt manchmal gutwillige Seelen,
welche immer nur ums weiterkommen fra⸗
en und um ihren Wachthum ſehr beſorget
Es waͤre noͤthiger und beſſer, daß ſie ſich
angelegen ſeyn lieſſen, JEſu Chriſti nur ein⸗
mal ſo theilhaftig zu werden, wie es der evan⸗
geliſchen Gnade im neuen Bunde gemaͤs iſt.
Alsdann wuͤrden ſie ſchon, ohne eigene Be⸗
kuͤmmerniß, erfahren, wie ſie ihr Heiland wei⸗
ter, ja bis zum Ende bringet. 4 1
Dahero iſt es manchmal ein Kennzei⸗
chen, daß man von dem Gnaden⸗Grunde
und Glaubens⸗Lauff noch unrichtige oder un⸗
zulaͤngliche Gedanken und wenig Erfahrung
hat. Man ſtellt ſich dabey einen langen
Weg in ſeiner Einbildung vor, den man
gleichſam Stationen⸗weis durchpasliren muͤſ⸗
ſe; und wenn man den Mangel eines voͤlli⸗
gen Glaubens und einer wahren Gemein⸗
ſchaft mit JEſu fuhlet: ſe hilft und troͤſtet
man ſich mit dergleichen Reden: Du wirſt
ſchon von Schritt zu Schritt weiter ruͤcken:
wenn du weiter kommeſt, ſo wird ſichs
ſchon beſſer geben. Wenn man ſich aber
S Z3 damit

2978 8 6) ° ( 5

damit noch nicht ganz ſtillen kan: ſo faͤnget
man an, uͤber ſich und ſeinen Zuſtand zu kla⸗
gen: Das haſt du nicht; dahin reichts mit
dir noch nicht; wenn du doch zu dieſem oder
jenem Puͤnctgen kaͤmeſt!
Solcherley Gedanken und Reden ſind
freylich dem wahren Stande der Gnade nicht
gemaͤs. Und doch will man nicht gerne er⸗
kennen, noch zugeſtehen, daß es noch am er⸗
ſten Grunde fehle, daß man keinen ſolchen
Anfang eines gewiſſen, vollſtaͤndigen und

mit Gnade geſalbten Glaubens erlanget ha⸗

be. Man will ſich nicht gerne daſuͤr anſehen,
noch anſehen laſſen, daß man JEſum noch
nicht recht erkannt, noch der Erloͤſung in ſei⸗
nem Blute und der Gnade ſeines Geiſtes
theilhaftig ſeye. SJMUĩ
Da gibts freylich einen muͤhſeligen Lauff,
ein kuͤmmerliches Chriſtenthum ab. Da
muß es wohl mancherley Unrichtigkeiten
ſetzen, wenn man erſt im Fortgang zu errei⸗

chen ſuchet, was man zum Anfang ſei⸗

nes Gnaden⸗Standes haben ſollte. Da
fehlts eben hernach uͤberall, wenn man von
dem Ruhm der Hoffnung, von der Vollſtaͤn⸗
digkeit des Glaubens, von der Gewißheit
der wahrhaftigen Gnade, darinnen wir ſte⸗
hen, von dem freudigen Zutritt zum Gnaden⸗
Thron, von der ſeligen Freyheit und Erret⸗
tung aus der Macht der Suͤnde, von der in⸗
nigen

86) °(S 279
nigen Liebe zu ſeinem Heiland, von dem Sieg
uͤber die Welt, und dergleichen, nach allen den
Zeugniſſen des Evangelii hoͤret, womit die A⸗
poſtel den Zuſtand der Glaͤubigen in der er⸗
langten Gnade beſchreiben.
Da muß man freylich dasjenige, was ei⸗
gentlich das Herz, ſo JEſu Chriſti theilhaftig
wird, gleich anfangs erfaͤhret, auf einen wei⸗
tern Weg hinausſchieben; wenn man nicht
erkennen will, daß man gleichſam noch auſſer
den Schranken ſtehe, und nicht wiſſe, was die
neu⸗teſtamentliche Gnade fuͤr einen Anfang
zu dem Stande eines neuen Lebens in Chriſto
JEſu mache. l
Der Heiland faͤnget es in dem Herzen, das
ſeiner theilhaftig wird, nicht mit halben Sa⸗
chen an. Es iſt was Ganzes um die Gna⸗
de, die man durch den Glauben empfaͤnget.
Ja ſie macht uns auch (wie Lutherus ſagt) zu
ganz andern Menſchen von Herz, Sinn,

Muth und allen Kraͤften.

Wenn man alsdann ſeinen Lauff bis zum
Ziel der vorgelegten Hoffnung fortſetzet: ſo
ſtehet man bey einem jeden Schritt, in der
erlangten Gemeinſchaft mit JEſu, und Ge⸗
wißheit ſeiner Gnade, immer ganz da.
Und in dieſem Sinn heißts auch ein
Glaubens⸗Lauff, weil man den Glauben
durch alle Veraͤnderungen ſeiner Lebens⸗
Umſtaͤnde durch bringet, und am Ende ganz
S 4 hin⸗

280 6) ° (

hinſtellet: wie einer, wenn er laͤufft, ſeinen
ganzen Leib vom erſten Tritt an durch die
Laͤnge ſeines Weges durchtraͤget, und am
Ziel ſo da ſtehet, wie er geſtanden iſt, als er ſei⸗
nen Lauff anfing.
So ſagt Paulus aus Erfahrung
(2 Cor. 4, 16.): Wenns ſchon mancherley
Leiden gibt, und der aͤuſſerliche Menſch (das
Fleiſch) dadurch abgezehret wird: ſo wird
doch der innerliche von Tage zu Tage (von

einem Tage zum andern) erneuret. Er will

ſagen: Er verlieret nie nichts dabey; er
ſtehet immer wieder in ſeiner ganzen Geſtalt,
in ſeiner Geſundheit, in ſeiner Lebhaftigkeit
da: er dringt und bringt ſich durch alle Pruͤ⸗
fungen immer wieder ſo durch, daß er noch
das angefangene Weſen ohne Abgang und
Schaden hat, und ſich darinnen lebendig und
kraͤftig beweiſen kan. 4
Das heißt: Man hat noch ſeinen ganzen
Glauben; man hat noch ſeine innige Liebe;
man hat noch ſeine freudige Hoffnung; man
hanget am HErrn, und iſt einmal wie das
andere ſeiner Gnade gewiß. “
Dabepy bleibt freylich der Wachsthum
in der Gnade und in der Erkenntniß nicht
zuruͤck. =
Es iſt hier eigentlich nur dahin geredet,
die unrichtige und falſche Gedanken wegzu⸗
raͤumen, die dem Evangelio von der innigen
um

1
1

— - =S— — —

86) o(58 281

und voͤlligen Gemeinſchaft mit JEſu entge⸗
gen ſind. D
Das iſt alsdann des Glaubens Wachs⸗
thum, wenn ihm, Gemeinſchaft mit JEſu

zu haben, Umgang mit ſeinem Herzen zu pfle⸗

gen, aus ſeiner Fuͤlle zu nehmen, Ihmzu le⸗
ben, immer leichter, familiairer, geſegneter und
ungeſtoͤrter wird (Eph. 3, 16. 19.).
Was man lebt, das lebt man eben in dieſem
Glauben des Sohnes GOttes, welcher ſich
gerne, ja unablaͤßig mit ſeinem Heiland zu
Es iſt Lutheri Wort vom Glauben be⸗
kant: „Es iſt ein lebendig, geſchaͤfftig, thaͤ⸗
„»kig, maͤchtig Ding um den Glauben, daß

,„es ohnmoͤglich iſt, daß er nicht ohn Unter⸗

vlaß ſollte Gutes wirken; er fragt auch nicht:
„ob gute Werke zu thun ſeyen? ſondern ehe
»man fragt, hat ers gethan, und iſt immer

So moͤchte mans noch vielmehr darauf

deuten „wie der Glaube mit JEſu umgehet.
Der Glaube iſt ein goͤttliches Leben im

Herzen; es iſt ein Trieb des heiligen Gei⸗
ſtes da. Er fragt nicht erſt: ob und wie er
ſich mit JEſu zu thun machen duͤrfe? wie
ferne er an JEſu Theil nehmen koͤnne oder
duͤrfe? ſondern ehe er fragt, macht er ſich
ſchon mit Ihm zu thun, ergreifft den ganzen
. S 5 JEſum

282 36) ° (*
JEſum, und hat immer mit ſeinem Heilande
zu ſchaffen. D
Es iſt dahero ein Kennzeichen eines
geſunden Glaubens, wenn man ſagen kan:
Ich hab in JEſu Naͤgelmaal einmal von
ewger Gnaden⸗Wahl einen Blick geſehen,
der bleibt mir immer. Und mein Herz

iſt ſchon ſo geart't, daß, wenn es nicht mehr

JEſum haben und genieſſen kan, ſo wohnts
iin Dunkeln; es hat keine Ruhe, wenn ihm
nicht immer recht helle funkeln ſein Nam und
Creutz.
Dapmit hat man immer ſeinen Anfang,
das Grund⸗Weſen des Glaubens, das der
heilige Geiſt angerichtet hat, in ſeiner rechten
Geſtalt und Kraft gegenwaͤrtig, und weiß,
woran man iſt. SS
(2) Nur das ſoll man zweytens veſte
halten. Es iſt dis Wort entgegen geſtellt
den Abweichungen, wodurch man der Gnade
und der Gemeinſchaft mit JEſu verluſtigt
werden koͤnntte. n
Das iſt die ganze Treue, die wir beym
Glauben beweiſen ſollen, daß wir nur dabey
veſte halten.
Es gibt wol mancherley Pruͤfungen un⸗
ſers Glaubens. Man wird derſelben nicht
koͤnnen uͤberhoben ſeyn. Aber der Heiland
hat uns ſchon zum voraus ſo viel gegeben,
daß wir unter allen Pruͤfungen und Verſg⸗
un⸗

als ihr HErr, ihr Schutz und Schirm.

86) 0(588 223

chungen, die auf unſern Glauben ſtoſſen, un⸗
ſere Gemeinſchaft mit Ihm behalten, und in
Ihm bleiben koͤnnen. Paulus druckt es
(Col. 1.) auf dieſe Weiſe aus: So wir blei⸗
ben im Glauben unbeweglich und veſt,
und laſſen uns nicht wankend machen von
der Hoffnung, die uns verkuͤndiget iſt.
Wer ſich von der Einfaͤltigkeit auf Chri⸗
ſtum abbringen, und durch den Betrug der
Schlangen beruͤcken laͤſſet; wer die Unter⸗
weiſung der Gnade, die Lehre der Salbung
nicht wahrnimmt; wer ſeinen eigenen Ge⸗
danken nachhaͤngen, und ſich erlauben kan,
bald auf dis, bald auf jenes auszuſchweiffen,
dabey er ſeinen IEſum nicht mehr hat, dabey
er ſeiner Gemeinſchaft, ſeines Friedens nicht
mehr genieſſen kan, dabey er nicht mehr auf
ſeine Wunden ſchauen kan: der kan wohl
abkommen, und auch den Anfang des Grund⸗
Weſens wieder verlieren. .
Eſus haͤlt uns ſchon veſte in dieſem un⸗
ſern Glauben, wenn wir uns nur von Ihm
halten laſſen wollen.
Auch dazu iſt Er uns gegeben. Und
die Seelen, denen es anliegt, veſte zu halten
bis ans Ende, ſollen wiſſen, daß Er ihnen auch
hiezu unablaͤßig behuͤlflich iſt, und zu ſtatten
kommt, als der Hoheprieſter uͤber ihr Be⸗
kenntniß, als der treue Pfleger ihrer Seelen,

Wer

Wer will ſie aus ihrer Veſtung heraus⸗
hringen, wenn ſie nicht herausgehen wollen?

Sie ſind einmal gegruͤndet auf IEſum, und

haben darauf die Verheiſſung: Daß ſie die
Pforten der Hoͤllen nicht ſollen uͤberwaͤl⸗
tigen. Nur daß ſie von eben demſelbi⸗
gen Glauben, darauf ſie von ſeinem Geiſt
Zeugniß gekrigt haben, nichts abgeben; ſon⸗
dern Eſu die Ehre geben, daß, was Er ih⸗
nen einmal geworden iſt, Er ihnen immer⸗
dar ſeyn, und unter allen Umſtaͤnden bleiben
werde. “

So wir in ſeinem Wort, das wir geglau⸗

bet haben, und in der Wahrheit, die uns ver⸗
ſiegelt worden iſt, bleiben: ſo werden wir ge⸗
wiß und ungeſtoͤrt in Ihm und dem Vater
Man begehret ja in dieſer Welt nichts
anders durchzubringen, als nur ſeinen Glau⸗
ben. Mags immer ſeyn um alle andere
Dinge in der Welt, wie es iſt; wenn uns nur
nichts abgehet von unſerer Gemeinſchaft mit
JEſu, wenn Er uns nur unſer Theil bleiber.
Wenn wir nur ein aufgeklaͤrtes Auge behal⸗
ten, auf Ihn zu ſchauen: ſo hats immer noch

gute Wege: ſo hat man ſich in keinem Um⸗

ſtand zu beſchweren.
Daher, wenns auch ſchon mit uns durch
dieſe oder jene Proben gelauffen, und der
Glaube gut geuͤbt worden iſt: ſo hat en
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36) °(α 285
doch nie Urſach, daruͤber verdrießlich zu ſeyn.
Man dankts doch allemal ſeinem Heiland; iſt
qufs neue getroſt, um ſo mehr geſtaͤrket, und
ſeiner Gemeinſchaft deſto gewiſſer.

Urw ſo viel weniger darf man fuͤr das Zu⸗

kuͤnftige ſorglich ſeyn, und denken: Aber wie
wirds werden? Wie wirds aber da oder dort
ablauffen? Hr
GOtt iſts ſelbſt, der uns beveſtiget in
Chriſtum, daß wir in Ihm bleiben moͤgen,
dem treuen Heiland. Er hat uns dazu be⸗
gnadiget, dazu geſalbet und mit dem Pfand
des Geiſtes verſiegelt (2 Cor. 1, 21.).
(3) Und ſo ſoll es drittens fortwaͤhren bis
Halte was du haſt! iſt der Rath des
Heilands ſelbſten, an einen ſeiner treuen
Knechte und Zeugen (Offenb. 3.).
Das hat der Heiland ſchon zuvor erkannt

und erſehen, wie lange es mit uns in dieſer

Welt bis zum Ende unſers Lauffs waͤhren
ſoll. Er hat auf alle Umſtaͤnde ſchon voraus
gedacht, die uns in den Uebungen und Pruͤꝛ⸗
fungen unſers Glaubens von Zeit zu Zeit vor⸗
kommen koͤnnen.
Was kan man noch auf der Welt erfah⸗
ren, wenn man annoch eine gute und lange
Zeit zu leben, und alſo auch zu glauben hat!
Aber, wie ſchoͤn und erfreulich iſt es,
wenn man nur den letzten Schritt ndch zu
thun

286 8) °(98%½
thun hat, und alsdann, wie Paulus ſagen kan:
Ich habe meinen Lauff zu Ende gebracht, ich
habe meinen Glauben gehalten, ich habe
noch eben denſelben Glauben, auf welchen
ichs mit JIEſu angefangen, und in dem gan⸗

zen Lauff, der nun zu Ende iſt, gewaget habe

(2 Tim. 4.).
O! es iſt dagegen jaͤmmerlich, wenn
man Seelen vorhalten muß: Ihr lieffet fein,
ihr habt einen guten Anfang gehabt; was iſt
euch doch dazwiſchen gekommen? Im Geiſt
habt ihrs angefangen, wollt ihrs nun im
Fleiſch vollenden (Gal. 3.)
Ja wohl iſts jaͤmmerlich, wenn auf
die Freudigkeit des Glaubens, auf den Ruhm
der Hoffnung, auf die lebendige Kraft in der
Gemeinſchaft JEſu, auf die innige zaͤrtliche

Liebe, auf die voͤllige Ergebenheit in allen

Willen des Heilandes, ein ſo matt⸗herziges

oder laues Weſen folget; wenn, ſtatt des vo⸗

rigen getroſten Muths, ſich die Bedenklich⸗

keiten in dem Gemuͤth uͤber alle Umſtaͤnde

haͤuffen; wenn man wegen manchen Scha⸗

dens, ſo man durch ſeine Abweichungen er⸗

litten, nun an ſich zweifelhaft wird, ob man
dem Heiland auch treu bleiben, und nicht gar
vom Glauben abkommen werde; wenn man,
bey allem guten Willen dem HErrn zu le⸗
ben, den rechten Nachſatz nicht mehr hat; und
wenn uͤberhaupt von der Freudigkeit, vonder
vollen

ſen

de

d.
(

N

36) ° (S 287
vollen Gewißheit bald da, bald dort etwas ab⸗
und zuſchanden gehet; und wenns zum Ende
kommt, man kaum noch ſo am Faden hangen
bleibet, daß man nicht gar von JEſu und ſei⸗
nem Reich abgeſchnitten iſt.

Darauf iſt dieſe ganze Epiſtel geſchrieben,
die Seelen davor zu bewahren und zu war⸗
nen. Denn dem Apoſtel lags am Herzen,
daß doch ein jeglicher die Vollſtaͤndigkeit ſei⸗
ner Hoffnung bis ans Ende veſte behalten
moͤchte (Cap. 6, 11.).

Auf den anfangs ſo lieblich bluͤhenden
Zuſtand des Herzens in der Gnade, ſoll un⸗
ter den Uebungen des Glaubens endlich eine
reiffe und volle Frucht kommen.

Wenn man nun im Fortgang ſeines Le⸗
bens und am Ende ſeines Lauffs ſchlechter,
zweifelhafter, matt⸗herziger, gegen JEſum
gleichguͤltiger, in ſeiner Sache untuͤchtiger
und kraftloſer iſt, als man anfangs niemals
war: was iſt das fuͤr ein groſſer Schade!
Wenn man alsdann in ſeinem Herzen fuͤh⸗
let, daß man weniger habe, als man anfangs
bekommen: was wird das fuͤr eine Beſchaͤ⸗
mung ſeyn!
Was huͤlfs dem Menſchen, wenn er die
ganze Welt gewoͤnne, und litte nur Schaden
an ſeiner Seele, geſchweige, wenn er ſie gar
verloͤre (Matth. 16.)
Wer

288 ⁸) °(*

Wer nicht gerne beſchaͤmet vor Ihm ſte⸗
hen oder ſchadhaft ſeyn will; der halte ſich
nur zu JEſu, wie er ſich von Anfang zu Ihm
gehalten hat. ”
Daß wir ſeiner ſind theilhaftig geworden;
das haͤlt ſchon ſo viel in ſich, daß wir bey
allen Umſtaͤnden gerade zu ſeinem Gnaden⸗
Thron hinzu gehen, Huͤlfe ſuchen, Barmher⸗
zigkeit krigen, Segen haben ſollen, wie wirs
beduͤrfen. YÿMM
Daher gilt auf die Untreue, auf das
Zuruͤckweichen, auf den elenden Zuſtand des
Herzens, niemals die Entſchuldigung:

ie Umſtaͤnde waren zu ſchwer; die Verſu⸗

chungen waren zu groß; es war freylich eine
gefaͤhrliche Sache, und dergleichen. Nein.
Es iſt uns in JEſu ſchon alles ſo bereitet, und
bis ans Ende wohl verſehen, daß wir in kei⸗
nen Pruͤfungen unumgaͤnglich zu kurz kom⸗
zmen muͤſſen, wenn wir an JEſu bleiben
wollen. 4

Dieſelbige Gewißheit in der Gnade, die⸗

ſelbige Kraft des goͤttlichen Lebens, und mit

einem Wort, die ganze Seligkeit, deren wir

einmal in JEſu Chriſto theilhaftig worden
ſind, muß uns auch ſo voͤllig und unge⸗
kraͤnkt bis ans Ende bleiben.

Das lag allen Apoſteln an, daß, wenn

einmal die Seelen erfahren hatten, was die
Gnade des neuen Bundes ſey, nicht erſthen
nach

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6) °( 8 289
nach ein halbes Weſen daraus werde; ſon⸗
dern ihre Freude, in der ſchon eimal erlang⸗
ten Gemeinſchaft mit dem Vater und mit ſei⸗
nem Sohrn, voͤllig, ſey und bleibe.
Wenn man nun am Ende das gewiſſe
Zeugniß des heiligen Geiſtes davon noch im
Herzen traͤget: ſo kan man im Triumph aus
dieſer Welt gehen.
Paulus ſagt daruͤber: Hinfort iſt mir
beygelegt die Krone der Gerechtigkeit.
Der Glaube empfaͤnget alsdann ſeine
Krone.
Und was haben wir gethan, daß wir die
Krone empfangen? Wir haben geglaubt.
Wir haben JEſum als unſern Erloͤſer und
HErrnuͤber unſer Herz und uͤber alle unſere
Umſtaͤnde gelten laſſen. Wir haben an ei⸗
nem fort gewußt und bekannt, daß wir nichts
ſind, daß wir nichts vermoͤgen, daß wir nichts
gelten, daß wir nichts haben; ſondern daß uns
ZEſus alles ſey, und ſeyn werde. Und dar⸗
uͤber haben wir gehalten.
Wir durften bey unſerm Glauben nichts
verdienen, nichts erarbeiten, nichts erwu⸗
chern; ſondern nur dem HErrn anhangen,
und in Ihm ſelig ſeyn unverruͤckt. Wir haben
alſo auch am Ende nichts aufzuweiſen, davon
wir ſagen koͤnten: das habe ich erarbeitet; das
iſt nun gleichſam mein Errungenes und Ge⸗
wonnenes, das ich mit hiaüber in die Ewitait
neh⸗

290 26) ° ( 8*

nehme: Nein; wir haben Antheil an JEſu

= das iſt uns geblieben; und nun

ind wir ſeine Mit⸗Erben.
So ſtehet der Ruhm und der Preis un⸗
ſers Glaubens darinnen, daß wir an einem
fort an der bloſſen Gnade gehangen, daß wir
am Ende um keiner andern Urſache willen,
und nicht auf andere Weiſe ſelig ſeyn koͤnnen,
noch moͤgen, als wie wirs die erſte Stuͤnde ge⸗

worden; da wir aus der Hoͤlle geriſſen, und

an ſein Herz gebunden, und ſeines Teſtamen⸗
tes theilhaftig worden ſind.

Dieſen Glauben ſo durchbringen, am En⸗

de ſo leer und bloß von ſich ſelbſt ſeyn, am

Ende wieder ſo gar nichts wiſſen, als nur
JEſum allein, und in Demſelben die Erloͤ⸗

ſung durch ſein Blut, und die ſelige Gemein⸗

ſchaft an allem,was den Suͤndern ſein Creutz

und Tod und Auferſtehung in alle Ewigkeit
nutzen ſoll, haben; das bringt uns Kro⸗
nen.
Drum wollen wir in unſerm ganzen Lauff

und bis ans Ende nichts anders wiſſen, als
daß GOttes Sohn fuͤr uns geſtorben, und zu

unſerer Gerechtigkeit auferſtanden iſt.

So ſind wir von einem Augenblick zum

andern ſelig.

So darf uns unſer HErr alle Augenblicke,
wenn es Ihm gefaͤllet, von unſerm Poſten ab⸗

und zu ſich rufen.
Da

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6) 0° (8 291
Da iſt es uns gleich recht, ob wir in dieſer
oder jener Stunde, ob wir ohn alles unſer
Vermuthen, oder mit vorhergehenden Merk⸗
zeichen weggehen, und daheim ſeyn beym
Dann geht man aus der Huͤtte, das

Lamm zu kuͤſſen: wird noch der letzte

Blick zeugen muͤſſen, daß wir geglaubt.
☛ε σ Mτ‿εα☚ αα
Ebr. 4, 14
Dieweil wir denn einen groſſen
Hohenprieſter haben, JEſum, den
Sohn GOttes, der gen Himmel
gefahren iſt: ſo laſſet uns halten
an dem Bekenntniß.

Waas wir dem Heiland einmal zuge⸗
ſaget haben, dabey ſoll es bleiben.
Laſſet uns halten an unſerm Be⸗
kenntnis! r .R
Es darf uns auch nicht ſchwer, noch viel⸗
weniger unmoͤglich ſeyn, daruͤber veſt und
unverruͤckt zu halten; denn wir haben einen

ſolchen groſſen Hohenprieſter dazu.

Waͤre Er nicht der Sohn GOtres
ſelbſt der durch alle Himmel durchgegan⸗

36) °(8*

gen, und uͤber alles hoch erhaben iſt: ſo moͤch⸗
ten wir noch wol in Zweifel gerathen, ob
wir dann unſer Bekenntniß gegen allen
Schwierigkeiten, die uns in unſerm ganzen
Lauff vorkommen moͤgen, ſo behaupten
koͤnnten.
Aber in dem Namen des Sohnes GOt⸗
tes, der uns geliebet und ſich fuͤr uns dahin
gegeben hat, kan mans verſichert ſeyn, daß
weder Tod noch Leben, weder Gegenwaͤrti⸗
ges noch Zukuͤnftiges, noch keine andere Crea⸗
tur uns ſcheiden mag von der Liebe GOt⸗
tes, die in Chriſto IEſu iſt, unſerm HErrn
(Roͤm. 8, 39.). “5
Ja, wenn wir Ihn nicht dazu wirklich
haͤtten, wenn wir Seiner nicht theilhaftig
worden waͤren: ſo moͤchten wir doch Beden⸗
ken tragen, ob wir es auch wagen duͤrften,
uns hierbey auf Ihn ſo ganz und gar zu ver⸗
laſſen. Aber unſer Glaube ſteuret ſich
darauf, daß wir Ihn haben, daß Er nun
unſer iſt, wie Er iſt, wie Er einmal durch ſei⸗
nen Tod und Verklaͤrung den Suͤndern ge⸗
worden iſt.
Drrußh faſſet man Ihn an, wenn man
an dem Bekenntniß halten will. Und ſo
lange wir Ihn mit unſerm Glauben halten,
und Den nicht laſſen, der doch uͤber alle
Himmel erhaben iſt: wer will uns von un⸗
ſerm Bekenntniß abbringen? wer will uns
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86) 0(5% 2293

von der Hoffnung abtreiben, die uns im Him⸗
mel beygeleget iſt?
OEſus, unſer Hoherprieſter, hat das Er⸗
be ſchon, gleichſam in unſerm Namen, in Be⸗
ſitzgenommen; Er hat uns den Ort ſchon be⸗
reitet, welchen wir jetzt als das Ziel, dem wir
entgegen eilen, vor uns haben.
Wenns nicht ſo waͤre: ſo koͤnnten wir
nicht auf das Zeugniß trauen; aber weils ſo
iſt, wie Er ſelbſt zu ſeinen Juͤngern geſagt hat
(Joh. 14.), und wirs auch wiſſen, daß Er dar⸗
uͤber durch Leiden des Todes zum Vater ge⸗
gangen iſt: ſo kan und ſoll unſer Muth getroſt
ſeyn und bleiben. JJM .
Paulus fuͤhrt dort die Helden⸗Sprache
der gerechtfertigten Suͤnder an, die ſich auf
ihren Verſohner und Herzog des Lebens ver⸗
laſſen: Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja

vielmehr der auch auferwecket iſt, welcher iſt

zur Rechten GOttes, und vertritt uns
(Roͤm. 8.). Hie iſt Immanuel! V
Marn kan allem dem, was irgend noch
an uns anlauffen mag, Trotz bieten, woferne
man weiß, wen man dazu und auf ſeiner
Seite hat. Es ſey Truͤbſal oder Angſt, es
ſey Hunger oder Bloͤſſe, es ſey Schwerdt
oder irgend eine Gefaͤhrlichkeit; man hat
ſchon zum voraus den Sieg, und behaͤlt noch
einen Triumph uͤbrig, der weit uͤber alles ge⸗
het, was ſich uns entgegen geſtellet hatte:
T 32 denn

294 ₰6) o° (
denn Er iſt durch alle Himmel hindurch ge⸗
gangen; es ſtehet jetzt alles unter Ihm; Er
hat jetzt alles unter ſeinen Fuͤſſen. Drum
kan weder Tod noch Leben uns mehr Eintrag
thun. Denn es ſey das Leben oder der Tod,
es ſey das Gegenwaͤrtige oder das Zukuͤnffti⸗
ge: ſo iſts alles unſer, wenn wir nur Chriſti
ſind (1 Cor. 3, 22.)

Nachdruͤcklich heißts hier von Ihm: Er

iſt (nicht nur in den Himmel ein⸗ſondern)
durch alle Himmel durchgegangen, bis auf
den Thron der Majeſtaͤt. Von ſeinem
Thron aus kan Er nun allen Dingen be⸗
gegnen.
Darum iſts uns, ſo lange wir in unſerm
Lauff begriffen ſind, zu einer maͤchtigen Staͤr⸗
ke unſers Glaubens, daß wir Ihn nicht ſe⸗
hen. Ich will damit ſo viel ſagen: daß

Er nun den Himmel einnimmt, und wir vnn

der Gerechtigkeit wiſſen, von welcher Er ge⸗
ſagt hat, daß Er zum Vater gehe, und wir
Ihn fort nicht ſehen. Da hat Ex alles unter
ſeiner Macht; und wenn wir Ihn anrufen
und anlauffen, weil wir doch nicht gerne et⸗
was von unſerm Bekenntniß ab⸗ oder auf⸗
geben wollen: ſo ſolls Ihm auch nicht zu viel
ſeyn, dieſelbige uͤberſchwaͤngliche Groͤſſe der
Gottes⸗Kraft an uns zu wenden, wodurch
Er ſelbſt auf dieſen Thron der goerhihen
aje⸗

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86) °( 295
Majeſtaͤt gekommen iſt. Deßwegen laͤßt es
ſich ſchon uͤber ſeinem Bekenntniß halten.

Es ſoll Ihm niemand zur Schmach nach⸗
ſagen koͤnnen, daß man auf ſeinem Wege

nicht mehr fortkommen konnte. Es ſoll nie⸗
mand, zur Entſchuldigung ſeiner Untreue,/an⸗
geben koͤnnen: da war kein Durchkommen

mehr; da muſte unumgaͤnglich gefehlet wer⸗
den; da mußte ich nothwendig zuruͤck bleiben,
matt und elend werden, ja mich gar verlieren.

Kein Umſtand, er mag Namen haben, wie er

will, ſoll uns das austragen: und wenn Sa⸗

tan mit ſeinem ganzen Hoͤllenreich, und wenn

die Welt mit aller ihrer Luſt und Furcht ſich
an uns machen wollten; woferne wir nur

hey JEſu Stand halten wollen.

Zum halten wird doch eine gewiſſe Staͤr⸗

ke erfordert. Aber wir ſchwoͤren Ihm bey

ſeinem Namen: Im HErrn habe ich Ge⸗
rechtigkeit und Staͤrrke.
Auus unſerer Gerechtigkeit krigt unſere
Glaubens⸗Kraſt auch ihre Staͤrke, bey Ihm
veſt und unbeweglich auszuhalten, daß uns
weder Luſt noch Jurcht von Ihm in dieſer

Welt abbringen ſoll.

Denn gemeiniglich ſchlaͤgts zur Jurcht
oder Luſt aus, wenn uns etwas zur Gefahr

unſerer Seelen wird. Das erſte macht

uns muthlos, das andere leichtſinnig.
TD 4 Gegen

296 48) °(*

Gegen dieſen beyden Arten der Verſuchun⸗
gen koͤnnen wir durch unſern Hohenprieſter
wohl bewahret bleiben, wenn wir Ihn nur
idrdaben aufgeben, und ſeiner Treue ver⸗
geſſen.

Will man muthlos werden, und matte

Knie krigen: ſo ſind uns in der Erkenntniß
und dem ganzen Amt unſers groſſen Hohen⸗
prieſters ſo viele hinlaͤngliche Mittel zur An⸗
friſchung und Staͤrkung unſers Glaubens
bereitet, daß uns keine Furcht noch Bloͤdig⸗
keit unſer Herz einnehmen, niederdruͤcken, und
uns untuͤchtig machen ſoll, uͤber unſerm Be⸗
kenntniß zu halten.
Noch vielweniger ſoll die Luſt und die Lie⸗
be der Welt unſer Herz in unſerm Frieden
ſtoͤhren, und von der Gemeinſchaft JEſu ab⸗
bringen. . 1
Schauen wir nur auf Ihn: ſo gibt Er uns
ja Licht und Klarheit in unſer Herz, den Be⸗
trug der Suͤnde zu erkennen. Und wie uns
einmal durch das Bekenntniß zu ſeinem Creu⸗
tze die Welt gecreutziget worden iſt: ſo iſt Er
uns auch in dieſem Glauben mit ſeiner Sie⸗
ges⸗Kraft allezeit nahe, daß alle Luſt und Be⸗
lieben an den irdiſchen Dingen, die unſerm
himmliſchen Beruf nicht gemaͤs ſind, davor
vergehen und verſchwinden muß. V
So gut, ſo leicht kans einfaͤltigen Seelen
gehen, die einmal wiſſen, was ihnen ihr e⸗
us,

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86) o( 297

ſus, ihre gecreutzigte Liebe, iſt. Sie laſſen
ſich eben mit nichts anders ein, daß ſie von
Ihm abwendig machen, oder ins Weite brin⸗
gen, oder ins Eigene zerſtreuen, oder auch nur
gegen Ihn ſchuͤchtern und mistrauiſch ma⸗
chen will.
Sie wiſſen, daß Er der ihre iſt (daß ſie
Ihn haben), und Er ſich auch ſo zu ihnen
haͤlt (Hohel. 7, 10.): drum halten ſie ſich auch
ſo zu Ihm.
In dieſem Gefuͤhl ſeiner Gnade, in die
ſem einfaͤltigen Glaubens⸗Sinn und Liebes⸗
Innigkeit iſt man ganz ruhig, gleichmuͤthig
und ſtille. Man hat nicht noͤthig gleichſam
uͤberall mit ſeinen Augen umher zu ſehen, ob
und wie uns was ſchweres oder gefaͤhrliches
begegnen moͤchte. L
Man weiß einmal, daß man von einem
Augenblicke zum andern einen treuen Hohen⸗
prieſter hat, dem unſere Seelen befohlen ſind.
Er kan und wird uns unſere Beylage
wohl bewahren bis an jenen Tag!

XXXII.
Ebr. 4, 15. 16.
Denn wir haben nicht einen Ho⸗
henprieſter, der nicht koͤnnte Mitlei⸗
den haben mit unſerer Schwach⸗

T 5 heit;

298 6) 0. (8*
heit; ſondern der verſuchet iſt al⸗

lenthalben,gleichwie wir/ doch oh⸗

ne Suͤnde. Darum laſſet uns
hinzutreten mit Freudigkeit zu dem
Gnaden⸗Stuhl.

Haſſet uns getroſt halten an unſerm
Bekenntniß! Denn wir ſind bey
unſerm treuen Hohenprieſter auf alle
Umſtaͤnde und Zufaͤlle wohl verſehen, daß
wir niemals Urſache haben, unſern Muth ſin⸗
ken zu laſſen, und die Sache aufzugeben.
Wenns bey den Proben unſers Glau⸗
bens immerhin in einer Richtigkeit und glei⸗
chem Weſen fortginge: ſo wuͤrde es auch
bey vedlichen Seelen hierinnen kein Beden⸗
ken ſetzen. Wie ſollten ſie ſich ſelbſt, ohne ei⸗
nige Veranlaſſung, etwas auf ihr Gemuͤth
nehmen, dadurch ſie in ihrem einmal zu JE⸗
ſu Fuͤſſen hingelegten Bekenntniß geſtoͤhret
wuͤrden? Da haben ſie wol keinen Anſtand,
getroſt und freudig dabey zu halten.
Es kommen uns aber manchmal ſolche

Umſtaͤnde vor, da uns die Freymuͤthigkeit un⸗

ſerer Anſprache wie gehemmet, und die Voͤl⸗
ligkeit unſeres Glaubens gekraͤnket werden
will. Wir fuͤhlen uns manchmal beſon⸗
ders ſo, daß wir leicht koͤnnten mit Beſchaͤ⸗
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mung von Ihm zuruͤcke, und bey uns ſelbſt
ſtehen bleiben. Und bey einem ſolchen Zuruͤck⸗
halt waͤre es auch leicht geſchehen, daß man
niederſaͤnke und muthlos wuͤrde; und ſo
wuͤrde es uns freylich ſehwer fallen uͤber

unſerm Bekenntniß veſt und unbeweglich zu

halten.
WMWenns etwa nur unvermeidliche Man⸗
gelhaftigkeiten, oder geringe und gleichſam
nmerkliche Verſehen, oder uns ſelbſt ſchon
laͤſtige Schwachheiten waͤren, die uns den

Muth benehmen wollten: ſo moͤchts doch

auch noch leichter gehen.
Aber wenn etwa ſolcherley Verſehen und
Gebrechen vorkommen, dabey wir uns et⸗
was zur Verſchuldung vorzuruͤcken haben;
wenn wir uns in unſerm Herzen gekraͤnkt fuͤh⸗
len, aus ſolchen Urſachen, die wir wohl haͤtten
vermeiden koͤnnen und ſollen: da meynen un⸗
beveſtigte Seelen, nun gehe es ſchon nicht
mehr an, daß ſie ihr erſtes Bekenntniß zur
Gemeinſchaft JEſu ohne Abgang behalten,
und in eben denſelben Rechten ſeines Bun⸗
des ohne Nachtheil beſtehen koͤnnten. Allein
ſie erkennen nur noch nicht, wie das Herz JE⸗
ſu auch hieruͤber gegen ſie geſinnet und be⸗
wandt iſt.

Unſer Hoherprieſter iſt von der Art, daß

Er auch kan Mitleiden haben.

Es

300 86) °(5*
Es gehoͤret eigentlich zu ſeiner ganzen
Amts⸗Beſchaffenheit: Er waͤre nicht voll⸗
kommentlich im Stande, wie Er ſeyn ſollte,

uns als Hoherprieſter zu ſtatten zu kommen,

wenn Er nicht ein inniges Mittleiden haben
lunnte mit denen, die ſich auf ſein Amt ver⸗
aſſen.
Und darum iſt Er auch verſucht wor⸗
den allenthalben, gleichwie wir, doch ohne
Suͤnde. .
Wie leicht haͤtte JEſus von allen den
Dingen und Umſtaͤnden unberuͤhrt bleiben
koͤnnen, die Ihm irgend zur Verſuchung ge⸗
worden ſind; woferne es Ihm nicht um uns,
und um die genaue Aehnlichkeit, in welcher
Er mit uns ſtehen wollte, zu thun geweſen
waͤre? “”D
Nur um unſert willen wollte Er nach al⸗
len Stuͤcken verſuchet werden, damit, wenn
Verſuchungen an uns dringen, wir denken

moͤchten: Dis hat doch unſer Hoherprieſter

auch einmal erfahren; drum wird Ers mit
mitleidigem Erbarmen anſehen, und uns ſein
Amt und Gnade daruͤber nicht verſagen.
Aber Er war und blieb bey allem dem, was
Ihm vorgekommen iſt, ohne Suͤnde.
Einen ſolchen Hohenprieſter ſollten wir

haben, der da heilig waͤre, und unbefleckt

bliebe, bey allem dem, worunter Er auf Er⸗
den wandelte. .

Doch

86) ° (5 301
Doch iſt Er wahr haftig verſuchet

worden.

Es war kein Spiel⸗Werk, noch leeres
Spiegel⸗Fechten um die groſſe und vielfache
Verſuchung, die Matth. 4. beſchrieben iſt; da
der Satan ſich Ihm entgegen ſtellte, und mit
den drey Haupt⸗Angriffen, wodurch Er die
Menſchen zu faͤllen pfleget, ſich auch an unſern
Hohenprieſter und Erloͤſer wagte.
Wir haben nun zu erſt dieſen Unterſcheid
dabey zu merken. Die Verſuchungen, ſo
der Heiland empfunden, ſind bey Ihm aus
keinem ſolchen innerlichen Grunde aufge⸗
Pargen, wie es bey uns vielmal ſo zu geſchehen
Von unſern Verſuchungen ſagt Jacobus:
Ein jeglicher wird verſucht, wenn er von ſei⸗
ner eigenen Luſt gereitzet und gelocket wird
(Cap. 1, 14.). Eine ſolche eigene Luſt, da⸗
durch Er waͤre gereitzet und gelocket worden,
hatte Er nicht in ſich. In Ihm war keine
Suͤnde (1 Joh. 3, 5.).
Unſere Schwachheiten, worein ſich ſo bald
eine Verſuchung mengen kan, ſind eben mei⸗
ſtentheils ſo unſchuldig nicht anzuſehen.
Sie kommen ja ſchon von der Suͤnde her,
die in unſerm Fleiſche wohnet. Drum
ſinds meiſtentheils ſundhafte Schwachhei⸗
ten, mit welchen ſich eine Verſuchung, die
von auſſen an uns dringet, ſo leicht vereini⸗

302 36) ° (*

gen kan, daß wir daruͤber in Unordnung und
allerley Noth gerathen.
JEſus hatte keinen ſolchen Zunder des
Boͤſen in ſich, der bey den Ihm vorgekom⸗

menen Verſuchungen ſo leicht Feuer gefan⸗

gen haͤtte.
Es war nichts in Ihm, das mit der Sache
uͤbereinſtimmete, ſo von auſſen an Ihn drang⸗
und ſo war er dhne Sunde.
Aber nichts deſtoweniger hat Er die
Verſuchungen wirklich empfunden, und
auch in ſeinem Theil erfahren, was dabey am
Gelmnuͤth⸗ des Menſchen vorgehet.
Er wollte die Verſuchung nicht ſo abhal⸗
ten, oder in ihrem Anlauff ſo gleich zuruͤcke
treiben, daß ſie Ihn nicht beruͤhret haͤtte, noch
verſuchlich geworden waͤre. Er wollte den
Satan nicht eher ſchelten, daß Er von Ihm
wiche, bis Er alle Angriffe ausgehalten, mit
dem Wort GOttes beſtritten und zuſchanden
gemacht hatte.
Daher darf man nicht gedenken, als ob
JEſus in ſolcherley Umſtaͤnden es nicht auch
als Verſuchung gefuͤhlet haͤtte. Er bezeugt
ja ſelbſt zu unterſchiedenen malen, wie Er da
und dort erſchuͤttert, und daruͤber auch wirk⸗
lich in ſeinem Gemuͤth angegriffen worden
ſeye ( Zoh. 12, 27.).
Ja man moͤchte wol im Gegentheil hiebey
ſagen, was ſonſt die Erfahrung bezeugsz⸗

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36) 0°( 5 303

Je mehr man an ein reines und zaͤrtliches
Gefuͤhl gewoͤhnet iſt; je ſchaͤrffer wird man
afficirt.
Weil nun die heilige und keuſche Seele
des Heilandes in der einfaͤltigſten Lauterkeit
aller ihrer inneren Kraͤften und in dem zaͤrt⸗
lichſten Gefuͤhl geſtanden: ſo hat ſie wol in
ihrem Gemuͤth die verſuchliche Vorſtellungen
und entgegenſtehende Bilder viel ſchaͤrfer
und mit einem viel penetranteren Gemerk em⸗
pfuͤnden, als es bey uns, um unſerer
Schwachheit und Fuͤhllofigkeit willen geſchie⸗
het. Denn wir erfahren ja wohl, wie unem⸗
pfindlich und unachtſam wir manch mal ſind;
ja wie wir eines ſo genauen Unterſchiedes und
ſo ſubtilen Gefuͤhls in den Verſuchungen viel⸗
mals gar nicht faͤhig ſind.
Aber was mag das der heiligen Seele

Reiche der Welt auf einen Augenblick vor
Augen ſtellete!
Bey uns nun krigt die Verſuchung
manchmal ſo leicht und bald Eingang, daß
ſie den Willen und die Neigung der Seele
reitzet und ziehet. Bey JEſu aber iſt der⸗
gleichen nicht vorgegangen.
Es wurde die verſuchliche Vorſtellung
augenblicklich ausgeloͤſcht und getilget, wie
ein Troͤpfgen Waſſer, das ins Feuer faͤllet,
darinnen ſogleich verzehret und zunichte wrd
” ie

204 285) °(98
Sie durfte nicht auf den Willen und die

Neigung des Herzens dringen, daß, auch nur

auf die allergeringſte und ſubtilſte Weiſe,

dasjenige entſtanden waͤre, was wir manch⸗
mal bey einer ſchnell an uns dringenden Ver⸗
ſuchung ſo bald fuͤhlen, und an uns gewahr

werden.

Doch hat Er bey allen den Begegniſſen
und Proben, auf welche Er in den Tagen ſei⸗
ner Demuͤthigung geſtellet ward, ſelbſt er⸗

fahren, was in dieſer Suͤnden⸗Welt vorge⸗
he, und wie einer Seele, die an GOttes Wil⸗
len hanget, dabey zu muthe ſey.
Er weiß nun, was fuͤr Kraft GOttes

dazu gehoͤre, in allem Widerſtand zu thun,
und ſich rein zu bewahren. Er hats nun ſelbſt
bewieſen, was fuͤr Aufmerkſamkeit des Gei⸗
ſtes und Klarheit des Gemuͤthes, was fuͤr
Glauben und Einfalt aufs Wort GOttes,
was fuͤr Ernſt im Gebet und tieffe Beugung
des Herzens dazu gehoͤre; wenn man gegen
allen Anlaͤuffen der Verſuchungen beſtehen,

und Glauben halten ſoll.

Daruͤber danken wir ſeiner Liebe, welche
in allen dieſen ſo herrlich ausgehaltenen Pro⸗
ben ihr ſorgfaͤltiges Abſehen auf uns gehabt

hat. Denn es iſt ein Stuͤck ſeiner heiligen

Verdienſte, womit Er uns nun, bey unſerer

Schwaͤchheit, als ein treuer Hoherprieſter zu
ſtatten kommt. .
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36) ° (* 305

Seine Arbeit, ſein Kampf und Sieg, ſein
Gebet und Wachſamkeit, ſeine Lauterkeit und
die Keuſchheit ſeiner Seele bey allen Verſu⸗
chungs⸗Bildern, ſo Ihm vorſtunden, ſeine
Ehrerbietung vor GOttes Worten, ſein Ge⸗
horſam, ſeine Verleugnung, ſeine ganze Treue
gilt uns nun zur Verſoͤhnung, und wird uns
im Glauben an Ihn zur Gerechtigkeit; da
wir ſonſt uͤber unſerem Verhalten in ſolchen
Umſtaͤnden leicht vor GOtt beſchaͤmet, an un⸗
ſerer Seele beſchaͤdiget, und vor unſern Fein⸗
den zuſchanden werden koͤnnten.
O! wie iſt es manchmal dem Glauben
zur neuen Anfriſchung und Staͤrkung, wenn

er ſich mit allen den Schwachheiten und Em⸗

pfindungen, die JEſus gehabt hat, vereini⸗
gen, und ſich dadurch an Ihn, den erbarmen⸗

den wohl verſuchten Sieges⸗Fuͤrſten, halten,

und ſo ermannen kan!
„Darauf weiſet auch zu rechter Zeit der
heilige Geiſt, der uns unſern Erloͤſer bekannt
macht, und lehret, wie und in was fuͤr Um⸗
ſtaͤnden wir ſeine Gemeinſchaft recht zum Nu⸗
tzen gebrauchen ſollen.
Daran moͤgen diejenige Seelen mit meh⸗
rerer Beugung und Wahrnehmung ihres
Sinnes lernen, welche an dieſem Beweis
der Liebe JEſu noch nicht genug haben
wollen. Weil ſie hoͤren: Er ſey ohne
Suͤnde geweſen, und bey allem dem, was
1 Ihn

30⁰6 ) oο(

Ihn antaſten wollte, ohne Suͤnde geblieben: in

ſo bilden ſie ſich ein, ſie koͤnnten bey ihrer
Suͤndhaftigkeit und darunter vorgekomme⸗
nen Verſchuldungen ſich der Aehnlichkeit des
Heilandes um ſo weniger getroͤſten, noch Ihn
in gleichen Umſtaͤnden und Gemuͤths⸗Beſchaf⸗
fenheit mit ihnen anſehen.
Drum ſchlagen ſie auch aus Unverſtand
ſolche Glaubens⸗Gruͤnde aus, und wenden
dagegen ein: Er hats doch nicht ſo gefuͤhlet,
wie ichs fuͤhle; Er hat gleichwol bey ſich die
Suͤnde nicht empfunden, die mich noch mit ih⸗
ren Schlangen⸗Biſſen plaget.
Allein es fehlet hierbey nur am richtigen
Verſtaͤndniß von der Beſchaffenheit und Amt
des Hohenprieſters. .
JEſus hat dabey gefuͤhlt und erfahren,
was Er erfahren ſollte, unſer treuer Hoher⸗
prieſter zu ſeyn, der uns bey allen unſern
Schwachheiten und ſuͤndhaften Weſen mit
ſeinem Amt, Macht und Gnade zu ſtatten
komme.
Das war die Abſicht, warum Er ſich
irgend einer Verſuchung unterworfen hat.
Und wir ſollten ja an Ihm nicht einen Ge⸗

ſellen unſerer Suͤnden, ſondern einen Hohen⸗

prieſter und Erloͤſer haben.
Doch hat Er ja auch erfahren, und be⸗
ſonders in ſeinem Umgang mit den armen
Menſchen auf Erden gelernet, wie wir ſind,
J wie

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I

B6) ° (5 307
n wDie arm, wie elend, wie ſchwach, wie ſuͤndhaft,
n wie verderbt, wie unvermoͤgend „wie unwiſ⸗
enm ſend wir dabey ſind.
Ntegg Und was hat Er nicht in ſolchen Verſu⸗
ſece chungs⸗Stunden an ſeinen Juͤngern geſehen
und gearbeitet und getragen! Am Ende ſag⸗
te Er noch zu ihnen, da ſie Ihm allzubald zu⸗
nafn ruͤcke blieben: Der Geiſt iſt willig, aber das
em Sleiſch iſt ſchwach.
N4 Ex hat demnach die Verſuchungen auf ſol⸗
ſche che Weiſe empfunden, wie ſie Ihm bey der
te Aehnlichkeit des Leibes der Suͤnden, ſo Er an⸗
genommen hatte, zuſtoſſen konnten.
huan Weil Er aber kein ſuͤndliches gleiſch
mn an ſich trug, ſo waren in Ihm dadurch nie⸗
mals ſolche Regungen erwecket, wie ſich bey
en uns Sundern nur alhuleicht ereignen. Es
in entſtund auch dadurch in Ihm niemals kein
n ſolch unordentliches Gewirk, noch Trieb der
nu mancherley durcheinander lauffenden Be—⸗
uſen wegungen und Begierden, die uns Suͤnder
in Verdunklung bringen. Er gerieth auch
E dabey nicht in Confuſion ſeines Gemuͤthes,
ſnßt daß Ihm das Licht nicht mehr geſchienen
1Ge hatre, und Ihm ſeine Gedanken zerronnen
ohen waren.
Daher kan man in ſeinen Worten und
db ganzem Bezeugen, ſo Er dabey aͤuſſerte, wohl
mn wahrnehmen, daß Er zwar in einer wirkli⸗
“ chen Empfindung der Verſuchungen geſtan⸗
Nd U 2 den,

—

—

308 86) ° (8*

den, aber ſich dabey weder vergeſſen noch ver⸗
loren hat.

So viel mag zum Nachdenken hievon ge⸗

nug ſeyn. Wir wollen dieſen ſo wichtigen
Umſtand der Gemeinſchaft JEſu mit uns in
ſeinen Schwachheiten nicht dem Vorwitz der
Vernunft preis geben, ſondern das unſchul⸗
dige und unbefleckte GOttes⸗Lamm auch
hieruͤber anbeten, und ſein in den aͤuſſerſten
Schwachheiten ſo reines Bezeugen, und zaͤrt⸗
ligchſten Reſpect gegen ſeinen Vater heiliglich
verehren.
So finden wir auch in ſeinen Verſuchun⸗
gen eine ſuͤſſe Quelle des Troſtes, und ler⸗
nen erſt recht unſern Glauben dadurch auf⸗
richten.
Nur das iſt noch hiebey anzumerken.
Wenn es hier heiſſet: Er kan Mitleiden ha⸗
ben mit unſern Schwachheiten; ſo zielet
die Rede auf diejenige Aehnlichkeit, in welche
ſich unſer Hoherprieſter mit uns geſtellet hat⸗
te. Er ward verſuchet, gleichwie wir. Aber
unter unſern Schwachheiten, dabey wir der
Verſuchungen faͤhig ſind, findet ſich noch ein
mannigfaͤltiger Unterſchied.
Wir wiſſen wohl, und die Anklage des Her⸗
zeens ſelbſt bezeuget es oft, daß wir uns bey un⸗
ſern Vergehungen nicht eben mit unſern

Schwachheiten entſchuldigen, und alle Be⸗

ſchaͤmung dadurch ablehnen duͤrfen. .
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36) °(5 309
Doch duͤrfen wir auch nicht denken, als
wenn uns unſer Hoherprieſter ſein Mitleiden
daruͤber verſagen wuͤrde, wo Er uns irgend
eine Schuld beymeſſen koͤnnte.
Er iſt fuͤr die Suͤnder ins Amt geſetzet,
und ihnen zu einem Gnaden⸗Stuhl in ſei⸗
nem Blut vorgeſtellet. Sein Mitleiden muß

Er denen gewaͤhren, die da unwiſſend ſind

und irren. Das ſind die Leute, die
durch ſein Opfer eine Verſoͤhnung ihrer
Suͤnden noͤthig haben. Drum ward Er
ſelbſt mit Schwachheit umgeben, daß Er
ſich ihrer mit aller Angelegenheit ſeines
Herzens und voͤlligen Amts⸗Treue anneh⸗
men moͤchte. ,
Und in dieſer Abſicht heißt es hier uͤber⸗
haupt und ohne Unterſchied: Er kan mitlei⸗
dig ſeyn gegen unſern Schwachheiten.
Es ſoll uns eben doch kein Umſtand uͤbrig
bleiben, dabey wir kein Herz mehr zu unſerm
Hohenprieſter faſſen koͤnnten.
Und ob jemand ſuͤndiget, ſo haben wir doch
Ihn, den Gerechten, der unter allen uns aͤhn⸗
lichen Verſuchungen ohne Suͤnde geblieben
iſt, zum Fuͤrſprecher und Vormund beym
Vater, der uͤber ſeiner einmal geſchehenen
Bezahlung aller unſerer Suͤnden, noch das
Wort fuͤr uns reden, und uns Gnade und
Huͤlfe vom Vater ſenden kan und darf.

u 3 Drum

310 S6) ° (5
Drum wird auch gleich dieſe Ermahnung
daraus gezogen: Laßt uns nur hinzutreten
mit Sreudigkeit zu dem Gnaden⸗Stuhl!
Um unſerer vorgegangenen Fehler willen,

hats noch nicht Urſache, vom Gnaden⸗Thron

zuruͤck zu bleiben.

Maͤnchmal gedenken bloͤde Seelen, nur ſo

kuͤmmerlich herbey zu krichen, und es
gleichſam nur aufs gerathe⸗wohl zu wagen, ob

Er ſie wolle vor ſein Angeſicht kommen, und

ſich von ihrer Noth ſagen laſſen.
Ja, wenn Er nicht Mitleiden haben koͤnn⸗

te! wenn Er nicht wuͤßte/wie Er der Suͤnder,

der armen, gebrechlichen, unwiſſenden Men⸗
ſchen Beſchaffenheit anſehen, und ihre ganze
Sache behandeln ſollte!
Wir wollen uns ja gerne bey ſeinem Gna⸗
den⸗Thron fuͤr nichts anders als Suͤnder an⸗
geben, damit wir Barmherzigkeit erlangen,
nieEt ſeinen Suͤndern verheiſſen und berei⸗
tet hat.
Sollts uns zu wenig ſeyn, uns auf ſein
Mitleiden zu berufen, und Ihn an ſeine Ver⸗
ſuchungen und an ſeine Schwachheiten zu er⸗
innern, welche Er um unſertwillen getragen,
und wobey Er ſich fuͤr uns dem Vater geheili⸗
get hat?
Es begehen manchmal redliche Seelen auf
ihr vorheriges Verſehen erſt hernach noch
einen groͤſſern Fehler; und der letztere ſcha⸗
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86) o (88* 311

det ihnen mehr als der erſte. Sie ſind be⸗
ſchaͤmet, daß ſie ſich nicht ſo verhalten haben,
wie ſie gerne wollten, und es ihrem Bekennt⸗
niß gemaͤs waͤre; und hernach bleiben ſie bey
ſich ſelber ſtehen; wollens vor ſich ſeibſten

beſſer machen, durch neuen Ernſt ausgleichen,

und halten ſich indeſſen von JEſu zuruͤcke; da
ſie doch nur gerade, beſchaͤmet und gebeuget,
aber mit einfaͤltiger Zuverſicht, zu ihrem mit⸗

leidigen Hohenprieſter hintreten und ſich hm

darſtellen ſollten, wie ſie jetzt ſind, und wie ſie
ſich jetzt fuͤhlen.
Er darf ja um all unſer Elend wiſſen. Er
weiß ja voraus, wie es Suͤndern auf dieſer ar⸗
gen Welt gehen kan. Er weiß auch,wie wohl
es thut, wenn man unter ſeinen Schwachhei⸗
ten und Verſuchungen Troſt, Staͤrkung und
Huͤlfe krigt.
Nachdem die Verſuchungen in der Wuͤ⸗
ſten zu Ende waren, und Satan weichen
mußte: war Er als ein ſieghafter Held ge⸗
ſtaͤrket im Geiſt, und ging nun in deſſen
Kraft an ſein Geſchaͤffte (Luc. 4, 14.). Er er⸗
hielte oͤfters ſelbſt auf vorheri⸗ ge Beklemmun⸗
gen ſeines Herzens neue Freudigkeit, und ſein
Herz wurde ihm wieder erweitert und in
GOtt ausgebreitet.
Drum kan Er auch helfen denen, die ver⸗
ſucht werden. Er fRene ihnen Enenterer⸗
und neue Labſal ih rer ee en ſo gerne. Er
aͤßts

312 86) ° (

laͤßts an ſeinem Theil nie fehlen, ſie allemal
aus dem Gedraͤnge ins Geraume zu bringen.
Und wenn wir auch in Verſuchungen nicht
ohne Suͤnde, wie Er, geblieben ſind: ſo will
Er doch als der Hoheprieſter gerne machen,
daß wir daruͤber ohne Suͤnde werden. Ich
will damit ſo viel ſagen: Er thut ſein Amt an
uns; Er laͤſſet uns ſeiner ewig⸗guͤltigen Ver⸗
ſoͤhnung wieder genieſſen; Er waͤſchet unſre
Seelen mit ſeinem Blute; Er erneuret durch
ſeine Gnade unſere Gewiſſen in dem voͤlligen
Frieden gegen unſern GOtt; Er macht, daß
es auch bey uns nicht anders ſeye, als wenn
nichts geſchehen waͤre, als wenn wir nichts
verſehen haͤtten.
Iſt uns aber daruͤber manche Kraft
ontgangen, und unſer Herz erkranket; ſo
duͤrfen wir Ihm bey lechzendem Duͤrſten
auch wohl davon ſagen: Mitleidige Lie⸗
be! Du haͤſt unter deinen Schwachheiten
und Verſuchungen auch Staͤrkung und Freu⸗
digkeit, manchen Zufluß der Salbung und
Zeugniſſe vom Vater empfangen. O! wie
gerne wirſt Du es nun ſehen, daß bey mei⸗
nem Anliegen mein Hertz nicht ſo bedraͤnget,
mein Gewiſſen nicht ſo beſchaͤmet, mein Ge⸗
muͤth nicht ſo verdunkelt, mein Glaube nicht
ſo matt, und meine Seele nicht ſo zerruͤttet
werde! Du wirſt mir gerne Gnade zur
Vergebung, und Huͤlfe zu neuer Kraft erzei⸗
gen,

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36) ° (5* 313
gen, daß mir nichts zur Suͤnde auf meinem

Herzen liegen bleibe, vor Dir und deinem

Vater.
Das alles ſoll uns nun dahin gereichen,
daß wir um ſo vielweniger zum voraus zwei⸗
felhaft und mistrauiſch ſeyen, ob wir dann
unſer Bekenntniß ungekraͤnkt durchbringen
werden.
Bey JEſu kan und muß es uns gewiß

gelingen. Es iſt ſchon alles zum voraus

drauf eingerichtet, daß kein Zufall noch irgend
etwas unſere Hoffnung zunichte machen koͤn⸗
ne; wenn wir nur JEſum uͤber uns gelten
laſſen, wie Er uns Suͤndern geſchenket und
bereitet iſt.
Sein Herz und ganzes Amt, ſein Blut
und Tod, ſein Leben und Herrlichkeit iſt ſchon
genug dazu, daß es uns nicht fehle.
Und wer will den Seinigen was anha⸗

ben? Wer will die Auserwehlten GOttes

beſchuldigen, oder belangen? GOtt iſt hie:
Chriſtus iſt hie: Er iſt und bleibet doch im⸗
mer auf ihrer Seiten.

XXXIII.
Ebr. 4, 16.
Laſſet uns hinzu treten mit Freu⸗
digkeit zum Gnaden⸗Thron, auf
U 5 daß

314 36) o°(5*—
daß wir Barmherzigkeit erlangen

und Gnade finden zur Zeit, wenn

uns Huͤlfe noth ſeyn wird.

G s iſt uns allezeit erlaubt, zu JItkſu
azu kommen, wenn es uns um ſeine
W Gnade und benoͤthigte Huͤlfe von
Herzen zu thun iſt.
Sein Thron, von welchem alle Huͤlfe
kommt, die auf Erden geſchiehet, iſt mit Blut
befloſſen, das fuͤr uns redet, und unaufhoͤrlich
Gnade und Erbarmung den armen Suͤndern
auswirket (Roͤm. 3.). “

Wir duͤrfen uns weder unſer Elend uͤber⸗

haupt, noch unſere Sehler und Vergehun⸗
gen, und wenn auch wirklich eine Verſuͤndi⸗
gung dabey geſchehen iſt, zuruͤckhalten laſſen,
daß wir nicht kommen wollten.
Das Herz darf uns uͤber unſern Schwach⸗
heiten, Mangelhaftigkeiten und ſuͤndlichen
Ausſchweiffungen nicht entfallen, daß wir
vom Gnaden⸗Thron wegbleiben, und von un⸗
ſerm treuen und mitleidigen Hohenprieſter
ferne ſtehen wollten. “V
Es waͤre eine Schmach der Gnade (die
groͤſſer iſt als alle Suͤnde), des Erbarmens
(das viel uͤberſchwaͤnglicher iſt als alles
Elend, worein wir uns ſelbſt geſtuͤrzet), und
der preiswuͤrdigen Treue unſeres Hohenprie⸗
ſters/

86) o°(ς r;

ſters, wenn wir uns nur bey unſerm Elend

aufhalten, (ich moͤchte wohl noch mehr ſa⸗
gen) wenn wir uns nur in unſerm Koth her⸗
umwaͤlzen und in unſerm Jammer verzagen
wollten. .
Es lieget daher nur am Kommen.
Kaͤmen wir: ſo wuͤrden wir vor ſeinem
Thron und bey ſeinem Herzen nichts als
Gnade und Barmherzigkeit uͤber unſere See⸗
len antreffen.
Er iſt ſchon ſo geneigt; Er iſt gegen allem

unſerm Jammer und Elend ſchon ſo geſinnet,

daß Ihm allemal das Herze bricht, wir
kommen oder kommen nicht.
Drum darf man ohne Anſtand herbey
treten, ja man darf mit Ireudigkeit, ohnge⸗
achtet alles Elendes und ſeiner eigenen Ver⸗
werflichkeit, kommen. Es heißt: Weil wir
an Ihm einen ſolchen Hohenprieſter haben,
der auch verſuchet worden iſt allenthalben,
gleichwie wir, doch ohne Suͤnde: ſo laſſet
uns mit Freudigkeit kommen.
Ey! ſchicket ſich denn das zuſammen?
Elend fuͤhlen; uͤber ſeinen Mangelhaftigkei⸗
ten jammern; von nichts als Verderben ſa⸗
gen koͤnnen; ja ſeine Suͤnden bekennen;
ſeine Verdammlichkeit zugeſtehen; und doch
mit Freudigkeit zum Gnaden⸗Thron hinzu
nahen? Antwort: Es ſchicket ſich wohl zu⸗
ſammen; wenn wir nur recht erkannt haben
daß

316 36) ° (
daß wir zum Gnaden⸗Stuhl im Blut zu
kommen, eingeladen ſind; wenn wir nur wiſ⸗
ſen, was fuͤr einen mitleidigen und groſſen
Hohenprieſter auf dem Thron der Majeſtaͤt
antreffen.
Es iſt mit dieſer Freudigkeit eben nicht

dahin gemeynet, daß wir voll froͤlichen Jauch⸗·

zens im Geiſt, voll inniger Wonne unſerer
Seelen ſeyn muͤßten, wenn wir wollten zu
dem Thron der Gnaden kommen. Es iſt
dieſe Freudigkeit eigentlich entgegen geſetzet

der Zagheit, dem Mistrauen, der Nieder⸗

traͤchtigkeit des Gemuͤthes, dem Unglauben
des Herzens, und allen denjenigen Bedenk⸗
lichkeiten, wodurch man ſich wol abhalten

und zuruͤcke ziehen lieſſe, daß man gar nicht

kaͤme.
Bey einem wehmuͤthigen, uͤber ſein
Elend jammernden, nichts als Verderben
fuͤhlenden Herzen, darf man ſich doch einen
etroſten Muth faſſen, zu JEſu zu
ommen. Der Suͤnder darf Ihn an⸗
reden.

Vor dem mit Blut befloſſenen Gna⸗

den⸗Thron darf der Suͤnder ſeine Sache,
ſein ganzes Anliegen, angeben.
Das Geſetz, das uns den Tod zuſpricht,
bringet ſo viel zuwege, daß unſer Mund
verſtopfet werde, und wir nichts anders
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386) °(8* 317

ſehen und finden, als daß wir unter GOttes
Gerichte liegen (Röͤm. 3, 19.).
Wenn uns nun auch vor dem Angeſichte
JEſu unſere Thorheit, unſere Unwuͤrdigkeit,
unſere Nachlaͤßigkeit, unſere Untreue ſo vor⸗
geruͤcket wuͤrde, wie es uns das Geſetz in
unſerm eigenen Gewiſſen vorhalten kan: da
ließ ſichs nicht reden; da muͤßten wir ver⸗
ſtummen.

Wienn es auch bey ſeinem Thron darauf
angeſehen waͤre, daß wir unſer Urtheil tragen
ſollten, daß uns nach Verdienſt gelohnet wuͤr⸗

de, daß wir daſelbſt geſchaͤtzet und gerichtet
wuͤrden, wie wirs werth ſind: da moͤchte
wohl unſer Mund verſchloſſen bleiben.
Aber beym Gnaden⸗Thron, auf welchem
der Hoheprieſter ſitzet, der ſelbſt fuͤr unſere
Suͤnden ein Opfer geworden, darf der Suͤn⸗
der ſeinen Mund noch aufthun, und zwar zu⸗
verſichtlich; nicht nur klaͤglich, nicht nur mit
Jammern uͤber ſich ſelbſt, nicht nur mit zit⸗
ternder Stimme und bebendem Herzen, ſon⸗
dern getroſt und mit Freudigkeit.
Man darf ja daſelbſt nichts ruͤhmen; man
fordert daſelbſt nicht, daß man von ſich was
Gutes angeben, oder eigene Rechte aufweiſen
oͤnne.
Wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich
deß, daß er einen Heiland habe, der barm⸗
herzig iſt, der Mitleiden haben kan, der ein
treuer

318 36) ° (

treuer Hoherprieſter iſt, uͤber diejenige, die da
unwiſſend ſind und geirret haben.
Um des Erbarmens und Mitleidens wil⸗
len, darinnen unſer Hoherprieſter ſo wohl ge⸗
uͤbet worden iſt, bleibt dem Suͤnder, der ſich

zu Ihm, zu ſeinen Wunden, zu der eroͤffneten

Gnaden⸗Fuͤlle nahet, allemal noch ein Wort
zu reden uͤbrig.
Es iſt dis die Anſprache, die glaͤubige
Anſprache des armen Suͤnders, des uͤber
ſeine Fehler betretenen Kindes, des zu einem

Eigenthum JEſu Chriſti gewordenen Men⸗

ſchen. Es iſt die Anſprache an ſeinen HErrn
und GOtt.
Wir moͤgen demnach nur kommen, wie
wir ſind; und von unſerm Zuſtand angeben,
was wir fuͤhlen; und bitten, was wir be⸗
duͤrfen.
Es kommt noch aus derſelben Hoffahrt
her, womit uns einmal der Satan vergiftet
hat; wenn man ſich nicht gerne aufs bloſſe
Erbarmen ergeben, und in demſelben ſo anſe⸗
hen laſſen will, wie man iſt. .

JEſus, der mitleidige Hoheprieſter, darf

wohl wiſſen, wie wir ſind; Er darf uns wohl
in unſer Innerſtes hinein ſchauen; Er darf
um alle unſere Noth, um alle unſere Suͤn⸗
den, um all unſer Elend, um alle unſere Ver⸗
kehrtheit, Blindheit und Finſterniß, und um
unſern ganzen Sinn wiſſen; denn Er ſi
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86) 0 (5 319

unſer Hoherprieſter. Wer es vor Ihm

gerne verdecken und verbergen moͤchte, der

ſchmaͤhet ſeine Liebe und ſein unendliches Er⸗

barmen. Wer vorher in etwas huͤbſcher

werden moͤchte, als er jetzt iſt, ehe er zu JEſu

kommt: der kraͤnket die Vollguͤltigkeit ſei⸗
ner Verdienſte, und beſchimpfet ſein theures

Blut, das gnug fuͤr die Suͤnde thut, das
uns zur Reinigung aller unſerer Suͤnden ge⸗

ſchenket iſt.

Wer etwas anders, als ſein Elend, ſeine
aͤuſſerſte lntauglichkeit (und mit einem Wort,
ſeine Suͤnderſchaft) mitbringen oder ange⸗

ben wollte, der ſuchet doch noch heimlicher

Weiſe eine eigene Gerechtigkeit aufzurich⸗
ten. Wir wollen Suͤnder ſeyn, daß uns
JEſus ſeine Blut⸗Gerechtigkeit und ſein
Leben von ſeinem Thron aus ſchenke. Er
weiß ja ſchon voraus um unſern ganzen
Schaden, und hat ſichs auf ſolche Weiſe an⸗
genommen, daß wir Ihm keine Suͤnde ange⸗
ben, kein Verderben erzehlen, kein Elend zei⸗
gen koͤnnen, ſo Er nicht ſchon ſelbſt auf ſich
genommen, getragen und durch ſich ſelbſt ab⸗
gethan haͤtte. O! ſollten wir dann nicht
getroſt ſeyn, und einen voͤlligen Muth und
ein recht gutes Herz zu dieſem Hohenprieſter
faſſen, daß wir uns Ihm einfaͤltig beſchreiben,
wie wir uns fuͤhlen? ”

320 6) °(5*

Und wie ſollten wir darinnen Anſtand

nehmen! Es iſt deßwegen ein ſolcher
Thron der Gnaden; und Er ſelbſt ein ſol⸗
cher mitleidiger Hoherprieſter, damit Er die
rechte Maaß halten moͤchte, denenjenigen,
die arm und elend und ſuͤndhaft ſind, ſo zu be⸗
gegnen, daß ihnen alle Huͤlfe, die ſie beduͤrfen,
zu Theil werde.
Beym Gnaden⸗Thron treffen wir nicht
einen ſtrengen Richter an, der uns unſere
Suͤnden⸗Geſtalt vorruͤcket, und uns uͤber un⸗
ſern Mangelhaftigkeiten eine weitlaͤuftige und
ernſtliche Rechnung macht.
Beym Gnaden⸗Thron treffen wir nicht

ſolch Donnern und Blitzen an, wodurch uns

das Geſetz geſchaͤrfet wird, und wir uns wei⸗
gern moͤchten, nur eine Stimme, ein Woͤrtgen
zu hoͤren; ſondern man findet Barmhertzig⸗
keit. Sein Blut bedecket unſere Suͤnden,

und ſeine Fuͤrſorache beym Vater nimmt ſich

unſerer ſo treulich an, daß den Unwuͤrdigen
weder Barmherzigkeit noch Gnade gewei⸗
gert werden ſoll.
Um ſo vielweniger ſoll es uns armen Ma⸗
den und elenden Wuͤrmern gering und ver⸗
aͤchtlich ſeyn, daß wir bey JEſu und ſeinem
Herzen Barmherzigkeit finden ſollen.
Ich ziele auf die unrichtige Rede, die
man manchmal von gutgeſinnten Seelen
hoͤret, wenn ſie ſagen: Ich muß mich eben
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36) °(5 321

nur aus Erbarmen halten. Gleichſam, als
wenn es was ſehr ſchlechtes und geringes

waͤre; oder, als wenn es etwa andere Suͤn⸗

der (wie wir doch alle ſind) gaͤbe, welche des
Erbarmens eher uͤberhoben waͤren, welche
eben nicht bey dem Erbarmen ihres Hohen⸗
prieſters alles ſuchen und holen muͤßten, was
ſie noͤthig haben. —
Wo wollen wir etwas zu unſerm Heil ho⸗
len und erlangen, als beym Gnaden⸗Chron

im Blut des Lammes? Und wenn wir da⸗
hin kommen, ſo treffen wir daſelbſt Barm⸗

herzigkeit an.

Es iſt die Barmherzigkeit nicht als die

aͤuſſerſte Noth⸗ uͤlfe anzuſehen, daß, wenn

uns eben ſonſt nichts weiters mehr vergoͤnnet
wüurde, wenn wir eben ſonſt nicht in die ganze
Gnade hineinreichen koͤnnten, uns doch noch

ein Erbarmen zu ſtatten kaͤne. Nein. Den

Elenden wird Erbarmung gewaͤhret. Und

wer will ſich aus der Claſſe derjenigen heraus
ſtellen, denen der HErr vom Genuß ſeiner

ganzen Erloͤſung dieſe Verheiſſung gegeben

hat: Die Elenden ſollen eſſen, daß ſie ſatt

werden (Pſ. 22.)? 7
Man muß demnach das Erbarmen des
PEorn nicht ſo bis aufs letzte gleichſam ſpa⸗
ren wollen, und als die endliche aͤuſſerſte Zu⸗
flucht anſehen, wohin wir uns noch wenden,

wenn uns gleichſam alt andee Gruͤnde des

Glau⸗

322 ⁸) °( 8

Glaubens und der Hoffnung wie benommen

und abgeſprochen waͤren, und wir uns alles

andern ſchon zum voraus wie verzeihen woll⸗
ten; daß uns nur etwa noch Erbarmung
uͤbrig bliebe. L
Die Erbarmung beziehet ſich auf unſer
Elend. Der Suͤnder, der von ſich nichts
anders als Elend angeben kan und darf, der

lebet aus dem Erbarmen des eroͤffneten Her⸗

zens JEſu. .
Wenn der Elende ruft, hoͤrets der HErr⸗,

und erquicket ſeine Seele. Es iſt ihm al⸗

les, was er fuͤhlet und findet, was er geneußt
und hat, lauter BHarmherzigkeit.
Wir erwarten auch noch zum ewigen
Leben an dem Ende unſers Lauffes Barm⸗
herzigkeit (Jud. v. 21.). Es ſey ferne von
uns, daß wir irgend einmal (wenn ich ſo ſa⸗
gen darf) uͤbers Erbarmen unſers Hohen⸗
prieſters hinaus wollten. Es ſey ferne, daß
wir einmal auf ſolche Art denken wollten:
Sein Erbarmen iſt uns nicht genug. Das
waͤre dem lautern Sinn des Evangelii ent⸗
gegen. Lieber ſo geſagt: In ſeinem Er⸗
barmen bin ich ſatt und ſelig; in ſeinem Er⸗
barmen finde ich Gnade und Leben; und was
Er an mir thut, iſt lauter Barmherzigkeit.
Ich preiſe den Vater der Barmherzigkeit, der
mir ſeinen Sohn geſchenket hat. Aus lau⸗
ter Erbarmen des vaͤterlichen Herzens her
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26) o(8* 323

be ich den Sohn, und mit Ihm alle Se⸗

ligkeit.
Wir ſollen dann nur zum Gnaden⸗
Thron hinkommen, auf daß wir Barmher⸗
zigkeit empfangen. Sie iſt uns ſchon
bereitet.
Das Herʒ JEſu ſtehet immer offen, und
will ſich gerne in ſeiner Erbarmung neigen zu
allen denen, die z Ihm nahen. Der Zutritt
zu ſeinem Thron hat jetzt keine Vormauer,
kein ſolches Gehege mehr, wie der Berg Si⸗
nai hatte, damit ja das Volk Iſrael nicht her⸗
zu dringen moͤchte.
Alle Muͤhſelige und Beladene, alle Arme
und Elende ſind dazu eingeladen; werden
dazu aufgefordert; werden durch die Macht
der Gnade, die an ihre Seelen dringet, viel⸗
mals dazu wie genoͤthiget, nur herbey zu
kommen, und Gnade und Huͤlfe zu nehmen,
weil mans haben kan. D
Man kommt auf ſolche Weiſe: daß
man ſich auf die angetragene Gnade getroſt
verlaͤſſet, und ſich auf das Wort des neuen

Bundes ſteuret, das uns vom Vater auf

den Namen ſeines Sohnes mit einem Eid
beſtaͤtiget iſt. Man kommt auf ſolche
Weiſe: daß man ſich in der Demuͤthigung
und Beugung ſeines Herzens auf nichts an⸗
ders, als auf das Erbarmen berufet, das von
der Welt her geweſen iſt, und das man ſo

324 836) ° (8*

leicht, ſo gewiß, ſo vollkommen haben und ſo
ſeliglich erfahren ſoll. Man kommt, mit ei⸗
nem Wort, im Glauben an den Sohn, den
uns der Vater geſchenket und fuͤr uns in den
Tod gegeben hat.
Aus JEſu Wunden ſtroͤmt die Gna⸗

de; von ſeinem Thron fleußt Waſſer

des Lebens.
Alle ſeine Worte, die Er uns ins Herz und

Gewiſſen ſpricht, ſchallen von Barmhertzig⸗

keit, Veund ichttit und Liebe.
as richtet dann dem Suͤnder ſein
ſchwaches armes Herz wieder auf; und als⸗
dann kan man erſt getroſt reden, und JEſu
von dem ganzen Keichthum der Gnade

ſagen, den uns der Vater in Ihm eroͤffnet

und geſchenkethhaat.
Es iſt hier auf ſolche Weiſe ausgedruckt,
daß es nicht nur heißt: Wir werden Barm⸗
herzigkeit daſelbſt erlangen; ſondern auch
Gnade finden.
Barmherzigkeit und Gnade ſind einan⸗
der nicht entgegen zu ſetzen. Eines darf um
des andern willen nicht wegbleiben.
Das allernaͤchſte, ſo uns bey dem Zutritt
zum Thron JEſu an unſere Herzen kommt,
und auf das neue zu einem troͤſtenden, er⸗
munternden, ſtaͤrkenden Gefuͤhl in unſerer
Seele wird, iſt ſein Erbarmen. Unſer

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86) °(588 32 5
Elend, unſere Unwuͤrdigkeit wird uns daben

gleichſam zu einem Grund der Anmaſſung,

weil ſeyn Erbarmen und Mitleiden ſich eben
gegen dem Elend richtet; und wenn wir nicht
elend waͤren, Er ſich nicht an uns als ein

mitleidiger Hoherprieſter zu beweiſen Gele⸗

genheit faͤnde.
Aber bey der Erbarmung, die uns zu
allernaͤchſt ans Herze dringt, und uns meh⸗
reren Muth in unſerm Glauben zuwege brin⸗
get, daß wir alsdann erſt unſer Herz vor
Ihm ausbreiten, und von allem dem, was
wir ſind und fuͤhlen, mit Ihm reden und

handeln koͤnnen, eroͤffnet ſich der Reich⸗

thum der Gnade. Mit der Erbarmung,
die wir erlangen, iſt die Gnade verknuͤpft, die
wir finden. .
Es iſt eigentlich von einerley Sache die
Rede; aber der Apoſtel hat die Gewohnheit
es mannigmal zu unterſcheiden, wie er z. E.
auch 1 Tim. 1, 14. von ſich ſagt: Mir, dem
groͤſſeſten unter allen Suͤndern, iſt Barm⸗
herzigkeit wiederfahren; und gleich darauf:
Es iſt aber deſto uͤberſchwaͤnglicher gewor⸗
den die Gnade JEſu Chriſti im Glauben
und in der Liebe. V
Das Evangelium preiſet uns an mit
dem Wort Gnade das innige, herzliche,
uͤberſchwaͤngliche Wohlgefallen GOttes und
unſers Heilandes JEſu Chriſti an uns Ar⸗
X 3 men

326 36) °(5
men und Elenden. Es blieb nicht dabey,
daß unſerm Hohenprieſter nur ſein Herze
brach uͤber unſerm Elend und Suͤndhaftig⸗
keit, und Er uns gern eine Huͤlfe zukommen
ließ, damit uns doch beſſer wuͤrde. Son⸗
dern vor ſeinem Thron und bey den ſchon

befriedigten Rechten des Heiligthums finden

wir eine ſolche innige und herzliche Wohlge⸗
wogenheit unſers GOttes gegen uns Unwuͤr⸗
dige, daß Er uns lieb gewinnet, in ſeine Ge⸗
meinſchaft aufnimmt, mit vaͤterlicher Freund⸗

lichkeit umarmet, und uns aus ſeinem uner⸗

meßlichen Reichthum eine Gnade nach der
andern mittheilet, ja uns mit Sich Selbſt
erfuͤllen will.

JEſus hat ein Wohlgefallen an den
Seelen, deren Er ſich erbarmet. Sie ſind
Ihm ſchon recht lieb und angenehm, wenn
Er ſie ſeiner Verdienſte theilhaftig machen,
ſie in den Schmuck ſeiner Gerechtigkeit ein⸗
kleiden, und in den Rock des Heils huͤllen kan.

Er geſtaltet ſie in ſein Bild; Er nunmt ſie ein

in daſſelbige Wohlgefallen, daß Er Selbſt
bey dem Vater hat.
Da haben ſie Erbarmung, und in dieſer
Erbarmung Gnade, das iſt, ein herzliches,
inniges Wohlgefallen des Vaters in ſeinem
Sohn, und JEſum ſelbſt, der das Ebenbild
des unſichtbaren GOttes iſt, zu genieſſen.
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36) °(5* 327

Beym Gefuͤhl der Erbarmung und beym
Geſchmack dieſer Gnade, mit welcher wir
begnadiget ſind in dem Geliebten des Va⸗
ters, wird unſerm ganzen Herzen recht wohl.
Da kan das Herz wohl zerflieſſen uͤber dem
Erkenntniß und Gefuͤhl ſeines Elendes;
aber zugleich in dem Element der Gnade
ſchwimmen, ſich im Blute des Lammes wa⸗
ſchen, und in dem Segen des neuen Bundes
erquicken, naͤhren und ſtaͤrken.
Und ſo ſoll uus, nach der herzlichen Barm⸗
herzigkeit und innigem Liebes⸗Wohlgefallen
GOttes in ſeinem Sohn, auch Suͤlfe auf un⸗
ſere beſondere Umſtaͤnde und Angelegenhei⸗
ten geſchenket werden.
Es iſt ſehr nachdruͤcklich, weñ es im Grund⸗
Text heißt: Zu einer bequemen Huͤlfe.
Die Seelen, die einmal mit dem Erbar⸗
men ihres Hohenpeieſters und mit der Gna⸗
de des Vaters durch Ihn bekannt geworden
ſind, und ſich nie gerne vom Gnaden⸗Thron
verlauffen, leben wol aus dieſem Reich⸗
thum. Sie haben nun ein gegruͤndetes

Recht zu allem, was ihrem Mangel abhel⸗

ſen kan. Sie nehmen getroſt aus ſeiner
Fuͤlle. Aber es iſt ihnen doch das, was ihnen
zu ſtatten kommen kan, nicht ſo ausgelie⸗
fert, und gleichſam zu ihren eigenen Haͤnden
geſtellet, daß ſie es aus dem ihnen beygeleg⸗
ten Vorrath nur ſabſt herauslangen, und
X 4 ſich

328 86) °(αι

ſich damit gleichſam ſelbſt helfen koͤnnten;
nein, ſondern in Jſu iſt ihnen alles ge⸗
ſchenker und bereitet. Drum muß man zu
Ihm kommen; daſelbſt iſt uns unſere
Huͤlfe nahe. S
Wenn man bey ſich ſteben bleiben, ſich
nur uͤber ſeine Umſtaͤnde in eigener Wahl be⸗
ſinnen, oder gar in Unmuth und Zagheit nie⸗
derſinken, oder nur uͤber ſein Elend murren
und des Zutritts zu Eſu vergeſſen wollte: ſo
wuͤrde dem Herzen nicht anders zu Muthe
ſeyn, als wenn bey tauſend Meilen keine Huͤl⸗
fe anzutreffen waͤre. Wer zum Thron der

Gnade eilet, der trifft Barmherzigkeit, und

in derſelben die ſchon bereitete Huͤlfe an, ſo⸗,
wie ſie auf jeden Umſtand paßt, wie ſie in die⸗
ſelbe Zeit gehoͤret, worinnen mans brauchet.
Drum ſolls uns wohl ein froͤlicher Weg ſeyn
herbey zu kommen, und mit aller Begierde
unſers Herzens ins Heiligthum und zum Her⸗
zen JEſu zu gehen.
Wir haben an Ihm einen treuen Bera⸗
ther, und durch ſeine Macht und Gnade eine
gewiſſe und voͤllige Huͤlfe, doch nicht nach un⸗

ſerem eigenen Gutduͤnken und ſelbſt gefaßten

Meynung.

Allein, wie ſollten wir Ihm was vor⸗
ſchreiben, und ſeiner treuen Pflege damit

Eintrag thun? Er weiß und verſtehet ja
beſſer, als wir, was uns fuͤr Huͤlfe noͤthig

iſt;

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iſt. Dahero ſollen wir Ihm ja auch uͤber
alles unſer Denken, Fuͤhlen und Bitten dar⸗
um trauen.
Genug wenn wir nur vor Ihn gekom⸗
men ſind, und uns Ihm vor ſeinem Thron
und Herzen einfaͤltig, zuverſichtlich und kind⸗
lich angegeben haben. Er thut gerne mehr,
als wir bitten und verſtehen.
Fuͤhlen wir nur Gnade, haben wir nur

Barmherzigkeit erlanget: ſo wird uns ge⸗

wiß keine Huͤlfe jemals auſſen bleiben.
„So wiſſen wir ſchon, daß wir einen
GOtt haben, der da hilft.
XXXIV.
Ebr. 5, 4⸗6.
Und niemand nimmt ihm ſelbſt
die Ehre, ſondern der auch berufen
ſey von GOtt, gleichwie der Aaron.
Alſo auch Chriſtus hat ſich nicht
ſelbſt in die Ehre geſetzet, daß Er
Hoherprieſter wuͤrde, ſondern der zu
Ihm geſaget hat: Du biſt mein

Sohr, heute hab ich Dich gezeuget.

Wie Er auch am andern Orte ſpꝛicht:
Du biſt ein Prieſter in Ewigkeit,
nach der Ordnung Melchiſedek.
X 5 Hier

33⁰ 3S) °ο(5.ςW½

ier ſaͤnget die ausfuͤhrliche Lehre
von dem Hohenprieſterthum
We Eſu an, und waͤhret bis ins zehen⸗
de Capitel.
Vor allen Dingen wird geſagt, daß Er
ſich nicht ſelbſt in dieſe Ehre geſetzet, ſon⸗
dern ſie von GOtt erlanget habe.
JESuS, der HErr und Chriſt, nahm
ſ uͤberhaupt nichts; ſondern ließ ſich alles
en.
Und durch alles, was Er vom Vater
empfangen, iſt offenbar geworden, daß Er
ſein Sohn ſey. Denn kein anderer waͤre
dis alles zu empfangen faͤhig, noch, damit

wuͤrdiglich und nach allen Abſichten des Va⸗

ters umzugehen, geſchickt geweſen.
Darum war der Vorſatz von Ewigkeit
auf Ihn beſchloſſen: Der Sohn ſoll Hoher⸗
prieſter ſeyn.
Und die That ſelbſt hat an den Tag gelegt,
daß es der Iſus von Nazareth ſey, der
dis Zeugniß von GOtt bekommen, und zu die⸗
ſer allerhoͤchſten Wuͤrde erhaben worden.
Ur deßwillen kan auch hier der Spruch
angefuͤhret werden: Du biſt mein Sohn,
heute hab ich dich gezeuget.
Die ewige Geburt vom Vater ſetzt
Ihn allein in den Stand, in der angenom⸗
menen Menſchheit der Prieſter ſeiner Deiin⸗
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keit, und der Ausrichter ſeines ganzen Wil⸗
lens und ewigen Wohlgefallens zu ſeyn.
Davids Soͤhne waren Prieſter vor dem
Koͤnige, ihrem Vater (2 Sam. 8, 18.). Sie
hatten einen unverwehrten freyen Zutritt zu

Ihm, und den allergenauſten und geheimſten

Umgang mit ihm. Wer eine Sache an
den Koͤnig hatte, der konnte ſie durch dieſe
vertraute Raͤthe am richtigſten an ihn brin⸗
gen, und durch ſie des Koͤniges Herz ge⸗
winnen.

So iſt der Sohn GOttes Prieſter vor

Ihm: weil niemand zum Vater kommen
kan, als durch Ihn; weil Er alleine in dem
allerinnigſten Umgang mit dem Vater ſtehet;
weil Ihm der Vater gleichſam ſein ganzes
Derz vertrauet hat; weil Er den Sohn alle⸗
zeit hoͤret; weil durch ſeine Hand alles gehet;
weil Ihm der Suͤnder Sache von Anfang
beſonders committiret iſt, und Er denſelben
das Wort reden darf.

Und dazu hat Er noch einen wirklichen

Beruf gekrigt. Er iſt dazu erklaͤret, feyer⸗

lich genennet und eingeſetzet worden: Du biſt

der Prieſter in Ewigkeit.
„Und ſo iſts vor aller Creatur auf dem
heiligen Berge ſolenniſiret und mit dem
Griffel der Ewigkeit aufgezeichnet worden,
Damit es ſein ſeinen goͤttlichen Nachdruck,
ſeine volle Guͤltigkeit, ſein unveraͤnderliches
Bewen⸗

332 $) 0 (5$

Bewenden dabey haben moͤchte in allen Ber⸗
richtungen, ſo in dieſem Amt vorkommen.
Nun wiſſen ſich alle diejenige, denen
Er in dieſem ſeinem Beruf mit vaͤterlicher
Auctoritaͤt vorgeſtellet worden iſt, darnach zu

achten und an Ihn nach goͤttlicher allerhoͤch⸗

ſten Verordnung zu halten.
Und ſo iſt uns auch dieſer Beruf des
Mittlers ein wichtiger Glaubens⸗Grund,
weil wir vernehmen, daß alles, was Ihn
und uns betrifft, in ſolche Richtigkeit gefaſſet,
ſo nachdruͤcklich und umſtaͤndlich verordnet,
und endlich mit goͤttlichen Eides⸗Formeln ver⸗
ſiegelt worden.
Aber ſolls dann dem anbetungs⸗wuͤrdi⸗
gen Sohn in der That eine Ehre ſeyn, daß
Er Beruf gekrigt hat, vor die Suͤnder im
Amte zu ſtehen? Wird Ihm das ein beſon⸗
deres Anſehen vor allen ſeinen Geſchoͤpfen
machen, daß Er ſich mit uns Elenden zu thun
machen, und mit allem, was uns angehet, be⸗
ſchaͤfftigen ſoll?
Ein unausforſchliches Wunder der vaͤter⸗
lichen Freundlichkeit und der kindlichen Liebe,
daß es der Vater ſeinem Sohn zur Herrlich⸗
keit macht; und der Sohn es von Ihm zur
Wuͤrde annimmt, in unſerer Menſchheit
Prieſter des Heiligthums zu ſeyn!
Das iſt ja ſelbſt des Sohnes Ehre,
daß der Vater durch Ihn geehret wird
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836) °(* 333
(Joh. 14.). Er verklaͤret ſeinen Sohn,
daß Ihn der Sohn auch herrlich und preis⸗
wuͤrdig mache.
In dieſer Harmonie achtet es der Sohn
alles fuͤr lauter Ehre und Wuͤrde, wozu Er

vom Vater gegeben und geſetzet worden iſt.

Es iſt Ihm auch das eine Ehre, daß

GOtt ſeines eigenen Sohnes nicht verſcho⸗

net, ſondern Ihn fuͤr uns alle dahin gegeben
hat; denn dadurch hat der Vater ſeine Liebe
ſo hochſchaͤtzbar gemacht, daß Er uns den
Sohn, ſo Er ſich zu ſeiner ſelbſt⸗eigenen Freu⸗
de nur haͤtte in ſeinem Schooß behalten moͤ⸗
gen, ſchenket, und Ihn in unſerm Namen wie⸗
der zu ſich kommen laͤſſet.
Und das zeigt uns von dem Sohne ſelbſt
eine groſſe Wuͤrde an, daß der Vater durch
Ihn und durch die auf Ihn beſtimmte Sen⸗
dung, ſeine Liebe in aller ihrer Fuͤlle offenba⸗
ren, und in aller ihrer Preiswuͤrdigkeit gleich⸗
ſam augenſcheinlich darſtellen wollen.
Und auf gleiche Weiſe iſt Ihm das auch
eine Ehre, daß Er allein der Heiligkeit und
Majeſtaͤt des ewigen Vaters wuͤrdiglich be⸗
gegnen, und dadurch zuwege bringen kan,
daß ſo vielen tauſend verwerflichen Creatu⸗
ren ein freyer und ungehinderter Zutritt ins
Heiligthum und in die Stadt GOttes ver⸗
goͤnnet und gewaͤhret wird. .
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334 86) ° (*

Wie wars im Vorbild des alten Bun⸗
des vom ganzen Volk angeſehen, daß allein
der Hoheprieſter zu der Herrlichkeit ihres
GOttes, der uͤber dem Cherubim wohnete,
nahen durfte! .
Es iſt demnach eine hoͤchſt anſehnliche
und dem Sohn, den der BVater von Ewig⸗
keit gezeuget, anſtaͤndige Wuͤrde, daß es Ihm
alleine zugeſtanden wird, die Suͤnder, die
ſonſt ewiglich von dem Angeſichte GOttes
verſtoſſen ſeyn muͤßten, herbey zu bringen, in
alle Gnade und Liebe deſſelben hinein zu fuͤh⸗
ren, und ſie aller ſeiner Herrlichkeit theilhaftig
zu machen.
Dieſe Wuͤrde und Ehre hat JEſus in
kindlichem Reſpect angenommen.
Und wie Ihm ſein Vater gegeben hat
das Leben zu haben in Ihm ſelber, alſo hat

Er Ihm auch Macht gegeben aufzuwecken,

lebendig zu machen, Gericht zu halten, darum
weil Er des Menſchen Sohn iſt, auf daß
alle dieſen ſeinen Sohn ehren, wie ſie den
Vater ehren (Joh. 5.). H
Das war die Ihm vorbehaltene Freu⸗
de, um welcher willen Er das Creutz er⸗
duldete, und nicht anders als durch Leiden
des Todes vollendet werden wollte, zur

Rechten auf dem Stuhl GOttes zu ſitzen,

und Prieſter zu ſeyn, nach der Ordnung
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So haͤlt Ers noch fſuͤr eine Ehre ſeiner
Sohnſchaft vom Vater, daß Er der Suͤnder
Hoherprieſter und Koͤnig ſey.
Unnd ſo beruhet die Ehre des Vaters auf
dieſer Ehre ſeines Sohnes. Wer den
Sohn nicht ehret, der ehret auch den Vater
nicht. Und unſer Heil iſt nach dem ewi⸗

gen Liebes⸗Rath in dieſe Abſichten der Ehre

GOttes und des Lammes ſo hineingefloch⸗
ten, daß wenn dieſe erhalten werden und be⸗
ſtehen ſoll, auch jenes vollkommentlich herge⸗
ſtellet werden muß.
Wir arme Staͤubgen hangen an ſo wich⸗
tigen Gewerben, worinnen ſich alle Ewigkei⸗

ten bewegen werden!

An uns Suͤndern ehret ſich der Vater
und der Sohn (gleichſam in die Wette) zur
Schau und zum Erſtaunen aller Ereatur.
Und wie iſt dabey unſerm Herzen, wenn
wirs fuͤhlen, und im Blick der Gnade erken⸗
nen, was uͤber uns zwiſchen dem Vater und
ſeinem Sohn vorgehet! .
Gewiß alle Schaam und Beugung duͤnkt
uns noch zu wenig; da ſiehet man immer
mehr ſeine Unwuͤrdigkeit, weiß ſich uͤber ſol⸗
chen groſſen Dingen nicht zu laſſen, und
ſinkt eben hin im Geiſt, in die Wunden
des Lammes.

XXXV.

336 36) ° (5
XXXvV.
Ebr. 5, 7.
Und Er hat in den Tagen ſeines
Fleiſches Gebet und Flehen mit ſtar⸗
kem Geſchrey und Thraͤnen geopfert
zu Dem, der Ihm von dem Tode
konnte aushelfen, und iſt auch erhoͤ⸗
ret worden, darum/ daß Er GOtt in
Ehren hatte. (Oder: von der Furcht.).

Wer iſt der Anfang der Leiden Ick⸗
oslh ſu in dem Garten Gethſemane
beſchrieben, wobey Er ſchon ein
Gpfer als Hoherprieſter fuͤr uns ge⸗
bracht hat.
Ich will kuͤrzlich drey Umſtaͤnde be⸗
merken. .
(xI) Es gehoͤrte mit zur Beſchaffenheit
des Hohenprieſters, daß Er ſelbſt umgeben
war mit Schwachheit, und um ſo viel mehr
das rechte Maaß in der Erbarmung und Mit⸗
leiden halten konnte, gegen diejenige, welche
Er verſoͤhnen und durch ſeine Fuͤrſprache ver⸗
treten ſollte (Cap. 5, 2.). „=
Hier war JEſus aufs aͤuſſerſte ſchwach
geworden.

Drum ſind auch dieſe Tage ſeines Flei⸗

ſches ganz beſonders ausgezeichnet.

Die

36) ° (5£ 335
Die Evangeliſten beſchreibens uns um⸗

ſtaͤndlich und nachdruͤcklich: Er fing an

zu zittern und zu zagen. Es uͤberfiel
Ihn aͤuf einmal ein ſolch Schrecken und eine
ſolche Betruͤbnißz ſeiner Seele, daß Er daruͤ⸗
ber ſo gleich haͤtte moͤgen des Todes ſeyn.
Da fuͤhlte Er recht die Schwachheit
des Ileiſches. Und wenn Er darauf zu
ſeinen Juͤngern, die ſich der ſo ſtark andrin⸗
genden Macht der Finſterniß nicht einmal
recht entgegen ſtelleten, ſondern gleich davon
niedergedruckt und ſchlaͤfrig wurden, ſagte:
Der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt
lclwach: ſo rechnete Er ſich jetzt ſelbſt mit
Er gibt ihnen ſein Mitleiden theils wehmuͤ⸗
thig, theils in rechter Maaſſe mit Ernſt zu
erkennen, daß ſie ſo unvermoͤgend ſeyen, nur

eine Stunde mit Ihm auszuhalten.

Er laͤſſet an ſich dabey wahrnehmen, daß
Er auch in ſeinem Fleiſch ſich ſchwach fuͤhle,
und erfahre, wie es Ihn nicht nur ein dreyma⸗
liges Flehen, ſondern ein concentrirtes Zu⸗
ſammenfaſſen aller Geiſtes⸗Kraͤfte, ja ein
rechtes Abaͤſchern in ſeinem Herzen und in ſei⸗
nem Geiſt koſte, gegen dieſen Machten des fin⸗

ſtern Reichs aufgerichtet und in der Wach⸗
ſamkeit zu bleiben.

Er bat daruͤber den Vater, daß, wenn es
ſein Wille waͤre, Er dieſen Kelch moͤchte von
B Ihm

336 86) ° (58*

Ihm nehmen. Er bat ſich aber hiermit kei⸗
neswegs das Leiden des Todes ab, wovon Er
bisher mit ſeinen Juͤngern geredet, und wozu
Er ſich auch ſelbſt mit ganzem Herzen ergeben
hatte: ſondern Er bat ſich das bittere, und
den Geiſt kraͤnkende Grauen, dieſen jetzt vor⸗
gehaltenen Wermuths⸗Relch, dieſe ſeine
Seele uͤberfallende Leidenſchaften ab.
Das war eine ſchwere Stunde, in wel⸗
cher Ihm aller Fluch des Todes, den er fuͤr die
Suͤnder ſterben wuͤrde, mit ſeinem Schrecken,
Eckel und Greuelhaftigkeit entgegen kam und
auf ſeine Seele drag.
Daruͤber gerieth ſeine Seele in eine ſolche
Betruͤbniß und Wehmuth, ſeine Sinnen in
eine ſolche Niederdruͤckung, und ſein Leib in
ein ſolches Zittern und Zagen, daß Ers, da es

nicht die Zeit war, ſich durch ſeine eigene Kraft

ſelbſt zu helfen, wol nicht haͤtte moͤgen in ſol⸗
cher Schwachheit, worinnen Er hier ſtund,
ertragen; wenn Ihm nicht beſondere Huͤlfe
von ſeinem Vater dazu wiederfahren waͤre.
So mußte der Sohn GOttes ſelbſt er⸗
fahren, da Er im Fleiſch wandelte, und uns

nach allen Stuͤcken gleich werden wollte, wie

ſchwach man noch, ſo lang man im Fleiſche
iſt, bey aller Willigkeit des Geiſtes und Voͤl⸗
ligkeit des Glaubens, werden koͤnne.
Das iſt ein Stuͤck der Ehrwuͤrdigkeit
unſers Hohenprieſters, daruͤber wir uns vor
Ihm

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86) 0 (* 337

Ihm inniglich beugen, und es ſeiner treuen
Liebe danken, in welcher Er um unſert willen
ſo gar ſchwach werden wollte.

Und das macht uns nun ein inniges Ver⸗
trauen, daß wir zu Ihm unſere Zuflucht neh⸗
men, weñ wir auch die alleraͤuſſerſte Schwach⸗

heit fuͤhlen, und denken moͤchten, es ſeye gar

kein Nachſatz mehr in unſerm Thun, alle
Kraft habe uns verlaſſen, wir wuͤrden nun bey

unſerm Unvermoͤgen unterliegen. Da wiſ⸗
ſen wir, es habe unſer Hoherprieſter ſelbſt
aufs aͤuſſerſte gefuͤhlet und erfahren, was
Schwachheit im Fleiſch ſeye.

Seine menſchliche Natur haͤtte es mit ih⸗
ren Geſalbten und bisdaher gebrauchten

Kraͤften wol auch nicht ertragen koͤnnen: ſie
ſank ja bis zum Tode, ſie ſank daruͤber in die

aͤuſſerſte Ohnmacht.
Wie man ſonſt davon die Redens⸗Art

braucht: Man ringe mit dem Tode; wenn

man in der Nachlaſſung aller Kraͤften aller⸗
naͤchſt am Tode iſt: ſo war Er daruͤber ſo ent⸗
kraͤftet, ſo war Ihm ſeine ganze Menſchheit
dadurch ſo geſchwaͤcht, daß, da Er noch im
Leiden faſt auf vier und zwanzig Stunden
aushalten ſollte, und dabey noch ſo vieles zu—
reden, zu thun und zu dulden haben wuͤrde,
es ſeine menſchliche Natur nicht haͤtte aus⸗
dauren koͤnnen, wenns 1 derſelben Schwache
2 eit

338 36) ° (8*
heit von dem Augenblick an ſo haͤtte bis ans
Ende fortgehen ſollen. 3 M
Nun dieſes bittere Grauen, dieſes ſeinen
ganzen Leib durchgehende Zittern bat Er ſich
von ſeinem Vater ab/aber auf eine ſolche Wei⸗
ſe, daß Ers in kindlicher Demuth, in der zaͤrt⸗
lichſten Aebes⸗Ergebenheit, der Gnade, der
Macht und dem Willen des Vaters heimſtel⸗
lete und uͤbergab.
UndEr iſt unter dieſen allerempfindlichſten
Schymerzen der Seele und des Leibes nur dar⸗
auf gerichtet, daß Er ſich im Geiſt ſtaͤrkete daß
Er ſich mit ſeinem Gebet und Flehen deſto in⸗
nmilger, deſto heſtiger (wie Lucas es ausdru⸗
ckket) an ſeinen GOtt und an deſſen Allmachts⸗
Sttarke andrang und anſchloß. “
Er, wollte die Schwachheit der Natur
nicht ſo weit reichen laſſen, daß ſein Geiſt
nicht mehr dabey in der Wachſamkeit, in ei⸗
ner zu allen bevorſtehenden Umſtaͤnden ange⸗
guͤrteten Fertigkeit, in einer unverſehrten Voͤl⸗
ligkeit eines aufgerichteten Sinnes auf allen
Wüllen ſeines Vaters haͤtte ſeyn und bleiben
koͤnnen. .
Daher faßte Er ſich mit allen ſeinen in⸗
neren Kraͤften ſo zuſammen, und hielt ſich
immer noch wie im Sieg gegen dieſe
Schwachheit des Fleiſches. Ja ehe Er
darunter zu matt am Herzen, und (wenn ich
ſo ſagen darf) zu nachlaſſend und aizuhir⸗
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3886) °(SeE 339
geſunken werden will: greifft Er ſich lie⸗
ber ſo an, daß Ihm auch ſein Eindringen
den blutigen Schweiß aus ſeinem ganzen
Leibe treibt.
Daruͤber hat Er ſich freylich gekruͤmmet
und gewunden als ein Wurm auf dem Erd⸗
boden; und hat das innigſte Sehnen ſeines
zu allem Leiden ſo willigen Geiſtes mit Gebet,
mit oftmaliger Wiederholung des Gebets,
mit wehmuͤthigem Flehen, mit tieffſter De⸗
muͤthigung auch ſeines Leibes (da Er nieder⸗
kniete, ja ſich endlich gar auf den Erdboden
hinſtreckte), mit ſtarkem Geſchrey, mit ſtoͤh⸗
nenden Seufzern und mit Thraͤnen begleitet.
Allein ich ſchaͤme mich ſchon uͤber meine ſo
unzulaͤngliche Worte, und uͤber eine Beſchrei⸗
bung, die einer ſo wichtigen und geheimen Sa⸗
che noch gar nicht gemaͤs iſt. 1
Wer kan faſſen oder begreiffen, was hier⸗
bey in der heiligen Seele JEſu vorgegan⸗
gen? Doch kan mans nicht gar laſſen, dem
Gemuͤth und Herzen nach Maaßgabe der
Schrift⸗Ausdruͤcke davon etwas vorzu⸗
halten. Wir beſcheiden uns ja gerne,
daß wir ſein Geheimniß nicht ergruͤnden,
noch in die innerſten Bewegungen ſeiner
Seele hineinſchauen wollen. Wir mer⸗
ken nur auf das, was unſer Herz vor Ihm
zerſchmelzen, und uns zur Einfalt und Voͤl⸗
ligkeit des Glaubens gegen Ihn, unter
Y 3 allen

340 86) ° (5

allen unſeren Erfahrungen, gereichen und ſoͤr⸗
dern kan. ==
Und ſo ſey der am Oelberg ſo ſchwach ge⸗
wordene JEſus uͤber ſeinem Seelen⸗Rin⸗
gen und blutigen Schweiß hochgelobet und
ewiglich geprieſenn!

Das iſt eben mit einem Wort Seelen⸗Ar⸗

beit des Hohenprieſters geweſen, davon es Eſ.
53, 12. heißt: Darum, daß ſeine Seele gear⸗
beitet hat, wird Er ſeine Luſt ſehen.
(2) Nun haben wir hiebey zweytens zu
merken: Was JEſus hier gethan, war ſchon
wirklich ein Opfer fuͤr uns. .
Er war hier eben ſo wohl als am Creutz in
ſeinem Amt begriffen, und wurde auch hie⸗
durch geuͤbet und immer mehr zubereitet, der
Hoheprieſter zu ſeyn, ders mit dem Opfer ſei⸗
nes Leibes im Tode vollenden ſollte; da Er
fuͤr diejenigen, die noch ſchwach waren nach
der Zeit (wie ſie Paulus heißt Roͤm. 5.), fuͤr
die Gottloſe ſterben, und Ihnen eine vollkom⸗
mene Verſoͤhnung bey GOtt dadurch zuwege
bringen wuͤrde.
Er hat ſein Gebet und Flehen GOtt ge⸗
opfert mit Geſchrey und mit Thraͤnen.
Haͤtte Er nicht ſein Abſehen auf uns ge⸗
habt: ſo waͤre es ja gewiß bey dem groſſen
Sohn GOttes nicht bis zum Gefuͤhl einer
ſolchen Schwachheit, bis zum Stoͤhnen und
Thraͤnen, ja blutigen Schweiß gekommen.
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36) °(58. 341

Der treue JEſus, der ſein Volk zu retten
kommen war, hat aus Erfahrung lernen ſol⸗
len, was es koſte, in der Schwachheit des Flei⸗
ſches leben, und zugleich, da man zu GOtt
kommen will, den Tod mit ſeinem Fluch und
das finſtere Reich mit ſeiner ganzen Macht ge⸗
gen ſich haben.
So heiligte Er ſich auch hier fuͤr uns, da
Er ſich ſeinem Vater darauf ergab/ und gegen
allem dem, was Er nunauch im Gefuͤhl und
Willen ſeiner Menſchheit wahrnahm, ſich
deſſelben Willen zur allertieffſten Unterwer⸗
fung, Gehorſam und vollkommenen Aufopfe⸗
rung darſtellte.
Er wollte nur von Ihm unterſtuͤtzet und

geſtaͤrket ſeyn: daß, wenns ausgehalten wer⸗

den muͤßte, Er es aushalten koͤnnte; wenns
voruͤber gehen koͤnnte, es auch ſo von Ihm
genommen wuͤrde.
Nun darf der Suͤnder, der ſich in der

Schvwachheit ſeines Fleiſches ſo unvermoͤgend

fuͤhlet, ſich aufs Bitten und aufs Flehen, aufs
Seufzen und aufs Weinen legen.
Es iſt all ſein Gebet und Thraͤnen, und wie
Er ſein Herz nur immer vor dem Gnaden⸗
Thron ausſchuͤtten mag, ſchon einmal in die⸗
ſem Opfer der Thraͤnen und des Gebets JE⸗
ſu dem Vater geheiliget worden.
Unſer Hoherprieſter hat durch dieſes ſein
Opfer ſchon all unſer Bezeugen, dadurch
D 4 wir

342 6) °( *
wir uns zu GOtt nahen wollen, angenehm,
unſer ſchwaches Lallen erhoͤrlich, und unſe⸗
re Thraͤnen koſtbar gemacht, wenn wir nur
in der Gemeinſchaft mir Ihm durch den Glau⸗
ben ſtehen. Denn durch den Glauben ver⸗
einigen wir alles Sehnen unſers Herzens,
und all unſer Gebet und Thraͤnen mit dieſem
Opfer, das Er zu einem ſuͤſſen Geruch dem
Vater gebracht hat. ,
Urnd ſo iſt alles, was wir nur in unſerer
Schwachheit darbringen, ſchon einmal
durch Ihn geheiliget worden.
Bey ZEſu, dem vollendeten Hohenprieſter
kan man nun durch demuͤthiges Flehen, durch
Thraͤnen und durch inniges Andringen an

ſein Herz leicht was herausbetteln. Es iſt

Ihm auch einmal in ſeiner groſſen Noth da⸗

durch gelungen, und baldige Huͤlfe wiederfah⸗

ren. Und daduch iſt Er wuͤrdig geworden,
nun allen denen, die gerne ſeine Fuͤſſe mit
Thraͤnen netzen wollen, allen, die gerne ihr
Seufßzen in ſein Herz hinein ſchieben wollen,
allen, die ſich gerne vor Ihm beugen und zu
dem Schemel ſeiner Fuͤſſe legen, Gnade, Huͤl⸗
fe, Troſt, Staͤrkung und Seligkeit nach ſei⸗
nem Willen mitzutheilen.
(3) Es heißt drittens: Und Er iſt auch
erhoͤret (und errettet) worden von ſeinem
Grauen. Er bat zu dem, der Ihm aus
dieſem Tode helfen konnte. Er ſtellete es
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6) o (58 343

in ſeiner Schwachheit dem Willen und der

Macht ſeines Vaters anheim, und hats er⸗

fahren. Denn auf ſein dreymaliges Gebet
war das Grauen weg, und es ſloß Ihm neue
Staͤrkung zu. Auch ein Engel krigte dabey
zu thun; und ſeine Seele ward wieder ſo
heiter, daß Er auch den Augenblick nicht ver⸗
ſaͤumete, in welchem es Zeit war, ſeinen Fein⸗
den entgegen zu gehen De Er ſagt gleich dar⸗
auf zu ſeinen Jungern ganz getroſt: Nun iſt
der Verraͤther ſchon da; nun gehet das Leiden
an. Er gibt ſich ſelbſt vor ihnen an: Ich
bins; redet und handelt dabey mit freyem und
tapfern Herzen; und ſie muͤſſens fuͤhlen, daß
eine Kraft in Ihm ſey, welche ſie nicht binden
koͤnuren „ wenn Er ſich nicht wollte binden
aſſen. H
Nun iſt auch ſeine aͤuſſere Natur aufs
neue zubereitet und faͤhig gemacht in den
noch bevorſtehenden Leiden, Schmerzen und
uͤbrigen Mißhandlungen ſeiner Feinde auszu⸗
halten, bis auf die letzte Minute, da es Zeit

war, ſeinen Geiſt in die Haͤnde ſeines Vaters

zu befehlen. M
Das war Ihm eine ſuͤſſe Frucht des
Gebets, weil es Ihm ausgemacht war, am
Creutze fuͤr alle Suͤnder zu ſterben, und ihnen
ſeine Liebe mit ſeinem Tode zu verſiegeln.
Er weiß nun, wie es einem ſo wohl thut,
wenn man unter der aͤuſſerſten Schwachheit,
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344 ⁸6) °(S*

darunter man gar erliegen moͤchte, zur Stun⸗
de nut goͤttlicher Kraft angefaſſet, uͤber ſeinem
Gebet und Thraͤnen erhoͤret, und mit Huͤlfe
begnadiget wird. “
Sollte Er nun nicht gerne hoͤren? Sollte
Er nun was auf unſerer Seele liegen laſſen
koͤnnen, das uns hinderte, im Geiſte voͤllig und
geſchickt (ℳ⁵οος) zu ſeyn? Sollte Ers uns
nun fehlen laſſen, unſern inwendigen Men⸗

ſchen zu ſtaͤrken und aus dem Gedraͤnge ins

Geraume zu bringen? wenn wir auch unter
unſern Schwachheiten nicht gerne wollen ſo
gehemmet, niedergedruckt und entkraͤftet wer⸗
den, daß wir nicht mehr im voͤlligen Glauben
beſtehen, noch durch alles durch zu dem Zweck
gelangen koͤnnten, den Er uns nach dem Vor⸗
ſatz ſeines Vaters erſehen hat.
Nein, wir nehmen vielmehr alle Erhoͤ⸗
rung unſers Gebets, alle Huͤlfe, die uns
wiederfaͤhret, an als eine Frucht ſeines
Opfers, das Er in ſeinem Gebet und Thraͤ⸗
nen dem Vater zur Verſoͤhnung fuͤr uns ge⸗
bracht hat.
So genieſſen wir nun die Thraͤnen JEſu

in der Freude unſers Geiſtes; ſo genieſſen

wir nun ſein Gebet und Flehen in dem Sieg
uͤber die Macht der Suͤnde und des Todes;
ſo genieſſen wir nun ſeine Demuͤthigung bis
zu dem Kruͤmmen eines Wurms auf der Er⸗
den,/ in der Freyheit von allem eigenen falſchen
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2886) °( Sü 345
Willen, und in dem innigen Geſchmack der
ewigen Liebe.
O wer ein Sen darzu hat, der fuͤhle es nur,
was uns fuͤr Segen und mancherley Lebens⸗
und Staͤrkungs⸗Kraͤfte davon zuflieſſen!
Leib, Seele und Geiſt ſolls erfahren, was
uns unſer Hoherprieſter im Oel⸗Garten zu
gute gethan, und durch ſeine ſaure Arbeit aus⸗
gewirket hat.
Sein inniges Ilehen ſegne unſere See⸗
len, ſein Blut⸗Schweiß befeuchte unſere

Herzen, und das reine Waſſer ſeiner Thraͤ⸗
nen waſche unſern Leib, und der ewige Geiſt,

in welchem Er dis Opfer gebracht hat,heilige
uns durch und durch, Amen.

XXXVI.
ECECbr. 5, 8.
Wiewol Er GOttes Sohn war,
hae Er doch an dem, daß Er lidte,
Gehorſam gelernet.

6 Eſus hat nicht nur Gehorſam bis in
den Tod bewieſen, ſondern um unſert⸗
willen auch Gehorſam gelernet.
Ob Er wol der Sohn war, der ohnaus⸗
geſetzt an dem Willen und Herzen ſeines
Vaters

336 36) ° (
Vaters hing: ſo wars doch ſeinem gegenwaͤr⸗
tigen Zuſtand gemaͤs, daß Er durch Leiden die⸗
ſen Gehorſam lernen ſollte.
Es zielete auch hierinnen alles auf unſer
Heil, theils unſern Ungehorſam auszugleichen
und zu verſoͤhnen, theils uns aufs neue zu ei⸗
nem willigen und freudigen Gehorſam zu
Daher war ſein ganzer Lauff auf der Er⸗
den bis ans Creutz ein Leben des Gehor⸗
ſams, ein Leben der aͤuſſerſten Unterthaͤnig⸗
keit, ein Leben in Knechts⸗Geſtalt, ein Leben
eines beſtaͤndigen, demuͤthigen und vollkom⸗
menen Gehorſams.
Bald anfangs laͤßt Er ſich vernehmen,
daß Er ſeyn muͤſſe, und mit aller Aufmerkſam⸗
keit und Wahrnehmung der Umſtaͤnde, die
Ihm von einem Augenblick zum andern vor⸗
kommen, auch wirklich begriffen ſey in dem,
das ſeines Vaters iſt (Luc. 2, 49..
Er merkete ſtets auf ſeinen Vater. Und

weil der Vater den Sohn lieb hatte, ſo zeigte

Er Ihm alles; und der Sohn wich oder blieb
in keinem Punct oder Umſtand zuruͤcke.

Und weil der Sohn den Vater ſo lieb

hatte: ſo haͤtte Ers auch nicht uͤber ſein
Herze bringen koͤnnen, etwas von ſich ſelbſt

zu thun (Joh. 5, 19.). Zwiſchen dem Va⸗

ter und Ihm war gezeigt, gewollt; geſagt,
gethan.
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86) °( 9S 347

Das iſt auch von Ihm Eſ. 50, 4. 5. be⸗
zeuget: Der Err Err hat mir das
Ohr geoͤffnet, und ich bin nicht unge⸗
horſam, und gehe nicht zuruͤcke. Er

wecket mich alle Morgen; Er wecket
mir das Ohr, daß ich hoͤre, wie ein Lehr⸗

Juͤnger.
Das war Ihm keine Beſchwerde; ſon⸗
dern ein Vergnuͤgen ſeines Herzens; denn

es ſtellete ſich kein eigner Wille, wie bey uns
ſo oft geſchiehet, dagegen, daß es Ihn ſauer
aleretnen waͤre, ſeines Vaters Gebote zu
halten. SS

Es war Ihm vielmehr eine Erquickung,

eine wirkliche Speiſe ſeiner Seele, wie Er

ſagt Joh. am 4ten: Das iſt meine Speiſe,
daß ich thue den Willen Deß, der mich ge⸗
ſandt hat, und vollende ſein Werk.
Doch lernete Er dabey den Gehorſam,/ und
lernete ihn gerne, an dem, daß Er lidte, bis in
den Tod.
Es iſt ein neues Wunder ſeiner Liebe ge⸗
gen uns und ſeiner vollkommenen Ergebenheit
und Demuth, daß Er wachſen und zuneh⸗
men wollte, in allem demjenigen, wozu ſeine
Menſchheit von dem erſten Augenblick an ſo
goͤttlich geſalbet und geheiliget war.
Er wuchs und ward ſtark im Geiſt von
Jugend auf, Er nahm zu an Weisheit, Alter
und Gnade (Luc. 2, 40. 52.) Und durch
dis

348 8⁸8) o (5
dis ſein Zunehmen und geſegnetes Lernen, bey
allen von Kindheit an Ihm vorgekommenen
Uebungen, kam Er immer weiter zu demſelben
Gehorſam, davon Er die aͤuſſerſte Beoladn
Creutz bis in den Tod hinein zu unſerer Ver⸗
ſoͤhnung geleiſtet hat. Nicht, als wenn

Er dazwiſchen die Regungen und Triebe eines

gefaßten Eigenwillens gegen demjenigen, was
Ihm zum Gebot vorgeleget war, zu daͤmpfen
und zu tilgen gehabt haͤtte (wie es bey uns und
unſern Kindern zu geſchehen pfleget) oder, als
wenn Er ſich zu demjenigen, worauf es jedes⸗
mal ankam, erſt haͤtte zwingen und ergeben,
und ſo ſeine Lection lernen muͤſſen.
Er fuͤhlte und genoß dabey die vaͤterliche
Liebe, die Ihm ſein Herz unterſtuͤtzte und al⸗
les leichte machte; wie Er deßwegen ſagt:
Gleichwie ich meines Vaters Gebote hal⸗
te, und bleibe in ſeiner Liebe (Joh. 15, 10.).
So war es demnach ein wahrer und frey⸗

williger Gehorſam, dem Er ſich mit ganzem

Herzen und Sinn unterzog. Und darinnen
bewies Er auch ſeine Liebe gegen ſeinem Va⸗
ter; beſonders da Er in den Tagen ſeines Flei⸗
ſches nichts deſtoweniger fuͤhlen mußte, was
einer ſo ſchwachen Menſchen⸗Natur unter ſo
vielen Anlaͤuffen, Verſuchungen, Leiden und
Schmerzen nicht anders als empfindlich ſeyn
konnte. Dahin gehoͤret auch ſein Zittern und
Zagen, davon letztens die Rede war.
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Und wie ſchoͤn und vollkommen hat JEſus
dabey bewieſen, daß Er gelernet habe, gehor⸗
ſam zu ſeyn; wenn Er auch bey einem ſo bit⸗
tern Kelch mit zaͤrtlichſter Unterthaͤnigkeit ſei⸗
nes Herzens ſagt: Nicht mein, ſondern
dein Wille geſchehe.
Der Wille ſeines Geiſtes war vollkom⸗
men Eins mit dem, was Ihm der Vater,
auch auf dieſe Augenblicke, beſtimmet hatte.
Doch giebt Er hierdurch ſelbſt noch einen Un⸗
terſchied an, und ſagt: Mein Wille. Dieſen
ſeinen Willen (wie Er ihn hier nennet) ergab

und demuͤthigte Er zu einem ſolchen Gehor⸗
ſam, daß derſelbige in ſeines Vaters Willen,

in welchem ſein Herze lebte, in welchem Er
ſeine ganze Aufopferung vollenden wollte,
eingenommen und gleichſam verſchlungen

wurde.

Dies war der Wille der Natur, und (wenn
ich ſo ſagen darf) der bloſſe Wille ſeiner
Menſchheit; wie ein jeder Menſch einen Wil⸗
len hat und ſich mit demſelben zu etwas neigen
oder abneigen kan, je nachdem die Sache iſt,
die ihm dabey verſchiedene Empfindungen er⸗
wecket, ohne daß es ſogleich eine Abkehr von
GOtt, oder als ein beſonderer ſtraͤflicher Ei⸗
genwille anzuſehen waͤre.
Aber auch dieſen Willen, wovon wir uns
in unſerm Theil ſo bald regieren und uͤberneh⸗
men laſſen, wollte JEſus hier im Garten und
0

350 336) °(S

ſo fort bis in den Tod zu einem vollkommenen

Opfer hingeben.
Und das hat Er gelernet; dazu kam Er
durch mancherley Erfahrungen, dabey Er
Aufmerkſamkeit und Weisheit, Gebet und

Flehen, Ernſt und Treue bewieſen hat. Er

wollte nicht gerne nur irgend eine Empfin⸗
dung in ſeiner Menſchheit haben, dabey ihr ei⸗
genes Natur⸗Leben ſich noch erhalten, ſich uͤ⸗
ber dem Grauen zuruͤcke ziehen und ins Zit⸗
tern und Zagen ſinken moͤchte. ðDM
Drum ſollte der Wille des Vaters Ihm
auch dagegen eine Staͤrkung; und ſeine Er⸗
gebenheit ein ſuͤſſer Geruch ſeines Gehor⸗
ſams vor dem Vater ſeyn.
Wohlan! es iſt dieſes alles fuͤr uns ge⸗
ſchehen. Er ſtund auch hier an unſerer
Statt, und hat unter dieſer Erfahrung auch
gelernet, was dazu gehoͤre, ja was es auch
den Sohn, der mit dem Vater Zines iſt,
aber nun in ſeiner Menſchwerdung auch ei⸗
nen ſolchen creatuͤrlichen Willen (wie wir
haben ) angenommen hatte, koſte, denſelben
zu einem vollkommenen Opfer dem Vater
unter allen wiederwaͤrtigen Empfindungen
darzubringen. H
Und wie Er daran gelernet und vollkom⸗
men ausgelernet hat: ſo hat Er eben damit
allen Willen unſerer Menſchheit (wie der⸗
ſelbe ſich nur immer bey uns regen kan) ge⸗
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6) o (5 35ꝗ1

fangen genommen, abgethan, und dem Va⸗
ter geopfert.
Drum hat ZEſus hierinnen mit einem ſea
groſſen Ernſt fuͤr uns gearbeitet, daß unſe⸗
rem ſo ſtraͤflichen Eigenwillen (oder ich will
lieber ſagen, daß unſerm Willen, der ſich ſo
leicht in ein eigenes Weſen verfaͤnget, und
gegen alle Beugung und Gehorſam hart und
veſte ſtellet) nicht die geringſte Regung, nicht
ein eigenes Wehlen oder Verlangen, noch auf
der andern Seite das geringſte Abziehen oder
eine willkuͤhrliche Abneigung uͤbrig bleiben
moͤche.
So gar nichts eigenes wollte JEſus in
ſeinem Gemuͤthe und menſchlichen Leben he⸗
gen. So gar nichts eigenes wollte Er auch
unſerm Willen uͤbrig laſſen.
Daher hat Er uns durch dis ſein Opfer
dem Vater geheiliget; und unſern Ungehor⸗
ſam dadurch ausgeglichen und verſoͤhnet.
Es iſt uns aber auch dadurch die Kraft er⸗
worben, daß wir nun auch hierinnen durch
den Glauben Gemeinſchaft mit Ihm haben,
aufs neue in den Gehorſam treten, und unſern
ſo verderbten und in ſo viel eigenem Weſen
verwirrten Willen Ihm lauterlich ergeben
und aufopfern koͤnnen.
So heiligen wir uns in dem Willen, in

welchem wir ſchon einmal durch das Opfer

JEſu geheiliget worden ſind (Cap. 10, 10.).
3 Nun

352 ) ° (5

Nun laͤſſet ſichs leicht, gut und geſegnet
lernen, gehorſam zu ſeyn, da man an dem
Sohn ſelbſt nicht nur einen ſolchen Vorgaͤn⸗
ger, der es in allen Umſtaͤnden bewieſen, ſon⸗
dern auch einen mitleidigen und treuen Ho⸗
henprieſter hat, der nun weiß, was fuͤr Kraft,
Staͤrke des Geiſtes und Einfaͤltigkeit des
Sinnes auf GOtt, dazu erfordert werde,
wenn man keinen Eigenwillen behalten, ſon⸗
dern bloß in dem Willen ſeines GOttes
leben, und darinnen eine wahre Freyheit be⸗
haupten will.
Drum haͤlt ſich unſer Glaube, gegen al⸗
len Widerſtand des eigenen Lebens, nur an
Ihn, und an dis ſein Brand⸗Opfer, darinnen

all unſer Eigenwille verzehret und abgethan

worden iſt.

Nun wollen wir gerne aus dem Gehor⸗

ſam JEſu Chriſti leben. Das heißt nichts
anders, als Ihm williglich und von ganzem
Herzen unterthan und gehorſam ſeyn, wie
es gleich in den folgenden Worten heiſſet:

Allen, die Ihm gehorſam worden; nach⸗

dem Er ſelbſt um ihrent willen Gehorſam
gelernet hat.
Einem ſolchen Errn, der ſelbſt durch alles
durch gelernet hat, unterthan zu ſeyn, laͤßt
ſichs auch gut ergeben und unterthan ſeyn.
Drum iſt Er uns zugleich der Hoheprie⸗
ſter, der da weiß, wie Er mit uns umgehen

ſolle,

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36) ° (5 353

ſolle, bis Er uns aus allem, worein wir durch
die Suͤnde zerſtreuet worden, gar heraus ge⸗
ſtellet und mit ſeiner Liebe eins gemachet, ja
vollkommen in eins gebracht und ſo vollendet
hat (Joh. 127.).
Das ſoll uns nun der Segen ſeyn von
dem, was Er gelernet hat. So ſoll es uns
auch zur Speiſe und Freude unſerer See⸗
len ſeyn, nicht uns ſelbſt und unſerm Willen

zu leben, ſondern dem, der ſich fuͤr uns ge⸗

opfert hat.
Sein Volk iſt lauter Willigkeit (Pſ. 110.)

XXXVII.
Ebr. 5, 8.
Hat Er doch an dem, daß Er lidte,

Gehorſam gelernet.

auch in andern Stellen, wo von dem

E wird uns nicht allein hier, ſondern

Leiden und Tode des Heilandes die

Rede iſt, ſein Gehorſam genennet und an⸗
geprieſen. .
Wir wollen dieſen Umſtand dismal be⸗

ſonders betrachten.

JEſus hat das ganze Leben, worinnen
Er ſich fuͤr uns geheiliget hat, in lauter Ge⸗
horſam zugebracht bis in den Tod.
32 Dieſe

354 36) °(8

Dieſe innigliche Ergebenheit und tieffe
Niederbeugung ſeines Herzens hat alle ſeine
Leiden, Schmerzen und blutigen Tod beglei⸗
tet, und zu einem ſo vollguͤltigen, GOtt ange⸗
nehmen und zu unſerm Heil ſo geſegnetem O⸗
pfer gemacht. Dieſer Gehorſam hat unſere
Abweichung von GOtt, unſere Abtretung
von ſeinem heiligen und gerechten Geſetz aus⸗
geglichen und gut gemacht.
Das that der Mittler und Hoheprieſter
fuͤr uns.
Wir muͤſſen demnach unſern Ungehor⸗

ſam hierbey vor allen Dingen zugeſtehen, und

recht erkennen, daß wir durch Uebertretung
frevelhafte Schuldner vor unſerm GOtt ge⸗
worden ſind.

Das zeigt uns Paulus deutlich an

(Roͤm. 5, 10.), wenn er daſelbſt den Unge⸗

horſam der Suͤnder und den Gehorſam ihres

Verſoͤhners einander gerade entgegen ſtellet,
und ſagt: Gleichwie durch eines einigen Men⸗
ſchen Ungehorſam viele Suͤnder worden

ſind, alſo werden durch eines Einigen Gehor⸗

ſam die Viele gerecht.
Wir haben demnach bey dem Gefuͤhl
unſeres Elendes und alles des Verderbens,
darein wir gefallen ſind, nicht nur auf un⸗
ſern Jammer zu ſehen, und denſelben weh⸗
muͤthig zu beklagen; ſondern wir muͤſſen auch
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36) ° (8 355

erkennen, daß wir durch Verſchuldung dar⸗
ein gerathen ſind.
Adam iſt von dem Gebot abgewichen, das
ihm ſein Gtt gegeben hatte. Da gerieth
er in Ungehorſam, und dadurch in die ſchwere
Schuld, worauf die Strafe des Todes geſe⸗
tzet war. B
Und wir ſind in eben derſelben Schuld mit
begriffen. Denn durch des Einigen Unge⸗
horſam ſind wir alle auch zu Suͤndern und
Schuldnern gemacht und dargeſtellet wor⸗
den. Aus dieſem einzigen Ungehorſam iſt
auf alle Nachkommen Adams nicht nur die
ſchreckliche Noth eines durchgaͤngigen Ver⸗
derbens und aͤuſſerſten Jammers gefolget,
ſondern daraus ſind auch die unzaͤhlige Mil⸗
lionen Verſuͤndigungen, Uebertretungen des
Geſetzes und Verſchuldigungen an der Ehre
und Majeſtaͤt des groſſen GOttes, womit
die Welt beladen iſt, entſtanden.
Die Suͤnde, auf welche der Tod gehoͤrt,
iſt eine Abweichung von GOttes Geſetz
(1 Joh. 3,4.). G .
Sein Geſetz fordert den Gehorſam, wo⸗
zu wir unſerem GOtt verpflichtet ſind. Es
manutenirt und vertheidiget die Ehre und
die Rechte des Schoͤpfers und HErrn; und
kan davon nichts abgeben, noch zuruͤcke
laſſen.
3 3 Und

356 ⁶) °(&

Und wenn uns auch die ſchon begangene
Suͤnden unfaͤhig gemacht haben, dem heili⸗
gen Gebot GOttes mit ganzem Willen
nachzukommen, und mit freyem Wohlgefal⸗
len des Herzens gehorſam zu ſeyn: ſo kan es
um deßwillen von denenjenigen, die einmal
ihre Verbindlichkeit auf ſich haben, noch nicht
abſtehen, noch ſeine gerechte Anforderungen
zuruͤcke laſſen.
Darum ſind wir nicht allein von dem
Geſetz GOttes fuͤr ſolche Schuldner und Ue⸗
bertreter erklaͤret, die unter GOttes Ge⸗
richtsbarkeit (wie es Paulus ausdruckt
Roͤm. 3, 19.) und in ſchwere Strafe gefallen
ſind; ſondern es erklaͤret uns uͤber einer je⸗
den Uebertretung immer wieder aufs neue
fuͤr das, was wir ſchon einmal worden ſind
(Jac. 2, 10.). D
Und ſo lange Ungehorſam Suͤnde heiſſet,
ſo lange koͤnnen wir von demſelbigen nicht
anders als Schuldner, als verdammliche Ue⸗
bertreter angeſehen und gehalten werden.
Das gibt bey der Tieffe des Verderbens,
darein wir geſunken ſind, noch eine unzaͤhli⸗

ge Menge Schulden aus, dadurch wir GOtt

und den unnachlaͤßlichen Forderungen ſeines
Geſetzes verhaftet ſind.
Das iſt nun der verdammliche Zuſtand
der Suͤnder, davon es Roͤm. 5, 16. heiſſet:
Das Urtheil iſt kommen aus einer Suͤnde
zur

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86) 0°(SEE 3357

zur Verdammniß (Lauf alle, die mit in der
Schuld waren). Das iſt der Zuſtand, um

welches willen der elende Menſch vor GOtt

fliehet, ſein Angeſicht ſcheuet, ja auch wirklich
nach Recht und Billigkeit von allem Zutritt

zu ſeinem Thron ausgeſchloſſen iſt.
Eure Suͤnden ſcheiden euch und eu⸗
ren GOtt von einander.
Drum kan es ohne die Strafe des Unge⸗

horſams nicht abgehen, die allen Suͤndern im

Geſetz angedrohet iſt, und auf ihre Verbre⸗

chen zuerkannt wird.

Allein, nur die Strafe an ſich ſelbſt aus⸗
halten, die auf den Ungehorſam geſetzet iſt,
bringet kein neues Leben zuwege. Das

weiſet ſich an denen aus, die als verdammte
Suͤnder ihre Strafe ſelbſt tragen muͤſſen, im
ewigen Verderben.

Aber mit einem vollkommenen Gehorſam
dem Geſetz und deſſen Anforderungen Genuͤ⸗
ge thun, und doch zugleich die Schuld und
Strafe aller Uebertretungen tragen und auf⸗
heben, das bringt dem Suͤnder wieder eine

Gerechtigkeit.

Drum heißt es daſelbſt ausdruͤcklich:
Durch ſeinen Gehorſam habe Er die Vie⸗
le, die in dem Ungehorſam Adams ſolche
Schuldner GOttes geworden ſind, wieder
gerecht gemacht, und als gerecht vor GOtt
dargeſtellet; und v. 18. wird geſagt: Durch
3 4 Eines

358 36) ° (
Eines Gerechtigkeit ſeye die Rechtfertigung
des Lebens uͤber alle Menſchen, die zum Tode
verurtheilt waren, gekommen.
JEſus, der ſich zum Buͤrgen und Zaͤhler
unſerer Schulden verſchrieben hatte, war

deßwegen bey Zeiten unter das Geſetz ge⸗

than.

Er ließ ſich ſogleich bey dem Anfang ſeines

Lebens dazu gleichſam einweyhen, daß Er von
allem demjenigen, was das Geſetz an uns for⸗
dern konnte, nichts zuruͤck laſſen, ſondern dar⸗

innen einen vollkommenen Gehorſam bewei⸗

ſen und alle Gerechtigkeit erfuͤllen wollte. Und

das ging bis auf den letzten und hoͤchſten Be⸗

*

weis am Creutze.
Dadurch ward die Ehre GOttes und ſei⸗
nes Geſetzes gegen der angethanen Schmach
gerettet; und ſtatt der an uns geforderten
Schuldigkeiten ein Genuͤge geſchehen.
JEſus iſt nun damit der Einige unter den
Menſchen, mit welchem das Geſetz vollkom⸗
mentlich zufrieden iſt. Wider Ihn allein
has es im geringſten nichts einzuwenden, noch
an Ihm zu tadeln.
Drum iſt und heißt Er der Gerechte,

der als untadelich und unſtraͤflich in dieſer

unſerer Menſchheit erkannt, und auf das Lei⸗
den des Todes, das Er um unſerer Suͤnden
willen auf ſich genommen hat, gerechtfertiget

.

worden iſt.

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36) °ο (* 359

Drum kan Er nach der ausgeſtandenen

Schhmach ſich darauf beruſen, und (nach Eſ.

5§0, 8.) ſagen: Er iſt nahe, der mir echt
ſpricht; wer will mit mir hadern, mich an⸗
klagen? ſiehe, der OErr hilft mir; wer iſt, der
mich will verdammen?
Wohlan! ſo redet unſer Buͤrge, der unſere
Sache auf ſich genommen, und ſich fuͤr uns
dargeſtellet hatte. Und wir hoͤren es zum
Troſt und Freudigkeit unſerer Gewiſſen, daß
durch Ihn eine wirkliche Genugthuung ge⸗
ſchehen ſey, gegen allem demjenigen, was an
uns gefordert wurde.
Und ſo hat ſein Gehorſam denenjenigen ei⸗
ne Gerechtigkeit zuwege gebracht, die ſonſt un⸗
ter ihrer Schuld haͤtten ewiglich liegen und ih⸗
re Strafe tragen muͤſſen.
Durch dieſen Einigen Gerechten hat nun
der ungerechte Suͤnder wieder was guͤltiges
aufzuweiſen, um welches willen ihm Gnade,

Leben und alle Seligkeit zuerkannt werden

kan; da er ſonſt nichts anders als Fluch,
Verdammung und Verderben an Seel und
Leib verdienet haͤtte, und von dem Gericht
GOttes gewaͤrtig ſeyn muͤßte. WM
Gleichwie Er nun durch ſein Leiden und
blutigen Tod unſere Suͤnden gebuͤſſet, und
die Strafe derſelben getragen und abgethan
hat: ſo hat Er uns durch ſeine Unſchuld,
durch ſeine Ergebenheit an allen Willen
Z 5 ſeines

360 86) °(5

ſeines Vaters, durch ſeinen bis in den Creu⸗
tzes⸗Tod hinein bewieſenen Gehorſam die
Rechtfertigung des Lebens erworben.

Darum heißt es, daß durch des Einigen

Gerechtigkeit die Rechtfertigung des Lebens
uͤber alle Menſchen gekommen ſeye.
Das iſt ſein heiliges, vollguͤltiges
preiswuͤrdiges Verdienſt, durch ſein un⸗
ſchuldiges Leiden, durch ſeinen blutigen Ge⸗
horſam, mit einem Wort, durch die Ge⸗
rechtigkeit, die Er, als der Mittler der Suͤn⸗
der, nach allen Rechten des Heiligthums, dar⸗
geſtellet hat.
Und dis alles konmnt uns zu gut, durch
den Glauben an Ihn.

Er ſchenket uns dieſe ſeine Gerechtigkeit;

und wir kleiden uns drein, als in ein reines
weiſſes Kleid, darinnen wir vor GOtt unbe⸗
ſchaͤmet und unſtraͤflich ſtehen koͤnnen.
Da hat das heilige Geſetz GOttes nichts
mehr gegen uns anzubringen, noch darwider
einzuwenden, wenn uns Gnade und Leben zu
Theil wird.
Denn durch den Gehorſam, durch die Un⸗
terthaͤnigkeit, die unſer Mittler im Leben und
Sterben bewieſen, ſind an unſerer Statt und
gleichſam in unſerem Namen alle Rechte
GOttes erfuͤllet; und allen Forderungen des
Geſetzes iſt ihr gebuͤhrender Abtrag geſchehen.
Dadurch ſind wir nicht nur von der ere.
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838) 0° (5 361

heten Strafe quit und los, ſondern auch in
unſerem Gewiſſen, das unſere Schuld ſo un⸗
ausloͤſchlich fuͤhlte, frey, rein und unbeſchaͤmt
gemacht.
Das iſt eine zweyfache Gnade, die wir

um alle unſere Suͤnden von der Hand des

PErrn empfangen (Eſ. 40, 2.). .
Es iſt dieſer Unterſchied auch in den Din⸗
gen, ſo im buͤrgerlichen Leben vorkommen,
uͤblich und bekannt. Ein anders iſt die
wirkliche Strafe, die man wegen ſeiner
Uebertretungen zu gewarten hat. Ein an⸗
ders iſt die im Gemuͤth und Gewiſſen uͤber
der geſchehenen That ſogleich bezeugte
Schuld, daruͤber man ſich ſchaͤmen, ſein

Unnrecht erkennen, und ſich fuͤr ſtraffaͤllig hal⸗

ten muß, wenn man auch wirklich nicht zur
Strafe gezogen, oder doch die Strafe lange
verſchoben wuͤrde. H
Durch den Tod JEſu iſt alle Strafe
unſerer Suͤnde gebuͤſſet. Die Straſfſe
lag auf Ihm, auf daß wir ungeſtraft ausge⸗
hen, und daruͤber keine Unruhe und Furcht
mehr haben moͤchten. Wer nun geſtor⸗
ben iſt, der iſt gerechtfertiget von der Suͤn⸗
de, der hat ſeine Strafe ausgehalten, an dem
hat man in dieſem Theil nichts mehr zu
fordern.
Und durch den Gehorſam JEſu iſt auch
alle Schuld unſerer Abweichung, um wel⸗
her

362 36) °(5*%

cher willen uns das Geſetz anklagen und in un⸗
ſerem Gewiſſen beſchaͤmen kan, abgethan und
aufgehoben. Denn Er hat gethan,was uns
zu thun befohlen war. Das ganze Geſetz
hat Er erfuͤllt.
Urnd un dieſer Gerechtigkeit willen ſoll kei⸗
ner, der an Ihn glaubt, mehr als ein Schuld⸗
ner angeſehen und behandelt, ſondern in Ihm
(wie Pauli Ausdruck iſt) die Gerechtigkeit
GOttes werden, in einer vollkommenen, un⸗
tadelichen, goͤttlichen Gerechtigkeit ſtehen und
geachtet werden (2 Cor. 5, 21.).
An dieſem BErkenntniß iſt uns zur voͤlli⸗
gen Freudigkeit unſers Glaubens und frey⸗
laiuhigen Zutritt zum Vater ſehr viel ge⸗
egen.
Denn ſo duͤrfen wir uns in der Gemein⸗
ſchaft mit J'Eſu auf ſeine vollkommene Erfuͤl⸗

lung des Geſetzes berufen, daß wir nicht mehr

Schuldner des Geſetzes ſeyen. .
Er iſt unter das Geſetz gethan, auf daß Er
die, ſo unter dem Geſetz mit Drang und Pla⸗
ge ihrer Gewiſſen waren, und doch demſelben
niemals Genuͤge thun konnten, erloͤſete, gleich⸗
ſam auf freyen Fuß ſtellete; und daß ſie dage⸗
gen durch dieſen geliebten Sohn und um ſei⸗

ner blutigen Verſohnung willen neue Kindes⸗

Rechte empfangen moͤchten.
Dahero gehoͤrt ſein vollkommener Ge⸗
horſam und ſein theures Loͤſegeld zuſam⸗
men;

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86) o (5 363

men; und eines gibt dem andern das uͤber⸗
guͤltige unausſprechliche Gewicht, zu un⸗
ſerm Heil.
Er hat auch an dem, daß Er lidte, den
Gehorſam gelernet, geuͤbet, und zum hoͤch⸗
ſten Wohlgefallen des Vaters bewieſen.

Wollen wir nun ſein Blut preiſen, und
uͤber ſeinem Tode, wodurch alle Strafen von
uns genommen ſind, von Herzen froͤlich ſeyn:
ſo muß uns auch ſeine Unſchuld, Reinig⸗
keir und unſtraͤflicher Wandel wichtig
ſeyn, und zum Grund unſers Glaubens
werden.
Denn wir ſind erloͤſet durch das Blut
Chriſti, als eines unſchuldigen und unbe⸗
fleckten Cammes (1 Petr. 1, 19.).

Johannes ſahe Ihm ſo ins Geſicht; und

ward dadurch entzuͤndet, von Ihm zu zeu⸗
gen: Da ſiehet man ja das rechte GOttes⸗

Lamm! Ein mildes, holdes, untadeliches
Lamm! (Joh. 1.)
Und dieſes iſt das Verſoͤhn⸗Opfer ge⸗
worden fuͤr alle Suͤnder.
Nun iſt dadurch Alles, was zur Suͤnde
und ihrem Reich gehoͤret, abgethan; und
Alles, was zum Leben und Seligkeit gehoͤ⸗
ret, erworben, und durch die wuͤrdige Ver⸗
dienſte des Sohns in unſerm Fleiſch zuwege
gebracht. WKHl
Im

364 3₰W☛6) °(5

Im Glauben an Ihn gibts nun keine
Suͤnder mehr, ſondern eitel Gerechte In
der Gemeinſchaft ſeines Opfers und ſeines
Lebens gibts nun keine Maleficanten mehr,
ſondern lauter angenehme GOttes⸗
AKinder.
Nun leben wir, nicht durch das, was
wir gethan haben, und wie wir Gehorſam
bewieſen; ſondern durch die Gerechtſame,
die JEſus, der Mittler unſers Bundes, ei⸗
gentlich hat, erlangen wir die Rechtfertigung
des Lebens.
Nun ſind wir begnadigt, und empfan⸗
gen den Segen, nicht durch irgend etwas, ſo
auf uns angekommen waͤre, ſondern durch
ſeinen Namen, und dis zwar nach den hoͤch⸗
ſten GOttes⸗Rechten, wornach alles im
Heiligthum geſchaͤtzet wird, und nach der
vollkommenſten Billigkeit, die vor GOttes
Thron ſtatt findet.
Gleichwie wir nun durchs Recht erloͤ⸗
ſet ſind, und uns die Strafe unſerer Suͤn⸗
den nicht ohne Abtrag, ohne ein guͤltiges Loͤ⸗
ſegeld, nachgelaſſen worden iſt: alſo ſind wir
auch durchs Recht des Gehorſams JEſu
wuͤrdig und faͤhig gemacht, das Leben zu em⸗
pfangen, und ins ewige Reich aufgenommen
zu werden.
Und was haben wir an Ickſu noch fůr
Recht, das Er verheißt!
Genug,

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36) o ( 5 36 5
Genug, Er iſt ja der Sohn, der das
Erb⸗Recht an alles hat, unſer Err!

Sollte man ſich nun weigern, ſeinen gan⸗
zen Suͤnder⸗Stand zu erkennen, und nur
aus IEſu Blut⸗Gerechtigkeit zu leben?

Es liegt ja wol viel daran, recht einzuſe⸗

hen und zu fuTͤhlen, wie, warum und wor⸗

nach wir ſolche Suͤnder und unwuͤrdige Ma⸗
den ſind; damit es uns nur auch recht groß,
erſtaunend und glaubwuͤrdig ſeye, wie, war⸗

um und wornach wir Gerechte und ſelige

Kinder Ottes ſeyen.
Eines hindert das andere nicht, bey dem
lautern Glauben an die freye Gnade, die
wir haben in Chriſto JEſu.
Beydes lernen wir am beſten bey dem
Anſchauen ſeines Creutzes und ſeiner
Wunden.
Beydes weiſet uns ſo wol auf den
Reichthum ſeiner Gnade, als auch auf
die Wuͤrdigkeit der heiligen Verdienſte
JEſu.
Da laͤſſet man gerne allen eigenen Ruhm
weg. Wir wiſſen und fuͤhlen ja, daß wir kei⸗
nen haben. Woher ſoll ein Suͤnder etwas
dergleichen vor GOtt aufbringen?
Wir ſind froh, und dankens dem Vater,
daß wir unſere Gerechtigkeit umſonſt und
als ein Geſchenk bekommen.
Man

366 S) ° (SE
Man krigt ſie aus der Gnade, durch die

Erloͤſung, ſo durch Chriſtum JEſum geſche⸗

hen iſt (Rom. 3, 24).
Und ſo verſtehet man erſt das wichtige
Geheimniß, daß GOtt gerecht ſey, und ge⸗
recht mache den, der da iſt des Glaubens an
JEſum.

XXXVIII.
Ebr. 5, 9. 10.
Urnd, da Er iſt vollendet, iſt Er
worden allen denen, die Ihm gehor⸗
ſam ſind, eine Urſache zur ewigen
Seligkeit; genannt von GOtt ein
Hoherprieſter nach der Ordnung
Melchiſedeft.

—
G ſind uns hiermit drey Umſtaͤnde an⸗

gezeiget:
JEſus iſt 1) vollendet.
Er iſt 2) damit eine Urſach unſerer Se⸗
ligkeit.
Er iſt 3) darauf von Gtt ernennet,
der Hoheprieſter nach Melchiſedeks Ord⸗
nung zu ſeyn.
(1) Was das Erſte betrifft, ſo gehoͤret
der ganze Lauff des Heilandes bis in ſeine

PBerr⸗

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86) °(SE 2567

Herrlichkeit dazu, daß Er vollendet wor⸗
den iſt.

Er kam vom Vater her, und wollte den
Suͤndern ein Herzog der Seligkeit werden.

Drum wurde Er nicht anders als durch Lei⸗
den vollendet (Cap. 2, 10.), das iſt, in ſeinem

Lauff zu demjenigen Ziel gebracht, welches
Ihm beſtimmet war.
So iſt Er vollendet worden, da an und
mit Ihm alles dasjenige vorgegangen iſt, was
geſchehen ſollte, um an Ihm einen vollkom⸗
menen, mit allem Recht und mit aller Macht
verſehenen Heiland und HErrn, mit einem
Wort, einen ſolchen Hohenprieſter bey
GOtt zu haben, wie Er uns bis daher ange⸗
prieſen worden.
Er ſelbſt wußte wohl und aufs allergenaue⸗
ſte, was an Ihm vollzogen werden ſollte.
Er mußte ſeinen Bruͤdern in allem gleich
werden. Es geziemete ſich nicht anders, als
daß Er durch Leiden des Todes ins Heilig⸗
thum fuͤr uns einginge. Es war deßwegen
auch all ſein Leiden in den Worten der Weiſ⸗
ſagungen vorher ſchon beſchrieben, und waren
Ihm damit gleichſam alle ſeine Tritte und
Schritte bis in den Tod hinein abgezeichnet.
Nachdem Er am Ende war, ſo druͤckt Er noch
ſelbſt ein Siegel drauf, und ſagt: Es iſt voll⸗
bracht! Und alsbald neigte Er ſein Haupt,
und gab ſeinen Geiſt auf.
Aa So

368 36) °(8*
So unermuͤdet arbeitete IEſus. So genau
nahm Er aller vorher durch den Geiſt verkuͤn⸗
digten Umſtaͤnde wahr, bis Er zu allem dem,

was mit Ihm, als dem Heiland der Suͤnder,

vorgehen ſollte, das Wort ſetzen konnte:
Nun iſts geſchehen!
Und nachdem Er auf dieſe vollbrachte Ar⸗
beit im Grabe geruhet, und von den Todten
auferſtanden war, war Er noch in ſeinem
Lauff und Hingang zum Vater begriffen,
bis Er auf den Thron ſeiner Herrlichkeit ge⸗
ſtiegen, und die Verklaͤrung mit aller der
Klarheit, die Er, als der Sohn, vor Grund⸗
legung der Welt beym Water hatte, in der
zum Opfer dargebrachten Menſchheit von
Ihm erlanget hat.
Dieſe ſeine Vollendung gereichet uns zur
Voͤlligkeit unſeres Glaubens an IJhn.
Er ſelbſt kans zu dem Ende ſeinen Juͤn⸗
gern vorhalten: Mußte nicht Chriſtus
ſolches leiden, und in ſeine Herrlichkeit
eingehen? 4
nd die Apoſtel koͤnnen ſich darauf berufen:
Wir haben euch ja nichts anders verkuͤndiget,
als was geſchrieben war, daß Chriſtus geſtor⸗

ben ſey fuͤr unſere Suͤnden, nach der Schrift;

daß Er begraben ſey, und daß Er am dritten
Tage auferſtanden ſey, nach der Schrift
C1 Cor. 15, 3. 4.). .

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darauf verlaſſen.

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Weil nun nichts zuruͤcke geblieben von
allem dem, was zur vollkommenen Erloͤſung
und Seligmachung der Menſchen gehoͤrete:

ſo kan jetzt unſer Glaube ſich auch ſo vollkom⸗

mentlich und ohne allen Anſtand und Zweifel

Waͤre irgend noch Ein Puͤnktgen anzu⸗

geben, davon man einem aus der ganzen Bi⸗

bel noch vorhalten koͤnnte, es habe ſich doch
dieſes nicht an JEſu bewieſen: ſo waͤre ein
einziger Umſtand hinlaͤnglich, daß wir an der
ganzen Sache zweifelten.
Waͤre irgend etwas, wodurch der Ho⸗

heprieſter und Erloͤſer haͤtte ſollen faͤhig und
wuͤrdig werden, den allerunwuͤrdigſten Suͤn⸗

dern ein vollkommenes Heil zu gewaͤhren;

und das waͤre nicht bey JEſu anzutreffen: ſo

koͤnnte nicht auf ſeinen Namen ein gewiſſes

und untruͤgliches Zeugniß abgeleget, noch ein

unfehlbares Heil den Menſchen verkuͤndiget

werden.

Daher hing der Suͤnder ganzes Heil

und die Verſoͤhnung der ganzen Welt an die⸗

Nachdem ſie nun geſchehen und ſattſam

bewieſen iſt: ſo iſt ſie uns ein unumſtoͤßlicher

Grund unſerer Zuverſicht und vollen Freu⸗

digkeit.

Der Suͤnder mag nun ſeyn, wie er will;

er mag nun an ſich erkennen und wahrneh⸗

Aa 3 men,

37⁰ ⁸8) ° (5*

men, was es immer ſeyn mag: ſo hat er doch
dazu einen Heiland und vollendeten Erloͤſer.
JEſus hats gleich ſo an und auf ſich ge⸗
nommen, daß Er fuͤr alle ſich dargeben
wollte. “òM
Drum nahm er unſer Fleiſch und Blut
an ſich, wie es alle Adams⸗Kinder theilhaftig
werden. Wenn nur ein Einziger auf der
Weltunter allen den Millionen waͤre, der ſa⸗
gen koͤnnte: Ich gehoͤre zwar auch unter die
verfluchte und verlorne Suͤnder; aber der
Heiland iſt mir nicht auf meinen Schaden zu⸗
bereitet; es iſt an Ihm nicht alles das geſche⸗

hen, was bey meinem Elend, bey meiner ſchwe⸗

ren Verſchuldung, bey meiner Verdammniß
zu einer voͤlligen Errettung und wahren Se⸗
ligkeit noͤthig waͤre: ſo waͤre JEſus nicht der
vollendete Hoheprieſter.
Daher finden eben alle Suͤnder und die
ganze unter dem Fluch liegende Welt an und

gebrachtes gewiſſes Heil.
Es darf jetzo keiner unter allen erſt den⸗
ken, und uͤber irgend einen Umſtand wuͤn⸗
ſchen: Ach, wenn ich nur hiezu einen Heiland
haͤtte; wenn ich nur auch an dieſem JEſu
das und das faͤnde; da koͤnnte ich erſt einen

voͤlligen Glauben und getroſtes Vertrauen e.
auf Ihn ſetzen, daß Er ſich auch fuͤr mich Er

ſchickte und meine ſchlimme Sache ausrichten
L . koͤnnte.

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koͤnnte. Ich mag wol ſagen: Das Auge
ſeiner ewigen Weisheit hat ſchon vorher alles
an⸗und durchgeſehen, und aller der Suͤnder
Elend, und der ganzen Welt ihre Noth und

Verderben, und den Zuſammenhang mit al⸗

lem dem, was im Himmel und auf Erden iſt,
zuvor erkannt, und die ganze Sache darauf
eingerichtet.
Drrum ſſt dieſer ganze Lauff des Heilan⸗
des und die daraus entſtandene Vollendung
gleichſam der Mittel⸗Hunct, woraus her⸗

nach alles flieſſet und ſich ausbreitet uͤber alle

Seelen der Menſchen, ja uͤber Himmel und
Erden.
Denn durch dieſe ſeine Vollendung ſind
gleichſam alle Zeiten und alle Ewigkeiten, alle
Suͤnder, ja alle Creaturen geordnet, und in
dasjenige geſtellet und gebracht, worinnen ſie
nach dem ewigen Vorſatz GOttes unter der
Regierung des Lammes im Thron ſtehen und
Ihm zur Ehre und Preis werden ſollen.
JEſus iſt vollendet, und damit iſt
auch alles vollendet.
Nun iſt im Reich GOttes und in allem
dem, was nach ſeinem Vorſatz geſchehen ſoll,
nichts unzuverlaͤſſiges, unrichtiges, unge⸗
ordnetes und unvollkommenes mehr uͤbrig.
Es iſt alles in dem Lauff des Sohnes, den
Er vollendet hat, mit begriffen, was zur gan⸗

zen Aufhebung der Suͤnde und alles Fluchs,
Aa 3 und

372 36) °( *
und dagegen zu einer vollkommenen Darſtel⸗
lung und Offenbarung alles Heils und Herr⸗
lichkeit erforderlich iſt.
Wie nun alles an dieſer Vollendung des
Einzigen Mittlers und Herzogs gelegen war:
ſo iſt nun auch uns jetzo alles daran gelegen,
daß wir dieſelbe in einem einfaͤltigen und voͤlli⸗
gen Glauben ehren. Denn der Glaube ſieht
auf dieſe Vollendung; und ſoll billig nicht
nur halb, und gleichſam aus Zuverſicht und
Zweifel, aus Furcht und Hoffnung, aus
Muth undzZagheit vermiſchet oder zuſammen⸗
geſetzet ſeyn. =è
An einen ſolchen vollendeten Hohen⸗
prieſter kan und ſoll man auch vollſtaͤndig
glauben.
(2) Es heißt ferner: Und da Er iſt vollen⸗
det, iſt Er worden eine Urſache der ewigen
Seligkeit. .

a) Damit will ſich der Apoſtel auf einige

Weiſe erklaͤren, was wir nun um ſeines vol⸗
lendeten Werks willen an Ihm haben ſollen.
Er iſt uns nemlich dadurch eine Urſache un⸗
ſerer Seligkeit. .
Es kam darauf an, daß Er das Heil er⸗
werben und zuwege bringen ſollte; und das
hat Er durch ſeinen blutigen Gehorſam ge⸗
than. Nun, da Er die Herrlichkeit empfan⸗
gen hat, dependirt es lediglich von Ihm, daß
wir daſſelbe krigen und ſelig werden. Das
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39) ° ( 373
reden die Apoſtel auf ſolche Weiſe: Es iſt in
keinem andern das Heil, und iſt auch kein
anderer Name unter dem Himmel den
Menſchen gegeben, darinnen wir ſollen
ſelig werden (Apoſtelg. 4, 12.).

Was man demnach zur Seligkeit bedarf,
das muß man allein bey JEſu ſuchen, und
von ihm bekommen.
Was Er nicht gibt, das krigt man nicht.
Was man Ihm nicht Dank wiſſen zwil d „das
wird man auf keine andere Weiſe erlangen.
Das iſt ſeiner Leute, die Er erloͤſet hat, ih⸗
re Freude und Ruhm, daß Er ihnen unent⸗
behrlich iſt: und ſie ohne Ihn nichts ſind, und

nichts haben.

Und dieſe Ehre geben ſie Ihm gerne, daß

Er ihnen die einzige Urſache ſeyn und bleiben

ſoll zu aller Seligkeit, darauf ſie hoffen.

b) Es iſt aber ganz nachdruͤcklich, daß es
eigentlich heißt: Er iſt uns der Urſaͤcher ei⸗
ner ewigen Seligkeit geworden.
Es deutet dahin, daß Er nicht allein in
den Stand geſetzet iſt, uns ein ſolches Heil zu
ſchenken; ſondern daß Er uns auch dafuͤr gut
geworden „es ſoll uns bey Ihm und durch
Ihn nicht fehlen.
Daher lieget nun unſere ganze Sache auf
Ihm: Er kan, Er will uns dafuͤr ſtehen,
daß, nachdem Er, der Perzog unſerer Selig⸗
Aa 4 keit,

374 ⁸) ° (5

keit, vollendet worden iſt, wir nicht zuruͤcke

leiben em n 2 ſin Glied,n .
et auch ein Haupt ſein Glied, wel⸗
ches es nicht nach ſich zieht? SS
Daher guarantiret uns der Heiland unſer
Heil mit demſelbigen Creutze, an welchem Er
unſern Fluch getragen, mit den Schmertzen,
die Er in der Aufopferung ſeines Leibes em⸗
pfunden, mit ſeinem Tode, mit ſeinem Be⸗
graͤbniß, mit ſeiner Auferſtehung, und mit al⸗
ler der Wuͤrde, in welcher Er auf dem Thron
der Majeſtaͤt ſizet.
Unſere Handſchrift hat Er zerriſſen, da⸗
durch wir zum Tode und zum Verderben
obligiret waren.

Durch ſein Blut und Tod und Auferſte⸗ “

hung ſtellet Er uns dagegen gleichſam ſeine
eigene Handſchrift aus, und verobligiret
ſich uns dadurch, daß es uns an keinem Heil
mangeln ſoll.
Sollts nun irgend einem, der an JEſum
in der Wahrheit glaͤubet, der Ihm gehorſam
wird, an ſeinem ewigen Heil fehlen: ſo waͤre
JEſus ſchuld daran. Das ſey ferne „daß
wir von dem liebvollen und treuen Hohenprie⸗
ſter nur einen ſolchen Gedanken faſſen ſollten;
ſondern es iſt damit nur angezeiget, wie durch
ſeine Vollendung wir nun unſers Heils ſo
wohl geſichert ſeyen.

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86) ° (5 375
Demnach wird JEſus, der aller Seelen
Heiland worden, unſchuldig bleiben an ir⸗

gend eines Menſchen Verdammniß. Es

wird Ihm nichts beygemeſſen werden koͤnnen,
wenn jemand ins Verderben faͤhret und in
den Pfuhl geworfen wird.
Nur daß man Ihm gehorſam werde!
Das iſt der Gehorſam des Glaubens,
der auf ſeinem Namen durch die Predigt des
Evaͤngelii unter allen Heyden aufgerichtet
worden iſt (Roͤm. 1,5.).
Er ſelbſt iſt gehorſam worden fuͤr uns bis
zum Tode am Ereutz. Nun ſoll Er dieſe Ehre
haben, daß wir Ihm auf alle Worte ſeiner
Wahrheit im Glauben gehorſam ſeyen.
Und dabey kommts vornemlich darauf
an, daß wir Ihn fuͤr den Erloͤſer und HErrn,
der uns erkauffet hat, von ganzem Herzen er⸗
kennen, Ihm bey ſeinem Gnaden⸗Scepter
huldigen, und bey ſeinem Namen ſchwoͤren,
daß wir in Ihm, dem HErrn, haben Gerech⸗
tigkeit, Staͤrke und Heil.
Allen Unglauben, alle Hohen der Ver⸗
nunft, alle Widerſpenſtigkeit des eigenen
Willens, und was ſich ſonſt erhebet wider das
Erkenntniß GOttes, nimmt man gefangen
unter dem Gehorſam Chriſti (2 Cor. 10, 5.),
und ruͤhmet ſich alsdann nur ſeines HErrn.
Es iſt aber jetzt nicht Zeit, weitlaͤufftiger
vom Gehorſam des Glaubens zu reden.
Aa 5 c) Ich

376 ) 0° (5

c) Ich will nur hierbey noch dieſes an⸗
fuͤhren: Der Glaube, wodurch wir Antheil
an JEſu und ſeiner ganzen Verſoͤhnung ha⸗
ben, findet auch wirklich in allen den beſon⸗
dern Stuͤcken ſeiner Leiden lauter wichtige
Urſachen unſers Heils, nach allen den be⸗
ſondern Umſtaͤnden unſers Elendes, worin⸗
nen wir lagen; und lernet es durch die Anwei⸗
ſung des Geiſtes zum Nutzen anwenden und
genieſſen.
Sein blutiger Schweiß im Oel⸗Gar⸗
ten, ſein Zittern und Zagen, ſein Stoͤhnen
und Weinen, ſeine Striemen und ſeine
Dornen⸗Crone, ſeine Geiſſeln und alle ſei⸗
ne Plagen, ſein Spott und Hohn, ſeine
Naͤgelmaale und ſein Creutz, ſein Tod
und Begraͤbniß, und mit einem Wort, alle

die beſondere Begebenheiten, darunter unſer

Buͤrge vollendet worden iſt, haben uns das
volle Heil erworben, das all unſer ſo man⸗
nigfaltiges Verderben aufhebet; und die
uͤberſchwaͤngliche Herrlichkeiten zuwege ge⸗
bracht, die wir noch im ewigen Reich GOt⸗
tes genieſſen werden. Das alles zuſammen
danken wir eben ewiglich dem Wuͤrge⸗
Laͤmmlein GOttes.
So ſind uns ſeine Schwachheiten,
worinnen Er ſich fuͤr uns geheiliget hat, zu
lauter Staͤrkungen und Lebens⸗Kraͤften,
ſeine Naͤgelmaale zu offenen Quellen, woraus
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uns Gnade, Geiſt und goͤttliche Freude zu⸗
flieſſet. So ſind uns alle ſeine Schmerzen
lauter Ireyheiten, das duͤrre Holz des Creu⸗
tzes ein fruchtbarer Baum des Segens, und
ſein Tod der Grund und die Urſache eines
neuen und ewigen Lebens.
Es liegt demnach in allem dem, wodurch

ZEſus vollendet worden iſt, das iſt in allem

ſeinem Leiden, ein unermeßlicher Schatz,
ein unausſprechlicher Reichthum der Gnade⸗
der Segens⸗Kraͤfte, der Lebens⸗Quellen,
der goͤttlichen Staͤrkungen, der Herrlichkei⸗
ten, wenn Ers uns durch den Geiſt des neuen
Bundes verklaͤret.
Und in dieſer Schule haben wir nie aus⸗
gelernet.
Drum hat man immer genug zu ruͤhmen

von den blutigen Wunden, von ſeiner

Schmach und Schmerzen; und findet immer
neues Licht, Kraft und Leben darinnen.
Das wird uns beym wirklichen Anſchauen
des Blut⸗Braͤutigams, des Lamms im Thron,
eine Schule der Ewigkeit ſeyn, nur die Ur⸗
ſachen aller unſerer Seligkeiten und Herrlich⸗
keiten in dem vollendeten Lauff des Sohnes
GOttes, unſers HErrn, zu erkennen, ſeine
Weisheit und Liebe zu bewundern und ewig⸗
lich zu preiſen.
Aber was uns noch in unſerm Glaubens⸗
Lauff durch die Erleuchtung des heiligen

378 86) °(8*
Geiſtes nach dem Wort des Evangelii davon

klar, wichtig und kraͤftig wird, das dienet all⸗

mal unſerm Glauben zur neuen Staͤrkung,

und fuͤhret uns immer mehr in das ſelige Er⸗

kenntniß der Verſoͤhnung JEſu hinein.
Da findet nun der arme und elende Suͤn⸗
der gegen allen Gattungen ſeines Verder⸗
bens, gegen allen Arten ſiner Verſchuldun⸗
gen in dem Leiden JEſu wiederum ſo viel
Gruͤnde und Urſachen ſeiner Errettung und
ſeines Heils. 2
Koͤnnen wir dann nicht die Dornen, wo⸗
mit ſein ehrwuͤrdiges Haupt durchſtochen
worden, gegen allen unſern Uebermuth und

Stolz; die Geiſſeln, womit ſein heiliger Leib
zerpeitſchet worden, gegen allen Reitzungen

der fleiſchlichen Luͤſte; den Speichel, der
Ihm ins Angeſicht geſchmiſſen worden, gegen

alle unſere Ehr⸗Begierde und Hoffart; ſein

Creutz, das Er getragen, gegen alle unſere
Gemaͤchlichkeit; und ſeinen Tod gegen unſe⸗
re ganze Verdammlichkeit, im Glauben faſ⸗
ſen, und dadurch augenblicklich Gnade, Frey⸗
heit und Kraft erf ahren?

Sein ganzes Leiden, Creutz und Pein,

das muͤſſe unſre Staͤrkung ſeyn; und ein
Labſal unſers Herzens, eine Arzeney wider
unſere Krankheiten, eine Heilung unſers
Schadens, eine Erquickung und Freude un⸗
ſers Geiſtes.

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86) o ( 379

Daher macht man ſich unter ſeinem Volk

und bey ſeinen Gemeinen auch ſo gerne, und
ſo beſtaͤndig damit zu thun.
Drum holet man alles, was man braucht,

nur bey ſeinen Wunden. Drum ſchaut man

unverwandt auf ſein Creutz. Drum will
man ſich nur gerne in ſeine aufgeriſſene Seite,
in ſein aufgeſpaltenes Herz verbergen und ver⸗

ſenken. Drum wird dis ſeiner erkaufften

Suͤnder Sprache, daß ſie das geſchlachtete
Laͤmmlein preiſen. Drum kan auch das
Herz dabey ſo aufleben. Drum flieſſet uns
ſo bald Leben, Kraft, Geiſt und Wonne in
unſere Seelen. — .
Man kommt eben hiemit zur rechten
Quelle, zu den offenen Heils⸗Brunnen, zu
den rechten Schatz⸗Kammern des Hei⸗
ligthums.
Und ſo wird dermaleins, wenn uns ſein
ganzes Creutz⸗Verdienſt vor ſeinem Ange⸗
ſicht wird verklaͤret werden, nicht irgend ein
Umſtand ben ſeyn, davon man denken
moͤchte: Das haͤtte ſich nicht bedurft; das
haͤtte koͤnnen wegbleiben.
Die Gnade, die wir nun haben aus den
Verdienſten JEſu, iſt uͤberſtroͤnend und
uͤberſchwenglich; aber in allem ſeinen Leiden
iſt doch nichts uͤberfluͤſſiges.
Und hat auch ein Troͤpflein kleine ſol⸗
che Staͤrk und Kraft, daß es die Lanze
elt

380 386) °(S

Welt kan reine machen: ſo gehoͤret doch das
alles zuſammen, und iſt ſchon in dem Buch
des Lebens des geſchlachteten Laͤmmleins von
Ewigkeit ſo zuſammen geſchrieben geweſen,
daß uns nun damit das ewige Teſtament
beſtaͤtiget, guͤltig gemacht, und auf ſein Waſ⸗
ſer und Blut mit dem Zeugniß des heiligen
Geiſtes ver ſiegelt iſt.
Und auch in dieſer Abſicht heißt das eine
Vollendung, was nicht nur uͤberhaupt in den
Tagen ſeines Fleiſches, ſondern allermeiſt in
den letzten Stunden mit Ihm vorgegangen.
Da iſt ſo viel vorgegangen, daß alle Ewig⸗
keiten davon zeugen, ja davon genieſſen wer⸗
den. Etwa vier und zwanzig Stunden, da
der eingeborne Sohn GOttes ein ſolches
Schlacht⸗Opfer fuͤr uns geworden iſt, brin⸗
gen ein Heil, das nicht nur etlich tauſendmal

tauſend Jaͤhre, ſondern auf alle Ewigkeiten

fortwaͤhret, und zu genieſſen iſt.
So viel iſt in ſo kurzer Zeit geſchehen!
Aber es iſt eben durch den ewigen Sohn,
den wahren GOtt in unſerm Fleiſch, ge⸗
ſchehen.
UrNrnd darum iſt auch in dieſen vier und
zwanzig Stunden hinlaͤnglich, ja uͤber⸗
ſchwaͤnglich genug geſchehen, daß nicht nur
Ein Sunder auf immerhin, ſondern ſo viele
Millionen Suͤnder, die ſelig werden⸗ ni⸗
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3S) o°ο( Se. 3581

darauf berufen und gruͤnden, und ihre See⸗
len darinnen weiden koͤnnen.
Das alles iſt uns damit angezeiget, wenn
es hier heißt: Er ſey uns die Urſache einer ewi⸗
gen Seligkeit geworden.
Wir wollen nun ſingen: Sein Tod
macht Liebes⸗Schmerzen ꝛc.
(3) Es heißt endlich: Er iſt von GOtt
ernennet zum Hohenprieſter, nach der
Ordnung Melchiſedek.
Das gibt uns zu erkennen, daß Er zu ſei⸗
nem wichtigen Amt nicht allein ordentlich be⸗
rufen, ſondern auch feyerlich eingeſetzet und
erklaͤret worden ſey; damit Ihn ja alle, die
durch Ihn das Heil erlangen wollen, dafuͤr
anſehen, achten und reſpectiren moͤchten, was
Er iſt, und was Er ihnen nun in ſeinem Amte
ſeyn kan und ſoll.
Das iſt allemal die Abſicht, wenn jemand
oͤffentlich, ſolenn und mit hoher Audritaͤt
in ein Amt geſetzet und dargeſtellet wird, daß
jedermann dabey bekannt werde, wornach
man denſelben, und ein jeder ſich gegen Ihn,
zu achten habe.
So iſt JEſus, nachdem Er durch ſein
Leiden vollendet und dadurch die Grund⸗Ur⸗
ſache der Seligkeit geworden iſt, von GOtt
ernennet, feyerlich declariret und bekannt ge⸗
macht worden, daß Er der Prieſter des Hei⸗
ligthums ſey. J C
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38ᷓ2 8) 0° (8α

Er hat ſein hohesprieſterliches Amt und
die dahin gehoͤrige Verrichtungen nicht erſt
angefangen, da Er durch Leiden des Todes
vollendet ward. Denn es war ſchon von Ihm
bey Johanne bezeuget: Siehe, das iſt GOt⸗
tes Lamm,welches der Welt Suͤnde (ſchon
auf ſich genommen, und wirklich) traͤgt.
Nachdem aber alles vollbracht war: ſo
kan Er erſt eigentlich ſich als einen Prieſter
nach der Ordnung Melchiſedeks be⸗
weiſen.
SEſus hat alles beyſammen, was irgend
in der Schrift von Prieſtern und Prieſter⸗
thum angezeiget und geordnet iſt.
Was Aarons Prieſterthum im Schat⸗
ten hatte, das hat der groſſe Hoheprieſter des
neuen Teſtaments im Weſen und in der
Kraft; aber was an Aaron und deſſelben
ganzen Dienſt auch nur zu einer aͤhnlichen
Abbildung unvollkommen und unzulaͤnglich
war, das hat JEſus nach einer andern Ord⸗
nung, die hier in Melchiſedeks Vorbild ange⸗
geben iſt, ergaͤnzet.
Drum iſt JEſus allein ein vollkomme⸗
ner Hoherprieſter. Drum heißt Er ganz
ausnehmend und ohne weiteren Unterſchied
der Prieſter, oder der groſſe Prieſter uͤber
das Haus GOttes.
Er hat und beweiſet, was Aaron mit
ſeinem ganzen Prieſterthum auf die wahre
Verſoh⸗

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86) o°( SeS 383
Verſoͤhnung und den Eingang ins Heilig⸗
thum vorbilden ſollte; und Er hat und be⸗
weiſet auch, was Melchiſeder mit ſeiner koͤ⸗

niglichen Wuͤrde auf deſſen Amt im Himmel

abbilden mußte.
Nachdem Er nun ſein Opfer dargebracht,
und durch ſeinen Eingang in die wahrhaftige
Huͤtte alles das erfuͤllet hat, was Aarons

Prieſterthum abgemahlet hatte: ſo iſt Er jetzt

der Prieſter nach der Regel Melchiſedek; von
welcher Regel in dem Prieſterthum des alten
Bundes nichts vorkam. ꝗMMM
Daruͤber wird ſich die Epiſtel an die Ebraͤ⸗
er im 7den und folgenden Capiteln erſt weit⸗
laͤufftiger erklaͤren.
Wir bleiben jetzt nur bey dem einigen Um⸗
ſtand, daß Er von GOtt ſelbſt dazu ernennet
und declarirt worden iſt.⸗
Es iſt aber deßwegen ſo ſolenn, umſtaͤndlich
und nachdruͤcklich dabey zugegangen, damit
ja dem zweifelhaften Weſen der armen Her⸗
zen nicht irgend etwas uͤbrig bliebe.
Man ſoll einmal wiſſen, was der vollende⸗
te Heiland ſuͤr Macht auf ſeinem Thron ha⸗
be, Kraft ſeines Loͤſegelds, alle ſelig zu machen,
die zu Ihm kommen.
Paulus zielet hier auf den ſchon vorher an⸗
gezogenen Spruch aus dem 110den Pſalm.
David ſahe Ihn daſelbſt im Geiſt, wie Er
zur Rechten GOttes erhchen iſt: Der Eer
at

hat geſchworen, und es wird Ihn nich
gereuen; Du biſt ein Prieſter ewiglich
nach der Ordnung Melchiſedek.

Das wurde an ZEſu wirklich vollzogen,
da Er als der Sohn GOttes in der Kraft

bewieſen worden iſt, nach dem Geiſt der Hei⸗
ligkeit, aus der Auferſtehung der Todten;
(Roͤm. 1,4.) und da Ihm, als dem Laͤmmlein
im Thron, das Buch mit ſieben Siegeln uͤber⸗
geben worden iſt, um das Reich zu verwalten.
Wozu Er nun ernennet und beſtellet iſt,

Duafuͤr koͤnnen und ſollen wir Ihn achten, und

ſein Amt auf keinerley Weiſe kraͤnken oder
ſchmaͤhen

GOtt beſtaͤtiget es ſchon mit einem

Schwur bey ſeinem goͤttlichen Namen

Eſ. 42, 6. 8. da es heißt: Ich, der KErr,
habe Dich berufen mit Gerechtigkeit.

Ich, der HErr, das iſt mein Name:

und ich will meine Ehre keinen andern

geben.

Es hat demnach alles, was dieſer wuͤrdi⸗

ge Prieſter des Allerhoͤchſten ſeinem Volk
na ch goͤttlichen Rechten gewaͤhren ſoll, bey

Ren ſein richtiges Gehalt, ſeine gemeſſene

egel, ſeine veſtgeſetzten Gruͤnde.

Und das iſt von GOtt ſelbſt mit einer

feyerlichen Einſetzung und Erklaͤrung be⸗

ſtaͤtiget, damit wir ſein Amt ehren und deſſen

herrlichen Nutzen erfahren mogen.
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JEſns wird uns ja unfehlbar ſeyn, wozu
Er ernennet iſt. Er iſt in den Stand
geſetzet, den ganzen Vorſatz GOttes aus⸗ D
zufuͤhren.
Drum iſt Er Koͤnig und Prieſter, und
hat ein prieſterliches Koͤnigreich. Das
iſt nun ſeine Vegel, die Ordnung Melchi⸗
ſedeks.
Das ſey für dismal genug. Wir wol⸗
len uns zu ſeinem Herzen neigen, und vor ſei⸗
nem Scepter beugen!
Er thue nur ſein Amt an uns nach ſeiner
Macht und Gnade, und vollende uns zun
Preis ſeines Namens!

e. EEEE.α
XXXIX.
Ebr. 6, 11. 12.
Wir begehren aber daß euer jegli⸗
cher eben denſelbigen Fleiß bewei⸗
ſe, die Hoffnung veſte zu halten bis

ans Ende; daß ihr nicht traͤge wer⸗

det, ſondern Nachfolger derer, die

durch Glauben und Gedult crerben
die Verheiſſungen.

D„ iſt hauptſaͤchlich geredet wider die⸗
jenige Nschleſi igktir des Sani
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36 336) °(
thes und Herzens, ſo durch die Ermuͤdung
entſtehet. ðWDWMU
Wienn wir bey unſerm Glauben, in wel⸗
chem wir das Ja⸗Wort auf den Bund der
WVerheiſſungen einmal gegeben haben, nicht
auch Gedult, ein langmuͤthiges Warten und
Ausharren beweiſen muͤßten: ſo waͤre wol
weniger Gelegenheit vorhanden, muͤde und
traͤge ʒzu wer/den..
Das Erbe iſt ſo herrlich, die Verheiſſun⸗
gen ſind ſo theuer und groß, daß, wenn ſie uns
einmal durchs Wort und Geiſt recht bekannt
und im Herzen bezeuget worden ſind, man ja
gerne alles andere druͤber aufgibt, und ſich nur
ſeines Antheils an JEſu freuet.
Wenm die Klarheit aller der Seligkeiten,
die uns im neuen Bunde aufs Blut des Lam⸗
mes vergewiſſert werden, ins Auge ſtrahlet;
wie ſollte der nicht dieſes Erbtheil uͤber alles

wichtig, und ſein beſtimmtes Loos fuͤr ſein al⸗

lervortrefflichſtes Gluͤck halten?
Wenn nun keine Umſtaͤnde vorkaͤmen, da⸗
bey man auf Gedult gewieſen, und zur ſtand⸗
haften Ausharrung geuͤbet wuͤrde; ſollten
wol dieſe oder jene geringe Luͤſte oder Schein⸗
Guͤter der Welt ſo viel vermoͤgen, einen Glau⸗
bens⸗Helden von der ſo gewiß bezeugten und
im Herzen ſo lebendig gewordenen Hoffnung
abzubringen?
Man⸗

9
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⁸) °(5* 387
Manche ſind geblieben, und in der
Wahrheit beſtanden gegen allen Reitzun⸗
gen der Luſt der Welt und ihrer Eitelkeit;
aber durch mancherley Schwierigkeiten

erſt muͤde gemacht, und ſo von dem freu⸗

digen Erwarten ihres Erbtheils abgebracht
worden.
Allein die Hoffnung, die uns einmal ſo voll⸗
ſtaͤndig aufgegangen iſt, ſoll vollſtaͤndig ſeyn
und bleiben bis ans Ende.
Es iſt ja nicht genug, wenn wirs friſch und
getroſt im Glaubens⸗Lauff angefangen haͤt⸗
ten; und wir kaͤmen hernach nur mit genauer
Nöth hinuͤber ins ewige Reich.

Es iſt den Zeugniſſen und der ganzen Art
des neuen Bundes nicht gemaͤs, wenn wir
mit Gnade und Geiſt ausgeruͤſtet worden
ſind, uns muthig nach dem auszuſtrecken,
was uns unſere himmliſche Berufung vor⸗
haͤlt; und wir wollten am Ende nur noch

ſo mit laͤſſigen Haͤnden und matten Knien

gleichſam herbeykriechen, daß wir nicht gar
ausgeſchloſſen wuͤrden.

Es reimet ſich nicht mit der Gnade und
den Gaben, ſo uns von unſerm treuen Ho⸗
henprieſter mitgetheilet und ins Herz geleget
worden, daß wir von der Vollſtaͤndigkeit
unſerer Hoffnung etwas abgaͤben, zuruͤcke
lieſſen, und endlich froh waͤren, wenns nur
Bb 3 nicht

398 36) o° (

nicht ſo weit mit uns kommt, daß wir endlich

gar keinen Halt mehr haͤtten.

Indeſſen aber gibts doch klaͤgliche Exem⸗
pel, daß es geſchehen iſt; und man hat Ur⸗

ſache, ſeiner wohl wahrzunehmen, daß man
nicht in ſeinem Gemuͤth matt und gegen den

herrlichen Verheiſſungen GOttes gleichguͤle.

tig werde.

Das kan auf mancherley Weiſe geſche⸗
hen. Z. E. Wenn einem endlich das War⸗

ten und in der Gedult Harren zu lange wird,
bis zur wirklichen Erreichung deſſen, worauf
man vertroͤſtet und geuͤbet worden: Wenn

unter mancherley beſchwerlichen Empfindun⸗

gen, die aufs Gemuͤth und Herz dringen,

der lebendige Eindruck, den man von der

ganzen Wahrheit hatte, nach und nach

ſchwaͤcher wird: Wenn unſer Herz und
Sinn vor andern Dingen überladen, zer⸗
theilt und zerſtreuet wird: Wenn etwa die⸗

ſe oder jene mehr ſinnliche als geiſtliche Freu⸗
de dabey verſchwindet: Wenns mancherley
Schwierigkeiten ſetzet, darauf man noch nie

keine Rechnung gemacht; und man ſich dar⸗

uͤber etwa an dem Creutz JEſu zu aͤrgern an⸗
faͤnget: Wenn man ſich an geiſtliche Ver⸗
gnuͤglichkeiten gewoͤhnet hat, und derſelben
entbehren muß: Wenn man geneigt iſt,
den Heiland bey allen Sachen vorher aufs
warum? zu fragen, ehe man ſich in einfaͤlti⸗
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6) o°(58. 389

gem Gehorſam ſeinem Willen und Leitung
unterziehet: Wenn uns etwa dieſe oder jene
gewuͤnſchte, oder nach guter Meynung vor⸗
genommene Foͤrderungen und Huͤlfs⸗Mittel
nicht eintreffen; und der HErr andere We⸗
ge mit uns gehet: Wenn es uͤberhaupt im

Reich und in der Sache des Heilandes nicht

ſo ausſiehet, wie wir etwa denken, daß es

ausſehen ſollte: Wenn uns etwa dieſe oder
jene Verheiſſung, darauf wir ſchon ſo lange

vertroͤſtet worden ſind, nicht in der erwarte⸗

ten Zeit erfuͤlet wird: Wenn etwa dieſe
oder jene Unlauterkeiten, die ſich an unſern
Glauben angehaͤnget haben, abgethan; und
ſolche Reben an JEſu, noch mehr gereiniget
und unfruchtbar gemacht werden ſollen; und
man wills nicht verſtehen: Wenn Satanas
Erlaubniß krigt, mit der Macht der Finſterniß

entgegen zu ſtehen, und allerley Dinge anzu⸗

richten; und man will nicht merken, was er
im Sinne hat: Wenn wir bey unſerm An⸗
halten etwa nicht diejenigen Erquickungen,

die wir wuͤnſchen und noͤthig zu haben mey⸗

nen, erlangen: Wenn wir uns in beſchwer⸗
lichen Umſtaͤnden auf dieſe oder jene anſchei⸗
nende Erleichterung ſo bald mit ganzer Be⸗
gierde ergeben; und es reicht hernach nicht
zum Zweck: Wenn wir uns eigene Mittel
und Wege erwehlet; da uns der HErr ent⸗
gegen wandelt: Wenn wir etwa unter einer
b 4 guten

390 86) °( 5

guten Abſicht dieſen oder jenen eigenen Wil⸗
len behaupten oder durchbringen wollen:
Wenn wir den Blick auf ſeine Wunden
verlieren: Wenn man nach hohen Dingen
trachtet: Wenn etwa einmal ſein Tod recht
kraͤftig an uns ſeyn ſoll; und man weicht
demſelben aus: Wenn uns aller guter
Rath verſchwindet; und wir wollen doch
dem HErrn nicht uͤber alles Denken trauen:
Wenns manchmal ſcheinet, es gehe mehr zu⸗
ruͤck als vor ſich, und uns alle unſere Treue
zu ſchanden zu werden duͤnket: Wenn wir
eben uͤberhaupt nicht als arme Suͤnder an
der bloſſen Gnade im Blut JIcſu han⸗
gen bleiben. Da kans geſchehen, daß
man, ohne irgend an der Welt und ihren
Dingen ein Gefallen zu ktigen, doch von der
Vollſtaͤndigkeit ſeiner Hoffnung abgehet, in
eine gewiſſe Laͤſſigkeit des Gemuͤths, in eine
gewiſſe Verlegenheit ſeines Herzens koͤmmt;
und diejenige Luſt, Munterkeit, Trieb, Kraft

und Gewißheit bey der Sache des Heilan⸗

des nicht mehr hat, ſo man vorher hatte. Da
kans geſchehen, daß uns auch die Verheiſ⸗
ſungen ſelbſt nicht mehr ſo theuer und wich⸗
tig in unſerem Gemuͤth und Herzen ſind, als
ſie uns vorher geweſen. Da kans geſche⸗
hen, daß einem ein ſolcher Ernſt und Fleiß
ſchon zu viel zu ſeyn duͤnket, und zu beſchwer⸗
lich wird, den man vorher mit Freuden an⸗
gewandt.

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88) o(5 8§' 391

gewandt. Da kans geſchehen, daß man die
erſte bruͤnſtige Liebe verlaͤſſet, und in ein laues,
hinſinkendes, unluſtiges Weſen geraͤth; und
ob man ſchon die Welt nicht wieder lieb ge⸗

woͤnne, doch eben ſo ſchwach, matt, nieder⸗

traͤchtig und entkraͤftet hingehet, und ſeine
Hoffnung nicht mehr ganz auf die Gnade

ſetzen kan. Ohne was ſich ſonſt zutraͤget,

dadurch unſer Glaube gepruͤfet, und unſere
Hoffnung bewaͤhret werden ſoll.
Ur dieſer Umſtaͤnde willen iſt noͤthig, daß
man bey ſeinem Glauben auch das Kleinod
der herrlichen Hoffnung recht ins Geſichte
faſſen, und nach dem Zeugniß des Evangelii
von den allertheureſten Verheiſſungen GOt⸗
tes ein wahres Verſtaͤndniß und klare Ein⸗
ſicht krige.
Drum lags Paulo ſo an, daß die Glaͤubi⸗
gen moͤchten erleuchtete Augen krigen, ein⸗
zuſehen, welches da ſey die Hoffnung ihres
Berufs, und der uͤberſchwaͤngliche Reichthum
ſeines herrlichen Erbes (Eph. 1, 18.).
Dis Erkenntniß unterhaͤlt den Muth, und
laͤßt uns nicht ſo leicht hinſinken, wenns etwa
Schwierigkeiten ſetzet, und man in Ueberdruß
und Ermuͤdung gerathen moͤchte. .
Paulus ſelbſt wußte ſich deſſen unter ſei⸗
nen beſchwerlichen Umſtaͤnden, vielen An⸗

laͤuffen und erſtaunlichen Truͤbſalen wohl zu⸗

bedienen. Drum ſagt er: Dieſer Zeit Lei⸗
Bb 5 den

392 ℛ) o (5

Den ſind nicht werth der Herrlichkeit, die an
uns ſoll offenbaret werden; und wiederum:
Unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaf⸗
fet uns ein uͤberſchwaͤnglich groſſes Gewicht
der Herrlichkeit, uns, die wir nicht ſehen auf
das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare
(2 Cor. 4, 17.). V
. as heißt, in ſeiner Hoffnung ohne Wan⸗
en ſeyn.
Es gehoͤret nun hierzu, nach des Apoſtels
Ermahnung, eben derſelbe Fleiß, Mun⸗
terkeit und Angelegenheit des Herzens, wo⸗
mit man anfangs ſich der Sache des HErrn
ergeben, und nichts anders geſucht noch ge⸗
wußt hat.
Das iſt eben nicht zu viel gefordert. Die
Gnade reicht ſelbſt alles dar, was hieher ge⸗
oͤret.
9 So mags wol ſeyn, daß man nach den
Umſtaͤnden ſagen kan: Gedult iſt euch
Noth. Aber die Gedult⸗Zeit hebt die voll⸗
ſtaͤndige feudige Hoffnung nicht auf Hier iſts
gleich dazu geſetzet: und Nachfolger wer⸗
den, derer, die durch Gedult und Glau⸗
ben die Verheiſſungen ererbet haben.
Waenn man ſich demnach mit dem Vor⸗
wand behilft: Nun mußt du eben Gedult
haben, nun kanſt du ſchon nichts machen;
die Umſtaͤnde ſind ſo ſchwer, der Hinderniſſen
ſind ſo viel; und raͤumet damit ſeiner Vab⸗
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S) o (8* 393

laͤſſigkeit, Verdruß oder Unglauben etwas

ein: ſo kans einem wohl zum Schaden werden.
Die Gedult ſoll ein ganzes Werk haben

(Jac. 1,4.) ; und wenn unſer Glaube durch

Truͤbſal bewaͤhret wird, ſo wird und ſoll da⸗
durch eine Hoffnung heraus kommen, bey wel⸗

cher wir hernach um ſo viel weniger zu ſchan⸗

den werden. .
Das heißt nicht Gedult haben und in Lang⸗
muͤthigkeit ab⸗oder auswarten, wenn man da⸗

zwiſchen laͤſſige Haͤnde und matte Knie krigt,
und von dem lautern Sinn der Wahrheit,
von der Voͤlligkeit ſeines Glaubens, von der

ungezweifelten Gewißheit, daß, der es ver⸗
heiſſen hat, der koͤnne und werde es auch
thun, abkommt.
Die Gedult iſt nichts anders als ein fort⸗
daurender und ſtandhafter Glaube.
Es werden aber unſerm Glauben nicht
allein immer mehrere Zeugniſſe von dem
PErrn und ſeinem Geiſt beygeleget; ſondern
auch ſo vielerley Staͤrkungen und Erqui⸗
ckungen mitgetheilet, daß es ums Gedult ha⸗
ben, ums Glauben halten, keine lahme und
matte Sache im Fortgang des Gnaden⸗Lauffs
werden oder ſeyn ſoll.
Ja es ſoll durch alle vorkommende Proben

und Uebungen nur um ſo vielmehr zu einer
BVeſtigkeit des Herzens, zu einem deſto tief⸗

fern Grund in der einmal erlangten Gnade,

394 ⁸△ ) .% (

zu einer deſto herzlichern Anſprache unſers
Herzens und Gewiſſens an das Vater⸗Herz
der ewigen Liebe, zu einer deſto mehrern Lau⸗
terkeit in dem Sinn Chriſti und ſeines Creu⸗
tzes mit uns kommen. ”M
Es iſt bey allen Umſtaͤnden, dabey man
Glauben und Gedult zu beweiſen hat, niema⸗
len auf was anders, nach der gnaͤdigen Vor⸗
verordnung GOttes, gemeynet, als daß wir
dadurch gebeſſert, und in der Freudigkeit un⸗
ſers Glaubens, in der Vollſtaͤndigkeit unſe⸗
rer Hoffnung, in der Innigkeit und Beſtaͤn⸗
digkeit unſerer Liebe, in der Lauterkeit unſeres
Sinnes und Wandels und in der einfaͤltigen
Sehnſucht nach dem Ziel, darauf wir gewieſen
ſind, gefordert werden.
Man darf ſichs demnach um ſo weniger
befremden laſſen, daß man in einen ſolchen
Glaubens⸗Lauff geſtellet iſt, dabey es noch

auf Gedult ankoͤmmt, und doch die Hoff⸗

nung voͤllig bleiben ſoll bis ans Ende.
Wir ſind auch nicht die Erſten, denen
es ſo ergehet.
Alle Heiligen, alle Auserwehlten GOttes
ſind, durch alle Zeiten durch, dieſen Weg ge⸗
fuͤhret worden. Hier iſt das Exempel Abra⸗
hams, des Vaters aller Glaͤubigen, angefuͤh⸗
ret. Und in dem neuen Bunde hat mans
auch nie anders erfahren.
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86) °(* 395
Worinnen uns nun andere ſchon voran⸗
gegangen ſind, darinnen koͤnnen wir ihre Fuß⸗

ſtapfen bemerken, und um ſo viel weniger irre

werden; wenns uns in unſerer Zeit nicht an⸗
ders gehet, als es andern, die vor uns ge⸗
glaubet haben, in ihrer Zeit auch gegan⸗
gen iſt. “
Ja wir haben auf unſere gegenwaͤrtige

Tage und Zeiten beſonders noͤthig, uns recht
in dieſe Wege des HErrn ſchicken zu lernen.

Denn wir leben in derjenigen Zeit, darinnen
der eigentliche Character der Heiligen nach
der Offenbarung Johannis dieſer iſt: Hie
iſt Gedult und Glaube der Heiligen;
und wiederum: Hie iſt Gedult der Heili⸗

gen; Hie ſind, die da halten die Gebote

GOttes und den Glauben an JEſu (Of⸗
fenb. 13, 10. Cap. 14, 12.).
Das iſt auch, zu einer ſeligen Bewahrung
vor ſolcherley Ermuͤdungen, Allen bezeuget,
die einmal ihrer Erwehlung gewiß gewor⸗
den, und deren Namen ins Buch des erwuͤrg⸗
ten Laͤmmleins geſchrieben ſind.
Die Zeiten aͤndern doch die Gnade
nicht; und ihre bedraͤngte Umſtaͤnde heben
ja den Bund nicht auf, darauf wir uns ver⸗
laſſen.
Drum ſoll man auch bey den allerſchwie⸗
rigſten Umſtaͤnden, in den mißlichſten und
gefaͤhrlichſten Zeiten, gewiß erfahren, daß
unſer

396 386) °(5*
unſer Hoherprieſter treu iſt in ſeinem ganzen

Hauſe, daß man die Fruͤchte ſeiner blutigen

Verdienſte beſtaͤndig empfangen und genieſ⸗
ſen kan, daß mit einem Wort, das Lamm
uͤber alle Zeiten herrſchet, und ſeinem er⸗
kaufften Eigenthum nichts abgehen laͤſſet.
Was uͤberhaupt dem neuen Bunde ge⸗
maͤs iſt, und allen Seelen auf den Glauben an

ſeine ewige Erloͤſung geſchenket wird, das
muß ums in keinem Zeit⸗Lauf auſſen bleiben;

wenn auch der Drache noch ſo ſehr auf dem
Erdboden wuͤtete, und das Thier alles unter
ſeine Bothmaͤſſigkeit zwingen wollte.
Das Lamm hat einmal geſieget, und

iſt OErr uͤber alles! Und das wird Er

bleiben. M
Der Bund des Friedens mit allen ſeinen

Gaben iſt einmal mit ſeinem Blut verſiegelt;

und davon kan nichts abgehen.
Seine Bundes⸗Leute, die Auserwehlte
des Lammes, halten dran; und ſehen uͤber
Zeit und Welt, und Schwierigkeiten, und

alle Noth der Erden weg; und wiſſen, mit

was fuͤr Augen ſie das alles anſehen ſollen.

Drum bleiben ſie in ihrer Sache, und

uͤberwinden (wo es was zu ſtreiten gibt) durch

des Lammes Blut, und durch das Wort ih⸗

res Zeugniſſes; und lieben ihr Leben nicht bis
an den Tod (Offenb. 12, 11.).

So geht man den vorigen Helden nach,

und

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und freuet ſich auf dem Creutzes⸗Wege der

Geſellſchaft aller Auserwehlten, die das

Lamm erkauffet hat von der Erden.
Noch eins iſt mit zweyen Worten hierbey
zu erinnern: Man weiß wohl, was ſich an
den Heiligen manchmal dabey ereignet hat;
und die Schrift verſchweiget uns auch ihre
Schwachheiten und Fehler nicht; aber ſie
haͤlt deßwegen von ihrem Glauben und Treue
nicht geringer.
Es gilt nicht mit ihren Schwachheiten ſei⸗
ne Nachlaͤſſigkeit zu beſchoͤnigen, und um
ſo viel eher und leichter mit ſeiner Lauigkeit zu⸗
frieden zu ſeyn. L
Es heißt von Abraham: Und da er Ge⸗
dult hatte, ſo erlangte er die Verheiſſungen.
Er hat und behaͤlt das Zeugniß (Roͤm. 4.):
Er ward nicht ſchwach im Glauben, er
ging auch nicht gegen die Verheiſſungen GOt⸗
tes an, mit zweifelhaften Vernunfts⸗Ueberle⸗
gungen; ſondern er ſtaͤrkte ſich gegen allen
Schwierigkeiten, ermannte ſich um ſo viel
mehr in ſeinem Geiſte, und gab Gtt die
Ehre: es blieb ihm einmal dabey, daß, was
der HErr verheiſſen hat, das ſey er auch ver⸗
moͤgend zu thun.
Und ſo iſts ihm gelungen.
So wirds uns auch, ja ſo wirds dem
HErrn auch mit uns gelingen, daß Er un⸗
ſere Hoffnung kroͤne zu ſeiner Zeit.
XL. Ebr.

398 8 1 „° (9
Ebobr. 6, 16
Die Menſchen ſchwoͤren wol bey
einem Groͤſſern, als ſie ſind; und der
Eid machet ein Ende alles Haders,
dabey es veſt bleibet unter ihnen.
Aber GOtt, da Er wollte denen Er⸗

ben der Verheiſſung uͤberſchwaͤng⸗

lich beweiſen, daß ſein Rath nicht
wankete, hat Er einen Eid dazu ge⸗
than: auf daß wir durch zwey
Stuͤcke, die nicht wanken (denn es
iſt unmoͤglich/ daß GOtt luͤge)/ einen
ſtarken Troſt haben, die wir Zu⸗
flucht haben.

Ge ſtreitet doch To. gegen allen

Unglauben des menſchlichen Her⸗
zens!
Er weiß, was die Menſchen fuͤr ein Herz
haben; und wendet deßwegen gerne alle
Nittel an, daß Er nur ihrem ſo bloͤden und
mißtrauiſchen Herzen eine voͤllige Zuverſicht,
eine vollſtaͤndige Hoffnung, eine ausdauren⸗
de Gedult auf ſeine Verheiſſung abgewinnen

moͤchte.
Wem

86) o(5885 397

Wem ſollte man eher auf ſein Wort
trauen, als dem groſſen und wahrhaftigen
GOtt?
Aber findet wol jemand aufErden ſo wenig
Glauben gegen ſein Wort, als der Wahr⸗
haftige ſelbſt?
Er hat uns einmal den Rath ſeines Wil⸗
lens in ſeinem Sohn zu unſerm Heil geoffen⸗
baret, vorgehalten und unfehlbarlich bezeuget;
und dabey ſolls auch ewig bleiben. Sein
Rath iſt unveraͤnderlich. Er haͤlt veſt bey

dem Schluß ſeines Herzens. Was Er zu⸗
ſagt, das haͤlt Er gewiß. Kein Wort ſoll auf
die Erde fallen, das einmal durch den Mund

GOttes geredet worden. Und gleichwol
kan der wahrhaftige GOtt kaum Bezeugun⸗
gen genug darlegen, kaum Bekraͤftigungen,
Verſicherungen und Siegel genug drauf
druͤcken, daß man Ihm doch nur glaube, daß
nur des Menſchen Gemuͤth und Herz keinen
Anſtand oder Zweifel uͤbrig behalte, noch in
der Ungewißheit ſchwebe, ob alles am Ende
ſo eintreffen, ob alle Worte GOttes in die
Erfuͤllung gehen werden.
Aber weil GOtt eben weiß, und mit Jam⸗
mern und herzlichem Erbarmen anſiehet, wie
es jetzt ein ſo trotziges und verzagtes Ding
ums Herz des Menſchen iſt; ſo will Ers an
den alleraͤuſſerſten Verſicherungen nicht
mangeln laſſen. RM
CcCc Was

400 36) °(8
Was wir von Menſchen fordern oder er⸗
warten, wenn wir ihnen ohne allen Anſtand
und Zweifel, gegen alle dazwiſchen kom⸗
mende Schwierigkeiten und Bedenklichkei⸗
ten, doch Glauben beymeſſen ſollen; das thut
uns GOtt auch. Sollte nicht der wahr⸗
haftige GOtt, der uns ſchon zuvor die
Wahrheit ins Herz geſchrieben hat, daß wir
Ihn ehren und als unſern GOtt erkennen
ſollen, auf Treu und Glauben mit uns durch
ſein bloſſes Wort und Zeugniß zuverlaͤſſig
Handeln koͤnnen?
Aber Er iſt ſo gefaͤllig gegen uns, Er rich⸗
tet ſich in unendlichen Erbarmen ſo nach uns
und unſerm Thun, daß Er nicht mehr Glau⸗
ben von uns fordert, als wir einem jeglichen
ehrlichen Mann auf ſein Wort gewaͤhren.
Er will (wenn ich ſo ſagen darf )nur haben,
wir ſollen Ihn auch fuͤr einen ehrlichen Mann
halten; und will ſo mit uns handeln, wie ein
jeglicher Biedermann in der Welt noch un⸗
gezweifelt Glauben bey vernuͤnftigen Leuten
zuwege bringen kan. .
Der Apoſtel ſagt: Keinen Menſchen
treibt man hoͤher, wenn man Ihm Glauben
beymeſſen und ſein Wort ohne allen Anſtand
gelten laſſen ſoll, als daß er es mit einem
Eid bekraͤftiget. Unter Menſchen machet
nicht nur der Eid ein Ende alles Hadders,
ſondern hebt auch alle Bedenklichttit ſcgar⸗
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86) °(8* 401r
ſcheinbare Einwendungen, zur Beruhigung
oder Beyfall der Gemuͤther, gar auf.
Wenn uns nun GOtt keinen Eid zu dem

geffenbarten Liebes⸗Willen ſeines Herzens

gegen uns Suͤnder geſchworen haͤtte: ſo waͤ⸗
re Er uns mit ſeiner bloſſen Zuſage doch ſchon
zuverlaͤſſiger, als uns kein Menſch mit ſeinem
Eidſchwur iſt. Denn es iſt unmmoͤglich, daß
GOtt luͤge.
Drum heißts hier was uͤberſchwaͤngli⸗
ches/ daß Er uns mit einem Zid beweiſen will,

wie unveraͤnderlich ſein Rathſchluß ſeye.

Wollten wir dann von unſerm GOtt ge⸗
denken, Er ſey, wie wir?
Unſere Gedanken ſind eitel; Wir koͤnnen
ſo leicht von einem aufs andere kommen;
ja GOtt ſelbſt, der Herzen und Nieren for⸗
ſchet, ſagt uns, wie wir ſind: Alle Men⸗
ſchen ſind Luͤgner. Aber Er iſt der Wahr⸗
haftige. Alsdann hats ſchon in allen Um⸗
ſtaͤnden ſeine Richtigkeit und ſeine unfehlbare

Gewißheit, wenn man nur ein Wort GOt⸗

tes vor ſich hat.
Wie kommt dann ein ERid dazu? Was

bedarfs „daß uns GOtt den wahrhaftigen

Schluß ſeines Herzens beſchwoͤret? Ant⸗
wort: Um unſers Unglaubens willen, der
manchmal aus den wunderbaren Wegen
GOttes mit ſeinem Volk Gelegenheit nimmt,
von Ihm ganz anders zu denkern.
e Ec 2 Sein

402 336) 0° (5

Sein Weg iſt oft wie im Meer, da man ſei⸗
nen Fuß⸗Tritt nicht ſehen, noch vielweniger

ſeine Spur ergruͤnden kan.
Scheints nicht manchmal, als wenn GOtt
mit uns gerade das Gegentheil vornehme von
demjenigen, was wir von Ihm gehofft und
erwartet habenn?
Daffaͤngt die Vernunft nicht nur gar bald
an ſich zu beſinnen und zu fragen: Warum
thuſt du das? ſondern kan wol gar die Wege
GOttes tadeln, und an dem Rathſchluß ſei⸗
nes Willens irre werden.
Wie gings beym Abraham? GOtt hat⸗
te ihm einen Sohn uͤber alles ſein Vermuthen
geſchenket, und ihm verheiſſen: Dieſer ſoll
dein Erbe ſeyn. Hernach ſollte er dieſen eini⸗
gen Sohn ſchlachten, und das war, dem An⸗
ſehen nach nichts anders, als die Verheiſſung
auf einmal ſelbſt mit eigener Hand zu nichte
machen.
Allein Abraham gab GOtt die Ehre.
Er ſahe nicht nur auf den naͤchſten Zuſam⸗
menhang der dabey vorkommenden Umſtaͤn⸗
ſte; Er ſahe auf GOtt. Er ſahe in der Sache
ſelbſt keinen Grund der Hoffnung/keine Moͤg⸗
lichkeit weiter vor ſich; und er hoffete doch
ohne alle Wankelmuͤthigkeit: Er ließ keinen
Unglauben durch eigene Ueberlegung aufkom⸗
men: Er war und blieb voll freudiger Ge⸗
wißheit, daß, wann ihm ſein GOtt einmal
ver⸗

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36) ° (Sch 403
verheiſſen habe, das muͤſſe doch geſchehen, da⸗
zu werde ſeine Macht und Weisheit ſchon
Rath wiſſen und Mittel ſchaffen.
Und ſo hielt Er aus in dieſen Proben ſei⸗
nes Glaubens; und die Verheiſſung blieb da⸗
bey ungekraͤnket; es geſchahe doch, was

GOtt einmal im Sinne hatte.

So iſt GOtt manchmal ein ganz verbor⸗
gener Gtt in ſeinen Wegen, der GOtt J⸗
ſeael, unſer Heiland.
Und uͤberhaupt koͤnnen wir niemals in un⸗
ſerer Lauff⸗Bahn weit voraus⸗oder durch die
Umſtaͤnde durchſehen.
Es kommt auf den Glauben an, der ſich an
die Wahrheit GOttes veſte haͤlt.
Und dem Glauben legt GOtt noch einen
Eid dazu.
Das iſt ein neuer Beweiß ſeiner unendli⸗
chen Erbarmung, weil Er weiß, daß Ers mit
ſchwachen Gemuͤthern und armen Herzen zu
thun hat.
Da ſtellet Er ſeinen ERid dazwiſchen
(αςτιιοαε, damit die Erfahrung der con-
trairen Umſtaͤnde uns nicht die Gewißheit
unſerer Hoffnung verdunkeln oder rauben
moͤge.
Man kan einem durch einen Eid viele
ſchwierige und bedenkliche Dinge auf einmal
benehmen, und alles Mißtrauen heben.
Cc 3 Aber

4 ⁰4 86) o° (5

Aber das koͤnnen wol Menſchen gegen
einander thun; ſie haben noch einen Hoͤhern
uͤber ſich, deſſen Hand uͤber ihnen ſchwer

werden kan, vor dem beyde, der den Eid⸗
ſchwur thut und der ihn annimmt, Ehrerbie⸗
tigkeit haben und ihre Unterthaͤnigkeit ange⸗
ben muͤſſen.
Gtt hat keinen Hoͤhern, bey dem Er
ſchwoͤren koͤnnte: und doch will Er gerne ei⸗
nen Eid geben; damit wir Ihm nur,bey allen
ſeinen verborgenen Wegen und Pruͤfungen
unſers Glaubens in der Gedult, ſeine Wahr⸗
heit, ja ſeine ganze Sache ſo gewiß und unge⸗
zweifelt gelten laſſen, als man einem Mann
ſein Wort gelten laͤſſet, wenn ers mit einem
Eid bekraͤftiget.

Darum ſchwoͤret Er bey ſich ſelbſt, Er

ſchwoͤret uns bey ſeiner Wahrheit und bey
ſeinem Leben.

Das ſoll uns ſo aufs Herze ſchlagen, daß,

ſo gewiß wir wiſſen, daß GGtt iſt von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit: ſo gewiß ſoll uns auch das
Wort ſeyn, das uns zu unſerm Heil und Se⸗
ligkeit geredet iſt.
Die Menſchen koͤnnen ſich an einen Hoͤ⸗
hern verbindlich machen. Sie rufen GOtt
zum Zeugen uͤber ihre Seelen an, daß, wann

ſie ihr Wort nicht halten wollen, ſo ſolls GOtt

wider ſie ſelbſt manuteniren, als ein gerechter,
als ein wahrhaftiger GOtt.
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⁸6) o (S 405

Der hochgelobte Gtt ſchwoͤret uns
auf unſer Heil bey ſich ſelbſt. Seine ewige

GOttheit, ſein unveraͤnderliches Weſen, die
anbetungswuͤrdige Majeſtaͤt ſeiner Heiligkeit,

ſein Leben ſelbſt, wornach Er der lebendige
GOtt und Vater heißt, ſoll uns das Wort,

das Er geſagt hat, die Verheiſſungen ſeines

Bundes guarantiren.
Ich, der .Err, das iſt mein Name;
und ich will meine Ehre keinem andern

geben (Eſ. 42, 8.).

Ihr aber ſeyd meine Zeugen, ſpricht der
PVrr, und mein Knecht, den ich erweh⸗
let habe, auf daß ihr wiſſet, und mir
glaͤubet, und verſtehet, daß Ichs bin.
Vor mir iſt kein Gtt gemacht, ſo wird
auch nach mir keiner ſeyn. Ich, Ich bin
der οErr, und iſt auſſer mir kein Heiland

(Eſ. 43, 10. 1I. 12. 13.). Trauet mir nur

auf mein Wort.
Sollte uns nun ſeine Eides⸗Verbindung
bey ſeinem Namen und bey ſeinem Leben
nicht unendlich mehr austragen, als ein Eid,
den ein Mnſch zu Steur der Wahrheit auf
ſich nimmt?

C

Es wuͤrde ja alle Treue und Glauben,
und das geſellſchaftliche Leben auf der Welt
gar zu ſchanden gehen, und der Verwirrun⸗
gen kein Ende ſeyn, wenn man unter Men⸗
ſchen nicht mehr auf Eide trauen wollte.
Cc 4 Ein

406 86) o (5—

Ein buͤrgerlicher Mann kan ſich rechtlich dar⸗

uͤber beſchweren, wenn man ihn gegen ſeinen
Eid, den er von ſich gegeben hat, noch unartig
behelligen oder auf andere Weiſe verunglim⸗
pfen wollte.
O wie ſollen wir dann unſers Herzens
waͤhrnehmen, daß wir unſers GOttes Eid⸗
ſchwuͤre nicht verunglimpfen, noch von Ihm
auf ſolche Weiſe dabey denken, wie es kein
ehrlicher Mann auf der Welt leiden wird!

Es iſt Ihm in ſeiner erbarmenden Liebe
ſo ſehr angelegen, daß kein Mistrauen bey
uns ſtatt finde.
Drum will Er gerne ein mit Eiden ge⸗
gen uns verbundener GOtt ſeyn, wenn wir
nur einen ſtarken Troſt daraus nehmen,
und dadurch bey der Sache um ſoviel veſter
halten.
Denn dieſe zwey Seulen, worauf ſich
unſer Glaube und die Vollſtaͤndigkeit unſerer
Hoffnung ſteuret, geben uns nicht nur eine
unumſtoͤßliche Gewißheit, ſondern auch ei⸗
nen wirklichen Troſt.
Man kan ſeinem Herzen unter allen
Schwierigkeiten und Leiden damit zuſpre⸗
chen, die ſo theuer beſchworne Worte der
Verheiſſung als ſchmackhafte, koͤſtliche
Worte des Lebens aufs neue faſſen, im⸗
mer neuen Muth daraus ſchoͤpfen, und bey
allen

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826) °(5 207
allen Widerwaͤrtigkeiten die Freude am
HErrn ſeine Staͤrke ſeyn laſſen.
So geht ein Umſtand, eine Probe nach der
andern vorbey; und man hat doch immer
noch das ganze Wort und die unfehlbare Ge⸗
wißheit des Bundes GOttes. .
Es kommt ein Tag nach dem andern, uͤber

unſerm Glauben und Hoffen, ohne Be⸗
ſchwerde ſo weg; man ruͤcket dem Ziel naͤher;

man iſt noch immer ganz am HErrn, und ſte⸗
het endlich ohne Ermuͤdung und Verluſt an
den Thoren der Ewigkeit, um einen reichen
Eingang zu finden in das ewige Reich.
Und dieſer Troſt aus dem beeidigten Zeug⸗
niß GOttes gibt ja dem Glauben eine gewiſſe
Staͤrke.
Innigkeit und Mannheit ſind die beyde
Sachen, ſo ſich in einem ſolchen Herzen
aͤuſſern.
Die Innigkeit entſtehet aus einem won⸗
neſamen Geſuͤhl von dem guten Wort der
Gnade, dadurch wir getroͤſtet worden.
Mannheit, Veſtigkeit, Standhaftigkeit,
Unbeweglichkeit des Herzens und Gemuͤthes
entſtehet aus dem Eidſchwur GOttes, dar⸗
auf man ſich wider alle Unmoͤglichkeit wa⸗
gen kan.
So hat man einen ſtarken Troſt auf die
uns vorgelegte Hoffnung, freuet ſich mit In⸗
Ec 5 nigkeit,

408 6) °(

nigkeit, und haͤlt ſich maͤnnlich und helden⸗
muͤthig.
Und ſo bleibt das Wort des HErrn auch
in uns Wahrheit, wie es in Ihm Waͤhrheit
iſt (1 Joh. 2, 8.). ,
Ja man kan ſchon fuͤr das, was wir noch
gewaͤrtig ſind, eben ſo wol Dank ſagen, als
fuͤr das, was wir ſchon empfangen haben,
was jetzt ſchon bey uns in die Erfuͤllung ge⸗
gangen iſt. .
Denn der Eid, wie Er allernaͤchſt bey den
Vaͤtern gemeynet war, der hat ſich ausge⸗
wieſen.
Man hat ſchon einmal uͤber deſſen Er⸗
fuͤllung danken koͤnnen; wie es Zacharias
gethan (Luc. 1, 72.), daß der HErr, der
GOtt Iſrael, die Barmherzigkeit erzeige⸗
te unſern Vaͤtern, und gedaͤchte an ſeinen
heiligen Bund und an den Eid, den Er ge⸗
ſchworen hat unſerm Vater Abraham, uns
zu geben.

Nun haͤnget ewiges Leben dran, das wir

in Chriſto JEſu haben ſollen, nach ſeiner
Verheiſſung (1 Joh. 2.).
Gleichwie wir nun mit freudigem Her⸗
zen danken uͤber alles, was durch Chriſtum
ſchon erfuͤllet iſt, und wir nun in dem wirk⸗
lichen Genuß der wahrhaftigen neuteſtament⸗
lichen Gnade empfangen: ſo koͤnnen und ſol⸗
len wir auch nun fuͤr das, was uns nac
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ruͤckſtaͤndig iſt in dem Genuß unſers ganzen
Erbes, um des Eides willen, der einmal auf
unſerm Bunde liegt, mit freudiger Hoffnung
danken.
Es wird uns eben ſo gewiß und unfehlbar
in die Haͤnde gegeben werden, als das, was
wir ſchon empfangen haben.

So ſeys geglaubt; und alles ſey auf dieſe

Gnade gewagt!
Gar nichts ſehn, und kindlich flehn, und
Dem danken, ders zugeſagt!
XLI.
Ebr. 6, 198. 19. .Z
Auf daß wir durch zwey Stuͤcke,
die nicht wanken (denn es iſt unmoͤg⸗

lich, daß GOtt luge), einen ſtarken

Troſt haben, die wir Zuflucht ha⸗

ben, und halten an der angebotenen

Hoffnung, welche wir haben, als ei⸗
nen ſichern und veſten Anker unſe⸗
rer Seele, der auch hineingehet in
das Inwendige des Vorhangs.

Ke . „ „
Ge gut iſts doch, wenn man in ſei⸗
nem Herzen einen veſten Anker und
ſtarken Troſt hat!

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410 6) °ο (5

Die Menſchen leben in dieſer Welt meiſten⸗
theils in lauter vergaͤnglichen Dingen.
Dabey haben ſie nichts veſtes, und keinen
ſichern Grund, worauf ſie beſtehen koͤnnen.
Sie ſind mit ihrem Herzen nicht anders,
als wie ein Schiff auf der offenen See, wel⸗
ches Maſt und Anker verlohren hat. Sie
werden auf dem groſſen Welt⸗Meer von ſo
mancherley Stuͤrmen und Ungewittern hin
und her geſchmiſſen. Die Wellen haͤuffi⸗
ger und gefaͤhrlicher Verſuchungen ſchlagen
uͤber ihnen zuſammen. Ihr Herz wird hin⸗
geriſſen, wohin ſie ſelbſt nicht gerne kommen
wollen. Vielmals wiſſen ſie gar nicht mehr,
woran ſie ſind, noch vielweniger, woran ſie
ſich halten ſollen.
Das iſt wol ein jaͤmmerlicher Zuſtand,
wenn man alle Tage der Welt,ihren Zufaͤllen,
Verſuchungen und uͤbrigen Eitelkeiten ſo
preis gegeben iſt, daß man entweder wie gar
verſchlagen wird, oder an dieſe und jene Klip⸗
pen ſtoͤßt und zerſchellet. .
Bey einem ſolchen unſtaͤten und eitlen We⸗
ſen eines elenden und troſtloſen Herzens, das
keinen Halt hat, gehen ſo viele Seelen zu
Grunde, und ſinken ins Verderben.
Aber was haben diejenigen fuͤr Vor⸗
theil, die einmal durch das Erkenntniß JEſu
dahin gekommen ſind, daß ſie auch ihrer
Sache auf die Ewigkeit gewiß gewor⸗
. den!

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₰) o ( 5 411

den! Dieſe ſehen nicht mehr auf das
Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare.

Sie ſuchen ihr Leben und Vergnuͤgen nicht

mehr in den irdiſchen Dingen. Der
Lauff der Zeit und die unhintertreibliche Ab⸗
wechſelungen der Eitelkeit koͤnnen ihnen ihr
Gluͤck weder hemmen noch rauben. Sie
achten das alles vorhin ſchon fuͤr lauter
Schaden. —
Wenn ſie es nun auch (wie man es manch⸗
mal auf einem belaſteten Schiff zu machen
pfleget) gar ins Meer ſchmeiſſen muͤſſen: was
liegt dran? ſo fern ſie nur das Schiff erhal⸗
ten, das iſt, wenn nur ihre Seele dabey gebor⸗
gen bleibt. .
Sie begehren von der Welt nichts anders,
als daß ſie nur, ohne Schiffbruch zu leiden,
durch⸗und in den ſeligen Port der Ruhe kom⸗
men moͤgen. Darum ſtiehen ſie gerne weg

(das iſt eigentlich der Ausdruck des Grund⸗

Texts) und ſehen das mit dem Ruͤcken an,
worinnen ſich die Kinder dieſer Welt gerne

aufhalten.

Es wird ihnen nur zur Laſt und Plage des

Geiſtes. Sie vergeſſen, was dahinten iſt,

und ſtrecken ſich nach dem, was davorne iſt,
nach dem vorgeſteckten Ziel, nach dem Klei⸗
nod, dazu ſie von oben her berufen ſind.
Drum koͤnnen ſie es auch ohne alles Graͤ⸗
men geſchehen laſſen, daß ſie ein Tag nach
dem

412 36) °(5
dem andern immer naͤher hintreibt zu dem
Ziel, wohin ſie gerne gelangen wollen.
Ja ſie reichen mit ihrem herzen und mit
aller ihrer Begierde ſchon daͤhinein, wo ſie
gerne ſeyn moͤchten.
Aber ſo lange ſie noch in der Welt ſind,
und darinnen mancherley Widerwaͤrtigkei⸗
ten, Verſuchungen und Gefaͤhrlichkeiten er⸗
fahren muͤſſen; ſo kommt ihnen ihr Anker
wohl zu ſtatten.
Wir koͤnnen nicht gleich, wann und wie
wir wollen, in den Port der Ruhe hinuͤber
ſchiffen, wo weder Wind noch Wellen mehr
ſind, die unſer Herz herumtreiben oder auf
daſſelbige herſchlagen koͤnnten.
Man muß Gedult haben, und durch
Glauben und Gedult die Zeit abwarten, und
das Ziel der Hoffnung erharren.
Drum iſt uns ein Anker unſerer Seele ſo
noͤthig; damit man ſich doch anhalten koͤnne,
und nicht allen Anlaͤuffen und vlaſeben preis
gegeben ſeye, und von denſelben dahin
geriſſen werde, wo man doch nicht ger⸗
ne hin will.
Wenn wir nun eine ſtarke, veſte und
ſichere Hoffnung haben, ſo wird ſie uns zu
einem Anker unſerer Seelen; der klammert
ſich recht hinein in die Verheiſſungen GOt⸗
tes, die ſo unveraͤnderlich und unbeweglich

ſind. .
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28) °(5 413
Die Gewißheit unſerer Hoffnung auf
den Eidſchwur GOttes, die Freudigkeit un⸗
ſers Glaubens auf ſeine ganze teſtamentliche
rfaſſung, der maͤchtige Troſt, den uns
Ott dazu durch ſeinen Geiſt ins Herz ge⸗
legt hat, wird uns zu einem ſolchen Salt, daß
wir nicht ſo leicht von den Dingen, die an uns
ſtoſſen, bewegt, und von dem Gnaden⸗Lauff
abgetrieben werden koͤnnen.
Urnſer Anker haͤlt ſich recht an das/ was
ohne Wanken beſtehet, und auch von den
Pforten der Hoͤllen nicht kan umgeriſſen wer⸗
den, an das Wort der Gnade, an die Ver⸗
heiſſungen GOttes, an das Hoheprieſterliche
Amt unſers HErrn und Erloͤſers, an ſeine
Treue, und an das ewige Erbarmen des Va⸗
ters, mit einem Wort, an den ewigen FIrie⸗
dens⸗Bund.
Was uns darinnen vorgelegt und verheiſ⸗
ſen iſt, das ſehen wir zwar noch nicht, doch kans
unſer Glaube und unſere Hoffnung ſchon er⸗
greiffen. V
Ergreiffe das ewige Leben, wozu du
auch berufen biſt, ſagt Paulus zum Timotheo
in ſeiner erſten Epiſtel am éten, ſein Herz auf⸗
zumuntern, daß er veſte ſtehen, nicht bloͤde
noch matt werden, ſondern unbeweglich uͤber
dem Glauben halten moͤge.
Wir ergreiffens, wenn wir mit unſeer
Poſſ⸗

4 ?4 36) °( 56˙
Hoffnung hinein reichen, in das Innerſte
des Vorhangs (wie es hier heißt).
Wir duͤrfen freylich unſern Troſt nicht
ſuchen in den ſichtbaren und vergaͤnglichen
Dingen. „
Manchmal wollen ſich die armen Menſchen
damit aufrichten, wenn ſie nichts beſſers ha⸗
ben oder finden koͤnnen; aber ihr Troſt ver⸗
ſchwindet ihnen immer wieder unter der
Haud, und ihr Misvergnuͤgen und Unmuth
wird hernach deſto groͤſſer.
Sind wir einmal auf die unſichtbare ewi⸗
ge Dinge verwieſen, vertroͤſtet und verſiegelt
worden: ſo koͤnnen und ſollen wir mit einer
zuverſichtlichen freudigen Hoffnung dahinein
reichen, wo vor unſern Augen noch ein Vor⸗
hang haͤnget; das wird hier das Inwendige
des Vorhangs genennet.
Das aͤuſſerliche Leben und alle diejenigen
Dinge, womit wir noch umgeben ſind, die
ſind uns nicht anders als wie eine Decke, die
noch vor unſerm Geiſte hangt, daß er das
Wahrhaͤftige (wie es der Heiland heiſſet
Luc. 16.), die bleibende Guͤter, die unſicht⸗

bare Dinge, die uns in ſeinem Teſtament

vermacht und mit ſeinem Blut verſchrieben
ſind, nicht ſehen, noch derſelben habhaft wer⸗
den kan. .
Wir wandeln jetzt im Glauben und nicht
im Schauen.
Aber

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6) °(5 4 15
Aber die Decke, die uns noch vorhangt,
hindert doch unſern Glauben und unſere Hoff⸗
nung nicht, daß wir nicht mit dieſem unſern
Anker hineinreichen, und uns recht anklam⸗
mern und veſte halten koͤnnten, damit uns die
ſichtbare und in der verſuchungs⸗vollen Welt
ſo gefaͤhrliche Dinge ja nicht hinreiſſen und
unſer Herz verderben.
Wir troͤſten uns mit dem, was uns beyge⸗
leget iſt im Himmel; und um deſſelben willen
hat man gerne Gedult, ſo lange es noch ſeyn
ſoll, daß man in den Proben des Glaubens
auf Erden geuͤbet wird.
So lange uns nun unſere Hoffnung auf

das Teſtament GOttes unbeſchaͤdiget bleibet;

ſo lange wird uns auch keine Beſchwerlichkeit
zu viel, und kein Leiden zu ſtark ſeyn.
Man ruͤhmt ſich ja der Hoffnung der Herr⸗
lichkeit unter den Truͤbſalen am meiſten; und
weiß wohl, daß ſie uns nicht zum Schaden,
ſondern zu vieler Frucht gereichen ſollen

(Roͤm. F.).

Leiden wir mit, ſo werden wir auch mit
erben.
Werden wir dem Bilde des Erſtgebornen
auch auf dieſe Weiſe aͤhnlich: ſo gilt uns ſeine
Fuͤrbitte, da Er zum Vater ſagte: Ich will,
daß ſie bey mir ſeyn, und meine Herrlich⸗
keit ſehen, die du mir gegeben haſt.
Man haͤlt mit und bey JEſu gerne aus,
14 Dd ſo

416 ₰6) 0° (

ſo lange man auf ſolche Weiſe in der Welt
ſeyn ſoll, wie Er geweſen iſt, auf daß man zu
Ihm komme, und ſeye, wo Er jetzt iſt; nach⸗
dem Er einmal eingegangen hinter den Vor⸗
hang, und die wahrhaftigen Dinge, unſer Er⸗
be ſelbſt, ſchon in Beſitz genommen hat.

XLII.
Ebr. 6, 20.
Dahin der Vorlaͤuffer fuͤr uns
eingegangen,JEſus der ein Hoher⸗
prieſter worden in Ewigkeit, nach
der Ordnung Melchiſedek.

ben ſo hat der Heiland auch zu ſeinen
Juͤngern geredet: daß Er nun hingehe

in ſeines Vaters Haus, auch ihnen die
Staͤtte zu bereiten; und Er wolle wieder kom⸗

men, und ſie zu ſich nehmen, auf daß ſie ſeyen,

wo Er iſt (Joh. 14, 3.).
Daynmit bezeuget Er, daß Er der Vorlaͤuf⸗
fer und der Herzog der Seligkeit ſeye, der viel
minder zur Herrlichkeit zu fuͤhren im Sinne
abe

Er ſoll billig in allen Dingen den Vorgang

haben; und wenns auf den Weg zum Him⸗
mel und zu Herrlichkeit ankommt, ſo muß
Er auch der Vorlaͤuffer ſeyn; wir wirdet
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86) °(S 417
ſonſt den Weg nicht treffen; wir wuͤrden
ſonſt ohnmoͤglich zu dieſem Ziel kommen.
Er hat durch ſeinen Hingang zum Vater

den Weg und die Staͤtte bereitet: den Weg

mit ſeinem Blut eingeweihet; die Staͤtte und
das Erbtheil unſers Looſes ein⸗und in Beſitz

genommen.

Alles haben wir allein unſerm Erloͤſer und
treuen Hohenprieſter zu danken, ſo wol, daß
wir nun den Weg gehen koͤnnen, als auch,
daß wir ein ſolches Erbe erlangen, und mit
Ihm in ſeines Vaters Reich genieſſen ſollen.
Es kan aber auch dieſer Name (daß Er der
Vorlaͤuffer heißt) ſo gleich unſere Herzen zie⸗
hen, und unſere Begierde erwecken zu den
Dingen, die uns in der Hoffnung unſers Be⸗
rufs vorgehalten ſind.
Wollten wir dann bey einem ſolchen Vor⸗
laͤuffer zuruͤck und dahinten bleiben? Er
wird uns nicht laſſen; denn um unſert willen
und in der Abſicht auf unſer Heil iſt Er der
Vorlaͤuffer geworden; und wir wollen uns
nicht gerne von Ihm trennen. Wokaͤmen
wir hin, wenn wir JEſum nicht vor und mit
uns auf dem Wege haͤtten; wenn wir von
Ihm und ſeiner Liebe geſchieden wuͤrden!
Der Weg zum Eingang ins himmliſche

Reich war uns nicht gebahnet, und die Thuͤre

war verſchloſſen.
Einen ſolchen Erloͤſer und Vorlaͤuffer
Dd 2 muß⸗

418 36) ° (

mußten wir haben, wenn wir nicht zuruͤcke

bleiben, und unter dem Fluch, der auf den
irdiſchen Dingen lag, nieder gedruckt, und ſo
di⸗ in den Abgrund hinunter gebracht werden
ollten. ”òèMBU
Daher Er nicht allein als der Vorlaͤuffer
zu erſt hinein gekommen; ſondern auch um
unſert willen ſo hinein gegangen iſt, daß wir
Ihm nachgehen, und auf ſeinem Wege da⸗
hin kommen moͤchten, wo Er iſt.
Wir wiſſens jetzt beſſer, als es Thomas
vormals verſtund, wo JEſus hingegangen,
und kennen auch den Weg (Joh. 14,5.).
Der Vorlaͤuffer ſelbſt iſt uns durch ſein
Creutz und Blut und Tod und Auferſtehung
der wahrhaftige Weg zum ewigen Leben,
und freudigen Eingang vor das Angeſicht
des Vaters geworden. Ihn koſtete es
Seiß⸗, Muͤhe und Anhalten, bis Er uns den
Weg eroͤffnet, und der Durchbrecher gewor⸗
den iſt vor uns, der herauf gefahren aus de⸗

nen unterſten Oertern, und ſich hoch erhaben

und auf den Thron geſetzet hat, daß Er al⸗
les erfuͤlle; wie es auf ſelche Weiſe Pau⸗
lus ausdruckt Epheſ. 4. Hier heiſſet es in
gleichem Sinn: Er iſt als der Vorlaͤuffer
eingegangen in das Inwendigſte des Vor⸗
hangs. .
Er ſollte der Hoheprieſter ſeyn hinter dem
Vorhang.
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26) 0° ( 419
Darum redet Er auf dieſe Weiſe zu ſeinen
Juͤngern, daß Er ſagt: Ich bin vom Vater
ausgegangen und kommen in die Welt;
wiederum verlaſſe ich die Welt, und gehe zum
Vater.
Die ganze Welt iſt gleichſam das Aeuſſere
vor dem Vorhang. Die himmliſchen Din⸗
ge ſind die Wohnungen des Vaters, und das
Innere hinter dem Vorhang.
JEſus iſt zum Vater gegangen: Wir⸗
aber ſind jetzt noch in Anſehung unſers zeitli⸗
chen Lebens vor dieſem Vorhange. Es
umgiebt uns noch dieſe Decke, wo wir nicht
durchſchauen koͤnnen, die ewigen Dinge zu
erblicken.
Denn uns kommts jetzt auf denſelben Glau⸗
ben an, von welchem es Ebr. 11, 1. (nach dem
Grund⸗Text) heißt: Der Glaube iſt eine
Grund⸗Veſte derjenigen Dinge, die wir hof⸗
fen, und eine Darſtellung derjenigen Dinge,

die wir jetzt nicht mit Augen ſehen.

Dahin zʒielet aber unſers Herzens Verlan⸗
gen, wo JEſus hingegangen iſt, und will ger⸗

ne der Sachen genieſſen, die hinter dem Vor⸗

hange aufbehalten ſind.
Die wahrhaͤftige Dinge, die himmliſchen
Guͤter, die keiner Eitelkeit, keiner Verwes⸗
lichkeit unterworfen ſind, die ſind eigentlich
dasjenige, was uns der Vater bereitet hat
zu einem wirklichen und uͤberſchwaͤnglichen
Dd 3 Ge⸗

42'2 686) 0(56
Genuß in ſeinem Reich und vor ſeinem An⸗
geſicht.
Wenn dieſe Decke wird hinweg gezogen,
wenn der Vorhang wird zerriſſen ſeyn; da
werden ſie uns vor unſern Augen ſtehen; und
wir werden mit denſelben umgehen und be⸗
kannt werden, eben ſo gut, als wir jetzt in die⸗
ſem Leben mit den ſichtbaren Dingen auf Er⸗
den umgehen und bekannt ſind.
Man moͤchte aber einwenden: Paulus
erklaͤret ja den Vorhang im 1o den Cap. auf
andere Weiſe, und ſagt: der Heiland ſey ein⸗
gegangen durch den Vorhang, das iſt durch
ſein Ileiſch, v. 20. Davon iſt folgendes zu
merken.
JEſus hat dieſe ganze Sache durch ſich
ſelbſt ausgerichtet. Er kam in dieſe Welt
auf ſolche Weiſe herein, daß Er ſelbſt an dem
Irdiſchen, worinnen wir leben, mit uns Theil

nehmen wollte. Das Wort wohnete in ei⸗

ner Huͤtte bey uns. Daher war Ihm ſelbſt
die Geſtalt des Leibes der Suͤnden, die Er an
ſich trug, und das Leben in der Gemeinſchaft
mit uns, derſelbe Vorhang, durch welchen Er
uns den Weg ins Heiligthum bereitet hat.
Er hat alle Schwachheiten ſeines Fleiſches
in ſeinem Tode und Grabe abgelegt, und iſt
durch ſeine Auferſtehung im Geiſt gerechtfer⸗
tiget, ja der lebendig⸗machende Geiſt (1 Cor.
15.) geworden.

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6) %° (Se 21

Da ſahe man, daß dis der HErr aus dem
Himmel war, der in dieſe Welt gekommen,
und unter den Suͤndern in ihrer Gleichheit
einher gegangen iſt.
Da war Ihm ſein Leib kein ſolcher Vor⸗
hang mehr; ſondern durch die Verklaͤrung
jetzt derjenige Tempel worden, in welchem alle

Herrlichkeit GOttes augenſcheinlich, ſichtbar⸗

lich wohnet, und ausgehet durch alle Himmel,
und alles mit ſich ſelbſt erfuͤllet.
An Ihm ſelbſt iſts dargethan und bewie⸗
ſen worden, daß uns nun der Weg offen ſey
ins Heilige, daß nun der Vorhang zerriſſen
ſey, daß nun ein Menſch in das Haus des Va⸗
ters kommen, und ein ewiges Erbe in Beſitz
nehmen koͤnne.
Er iſt eingegangen; Ihn hat das irdiſche,
das ſterbliche, das ſchwache Weſen nicht mehr
gehindert; ſeiner verklaͤrten Menſchheit ſte⸗
hen alle Himmel offen.
Darum iſt Er auch aufgefahren uͤber alle
Himmel, und hat ſich auf den Thron der ewi⸗
gen Majeſtaͤt geſetzet. .
Nun ſoll es uns um ſo viel weniger
fremde oder ſchwer ſeyn, mit unſerer Hoff⸗
nung hinein zu gehen in das Inwendigſte des
Vorhangs, nnd in unſerm Glauben die al⸗
lertheureſten und herrlichſten Verheiſſungen
unſers GOttes zu faſſen, und uns dadurch
aufzumuntern und zu troͤſten; weil JEſus
d 4 nicht

422 86) ° (5g

nicht fuͤr ſich, nicht als der Vorlaͤuffer in ſei⸗
ner Perſon allein; ſondern fuͤr uns einmal
eingegangen iſt, hinter den Vorhang und in
den Himmel ſelbſt. 5
Denn es bleibt beſtaͤndig und in allem bey
dem bekannten Haupt⸗Grund: Was Er ge⸗
than und gelitten hat auf Erden, das hat

Er alles uns zu gut, ja an unſerer ſtatt

gethan.
Er ſtund an unſerer Stelle, da Er die
Suͤnde an ſeinem eigenen Leibe aufs Holz
trug. Es geſchah, als in unſerer eigenen
Perſon, da Er ſich ins Grab legen ließ. Wir
ſind mit geſtorben und mit begraben
worden. .Y
So war Er fuͤr uns. Aber JEſus war
nicht nur fuͤr uns und an unſerer ſtatt am
Creutz, im Tode und im Grabe; ſondern auch
in ſeiner Auferſtehung, in ſeiner Himmelfahrt
und in ſeinem Eingang in die himmliſche
Wohnungen.
Drum ſagen die Apoſtel: Wir ſind mit ge⸗
ſtorben, aber wir ſind auch mit auferſtanden,
mit lebendig gemacht und mit ins himmliſche
Weſen verſetzt (Eph. 2.).
Wenn uns derleberſchwang der Erkennt⸗
niß JEſu in unſerm Herzen durch ſeinen
Geiſt klar wird: ſo lernen wir eines ſo wol
als das andere erkennen, faſſen, glauben,
und unſrem Herzen daraus den Schiun por⸗
alten:

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36) ° (S* 42²3

halten: Sind wir mit geſtorben, und ſo ſei⸗
nem Tod eingepropfet worden: ſo glauben
wir auch, daß wir mit leben.
JEſus hat uns nicht im Tode gelaſſen, da
Er uns mit ſich ans Creutz, in den Tod und

ins Grab genommen: ſondern wie er aufer⸗

ſtanden iſt; ſo hat Er uns mit ins Leben ge⸗
fuͤhret: wie Er in die himmliſche Dinge ein⸗
gegangen iſt: ſo hat Er uns mit ins himmli⸗

ſche Weſen verſetzet.

Er hat ſich ja fuͤr uns dem Angeſichte GOt⸗
tes præſentixt und dargeſtellet.
Alle, die Er erkaufft hat mit ſeinem Blut,
ſind ſchon einmal dem Angeſichte des Vaters
dargeſtellet und in Ihm in die himmliſche
Wohnungen gebracht worden. Er hat ſchon
in ihrer aller Namen ſagen koͤnnen: Siehe,
Ich und die Kinder, die Du mir gegeben haſt.
Das iſt freylich der Vernunft unfaßlich.

Wers nicht durch die Gnade des heiligen

Geiſtes in ſeinem Herzen als eine wahre
Frucht der blutigen Verdienſte J'Eſu erkannt
und erfahren hat, der kan davon nicht anders

halten, als es ſeyen ſo leere Gedanken, man

muͤſſe es ſich einmal ſo vorſtellen, einbilden,
und nach und nach ſo reden lernen.
Dem Glauben aber wirds offenbar, wie
gewiß, wie weſentlich und wie fruchtbar dieſe
unſere Gemeinſchaft mit JEſu Tod und Auf⸗
erſtehung ſeye.
Dd 5 Dem

424 86) °ο (*

Dem Glauben iſts Wahrheit, daß wir mit
Ihm auferwecket, und mit Ihm ins himmli⸗
ſche Weſen verſetzet worden ſeyen.
Da weiß man, wie es zu deuten iſt, wenn
es heißt: Er iſt fuͤr uns eingegangen.
Wer einmal durch ſeinen Geiſt Zeugniß
gekrigt hat, daß er Antheil an Chriſto habe,
und mit Ihm auf ſolche Weiſe in Gemein⸗
ſchaft ſtehe, daß ihm alles das, was Chriſti
iſt, ſein Creutz, ſein Blut und Tod, ſein Grab,
ſein Leben, ſeine Herrlichkeit und Thron mit

gehoͤre; der darf und kan ſich auch ſo anſehen,

als einen, der mit im Grabe gelegen, aber auch
als einen, der mit auferſtanden iſt.
Paulus deutet es (Coloſſ. 3.) ihnen ſo auf
ihren gegenwaͤrtigen Zuſtand, und ſagt: Weil
ihr nun mit Chriſto auferſtanden ſeyd, ſo ſu⸗
chet, was droben iſt.
Es waͤre mehr nicht, als eine leere Phanta⸗
ſie, ein Spiel unſerer eigenen Gedanken,wenn
man ſich mit den unſichtbaren und himmli⸗
ſchen Dingen in ſeinem Gemuͤth zu thun ma⸗
chen, davon etwas anmaſſen und ſich gleich.
ſam in dem Himmel umſehen und nach ſeinem
Loos und Platz fragen wollte; wenn man
nicht das an ſeinem Herzen erfuͤhre, daß man
mit JEſu auferſtanden, und ins himmliſche
Weſen verſetzet ſey.
Wem dis nun in ſeiner Seele klar ge⸗

worden: der Vorlaͤuffer iſt fuͤr mich einge⸗

gan⸗

4

86) o°(S 425

gangen, und dadurch bin ich auch mit hinein
gekommen; der reichet mit ſeiner Hoffnung
hinein in das Inwendige des Vorhangs, und
hat an dem ſtarken Troſt, mit welchem er ſich
auf die Wahrheit der Verheiſſungen, auf den
Eidſchwur des Vaters, auf das Teſtament
des Sohnes ſteuret, einen Anker der Seele,
mit welchem er ſich an das Herz des Vaters,
an die Treue ſeines Hohenprieſters, und an
die Gnade des ewigen Bundes gleichſam an⸗
klammern kan, nur an der ihm vorgelegten
Hoffnung unverruͤckt zu halten.
So lebet man in der Gnade des neuen
Bundes als in ſeinem Element; und wie un⸗
ſer aͤuſſerliches Leben ſich von den Dingen un⸗
terhaͤlt, die aͤuſſerlich und irdiſch ſind: alſo muß
ſich das Leben, das wir aus der Gemeinſchaft
und der Kraft der Auferſtehung JEſu em⸗
pfangen haben, auch von den Dingen naͤh⸗
ren, die hinter dem Vorhange ſind.
Alsdann darf und ſoll man ſich in Anſe⸗
hung aller der Dinge, die nicht ins Reich
GOttes gehoͤren, und die mit der Gemein⸗
ſchaft der ewigen Liebe nicht beſtehen koͤn⸗
nen, aicht anders anſehen, als geſtorben:
Ihr ſeyd ja geſtorben, ihr ſeyd auch wieder
auferſtanden; drum ſuchet, was droben iſt,
da Chriſtus iſt, ſitzend zur Rechten GOttes.
Trachtet nach dem, das droben iſt, und nicht
nach dem, das auf Erden iſt: Ihr ſeyd ja
der

426 86) ,° (5

der Erde und allem irdiſchen Weſen im Tod
JEſu geſtorben; lebet nun eures Lebens, das
ihr in Chriſto IJEſuhabt.
Der Vorlaͤuffer iſt fuͤr uns eingegangen in
das Inwendige des Vorhangs, in den Him⸗

mel ſelbſt; und Er muß jetzt den Himmel

einnehmen, und ſein Regiment uͤber ſein Ei⸗
genthum, das auf Erden iſt, in unſichtbarer
Kraft fuͤhren, bis auf die Zeit, da Er offenba⸗
ret werden wird in Herrlichkeit. 8
Ob wir nun gleich in dem Glauben und
durch die lebendige Hoffnung mit Wahrheit
ſagen koͤnnen, daß wir Ihm mit auferſtanden
und in das himmliſche Weſen mit eingegan⸗
gen ſind: ſo iſt doch dis unſer Leben, dieſer un⸗
ſer himmliſcher Stand noch verborgen; er
wird, dem irdiſchen Weſen und Leben nach,
nicht ſo augenſcheinlich dargeſtellet, wie es der⸗
maleins geſchehen wird.
Man ſiehet IJ'Eſum nicht; darum kan man
auch den himmliſchen Stand ſeiner Glaͤubi⸗
gen, derer, die mit Ihm auferſtanden ſind,
jetzt nicht ſehen.
Es muͤſſen ſich demnach diejenigen, welche
nun Gemeinſchaft mit Ihm haben, nur auch
in dieſen wunderbaren Weg recht ſchicken
und finden lernen.
Drum erklaͤrt es ihnen Paulus, wenn er
ſagt: Ihr habt nun das wahre Leben, das
aus der Kraft der Auferſtehung Bachn
eußt;

nit
in⸗
mnel
E,
te
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den
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O

65

₰6) °ο( S 42²7

fleußt; aber dis euer Leben iſt verborgen mit
Chriſto in GOtt.
So iſt es jetzt noch hinter dem Vorhang,
da wir, die wir noch auſſerwaͤrts ſind, jetzt
nicht hinein ſchauen koͤnnen, wie wenn wir
drinnen ſeyn werden, wenn das Irdiſche
wird verſchlungen werden ins Leben, wenn die
Schwachheit wird verwandelt werden in
lauter Kraft und Herrlichkeit.
Chriſtus iſt jetzt noch verborgen und da⸗
mit iſt auch unſer Leben, unſere Gemeinſchaft
mit ſeiner Auferſtehung, unſer Antheil an
dem Eingang ins ewige Reich noch ver⸗
borgen.
Aber, ob es gleich verborgen iſt, ſo iſt es
doch wahrhaftig: und die allgemeine Ge⸗
wohnheit, alles nach den veraͤnderlichen Din⸗
gen, denen man noch unterworfen iſt, anzuſe⸗
hen und zu beurtheilen, ſoll uns nicht hindern,
das, was nach dem Evangelio durch die Kraft
des Todes und der Auferſtehung JEſu, in
uns und in ſeinem Reiche Wahrheit iſt, ſo
anzuſehen und zu achten, wie es durch den Ho⸗
henprieſter ſelbſt mit ſeinem Blut und mit
dem Geiſt des neuen Bundes beſtaͤttiget, und
allen denen auf ihre Herzen verſiegelt wird,
die an ſeinen Namen glauben. 5
Drum ſchickt man das Herze wahrhaf⸗
tig ſchon dahinein, wo man wuͤnſchet gar
und ewig zu ſeyn.

2

Die⸗

428⁸ ⁸S) °(
Diejenige, die mit dem himmliſchen Vor⸗
laͤuffer, der fuͤr ſie ins Allerheiligſte eingegan⸗
gen iſt, Gemeinſchaft haben, erfreuen ſich der
Dinge, die man nicht ſiehet; und haben ihre
Abſicht nur auf das gerichtet, was Er ihnen
in ſeines Vaters Reich bereitet hat.
Und ſie duͤrfen auch daruͤber keinen Zwei⸗
fel mehr haben; der Vorlaͤuffer, der ihnen
die Staͤtte bereitet hat, iſt nun ſelbſt nach
der Ordnung Melchiſedek der Prieſter ge⸗
worden. Er hats nicht nur in Beſitz ge⸗
nommen, ſondern Er waltet nun prieſterlich
daruͤber, daß wir unſers Looſes nicht verluſti⸗
get werden, bey derjenigen Schwachheit, der
wir noch in dieſem Leben unterworfen ſind,
und bey allen den Pruͤfungen unſeres Glau⸗
bens, die uns noch in unſerm Lauffe vorkom⸗
men koͤnnen.
Er ſagt deßwegen zum Vater: Sie ſind
noch in der Welt, Ich aber komme zu Dir;
drum heilige Ich mich fuͤr ſie; Sie ſollen auch
geheiliget ſeyn in der Wahrheit; Ich habe
ihnen die Herrlichkeit ſchon gegeben; Es darf
ihnen nichts zuruͤcke bleiben; Ich will, daß
ſie ſeyn ſollen, wo ich bin, und meine Herrlich⸗
keit ſehen.
Das kan unſern Glauben erſt recht voͤllig,
und unſere Hoffnung erſt recht freudig, und
damit alſo unſern Anker der Seelen erſt recht
ſtark machen, wenn wir wiſſen: JEſus iſt

nicht

nic
ein
die
die

foc
win
wif
ſo⸗
gen
hen
don
gelt

der
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ſch
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r

ner
ſet

nen
N

le
w

⁸6) ° (8 4²9

nicht nur einmal als der Vorlaͤuffer fuͤr uns
eingegangen, ſondern Er iſt jetzt uͤber alle
dieſe Verheiſſungen, und uͤber unſere Staͤtte,
die uns bereitet iſt, der ewige Hoheprieſter.
Wenn Er nicht, ſeit dem Er eingegangen,
noch ein prieſterliches Amt verwaltete, daß
wir doch nicht hauſſen bleiben, ſondern ſo ge⸗
wiß hinein kommen moͤgen, als Er drinnen iſt;
ſo koͤnnte es unſerer Seits immer noch einen
gewiſſen Anſtand haben.
Aber eben deßwegen iſt es uns die aller⸗
theureſte Wahrheit, und die Haupt⸗Summa
von allem dem, was wir nach dem Evan⸗
gelio glauben zur Vollſtaͤndigkeit unſerer
Hoffnung, daß JEſus im Heiligthum, nach
der Ordnung Melchiſedek der ewige Hohe⸗
prieſter iſt, uͤber alle die Guͤter und Herr⸗
lichkeiten, die uns Suͤndern durch ſein Blut
erworben, durch ſeinen Hingang bereitet, und
vom Vater auf ſeinen Namen mit einem Eid
verſichert ſind.
Und dieſes Erkenntniß unterhaͤlt, bey un⸗
ſerer wirklichen Gemeinſchaft mit IEſu Tod
und Auferſtehung, noch ein beſtaͤndiges Seh⸗
nen, eine innige Freude, ein aufgerichtetes
Aufſchauen auf den heiligen Berg.
Unſer Wandel iſt jetzt im Himmel: Wir
leben ſchon nach dem Geiſt duꝛch den Glauben,

wodurch wir mit JEſu verbunden ſind,in den

wahrhaftigen und himmliſchen Dingen; von
wannen

430⁰ ) 0° (

wannen her wir Ihn zur Erloͤſung unſeresdei⸗
bes noch erwarten als unſern Heiland, daß Er
den Leib der Demuͤthigung umgeſtalte und
verwandle (Phil. 3.) in daſſelbige Bild ſeiner
Herrlichkeit, in welches Ihn der Vater ver⸗
klaͤret hat, ſeit dem ſein Fleiſch nicht mehr ein
Vorhang, ſondern der nun verklaͤrte Tempel
worden iſt, in welchem die ganze GOttes⸗Fuͤl⸗
le leibhaftig wohnet, hervorbricht und ſich
ausbreitet in ſein ganzes Reich.
Freuen wir uns nun deſſen, daß JEſus
zum Vater gegangen; wiſſen wir, was dis

nachgeeilt.
XLIII.
Ebr. 6, 20.

JEſus, ein Hoherprieſter wor⸗
den in Ewigkeit/ nach der Ordnung
Melchiſedek.

De iſt der Inhalt von der allerwichtig⸗
ſten Erkenntniß des Hohenprieſter⸗
thums JEſu im Gimmel. .

Es iſt dis eine ſolche erhabene Sache, daß

wir bey dem erſten Wort, ſo wir davon hoͤ⸗
ren,

auf uns zu ſagen hat: ſo ſoll auch keine Stun⸗
de ſeyn, da wir nicht ſingen koͤnnten: Aber
meines Geiſts Verlangen iſt dem Heiland

⸗
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el⸗

65
6
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d⸗

) °(5ι 434
ren, mit unſerem Herzen niederſinken, und
Den anbeten ſollen, von dem wir hoͤren, daß
Er auf dem Thron der Gnaden ſitze. Da⸗
von wird nun in den folgenden Capiteln die⸗
ſer Epiſtel noch ausfuͤhrlich gehandelt.
Ichh will jetzo nur uͤberhaupt davon eine
ſummariſche Anzeige thun, die uns etwa zu
einiger Einleitung in dieſes wichtige Erkennt⸗
niß dienen kan. L
JEſus iſt nach der Art und Weiſe Melchi⸗
ſedeks Hoherprieſter worden; nachdem Er
durch Leiden des Todes vollendet war, und
das Opfer gebracht hatte, wodurch die Ver⸗
ſoͤhnung der ganzen Welt geſchehen ſollte.
Was Er auf Erden gethan hat, das gehoͤrt
auch mit zu ſeinem hohenprieſterlichen Amte;
davon der ganze Gottes⸗Dienſt des alten
Teſtaments und beſonders dasjenige, was
dabey dem Hohenprieſter zukam, ein Vor⸗
bild war.
Es ward damit angedeutet, daß eine Ver⸗
ſoͤhnung fuͤr die Suͤnden derjenigen geſche⸗
hen muͤßte, die da gerne vor das Angeſichte
ihres GOttes kommen, begnadiget werden,
und von Ihm ein neues ſeliges Leben erlangen

wollen.

JEſus hat die Reinigung unſerer Suͤn⸗

den durch ſich ſelbſt gemacht, und das Opfer

gebracht, das ewiglich gilt.
Ee Was

432²2 36 ) °(S

Was Er auf Erden gethan und vollen⸗
det hat; das iſt uns die Urſache und der
Grund aller derjenigen Gnaden, Segen,
Seligkeiten und Herrlichkeiten, die wir nun
als erkauffte und vom Vater begnadigte
Suͤnder in ſeinem Reich haben und ewiglich
genieſſen ſollen.
Aber, nachdem alles ausgerichtet war,
was zu einer vollguͤltigen Verſoͤhnung fuͤr die
Suͤnder gehoͤrete; nachdem der Hoheprie⸗
ſter ſelbſt mit ſeinem Blut hinein gekommen
war in das Allerheiligſte: ſo hat Er damit
ſein prieſterliches Amt nicht aufgehoben,
ſondern erſt aufs neue, nur in einer andern
Art, angetreten; darum heißts hier: Er iſt
Hoherprieſter geworden.
Was von Ihm vorher geſchehen iſt, war
damit gleichſam eine Zubereitung, daß Er
nun in dieſer Art und Wniſe Hoherprieſter
ſeyn konnte.
Er iſt durch die Aufopferung ſeines Leibes
am Creutze, durch die Vergieſſung ſeines
Bluts, welches Er ins Heiligthum GOttes
hinein getragen hat, in den Stand gekommen,

und wuͤrdig geworden Hoherprieſter im

Simmel, nach allen goͤttlichen Rechten, ewig⸗
lich zu ſeyn.
Davon konnte Aaron mit ſeinem ganzen
Prieſterthum kein eigentliches Vorbild ſeyn.
Drrunm wird hiezu in der Schrift noch
eiin

— = =—

36) ° (5* 433
ein anderes Vorbild angegeben; und dieſes
iſt Melchiſedek, der Koͤnig zu Salem.
Seine Geſchichte iſt 1 B. Moſ. 14. beſchrie⸗
ben; und was davon angezeiget oder ver⸗
ſchwiegen worden, das ſoll beydes eine Deu⸗
tung geben, auf den groſſen Prieſter, der nun
auf dem Thron GOttes ſitzet, den vollendeten
Herzog der Seligkeit.
Was dieſe Erzehlung von Melchiſedek
bey Moſe zu bedeuten habe, iſt erſtmals durch
David im 1roten Pſalm angezeigt und im
Geiſt ausgeſprochen worden.
Denſelbigen Spruch nimmt hier der A⸗
poſtel gleichſam zum Text, und erklaͤret ihn
nach allen beſondern Stuͤcken von JEſu und
ſeinem Prieſterthum.
Es heißt daſelbſt: Der Err hat ge⸗
ſchworen, und es wird Ihn nicht gereuen:
Du biſt ein Prieſter in Ewigkeit nach der
Ordnung Melchiſedek. 3
Daraus iſt ſo gleich klar, daß hier von ei⸗
nem Prieſter die Rede ſey, den Melchiſedek,
welcher auch ein Prieſter des Allerhoͤchſten
GOttes heißt, vorgebildet hatte.
Man hoͤret ferner, daß dem zur Rechten ſi⸗
tzenden HGErrn das Prieſterthum vom
HErrn zuerkannt ſeye.
Das iſt eine Weiſe, davon im alten
Teſtament, und bey der Anrichtung deſſelbi⸗
gen Gottes⸗Dienſtes unter dem Volk
Ee ⸗2 Iſrael,

434 36) o (S88*

Iſrael, nichts wahrzunehmen, noch im Vor⸗
bild zu uͤben war. Denn der Hoheprieſter
mußte wol alle Jahr einmal eingehen in das
Heilige mit dem vorher vergoſſenen Blut:
aber Er konnte und durfte nicht im Allerhei⸗
ligſten bleiben, noch vielweniger ſich einer koͤ⸗
niglichen Wuͤrde, Macht und Regierung un⸗
ter dem Volk Iſrael anmaſſen. V
Auch da das Koͤnigreich unter dem Volk
Iſrael aufgerichtet war: ſo mußten doch dieſe
zwey wichtige Aemter beſtaͤndig getheilt blei⸗

ben. Der Hoheprieſter durfte und konnte

nicht Koͤnig ſeyn; und der Koͤnig durfte und
konnte nicht Prieſter ſeyn. Da ſichs einmal
ein Koͤnig geluͤſten ließ, prieſterliche Verrich⸗
tungen zu uͤbernehmen: ſo wurde er ſogleich
mit Auſſatz geſtraffer.
Daher mußte noch ein ander Vorbild ſeyn,
welches die ganze Geſtalt und Art des Prie⸗
ſterthums JEſu im Himmel anzeigen und ab⸗
maͤhlen ſollte. Ein Prieſter, der zugleich Koͤ⸗
nig war, der ein Koͤnig der Gerechtigkeit und
des Friedens hieſſe; Das iſt Melchiſedek.
Und der Geiſt deutet es durch David auf die
koͤnigliche Wuͤrde unſers vollendeten Heilan⸗
des, der nach vollbrachter Erloͤſung gen Him⸗

mel gefahren, und zur Rechten der Majeſtaͤt

GOttes erhoͤhet iſt.
Nun fuͤhret Er ſein Prieſterthum im
Himmel, als der Koͤnig auf dem heiligen
Berge

4

₰6) ° (8 435

Berge Zion; und was Er, als der Koͤnig
und HErr, dem der Vater Macht gegeben
hat im Himmel und auf Erden, dem die gan⸗
ze Regierung anvertrauet worden iſt, thut
und ausrichtet, das thut Er, als der zugleich
Prieſter iſt im Heiligthum.
Bey ZEſu kommt nun Prieſterthum und
Koͤnigreich zuſammen. D
Bey den Propheten iſt davon auch einige
Spur und Anzeige gegeben worden. Es heißt,
zum Exempel, beym Propheten Zacharia im
6ten Cap. daß der Mann, der den Tempel des
HErrn bauen wird, ſitzen und herrſchen
werde auf ſeinem Thron, und werde auch
Prieſter ſeyn auf ſeinem Thron.

Das war der Weiſe und Einrichtung der
alten Haushaltung, ſo wol mit dem Prieſter⸗
thum Aarons, als mit dem Koͤnigreich Juda,
ganz entgegen und ungewoͤhnlich. Beydes
Prieſter und Koͤnig ſeyn, den Thron und die
Rauch⸗Pfanne haben, konnte damals nicht
auf eine Perſon kommen.
JEſus regieret prieſterlich; Er bittet
und handelt fuͤr uns koͤniglich. V
Das iſt die Haupt⸗Summa (ſagt Pau⸗
lus Cap. 8, 1.) von dem ganzen Evangelio,
davon wir reden. 1
Und das heißt eigentlich die Weiſe oder
die Ordnung Melchiſedeks, die in die⸗
Ee 3 ſer

436 86) ° (

ſer Epiſtel ſo oft angefuͤhret wird, Koͤnig und
Prieſter zugleich ſeyn. ZWD

Die Sache zielet dahin: daß JEſus, nach⸗

dem Er eine vollguͤltige Verſoͤhnung geſtiftet,

und allen Rechten des Heiligthums eine

Genuͤge gethan hatte; nun Jug und Macht,
und vom Vater ſelbſt dazu Amt und Wuͤrde
bekommen hat, ſein erworbenes Heil allen
denen, die Ihm angehoͤren, wirklich an⸗
zutragen und unter ſeiner Pflege mitzu⸗
theilen, ja die Ehre GOttes, um wel⸗
cher willen Er ſich ſelbſt ſo gedemuͤthiget hatte,
auszufuͤhren; und vor aller Creatur zu
offenbahren, und ſo den ganzen Vorſatz
der Ewigkeit, allen Rath und Willen GOt⸗
tes zu ſeiner und ſeines Vaters Verherrli⸗
chung auszurichten, und zu vollenden in die
Ewigkeiten. L
Darum iſt Er Koͤnig auf dem Thron. Er
hat Gewalt, Ehre und das Reich gekrigt
(Dan. 7, 14.); kan und muß nun herrſchen,

bis das alle ſeine Feinde zum Schemel ſeiner

Fuͤſſe geleget ſind. Er waltet nun uͤber ſein
eigenthuͤmlich Volk, ja uͤber alle Creatur, als
der mit Preis und Ehren gekroͤnte HErr und
Chriſt, als Der, ſo die Vollmacht hat, zu
ſchalten und zu walten nach allem ſeinen Wil⸗
len in allen Reichen GOttes.
Nun kan Er denen unwuͤrdigſten Suͤn⸗
dern Pardon, Gnade, Vergebung, ⸗
eit,

— ꝝͥ̃ .——„

4

86) ° (* 437
heit, nach ſeiner koͤniglichen Macht, ſchen⸗
ken, und ſie zum Genuß aller Guͤter GOttes
bringen.
Sein Thron, worauf Er erhoͤhet iſt, iſt
ein Gnaden⸗Thron.
Was Er ſpricht von ſeinem Thron, das
gilt durch alle Himmel und durch alle Ewig⸗
keiten durch; und wie Exr regieret, ſo iſts recht,
loͤblich und herrlich. H
Er bewahret das heilige Majeſtaͤts⸗
Recht GOttes; denn Er iſt Prieſter: und
herrſchet als der bevollmaͤchtigte Verwalter,
ja als der eigenthuͤmliche Beſitzer und Erbe
aller Schaͤtze und Herrlichkeiten GOttes;
denn Er iſt Koͤnig.
Sein Name heißt OErr alleine, GOtt
uͤber alles hochgelobet in Ewigkeit!
Das iſt der Iſus, ſo am Creutz gehan⸗
gen und das Opfer fuͤr die Suͤnder geworden,
den man noch an den Naͤgelmaalen kennet;
der JEſus von Nazareth, den ſeine Feinde
ausgerottet zu haben meyneten.
Wie Er nun gecreutziget worden iſt in der
Schwachheit: ſo herrſcht Er nun in uͤber⸗
ſchwaͤnglicher Kraft, in unausſprechlicher Ge⸗
walt, in der allerhoͤchſten Wuͤrde und Herr⸗
lichkeit (2 Cor. 13,4.).
Aber, was Er nun auch als HErr und Koͤ⸗
nig auf dem heiligen Berge Zion thut, das ge⸗
ſchicht doch noch immer prieſterlich.
Ee 4 Er

438 36) °(
Er hat mit allen heiligen Dingen, mit al⸗
len himmliſchen Guͤtern, mit allen unverletz⸗
lichen Rechten, die der ewigen Majeſtaͤt ge⸗

buͤhren, zu thun; und darum gehoͤret ein ſol⸗

cher prieſterlicher Koͤnig dazu.

Es muß alles heiliglich verwaltet werden.

Daß Er nun hierinnen prieſterlich zu han⸗
deln hat, das hat vornemlich ſein Abſehen
auf GOTT, den Vater ſelbſt, deſſen
Schaͤtze Er austheilet, deſſen Willen Er aus⸗
richtet, deſſen Namen Er verherrlichet an ſei⸗
nem Volk.

Darum bittet Er fuͤr uns; darum heili⸗

get Er ſich noch fuͤr uns; darum traͤgt Er un⸗
ſere Namen auf ſeinem Herzen, und nimmt
unſer Erbe in Beſitz, unſere Beylage in ſiche⸗
re Bewahrung; darum handelt Er eben in
allem fuͤr uns, und zum Heil unſerer Seelen
vor GOtt und in ſeinem Heiligthum.
Wir ſind in dieſer Zeit nicht faͤhig, uns
davon den eigentlichen goͤttlichen Begriff zu
machen, wie JEſus, als der Sohn, der zur
Rechten des Vaters ſitzet, nun daruͤber mit
dem heiligen Herzen ſeines Vaters handele;
und wie Er,als der Prieſter, der der Sohn iſt,
und als der Sohn, der zugleich Prieſter iſt,
die vaͤterliche Heiligkeit, (wovor Er in alle
Ewigkeit hinein kindlichen Reſpect haben
wird, verehre und bediene.
Aber nach der Art derjenigen Ver⸗
richtun⸗

—„„„ — ö —-—

B6) ° (S8* 439

richtungen, die auch ſchon in den Vorbildern
eine Anzeige davon geben ſollten, iſts uns doch
in folgenden Capiteln ausgedruckt; und dem⸗
nach erlaubt, von dieſen allerhoͤchſten und al⸗
lerwichtigſten Dingen ſolche Gedanken zu
faſſen und ſolche Reden zu fuͤhren, die uns das
Wort des Zeugniſſes an Hand gibt und un⸗
ſerm Herzen vorhaͤlt.
Aber auch mit uns handelt Er prieſter⸗
lich, wenn er uns die erworbene Segen aus⸗
theilet, nach der goͤttlichen Vollmacht, die Er
dazu auf dem Thron der Majeſtaͤt hat. Denn
es wird Suͤndern, unwuͤrdigen Suͤndern
gegeben.
Daher uns auch nichts auf andere Weiſe
als in dem Glauben an ſeine Verſoͤhnung, in
dem Zutritt zu ſeinem eroͤffneten Herzen, in
dem Vertrauen auf ſeine ewig guͤltige Erloͤ⸗
ſung, zu Theil werden kan und ſoll.
In Kraft dieſer Verſoͤhnung haben wir
ein unſtreitiges Recht an alle Guͤter des Hau⸗
ſes GOttes. ê
Aber alles wird uns von dieſem groſſen
Prieſter heiliglich adminiſtrirt, und alſo zu⸗
getheilet, daß der Gerechtigkeit, in welcher Er
nun herrſchet, nie zu nahe getreten, noch bey
ſeinen Suͤndern, mit den Heiligthuͤmern
GOttes, unanſtaͤndig oder ungebuͤhrlich um⸗
gegaͤngen wird.
Ja noch mehr: Ex iſt als der Vorlaͤuffer
Ee 5 fuͤr

440 86) °(S

fuͤr uns hineingegangen und wir ſollen auch
hinein kommen.

Run, Suͤnder zur Herrlichkeit fuͤhren,

ſolche ſchmaͤhliche, unwuͤrdige Creaturen ins
Heiligthum hinein ſtellen; das darf ja wohl
nicht anders, als durch prieſterliche Hand
geſchehen.
Es geſchiehet nach derjenigen Macht, mit
welcher ſich JEſus alles kan unterthaͤnig ma⸗
chen. Es geſchiehet aber auf ſolche Weiſe,
daß das einmal fuͤr uns gebrachte Opfer, das
einmal fuͤr uns vergoſſene Blut uns dabey
noch zu ſtatten kommen muß; und wir nicht
anders im Timpel GOttes ſtehen werden
ewiglich, als weil wir unſere Kleider gewa⸗

ſchen und helle gemacht in dem Blut des

Lamms.
So koͤnnen wir ſchon auf einige Weiſe
vernehmen, wie das Prieſterthum mit der
koͤniglichen Macht, und das koͤnigliche Amt
JEſu mit ſeiner prieſterlichen Verwaltung
im Himmel zuſammen ſtimmet.

Und dazu war der Anfang ſchon ge⸗

macht, da Er noch in Knechts⸗Geſtalt auf
Erden wandelte.
Er war im Begriff, das Schlacht⸗Opfer
fuͤr uns zu ſeyn; und bekennet vor dem Rich⸗
ter: Er ſey ein Koͤnig.
Und worinnen Er ſich jetzt als Prieſter und
Koͤnig in unſerer verklaͤrten Menſchheit ſo
herrlich

ᷓ], W — — — — — — r—. — —.

—. —

—— — — —

1

36) ° (5 441

herrlich beweiſet, das ſind lauter Folgen von

dem Weinen und Schreyen, von dem bluti⸗

gen Schweiß, der auf die Erde gefloſſen, von
der Schmach und Jammer, von dem Herz⸗
brechen am Creutz, von der Dornen⸗Krone,
von dem Speichel, von der Schande, die Er
getragen, von dem Aufopfern ſeines Leibes,
von dem Tode, und mit einem Wort, von al⸗
ler derſelben aͤuſſerſten Erniedrigung, in wel⸗
cher Er ſich als der Hoheprieſter ſelbſt ge⸗
opfert, und auf dieſem Wege den Eingang in
das Allerheiligſte gebahnet und gefunden hat.
Es iſt ein unausſprechlicher Reichthum
der goͤttlichen Erkenntniß in dieſer einzigen
Sache, die uns hiemit angezeiget iſt, wenn es
heißt: Er iſt nach der Weiſe Melchifedek Prie⸗
ſter geworden in Ewigkeit.
Alle Creatur beuget ſich davor; alle Teu⸗
fel, und alle Gottloſen, die den Sohn nicht
kuͤſſen wollen, zittern davor; alle begnadigte
Sünder preiſen Ihn; alle Heiligen, die auf
Erden ſind, und alle Herrlichen oben daruͤ⸗
ber; die vier Thiere bleiben auch nicht zuruͤck,
ſie geben gerne die Ehre dem Lamm, das
ſich hat ſchlachten laſſen.
Und da wir nun das Lamm im Thron
kennen: ſo faſſen wir dieſe ganze Erkenntniß,
wie ſie uns zum Heil verkuͤndiget iſt, am
allereinfaͤltigſten, am allerleichteſten, an al⸗
erin⸗

442 86) °( 8

lerinnigſten, wenn wir unſern Wahl⸗Spruch
ſagen: Das Lamm hat uns erkauffet mit
ſeinem Blut.
Es iſt daher kein Wort in der Schrift,
kein Name, der JEſu, dem Sohn GOttes,
dem Heiland der Welt, dem Koͤnig der Eh⸗
ren, gegeben wird, welcher ſeine ganze Sa⸗
che, ſein ganzes Amt, ſeine ganze Ehre, ſein
ganzes Werk bis in die Ewigkeit hinein,
und alles zuſammen ſo in eins braͤchte, ſo
vollſtaͤndig ausdruckte, und ſo einfaͤltig dar⸗
legte, als das einzige Wort: Das LCamm im
Thron.
Damit iſt von Johanne das Melchiſede⸗
kiſche Prieſterthum des Sohnes GOttes
mit allem dem, was auch das Levitiſche Prie⸗
ſterthum von Ihm in ſeinem Vorbild hatte,
auf einmal angezeiget, und alles, was JEſus
gethan hat in dem Stande ſeiner Erniedri⸗
gung, und was Er nun iſt und thut in dem
Stande ſeiner Erhoͤhung, in eins gefaſſet
und unſerm Herzen vorgehalten.
Wem nun der heilige Geiſt das im Her⸗
zen verklaͤret, was uns das Lamm im Thron
ſey, das uns erkauffet hat mit ſeinem Blut;
der hat das ganze Evangelium, die ganze Bi⸗
bel, das ganze Gehimniß GOttes und JEſu
Chriſti, woran wir gerne in alle Ewigkeit ler⸗
nen wollen, mit einem innigen Gefuͤhl, mit
recht geiſtlicher Salbung in ſeinem Perien.
n

— — — —. ⸗2 —

— — — — — — — — ——

=. —

☛ ) o°(8 443

Urd wenn wir nun im Geſchmack dieſer

Wahrheit, im Genuß des Friedens, der aus

den Wunden des Lammes fleußt, mit Anbe⸗
tung vor ſeinem Thron ſagen: Du unſer
Lamm! du biſt wuͤrdig zu nehmen Preis
und Dank; denn du haſt uns erkauffet mit
deinem Blute: ſo ſind wir im ganzen Geheim⸗
niß Chriſti drinnen.
Da ſagen wir Ihm auf einmal von dem,
was Er auf Erden ausgerichtet hat: beken⸗
nen Ihn fuͤr den ewigen Verſoͤhner; ruͤhmen
uns ſeiner Wunden; berufen uns auf ſein
Blut;ſagen Ihm von der Ehre und dem Pꝛeis
womit Er gekroͤnet worden auf dem Thron,
und zeugen von ſeiner koͤniglichen Macht und
Herrlichkeit, und ehren ſein Regiment, das
Er nun uͤber alle Creaturen GOttes fuͤhret.
Es iſt damit das ganze Geheimniß ſo
einfaͤltig, ſo geiſtreich, ſo wunderbarlich zu⸗
ſammen gefaſſet; daß wir gleichſam alle be⸗
ſondere Stuͤcke, die uns von der Erkenntniß
JEſu vorgehalten werden, bey ſeinem Lam⸗
mes⸗Namen noch mit einer gewiſſen Spur
und Zeichen bemerken koͤnnen.
Er heiſſet noch das Lamm, da Er auf
dem Thron ſitzet; weil Er ſelbſt das Opfer
war, das Er als Prieſter gebracht hat. Drum
kam auch durch Ihn das Opfer, das Er ſelbſt
war, ins Heiligthum, in den Himmel, auf den
Thron GOttes. Er
Er

444 26) °(*

Er iſt eingegangen; und iſt nichts hauſſen
geblieben, als allein die Aehnlichkeit des
Leibes der Suͤnden, die Geſtalt der Schwach⸗
heit, die Er in ſeinem Tode abgethan und im
Grabe gelaſſen hat.
Dem Lamm, das Soherprieſter iſt und
heißt, auf dem Thron, wird bezeugt: Es ſey
geſchlachtet worden. Denn Johannes ſahe
ein Lamm als wie es geſchlachtet iſt, und ſahe
es jetzt im Thron (Offenb. 5, 6.).
Das zeigt uns an die Verklaͤrung der am
Creutz zu unſerer Verſoͤhnung getoͤdteten und
ausgebluteten Menſchheit JEſu; das zeigt
uns an, daß Er ſey hinter den Vorhang ein⸗
gegangen, nachdem Er das, was nicht in den
Himmel kommen kan, abgethan und in die⸗
ſelbige Geſtalt verwandelt und erneuret hat,
in welcher man das Angeſicht GOttes ſehen,
und vor Ihm ſeyn und bleiben darf ewiglich.
Wir haben einen Hohenprieſter, der da
ſitzet auf dem Thron, weil Er das Lamm im
Thron, und der Koͤnig aller Koͤnige iſt.
Das iſt die Art ſeines Prieſterthums,
welches Er nun nach dem Vorbild und Ord⸗
nung Melchiſedeks fuͤhret.
Dieſer Koͤnig und HErr uͤber alles hat
Macht und Gewalt, die unwuͤrdigen Suͤnder
ſelig zu machen, mit allen Feinden GOttes
und ſeines Reichs aufzuraͤumen, die Gerech⸗

ligkeit zum Sieg auszufuͤhren, und mit einem

Wort,

————— — —

1
— — — —— —C ( — — — —

—

— — 6 —

8 6) ( 445

Wort, nach dem Buch des ewigen Vorſatzes
GOttes ewiglich zu regieren. Dis Buch
ward dem Lamm uͤbergeben.
Weil es geſchlachtet worden iſt: ſo ſoll es
nun dieſe Wuͤrde und Macht haben, und uͤber
alles herrſchen. Weil der Hoheprieſter auf
Erden ſich ſelbſt geopfert hat: ſo ſoll Er nun
dieſe Ehre haben, und mit einem Eidſchwur
ernennet ſeyn zum Prieſter, nach der Weiſe
Melchiſedeks.
Alle Creaturen, ſo wol die vor dem Thron
und im Himmel ſind, als auch alle, die auf Er⸗
den, unter der Erden und im Meer ſind, muͤſſen
nun das Lamm anbeten, den Herzog der Se⸗
ligkeit, den gecreutzigten Fuͤrſten des Lebens
reſpectiren, ſeine hohe Verdienſte erkennen,

ſeine wuͤrdige Verſoͤhnung, ſeine vollendete

Leiden, als des eingebornen Sohns, preiſen,
und Ihmuͤber der Offenbarung ſeiner Macht
und Herrlichkeit, die Er in Menſchen⸗Geſtalt
auf dem Thꝛon des Vaters hat und leuchten
laͤſſet, alle Ehre geben.
Und ſo ſoll in die Ewigkeiten hinein vor al⸗
ler Creatur kund werden, was die Stunden,
worinnen der Hoheprieſter eine Verſoͤhnung
vor die Suͤnder am Creutz durch ſich ſelbſt
ausgerichtet hat, fuͤr wichtige, ſelige, herr⸗
liche, unzehliche Folgen haben, zur Verherr⸗
lichung des Namens GOttes, zur Offenba⸗
rung ſeiner Gerechtigkeit amd Gnade, zur
it⸗

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446 26) °(*
Mittheilung eines ewigen Heils, zur Einord⸗
nung aller Creatur unter das Haupt, das nun
das Lamm im Thron iſt.

Daher haben wir eben nicht noͤthig, in
dieſem groſſen Geheimniß mit unſern Gedan⸗
ken weit anszuſchweiffen. Wenn unſer Herz
einfaͤlig iſt auf die Gnade; und wir bekom⸗
men im goͤttlichen Sinn einen Gedanken,
und in Geiſtes⸗Kraft einen Eindruck und
ein Gefuͤhl vom Lamm im Thron: ſo haben
wir den Grund des ganzen Geheimniſſes bey⸗
ſammen.
Wenn es nun ſo in unſerm Herzen und
Munde durch ſeinen Geiſt Wahrheit iſt,
wann wir vom Lamme ſagen und ſeine Lie⸗
der ſingen: ſo koͤnnen wir nicht vollſtaͤndi⸗
ger reden, wir koͤnnen das ganze Geheim⸗
niß GOttes und Chriſti nicht kuͤrzer, nicht
lauterer, nicht nachdruͤcklicher, nicht voͤl⸗
liger zuſammen faſſen; wir koͤnnen auch da⸗
bey nicht mehreres auf einmal fuͤhlen von al⸗
len Segen GOttes, von der ganzen Gemein⸗
ſchaft, die wir haben mit dem Sohn, und von
allen Verheiſſungen des Teſtaments, die uns
mit Blut verſiegelt ſind; als wenn wir Ihm
bey dieſer Erkenntniß im Geiſt des Glaubens

mit zerſchmolzenem Herzen vor ſeinem TChron

bekennen: Du biſt das Lamm, und haſt uns
erkauffet mit deinem Blut.
Weil

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86) °( 447

Weil nun darinnen, als in einer Haupt⸗
Summa, die ganze Ehre liegt, die wir JEſu,
dem vokendeten Hohenprieſter und HErrn,
geben ſollen: ſo wollen wir gerne unſers Her⸗
zens hiebey um ſo vielmehr wahrnehmen, daß,
wenn wir das Lamm nennen, es doch nicht
nur mit ſchnellen Gedanken und gewohnten
Red⸗Arten des Mundes geſchehe; ſondern
nach dem Sinn der Wahrheit, der uns
einmal ins Herz gedrucket worden, in dem
wahren Glauben an JEſum, in dem wirk⸗
lichen Genuß unſerer Erloͤſung durch ſein
Blut, in tieffer Niederbengung unſerer
Herzen vor ſeiner Majeſtaͤtiſchen Liebe, in hei⸗
liger Anbetung vor ſeinem Thron, damit es
uns in der Wahrheit ein Evangelium und
Kraft GOttes im Herzen, eine Salbung
des Geiſtes bey dem Bekenntniß unſeres
Mundes ſey, und das Lamm dadurch die Ehre
erlange, die es nun von ſeinen Exrloͤſeten, von
ſeinem Eigenthum, gewaͤrtig iſt.
So uͤben wir, bey dieſem Bekenntniß vom
Lamm im Thron, dieſe ſo wichtige und herr⸗
liche Wahrheit von dem Hohenprieſterthum
Wrtt im Himmel nach der Weiſe Melchi⸗
edeks.
Gleichwie nun Paulus durch dieſe Erkennt⸗
niß weniger nicht als einen vollſtaͤndigen
und durch alle Schwierigkeiten durch ſieghaf
ten Glauben, weniger nicht als eine bruͤn⸗
Ff ſtige

448 ⁸) °(*

ſtige Liebe, eine Flamme des HErrn im
Herzen, weniger nicht als eine gewiſſe freu⸗
dige voͤllige Hoffnung den Seelen vorhal⸗
ten will: ſo ſoll auch unſer Wort und Be⸗
kenntniß vom Lamm im Thron nicht anders
gemeynet ſeyn, und weniger nicht angeben,
als einen ſolchen Glauben, Liebe und Hoff⸗
nung. .
Und dabey wolle uns das Lamm er⸗

halten und bewahren bis vor ſeinen
Thron!

Ihm ſey Ehre unter ſeinem Volk
und allenthalben, und in Ewigkeit,

Verzeichniß der Materien.
J. Von der Offenbarung GOttes und ſeines Wil⸗
lens in ſeinem Sohn. Ebr. 1, 1. p. I
II. Von dem Sohn, dem Erben uͤber alles. Cap.
1, 2. „
III. Von der Hoheit und Herrlichkeit der Perſon
JEſu. Cap. 1, 3. 13
IV. Von der Erkenntniß ſeines ganzen Lauffs.
Cap. 1,3. 19
V. Von der Verſoͤhnung, als dem Mittel⸗Punkt
der ganzen Erkenntniß JEſu. Cap. 1, 3. 29
VI. Von dem groſſen Namen, den JEſus geerbet
hat. Cap. 1,4. 5. 38
VI. Von dem Vorzug JEſu vor allen Engeln.
Cap. 1,6.7. 44
VIII. Von

OR( E
VIII. Von JEſu, dem ewigen Koͤnige. Cap. 1, 8212.
DS p, 49.
INX. Von JEſu, dem gerechten Koͤnige. Cap. 1, 8, 9.

“ 54
X. Von JEſu, dem geſalbten Koͤnige. Cap. 1,9. 63
XI. Von der Wahrnehmung des Worts. Cap. 2,
124 71
XII. Von dem Adel und Vorzug der Menſchen in
Chriſto. Cap. 2, 5⸗8. 80
XIII. Von der Erniedrigung JEſu. Cap. 2,6. 87
XV. Von dem Glaubens⸗Blick auf JEſu Creutz
und Krone. Cap. 2, 9. 93
XV. Von den goͤttlichen Urſachen der Leiden JE⸗
ſu. Cap 2,10. 104
XVI. Von der groſſen Menge, die JEſus zur
Beute krigt. Cap. 2, 10. 119
XVII. Von der Seligkeit und Herrlichkeit, ſo wir
durch Chriſtum erlangen. Cap. 2,10. 124
XVIII. Von unſerer Bluts⸗Verwandtſchaft mit
JEſu, dem Sohn OOttes. Cap. 2, 11. 131
XIX. Von der Gemeine JEſu. Cap. 2, 12. 138
XX. Von dem Glauben JEſu. Cap. 2,13. 149
XXI. Von der Menſchwerdung J Efu. Cap. 2,14. 165
XXII. Daß JEſus durch ſeinen Tod dem Teufel
die Macht genommen. Cap. 2, 14. 175
XXII. Daß wir um des Todes JEſu willen uns
nicht mehr vor dem Tode fuͤrchten doͤrfen.
Cap. 2, 15. . 184
XXIV. Wie ſich JEſus der Suͤnder ſo innig an⸗
genommen. Cap. 2. 16. 17. 189
XXV. Von JEſu, dem barmherzigen und treuen
Hohenprieſter. Cap. 2, 17. 18. 199
XXVI. Von JEſu, dem Apoſtel und Hohenprie⸗
ſter unſers Bekenntniſſes, Cap. 3. I. 216
XXVII. Von der Treue JEſu in ſeinem Amt.
Cap. 3,2. 5. 6. 226
Ff 2 XXVIII.

ℳ ) 0°( *

XXVIII. Von der Gottheit JEſu. Cap. 3, 4. p. 235
XXIX. Von dem Amt des heiligen Geiſtes beym
Ebangelio. Cap. 3,7. 8. 244
XXX. von dem wahren Stand der Gnade.

Cap. 3, 14. 259
XxXI. Aufmunterung zu halten an dem Bekennt⸗
niß. Cap. 4, 14. 291

XXXII. Von den Schwachheiten und Verſuchun⸗
gen JEſu. Cap. 4, 15. 16. 297
XXXIII. Von dem frendigen Zutritt zum Gna⸗
den⸗Thron. Cap. 4, 16. 313
E Von der⸗ Wuͤrde des Prieſter⸗Amts Je
u. Cap. 5 329
XXXV. Von 16 Leiden JEſu im Garten. En.

5/7. 33
XXXVI. Daß JEſus in ſeinem Leiden Gehorſam
gelernet habe. Cap. 5, 8. 345
XXXVII. Von dem Gehorſam JEſu bis in den
Tod. Cap. 5, 8. 353
XXXVIII. Von⸗ der Bollendung JEſu durch ſein
Leiden. Cap. 5,9 366
XXXIX. Von dem beſtandigen Fleiß, Glauben

und Gedult zu halten. Cap. 6, 11. 12. 385
XL. Von dem Eidſchwur GOttes zu ſeinen Ver⸗
heiſſungen. Cap. 6, 16–18. 398
XLI. Von der gewiſſen Hoffnung, als einem ve⸗
ſten Anker der Seele. Cap. 6, 19. 40⁰⁰
XLII. Daß JEſus als der Vorlaͤuffer fuͤr uns ins
Heilige gegangen. Cap. 6, 20. 4¹6
XILIII. Von JEſu, dem Hohenprieſter nach der
Ordnung Melchiſedek. Cap. 6, 20. 43⁰
* *

*

Taͤgliche Nahrung

Glaubens

aus der
Erkaͤnntniß JEſu
nach den
wichkioſten Zeugniſſen der Epiſtel.
— an die
— ehedem
kurzen Reden
vorgetragen

M. Friedrich Chriſtoph Steinhofer
Erſter Theil

Tuͤbingen
nun in rechtnaßigen Verlag

. er
Bergeriſchen Buchhandlung
176I.

110

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Focus

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